id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0008889-ara1.ms374	false	-3613904766420613577	199	300	1007	1489	1489	300	قاضي القضاة التقي ا-----بن رزين من اءمتنا فانه افتي بان من عزم عليها ف--------------فعلها ولم يتب منها اوخذ بعزمه لا----------نه اصرار وتناقض فيه كلام السبكي ورجح ولده ما يوافق كلام ابن رزين وبيان ذلك ان السبكي قال في حلبياته ما حاصله ما يق-------------------------------ع في النفس من قصد المعصية علي خمس مراتب الاولي الهاجس وهو ما يلقي فيها ثم جريانه فيها وهو الخاطر ثم حديث النفس وهو ما يقع فيها من التردد هل يفعل او لا ثم الهم وهو ترجيح قصد الفعل ثم العزم وهو قوة ذلك القصد والجزم به فالهاجس لا يءاخذ به اجماعا لانه ليس من فعله وانما هو شء-	374	1920892008509563758	Shamela0021719-ara1.completed.ms037	true	4119212027099815452	6	104	25	492	1470	300	قاضي القضاة --تقي الدين بن رزين ان الانسان اذا------------ عزم علي معصية فان كان قد فعلها ولم يتب منها فهو مءاخذ بهذا العزم لانه اصرار وقد تكل-------م السبكي في ال-------------------------------------------------------حلبيات علي ذلك كلاما مبسوطا احسن فيه جدا فقال الذي يقع في النفس من قصد المعصية علي خمس مراتب الاولي الهاجس وهو ما يلقي فيها ثم جريانه فيها وهو الخاطر ثم حديث النفس وهو ما يقع فيها من التردد هل يفعل او لا ثم الهم وهو ترجيح قصد الفعل ثم العزم وهو قوة ذلك القصد والجزم به فالهاجس لا يءاخذ به اجماعا لانه ليس من فعله وانما هو شء	37	-5792514639945112272	354	620.5	279	543	65.19336700439453	70	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0008889-ara1.ms375	false	-4620371463634901778	46	207	234	1025	1501	300	حديثها اذا ارتفع فما قبله ا--------ولي وهذه المراتب الثلاث لا اجر فيها في-- الحسنات ايضا ---------------------------------------------------لعدم القصد واما الهم فقد بين الحديث الصحيح انه---- بالحسنة يكتب حسنة و-----بالسيءة لا يكتب سيءة ثم ينظر فان تركها لله تعالي كتبت حسنة وان فعلها كتبت سيءة واحدة والاصح في معناه انه يكتب عليه الفعل وحده وهو معني قوله واحدة وان الهم مرفوع ومن هذا يعلم ان قوله في حديث النفس ما لم تتكلم او تعمل به ليس له مفهوم حتي يقال انها اذا تكلمت او عملت يكتب عليها حديث النفس لانه اذا كان الهم لا يكتب اي كما استفيد من قوله واحدة فحديث النفس اولي اه والاصح الذي ذكره------ خالفه في شرح المنهاج فقال انه ظهر له المءاخذة من اطلاق قوله صلي الله عليه وسلم او تعمل ولم يقل او تعمله قال فيءخذ منه تحريم المشي الي معصية وان كان المشي في نفسه مباحا---- لانضمام قصد الحرام اليه وان كان كل من المشي والقصد لا يحرم عند انفراده لانهما اذا اجتمعا كان مع الهم	375	1920892008509563758	Shamela0021719-ara1.completed.ms037	true	4119212027099815452	134	300	645	1470	1470	300	حديث النفس ارتفع -ما قبله بطريق الاولي وهذه المراتب الثلاثة ايضا لو كانت في الحسنات لم يكتب له بها اجر اما الاول فظاهر واما الثاني والثالث فلعدم القصد واما الهم فقد بين الحديث الصحيح ان الهم بالحسنة يكتب حسنة والهم بالسيءة لا يكتب سيءة وينت-ظر فان تركها لله ك------تبت حسنة وان فعلها كتبت سيءة واحدة والاصح في معناه انه يكتب عليه الفعل وحده وهو معني قوله واحدة وان الهم مرفوع ومن هذا يعلم ان قوله في حديث النفس ما لم يتكلم او يعمل--- ليس له مفهوم حتي يقال انها اذا تكلمت او عملت يكتب عليه- حديث النفس لانه