id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0009763-ara1.ms073	false	7061768007199174062	128	175	741	964	1665	300	قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي العمل احب الي الله وفي رواية اي العمل افضل قال الصلاة علي وقتها قال ثم اي قال بر الوالدين قال ثم اي قال الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني	73	-4075864391814094905	Sham19Y0017747-ara1.ms0256	true	-2215784765918886224	53	89	284	454	1563	300	قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي العمل احب الي الله قا------------------------ل الصلاة علي وقتها قال ثم اي قال بر الوالدين قال ثم اي قال الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن----------------------------- ولو استزدته لزادني	256	-5599415508199099465	168	311.5	132	223	75.3363265991211	34	Sham19Y0009763-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0009763-ara1.ms022	false	1684346241801778351	213	249	1145	1322	1599	300	الزبير بن العوام رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لان ياخذ احدكم حبله فياتي بحزمة --حطب--------- فيبيعها فيكف الله بها وجهه خير له من ان يسال الناس اعطوه او منعوه رواه البخاري	22	-4075864391814094905	Sham19Y0017747-ara1.ms0778	true	8582770262687017868	176	213	857	1040	1476	300	الزبير بن العوام رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لان ياخذ احدكم حبله فياتي بحزمة الحطب علي ظهره فيبيعها فيكف----- بها وجهه خير له من ان يسال الناس اعطوه او منعوه رواه البخاري	778	-5599415508199099465	171	319.5	136	188	90.95744323730469	32	Sham19Y0009763-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0009763-ara1.ms214	false	-8213847244591971873	271	299	1481	1643	1649	300	انه يقال افترقا بالكلام وتفرقا بالابدان ورد ذلك-------- بقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب فانه ظاهر في التفرق بالكلام لانه المخالفة في الاعتقاد ويرجح حمل التفرق في	214	-4075864391814094905	Sham19Y0017747-ara1.ms1156	true	-8329581576436036893	131	158	651	810	1550	300	انه يقال افترقا بالكلام وتفرقا بالابدان ورده ابن العربي بقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب فانه ظاهر في التفرق بالكلام لانه ب-----------الاعتقاد واجيب بان المراد به	1156	-5599415508199099465	133	231.0	108	170	78.23529052734375	19	Sham19Y0009763-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0009763-ara1.ms217	false	2872587879825398825	180	237	959	1206	1520	300	بدو الصلاح ف------------ي جنس الثمار حتي لو بدا الصلاح في بستان من البلد جاز بيع ثمرة جميع البساتين وان لم يبد الصلاح فيها او لا بد من بدو الصلاح في كل بستان علي حدة او لا بد من صلاح كل جنس علي حدة او في كل شجرة علي حدة قال مالك-------------------------- يكفي بدو الصلاح في جنس الثمار	217	-4075864391814094905	Sham19Y0017747-ara1.ms1189	true	6477779944170250572	205	245	1018	1203	1496	300	بدو الصلاح فقيل المراد به جنس الثمار حتي لو بدا الصلاح في جنس اخر غير المبيع او في---------------------------------------------------------------------------------------------------- كل جنس علي حدة او في كل شجرة علي حدة علي اقوال فذهب الليث والمالكية انه يكفي بدو الصلاح في جنس الثمار	1189	-5599415508199099465	116	179.0	86	285	40.70175552368164	25	Sham19Y0009763-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0009763-ara1.ms216	false	-8483870499552646449	212	265	1141	1389	1575	300	باب النهي عن بيع الثم-ر قبل ----بدو صلاحها عن--------------------------------------- انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي فقيل--- وما تزهي قال حتي تحمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه رواه-------- البخاري	216	-4075864391814094905	Sham19Y0017747-ara1.ms1195	true	3167694538282769355	95	154	474	751	1517	300	باب ا-----ذا باع الثمار قبل ان يبدو صلاحها ثم اصابته عاهة فهو من الباءع ثم اخرج حديث انس--------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي فقيل له وما تزهي قال حتي تحمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه وهذا بناء من البخاري	1195	-5599415508199099465	213	363.5	166	303	70.29702758789062	40	Sham19Y0009763-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0009763-ara1.ms033	