id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0011151-ara1.ms035	false	-6599509669483623207	192	258	1102	1462	1654	300	ابرجا- ومقلة وحاجبا مزججا وفاحما ومرسنا مسرجا اي كالسيف السريجي في الدقة والاستواء او كالسراج في البريق واللمعان قوله اي كالسيف السريجي في الدقة والاستواء او كالسراج في البريق يشير الي انه لم يعلم ما اراد بقوله مسرجا حتي اختلف----------- في تخريجه فقيل من قولهم للسيوف سريجية اي منسوبة الي قين يقال -له سريج يريد ان----ه في الاستواء والدقة كالسيف السريجي قاله ابن دريد غير-- انه	35	-177457508534707013	Hindawi085925824-ara1.ms003	true	7474067109333786898	250	286	1404	1596	1678	300	العجاج ومقلة وحاجبا مزججا وفاحما ومرسنا مسرجا 5 فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم ما اراد بقوله مسرجا حتي اختلف اءمة اللغة في تخري----------------------------------------------جه فقال ابن دريد يريد ان انفه في الاستواء والدقة كالسيف السريجي وقال ابن -سيده يريد انه	3	-3836694248185984160	153	230.0	122	379	40.36939239501953	23	Sham19Y0011151-ara1	Hindawi085925824-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms048	false	-2293870044128796264	158	184	799	925	1496	300	------الي قول الشاعر وقبر حرب بمكان قفر وليس قرب قبر حرب قبر وقوله من الطويل---------------------------------- كريم متي امدحه امدحه والوري معي واذا ما لمته لمته وحدي	48	-177457508534707013	Hindawi085925824-ara1.ms011	true	-8307339232938438559	19	53	112	272	1590	300	الثاني في قوله------ وقبر حرب بمكان قفر وليس قرب قبر حرب قبر 15 ب ومنه خفيف الثقل كالشطر الاول في قول ابي تمام كريم متي امدحه امدحه والوري معي واذا ما لمته لمته وحدي	11	-3836694248185984160	104	170.5	81	166	62.650604248046875	20	Sham19Y0011151-ara1	Hindawi085925824-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms871	false	-885259652715443259	213	239	1126	1254	1568	300	ابي تمام من البسيط ت------------قول في قومس قومي وقد اخذت منا السري وخطا المهرية القود امطلع الشمس تبغي ان تءم بنا فقلت كلا ولكن مطلع الجود	871	-177457508534707013	Hindawi085925824-ara1.ms044	true	-2817194798143150346	56	85	279	419	1529	300	ابو تمام يمدح عبد الله بن طاهر يقول في قومس قومي وقد اخذت منا السري وخطي المهرية القود امطلع الشمس تبغي ان تءم بنا فقلت كلا ولكن مطلع الجود	44	-3836694248185984160	115	215.5	91	140	82.14286041259766	21	Sham19Y0011151-ara1	Hindawi085925824-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms872	false	8188897984763658485	2	26	7	125	1499	300	ابي تمام---------------------- يقول في قومس قومي وقد اخذت منا السري وخطا المهرية القود امطلع الشمس تبغي ان تءم بنا فقلت كلا ولكن مطلع الجود	872	-177457508534707013	Hindawi085925824-ara1.ms044	true	-2817194798143150346	56	85	279	419	1529	300	ابو تمام يمدح عبد الله بن طاهر يقول في قومس قومي وقد اخذت منا السري وخطي المهرية القود امطلع الشمس تبغي ان تءم بنا فقلت كلا ولكن مطلع الجود	44	-3836694248185984160	116	221.0	92	140	82.85713958740234	22	Sham19Y0011151-ara1	Hindawi085925824-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms529	false	4418291085970820776	1	28	6	134	1568	300	كقول الحارث بن حلزة والعيش خير في ظلا ل النوك ممن عاش كدا فان مراده العي---ش الناعم في ظلال ------------الجهل خير من العيش الشاق في ظلال العقل	529	-177457508534707013	Hindawi085925824-ara1.ms105	true	-55464567027954739	226	253	1229	1360	1608	300	كقول اليشكري------- والعيش خير في ظلا ل النوك ممن عاش كدا---- مراده ان العيش الناعم الرغد في حال الحمق والجهل خير من العيش الشاق في حا-ل العقل	105	-3836694248185984160	98	163.0	76	143	68.5314712524414	17	Sham19Y0011151-ara1	Hindawi085925824-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms561	false	7852649691292845649	26	238	144	1296	1592	300	عوف بن محلم الشيباني ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الي ترجمان وينبغي ان يذكر نكتة اقتضت الاطناب فارادة التنزيه في سبحانه تقضي بشناعة جعل البنات لله تعالي ففيه تاكيد وتسديد والدعاء بالثمانين فيه تاكيد لتحقيق مقالته لانه اذا بلغ الثمانين صدقه في احتياج سمعه الي ترجمان وان كان قيل ان هذه الجملة ليس فيها تسديد للكلام الا بهذه الطريق الموهمة للدعاء عليه بالصيرورة الي ضعف سمعه واحتياجه لترجمان وهذا سءال ذكره الشيخ عز الدين بن عبد السلام ورايت التنوخي سبقه اليه وبالجملة ما اقتصر المصنف عليه من ارادة التنزيه والدعاء لا يقضي بالاعتراض الا بهذه الضميمة وكالتنبيه في --------------قول الشاعر واعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف ياتي كل ما قدرا ومما جاء بين كلامين وهو اكثر من جملة قوله تعالي فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين نساءكم حرث لكم فان قوله نساءكم حرث لكم بيان لقوله فاتوهن من حيث امركم الله وينبغي ان يقال النكتة ان الاخبار بان علم المرء ينفعه فيه تاكيد لامتثال الامر في قوله اعلم زاد المصنف في الايضاح انه قد يكون لتخصيص احد مذكورين بزيادة التاكيد في امر علق بهما نحو ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك او ل-----------لاستعطاف كقول المتنبي وخفوق قلب لو رايت لهيبه يا جنتي لرايت فيه جهنما او التنبيه	561	-177457508534707013	Hindawi085925824-ara1.ms109	true	-5330463286098351534	56	134	294	711	1627	300	عوف بن محلم الشيباني ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الي ترجمان 15 ب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التنبيه علي فضيلة العلم كقول الاخ-ر واعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف ياتي كل ما قدرا ج والتنزيه كقوله ويجعلون --------------------------------------------لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون د و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيادة التاكيد كقوله تعالي-------- ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير ه والاستعطاف كقول الشاعر- وخفوق قلب لو رايت لهيبه يا جنتي لرايت فيه جهنما و والتهويل	109	-3836694248185984160	308	464.5	250	1177	26.168224334716797	50	Sham19Y0011151-ara1	Hindawi085925824-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms619	false	-3782200948647178371	164	214	875	1144	1599	300	والشمس كالمراة في كف الاشل من-------------- الهيءة الحاصلة من الاستدارة مع الاشراق والحركة السريعة المتصلة مع تموج الاشراق حتي يري الشعاع كانه يهم بان ينبسط حتي يفيض من جوانب الداءرة ثم يبدو له فيرجع الي الانقباض تنبيه الاختلاف اعم من ان يكون--- المشبه هو المفرد كما سبق او يكون---- المشبه	619	-177457508534707013	Hindawi085925824-ara1.ms124	true	7488270148935688376	94	145	493	762	1546	300	والشمس كالمراة في كف الاشل فان الوجه فيه هو الهيءة الحاصلة من الاستدارة مع الاشراق والحركة السريعة المتصلة مع تموج الاشراق حتي تري الشعاع كانه يهم بان ينبسط حتي يفيض من جوانب الداءرة ثم يبدو له فيرجع الي الانقباض وحكم وجه المشبه------ ان يكون في المشبه ---------------به اقوي منه في المشبه	124	-3836694248185984160	225	394.0	182	290	77.5862045288086	38	Sham19Y0011151-ara1	Hindawi085925824-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms667	false	-8839498474333899799	168	201	883	1050	1576	300	وقد يتصرف في القريب بما يجعله -----------------غريبا كقوله من الكامل لم تلق هذا الوجه شمس نهارنا الا بوجه ليس فيه حياء وقوله من الكامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عزماته مثل النجوم ثواقبا لو لم يكن للثاقبات افول	667	-177457508534707013	Hindawi085925824-ara1.ms124	true	7488270148935688376	1	73	8	386	1546	300	وقد يتصرف في القريب بما يخرجه عن ابتذاله الي الغرابة كقول---- الشاعر لم تلق هذا الوجه شمس نهارنا الا بوجه ليس فيه حياء فان تشبيه الوجه الحسن بالشمس مبتذل ولكن حديث الحياء اخرجه الي الغرابة وقد يخرج وجه الشبه من الابتذال الي الغرابة وذلك بالجمع بين عدة تشبيهات كقول الشاعر كانما يبسم عن لءلء منضد او برد او اقاح او باستعمال شرط كقوله عزماته مثل النجوم ثواقبا لو لم يكن للثاقبات افول	124	-3836694248185984160	140	235.0	110	382	36.64921569824219	25	Sham19Y0011151-ara1	Hindawi085925824-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms711	false	-4021105293701090150	245	298	1337	1598	1605	300	كقول امرء القيس-------------------- فقلت له لما تمطي بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكل اراد وصف الليل بالطول فاستعار له-------------------------------------------------------- صلبا يتمطي به اذ كان كل--- صلب يطول عند التمطي--- وبالغ------- بان جعل له اعجازا يردف بعضها بعضا ثم اراد ان يصفه بالثقل علي كل قلب ساهر لمكابدته فاستعار له كلكلا ينوء به اي يثقل	711	-177457508534707013	Hindawi085925824-ara1.ms145	true	3093014415749157675	194	264	1074	1413	1599	300	كقول امرء القيس في وصف الليل بالطول فقلت له لما تمطي بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكل 13 فانه لم يكتف بتمثيل الليل بصورة شخص طويل القامة بل استوفي له جملة اركان الشخص فاستعار صلبا يتمطي به اذ كان كل ذي صلب يزيد في طوله تمطيه وبالغ في ذلك بان جعل له اعجازا يردف بعضها بعضا ثم اراد ان يصفه بالثقل علي--- قلب ساهر--------ه