اذا كان الهم لا يكتب---------------------------- فحديث النفس اولي هذا كلامه في الحلبيات وقد خالفه في شرح المنهاج فقال انه ظهر له المءاخذة من اطلاق قوله صلي الله عليه وسلم او تعمل ولم يقل او تعمله قال فيءخذ منه تحريم المشي الي معصية وان كان المشي في نفسه مباحا لكن لانضمام قصد الحرام اليه فكل واحد --من المشي والقصد لا يحرم عند انفراده ا---ما اذا اجتمعا فان مع الهم-	37	-5792514639945112272	688	1226.0	547	871	78.98966979980469	125	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0008889-ara1.ms375	false	-4620371463634901778	207	277	1025	1385	1501	300	عملا لما هو من اسباب المهموم به فاقتضي اطلاق او تعمل المءاخذة به وتبعه------------------------------------------------------- ولده فانه قال في منع الموانع هنا دقيقة نبهنا عليها في جمع الجوامع وهي ان عدم المءاخذة بحديث النفس والهم ليس مطلقا بل بشرط عدم التكلم والعمل -حتي اذا عمل يءاخذ بشيءين همه وعمله ولا يكون همه مغفورا وحديث نفسه الا اذا لم ي-عقبه العمل كما هو ظاهر الحديث ثم حكي كلامي ابيه السابقين----------------------------- ورجح المءاخذة	375	1920892008509563758	Shamela0021719-ara1.completed.ms038	true	-5984057371704388255	0	84	0	436	1577	300	عملا لما هو من اسباب المهموم به فاقتضي اطلاق او تعمل المءاخذة به قال فاشدد بهذه الفاءدة يديك واتخذها اصلا يعود نفعه عليك وقال ولده--------- في منع الموانع هنا دقيقة نبهنا عليها في جمع الجوامع وهي ان عدم المءاخذة بحديث النفس والهم ليس مطلقا بل بشرط عدم التكلم والعمل وحتي اذا عمل يءاخذ بشيءين همه وعمله ولا يكون همه مغفورا وحديث نفسه الا اذا لم يتعقبه العمل كما هو ظاهر الحديث ثم حكي كلام- ابيه الذي في شرح المنهاج والذي في الحلبيات ورجح المءاخذة	38	-5792514639945112272	340	627.0	272	446	76.23318481445312	62	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0008889-ara1.ms376	false	7630770623181552509	1	180	5	963	1532	300	ثم قال في الحلبيات واما العزم فالمحققون علي انه يءاخذ به وخالف بعضهم اي ونسب الي الشافعي وابن عباس رضي الله تعالي عنهموقال انه من الهم المرفوع------ تمسكا بقول اللغويين- هم بالشء عزم عليه وهو تمسك----- غير سديد لان اللغوي لا يتنزل الي هذه الدقاءق واحتج الاولون بحديث اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل-- يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه فعلل بالحرص و------------بالاجماع علي المءاخذة باعمال القلوب كالحسد والكبر والعجب ومحبة ما يبغضه الله تعالي وعكسه ونحو ذلك اي وعليه حمل ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله اي كعامة السلف من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين كما قاله القاضي عياض وبقوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم الاية -----------------علي تفسير الالحاد بالمعصية قال ثم ان التوبة واجبة فورا -----ومن ضرورتها العزم علي عدم العود فمتي عزم عليه----- قبل ان يتوب منها فذلك مضاد للتوبة فيءاخذ به بلا اشكال وهو الذي قاله ابن رزين ثم قال في اخر جوابه والعزم علي الكبيرة وان كان سيءة فهو دون الكبيرة المعزوم عليها	376	1920892008509563758	Shamela0021719-ara1.completed.ms038	true	-5984057371704388255	84	224	436	1184	1577	300	ثم قال في الحلبيات واما العزم فالمحققون علي انه يءاخذ به وخالف بعضهم -------------------------------------------------وقال انه من الهم