id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0008889-ara1.ms013	false	-2262157282877771824	6	88	46	477	1578	300	بالخلق ووجه رده---- ان الرسالة فيها------- التعلقان كما هو ظاهر والكلام في نبوة الرسول مع رسالته والا فالرسول افضل من النبي قطعا وحبيبه الاكب--------------------------------------------ر اذ محبة الله للعبد المستفادة من قوله تعالي يحبهم ويحبونه علي حسب معرفته به واعرف الناس به سبحانه وتعالي نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فهو احبهم له واحقهم باسم الحبيب وسياتي الكلام علي المحبة في حديث ازهد------------- في الدنيا ------يحبك الله و ح----------------------------------------------------------------------------------------بيب فعيل ------------من احبه فهو محب او--- حبه يحبه بكسر الحاء فهو محبوب وخليله الاعظم	13	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0008	true	6360912466815006144	195	296	1021	1540	1556	300	بالحق ي-----رده الي ان الرسالة فيها ذلك مع التعلق بالخلق فهو زيادة كمال فيه----------------------------------------------------ا وحبيبه الاكبر كما يشهد به حديث الا وانا حبيب الله ولا فخر اذ محبة الله للعبد المستفادة من قوله تعالي يحبهم ويحبونه علي حسب معرفته به واعرف الناس با تع--------الي نبينا ------------------------فهو احبهم له واخصهم باسم الحبيب وسياتي الكلام علي المحبة ان شاء الله تعالي في قوله في الحديث القدسي قال الله تعالي ومن عادي لي وليا فقد اذنته بالحرب ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه الحديث وحبيب فعيل بمعني مفعول من احبه فهو محب او من حبه يحبه بكسر الحاء فهو محبوب وخليله الاعظم	8	-1597181672839002111	292	442.0	234	608	48.02631759643555	46	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms013	false	-2262157282877771824	135	269	723	1417	1578	300	تخلل --مودة في القلب -----لا تدع فيه خلاء الا ملاته لما خالله من اسرار الهيبة ومكنون الغيوب والمعرفة لاصطفاءه عن ان يطرقه نظر ل------غيره ومن ثم قال صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت ابا بكر خليلا واختلفوا ايهما ارفع مقام المحبة او الخلة فقال قوم المحبة ارفع لخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي انه تعالي قال--- ليلة الاسراء يا محمد سل تعط فقال يا رب انك اتخذت ابراهيم خليلا وكلمت موسي تكليما فقال الم اعطك خيرا من هذا الي قوله واتخذتك حبيبا او ما في معناه ولان الحبيب يصل بلا واسطة بخلاف الخليل قال تعالي في ذكر نبينا عليه الصلاة والسلام فكان قاب قوسين او ادني و------في ابراهيم عليه الصلاة والسلام وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض-------- والخليل قال ولا تحزني وفي المحنة قال حسبي والحبيب قيل له يوم لا يخزي الله النبي	13	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0009	true	3679902430104512869	104	232	538	1195	1559	300	تخلل المودة في القلب بحيث لا تدع فيه خلاء الا ملاته او من الخلة بالفتح وهي الحاجة والفقر اه ثم الذي رجحه جمع متاخرون كالبدر الزركشي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره ان الخلة ا----------------رفع لانها نهاية المحبة وغايتها قال ابن القيم وظن ان المحبة ارفع من الخلة وان ابراهيم خليل ومحمدا حبيب غلط وجهل وما احتج به لان المحبة ارفع من الخلة من نحو حديث البيهقي انه تعالي قال له ليلة الاسراء يا محمد سل تعط فقال يا رب انك اتخذت ابراهيم خليل------------------ا فقال الم اعطك خيرا من هذا الي قوله واتخذتك حبيبا وا----------------ن الحبيب يصل بلا واسطة بخلاف الخليل قال تعالي في---- نبينا-------------------- فكان قاب قوسين او ادني النجم وفي ابراهي--------------------م وكذلك نري ابراهيم ملكوت السم-وات والارض الانعام والخليل قال -لا تخزني الشعراء------------ والحبيب قيل له يوم لا يخزي الله النبي	9	-1597181672839002111	386	593.0	305	875	44.11428451538086	64	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms013	false	-2262157282877771824	88	162	477	859	1578	300	فعيل بمعني مفعول ايضا من الخلة بالفتح وهي الحاجة ولذا وصف بها ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما قصر حاجته علي ربه حين جاءه جبريل علي نبينا وعليهما افضل الصلاة والسلاموهو في المنجنيق ليرمي به في النار فقال له الك حاجة فقال اما اليك فلا او بالضم وهي تخلل --مودة في القلب لا تدع فيه خلاء الا ملاته لما خالل----ه من اسرار الهيبة ومكنون الغيوب والمعرفة --لاصطفاءه عن------ ان يطرق----ه نظر لغيره ومن ثم قال	13	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0009	true	3679902430104512869	11	53	52	266	1559	300	فعيل بمعني مفعول ايضا من الخلة بالفتح وهي الحاجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بالضم وهي تخلل المودة في القلب لا تدع فيه خلاء الا ملاته وقد خالل قلبه من اسرار الهيبة ومكنون الغيوب والمعرفة والاصطفاء ما لم يدع ان يطرق قلبه نظر لغيره هكذا-- قال	9	-1597181672839002111	185	307.0	148	400	46.25	32	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms014	false	-5628999862684335307	34	115	207	639	1593	300	قال ابن القيم وظن ان المحبة ارفع و---------ان ابراهيم خليل ومحمدا حبيب غلط وجهل وردوا ما احتج به -------------------------------------------------------------------الاولون مما مر بانه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يقتضي تفضيل ذات محمد------------------------ علي ذات ابراهيم عليهما الصلاة والسلام مع قطع النظر عن وصف- المحبة والخلة وهذا لا نزاع فيه ا-نما النزاع في الافضلية المستندة الي احد الوصفين والذي قامت عليه الادلة--- استنادها الي وصف الخلة الموجودة في كل من الخليلين----- فخلة كل منهما افضل من محبته واختصا بها لتوفر معناها السابق فيهما اكثر من بقية الانبياء	14	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0009	true	3679902430104512869	138	300	717	1559	1559	300	قال ابن القيم وظن ان المحبة ارفع من الخلة وان ابراهيم خليل ومحمدا حبيب غلط وجهل و-----ما احتج به لان المحبة ارفع من الخلة من نحو حديث البيهقي انه تعالي قال له ليلة الاسراء يا محمد سل تعط فقال يا رب انك اتخذت ابراهيم خليلا فقال الم اعطك خيرا من هذا الي قوله واتخذتك حبيبا وان الحبيب يصل بلا واسطة بخلاف الخليل قال تعالي في نبينا فكان قاب قوسين او ادني النجم وفي ابراهيم وكذلك نري ابراهيم ملكوت السموات والارض الانعام والخليل قال لا تخزني الشعراء والحبيب قيل له يوم لا يخزي الله النبي التحريم وغير ذلك انما يقتضي تفضيل ذات محمد صلي الله عليه واله وسلم علي ذات ابراهيم عليه ----------السلام مع قطع النظر عن وصفي المحبة والخلة وهذا لا نزاع فيه وانما النزاع في الافضلية المستندة الي احد الوصفين والذي قامت عليه الادلة ان استنادها الي وصف الخلة الموجودة في كل من الخليلين افضل فخلة كل منهما افضل من محبته واختصا بها لتوفر معناها السابق فيهما اكثر من بقية الانبياء-	9	-1597181672839002111	396	711.5	322	858	46.153846740722656	68	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms021	false	-621444946144129712	142	293	738	1503	1538	300	معناهما واتي بالصلاة بعد الحمد لقوله صلي الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله والصلاة علي فهو----- ابتر ممحوق من كل بركة وسنده ضعيف لكنه في الفضاءل وهي يعمل فيها بالضعيف وفي حديث من صلي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتاب صلت عليه الملاءكة غدوة ورواحا ما دام اسم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك الكتاب وقد نازع ابن القيم في رفعه وقال -الاشبه انه من كلام جعفر بن محمد لا مرفوعا وعلي ساءر اي باقي من السءر بالهمز بقية نحو الماء وياتي خلافا للحريريبمعني الجميع من سور المدينة لانه جامع محيط بها النبيين والمرسلين مر حدهما وما بينهما من العموم والخصوص وال اصله اهل لتصغيره علي اهيل ابدلت هاءه همزة ثم هي الفا وقيل اول تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا والاصح جواز اضافته الي الضمير كل اي كل واحد من النبيين فحذف المضاف اليه لدلالة السياق عليه وال -	21	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0010	true	653395491913317941	147	256	800	1326	1568	300	معني--- واتي بالصلاة بعد الحمد لحبر --------------------كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله والصلاة علي فهو اقطع ابتر ممحوق من كل بركة وسنده ضعيف لكنه في الفضاءل وهي يعمل فيها بذلك وخبر------- من صلي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتاب صلت عليه الملاءكة غدوة ورواحا ما دام اسم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك الكتاب---- نازع ابن القيم في رفعه -قال والاشبه انه من كلام جعفر بن محمد لا مرفوع- وعلي ساءر اي باقي من السءر بالهمز بقية نحو ال------------------------طعام ا-----------------------------------------لنبيين من تعريف النبي وانه اعم------ من الرسول-------- وال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل اي كل واحد من النبيين فحذف المضاف اليه لدلالة السياق عليه واصل	10	-1597181672839002111	476	846.0	375	772	61.65803146362305	89	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms022	false	-1879707209878417748	187	299	982	1543	1548	300	اما بعد كلمة يءتي بها للانتقال من اسلوب الي اخر واتي بها تاسيا به صلي الله عليه وسلم فانه كان ياتي بها في خطبه ونحوها كما -صح عنه بل رواه -عنه اثنان وثلاثون صحابيا والمبتدء بها داو---ود عليه الصلاة والسلام فهي فصل الخطاب الذي اوتيه لانها تفص-ل بين المقدمات والمقاصد والخطب والمواعظ او قس او---------------------------------------------------------------------------- كعب بن لءي او-- يعرب بن قحطان او-- سحبان بن واءل وعليها ففصل الخطاب الذي اوتيه داوود البينة علي المدعي واليمين علي من انكر و-----------------------------------------------------في دالها لغات ليس هذا محل بسطها-------------------------------------------------------------------------------------------- ولكون اما ناءبة عن اسم شرط هو مهما اجيبت ب الفاء اذ التقدير مهما يكن من شء بعد ما تقدم من الحمد والتشهد والصلاة والسلام فقد	22	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0011	true	-7329576276429343632	40	184	231	974	1603	300	اما بعد كلمة يءتي بها للانتقال من اسلوب الي اخر واتي به- تاسيا به------------------- فانه كان ياتي بها في خطبه ونحوها كما يصح عنه بل رواها عنه اثنان وثلاثون صحابيا والمبتدء بها قيل داود عليه السل--------ام فهي فصل الخطاب الذي اوتيه لانها تفصيل بين المقدمات والمقاصد والخطب والمواعظ قال العلقمي في حاشيته الجامع الصغير وبهذا قال كثير من المفسرين وقيل قس بن ساعدة وقيل كعب بن لءي وقيل يعرب بن قحطان وقيل سحبان بن واءل وعليها ففصل --خطاب داود هو--------- البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وقال المحققون فصل الخطاب الفصل بين الحق والباطل ويجوز في دالها الضم والفتح منونا وغير منون ووجوه ذلك لا تخفي لكنها منونا تكون علي لغة من يقف علي المنون المنصوب بالسكون وهم ربيعة ولكون اما نابت- عن اسم شرط هو مهما اجيبت ب-الفاء اذ التقدير مهما يكن من شء بعد ما تقدم من الحمد-------- والصلاة والسلام فقد	11	-1597181672839002111	467	785.5	369	792	58.96464538574219	81	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms022	false	-1879707209878417748	27	63	151	363	1548	300	هنا كل مءمن تقي لحديث فيه وال ابراهيم اسماعيل واسحاق وغيرهما--------------------- وساءر الصالحين وهم القاءمون بحقو-ق الله وحقوق--- العباد فدخل الصحابة كلهم لثبوت وصف الصلاح والعدالة لجميعهم ودخل غيرهم ممن اتصف بذلك جعلنا الله تعالي منهم	22	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0011	true	-7329576276429343632	0	40	0	231	1603	300	هنا كل مءمن تقي لحديث فيه وال ابراهيم اسماعيل واسحاق وغيرهما من المسلمين من ذريته وساءر الصالحين وهم القاءمون بحققوق الله وحقوق في العباد فدخل الصحابة كلهم لثبوت وصف الصلاح والعدالة لجميعهم ودخل غيرهم ممن اصنف بذلك جعلنا الله------ منهم	11	-1597181672839002111	203	378.5	168	237	85.65400695800781	32	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms014	false	-5628999862684335307	139	300	772	1593	1593	300	كلهم بشهادة قوله صلي الله عليه وسلم انا سيد الناس يوم القيامة رواه البخاري وقوله انا سيد العالمين رواه البيهقي و العالمون وان اختص بالعقلاء علي ما مر فهم افضل -------انواع--- المخلوقات فاذا فضل هذا النوع فقد فضل ساءر الانواع بالضرورة وقوله انا سيد ولد ادم ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي ادم فمن سواه الا تحت لواءي رواه الترمذي ومن اخر هذا وصريح الاولين علمت افضليته علي ادم فقوله انا سيد ولد ادم اما للتادب مع ادم او لانه علم فضل بعض بنيه عليه كابراهي------------م فاذا فضل نبينا الافضل من ادم فقد فضل ادم بالاولي ولا ينافي التفضيل بين الانبياء عليهم الصلاة والسلام قوله تعالي لا نفرق بين احد منهم ولا ينافي---------- الاحاديث الصحيحة من قوله صلي الله عليه وسلم لا تفضلوني وفي رواية لا تخيروني علي الانبياء وفي اخري لا تخيروا بين الانبياء ولا ينافي تفضيل نبينا عليهم قوله في الحديث المتفق عليه من قال انا خير من يونس بن متي فقد كذب وذلك لان-	14	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0017	true	-4298058793350003562	39	193	224	1011	1558	300	كلهم بشهادة قوله انا سي-------------------د الناس يوم القيامة رواه البخاري وقوله انا سيد العالمين رواه البيهقي وال-عالمون وان اختص بالعقلاء علي الاصح فهم افضل ساءر الانواع من المخلوقات فاذا فضل هذا النوع فقد فضل ساءر الانواع بالضرورة وقوله انا سيد ولد ادم ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي ادم فمن دونه الا تحت لواءي رواه الترمذي ومن اخر هذا وصدر- الاولين علمت افضليته علي ادم فقوله انا سيد ولد ادم اما للتادب مع ادم او لانه علم فضل بعض بنيه عليه كابراهيم عليه السلام فاذا فضل نبينا الافضل من ادم فقد فضل ادم بالاولي ولا ينافي التفضيل بين الانبياء ق---------------------وله تعالي لا تفرق بين احد من رسله البقرة ولا ما في الاحاديث الصحيحة من قوله لا------------------- تفضلوني وفي رواية لا تخيروني علي الانبياء وفي اخري لا تخيروا بين الانبياء ولا------ تفضيل نبينا عليهم قوله في الحديث المتفق عليه من قال انا خير من يونس بن متي فقد كذب وذلك لان	17	-1597181672839002111	722	1369.0	578	854	84.54332733154297	133	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms015	false	4424944739396467847	0	114	0	588	1650	300	عدم التفرقة بينهم انما هو في الايمان بهم وبما جاءوا به واما النهي فاما عن تفضيل في ذات النبوة او الرسالة اذ هم فيها سواء او عن تفضيل يءدي الي تنقيص بعضهم -------------او علي التواضع منه بقوله لا تفضلوني علي الانبياء واما قبل علمه بتفضيله عليهم وان استبعد بان راويه ابو هريرة وما اسلم الا سنة سبع فيبعد انه لم يعلمه الا بعد هذا واجاب جمع كمالك وامام الحرمين عن خبر يونس بما حاصله ان تفضيل نبينا صلي الله عليه وسلم بالامور الحسية كالشفاعة الكبري وكونه تحت لواءه-------------- والاسراء به الي فوق سبع سماوات مع النزول بيونس الي قعر البحر معلوم بالضرورة فلم يبق الا النهي بالنسبة الي القرب والبعد من الله سبحانه وتعالي	15	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0017	true	-4298058793350003562	193	300	1011	1558	1558	300	عدم التفرقة بينهم انما هي في الايمان بهم وبما جاءوا به واما النهي فاما عن تفضيل في ذات النبوة او الرسالة لانهم فيها سواء او عن تفضيل يءدي الي تنقيص بعضهم او الي خصومة او علي التواضع منه او-------------------------------- قبل علمه بتفضيله عليهم وان استبعد بان رواية ابو هريرة وما اسلم الا سنة سبع فيبعد انه لم يعلمه الا بعد هذا واجاب جمع كمالك وامام الحرمين عن خبر يونس بما حاصله ان تفضيل نبينا------------------- بالامور الحسية كالشفاعة الكبري وكونه تحت لواءه ساءر الانبياء والاسراء به الي فوق سبع سم-وات مع النزول بيونس الي قعر البحر معلوم بالضرورة فلم يبق الا النهي بالنسبة الي القرب------- من الله --------تعالي-	17	-1597181672839002111	511	947.0	410	615	83.08943176269531	94	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms015	false	4424944739396467847	115	220	596	1166	1650	300	التفاوت فيه بين من--- فوق السماوات ومن في قعر البحر فبين صلي الله عليه وسلم انهما حينءذ بالنسبة الي القرب والبعد من الله سبحانه وتعالي علي حد سواء لتعاليه تعالي عن الجهة والمكان علوا كبيرا ففيه ابلغ رد علي الج-هوية والمجسمة قاتلهم الله تعالي ما اجهلهم لا يقال هو تعالي فضل الملا الاعلي علي الحضيض الادني فكيف لا يفضله باعتبار ذلك لانا نقول ليس النهي عن مطلق التفضيل بل عن تفضيل مقيد بالمكان يفهم منه القرب المكاني فهو لم يفضله باعتبار استواء الجهتين بالنسبة الي وجود الحق سبحانه وتعالي واعلم ان في حديث انا سيد العالمين ابلغ رد علي المعتزلة------------------------------ في تفضيلهم الملاءكة علي الانبياء	15	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0018	true	5174022057710248561	1	57	6	313	1581	300	التفاوت فيه بين من هو فوق السم-وات ومن في قعر البحر فبين------------------- انهما حينءذ بالنسبة الي القرب------- من الله --------تعالي علي حد سواء لتعاليه تعالي عن الجهة والمكان علوا كبيرا ففيه ابلغ رد علي الجمهوية والمجسمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان في حديث انا سيد العالمين ابلغ رد علي المعتزلة وان وافقهم الباقلاني والحليمي في تفضيلهم الملاءكة علي الانبياء	18	-1597181672839002111	273	477.5	222	604	45.19867706298828	45	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms016	false	2360014175809205397	141	187	738	1026	1687	300	ومعني تفضيل البشر عليهم ان خواصهم وهم الانبياء لا غيرافضل من خواص الملاءكة وهم جبريل واسرافيل وميكاءيل وعزراءيل وحملة العرش والمقربون والكروبيون والروحانيون وخواصهم افضل من عوام البشر اجماعا بل ضرورة وعوام البشر وهم الصلحاء دون الفسقة كما قاله البيهقي وغيره-افضل من عوامهم المكرم -----------------------علي ساءر	16	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0018	true	5174022057710248561	61	111	335	640	1581	300	ومعني تفضيل البشر عليهم ان خواصهم وهو الانبياء ------افضل من خواص الملاءكة وهم جبريل واسرافيل وميكاءيل وعزراءيل وحملة العرش والمقربون والكروبيون والروحانيون وخواصهم افضل من عوام البشر اجماعا بل ضرورة وعوام البشر وهم الصلحاء دون الفسقة كما قال- البيهقي وغيره افضل من عوامهم وقوله صلوات الله وسلامه عليه وعلي ساءر	18	-1597181672839002111	273	512.5	229	312	87.5	41	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms361	false	-8766239846071494299	55	135	269	660	1457	300	في عون العبد ما كان العبد اي مدة دوام كونه في عون اخيه بقلبه او بدنه او ماله او غيرها قيل وهذا اجمال- لا يسع بيانه الطروس فانه مطلق في ساءر الاحوال والازمان ومنه ان العبد اذا عزم علي معاونة اخيه فينبغي له الا يجبن عن انفاذ قوله وصدءعه بالحق ايمانا بان الله تعالي في عونه و---تامل د---------وام هذه الاعانة فانه صلي الله عليه وسلم لم يقيدها بحالة خاصة بل اخبر بانها داءمة بدوام كون العبد في عون اخيه وروي	361	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0018	true	5174022057710248561	188	264	1047	1417	1581	300	في عون العبد ما كان العبد اي مدة----- كونه في عون اخيه بقلبه او بدنه او ماله او غيرها قيل وهذا اجمالا لا تسع بيانه الطروس فانه مطلق في ساءر الاحوال والازمان وفيه ان العبد اذا عزم علي معاونة اخيه فينبغي--- الا يجبن عن انفاذ قوله وصد-عه بالحق ايمانا بان الله في------ عونه وان يامل الاعانة بدوام هذه الاعانة فانه------------------- لم يقيدها بحالة خاصة بل اخبر بانها داءمة بدوام كون العبد في عون اخيه و صح	18	-1597181672839002111	347	633.5	274	404	85.8910903930664	63	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms035	false	-4191596883048035050	0	101	0	539	1551	300	نحو عشرين صحابيا فهو وان اجمعوا علي صحتهفرد غريب باعتبار اوله بل تكررت الغرابة فيه اربع مرات كما مر وهو مشهور باعتبار اخره وليس بمتواتر لان شرط المتواتر ان يوجد فيه عدد التواتر في جميع طبقاته سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما هي لتقوية الحكم الذي في حيزها اتفاقا ومن ثم وجب ان يكون معلوما للمخاطب او منزلا منزلته ولافادة الحصر وضعا ------علي الاصح فيهما عند جمهور الاصوليين خلافا لجمهور النحاة وهو----------------- اثبات الحكم لما بعدها ونفيه عما عداه وذلك لانها وردت في كلامهم له غالبا والاصل الحقيقة وجواز غلبة الاستعمال في غير ما وضعت له خلاف الاصل	35	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0029	true	-247289528380801906	34	105	171	583	1627	300	نحو عشرين صحابيا فهو وان اجمعوا علي صحته--- غريب باعتبار اوله------------------------------------------ مشهور باعتبار اخره وليس بمتواتر لفقد------------------------ عدد التواتر في بعض- طبقاته--------------------------------------- انما هي لتقوية الحكم المذكور بعدها اتفاقا ولذا-- وجب كونه--- معلوما للمخاطب او في ---منزلته ولافادة الحصر وضعا حقيقة علي الاصح------ عند جمهور الاصوليين خلافا لجمهور النحاة والحصر وبمعناه القصر اثبات الحكم لما بعدها ونفيه عما عداه لورودها لذلك--- في كلامهم--- غالبا والاصل الحقيقة وجواز غلبة المجاز ---------------------خلاف الاصل	29	-1597181672839002111	347	556.5	282	562	61.743770599365234	50	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms036	false	-628680727967105411	117	176	639	955	1591	300	انما في رواية صحيحة يدل علي عدم اعتبار الحصر قلت ممنوع لان رواية ذكرها فيها زيادة وزيادة الثقة مقبولة الاعمال هي حركات البدن فتدخل فيها الاقوال ويتجوز بها عن حركات النفس واثرها علي الافعال لءلا تتناول افعال القلوب وهي لا تحتاج ل-نية كما ياتي و ------------------------------------------------------------------------ال فيها---------- للعهد الذهني اي غير-------- العادية لعدم توقف صحتها علي --نية او-- للاستغراق	36	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0029	true	-247289528380801906	190	250	1028	1377	1627	300	انما في رواية صحيحة اكتفاء عنها بهذا الحاصر الاع----------------------------------------------------------مال هي حركات البدن فتدخل فيها الاقوال ويتجوز بها عن حركات النفس واوثرت علي الافعال لءلا تتناول فع--ل القلب غير الم--حتاج للنية كالتوحيد والاجلال والخوف لصراحة القصد به والنية لءلا يلزم التسلسل او الدور المحال وال في الاعمال قيل للعهد الذهني اي غير الاعمال العادية لعدم توقف صحتها علي النية وقيل للاستغراق	29	-1597181672839002111	202	307.0	162	411	49.14841842651367	30	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms041	false	-7344552428605921490	144	252	744	1321	1578	300	----الترك وشرعا مفارقة دار الكفر الي دار الاسلام خوف الفتنة ووجوبها باق وخبر لا هجرة بعد الفتح المراد به لا هجرة بعد فتح مكة منها لانها صارت دار الاسلام وحقيق--ة مفارقة ما يكرهه الله تعالي الي غيره للحديث الاتي والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه وكانت اول الاسلام اما من مكة الي الحبشة او منها ومن غيرها الي المدينة والمراد بها هنا الانتقال من الوطن الي غيره سواء مكة وغيرها و------------------------------------------------------------صورة السبب لا تخصص لكنها داخلة قطعا الي الله ورسوله--- قصدا وني---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فهجرته الي الله ورسوله ثوابا واجرا فليس------------------------------------------------------------------------------------ الشرط هنا عين الجزاء لانهما وان اتحدا لفظا-اختلفا معني وهو كاف في اشتراط تغاير الجزاء والشرط والمبتدا والخبر	41	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0032	true	-7272663996211972754	121	269	606	1391	1552	300	لغة الترك وشرعا مفارقة دار الكفر الي دار الاسلام خوف الفتنة ووجوبها باق وخبر لا هجرة بعد الفتح المراد--- لا هجرة بعد فتح مكة منها لانها صارت دار الاسلام وحقيقتها مفارقة ما يكرهه الله --الي غ----يره للحديث المذكور------------------------------ وكانت اول الاسلام اما من مكة الي الحبشة او منها ومن غيرها الي المدينة والمراد بها هنا مفارقة----- الوطن الي غيره سواء مكة وغيرها ولا يضر في التعميم كون الحديث له سبب خاص كما سياتي بيانه لان صورة السبب لا تخصص لكنها داخلة قطعا الي الله ورسوله اي قصدا ونية فهو كناية عن الاخلاص والظرف هنا وفيما ياتي متعلق بهجرة ان جعلت كان تامة او بمحذوف هو خبرها ان قدرت ناقصة فهجرته الي الله ورسوله ثوابا وخيرا فالجزاء كناية عن شرف الهجرة وكونها بمكانة عنده تعالي او كونها مقبولة مرضية فلا اتحاد بين الشرط والج-------زاء لانهما وان اتحدا لفظا اختلفا معني وهو كاف في اشتراط تغاير الجزاء والشرط والمبتدا والخبر	32	-1597181672839002111	505	909.5	409	836	60.406700134277344	87	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms042	false	1174043998716636557	30	