id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0009937-ara1.ms019	true	-1301313021833578540	0	204	0	1014	1527	300	البرامكة فعزم يحيي بن خالد ان يجمع بينه وبين الكساءي وجعل لذلك يوما فلما حضر تقدمت وابن الاحمر1 فدخل فاذا بمثال في صدر المجلس فقعد عليه يحيي وقعد الي جانب المثال جعفر والفضل ومن حضر بحضورهم وحضر سيبويه فاقبل عليه الاحمر---------------------------- فساله عن مسالة فاجابه فيها سيبويه فقال له------- اخطات ثم ساله عن ثانية و------------------------------------ثالثة -----كل ذلك يقول له اخطات فقال سيب---ويه هذا سوء ادب ف-----------اقبلت عليه فقلت ان في هذا الرجل حدة وعجل-----ة ولكن ما تقول في-من قال هءلاء ابون ومررت بابين كيف تقول علي مثال ذلك من وايت او اويت فاجاب فاخطا فقلت له اعد النظر------------------------------------- ثلاث مرات تجيب ولا تصيب2 فلما كثر عليه ذلك قال لست اكلمكما او يحضر صاحبكما حتي اناظره---- فحضر الكساءي فاقبل علي سيبويه فقال اتسالني ام اسالك فقال بل سل--ني انت ف-قال --له الكساءي----- كيف تقول قد كنت اظ---ن العقرب اشد لسعة من الزنبور فاذا هو هي او فاذا هو اياها فقال سيبويه فاذا هو هي ولا يجوز النصب فقال له الكساءي لحنت ثم ساله عن مساءل من هذا النوع---- خرجت فاذا عبد الله القاءم او القاءم فقال سيبويه في ذلك كله بالرفع دون النصب فقال الكساءي ليس هذا من كلام العرب ال-عرب ترفع في ذلك كله وتنصب- فدفع---- سيبويه قول--------------ه فقال--- يحيي -بن خالد قد اختلفتما	19	-7602369143654531100	JK001424-ara1.ms281	false	2220003942590267474	83	300	421	1508	1508	300	البرامكة فطلب------------- ان يجمع بينه وبين الكساءي للمناظرة حضر سيبويه في ---------------------------------------------مجلس---------- يحيي بن خالد وعنده ولداه- جعفر والفضل ومن حضر بحضورهم -من الاكابر فاقبل خل-ف الاحمر علي سيبويه قبل حضور الكساءي فسالة عن مسالة فاجابه----- سيبويه فقال له الاحمر اخطات ثم ساله عن ثانية فاجابه فيها فقال له اخطات ثم ساله عن ثالثة فاجابه فيها فقال له اخطات فقال له سيبويه هذا سوء ادب قال الفراء فاقبلت عليه وقلت ان في هذا الرجل -----عجلة وحدة ولكن ما تقول في من قال هءلاء ابون ومررت بابين كيف تقول علي مثال ذلك من وايت--- اويت ف-قدر فاخطا فقلت--- اعد النظر فقدر فاخطا فقلت اعد النظر فقدر فاخطا ثلاث مرات يجيب ولا يصيب ف-لما كثر ذلك عليه قال لا- اكلمكما او يحضر صاحبكما حتي اناظره قال فحضر الكساءي فاقبل علي سيبويه فقال -تسالني او اسالك فقال بل تسالني انت فاقبل عليه الكساءي فقال كيف تقول--- كنت اظن ان العقرب اشد لسعة من الزنبور فاذا هو هي او فاذا هو اياها فقال سيبويه فاذا هو هي ولا يجوز النصب فقال له الكساءي لحنت ثم ساله عن مساءل من هذا النحو نحو خرجت فاذا عبد الله القاءم والق--اءم فقال سيبويه في ذلك---- بالرفع دون النصب فقال الكساءي ليس هذا من كلام العرب والعرب ترفع--- ذلك كله وتنصبه فدفع ذلك سيبويه -ولم يجز فيه النصب فقال له يحيي ابن خالد قد اختلفتما-	281	4997223050772144985	811	1278.5	639	1192	68.03691101074219	133	Sham19Y0009937-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0009937-ara1.ms019	true	-1301313021833578540	204	280	1014	1421	1527	300	وانتما رءيسا بلديكما فمن ذا يحكم بينكما فقال له الكساءي هذه العرب في بابك قد --جمعتهم من كل اوب ووفدت عليك من كل صقع وهم فصحاء الناس وقد قنع بهم اهل المصرين وسمع اهل الكوفة واهل البصرة منهم فيحضرون ويسالون فقال ي---حيي وجعفر قد انصفت فامر باحضارهم فدخلوا ف--هم ابو فقعس وابو دثار وابو الجراح وابو ثروان فسءلوا عن المساءل التي جرت بين الكساءي وسيبويه فتابعوا الكساءي وقالوا بقوله فاقبل يحيي علي سيبويه فقال قد تسمع	19	-7602369143654531100	JK001424-ara1.ms282	false	-4210517217892705024	0	75	0	405	1499	300	وانتما رءيسا بلديكما فمن ذا يحكم بينكما فقال له الكساءي هذه العرب ب--بابك قد اجتمعت من-- كل اوب ووفدت عليك من كل صقع وهم فصحاء الناس وقد قنع بهم اهل المصرين وسمع اهل الكوفة و----البصرة منهم فيحضرون ويسالون فقال له يحيي وجعفر قد انصفت وامر باحضارهم فدخلوا وفيهم ابو فقعس وابو زياد وابو الجراح وابو ثروان فسءلوا عن المساءل التي جرت بين الكساءي وسيبويه فوافقوا الكساءي وقالوا بقوله فاقبل يحيي بن- سيبويه فقال قد تسمع	282	4997223050772144985	383	720.5	310	414	92.51207733154297	66	Sham19Y0009937-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0009937-ara1.ms035	true	8544891133942282472	255	300	1428	1678	1678	300	ذهب الكوفيون الي ان السين التي تدخل علي الفعل المستقبل نحو سافعل اصلها سوف وذهب البصريون الي انها اصل بنفسها اما الكوفيون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا ذلك لان سوف كثر استعمالها في كلامهم وجريها علي السنتهم وهم ابدا يحذفون لكثرة الاستعمال كقولهم لا ادر-	35	-7602369143654531100	JK001424-ara1.ms256	false	-9121972093253791664	248	293	1245	1496	1525	300	ذهب الكوفيون الي ان السين التي تدخل علي الفعل المستقبل نحو سافعل اصلها سوف وذهب البصريون الي انها اصل بنفسها اما الكوفيون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا ذلك لان سوف كثر استعمالها في كلامهم وجريها علي السنتهم وهم ابدا يحذفون لكثرة الاستعمال كقولهم لا ادر	256	4997223050772144985	250	495.0	206	251	99.60159301757812	44	Sham19Y0009937-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0009937-ara1.ms036	true	-2248101037379661009	38	121	199	619	1496	300	والذي يدل علي ذلك انه قد صح عن-- العرب انهم قالوا في سوف افعل سو افعل فحذفوا الفاء ومنهم من قال سف افعل فحذف الواو واذا جاز ان يحذف الواو تارة والفاء اخري لكثرة الاستعمال جاز ان يجمع بينهما في الحذف مع تطرق الحذف اليهما في اللغتين لكثرة الاستعمال والذي يدل علي ذلك ان السين تدل علي ما تدل عليه سوف من الاستقبال فلما شابهتها في اللفظ والمعني دل علي انها ماخوذة منها وفرع عليها واما البصريون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا ذلك	36	-7602369143654531100	JK001424-ara1.ms130	false	9205070408457190516	3	31	12	148	1525	300	والذي يدل علي ذلك انه روي عن بعض العرب انه------------------------------------------------- قال اتاني سواءك فرفع فدل علي صحة ما ذهبنا------------------------------------------------------------------------------- اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما البصريون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا ذلك	130	4997223050772144985	90	117.0	71	422	21.327014923095703	15	Sham19Y0009937-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0009937-ara1.ms036	true	-2248101037379661009	153	238	765	1199	1496	300	الجواب عن كلمات الكوفيين اما قولهم ان سوف لما كثر استعمالها في كلامهم حذفوا الواو والفاء لكثرة الاستعمال قلنا---------- هذا فاسد فان الحذف لكثرة الاستعمال ليس بقياس ليجعل اصلا لمحل الخلاف علي ان الحذف ولو وجد كثيرا في غير الحرف من الاسم والفعل فقلما يوجد في الحرف وان وجد الحذف في الحرف في بعض المواضع فهو علي خلاف القياس فلا يجعل اصلا يقاس عليه واما ما رووه عن العرب من قولهم في سوف افعل سو افعل وسف افعل فالجواب عنه من ثلاثة اوجه الوجه الاول	36	-7602369143654531100	JK001424-ara1.ms147	false	-8612967325899749716	258	284	1279	1420	1492	300	الجواب عن كلمات الكوفيين اما قولهم ان الاصل يا الله امنا بخير ف-------حذفوا --بعض الكلام لكثرة الاستعمال قلنا الجواب عن هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ثلاثة اوجه الوجه الاول	147	4997223050772144985	100	144.5	81	444	22.52252197265625	16	Sham19Y0009937-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0009937-ara1.ms036	true	-2248101037379661009	113	160	573	803	1496	300	واما البصريون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا------------ ذلك لان الاصل في كل حرف يدل علي معني الا يدخله الحذف وان يكون اصلا في نفسه والسين حرف يدل علي معني فينبغي ان يكون اصلا------- في نفسه لا ماخوذا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غيره وام-----------------------------------------------------------------------------------------ا الجواب عن كلمات الكوفيين اما قولهم ان	36	-7602369143654531100	JK001424-ara1.ms155	false	-5541433626664674181	54	136	306	749	1587	300	واما البصريون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا انه لا يجوز ذلك لان الاسم النكرة مبهم لا يخص واحدا