المرفوع وربما تمسك- بقول اهل اللغة هم بالشء عزم عليه و-التمسك بهذا غير سديد لان اللغوي لا يتنزل الي هذه الدقاءق واحتج الاولون بحديث اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال ----كان حريصا علي قتل صاحبه فعلل بالحرص واحتجوا ايضا بالاجماع علي المءاخذة باعمال القلوب كالحسد---------------------------------------------- ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبقوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم الحج علي تفسير الالحاد بالمعصية ثم قال ان التوبة واجبة علي الفور ومن ضرورتها العزم علي عدم العود فمتي عزم علي العود قبل ان يتوب منها فذلك مضاد للتوبة فيءاخذ به بلا اشكال وهو الذي قاله ابن رزين ثم قال في اخر جوابه والعزم علي الكبيرة وان كان سيءة فهو دون الكبيرة المعزوم عليها	38	-5792514639945112272	667	1214.5	541	1011	65.97428131103516	117	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0008889-ara1.ms116	false	-9097368558711164216	91	140	466	720	1571	300	تعارض اصلان او اصل و--ظاهر فقال------------------------- جماعة من متاخري الخراسانيين ان في كل مسالة من ذلك قولين لكن قال المصنف رحمه الله تعالي في شرح المهذب -----------------------هذا الاطلاق ليس علي ظاهره فان لنا مساءل يعمل فيها بالظاهر بلا خلاف كشهادة عدلين فانها تفيد الظن ويعمل بها بالاجماع ولا -نظر	116	1920892008509563758	Shamela0021719-ara1.completed.ms072	true	-5063756029700830053	253	300	1230	1485	1485	300	تعارض ا-------لاصل والظاهر -قال النووي في شرح المهذب ذكر جماعة من متاخري الخراسانيين ان--- كل م--------------------------------------سالة تعارض فيها اصل وظاهر او اصلان ففيها قولان وهذا الاطلاق ليس علي ظاهره فان لنا مساءل يعمل فيها بالظاهر بلا خلاف كشهادة عدلين فانها تفيد الظن ويعمل بها بالاجماع ولا ينظر-	72	-5792514639945112272	186	291.0	152	305	60.98360824584961	27	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0008889-ara1.ms116	false	-9097368558711164216	140	300	720	1571	1571	300	الي اصل براءة الذمة ومسالة بول الظبية واشباهها ومساءل يعمل فيها بالاصل بلا خلاف كمن ظن حدثا او طلاقا او عتقا او اصلي ثلاثا ام اربعا فانه يعمل----- بالاصل بلا خلاف قال والصواب في الضابط ما حرره ابن الصلاح فقال اذا تعارض اصلان او اصل وظاهر وجب النظر في الترجيح كما في تعارض الدليلين فان تردد في الراجح فهي مساءل القولين وان ترجح دليل الظاهر حكم به بلا خلاف وان ترجح دليل الاصل- حكم به بلا خلاف اه--- فالاقسام حينءذ اربعة اولها ما ترجح فيه الاصل جزما وضابطه ----------------------------------ان يعارضه احتمال مجرد كما مر ثانيها ما ترجح فيه الظاهر جزما وضابطه ان يستند الي سبب نصبه الشارع ك-شهادة العدلين------------- واليد في الدعوي ورواية الثقة واخباره بدخول --وقت او برءية ---ماء واخبارها ب--حيضها في العدة او عر-------ف عادة كارض ب---شط نهر الظاهر انها تغرق وتنهار في الماء فلا يجوز استءجارها-------------------------------------------- ومثل الزركشي له-- باستعمال السرجين في اواني الفخار فيحكم ب--نجاستها قطعا ونقله عن الماوردي وبالماء الهارب من الحمام لاطراد العادة بالبول-	116	1920892008509563758	Shamela0021719-ara1.completed.ms073	true	56873362659136739	0	175	0	954	1636	300	الي اصل براءة الذمة ومسالة بول الظبية واشباهها ومساءل يعمل فيها بالاصل بلا خلاف كمن ظن حدثا او طلاقا