73	180	405	1555	300	وذكر الدنيا اما زيادة علي السبب تحذيرا من قصدها نظير هو الطهور ماءه الحل ميتته بعد السءال عن طهورية ماء البحر واما لان ام قيس انضم لجمالها --مال فقصدهما مهاجرها واما لان السبب قصده نكاحها وقصد غيره دنيا فهجرته الي ما هاجر اليه	42	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0033	true	-1090016722373827904	266	297	1368	1529	1547	300	فذكر الدنيا اما زيادة علي السبب تحذيرا من قصدها او ل----------------------------------------------------------------ان ام قيس انضم لجمالها المال فقصدهما مهاجرها او ل--ان السبب قصده نكاحها وقصد غيره دنيا فهجرته الي ما هاجر اليه	33	-1597181672839002111	150	279.0	121	227	66.07929229736328	25	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms042	false	1174043998716636557	97	223	510	1184	1555	300	اتح-د الشرط والجزاء لفظا ثم تبركا-------- بذكر الله ورسوله و--تعظيما لهما بتكراره ولكونه ابلغ في الهجرة اليهما اذ من يسعي لخدمة ملك تعظيما له اجزل عطاء ممن يسعي لينال كسرة من مادبتهلا هنا---------- اظهارا لعدم الاحتفال بامرهما و--تنبيها علي ان العدول عن ذكرهما ابلغ في الزجر عن قصدهما فكانه قال الي ما هاجر اليه وهو حقير مهين لا يجدي ولان ذكرهما يستحلي عند العامة فلو كرر ربما علق بقلب بعضهم فيهش له ويرضي به ويظنه العيش الكامل فضرب عنهما صفحا لازالة هذا المحذور وذم قاصد احداهما وان قصد مباحالانه خرج لطلب فضيلة الهجرة ظاهرا وابطن خلافه فلذلك توجه عليه الذم وايضا اغ-راض الدنيا لا تنحصر فاتي بما يشملها وهو ما هاجر اليه بخلاف الهجرة الي الله ورسوله فانه لا تعدد فيها فاعيدا بلفظهما تنبيها علي ذلك	42	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0034	true	6573884480353894942	53	141	272	738	1629	300	اتحاد الشرط والجزاء لفظا في الاولي التبرك بذكر الله ورسوله والتعظيم- لهما بتكراره وبكونه ابلغ في الهجرة اليهما اذ من س-عي لخدمة ملك تعظيما له اجزل عطاء ممن س-عي لينال كسرة من مادبة وتركه في الثانية اظهار --عدم الاحتفال بامرهما والتنبيه -علي ان العدول عن ذكرهما ابلغ في م-زجر عن قصدهما فكانه قال الي ما هاجر اليه وهو حقير مهين لا يجدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فاعراض الدنيا لا تنحصر فاتي بما يشملها وهو ما هاجر اليه بخلاف الهجرة الي الله ورسوله فانه لا تعدد فيها فاعيدا بلفظهما تنبيها علي ذلك	34	-1597181672839002111	419	759.0	337	698	60.02865219116211	70	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms043	false	3674680818184378088	132	178	665	939	1561	300	رواه اماما المحدثين------------------------------------------------------------------ ورعا وزهدا واجتهادا في تخريج الصحيح وايداعه دون غيره-كتابيهما حتي اءتم بهما في ذلك الاءمة الذين حذوا حذوهما ابو عبد الله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة ------------------بن بردزبه بموحدة مفتوحة فمهملة ساكنة فمهملة مكسورة ف-----زاي ساكنة فموحدة مفتوحة---- وهو بالعربية الزراع	43	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0035	true	3210019329007698754	112	172	603	966	1635	300	رواه اماما المحدثين باثبات الف التثنية خطا وحذفها لفظا لالتقاء الساكن اي المقتدي بهما ورعا وزهدا واجتهادا في تخريج الصحيح وايداعه دون غيره كتابيهما حتي اءتم بهما في ذلك الاءمة الذين حذوا حذوهما ابو عبد الله محمد-بن اسماعيل-بن ابراهيم-بن المغيرة بضم الميم وكسرها ابن بردزبه بموحدة مفتوحة ف--راء ساكنة فمهملة مكسورة بعدها زاي ساكنة فموحدة فهاء تانيث وهو بالعربية الزراع	35	-1597181672839002111	259	445.0	216	368	70.38043212890625	38	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms043	false	3674680818184378088	182	299	965	1558	1561	300	عن احمد ابن حنبل ويحيي بن معين وخلاءق يزيدون علي الف وروي عنه مسلم خارج صحيحه وابو زرعة والترمذي وابن خزيمة قيل والنساءي ولد ثالث عشر شوال سنة اربع وتسعين ومءة ومات ليلة السبت ليلة عيد الفطر سنة---- ست وخمسين وم-ءتين ودفن بخرتنك قرية علي فرسخين من سمرقند و---مناقبه جمة افردت بالتاليف وحكي انه عمي صبيا فراي في نومه ابراهيم -------علي نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام فتفل في عينيه او دعا له فابصر فمن ثم لم يقرا كتابه في كرب الا فرج و-----------------------------------------------ابو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري نسبة الي قشير بن كعب بن ربيعة بن عامر -بن صعصعة قبيلة كبيرة وقشير ايضا بطن من اسلم منهم سلمة بن الاكوع رضي الله تعالي عنه النيسابوري	43	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0036	true	-7684432938870571484	5	122	27	641	1567	300	عن -----ابن حنبل ويحيي-بن معين وخلاءق يزيدون علي الف وروي عنه مسلم خارج صحيحه وابو زرعة والترمذي وابن خزيمة---- والنساءي ومناقبه نعمة ذكرت جلة منهم في شرح الاذكار توفي ل--------يلة عيد الفطر سنة 256 ست وخمسين وماءتين ودفن يخرتنك قرية علي فرسخين من سمرقند ومن مناقبه ما حكي عنه------------- انه عمي صبيا فراي في نومه ابراهيم الخليل علي نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام فتفل في عينيه او دعا له فابصر فمن ثم لم يقرا كتابه في كرب الا فرج ثم الحديث المذكور في سبعة مواضع من صحيح البخاري ابو الحسين مسلمب-ن الحجاج-بن مسلم القشيري نسبة الي قشير-بن كعب-بن ربيعة-بن عامر ابن صعصعة قبيلة كبيرة وقشير ايضا بطن من اسلم منهم سلمة بن الاكوع رضي الله ع------نه النيسابوري	36	-1597181672839002111	499	851.0	400	656	76.06707000732422	80	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms044	false	6895141396146593368	0	120	0	631	1565	300	سنة اربع وم-ءتين ومات في رجب سنة احدي وستين ومءت-ين واخذ عن احمد وحرملة وخلاءق وروي عنه -------------------------------------------الترمذي--------- حديثا واحدا رضي ا------------------لله عنهما في صحيحيهما المشهورين------------------------- كنار علي علم وهو اعني الحديث المذكورفي سبع مواضع من صحيح البخاري اللذين--------------------------------------------------------------------------- هما اصح الكتب بلا شك ولا مرية كما اطبق عليه من بعدهم---ا سيما المحدثون- حيث جعلوا الصحيح سبعة اقسام ما اتفقا علي--ه فما انفرد به البخاري ف------------مسلم فما علي---- شرطهما فما---- علي شرط البخاري فمسلم ---------------فما صححه معتبر وسلم عن المعارض وقول الشافعي رضي الله تعالي عنه لا اعلم كتابا بعد كتاب الله تعالي اصح من موطا مالك رضي الله تعالي عنه انما كان قبل ظهورهما فلما ظهرا كانا بذلك احق واولي وللاءمة اختلاف طويل في الترجيح بينهما فالجمهور علي ان	44	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0036	true	-7684432938870571484	165	300	865	1567	1567	300	سنة اربع وماءتين ومات في رجب سنة احدي وستين وماءتين واخذ عن احمد وحرملة وخلاءق -روي عنه ساعة منهم من هو في درجته كابي حاتم الرازي والترمذي فروي عنه حديثا واحدا وابن خزيمة وخلاءق رضي الله عنهما في كتابيهما المشهورين بالصحيحين المعروفين بذلك كنار علي علم---------------------------------------------------- اللذين بلامين وفتح الذال المعجمة مثني الذي وكتب بلامين فرقا بينه وبين الذين الجمع هما اصح الكتب بلا شك ولا مرية كما اطبق عليه من بعدهما لا سيما المحدثوند حيث جعلوا الصحيح سبعة اقسام اعلاها ما خرجاه فما انفرد به البخاري فما انفرد به مسلم فما كان علي شرطهما فما كان علي شرط البخاري فما كان علي شرط مسلم فما صححه معتبر وسلم من المعارض وقول الشافعي------------------- لا اعلم كتابا بعد كتاب الله ------اصح من موطا مالك------------------- انما كان قبل ظهورهما فلما ظهرا كانا بذلك احق و--------------------------------------------الجمهور علي ان-	36	-1597181672839002111	459	741.0	369	844	54.38388442993164	74	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms044	false	6895141396146593368	120	164	631	869	1565	300	ما اسنده البخاري في صحيحه دون ---------التعاليق والتراجم واقوال الصحابة والتابعين-اصح مما في مسلم لانه كان اعلم منه بالفن اتفاقا مع كونه---- تلميذه وخريجه ومن ثم قال الدارقطني لولاه------- ما راح مسلم ولا جاء وهذا وان لم يلزم منه ارجحية المصنف الا انها الاصل	44	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0037	true	-7835712054059890628	0	47	0	249	1596	300	ما اسنده البخاري في صحيحه دون التراجم والتعاليق--------- واقوال الصحابة والتابعين اصح مما في مسلم لانه كان اعلم منه بالفن اتفاقا مع كون مسلم تلميذه وخريجه ومن ثم قال الدارقطني لولا البخاري ما راح مسلم ولا جاء -هذا وان لم يلزم منه ارجحية المصنف الا انها الاصل	37	-1597181672839002111	226	413.5	183	259	87.2586898803711	42	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms045	false	-2397650199674847465	88	300	475	1609	1609	300	الاسناد الصحيح مداره علي الاتصال- وعدالة الراوي وكتاب البخاري اعدل رواة واشد اتصالا وبيانه ان الذي- انفرد ----بالاخراج لهم دون مسلم اربع مءة وخمسة وثلاثون رجلا المتكلم فيه بالضعف منهم نحو الثمانين والذين انفرد مسلم بهم ست مءة وعشرون----- المتكلم فيه م--------نهم م-ءة وستون علي الضعف ولا شك ان من سلم من التكلم فيه راسا اقوي ممن تكلم فيه وان لم يعول علي ما تكلم به فيه علي ان المتكلم فيهم في البخاري لم يكثر من تخريج احاديثهم بخلاف مسلم وايضا -اكثرهم شيوخه الذين هو اعرف بهم من غيره لكونه لقيهم وخبرهم وخبر حديثهم واما المتكلم فيهم في مسلم فاكثرهم من المتقدمين الذين لم يخبرهم وايضا فالبخاري غالبا انما يخرج للمتكلم فيهم في الاستشهاد و---نحوه بخلاف مسلم واما ما يتعلق بالاتصال فمسلم كان مذهبه بل نقل فيه الاجماع في اول صحيحها-ن الاسناد المعنعن له حكم الاتصال اذا تعاصر المعنعن والمعنعن عنه وان لم يثبت اجتماعهما والبخاري لا يحمله علي الاتصال حتي يثبت اجتماعهما ولو مرة واحدة ومن ثم قال النووي رحمه الله تعالي وهذا المذهب---- يرجح--- كتاب البخاري ----وان كنا لا نحكم علي مسلم بعمله------------ في صحيحه بهذا المذهب لكونه يجمع طرقا كثيرة يتعذر معها وجود هذا الحكم الذي جوزه اه وجمعه لتلك الطرق انما هو --غالبا ففيما لم يجمع فيه طرقا جلالته قاضية بانه انما جري علي الاحوط من ثبوت الاتصال-	45	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0037	true	-7835712054059890628	77	287	392	1525	1596	300	الاسناد الصحيح مداره علي --اتصاله وعدالة الرواة وكتاب البخاري اعدل رواة واشد اتصالا وبيانه ان الذين انفرد لهم بالاخراج---- دون مسلم اربعماءة وخمسة وثلاثون رجلا المتكلم فيه بالضعف منهم نحو الثمانين والذين انفرد مسلم بهم ستماءة وعشرون رجلا المتكلم فيهم بالضعف منهم ماءة وستون رجلا----- ولا شك ان من سلم من التكلم فيه راسا اقوي ممن تكلم فيه وان لم يعول علي ما تكلم به فيه علي ان المتكلم فيهم في البخاري لم يكثر من تخريج احاديثهم بخلاف مسلم وايضا فاكثرهم شيوخه الذين هو اعرف بهم من غيره لكونه لقيهم وخبرهم وخبر حديثهم واما المتكلم فيهم في مسلم فاكثرهم من المتقدمين الذين لم يخبرهم وايضا فالبخاري غالبا انما يخرج للمتكلم فيه- في المتابعات والشواهد بخلاف مسلم واما ما يتعلق بالاتصال فمسلم كان مذهبه بل نقل---- الاجماع في اول صحيحه ان الاسناد المعنعن له حكم الاتصال اذ- تعاصر المعنعن والمعنعن عنه وان لم يثبت اجتماعهما والبخاري لا يحمله علي الاتصال حتي يثبت اجتماعهما ولو مرة واحدة ومن ثم قال النوو----------------ي وهذا المذهب مما يرجح به كتاب البخاري قال وان كنا لا نحكم علي مسلم بعمله بهذا المذهب في صحيحه لك------------ونه يجمع طرقا كثيرة يبعد- معها وجود هذا الحكم الذي جوزه اه وجمعه لتلك الطرق----- هو الغالب و-فيما لم يجمع فيه طرقا جلالته قاضية بانه انما جري علي الاحوط من ثبوت الاتصال	37	-1597181672839002111	1052	1927.0	854	1185	88.77637481689453	179	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms104	false	-7783911336061150158	250	298	1228	1487	1494	300	ام المءمنين اي في الاحترام والتعظيم وحرمة النكاح دون نحو النظر والخلوة وكذا ساءر امهات المءمنين وهو صلي الله عليه وسلم ابو المءمنين في الرافة والرحمة ونفي---------- ابوته في الاية اريد به نفي ابوة النسب والتبني ام عبد الله كناها صلي الله عليه وسلم بابن اختها اسماء عبد	104	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0038	true	1769742309119116079	12	51	58	273	1532	300	ام المءمنين اي في الاحترام والتعظيم وحرمة النكاح دون نحو النظر والخلوة وكذا ساءر امهات المءمنين وهو اب للمءم--------------------نين في الرافة والرحمة والمراد من نفي ابوته في الاية------------ ابوة النسب والتبني ام عبد ا--- كناها------------------- بابن اختها اسماء عبد	38	-1597181672839002111	194	355.5	158	269	72.11895751953125	31	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms105	false	7076464044879992019	8	123	40	638	1526	300	بسقط لها------------ عاءشة الصديقة بنت ال--------صديق الحبيبة بنت الحبيب----- رضي الله عن----------------ها تزوجها صلي الله عليه وسلم بمكة وهي بنت ست -----بعد تزوجه بسودة بشهر وقبل الهجرة بثلاث سنين ودخل بها في المدينة في شوال منصرفه من بدر سنة اثنتين من الهجرة وهي بنت تسع سنين وتوفي صلي الله عليه وسلم وهي بنت ثمان عشرة سنة وعاشت بعده اربعين سنة فانها توفيت سنة سبع او ثمان وخمسين لثلاث عشرة بقيت من رمضان بعد الوتر وصلي عليها ابو هريرة لامارته علي المدينة حينءذ من قبل مروان روي لها الفا حديث وم-ءتان وعشرة وقيل الف وعشرة اتفقا منها علي م-ءة واربعة وسبعين وانفرد البخاري باربعة وسبعين ومسلم بثمانية وستين قالت قال رسول ا--------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	105	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0038	true	1769742309119116079	54	176	289	918	1532	300	بسقط لها منه واستبعد عاءشة الصديقة بنت ابي بكر الصديق عبد ابن ابي قحافة عثمان رضي الله عنها وعن ابيها وجدها تزوجها------------------- بمكة وهي بنت ست سنين بعد تزوجه بسودة بشهر وقبل الهجرة بثلاث سنين ودخل بها----------- في شوال منصرفة من بدر سنة -ثنتين من الهجرة وهي بنت تسع سنين وتوفي وهي -------------------بنت ثمان عشرة سنة وعاشت بعده اربعين سنة و-----توفيت سنة سبع او ثمان وخمسين لثلاث عشرة بقيت من رمضان بعد الوتر وصلي عليها ابو هريرة لامارته علي المدينة حينءذ من قبل مروان روي لها الفا حديث وماءتان وعشرة وقيل الف وعشرة اتفق-----ا علي ماءة واربعة وسبعين وانفرد البخاري باربعة وست-ين ومسلم بثمانية وستين قالت قال رسول الله يغزو جيش الكعبة في رواية مسلم عبث رسول الله صلي الله عليه وسلم	38	-1597181672839002111	516	920.0	413	690	74.78260803222656	86	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms226	false	3831806412584809115	76	253	414	1322	1561	300	ابي عبد الله ويقال ابو عبد الرحمن ويقال ابو محمد جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام بمهملتين الانصاري الخزرجي السلمي بفتح السين واللام رضي الله تعالي عنهما فابوه صحابي شهد العقبة وهو احد النقباء الاثني عشروبدرا واستشهد باحد وامه صحابية شهد جابر العقبة الثانية مع ابيه صغيرا روي عنه انه قال ----------------------------------------------------لم اشهد بدرا ولا احدا منعني ابي فلما قتل ابي باحد لم اتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة قط اخرجه مسلم ولا ينافيه قول البخاري انه كان ينقل الماء يوم بدر وجمع بانه شهدها صغيرا فلذلك لم يعد في البدريين وكذا يقال فيمن قال انه شهد احدا استغفر له رسول الله صلي الله عليه وسلم وحضر مع علي وقدم الشام ومصر ثم لازم المدينة وهو من الحفاظ المكثرين في الرواية وممن طال عمره حتي كثر الاخذ عنه وعمي اخر عمره وتوفي عن اربع وتسعين سنة سنة ثلاث وسبعين وقيل ثمان وستين يقال انه اخر من مات من الصحابة بالمدينة -------------------------------------------روي له-------------------------------- الف وخمس مءة حديث واربعون حديثا اتفقا منها علي ثمانية وخمسين وانفرد البخاري بستة وعشرين ومسلم بم-ءة وستة وعشرين	226	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0041	true	1477760269626543099	143	247	742	1273	1537	300	ابي عبد الله جابر-------------------------------------بن عبد الله------------------------- الانصاري الخزرجي السلمي بفتح -------اللام لنسبته الي سلمةبن سعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عنه انه قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم تسع عشرة غزوة ولم اشهد بدرا ولا احدا منعني ابي فلما قتل ابي -----لم اتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة قط -----------وعنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انا وابي وخالي------------------------------------------------------------------------------------- من اصح-اب العقبة وكان ابوه يومءذ احد النقباء وكان جاب-------------------------------------------------------------------------------------------ر من اصغر-- الصحابة سنا وكان من ساداتهم وفضلاءهم المتحفين بحب رسول الله روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الف وخمسماءة----- واربعون حديثا اتفقا منها علي ستي---------ن وانفرد البخاري بستة -عشر-- ومسلم بماءة وستة وعشرين	41	-1597181672839002111	309	376.5	242	1036	29.82625389099121	49	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms141	false	526649889157602713	261	300	1371	1581	1581	300	ابي هريرة جره ه--------و الاصل وصوبه جماعة لانه جزء العلم واختار اخرون منع صرفه كما هو الشاءع علي السنة العلماء من المحدثين وغيرهم لان الكل صار كالكلمة الواحدة واعترض بانه يلزم عليه رعاية -------الحال والاصل معا في كلمة واحدة-	141	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0050	true	-898461899239186162	105	145	539	754	1518	300	ابي هريرة جره بالكسرة هو الاصل وصوبه جماعة لانه جزء --علم واختار اخرون منع صرفه كما هو --شاءع علي السنة العلماء من المحدثين وغيرهم لان الكل صار كالكلمة الواحدة واعترض بانه يلزم عليه رعاية الاصل والحا-------ل معا في كلمة واحدة	50	-1597181672839002111	198	359.5	161	226	87.6106185913086	34	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms142	false	-697499887290386387	0	213	0	1047	1467	300	بل في لفظ هريرة اذا وقعت فاعلا مثلا فانها تعرب اعراب المضاف اليه نظرا للاصل وتمنع من الصرف نظرا للحال ونظيره خفي اه ويجاب بان الممتنع رعايتهما من جهة واحدة لا من جهتين كما هنا وكان الحامل عليه الخفة واشتهار هذه الكنية حتي نسي الاسم الاصلي بحيث اختلفوا فيه اختلافا كثيرا كما سياتي----------------------------------------------- وسبب تلقيبه بذلك ما رواه ابن عبد البر عنه انه قال كنت احمل يوما هرة في كمي فراني النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي ما هذه فقلت هرة فقال يا ابا هريرة وفي رواية ابن اسحاق وجدت هرة فحملتها في كمي فقيل لي ما هذه فقلت هرة فقيل لي فانت ابو هريرة ورجح بعضهم الاول وقيل كان يلعب بها وهو صغير وقيل كان يحسن اليها وقيل المكني له بذلك والده واختلف في اسمه واسم ابيه علي خمسة وثلاثين قولا اصحها كما قاله المصنف ما ذكره هنا بقوله عبد الرحمن روي ابن اسحاق عنه انه ابدل به في الاسلام عن عبد شمس اسمه في الجاهلية ابن صخر رضي الله عنه الدوسي اسلم عام خيبر وشهدها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لازمه الملازمة التامة رغبة في العلم راضيا بشبع بطنه وكان يدور معه حيثما دار ومن ثم كان احفظ الصحابة رضي الله تعالي عنهم وقد شهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم انه حريص علي العلم والحديث	142	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0050	true	-898461899239186162	145	294	754	1489	1518	300	بل في لفظ هريرة اذا وقعت فاعلا مثلا فانها تعرب اعراب المضاف اليه نظرا للاصل وتمنع من الصرف نظرا للحال ونظيره خفي واجي---ب بان الممتنع رعياتهما من جهة واحدة لا من جهتين كما هنا وكان الحامل عليه الخفة واشتهار هذه الكنية حتي نسي الاسم الاصلي بحيث اختلفوا فيه وفي اسم ابيه علي خمسة وثلاثين قولا اصحها عبد الرحمنبن صخر رضي الله عنه وسبب تكنيته بذلك ما رواه ابن عبد البر عنه انه قال كنت احمل يوما هرة في كمي فراني ا-------------------لنبي فقال--- ما هذه فقلت هرة فقال يا ابا هريرة وفي رواية اس----حاق وجدت هرة -حملتها في كمي فقيل لي ما هذه فقلت هرة فقيل ----انت ابو هريرة روجح بعضهم الاول وقيل غير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم عام خيبر وشهدها مع رسول الله------------------- ثم لازمه الملازمة التامة رغبة في --علم راضيا بشبع بطنه وكان يدور معه حيثما دار ومن ثم كان احفظ الصحابة-------------------- وقد شهد له -----------------------------انه حريص علي العلم والحديث	50	-1597181672839002111	647	1163.5	510	1094	59.14076614379883	120	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms270	false	7590985648246049497	59	146	299	759	1533	300	ابي هريرة جره ه--------و الاصل وصوبه جماعة لانه جزء علم واختار اخرون منع صرفه كما هو الشاءع علي السنة العلماء من المحدثين وغيرهم لان الكل صار كالكلمة الواحدة واعترض بانه يلزم عليه رعاية الاصل والحال معا في كلم------ة بل في لفظة هريرة اذا وقعت فاعلا مثلا فانها تعرب اعراب المضاف اليه نظرا للاصل وتمنع من الصرف نظرا للحال ونظيره خفي اه ويجاب بان الممتنع رعايتهما من جهة واحدة لا من جهتين كما هنا وكان الحامل عليه الخفة واشتهار هذه الكنية حتي نسي الاسم الاصلي بحيث اختلفوا فيه	270	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0050	true	-898461899239186162	105	193	539	1007	1518	300	ابي هريرة جره بالكسرة هو الاصل وصوبه جماعة لانه جزء علم واختار اخرون منع صرفه كما هو --شاءع علي السنة العلماء من المحدثين وغيرهم لان الكل صار كالكلمة الواحدة واعترض بانه يلزم عليه رعاية الاصل والحال معا في كلمة واحدة بل في لفظ- هريرة اذا وقعت فاعلا مثلا فانها تعرب اعراب المضاف اليه نظرا للاصل وتمنع من الصرف نظرا للحال ونظيره خفي واجي---ب بان الممتنع رعياتهما من جهة واحدة لا من جهتين كما هنا وكان الحامل عليه الخفة واشتهار هذه الكنية حتي نسي الاسم الاصلي بحيث اختلفوا فيه	50	-1597181672839002111	447	863.5	361	474	94.30379486083984	80	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms142	false	-697499887290386387	247	299	1212	1464	1467	300	من ثمان مءة ما بين صحابي وتابعي استعمله عمر علي البحرين ثم عزله ثم راوده علي العمل فابي ولم يزل يسكن--------------------------------------------------- المدينة وبها تو---في سنة سبع او ثمان او تسع وخمسين عن ثمان وسبعين سنة ودفن بالبقيع وما اشتهر ان قبره بقرب عسقلان لا اصل له وانما ذاك صحابي اخر اسمه جندرة	142	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0051	true	5440889978409919955	0	56	0	301	1569	300	من ثمانماءة ما بين صحابي وتابعي وله خمسة الاف حديث وثلاثماءة واربعة وسبعون حديثا اتفقا منها علي ثلاثماءة وانفرد البخاري بثلاثة وسبعين وكان ملازما لسكني المدينة وبها توفي في سنة سبع او ثمان او تسع وخمسين عن ثمان وسبعين سنة ودفن بالبقيع وما اشتهر ان قبره بقرب عسقلان لا اصل له -انما ذاك صحابي---- اسمه حيدرة	51	-1597181672839002111	178	291.5	139	306	58.1699333190918	32	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms209	false	-4761695098181437996	165	265	852	1356	1517	300	ابي العباس عبد الله بن عباس عم----- النبي صلي الله عليه وسلم--------------- رضي الله عنهما ولد قبل الهجرة بثلاث سنين بالشعب وبنو هاشم محصورون فيه قبل خروجهم منه بيسير وتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث عشرة سنة وقيل ابن خمس عشرة وصححه احمد وقيل ابن عشر ويءيد الاول ما صح عنه من قوله في حجة الوداع وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام وصح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اللهم فقهه في الدين وعلمه --------التاويل اللهم علمه الحكمة وتاويل القران اللهم بارك فيه وانشر منه واجعله من عبادك الصالحين اللهم زده علما وفقها وثبت عنه انه	209	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0057	true	7001408094123608427	202	300	1122	1615	1615	300	ابي العباس عبد ابن---- عباس عم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ابن عبد المطلب رضي الله عنهما ولد قبل الهجرة بثلاث سنين بالشعب وبنو هاشم محصورون فيه قبل خروجهم منه بيسير وتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث عشرة سنة وقيل ابن خمس ع-----------شرة وقيل ابن عشر ويءيد الاول ما صح عنه من قوله في حجة الوداع وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام وصح انه دعا له بقوله ال--------------لهم فقهه في الدين وعلمه الحكمة والتاويل اللهم علمه تاوي--------ل القران اللهم بارك فيه وانشر منه واجعله من عبادك الصالحين اللهم زده علما وفقها وثبت عنه انه-	57	-1597181672839002111	440	821.0	350	532	82.7067642211914	82	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms210	false	4902915221520296942	116	169	581	861	1506	300	روي له الف حديث وست مءة وستون------ اتفقا منها علي خمسة وتسعين وانفرد البخاري بثمانية وعشرين ومسلم بتسعة واربعين مات بالطاءف ودفن بها سنة