id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0009763-ara1.ms047	true	8818654940690508159	172	198	901	1018	1535	300	------ان اجابة الدعاء علي ثلاث مراتب اما ان يجاب الداعي الي ما طلب واما ان يدخر له افضل منه واما ان يدفع عنه من السوء مثله	47	-4075864391814094905	Sham19Y0018272-ara1.ms0056	false	-1932456197522230627	91	116	482	591	1552	300	الاخر ان الداعي------ علي ثلاث مراتب اما ان يعجل له-------- ما طلب واما ان يدخر له افضل منه واما ان يدفع عنه من السوء مثله	56	4205980788979521059	93	169.0	69	123	75.60975646972656	20	Sham19Y0009763-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0009763-ara1.ms102	true	-8287927936522452406	213	282	1160	1499	1592	300	البخاري عن عاءشة ان رجلا استاذن---- النبي صلي الله عليه وسلم فلما راه قال بءس اخو العشيرة وبءس ابن العشيرة فلما جلس تطلق النبي صلي الله عليه وسلم في وجهه وانبسط اليه فلما انطلق الرجل قالت له عاءشة يا رسول الله حين رايت الرجل قلت له كذا وكذا ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة متي عهدت-ني فاحشا ان شر الناس	102	-4075864391814094905	Sham19Y0018272-ara1.ms0733	false	-6807167930265787904	224	294	1192	1534	1558	300	البخاري عن عاءشة ان رجلا استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم فلما راه قال بءس اخو العشيرة وبءس ابن العشيرة فلما جلس تطلق النبي صلي الله عليه وسلم في وجهه وانبسط ل--ه فلما انطلق الرجل قالت له عاءشة يا رسول الله حين رايت الرجل قلت له كذا وكذا ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة متي عهدتيني فاحشا ان شر الناس	733	4205980788979521059	336	654.0	267	344	97.6744155883789	66	Sham19Y0009763-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0009763-ara1.ms104	true	6072341629206246115	30	128	152	655	1510	300	اتقاء لشره وليس من قبيل المدا------هنة في الدين التي هي من مساوء الاخلاق قال القرطبي والفرق بين المداراة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحبت والمداهنة ترك الدين لصلاح الدنيا والنبي صلي الله عليه وسلم انما بذل له من دنياه حسن عشرته والرفق في مكالمته ومع ذلك فلم يمدحه بقوله ولم يناقض قوله فيه فعله فان قوله فيه قول حق وفعله معه حسن عشرة- فيزول بهذا الاشكال ذلك ما اجابوا به ولا زال في النفس من------------------------------------------------------------ هذا الذم والتطلق شء ولا زلنا نري مقام الرسول صلي الله عليه وسلم	104	-4075864391814094905	Sham19Y0018272-ara1.ms0734	false	7961076015452369409	54	145	287	753	1536	300	اتقاء -شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في --دين الله تعالي ثم----------- قال-------- والفرق بين المداراة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحبت والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا والنبي صلي الله عليه وسلم انما بذل--- من دنياه حسن عشرته والرفق في مكالمته ومع ذلك فلم يمدحه بقول ف-لم ينا-ض قوله فيه ف--------------------------عله مع- حسن عشرته فيزول مع----------------------------------------------- هذا التقرير وقال عياض لم يكن عيينة والله اعلم اسلم حينءذ او كان اسلم ولم يكن --اسلامه ناصحا فاراد ال-نبي صلي الله عليه وسلم	734	4205980788979521059	337	549.5	268	570	59.122806549072266	52	Sham19Y0009763-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0009763-ara1.ms117	true	4236268743276433284	232	288	1196	1483	1553	300	الله بن مسعود عن النبي صل-----------ي الل----ه عليه وسلم قال عليكم بالصد--------------ق فان الصدق يهدي الي البر