فاستعار له كلكلا ينوء به اي يثقل	145	-3836694248185984160	207	355.0	162	350	59.14285659790039	40	Sham19Y0011151-ara1	Hindawi085925824-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms747	false	1621152039725964903	142	184	767	988	1598	300	ب----ما لا تحقق لمعناه--- حسا ولا عقلا بل هو صورة وهمية محضة كلفظ الاظفار في قول الهذلي فانه لما شبه المنية بالسبع في الاغتيال اخذ الوهم في تصويرها بصورته واختراع--- لوازمه لها فاخترع لها صورة --مثل الاظفار ثم اطلق عليها لفظ الاظفار	747	-177457508534707013	Hindawi085925824-ara1.ms150	true	-6842566214687893569	107	149	615	836	1660	300	عنده ما لا تحقق لمعناه لا حسا ولا عقلا بل هو صورة وهمية محضة ك----الاظفار في ذلك المثال فانه لما شبه المنية بالسبع في الاغتيال اخذ الوهم يصو----رها بصورته ويخترع لها لوازمه---- فاخترع لها صورة كصورة الاظفار ثم اطلق عليها لفظ الاظفار	150	-3836694248185984160	192	331.5	153	233	82.40343475341797	32	Sham19Y0011151-ara1	Hindawi085925824-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms748	false	-7892109040472679526	125	187	645	986	1581	300	حسا ولا عقلا ليكون نعتا لكل منهما لا لمجموعهما بل هو اي المشبه به صورة وهمية محضة كلفظ الاظفار في قول الهذلي واذا المنية انشبت اظفارها فانه لما شبه المنية بالسبع في الاغتيال اخذ الوهم في تصويرها بصورته واختراع--- لوازمه للمنية من الهيءات والجوارح وعلي الخصوص ما يكون قوام اغتياله للنفوس به فاخترع لها مثل ص--ورة الاظفار ثم اطلق عليها لفظ الاظفار	748	-177457508534707013	Hindawi085925824-ara1.ms150	true	-6842566214687893569	113	149	641	836	1660	300	حسا ولا عقل----------------------------------ا بل هو ص-------------ورة وهمية محضة ك----الاظفار في ذلك المثال-------------------------- فانه لما شبه المنية بالسبع في الاغتيال اخذ الوهم يصو----رها بصورته ويخترع لها لوازم----------------------------------------------------------------------ه فاخترع لها صورة كصورة الاظفار ثم اطلق عليها لفظ الاظفار	150	-3836694248185984160	171	266.0	137	346	49.421966552734375	25	Sham19Y0011151-ara1	Hindawi085925824-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms784	false	-4653997176657292716	127	199	618	1027	1560	300	وهي اي AUTO المقابلة--- ان يءتي بمعنيين متوافقين او اكثر بان يكون معان متوافقة ثم يءتي بما يقابل ذلك علي الترتيب بان يكون الاول للاول والثاني للثاني وقال المطرزي في شرح المقامات AUTO المقابلة اعم من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطباق فان AUTO المقابلة يدخل فيها نحو انت ابن الدنيا وغيث الجود فلم والمراد بالتوافق خلاف التقابل نحو فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا ونحو قوله من البسيط ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل	784	-177457508534707013	Hindawi085925824-ara1.ms172	true	6127236296932805885	31	132	172	732	1673	300	------------المقابلة هي ان يءتي بمعنيين متوافقين او-------------- معان متوافقة ثم يءتي بما يقابل ذلك علي الترتيب -----كقوله تعالي فاما------------------------------------------------------------- من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري وكقوله تعالي يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث وقال عليه الصلاة والسلام للانصار انكم لتكثرون عند الفزع وتقلون عند الطمع وقال خالد بن صفوان يصف رجلا ليس له صديق في السر ولا عدو في العلانية وكقوله فتي كان فيه ما يسر صديقه ولكن فيه ما يسوء الاعاديا وكقوله وباسط خير فيكم بيمينه وقابض شر عنكم بشماله وكق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله---------- ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل	172	-3836694248185984160	155	6.5	127	799	19.399248123168945	24	Sham19Y0011151-ara1	Hindawi085925824-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms805	false	2224011747359727030	238	288	1254	1495	1557	300	التجريد ومنه AUTO التجريد وهو ان ينتزع ------------------------------------من امر ذي صفة----- اخر مثله فيها-------- مبالغة ل--كمالها فيه وهو -----------------------------------------------------------------اقسام منها نحو قولهم---------------------------------------- لي من فلان صديق حميم اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه ان يستخلص منه اخر مثله فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنها نحو قولهم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر	805	-177457508534707013	Hindawi085925824-ara1.ms175	true	7618378762890266783	115	216	591	1099	1520	300	التجريد---------- التجريد