ثمان وست-ين في خلافة ابن الزبير رضي الله تعالي عنهم وقيل سنة تسع وقيل سنة سبعين وصلي عليه محمد ابن الحنفية وقال مات رباني هذه الامة -----ومناقبه رضي الله	210	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0058	true	-9151843941233385698	22	69	114	369	1555	300	روي له الف حديث وستماءة وستون حديثا اتفقا منها علي خمسة وتسعين وانفرد البخاري بثمانية وعشرين ومسلم بتسعة واربعين مات بالطاءف ودفن بها سنة ثمان وخمسين في خلافة ابن الزبير وقيل --------------------سنة تسع--------------- وصلي عليه محمدب--ن الحنفية وقال مات رباني هذه الامة عن رسول الله صلي الله	58	-1597181672839002111	228	410.0	185	292	78.08219146728516	36	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms369	false	7495477741642272740	81	217	433	1112	1513	300	عباس رضي ا-------لله تعالي عنهما عن----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه ظاهره انه -----------------------------------------------------------من الاحاديث القدسية وان الله سبحانه وتعالي تكلم بجميع ما فيه قيل وليس المراد ذلك انما المراد فيما يحكيه عن فضل ربه او حكمه او نحو ذلك اه و------الجزم بذلك النفي فيه نظر لان كلا الامرين محتمل بل الاول اقرب الي السياق والي الاصطلاح الذي قدمناه من قول المصنف في الحديث السابق فيما يرويه عن ربه ثم رايت في بعض طرق هذا الحديث في الصحيحين ما هو صريح في الاول وهو يقول الله عز وجل اذا اراد عبدي ان يعمل سيءة فلا تكتبوها عليه حتي يعملها فان عملها فاكتبوها----- بمثلها وان تركها من اجلي فاكتبوها له حسنة وان ا-راد ان يعمل حسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة وا-ن عملها فاكتبوها له بعشر امثالها واذا تحدث بان يعمل سيءة	369	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0058	true	-9151843941233385698	178	300	920	1555	1555	300	-------يقال قال الله تعالي فيما رواه عنه رسول الله والمعني واحد وقد ذكرت ما افترق فيه القران والحديث القدسي في شرح الاذكار وسياتي بعضه في باب الصبر وقيل ليس من الاحاديث القدسية بل الم---------------------------------------------------------------راد فيما يرويه عن فضل ربه او حكمه او نحو ذلك وتعقب ذلك الجزم ب-------------------ان كلا الامرين محتمل وال------اقرب الي السياق والي --اصطلاح السلف المذكور في رواية الاحاديث القدسية انه منها وقد جاء ------------في بعض طرق-------------- الصحيحين ما يصرح بانه منها-- وهو يقول الله عز وجل اذا اراد عبدي ان يعمل سيءة فلا تكتبوها عليه حتي يعملها فان عملها فاكتبوها عليه بمثلها وان تركها ل--اجلي فاكتبوها له حسنة واذا اراد ان يعمل حسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة واذا عملها فاكتبوها له بعشر امثالها واذا تحدث بان يعمل سيءة-	58	-1597181672839002111	410	620.5	329	763	53.73525619506836	67	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms369	false	7495477741642272740	217	300	1112	1513	1513	300	فانا اغفرها له ما لم يعملها فاذا عملها فانا اكتبها ل--ه بمثلها تبارك اي تعاظم وتعالي اي تنزه عن كل ما لا يليق بعلياء كماله الاقدس قال ا----------------------------------------------------------------------ن الله تعالي كتب الحسنات والسيءات اي امر الحفظة بكتابتهما او كتبهما في علمه علي وفق الواقع منهما او قدر مبالغ تضعيفهما ثم بين اي الله تعالي وجعل الضمير له صلي الله عليه وسلم مبني علي ما مر ان--- المراد ب عن ربه عن حكم-ه او فضله ومر بم----ا فيه------------------------ ذلك للكتبة من الملاءكة حتي عرفوه-	369	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0059	true	8115594224448514114	0	83	0	413	1535	300	فانا اغفرها له ما لم يعملها فاذا عملها فانا اكتبها عليه بمثلها------------------------------------------------------------------- قال اي النبي ويصح عوده اليالله وعليه فيكون من الاظهار في محل الاضمار قوله ان الله------ كتب الحسنات والسيءات اي امر الحفظة بكتابتهما او كتبهما في علمه علي وفق الواقع منهما او قدر مبالغ تضعيفهما ثم بين اي الله تعالي وجعل الضمير له------------------- مبني علي ما مر من ان المراد ب-عن ربه عن حكمته او فضله وقد علمت ما فيه و ثم للترتيب الذكري بين ذلك للكتبة من الملاءكة حتي عرفوه	59	-1597181672839002111	302	528.5	240	506	59.68379592895508	53	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms370	false	2599872435131326448	0	156	0	816	1525	300	واستغنوا به عن ان يستفسروا في كل وقت كيف يكتبونه لانه تعالي شرع لهم ما يعملون بحسبه وبالغ في رحمة هذه الامة حيث اخلف عليها قصر اعمارها بتضعيف اعمالها فمن هم بحسنة اي ارادها وترجح ع------نده فعلها فعلم منه بالاولي حكم العزم وهو الجزم بفعلها والتصميم عليه فلم يعملها كتبها الله عنده هذه عندية شرف ومكانة لتنزهه تعالي عن عندية المكان حسنة لان الهم بالحسنة سبب الي عملها وسبب الخير خير فالهم بها خير وفي رواية لمسلم اذا تحدث عبدي بان يعمل حسنة فانا اكتبها له حسنة وظاهر ان المراد بالتحدث الهم ويءيده الخبر الاخر من هم بحسنة فلم يعملها فعلم الله تعالي انه قد اشعرها قلبه وحرص عليها كتبت له حسنة فالحرص عليها مستلزم للعزم الذي هو ترجيح الوقوع كما مر ومخرج للخطرة التي تخطر ثم تنفسخ من غير عزم ولا تصميم----------- واستفيد من ذكر الحسنة هنا والمضاعفة فيما ياتي اختصاص المضاعفة بمن عمل دون من نوي فهما في الاصل سواء وان اختص العامل بالتضعيف	370	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0059	true	8115594224448514114	83	168	413	865	1535	300	واستغنوا به عن ا-لاستفسار---- كل وقت كيف يكتبونه----------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن هم بحسنة اي ارادها وترجح فعلها عنده ف------علم منه بالاولي---- العزم وهو الجزم بفعلها والتصميم عليه فلم يعملها كتبها الله عنده هي عن-دية شرف ومكانة لتنزهه تعالي عن عندية المكان حسنة لان الهم بالحسنة سبب الي عملها وسبب الخير خير اما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخطرة التي تخطر ثم تنفسخ من غير عزم ولا تصميم فليست كذلك واستفيد من ذكر الحسنة هنا والمضاعفة فيما ياتي اختصاص المضاعفة بمن عمل دون من نوي فهما في الاصل سواء وان اختص العامل بالتضعيف	59	-1597181672839002111	421	773.0	341	833	50.54021453857422	73	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms370	false	2599872435131326448	263	300	1339	1525	1525	300	كاملة ذكره--------- لءلا يظن ان ---كونها مجرد هم ينقص ثوابها وان هم بها----------- فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات لانه اخرجها من الهم الي ديوان العمل فكتب له بالهم حسنة ثم ضوعفت فصارت عشرا وهذا التضعيف ملازم-	370	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0059	true	8115594224448514114	169	210	871	1080	1535	300	كاملة وصف حسنة وذكر لءلا يظن انها لكونها مجرد هم ينقص ثوابها وان هم بها اي بالحسنة فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات لانه اخرجها من الهم الي ديوان العمل فكتب له بالهم حسنة ثم ضوعفت فصارت عشرا وهذا التضعيف -لازم	59	-1597181672839002111	180	324.5	145	210	85.71428680419922	33	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms371	false	-2077311724598598861	113	153	583	783	1500	300	وفي رواية في الصحيحين ايضا بعد الي سبع مءة ضعف الا الصيام فانه لي وانا اجزي به وفيه- دليل علي ان الصوم لا يعلم قدر مضاعفة ثوابه الا الله تعالي لانه افضل انواع الصبر و-------------انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب	371	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0059	true	8115594224448514114	258	299	1319	1529	1535	300	وفي رواية في الصحيحين ايضا---- الي تسعماءة ضعف الا الصيام فانه لي وانا اجزي به وفيها دليل علي ان الصوم لا يعلم قدر مضاعفة ثوابه الا الله تعالي لانه افضل انواع الصبر وقد قال تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب	59	-1597181672839002111	192	357.5	154	214	89.7196273803711	35	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms371	false	-2077311724598598861	260	300	1319	1500	1500	300	هذه وان كانت نكرة الا انها اشمل من المعرفة فيقتضي -هذا ان يحسب توجيه الكثرة علي اكثر ما يمكن وبيانه ان من تصدق بحبة بر مثلا فحسب له في فضل الله تعالي انه لو بذرها في ازكي ارض مع غاية--	371	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0060	true	7197202446576925148	4	41	23	194	1440	300	هذه وان كانت نكرة الا انها اشمل من المعرفة فتق-ضي لهذا ان يحسب توجيه الكثرة علي اكثر ما يمكن ك------------تصدق بحبة بر مثلا تحسب له في فضل الله تعالي انه لو بذرها في ازكي ارض مع عناية	60	-1597181672839002111	161	293.5	125	184	87.5	32	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms373	false	3269062028018815045	133	281	620	1319	1406	300	وان هم بسيءة فلم يعملها بان ترك فعلها او التلفظ بها لوجهه تعالي كما في الرواية التي قدمتها لا لنحو حياء او خوف ذي شوكة او عجز او رياء بل قيل ياثم حينءذ ------------------لان تقديم خوف المخلوق علي خوف الله تعالي محرم وكذلك الرياء وذكر جماعة ان من سعي في معصية ما امكنه ثم حال بينه وبينها قدر كتبت عليه كتبها الله عنده حسنه لان رجوعه عن العزم عليها خير اي خير فجوزي في مقابلته بحسنة واكدت بقوله كاملة اشارة الي نظير ما مر في كاملة في الهم بالحسنة لا يقال نظير ما مر ثم من ان الهم بالحسنة يكتب فيه حسنة ان يكون الهم بالسيءة يكتب فيه سيءة لان الهم بالشر -من اعمال القلوب لانا نقول قد تقرر ان الكف عنها خير اي خير وهو متاخر عن ذلك الهم فكا-ن ناسخا له ان الحسنات يذهبن السيءات وقد جاء في الحديث--- انما تركها من جراي اي من اجلي	373	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0060	true	7197202446576925148	92	221	457	1064	1440	300	وان هم بسيءة فلم يعملها بان ترك فعلها او التلفظ بها لوجهه تعالي--------------------------- لا لنحو حياء او خوف ذي شوكة او عجز او رياء بل قيل ياثم حينءذ من حيث نحو الرياء لان تقديم خوف المخلوق علي خوف الله------ محرم وكذ-ا الرياء------------------------------------------------------------------------ كتبها الله عنده حسنة لان رجوعه عن العزم عليها خير اي خير فجوزي في مقابلته بحسنة واكدت بقوله كاملة اشارة الي نظير ما مر في كاملة في الهم بالحسنة لا يقال نظير ما مر ثم--- ان الهم بالحسنة تكتب فيه حسنة ان يكون -----بالسيءة تكتب فيه سيءة فان الهم بالسوء من اعمال القل-ب لانا نقول قد تقرر ان الكف عنها خير اي خير وهو متاخر عن ذلك الهم فيكون ناسخا له ان الحسنات يذهبن السيءات هود وعند مسلم يقول ا انما تركها من جراي اي من اجلي	60	-1597181672839002111	559	1002.0	438	722	77.42382049560547	107	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms374	false	-3613904766420613577	118	211	595	1065	1489	300	احمد السابق ولم تضاعف عليه وحديث الباب وقوله تعالي فلا يجزي الا مثلها نعم يدل علي المضاعفة يانساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الا ان تحمل المضاعفة هنا علي ما ذكرته وبه يعلم ان السيءة تعظم ايضا بشرف فاع---------------------------------------------------لها وقوة معرفته بالله تعالي وقربه منه فان من عصي السلطان علي بساطه اعظم جرما ممن عصاه علي بعد- ثم قوله وان هم الخ فيه دليل علي ان العزم لا يكتب معها لكن مفهوم الحديث الاتي خلافه واعتمده قاضي القضاة التقي ابن رزين من اءمتنا فانه افتي بان من عزم	374	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0060	true	7197202446576925148	230	300	1108	1440	1440	300	احمد------- ولم تضاعف عليه ويدل له ق-----وله تعالي فلا يجزي الا مث---------------------------------------------------------------------لها الانعام نعم قد------------------------------------------------------- تعظم----- بشرف زمان او مكان كالاشهر الحرم ورمضان ومكة او بشرف الفاعل لها وقوة معرفته با تع---الي وقربه منه فان من عصا السلطان علي بساطه اعظم جرما ممن عصاه علي بعده ثم قوله -ان هم الخ فيه دليل علي ان العزم لا يكتب معها لكن افتي---------------------------- قاضي القضاة------ ابن رزين من اءمتنا---------- بان من عزم-	60	-1597181672839002111	251	391.5	197	522	48.08428955078125	43	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms374	false	-3613904766420613577	211	300	1065	1489	1489	300	عليها ففعلها ولم يتب منها اوخذ بعزمه لانه اصرار وتناقض فيه كلام السبكي ورجح ولده ما يوافق كلام ابن رزين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبيان ذلك ان السبكي قال في حلبياته ما حاصله ما يقع في النفس من قصد المعصية علي خمس مراتب الاولي الهاجس وهو ما يلقي فيها ثم جريانه فيها وهو الخاطر ثم حديث النفس وهو ما يقع فيها من التردد هل يفعل او لا ثم الهم وهو---- ترجيح قصد الفعل ثم العزم وهو قوة ذلك القصد والجزم به فالهاجس لا يءاخذ به اجماعا لانه ليس من فعله وانما هو شء-	374	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0061	true	729671568572486470	0	132	0	632	1457	300	عليها ففعلها ولم يتب منها اوخذ بعزمه لانه اصرار وتناقض فيه كلام السبكي ورجح ولده ما يوافق كلام ابن رزين تنبيه لم يقع من يوسف عليه السلام هم بمعصية علي ما قاله ابن ابي حاتم ومن وافقه ومعني الاية عندهم وهم بها لو ان راي برهان ربه يوسف اي لولا رءية البرهان لهم لكنه لم يهم لانه راه وعلي المشهور في الاية فالهم الواقع منه بمعني حديث النفس المعفو عنه واعلم ان------------------------------------------- ما يقع في النفس من قصد المعصية علي خمس مراتب الاولي الهاجس وهو ما يلقي فيها ثم جريانه فيها وهو الخاطر ثم حديث النفس وهو ما يقع فيها من التردد هل يفعل او لا ثم الهم وهو قصد ترجيح---- الفعل ثم العزم وهو قوة ذلك القصد والجزم به فالهاجس لا يءاخذ به اجماعا لانه ليس من فعله وانما هو شء	61	-1597181672839002111	377	584.5	298	679	55.5228271484375	78	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms375	false	-4620371463634901778	0	237	0	1173	1501	300	طرقه قهرا عليه وما بعده من الخاطر وحديث النفس وان قدر علي دفعهما لكنهما مرفوعان بالحديث الصحيح اي وهو قوله صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز ل--امتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم به اي في المعاصي القولية-او تعمل--- اي في المعاصي الفعلية لان حديثها اذا ارتفع فما قبله اولي وهذه المراتب الثلاث لا اجر فيها في الحسنات ايضا لعدم القصد واما الهم فقد بين الحديث الصحيح انه بالحسنة يكتب حسنة وبالسيءة لا يكتب سيءة ثم ينظر فان تركها لله تعالي كتبت حسنة وان فعلها كتبت سيءة واحدة والاصح في معناه انه يكتب عليه الفعل وحده وهو معني قوله واحدة وان الهم مرفوع ومن هذا يعلم ان قوله في حديث النفس ما لم تتكلم او تعمل به ليس له مفهوم حتي يقال انها اذا تكلمت او عملت يكتب عليها حديث النفس لانه اذا كان الهم لا يكتب اي كما استفيد من قوله واحدة فحديث النفس اولي اه والاصح الذي ذكره خالفه----------------- في شرح المنهاج فقال انه ظهر له المءاخذة من اطلاق قوله صلي الله عليه وسلم او تعمل ولم يقل او تعمله قال فيءخذ منه تحريم المشي الي معصية وان كان المشي في نفسه مباحا لانضمام قصد الحرام اليه وان كان كل من المشي والقصد لا يحرم عند انفراده لانهما اذا اجتمعا كان مع الهم عملا لما هو من اسباب المهموم به فاقتضي اطلاق او تعمل المءاخذة به وتبعه ولده فانه قال في منع الموانع هنا دقيقة---- نبهنا عليها في جمع الجوامع وهي ان عدم	375	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0061	true	729671568572486470	132	300	632	1457	1457	300	طرقه قهرا عليه وما بعده من الخاطر وحديث النفس وان قدر علي دفع-------هما مرفوعان بالحديث الصحيح اي وهو قوله------------------- ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم به اي في المعاصي القولية او تعمل به اي في المعاصي الفعلية لان حديثها اذا ارتفع فما قبله اولي وهذه المراتب------- لا اجر فيها في الحسنات ايضا لعدم القصد واما الهم فقد بين الحديث الصحيح انه بالحسنة يكتب حسنة وبالسيءة لا يكتب سيءة ثم ينظر فان تركه كتب حس------------نة وان فعله ك-تبت سيءة واحدة والاصح في معناه ان- يكتب عليه الفعل وحده وهو معني قوله واحدة وان الهم مرفوع ومنه--- يعلم ان قوله في حديث النفس ما لم تتكلم او تعمل به ليس له مفهوم حتي يقال انها اذا تكلمت او علمت يكتب------ حديث النفس لانه اذا كان الهم لا يكتب--- كما استفيد من قوله واحدة فحديث النفس اولي بذلك كذا قال السبكي في الحلبيات وخالف نفسه في شرح المنهاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبعه ولده وعبارته -في منع الموانع هنا دقيقة وقد نبهنا عليها في جمع الجوامع -هي ان عدم-	61	-1597181672839002111	755	1381.5	602	1200	62.91666793823242	141	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms376	false	7630770623181552509	262	300	1358	1532	1532	300	لم يقع من يوسف صلي الله علي نبينا وعليه وسل--م هم بمعصية علي ما قاله ابن ابي حاتم ومن وافقه ومعني الاية عندهم وهم بها لولا ان راي برهان ربه----- اي لولا رءية البرهان لهم لكنه لم يهم-	376	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0061	true	729671568572486470	21	56	110	270	1457	300	لم يقع من يوسف --------------------عليه السلام هم بمعصية علي ما قاله ابن ابي حاتم ومن وافقه ومعني الاية عندهم وهم بها لو-- ان راي برهان ربه يوسف اي لولا رءية البرهان لهم لكنه لم يهم	61	-1597181672839002111	149	259.0	116	182	81.86813354492188	31	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms081	false	496840083687787860	149	300	755	1498	1498	300	ولد قبل البعثة بسنة -اسلم مع ابيه بمكة وهو صغير وقيل قبله وهاجر معه وقيل قبله ولم يشهد بدرا وكان عمره عام احد اربع عشرة سنة فاستصغره صلي الله عليه وسلم ثم في عام الخندق بلغ خمس عشرة سنة فاجازه صلي الله عليه وسلم ثم لم يتخلف بعد عن سرية من سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال صلي الله عليه وسلم لشقيقته حفصة رضي الله تعالي عنها ان اخاك رجل صالح لو انه يقوم الليل فلم يترك قيامه بعد قال جابر ما منا الا من نال من الدنيا ونالت منه الا عمر وابنه----------------------- واولع بالحج ايام الفتنة وبعدها وكان من اعلم الناس بالمناسك وكثير الصدقة سيما بما يستحسنه من ماله ولما عرفت ارقاءه منه ذلك كانوا يقبلون علي الطاعة ويلازمون المسجد ليعتقهم فقيل له انهم يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له قال نافع اعتق الف رقبة او ازيد قيل وحج ستين حجة واعتمر الف عمر--------------------------ة وحمل علي الف-	81	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0062	true	-4099806986175473140	116	217	594	1098	1522	300	ولد قبل البعثة بسنة واسلم مع ابيه بمكة وهو صغير وقيل قبله وهاجر معه وقيل قبله ولم يشهد بدرا وكان عمره عام احد اربع عشرة سنة فاستصغره ثم بلغ--------------- في عام الخندق---- خمس عشرة سنة فاجازه------------------- ثم لم يتخلف بعد عن سرية من سرايا رسول الله------------------- وقال------------------- لشقيقته حفصة-------------------- ان اخاك رجل صالح لو انه يقوم الليل فلم يترك قيامه بعده وكان من فقهاء الصحابة ومفتيهم وزهادهم واعتزل الفتنة فلم يقاتل مع علي ولا مع معاوية واولع بالحج ايام الفتنة وبعدها وكان من اعلم الناس بالمناسك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل وحج ستين حجة واعتمر الف عمرة وافتي في الاسلام ستين سنة وحمل علي الف	62	-1597181672839002111	388	650.5	307	794	48.86649703979492	70	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms082	false	1597741691749584486	10	89	45	429	1571	300	وافتي في الاسلام ستين سنة توفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمكة سنة ثلاث- وسبعين شهيدا فان الحجاج--------------------- سفه عليه------- فقال له عبد الله انك سفيه مسلط فعز ذلك عليه فامر رجلا فسم زج رمحه فزحمه في الطواف ووضع الزج علي قدمه فمرض اياما ولما دخل الحجاج ليعوده فساله عن الفاعل وقال قتلني الله ان لم اقتله قال لست بفاعل قال ولم قال لانك الذي امرت به فاوصي ان يدفن في الحل فلم تنفذ هذه الوصية فدفن بذي طوي في مقبرة المهاجرين وقيل بفخ	82	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0062	true	-4099806986175473140	209	297	1059	1509	1522	300	وافتي في الاسلام ستين سنة وحمل علي الف فرس في سبيلالله روي له عن النبي الف حديث وستماءة وثلاثون حديثا اتفقا منها علي ماءة وسبعين وانفرد البخاري بثمانين ومسلم باحد وثلاثين وقد ذكرت زيادة في ترجمته في شرح الاذكار مات بمكة سنة ثلاثة وسبعين شهيدا عن ست وثمانين سنة وسبب موته انه سفه عليه الحجاج فقال له عبد الله انك سفيه مسلط فعز ذلك عليه فامر رجلا فسم زج رمحه فزحمه في الطواف ووضع الزج علي قدمه فمرض اياما وتوفي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفن بذي طوي في مقبرة المهاجرين وقيل بفخ	62	-1597181672839002111	217	363.5	171	597	36.34840774536133	42	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms375	false	-4620371463634901778	237	300	1173	1501	1501	300	المءاخذة بحديث النفس والهم ليس مطلقا بل بشرط عدم التكلم والعمل حتي اذا عمل يءاخذ بشيءين همه وعمله ولا يكون همه مغفورا وح---ديث نفسه الا اذا لم يعقبه العمل كما هو ظاهر الحديث ثم حكي كلامي ابيه السابقين ورجح المءاخذة وخالفه غيره فرجح عدمها قال والا -لزم ان يعاقب علي المعصية عقوبتين وفيه نظر ولا يلزم عليه ذلك لان الهم حينءذ صار معصية-	375	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0062	true	-4099806986175473140	0	62	0	317	1522	300	المءاخذة بحديث النفس والهم ليس مطلقا بل بشرط عدم التكلم والعمل حتي اذا عمل يءاخذ بشيءين همه وعمله ولا يكون همه مغفورا ولا حديث نفسه الا اذا لم يعقبه------ كما هو ظاهر الحديث ثم حكي كلام- ابيه--------- ورجح المءاخذة وخالفه غيره فرجح عدمها قال والا يلزم ان يعاقب علي المعصية عقوبتين ونظر بانه لا يلزم عليه ذلك لان الهم حينءذ صار معصية	62	-1597181672839002111	303	563.5	244	333	90.9909896850586	54	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms047	false	2063061604561140364	227	265	1149	1329	1503	300	وذكر اذ هنا مع رواية بينما و بينا يرد علي الحريري زعمه ان بينا لا يتلقي بها ولا ب اذا بخلاف بينما ويرد عليه ايضا الحديث الصحيح بينا انا ناءم اذ جء بمفاتيح خزاءن الارض فوضعت في يدي	47	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0082	true	-4338509171313816661	261	293	1302	1456	1492	300	وذكر اذ هنا مع ب--------------ينا يرد علي الحريري زعمه ان بينا لا تتلقي بها ولا ب-اذا بخلاف بينما ويرد عليه----- الحديث الصحيح بينا انا ناءم اذ جء بمفاتيح------ الارض فوضعت في يدي	82	-1597181672839002111	152	275.5	120	180	84.44444274902344	27	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms159	false	1425556656444081075	243	265	1205	1323	1507	300	الترمذي بكسر الفوقية والميم وقيل بضمهما وقيل بفتح ثم كسر كل-ها مع اعجام الذال نسبة لمدينة قديمة علي طرف جيحون نهر ببلخ	159	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0085	true	665594567816051495	156	178	799	917	1543	300	الترمذي بكسر الفوقية والميم وقيل بضمهما وقيل بفتح ثم كسر ميمها مع اعجام الذال نسبة لمدينة قديمة علي طرف جيحون نهر -بلخ	85	-1597181672839002111	115	218.0	93	119	96.63865661621094	20	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms208	false	-7452860668830918306	100	165	495	799	1495	300	تردد اءمة الحديث في حال ناقله لان ذلك يحمل المجتهد علي انه لا يصفه باحد الوصفين بل يقول ح----سن اي باعتبار وصف ناقله عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند---- اخرين وغايت------ه انه حذف منه حرف التردد لان حقه ان يقول فيه حسن او صحيح----------------------------------- وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من التردد وبهذا يعلم ان قول	208	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0086	true	7487688669644976500	2	72	10	337	1518	300	تردد اءمة الحديث في---- ناقليه اقتضي ل------لمجتهد ا-------لا يصفه باحد الوصفين بل يقول فيه حسن اي باعتبار وصف ناقله عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند قوم اخرين وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لان حقه ان يقول ح----سن او صحيح كما حذف منه حرف العطف في الذي بعده وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لان الحزم اقوي من التردد و-هذا حيث حصل ----	86	-1597181672839002111	257	432.5	202	353	72.80453491210938	46	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms087	false	-8175329948209778308	218	272	1140	1399	1523	300	ابي عبد الرحمن----- عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ابن غافل بمعجمة وفاء ابن حبيب الهذلي وهذيل بن مدركة وكان ابوه مسعود حالف في الجاهلية عبد الحارث بن زهرة وامه ام عبد هذلية ايضا اسلم--------- قديما بمكة سادس ستة لما مر به صلي الله عليه وسلم وهو يرعي غنما لعقبة بن ابي معيط	87	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0157	true	633086003026687765	13	55	64	274	1569	300	ابي عبد الرحمن