وا--------------------ن البر يهدي الي الجنة وما يزال الرجل----------- يصدق ويتحري الصدق------------- حتي يكتب عند الله صديقا-------------------------------- واياكم والكذب فا----------ن الكذب يهدي الي الفجور وا-----------------------ن الفجور يهدي الي النار وما يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	117	-4075864391814094905	Sham19Y0018272-ara1.ms1467	false	-6903638322413537453	13	93	75	482	1590	300	الله حم خده-- عن ا--بي بكر الصديق رضي الله عنه-------------- عليكم بالصدق اي القول الحق فان الصدق يهدي الي البر بالكسر العمل الصالح وان البر يهدي الي الجنة وما يزال الرجل اي الانسان يصدق ويتحري الصدق اي يجتهد فيه حتي يكتب عند الله صديقا اي يحكم له بذلك ويستحق الوصف به واياكم والكذب اي احذروه فان الكذب يهدي الي الفجور اي الانبعاث في المعاصي وان الفجور يهدي الي النار وما يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	1467	4205980788979521059	257	402.5	204	425	60.47058868408203	41	Sham19Y0009763-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0009763-ara1.ms126	true	-3931670566724848293	25	113	119	562	1534	300	فذكر له فقره وعياله فمن عليه النبي صلي الله عليه وسلم واطلقه بغير فداء وعاهده الا يحرض عليه ولا يهجوه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسر يوم احد فساله المن فقال----------------- لا تمسح عارضيك بمكة تقول سخرت بمحمد مرتين وامر به فقتل------------------------------------------ وقال لا ي-----------------------------------------------------------------------------------لدغ المءمن من جحر مرتين والحديث ورد بصيغة الخبر برفع يلدغ وبصيغة النهي بكسر يلدغ فعلي الاول هو اخبار في معني الامر اي لي-كن المءمن حازما حذرا كيسا فطنا لا يءتي من ناحية الغافلة فيلدغ مرة بعد اخري -------------في امر الدين	126	-4075864391814094905	Sham19Y0018272-ara1.ms2278	false	-9100064350721249256	7	99	35	496	1494	300	فشكي عاءلة وفقرا--- فمن عليه النبي صلي الله عليه وسلم واطلقه بغير فداء فظفر به ب-----------------------------------------------------------------------احد----------- فقال وذكر فقرا وعاءلة لا تمسح عارضيك بمكة تقول سخرت بمحمد مرتين وامر به فقتل اخرج قصته ابن اسحاق في المغازي بغير اسناد وقال ابن هشام في تهذيب السيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حينءذ لا يلدغ فذكره وقوله لا يلدغ المءمن هو بالرفع علي صيغ------------ة الخبر قال الخطابي هذه الفظه خبر ومعناه ا------------------------------مر اي ليسكن المءمن حازما حذر ا----------لا يءتي من ناحية الغ-فلة فيخدع مرة بعد اخري وقد يكون ذلك في امر الدين	2278	4205980788979521059	228	318.0	179	599	38.063438415527344	36	Sham19Y0009763-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0009763-ara1.ms134	true	-3151036984441856023	44	169	225	910	1583	300	المالكية وجمه-------ور اهل الظاهر وقوي ذلك اب-------------------------------------------------ن القيم--------------- فقال جاء بلفظ الوجوب الصريح وبلفظ الحق الدال عليه وبلفظ علي الظاهرة فيه وبصيغة الامر التي هي حقيقة فيه وبقول الصحابي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ولا ريب ان الفقهاء اثبتوا وجوب اشياء كثيرة بدون مجموع هذه الاشياء وذهب اخرون الي انه فرض كفاية اذا قام به البعض سقط عن الباقين ورجحه ابو الوليد بن رشيد وابو بكر بن العربي وقال به الحنفية وجمهور الحنابلة وذهب جماعة------------ من المالكية الي انه مستحب ويجزء الواحد عن الجماعة وهو قول الشافعية والراجح من حيث الدليل القول الثاني