false	-7468394974713631720	6	38	34	208	1557	300	الاصل المد يقال--------- مطلت الحديدة امطلها مطلا اذا -مددتها لتطول وقال الازهري المطل المدافعة والمراد به هنا تاخير ما استحق اداءه بغير عذر والغني -هنا من قدر علي الاداء------ ولو كان فقيرا	33	-4075864391814094905	Sham19Y0017747-ara1.ms1227	true	-2349804528440163356	104	138	513	700	1566	300	المطل المد -قال ابن فارس مطلت الحديدة امطلها مطلا اذا امددتها لتطول وقال الازهري المطل المدافعة والمراد ---هنا تاخير ما استحق اداءه لغير عذر والمراد هنا من قدر علي الاداء فاخره ولو كان فقيرا	1227	-5599415508199099465	163	284.5	133	191	85.34031677246094	25	Sham19Y0009763-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0009763-ara1.ms223	false	-8580450630912601869	40	124	224	662	1608	300	بقوله هي لك او لاخيك الخ ف-------------------------كانه قال هي ضعيفة--------------- معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخذها انت او اخوك وهو صاح--------------------بها او--- ملتقط اخر او ان تفترسها الوحوش وفي ذلك------------------- حث علي اخذها وهل يجب تعريفها اولا الجمهور علي الوجوب فان لم يطلبها صاحبها كان للملتقط ان ياخذها وغرم لصاحبها وقال المالكية ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يملكها بمجرد الاخذ ولا ضمان عليه-- ولو جاءها لانه سوي في الحديث ب----ين الذءب والملتقط والذءب لا غرامة عليه فكذلك الملتقط و--------------------------------------------------------------------------------------اجمعوا علي انه لو جاء صاحبها قبل ان ياكلها الملتقط	223	-4075864391814094905	Sham19Y0017747-ara1.ms1338	true	527195774010729375	140	274	695	1369	1521	300	وقوله ---لك او لاخيك او للذءب اشارة الي جواز اخذها كانه قال هي ضعيفة لعدم الاستقلال معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخذها انت او اخوك والمراد به ما هو اعم من صاحبها او من ملتقط اخر والمراد بالذءب جنس ما ياكل الشاة من السباع وفيه حث علي اخذها لانه اذا علم انه لا-------------------------------------------------------- ياخذها بقيت للذءب كان ذلك ادعي له الي اخذها وقد جاء في رواية خذها فانما هي لك الخ وفي هذا رد علي احدي الروايتين عن احمد انه يترك التقاط الشاة وتمسك مالك بذلك انه يملكها ا ب---الاخذ ولا يلزمه غرامة ولو جاء صاحبها واحتج له بالتسوية بين الذءب والملتقط والذءب لا غرامة عليه فكذلك الملتقط واجيب بان اللام ليست للتمليك لان الذءب لا يملك وانما ياكلها الملتقط علي شرط ضمانها وقد اجمعوا علي انه لو جاء صاحبها قبل ان ياكلها الملتقط	1338	-5599415508199099465	264	363.5	209	736	35.869564056396484	44	Sham19Y0009763-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0009763-ara1.ms187	false	8773659039690933911	249	285	1215	1403	1475	300	والثلث كثير ويحتمل ان يكون مسوقا لبيان الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه وهذا هو الم---تبادر او ي-----------------كون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل الك-ثير اجره او يك-------ون معناه كثير غير قليل	187	-4075864391814094905	Sham19Y0017747-ara1.ms1378	true	-2680153045775851880	251	288	1317	1507	1570	300	والثلث كثير بيا----------------------ن الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه و----هو الذي يتبادر الي الفهم ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كثير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل	1378	-5599415508199099465	149	262.0	120	216	68.98148345947266	23	Sham19Y0009763-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0009763-ara1.ms189	false	920300379634887756	195	300	950	1473	1473	300	جاء ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا كانهم تقالوها فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فقال احدهم اما انا فانا اصلي الليل ابدا وقال اخر انا اصوم الدهر ولا افطر وقال اخر انا اعتزل النساء-- فلا اتزوج ابدا ف-----بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فحمد الله واثني عليه وقال ما بال اقوام قالوا كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني رواه--- البخاري-	189	-4075864391814094905	Sham19Y0017747-ara1.ms1399	true	-8789198599565544057	109	212	546	1057	1532	300	جاء ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا كانهم تقالوها فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فقال احدهم اما انا فانا اصلي الليل ابدا وقال اخر انا اصوم الدهر ولا افطر وقال اخر انا اعتزل النساء ا فلا اتزوج ابدا فجاء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اليهم فقال انتم الذين قلتم---------------------- كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني هذا لفظ البخاري	1399	-5599415508199099465	467	879.5	372	534	87.45318603515625	92	Sham19Y0009763-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0009763-ara1.ms157	false	-1802018212152627383	55	91	273	439	1523	300	وسلم فقال يا -----رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه قال ف-----ان قاتلني قال فاقتله قال فان----- قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال فهو في النار و----في حديث	157	-4075864391814094905	Sham19Y0017747-ara1.ms1883	true	9072590663661629746	164	203	838	1022	1491	300	مسلم من حديث ابي هريرة بلفظ ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه قال ارايت ان قاتلني قال قا-تله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال فهو في النار وظاهر الحديث	1883	-5599415508199099465	144	240.5	110	185	77.83783721923828	27	Sham19Y0009763-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0009763-ara1.ms157	false	-1802018212152627383	58	89	286	430	1523	300	رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه قال ف-----ان قاتلني قال فاقتله قال فان----- قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال فهو في النار	157	-4075864391814094905	Sham19Y0017747-ara1.ms2005	true	-3580314209480027401	110	143	563	716	1569	300	مسلم بلفظ ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه قال ارايت ان قاتلني قال قا-تله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال فهو في النار	2005	-5599415508199099465	132	240.0	101	154	85.71428680419922	27	Sham19Y0009763-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0009763-ara1.ms210	false	3772756013759899139	218	292	1093	1491	1528	300	او بطلب غير القاضي او في موضع لا تعلق لاحد بحق قبل الحالف فعلي نية الحالف والحاصل---------- ان اليمين علي نية الحالف في كل الاحوال الا اذا استحلفه القاضي او ناءبه في دعوي توجهت-- عليه فتكو-------ن علي نية المستحلف وهذا مراد الحديث ---------------------------------------------------------------سواء كان الي-------مين بالله تعالي ام بالطلاق ام بالعتاق الا---- اذا حلفه القاضي بالطلاق او العتاق فتنفعه التوراة ويكون الاعتبار بنية الحالف لان القاضي ليس له التحليف بهما----------- وانما يستحلف بالله تعالي	210	-4075864391814094905	Sham19Y0017747-ara1.ms2147	true	7712322442851114813	13	102	71	566	1529	300	او حلفه غير القاضي او غير ناءبه في ذلك ولا اعتبار بنية المستحلف بكسر اللامغير القاضي وحاصله ان اليمين علي نية الحالف في كل الاحوال الا اذا استحلفه القاضي او ناءبه في دعوي توجهت ب عليه فتكون اليمين علي نية المستحلف وهو- مراد الحديث اما اذا حلف بغير استحلاف القاضي في دعوي فالاعتبار بنية الحالف وسواء في هذا كله اليمين بالله تعالي او بالطلاق والع---تاق الا انه اذا حلفه القاضي بالطلاق --والعتاق -تنفعه التورية ويكون الاعتبار بنية الحالف لان القاضي ليس له التحليف بالطلاق والعتاق وانما يستحلف بالله تعالي	2147	-5599415508199099465	314	535.5	253	502	62.549800872802734	48	Sham19Y0009763-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0009763-ara1.ms051	false	280082125808355421	46	93	226	474	1541	300	فبكي الرجلان وقال كل منهما حقي لك فقال لهما النبي صلي الله عليه وسلم اما اذا فعلتما فاقتسما وتوخيا الحق ثم استهما ثم تحاللا الشرح كان لازواج الرسول صلي الله عليه وسلم حجرات بجوار مسجده المعروف ومن بينها حجرة ام سلمة فبينما ا-----------------------لنبي صلي الله عليه وسلم	51	-4075864391814094905	Sham19Y0017747-ara1.ms2195	true	6915030764083592214	162	203	829	1040	1504	300	فبكي الرجلان وقال كل منهما حقي لك فقال----- النبي صلي الله عليه وسلم اما اذا فعلتما فاقتسما وتوخيا الحق ثم استهما ثم تحاللا ا-------------------------------------------------------خرجه ابو داود وبكي الرجلان حين سمعا ذكر النار وقوله حقي لك الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم	2195	-5599415508199099465	151	255.5	120	