كنية عبد ا----بن مسعود رضي الله عنه ابن غافل بمعجمة وفاء ابن حبيب الهذلي--------------- وكان ابن مس-عود حالف في الجاهلية عبد الحارث-بن زهرية---------------------- اسلم عبد الله قديما بمكة سادس ستة لما مر به------------------- وهو يرعي غنما لعقبة-بن ابي معيط	157	-1597181672839002111	190	314.5	152	273	69.5970687866211	31	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms088	false	1608823452963339253	10	217	45	1116	1543	300	ثم هاجر الي الحبشة ثم الي المدينة وشهد بدرا وبيعة الرضوان والمشاهد كلها وصلي الي القبلتين وكان صلي الله عليه وسلم يكرمه ويدنيه ولا يحجبه فلذلك كان كثير الولوج عليه صلي الله عليه وسلم ويمشي امامه ومعه ويستره اذا اغتسل ويوقظه اذا نام ويلبسه نعليه اذا قام فاذا جلس ادخلهما في ذراعيه وكان مشهورا بين الصحابة رضي الله عنهم بانه صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم وسواكه ونعليه وطهوره في السفر وبشره صلي الله عليه وسلم بالجنة وقال رضيت لامتي ما رضي لها ابن ام عبد وسخطت لها ما سخط لها ابن ام عبد وكان شبيها برسول الله صلي الله عليه وسلم في ------سمته وهديه ودابه وكان خفيف اللحم شديد الادمة نحيفا قصيرا جدا نحو ذراع ولما ضحك الصحابة رضي الله عنهم من دقة رجليه قال صلي الله عليه وسلم لرجل عبد الله في الميزان اثقل من احد ولي قضاء الكوفة ومالها في خلافة عمر رضي الله عنه وصدرا من خلافة عثمان رضي الله عنه ثم رجع الي المدينة ومات بها وقيل بالكوفة-سنة اثنتين وثلاثين عن بضع وستين سنة وصلي عليه الزبير ليلا ودفنه بالبقيع بايصاءه له بذلك لكونه صلي الله عليه وسلم كان قد اخي بينهما روي له ثمان مءة حديث وثمانية واربعون------ اخرجا منها اربعة وستين وانفرد البخاري باحد وعشرين ومسلم بخمسة وثلاثين	88	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0157	true	633086003026687765	58	184	292	962	1569	300	ثم هاجر الي الحبشة ثم الي المدينة وشهد بدرا وبيعة الرضوان والمشاهد كلها وصلي ل----لقبلتين وكان------------------- يكرمه ويدنيه ولا يحجبه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مشهورا بين الصحابة-------------- بانه صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم وسواكه ونعليه وطهوره في السفر وبشره------------------- بالجنة وقال رضيت لامتي ما رضي لها ابن ام عبد وسخطت لها ما سخط لها ابن ام عبد وكان يشبه- برسول الله صلي الله عليه وسلم في هديه وسمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولي قضاء الكوفة ومالها في خلافة عمر------------- وصدرا من خلافة عثمان------------- ثم رجع الي المدينة ومات بها وقيل بالكوفة سنة اثنتين وثلاثين عن بضع وستين سنة وصلي عليه الزبير ليلا ودفنه بالبقيع بايصاءه له بذلك لكونه -------------------كان قد اخي بينهما روي له ثمانماءة حديث وثمانية واربعون حديثا اخرجا منها اربعة وستين وانفرد البخاري باحد وعشرين ومسلم بخمسة وثلاثين	157	-1597181672839002111	650	1182.0	527	1084	59.96310043334961	113	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms157	false	3956047868968211464	235	272	1243	1429	1570	300	فخرا الحديث الصحيح انه رقي المنبر ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب---------------- فامسكه والتفت الي الناس ثم قال ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فءتين عظيمتين من المسلمين فكان كذلك فانه لما	157	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0191	true	-4595091819390216983	104	138	529	699	1541	300	فضله الحديث الصحيح ان النبي كان-------------------------------- يخطب فرقي اليه الحسن فامسكه والتفت الي الناس ثم قال ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فءتين عظيمتين من المسلمين فكان كذلك فانه لما	191	-1597181672839002111	142	251.5	113	202	70.29702758789062	28	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms158	false	-4313056146924201463	119	210	658	1107	1553	300	منتصف رمضان سنة ثلاث من الهجرة علي الاصح ومات مسموما من زوجته بارشاء من يزيد بن معاوية لها علي ذلك علي ما قيل سنة اربع او خمس او تسع واربعين او خمسين او احد- وخمسين او ثمان وخمسين ودفن بالبقيع----------------------- وقبره مشهور فيه وكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحكماء الكرماء الاسخياء روي--- عن النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة عشر حديثا -روي له اصحاب السنن الاربعة وروت عنه عاءشة وغيرها قال حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم دع امر ندب لما مر في الحديث السادس ان الاصح ندب توقي الشبهات---------------- ما يريبك	158	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0191	true	-4595091819390216983	57	218	291	1127	1541	300	منتصف رمضان سنة ثلاث من الهجرة علي الاصح ومات مسموما من زوجته بارشاد--- يزيد-بن معاوية لها علي ذلك علي ما قيل سنة اربع او خمس او تسع واربعين او خمسين او احدي وخمسين او ثمان وخمسين ودفن بالبقيع وصلي عليه سعيدبن العاص وقبره مشهور فيه ويكفيك في فضله الحديث الصحيح ان النبي كان يخطب فرقي اليه الحسن فامسكه والتفت الي الناس ثم قال ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فءتين عظيمتين من المسلمين فكان كذلك فانه لما استخلف بعد موت ابيه وخرج لقتال معاوية وعرف انه لا يخلص الامر لاحد حتي يقتل جمع كثير من الجانبين امتثل اشارة جده ورغب عن الخلافة ونزل عنها لمعاوية وسلمها له طوعا وزهدا وحقنا لدماء المسلمين واموالهم علي شروط وفي له معاوية بمعظمها ومناقبه كثيرة وفضاءله جملة شهيرة وهو من الحكماء الكرماء الاسخياء روي له عن النبي -------------------ثلاثة عشر حديثا وروي له اصحاب السنن الاربعة ----------------------قال حفظت من رسول الله------------------- دع امر ندب لان--------------------------------- توقي الشبهات مندوب علي الاصح ما يريبك	191	-1597181672839002111	347	578.5	277	933	37.19185256958008	60	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms160	false	-7412188237396406718	12	157	69	784	1486	300	وقال الترمذي حديث حسن صحيح اي ولا يضر توقف احمد في ابي الحوراء راويه عن الحسن فقد وثقه النساءي وابن حبان وبه يندفع قول بعضهم انه مجهول لا يعرف وهذا قطعة من حديث طويل فيه ذكر قنوت الوتر وعند الترمذي وغيره زيادة فيه وهي فان الصدق طمانينة وان الكذب ريبة ولفظ ابن حبان فان الخير طمانينة وان الشر ريبة وقد -خرجه احمد ايضا عن انس والطبراني عن ابن عمر مرفوعا وبه يرد قول الدارقطني انما يروي هذا من قول ابن عمر ويروي عن------- مالك من قوله وروي باسناد ضعيف عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لرجل دع ما يريبك الي ما لا يريبك -قال وكيف لي بالعلم بذلك قال اذا اردت امرا فضع يدك علي صدرك فان القلب يضطرب للحرام ويسكن للحلال وان المسلم الورع يدع الصغيرة مخافة الكبيرة زاد الطبراني قيل له فمن الورع قال الذي يقف عند الشبهة	160	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0192	true	6481437056226699065	72	183	380	925	1515	300	وقال الترمذي حديث حسن صحيح--- ولا يضر توقف احمد في ابي الجو--ز رواية عن الحسن فقد وثقه النساءي وابن حبان وبه يندفع قول بعضهم انه مجهول لا يعرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخرجه احمد ايضا عن انس والطبراني عن ابن عمر مرفوعا وبه يرد قول الدارقطني انما يروي هذا من قول ابن عمر و-روي عن الامام مالك من قوله وروي باسناد ضعيف عن ابي هريرة عن النبي -------------------انه قال لرجل دع ما يريبك الي ما لا يريبك فقال وكيف لي بالعلم بذلك قال اذا اردت امرا فضع يدك علي صدرك فان القلب يضطرب للحرام ويسكن للحلال وان المسلم الورع يدع الصغيرة مخافة الكبيرة زاد الطبراني قيل له فمن الورع قال الذي يقف عند الشبهة	192	-1597181672839002111	531	1001.5	421	724	73.34254455566406	102	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms049	false	-8745208371242703473	0	30	0	142	1538	300	عليكم يا محمد فرد عليه السلام فقال ادنو يا محمد قال ادنه فما زال يقول ادنو مرارا ويقول له ادن حتي وضع يديه علي ركبتي النبي ص---------------------لي الله عليه وسلم	49	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0201	true	-7875775003933805124	142	172	727	879	1531	300	عليكم يا محمد فرد عليه السلام فقال ادنو يا محمد قال ادنه فما زال يقول ادنو مرارا ويقول ادنه-- حتي وضع يديه علي ركبتي النبي واستءذانه ليعمي امره علي القوم ---------	201	-1597181672839002111	122	219.0	96	163	74.84662628173828	24	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms052	false	-8468268409103321940	84	254	440	1376	1636	300	الدعاء بخير وشرعا اقوال وافعال غالبا مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم فدخلت صلاة الاخرس ومن لم يلزمه الا اجراءها علي قلبه اذ لا تسقط ما دام العقل موجودا ووجوب تركها او قطعها لنحو انقاذ غريق او تجهيز ميت خيف انفجاره عذر في الاخراج عن الوقت اذا توقف ذلك عليه لا في مطلق الترك واصلها فعلة بفتحات ولامها واو واختار بعض المحققين انها ماخوذة من الصلي عرق متصل بالظهر يفترق من عند عجب الذنب ويمتد منه عرقان في كل ورك عرق يقال لهما الصلوان فاذا ركع المصلي انحني صلاه وتحرك ومنه سمي ثاني خيل السباق مصليا لانه ياتي مع صلوي السابق وعلم مما مر انها بمعني الدعاء حقيقة لغوية مجاز عرفي علاقته تشبيه الداعي في تخشعه ورغبته بالمصلي وتءتي الزكاة من --------الانواع الواجبة ف---يها اجماعا وهي الانعام والتمر والعنب والحبوب المقتاتة اختيارا والنقدان وزكاة الفطر وخلاف ابن اللبان من اصحابنا فيها لغو لانه غير مجتهد في غير علم الفراءض او علي خلاف كزكاة التجارة وبقية الفواكه ونحوها بالنسبة لمن اعتقد وجوبها لاجتهاد او تقليد وهي لغة النماء والتطهير وشرعا اسم للمخرج من	52	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0203	true	-4894246744246849246	153	249	855	1398	1643	300	الدعاء بخير وشرعا اقوال وافعال------ مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم بشراءط مخصوصة غالبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصلها فعلة بفتحات ولامها واو واختار بعض المحققين انها ماخذوة من الصلا عرق متصل بالظهر يفترق من عند عجب الذنب ويمتد منه عرقان في كل ورك عرق يقال لهما الصلوان فاذا ركع المصلي انحني صلاه وتحرك ومنه سمي ثاني خيل السباق مصليا لانه ياتي مع صلوي السابق وعلم مما مر انها بمعني الدعاء حقيقة لغوية مجاز عرفي علاقته تشبيه الداعي في تخشعه ورغبته بالمصلي وتءتي الزكاة الواجبة في الانواع الواجبة هي فيها----------------------------------------- المقررة في كتب الفقه والزكاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغة النماء والتطهير وشرعا اسم للمخرج من	203	-1597181672839002111	483	883.5	396	947	51.00316619873047	81	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms053	false	7242848373949256953	174	298	878	1496	1505	300	وتعتمر وتغتسل من الجنابة وان تتم الوضوء وقال -تفرد بهذا-------- سليمان التيمي----------------------------------------------------------------------------------- ان استطعت اليه سبيلا اي طريقا بان تجد زادا وراحلة بشروطهما المقررة في محلها وصح عند الحاكم وغيره انه صلي الله عليه وسلم فسر بهما السبيل في الاي----------------ة لكن ضعفه اخرون فلا يج-----ب علي عاجز عن مءنته او مءنة من تلزمه مءنته ولا علي عاجز عن الراحلة ان كان بينه وبين مكة مرحلتان وان قدر علي المشي اذ لا يسمي مستطيعا حينءذ لكثرة المشقة عليه لكن يندب للقادر خروجا من خلاف من اوجبه عليه وانما قيد----- بالاستطاعة في الحج مع ان ما مر مقيد بها ايضا اتباعا للنظم القراني فانه لم يقيد بهذا اللفظ غيره او اشارة الي ان فيه من المشاق ما ليس في غيره اقول وايضا فعدمها------------------------------------------ في نحو الصلاة	53	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0204	true	-1796033964720948676	1	94	6	504	1639	300	وتعتمر وتغتسل من الجنابة وان تتم الوضوء وقال وتفرد بهذه الزيادة سليمان التيمي والحج لغة القصد وشرعا قصد الكعبة للنسك والبيت علم بالغلبة علي الكعبة كالنجم للثريا ان استطعت اليه سبيلا --------------------------------------------------------صح عند الحاكم وغيره انه------------------- فسر----- السبيل في الاية بالزاد والراحلة لكن ضعفه اخرون وسبيلا منصو------------------------------------------------------------------------------------------------------ب علي التمييز------------------------------------------------------------------------------------- وانما قيد الحج بالاستطاعة-------- مع ان ما مر مقيد بها ايضا اتباعا للنظم القراني فانه لم يقيد بهذا اللفظ غيره او اشارة الي ان فيه من المشاق ما ليس في غيره----- وايضا فعدم الاستطاعة في الحج يسقط وجوبه من اصله بخلافه في نحو الصلاة	204	-1597181672839002111	325	513.5	259	778	41.773780822753906	56	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms054	false	-4832291646816886707	89	231	445	1203	1567	300	الاستسلام والانقياد قلنا لا شك انه يطلق عليها شرعا--------- كما انه يطلق علي------ الاستسلام والانقياد لغة وشرعا وما ياتي من ان بين الاسلام والايمان تلازما او ترادفا انما هو بناء علي معناه الثاني واما علي معناه----- الاول اعني انه الاعمال الظاهرة فالايمان ينفك عنه اذ قد يوجد التصديق مع الاستسلام الباطن- بدون الاعمال ----------اما الاسلام بمعني الاعمال المشروعة فلا يمكن ان ينفك عن- الايمان لاشتراطه لصحتها وهي لا تشترط لصحته خلافا للمعتزلة قا------ل فاخبرني عن الايمان هو لغة مطلق التصديق من امن بوزن افعل لا فاعل والا لجاء مصدره فعالا وهمزته للتعدية كان المصدق جعل الغير امنا من تكذيبه او للصيرورة كانه صار ذا امن من ان يكذبه غيره ويضمن معني اعترف و اقر فيعدي بالباء كما ياتي و ----اذعن و قبل فيعدي باللام نحو فامن له لوط وشر---------عا التصديق بالقلب فقط اي قبوله واذعانه لما علم بالضرورة انه من دين محمد	54	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0204	true	-1796033964720948676	132	265	694	1446	1639	300	الا--سلام --له في-- الشرع اطلاقان- يطلق علي الاعمال الظاهرة كما في هذا الحديث وعلي الاستسلام والانقياد والتلازم بينه و----------بين الايمان اعتبار لما صدق شرع------ا انما هو باعتبار المعني الثاني واما باعتبار المعني الاول------------------------- فالايمان ينفك عنه اذ قد يوجد التصديق --والاستسلام الباطني بدون الاعمال المشروعة واما الاسلام بمعني الاعمال المشروعة فلا يمكن ان ينفك عنه الايمان لاشتراطه لصحتها وهي لا تشترط لصحته خلافا للمعتزلة قال جبريل فاخبرني عن الايمان هو لغة مطلق التصديق من امن بوزن افعل لا فاعل والا لجاء مصدره فعالا وهمزته للتعدية كان المصدق جعل الغير امنا من تكذيبه او للصيرورة كانه صار ذا امن من ان يكذبه غيره ويضمن معني اعترف و-اقر فيعدي بالياء كما في الحديث واذعن------ فيعدي باللام نحو فامن له لوط العنكبوت وشرعا التصديق بالقلب فقط اي قبوله واذعانه لما علم بالضرورة انه من دين محمد	204	-1597181672839002111	604	1025.0	489	809	74.66007232666016	95	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms055	false	-4803348819280240280	39	72	198	383	1584	300	بما ذكرناه هو مختار جمهور الاشاعرة وعليه الماتريدية وقيل يشترط ان ينضم لذلك اقرار اللسان وعمل ساءر الجوارح فيكفر من اخل بواحد- من هذه الثلاثة وهو مذهب الخوارج فلا صغيرة عندهم وقيل يعتبر	55	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0204	true	-1796033964720948676	266	299	1454	1635	1639	300	بما ذكر--- هو قول-- جمهور الاشاعرة وعليه الماتريدية وقيل يشترط ان ينضم لذلك اقرار اللسان وعمل ساءر الجوارج فيكفر من اخل بواحدة من هذه الثلاثة وهو مذهب الخوارج فلا صغيرة عندهم وقيل يعتبر	204	-1597181672839002111	176	331.5	143	186	94.6236572265625	29	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms055	false	-4803348819280240280	73	297	389	1569	1584	300	اليه علي وجه التكميل لا الركنية وهو مذهب المحدثين لانه صلي الله عليه وسلم فسره في حديث وفد عبد القيس وحديث الايمان بضع وسبعون شعبة الاتيين بما فيهما وما يروي ان الايمان اقرار باللسان وعمل بالاركان واعتقاد بالجنان انما هو من كلام بعض السلف وقيل هو التلفظ بالشهادتين ثم ان طابقه تصديق القلب فمنج والا فمخلد في النار وهو مذهب الكرامية وفي المعني ليس لهم كبير خلاف لانا نوافقهم علي ما بعد ثم وقيل تصديق بالجنان واقرار باللسان ونقل عن ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه واشتهر عن اصحاب---------ه وبعض محققي الاشاعرة لان التصديق لما اعتبر بكل منهما كان كل منهما جزءا من مفهوم الايمان لكن تصديق القلب ركن لا يحتمل السقوط وتصديق اللسان يسقط لنحو خرس او اكراه واستدل لركنيته عند القدرة بخبر حتي يقولوا او يشهدوا السابق وي-----رد بانه لا يدل لخصوص رك--نية القول التي النزاع فيها بل كما يحتملها يحتمل ما قلناه انه شرط لاجراء احكام الاسلام ويدل له انه فيه رتب علي القول الكف عن الدم والمال دون النجاة في الاخرة الذي هو محل النزاع واما ما وقع في شرح مسلم للمصنف من نقله اتفاق اهل السنة من المحدثين والفقهاء ----------والمتكلمين علي ان من امن بقلبه ولم ينطق بلسانه مع قدرته كان مخلدا في النار فم---عترض بانه لا اجماع علي ذلك وبان لكل من الاءمة الاربعة قولا ا-نه مءمن عاص بترك التلفظ بل الذي عليه جمهور الاشاعرة وبعض محققي الحنفية	55	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0205	true	-2645285453448371290	0	134	0	714	1651	300	اليه علي وجه التكميل لا الركنية وهو مذهب المحدثين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل تصديق بالجنان واقرار باللسان------------------------------------- واشتهر عن اصحاب ابي حنيفة وبعض محققي الاشاعرة لان التصديق لما اعتبر بكل منهما كان كل منهما جزءا من مفهوم الايمان لكن تصديق القلب ركن لا يحتمل السقوط وتصديق اللسان يسقط بنحو خرس او اكراه واستدل لركنيته عند القدرة بخبر حتي يقولوا او يشهدوا لا اله الا ا ورد بانه لا يدل لخصوصية وكنية القول التي النزاع فيها بل كما يحتملها يحتمل ---------انه شرط لاجراء احكام الاسلام وما تقدم --------------------------عن ا----------------------------------------------------------------------------لمصنف من نقله اتفاق اهل السنة من ----------الفقهاء والمحدثين والمتكلمين علي ان من امن بقلبه ولم ينطق بلسانه مع قدرته كان مخلدا في النار فقد اعترض بانه لا اجماع علي ذلك وبان لكل من الاءمة الاربعة قولا بانه مءمن عاص بترك التلفظ بل الذي عليه جمهور الاشاعرة وبعض محققي الحنفية	205	-1597181672839002111	661	1194.0	537	1210	54.62809753417969	112	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms060	false	-3788221843536013315	34	71	180	402	1575	300	فمن تلك المتعلقات التي يجب الايمان بها وعلمت من الدين بالضرورة الايمان بالله اي بانه تعالي واحد في ذاته وصفاته وافعاله لا شريك له في الالوهية وهي استحقاق العبادة-منفرد بخلق الذوات بصفاتها وافعالها وبقدم ذاته وصفاته الذاتية	60	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0205	true	-2645285453448371290	172	206	935	1131	1651	300	فمن تلك المتعلقات التي يجب الايمان بها الايم------------------------ان با--- اي بانه تعالي واحد في ذاته وصفاته وافعاله لا شريك له في الالوهية وهي استحقاق العبادة منفرد بخلق الذوات بصفاتها وافعالها وبقدم ذاته وصفاته الذاتية	205	-1597181672839002111	190	367.0	157	223	85.20179748535156	32	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms061	false	94318698765058152	209	300	1106	1624	1624	300	وكتبه اي بانها كلام الله تعالي الازلي القديم القاءم بذاته المنزه عن الحرف والصوت وبانه تعالي انزلها علي بعض رسله بالفاظ حادثة في الواح او علي لسان الملك وبان كل ما تضمنته حق وصدق وبان بعض احكامها نسخ وبعضها لم ينسخ قال الزمخشري وغيره وهي م-ءة كتاب واربعة كتب انزل منها خمسون علي شيث وثلاثون علي ادريس وعشرة علي ادم وعشرة علي ابراهيم والتوراة والزبور والانجيل-------- والفرقان---------------------------------------------------------------- ورسله اي بانه ارسلهم الي الخلق لهدايتهم وتكميل معاشهم ومعادهم وايدهم بالمعجزات الدالة علي صدقهم فبلغوا عنه رسالاته وبينوا للمكلفين ما امروا ببيانه وانه-	61	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0206	true	-4003360460130339427	37	138	211	784	1679	300	وكتبه اي بانها كلام الله تعالي الازلي القديم القاءم بذاته المنزه عن الحرف والصوت وبانه تعالي انزلها علي بعض رسله بالفاظ حادثة في الواح او علي لسان الملك وبان كل ما تضمنته حق وصدق وبان بعض احكامها نسخ وبعضها لم ينسخ قال الزمخشري وغيره وهي ماءة كتاب واربعة كتب---------- خمسون علي شيث وثلاثون علي ادريس وعشرة علي ادم وعشرة علي ابراهيم والتوراة-------- والانجيل والزبور والفرقان وهو مخالف في التفصيل لما تقدم وذلك هو الذي ذكره السمرقندي وغيره ورسله اي بانه ارسلهم الي الخلق لهدايتهم وتكميل معاشهم ومعادهم وايدهم بالمعجزات الدالة علي صدقهم فبلغوا عنه رسال-ته وبينوا للمكلفين ما امروا ببيانه وانه	206	-1597181672839002111	499	958.5	412	592	84.29054260253906	84	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms062	false	411801999550306916	0	210	0	1118	1570	300	يجب احترام جميعهم ولا نفرق بين احد منهم كما في الايمان به وانه تعالي نزههم عن كل وصمة ونقص فهم معصومون من ---------الصغاءر والكباءر قبل النبوة وبعدها علي المختار بل هو الصواب وما وقع في قصص يذكرها المفسرون وفي كتب قصص--------------------------- الانبياء ---مما يخالف ذلك لا يعتمد عليه ولا يلتفت اليه وان جل ناقلوه كالبغوي والواحدي وما جاء في القران من اثبات العصيان لادم ومن معاتبة جماعة منهم علي امور فعلوها فانما هو من باب ان للسيد ان يخاطب عبده بما شاء وان يعاتبه علي خلاف الاولي معاتبة غيره علي المعصية وقد قدمنا انهم افضل من ساءر الملاءكة بدليله فاذا فضلوا المعصومين لزم كونهم معصومين بالاولي واليوم الاخر وهو من الموت الي اخر ما يقع يوم القيامة وصف بذلك لانه لا ليل بعده ولا-- يقال يوم الا لما يعقبه ليل------------------------------------------- اي بوجوده وما اشتمل عليه من سءال الملكين ونعيم القبر وعذابه والجزاء والبعث والحساب والميزان والصراط والجنة والنار وغير ذلك مما بينه الاصوليون بادلته والرد علي المخالفين فيه وفي رواية والبعث الاخر ووصفه بالاخر اما تاكيد كامس الدابر او احتراز عن غير الاخر لانه احياء بعد اماتة وقد كنا ميتين قبل نفخ الروح فاحيينا بنفخها ثم متنا ثم احيينا لسءال الملكين ثم متنا ثم احيينا للحشر فهذا هو الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره حلوه وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وفي رواية لمسلم وبالقدر كله	62	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0206	true	-4003360460130339427	138	283	784	1575	1679	300	يجب احترام جميعهم ولا يفرق بين احد منهم في---- الايمان به وانه تعالي نزههم عن كل وصمة ونقص فهم معصومون من الكباءر والصغ---------اءر قبل النبوة وبعدها علي المختار بل هو الصواب واخرج الامام احمد في مسنده عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله كم وفاء عدد الانبياء قال ماءة الف واربعة وعشرون الفا ارس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من ذلك ثلاثماءة وخمسة عشر جما غفيرا----------------------------------- واليوم الاخر وهو يوم------------------------ القيامة وصف بذلك لانه لا ليل بعده ولانه اخر ايام الدنيا وفي رواية والبعث الاخر ووصفه بالاخر تاكيد كامس الدابر اي بوجوده وما اشتمل عليه من ------------------------------------------------الحساب والميزان والصراط والجنة والنار وغير ذلك مما نطق به الكتاب والسنة الثابتة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتءمن بالقدر خيره وشره اي ان الجميع بتقدير الله ومشيءته واعاد العامل ومتعلقه تنبيها علي الاهتمام بالتصديق به لانه موضع مزلة اقدام الضعفاء الراكنين الي مشاهدة ظواهر افعال البشر واكده بالابدال منه فقال خيره وشره وفي رواية لمسلم وبالقدر كله	206	-1597181672839002111	374	539.5	298	1379	27.12110137939453	62	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms063	false	-5523950725388151176	16	57	68	298	1534	300	والقضاء عند الاشعرية ارادته الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال والقدر ايجاده اياها علي قدر مخصوص وتقدير معين في ذواتها وافعالها او القضاء علمه ازلا بالاشياء علي ما هي عليه------------- والقدر ايجاده اياها علي ما يطابق العلم	63	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0207	true	3801256661076206591	6	50	34	275	1609	300	والقضاء عند الاشعرية ارادته الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه ف-ما لا يزال والقدر ايجاده اياها علي قدر مخصوص وتقدير معين في ذواتها وافعالها او انقضاء علمه ازلا بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال والقدر ايجاده اياه- علي ما يطابق العلم	207	-1597181672839002111	227	432.0	186	243	93.41563415527344	38	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms063	false	-5523950725388151176	147	206	717	1024	1534	300	واعلم ان الايمان بالقدر علي قسمين احدهما