بعين------------------------------ه والمقصود بالندبة-------------- ان يظهر النادب عذره في تفجعه علي المندوب ليساعد في تفجعه فيحصل التاسي بذلك فيخف ما به من المصيبة وذلك انما يحصل بندبة المعرفة لا بندبة النكرة واذا كان ندبة النكرة ليس فيها فاءدة وجب ان تكون غير جاءزة واما الاسماء الموصولة فانها ايضا مبهمة فاشبهت النكرة فوجب ان لا تجوز ندبتها كالنكرة واما الجواب عن كلمات الكوفيين اما قولهم ان	155	4997223050772144985	121	145.5	96	487	24.84599494934082	17	Sham19Y0009937-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0009937-ara1.ms036	true	-2248101037379661009	104	159	524	800	1496	300	اللفظ والمعني دل علي انها ماخوذة منها وفرع عليها واما البصريون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا ذلك-------------------------------------- لان الاصل في كل حرف يدل علي معني الا يدخله الحذف وان يكون اصلا في نفسه والسين حرف يدل علي معني فينبغي ان يكون اصلا في نفسه لا ماخوذا من غيره وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجواب عن كلمات الكوفيين اما قولهم	36	-7602369143654531100	JK001424-ara1.ms156	false	-1124502309978748489	87	149	465	785	1525	300	-------الصفة فدل علي ما قلناه وام-------------------ا البصريون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا انه لايجوز ان تلقي علامة الندبة علي الصفة لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علامة الندبة انما تلقي علي ما يلحقه تنبيه النداء لمد الصوت وليس ذلك موجودا في الصفة لانها لا يلزم ذكرها مع الموصوف فوجب ان لا يجوز وسنبين هذا في الجواب ان شاء الله تعالي اما الجواب عن كلمات الكوفيين اما قولهم	156	4997223050772144985	91	-7.5	73	486	18.724279403686523	15	Sham19Y0009937-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0009937-ara1.ms036	true	-2248101037379661009	7	300	30	1496	1496	300	ذلك والاصل لا ادري ولم ابال ولم يكن وااخذ وااكل فحذفوا في هذه المواضع وما اشبهها لكثرة الاستعمال فكذلك ه-هنا لما كثر استعمال سوف في كلامهم حذفوا منها الواو والفاء تخفيفا والذي يدل علي ذلك انه قد صح عن العرب انهم قالوا في سوف افعل سو افعل فحذفوا الفاء ومنهم من قال سف افعل فحذف الواو واذا جاز ان يحذف الواو تارة والفاء اخري لكثرة الاستعمال جاز ان يجمع بينهما في الحذف مع تطرق الحذف اليهما في اللغتين لكثرة الاستعمال والذي يدل علي ذلك ان السين تدل علي ما تدل عليه سوف من الاستقبال فلما شابهتها في اللفظ والمعني دل علي انها ماخوذة منها وفرع عليها واما البصريون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا ذلك لان الاصل في كل حرف يدل علي معني ا--لا يدخله الحذف وان يكون اصلا في نفسه والسين حرف يدل علي معني فينبغي ان يكون اصلا في نفسه لا ماخوذا من غيره واما الجواب عن كلمات الكوفيين اما قولهم ان سوف لما كثر استعمالها في كلامهم حذفوا الواو والفاء لكثرة الاستعمال قلنا هذا فاسد فان الحذف لكثرة الاستعمال ليس بقياس ليجعل اصلا لمحل الخلاف علي ان الحذف ولو وجد كثيرا في غير الحرف من الاسم والفعل فقلما يوجد في الحرف وان وجد الحذف في الحرف في بعض المواضع فهو علي خلاف القياس فلا يجعل اصلا يقاس عليه واما ما رووه عن العرب من قولهم في سوف افعل سو افعل وسف افعل فالجواب عنه من ثلاثة اوجه الوجه الاول ان هذه رواية تفرد بها بعض الكوفيين فلا يكون فيها حجة والوجة الثاني ان صحت---- الرواية عن العرب فهو من الشاذ الذي لا يعبا به لقلته والثالث ان حذف الفاء والواو علي خلاف القياس فلا ينبغي ان يجمع بينهما في الحذف لان ذلك يءدي الي ما لا نظير له في كلامهم فانه ليس في كلامهم حرف حذف جميع حروفه طلبا للخفة علي-	36	-7602369143654531100	JK001424-ara1.ms257	false	-450345345014941653	0	293	0	1466	1496	300	ذلك والاصل لا ادري ولم ابال ولم يكن وااخذ وااكل فحذفوا في هذه المواضع وما اشبهها لكثرة الاستعمال فكذلك هاهنا لما كثر استعمال سوف في كلامهم حذفوا منها الواو والفاء تخفيفا والذي يدل علي ذلك انه قد صح عن العرب انهم قالوا في سوف افعل سو افعل فحذفوا الفاء ومنهم من قال سف افعل فحذف الواو واذا جاز ان يحذف الواو تارة والفاء اخري لكثرة الاستعمال جاز ان يجمع بينهما في الحذف مع تطرق الحذف اليهما في اللغتين لكثرة الاستعمال والذي يدل علي ذلك ان السين تدل علي ما تدل عليه سوف من الاستقبال فلما شابهتها في اللفظ والمعني دل علي انها ماخوذة منها وفرع عليها واما البصريون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا ذلك لان الاصل في كل حرف يدل علي معني ان لا يدخله الحذف وان يكون اصلا في نفسه والسين حرف يدل علي معني فينبغي ان يكون اصلا في نفسه لا ماخوذا من غيره واما الجواب عن كلمات الكوفيين اما قولهم ان سوف لما كثر استعمالها في كلامهم حذفوا الواو والفاء لكثرة الاستعمال قلنا هذا فاسد فان الحذف لكثرة الاستعمال ليس بقياس ليجعل اصلا لمحل الخلاف علي ان الحذف -لو وجد كثيرا في غير الحرف من الاسم والفعل فقلما يوجد في الحرف وان وجد الحذف في الحرف في بعض المواضع فهو علي خلاف القياس فلا يجعل اصلا يقاس عليه واما ما رووه عن العرب من قولهم في سوف افعل سو افعل وسف افعل فالجواب عنه من ثلاثة اوجه الوجه الاول ان هذه رواية تفرد بها بعض الكوفيين فلا يكون فيها حجة و------الثاني ان صحت هذه الرواية عن العرب فهو من الشاذ الذي لا يعبا به لقلته والثالث ان حذف الفاء والواو علي خلاف القياس فلا ينبغي ان يجمع بينهما في الحذف لان ذلك يءدي الي ما-لا نظير له في كلامهم فانه ليس في كلامهم حرف حذف جميع حروفه طلبا للخفة علي	257	4997223050772144985	1458	2877.0	1168	1474	98.91452026367188	287	Sham19Y0009937-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0009937-ara1.ms037	true	2000575104679276951	7	79	31	384	1559	300	حرف واحد والمصير الي ما لا نظير له في كلامهم مردود واما قولهم ان السين تدل علي الاستقبال كما ان سوف تدل علي الاستقبال قلنا هذا باطل لانه لو كان الامر كما زعمتم لكان ينبغي ان يستويا في الدلالة علي الاستقبال علي حد واحد ولا شك ان سوف اشد تراخيا في الاستقبال من السين فلما اختلفا في الدلالة دل علي ان كل واحد منهما حرف مستقل بنفسه غير ماخوذ من صاحبه والله	37	-7602369143654531100	JK001424-ara1.ms258	false	-1758416502284139547	0	71	0	352	1575	300	حرف واحد والمصير الي ما-لا نظير له في كلامهم مردود واما قولهم ان السين تدل علي الاستقبال كما ان سوف تدل علي الاستقبال قلنا هذا باطل لانه لو كان الامر كما زعمتم لكان ينبغي ان يستويا في الدلالة علي الاستقبال علي حد واحد ولا شك ان سوف اشد تراخيا في الاستقبال من السين فلما اختلفا في الدلالة دل علي ان كل واحد منهما حرف مستقل بنفسه غير ماخوذ من صاحبه والله	258	4997223050772144985	352	699.0	281	353	99.71671295166016	72	Sham19Y0009937-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0009937-ara1.ms042	true	5773286107929362269	216	286	1177	1551	1632	300	سالوني ان الخص لهم كتابا لطيفا يشتمل علي مشاهير المساءل الخلافية بين نحويي البصرة والكوفة علي ترتيب المساءل الخلافية بين الشافعي وابي حنيفة ليكون اول كتاب صنف في علم العربية علي هذا الترتيب والف علي هذا الاسلوب لانه ترتيب لم يصنف عليه احد من السلف ولا الف عليه احد من الخلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتمدت في النصرة علي ما اذهب اليه من مذهب اهل الكوفة او البصرة علي سبيل الانصاف لا التعصب والاسراف	42	-7602369143654531100	JK001424-ara1.ms001	false	-6047090475698267748	59	152	369	871	1611	300	سالوني ان الخص لهم كتابا لطيفا يشتمل علي مشاهير المساءل الخلافية بين نحويي البصرة والكوفة علي ترتيب المساءل الخلافية بين الشافعي وابي حنيفة ليكون اول كتاب صنف في علم العربية علي هذا الترتيب والف علي هذا الاسلوب لانه ترتيب لم يصنف عليه احد من السلف ولا الف عليه احد من الخلف فتوخيت اجابتهم علي وفق مسالتهم وتحريت اسعافهم لتحقيق طلبتهم وفتحت في ذلك الطريق وذكرت من مذهب كل فريق ما اعتمد عليه اهل التحقيق واعتمدت في النصرة علي ما اذهب اليه من مذهب اهل الكوفة او البصرة علي سبيل الانصاف لا التعصب والاسراف	1	4997223050772144985	374	736.0	304	502	74.50199127197266	69	Sham19Y0009937-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0009937-ara1.ms054	true	6292500344051871112	225	298	1204	1577	1588	300	عقيبة الاسدي معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا ادي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روها بني حرب عليكم ولا ترموا بها الغرض البعيدا1 لان الباء دخلت علي شء لو لم تدخل عليه لم يخل بالمعني ولم يحتج اليه ولكان نصبا