id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0009763-ara1.ms040	false	8093416615900174505	125	159	703	873	1604	300	جواز اخذ مقتر في الجراءم علي غرة لانه صلي الله عليه وسلم هم بذلك في الوقت الذي عهد منه فيه الاشتغال ب--صلاة -الجماعة فاراد ان يبغتهم في الوقت الذي يتحققون انه لا يطرقهم فيه	40	-4075864391814094905	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0144	true	-3887630552141926600	263	296	1411	1579	1600	300	جواز اخذ اهل---- الجراءم علي غرة لانه صلي الله عليه وسلم هم بذلك في الوقت الذي عهد منه فيه الاشتغال بالصلاة بالجماعة فراي- ان يبغتهم في الوقت الذي يتحققون انه لا يطرقهم فيه	144	-5110352317406243897	159	296.0	126	173	91.90751647949219	29	Sham19Y0009763-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0009763-ara1.ms205	false	-1796790876734200416	233	283	1235	1488	1582	300	مر النبي صلي الله عليه وسلم بحاءط من حيطان------- المدينة او مكة فسمع صوت انسانين يعذبان في قبورهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم يعذبان وما يعذبان في كبير ثم قال بلي كان احدهما لا يستتر وفي رواية لا يستبرءي وفي اخري لا يستنزه من بوله وكان الاخر يمشي بالنميمة	205	-4075864391814094905	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0566	true	439345964897430161	240	276	1215	1398	1506	300	مر النبي صلي الله عليه وسلم بحاءط من حيطان مكة او المدين-------ة فسمع صوت انسانين يعذبان----------- فقال انهما يعذ-------------------بان وما يعذبان في كبير ثم قال بلي كان احدهما لا يستتر---------------------------------------- من بوله وكان الاخر يمشي بالنميمة	566	-5110352317406243897	169	290.0	135	260	65.0	29	Sham19Y0009763-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0009763-ara1.ms203	false	-6940481439511473608	27	140	152	751	1660	300	الحنفية بكلمة امراة علي انه لا يجب الاحداد علي الصغيرة لان المراة لا تطلق الا علي البالغة وقال غير----هم -----------بوجوب الاحداد عليها اذا توفي زوجها كما تجب العدة و----------التقييد في الحديث بلفظ امراة لانه خرج مخرج الكثير الغالب ويطالب وليها---------------------------- بمنعها مما تمنع منه البالغةواستدلوا ايضا بتنكير امراة علي وجوب الاحداد سواء دخل بها ام لا حرة كانت او--------------- امة او كتابية او ام ولد اذا مات زو-----جها لا سيدها واستدلوا بق---------------------------------------------------------------------------------------وله تءمن بالله الخ علي انه لا احداد عل--------------------------------------ي الذمية وبذلك ---------------قال بعض المال---------------------------------كية و-قال الجمهور ان قيد الايمان لا مفهوم له وانما ذكر تاكيدا للمبالغة في الزجر ولان الاح----------------------------------------------------------داد من حق الزوج وهو ملتحق بالعدة في حفظ النسب فتطالب به الكافرة	203	-4075864391814094905	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0658	true	4041663118776189092	23	167	121	894	1574	300	الحنفية فقالوا------------- لا يجب الاحداد علي الص---------------------------------------------غيرة وذهب الجمهور الي وجوب الاحداد علي---------------ها كما تجب العدة واجابوا عن التقييد بالمراة --------------انه خرج مخرج------- الغالب وعن كونها غير مكلفة بان الولي هو المخاطب بمنعها -ما تمنع منه المعتدة 3125 ودخل في عموم قوله امراة المدخول بها وغير المدخول به----ا حرة كانت او امة ولو كانت مبغضة او مكاتبة او ام ولد اذا مات عنها زوجها لا سيدها لتقييده بالزوج في الخبر خلافا للحنفية انتهي اقول وما ذهب اليه الحنفية هو قول ابي عبيدة رحمه الله قوله تءمن بالله واليوم الاخر قال ابن حجر استدل به الحنفية بان الاحداد واجب علي الذمية للتقييد بالايمان وبه قال بعض المالكية وابو ثور وترجم عليه النساءي بذلك واجاب الجمهور بانه---------------------------- ذكر تاكيدا للمبالغة في الزجر فلا مفهوم له كما يقال هذا طريق المسلمين وقد يسلكه غيرهم وايضا فالاحداد من حق الزوج وهو ملتحق بالعدة في حفظ النسب فتدخل---- الكافرة	658	-5110352317406243897	317	419.0	250	904	35.06637191772461	48	Sham19Y0009763-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0009763-ara1.ms203	false	-6940481439511473608	142	198	764	1073	1660	300	علي ميت علي الااحداد ع-------------------------لي امراة المفقود لانه لم تتحقق