او عتقا او -صلي ثلاثا ام اربعا فانه يعمل فيها بالاصل بلا خلاف قال والصواب في الضابط ما حرره ابن الصلاح فقال اذا تعارض اصلان او اصل وظاهر وجب النظر في الترجيح كما في تعارض الدليلين فان تردد في الراجح فهي مساءل القولين وان ترجح دليل الظاهر حكم به بلا خلاف وان ترجح دليل --اصلي حكم به بلا خلاف انتهي فالاقسام حينءذ اربعة الاول ما يرجح فيه الاصل جزما ومن امثلته جميع ما تقدم من الفروع وضابطه ان يعارضه احتمال مجرد -----الثاني-- ما ترجح فيه الظاهر جزما وضابطه ان يستند الي سبب منصوب شرعا كالشهادة تعارض الاصل والرواية واليد في الدعوي واخبار الثقة-------- بدخول الوقت او بنجاسة الماء واخبارها بالحيض وانقضاء الاقراء او معروف عادة كارض علي شط نهر الظاهر انها تغرق وتنهار في الماء فلا يجوز استءجارها وجوز الرافعي تخريجه علي تقابل الاصل والظاهر ومثل الزركشي لذلك باستعمال السرجين في اواني الفخار فيحكم بالنجاسة-- قطعا ونقله عن الماوردي وبالماء الهارب من الحمام لاطراد العادة بالبول	73	-5792514639945112272	768	1383.5	620	974	78.85010528564453	134	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0008889-ara1.ms117	false	7287436827652061579	71	121	346	590	1494	300	لو ادخل --كلب راسه في ا--ناء واخرجه وفمه رطب ولم يعلم ولوغه فهو ----------------------------------------------طاهر وما لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنحنح امامه ف-ظهر منه حرفان فلا يفارقه لا--------------------------------------------------------------ن الاصل بقاء صلاته ولعله معذور وما---------------------------------------------------------- لو امتشط --محرم فراي------------ شعرا وشك هل نتفه او انتتف فلا فدية عليه لان النتف لم يتحقق والاصل براءة الذمة	117	1920892008509563758	Shamela0021719-ara1.completed.ms074	true	9070191586692369754	2	109	7	570	1625	300	لو ادخل الكلب راسه في الاناء واخرجه وفمه رطب ولم يعلم ولوغه والاصح انه لا يحكم بنجاسة الاناء فان اخرجه يابسا فطاهر قطعا ومن ذلك لو سقط في بءر فارة واخذ دلو قبل ان ينزح الي الحد المعتبر وغلب علي الظن انه لا يخلو من شعر ولم ير ففيه القولان والاظهر الطهارة ومنها اذا تنحنح الامام وظهر منه حرفان فهل يلزم الماموم المفارقة ام لا للظاهر الغالب المقتضي لبطلان الصلاة اولا لان الاصل بقاء صلاته ولعله معذور في التنحنح فلا يزال الاصل الا بيقين قولان اصحهما الثاني ومنها لو امتشط المحرم فانفصلت من لحيته شعرات ففيه وجهان اصحهما ---لا فدية لا-----ن النتف لم يتحقق والاصل براءة الذمة	74	-5792514639945112272	189	263.5	149	571	33.099822998046875	27	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0008889-ara1.ms020	false	-4883741110168943147	212	253	1086	1306	1530	300	الدين كما قال---------- صلي الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية السمحة اي السهلة رواه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطبراني في الكبير وكذا احمد في مسنده وزاد ولم ابعث بالرهبانية والبدعة ورويا ايضا انه--------- قيل له يا رسول الله اي الاديان احب الي الله قال الحنيفية السمحة	20	1920892008509563758	Shamela0021719-ara1.completed.ms086	true	8120831413553408433	168	227	907	1213	1592	300	الدين من حرج الحج وقوله صلي الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية السمحة اخرجه احمد في مسنده من حديث جابر بن عبد الله ومن حديث ابي امامة والديلمي