الا تراهم يقولون حسبك هذا وبحسبك هذا فلا يتغير المعني وجري هذا مجراه قبل ان تدخل الباء لان بحسبك في موضع ابتداء ومثل ذلك قول لبيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تجد من دون عدنان والدا ودون معد فلتزعك العواذل	54	-7602369143654531100	JK001424-ara1.ms144	false	2200420784685735076	205	284	1044	1464	1537	300	عقيبة الاسدي معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا فنصب الحديد حملا علي موضع بالجبال لان موضعها النصب بانها خبر ليس ومن زعم ان الرواية ولا الحديد بالخفض فقد اخطا لان البيت الذي بعده ادبروها بني حرب عليكم ولا ترموا بها الغرض البعيدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والروي المخفوض لا يكون مع الروي المنصوب في قصيدة واحدة وقال العجاج كشحا طوي من بلد مختارا من ياسة الياءس او حذارا وقال الاخر فان لم تجد من دون عدنان والدا ودون معد فلتزعك العواذل	144	4997223050772144985	161	144.0	131	629	25.59618377685547	28	Sham19Y0009937-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0009937-ara1.ms073	true	-450076196153864813	215	266	1198	1471	1667	300	سالوني ان الخص لهم كتابا لطيفا يشتمل علي مشهو-ر المساءل الخلافية بين نحويي البصرة والكوفة علي ترتيب المساءل الخلافية بين الشافعي وابي حنيفة ليكون اول كتاب صنف في علم العربية علي هذا الترتيب والف علي هذا الاسلوب لانه ترتيب لم يصنف عليه احد من السلف ولا الف عليه احد من الخلف	73	-7602369143654531100	JK001424-ara1.ms001	false	-6047090475698267748	59	110	369	643	1611	300	سالوني ان الخص لهم كتابا لطيفا يشتمل علي مشاهير المساءل الخلافية بين نحويي البصرة والكوفة علي ترتيب المساءل الخلافية بين الشافعي وابي حنيفة ليكون اول كتاب صنف في علم العربية علي هذا الترتيب والف علي هذا الاسلوب لانه ترتيب لم يصنف عليه احد من السلف ولا الف عليه احد من الخلف	1	4997223050772144985	271	538.0	220	274	98.90511322021484	50	Sham19Y0009937-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0009937-ara1.ms076	true	6425930022467424187	229	300	1238	1680	1680	300	قال الشيخ الامام العالم الزاهد كمال الدين بن عبد الرحمن بن ابي سعيد الانباري وفقه الله الحمد لله الملك الحق المبين والصلاة والسلام علي صفوته النبي العربي المبعوث بالدين المتين وعلي اله واصحابه وعترته البررة المتقين وبعد فان جماعة من الفقهاء المتادبين والادباء المتفقهين المشتغلين علي بعلم العربية بالمدرسة النظامية عمر الله مبانيها ورحم----- بانيها-سالوني ان الخص لهم كتابا لطيفا يشتمل علي مشاهير المساءل الخلافية بين نحويي البصرة والكوفة علي ترتيب-	76	-7602369143654531100	JK001424-ara1.ms001	false	-6047090475698267748	4	76	23	469	1611	300	قال الشيخ الامام العالم الزاهد كمال الدي---ن عبد الرحمن بن ابي سعيد الانباري وفقه الله الحمد لله الملك الحق المبين والصلاة والسلام علي صفوته النبي العربي المبعوث بالدين المتين وعلي اله واصحابه وعترته البررة المتقين وبعد فان جماعة من الفقهاء المتادبين والادباء المتفقهين المشتغلين علي بعلم العربية بالمدرسة النظامية عمر الله مبانيها ورحم الله بانيها سالوني ان الخص لهم كتابا لطيفا يشتمل علي مشاهير المساءل الخلافية بين نحويي البصرة والكوفة علي ترتيب	1	4997223050772144985	439	855.0	370	449	97.7728271484375	66	Sham19Y0009937-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0009937-ara1.ms077	true	-7714344913889998051	0	213	0	1093	1513	300	المساءل الخلافية بين الشافعي وابي حنيفة ليكون اول كتاب صنف في علم العربية علي هذا الترتيب والف علي هذا الاسلوب لانه ترتيب لم يصنف عليه احد من السلف ولا الف عليه احد من الخلف فتوخيت اجابتهم علي وفق مسالتهم وتحريت اسعافهم لتحقيق طلبتهم وفتحت في ذلك الطريق وذكرت من مذهب كل فريق ما اعتمد عليه اهل التحقيق واعتمدت في النصرة علي ما اذهب اليه من مذهب اهل الكوفة او البصرة علي سبيل الانصاف لا التعصب والاسراف مستجيرا بالله مستخيرا له فيما قصدت اليه فالله تعالي ينفع به انه قريب مجيب ال---------------------------------------------مسالة الاولي--------- اشتقاق كلمة اسم ذهب الكوفيون الي ان الاسم مشتق من الوسم وهو العلامة وذهب البصريون الي انه مشتق من السمو وهو العلو اما الكوفيون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا انه مشتق من الوسم لان الوسم في اللغة هو العلامة والاسم وسم علي المسمي وعلامة له يعرف به الا تري انك اذا قلت زيد او عمرو دل علي المسمي فصار كالوسم عليه فلهذا قلنا انه مشتق من الوسم ولذلك قال ابو العباس احمد بن يحيي ثعلب2 الاسم سمة توضع علي الشء يعرف بها والاصل في اسم وسم الا انه حذفت منه الفاء التي هي الواو في وسم وزيدت الهمزة في اوله عوضا عن المحذوف ووزنه اعل لحذف الفاء منه واما البصريون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا انه مشتق من السمو لان السمو	77	-7602369143654531100	JK001424-ara1.ms001	false	-6047090475698267748	76	300	469	1611	1611	300	المساءل الخلافية بين الشافعي وابي حنيفة ليكون اول كتاب صنف في علم العربية علي هذا الترتيب والف علي هذا الاسلوب لانه ترتيب لم يصنف عليه احد من السلف ولا الف عليه احد من الخلف فتوخيت اجابتهم علي وفق مسالتهم وتحريت اسعافهم لتحقيق طلبتهم وفتحت في ذلك الطريق وذكرت من مذهب كل فريق ما اعتمد عليه اهل التحقيق واعتمدت في النصرة علي ما اذهب اليه من مذهب اهل الكوفة او البصرة علي سبيل الانصاف لا التعصب والاسراف مستجيرا بالله مستخيرا له فيما قصدت اليه فالله تعالي ينفع به انه قريب مجيب الانصاف فيما يجب اعتقاده ولا يجوز الجهل به 1 1 مسالة الاختلاف في اصل اشتقاق ال---اسم ذهب الكوفيون الي ان الاسم مشتق من الوسم وهو العلامة وذهب البصريون الي انه مشتق من السمو وهو العلو اما الكوفيون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا انه مشتق من الوسم لان الوسم في اللغة هو العلامة والاسم وسم علي المسمي وعلامة له يعرف به الا تري انك اذا قلت زيد او عمرو دل علي المسمي فصار كالوسم عليه فلهذا قلنا انه مشتق من الوسم ولذلك قال ابو العباس احمد بن يحيي ثعلب- الاسم سمة توضع علي الشء يعرف بها والاصل في اسم وسم الا انه حذفت منه الفاء التي هي الواو في وسم وزيدت الهمزة في اوله عوضا عن المحذوف ووزنه اعل لحذف الفاء منه واما البصريون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا انه مشتق من السمو لان السمو-	1	4997223050772144985	1084	2127.0	873	1147	94.50740814208984	209	Sham19Y0009937-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0009937-ara1.ms077	true	-7714344913889998051	213	300	1093	1513	1513	300	في اللغة هو العلم يقال سما يسمو سموا اذا علا ومنه سميت السماء سماء لعلوها والاسم يعلو علي المسمي ويدل علي ما تحته من المعني ولذلك قال ابو العباس محمد بن يزيد المبرد1 الاسم ما دل علي مسمي تحته وهذا القول كاف في الاشتقاق لا في التحديد فلما سما الاسم علي مسماه وعلا علي ما تحته من معناه دل علي انه مشتق من السمو لا من الوسم ومنهم من تمسك بان قال انما قلنا انه مشتق من السمو وذلك لان هذه الثلاثة الاقسام التي هي الاسم والفعل-	77	-7602369143654531100	JK001424-ara1.ms002	false	-8315265944251948658	0	87	0	420	1457	300	في اللغة هو العلو يقال سما يسمو سموا اذا علا ومنه سميت السماء سماء لعلوها والاسم يعلو علي المسمي ويدل علي ما تحته من المعني ولذلك قال ابو العباس محمد بن يزيد المبرد- الاسم ما دل علي مسمي تحته وهذا القول كاف في الاشتقاق لا في التحديد فلما سما الاسم علي مسماه وعلا علي ما تحته من معناه دل علي انه مشتق من السمو لا من الوسم ومنهم من تمسك بان قال انما قلنا انه مشتق من السمو وذلك لان هذه الثلاثة الاقسام التي هي الاسم والفعل	2	4997223050772144985	418	825.0	332	421	99.28741455078125	84	Sham19Y0009937-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0009937-ara1.ms078	true	-5540958035631751546	0	213	0	1038	1452	300	والحرف لها ثلاث مراتب فمنها ما يخبر به ويخبر عنه وهو الاسم نحو الله ربنا ومحمد نبينا وما اشبه ذلك فاخبرت بالاسم وعنه ومنها ما يخبر به ولا يخبر عنه وهو الفعل نحو ذهب زيد وانطلق عمرو وما اشبه ذلك فاخبرت بالفعل ولو اخبرت عنه فقلت ذهب ضرب وانطلق كتب لم يكن كلاما ومنها ما لا يخبر به ولا يخبر عنه وهو الحرف نحو من ولن ولم وبل وما اشبه ذلك فلما كان الاسم يخبر به ويخبر عنه والفعل يخبر به ولا يخبر عنه والحرف لا يخبر به ولا يخبر عنه فقد سما عل------ي الفعل والحرف اي علا فدل علي انه مشتق من السمو والاصل فيه سمو علي وزن فعل بكسر الفاء وسكون العين-فحذفت اللام التي هي الواو وجعلت الهمزة