والاحاديث الصحيحة الدالة علي الوجوب لا تنافي كونه علي الكفاية فان الامر بتشميت العاطس وان ورد في عموم المكلفين ففرض الكفاية يخاطب به الجميع علي الاصح ويسقط بفعل البعض	134	-4075864391814094905	Sham19Y0018272-ara1.ms0223	false	3809992815332888810	18	159	87	848	1550	300	المالكية وقال به جمهور اهل الظاهرة قال ابن ابي جمرة وقال جماعة من علماءنا انه فرض عين وقواه ابن القيم في حواشي السنن فقال جاء بلفظ الوجوب الصريح وبلفظ الحق الدال عليه وبلفظ علي الظاهر- فيه وبصيغة الامر التي هي حقيقة فيه وبقول الصحابي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ولا ريب ان الفقهاء اثبتوا----- اشياء كثيرة بدون مجموع هذه الاشياء وذهب اخرون الي انه فرض كفاية اذا قام به البعض سقط عن الباقين ورجحه ابو الوليد بن رش-د وابو بكر بن العربي وقال به الحنفية وجمهور الحنابلة وذهب عبد الوهاب وجماعة من المالكية الي انه مستحب ويجزء الواحد عن الجماعة وهو قول الشافعية والراجح من حيث الدليل القول الثاني والاحاديث الصحيحة الدالة علي الوجوب لا تنافي كونه علي الكفاية فان الامر بتشميت العاطس وان ورد في عموم المكلفين فغرض الكفاية مخاطب به الجميع علي الاصح ويسقط بفعل البعض	223	4205980788979521059	661	1265.5	538	768	86.06771087646484	114	Sham19Y0009763-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0009763-ara1.ms149	true	843112392377260193	15	66	72	341	1512	300	وهو منصوب علي المصدر بعامل لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب وقيل معناه اتجاهي وقصدي اليك من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه اخلاصي لك من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محضا ومنه لب الطعام ولبابه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسعديك معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد	149	-4075864391814094905	Sham19Y0018272-ara1.ms0612	false	1039034662642981864	20	88	111	473	1500	300	وهو منصوب علي المصدر بعامل لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل لبيك لبين لك فحذفت النون للاضافة وعن يونس انه غير مثني بل اسم مفرد ويتصل به الضمير بمنزله علي ولدي وسعديك قال المناوي بمعني الاسعاد وهو الاعانة اي نطلب منك اسعادا بعد اسعاد انتهي وقال العلقمي هو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال اي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد	612	4205980788979521059	123	105.5	99	503	24.453279495239258	22	Sham19Y0009763-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0009763-ara1.ms169	true	-8615507375107495944	14	72	69	378	1555	300	السلام عليكم واكمل منه ان يزيد ورحمة الله وبركاته فان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المسلم عليه واحدا وجب الرد عليه عينا وان كانوا جماعة فالرد فرض كفاية في حقهم ------------------وفي الحديث يجزء من الجماعة ان يرد احدهم رواه احمد والبيهقي وكما يكون السلام عند اللقاء يكون عند الفراق لحديث اذا قعد احدك--------------------------------------------------------------------------------------------------م فليسلم واذا قام فليسلم------------------ وليست الاولي باحق من الاخرة	169	-4075864391814094905	Sham19Y0018272-ara1.ms0145	false	3686059233773085407	159	247	799	1250	1518	300	السلام عليكم واكمل منه ان يزيد ورحمة الله وبركاته ولو قال سلام عليكم اجزاه ولا يكفي رد صبي مع وجود مكلف والفرق بينه وبين الصلاة علي الميت حيث يكتفي بصلاة الصبي مع وجود الرجال ان القصد بصلاة الميت الدعاء ودعاء الصبي اقرب الي الاجابة والقصد بالسلام الامان والصبي ليس اهلا له وفي الحدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث دلالة علي انه يسلم قبل ان يجلس وقياسه ان يسلم قبل ان يقوم قلت وفي رواية ابي داود فان اراد ان يقوم فليسلم وهي صريحة في ذلك فلتحمل هذه عليها وليست الاولي باحق من الاخرة	145	4205980788979521059	113	28.5	89	563	20.071048736572266	15	Sham19Y0009763-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0009763-ara1.ms180	true	7927753178014492308	230	281	1209	1451	1534	300	عن ابي سعيد الجدري رضي الله عنه قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم المسجد فاذا هو برجل من الانصار يقال له ابو امامة جالسا فيه فقال يا ابا امامة مالي اراك جالسا---------- في غير وقت صلاة قال هموم لزمتني وديون يا رسول الله فقال الا اعلمك كلاما	180	-4075864391814094905	Sham19Y0018272-ara1.ms0918	false	-2833786757669585080	173	222	877	1108	1497	300	عن ابي سعيد الخدري -------------قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم المسجد فاذا هو برجل من الانصار يقال له ابو امامة فقال له------- يا ابا امامة مالي اراك جالسا في المسجد في غير وقت صلاة قال هموم لزمتني وديون يا رسول الله قل اف-لا اعلمك كلاما	918	4205980788979521059	208	388.0	163	252	82.53968048095703	41	Sham19Y0009763-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0009763-ara1.ms210	true	3772756013759899139	218	292	1093	1491	1528	300	او بطلب غير القاضي او في موضع لا تعلق لاحد بحق قبل الحالف فعلي نية الحالف والحاصل------- ان اليمين علي نية الحالف في كل الاحوال الا اذا استحلفه القاضي او ناءبه في دعوي توجهت عليه فتكو-------ن علي نية المستحلف وهذا مراد الحديث ----------------------------------------------------------------------------سواء كان الي-------مين بالله تعالي ام بالطلاق ام بالعتاق الا اذا حلفه القاضي بالطلاق او العتاق فتنفعه التوراة ويكون الاعتبار بنية الحالف لان القاضي ليس له التحليف بهما وانما يستحلف بالله تعالي	210	-4075864391814094905	Sham19Y0018272-ara1.ms2285	false	-1033529174989041407	228	299	1152	1529	1534	300	او حلفه غير القاضي وغير ناءبه في ذلك ولا اعتبار بنية المستحلف غير القاضي او ناءبه وحاصله ان اليمين علي نية الحالف في كل الاحوال الا اذا استحلفه القاضي او ناءبه في دعوي توجهت عليه فتكون اليمين علي نية المستحلف وهذا مراد الحديث اما اذا حلف عند القاضي من غير استحلاف القاضي في دعوي فالاعتبار بنية الحالف وسواء في هذا كله اليمين بالله------ او بالطل---------------------------------------اق او العتاق------------------------------------------------------------------------- وانما يستحلف بالله تعالي	2285	4205980788979521059	212	328.0	169	495	42.82828140258789	34	Sham19Y0009763-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0009763-ara1.ms224	true	-7743563140631235434	102	134	559	727	1619	300	الام في هذا الحديث ----لان العقوق اليها اسرع لضغفها ول--------------ينبه علي ان بر الام مقدم علي بر الاب في التلطف والحنو وثانيها دفن البنات وهن احياء------------------------------- وكان اهل الجاهلية يفعلون ذلك مخافة	224	-4075864391814094905	Sham19Y0018272-ara1.ms0537	false	-6904408164110456262	223	259	1108	1299	1498	300	الامهات مزيد في القبح ولان العقوق لهن-- اسرع من الاباء لضعف النساء وينبه علي ان بر الام مقدم علي بر الاب وواد------------------------ البنات بفتح الواو وسكون الهمزة هو دفنهن بالحياة وكان اهل الجاهلية يفعلون ذلك كراهة	537	4205980788979521059	101	143.5	78	217	46.54377746582031	17	Sham19Y0009763-ara1	Sham19Y0018272-ara1