لغة ازالة الشء عن غيره واصطلاحا ان ينتزع المتكلم من امر ذي صفة امرا اخر مثله في تلك الصفة مبالغة في كمالها في المنتزع منه حتي انه قد صار منها بحيث يمكن ان ينتزع منه موصوف اخر بها واقسام التجريد كثيرة ا منها ما يكون بواسطة من التجريدية كقولك لي من فلان صديق حميم اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه ان يستخلص منه اخر مثله فيها ونحو تري منهمو الاسد الغضاب اذا سطوا وتنظر منهم في اللقاء بدورا ب ومنها ما يكون بواسطة الباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه- نحو قولهم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر	175	-3836694248185984160	195	298.5	153	519	37.5722541809082	38	Sham19Y0011151-ara1	Hindawi085925824-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms806	false	-7176818778571618457	27	109	141	540	1515	300	التجريد وهو عبارة----- عن-------------- ان ينتزع --------من امر ذي صفة امر- اخر مثله في تلك الصفة علي سبيل المبالغة في كمال الصفة في-------ه حتي انه ليتجرد ------------------------منه مثله فيها وهو -اقسام منها ان لا يقصد تشبيه الشء بغيره ويكون AUTO التجريد بمن نحو قولهم--------------------------------- لي من فلان صديق حميم اي بلغ ف-----ي الصداقة حدا يصح معه ان يستخلص منه اخر مثله في الصداقة وتسمي من هذه تجريدية--------------------------------------- ومنها ان يقصد تشبيه الشء بغيره ويكون بالباء كقول-------------------------------------هم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر	806	-177457508534707013	Hindawi085925824-ara1.ms175	true	7618378762890266783	116	216	599	1099	1520	300	التجريد لغة ازالة الشء عن غيره واصطلاحا ان ينتزع المتكلم من امر ذي صفة امرا اخر مثله في تلك الصفة -----------مبالغة في كمالها في المنتزع منه حتي انه قد صار منها بحيث يمكن ان ينتزع منه موصوف اخر بها وا--------------------------------------------قسام التجريد كثيرة ا منها ما يكون بواسطة من التجريدية كقولك لي من فلان صديق حميم اي بلغ فلان من الصداقة حدا -صح معه ان يستخلص منه اخر مثله فيها ونحو تري منهمو الاسد الغضاب اذا سطوا وتنظر منهم في اللقاء بدورا ب ومنها ما يكون بواسطة -----------------الباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه نحو قولهم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر	175	-3836694248185984160	238	286.0	179	573	41.5357780456543	40	Sham19Y0011151-ara1	Hindawi085925824-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms816	false	-3436269917435320025	72	132	393	696	1554	300	غير الثابتة----- اما ممكنة وهي الضرب الثالث كقوله اي قول مسلم بن الوليد يا واشيا حسنت فينا اساءته نجي حذارك انساني من الغرق فان استحسان اساءة الواشي ممكن -لكن -لما خالف الناس فيه عقبه ب-------------ان حذاره منه نجي انسا--------------------------نه من الغرق في الدموع او---- غير ممكنة كقوله من البسيط----- لو لم تكن نية الجوزاء خدمته لما رايت عليها عقد منتطق	816	-177457508534707013	Hindawi085925824-ara1.ms175	true	7618378762890266783	8	73	39	365	1520	300	غير --ثابت وهو ا اما ممكن ك--------------------------قول مسلم بن الوليد يا واشيا حسنت فينا اساءته نجي حذارك انساني من الغرق ف---استحسان اساءة الواشي ممكن ولكنه لما خالف الناس فيه عقبه بذكر سببه وهو ان حذاره من الواشي منعه من البكاء فسلم انسان عينه من الغرق في الدموع ب واما غير ممكن- كقول الخطيب القزويني لو لم تكن نية الجوزاء خدمته لما رايت عليها عقد منتطق	175	-3836694248185984160	244	395.0	196	358	68.15642547607422	44	Sham19Y0011151-ara1	Hindawi085925824-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms801	false	-5502116477275651413	227	293	1192	1540	1572	300	الجمع ومنه AUTO الجمع وهو ان يجمع --------بين متعدد في- حكم واحد كقوله تعا-----------------------لي المال والبنون زينة الحياة الدنيا ونحو من الرجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الشباب والفراغ والجده مفسدة للمرء اي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------فسده AUTO التفريق ومنه AUTO التفريق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع----- في المدح او غيره كقوله من الخفيف-------------------------------------------------------------------- ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير وقت سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء	801	-177457508534707013	Hindawi085925824-ara1.ms177	true	-2943337128503524796	18	138	98	762	1597	300	الجمع---------- الجمع -هو ان يجمع المتكلم بين متعدد تحت حكم واحد وذلك ا اما في اثنين نحو قوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا ونحو قوله تعالي واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة ب واما في اكثر نحو قوله تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه وكقوله ان الشباب والفراغ والجده مفسدة للمرء اي مفسده وكقوله اراءه وعطاياه ونعمته وعفوه رحمة للناس كلهم وكقوله اراءكم ووجوهكم وسيوفكم في الحادثات اذا دجون نجوم التفريق---------- التفريق ان يفرق --------بين امرين من نوع واحد في اختلاف حكمهما نحو قوله تعالي وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج وكقول الشاعر ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء	177	-3836694248185984160	258	404.0	204	693	37.22943878173828	41	Sham19Y0011151-ara1	Hindawi085925824-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms802	false	2655819371868490552	7	258	34	1338	1554	300	متعدد في- حكم اما--------------- اثنين ---كقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا او---------------------------------------------------------- اكثر كقول الشاعر ا---------------------------------------------------------------------------ن الشباب والفراغ والجده مفسدة للمرء اي مفسده و---لو ان المصنف انشد عليه----------------------------------------------------- في الايضاح قول محمد بن وهيب ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسحق والقمر لكنت اقول ان بداعة هذا يشترط فيها الاخبار عن المتعدد بمفرد يصدق علي الجميع لكونه مصدرا او نحوه فان زينة ومفسدة كذلك والا فمجرد AUTO الجمع بين متعدد بعطف او تثنية او جمع من غير ان يكونا من نوعين متباعدين غير متناسبين اي بديع فيه قوله في البيت اي مفسده علي تاويل المفسدة بالمفسد ولولا ذلك لانث وقال اية مفسدة ومنه AUTO التفريق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع واحد اما في المدح او غيره والمراد بالنوع الواحد ما اتحد فيه اما بالحقيقة او الادعاء كقوله وينسب للوطواط الش----------------------------------------------اعر ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء -------------------------------------------------------------------------------------------AUTO التقسيم ومنه AUTO التقسيم وهو ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه علي التعيين كقوله من البسيط ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد كان ينبغي ان يفسرها هذا بايقاع عدم التشابه بين المتشابهين لا بايقاع التباين وعليه قوله من قاس جدواك بالغمام فما انصف في الحكم بين شكلين انت اذا جدت ضاحك ابدا وهو اذا جاد دامع العين --------------------------------------------------------------------------------ويمكن--------- ان يكون منه قوله تعالي وما يستوي البحران الاية ومنه AUTO التقسيم وهو ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل من افراده -اليه علي---- التعيين	802	-177457508534707013	Hindawi085925824-ara1.ms177	true	-2943337128503524796	25	205	133	1094	1597	300	متعدد تحت حكم واحد وذلك ا اما في اثنين نحو قوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا ونحو قوله تعالي واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة ب واما في اكثر نحو قوله تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه وكقوله ان الشباب والفراغ والجده مفسدة للمرء اي مفسده وكقوله اراءه وعطاياه ونعمته وعفوه رحمة للناس كلهم وكقوله اراءكم ووجوهكم وسيوفكم في ال----------------------------------------------------------------------------------------حادثات اذا دجون نجوم التفريق التفريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يفرق ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين امرين من نوع وا---------------------------------------------------حد في اختلاف حكمهما نحو قوله تعالي وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج وكقول الشاعر ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء وكقوله من قاس جدواك يوما بالسحب اخطا مدحك السحب تعطي وتبكي وانت تعطي وتضحك وكقوله من قاس جد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واك بالغمام فما انصف في الحكم بين شكلين انت اذا جدت ضاحك ابدا وهو اذا جاد دامع العين وكقوله ورد الخدود ارق من ورد الرياض وانعم هذاك تنشقه الانو ف وذا يقبله الفم التقسيم التقسيم هو ان ي-----------------------------------------------------------------ذكر متعدد ثم يضاف الي -كل من افراده ما له علي جهة التعيين	177	-3836694248185984160	391	396.0	308	1743	22.432586669921875	65	Sham19Y0011151-ara1	Hindawi085925824-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms805	false	2224011747359727030	53	92	282	472	