وفي مسند الفردوس من حديث عاءشة رضي الله عنها واخرج احمد في مسنده والطبراني------------------------------------------------------ والبزار وغيرهما عن ابن عباس قال قيل--- يا رسول الله اي الاديان احب الي الله قال الحنيفية السمحة	86	-5792514639945112272	129	189.5	104	363	35.53718948364258	19	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0008889-ara1.ms327	false	-2279971725517591600	240	291	1189	1516	1564	300	القاعدة المشهورة ان الضرر يزال وينبني عليها كثير من ابواب الفقه ك------الرد بالعيب وجميع انواع الخيار من اخ-لاف الوصف المشروط والتغرير وافلاس المشتري وغير ذلك والحجر بانواعه والشفعة لانها شرعت لدفع ضرر القسمة والقصاص والحدود والكفارات وضمان المتلف-------- ونصب الاءمة والقضاة ودفع الصاءل وقتال المشركين والبغاة وفسخ النكاح بالعيوب او الاعسار	327	1920892008509563758	Shamela0021719-ara1.completed.ms094	true	-6811509080407119797	1	51	4	322	1648	300	القاعدة ------------------------ينبني عليها كثير من ابواب الفقه من ذلك الرد بالعيب وجميع انواع الخيار من اختلاف الوصف المشروط والتعزير وافلاس المشتري وغير ذلك والحجر بانواعه والشفعة لانها شرعت لدفع ضرر القسمة والقصاص والحدود والكفارات وضمان المتلف والقسمة ونصب الاءمة والقضاة ودفع الصاءل وقتال المشركين والبغاة وفسخ النكاح بالعيوب او الاعسار	94	-5792514639945112272	300	561.0	253	342	87.71929931640625	44	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0008889-ara1.ms328	false	-210587742635752603	67	208	333	1081	1551	300	ويتعلق ب------قاعدة ان الضرر يزال قواعد الاولي الضرور-ات تبيح المحظورات بشرط عدم نقص--ها عنها ومن ثم جاز اكل الميتة للمضطر----- واساغة اللقمة بالخمر وغصب خيط لخياطة جرح محترم والتلفظ بكلمة الكفر وات------------لاف المال للاكرا---------------------------------ه ودفع الصاءل وان ادي الي قتله ولو عم الحرام قطرا بحيث لم يوجد فيه حلال الا نادرا جا------ز استعمال ما يحتاج --له وان --زاد علي قدر الضرورة و-----------لا يرتقي الي التبسط واكل الملاذ ق------------------------ال ابن عبد السلام ومحله حيث -------توقع معرفة صاحب المال والا كان فيءا-------------------------- للمصالح لان من جملة اموال بيت المال ما جهل مالكه وخرج ب نقصها عنها ميتة النبي صلي الله -------------------------------------------عليه وسلم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يحل للمضطر اكلها ------لان حرمته اعظم في نظر الشرع من مهجة المضطر و------------------------الزنا والقتل فانهما لا يباحان--------- بالاكراه لان مفسدتهما------------- تقابل حفظ مهجة المكره او تزيد علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الثانية ما ابيح للضرورة يقدر بقدرها كالمضط---------ر لا ياكل من الميتة الا	328	1920892008509563758	Shamela0021719-ara1.completed.ms094	true	-6811509080407119797	67	300	416	1648	1648	300	ويتعلق بهذه القاعدة-------------- قواعد الاولي الضروريات تبيح المحظورات بشرط عدم نقصانها عنها ومن ثم جاز اكل الميتة عند المخمصة واساغة اللقمة بالخمر-------------------------- والتلفظ بكلمة الكفر للاكراه وكذا اتلاف المال واخذ مال الممتنع من اداء الدين بغير اذنه ودفع الصاءل ولو ادي الي قتله ولو عم الحرام قطرا بحيث لا يوجد فيه حلال الا نادرا فانه يجوز استعمال ما يحتاج اليه ولا يقتصر علي---- الضرورة قال الامام ولا