id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0008889-ara1.ms362	false	-8705997785319913017	159	300	794	1547	1547	300	الات الش------رعي من تفسير وحديث و--فقه المنطق الذي بايدي الناس اليوم فانه علم مفيد لا محذور فيه بوجه وانما المحذور فيما كان يخلط به قبل من الفلسفيات المنابذة للشراءع ولانه نحو المعاني كما ان النحو منطق الالفاظ ولانه كالعر-------بية في انه من مواد اصول الفقه ولان الحكم الشرعي لا بد من تصوره والتصديق ب-----ه اثباتا او نفيا والمنطق هو المرصد لبيان احكام التصور والتصديق فوجب كونه علما شرعيا اذ هو ما صدر عن الشرع او يتوقف عليه العلم الصادر عن الشرع توقف وجوب كعلم الكلام او توقف كمال كعلم العربية والمنطق وهذا هو موجب مدح الغزالي له وقوله لا ثقة بفقه من لم يتمنطق اي من لا تكون قواعد المنطق مركوزة بالطبع في ذهنه كالمجتهدين في العصر الاول او بالتعلم وممن اثني عليه ايضا- الفخر الرازي والسيف الامدي وابن الحاجب وشراح كتابه وغيرهم من الاءمة و--قول ابن الصلاح وغيره بتحريمه محمول-	362	1920892008509563758	Shamela0002573-ara1.ms0077	true	1521908273821957513	125	249	658	1335	1611	300	الات العلم الشرعي من فقه-- وحديث وتفسير المنطق الذي بايدي الناس اليوم فانه علم مفيد لا محذور فيه بوجه -انما المحذور فيما كان يخلط به شء م-ن الفلسفيات المنابذة للشراءع ول--------------------------------------------انه كالعلوم العربية في انه من مواد اصول الفقه ولان الحكم الشرعي لا بد من تصوره والتصديق باحواله اثباتا و--نفيا والمنطق هو المرصد لبيان احكام التصور والتصديق فوجب كونه علما شرعيا اذ هو ما صدر عن الشرع او ت-وقف عليه العلم الصادر عن الشرع توقف وجود كعلم الكلام او توقف كمال كعلم العربية والمنطق ولذا قال-------- الغزالي--------- لا ثقة بفقه من لا يتمنطق اي من لا----- قواعد المنطق مركوزة بالطبع فيه---- كالمجتهدين في العصر الاول او بالتعلم وممن اثني علي المنطق الفخر الرازي و------الامدي وابن الحاجب وشراح كتابه وغيرهم من الاءمة والقول----------------- بتحريمه محمول	77	-7706486217676615134	626	1127.0	507	777	80.5662841796875	101	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms022	false	-1879707209878417748	0	31	0	167	1548	300	الشافعي مءمنو بني هاشم والمطلب كما دل عليه مجموع احاديث صحيحة لكن بالنسبة الي الزكاة والفء دون مقام الدعاء ومن ثم اختار الازهري وغيره من المحققين--------------- انهم هنا كل مءمن تقي	22	1920892008509563758	Shamela0002573-ara1.ms0079	true	7260075621076251192	161	194	833	1011	1551	300	الشافعي مءمنو بني هاشم والمطلب كما دل عليه مجموع احاديث صحيحة لكن بالنسبة الي الزكاة والفء دون مقام الدعاء ومن ثم اختار الازهري وغيره من المحققين في مقام الدعاء انهم---- كل مءمن تقي	79	-7706486217676615134	163	307.5	133	182	89.56044006347656	29	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms054	false	-4832291646816886707	131	161	681	855	1567	300	-ينفك عنه اذ قد يوجد التصديق مع الاستسلام الباطن بدون الاعمال اما الاسلام بمعني الاعمال المشروعة فلا يمكن ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينفك------- عن الايمان لاشتراطه لصحتها وهي لا تشترط لصحته خلافا للمعتزلة	54	1920892008509563758	Shamela0002573-ara1.ms0209	true	2836173253782011727	34	109	209	607	1638	300	وينفك عنه اذ قد يوجد التصديق مع انقياد--- الباطن بدون الاعمال وقد -----يطلق علي الاعمال المشروعة ومنه قوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام وخبر احمد اي الاسلام افضل قال الايمان وخبر ابن ماجة قلت ما الاسلام قال تشهد ان لا اله الا الله وتشهد ان محمدا رسول الله وتءمن بالاقدار كلها خيرها وشرها حلوها ومرها وعلي هذا هو يغاير الايمان ولا ينفك عنه اي عن الايمان لاشتراطه لصحتها وهي لا تشترط لصحته خلافا للمعتزلة	209	-7706486217676615134	141	236.0	114	406	34.72906494140625	22	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms066	false	-1506774736499324164	6	122	23	630	1602	300	-الاسلام يطلق علي الاعمال شرعا كما يطلق علي الانقياد لغة وشرعا وان -الايمان----- يطلق عليها شرعا باعتبار انه يتعلق بها ---------اذا تقرر ذلك فحيث ورد ما يدل علي تغايرهما كما في هذا الحديث وقوله تعالي قالت الاعراب ا-------------------------------منا الاية--------------------- فهو باعتبار اصل مفهوم-هما فاصح التفسيرين------------------------------------------------------------------------------------------- ما قاله ابن عباس وغيره------------------- انهم لم يكونوا منافقين بل كان ايمانهم ضعيفا ويدل عليه -----------وان تطيعوا الله ورسوله الي اخره الدال علي ان معهم من الايمان ما يقبل به اعمالهم وحينءذ يءخذ من الاية انه يجوز نفي الايمان عن ناقصه ومما يصرح به -------------------------لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن وفيه قولان لاهل السنة احدهما هذا والثاني لا ينفي عنه اسم الايمان من اصله ولا يطلق عليه مءمن لايهامه كمال	66	1920892008509563758	Shamela0002573-ara1.ms0209	true	2836173253782011727	154	300	876	1638	1638	300	فالاسلا--------------------------م يطلق علي ثلا-------ثة -----معان والايمان ايضا يطلق------ شرعا علي كل من تلك المعاني الثلاثة واذا تقرر ذلك فحيث ورد ما يدل علي تغايرهما كما في ------------قوله تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الاية وكما في بعض الاحاديث فهو باعتبار اصل مفهوميهما فان الايمان عبارة عن تصديق قلبي والاسلام عبارة عن طاعة وانقياد ظاهر كما صرح بذلك في شروح صحيح البخاري فصح ما قاله ابن عباس وغيره في تفسير هذه الاية انهم لم يكونوا منافقين بل كان ايمانهم ضعيفا ويدل عليه قوله تعالي وان تطيعوا الله ورسوله الاية--- الدال علي ان معهم من الايمان ما يقبل به اعمالهم وحينءذ يءخذ من الاية انه يجوز نفي الايمان عن ناقصه ومما يصرح به قوله عليه الصلاة والسلام لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن وفيه قولان لاهل السنة احدهما هذا والثاني لا ينفي عنه اسم الايمان من اصله ولا يطلق عليه مءمن لايهامه كمال-	209	-7706486217676615134	507	852.5	407	822	61.6788330078125	88	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms067	false	8372397503515934765	100	153	523	808	1631	300	وحده وفسره بخمس ويطلق الاسلام علي مسمي الاسلام والايمان ومنه----------- ان الدين عند الله الاسلام وخبر احمد اي الاسلام افضل قال الايمان وخبر ابن ماجه---- ما الاسلام قال تشهد ان لا اله الا الله وتشهد اني----- رسول الله وتءمن بالاقدار كلها خيرها وشرها حلوها ومرها و---------قد اطلق الايمان كذلك ايضا --كما روي الايمان	67	1920892008509563758	Shamela0002573-ara1.ms0209	true	2836173253782011727	45	101	268	557	1638	300	وقد -------------يطلق-------- علي الاعمال المشروعة----- ومنه قوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام وخبر احمد اي الاسلام افضل قال الايمان وخبر ابن ماجة قلت ما الاسلام قال تشهد ان لا اله الا الله وتشهد ان محمدا رسول الله وتءمن بالاقدار كلها خيرها وشرها حلوها ومرها وعلي هذا هو يغاير الايمان -ولا ينفك عنه اي عن الايمان	209	-7706486217676615134	223	349.5	178	316	70.56961822509766	38	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms066	false	-1506774736499324164	122	299	630	1597	1602	300	ايمانه بل يقيد فيقال مءمن ناقص الايمان وهذا بخلاف اسم الاسلام لانه لا ينتفي بانتفاء ركني من اركانه بل ولا بانتفاء جميعها ما عدا الشهادتين وكان الفرق ان نفيه يتبادر منه اثبات الكفر مبادرة ظاهرة بخلاف نفي الايمان وحيث ورد ما يدل علي اتحادهما كقوله تعالي فاخرجنا من كان فيها من المء--------------------------منين ا---لاية فهو باعتبار تلازم المفهومين او ترادفهما ومن --هنا قال كثيرون انهما علي وزان الفقير والمسكين فاذا افرد احدهما دخل فيه الاخر ودل بانفراده علي ما يدل عليه الاخر بانفراده وان قرن بينهما تغايرا كما في خبر احمد الاسلام علانية والايمان في القلب وحيث فسرنا الايمان بالاعمال فهو باعتبار اطلاقه علي متعلقاته لما مر-- انه تصديق بامور مخصوصة ومنه وما كان الله ليضيع ايمانكم -اتفقوا علي ان المراد به هنا الصلاة ومنه حديث وفد عبد القيس هل تدرون ما الايمان قالوا لا قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تءدوا خمسا من المغنم ففسر فيه الايمان بما فسر به الاسلام في حديث جبر--يل الذي نحن فيه فاستفيد منهما اطلاق الايمان والاسلام علي الاعمال شرعا باعتبار انها	66	1920892008509563758	Shamela0002573-ara1.ms0210	true	2616056134463866791	0	175	0	968	1668	300	ايمانه بل يقيد فيقال مءمن ناقص الايمان وهذا بخلاف اسم الاسلام فانه لا ينتفي بانتفاء ركن -من اركانه--- ولا بانتفاء جميعها ما عدا الشهادتين وكان الفرق ان نفيه يتبادر منه اثبات الكفر مبادرة ظاهرة بخلاف نفي الايمان وحيث ورد ما يدل علي اتحادهما كقوله تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين فهو باعتبار تلازم المفهومين او ترادفهما ومن هاهنا قال كثيرون انهما علي وزان الفقير والمسكين فاذا افرد احدهما دخل فيه الاخر ودل بانفراده علي ما يدل عليه الاخر بانفراده وان قرن بينهما تغايرا كما في خبر احمد الاسلام علانية والايمان في القلب وحيث فسر-- الايمان بالاعمال فهو باعتبار اطلاقه علي متعلقاته لما تقرر انه تصديق بامور مخصوصة ومنه وما كان الله ليضيع ايمانكم واتفقوا علي ان المراد به هنا الصلاة ومنه حديث وفد عبد القيس هل تدرون ما الايمان------------- شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تءدوا خمسا من المغنم ففسر فيه الايمان بما فسر----------- في حديث جبراءيل الاسلام----- فاستفيد منهما اطلاق الايمان والاسلام علي الاعمال شرعا باعتبار انها	210	-7706486217676615134	918	1756.0	750	1003	91.52542114257812	156	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms054	false	-4832291646816886707	224	269	1170	1403	1567	300	لما علم بالضرورة انه من دين محمد صلي الله عليه وسلم كما سياتي بسطه----- ثم ما لوحظ اجمالا كالملاءكة والكتب والرسل كفي الايمان به اجمالا وما لوحظ تفصيلا كجبر-يل وموسي والانجيل اشترط الايمان به تفصيلا حتي ان من لم يصدق بمعين من ذلك فهو كافر	54	1920892008509563758	Shamela0002573-ara1.ms0366	true	-8635442942160185918	33	76	177	402	1630	300	مما علم به مجء الرسول من عند-------- الله لم يكن هذا التصديق منه ايمانا ثم ما لوحظ اجمالا كالملاءكة والكتب والرسل كفي الايمان به اجمالا وما لوحظ تفصيلا كجبرءيل وموسي والانجيل اشترط الايمان به تفصيلا ف------من لم يصدق بمعين من ذلك فهو كافر	366	-7706486217676615134	175	299.0	141	239	73.22175598144531	29	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms056	false	-7713990225620266825	185	250	983	1337	1632	300	انهم اختلفوا في التصديق بالقلب الذي هو تمام مفهوم الايمان عند الاشاعرة او جزء مفهومه عند غيرهم فقيل هو من باب العلوم والمعارف--------------------------------- ورد بانا نقطع بكفر كثير من اهل الكتاب مع علمهم بحقي-ة رسالته صلي الله علي-----ه وسلم وما جاء به قال الله تعالي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به يع-رفونه كما يعرفون ابناءهم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وبان الاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان مكلف به والتكليف انما يتعلق بالافعال الاختيارية	56	1920892008509563758	Shamela0002573-ara1.ms0370	true	-4834675651637220604	150	273	848	1523	1681	300	انهم اختلفوا في التصديق بالقلب الذي هو تمام مفهوم الايمان عند الاشاعرة او جزء مفهومه عند غيرهم فقيل هو من باب العلوم والمعارف فيكون عين التصديق المقابل للتصور ورد بانا نقطع بكفر كثير من اهل الكتاب مع علمهم بحقيقة رسالته صلي الله عليه واله وسلم وما جاء به قال الله تعالي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به ويعرفونه كما يعرفون ابناءهم الاية واجيب بانا انما نحكم بكفرهم لان من انكر منهم الرسالة ابطل تصديقه القلبي بتكذيبه اللساني ومن لم ينكرها ابطله بترك الاقرار اختيارا لان الاقرار شرط لاجراء الاحكام علي راي- وركن الايمان علي راي ولهذا لو حصل التصديق لاحد ومات من ساعته فجاة قبل الاقرار يكون مءمنا اجماعا لكن بقي شء اخر وهو ان الايمان مكلف به والتكليف انما يتعلق بالافعال الاختيارية	370	-7706486217676615134	349	665.5	284	676	51.627220153808594	59	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms056	false	-7713990225620266825	262	300	1404	1632	1632	300	-----عليه وقيل هو----------- من باب الكلام النفسي وعليه امام الحرمين وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام الشيخ ابي الحسن الاشعري انه كلام للنفس وان المعرفة شرط فيه اذ المراد بكلام النفس الاستسلام الباطن- والانقياد لقبول الاوامر والنواهي وبالمعرفة ادراك مطابقة دعوي-	56	1920892008509563758	Shamela0002573-ara1.ms0371	true	4782307498040502838	41	149	251	848	1691	300	عن الدليل وقيل هو اي التصديق من باب الكلام النفسي وعليه امام الحرمين وهكذا ذكر صدر الشريعة حيث قال المراد بالتصديق معناه اللغوي وهو ان ينسب الصدق الي المخبر اختيارا لانه ان وقع في القلب صدق المخبر ضرورة كما اذا شاهد احد المعجزة ووقع صدق دعوي النبوة في قلبه ضرورة وقهرا من غير ان ينسب الصدق الي النبي عليه السلام اختيارا لا يقال في اللغة انه صدقه فعلم ان المراد من التصديق ايقاع نسبة الصدق الي المخبر اختيارا الذي هو كلام النفس ويسمي عقد الايمان وظاهر كلام---------------- الاشعري انه كلام النفس والمع---رفة شرط فيه اذ المراد بكلام النفس الاستسلام الباطني والانقياد لقبول الاوامر والنواهي وبالمعرفة ادراك مطابقة دعوي	371	-7706486217676615134	199	348.0	166	616	32.30519485473633	28	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms057	false	-7966688435823131082	174	270	957	1468	1618	300	بعض المحققين انهما متلازما المفهوم فلا يعتبر شرعا في الخارج ايمان بلا اسلام ولا عكسه وان التصديق قول للنفس مغاير للمعرفة وان نشا عنها اذ هو لغة------------------ نسبة الصدق بالقلب او اللسان الي القاءل وهو فعل وهي ليست فعلا بل من قبيل الكيف فكل منها ومن الاستسلام خارج عن مفهوم التصديق لغة وان اعتبرا- شرعا في الايمان ثم اعتبارهما فيه شرعا اما علي انهما جز-ان لمفهومه شرعا او شرطان لاعتباره لاجراء احكامه شرعا والثاني هو الراجح لان الاول يلزمه نقل الايمان عن معناه اللغوي الي معني اخر شرعي والنقل خلاف الاصل فلا يصار اليه بغير دليل	57	1920892008509563758	Shamela0002573-ara1.ms0371	true	4782307498040502838	171	230	970	1295	1691	300	بعض المحققين ان كلا من ا------------------------------------------------------------------------------------------لمعرفة والاستسلام خارج من مفهوم التصديق لغة وهو نسبة الصدق بالقلب او اللسان الي القاءل لكنهما م-------------------------------------------------------------------------------------عتبران شرعا في الايمان---------------------- اما علي انهما جزءان لمفهومه شرعا او شرطان--------- لاجراء احكامه شرعا والثاني هو الراجح لان الاول يلزمه نقل الايمان عن معناه اللغوي الي معني اخر شرعي والنقل خلاف الاصل فلا يصار اليه بغير دليل	371	-7706486217676615134	270	451.5	219	531	50.84745788574219	44	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms107	false	6792432429407801484	68	213	330	1053	1527	300	الله --عنه ما احدث وخالف كتابا او سنة او اجماعا او اثرا فهو البدعة الضالة وما احدث من الخير ولم يخالف شيءا من ذلك فهو البدعة المحمودة والحاصل ان البدع- الحسنة متفق علي ندبها وهي ما وافق شيءا مما مر ولم يلزم من فعله محذور شرعي ومنها ما هو فرض كفاية كتصنيف العلوم ونحوها مما مر قال الامام ابو شامة شيخ المصنف رحمهما الله تعالي ومن احسن ما ابتدع في زماننا ما يفعل كل عام في اليوم الموافق ليوم مولده صلي الله عليه وسلم من الصدقات والمعروف واظهار الزينة والسرور فان ذلك مع ما فيه من الاحسان الي الفقراء مشعر بمحبته صلي الله عليه وسلم وتعظيمه وجلالته في قلب فاعل ذلك وشكر الله سبحانه وتعالي علي ما من به من ايجاد رسوله صلي الله عليه وسلم الذي ارسله رحمة للعالمين صلي الله عليه وسلم وان البدع- السيءة وهي ما خالف شيءا من ذلك صريحا او	107	1920892008509563758	Shamela0002573-ara1.ms0383	true	1396377838178662622	0	54	0	260	1623	300	الله تعالي ما احدث وخالف كتابا او سنة او اجماعا او اثرا فهو البدعة الضالة وما احدث من الخير ولم يخالف شيءا من ذلك فهو البدعة المحمودة والحاصل ان البدعة الحسنة هي---------------- ما وافق شيءا مما مر ولم