1557	300	وقد يطلق التقسيم علي امرين اخرين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تذكر احوال الشء مضافا الي كل----- ما يليق به كقوله اي ابي الطيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساطلب حقي بالقنا ومشايخ كانهم- من طول ما التثموا مرد ثقال اذا لاقوا خفاف اذا دعوا كثير اذا شدوا	805	-177457508534707013	Hindawi085925824-ara1.ms177	true	-2943337128503524796	220	300	1182	1597	1597	300	وقد يطلق التقسيم علي امرين اخرين اولهما ان تستوفي اقسام الشء نحو قوله تعالي له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري وثانيهما ان تذكر احوال الشء مضافا الي كل منها ما يليق به كقوله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم وكقوله ساطلب حقي بالقنا ومشايخ كانهمو من طول ما التثموا مرد ثقال اذا لاقوا خفاف اذا دعوا كثير اذا شدوا-	177	-3836694248185984160	177	309.0	141	416	42.54807662963867	34	Sham19Y0011151-ara1	Hindawi085925824-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms803	false	-322591733687504721	264	300	1331	1525	1525	300	اي المتنبي حتي اقام علي ارباض خرشنة--- تشقي به الروم والصلبان والبيع للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني كقوله من البسيط قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع-	803	-177457508534707013	Hindawi085925824-ara1.ms178	true	-745495875965837938	110	171	550	864	1525	300	---المتنبي حتي اقام علي ارباض خرشنة 14 تشقي به الروم والصلبان والبيع للرق- ما نسلوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا ونحو ساطلب حقي بالقنا ومشايخ 15 كانهم من طول ما الثموا مرد ونحو ثقال اذا لاقوا خفاف اذا دعوا كثير اذا شدوا قليل اذ عدوا والثاني كقول سيدنا حسان قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع	178	-3836694248185984160	177	313.0	145	318	55.660377502441406	30	Sham19Y0011151-ara1	Hindawi085925824-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms792	false	-3476121096537603499	186	276	927	1385	1502	300	ان يق--ال--- بين---- طرفي جملة وما اضيف اليهما ومثله قولهم كلام الامام امام الكلا-----------------------------م ومنها ان يقع ----------------------------------بين متعلقي فعلين في جملتين كقوله تعالي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي قوله متعلقي فعلين فيه نظر لانه يخرج مخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ولا معني لاخراجه فالصواب ان يقال متعلقي عاملين ومنه قول الحماسي وهو عبد الله بن الزبير الاسدي فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا ومنها ان يقع بين لفظين في طرفي --جملتين كقوله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن	792	-177457508534707013	Hindawi085925824-ara1.ms183	true	7929423059148717886	153	219	791	1112	1531	300	ان يقع العكس بين احد طرفي جملة وما اضيف اليه ذلك الطرف نحو كلام الملوك ملوك الكلام وكقول المتنبي اذا امطرت منهم ومنك سحابة فوابلهم طل وطلك وابل ب ان يقع العكس بين متعلقي فعلين في جملتين كقوله تعالي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ج ان يقع العكس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين لفظين في طرفي الجملتين كقوله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن	183	-3836694248185984160	203	306.0	160	532	38.157894134521484	36	Sham19Y0011151-ara1	Hindawi085925824-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms823	false	7810246442726585836	67	105	359	545	1534	300	كانك لم تجزع علي ابن طريف --والمبالغة في المدح كقوله من البسيط- المع برق سري ام ضوء مصباح ام ابتسامتها بالمنظر الضاحي او ف---------ي الذم كقوله من الوافر وما ادري ولست اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء	823	-177457508534707013	Hindawi085925824-ara1.ms184	true	-341904743779835082	0	38	0	188	1546	300	كانك لم تجزع علي ابن طريف او المبالغة في المدح كقول---- البحتري المع برق سري ام ضوء مصباح ام ابتسامتها بالمنظر الضاحي او المبالغة في الذم كقول زهي------ر وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء	184	-3836694248185984160	164	285.5	129	198	82.82828521728516	31	Sham19Y0011151-ara1	Hindawi085925824-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms829	false	4641145837857284157	216	262	1133	1357	1560	300	فان كانا اي اللفظان المتفقان في ذلك كله فان كانا من نوع----- كاسمين سمي------------------------- مماثلا -----------نحو ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير سا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة وان كانا من نوعين