يرتقي الي التبسط واكل الملاذ بل يقتصر علي قدر الحاجة قال ابن عبد السلام وفرض المسالة ان يتوقع معرفة صاحب المال في المستقبل فاما عند الياس فالمال حينءذ للمصالح لان من جملة اموال بيت المال ما جهل مالكه ويجوز اتلاف شجر الكفار وبناءهم لحاجة القتال والظفر بهم وكذا الحيوان الذي يقاتلون عليه ونبش الميت بعد دفنه للضرورة بان دفن بلا غسل او لغير القبلة او في ارض او ثوب مغصوب وغصب الخيط لخياطة جرح حيوان محترم وقولنا بشرط عدم نقصانها عنها ليخرج ما لو كان الميت نبيا فانه لا يحل------- اكله للمضطر لان حرمته اعظم في نظر الشرع من مهجة المضطر وما لو اكره علي القتل او الزنا ف-------------لا يباح واحد منهما بالاكراه لما فيهما من المفسدة التي تقابل حفظ مهجة المكره او تزيد عليها وما لو دفن بلا تكفين فلا ينبش فان مفسدة هتك حرمته اشد من عدم تكفينه الذي قام الستر بالتراب مقامه القاعدة الثانية ما ابيح للضرورة يقدر بقدرها الثانية ما ابيح للضرورة يقدر بقدرها ومن فروعه المضطر لا ياكل من الميتة الا-	94	-5792514639945112272	578	876.0	462	1297	44.56438064575195	90	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0008889-ara1.ms328	false	-210587742635752603	240	299	1236	1545	1551	300	تكشف من ذراعها الا ما لا بد منه مما يتوقف الفصد عليه ويباح------------------------------------------------------- تعدد الجمعة لعسر الاجتماع بمحل ---واحد فاذا------------------------ اندفع بجمعتين لم تجز ---ثالثة كما صرح به الامام وجزم به السبكي والاسنوي ويباح اقت-----ناء الكلب للصيد لكن لا يجوز اقتناء زيادة علي القدر الذي يص-اد به------------- و-------------------------------------خرج عن هذا الاصل نحو----- العرايا فانها ابيحت للفقراء ثم جازت للاغنياء	328	1920892008509563758	Shamela0021719-ara1.completed.ms095	true	-7298092113761844390	102	190	498	949	1541	300	تستر من الصحيح الا ما لا بد منه للاستمساك والمجنون لا يجوز تزويجه اكثر من واحدة لاندفاع الحاجة بها واذا قلنا يجوز تعدد الجمعة لعسر الاجتماع في مكان واحد لم يجز الا بقدر ما يندفع فلو اندفع بجمعتين لم يجز بالثالثة---- صرح به الامام وجزم به السبكي والاسنوي ومن جاز له اقتناء الكلب للصيد لم يجز له ان يقتني زيادة علي القدر الذي يصطاد به صرح به بعضهم وخرجه في الخادم علي هذه القاعدة تنبيه خرج عن هذا الاصل صور منها العرايا فانها ابيحت للفقراء ثم جازت للاغنياء	95	-5792514639945112272	236	352.0	185	455	51.868133544921875	39	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0008889-ara1.ms329	false	-7430950229190163144	55	196	287	1005	1576	300	والشبه الثالثة الضرر لا يزال بالضرر قال ابن السبكي وهي مقيدة --------لقاعدة الضرر يزال اي يزال ولكن لا بضرر والا------------------------------------------------------ لما صدق الضرر يزال ومن فروعها---------- عدم لزوم الشريك بالعمارة عل----------ي الجديد وعدم اجبار الجار علي وضع الجذوع وعدم اجبار السيد علي انكاح قنه ------------------------ولا ياكل م--ضطر طعام مضطر اخر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مال حاءط -----لشارع او ملك غيره لم يلزمه اصلاحه ولو سقطت جرة ولم تندفع عنه الا بكسرها ضمنها ---------ولو وقع دينار بمح--برة ولم يخرج الا بكسرها كسرت وعلي صاحبه الارش ما لم يقع بفعل صاحبها و-------------لو ادخلت بهيمة راسها في قدر ولم تخرج الا بكسرها فيكسر لغير الماكولة وعلي صاحب البهيمة ان