يلزم من فعله محذور شرعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان البدعة السيءة هي- ما خالف شيءا من ذلك صريحا او	383	-7706486217676615134	249	461.0	195	727	34.250343322753906	48	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms292	false	8121350095157705216	96	244	504	1387	1685	300	منقسمة الي الاحكام الخمسة لانها اذا عرضت علي القواعد الشرعية لم تخل عن واحد من تلك الاحكام فمن البدع الواجبة علي الكفاية الاشتغال بالعلوم العربية المتوقف عليها فهم الكتاب والسنة كالنحو والصرف والمعاني والبيان واللغة بخلاف العروض والقوافي ونحوهما وبالجرح والتعديل وتمييز صحيح الاحاديث من سقيمها وتدوين نحو الفقه واصوله والاته والرد علي نحو القدرية والجبرية والمرجءة والمجسمة ومحل بسطه كتب اصول الدين لان حفظ الشريعة فرض كفاية فيما زاد علي المتعين كما دلت عليه القواعد الشرعية ولا يتاتي حفظها الا بذلك ولان ما لا يتم الواجب المطلق الا به واجب ومن البدع المحرمة مذاهب ساءر اهل البدع المخالفة لما عليه اهل السنة والجماعة ومن المندوبة احداث نحو الربط ---والمدارس وكل احسان لم يعهد في العصر الاول والكلام في دقاءق التصوف والجدل وجمع المحافل والاستدلال في المساءل العلمية ان قصد بذلك وجه الله تعالي ومن المكروهة زخرفة المساجد وتزويق المصاحف ومن المباحة التوسع في لذيذ الماكل والمشارب والملابس	292	1920892008509563758	Shamela0002573-ara1.ms0383	true	1396377838178662622	57	148	281	862	1623	300	منقسمة الي الاحكام الخمسة----------------------------------------------------------------- فمن البدع الواجبة علي الكفاية الاشتغال بالعلوم العربية المتوقف عليها فهم الكتاب والسنة كالنحو والصرف والمعاني والبيان واللغة بخلاف العروض والقوافي ونحوهما وبالجرح والتعديل وتمييز صحيح الاحاديث عن سقيمها وتدوين نحو الفقه واصوله والاته والرد علي نحو القدرية والجبرية ---------والمجسمة------------------------- لان حفظ الشريعة فرض كفا--------------------------------------------------ية ولا يتاتي ا------لا بذلك ومحل -بسطه كتب اصو--ل ال-------------دين ومن البدع المحرمة مذاهب ساءر اهل البدع المخالفة لما عليه اهل السنة والجماعة ومن المندوبة احداث نحو الرباطات والمدارس ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكروهة زخرفة المساجد وتزويق المصاحف ومن المباحة التوسع في لذيذ الماكل والمشارب والملابس	383	-7706486217676615134	558	1022.0	468	886	62.97968292236328	79	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms007	false	4712572008480009967	200	235	1042	1218	1555	300	وهو------- البالغ العاقل من الانس وكذا من الجن بالنسبة لنبينا صلي الله عليه وسل----------م اذ هو مرسل اليهم اجماعا خلافا لمن وهم فيه كما بينه السبكي في فتاويه واما بقية الرسل فلم يرسل احد منهم	7	1920892008509563758	Shamela0002573-ara1.ms0620	true	-6902754726148986109	266	300	1549	1724	1724	300	-هو العاقل البالغ م-------ن الانس وكذا من الجن بالنسبة لنبينا--------- عليه الصلاة والسلام اذ هو مرسل اليهم اجماعا خلافا لمن وهم فيه كما بينه السبكي في فتاواه واما بقية الرسل فلم يرسل احد منهم-	620	-7706486217676615134	153	263.0	122	193	79.27461242675781	26	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms008	false	6581258663859691877	8	171	48	915	1605	300	وكذا من الملاءكة بالنسبة لنبينا ايضا ل---------------انه مرسل اليهم عند-------- جماعة من اءمتنا المحققين كما يدل عليه خبر مسلم وارسلت الي الخلق كافة بل اخذ بعض المحققين من اءمتنا بعمومه حتي للجمادات بان ركب فيها عقل حتي امنت به وقول الفخر الرازي في تفسير قوله تعالي ليكون للعالمين نذيرا الشامل لهم اجمعنا علي ان المراد الانس والجن دون الملاءكة مردود او مراده به اجماع الخصمين اذ اجمعنا انما يقال لذلك غالبا لا اجماع كل الامة علي ان هذا لا يءخذ من مثل الرازي بل من مثل ابن المنذر وابن جرير واما غير نبينا-------------------- فغير مرسل اليهم قطعا اذا تقرر ذلك فاطلاق المصنف بعث الرسل الي المكلفين ليس المراد به عمومه كما عرفت فان قلت تكليف الملاءكة من اصله مختلف فيه قلت الحق تكليفهم بالطاعات العملية قال تعالي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون بخلاف نحو الايمان لانه ضروري فيهم فالتكليف وبه تحصيل للحاصل وهو محال والتكليف الزام ما فيه كلف------ة وهو الواجب والحرام دون المندوب والمكروه اذ لا تكليف فيهما حقيقة	8	1920892008509563758	Shamela0002573-ara1.ms0621	true	6005077784615734271	1	96	6	532	1758	300	وكذا من الملاءكة بالنسبة لنبينا عليه الصلاة والسلام لانه مرسل اليهم كما هو مذهب جماعة من اءمتنا المحققين-------------------------------------------- بل اخذ بعض المحققين من اءمتنا بعمومه حتي للجمادات بان ركب فيهم عقل حتي امنت به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما غير نبينا عليه الصلاة والسلام فغير مرسل اليهم قطعا ثم تكلي------------------------------------------------------------------------------------ف الملاءكة من اصله مختلف فيه قلت الحق تكليفهم بالطاعات العملية قال تعالي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون بخلاف نحو الايمان لانه ضروري فيهم فالتكليف -به تحصيل الحاصل وهو محال والتكليف الزام ما فيه كلفة ومشقة وهو الواجب والحرام دون المندوب والمكروه اذ لا تكليف فيهما حقيقة	621	-7706486217676615134	460	828.0	374	916	50.21834182739258	76	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms259	false	-2780912789072261312	177	300	906	1575	1575	300	الفرق بين الوحي المتلو وهو القران والوحي المروي عنه صلي الله علي-----ه وسلم عن ربه عز وجل وهو ما ورد من الاحاديث الالهية وتسمي القدسية وهي اكثر من م-ءة وقد جمعها بعضهم في جزء كبير وحديث ابي ذر هذا من اجلها اعلم ان الكلام المضاف اليه تعالي اقسام ثلاثة اولها وهو اشرفها القران لتميزه عن البقية باعجازه من اوجه قدمناها اول الكتاب وكونه معجزة باقية علي ممر الده-ر محفوظة من التغيير والتبديل وبحرمة مسه للمحدث وتلاوته لنحو الجنب وروايته بالمعني وبتع-ينه في الصلاة وبتسميته قرانا وبان كل حرف منه بعشر حسنات وبامتناع بيعه في رواية عند احمد وكراهته عندنا وبتسمية الجملة منه اية وسورة وغيره من بقية الكتب والاحاديث القدسية لا يثبت لها شء من ذلك فيجوز مسه وتلاوته لمن ذكر وروايته بالمعني-	259	1920892008509563758	Shamela0002573-ara1.ms0781	true	5926450646133384869	45	155	243	854	1582	300	الفرق بين الوحي المتلو وهو القران والوحي المروي عنه صلي الله عليه واله وسلم عن ربه عز وجل وهو ما ورد من الاحاديث الالهية وتسمي القدسية وهي اكثر من ماءة وقد جمعها بعضهم في جزء كبير-------------------------- اعلم ان الكلام المضاف اليه تعالي اقسام------ اولها و---اشرفها القران لتميزه عن البقية باعجازه--------------------------- وكونه معجزة باقية علي ممر الدهور محفوظة من التغيير والتبديل وبحرمة مسه للمحدث وتلاوته لنحو الجنب وروايته بالمعني وبتعيينه في الصلاة وبتسميته قرانا وبان كل حرف منه بعشرة----- وبامتناع بيعه في رواية عند احمد وكراهته عندنا وبتسمية الجملة منه اية وسورة وغيره من بقية الكتب والاحاديث القدسية لا يثبت لها شء من ذلك فيجوز مسه وتلاوته لمن ذكر وروايته بالمعني	781	-7706486217676615134	601	1130.5	493	678	88.64306640625	100	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms260	false	6318507270579294574	0	141	0	709	1528	300	ولا يجزء في الصلاة بل يبطلها ولا يسمي قرانا ولا يعطي قارءه بكل حرف عشرا ولا يمنع بيعه ولا يكره اتفاقا ولا يسمي بعضه اية ولا سورة اتفاقا ايضا -ثانيها كتب الانبياء عليهم الصلاة والسلام قبل تغييرها وتبديلها -ثالثها بقية الاحاديث القدسية وهي ما نقل الينا احادا عنه صلي الله عليه و-----سلم مع اسناده لها عن ربه فهي من كلامه تعالي فتضاف اليه وهو الاغلب ونسبتها اليه حينءذ نسبة انشاء لانه المتكلم بها اولا وقد تضاف الي النبي صلي الله عليه و-----سلم لانه المخبر بها عن الله تعالي بخلاف القران فانه لا يضاف الا اليه تعالي فيقال فيه قال الله تعالي وفيها قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فيما يروي عن ربه واختلف في بقية السنة هل هو كله بوحي او لا واية وما ينطق عن الهوي تءيد الاول ومن ثم قال صلي الله عليه و-----سلم الا اني اوتيت الكتاب	