الايمان بانه تعالي سبق في علمه ما يفعله العباد من خير وشر وما يجازون عليه وانه كتب ذلك عنده واحصاه وان اعمال العباد تجري علي ما سبق في علمه وكتابه ثانيهما انه تعالي خلق افعال عباده كلها من خير وشر وكفر وايمان وهذا القسم تنكره القدرية كلهم والاول لا ينكره الا غلاتهم	63	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0207	true	3801256661076206591	50	107	275	567	1609	300	واعلم ان الايمان بالقدر علي قسمين احدهما الايمان بانه تعالي سبق في علمه ما يفعله العباد من خير وشر وما يجازون به-- وانه كتب ذلك عن-ه وامضاه وان اعمال العباد تجري علي ما سبق في علمه وكتابه ثانيهما انه تعالي خلق افعال عباده كلها من خير وشر------------ وهذا القسم تنكره القدرية كلهم والاول لا ينكره الا غلاتهم	207	-1597181672839002111	288	554.0	231	307	93.81107330322266	53	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms072	false	57049655503353695	167	300	905	1636	1636	300	قال فاخبرني عن الاحسان------------ ال فيه للعهد الذهني المذكور في الايات الكثيرة نحو للذين -----------------------احسنوا الحسني وزيادة و ان الله يحب المحسنين هل جزاء الاحسان الا الاحسان فلما كثر تكرره وعظم ثوابه----------------------------------- سال عنه جبريل ليعلمهم بعظيم ثوابه وكمال رفعت---ه وهو مصدر احسنت كذا وفي كذا اذا احسنته وكملته متعديا ب--همزة من حسن كذا وبحرف الجر ك اح----------------------------سنت اليه اذا فعلت معه ما يحسن فعله والمراد هنا الاول اذ حاصله راجع الي اتقان العبادات باداءها علي وجهها المامور--- مع رعاية حقوق الله تعالي فيها ومراقبته واستحضار عظمته وجلاله ابتداء واستمرارا وهو علي قسمين احدهما غالب عليه مشاهدة الحق كما قال صلي الله عليه وسلم ان تعبد الله من عبد اطاع والتعبد التنسك والعبودية الخضوع والذل كانك ت-------------------را------------------------------------ه وهذا من جوامع الكلم لانه جمع---- مع وجازته-بيان مراقبة العبد ربه في اتمام الخضوع والخشوع وغيرهما-	72	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0207	true	3801256661076206591	109	257	576	1392	1609	300	قال فاخبرني عن الاحسان قال القرطبي ال فيه للعهد الذهني وهو الذي قال فيه تعالي هل جزاء الاحسان الا الاحسان الرحمن واحسنوا---------------- ان الله يحب المحسنين البقرة--------------------- فلما---- تكرر الاحسان في القران وترتب عليه هذا الثواب العظيم سال عنه جبريل ليعلمهم بعظيم ثوابه وكمال رفعته اه وهو مصدر احسنت --------كذا اذا -حسنته وكملته متعديا بالهمزة----------- وبحرف الجر او احسن متعديا بحرف الجر فقط كاحسنت اليه اذا فعلت معه ما يحسن فعله والمراد هنا الاول اذ حاصله راجع الي اتقان العبادة- باداءها علي وجهها المامور به مع رعاية حقوق الله تعالي----- ومراقبته واستحضار عظمته وجلاله ابتداء واستمرارا وهو علي قسمين احدهما غالب عليه مشاهدة الحق كما قال الاحسان----------- ان تعبد ا--- من عبد اطاع والتعبد التنسك والعبودية الخضوع والذل كانك تراه قيل اصلة كانك تراه ويراك فحذف الثاني لدلالة الاول عليه وهذا من جوامع كلمه- لانه جمع فيه مع وجازته بيان مراقبة العبد ربه في اتمام الخضوع والخشوع وغيرهما	207	-1597181672839002111	584	976.5	477	898	65.03340911865234	94	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms073	false	-5284082787827798465	0	81	0	425	1528	300	في جميع الاحوال والاخلاص له في جميع الاعمال والحث عليهما مع بيان سببهما الحامل عليهما لملاحظة انه لو قدر ان احدا قام في عبادة وهو يعاين ربه سبحانه وتعالي لم يترك شيءا مما يقدر عليه من الخضوع والخشوع وحسن الصمت واجتماعه بظاهره وباطنه علي الاعتناء بتتميمها علي احسن الوجوه والثاني من لا ينتهي الي تلك الحالة لكن يغلب عليه ان الحق له سبحانه وتعالي مطلع عليه ومشاهد له وقد بينه صلي الله عليه وسلم بقوله فان لم تكن تراه فانه يراك	73	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0207	true	3801256661076206591	257	297	1392	1596	1609	300	في جميع الاحوال والاخلاص له في جميع الاعمال والحث عليهما مع بيان سببهما الحامل عليهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني من لا ينتهي الي تلك الحالة لكن يغلب عليه ان الحق----------------- مطلع عليه ومشاهد له وقد بينه------------------- بقوله فان لم تكن تراه فانه يراك	207	-1597181672839002111	204	368.0	164	425	48.0	37	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms073	false	-5284082787827798465	198	226	1007	1146	1528	300	ثم هذان الحالان هما ثمرتا معرفة الله------ وخشيته سبحانه وتعالي ومن ثم عبر بها عن العمل في خبر-------- ان تخشي الله كانك تراه مجازا عن المسبب باسم السبب	73	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0208	true	3858752550632564559	35	63	157	295	1557	300	ثم هذان الحالان هما ثمرتا معرفة الله تعالي وخشيته-------------- ومن ثم عبر بها عن العمل في خبر الاحسان ان تخشي الله كانك تراه فعبر ع-ن المسبب باسم السبب	208	-1597181672839002111	118	203.5	93	153	77.12418365478516	23	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms074	false	5947140177314493444	237	285	1240	1506	1574	300	قال صدقت واخر هذا عن الاسلام والايمان لانه غاية كمال-هما بل والمقوم لهما اذ بعدمه يتطرق الي الاسلام بمعني الاعمال الظاهرة-الرياء والشرك والي الايمان النفاق فيظهره رياء او خوفا ومن ثم قال تعالي بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن------- ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا-------- فشرطه فيهما	74	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0208	true	3858752550632564559	64	114	301	573	1557	300	قال صدقت واخر الاحسان عما قبله------- لانه غاية كما لهما بل والمقوم لهما اذ بعدمه يتطرق الي الاسلام بمعني الاعمال الظاهرة الرياء والشرك والي الايمان النفاق فيظهره رياء او خوفا ومن ثم قال تعالي بلي من اسلم وجه----ه وهو محسن البقرة ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا الماءدة فشرطه فيهما	208	-1597181672839002111	239	436.0	195	283	84.4522933959961	43	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms075	false	-6553030350071594004	124	204	670	1065	1535	300	قال فاخبرني عن الساعة اي عن زمن وجود يوم القيامة سمي بها- مع طول زمنه اعتبارا باول ازمنته فانها تقوم بغتة في -ساعة حتي ان من تناول لقمة لا يمهل حتي يبتلعها فهل ينظرون الا-------- الساعة ان تاتيهم بغتة فقد جاء اشراطها وهي لغة قطعة زمن غير معين ولا محدود وفي اصطلاح المءقتين ونحوهم جزء من اربعة وعشرين جزءا من الليل والنهار قال ما المسءول عنها باعلم من الساءل اي بل كلانا سواء في عدم --علم ---زمن --------وجودها ----------ان الله	75	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0208	true	3858752550632564559	114	171	573	863	1557	300	قال فاخبرني عن الساعة اي عن زمن وجود يوم القيامة سمي بذلك مع طول زمنه اعتبارا باول------ه فانها تقوم بغتة او لسرعة حسابها او علي العكس لطولها او لانها علي طولها عند الله كساعة من الساعات عندنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ما المسءول عنها باعلم من الساءل--- بل كلانا سواء في عدم العلم بالزمن المعين لوجودها وقيل هذا كان اولا	208	-1597181672839002111	190	275.5	147	428	44.39252471923828	29	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms076	false	-8791218392424485452	0	44	0	245	1579	300	بعض السلف اذا اخطا العالم لا ادري فقد اصيبت مقاتله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فاخبرني عن امار-تها بفتح الهمزة اذ هي بكسرها الولايةاي اشراطها وعلاماتها الدالة علي اقترابها وربما روي اماراتها قال ان تلد الامة اي القنة و ال فيها للماهية ونحوها مما ياتي---- دون الاستغراق لعدم	76	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0208	true	3858752550632564559	218	300	1102	1557	1557	300	بعض السلف اذا اخطا العالم لا ادري---- اصيبت مقاتله فاءدة وقع هذا السءال والجواب بين عيسيبن مريم وجبريل لكن عيسي كان ساءلا وجبريل كان مسءولا اخرج الحميدي في افراده عن الشعبي قال سال عيسيبن مريم جبريل عن الساعة فانتفض باجنحته وقال ما المسءول عنها باعلم من الساءل ذكره السيوطي في التوشيح قال فاخبرني عن اماراتها بفتح الهمزة --------------------اي اشراطها وعلاماتها الدالة علي اقترابها وربما روي اماراتها قال ان تلد الامة اي القنة و-ال فيها للماهية وكذا ---ما ياتي بعد دون الاستغراق لعدم-	208	-1597181672839002111	212	363.5	175	484	43.80165100097656	32	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms076	false	-8791218392424485452	44	114	245	642	1579	300	اطراد ذلك في كل امة ربتها اي سيدتها وفي رواية ربها اي سيدها وفي اخري بعلها بمعني ربها ومنه اتدعون بعلا اي رباكناية اما عن كثرة السراري اللازمة لاستيلاءنا علي بلاد الكفر ح-تي تلد السرية بنتا او ابنا لسيدها فيكون ولدها سيدها كابيه فالعلامة استيلاءنا علي بلادهم وكثرة الفتوح والتسري او عن كثرة بيع المستولدات لفساد الزمان حتي تشتري المراة امها وتسترقها جاهلة انها امها ف-----العلامة غلبة الجهل الناشء عنها	76	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0209	true	-410430385916143477	0	67	0	379	1624	300	اطراد ذلك في كل امة ربتها اي سيدتها وفي رواية ربها اي سيدها وفي اخري بعلها بمعني ربها -----------------------كناية اما عن كثرة التسر-ي اللازمة لاستيلاءنا علي بلاد الكفرة حتي تلد السرية بنتا او ابنا لسيدها فيكون ولدها سيدها كابيه فالعلامة استيلاءنا علي بلادهم وكثرة الفتوح والتسري او عن كثرة بيع المستولدات لفساد الزمان حتي تشتري المراة امها وتسترقها جاهلة انها امها فتكون العلامة غلبة الجهل الناشء عنها	209	-1597181672839002111	368	710.5	303	403	91.31513977050781	62	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms077	false	6856060288214812370	38	282	205	1490	1599	300	وان تري الحفاة جمع حاف بالمهملة وهو من لا نعل برجل-ه العراة جمع عار وهو من لا شء علي جسده وفي رواية -الحفدة اي الخدمة و ال هنا وان احتملت الاستغراق الا ان العادة القطعية دالة علي تخصيصه وان كل واحد منهم لا يحصل له ذلك فالاولي كونها للمعهود عند المخاطبين او لتعريف الماهية العالة بتخفيف اللام جمع عاءل----------- من عال افتقر ومنه ووجدك عاءلا فاغني و اعال كثرت عياله رعاء بكسر اوله وبالمد جمع راع ويجمع ايضا علي رعاة بضم اوله وهاء اخره مع القصر والرعي الحفظ الشاء جمع شاة وهو من الجموع التي يفرق بينها وبين واحدها--- بالهاء وفي رواية لمسلم رعاء البهم جمع بهمة بفتح اوله صغار الضان والمعز وقد يخص بالمعز وفي رواية للبخاري رعاء الابل البهم بضم اوله جمع بهيم قيل مجهول والاولي انه الاسود الصرف وفيه الرفع صفة ل رعاء لان الادمة غالب الوان العرب والجر صفة ل الابل وخص مطلق الرعاء لانهم اضعف الناس ورعاء الشاء لانهم اضعف الرعاء ومن ثم قيل رواية رعاء الشاء انسب بالسياق من رواية رعاء الابل فانهم اصحاب فخر وخيلاء وليسوا عالة ولا فقراء غالبا ويجاب بان فخرهم انما هو بالنسبة لرعاء الشاء لا لغير الرعاء فالقصد حاصل بذكر مطلق الرعاء ولكنه برعاء الشاء ابلغ فان قلت القصة غير متعددة فكيف الجمع بين الروايتين قلت يحتمل انه صلي الله عليه وسلم جمع بينهما فقال رعاء الابل والشاء فحفظ راو الاول واخر الثاني يتطاولون في البنيان وهذا كناية عن كون --------------------------الاسافل يصيرون ملوكا او كالملوك اي اذا رايت اهل البادية الغالب عليهم الفقر	77	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0209	true	-410430385916143477	69	226	391	1219	1624	300	وان تري الحفاة جمع حاف بالمهملة وهو من لا نعل برجليه العراة جمع عار وهو من لا شء علي جسده وفي رواية والحفاة اي الخدمة-- ال هنا وان احتملت الاستغراق الا ان العادة القطعية دالة علي تخصيصه وان كل واحد منهم لا يحصل له ذلك فالاولي كون ال ل-------------------------------لماهية العالة بتخفيف اللام جمع عاءل وهو الفقير من عال افتقر------------------------- اعال كثرت عياله رعاء بكسر اوله وبالمد جمع راع ويجمع ايضا علي رعاة بضم اوله وهاء اخره مع القصر والرعي الحفظ الشاء الغم --------------------------------------واحده شان بالهاء كشجر وشجرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص مطلق الرعاء لانهم اضعف الناس ورعاء الشاء لانهم اضعف الرعاء ومن ثم قيل ر-اية رعاء الشاء انسب بالسياق من------ رعاء الابل فانهم اصحاب فخر وخيلاء وليسوا عالة ولا فقراء غالبا ويجاب بان فخرهم انما هو بالنسبة لرعاء الشاء لا لغير الرعاء فالقصد حاصل بذكر مطلق الرعاء ولكنه برعاء الشاء ابلغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتطاولون في البنيان وهو- كناية عن اسناد الامر لغير اهله وصيروره الاسافل من ضعفاء--------------------------- اهل البادية الغالب عليهم الفقر	209	-1597181672839002111	755	1339.5	611	1327	56.8952522277832	133	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms078	false	-2117693684003669318	218	300	1075	1509	1509	300	واقتصر في الجواب علي امارتين مع شمول السءال -لاكثر ومع ان لها امارات اخر صغارا وعظاما كالدجال والمهدي وعيسي صلي الله علي نبينا وعليه وسلم وياجوج وماجوج والدابة وطلوع الشمس من مغربها وكثرة الهرج وفيض المال حتي لا يقبله احد وانحسار الفرات عن جبل من ذهب وغير ذلك مما الف الناس في استقصاءه كتبا مدونة تحذيرا للحاضرين وغيرهم عنهما لاقتضاء الحال ذلك اذ لعل منهم من تعاطي شيءا منهما فزجره عنه وان قلنا ان جعل الشء امار-------ة لا يقتضي ذمه-- لان معناه-	78	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0210	true	1458982861217587636	12	67	62	355	1554	300	واقتصر في الجواب علي امارتين مع شمول السءال الاكثر ومع ان لها امارات اخر صغارا وعظاما كالدجال والمهدي وعيسي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغير ذلك مما الف ------في استقصاءه كتب- مدونة تحذيرا للحاضرين وغيرهم عنهما لاقتضاء الحال ذلك و--لعل منهم من تعاطي شيءا منهما فزجره عنه وان قلنا ان جعل الشء امارة للساعة لا يدل علي ذمة لان معناه	210	-1597181672839002111	273	500.5	222	445	61.34831619262695	45	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms079	false	-350931243851352996	0	155	0	796	1578	300	كما هو ظاهر انه لا يستلزمه--- والا فالغالب انه ذم له ثم انطلق اي جبريل فلبث- زم-نا مليا بتشديد الياء اي كثيرا من الملوان الليل والنهار واما المهموز فهو من الملاءة اي اليسار وفي رواية فلبثت----------------------------------------------------------------------------------- اخبارا------ عن نفسه و--بينت رواية ابي داوود والترمذي وغيرهما انه لبث ثلاثا وظاهره انها ثلاث ليال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ينافيه خبر ابي هريرة فادبر الرجل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ردوه فاخذوا ليردو-ه فلم ير-وا شيءا فقال هذا جبريل واجيب بانه يحتمل ان عمر لم يحضر قوله هذا بل كان قد قام فاخبر به بعد ثلاث ثم قال يا عمر اتدري من الساءل فيه ندب تنبيه المعلم تلامذته والكبير من دونهم علي فواءد العلم وغراءب الوقاءع طلبا لنفعهم ومزيد فاءدتهم وتيقظهم قلت الله ورسوله اعلم فيه حسن ما كان عليه الصحابة رضوان الله تعالي عليهم من مزيد الادب معه صلي الله عليه وسلم برد العلم الي الله وا------------------------------------------------------------------ليه قال هذا جب-ريل اسم اعجمي سرياني------------------------------------------------------------ قيل معناه عبد الله احتجت به	79	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0210	true	1458982861217587636	67	274	355	1421	1554	300	كما هو ظاهر انه لا يستلزم ذلك والا فالغالب انه ذم--- ثم انطلق اي جبريل فلبثت زمانا مليا بتشديد الياء اي كثيرا من الملوين الليل والنهار -اما المهموز فمن ---الملاءة اي اليسار وهو هكذا بتاء المتكلم وفي نسخة من مسلم فلبث بحذفها يعني اقام النبي بعد انصرافه حينا وعلي الاول فهو اخبار من عمر عن نفسه وجاء في رواية ابي دا-ود والترمذي وغيرهما فلبثت --ثلاثا وظاهره انه ث-لاث ليال وفي رواية ابي عوانة فلبثنا ليالي فلقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ثلاث ولابن حبان بعد ثالثة ولابن منده بعد ثلاثة ايام وقد ينافيه خبر البخاري-- فادبر الرجل فقال النبي------------------- ردوه فاخذوا -يردونه فلم يجدوا شيءا فقال هذا جبريل واجيب بانه يحتمل ان عمر لم يحضر قوله هذا بل كان قد قام فاخبر به بعد ثلاث ثم قال يا عمر اتدري من الساءل فيه ندب تنبيه العالم تلامذته والكبير من دونهم علي فواءد العلم وغراءب الوقاءع طلبا لنفع--------------هم وتيقظهم قلت الله ورسوله اعلم فيه---- ما كان عليه الصحابة رض--ي الله عن-------هم من حسن- الادب معه ي-------------------رد العلم الي الله واليه وانه ينبغي لمن سءل عما لا يعلم ان يقول ذلك كما تقدمت الاشارة اليه قال فانه جبريل اسم اعجمي سرياني فيه لغات عديدة بينتها ونظمتها واوردتها في اواءل شرح الاذكار قيل معناه عبد الله وقيل عبد	210	-1597181672839002111	659	1127.0	525	1146	57.504364013671875	108	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms080	false	-4644600940211001075	28	261	149	1378	1586	300	وظاهر رواية البخاري انه لم يعرفه الا في اخرة الامر وورد ما جاءني في صورة لم اعرفها الا في هذه المرة وفي حديث صحيح ابن حبان والذي نفسي بيده ما شبه علي منذ اتاني قبل مرتي هذه وما عرفته حتي ولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتاكم يعلمكم بسبب سءاله فنسبة- التعليم اليه مجاز والا فالمعلم لهم حقيقة هو النبي صلي الله عليه وسلم دينكم اي قواعده واحك-------امه وفي رواية ابن حبان يعلمكم امر دينكم فخذوا عنه وفيه ان الدين هو مجموع الاسلام والايمان والاحسان ولا ينافيه ان الاسلام وحده يسمي دينا بنص ان ال-------دين عند الله الاسلام لانه كما يطلق علي ذلك المجموع يطلق علي هذا الفرد اما بالاشتراك او -الحقيقة والمجاز او التواطء او غير ذلك ومر اول الكتاب للدين اطلاقات اخر فلا يغب عنك استحضارها قيل وحكمه ارساله ليعل----مهم انهم كانوا اكثروا عل-------ي النبي صلي الله عليه وسلم المساءل فنهاهم كراهية لما قد يقع من سءال تعنت او تجهيل فالحوا فزجرهم فخافوا واحجموا واستسلموا امتثالا فلما صدقوا في ذلك ارسل لهم من يكفيهم المهمات ومن ثم قال لهم صلي الله عليه وسلم هذا جبريل اراد ان تعلموا اذ لم تسالوا رواه مسلم فهو من افراده و-----------لم يخرج البخاري عن عمر فيه شيءا وانما خرج هو ومسلم ---------------عن ابي هريرة نحوه وهو حديث متفق علي عظم موقعه وكثرة احكامه لاشتماله -----------------علي جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان واعمال الجوارح واخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه	80	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0211	true	-5635567984061253201	13	295	72	1558	1586	300	وظاهر رواية البخاري انه لم يعرفه الا في اخر- الامر وورد ما جاءني في صورة لم اعرفه- الا في هذه المرة وفي ----رواية ابن حبان والذي نفسي بيده ما شبه علي منذ اتاني قبل مرته هذه وما عرفته حتي ولي ورواه كذلك ابن خزيمة واما رواية النساءي وانه لجبريل نزل في صورة دحية الكلبي فوهم من الراوي وشذوذ مخالف للمحفوظ في باقي الروايات فان دحية معروف عندهم وقال عمر ما يعرفه منا احد وفيه دليل علي ان الله مكن الملك ان يتمثل فيما شاء من الصور البشرية وقد كان يتمثل جبريل للنبي في صورة دحية ولم يره علي صورته الاصلية غير مرتين كما صح الحديث بذلك اتاكم يعلمكم بسبب سءاله واسناد التعليم اليه مجاز اذ ---المعلم -بالحقيقة--- النبي دي-------------------نكم اي قواعده او كليات دينكم وفي رواية ابن حبان يعلمكم امر دينكم فخذوا عنه ففيه ان الدين--- مجموع الاسلام والايمان والاحسان ولا ينافيه ان الاسلام وحده يسمي دينا كما في اية ان الدين عند الله الاسلام لانه كما يطلق علي هذا المجموع يطلق علي هذا الفرد---- بالاشتراك او بالحقيقة والمجاز ان التواطء او غير ذلك----------------------------------------------------------- وحكمة مجء جبريل لتعليمهم انهم كانوا اكثروا السءال علي النبي--------------------------- فنهاهم كراهية لما قد يقع من سءال تعنت او تجهيل فالحوا فزجرهم فخافوا واحجموا واستسلموا امتثالا فلما صدقوا في ذلك ارسل لهم من يكفيهم المهمات ومن ثم قال له-------------------م هذا جبريل اراد ان تعلموا اذ لم تسالوا رواه مسلم فهو من افراده عن البخاري فلم يخرج البخاري عن عمر فيه شيءا ورواه الاربعة الا الترمذي واخرجاه عن ابي هريرة----- وهو حديث متفق علي عظم موقعه وكثرة احكامه قال القاضي عياض وقد اشتمل علي جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان واعمال الجوارح واخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه	211	-1597181672839002111	1008	1800.5	811	1635	61.65137481689453	170	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms076	false	-8791218392424485452	190	234	1014	1253	1579	300	عقوق الاولاد لامهاتهم فيعاملونهم معاملة السيد-- امته- من الاهانة والسب ويستانس له برواية -ان تلد المراة وبخبر- لا تقوم الساعة حتي يكون الولد غ-يظا او------------ عن كثرة بيع السراري حتي يتزوج الانسان امه وهو لا يدري----- بناء علي رواية بعلها وان المراد به زوجها	76	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0212	true	-8313069291091627610	141	186	740	991	1600	300	عقوق الاولاد لامهاتهم فيعاملونهم معاملة السيدة لامتها من الاهانة والسب ويستانس له برواية وان تلد المراة وبحديث لا تقوم الساعة حتي يكون الولد غليظا وقيل انه كناية عن كثرة بيع السراري حتي يتزوج الانسان امه وهو لا يدري وهذا بناء علي رواية بعلها اي----------- زوجها	212	-1597181672839002111	220	379.0	179	262	83.96946716308594	35	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms080	false	-4644600940211001075	272	300	1439	1586	1586	300	السنة كما سميت الفاتحة ام القران ل---تضمنها--- جمل معاني---------ه ومن ثم قيل لو لم يكن في هذه الاربعين بل في السنة جميعها غيره---------- لكان وافيا باحكام الشريعة لاشتماله-	80	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0212	true	-8313069291091627610	11	41	46	198	1600	300	السنة كما سميت الفاتحة ام القران لما تضمنته من جمل معاني القران اه ومن ثم قيل لو لم يكن------------------- في السنة كل--ها غير هذا الحديث لكان وافيا باحكام الشريعة لاشتماله	212	-1597181672839002111	121	193.0	98	173	69.94219970703125	21	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms081	false	496840083687787860	0	35	0	186	1498	300	علي جملتها مطابقة وعلي تفصيلها تضمنا فهو جامع لها علما ومعرفة وادبا ولطفا ومرجعه من القران والسنة كل اية او حديث تضمن ذكر الاسلام او الايمان او الاحسان او الاخلاص او المراقبة او نحو ذلك	81	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0212	true	-8313069291091627610	41	74	198	376	1600	300	علي جمل-ها مطابقة وعلي تفصيلها تضمنا فهو جامع لها علما ومعرفة وادبا ولطفا ومرجعه من القران والسنة كل اية ت-------تضمن ذكر الاسلام او الايمان او الاحسان او الاخلاص او المراقبة او نحو ذلك	212	-1597181672839002111	177	340.0	144	186	95.16129302978516	31	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms196	false	-8411357902999007499	158	299	779	1500	1502	300	الي قومه ثم هاجر الي المدينة ووصفه صلي الله عليه وسلم في عدة احاديث بانه اصدق الناس لهجة وفي رواية ما اظلت الخضراء اي السماءولا اقلت الغبراء اي حملت الارضاصدق لهجة من ابي ذر وهو اول من حيا رسول الله صلي الله عليه وسلم بتحية الاسلام وقال علي في حقه وعاء ملء علما ثم اوكي عليه فلم يخرج منه شء حتي قبض روي له م----------ءتا حديث واحد وثمانون------ اتفقا منها علي اثني عشر------ وانفرد البخاري بحديثين ومسلم بسبعة عشر مات بالربذة سنة احدي او اثنتين وثلاثين وابي عبد الرحمن معاذ بن جبل الانصاري اسلم وعمره ثمان عشرة سنة وشهد --------بدرا والعقبة والمشاهد كلها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم روي له م---------------------------------ءة حديث وسبعة وخمسون------ اتفقا منها علي حديثين----- وانفرد البخاري بثلاث-ة ومسلم بحديث وورد انه صلي الله عليه وسلم قال اعلم امتي بالحلال والحرام معاذ بن جبل وانه قال	196	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0213	true	-8323342228040433475	0	122	0	634	1510	300	الي قومه ثم هاجر الي المدينة ووصفه------------------- في عدة احاديث بانه اصدق الناس لهجة------------------------------------------------------------------------------------- وهو اول من حيا النبي----------------------- بتحية الاسلام وقال علي في حقه وعاء ملء علما ثم اوكء عليه فلم يخرج من- شء حتي قبض روي له عن النبي ماءتا حديث واحد وثمانون حديثا اتفقا منها علي اثني عشر حديثا وانفرد البخاري بحديثين ومسلم بسبعة عشر مات بالربذة سنة احدي او اثنتين وثلاثين وابي عبد الرحمن معاذ-بن جبل الانصاري اسلم وعمره ثمان عشرة سنة وشهد العقبة وبدرا-------- والمشاهد كلها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة حديث وسبعة وخمسون حديثا اتفقا -----علي حديثين منها وانفرد البخاري بحديثين ومسلم بواحد وورد انه -------------------قال اعلم امتي بالحلال والحرام معاذ-بن جبل وانه قال	213	