عوضا عنها ووزنه افع لحذف اللام منه واما الجواب عن كلمات الكوفيين قولهم انما قلنا انه مشتق من الوسم لان الوسم في اللغة العلامة والاسم وسم علي المسمي وعلامة عليه يعرف به قلنا هذا وان كان صحيحا من جهة المعني الا انه فاسد من جهة اللفظ وهذه الصناعة لفظية فلا بد فيها من مراعاة اللفظ ووجه فساده من جهة اللفظ من خمسة اوجه الوجه الاول انا اجمعنا علي ان الهمزة في اوله همزة التعويض وهمزة التعويض انما تقع تعويضا عن حذف اللام لا عن حذف الفاء الا تري انهم لما حذفوا اللام التي	78	-7602369143654531100	JK001424-ara1.ms002	false	-8315265944251948658	87	300	420	1457	1457	300	والحرف لها ثلاث مراتب فمنها ما يخبر به ويخبر عنه وهو الاسم نحو الله ربنا ومحمد نبينا وما اشبه ذلك فاخبرت بالاسم ع-نه ومنها ما يخبر به ولا يخبر عنه وهو الفعل نحو ذهب زيد وانطلق عمرو وما اشبه ذلك فاخبرت بالفعل ولو اخبرت عنه فقلت ذهب ضرب وانطلق كتب لم يكن كلاما ومنها ما-لا يخبر به ولا يخبر عنه وهو الحرف نحو من ولن ولم وبل وما اشبه ذلك فلما كان الاسم يخبر به ويخبر عنه والفعل يخبر به ولا يخبر عنه والحرف لا يخبر به ولا يخبر عنه فقد سما الاسم علي الفعل والحرف اي علا فدل علي انه م-----ن السمو والاصل فيه سمو علي وزن فعل بكسر الفاء وسكون العين فحذفت اللام التي هي الواو وجعلت الهمزة عوضا عنها ووزنه افع لحذف اللام منه واما الجواب عن كلمات الكوفيين قولهم انما قلنا انه مشتق من الوسم لان الوسم في اللغة العلامة والاسم وسم علي المسمي وعلامة عليه يعرف به قلنا هذا وان كان صحيحا من جهة المعني الا انه فاسد من جهة اللفظ وهذه الصناعة لفظية فلا بد فيها من مراعاة اللفظ ووجه فساده من جهة اللفظ من خمسة اوجه الوجه الاول انا اجمعنا علي ان الهمزة في اوله همزة التعويض وهمزة التعويض انما تقع تعويضا عن حذف اللام لا عن حذف الفاء الا تري انهم لما حذفوا اللام التي-	2	4997223050772144985	1028	2025.5	818	1045	98.37320709228516	208	Sham19Y0009937-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0009937-ara1.ms078	true	-5540958035631751546	213	300	1038	1452	1452	300	هي الواو من بنو عوضوا عنها الهمزة في اوله فقالوا ابن ولما حذفوا الفاء التي هي الواو من وعد لم يعوضوا عنها الهمزة في اوله فلم يقولوا اعد وانما عوضوا عنها الهاء في اخره فقالوا عدة لان القياس فيما حذف منه لامه ان يعوض بالهمزة في اوله وفيما حذف منه فاءه ان يعوض بالهاء في اخره والذي يدل علي صحة ذلك انه لا يوجد في كلامهم ما حذف فاءه وعوض بالهمزة في اوله كما لا يوجد في كلامهم ما حذف لامه وعوض بالهاء في اخره فلما وجدنا-	78	-7602369143654531100	JK001424-ara1.ms003	false	3916600022085011172	0	87	0	415	1506	300	هي الواو من بنو عوضوا عنها الهمزة في اوله فقالوا ابن ولما حذفوا الفاء التي هي الواو من وعد لم يعوضوا عنها الهمزة في اوله فلم يقولوا اعد وانما عوضوا عنها الهاء في اخره فقالوا عدة لان القياس فيما حذف منه لامه ان يعوض بالهمزة في اوله وفيما حذف منه فاءه ان يعوض بالهاء في اخره والذي يدل علي صحة ذلك انه لا يوجد في كلامهم ما حذف فاءه وعوض بالهمزة في اوله كما لا يوجد في كلامهم ما حذف لامه وعوض بالهاء في اخره فلما وجدنا	3	4997223050772144985	414	823.0	328	415	99.759033203125	86	Sham19Y0009937-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0009937-ara1.ms079	true	3908374595715815577	0	210	0	1079	1565	300	في اول اسم همزة التعويض علمنا انه محذوف اللام لا محذوف الفاء لان حمله علي ما له نظير اولي من حمله علي ما ليس له نظير فدل علي انه مشتق من ال------------وسم والوجه الثاني انك تقول اسميته ولو كان مشتقا من الوسم لوجب ان تقول اوسمته فلما لم تقل الا اسميت دل علي انه من السمو وكان الاصل فيه اسموت الا ان الواو التي هي اللام لما وقعت رابعة قلبت ياء كما قالوا اعليت وادعيت والاصل اعلوت وادعوت الا انه لما وقعت الواو رابعة قلبت ياء فكذلك ه--هنا وانما وجب ان تقلب الواو ياء رابعة من هذا النحو حملا للماضي علي المضارع والمضارع يجب قلب الواو فيه ياء نحو يعلي ويدعي ويسمي والاصل فيه يعلو ويدعو ويسمو وانما وجب قلبها ياء في المضارع لوقوعها ساكنة مكسورا ما قبلها لان الواو متي وقعت ساكنة مكسورا ما قبلها وجب قلبها ياء الا تري انهم قالوا ميقات وميعاد وميزان والاصل موقات وموعاد وموزان لانه من الوقت والوعد والوزن الا انه لما وقعت الواو ساكنة مكسورا ما قبلها وجب قلبها ياء فكذلك ه-هنا وانما حملوا الماضي علي المضارع مراعاة لما بنوا عليه كلامهم من اعتبار حكم المشاكلة والمحافظة علي ان تجري الابواب علي سنن واحد الا تري انهم حملوا المضارع علي الماضي اذا اتصل به ضمير جماعة النسوة نحو تضربن وحذفوا الهمزة من اخوات	79	-7602369143654531100	JK001424-ara1.ms003	false	3916600022085011172	87	300	415	1506	1506	300	في اول اسم همزة التعويض علمنا انه محذوف اللام لا محذوف الفاء لان حمله علي ما-له نظير اولي من حمله علي ما ليس له نظير فدل علي انه مشتق من السمو لا من الوسم والوجه الثاني انك تقول اسميته ولو كان مشتقا من الوسم لوجب ان تقول -وسمته فلما لم تقل الا اسميت دل علي انه من السمو وكان الاصل فيه اسموت الا ان الواو التي هي اللام لما وقعت رابعة قلبت ياء كما قالوا اعليت وادعيت والاصل اعلوت وادعوت الا انه لما وقعت الواو رابعة قلبت ياء فكذلك ها هنا وانما وجب ان تقلب الواو ياء رابعة من هذا النحو حملا للماضي علي المضارع والمضارع يجب قلب الواو فيه ياء نحو يعلي ويدعي ويسمي والاصل فيه يعلو ويدعو ويسمو وانما وجب قلبها ياء في المضارع لوقوعها ساكنة مكسورا ما قبلها لان الواو متي وقعت ساكنة مكسورا ما قبلها وجب قلبها ياء الا تري انهم قالوا ميقات وميعاد وميزان والاصل موقات وموعاد وموزان لانه من الوقت والوعد والوزن الا انه لما وقعت الواو ساكنة مكسورا ما قبلها وجب قلبها ياء فكذلك هاهنا وانما حملوا الماضي علي المضارع مراعاة لما بنوا عليه كلامهم من اعتبار حكم المشاكلة والمحافظة علي ان تجري الابواب علي سنن واحد الا تري انهم حملوا المضارع علي الماضي اذا اتصل به ضمير جماعة النسوة نحو تضربن وحذفوا الهمزة من اخوات-	3	4997223050772144985	1076	2123.5	868	1094	98.35466003417969	206	Sham19Y0009937-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0009937-ara1.ms079	true	3908374595715815577	210	300	1079	1565	1565	300	اكرم نحو نكرم وتكرم ويكرم والاصل فيها نءكرم وتءكرم ويءكرم كما قال فانه اهل لان يءكرما حملا علي اكرم وانما حذف- احدي الهمزتين من اكرم لان الاصل فيه اءكرم فلما اجتمع فيه همزتان كرهوا اجتماعهما فحذفوا احداهما تخفيفا ثم حملوا ساءر اخواتها عليها في الحذف وكذلك حذفوا الواو من اخوات يعد نحو اعد ونعد وتعد والاصل فيها اوعد ونوعد وتوعد حملا علي يعد وانما حذفت الواو من يعد لوقوعها بين ياء وكسرة ثم حملوا ساءر اخواتها عليها في الحذف كل ذلك لتحصيل التشاكل والفرار من نفرة الاختلاف فكذلك ه-هنا حملوا-	79	-7602369143654531100	JK001424-ara1.ms004	false	1103862935813520355	0	90	0	488	1595	300	اكرم نحو نكرم وتكرم ويكرم والاصل فيه- نءكرم وتءكرم ويءكرم كما قال فانه اهل لان يءكرما حملا علي اكرم وانما حذفت احدي الهمزتين من اكرم لان الاصل فيه ااكرم فلما اجتمع فيه همزتان كرهوا اجتماعهما فحذفوا احداهما تخفيفا ثم حملوا ساءر اخواتها عليها في الحذف وكذلك حذفوا الواو من اخوات يعد نحو اعد ونعد وتعد والاصل فيها اوعد ونوعد وتوعد حملا علي يعد وانما حذفت الواو من يعد لوقوعها بين ياء وكسرة ثم حملوا ساءر اخواتها عليها في الحذف كل ذلك لتحصيل التشاكل والفرار من نفرة الاختلاف فكذلك هاهنا حملوا	4	4997223050772144985	484	947.0	395	489	98.97750854492188	85	Sham19Y0009937-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0009937-ara1.ms080	true	-3588743188386147101	0	212	0	1111	1575	300	الماضي علي المضارع وبل اولي وذلك لان مراعاة المشاكلة بالقلب اقيس من مراعاة المشاكلة بالحذف لان القلب تغيير يعرض في نفس الحرف والحذف اسقاط لاصل الحرف والاسقاط في باب التغيير اتم من القلب فاذا جاز ان يراعوا المشاكلة بالحذف فبالقلب اولي واما قلب الواو ياء في الماضي في نحو تغازيت وترجيت وان لم تقلب ياء في المضارع لان الاصل في تغازيت غازيت وفي ترجيت رجيت فزيدت التاء فيهما لتدل علي المطاوعة وغازيت ورجيت يجب قلب الواو فيهما ياء في المضارع الا تري انك تقول في المضارع اغازي وارجي فكذلك في الماضي واذا لزم هذا القلب قبل الزيادة في غازيت اغازي ورجيت ارجي فكذلك بعد الزيادة في تغازيت وترجيت حملا ل تغازيت علي غازيت ول ترجيت علي رجيت مراعاة للتشاكل وفرارا من نفرة الاختلاف والوجه الثالث انك تقول في تصغيره سمي ولو كان مشتقا من الوسم لكان يجب ان نقول في تصغيره وسيم