260	1920892008509563758	Shamela0002573-ara1.ms0781	true	5926450646133384869	155	300	854	1582	1582	300	ولا يجزء في الصلاة بل يبطلها ولا يسمي قرانا ولا يعطي قارءه بكل حرف عشرة ولا يمنع بيعه ولا يكره اتفاقا ولا يسمي بعضه اية ولا سورة اتفاقا ايضا وثانيها كتب الانبياء عليهم الصلاة والسلام قبل تغ-يرها وتبد-لها وثالثها بقية الاحاديث القدسية وهي ما نقل الينا احادا عنه صلي الله عليه واله وسلم مع اسناده لها عن ربه فهي من كلامه تعالي فتضاف اليه وهو الاغلب ونسبتها اليه حينءذ نسبة انشاء لانه المتكلم بها اولا وقد يضاف الي النبي صلي الله عليه واله وسلم لانه المخبر بها عن الله تعالي بخلاف القران فانه لا يضاف الا اليه تعالي فيقال فيه قال الله تعالي وفيها قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فيما يروي عن ربه واختلف في بقية السنة هل هو كله بوحي او لا واية وما ينطق عن الهوي تءيد الاول ومن ثم قال صلي الله عليه واله وسلم الا اني اوتيت الكتاب-	781	-7706486217676615134	704	1353.0	564	731	96.30642700195312	130	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms260	false	6318507270579294574	141	211	709	1072	1528	300	ومثله معه ولا تنحصر تلك الاحاديث القدسية في كيفية من كيفيات الوحي بل يجوز ان تنزل باي كيفية من كيفياته كرءيا النوم والالقاء في الروع وعلي لسان الملك ولراويها صيغتان احداهما ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فيما يروي عن ربه وهي عبارة السلف ومن ثم اثرها المصنف فيما مر ثانيتهما ان يقول قال الله تعالي فيما رواه عنه رسول الله صلي الله عليه و-----سلم والمعني واحد	260	1920892008509563758	Shamela0002573-ara1.ms0782	true	6927451891906679339	0	64	0	334	1642	300	ومثله معه ولا تنحصر تلك الاحاديث-------- في كيفية من كيفيات الوحي بل يجوز ان تنزل باي كيفية من كيفياته كرءيا النوم والالقاء في الروع وعلي لسان الملك ولراويها صيغتان احداهما ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فيما يروي عن ربه وهي عبارة السلف و---------------------------ثانيتهما ان يقول قال الله تعالي فيما رواه عنه رسو----له صلي الله عليه واله وسلم والمعني واحد	782	-7706486217676615134	324	604.0	262	373	86.86327362060547	57	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms113	false	-1673741989455949347	11	84	53	388	1513	300	الحلال هو كالحل ضد الحرام لغة وشرعا وياتي حل بمعني مقيم كما في وانت حل بهذا البلد بين اي --ظاهر وهو ما نص الله تعالي او رسوله صلي الله عليه وسلم او اجمع المسلمون علي تحليله بعينه او جنسه ومنه ايضا ما لم يعلم فيه منع علي اشهر القولين كما ياتي وان الحرام --بين وهو ما نص او اجمع علي تحريمه بعينه او جنسه او علي ان فيه حدا او تعزيرا او وعيدا	113	1920892008509563758	Shamela0002573-ara1.ms0886	true	-8671907593875193900	14	67	72	328	1578	300	الحلا---------ل ضد الحرام لغة وشرعا والحلال ال------------------------------------بين اي الظاهر -هو ما نص الله تعالي و--رسوله او ا-------------------جمع المسلمون علي تحليله بعينه او جنسه ومنه ايضا ما لم يعلم فيه منع علي اسهل القولين ------------والحرام البين ما ----نص او اجمع علي تحريمه بعينه او جنسه او علي ان فيه حدا او تعزيرا او وعيدا	886	-7706486217676615134	232	401.5	182	339	68.43657684326172	40	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms114	false	-9009684689680870007	5	125	30	679	1586	300	وهو كل ما ليس بواضح الحل والحرمة مما تنازعته الادلة وتجاذبته المعاني والاسباب فبعضها يعضده دليل الحرام وبعضها يعضده دليل الحلال ومن ثم فسر احمد واسحاق وغيرهما المشتبه بما اختلف في حل اكله كالخيل او شربه كالنبيذ او لبسه كجلود السباع او كسبه كبيع العينة وفسره احمد مرة باختلاط الحلال والحرام وحكم هذا انه يخرج قدر الحرام وياكل الباقي عند كثيرين من العلماء سواء اقل الحرام ام اكثر ومن المشتبه معاملة من في ماله حرام فالورع تركها مطلقا وان جازت وقيل واعتمده الغزالي ان كان اكثر ماله الحرام حرمت معاملته ثم الحصر في الثلاثة صحيح لانه ان نص او اجمع علي الفعل فالحلال او علي المنع جازما فالحرام او سكت عنه او تعارض فيه نصان ولم يعلم المتاخر منهما فالمشتبه	114	1920892008509563758	Shamela0002573-ara1.ms0886	true	-8671907593875193900	68	186	337	976	1578	300	-------ما ليس بواضح الحل والحرمة مما تنازعته الادلة وتجاذبته المعاني والاسباب فبعضها يعضده دليل الحرام وبعضها يعضده دليل الحلال ومن ثم فسر احمد واسحاق وغيرهما المشتبه بما اختلف في حل اكله كالخيل او شربه كالنبيذ او لبسه كجلود السباع او كسبه كبيع العينة وفسره احمد مرة باختلاط الحلال والحرام وحكم هذا انه يخرج قدر الحرام وياكل الحلال عند كثيرين من العلماء سواء -قل الحرام ام -كثر ومن المشتبه معاملة من في ماله حرام فالورع تركه- مطلقا وان جازت وقيل واعتمده الغزالي ان كان اكثر ماله الحرام حرمت معاملته ثم الحصر في الثلاثة صحيح لانه ان نص او اجمع علي الفعل فالحلال او علي المنع جازما فالحرام او سكت عنه او تعارض فيه نصان ولم يعلم المتاخر منهما فالمشتبه	886	-7706486217676615134	635	1243.0	517	649	97.84283447265625	113	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms118	false	5198240514824880214	56	186	306	944	1545	300	---يستلزم علمهن من هذه الحيثية اما النادر من الناس وهم الراسخون في العلم فلا يشتبه عليهم ذلك لعلمهم من اي القسمين هو بنص او اجماع او قياس او استصحاب او غير ذلك فاذا تردد شء بين الحل والحرمة ولم يكن فيه نص ولا اجماع اجتهد فيه المجتهد---- واخذ باحدهما بالدليل الشرعي فيصير مثله---------- وقد يكون دليله غير خال عن الاحتمال فيكون الورع تركه كما يرشد اليه قوله فمن اتقي الشبهات الخ وما لم يظهر للمجتهد فيه شء فهو باق علي اشتباهه بالنسبة للعل----ماء وغيرهم ومثله ما لم يتنازعه شء مما مر لكن لم يتيقن سبب حله ولا حرمته كشء وجده ب--بيته ولم يدر هل هو له او لغيره وتقوي الشبهة بان يكون هناك محظور من جنسه ويشك هل هو منه او من غيره وحينءذ اختلفوا فيما يءخذ به فقيل بحله	118	1920892008509563758	Shamela0002573-ara1.ms0886	true	-8671907593875193900	213	297	1130	1562	1578	300	لا ي------علمهن كثير ---------------------من الناس لتعارض الادلة واما العلماء فيعرفون حكمها------------------------- بنص او اجماع او قياس او استصحاب ونحوها---- فاذا تردد شء بين الحل والحرمة ولم يكن فيه نص ولا اجماع اجتهد---- المجتهد فيه واخذ باحدهما بالدليل الشرعي فيصير حلالا او حراما وقد يكون دليله غير خال عن الاحتمال فيكون الورع تركه---------------------------------------- وما لم يظهر -لمجتهد فيه شء فهو باق علي اشتباهه بالنسبة الي العلماء وغيرهم------------------------------------------------------------- كشء وجده في بيته ولم يدر هل هو له او لغي-------------------------------------------------------------------ره وحينءذ اختلفوا فيما ياخذ به فقيل بحله	886	-7706486217676615134	351	576.5	279	661	53.10136032104492	60	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms118	false	5198240514824880214	218	290	1116	1492	1545	300	بحرمته لانه يوقع في الحرام ولقوله صلي الله عليه وسلم الاتي فمن اتقي الشبهات الخ وقيل لا يقال فيه واحد منهما لانه صلي الله عليه وسلم جعله قسيما لهما قال القرطبي والصواب الاول وقال المصنف---------- الظاهر ان هذا الخلاف مخرج علي الخلاف المعروف في الاشياء قبل ورود الشرع وفيه اربعة مذاهب و---------الاصح انها لا يحكم فيها بحل ولا حرمة -ولا اباحة ولا غيرها لان التكليف عند اهل الحق لا يثبت الا بالشرع	118	1920892008509563758	Shamela0002573-ara1.ms0887	true	4791196596379394618	0	56	0	291	1624	300	بحرمته لانه يوقع في الحرام----------------------------------------------------- وقيل لا يقال فيه واحد من----------------------------------------هما قال القرطبي والصواب الاول قا-ل المصنف اي النووي الظاهر ان هذا الخلاف مخرج علي الخلا--------ف في الاشياء قبل ورود الشرع وفيه اربعة مذاهب الاول وهو الاصح انه -لا يحكم بتحلي--ل ولا تحريم ولا اباحة ولا غيرها لان التكليف عند اهل الحق لا يثبت الا بالشرع	887	-7706486217676615134	257	459.0	207	396	64.89898681640625	45	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms119	false	7647091957826546511	