سمي----------------- مستوفي كقوله من الكامل-------------------- ما مات من كرم الزمان فانه يحيا لدي يحيي بن عبد الله	829	-177457508534707013	Hindawi085925824-ara1.ms186	true	6311324951141179658	120	196	677	1090	1609	300	فان كان---- اللفظان المتجانسان من------------------ نوع واحد كاسمين او فعلين او حرفين سمي الجناس مماثلا 2 ومستوفيا نحو ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة فالمراد بالساعة الاولي يوم القيامة وبالساعة الثانية المدة من الزمان ونحو رحبة رحبة فرحبة الاولي فناء الدار ورحبة الثانية بمعني واسعة وان كانا من نوعين كفعل واسم سمي الجناس مستوفيا نحو ارع الجار ولو جار وكقول الشاعر ما مات من كرم الزمان فانه يحيا لدي يحيي بن عبد الله	186	-3836694248185984160	175	274.5	138	435	40.22988510131836	30	Sham19Y0011151-ara1	Hindawi085925824-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms835	false	-1577534912414298687	223	300	1144	1547	1547	300	وقع احد المتجانسين جناس القلب في اول البيت والاخر في اخره سمي مقلوبا مجنحا واذا ولي احد المتجانسين الاخر سمي مزدوجا ومكررا ومرددا نحو وجءتك من سبا بنبا يقين ويلحق بالجناس شيءان احدهما ان يجمع اللفظين الاشتقاق نحو فاقم وجهك للدين القيم وينبغي ان يقول او اول الفقرة ليعم النظم والنثر الا ان مثله في النثر سياتي في رد العجز علي الصدر والاخر في اخره سمي مقلوبا مجنحا كقول الشاعر لاح انوار الهدي من كفه في كل-	835	-177457508534707013	Hindawi085925824-ara1.ms189	true	9095055385673492255	56	80	294	411	1542	300	وقع احد المتجانسين -----------في اول البيت والاخر في اخره سمي مقلوبا مجنحا كانه ذو جناحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مثل قوله----------------------------------------------------------------------------- لاح انوار الهدي من كفه في كل	189	-3836694248185984160	100	145.5	79	404	24.75247573852539	19	Sham19Y0011151-ara1	Hindawi085925824-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms858	false	2457422258956259042	205	253	1065	1286	1524	300	مذموم لانه سرقة محضة ويسمي نسخا وانتحالا كما حكي عن عبد الله بن الزبير انه فعل ذلك بقول معن بن اوس من الطويل اذا انت لم تنصف اخاك وجدته علي طرف الهجران ان كان يعقل ويركب حد السيف من ان تضيمه اذا لم يكن عن شفرة السيف مزحل	858	-177457508534707013	Hindawi085925824-ara1.ms194	true	-921268651910797464	143	182	743	916	1550	300	مذموم و----سرقة محضة-------------------- كما فعل--- عبد الله بن الزبير------------ بقول معن بن اوس 1 --------اذا انت لم تنصف اخاك وجدته علي طرف الهجران ان كان يعقل وي-كب حد السيف من ان تضيمه اذا لم يكن عن شفرة السيف مزحل	194	-3836694248185984160	167	285.5	129	221	75.56561279296875	32	Sham19Y0011151-ara1	Hindawi085925824-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms859	false	-2293947982463838405	8	106	41	529	1498	300	اذا انت لم تنصف اخاك وجدته علي طرف الهجران ان كان يعقل ويركب حد السيف من ان تضيمه اذا لم يكن عن شفرة السيف مزحل فقال له معاوية لقد شعرت بعدي ولم يفارق عبد الله المجلس حتي دخل معن ابن اوس فانشده كلمته التي اولها لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول وفي معناه ان يبدل بالكلمات كلها او بعضها ما يرادفها وان كان مع تغيير لنظمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ---------------اخذ بعض اللفظ سمي اغارة ومسخا-- فان كان-- الثاني ابلغ لاختصاصه بفضيلة فممدوح ---كقول بشا-ر من البسيط من راقب الناس لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك اللهج	859	-177457508534707013	Hindawi085925824-ara1.ms194	true	-921268651910797464	157	280	805	1447	1550	300	اذا انت لم تنصف اخاك وجدته علي طرف الهجران ان كان يعقل وي-كب حد السيف من ان تضيمه اذا لم يكن عن شفرة السيف مزحل واما تبديل الالفاظ بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رادفها كما فعل بقول الحطيءة دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي فقال الاخر ذر الماثر لا تذهب لمطلبها واجلس فانك انت الاكل اللابس وقريب منه تبدل الالفاظ بضدها مع رعاية النظم والترتيب كما فعل بقول حسان رضي الله عنه بيض الوجوه كريمة احسابهم شم الانوف من الطراز الاول فقال غيره سود الوجوه لءيمة احسابهم فطس الانوف من الطراز الاخر ب والمسخ او الاغارة هو ان ياخذ بعض اللفظ او يغير بعض النظم فان امتاز الثاني بحسن السبك---------- فممدوح نحو قول الاخر---------- من راقب الناس لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك اللهج	194	-3836694248185984160	225	328.0	171	836	26.913875579833984	41	Sham19Y0011151-ara1	