كما يجب ان تقول في تصغير زنة وزينة وفي تصغير عدة وعيدة لان التصغير يرد الاشياء الي اصولها فلما لم يجز ان يقال الا سمي دل علي انه مشتق من السمو لا من الوسم والاصل في سمي سميو الا انه لما اجتمعت الياء والواو والسابق منهما ساكن قلبوا الواو ياء وجعلوهما ياء مشددة كما قالوا سيد وجيد وهين وميت والاصل فيه سيود وجيود وهيون وميوت لانه من السءدد والجودة والهوان	80	-7602369143654531100	JK001424-ara1.ms004	false	1103862935813520355	90	300	488	1595	1595	300	الماضي علي المضارع وبل اولي وذلك لان مراعاة المشاكلة بالقلب اقيس من مراعاة المشاكلة بالحذف لان القلب تغيير يعرض في نفس الحرف والحذف اسقاط لاصل الحرف والاسقاط في باب التغيير اتم من القلب فاذا جاز ان يراعوا المشاكلة بالحذف فبالقلب اولي واما قلب الواو ياء في الماضي في نحو تغازيت وترجيت وان لم تقلب ياء في المضارع لان الاصل في تغازيت غازيت وفي ترجيت رجيت فزيدت التاء فيهما لتدل علي المطاوعة وغازيت ورجيت يجب قلب الواو فيهما ياء في المضارع الا تري انك تقول في المضارع اغازي وارجي فكذلك في الماضي واذا لزم هذا القلب قبل الزيادة في غازيت اغازي ورجيت ارجي فكذلك بعد الزيادة في تغازيت وترجيت حملا ل-تغازيت علي غازيت وتر--جيت علي رجيت مراعاة للتشاكل وفرارا من نفرة الاختلاف والوجه الثالث انك تقول في تصغيره سمي ولو كان مشتقا من الوسم لكان يجب ان تقول في تصغيره وسيم كما يجب ان تقول في تصغير زنة وزينة وفي تصغير عدة وعيدة لان التصغير يرد الاشياء الي اصولها فلما لم يجز ان يقال الا سمي دل علي انه مشتق من السمو لا من الوسم والاصل في سمي سميو الا انه لما اجتمعت الياء والواو والسابق منهما ساكن قلبوا الواو ياء وجعلوهما ياء مشددة كما قالوا سيد وجيد وهين وميت والاصل فيه سيود وجيود وهيون وميوت لانه من السودد والجودة والهوان-	4	4997223050772144985	1103	2192.5	894	1111	99.2799301147461	208	Sham19Y0009937-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0009937-ara1.ms080	true	-3588743188386147101	212	300	1111	1575	1575	300	والموت الا انه لما اجتمعت الياء والواو والسابق منهما ساكن قلبوا الواو ياء وجعلوهما ياء مشددة وكذلك ايضا قالوا طويت طيا ولويت ليا وشويت شيا والاصل فيه طويا ولويا وشويا الا انه لما اجتمعت الواو والياء والسابق منهما ساكن قلبوا الواو ياء وجعلوهما ياء مشددة وانما وجب قلب الواو الي --ياء دون قلب الياء الي الواو لان الياء اخف من الواو فلما وجب قلب احدهما الي الاخر كان قلب الاثقل الي الاخف اولي من قلب الاخف الي الاثقل والوجه الرابع انك تقول في تكسيره اسماء واسام ولو كان-	80	-7602369143654531100	JK001424-ara1.ms005	false	2155647963752247318	0	87	0	461	1571	300	والموت الا انه لما اجتمعت الياء والواو والسابق منهما ساكن قلبوا الواو ياء وجعلوهما ياء مشددة وكذلك ايضا قالوا طويت طيا ولويت ليا وشويت شيا والاصل فيه طويا ولويا وشويا الا انه لما اجتمعت الواو والياء والسابق منهما ساكن قلبوا الواو ياء وجعلوهما ياء مشددة وانما وجب قلب الواو الي الياء دون قلب الياء الي الواو لان الياء اخف من الواو فلما وجب قلب احدهما الي الاخر كان قلب الاثقل الي الاخف اولي من قلب الاخف الي الاثقل والوجه الرابع انك تقول في تكسيره اسماء------ ولو كان	5	4997223050772144985	458	899.5	372	467	98.07280731201172	85	Sham19Y0009937-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0009937-ara1.ms081	true	-282323919435191836	0	212	0	1110	1551	300	مشتقا من الوسم لوجب ان تقول اوسام واواسيم فلما لم يجز ان يقال الا اسماء دل علي انه مشتق من السمو لا من الوسم والاصل في اسماء اسماو الا انه لما وقعت الواو طرفا وقبلها الف زاءدة قلبت همزة كما قالوا سماء وكساء ورجاء ونجاء والاصل فيه سماو وكساو ورجاو ونجاو لقولهم سموت وكسوت ورجوت ونجوت الا انه لما وقعت الواو طرفا وقبلها الف زاءدة قلبت همزة ومنهم من قال انها قلبت الفا لان الالف التي قبلها لما كانت ساكنة خفية زاءدة والحرف الساكن حاجز غير حصين لم يعتدوا بها ففدروا ان الفتحة التي قبل الالف قد وليت الواو وهي متحركة والواو متي تحركت وانفتح ما قبلها وجب ان تقلب الفا الا تري انهم قالوا سما وعلا ودعا وغزا والاصل فيها سمو وعلو ودعو وغزو لقولهم سموت وعلوت ودعوت وغزوت الا انه لما تحركت الواو وانفتح ما قبلها قلبت الفا فكذلك ه--هنا قلبوا الواو في اسماو الفا فاجتمع فيه الفان الف زاءدة والف منقلبة عن لام الكلمة والالفان ساكنتان وهما لا يجتمعان فقلبت الالف الثانية المنقلبة عن لام الكلمة همزة لالتقاء الساكنين وانما قلبت الي الهمزة دون غيرها من الحروف لانها اقرب الحروف اليها لان الهمزة هواءية كما ان الالف هواءية فلما كانت اقرب الحروف اليها كان قلبها اليها اولي من قلبها الي غيرها والوجه الخامس انه قد جاء عن العرب انهم	81	-7602369143654531100	JK001424-ara1.ms005	false	2155647963752247318	87	300	461	1571	1571	300	مشتقا من الوسم لوجب ان تقول اوسام واواسيم فلما لم يجز ان يقال الا اسماء دل علي انه مشتق من السمو لا من الوسم والاصل في اسماء اسماو الا انه لما وقعت الواو طرفا وقبلها الف زاءدة قلبت همزة كما قالوا سماء وكساء ورجاء ونجاء والاصل فيه سماو وكساو ورجاو ونجاو لقولهم سموت وكسوت ورجوت ونجوت الا انه لما وقعت الواو طرفا وقبلها الف زاءدة قلبت همزة ومنهم من قال انما قلبت الفا لان الالف التي قبلها لما كانت ساكنة خفية زاءدة والحرف الساكن حاجز غير حصين لم يعتدوا بها فقدروا ان الفتحة التي قبل الالف قد وليت الواو وهي متحركة والواو متي تحركت وانفتح ما قبلها وجب ان تقلب الفا الا تري انهم قالوا سما وعلا ودعا وغزا والاصل فيها سمو وعلو ودعو وغزو لقولهم سموت وعلوت ودعوت وغزوت الا انه لما تحركت الواو وانفتح ما قبلها قلبت الفا فكذلك ها هنا قلبوا الواو في اسماو الفا فاجتمع فيه الفان الف زاءدة والف منقلبة عن لام الكلمة والالفان ساكن-ان وهما لا يجتمعان فقلبت الالف الثانية المنقلبة عن لام الكلمة همزة لالتقاء الساكنين وانما قلبت الي الهمزة دون غيرها من الحروف لانها اقرب الحروف اليها لان الهمزة هواءية كما ان الالف هواءية فلما كانت اقرب الحروف اليها كان قلبها اليها اولي من قلبها الي غيرها والوجه الخامس انه قد جاء عن العرب انهم-	5	4997223050772144985	1106	2194.5	895	1112	99.46043395996094	208	Sham19Y0009937-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0009937-ara1.ms081	true	-282323919435191836	212	297	1110	1538	1551	300	قالوا في اسم سمي علي وزن ع-لي والاصل فيه سمو الا انهم قلبوا الواو منه الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار سمي قال الشاعر والله اسماك سمي مباركا اثرك الله به ايثاركا وفيه خمس لغات اسم بكسر الهمزة واسم بضمها وسم بكسر السين وسم بضمها قال الشاعر وعامنا اعجبنا مقدمه يدعي ابا السمح وقرضاب سمه مبتركا لكل عظم يلحمه1 وقال باسم الذي في كل سورة سمه قد وردت علي طريق تعلمه ويروي سمه بضم السين وسمي علي وزن علي علي ما بينا والله اعلم-2 مسالة	81	-7602369143654531100	JK001424-ara1.ms006	false	-3043767310868228088	0	86	0	429	1557	300	قالوا في اسم سمي علي مثال علي والاصل فيه سمو الا انهم قلبوا الواو منه الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار سمي قال الشاعر والله اسماك سمي مباركا اثرك الله به ايثاركا وفيه خمس لغات اسم بكسر الهمزة واسم بضمها وسم بكسر السين وسم بضمها قال الشاعر وعامنا اعجبنا مقدمه يدعي ابا السمح وقرضاب سمه مبتركا لكل عظم يلحمه- وقال باسم الذي في كل سورة سمه قد وردت علي طريق تعلمه ويروي سمه بضم السين وسمي علي وزن علي علي ما بينا والله اعلم 2 مسالة	6	4997223050772144985	422	830.0	338	430	98.13953399658203	81	Sham19Y0009937-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0009937-ara1.ms082	true	4692267356733219475	130	234	686	1228	1530	300	واما البصريون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا ان وزنه فعلان لان انسان ماخوذ من الانس وسمي الانس انسا لظهورهم كما سمي الجن جنا لاجتنانهم اي استتارهم ويقال انست الشء اذا ابصرته قال الله تعالي انس من جانب الطور نارا 2 اي ابصر وكما ان الهمزة في الانس اصلية ولا الف ونون فيه موجودتان ف--------------------------------------------------------------------------كذلك الهمزة اصلية في انسان ويجوز ان يكون سمي الانس انسا لان هذا الجنس يستانس به ويوجد فيه من الانس وعدم الاستيحاش ما لا يوجد في غيره من ساءر الحيوان وعلي كلا الوجهين فالالف والنون فيه زاءدتان فلهذا قلنا ان وزنه فعلان واما الجواب عن كلمات الكوفيين اما قولهم ان الاصل	82	-7602369143654531100	JK001424-ara1.ms079	false	-4269808688953881041	261	296	1290	1491	1506	300	