6	77	29	385	1576	300	قال القرطبي ودليل الحل ان الشرع اخرجها من قسم الحرام واشار الي ان الورع تركها بقوله صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك و-من عبر ب انها حلال يتورع عنها اراد ب الحلال مطلق الجاءز الشامل للمكروه بدليل قوله يتورع عنها لا المباح المستوي الطرفين لانه لا يتصور فيه ورع ما داما مستويين بخلاف ما اذا ترجح احدهما فانه ان كان الراجح الترك كره او الفعل ندب	119	1920892008509563758	Shamela0002573-ara1.ms0887	true	4791196596379394618	61	125	322	653	1624	300	قال القرطبي د-ليل الحل ان الشرع اخرجها من قسم الحرام واشار الي ان الورع تركها بقوله------------------- دع ما يريبك الي ما لا يريبك وممن عبر ب-انها حلال يتورع عنها اراد ب-الحلال مطلق الجاءز الشامل للمكروه بدليل قوله يتورع عنها لا المباح المستوي الطرفين لانه لا يتصور فيه ورع ما داما مستويين بخلاف ما اذا ترجح احدهما ف----ان كان الراجح الترك كره او الفعل نذب	887	-7706486217676615134	328	618.5	264	357	91.87674713134766	57	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms004	false	-2184237744782470601	0	80	0	415	1545	300	اث-ر السخاوة مثلا يدل عليها دلالة عقلية قطعية لا يتصور فيها تخلف بخلاف القول ------------------------------------------ومن هذا القبيل حمده تعالي -----علي ذلك ل-----انه تعالي لما بسط بساط الوجود علي ممكنات لا تحصي ووضع عليها مواءد كرمه التي لا تتناهي فقد كشف عن صفات كماله واظهرها بدلالات عقلية قطعية تفصيلية غير متناهية فان كل ذرة من ذرات الوجود تدل عليها ولا يتصور في العبارات مثل هذه الدلالات ومن ثمة قال عليه الصلاة والسلا----------م لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك	4	1920892008509563758	Shamela0002573-ara1.ms0900	true	-37401363075501253	27	111	156	588	1591	300	اثار السخاوة----- تدل عليها دلال------ة قطعية------------------- بخلاف دلالة الاقوال فانها وضعية قد يتخلف عنها مدلولها ومن هذا القبيل حمد الله وثناءه علي ذاته وذلك انه تعالي حين بسط بساط الوجود علي ممكنات لا تحصي ووضع عليه- مواءد كرمه التي لا تتناهي فقد كشف عن صفات كماله واظهرها بدلالات قط------عية تفصيلية غير متناهية فان كل ذرة من ذرات الوجود تدل عليها ولا يتصور في العبارات مثل ذلك ---------ومن ثمة قال النبي صلي الله عليه واله وسلم لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك	900	-7706486217676615134	328	553.5	261	478	68.61924743652344	56	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms386	false	-4285692812743415358	143	201	725	1012	1531	300	هنا ضد العمد وهو ان يقصد بفعله شيءا فيصادف غير ما قصد لا ضد الصواب خلافا لمن زعمه لان تعمد المعصية يسمي خطا بالمعني الثاني وهو غير ممكن الارادة --هنا ولفظه يمد ويقصر ويطلق علي الذنب ايضا من خطء واخطا بمعني علي ما قاله ابو عبيد- وقال غيره المخطء من اراد الصواب فصار الي غيره والخاطء من تعمد	386	1920892008509563758	Shamela0002573-ara1.ms0946	true	1860731945735342937	107	164	588	874	1626	300	----ضد العمد وهو ان يقصد بفعله شيءا فيصادف غير ما قصد لا ضد الصواب خلافا لمن زعمه لان تعمد المعصية يسمي خطا بالمعني الثاني وهو غير ممكن الارادة هاهنا ولفظه يمد ويقصر ويطلق علي الذنب ايضا من خطا واخطا بمعني علي ما قاله ابو عبيدة وقال غيره المخطء من اراد الصواب فصار الي غيره والخاطء من تعمد	946	-7706486217676615134	282	552.5	225	290	97.24137878417969	53	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms013	false	-2262157282877771824	134	224	719	1172	1578	300	وهي تخلل مودة في القلب لا تدع فيه خلاء الا ملاته لما خالله من اسرار الهيبة ومكنون الغيوب والمعرفة لاصطفاءه عن ان يطرقه نظر لغيره ومن ثم قال------ صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت ابا بكر خليلا----------------------------------------- واختلفوا ايهما ارفع مقام المحبة او---------- الخلة فقال قوم المحبة ارفع لخبر البيهقي انه تعالي قال ليلة الاسراء يا محمد سل تعط فقال يا رب انك اتخذت ابراهيم خليلا وكلمت موسي تكليما فقال الم اعطك خيرا من هذا الي قوله واتخذتك حبيبا او ما في معناه ولان الحبيب	13	1920892008509563758	Shamela0002573-ara1.ms0959	true	-5138759641840449586	204	300	1159	1647	1647	300	وهي تخلل مودة في القلب لا تدع فيه خلاء الا ملاته لما تخلله من اسرار الهي-ة ومكنون الغيوب والمعرفة لاصطفاءه عن ان يطرقه نظر لغيره ومن ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت ابا بكر خليلا وبالجملة فهي تخلية القلب عما سوي المحبوب واختلفوا في--- ا--ن مقام المحبة ارفع ام مقام الخلة فقال قوم المحبة ارفع لخبر البيهقي انه تعالي قال ليلة الاسراء يا محمد سل تعط فقال يا رب انك اتخذت ابراهيم خليلا وكلمت موسي تكليما فقال الم اعطك خيرا من هذا الي قوله واتخذتك حبيبا--------------- ولان الحبيب-	959	-7706486217676615134	426	777.0	341	510	83.52941131591797	79	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms013	false	-2262157282877771824	224	300	1172	1578	1578	300	يصل بلا واسطة بخلاف الخليل قال تعالي في ذكر نبينا عليه الصلاة والسلام فكان قاب قوسين او ادني وفي ابراهيم عليه الصلاة والسلام وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض والخليل قال ولا تحزني وفي المحنة قال حسبي والحبيب قيل له يوم لا يخزي الله النبي ياايها النبي حسبك الله وقال قوم الخلة ارفع ورجحه جماعة متاخرون كالبدر الزركشي وغيره لان الخلة اخص من المحبة اذ هي توجد بها فهي نهايتها ومن ثم اخبر نبينا صلي الله-	13	1920892008509563758	Shamela0002573-ara1.ms0960	true	-1415063109307935772	0	48	0	257	1641	300	يصل بلا واسطة بخلاف الخليل قال تعالي في---- نبينا-------------------- فكان قاب قوسين او ادني وفي ابراهي--------------------م وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قوم الخلة ارفع ورجحه جماعة متاخرون كالبدر الزركشي وغيره لان الخلة اخص من المحبة اذ هي توحيد-ها فهي نهاية-- ومن ثم اخبر نبينا صلي الله	960	-7706486217676615134	252	440.0	205	407	61.91646194458008	42	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms014	false	-5628999862684335307	0	105	0	580	1593	300	علي-----ه وسلم بان الله سبحانه وتعالي اتخذه خليلا ونفي ان يكون له خليل غير ربه مع اخباره بحبه لجماعة من ا-صحابه وايضا فانه تعالي يحب التوابين والمتطهرين والصابرين والمحسنين والمتقين والمقسط---------ين وخلته خاصة بالخليلين قال ابن القيم وظن ان المحبة ارفع وان ابراهيم خليل ومحمدا حبيب غلط وجهل وردوا ما احتج به الاولون مما مر بانه انما يقتضي تفضيل ذات محمد علي ذات ابراهيم عليهما الصلاة والسلام مع قطع النظر عن وصف المحبة والخلة وهذا لا نزاع فيه انما النزاع في الافضلية المستندة الي احد الوصفين والذي قامت عليه الادلة استنادها الي وصف الخلة الموجودة في كل من الخليلين فخلة كل منهما افضل من محبته	14	1920892008509563758	Shamela0002573-ara1.ms0960	true	-1415063109307935772	48	148	257	795	1641	300	عليه واله وسلم بان الله-------------- اتخذه خليلا ونفي ان يكون له خليل غير ربه مع اخباره بحبه لجماعة من الصحابة وايضا فانه تعالي يحب التوابين والمتطهرين والصابرين -------------------والمقسطين والمتقين وخلته خاصة بالخليلين قال ابن القيم وظن ان المحبة ارفع وان ابراهيم خليل ومحمدا حبيب غلط وجهل ورد-- ما احتج به الاولون مما مر بانه انما يقتضي تفضيل ذات محمد علي ذات ابراهي----------------------م مع قطع النظر عن وصف المحبة والخلة وهذا لا نزاع فيه انما النزاع في الافضلية المستندة الي احد الوصفين والذي قامت عليه الادلة استنادها الي وصف الخلة الموجودة في كل من الخليلين فخلة كل منهما افضل من محبته	960	-7706486217676615134	522	993.0	424	595	87.73109436035156	92	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms310	false	-479675875406116707	17	45	91	269	1525	300	ان العلماء فسروا الدنيا بانها ما حواه الليل والنهار واظلته السماء واقلته الارض واختلفوا في المزهود فيه منها فقيل الدينار والدرهم وقيل المطعم والمشرب والملبس والمنكح والمسكن وقيل	310	1920892008509563758	Shamela0002573-ara1.ms1015	true	5747140889655151	62	89	339	509	1636	300	ان العلماء فسروا الدنيا بانها ما حواه الليل