-1597181672839002111	543	929.5	435	796	68.21607971191406	94	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms197	false	7904965035245045608	0	300	0	1483	1483	300	يا معاذ اني لاحبك فقال وانا احبك والله يا رسول الله قال فلا تدع ان تقول في دبر كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وانه قال ياتي معاذ يوم القيامة بين يدي العلماء -رتوة اي رمية بسهم وقيل بحجر وقيل بميل وقيل مد البصر وان ابن مسعود قال ان معاذا كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين قالوا يا ابا عبد الرحمن ان ابراهيم كان امة قال تسمعوني ذكرت ابراهيم انا كنا نشبه معاذا بابراهيم وقال مالك بلغني انه قال يرحم الله معاذ بن جبل كان امة قانتا لله فقيل يا ابا عبد الرحمن انما ذكر الله بهذا ابراهيم عليه الصلاة والسلام فقال ابن مسعود ان الامة الذي يعلم الناس الخير وان القانت هو المطيع وهو ممن جمع القران في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم مات بناحية الاردن في طاعون عمواس وهو بفتح اوليه قرية بين الرملة والقدس نسب اليها لانه اول ما ظهر منها-سنة ثمان- عشرة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وقيل اربع وقيل ثمان وثلاثين سنة وقبره بغور بيسان في شرقيه رضي الله--- عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------- لابي ذر كما سياتي----------------------------------------------- اتق الله م-ن التقوي واصلها اتخاذ وقاية تقيك مما تخافه وتحذره فتقوي العبد لله ان يجعل بينه وبين ما يخشاه من غضبه وقاية تقيه منه هي امتثال اوامره------ واجتناب نواهيه وهذا علي حد----------- اتقوا الله اي غضبه وهو اعظم ما يتقي اذ- ينشا عنه -----عقابه الدنيوي والاخروي ويحذركم الله نفسه هو اهل التقوي واهل المغفرة وفسر ذلك صلي الله عليه وسلم فقال قال الله تعالي انا اهل ان اتقي فمن اتقاني فلم يجعل معي الها اخر فانا اهل ان اغفر له وقد تضاف التقوي الي عقابه او مكانه او زمانه نحو واتقوا النار واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله حيثما كنت اي في اي مكان كنت فيه حيث يراك الناس وحيث لا يرونك اكتفاء بنظره-	197	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0213	true	-8323342228040433475	122	292	634	1471	1510	300	يا معاذ اني ا-حبك فقال وانا احبك وا--- يا رسولا-لله قال فلا تدع ان تقول في دبر كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وانه قال ياتي معاذ يوم القيامة بين يدي العلماء برتوة اي رمية بسهم وقيل بحجر وقيل بميل وقيل حد البصر وفضاءله كثيرة وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة منها في ترجمته في شرح الاذكار------------- مات بناحية الاردن في طاعون عمواس---- بفتح اولية قرية بين الرملة والقدس نسب اليها لانه اول ما ظهر منها سنة ثماني عشرة وهو ابن ثلاث و------------قيل اربع وقيل ثمان وثلاثين سنة وقبره بغور بيسان في شرقيه رضي ا تعالي عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اي لكل منهما لابي ذر لما اسلم ولمعاذ لما انطلق الي اليمن وقد جاء التصريح بذلك اتق ا امر من التقوي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------هي امتثال اوامره تعالي واجتناب نواهيه وهذا علي حد قوله تعالي اتقوا ا--- اي غضبه وهو اعظم ما يتقي لما ينشا عنه من العقاب- الدنيوي والاخروي ويحذركم الله نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيثما كنت اي في اي مكان كنت---- حيث يراك الناس وحيث لا يرونك اكتفاء بنظره	213	-1597181672839002111	681	1130.0	538	1574	43.26556396484375	124	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms198	false	8503464702352844060	14	152	77	754	1554	300	ومن ثم قال صلي الله عليه وسلم لابي ذر اوصيك بتقوي الله في سر امرك وعلانيته وكان صلي الله عليه وسلم يقول فرب دعاءه اسالك خشيتك في الغيب والشهادة وهي من المنجيات وهذا من جوامع كلمه صلي الله عليه وسلم فان التقوي وان قل لفظها الا انها كلمة جامعة لحقوقه تعالي وهي ان يتقي الله حق تقاته اي بان يطاع فلا يعصي ويذكر فلا ينسي ويشكر فلا يكفر خرجه الحاكم مرفوعا قيل وهو منسوخ ب فاتقوا الله ما استطعتم وينبغي ان يقال لا نسخ اذ لا يصار اليه الا بشروط لم توجد كما يعلم من محله فالاولي ان يقال المراد ان يطاع فلا يعصي بحسب الاستطاعة وكذا ما بعده ولحقوق عباده باسرها فمن ثم شملت خيري الدنيا والاخرة اذ هي اجتناب كل منهي---- وفعل كل مامور ---فمن فعل ذلك فهو من المتقين الذين شرفهم الله تعالي في كتابه	198	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0214	true	7031878050139524634	1	46	7	225	1569	300	ومن ثم قال------------------- لابي ذر اوصيك بتقوي الله في سراء-رك وعلانيتك------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من جوامع كلمة------------------- فان التقوي وان قل لفظها-------------- جامعة لحقوقه تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ هي اجتناب كل منهي عنه وفعل كل مامور به فمن فعل ذلك فهو من المتقين الذين شرفهم الله تعالي في كتابه	214	-1597181672839002111	207	326.0	164	684	30.263158798217773	37	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms200	false	4852012066769516680	66	147	320	723	1443	300	لما كا-----ن العبد مامورا ب--تقوي الله في سره وعلانيته كما مر مع انه لا بد ان يقع منه احيانا تفريط في التقوي اما بترك بعض المامورات او فعل بعض المنهيات ومع ذلك لا ينافي وصفه بالتقوي كما دل عليه نظم سياق ايات اعدت للمتقين الي ان قال في وصفهم والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله الخ امره بان يفعل ما يمحو به ما فرط منه بقوله واتبع السيءة الصغيرة الحسنة تمحها كما قال تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات	200	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0214	true	7031878050139524634	64	124	327	619	1569	300	لما قبلها ان العبد مامور- بالتقوي في كل حال ولما كان ربما يفرط---------------------------------------------- اما بترك بعض المامورات او فعل بعض المنهيات و---ذلك لا ينافي وصف الت--قوي كما دل عليه نظم سياق----- اعدت للمتقين الي ان قال في وصفهم والذين اذا فعلوا فاحشة ال عمران------------------ الخ امره ب--------ما يمحو به ما فرط فيه وهذا الحديث علي حد ا-----------------------------------ن الحسنات يذهبن السيءات	214	-1597181672839002111	228	341.0	178	410	55.60975646972656	37	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms201	false	2175659439363644809	260	300	1303	1524	1524	300	والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم-------------------------------------------- وظاهر قوله تمحها وقوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات انها----- تمحي حقيق-ة من الصحيفة وقيل عبر به عن ترك المءاخدة---- فهي موجودة فيها بلا محو الي يوم القيامة وهذا-	201	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0214	true	7031878050139524634	102	154	511	774	1569	300	والذين اذا فعلوا فاحشة ال عمران الخ امره بما يمحو به ما فرط فيه وهذا الحديث علي حد ان الحسنات يذهبن السيءات هود وظاهر قوله تمحها وقوله تعالي----------- يذهبن السيءات ان الحسنة تمحو السيءة من الصحف-- وقيل عبر به عن ترك المءاخذة بها فهي موجودة فيها بلا محو الي يوم القيامة وهذا	214	-1597181672839002111	166	236.5	130	276	60.144927978515625	26	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms202	false	3065100085904410156	0	32	0	189	1580	300	تجوز يحتاج لدليل وان نقله القرطبي في تذكرته وقال بعض المفسرين انه الصحيح عند المحققين------------------------------------------ اما الكبيرة فلا يمحوها----------- الا التوبة بشروطها وحينءذ يصح -------------------ان يراد بالسيءة------- الكبيرة ايضا وبالحسنة الت--------وبة منها	202	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0214	true	7031878050139524634	154	202	774	1045	1569	300	تجوز يحتاج لدليل وان نقله القرطبي في تذكرته وقال بعض المفسرين انه الصحيح عند المحققين ثم هذا في الصغاءر المتعلقة بحق الله تعالي اما الكباءر فلا يكفرها علي الصحيح الا التوبة بشروطها وحينءذ يصح ادخالها في الحديث بان يراد بالسيءة ما يعم الكبيرة----- وبالحسنة ما يشمل التوبة منها	214	-1597181672839002111	175	295.5	144	276	63.40579605102539	26	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms204	false	-2630743702066066668	140	237	746	1242	1585	300	وخالق الناس بخلق حسن وجماعه------ كما ذكره-- الترمذي وغيره ينحصر في طلاقة الوجه لهم وكف الاذي عنهم وبذل المعروف --لهم وهو معني قول بعضهم هو كظم الغيظ لله واظهار الطلاقة والبشر الا لمبتدع او فاجر والعفو عن الزالين الا تاديبا واقامة للحد وكف الاذي عن كل مسلم او معاهد الا تغييرا لمنكر او اخذا بمظلمة من غير تعد وجمع بعضهم ذلك كله في قوله هو ان تفعل معهم ما تحب ان يفعلوه معك فتجتمع القلوب ويتفق السر والعلانية وحينءذ تامن كل كيد وشر--- وذلك جماع الخير وملاك الامر ان شاء الله تعالي والاحاديث------ في مدح الخلق الحسن	204	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0214	true	7031878050139524634	209	263	1087	1373	1569	300	وخالق الناس بخلق حسن -جماعة ينحصر كما ذكر عن الترمذي وغيره------ في طلاقة الوجه لهم وكف الاذي عنهم وبذل المعروف اليهم وقا--------ل بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ان تفعل معهم ما تحب ان يفعلوه معك فتجتمع القلوب ويتفق السر والعلانية وحينءذ يامن--- كيد الكاءد وذلك جماع الخير وملاك الامر وقد جاءت ------------احاديث كثيرة في مدح الخلق الحسن	214	-1597181672839002111	249	415.0	200	515	48.34951400756836	41	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms208	false	-7452860668830918306	234	300	1148	1495	1495	300	وفي اخري حسن صحيح وفي اخري حسن غريب وسبب ذلك اختلاف الرواة عنه لكتابه والضابطين ل----ه ثم تحسينه لهذا الحديث مقدم علي ترجيح الدارقطني ارساله للقاعدة المقررة ان المسند لزيادة علمه مقدم علي المرسل واما تصحيحه له في تلك النسخة فيوافقه قول الحاكم انه علي شرط الشيخين لكن وهم بان ميمونا احد رواته لم يخرج له البخاري شيءا ولم يصح سماعه من احد من الصحابة فلم-	208	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0215	true	2450966170891737263	1	65	5	347	1587	300	وفي اخري حسن صحيح وفي اخري حسن غريب وسبب ذلك اختلاف الرواة عن-------ه والضابطين لكتابه ثم تحسينه لهذا الحديث مقدم علي ترجيح الدارقطني ارساله للقاعدة المقررة ان المسند لزيادة علمه يقدم علي المرسل واما تصحيح---ه في تلك النسخة فيوافقه قول الحاكم انه علي شرط الشيخين لكن وهم بان ميمونا احد رواته لم يخرج له البخاري شيءا ولم يصح سماعه من احد من الصحابة فلم	215	-1597181672839002111	336	645.5	273	352	95.45454406738281	60	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms210	false	4902915221520296942	255	300	1295	1506	1506	300	فقال يا غلام بضم الميم لانه نكرة مقصودة و---------هو الصبي من حين يفطم الي تسع سنين وسنه اذ ذاك كان نحو عشر سنين وفي رواية يا غليم وهو تصغير حنو وترفق او تعظيم باعتبار ما يءول اليه حاله اني اعلمك كلمات ينفعك الله بهن كما-	210	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0216	true	2997609604645719329	37	68	173	319	1574	300	فقال يا غلام بضم الميم لانه نكرة مقصودة وتقدم انه هو الصبي من حين يفطم الي البلوغ-- وسنه اذ ذاك كان نحو عشر سنين------------------------------------------------------------------------- اني اعلمك كلمات ينفعك الله بهن كما	216	-1597181672839002111	130	219.5	102	221	58.82352828979492	27	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms211	false	-2221288324570568575	40	126	203	696	1644	300	وجاء بها بصيغة القلة ليءذنه بانها قليلة اللفظ فيسهل حفظها واذنه بعظي-------م خطرها ورفعة محلها بتنوينها تنوين التعظيم وتاهيله لهذه الوصايا الخطيرة القد--ر الجامعة من الاحكام والحكم والمعارف ما يفوق الحصر دليل اي دليل علي انه صلي الله عليه وسلم علم ما سيءول اليه امر ابن عباس من العلم والمعرفة وكمال الاخلاق و----الاحوال الباطنة والظاهرة احفظ الله بحفظ فراءضه وحدوده وملازمة تقواه واجتناب ن--هيه وما لا يرضاه يحفظك------- في نفسك واهلك ودنياك ودينك --سيما عند الموت اذ الجزاء من جنس العمل ومنه واوفوا بعهدي اوف بعهدكم	211	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0216	true	2997609604645719329	84	158	403	821	1574	300	وجاء بها بصيغة القلة ليءذنه بانها قلي-ة اللفظ فيسهل حفظها ومنونة ايذانا بعظم خطرها ورفعة حملها----------------------- وتاهيله لهذه الوصايا الرفيعة المقدار الجامعة من العلوم و--------المعارف ما يفوق الحصر د--------ليل علي انه------------------- علم ما -يءول اليه امر ابن عباس من العلم والمعرفة وكمال الاخلاق وحسن الاحوال----------------- احفظ ا ب----------------------ملازمة تقواه واجتناب نواهيه وما لا يرضاه يحفظك يالجزم في نفسك واهلك ودنياك ودينك لاسيما عند الموت اذ الجزاء من جنس العمل ومنه واوفوا بعهدي اوف بعهدكم	216	-1597181672839002111	370	632.5	302	517	71.56673431396484	56	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms212	false	-7746379710985483190	8	87	45	461	1538	300	من المجاز البليغ لاستحالة الجهة------------------- عليه تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو علي حد ان الله مع المتقين ان الله مع الصابرين فالمعية هنا معنوية لا ظرفية وخص الامام من بين بقية الجهات الست------- اشعارا بشرف المقصد وبان الانسان مسافر الي الاخرة غير قار في الدنيا والمسافر انما يطلب امامه لا غير فكان المعني تجده حيثما توجهت وتيممت وقصدت من امر الد-ين والدنيا اذا سالت شيءا اي اردت --سءاله فاسال الله ان يعطيك اياه واسا------------لوا الله من فضله------- ولا تسال غيره فان خزاءن	212	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0216	true	2997609604645719329	196	300	1024	1574	1574	300	من المجاز البليغ لاستحالة الجهة التي هي مدلول تجاه عليه تعالي وتجاه بضم التاء واصله وجاه بضم الواو وكسرها فابدلت فوقية كما في تراث ومعناه امام كما جاء في ذلك الرواية الاتية اي تجده معك بالحفظ فهو نظي--ر ان الله مع المتقين التوبة ونحوه اذ هي ----معية---- معنوية لا ظرفية وخص الامام من بين باقي الجهات الست بالذكر اشعارا بشرف المقصد وبان الانسان مسافر الي الاخرة------------------ والمسافر انما يطلب امامه لا غير فكان المعني تجده حيثما توجهت وتيمم------ت من امر الدنيا والاخرة اذا سالت----- اي اردت السءال- فاسال ا--- ان يعطيك مطلوبك قال تعالي واسءلوا الله من فضله النساء ولا تسال غيره فان خزاءن-	216	-1597181672839002111	336	526.5	271	594	56.56565475463867	54	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms213	false	4252675263662369026	159	300	829	1561	1561	300	واذا استعنت اي طلبت الاعانة علي امر من امور الدنيا والاخرة فاستعن بالله لما علمت انه القادر علي كل شء وغيره عاجز عن كل شء حتي عن جلب مصالح نفسه ودفع مضارها والاستعانة انما تكون بقادر علي الاعانة واما من هو كل علي مولاه لا قدرة له علي انفاذ ما يهواه لنفسه فضلا عن غيره فكيف يءهل للاستعانة به او يستمسك بسببه قال سبحانه وتعالي اياك نعبد واياك نستعين قدم المعمول ليفيد الحصر والاختصاص فمن اعانه تعالي فهو المعان ومن خذله فهو المخذول ومن ثم كانت لا حول ولا قوة الا بالله كنزا من كنوز الجنة لتضمنها براءة النفس من حولها وقوتها الي حول الله وقوته وكتب الحسن الي عمر بن عبد العزيز لا تستعن بغير الله-- يكلك الله اليه واعلم ان الامة المراد بها هنا ساءر المخلوقين كما صرحت به رواية احمد الاتية وا-----------------------ما مدلولها وضعا فالجماعة واتباع الانبياء والرجل-	213	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0217	true	-7441459724862549822	120	212	619	1091	1542	300	واذا استعنت اي طلبت الاعانة علي امر من امور الدارين------- فاستعن با ل-----------انه القادر علي كل شء وغيره عاجز عن كل شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اعانه تعالي فهو المعان ومن خذله فهو المخذول ومن ثم كانت لا حول ولا قوة الا با--- كنزا من كنوز الجنة لتضمنها براءة النفس من حولها وقوتها الي حو----له وقوته وكتب الحسن الي عمر-بن عبد الغزيز لا تستعن بغيره تعالي يكلك الله اليه واعلم ان الامة المراد بها هنا ساءر المخلوقين كما صرحت به رواية احمد فلو ان الخلق جميعا ارادوك الخ واما مدلولها وضعا فالجماعة واتباع الانبياء والرجل	217	-1597181672839002111	428	774.0	344	758	56.464378356933594	76	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms214	false	1361603517296079808	0	62	0	297	1466	300	الجامع للخير المقتدي به والدين والملة نحو انا وجدنا اباءنا علي امة------- والزمان نحو وادكر بعد امة----- والرجل المنفرد بدينه الذي لم يشرك----ه احد فيه كقوله صلي الله عليه وسلم يبعث زيد بن عمرو بن نفيل امة وحده و--------------------------------الام ك هذه امة زيد اي ام زيد لو اجتمعت ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله تعالي لك وان	214	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0217	true	-7441459724862549822	212	297	1091	1531	1542	300	الجامع للخير المقتدي به والدين والملة نحو انا وجدنا اباءنا علي امة الزخرف والزمان نحو وادكر بعد امة يوسف والرجل المنفرد بدينه الذي لم يشركه فيه احد---- كقوله------------------- يبعث زيد-بن عمرو بن نفيل امة وحده فالامة لفظ مشترك ومن جملة معانيه الام ك-هذه امة زيد اي ام زيد لو اجتمعت لو هنا بمعني ان اذ المعني علي الاستقبال ونكتة العدول ان اجتماعهم علي الامداد من المستحيلات بخلاف اجتماعهم علي الاذي فانه ممكن علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله------ لك وان	217	-1597181672839002111	264	452.5	210	471	56.05095672607422	47	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms214	false	1361603517296079808	62	228	297	1123	1466	300	اجتمعوا علي ان يضروك بشء لم يضروك الا بشء قد كتبه الله تعالي عليك كما يشهد لذلك قوله تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء الاية والمعني وحد الله تعالي في لحوق الضر والنفع فهو الضار النافع ليس لاحد معه---- في ذلك شء لما تقرر ان -----------------ازمة الموجودات بيده منعا واطلاقا فاذا اراد غيرك ضرك بما لم يكتب عليك دفعه الله تعالي عنك بصرف ذلك الغير عن مراده بعارض من عوارض القدرة الباهرة مانع من الفعل من اصله كمرض او نسيان او صرف قلب او من تاثيره ككسر قوسه وفساد رميه وخطا سهمه فعلم ان هذا تقرير وتاكيد لما قبله من الايمان بالقدر خيره وشره وتوحيده سبحانه وتعالي في لحوق ال-ضر والنفع علي ابلغ برهان واوضح بيان وحث علي التوكل والاعتماد علي الله سبحانه وتعالي في جميع الامور وعلي شهود انه سبحانه وتعالي وحده هو المءثر في الوجود النافع الضار وغيره ليس له من النفع ولا من الضر شء وعلي الاعراض عما سواه	214	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0218	true	-3679372523055945959	4	112	20	559	1586	300	اجتمعوا علي ان يضروك بشء لم يضروك الا بشء قد كتبه الله ع------ليك كما يشهد له-- قوله تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يونس----------------- والمعني وحد الله------ في لحوق الضر والنفع فهو الضار النافع ليس----- معه احد في ذلك ---لما تقرر انه القادر لا سواه فازمة المخلوقات بيده يتصرف فيها--------------------- بما يشاء ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تقرير وتاكيد لما قبله من --------------------------توحيد---- الله تعالي في لحوق النفع والضر ع-لي ابلغ برهان واوضح بيان وحث علي التوكل والاعتماد علي الله سبحانه وتعالي في جميع الامور وعلي شهود انه الفاعل المختار الن------------------------افع الضار وغيره ليس له من ذلك-------------- شء وعلي الاعراض عما سواه	218	-1597181672839002111	464	749.0	367	848	54.71697998046875	82	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms215	false	-4285540415706672834	18	120	86	609	1491	300	رفعت الاقلام اي تركت الكتابة بها لفراغ الامر وانبرامه كما سياتي وجفت بالجيم ----------------الصحف اي التي فيها مقادير الكاءنات كاللوح المحفوظ اي فرغ من الامر وجفت كتابته لان الصحيفة حال كتابتها لا بد ان تكون رطبة المداد او بعضه فلم يمكن بعد ذلك ان يكتب فيها-------- تبديل او نسخ لما كتب من ذلك واستقر لما انها امور ثابتة لا تبدل ولا تغير عما هي عليه فذلك كناية عن تقدم كتابة المقادير كلها والفراغ منها من امد بعيد وهذا من احسن الكنايات وابلغها وقد دل الكتاب والسنة علي ذلك فمن علم ذلك وشهده بعين بصيرته هان عليه التوكل علي خالقه والاعراض عما سواه	215	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0218	true	-3679372523055945959	159	247	833	1298	1586	300	رفعت الاقلام اي تركت الكتابة بها لفراغ الامر وانبرامه و----------جفت بالجيم بالبناء للمفعول الصحف--- التي فيها تقادير الكاءنات كاللوح المحفوظ اي فرغ من الامر وجفت كتابت----------------------------------------------------------ه فلم يمكن-------- ان يكتب فيها بعد ذلك تبديل او نسخ لما كتب من ذلك واستقر ل---انها امور ثابتة لا تبدل ولا تغير عما هي عليه فذلك كناية عن تقدم كتابة المقادير كلها والفراغ منها من امد بعيد وهذا من احسن الكنايات وابلغها وقد دل الكتاب والسنة علي ذلك فمن علم ذلك وشهده بعين بصيرته هان عليه التوكل علي خالقه والاعراض عما سواه	218	-1597181672839002111	439	820.0	355	547	80.25594329833984	78	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms217	false	2714958882258160439	5	274	25	1453	1564	300	تعرف بتشديد الراء اي تحبب الي الله في الرخاء بالداب في الطاعات والانفاق في وجوه القرب والمثوبات حتي تكون متصفا عنده بذلك معروفا به يعرفك في الشدة بتفريجها عنك وجعله لك من كل ضيق فرجا ومن كل هم مخرجا بواسطة ما سلف منك من ذلك التعرف كما وقع للثلاثة الذين اصابهم المطر فاووا الي غار فانحدرت صخرة فانطبقت عليهم فقالوا انظروا ماذا عملتم من الاعمال الصالحة فاسالوا الله سبحانه وتعالي بها فانه ينجيكم فذكر كل منهم سابقة عمل صالح سبق له مع ربه فانحدرت الصخرة وخرجوا يمشون رواه البخاري وغيره وقيل يجوز ان يكون علي حذف مضاف اي تعرف ---لملاءك----ته في الرخاء بالتزامك لطاعته واظهار عباد--------ته يعرفك في الشدة بواسطة شفاعتهم عنده في تفريج كربك وغمك ويدل لذلك ما في الحديث ان من له دعاء حال الرخاء اذا دعا به حال الشدة قالت الملاءكة ربنا هذا صوت نعرفه واذا لم يدع حال الرخاء ودعا حال الشدة قالوا ربنا هذا صوت لم نعرفه اه وهذا تكلف والحديث بتقدير صحته لا يءيده كما هو ظاهر فال----اولي ما تقرر اولا ثم كل من معرفة العبد وربه------ عامة وخاصة فمعرفة العبد العامة هي الاقرار بوحدانية الله تعالي وربوبيته والايمان به والخاصة هي- الانقطاع اليه والانس به والطمانينة بذكره والحياء منه وشهوده في كل حال ومعرفته سبحانه وتعالي ---العامة -هي علمه بعباده واطلاعه علي ما اسروه واعلنوه والخاصة هي محبته لعبده وتقريبه اليه سبحانه وتعالي واجابة دعاءه وانجاءه من الشداءد فلا يظفر بهذه الخاصة الا من تحلي بتلك الخاصة واعلم ان ما اخطاك من المقادير فلم يصل اليك لم يكن مقدرا عليك ليص-----------------يبك لانه بان بكونه اخطاك انه مقدر علي غيرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اصابك منها لم يكن مقدرا علي غيرك ليخطءك وانما هو مقدر عليك	217	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0219	true	-2852307776679486799	108	300	539	1560	1560	300	تعرف بتشديد الراء اي تح-ب الي الله في الرخاء بالداب في الطاعات والانفاق في وجوه القرب والمثوبات حتي تكون متصفا عنده بذلك معروفا به يعرفك في الشدة بتفريجها عنك وجعله لك من كل ضيق فرجا ومن كل هم مخرجا بواسطة ما سلف منك من ذلك التصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل انه ---------علي حذف مضاف اي تعرف الي ملاءكة الله في الرخاء بالتزام --طاعته تعالي والتزام عبوديته يعرفك في الشدة بواسطة شفاعتهم عنده في تفريج كربك وغمك وتعقب بانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكلف----------------------------------------- فالاول -------------اولي --------ومعرفة العبد -ربه ضربان عامة وهي------------------------- الاقرار بوحدانيته---------- وربوبيته والايمان به و--خاصة وهي الانقطاع اليه والانس به والطمانينة بذكره والحياء منه وشهوده في كل حال ومعرف----ة الله تعالي كذلك عامة وهي علمه بعباده واطلاعه علي اعمالهم وخاصة و----------هي محبته لعبده وتقريبه اليه-------------- واجابة دعاءه وانجاءه من الشداءد فلا يظفر بهذه الخاصة الا من تحلي بتلك الخاصة واعلم ان ما اخطاك من المقادير فلم يصل اليك لم يكن مقدرا عليك ليصيبك اي محال ان يصيبك لانه بان با-نه اخطاك انه مقدر علي غيرك وفيه مبالغة من وجوه من حيث دخول اللام المءكدة للنفي علي الخبر وتسليط النفي علي الكينونة وسرايته في الخبر وما اصابك منها لم يكن مقدرا علي غيرك ليخطءك وانما هو مقدر عليك-	219	-1597181672839002111	812	1402.0	658	1580	51.39240646362305	135	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms217	false	2714958882258160439	274	300	1453	1564	1564	300	اذ لا يصيب الانسان الا ما قدر عليه ومعني ذلك انه قد فرغ مما اصابك او اخطاك من خير