واما البصريون فاحتجوا بان قالوا انما -------جوزنا ذلك-- لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد مرفوع بالفعل والفعل متصرف فجاز تقديم معموله عليه كقولهم عمرا ضرب زيد وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساءر الافعال المتصرفة----------------------------------------------------------- واما الجواب عن كلمات الكوفيين اما قولهم ان الاصل	79	4997223050772144985	110	22.0	88	616	17.85714340209961	17	Sham19Y0009937-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0009937-ara1.ms082	true	4692267356733219475	130	235	686	1231	1530	300	واما البصريون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا ان وزنه فعلان لان ا------------------نسان ماخوذ م----------------------------------------------------------ن الانس وسمي الانس انسا لظهورهم كما سمي الجن جنا لاجتنانهم اي استتارهم ويقال انست الشء اذا ابصرته قال الله تعالي انس من جانب الطور نارا 2 اي ابصر وكما ان الهمزة في الانس اصلية ولا الف ونون فيه موجودتان فكذلك الهمزة اصلية في انسان ويجوز ان يكون سمي الانس انسا لان هذا الجنس يستانس به ويوجد فيه من الانس وعدم الاستيحاش ما لا يوجد في غيره من ساءر الحيوان وعلي كلا الوجهين فالالف والنون فيه زاءدتان فلهذا قلنا ان وزنه فعلان واما الجواب عن كلمات الكوفيين اما قولهم ان الاصل في	82	-7602369143654531100	JK001424-ara1.ms131	false	-2758274134747496553	183	233	900	1180	1492	300	واما البصريون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا انها مفردة ---لان الاصل هو الافراد وانما التركيب فرع ومن تمسك بالاصل خرج عن عهدة المطالبة بالدليل ومن عدل عن الاصل افتقر -----------------------------------------------------------------------------------------------الي ا------قامة الدليل لعدوله ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصل و------استصحاب الحال احد الادلة المعتبرة----------------------------------------------------------------------------- واما الجواب عن كلمات الكوفيين اما قولهم ان الاصل في	131	4997223050772144985	134	165.5	107	621	21.578100204467773	19	Sham19Y0009937-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0009937-ara1.ms082	true	4692267356733219475	130	271	686	1406	1530	300	واما البصريون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا ان وزنه فعلان لان انسان ماخوذ من الانس وسمي الانس انسا لظهورهم كما سمي الجن جنا لاجتنانهم اي استتارهم ويقال انست الشء اذا ابصرته قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي انس من جانب الطور نارا 2 اي ابصر وكما ان الهمزة في الانس اصلية ولا الف ونون فيه موجودتان فكذلك الهمزة اصلية في انسان ويجوز ان يكون سمي الانس انسا لان هذا الجنس يستانس به ويوجد فيه من الانس وعدم الاستيحاش ما لا يوجد في غيره من ساءر الحيوان وعلي كلا الوجهين فالالف والنون فيه زاءدتان فلهذا قلنا ان وزنه فعلان واما الجواب عن كلمات الكوفيين اما قولهم ان الاصل في انسان انسيان الا انهم لما كثر في كلامهم حذفوا منه الياء لكثرة الاستعمال كقولهم ايش في اي شء وعم صباحا في انعم صباحا ويلمه في ويل امه قلنا هذا باطل لانه لو كان الامر كما زعمتم	82	-7602369143654531100	JK001424-ara1.ms147	false	-8612967325899749716	176	290	877	1447	1492	300	واما البصريون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا ذلك لانا اجمعنا ان الاصل يا الله الا انا لما وجدناهم----------------------------------------------------------------- اذا ادخلوا الميم حذفوا يا ووجدنا الميم حرفين ويا حرفين ويستفاد من قولك اللهم ما يستفاد من قولك يا الله دلنا ذلك علي ان الميم عوض من يا لان العوض ما قام مقام المعوض وهاهنا الميم قد افادت ما افادت يا فدل علي انها عوض منها ولهذا لا يجمعون بينهما الا في ضرورة الشعر علي ما سنبين في الجواب ان شاء الله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اما الجواب عن كلمات الكوفيين اما قولهم ان الاصل يا الله امنا بخير فحذفوا بعض الكلام----------------------- لكثرة الاستعمال قلنا الجواب عن هذا من ثلاثة اوجه الوجه الاول -------------------------------انه لو كان الامر كما زعمتم	147	4997223050772144985	161	224.5	127	997	16.14844512939453	23	Sham19Y0009937-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0009937-ara1.ms082	true	4692267356733219475	0	67	0	356	1530	300	الكوفيون الي ان انسان وزنه افعان--------------------------------------------- وذهب البصريون الي ان وزنه فعلان واليه ذهب بعض الكوفيين--------------------------------- اما الكوفيون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا ذلك لان الاصل في انسان انسيان علي افعلان من النسيان الا انه لما كثر في كلامهم وجري علي السنتهم حذفوا منه الياء التي هي اللام لكثرته في استعمالهم والحذف لكثرة الاستعمال--------- كثير في كلامهم كقولهم---------------------------------------------- ايش في---- اي شء و------عم صباحا في---- انعم صباحا	82	-7602369143654531100	JK001424-ara1.ms147	false	-8612967325899749716	12	103	53	518	1492	300	الكوفيون الي ان الميم المشددة في اللهم ليست عوضا من يا التي للتنبيه في النداء وذهب البصريون الي انها عوض من يا التي للتنبيه في النداء والهاء مبنية علي الضم لانه نداء اما الكوفيون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا ذلك لان الاصل فيه يا الله امنا بخير ----------------الا انه لما كثر في كلامهم وجري علي السنتهم حذفوا بعض الكلام طلبا للخفة---------------------- والحذف في كلام العرب لطلب الخفة كثير الا تري انهم قالوا هلم وويلمه والاصل فيه هل ام وويل امه وقالوا ايش والاصل اي شء وقالوا عم صباحا والاصل انعم صباحا	147	4997223050772144985	205	256.5	159	503	40.75546646118164	36	Sham19Y0009937-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0009937-ara1.ms082	true	4692267356733219475	126	232	669	1219	1530	300	فدل علي ما قلناه واما البصريون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا ان وزنه فعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لان انسان ماخوذ من الانس وسمي الانس انسا لظهورهم كما سمي الجن جنا لاجتنانهم اي استتارهم ويقال انست الشء اذا ابصرته قال الله تعالي انس من جانب الطور نارا 2 اي ابصر وكما ان الهمزة في الانس اصلية ولا الف ونون فيه موجودتان فكذلك الهمزة اصلية في انسان ويجوز ان يكون سمي الانس انسا لان هذا الجنس يستانس به ويوجد فيه من الانس وعدم الاستيحاش ما لا يوجد في غيره من ساءر الحيوان وعلي كلا الوجهين فالالف والنون فيه زاءدتان فلهذا قلنا ان وزنه فعلان واما الجواب عن كلمات الكوفيين اما قولهم	82	-7602369143654531100	JK001424-ara1.ms156	false	-1124502309978748489	88	149	471	785	1525	300	فدل علي ما قلناه واما البصريون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا انه لايجوز ان تلقي علامة الندبة علي الصفة لان علامة الندبة انما تلقي علي ما يلحقه تنبيه النداء لمد الصوت وليس ذلك موجودا في الصفة لانها لا يلزم ذكرها مع الموصوف فوجب ان لا يجوز وسنبين هذا ف-----------------------------------ي الجواب ان شاء------------------------------------------------ الله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اما الجواب عن كلمات الكوفيين اما قولهم	156	4997223050772144985	121	171.0	98	705	17.16312026977539	19	Sham19Y0009937-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0009937-ara1.ms082	true	4692267356733219475	226	280	1184	1446	1530	300	الجواب عن كلمات الكوفيين اما قولهم ان الاصل في انسان انسيان الا انهم لما كثر في كلامهم حذفوا------------------------------------------ منه الياء------------------------------------------------- لكثرة الاستعمال كقولهم ايش في اي شء وعم صباحا في انعم صباحا ويلمه في ويل امه قلنا هذا باطل لانه لو كان الامر كما زعمتم لكان يجوز ان يءتي به علي الاصل كما يجوز	82	-7602369143654531100	JK001424-ara1.ms209	false	-9058052549051196624	108	164	549	829	1502	300	الجواب عن كلمات الكوفيين اما قولهم ان الاصل في افعل لتفعل قلنا لا نسلم قولهم كما قالوا للغاءب ليفعل قلنا فكان يجب ان لا يجوز حذف اللام منه كما لا يجوز في الغاءب قولهم انما حذفت في الامر للمواجه لكثرة الاستعمال ق-------------------------------------------------------------لنا هذا فاسد لانه لو كان الامر كما زعمتم لوجب----- ان يخت-------ص الحذف بما يكثر	209	