وفاتهوبق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا علي الزوج علي انه------------------------ لا يزاد علي الثلاث في غير الزوج ابا كان او غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي انه لا احداد علي المطلقة مطلقا وبه قالت ---------------------------------------------------------------------الشافعية و-------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور اما----------- الحنفية فقالوا بذلك في المطلقة رجعيا والمطلقة قبل الدخول اما المبانة فعليها الاحداد قياسا علي المتوفي عنها	203	-4075864391814094905	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0659	true	6137965036148020960	16	188	89	936	1514	300	علي ميت قال ابن حجر استدل به لمن قال لا احداد علي امراة المفقود لانه لم يتحقق وفاته خلافا للمالكية انتهي قوله فوق ثلاث ليال اعلم انه قد اباح الشارع للمراة ان تحد علي غير الزوج ثلاثة ايام لما يغلب من لوعة الحزن ويهجم من الم الوجد وليس ذلك واجبا لاتفاقهم علي ان الزوج لو طالبها بالجماع لم يحل لها منعه في تلك الحال والله اعلم قوله الا علي --زوج قال ابن حجر اخذ من هذا الحصر ان لا يزاد علي الثلاث في غير الزوج ابا كان او غيره واما ما اخرجه ابو داود في المراسيل من رواية عمر بن شعيب ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للمراة ان تحد علي ابيها سبعة ايام وعلي من سواه ثلاثة ايام فلو صح لكان خصوص الاب يخرج من هذا العموم لكنه مرسل او معضل الي ان قال واستدل به الاصح عند الشافعية في ان الاحداد علي المطلقة فاما الرجعية فلا احداد عليها اجماعا وانما الاختلاف في الباءن فقال الجمهور لا احداد وقالت الحنفية وابو عبيدة وابو ثوار علي-----------------------------------------ها الاحداد قياسا علي المتوفي عنها	659	-5110352317406243897	185	243.0	147	890	20.786516189575195	29	Sham19Y0009763-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0009763-ara1.ms217	false	2872587879825398825	157	230	827	1171	1520	300	الباءع لء-لا ياكل مال اخيه بالباطل و----المشتري لء-لا يضيع ماله ويساعد الباءع علي الباطل وفيه ايضا قطع اسباب النزاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين المسلمين وهل يكفي بدو الصلاح في ------------------------------------------------------------------جنس الثمار حتي لو بدا الصلاح في بستان من البلد----- جاز بيع ثمرة جميع البساتين وان لم يبد الصلاح فيها او لا بد من بدو الصلاح في كل بستان علي حدة او لا بد من صلاح كل جنس علي حدة او في كل شجرة علي حدة قال ------	217	-4075864391814094905	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0682	true	80178464976556427	152	293	792	1499	1537	300	الباءع فلءلا ياكل مال اخيه بالباطل واما المشتري فلءلا يضيع ماله ويساعد الباءع علي الباطل وفيه ايضا قطع------ النزاع والتخاصم ومقتضاه جواز بيعها بعد بدو الصلاح مطلقا سواء اشرط الابقاء او لم يشرط لان ما بعد الغاية مخالف لما قبلها وقد جعل النهي ممتدا الي غاية بدو الصلاح والمعني فيه ان تءمن فيها العاهة وتغلب السلامة فيثق المشتري بحصولها بخلاف ما قبل بدو الصلاح فانه بصدد الغرر الي ان قال فقيل لابن عمر ما صلاحه قال تذهب عاهته والي الفرق بين ما قبل ظهور الصلاح وبعده ذهب الجمهور الي ان قال واختلف السلف في قوله حين يبدو صلاحها هل المراد به جنس الثمار حتي لو بدا الصلاح في بستان من البلد مثلا جاز بيع ثمر- جميع البساتين وان لم يبد الصلاح فيها او لا بد من بدو الصلاح في كل بستان علي حدة-------------------------------- او في كل شجرة علي حدة علي اقوال	682	-5110352317406243897	268	471.0	210	746	35.92493438720703	51	Sham19Y0009763-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0009763-ara1.ms219	false	-5971333839729412458	225	274	1159	1426	1569	300	هذا الحديث علي امور جواز المطالبة بالدين اذا حل اجله و----حسن خلق النبي صلي الله عليه وسلم وعظم حلمه وتواضعه وانصافه وقبح----------------------- مجافاة صاحب الحق وا---ن اساء في الطلب وجواز----------------------------------------------------------------------------------- استقراض الابل ويلحق بها جميع انواع الحيوان وعلي هذا- اكثر---- العلماء اما --------------الحنفية فلم يجوزوه لا-----ن فيه بيع الحيوان	219	-4075864391814094905	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0714	true	-283632781670379778	1	78	4	393	1544	300	وفي الحديث جو---------از المطالبة بالدين اذا حل اجله وفيه حسن خلق النبي صلي الله عليه وسلم وعظم حلمه وتواضعه