والنهار واظلته السماء واقلته الارض واختلفوا في المزهود فيه منها فقيل الدينار والدرهم وقيل المطعم والمشرب والملبس --------والمسكن وقيل	1015	-7706486217676615134	170	337.0	143	178	95.505615234375	26	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms007	false	4712572008480009967	23	68	124	332	1555	300	وهو انسان حر ذكر من بني ادم اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه سواء كان له كتالب انزل عليه ليبلغه ناسخا لشرع من قبله او غير ناسخ لهاو------ علي من قبله وامر بدعوة الناس اليه ام لم يكن له ذلك بان امر بتبليغ الموحي اليه من	7	1920892008509563758	Shamela0002573-ara1.ms1089	true	-8501249163598872273	254	300	1405	1613	1613	300	----انسان حر ذكر من بني ادم يوحي اليه بشرع وامر بتبليغه سواء كان له كتا-ب انزل عليه ليبلغه ناسخا لشرع من قبله او غير ناسخ له او انزل علي من قبله وامر بدعوة الناس اليه ام لم يكن له ذلك بان امر بتبليغ الموحي اليه من-	1089	-7706486217676615134	199	372.5	156	214	92.99065399169922	40	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms007	false	4712572008480009967	68	110	332	546	1555	300	غير كتاب ولذلك كثرت الرسل اذ هم ثلاث مءة وثلاثة عشر وقلت الكتب اذ هي التوراة والانجيل والزبور والفرقان وصحف ادم وشيث وادريس وابراهيم وهو اخص من النبي فانه انسان حر ذكر من بني ادم اوحي اليه بشرع وان لم يءمر بتبليغه	7	1920892008509563758	Shamela0002573-ara1.ms1090	true	-1491562028345343338	0	40	0	205	1503	300	غير كتاب ولذلك كثرت الرسل اذ هم ثلاثماءة وثلاثة عشر وقلت الكتب اذ هي التوراة والانجيل والزبور--------- وصحف ادم وشيث وادريس وابراهيم وهو اخص من النبي فانه انسان حر ذكر من بني ادم اوحي اليه بشرع وان لم يءمر بتبليغه	1090	-7706486217676615134	203	395.0	163	214	94.85980987548828	38	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms309	false	-7842074038503268753	26	70	126	339	1566	300	وقد يفتح------ وهو لغة الاعراض عن الشء احتقارا له من قولهم شء زهيد اي قليل وفي خبر انك -لزهيد وفي---- اخر افضل الناس مءمن مزهد اي قليل المال وزهيد الاكل قليله وشرعا اخذ قدر الضرورة من الحلال المتيقن الحل فهو اخص من الورع اذ	309	1920892008509563758	Shamela0002573-ara1.ms1156	true	8525063318180325664	254	300	1522	1745	1745	300	وقد تفتح الزاء وهو لغة الاعراض عن الشء احتقارا له من قولهم شء زهيد اي قليل وفي خبر انك الزهيد وفي خبر اخر افضل الناس مءمن مزهد اي قليل المال وزهيد الاكل قليله وشرعا اخذ قدر الضرورة من الحلال المتيقن الحل فهو اخص من الورع اذ-	1156	-7706486217676615134	211	397.0	168	224	94.19642639160156	41	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms309	false	-7842074038503268753	70	130	339	649	1566	300	هو ترك المشتبه وفيهما اقوال اخر وهذا هو زهد العارفين وهو المراد هنا واعلي منه زهد المقربين وهو الزهد فيما سوي الله------ من دنيا وجنة وغيرهما اذ ليس لصاحب هذا الزهد مقصد الا الوصول اليه تعالي والقرب منه ويندرج فيه كل مقصود لغيرهم كل الصيد في جوف الفرا واما الزهد في الحرام فواجب عا-----------------------------------م وفي المشتبه فمندوب عام وقيل واجب	309	1920892008509563758	Shamela0002573-ara1.ms1157	true	7548076551037722258	0	60	0	316	1517	300	هو ترك المشتبه----------------- وهذا زه---د العارفين--------------- واعلي منه زهد المقربين وهو الزهد فيما سوي الله تعالي من دنيا وجنة وغيرهما اذ ليس لصاحب هذا الزهد مقصد الا الوصول اليه تعالي والقرب منه ويندرج فيه كل مقصود لغيرهم كل الصيد في جوف الفرا واما الزهد في الحرام فواجب عام اي في حق العارفين والمقربين وغيرهم وفي المشتبه فمندوب عام وقيل واجب	1157	-7706486217676615134	273	500.5	220	351	77.77777862548828	49	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms311	false	8433815743088823613	189	284	943	1416	1505	300	وقد قسم كثير من السلف الزهد الي ثلاثة اقسام زهد فرض وهو اتقاء الشرك الاكبر ثم------ الاصغر وهو ان يراد بشء من العمل قولا او فعلا غير الله تعالي ثم ات----------------------------------------------قاء جميع المعاصي وعلي هذا الزاهد في الحرام فقط -قيل يسمي زا-----------هدا وعليه الزهري وابن عيينة وغيرهما وقيل لا يسماه----- الا ان ضم لذلك الزهد بنوعيه الاخرين و---هما ترك الشبهات راسا وفضول الحلال ومن ثم قال بعضهم لا زهد اليوم لفقد المباح المحض وقد جمع ابو سليمان الداراني انواع الزهد كلها في كلمة واحدة فقال هو ترك ما شغلك عن الله عز وجل واعلم ان	311	1920892008509563758	Shamela0002573-ara1.ms1157	true	7548076551037722258	88	193	451	984	1517	300	وقد قسم كثير من السلف الزهد الي ثلاثة اقسام زهد فرض وهو اتقاء الشرك الاكبر ثم اتقاء الاصغر وهو ان يراد بشء من العمل قولا او فعلا غير الله تعالي وهو المسمي بالرياء في الفعل وبالسمعة في القول ثم اتقاء جميع المعاصي وهذ----ا الز-هد في الحرام فقط وقيل يسمي هذا المزهد زاهدا وعليه الزهري وابن عيينة وغيرهما وقيل لا يسمي زاهدا الا ان ضم -ذلك الزهد بنوعيه الاخرين وسواهما ترك الشبهات راسا وفضول الحلال ومن ثم قال بعضهم لا زهد اليوم لفقد المباح المحض وقد جمع ابو سليمان الداراني انواع الزهد كلها في كلم------ة فقال هو ترك ما شغلك عن الله عز وجل وقيل قال	1157	-7706486217676615134	445	831.5	354	545	81.65137481689453	81	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms310	false	-479675875406116707	0	295	0	1501	1525	300	هو في الدنيا بشخصه فقط واما بمعناه فهو مع الله تعالي بالمراقبة والمشاهدة لا ينفك عنه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان العلماء فسروا الدنيا بانها ما حواه الليل والنهار واظلته السماء واقلته الارض واختلفوا في------ المزهود فيه منه-----ا فقيل الدينار والدرهم وقيل المطعم والمشرب والملبس والمنكح والمسكن وقيل الحياة والوجه كما علم مما مر -انه كل لذة وشهوة ملاءمة للنفس مما ذكر وغيره حتي الكلام بين مستمعين له ما لم يقصد به وجه الله تعالي وفي حديث مرفوع -خرجه الترمذي وقال غريب وفي اسناده من هو منكر الحديث وابن ماجه الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا اضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا ا--لا تكون بما في يديك اوثق مما في يد الله ------وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب فيها لو انها بقيت لك ولا يعارض ما مر في تفسير الزهد لان الترمذي قال انه غريب وفي سنده من هو منكر الحديث ولان احمد رواه موقوفا علي ابي مسلم الخولاني بزيادة وان يكون مادحك وذامك في الحق سواء وهو الصحيح وقد اشتمل علي تفسير الزهد في الدنيا بثلاثة امور كلها من اعمال القلب دون الجوارح ومن ثم كان ابو سليمان يقول لا تشهد لاحد بالزهد لانه في القلب ومنشا اول تلك------- الثلاثة من صحة اليقين وقوته فانه تعالي -تكفل بارزاق عباده كما في ايات كثيرة من كتابه وفي حديث مرفوع من سره ان يكون اغني الناس فليكن بما في يد الله اوثق منه بما في يده وقال الفضيل اصل الزهد الرضا عن الله عز وجل والقنوع هو الزهد وهو الغني فمن حقق اليقين وثق في اموره كلها بالله تعالي ورضي بتدبيره له وانقطع عن التعلق بالمخلوقين رجاء وخوفا ومنعه ذلك من طلب الدنيا بالاسباب المكروهة ومن كان كذلك كان زاهدا في الدنيا حقيقة وكان من اغني الناس وان لم يكن له شء من الدنيا ومنشا ثانيها من كمال اليقين ومن ثم روي ان من	310	1920892008509563758	Shamela0002573-ara1.ms1158	true	-4819927950678312909	17	300	89	1493	1493	300	هو في الدنيا بشخصه فقط واما بمعناه فهو مع الله ------بالمراقبة والمشاهدة لا ينفك عنه وقيل الزاهد الذي شغل نفسه بما امره مولاه وترك شغله عن كل ما سواه وقيل من يخلو قلبه عن المراد كما يخلو يداه من الاسباب وقيل هو من لا ياخذ من الدنيا الا قوتا وجميع الاقوال متقاربة كما لا يخفي اعلم ان العلماء ---------------------------------------------------------------------اختلفوا في تفسير المزهود فيه من الدنيا فقيل الدينار والدرهم وقيل المطعم والمشرب والملبس --------والمسكن وقيل الحياة والوجه كما علم مما سبق انه كل لذة وشهوة ملاءمة للنفس-------------- حتي الكلام بين مستمعين له ما لم يقصد به وجه الله تعالي وفي حديث مرفوع اخرجه الترمذي وقال غريب وفي اسناده من هو منكر الحديث وابن ماجة الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا اضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا ان لا تكون بما في يديك اوثق مما في يد الله تعالي وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب فيها لو انها بقيت لك ولا يعارض ما مر من تفسير الزهد لان الترمذي ضعفه----------------------------------- ولان احمد رواه موقوفا علي ابي مسلم الخولاني بزيادة وان يكون مادحك وذامك في الحق سواء----------- وقد اشتمل ثل---------------------------اثة امور كلها من اعمال القلب دون الجوارح ومن ثم كان ابو سليمان يقول لا نشهد لاحد بالزهد لانه في القلب ومنشا اول تلك الامور الثلاثة من صحة اليقين وقوته فانه تعالي يتكفل بارزاق عباده كما في ايات كثيرة--------- وفي حديث مرفوع من سره ان يكون اغني الناس فليكن بما في يد الله اوثق م----ما في يده وقال الفضيل اصل الزهد الرضا عن الله عز وجل والقنوع هو الزهد وهو الغني فمن حقق اليقين وثق في اموره كلها بالله------ ورضي بتدبيره له وغن--ي عن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس وان لم يكن له شء من الدنيا ومنشا ثانيها من كمال اليقين ومن ثم روي ان من-	1158	-7706486217676615134	1171	2144.5	935	1719	68.12100219726562	219	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms311	false	8433815743088823613	0	155	0	787	1505	300	اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا--- مصاءب الدنيا ومن كلام الامام علي كرم الله وجهه من زهد في الدنيا هانت عليه المصاءب ومنشا ثالثها من سقوط منزلة المخلوقين من القلب وامتلاءه من محبة الحق وايثار رضاه علي رضا غيره وا--لا يري لنفسه قدرا بوجه ومن ثم كان الزاهد -----حقيقة هو الزاهد في مدح نفسه وتعظيمها ولهذا قيل الزهد في الرياسة اشد منه في الذهب والفضة وقيل لبعض السلف من معه مال هل هو زاهد فقال نعم ان لم يفرح بزيادته ولم يحزن بنقصه وقال سفيان الثوري الزهد في الدنيا قصر الامل ليس باكل الغليظ ولا بلبس العباء ومن دعاءه ال-------------------لهم زهدنا في الدنيا ووسع علينا منها ولا تزوها عنا فترغبنا فيها وقال احمد هو قصر الامل والياس مما في ايدي الناس اي لان قصره يوجب محبة لقاء الله تعالي بالخروج من الدنيا وهذا نهاية الزهد فيها والاعراض عنها	311	1920892008509563758	Shamela0002573-ara1.ms1159	true	7684850079057131590	6	163	30	819	1515	300	اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا من مصاءب الدنيا وقال -----------علي كرم الله وجهه من زهد في الدنيا هانت عليه المصاءب ومنشا ثالثها من سقوط منزلة المخلوقين من القلب وامتلاءه من محبة الحق وايثار رضاه علي رضا غيره وان لا يري لنفسه قدر الوجه ومن ثم كان الزاهد في الحقيقة هو الزاهد في مدح نفسه وتعظيمها ول-ذا قيل الزهد في الرءاسة اشد منه في الذهب والفضة وقيل لبعض السلف من معه مال هل هو زاهد فقال نعم ان لم يفرح بزيادت---------------ه وقال سفيان الثوري الزهد في الدنيا قصر الامل ليس باكل الغليظ ولا بليس العباء ومن دعاءه صلي الله عليه وسلم اللهم زهدنا في الدنيا ووسع علينا منها ولا تزوها عنا فترغبنا فيها وقال احمد هو قصر الامل والياس مما في ايدي الناس اي لان قصره يوجب محبة لقاء الله تعالي بالخروج من الدنيا وهذا نهاية الزهد فيها والاعراض عنها	1159	-7706486217676615134	747	1438.5	599	816	91.54412078857422	140	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms115	false	-4543169335036697244	182	300	894	1444	1444	300	------الثالث ان يكون الاصل التحريم ثم يطرا ما يقتضي الحل بظن غالب فان اعتبر سبب الظن شرعا حل والغي النظر لذلك الاصل والا فلا فلو ارسل كلبا علي صيد ثم غاب عنه بعد جرحه حل ان كان الجرح مذففا سواء اكان فيه اثر غيره ام لا وكذا ان كان الجرح غير مذفف ولم يكن فيه اثر غيره بخلاف ما لو غاب عنه قبل جرحه ثم وجده مجروحا ميتا فانه يحرم وان تضمخ الكلب بدمه ولو وجدت شاة مذبوحة ولم يدر من ذبحها فان كان اهل البلد مسلمين فقط او كانوا اغلب حلت وان كان نحو المجوس اكثر او استويا حرمت لان اصل التحريم حينءذ لم يعارضه اقوي منه الرابع ان يعلم الحل ويغلب علي الظن طرو محرم فان-	115	1920892008509563758	Shamela0002573-ara1.ms1271	true	-1010162343361857589	262	297	1365	1539	1553	300	الحل والثالث ان يكون الاصل التحريم ثم يطرا ما يقتضي الحل بظن غالب فان اعتبر سبب الظن شرعا حل والغي النظر لذلك الاصل والا فلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع ان يعلم الحل ويغلب علي الظن طرء محرم فان	1271	-7706486217676615134	165	302.5	132	557	29.62298011779785	31	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms362	false	-8705997785319913017	158	188	790	953	1547	300	ومن الات------ الشرعي من تفسير وحديث وفقه -المنطق الذي بايدي الناس اليوم فانه علم مفيد لا محذور فيه بوجه وانما المحذور فيما كان يخلط به قبل من الفلسفيات المنابذة للشراءع	362	1920892008509563758	Shamela0002573-ara1.ms1290	true	7645894286542727857	176	205	935	1095	1624	300	ومن الات العلم الشرعي من تفسير وحديث وفقه والمنطق الذي بايدي الناس اليوم فانه علم مفيد لا محذور فيه ------انما المحذور فيما كان يخلط به---- من الفلسفيات المنابذة للشراءع	1290	-7706486217676615134	153	279.5	125	170	90.0	25	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms244	false	7683487078943546268	55	81	298	411	1508	300	علي----ه تعالي اذ هو التصرف في حق الغير بغير حق او مجاوزة الحد وكلاهما محال اذ لا ملك ولا حق لاحد معه بل هو الذي خلق	244	1920892008509563758	Shamela0002573-ara1.ms1457	true	660755838205433528	273	300	1577	1693	1693	300	علي الله تعالي اذ هو التصرف في حق الغير بغير حق او مجاوزة الحد وكلاهما محال اذ لا ملك ولا حق لاحد معه بل هو الذي خلق-	1457	-7706486217676615134	112	213.0	87	117	95.72649383544922	25	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms244	false	7683487078943546268	245	299	1242	1502	1508	300	اه وهو -غير سديد كان نقله بعض الشارحين واقره لما تقرر ان حقيقة الظلم وضع الشء في غير محله بالتصرف في ملك الغير او مجاوزة الحد ومع النظر لهذا يجزم كل من له ادني بصيرة باستحالته عليه تعالي- اذ لا يتعقل وقوع شء من تصرفه تعالي في غير محله وكان مدعي تصوره منه سبحانه	244	1920892008509563758	Shamela0002573-ara1.ms1458	true	6748796750393642001	67	115	341	566	1539	300	به وهذا غير سديد---------------------------- لما تقرر ان حقيقة الظلم وضع الشء في غير محله بالتصرف في ملك الغير او مجاوزة الحد ومع النظر بهذا يجزم كل من له ادني لب--- باستحالته عليه سبحانه اذ لا يتعقل وقوع شء من تصرفه------ في غير محله وكان مدعي تصوره منه سبحانه	1458	-7706486217676615134	212	383.5	165	262	80.91603088378906	41	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms244	false	7683487078943546268	81	157	411	789	1508	300	المالكين واملاكهم وتفضل عليهم بها وح-د لهم الحدود وحرم واحل فلا حاكم يتعقبه ولا حق يترتب عليه تعالي عن ذلك علوا كبيرا وما ذكر من استحالة الظلم عليه تعالي هو قول الجمهور وقيل بل هو متصور منه لكنه لا يفعله عدلا منه وتنزها عنه لانه تعالي تمدح بنفيه في قوله تعالي وما انا بظلام للعبيد اي ظالم والحكيم لا يتمدح الا بما يصح منه الا تري ان اعمي لو تمدح----- بانه الا ينظر ل----لمحرمات استهزء به	244	1920892008509563758	Shamela0002573-ara1.ms1458	true	6748796750393642001	0	68	0	344	1539	300	المالكين واملاكهم وتفضل عليهم بها وعهد لهم الحدود وحرم واحل فلا حاكم يتعقبه ولا حق يترتب عليه ------------------------وما ذكر من استحالة الظلم عليه تعالي هو قول الجمهور وقيل بل هو متصور منه لكنه لا يفعله عدلا منه وتنزها عنه لانه تعالي تمدح بنفيه في قوله ------وما انا بظلام للعبيد-------- والحكيم لا يتمدح الا بما يصح منه فان ال-----اعمي لو تمدح نفسه بانه -لا ينظر الي المحرمات استهزء به	1458	-7706486217676615134	327	585.5	261	388	84.27835083007812	58	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms245	false	216710873270547241	0	82	0	420	1546	300	يفسره بما هو ظلم عند العقل لو خلي ونفسه من حيث عدم مطابقته لقضيته فحينءذ يكون لكلامه نوع احتمال بخلاف ما اذا فسره بالاول فان دعوي تصوره منه حينءذ- في غاية السقوط ويجاب عما احتج به من التمدح بنفيه ومنع نفسه منه بان هذا خارج عن