Hindawi085925824-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms868	false	-8916956186733778141	177	205	937	1095	1600	300	يعقد القران------- كقول الشاعر انلني بالذي استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه	868	-177457508534707013	Hindawi085925824-ara1.ms196	true	-2565176708261514531	249	277	1273	1432	1556	300	فعقد القران الكريم كقوله------ انلني بالذي استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه	196	-3836694248185984160	150	282.5	123	165	90.90908813476562	25	Sham19Y0011151-ara1	Hindawi085925824-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms869	false	-394909077307381623	262	288	1301	1449	1509	300	لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب اشار- الي البيت المشهور من البسيط المستجير بعمر وعند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار وان	869	-177457508534707013	Hindawi085925824-ara1.ms197	true	-1932099122979515560	126	149	644	775	1582	300	لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب اشارة الي قول الاخر-------------- المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار ----	197	-3836694248185984160	120	210.5	99	149	80.53691101074219	19	Sham19Y0011151-ara1	Hindawi085925824-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms870	false	-7141425925315095290	15	63	74	348	1584	300	الاشارة الي شعر فمثله المصنف بقوله-- لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب اشار- الي البيت المشهور المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار واما------- الاشارة الي مثل فكقوله -------------------------من غاب عنكم نسيتموه وقلبه عندكم رهينه اظنكم في الوفاء ممن صحبته صحبة السفينه	870	-177457508534707013	Hindawi085925824-ara1.ms197	true	-1932099122979515560	119	175	607	912	1582	300	الاشارة الي شعر مشهور نحو قول الشاعر لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب اشارة الي قول الاخ----ر المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار والثالث وهو الاشارة الي مثل ساءر من غير ذكره نحو قول الشاعر من غاب عنكم نسيتموه وقلبه عندكم رهينه اظنكم في الوفاء ممن صحبته صحبة السفينه	197	-3836694248185984160	237	422.0	192	309	76.69902801513672	40	Sham19Y0011151-ara1	Hindawi085925824-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms871	false	-885259652715443259	256	283	1347	1478	1568	300	كقوله ابي تمام من الخفيف لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا كل يوم تبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا	871	-177457508534707013	Hindawi085925824-ara1.ms198	true	3943144757666731195	129	154	701	821	1582	300	كقول -ابي تمام---------- لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا كل يوم تبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا	198	-3836694248185984160	119	225.5	95	131	90.83969116210938	23	Sham19Y0011151-ara1	Hindawi085925824-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms872	false	8188897984763658485	144	236	737	1189	1499	300	كقول ابي تمام لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا كل يوم تبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب من التخلص كقولك بعد حمد الله اما بعد قيل وهو فصل الخطاب وكقوله تعالي هذا وان للطاغين لشر ماب اي الامر هذا او هذا كما ذكر وقوله هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب ومنه قول الكاتب هذا باب وثالثها الانتهاء كقوله -------------------------------ابي نواس من الطويل واني جدير اذ بلغتك بالمني وانت بما املت منك جدير فان تولني منك الجميل فاهله والا فاني عاذر وشكور	872	-177457508534707013	Hindawi085925824-ara1.ms198	true	3943144757666731195	129	239	701	1259	1582	300	كقول ابي تمام لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا كل يوم تبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا وحسن الانتهاء ويقال له حسن الختام هو ان يجعل المتكلم اخر كلامه عذب اللفظ حسن السبك صحيح المعني مشعرا بالتمام حتي تتحقق براعة المقطع بحسن الختام اذ هو اخر ما يبقي منه في الاسماع وربما حفظ من بين ساءر الكلام لقرب العهد به يعني ان يكون اخر الكلام مستعذبا حسنا لتبقي لذته في الاسماع مءذنا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانتهاء بحيث لا يبقي تشوقا الي ما وراءه كقول ابي نواس---------- واني جدير اذ بلغتك بالمني وانت بما املت فيك جدير فان تولني منك الجميل فاهله والا فاني عاذر وشكور	198	-3836694248185984160	239	278.0	190	760	31.447368621826172	45	Sham19Y0011151-ara1	Hindawi085925824-ara1