وانصافه وان من عليه دين لا ينبغي له مجافاة صاحب الحق وان من اساء الادب علي الامام كان عليه التعزيز بما يقتضيه الحال الا ان يعفو صاحب الحق وفيه جواز ما ترجم له وهو استقراض الابل ويلحق بها ج------ميع الحيوانات وهو قول اكثر اهل العلم ومنع من ذلك الثوري والحنفية الي ان قال واعتل من منع بان الحيوان	714	-5110352317406243897	199	285.5	159	404	49.25742721557617	28	Sham19Y0009763-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0009763-ara1.ms050	false	-6232410189562544785	229	284	1245	1532	1630	300	البلاغة عبارات مختلفة فقيل هي ان يبلغ المرء بعبارة لسانه كنه ما في قلبه وقيل ايصال المعني الي الغير باحسن لفظ و---------------------------------------------قيل قليل لا يبهم وكثير لا يسال وقيل اجمال اللفظ واتساع المعني و-------------------------------قيل حسن الايجاز مع اصابة المعني وقيل الايج----------------------------------------------------------------از من غير عجز والاطناب من غير خطا وقيل النطق في موضعه والسكوت في موضعه	50	-4075864391814094905	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0723	true	9181060602394070598	225	300	1107	1509	1509	300	البلاغ--------------ة فقيل--- ان يبلغ------ بعبارة لسانه كنه ما في قلبه وقيل ايصال المعني الي الغير باحسن لفظ وقيل الايجاز مع الافهام والتصرف من غير اضمار وقيل قليل لا يبهم وكثير لا يسام وقيل اجمال اللفظ واتساع المعني وقيل تقليل اللفظ وتكثير المعني وقيل حسن الايجاز-مع اصابة المعني وقيل سهولة اللفظ مع البديهة وقيل لمحة دالة وكلمة تكشف عن البغية وقيل الايجاز من غير عجز والاطناب من غير خطا وقيل النطق في موضعه والسكوت في موضعه-	723	-5110352317406243897	256	467.5	207	427	59.953163146972656	41	Sham19Y0009763-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0009763-ara1.ms238	false	7089686086740843597	227	300	1250	1616	1616	300	الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذته منه وهو لا يعلم فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف رواه البخاري ومسلم اللغة الشح البخل مع حرص وهو يعم منع المال وغيره والبخل يختص بالمال وقيل ان البخل اذا صار طبيعة وخلقا سمي شحا المعروف ما جري العرف بكفايته الشرح هند هي زوج ابي سفيان صخر بن حرب وام معاوية-------------------------- قتل ابوها عتبة وعمها شيبة واخوها الوليد يوم-	238	-4075864391814094905	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0743	true	-3644708293120778726	1	54	6	258	1475	300	اخري ان ابا سفيان---- شحيح فليس يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت- منه وهو لا يعلم فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف انتهي قوله بنت عتبة اي ابن ر---------------------------------------------------------------------------------بيعة بن عبد شمس بن عبد مناف وهي -------------------------------------------------------ام معاوية قال ابن حجر وكانت هند لما قتل ابوها عتبة وعمها شيبة واخوها الوليد يوم	743	-5110352317406243897	168	253.5	134	393	42.74809265136719	28	Sham19Y0009763-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0009763-ara1.ms239	false	4252612792365868122	41	67	205	325	1540	300	قبله وابو سفيان------------------- هو صخر بن حرب بن امية------------------------- راس--- قريشا بعد وقعة بدر وسار بهم- في احد وساق الاحزاب يوم الخندق ثم اسلم ليلة الفتح	239	-4075864391814094905	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0743	true	-3644708293120778726	204	242	1008	1174	1475	300	قوله ابا- سفيان بن حرب قال ابن حجر هو صخر بن حرب بن امية بن عبد شمس زوجها وكان قد راس في قريش- بعد وقعة بدر وسار بليل في احد وساق الاحزاب يوم الخندق ثم اسلم ليلة الفتح	743	-5110352317406243897	112	179.0	86	168	66.66666412353516	22	Sham19Y0009763-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0009763-ara1.ms240	false	-348322156439593993	111	166	574	838	1541	300	وجوب نفقة الاولاد بشرط الحاجة والفقر ان لمن وجبت له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفقة شرعا علي شخص ان ياخذ من ماله ما يكفيه اذا لم يقع منه الامتث-------------------ال واصر علي الامتناع ان من له عند غيره حق وهو عاجز عن استيفاءه جاز له ان ياخذ من ماله قدر حقه بغير اذنهوهذا قول الشافعي وعند الحنفية عدم------- جواز ذلك	240	-4075864391814094905	