او شر فما اصابته لك محتومة لا-	217	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0220	true	7718474537317008219	0	24	0	107	1508	300	اذ لا يصيب الانسان الا ما قدر عليه ومعني ذلك انه--- فرغ مما اصابك و--اخطاك من خير او شر فما اصابته لك محتومة لا	220	-1597181672839002111	105	192.5	82	112	93.75	22	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms218	false	2915805656055448740	0	249	0	1241	1481	300	يمكن ان يخطءك وما اخطاك فسلامتك منه محتومة فلا يمكن ان يصيبك لانها سهام صاءبة وجهت من الازل فلا بد ان تقع مواقعها وم-----ن ثم قال ص----------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم ان لكل شء حقيقة وما بلغ عبد حقيقة الايمان حتي يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وما اخطاه لم يكن ليصيبه رواه احمد------------------------------------------------------------------ ففي ذلك--- تقرير وحض علي تفويض الامور كلها الي الله سبحانه وتعالي مع شهود انه الفاعل لما يشاء وان ما قضاه وابرمه لا يمكن ان يتعدي حده المقدر له وهذا راجع ل---قوله سبحانه وتعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها الاية قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم واستفيد من ذلك ان كل امر بالنسبة الي كل انسان هو لذاته جاءز ان يصيبه وان يخطءه علي جهة الامكان الخاص وانما يتعين احدهما بتعلق الارادة والعلم الازليين به واختلف المتكلمون فيما اذا تعلق علم الله سبحانه وتعالي بوقوع ممكن او عدمه هل يبقي خلاف ما تعلق به مقدورا قيل نعم وقيل لا ثم مدار هذه الوصية كلها علي هذا الاصل اذ ما قبله وما بعده مفرع عليه وراجع اليه فان من علم انه لن يصيبه الا ما كتب له من خير وشر ونفع وضر وان اجتهاد الخلق كلهم بخلاف المقدور لا يفيد شيءا البتة علم ان الله سبحانه وتعالي وحده هو الضار النافع المعطي المانع فافرده بالطاعة وحفظ حدوده وخافه ورجاه واحبه وقدم طاعته علي طاعة خلقه كلهم وافرده بالاستعانة به والسءال له والتضرع اليه والرضا بقضاءه في حال- الشدة والرخاء	218	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0220	true	7718474537317008219	24	204	107	1008	1508	300	يمكن ان يخطءك وما اخطاك فسلامتك منه محتومة فلا يمكن ان يصيبك لانها سهام صاءبة وجهت من الازل فلا بد ان تقع مواقعها وما احسن ما قيل جري قلم القضاء بما يكون فسيان التحرك والسكون فلم يبق سوي التوكل علي الله سبحانه والسكون تحت جري المقادير -------------------------------------------------------وما احسن ما قيل ولما رايت القضا جاريا بلا شك فيه ولا مرية توكلت حقا علي خالقي واسلمت نفسي مع الجرية ففي الحديث تقرير وحض علي تفويض الامور كلها الي الله تب-ارك وتعالي مع شهود انه الفاعل لما يشاء وان ما قضاه وابرمه لا يمكن ان يتعدي حده المقدر له وهذا راجع الي قوله تعا--------لي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبزاها الحديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم مدار هذه الوصية -----علي هذا الاصل اذ ما قبله وما بعده مفرع عليه وراجع اليه فان من علم انه لن يصيبه الا ما كتب له --------------------وان اجتهاد الخلق كلهم بخلاف المقدور لا يفيد شيءا البتة علم ان الله-------------- وحده هو الضار الناف--------------ع فافرده بالطاعة وحفظ حدوده وخافه ورجاه واحبه------------------------------ وافرده بالاستعانة ---والسءال له والتضرع اليه والرضا بقضاءه في حالة الشدة والرخاء	220	-1597181672839002111	684	1195.0	542	1383	49.457698822021484	124	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms219	false	7509569739686505819	234	297	1252	1559	1572	300	كل راحم حتي من امه وابيه اذ هو سبحانه وتعالي ارحم الراحمين واكرم الاكرمين وان مع العسر يسرا كما نطق به قوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا------ ومن ثم ورد عن جمع من الصحابة وعنه صلي الله عليه وسلم لن يغلب عسر يسرين اي لان النكرة اذا اعيدت كانت-------- غير الاولي والمعرفة اذا اعيدت كانت-------- عين الاولي غالبا فيهما	219	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0221	true	-1518328417191677949	0	50	0	244	1589	300	كل راحم----------------- اذ هو-------------- ارحم الراحمي---------------ن وان مع العسر يسرا كما نطق به قوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا الشرح ومن ثم ورد عنه-------------------------------------- لن يغلب عسر يسرين اي لان النكرة اذا -كررت كانت الثانية غير الاولي والمعرفة اذا اعيدت كانت الثانية عين الاولي غالبا فيهما	221	-1597181672839002111	218	361.0	171	329	66.26139831542969	42	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms220	false	-1722012571721380280	0	146	0	772	1583	300	الاية من غير الغالب او نظر الي مقابل الاصح الذي تقرر فقال هما------ عسران ايضا عسر الدنيا ومعه يسر وعسر الاخرة ومعه يسر واخرج البزار وابن ابي حاتم واللفظ له لو جاء العسر فدخل هذا الحجر لجاء اليسر حتي يدخل عليه فيخرجه فانزل الله تعالي هذه الاية ولا ينافي وقوع العسر لنا كما صرحت به هذه الاية عدم -----وقوعه كما صرح به قوله تعالي في اية الصيام يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر------- لاختلاف المراد بالعسرين ف---المثبت هو العسر في العوارض الدنيوية التي تطرق العبد مما لا يلاءم النفس- كضيق الارزاق وتوالي المحن والفتن واخذ الاموال ظلما وجورا والمنفي هو العسر بالتكليف بالاحكام الشاقة كما قال سبحانه وتعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما تقرر في مع في محالها الثلاثة من انها علي بابها هو الظاهر اذ اواخر اوقات الصبر والكرب والعسر هي اول اوقات النصر والفرج واليسر فقد تحققت المقارنة بينهما	220	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0221	true	-1518328417191677949	51	191	250	985	1589	300	الاية من غير الغالب خلافا لمن فهم ذلك--------------- فقال وفي الاية عسران ايضا عسر الدنيا ومعه يسر وعسر الاخرة ومعه يسر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينافي وقوع العسر لنا كما صرحت به هذه الاية عدم وجود وقوعه كما صرح به قوله تعالي ي--------------ريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة لاختلاف المراد بالعسرين لان المثبت هو العسر في العوارض الدنيوية التي تطرق العبد بما لا يلاءم --نفسه كضيق الارزاق ونحوه-------------------------------------ا والمنفي هو العسر بالتكليف بالاحكام الشاقة كما قال تع--------الي وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج ثم اليسر السهولة ومنه اليسار لانه تسهل به الامور والعسر نقيضه وفي الصحاح كل ثلاثي اوله مضموم ووسطه ساكن فمن العرب من يثقله ومنهم من يخففه وما تقرر في مع في محالها الثلاث- من انها علي بابها هو الظاهر اذ اواخر اوقات الصبر والكرب والعسر هي اول اوقات النصر والفرج واليسر فقد تحققت المقارنة بينها -	221	-1597181672839002111	540	942.0	435	937	57.6307373046875	96	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms221	false	8210487321743240689	17	57	97	320	1573	300	بينهما ومن لطاءف اقتران الفرج بالكرب واليسر بالعسر ان الكرب اذا اشتد وتناهي ايس العبد من جميع المخلوقين وتعلق قلبه بالله سبحانه وتعالي وحده وهذا هو حقيقة التوكل وقد قال سبحانه وتعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه AUTO ---الحديث	221	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0221	true	-1518328417191677949	190	227	979	1179	1589	300	بينه-ا ومن لطاءف اقتران الفرج بالكرب واليسر بالعسر ان الكرب اذا اشتد وتناهي ايس العبد من جميع المخلوقين وتعلق قلبه با----------------- وحده وهذا هو حقيقة التوكل وقد قال تعا--------لي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه الطلاق والحديث	221	-1597181672839002111	189	346.5	153	226	83.6283187866211	32	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms198	false	8503464702352844060	135	284	673	1472	1554	300	كل منهي و---فعل كل مامور ف------------------------------من فعل ذلك فهو من المتقين الذين شرفهم الله تعالي في كتابه بالمدح والثناء وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور ---------وبالحفظ من الاعداء وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ---------وبالتاييد والنصرة ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون------ وبالنجاة من الشداءد والرزق من الحلال ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب -------قال ابو ذر قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية ثم قال يا ابا ذر لو ان الناس كلهم اخذوا بها لكفتهم وباصلاح العمل وغفران الذنوب اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم-------- وبكفلين من الرحمة وبالنور اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به -------وبالقبول انما يتقبل الله من المتقين --------وبالاكرام والاعزاز عند الله ------ان اكرمكم عند الله اتقاكم-------- وبالنجاة من النار ثم ننجي الذين اتقوا -----وبالخلود في الجنة اعدت للمتقين قال سفيان	198	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0233	true	1096831896401354937	9	176	53	949	1621	300	----نواهيه بفعل كل مامور به وترك كل منهي عنه حسب الطاقة من فعل ذلك فهو من المتقين الذين شرفهم الله تعالي في كتابه بالمدح والثناء وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور ال عمران وبالحفظ من الاعداء وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران وبالتاكيد والنصرة ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون النحل وبالنجاة من الشداءد والرزق من الحلال ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق قال ابو ذر قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية ثم قال يا ابا ذر لو ان الناس كلهم اخذوا بها لكفتهم وباصلاح العمل وغفران الذن-ب اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يص-ح لكم اعمالك- ويغفر لكم ذنوبكم الاحزاب وبكلفين من الرحمة و-النور اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به الحديد وبالقبول انما يتقبل الله من المتقين الماءدة وبالاكرام والاعزاز عند الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات وبالنجاة من النار ثم ننجي الذين اتقوا مريم وبالخلود في الجنة اعدت للمتقين -ال عمران	233	-1597181672839002111	779	1421.5	632	905	86.07734680175781	138	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms199	false	-8706656655105666540	69	129	337	664	1534	300	وبغاية ذلك كله القصوي وهي محبة الله تعالي وموالاته وانتفاء الخوف والحزن وحصول البشارة في الدنيا والاخرة والفوز العظيم ا---لله يحب المتقين------- الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم-------- ولو لم يكن في التقوي سوي هذه الخصلة لكفت	199	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0233	true	1096831896401354937	176	239	949	1290	1621	300	وبغاية ذلك---- القصوي وهي محبة الله تعالي وموالاته وانتفاء الخوف والحزن وحصول البشارة في الدنيا والاخرة والفوز العظيم ان الله يحب المتقين التوبة الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشري في الحيوة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم يونس 62 ولو لم يكن في التقوي سوي هذه الخصلة لكفت	233	-1597181672839002111	322	616.0	263	345	93.33333587646484	56	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms198	false	8503464702352844060	64	123	326	608	1554	300	تعالي وهي ان يتقي الله حق تقاته ------اي بان يطاع فلا يعصي ويذكر فلا ينسي ويشكر فلا يكفر -خرجه الحاكم مرفوعا قيل وهو منسوخ ب------------------------------------------------- فاتقوا الله ما استطعتم وينبغي ان يقال لا نسخ اذ لا يصار اليه الا بشروط لم توجد كما يعلم من محله ف--------------------------الاولي ان ي-----------------------------قال المراد ان يطاع فلا يعصي بحسب الاستطاعة وكذا ما بعده	198	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0234	true	-5853106592065222045	139	206	727	1081	1546	300	تعالي اتقوا ا------لله حق تقاته ال عمران بان يطاع فلا يعصي ويذكر فلا ينسي ويشكر فلا يكفر اخرجه الحاكم مرفوعا وعن انس لا يتقي الله العبد حق تقاته حتي يحزن من لسانه وقال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وهذ---------------------------------ه الاية المقيد فيها امر التقوي بالاستطاعة مبنية للمراد من الاية الاولي الخالية من ذلك التقييد وذلك بان يقال المراد ان يطاع فلا يعصي بحسب الاستطاعة وكذا ما بعده	234	-1597181672839002111	189	282.5	148	393	48.09160232543945	30	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms144	false	-3004199505329303589	173	239	912	1260	1565	300	تعالي فا-تقوا الله ما استطعتم----------- واما اتقوا الله حق تقاته فقيل منسوخ والاصح بل الصواب وبه جزم المحققون ان تلك مبينة لهذه قاله المصنف وانما يتم هذا -----------------------------علي تفسير حق تقاته بامتثال امره واجتناب نهيه اما علي المشهور من تفسيره بان يذكر فلا ينسي ويطاع فلا يعصي فالاوجه النسخ فان هذه لما نزلت تحرجت الصحابة رضي الله تعالي عنهم منها وقالوا اينا يطيق ذلك فنزلت تلك	144	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0235	true	3315981235364677893	125	189	614	947	1539	300	تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة واما قو------له حق تقاته فالحق بمعني الحقيقة اه وفي شرح الاربعين لابن حجر الهيثمي -------------------انما يتم هذا اي كون هذه الاية تفسيرا لتلك علي تفسير حق تقاته بامتثال امره واجتناب نهيه اما علي المشهور من تفسيره بان يذكر فلا ينسي الخ----------- فالاوجه النسخ فان هذه لما نزلت تحرجت الصحابة-------------------- منها فقالوا اينا يطبق ذلك فنزلت تلك	235	-1597181672839002111	219	327.0	174	389	56.29819869995117	36	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms224	false	-2104280479701226428	1	169	3	851	1539	300	عبد الله الثقفي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسال عنه احدا غيرك قال قل امنت بالله ثم استقم رواه مسلم عن ابي عمرو بالواو وقيل ابي عمرة بالهاء سفيان بتثليث اوله ابن عبد الله الثقفي رضي الله تعالي عنه معدود من اهل الطاءف وكان عاملا----- لعمر رضي الله تعالي عنه عليه حين عزل عنه عثمان بن ابي العاص -------------------روي له مسلم هذا الحديث والترمذي والنساءي وابن ماجه قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام اي في دينه وشريعته قولا جامعا لمعاني الدين واضحا في نفسه بحيث لا يحتاج الي تفسير غيرك اعمل عليه واكتفي به بحيث لا اسال اي لا يحوجني لما اشتمل عليه من بديع الاحاطة والشمول ونهاية الايضاح والظهور الي ان اسال عنه احدا غيرك قال قل امنت بالله اي جدد ايمانك متذكرا بقلبك ذاكرا بلسانك لتستحضر- تفاصيل معاني الايمان الشرعي التي مرت في حديث جبريل ثم استقم علي عمل الطاعات والانتهاء عن جميع المخالفات اذ لا تتاتي الاستقامة مع شء من الاعوجاج فانها ضده	224	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0268	true	-3229849634397425996	44	168	237	881	1577	300	عبد الله الثقفي رضي الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه معدود من اهل الطاءف -كان عاملا عليه لعمر------------------------ حين عزل عنه عثمان-بن ابي العاص ونقله الي البحرين وروي له مسلم هذا الحديث والترمذي والنساءي وابن ماجه قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام اي في دينه وشريعته قولا جامعا لمعاني الدين واضحا في نفسه بحيث لا يحتاج الي تفسير غيرك اعمل عليه واكتفي به بحيث لا اسال اي لا يحوجني لما اشتمل عليه من بديع الاحاطة والشمول ونهاية الايضاح والظهور الي ان اسال عنه احدا غيرك قال قل امنت با--- اي جدد ايمانك متذكرا بقلبك ذاكرا بلسانك م-ستحضرا تفاصيل معاني الايمان الشرعي التي مرت في حديث جبريل ثم استقم علي عمل الطاعات والانتهاء عن جميع المخالفات اذ لا تتاتي الاستقامة مع شء من الاعوجاج فانها ضده	268	-1597181672839002111	618	1173.0	498	873	70.79037475585938	113	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms225	false	948577810849474938	23	117	124	660	1603	300	هو الاصابة في الاقوال والاعمال والمقاصد والاصابة في جميعها هي الاستقامة فلو فعلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لكانوا فعلوا---------------------------------------------------------------------------- ما امروا به كله فالاستق--------------------------------------امة هي الدرجة القصوي التي بها كمال المعارف والاحوال وصفاء القلوب في الاعمال وتنزيه العقاءد عن سفاسف البدع والضلال ومن ثم قال الاستاذ ابو القاسم القشيري من لم يكن مستقيما في حاله ضاع سعيه وخاب جده ونقل انه لا ي--طيقها الا الاكابر لانها الخروج عن المالوفات ومفارقة الرسوم والعادات والقيام بين يدي الله سبحانه وتعالي علي حقيقة الصدق ولعزتها اخبر صلي الله عليه وسلم ان الناس لن يطيقوها فقد اخرج احمد استقيموا ولن تطيقوا	225	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0270	true	-5963813602601867194	46	205	255	1161	1687	300	هو الاصابة في الاقوال والاعمال والمقاصد والاصابة في جميعها هي الاستقامة ويتغمدني يلبسني ويسترني هو مثل يتغمدني في التعدي بالباء وان كان لا يلزم من ترادف معني الفعلين توافقهما في الاستعمال والصلة كصلي فانه بمعني دعا ومع هذا فالاول يعدي بعلي في الخير والثاني لا يعدي بها الا في الشر قال العلماء معني الاستقامة المطلوبة الممدوحة بالكتاب والسنة لزوم طاعة الله تعالي ويلزم من ذلك ترك منهياته قالوا اي العلماء وهي من جوامع الكلم هو ان يكون اللفظ قليلا والمعني جزيلا وهو ما اعطيه وهي اي -الاستقامة نظام الامور قال بعض العلماء الاستقامة هي الدرجة القصوي التي بها كمال المعارف والاحوال وصفاء القلوب في الاعمال وتنزيه العقاءد عن سفاسف البدع والضلال قا-------ل الاستاذ ابو القاسم القشيري من لم يكن مستقيما في حاله ضاع عمله وخاب جده ونقل انه لا يستطيعها الا الاكابر لانها الخروج عن المالوفات ومفارقة الرسوم والعادات والقيام بين يدي الله تع--------الي علي حقيقة الصدق ولعزتها اخبر------------------- ان الناس لن يطيقوها فقد اخرج احمد استقيموا ولن تطيقوا	270	-1597181672839002111	463	807.5	379	941	49.20297622680664	74	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms379	false	-3870330804977774215	189	300	961	1561	1561	300	وهو من تولي الله بالطاعة والتقوي فتولاه الله بالحفظ والنصرة من الولي وهو القرب والدنو فالولي هنا القريب من الله تعالي لتقربه اليه باتباع اوامره واجتناب نواهيه والاكثار من نوافل العبادات مع كونه لا يفتر عن ذكره ولا يري----- بقلبه غيره لاستغراقه في نور معرفته فلا يري الا دلاءل قدرته ولا يسمع الا اياته ولا ينطق الا بالثناء عليه ولا يتحرك الا في طاعته وهذا هو المتقي قال تعالي ان اولياءه الا المتقون-------- فقد اذنته ------بالحرب اي اعلمته باني محارب له ونظيره فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله ويقرب منه انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الاية ومن حاربه الله تعالي اي عامله معاملة المحارب من التجلي عليه بمظاهر-	379	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0286	true	-1053066184382859906	6	97	32	526	1607	300	وهو من تولي الله بالطاعة والتقوي فتولاه الله بالحفظ والنصرة من الولي وهو القرب والدنو فالولي هو -القريب من الله تعالي لتقربه اليه باتباع اوامره واجتناب نواهيه والاكثار من نوافل العبادات مع كونه لا يفتر عن ذكره ولا يري غيره بقلب-----ه لاستغراقه في نور معرفته فلا يري الا دلاءل قدرته ولا يسمع الا اياته ولا ينطق الا بالثناء عليه ولا يتحرك الا في طاعته وهذا هو المتقي قال تعالي ان اولياءه الا المتقون الانفال فقد اذنته بالمد بالحرب اي اعلمته باني محارب له اي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامله معاملة المحارب من التجلي عليه بمظاهر	286	-1597181672839002111	468	889.0	383	620	75.48387145996094	83	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms380	false	-6758764070573998500	1	229	6	1179	1531	300	والجلال والعدل والانتقام------------------------- لا يفلح ابدا وهذا من التهديد في الغاية القصوي اذ غاية تلك المحاربة الاهلاك فهي من المجاز البليغ وكان المعني فيه ما اشتملت عليه تلك المعاداة من المعاندة لله-- بكراهة محبوبه ومن ثم لما وقع ذلك لابليس حين ابي عن السجود المامور به لادم اهلكه الله هلاكا لا شفاء له ابدا وفي ذلك انذار الي كل من عادي وليا له بانه محاربه فاذا اخذه علي غرة كان ذلك بعد الاعذار بتقديم الانذار وفي رواية بدل هذا فقد استحل محارمي وفي اخري فقد استحل محاربتي وفي اخري فقد بارزني بالمحاربة وفي اخري فقد اذي الله ومن اذي الله يوشك ان ياخذه والكلام فيمن عادي وليا من اجل ولايته وقربه من الله تعالي لا مطلقا فلا تدخل منازعته في محاكمة او خصومة راجعة لاستخراج حق او كشف غامض لجريان نوع ما من الخصومة بين ابي بكر وعمر وعلي والعباس وكثير من الصحابة رضوان الله تعالي عليهم مع ان الكل اولياء الله تعالي ومعني معاداته من اجل ولايته ايذاء من ظهرت عليه امارات الولاية من قيامه بحقوق الله تعالي وحقوق عباده اما بانكارها عنادا او حسدا او بعدم الجري علي ما ينبغي له من التادب معه او بنحو سبه او شتمه او نحو ذلك من انواع الايذاء التي لا مسوغ لها شرعا مع علم متعاطيها بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا علم ما في معاداة الولي من عظيم الوعيد والتهديد علم ما في موالاته من جسيم الثواب وباهر التوفيق والهداية والقرب والتاييد	380	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0286	true	-1053066184382859906	97	252	526	1342	1607	300	-الجلال والعدل والانتقام ومن عامله الحق بذلك فانه لا يفلح فهو من------ التهديد في الغاية القصوي اذ غاية تلك المحاربة الاهلال فهي من المجاز البليغ وكان المعني فيه ما اشتملت عليه تلك المعاداة من المعاندة تعالي بكراهة محبوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والوعيد -لمن عادي وليا من اجل ولايته وقربه من الله تعالي وذلك كاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاء من ظهرت----- امارات --ولايته باتباع الكتاب والسنة ----------------اما بانكارها عنادا او حسدا او بعدم الجري علي ما ينبغي له من التادب معه او بنحو سبه و--شتمه من ساءر------ انواع الايذاء التي لا مسوغ لها شرعا مع علم متعاطيها بذلك اما منازعة الولي في محاكمة او خصومة راجعة لاستخراج حق او كشف غامض فلا يدخل في هذا الوعيد فقد جري نوع ما من الخصومة بين ابي بكر وعمر وبين علي والعباس وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين مع ان الكل اولياء الله تعالي واذا علم ما في معاداة الولي من الو-----عيد والتهديد علم ما في موالاته من جسيم الثواب وباهر التوفيق والهداية والقرب والتاييد	286	-1597181672839002111	518	885.0	417	1417	36.55610275268555	86	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms381	false	2116273387478524321	0	41	0	239	1601	300	افترضت--- عليه اي من اداءه عينا كان او كفاية كالصلاة واداء الحقوق الي اربابها وبر الوالدين والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة الحرف والصناءع وغير ذلك من ساءر المفروض-ات لان الامر بها جازم فيتضمن امرين الثواب علي فعلها والعقاب علي	381	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0286	true	-1053066184382859906	270	300	1440	1607	1607	300	افترضت به علي------------ه عينا كان او كفاية كالصلاة واداء الحقوق الي اربابها وبر الوالدين ونحو--------------------------------------------------------------- ذلك من الامور الواجبات لان الامر بها جازم فيتضمن امرين الثواب علي فعلها والعقاب علي-	286	-1597181672839002111	148	254.5	121	243	60.90534973144531	24	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms381	false	2116273387478524321	41	143	239	788	1601	300	تركها بخلاف النوافل فلذلك كانت الفراءض اكمل واحب الي الله تعالي واشد تقريبا وروي ان ثواب الفرض يعدل ثواب النفل بسبعين درجة وبالجملة فالفرض كالاساس والنفل كالبناء علي ذلك الاساس وفي رواية بدل هذا ابن ادم لن تدرك ما عندي الا باداء ما افترضت عليك وفي اخري زيادة وان من عبادي المءمنين من يريد بابا من العبادة فاكفه عنه لا يدخله عجب فيفسده ولا يزال عبدي الاضافة فيه هنا للتشريف المءذن بمزيد رفعته وتاهيله الي المقام الاتي يتقرب وفي رواية يتحبب وفي اخري يتنفل الي بالنوافل اي -التطوعات من جميع اصناف العبادات ظاهرها كتلاوة القران اذ هو من اعظم ما يتقرب به	381	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0287	true	7990325980381524766	0	57	0	308	1603	300	تركها بخلاف الن--فل فلذ-ا كان- الفر--ض اكمل واحب الي الله------ واشد تقر-با وروي ان ثواب الفرض يفضل ثواب النفل بسبعين درجة وبالجملة فالفرض كال--اس والنفل كالبناء علي ذلك الاس وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يزال عبدي اضافته لما تقدم يت----------------------------------------------------قرب وفي رواية يتحبب ---------------الي بالنوافل اي بالتطوعات من جميع اصناف العبادات ظاهرها كقراءة القران اذ هو من اعظم ما يتقرب به	287	-1597181672839002111	283	480.5	229	550	51.45454406738281	41	