271	55.71955871582031	26	Sham19Y0009763-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0009763-ara1.ms060	false	4852221719853499349	9	99	40	528	1582	300	اكبر الكباءر عن ابي بكرة رضي الله عنه قال قا-------ل النبي صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر-ثلاثا قالوا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وجلس وكان متكءا فقال الا وقول الزور قال فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت رواه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي اللغة نباه وانباه اخبره بمهم وبلي حرف تصديق مثل نعم واكثر ما تستعمل بعد الاستفهام والعقوق الايذاء والعصيان اصله من العق وهو الشق والقطع والزور الباطل واصله----------------------------------------------------------- تحسين الشء ووصفه بخلاف صفته حتي يخيل ل---من سمع-------ه انه بخلاف ما هو به	60	-4075864391814094905	Sham19Y0017747-ara1.ms2212	true	-7628971068591406778	60	143	299	723	1532	300	اكبر الكباءر متفق عليه في حديث الحديث في البخاري قال النبي صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا قالوا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وجلس وكان متكءا فقال الا وقول الزور---- فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت -----الحديث فيه دلالة علي تعظيم اثم شهادة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزور والمراد بها ان يشهد الشاهد بما لا يعلمه قال الثعلبي في تفسيره اصل الزور تحسين الشء ووصفه بخلاف صفته حتي يخيل الي من سمعه او راه انه بخلاف ما هو به	2212	-5599415508199099465	268	462.0	215	565	47.43362808227539	48	Sham19Y0009763-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0009763-ara1.ms132	false	4813605057255327914	178	247	911	1246	1539	300	كان المسلم جماعة فهو سنة كفاية في حقهم اذا سلم بعضهم حصلت سن-----ة السلام في حق جميعهم فان كان المسلم عليه واحد- تعين عليه الرد وان كانوا جماعة كان الرد فرض كفاية في حقهم فاذا رد واحد منهم سقط الحرج عن الباقين وفي حديث علي عند احمد والبيهقي يجزء عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزء عن الجماعة ان يرد احدهم- وعن ابي يوسف ---ان الرد من الجميع	132	-4075864391814094905	Sham19Y0017747-ara1.ms2261	true	650823010470617458	169	224	943	1219	1622	300	كان المسلم جماعة فهو سنة كفاية في حقهم اذا سلم بعضهم حصلت اصل سنية السلام في حق جميعهم فان كان المسلم عليه واحدا تعين عليه الرد وان كانوا جماعة كان الرد فرض كفاية في حقهم فاذا رد واحد----- سقط ع------ن الباقين والافضل ان يبتدء الجميع بالسلام و------------------------------------------------------ان يرد الجميع وعن ابي يوسف يتعين عل----ي الجميع	2261	-5599415508199099465	227	379.5	177	345	65.79710388183594	41	Sham19Y0009763-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0009763-ara1.ms179	false	-6561514473174920753	109	161	615	860	1596	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظروا الي من هو اسفل منكم ولا تنظروا الي من هو فوقكم فهو اجدر الا تزدروا نعمة الله عليكم روا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسلم ولفظ البخاري------------------------------------ اذا نظر احدكم الي من فضل عليه في المال والخلق فلينظر الي من هو اسفل منه	179	-4075864391814094905	Sham19Y0017747-ara1.ms2268	true	-616326279417285608	19	105	103	513	1513	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظروا الي من هو اسفل منكم ولا تنظروا الي من هو فوقكم فهو اجدر الا تزدروا نعمة الله عليكم متفق عليه قوله اجدر اي احق والازدراء الاحتقار والمراد ب اسفل منكم اي في المال والخلق وكذلك قوله فوقكم وهو مصرح بهذا في حديث اخر اخرجه مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا نظر احدكم الي من فضل عليه في المال والخلق فلينظر الي من هو اسفل منه	2268	-5599415508199099465	231	428.5	180	410	56.34146499633789	49	Sham19Y0009763-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0009763-ara1.ms090	false	-3301589080021613154	153	251	799	1293	1573	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سره ان يبسط له-- في رزقه وان ينسا له في اثره فليصل رحمه روا-ه البخاري ومسلم ورواه الترمذي بلفظ ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن صلة الرحم محبة في الاهل مثراة في المال منساة في الاثر اللغة البسط النشر