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0745	true	-2955578258090903015	160	255	768	1239	1460	300	وجوب نفقة الاولاد بشرط الحاجة والاصح عند الشافعية اعتبار الصغر او الزمانة اقول وهو المذهب عندنا قال ابو الحسن رحمه الله ونفقة الاولاد علي ابيهم وكسوتهم ومءنتهم ما كان الغلمان في حال الصغر فاذا بلغوا لم يلزم الاب شيءا الا الجارية فعلي الاب النفقة ما لم تتزوج الي اخره قال ابن حجر وفيه وجوب نفقة خادم المراة علي الزوج الي ان قال واستدل به علي---- ان من له عند غيره حق -هو عاجز عن استيفاءه جاز له ان ياخذ من ماله قدر-حقه بغير اذنه الي ان قال قال الخطابي يءخذ من حديث هند جواز اخذ	745	-5110352317406243897	150	188.0	113	477	31.44654083251953	24	Sham19Y0009763-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0009763-ara1.ms223	false	-8580450630912601869	36	124	201	662	1608	300	والسلام انه يجوز اخذها بقوله هي لك او لاخيك الخ ف----------------كانه قال هي ضعيفة--------------- معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخذها انت او اخوك وهو صاح--------------------بها او--- ملتقط--------------------------- اخر او ان تفترسها الوحوش وفي ذلك حث علي اخذها وهل يجب تعريفها اولا الجمهور علي الوجوب فان لم يطلبها صاحبها كان للملتقط ان ياخذها وغرم لصاحبها وقال المالكية ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يملكها بمجرد الاخذ ولا ضمان عليه-- ولو جاءها لانه سوي في الحديث ب----ين الذءب والملتقط والذءب لا غرامة عليه فكذلك الملتقط و--------------------------------------------------------------------------------------اجمعوا علي انه لو جاء صاحبها قبل ان ياكلها الملتقط	223	-4075864391814094905	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0783	true	1996345290913157843	81	234	410	1174	1493	300	والهوامل اه -قوله خذها ف-----هي لك او لاخيك او للذءب قال ابن حجر كانه قال هي ضعيفة لعدم الاستقلال معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخذها انت او اخوك والمراد به ما هو اعم من صاحبها او من ملتقط اخر والمراد بالذءب جنس ما ياكل الشاة -----من السباع وفيه حث له علي اخذها لانه اذا علم انه اذا----------------------- لم----------------------------- ياخذها بقيت للذءب كان ذلك ادعي له الي اخذها الخ اقول بل في رواية المصنف رحمه الله الامر باخذها قال ابن حجر في هذه الرواية ما هو صريح في الامر بالاخذ ففيه دليل علي رد احدي الروايتين عن احمد في قوله يترك التقاط الشاة وتمسك به مالك في انه يملكها بال-----اخذ ولا تلزمه غرامة ولو جاء صاحبها واحتج له بالتسوية بين الذءب والملتقط والذءب لا غرامة عليه فكذلك الملتقط واجيب بان اللام ليست للتمليك لان الذءب لا يملك وانما ياكلها الملتقط علي شرط ضمانها وقد اجمعوا علي انه لو جاء صاحبها قبل ان ياكلها الملتقط	783	-5110352317406243897	283	382.0	223	832	34.01442337036133	44	Sham19Y0009763-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0009763-ara1.ms210	false	3772756013759899139	13	64	54	322	1528	300	التعظيم او----- كان الحلف متضمنا كفرا او فسقا واما ما ورد في القران من القسم بغير الله كالشمس والقمر والنجوم والطور ففيه جوابان احدهما انه علي حذف مضاف والتقدير ورب الشمس الخ-- والثاني ان ذلك مختص بالله سبحانه وتعالي فاذا اراد تعظيم شء من مخلوقاته اقسم به وليس لغيره ذلك باب	210	-4075864391814094905	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0862	true	7627290724715295796	122	167	600	826	1528	300	التعميم قوله من كان حالفا فلا يحلف الا بالله- واما ما ورد في القران من القسم بغير الله----------------------------- ففيه جوابان احدهما ان- فيه حذفا---- والتقدير ورب الشمس ونحوه والثاني ان ذلك يختص بالله-------------- فاذا اراد تعظيم شء من مخلوقاته اقسم به وليس لغيره ذلك الي	862	-5110352317406243897	183	287.5	142	275	66.54545593261719	29	Sham19Y0009763-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0009763-ara1.ms062	false	8756703247830123729	100	235	531	1202	1575	300	تصديق ذلك ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الي اخر- الاية فدخل الاشعث بن قيس فقال ما -حدثكم ابو عبد الرحمن فقالوا -----كذا قال في انزلت كان- لي بءر في ارض ابن عم لي فجحدني فقدمته الي- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بينتك او يمينه وفي رواية فقال لي شهودك قلت ما لي شهود قال فيمينه فقلت اذن يحلف ويذهب بمالي ف-------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر وهو فيها فاجر الخ رواه البخاري ومسلم واصحاب السنن وغيرهما بعبارات متقاربة اللغة يم------------ين الصبر هي التي الزم بها صاحبها وحبس عليها وكانت لازمة له من جهة الحكم والفجور شق ستر الديانة ماخوذ من الفجر وهو شق الشء شقا واسعا والاقتطاع من القطع وهو الفصل وذلك ان الحالف كذبا يقطع المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن صاحبه او ياخذ قطعة من ماله	62	-4075864391814094905	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0866	true	5132909224158130626	0	130	0	630	1473	300	تصديق ذلك ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران الاية فدخل الاشعث بن قيس فقال ما يحدثكم ابو عبد الرحمن -قالوا كذا وكذا قال في انزلت كانت لي بءر في ارض ابن عم لي ف-------------اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بينتك او يم--------------------------------------------------ينه فقلت اذا يحلف عليها يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر وهو فيها فاجر يقطع بها مال امرء مسلم لقي الله يوم القيامة وهو عليه غضبان انتهي قال ابن حجر ويمين الصبر هي التي تلزم ويجبر---------- عليها حالفها يقال اصبره اليمين احلفه بها في مقا--------------------------------------------------------------------------------------------------طع الحق الخ قوله ليقطع بها الرواية عند قومنا يقتطع بها او ليقتطع بها قال ابن حجر ويقتطع تفعيل من انقطع كانه قطعه عن صاحبه او -اخذ قطعة من ماله	866	-5110352317406243897	375	583.5	288	803	46.69987487792969	67	Sham19Y0009763-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0009763-ara1.ms064	false	-3988796716550418440	164	287	931	1544	1613	300	علي الظاهر وان كان المحكوم له مبطلا في نفس الامر ---------------------------حكم الحاكم لا يبيح للمرء-- ما ليس بحلال له وقد خالف في ذلك ابو حنيفة وابو يوسف في مساءل الفروج دون الاموا---------------------------------------------------------------------------------------ل البين-----------------------------------------------------------------------ة علي المدعي واليمين علي من انكر صاحب اليد اولي بالمدعي فيه يمين المدعي- عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تصرف عنه دعوي المدعي فقط ولا تستوجب الحكم له بالمدعي فيه ف------------لا يحكم له القاضي بملكيته او ----------حيازته بل يقره علي حكم يمينه يمين الفاجر تسقط عنه الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوي ولا يءثر في اعتبارها فجور من اقام الب------------ينة قضي له---- بحقه من غير طلب ي----------------------------------------------------------------مين منه ع----------------------------------لي صدق بينته شرح طريقة القضاء فالقاضي يسمع الدعوي اولا من الط------------------------الب ثم يسال عنها المطلوب هل يقر او ينكر ف-----------------------ان انكر طلب من المدعي البينة فان لم يقمها وجه اليمين الي	64	-4075864391814094905	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0867	true	9008377334276840074	0	242	0	1168	1458	300	علي الظاهر وان كان المحكوم له------ في نفس الامر مبطلا وفيه دليل للجمهور ان حكم الحاكم لا يبيح للانسان ما لم يكن له حلالا خلافا لابي------ حنيفة الي ان قال وفيه التشديد علي من حلف باطلا لياخذ حق مسلم وهو عند الجميع محمول علي من مات من غير توبة صحيحة الخ فاخذ في التاويل الباطل علي قاعدة مذهبهم الي ان قال وقال الماوردي ذكر بعض اصحابنا ان فيه دلالة علي ان------------------------ صاحب اليد اولي بالمدعي فيه وفيه التنبيه علي صورة الحكم في هذه الاشياء لانه بدا بالطلب فقال ليس لك الا يمين الاخر ولم يحكم بها للمدعي عليه اذا حلف بل انما جعل اليمين تصرف---- دعوي المدعي لا غير ولذلك ينبغي للحاكم اذا حلف المدعي عليه ان لا يحكم له------- بملك المدعي فيه ولا بحيازته بل يقره علي حكم يمينه واستدل به علي انه لا يشترط في المتداعيين ان يكون بينهما اختلاط او يكون ممن يتهم بذلك ويليق به لان النبء صلي الله عليه وسلم امر المدعي عليه هنا بالحلف بعد ان سمع الدعوي ولم يسال عن حالهما الي ان قال وفيه ان من جاء بالبينة قضي له بها بحقه من غير يمين لانه محال ان يساله عن البينة دون ما يجب له الحكم به ولو كانت اليمين من تمام الحكم له لقال له بينتك ويمينك علي صدقها الي ان قال وقال القاضي عياض وفي هذا الحديث من الفواءد البداءة بالسماع من الطالب ثم من المط-------لوب هل يقر او ينكر ثم طلب البينة من