id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0008889-ara1.ms125	true	1657296521874801828	40	97	202	477	1575	300	صلي الله عليه وسلم شق قلبه الكريم اربع مرات عند انتقاله في الاطوار التي كل طور منها يحتاج لتطهير ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بي--------------------------------------نته في شرح شماءل الترمذي فشق عند طفوليته ثم قرب بلوغه ثم عند بلوغه اشده اول ما اوحي اليه ثم عند الاسراء به وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج منه علقة سوداء وقيل له هذا حظ الشيطان منك ثم غسل بماء زمزم	125	1920892008509563758	Shamela0001515-ara1.ms106	false	-6375080654644576117	195	282	942	1372	1462	300	صلي الله عليه وسلم شق صدره وحدث صلي الله عليه وسلم عن ليلة اسري به------------------------------ كما رواه البخاري ومسلم وغيرهما فقال بينما انا في الحطيم وربما قال في الحجر مضطجع وفي رواية بين الناءم واليقظان اذ اتاني ات قال فسمعته يقول فشق ما بين هذه الي هذه يعني من ثغرة نحره الي عانته ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------استخرج قلبي ثم اتيت بطست من ذهب مملوءة حكمة وايمانا فغسل قلبي ثم حشي والحديث فيه اختصار والاصل فاستخرج قلبه ثم شق واستخرج منه علقة------ وقيل--- هذا حظ الشيطان منك ثم غسل بماء زمزم	106	4083176127496139144	92	-3.0	70	573	16.05584716796875	16	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0001515-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms292	true	8121350095157705216	18	100	90	530	1685	300	الحامل عليه مجرد الشهوة او الارادة فهذا باطل قطعا بخلاف محدث له اصل في الشرع اما بحمل النظير علي النظير او بغير ذلك فانه حسن اذ هو سنة الخلفاء الراشدين والاءمة المهديين ومن ثم قال عمر رضي الله تعالي عنه في التراويح نعمت البدعة هي فليس ذلك مذموما بمجرد لفظ محدث او بدعة فان القران باعتبار لفظه وانزاله وصف بالمحدث اول سورة الانبياء وانما منشا الذم ما اقترن به من مخالفته للسنة ودعايته الي الضلالة فالحاصل ان البدعة---------- منقسمة الي الاحكام الخمسة	292	1920892008509563758	Shamela0001515-ara1.ms041	false	3015659110783933226	210	287	1096	1505	1582	300	الحامل عليه مجرد الشهوة و--الارادة اما ما احدث مما---------- له اصل في الشرع اما بحمل النظير علي النظير او بغير ذلك فانه حسن اذ هو سنة الخلفاء الراشدين والاءمة المهتدين ومن ثم قال عمر-رضي الله عنهف-------ي التراويح نعمت البدعة هي وليس ذلك مذموما بمجرد لفظ محدث او بدعة فان القران باعتبار لفظه وانزاله وصف بالمحدث اول سورة الانبياء وانما منشا الذم ما اقترن به من مخالفة ا-لسنة ودعايته الي الضلالة والب----------دعة من حيث هي منقسمة الي ----------خمسة	41	4083176127496139144	371	681.5	301	450	82.44444274902344	64	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0001515-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms292	true	8121350095157705216	113	200	595	1121	1685	300	فمن البدع الواجبة علي الكفاية الاشتغال بالعلوم العربية المتوقف عليها فهم الكتاب والسنة كالنحو والصرف والمعاني والبيان واللغة بخلاف العروض والقوافي ونحوهما وبالجرح والتعديل وتمييز صحيح الاحاديث من سقيمها وتدوين نحو الفقه واصوله والاته والرد علي نحو القدرية والجبرية والمرجءة والمجسمة ومحل بسطه كتب اصول الدين لان حفظ الشريعة فرض كفاية فيما زاد علي المتعين كما دلت عليه القواعد الشرعية ولا يتاتي حفظها الا بذلك ولان ما لا يتم الواجب المطلق الا به---- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجب ومن البدع المحرمة ----------مذاهب ساءر اهل البدع المخالفة لما عليه اهل السنة والجماعة	292	1920892008509563758	Shamela0001515-ara1.ms042	false	-5254188986370966952	19	142	106	862	1707	300	ومن البدع الواجبة علي الكفاية الاشتغال بالعلوم العربية المتوقف عليها فهم الكتاب والسنة كالنحو والصرف والمعاني والبيان واللغة بخلاف العروض والقوافي ونحوهما وكالجرح والتعديل وتمييز صحيح الاحاديث من سقيمها