كان------- معها الارش لتفريطه ما لم يكن بتفريط صاحب القدر و-----------------------------------في ذبح الماكولة وجها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولو سقط علي جريح -ان استمر قتله وان انتقل قتل غيره فقيل يستمر لان الضرر لا يزال بالضرر وقيل يتخير--------- وقال الامام لا حكم	329	1920892008509563758	Shamela0021719-ara1.completed.ms096	true	6439578530146267584	28	278	161	1382	1490	300	بالضرر الثالثة الضرر لا يزال بالضرر قال ابن السبكي وهو كعاءد يعود علي قولهم الضرر يز--------ال ولكن لا بضرر فشانهما شان الاخص مع الاعم بل هما سواء لانه لو ازيل بالضرر لما صدق الضرر يزال ومن فروع هذه القاعدة عدم وجوب --------العمارة علي الشريك في الجديد وعدم اجبار الجار علي وضع الجذوع وعدم اجبار السيد علي -نكاح العبد والامة التي لا تحل له ولا ياكل المضطر طعام مضطر اخر الا ان يكون نبيا فانه يجوز له اخذه ويجب علي من معه بذله له ولا قطع فلذة من فخذه ولا قتل ولده او عبده ولا قطع فلذة من نفسه ان كان الخوف من القطع كالخوف من ترك الاكل او اكثر وكذا قطع السلعة المخوفة ولو مال حاءط الي الشارع او ملك غيره لم يجب-- اصلاحه ولو سقطت جرة ولم تندفع عنه الا بكسرها ضمنها في الاصح ولو وقع دينار في محبرة ولم يخرج الا بكسرها كسرت وعلي صاحبه الارش فلو كان-- بفعل صاحب المحبرة فلا شء ولو ادخلت بهيمة راسها في قدر ولم يخرج الا بكس-------------------------------------رها فان كان صاحبها معها فهو مفرط بترك الحفظ فان كانت غير ماكولة كسرت القدر وعليه ارش النقص او ماكولة ففي ذبحها------- وجهان وان لم يكن معها فان فرط صاحب القدر كسرت ولا ارش والا فله الارش ولو التقت دابتان علي شاهق ولم يمكن تخليص واحدة الا باتلاف الاخري لم يفت واحد منهما بل من القي دابة صاحبه وخلص دابته ضمن ولو سقط علي جريح فان استمر قتله وان انتقل قتل غيره فقيل يستمر لان الضرر لا يزال بالضرر وقيل يتخير للاستواء وقال الامام لا حكم	96	-5792514639945112272	564	901.5	443	1286	43.8569221496582	97	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0008889-ara1.ms329	false	-7430950229190163144	203	252	1047	1301	1576	300	من ذلك ما لو كان احدهما اعظم ضرر---------------------------------------------------ا ولهذا شرعت -------الحدود-------------------------- ودفع الصاءل-------- والفسخ بالعيب ------------------------والاجبار علي قضاء الدين------------------------------ واخذ المضطر طعام غير المضطر وقتاله عليه وقطع شجرة --غير تد----لت في هواء داره وشق بطن --ميت---- بلع مالا او كان ب--بطنها ولد ترجي حياته ورمي --كفار---- تترسوا---------------- باسري --مسلمين	329	1920892008509563758	Shamela0021719-ara1.completed.ms097	true	7595459695175267755	33	110	184	614	1654	300	من ذلك ما لو كان احدهما اعظم ضررا وعبارة ابن الكتاني لا بد من النظر لاخفهما واغلظهما ولهذا شرع القصاص والحدود وقتال البغاة وقاطع الطريق ودفع الصاءل والشفعة والفسخ ب--عيب المبيع والنكاح والاعسار والاجبار علي قضاء الديون والنفقة الواجبة ومسالة الظفر واخذ المضطر طعام غيره و------قتاله عليه وقطع شجرة الغير اذا حصلت في هواء داره وشق بطن الميت اذا بلع مالا او كان في بطنها ولو ترجي حياته ورمي الكفار اذا تترسوا بنساء وصبيان او باسري المسلمين	97	-5792514639945112272	236	350.5	190	438	53.88127899169922	36	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0021719-ara1.completed