الطالب ان انكر المطلوب ثم ت----------------------وجه اليمين علي	867	-5110352317406243897	295	274.5	224	1244	23.71382713317871	45	Sham19Y0009763-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0009763-ara1.ms065	false	5884804088434359941	16	100	79	487	1515	300	جاء النبي صلي الله عليه وسلم يعودني وانا بمكة وهو يكره ان يموت بالارض التي هاجر منها قال يرحم الله ابن عفراء قلت يا رسول الله اوصي بمالي كله قال لا قلت فالشطر قال لا قلت الثلث قال فالثلث والثلث كثير انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس في ايديهم وانك مهما انفقت من نفقة فانها صدقة حتي اللقمة----- ترفعها الي في امراتك وعسي الله ان يرفعك فينتفع بك ناس ويضر بك اخرون ولم يكن له يومءذ الا ابنة	65	-4075864391814094905	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0905	true	-2427798497080253609	16	101	81	494	1476	300	جاء النبء صلي الله عليه وسلم يعودني وانا بمكة وهو يكره ان يموت بالارض التي هاجر منها قال يرحم الله ابن عفراء قلت يا رسول الله اوصي بمالي كله قال لا قلت فالشطر قال لا قلت الثلث قال فالثلث والثلث كثير انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس في ايديهم وانك مهما انفقت من نفقة فانها صدقة حتي اللقمة التي ترفعها الي في امراتك وعسي الله ان يرفعك فينتفع بك ناس ويضر بك اخرون ولم يكن له يومءذ الا ابنة	905	-5110352317406243897	407	806.0	323	413	98.5472183227539	83	Sham19Y0009763-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0009763-ara1.ms067	false	6446049927634718968	71	131	337	641	1541	300	علي منع الوصية بازيد من الثلث---------------------------------------------------------- قال في الفتح وقد استقر الاجماع علي ذلك لكن اختلف فيمن ليس له وارث خاص فذهب الجمهور الي منعه من الزيادة علي الثلث وجوزه الحنفية واسحاق وشريك واحمد في رواية وهو قول علي وابن مسعود واحتجوا بان الوصية في القران مطلق---------ة فقيدتها السنة بمن له وارث فبقي من لا وارث له علي الاطلاق وفي	67	-4075864391814094905	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0906	true	612330190511494156	152	208	776	1049	1524	300	علي منع الوصية بازيد من الثلث مقيد بما اذا كان له وارث واما ان لم يكن له وارث ففيه خلاف قال ابن حجر منعه---------------------------------------------------------- الجمهور------------------------------ وجوزه الحنفية واسحاق وشريك واحمد في رواية وهو قول علي وابن مسعود واحتجوا بان الوصية---------- مطلقة في الاية فقيدتها السنة لمن له وارث فبقي من لا وارث له علي الاطلاق الخ	906	-5110352317406243897	190	314.5	152	371	51.21293640136719	32	Sham19Y0009763-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0009763-ara1.ms187	false	8773659039690933911	249	285	1215	1403	1475	300	والثلث كثير -----------ويحتمل ان يكون مسوقا لبيان الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه وهذا هو المتبادر او ي--------------كون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل الك-ثير اجره او يك-------ون معناه كثير غير قليل	187	-4075864391814094905	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0906	true	612330190511494156	88	132	454	674	1524	300	والثلث كثير قال ابن حجر يحتمل ان يكون مسوقا لبيان الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه وهو ما يبتدره الفهم 461 ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كثير اجره ويحتمل ان يكون معني ك-ثير غير قليل	906	-5110352317406243897	158	288.0	127	221	71.49320983886719	26	Sham19Y0009763-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0009763-ara1.ms189	false	920300379634887756	15	68	77	335	1473	300	قوله وانك لن تنفق الخ ف-----------ان سءال سعد رضي الله عنه يشعر بانه رغب--- تكثير الاجر فلما منعه الرسول صلي الله عليه وسلم من الزيادة عن- الثلث قال له علي سبيل التسلية والترضية ان جميع ما تفعله في مالك من صدقة ناجزة ومن نفقة ولو كانت واجبة تءجر عليه--ا ابتغيت بذلك وجه الله	189	-4075864391814094905	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0909	true	1736608528635364002	117	166	572	805	1498	300	قوله وانك لن تنفق الخ بقصة الوصية ان سءال سعد------------- يشعر بانه رغب في تكثير الاجر فلما منعه الشارع------------------- من الزيادة علي الثلث قال له علي سبيل التسلية--------- ان جميع ما تفعله في مالك من صدقة ناجزة -من نفقة ولو كانت واجبة تءجر بها اذا ابتغيت بذلك وجه الله	909	-5110352317406243897	206	344.0	161	275	74.90908813476562	39	Sham19Y0009763-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0009763-ara1.ms096	false	-4574846212061399428	93	146	480	730	1606	300	من جوامع كلمة صلي الله عليه وسلم لان القول كله اما خير واما شر واما -ايل الي احدهما فدخل في الخير كل مطلوب من الاقوال فرضها وندبها فاذن فيه علي اختلاف انواعه ودخل فيه ما يءول اليه وما عدا ذلك مما هو شر او يءول الي الشر فامر عند ارادة الخوض فيه بالصمت	96	-4075864391814094905	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0918	true	-8872256634950485663	214	249	1129	1288	1540	300	من جوامع الك------------------لم لان القول كله اما خير واما شر واما ماءل الي احدهما فدخ--------------------------------------------------------------------------ل فيه ما يءول اليه وما عدا ذلك مما هو شر او يءول الي الشر فامر عند ارادة الخوض فيه بالصمت	918	-5110352317406243897	155	285.5	120	251	61.752986907958984	32	Sham19Y0009763-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0009763-ara1.ms109	false	1824943545467742788	201	233	1016	1190	1544	300	الموطا -لا احسب التدابر الا الاعراض عن السلام يدبر عنه بوجهه وهذا نوع منه الامر بالاخوة امرنا الرسول صلي الله عليه وسلم بالاخوة في قوله وكونوا عباد الله اخوا--------------------------نا كما امركم الله	109	-4075864391814094905	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0937	true	7387260709575038818	219	256	1097	1292	1534	300	المسند ولا احسب التدابر الا الاعراض عن السلام يدبر عنه بوجهه الي ان قال لابن المبارك بسند صحيح عن انس قال التدابر التصارم اه------ قوله وكونوا عباد الله اخوانا في بعض الروايات عند قومنا كما امركم الله	937	-5110352317406243897	106	161.5	86	201	52.7363166809082	16	Sham19Y0009763-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0009763-ara1.ms108	false	-3817898934215769055	50	167	243	833	1519	300	كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا----------- يدخل في الظن المحرم الظن بمن اورد نفسه موارد الريب جهرة ولا الظن في الامور المعاشية ولا حسن الظن بالله تعالي ويدخل--------- فيه -الظن في الالهيات والنبوات فانه محرم والواجب فيها اليقين وقد است-----------------------------------------------------دل بالحديث ----علي منع العمل في الاعمال بالاجتهاد والراي لانه عمل بالظن ولكن اجيب عن هذا بان الظن المحرم ظن مجرد عن الدليل ليس مبنيا علي اصل ولا تحقيق نظر وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف الرسول صلي الله عليه وسلم الظن بانه اكذب الحديث واستشكل ذلك من جهتين الاولي ان الظن ليس من قبيل الحديث حتي يكون اكذبه بل هو عمل نفسي والثانية ان تعمد الكذب الذي لا يستند الي ظن اصلا اشد من الامر الذي يستند الي الظن	108	-4075864391814094905	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0941	true	3757612759599945874	118	289	599	1461	1515	300	كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا الحجرات فدل سياق الاية عل-------------------------ي الامر بصون عرض المسلم غاية الصيانة لتقدم النهي عن الخوض فيه بالظن فان قال الظان ابحث لاتحقق قيل له ولا تجسسوا فان قال اتحققه من غير تجسس قيل له ولا يغتب بعضكم بعضا وقال عياض استدل بالحديث قوم علي منع العمل في الاحكام بالاجتهاد والراي وحمله المحققون علي----------------------------- ظن مجرد عن الدليل ليس مبنيا علي اصل ولا تحقيق نظر قال النووي ليس المراد في الحديث بالظن ما يتعلق بالاجتهاد الذي يتعلق بالاحكام اصلا بل الاستدلال به لذلك ضعيف او باطل وتعقب بان ضعفه ظاهر واما بطلانه فلا فان اللفظ صالح لذلك الي ان قال وقد قربه القرطبي في المفهم وقال الظن الشرعي الذي هو تغليب احد الجانبين او هو بمعني اليقين ليس مرادا من الحديث ولا من الاية فلا يلتفت لمن استدل بذلك علي انكار الظن الشرعي الي ان قال واما وصف الظ--------------------------ن بانه اكذب الحديث مع------------------------------------------------------------------------------------------- ان تعمد الكذب الذي لا يستند الي ظن اصلا اشد من الامر الذي يستند الي الظن	941	-5110352317406243897	267	351.5	204	1033	25.847047805786133	47	Sham19Y0009763-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0009763-ara1.ms147	false	-8213116023768251717	121	178	649	