وتدوين نحو الفقه واصوله والاته والرد علي نحو القدرية والجبرية والمرجءة والمجسمة------------------------- لان حفظ الشريعة فرض كفاية فيما زاد علي المتعين كما دلت عليه القواعد الشرعية ولا يتاتي حفظها الا بذلك و----ما لا يتم الواجب المطلق الا به فهو واجب وحرام وهو كل بدعة تناولتها قواعد التحريم وادلته من الشريعة كالمحدثات من المظالم التي اخترعتها الاهواء بغيا ولا ينبغي ان تلتبس هذه البدع بالحقوق التي تقررها الحكام علي الرعايا بمقتضيات الاحوال عند تعطيل اموال الزكاة لاقامة شعاءر الممالك زاد بعضهم من البدع المحرمة الاشتغال بمذاهب ساءر اهل البدع المخالفة لما عليه اهل السنة والجماعة	42	4083176127496139144	490	938.5	410	785	62.42038345336914	75	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0001515-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms292	true	8121350095157705216	200	231	1121	1297	1685	300	ومن------ المندوبة احداث نحو الربط والمدارس وكل احسان لم يعهد في العصر الاول والكلام ف-ي دقاءق التصوف والجدل وجمع المحافل والاستدلال في المساءل العلمية ان قصد بذلك وجه الله تعالي ومن	292	1920892008509563758	Shamela0001515-ara1.ms043	false	9105512516719467522	55	86	293	472	1594	300	ومن البدع المندوبة احداث نحو الربط والمدارس وكل احسان لم يعهد في العصر الاول والكلام علي دقاءق التصوف والجدل وجمع المحافل والاستدلال في المساءل العلمية ان قصد بذلك وجه الله تعالي ----	43	4083176127496139144	171	323.5	141	183	93.44261932373047	28	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0001515-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms293	true	-1375368987264591313	4	197	20	932	1480	300	وبما تقرر علم ان قوله------------------------- ومحدثات الامور عام اريد به خاص اذ سنة الخلفاء الراشدين منها مع انا امرنا باتباعها لرجوعها الي اصل شرعي------------------ وكذلك سنتهم عام اريد به خاص اذ لو فرض خليفة راشد في عامة امره سن سنة لا يعضدها دليل شرعي امتنع اتباعها ولا ينافي ذلك رشده لانه قد يخطء المصيب ويزيغ المستقيم يوما ما وفي الحديث لا حليم الا ذو عثرة ولا حكيم الا ذو تجربة واعلم ان الكلام اما عام اريد به عام نحو والله بكل شء عليم او خاص اريد به خاص نحو فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها او عام اريد به خاص نحو واوتيت من كل شء تدمر كل شء او خاص اريد به عام نحو فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما اي لا تءذهما بشء من انواع الايذاء AUTO قاعدة في بيان كيفية اخذ الحكم كل حكم اجازه الشارع او منعه او امكن رده الي احدهما فهو واضح فان اجازه مرة ومنعه اخري فالثاني ناسخ للاول وان لم ترد عنه اجازته ولا منعه ولا امكن رده-- اليه بوجه ففيه الخلاف قبل ورود الشرع والاصح ان لا حكم فلا تكليف فيها بشء وقيل يرجع فيه الي المصلحة والسياسة فما وافقه-ا منه اخذ--- وما لا ترك	293	1920892008509563758	Shamela0001515-ara1.ms044	false	-2023608331460089636	98	236	543	1230	1542	300	وبما تقرر علم ان قوله صلي الله عليه وسلم اياكم ومحدثات الامور عام اريد به خاص اذ سنة الخلفاء الراشدين منها مع انا امرنا باتباعها لرجوعها الي اصل شرعي قال بعض المتاخرين وكذلك سنتهم عام اريد به خاص اذ لو فرض خليفة راشد في عامة امره سن سنة لا يعضدها دليل شرعي امتنع اتباعها ولا ينافي ذلك رشده لانه قد يخطء المصيب ويزيغ المستقيم يوما ما ففي الحديث لا حليم الا ذو عثرة ولا حكيم الا ذو تجربة ولنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاعدة وهي-------------------- كل حكم اجازه الشارع او منعه --وامكن رده الي احدهما فهو واضح فان اجازه مرة ومنعه اخري فالثاني ناسخ للاول وان لم يرد عنه اجازته ولا منعه ولا امكن ردهما اليه بوجه ففيه الخلاف قبل ورود الشرع والاصح الا---حكم فلا تكليف فيه -بشء وقيل يرجع فيه الي المصلحة والسياسة فما وافقهما منه اخذ به وما لا ترك	44	4083176127496139144	626	1159.5	498	961	65.1404800415039	119	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0001515-ara1