4997223050772144985	128	168.5	97	353	36.260623931884766	20	Sham19Y0009937-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0009937-ara1.ms082	true	4692267356733219475	130	234	686	1228	1530	300	واما البصريون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا ان وزنه فعلان لان انسان ماخوذ من الانس وسمي الانس انسا لظهورهم كما سمي الجن جنا لاجتنانهم اي استتارهم ويقال انست الشء اذا ------------------------------ابصرته قال الله تعالي انس من جانب الطور نارا 2 اي ابصر وكما ان الهمزة في الانس اصلية ولا الف ونون فيه موجودتان فكذلك الهمزة اصلية في انسان ويجوز ان يكون سمي الانس انسا لان------------------------------- هذا الجنس يستانس به ويوجد فيه من الانس وعدم الاستيحاش ما لا يوجد في غيره من ساءر الحيوان وعلي كلا الوجهين فالالف والنون فيه زاءدتان فلهذا قلنا ان وزنه فعلان واما الجواب عن كلمات الكوفيين اما قولهم ان الاصل	82	-7602369143654531100	JK001424-ara1.ms317	false	3288039020285379741	6	89	33	453	1508	300	واما البصريون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا ان وزنه فعلعل لان الظا-----هر ان العين واللام قد تكررتا منه فوجب ان يكون وزنه فعلعل الا تري انه---------------------- اذا تكررت العين في نحو ضرب وقتل كان وزنه فعل او تكررت اللام في نحو احمر واصفر كان وزنه افعل----------------------------------------------------- فكذلك ها هنا لما تكررت العين واللام في نحو صمحمح ودمكمك يجب ان يكون وزنه فعلعل لتكررهما فيه هذا حكم الظاهر فمن ادعي قلبا بقي مرتهنا باقامة الدليل------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الجواب عن كلمات الكوفيين اما قولهم ان الاصل	317	4997223050772144985	147	132.0	111	603	24.378108978271484	22	Sham19Y0009937-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0009937-ara1.ms082	true	4692267356733219475	0	176	0	923	1530	300	الكوفيون الي ان انسان وزنه افعان وذهب البصريون الي ان وزنه فعلان واليه ذهب بعض الكوفيين اما الكوفيون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا ذلك لان الاصل في انسان انسيان علي افعلان من النسيان الا انه لما كثر في كلامهم وجري علي السنتهم حذفوا منه الياء التي هي اللام لكثرته في استعمالهم والحذف لكثرة الاستعمال كثير في كلامهم كقولهم ايش في اي شء وعم صباحا في انعم صباحا وويلمه في ويل امه قال الهذلي وي----لمه رجلا تابي به غبنا اذا تجرد لا خال ولا بخل2 وقال الاخر وي----لمه مسعر حرب اذا القي فيها وعليه الشليل1 والذي يدل علي ان انسان ماخوذ من النسيان انهم قالوا في تصغيره انيسيان فردوا الياء في حال التصغير لان الاسم لا يكثر استعماله مصغرا كثرة استعماله مكبرا والتصغير يرد الاشياء الي اصولها فدل علي ما قلناه واما البصريون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا ان وزنه فعلان لان انسان ماخوذ من الانس وسمي الانس انسا لظهورهم كما سمي الجن جنا لاجتنانهم اي استتارهم ويقال انست الشء اذا ابصرته قال الله تعالي انس من جانب الطور نارا 2 اي ابصر وكما ان الهمزة في	82	-7602369143654531100	JK001424-ara1.ms327	false	-1560496906101727497	124	300	630	1554	1554	300	الكوفيون الي ان انسان وزنه افعان وذهب البصريون الي ان وزنه فعلان واليه ذهب بعض الكوفيين اما الكوفيون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا ذلك لان الاصل في انسان انسيان علي افعلان من النسيان الا انه لما كثر في كلامهم وجري علي السنتهم حذفوا منه الياء التي هي اللام لكثرته في استعمالهم والحذف لكثرة الاستعمال كثير في كلامهم كقولهم ايش في اي شء وعم صباحا في انعم صباحا وي-لمه في ويل امه قال الهذلي 496 ويلمه رجلا تابي به غبنا اذا-تجرد لا خال ولا بخل- وقال الاخر 497 ويلمه مسعر حرب اذا القي فيها وعليه الشليل- والذي يدل علي ان انسان ماخوذ من النسيان انهم قالوا في تصغيره انيسيان فردوا الياء في حال التصغير لان الاسم لا يكثر استعماله مصغرا كثرة استعماله مكبرا والتصغير يرد الاشياء الي اصولها فدل علي ما قلناه واما البصريون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا ان وزنه فعلان لان انسان ماخوذ من الانس وسمي الانس انسا لظهورهم كما سمي الجن جنا لاجتنانهم اي استتارهم ويقال انست الشء اذا ابصرته قال الله تعالي انس من جانب الطور نارا --اي ابصر وكما ان الهمزة في-	327	4997223050772144985	911	1788.5	738	931	97.85176849365234	170	Sham19Y0009937-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0009937-ara1.ms082	true	4692267356733219475	176	300	923	1530	1530	300	الانس اصلية ولا الف ونون فيه موجودتان فكذلك الهمزة اصلية في انسان ويجوز ان يكون سمي الانس انسا لان هذا الجنس يستانس به ويوجد فيه من الانس وعدم الاستيحاش ما لا يوجد في غيره من ساءر الحيوان وعلي كلا الوجهين فالالف والنون فيه زاءدتان فلهذا قلنا ان وزنه فعلان واما الجواب عن كلمات الكوفيين اما قولهم ان الاصل في انسان انسيان الا انهم لما كثر في كلامهم حذفوا منه الياء لكثرة الاستعمال كقولهم ايش في اي شء وعم صباحا في انعم صباحا -ويلمه في ويل امه قلنا هذا باطل لانه لو كان الامر كما زعمتم لكان يجوز ان يءتي به علي الاصل كما يجوز ان نقول اي شء وانعم صباحا وويل امه علي الاصل فلما لم يات ذلك في شء من كلامهم في حالة-	82	-7602369143654531100	JK001424-ara1.ms328	false	-6649407610595149543	0	123	0	608	1535	300	الانس اصلية ولا الف ونون فيه موجودتان فكذلك الهمزة اصلية في انسان ويجوز ان يكون سمي الانس انسا لان هذا الجنس يستانس به ويوجد فيه من الانس وعدم الاستيحاش ما-لا يوجد في غيره من ساءر الحيوان وعلي كلا الوجهين فالالف والنون فيه زاءدتان فلهذا قلنا ان وزنه فعلان واما الجواب عن كلمات الكوفيين اما قولهم ان الاصل في انسان انسيان الا انهم لما كثر في كلامهم حذفوا منه الياء لكثرة الاستعمال كقولهم ايش في اي شء وعم صباحا في انعم صباحا وويلمه في ويل امه قلنا هذا باطل لانه لو كان الامر كما زعمتم لكان يجوز ان يءتي به علي الاصل كما يجوز ان تقول اي شء وانعم صباحا وويل امه علي الاصل فلما لم يات ذلك في شء من كلامهم في حالة	328	4997223050772144985	605	1194.0	483	609	99.34318542480469	121	Sham19Y0009937-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0009937-ara1.ms083	true	6800645228851526579	62	300	316	1532	1532	300	والله اعلم--- مسا--------------لة التعجب من البياض والسواد---------------------- ذهب الكوفيون الي انه يجوز ان يستعمل ما افعله في التعجب من البياض والسواد خاصة من بين ساءر الالوان نحو ان تقول هذا الثوب ما ابيضه وهذا الشعر ما اسوده وذهب البصريون الي ان ذلك لا يجوز فيهما كغيرهما من ساءر الالوان اما الكوفيون فاحتجوا بان قالوا انما جوزنا ذلك للنقل والقياس اما النقل فقد قال الشاعر اذا الرجال شتوا واشتد اكلهم فانت ابيضهم سربال طباخ2 وجه الاحتجاج انه قال ابيضهم واذا جاز ذلك في افعلهم جاز في ما افعله وافعل به لانهما بمنزلة واحدة في هذا الباب وقد قال الشا-عر جارية في درعها الفضفاض تقطع الحديث بالايماض ابيض من اخت بني اباض1 فقال ابيض وهو افعل من البياض واذا جاز ذلك في افعل من كذا جاز في ما افعله وافعل به لانهما بمنزلة واحدة في هذا الباب الا تري ان ما لا يجوز فيه ما افعله لا يجوز فيه افعل من كذا وكذلك بالعكس منه ما جاز فيه ما افعله جاز فيه افعل من كذا فاذا ثبت انه يمتنع في كل واحد منهما ما يمتنع في الاخر ويجوز فيه ما يجوز في الاخر دل علي انهما بمنزلة واحدة وكذلك القول في افعل به في الجواز والامتناع فاذا ثبت هذا فوجب ان يجوز استعمال ما افعله من البياض واما القياس فقالوا انما جوزنا ذلك من السواد والبياض دون ساءر الالوان لانهما اصلا الالوان ومنهما يتركب ساءرها من الحمرة والصفرة والخضرة والصهبة والشهبة والكهبة2 الي غير ذلك فاذا كانا هما الاصلين للالوان-	83	-7602369143654531100	JK001424-ara1.ms067	false	-7221387175429502828	47	294	233	1487	1513	300	والله اعلم 16 مسالة القول في جواز التعجب من البياض والسواد دون غيرهما من الالوان ذهب الكوفيون الي انه يجوز ان يستعمل ما افعله في التعجب من البياض والسواد خاصة من بين ساءر الالوان نحو ان تقول هذا الثوب ما ابيضه وهذا الشعر ما اسوده وذهب البصريون الي ان ذلك لا يجوز فيهما كغيرهما من ساءر الالوان اما الكوفيون فاحتجوا بان قالوا انما جوزنا ذلك للنقل والقياس اما النقل فقد قال الشاعر اذا الرجال شتوا واشتد اكلهم فانت ابيضهم سربال طباخ- وجه الاحتجاج انه قال ابيضهم واذا جاز ذلك في افعلهم جاز في ما افعله وافعل به لانهما بمنزلة واحدة في هذا الباب وقد قال الشا عر جارية في درعها الفضفاض تقطع الحديث بالايماض ابيض من اخت بني اباض -فقال ابيض وهو افعل من البياض واذا جاز ذلك في افعل من كذا جاز في ما افعله وافعل به لانهما بمنزلة واحدة في هذا الباب الا تري ان ما لا يجوز فيه ما افعله لا يجوز فيه افعل من كذا وكذلك بالعكس منه ما جاز فيه ما افعله جاز فيه افعل من كذا فاذا ثبت انه يمتنع في كل واحد منهما ما يمتنع في الاخر ويجوز فيه ما يجوز في الاخر دل علي انهما بمنزلة واحدة وكذلك القول في افعل به في الجواز والامتناع فاذا ثبت هذا فوجب ان يجوز استعمال ما افعله من البياض واما القياس فقالوا انما جوزنا ذلك من السواد والبياض دون ساءر الالوان لانهما اصلا الالوان ومنهما يتركب ساءرها من الحمرة والصفرة والخضرة والصهبة والشهبة والكهبة -الي غير ذلك فاذا كانا هما الاصلين للالوان	67	4997223050772144985	1209	2373.5	974	1257	96.18138122558594	230	Sham19Y0009937-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0009937-ara1.ms083	true	6800645228851526579	0	117	0	606	1532	300	اختيار ولا ضرورة دل علي بطلان ما ذهبتم اليه واما قولهم انهم قالوا في تصغيره انيسيان قلنا انما زيدت هذه الياء في انيسيان علي خلاف القياس كما زيدت في قولهم لييلية في تصغير ليلة وعشيشية في تصغير عشية وكقولهم علي خلاف القياس مغيربان في تصغير مغرب ورويجل في تصغير رجل الي غير ذلك مما جاء علي خلاف القياس فلا يكون فيه حجة والله اعلم---- مسالة التعجب من البياض والسواد ذهب الكوفيون الي انه يجوز ان يستعمل ما----- افعله في التعجب من البياض والسواد خاصة من بين ساءر الالوان نحو ان تقول هذا الثوب ما ابيضه وهذا الشعر ما اسوده وذهب البصريون الي ان ذلك لا يجوز فيهما كغيرهما من ساءر الالوان اما الكوفيون فاحتجوا بان قالوا انما	83	-7602369143654531100	JK001424-ara1.ms328	false	-6649407610595149543	123	228	608	1161	1535	300	اختيار ولا ضرورة دل علي بطلان ما ذهبتم اليه واما قولهم انهم قالوا في تصغيره انيسيان قلنا انما زيدت هذه الياء في انيسيان علي خلاف القياس كما زيدت في قولهم لييلية في تصغير ليلة وعشيشية في تصغير عشية وكقو-هم علي خلاف القياس مغيربان في تصغير مغرب ورويجل في تصغير رجل الي غير ذلك مما جاء علي خلاف القياس فلا يكون فيه حجة والله اعلم 118 مسالة وزن اشياء ذه---------------ب الكوفيون الي ان اشياء وزنه افعاء والاصل افعلاء واليه ذهب ابو الحسن الاخفش من البصريين وذهب بعض الكوفيين الي ان وزنه افعال وذه----------------------------ب البصريون الي ان وزنه لفعاء والاصل فعلاء------------------ اما الكوفيون فاحتجوا بان قالوا انما	328	4997223050772144985	420	741.0	333	615	68.29268646240234	74	Sham19Y0009937-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0009937-ara1.ms084	true	-2779971939179920139	7	300	28	1556	1556	300	يثبت لساءر الالوان اذ كانا اصلين لها ومتقدمين عليها واما البصريون فاحتجوا بان قالوا الدليل علي انه لا يجوز استعمال ما افعله من البياض والسواد انا اجمعنا علي انه لا يجوز ان يستعمل مما كان لونا غيرهما من ساءر الالوان فكذلك لا يجوز منهما وانما قلنا ذلك لانه لا يخلو امتناع ذلك اما ان يكون لان باب الفعل منهما ان ياتي علي افعل نحو احمر واصفر واخضر وما اشبه ذلك و--لان هذه الاشياء مستقرة في الشخص لا تكاد تزول فجرت مجري اعضاءه واي العلتين قدرنا وجدنا المساواة بين البياض والسواد وبين ساءر الالوان في علة الامتناع فينبغي ا--لا يجوز فيهما كساءر الالوان واما الجواب عن كلمات الكوفيين اما احتجاجهم بقول الشاعر فانت ابيضهم سربال طباخ فلا حجة فيه من وجهين احدهما انه شاذ فلا يءخذ به كما انشد ابو زيد يقول الخني وابغض العجم ناطقا الي ربنا صوت الحمار اليجدع ويستخرج اليربوع من نافقاءه ومن جحره بالشيحة اليتقصع1 فادخل الالف واللام علي الفعل واجمعنا علي ان استعمال مثل هذا خطا لشذوذه قياسا واستعمالا فكذلك ه-هنا وانما جاء هذا لضرورة الشعر والضرورة لا يقاس عليها كما لو اضطر الي قصر الممدود علي اصلنا واصلكم او الي مد المقصور علي اصلكم وعلي ذلك ساءر الضرورات ولا يدل جوازه في الضرورة علي جوازه في غير الضرورة فكذلك هه-نا فسقط الاحتجاج به وهذا هو الجواب عن قول الاخر ابيض من اخت بني اباض والوجه الثاني ان يكون قوله فانت ابيضهم افعل الذي مءنثه فعلاء كقولك ابيض وبيضاء ولم يقع الكلام فيه وانما وقع الكلام في افعل الذي يراد به المفاضلة نحو هذا احسن منه وجها وهو احسن القوم وجها فكانه قال مبيضهم فلما اضافه انتصب ما بعده عن تمام الاسم وهذا هو الجواب عن قول الاخر ابيض من اخت--------- ومعناه في درعها جسد مبيض من اخت بني اباض ويكون من اخت هه-نا في موضع رفع لانها صفة-	84	-7602369143654531100	JK001424-ara1.ms068	false	2595404939510871638	0	297	0	1544	1558	300	يثبت لساءر الالوان اذ كانا اصلين لها ومتقدمين عليها واما البصريون فاحتجوا بان قالوا الدليل علي انه لا يجوز استعمال ما افعله من البياض والسواد انا اجمعنا علي انه لا يجوز ان يستعمل مما كان لونا غيرهما من ساءر الالوان فكذلك لا يجوز منهما وانما قلنا ذلك لانه لا يخلو امتناع ذلك اما ان يكون لان باب الفعل منهما ان ياتي علي افعل نحو احمر واصفر واخضر وما اشبه ذلك او لان هذه الاشياء مستقرة في الشخص لا تكاد تزول فجرت مجري اعضاءه واي العلتين قدرنا وجدنا المساواة بين البياض والسواد وبين ساءر الالوان في علة الامتناع فينبغي ان لا يجوز فيهما كساءر الالوان واما الجواب عن كلمات الكوفيين اما احتجاجهم بقول الشاعر فانت ابيضهم سربال طباخ فلا حجة فيه من وجهين احدهما انه شاذ فلا يءخذ به كما انشد ابو زيد يقول الخناوا بغض العجم ناطقا الي ربنا صوت الحمار اليجدع ويستخرج اليربوع من نافقاءه ومن جحره بالشيخة اليتقصع- فادخل الالف واللام علي الفعل واجمعنا علي ان استعمال مثل هذا خطا لشذوذه قياسا واستعمالا فكذلك هاهنا وانما جاء هذا لضرورة الشعر والضرورة لا يقاس عليها كما لو اضطر الي قصر الممدود علي اصلنا واصلكم او الي مد المقصور علي اصلكم وعلي ذلك ساءر الضرورات ولا يدل جوازه في الضرورة علي جوازه في غير الضرورة فكذلك هاهنا فسقط الاحتجاج به وهذا هو الجواب عن قول الاخر ابيض من اخت بني اباض والوجه الثاني ان يكون قوله فانت ابيضهم افعل الذي مءنثه فعلاء كقولك ابيض وبيضاء ولم يقع الكلام فيه وانما وقع الكلام في افعل الذي يراد به المفاضلة نحو هذا احسن منه وجها وهو احسن القوم وجها فكانه قال مبيضهم فلما اضافه انتصب ما بعده عن تمام الاسم وهذا هو الجواب عن قول الاخر ابيض من اخت بني اباض ومعناه في درعها جسد مبيض من اخت بني اباض ويكون من اخت هاهنا في موضع رفع لانها صفة	68	4997223050772144985	1519	2991.0	1228	1545	98.31715393066406	282	Sham19Y0009937-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0009937-ara1.ms085	true	3827260072074406303	4	153	16	769	1570	300	ابيض كاءن من اخت كقولهم انت كريم من بني فلان ونحوه قول الشاعر وابيض من ماء الحديد كانه شهاب بدا والليل داج عساكره1 فقوله من ماء الحديد في موضع رفع لانه صفة ابيض وتقديره وابيض كاءن من ماء الحديد ونحوه ايضا قول الاخر لما دعاني السمهري اجبته بابيض من ماء الحديد صقيل واما قولهم انما جوزنا ذلك لانهما اصلان للالوان ويجوز ان يثبت للاصل ما لا يثبت للفرع قلنا هذا لا يستقيم وذلك لان ساءر الالوان انما لم يجز ان يستعمل منها ما افعله وافعل منه لانها لازمت محالها فصارت كعضو من الاعضاء فاذا كان هذا هو العلة فنقول هذا علي اصلكم الزم وذلك لانكم تقولون ان هذه الالوان ليست باصل في الوجود علي ما تزعمون بل هي مركبة من البياض والسواد فاذا لم يجز مما كان متركبا منها لملازمته المحل فلان لا يجوز مما كان اصلا في الوجود وهو ملازم للمحل كان ذلك من طريق الاولي والله اعلم	85	-7602369143654531100	JK001424-ara1.ms069	false	-4094068979448512334	0	149	0	752	1490	300	ابيض كاءن من اخت كقولهم انت كريم من بني فلان ونحوه قول الشاعر وابيض من ماء الحديد كانه شهاب بدا والليل داج عساكره- فقوله من ماء الحديد في موضع رفع لانه صفة ابيض وتقديره وابيض كاءن من ماء الحديد ونحوه ايضا قول الاخر لما دعاني السمهري اجبته بابيض من ماء الحديد صقيل واما قولهم انما جوزنا ذلك لانهما اصلان للالوان ويجوز ان يثبت للاصل ما لا يثبت للفرع قلنا هذا لا يستقيم وذلك لان ساءر الالوان انما لم يجز ان يستعمل منها ما افعله وافعل منه لانها لازمت محالها فصارت كعضو من الاعضاء فاذا كان هذا هو العلة فنقول هذا علي اصلكم الزم وذلك لانكم تقولون ان هذه الالوان ليست باصل في الوجود علي ما تزعمون بل هي مركبة من البياض والسواد فاذا لم يجز مما كان متركبا منها لملازمته المحل فلان لا يجوز مما كان اصلا في الوجود وهو ملازم للمحل كان ذلك من طريق الاولي والله اعلم	69	4997223050772144985	752	1499.0	603	753	99.86719512939453	148	Sham19Y0009937-ara1	JK001424-ara1