قضية الخطاب العادي المقصود به زجر عباده عنه واعلامهم بامتناعه عليهم بالاولي فهو علي حد لءن اشركت ليحبطن عملك وهذا فن بليغ من اساليب البلاغة لا ينكره الا كل جامد الطبع فامتنع --قياسه علي قول الاعمي	245	1920892008509563758	Shamela0002573-ara1.ms1458	true	6748796750393642001	115	187	566	938	1539	300	يفسره بما هو ظلم عند العقل لو خلي ونفسه من حيث عدم مطابقته لقضية- فحينءذ يكون لكلامه نوع احتمال بخلاف ما اذا فسره بالاول فان دعوي تصوره منه سبحانه في غاية------- ويجاب ع------------ن التمدح المذكور------------ بان هذا خارج عن قضية الخطاب العادي المقصود به زجر عباده عنه واعلامهم بامتناعه عليهم بالاولي فهو علي حد لءن اشركت ليحبطن عملك وهذا فن بليغ------------------ لا ينكره الا كل جامد الطبع فامتنع القياس -علي قول الاعمي	1458	-7706486217676615134	355	643.0	284	423	83.92434692382812	64	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms114	false	-9009684689680870007	139	202	753	1086	1586	300	الحلال المطلق---- ما انتفي عن ذاته الصفات المحرمة وعن اسبابه ما يجر الي خلل فيه ومنه صيد احتمل انه صيد وانفلت من صاءده ومعار احتمل موت المعير وانتقاله الي ور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثته وليس هذا مشتبها فلا ورع في العمل بذلك الاحتمال لانه هوس لعدم اعتضاده بشء مع ان الاصل عدمه وانما المشتبه---- الذي يتجاذبه سببان متعارضان يءديان الي وقوع التردد في حله وحرمته كما مر	114	1920892008509563758	Shamela0002573-ara1.ms1996	true	-5620472830691469823	175	229	972	1257	1619	300	الحلال المطلق وهو ما انتفي عن ذاته الصفات المحرمة وهو ما نص الله تعا------------------------------------------------------------------------------------لي ورسوله او اجمع المسلمون علي حلته والثاني الحرام وهو ما في ذاته صفة محرمة وهو ما نص الله ورسوله او اجمع المسلمون علي حرمته والثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتبه وهو الذي يتجاذبه سببان متعارضان يءديان الي وقوع التردد في حله وحرمته كما مر	1996	-7706486217676615134	134	112.0	109	468	28.632478713989258	22	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms116	false	-9097368558711164216	88	207	450	1061	1571	300	والحاصل انه اذا تعارض اصلان او اصل وظاهر فقال جماعة من --متاخري الخراسانيين ان في كل مسالة من ذلك قولين لكن قال المصنف رحمه الله تعالي في شرح المهذب- هذا الاطلاق ليس علي ظاهره فان لنا مساءل يعمل فيها بالظاهر بلا خلاف كشهادة عدلين فانها تفيد الظن ويعمل بها بالاجماع ولا نظر الي اصل براءة الذمة ومسالة بول الظبية واشباهها ومساءل يعمل فيها بالاصل بلا خلاف كمن ظن حدثا او طلاقا او عتقا او اصلي ثلاثا ام اربعا فانه يعمل بالاصل بلا خلاف قال والصواب في الضابط ما حرره ابن الصلاح فقال اذا تعارض اصلان او اصل وظاهر وجب النظر في الترجيح كما--------- في تعارض الدليلين فان تردد في الراجح-------------------------------------- فهي مساءل القولين وان ترجح دليل الظاهر حكم به	116	1920892008509563758	Shamela0002573-ara1.ms1996	true	-5620472830691469823	229	300	1257	1619	1619	300	والحاصل انه اذا تعارض اصلان او اصل وظاهر فقال جماعة من المتاخر-----------ين ان في كل مسءلة من ذلك قولين ومرادهم التخيير في الفعل والترك اما الصحيح ان هذا الاطلاق ليس علي ظاهره بل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-----------------------------صواب -انه اذا تعارض اصلان او اصل وظاهر يجب النظر في الترجيح كما هو الحكم في تعارض الدليلين فان تردد في الراجح ولم يظهر الرجحان في احد الجانبين اصلا فهي مساءل القولين وان ترجح دليل الظاهر حكم به-	1996	-7706486217676615134	262	429.5	207	661	39.63691329956055	47	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms116	false	-9097368558711164216	207	254	1061	1306	1571	300	بلا خلاف وان ترجح دليل الاصل حكم به بلا خلاف اه فالاقسام حينءذ اربعة اولها ما ترجح فيه الاصل جزما وضابطه ان يعارضه احتمال مجرد------------------------ كما مر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيها ما ترجح فيه الظاهر جزما وضابطه ان يستند الي سبب نصبه الشارع كشهادة العدلين واليد في الدعوي ورواية الثقة	116	1920892008509563758	Shamela0002573-ara1.ms1997	true	-3219986818705559904	0	95	0	470	1603	300	بلا خلاف وان ترجح دليل الاصل حكم به بلا خلاف--- فالاقسام حينءذ اربعة اولها ما ترجح فيه الاصل جزما وضابطه ان يعارضه احتمال مجرد من غير ان يرجع الي دليل كما اذا اصطاد صيدا احتمل انه صيد صاءد انفلت من يده فهذا مجرد تجويز عقلي غير منسوب الي سبب خارجي وغير مستند الي دليل ومثل هذا وهم محض لا عبرة له في الشرع ولا ورع في العمل بمثل هذا الاحتمال بل هذا يعد من الوسواس وثانيها ما ترجح فيه الظاهر جزما وضابطه ان يستند الي سبب نصبه الشارع كشهادة العدلين واليد في الدعوي ورواية الثقة	1997	-7706486217676615134	239	442.0	194	473	50.528541564941406	43	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms117	false	7287436827652061579	43	203	203	1003	1494	300	الظبية ثالثها ما ترجح فيه الاصل علي الاصح وضابطه ان يستند الاحتمال فيه الي سبب ضعيف وامثلته لا تكاد تنحصر ومنها ما مر في نحو ثياب الخمارين وما لو ادخل كلب راسه في اناء واخرجه وفمه رطب ولم يعلم ولوغه فهو طاهر وما لو تنحنح امامه فظهر منه حرفان فلا يفارقه لان الاصل بقاء صلاته ولعله معذور وما لو امتشط --محرم فراي شعرا وشك هل نتفه او انتتف فلا فدية عليه لان النتف لم يتحقق والاصل براءة الذمة -رابعها ما ترجح فيه الظاهر علي الاصح وضابطه ان يكون سببا قويا منضبطا فلو شك بعد الصلاة في ترك ركني غير النية والتحرم او شرط كان تيقن -الطهارة وشك في ناقضها لم تل-زمه الاعادة لان الظاهر مضي عبادته علي الصحة او شك بعد فراغ الفاتحة او الاستنجاء او غسل الثوب في بعض كلماتها او هل استجمر بحجرين او ثلاث او هل استوعب الثوب لم يءثر لذلك ولو اختلفا في صحة --عقد------- صدق مدعيها---- لان الظاهر جريان العقود بين المسلمين علي قانون الشرع	117	1920892008509563758	Shamela0002573-ara1.ms1997	true	-3219986818705559904	94	208	464	1042	1603	300	الثقة وثالثها ما ترجح فيه الاصل علي الاصح وضابطه ان يس-ند الاحتمال فيه الي سبب ضعيف وامثلته لا----- تنحصر م-نها ما ----------------------------لو ادخل كلب راسه في اناء واخرجه وفمه رطب ولم يعلم ولوغه فهو طاهر ومنها ----------------------------------------------------------------------------لو امتشط المحرم فراي شعرا فشك هل نتفه او انتتف فلا فدية عليه لان النتف لم يتحقق والاصل براءة الذمة ورابعها ما ترجح فيه الظاهر علي الاصل وضابطه ان يكون سببا قويا منضبطا فلو شك بعد الصلاة في ترك ركن- غير النية --------او شرط كان تيقن بالطهارة وشك في ناقضها لم يلتزمه الاعادة لان الظاهر مضت عبادته علي الصحة وكذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلفا في صحة العقد وفساده صدق مدعي الصحة لان الظاهر جريان العقود بين المسلمين علي قانون الشرع	1997	-7706486217676615134	540	953.0	431	818	66.0146713256836	92	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms395	false	-2255336780837173946	215	281	1052	1407	1496	300	شهوات النفوس وهي ميلها الي ما يلاءمها واعراضها عما ينافرها مع انه كثيرا ما يكون عطبها في الملاءم وسلامتها في المنافر ثم المعروف في استعمال الهوي عند الاطلاق انه الميل الي خلاف الحق ومنه ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي وقد يطلق بمعني مطلق الميل والمحبة فيش-مل الميل للحق وغيره وبمعني محبة الحق خاصة والانقياد اليه	395	1920892008509563758	Shamela0002573-ara1.ms2277	true	-1552282615938746289	106	144	583	801	1695	300	شهوات النفوس وهي ميلها الي ما يلاءمها واعراضها عما ينافرها---------------------------------------------------------- ثم المعروف في استعمال الهوي عند الاطلاق انه الميل الي خلاف الحق-------------------------------------------------------------------------------- وقد يطلق بمعني مطلق الميل والمحبة ليشتمل الميل للحق وغيره وبمعني محبة الحق خاصة والانقياد اليه	2277	-7706486217676615134	216	402.5	178	356	60.674156188964844	35	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0002573-ara1