952	1643	300	عن هذا التعارض باجوبة كثيرة منها ان التوفيق للعمل من رحمة الله ولولا رحمته ما كان --------------ايمان ولا عمل صالح فالسبب الاصلي لدخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الجنة الرحمة والعمل المترتب عليه الدخول اثرها ومنها ان اعمال الطاعات كانت في زمن يسير والثواب لا ينفد فالانعام الذي لا ينفد في جزاء--- ما ينفد بالفضل لا بالاع-------مال واقول ا------ن العمل في نفسه	147	-4075864391814094905	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0996	true	6709573374176789333	187	271	1010	1460	1620	300	عن ذلك اربعة ---اجوبة 4169 الاول ان التوفيق للعمل من رحمة الله ولولا رحمة الله السابقة ما حصل الايمان ولا الطاعة التي تحصل بها النجاة الثاني ان منافع العبد لسيده فعمله مستحق لمولاه فمهما انعم عليه من الجزاء فهو من فضله الثالث جاء في بعض الاحاديث ان يفسر دخول الجنة -برحمة الله وانقسام الدرجات بالاعمال الرابع --ان اعمال الطاعات كانت في زمن يسير والثواب لا ينفد والانعام الذي لا ينفد في جزاء بل ما ينفد بالفضل لا بمقابلة الاعمال و-قال الكرماني الباء في قوله	996	-5110352317406243897	196	279.0	154	457	42.88840103149414	29	Sham19Y0009763-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0009763-ara1.ms069	false	-9079764469359365490	48	137	278	771	1678	300	القرطبي السحر حيل صناعية يتوصل اليها ب--اكتساب غير انها لدقتها لا يتوصل اليها الا احاد الناس ومادته الوقوف علي خواص الاشياء والعلم بوجوه تركيبها واوقاته واكثرها تخييلات بغير حقيقة وابهامات بغير ثبوت فيعظم عند من لا يعرف ذلك كما قال الله تعالي عن سحرة فرعون وجاء ب--سحر عظيم-------- مع ان حبالهم وعصيهم لم تخرج عن كونها حبالا وعصيا ثم قال والحق ان لبعض اصناف السحر تاثيرا في القلوب كالحب والبغض والقاء الخير والشر وفي الابدان بالالم والسقم وانما المنكور ان الجماد ينقلب حيوانا او عكسه بسحر الساحر ونحو ذلك	69	-4075864391814094905	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1018	true	6068115239456558222	105	194	546	1045	1573	300	القرطبي السحر حيل صناعية يتوصل اليها بالاكتساب غير انها لدقتها لا يتوصل اليها الا احاد الناس ومادته الوقوف علي خواص الاشياء والعلم بوجوه تركيبها واقوا-ه واكثره- تخ-يلات بغير حقيقة وابهامات بغير ثبوت فيعظم عند من لا يعرف ذلك كما قال الله تعالي عن سحرة فرعون وجاءوا بسحر عظيم الاعراف مع ان حبالهم وعصيهم لم تخرج عن كونها حبالا وعصيا ثم قال والحق ان لبعض اصناف السحر تاثيرا في القلوب كالحب والبغض والقاء الخير والشر وفي الابدان بالالم والسقم وانما المنك-ر ان الجماد ينقلب حيوانا و--عكسه بسحر الساحر ونحو ذلك	1018	-5110352317406243897	482	920.0	395	505	95.44554138183594	80	Sham19Y0009763-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0009763-ara1.ms010	false	-6664140047983863649	19	60	98	316	1590	300	يقال وعدته خيرا ووعدته شرا فاذا اسقط---------- قالوا في الخير وعدته وفي الشر اوعدته وحكي ابن الاعرابي في نوادره او عدته خيرا-------- فالمراد بالوعد في الحديث الوعد بالخير واما الشر فيستحب اخلافه وقد يحب ما لم يترتب علي ترك انفاذه مفسدة	10	-4075864391814094905	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1217	true	7450728561486035072	130	172	623	858	1500	300	يقال وعدته خيرا ووعدته شرا فاذا اسقطوا المفعول قالوا في الخير وعدته وفي الشر اوعدته وحكي ابن الاعرابي في نوادره او-عدته خيرا بالهمزة فالمراد بالوعد في الحديث الوعد بالخير واما الشر فيستحب اخلافه وقد يجب ما لم يترتب علي ترك انفاذه مفسدة	1217	-5110352317406243897	216	408.0	176	236	91.52542114257812	37	Sham19Y0009763-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0009763-ara1.ms123	false	-5768861767811676789	0	31	0	161	1552	300	عن ارتكاب كل ما يشتهي فلا يكون كالبهيمة وهو مركب من جبن وعفة فلذلك لا يكون المستحيي فاسقا وقل-ما يكون الشجاع مستحيا وقد يكون لمطلق الانقباض كما في بعض الصبيان اه	123	-4075864391814094905	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1232	true	-4655692497935058535	45	77	249	410	1549	300	عن ارتكاب كل ما يشتهي فلا يكون كالبهيمة وهو مركب من خير وعفة ولذلك لا يكون المستح-ي فاسقا وقل ما يكون الشجاع مستحيا وقد يكون لمطلق الانقياض كما في بعض الصبيان اه	1232	-5110352317406243897	155	295.0	124	162	95.67901611328125	28	Sham19Y0009763-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1