والتوسعة والرزق يقال للعطاء الجاري كالمرتب وللنصيب ولما يتغذي به والانساء التاخير واثر الشء ما نشا عنه ودل عليه فاثر المشي في الارض صورة القدم فيها والمراد به هنا الاجل اي بقية الحياة ------------------------------قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي الطرف حتي ينتهي الاثر	90	-4075864391814094905	Sham19Y0017747-ara1.ms2288	true	756292782009358389	79	170	418	832	1525	300	عن ابي هريرة رضي الله ع----نه قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من احب ان يبسط له ا في رزقه وان ينسا له في اثره فليصل رحمه اخرجه البخاري قوله من احب ---------لفظ البخاري من سره ان يبسط له في رزقه اي يوسع له ب وقوله وان ينسا له ج بضم الياء وسكون النون بعدها مهملة ثم همزة اي يءخر وقوله في اثره اي اجله وسمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجل اثرا لانه ينقطع الاثر في الارض بانقطاع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينقضي العمر حتي ينتهي الاثر	2288	-5599415508199099465	200	133.0	152	669	29.895366668701172	38	Sham19Y0009763-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0009763-ara1.ms102	false	-8287927936522452406	213	244	1160	1317	1592	300	البخاري عن----- عاءشة-------------- ان رجلا استاذن ال--------نبي صلي الله عليه وسلم فلما راه قال بءس اخو العشيرة وبءس ابن العشيرة فلما جلس تطلق النبي صلي الله عليه وسلم في وجهه وانبسط	102	-4075864391814094905	Sham19Y0017747-ara1.ms2338	true	2566982740421263703	104	141	502	684	1455	300	البخاري في حديث عاءشة رضي الله عنها ان رجلا استاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راه قال بءس اخو العشيرة او-- ابن العشيرة فلما جلس تطلق النبي صلي الله عليه وسلم في وجهه وانبسط	2338	-5599415508199099465	147	253.5	116	184	79.89130401611328	28	Sham19Y0009763-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0009763-ara1.ms162	false	436878245273340245	143	190	828	1044	1655	300	معقل بن يسار قال ------------------------------------------------------------------------------------سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد استرعاه الله رعية فلم يحطها بنصحه الا لم يجد راءحة الجنة وفي لفظ اخر عنه ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وال يلي رعية من المسلمين فيموت وهو غاش لهم الا حرم الله عليه الجنة روي	162	-4075864391814094905	Sham19Y0017747-ara1.ms2341	true	2827936095036473368	203	293	1070	1500	1539	300	معقل بن يسار في مرضه الذي مات فيه فقال له معقل اني محدثك حديثا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسترعيه الله رعية فلم يحطها بنصيحة--- لم يجد راءحة الجنة وفي رواية للبخاري عن الحسن قال اتينا معقل بن يسار نعوده فدخل علينا عبيد الله بن زياد فقال له معقل احدثك حديثا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما من وال يلي رعية من المسلمين فيموت وهو غاش لهم الا حرم الله عليه الجنة وما	2341	-5599415508199099465	180	289.0	139	438	41.095890045166016	35	Sham19Y0009763-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0009763-ara1.ms142	false	918384910239170809	87	124	425	616	1608	300	البخاري في الادب المفرد عن سع------يد المقبري قال مررت علي ابن عمر ومعه رجل يتحدث فقمت اليهما فلطم صدري وقال اذا وجدت اثنين يتحدثان فلا تقم معهما حتي تستاذنهما وذكر ان رسول الله------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	142	-4075864391814094905	Sham19Y0017747-ara1.ms2365	true	6238296945523079283	88	136	458	696	1527	300	البخاري في الادب ال-فرد من رواية سعيد المقبري قال مررت علي ابن عمر ومعه رجل يتحدث فقمت اليهما فلطم صدري وقال اذا وجدت اثنين يتحدثان فلا تقم معهما حتي تستاذنهما زاد احمد في روايته من وجه اخر عن سعيد ا وقال اما سمعت النبي صلي الله عليه وسلم	2365	-5599415508199099465	170	315.5	136	239	71.12970733642578	30	Sham19Y0009763-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0009763-ara1.ms117	false	4236268743276433284	234	281	1204	1446	1553	300	مسعود عن النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان ا--لبر يهدي الي الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار وما يزال الرجل يكذب	117	-4075864391814094905	Sham19Y0017747-ara1.ms2374	true	6225018191922327880	247	299	1237	1499	1500	300	مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان ا البر يهدي الي الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار وما يزال الرجل يكذب	2374	-5599415508199099465	230	430.5	185	266	86.4661636352539	43	Sham19Y0009763-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0009763-ara1.ms118	false	7107799713303181970	0	111	0	569	1621	300	القران اصل الصدق والكذب في القول ماضيا كان او مستقبلا وعدا كان او غيره ولا يكونان بالقصد الاول-- الا ف-----------------------------------ي الخبر وقد يكونان في غيره كالاستفهام والطلب والصدق مطابقة القول الضمير والمخبر عنه فان انخرم شرط لم يكن صدقا بل اما ان يكون كذبا او مترددا بينهما علي اعتبارين كقول المنافق محمد رسول الله فانه يصح ان يقال صدق لكون المخبر عنه كذلك ويصح ان يقال كذب لمخالفة قوله -لضميره والصديق من كثر منه الصدق وقد يستعمل الصدق والكذب في كل ما يحق في الاعتقاد ويحصل نحو صدق ظني وفي الفعل نحو صدق في القتال ومنه قد صدقت الرءيا هذا ما قال----------- الراغب وقا------ل الجمهور الص---دق ما طابق الواقع والكذب ما	118	-4075864391814094905	Sham19Y0017747-ara1.ms2375	true	4064937327189652223	21	144	115	740	1575	300	الراغب اصل الصدق والكذب في القول ماضيا كان او مستقبلا وعدا كان او غيره ولا يكونان بالقصد الاول ج الا في القول ولا يكونان في القول ج الا في الخبر وقد يكونان في غيره كالاستفهام والطلب والصدق مطابقة القول الضمير والمخبر عنه فان انخرم شرط لم يكن صدقا بل اما ان يكون كذبا او مترددا بينهما علي اعتبارين كقول المنافق محمد رسول الله فانه يصح ان يقال صدق لكون المخبر عنه كذلك ويصح ان يقال كذب لمخالفة قوله الضمير و-الصديق من كثر منه لص-دق وقد يستعمل الصدق والكذب في كل ما يحق في الاعتقاد ويحصل نحو صدق ظني وفي الفعل نحو صدق في القتال ومنه قد صدقت الرءيا انتهي ملخصا وهذا كلام الراغب موافق لقول الجمهور ان الصدق ما طابق الواقع والكذب ما	2375	-5599415508199099465	545	1049.5	437	627	86.9218521118164	101	Sham19Y0009763-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0009763-ara1.ms123	false	-5768861767811676789	142	171	739	880	1552	300	البخاري----- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم مر علي رجل من الانصار وهو يعظ اخاه في الحياء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعه فان الحياء من الايمان	123	-4075864391814094905	Sham19Y0017747-ara1.ms2379	true	4830037797152737784	200	231	1007	1157	1505	300	البخاري بلفظ ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مر علي رجل من الانصار وهو يعظ اخاه في الحياء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعه فان الحياء من الايمان	2379	-5599415508199099465	138	255.0	109	151	91.39073181152344	28	Sham19Y0009763-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0009763-ara1.ms174	false	-1766629849475677369	68	128	348	626	1536	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت كذا كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء الله فعل فان لو تفتح عمل الشيطان اخرجه مسلم	174	-4075864391814094905	Sham19Y0017747-ara1.ms2381	true	-113665926935081565	216	275	1068	1341	1477	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت كذا كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء----- فعل فان لو تفتح عمل الشيطان اخرجه مسلم	2381	-5599415508199099465	273	539.0	214	278	98.2014389038086	58	Sham19Y0009763-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0009763-ara1.ms012	false	-4582128571024529682	227	253	1257	1405	1682	300	لله------------------------ الايمان به ونفي الشرك عنه وترك الالحاد في صفاته ووصفه باوصاف الكمال------------- وتنزيهه عن----------------- النقاءص وطاعة امر----ه واجتناب نهيه------------------- وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه	12	-4075864391814094905	Sham19Y0017747-ara1.ms2389	true	-5803555725646905457	82	120	439	663	1715	300	لله تعالي فمعناها منصرف الي الايمان به ونفي الشرك عنه وترك الالحاد في صفاته ووصفه بصفات- الكمال والجلال كلها وتنزيهه تعالي عن جميع انواع النقاءص والقيام بطاعته واجتناب معصيته والحب فيه والبغض وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه	2389	-5599415508199099465	129	197.0	104	225	57.33333206176758	21	Sham19Y0009763-ara1	Sham19Y0017747-ara1