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms382	false	2294700639248755232	65	224	324	1153	1539	300	فعلم ان ادامة النوافل بعد اداء الفراءض اذ قبل ---اداءها لا يعتد بالنوافل كما يشير اليه تاخير هذه وتقديم تلك-تفضي الي محبة الله تعالي للعبد وصيرورته من جملة اولياءه الذين يحبهم ويحبونه كما هو معلوم من الشاهد فان من داوم خدمة سلطان ومهاداته احبه وقربه ويءخذ من سياق الحديث ان الولي اما م---تقرب بالفراءض با--لا يترك واجبا ولا يفعل محرما او بها مع النوافل وهذا اكمل وافضل ولهذا خص بالمحبة السابقة والصيرورة الاتية وانه لا طريق الي------ الله تعالي وولايته ومحبته سوي طاعته التي جاء بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وما عداها باطل ومر في شرح الحادي والثلاثين بسط الكلام علي معني محبة الله لخلقه ومحبتهم له فاذا احببته لتقربه الي بما ذكر حتي امتلا قلبه من نور معرفتي واشرقت عليه انوار ولايتي كنت اي صرت حينءذ سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر ب--------------------ه ويده التي يبطش بفتح اوله وكسر ثالثه او ضمه بها ومنه وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي ورجله التي يمشي بها	382	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0287	true	7990325980381524766	106	224	601	1206	1603	300	فعلم ان ادامة النوافل بعد اداء الفراءض اذ من غير اداءها لا يعتد بالنوافل كما يشير اليه تاخير هذه وتقديم تلك تفضي الي محبة الله تعالي للعبد وصيرورته من جملة اولياءه الذين يحبهم ويحبون------------------------------------------------------------------ه ويءخذ من سياق الحديث ان الولي اما ان يتقرب بالفراءض بان لا يترك واجبا ولا يفعل محرما او بها مع النوافل وهذا اكمل وافضل ول-ذا خص بالمحبة السابقة والصيرورة الاتية وانه لا سبيل الي ولاية الله تعالي وم--------حبته سوي طاعته التي جاء بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وما سواها باطل--------------------------------------------------------------------------- فاذا احببته------------------------------------------------------------------------- كنت اي صرت حينءذ سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر بضم اوله وكسر ثالثه به ويده التي يبطش بفتح اوله وكسر ثالثه او ضمه بها------------------------------------ ورجله التي يمشي بها	287	-1597181672839002111	559	1021.5	451	864	64.6990737915039	99	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms383	false	-706367954714636749	25	97	125	504	1591	300	يمشي الا لما فيه رضاي و---التحقيق انه------------ مجاز و--كناية عن نصرة الله تعالي لعبده المتقرب اليه بما ذكر وتاييده واعانت---ه وتوليه في جميع اموره حتي كانه تعالي نزل نفسه من عبده منزلة الالات والجوارح التي بها يدرك ويستعين ولهذا جاء في رواية اخري فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي اي انا الذي اقدرته علي هذه الافعال وخلقتها فيه فانا الفاعل لذلك لا انه يخلق افعال نفسه اي سواء الجزءيات والكليات	383	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0287	true	7990325980381524766	222	298	1197	1595	1603	300	يمشي بها قال بعض المحققين التحقيق ان هذه الصيرورة مجاز او كناية عن نصرة الله تعالي لعبده المتقرب اليه بما ذكر وتاييده واعانته له وتوليه في جميع اموره حتي كانه تعالي نزل نفسه من عبده منزلة الالات والجوارح التي بها يدرك ويستعين ول-ذا جاء في رواية اخري فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي اي انا الذي اقدرته علي هذه الافعال وخلقتها فيه فانا الفاعل لذلك لا انه يخلق افعال نفسه اي سواء الجزءيات والكليات	287	-1597181672839002111	362	678.0	291	399	90.72681427001953	66	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms385	false	7214323683165485249	25	93	110	444	1537	300	وقد لا يجاب الولي الي سءاله لعلم الله تعالي ان الخير له في غيره مع تعويضه له خيرا منه اما في الدنيا او--- الاخرة ومر خبر ان من عبادي المءمنين من يريد بابا من العبادة فاكفه عنه لا يدخله عجب فيفسده رواه البخاري لكن بزيادة بعد----- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن نفس المءمن يكره الموت وانا اكره مساءته والتكلم في بعض رواته غير مقبول	385	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0288	true	2132514737358432153	116	167	608	857	1552	300	وقد لا يجاب الولي الي سءاله لعلم----ه تعالي ان الخير له في غيره مع تعويضه له خيرا منه اما في الدنيا او في الاخرة----------------------------------------------------------------------------------- رواه البخاري وزاد------ بعد قوله لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن نفس المءمن يكره الموت وانا اكره مساءته والتكلم في بعض رواته غير مقبول	288	-1597181672839002111	237	432.5	188	342	69.29824829101562	46	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms243	false	-3253972419383702509	231	289	1153	1469	1532	300	الاحاديث القدسية وهي التي يرويها عن ربه------------------- انه تعالي قال يا عبادي هو كعبيد وعبدان بضم اوله وكسره وتخفيف الباء وعبدان بكسر اوليه وتشديد ثالثه وعبداء بمد وقصر ومعبوداء وعبد كسقف واعابد ومعبدة جمع ل عبد ----------------------------------------------وهو هنا وفيما ياتي وفي نظاءر ذلك يتناول الاحرار والارقاء من الذكور وكذا من النساء اجماعا لكن لا وضعا بل بقرينة التكليف	243	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0306	true	7153884927320152237	214	267	1101	1383	1548	300	الاحاديث القدسية وسبق الفرق بينها وبين القران في باب الصبر انه------ قال يا عبادي بكسر--------------- اول------ه وتخفيف ثانيه وهو احد جموع لفظ--------------------------------------------------------------------- عبد وله عشرون جمعا ذكرتها نظما في اول شرح الاذكار وهو هنا وفيما ياتي وفي نظاءره--- يتناول الاحرار والارقاء من الذكور وكذا من النساء اجماعا لكن لا وضعا بل بقرينة التكليف	306	-1597181672839002111	173	260.0	139	381	45.40682601928711	27	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms244	false	7683487078943546268	38	101	212	517	1508	300	تحقق العلم الظلم و---------------هو لغة وضع الشي في غير محله علي نفسي اي تعاليت عنه وتقدست لاستحالته عليه تعالي اذ هو التصرف في حق الغير بغير حق او مجاوزة الحد وكلاهما---- محال------------- اذ لا ملك ولا------------------------------------------------ حق لاحد مع-------ه بل هو الذي خلق المالكين واملاكهم وتفضل عليهم بها وحد لهم الحدود- وحرم واحل فلا حاكم يتعقبه ولا حق يترتب عليه تعالي عن ذلك	244	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0307	true	-6040840601701433554	107	178	527	861	1496	300	تصور------ الظلم في حقه تعالي اذ هو لغة وضع الشء في غير محله وعرفا--------------------------------------------------- التصرف في حق الغير بغير حق او مجاوزه الحد وهو بمعنييه محال في حقه تعالي اذ ليس فوقه من يطيعه تعالي حتي يحد له حدا فيقال انه جاوزه ولا حق لاحد معه سبحانه بل هو الذي خلق المالكين واملاكهم وتفضل عليهم بها وحد لهم --حدودا وحرم واحل فلا حاكم يتعقبه ولا حق بترتب عليه تعالي عن ذلك	307	-1597181672839002111	220	357.0	170	393	55.979644775390625	41	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms246	false	8892299421851888195	126	268	609	1335	1498	300	قيل وقضية هذا الحديث جواز اطلاق ال----نفس علي الله تعالي انتهي---- وهو ظاهر حيث كان من باب المقابلة كما في تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك وكما هنا فان معناه حرمته علي نفسي فنفوسكم بالاولي كما افاده قوله وجعلته بينكم محرما اما اطلاقه في محل لا مقابلة فيه فلا يظهر جوازه لايهامه حقيقة النفس وهي محالة علي الله تعالي فان قلت قد صح اطلا---------------------------------------------------------ق الذات عليه تعالي في قول خبيب------------- عند ارادة قتله وذلك في ذات الاله والجنب في قوله تعالي ما فرطت في جنب الله والنفس مثلهما قلت لا نسلم انها مثلهما لان ذات الشء حقيقته فلا اشعار فيها بحدوث البتة واما الجنب فالمراد به الامر اذ التفريط انما يكون فيه فالاتيان بلفظه قرينة ظاهرة علي انه لم يرد بالجنب حقيقته واما النفس فانها تشعر بالتنفس والحدوث فامتنع اطلاقها عليه سبحانه وتعالي الا في -حيز المقابلة اذ هو	246	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0307	true	-6040840601701433554	194	300	952	1496	1496	300	قيل -قضية هذا الحديث جواز اطلاق لفظ النفس علي----ه تعالي قال بعضهم وهو ظاهر حيث كان من باب المقابلة --------------------------------------------كما هنا اذ المعني حرمته علي نفسي فنفوسكم بالاولي كما افاده قوله وجعلته بينكم محرما اما اطلاقه في محل لا مقابلة فيه فلا يظهر جوازه لابهامه حقيقة النفس وهي محال- علي----ه تعالي وقيل يجوز اطلاقه عليه بناء علي انه ماخوذ من النفاسة ولا يشكل علي الاول اطلاق الذات عليه تعالي في قول حبيب رضي الله عنه عند ارادة قتله وذلك في ذات الاله------------------------------------------------------------------------------- لان ذات الشء حقيقته فلا اشعار فيها بحدوث بخلاف لفظ ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس فان ي--شعر بالتنفس والحدوث فامتنع اطلاقه- عليه-------------- الا في مقام المقابلة اذ هو-	307	-1597181672839002111	413	684.0	330	805	51.30434799194336	66	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms247	false	-5477493428840138331	58	196	273	1000	1524	300	وجعلته بينكم محرما اي حكمت بتحريمه عليكم وهذا مجمع عليه في كل ملة لاتفاق ساءر الملل علي مراعاة حفظ الانفس فالانساب فالاعراض فالعقول فالاموال والظلم قد يقع في هذه او بعضها واعلاه الشرك قال تعالي ان الشرك لظلم عظيم------ وهو المراد بالظلم في اكثر الايات قال تعالي والكافرون هم الظالمون ثم تليه المعاصي علي اختلاف انواعها وروي الشيخان الظلم ظلمات يوم القيامة ورويا ايضا ان الله ليملي للظالم حتي اذا اخذه لم يفلته ثم قرا وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة وروي البخاري من كانت عنده مظلمة لاخيه فليتحلله منها فانه ليس ثم دينار ولا درهم من قبل ان يءخذ لاخيه من حسناته فان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات اخيه فطرحت عليه فلا تظالموا---------------------------------------- بتشديد الظاء كما روي والاشهر تخفيفها واصله تتظالموا ادغم احد المثلين في الاخر او حذف------------------------------- اي لا يظلم بعضكم بعضا	247	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0308	true	3543151387097038357	37	111	181	591	1590	300	وجعلته بينكم محرما اي حكمت بتحريمه عليكم وهذا مجمع عليه في كل ملة لاتفاق ساءر الملل علي مراعاة حفظ الانفس فالانساب فالاعراض فالعقول فالاموال والظلم قد يقع في هذه او بعضها واعلاه الشرك قال تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان وهو المراد بالظلم في اكثر الايات ثم ي--------------------------------ليه المعاصي علي اختلاف انواعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تظالموا بفتح التاء وتخفيف الظاء علي الاشهر وروي بتشديدها ففيه------------------------------------------------------------------- حذف احدي التاءين وادغامها في الظاء اي لا يظلم بعضكم بعضا	308	-1597181672839002111	323	583.5	264	804	40.174129486083984	56	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms248	false	-8262058445929216854	110	300	574	1562	1562	300	كلكم ضال اي غافل عن الشراءع قبل ارسال الرسل فهو علي حد ووجدك ضالا فهدي اي غافلا عما سيوحيه اليك فهداك اليه بالوحي فهو علي حد وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان او ضال عن الحق لو ترك وما يقتضيه طبعه من الراحة من التكاليف واهمال النظر المءدي الي معرفة الله تعالي وامتثال اوامره واجتناب نواهيه الا من هديته اي وفقته---------- للايمان بما جاءت به الرسل علي المعني الاول قال الله تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين او للخروج عن مقتضي طبعه الي ------النظر المءدي الي معرفة الله تعالي وامتثال ما جاء من عنده علي المعني الثاني وبيانه انه في تعالي خلق النفوس بقواها وطباعها وما ارصد لها من الاهواء والشياطين ماءلة الي الضلال فمن اراد ضلاله ارسله علي سجيته وتخلي عنه ومن اراد هدايته عارضه باسباب الهدي فصده عن الضلال فاهتدي فينبغي لمن راي عنده اثار هدي ان يعلم انه من الله تعالي حتي يزداد شكره وحمده ليزداد هداه بصادق وعد قوله تعالي لءن شكرتم لازيدنكم وعلي كلا ذينك المعنيين فلا ينافي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة لان ذلك ضلال طارء علي-	248	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0308	true	3543151387097038357	139	204	753	1077	1590	300	كلكم ضال اي غافل عن الشراءع قبل ارسال الرسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ضال عن الحق لو ترك ونفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا من هديته من الضلال بالتوفيق للايمان بما جاءت به الرسل علي المعني الاول-------------------------------------------------------------------- او للوصو--------------ل الي الحق بالنظر الموصل الي معرفة الله تعالي وامتثال ما جاء من عنده علي المعني الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي كل من ال---معنيين فلا ينافي حديث -----------------------كل مولود يولد علي الفطرة لان ذلك ضلال ضارء علي	308	-1597181672839002111	279	441.5	220	1005	27.761194229125977	49	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms249	false	5834090490446454566	0	177	0	926	1578	300	الفطرة الاولي كما يرشد اليه ما روي خلق الله تعالي الخلق علي معرفته فاغتالتهم الشياطين هذا واختلف في المراد بالفطرة هنا فقيل هي ما اخذ عليهم في اصلاب اباءهم فتقع الولادة عليها حتي يحصل التغيير بالابوين وقيل ما قضي علي المولود من سعادة او شقاوة فيصير اليها وبه صرح ابن المبارك فقال يولد علي ما يصير اليه من له سعادة او شقاوة فمن علم الله تعالي انه يصير مسلما ولد علي فطرة الاسلام ومن علم انه يصير كافرا ولد علي الكفر وقيل معرفة الله تعالي والاقرار به وان عبد معه غيره والاصح ان معناه---------------- ان كل مولود يولد متهيءا للاسلام فمن كان ابواه او احدهما مسلما استمر عليه في احكام الدنيا والاخرة وان كانا كافرين جري عليه حكمهما فيتبعهما في احكام الدنيا وهذا معني قوله فيهودانه وينصرانه ويمجسانه اي يحكم له بحكمهما في الدنيا فاذا بلغ مستمرا علي الكفر حكم له به------ واختلف----- فيمن مات صغيرا والاصح انه في الجنة لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا والحاصل ان الانسان مفطور علي قبول الاسلام والتهيء له بالقوة لكن لا بد من ان يتعلمه بالفعل فانه قبل	249	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0308	true	3543151387097038357	204	299	1077	1583	1590	300	الفطرة الاولي كما يرشد اليه حديث-- خلق الله------ الخلق علي معرفته فاغتال-هم الشيطان والاصح ان----- المراد م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن معني خبر كل مولود الخ ان كل مولود يخلق متهيءا للاسلام فمن كان ابواه او احدهما مسلما استمر عليه في احكام الدارين -------وان كانا كافرين جري عليه حكمهما فيتبعهما في احكام الدنيا وهذا معني----- فيهودانه و-نصر---------انه اي يحكم له بحكمهما في الدنيا فاذا بلغ مستمرا علي الكفر حكم له به فيهما واختلف ايضا فيمن مات صغيرا والاصح انه في الجنة------------------------------------------ والحاصل ان الانسان مفطور علي قبول الاسلام والتهيء له بالقوة لكن لا بد--- ان يتعلمه بالفعل فانه قبل	308	-1597181672839002111	453	791.5	367	953	47.53410339355469	74	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms249	false	5834090490446454566	178	216	933	1122	1578	300	جاهل كما قال تعالي والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا------ فمن هداه سبب له من يعلمه الهدي فصار مهديا بالفعل بعد ان كان مهديا بالقوة ومن خذله والعياذ بالله قيض له من يعلمه ما يغير فطرته	249	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0309	true	411873427562204882	0	38	0	185	1593	300	جاهل---- قال تعالي وا--- اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا النحل فمن هداه سبب له من يعلمه الهدي فصار مهديا بالفعل بعد ان كان مهديا بالقوة ومن خذله والعياذ با--- قيض له من يعلمه ما يغير فطرته	309	-1597181672839002111	179	332.0	142	195	91.79486846923828	34	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms250	false	4327793087984824172	176	300	908	1566	1566	300	فاستهدوني اي اطلبوا مني الهداية بمعني الدلالة علي طر-ق الحق والايصال اليها معتقدين انها لا تكون الا من فضلي وبامري اهدكم اي انصب لكم ادلة ذلك الواضحة او اوصل من شءت ايصاله في سابق العلم القديم الازلي وحكمة طلبه تعالي منا --سءاله الهداية اظهار الافتقار ----والاذعان والاعلام بانه لو هداه قبل ان يساله لربما قال انما اوتيته علي علم عندي فيضل بذلك فاذا سال ربه فقد اعترفا علي نفسه بالعبودية ولمولاه بالربوبية وهذا مقام شريف وشهود منيف لا يتفطن له الا الموفقون ولا يعلم قدر عظمته الا العارفون-------------------------------------------------- يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته وذلك لان الناس كلهم عبيد لا ملك لهم في الحقيقة وخزاءن الرزق بيده تعالي فمن لا يطعمه بفضله بقي جاءعا بعدله اذ ليس عليه اطعام احد فقوله تعالي وما-	250	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0309	true	411873427562204882	94	219	472	1148	1593	300	فاستهدون---ي اطلبوا مني الهداية بمعني الدلالة علي طريق الحق والايصال اليها معتقدين انها لا تكون الا من فضل-------ي اهدكم--- انصب لكم ادلة ذلك الواضحة و--اوصل من شءت ايصاله في سابق العلم القديم الازلي وحكمة طلبه تعالي منا السءال- للهداية اظهار الافتقار منا والاذعان والاعلام بانه لو هداه قبل ان يساله لربما قال اني- اوتيته علي علم عندي فيضل بذلك فاذا سال ربه فقد اعترف -علي نفسه بالعبودية ولمولاه بالربوبية وهذا مقام شر-----------يف لا يتفطن له الا الموفقون وهذا البيان طريق حصول النفع الديني ودفع الضرر من ذلك وقدمه اهتماما واحتفالا بشانه يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته----- لان الناس كلهم عبيد لا ملك لهم في الحقيقة وخزاءن الرزق بيده------ فمن لم يطعمه بفضله بقي جاءعا بعدله اذ ليس عليه اطعام احد فقوله تعالي وما	309	-1597181672839002111	585	1061.0	476	716	81.70391082763672	97	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms251	false	-385582586205836737	0	154	0	808	1565	300	من دابة في الارض الا علي الله رزقها ال----تزام منه تفضلا لا انه عليه واجب بالاصالة فهو نظير انما التوبة علي الله الاية اي قبولها واجب منه تفضلا التزاما لا عليه لزوما ولا يمنع نسبة الاطعام اليه تعالي ما يشاهد من ترتب الارزاق علي اسبابها الظاهرة كالحرف والصناءع وانواع الاكتساب لانه تعالي المقدر لتلك الاسباب الظاهرة بقدرته وحكمته الباطنة فالجاهل محجوب بالظاهر عن الباطن والعارف الكامل لا يحجبه ظاهر عن باطن ولا باطن عن ظاهر بل يعطي كل مقام حقه وكل حال وفقه فاستطعموني اي سلوني واطلبوا مني الطعام ولا يغرن ذا الكثرة ما في يده فانه ليس بحوله وقوته بل الله تعالي هو المتفضل به عليه فينبغي له مع ذلك الا يغفل عن سءال الله تعالي ادامة نعمته عليه لءلا تنفر عنه فلا تعود اليه كما قال صلي الله عليه وسلم ما نفرت النعمة عن قوم فعادت اليهم اطعمكم اي ايسر لكم اسباب تحصيله لان العالم جماده وحيوانه مطيع لله تعالي طاعة العبد	251	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0309	true	411873427562204882	219	300	1148	1593	1593	300	من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود التزام منه تفضلا لا انه عليه واجب بالاصالة و-----------------------------------------------------------------------------------لا يمنع نسبة الاطعام اليه------ ما يشاهد من ترتب الارزاق علي اسبابها الظاهرة من --------------انواع الكس---ب لانه تعالي المقدر لتلك الاسباب الظاهرة بقدرته وحكمته الباطنة فالجاهل محجوب بالظاهر عن الباطن والعارف الكامل لا يحجبه ظاهر عن باطن ولا عكسه-------- بل يعطي كل مقام ح-------------قه فاستطعموني اي سلوني واطلبوا مني الطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اطعمكم اي ايسر لكم اسباب تحصيله اذ- العالم جماده وحيوانه مطيع تع----الي طاعة العبد-	309	-1597181672839002111	425	765.5	347	812	52.339900970458984	68	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms251	false	-385582586205836737	151	261	791	1377	1565	300	تعالي طاعة العبد لسيده------------ فيسخر السحاب لبعض الاماكن ويحرك قلب فلان لاعطاء فلان ويحوج فلانا لفلان بوجه من الوجوه لينال منه نفعا فتصرفاته تعالي في هذا العالم عجيبة لمن تدبرها ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين وفيه اشارة الي تاديب الفقراء وكانه قال لهم لا تطلبوا الطعمة من غيري فان من تستطعمونهم انا الذي اطعمهم فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم واسالوا الله من فضله وفي هذا جميعه اوفي تنبيه واظهر تقرير علي افتقار ساءر خلقه تعالي اليه وعجزهم عن جلب منافعهم ودفع مضارهم الا ان ييسر لهم ما ينفعهم ويدفع عنهم ما يضرهم فلا حول ولا قوة الا به ولا استمساك الا بسببه	251	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0310	true	-2114854368240768769	2	85	15	454	1590	300	تعالي --في العالم عجيبة لمن تدبرها فيسخر السحاب لبعض الاماكن ويحرك قلب فلان لاعطاء فلان ويحوج فلان- لفلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وفيه---------- تاديب للفقراء -كانه قال---- لا تطلبوا النعمة من غيري فان من تستطعمونهم انا الذي اطعمهم فاستطعموني اطع-كم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم--------------------- وفي هذا جميعه اوفي تنبيه واظه------ر علي افتقار ساءر خلقه تعالي اليه وعجزهم عن جلب منافعهم ودفع مضارهم الا ان ييسر لهم ما ينفعهم ويدفع عنهم ما يضرهم فلا حول ولا قوة الا با ولا --تمس-ك الا بسببه	310	-1597181672839002111	414	736.5	334	598	69.23076629638672	66	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms252	false	-8811158700345835283	83	201	403	1002	1525	300	المشهور ضم التاء وروي بفتحها----------- يقال خطء----- اذا فعل ما ياثم به فهو خاطء ومنه------------------------------ انا كنا خاطءين----- ويقال في الاثم ايضا اخطا فهما صحيحتان اه---------------------------- بالليل والنهار هذا من باب المقابلة لاستحالة وقوع الخطا من كل منهم ليلا ونهارا لكن عادة علي ان المعصومين غير داخلين في هذا وانا اغفر الذنوب جميعا ما عدا الشرك وما --لا يشاء مغفرته قال تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وكذا يخص به قوله تعالي ان الله يغفر الذنوب جميعا وفي اعتراض هذه الجملة مع التاكيد فيها بشيءين ال الاستغراقية و جميعا المفيد كل منهما العموم غاية الرجاء للمذنبين حتي لا يقنط----- احد منهم من رحمة الله تعالي لعظيم ذنبه فاستغفروني اغفر لكم	252	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0310	true	-2114854368240768769	105	218	569	1159	1590	300	المصنف بضم التاء وروي بفتحها وفتح الطاء يقال خطء يخطا اذا فعل ما ياثم به فهو خاطء ومنه قوله تعالي واستغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين يوسف ويقال في الاثم ايضا اخطا فهما صحيح-ان اه والمخاطب بهذا هنا غير معصوم بالليل والنهار هو- من باب المقابلة لاستحالة وقوع الخطا من كل منهم ليلا ونهار--------------------------------------------ا وانا اغفر الذنوب جميعا ما عدا الشرك والذي لا يشاء مغفرته قال تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء------------------------------------------ وفي اعتراض هذه الجملة مع التاكيد فيها بشيءين ال الاستغراقية وجم-يعا المفيد كل منهما العموم غاية الرجاء للمذنبين حتي لا يقنط منهم احد----- من رحمة الله تعالي لعظ-م ذنبه فاستغفروني اغفر لكم	310	-1597181672839002111	487	864.5	391	685	71.09488677978516	88	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms253	false	-3745484905181358679	14	144	66	737	1525	300	الغفر الستر فغفر الذنب ستره ومحو اثره وامن عاقبته وحكمة التوطءة لما بعد الفاء بما قبلها بيان ان غير المعصوم والمحفوظ لا ينفك غالبا عن المعصية فحينءذ يلزمه ان يجدد لكل ذنب ولو صغيرا توبة وهي المرادة هنا من الاستغفار اذ ليس فيه مع عدمها كبير فاءدة وشتان بين ما يمحوه بالكلية وهو التوبة النصوح وبين ما يخفف عقوبته او يءخرها الي اجل وهو مجرد الاستغفار وفي هذا من التوبيخ ما يستحيي منه كل مءمن لانه اذا لمح انه تعالي خلق الليل ليطاع فيه سرا ويسلم من الرياء استحيي ان ينفق اوقاته الا في ذلك وان يصرف ذرة منها للمعصية كما انه يستحيي بالجبلة والطبع ان يصرف شيءا من النهار حيث يراه الناس للمعصية يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني لما انه قد قام--- الاجماع	253	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0310	true	-2114854368240768769	219	300	1163	1590	1590	300	الغفر الستر فغفر الذنب ستره ومحو اثره وامن عاقبته وحكمة التوطءة لما بعد الفاء بما قبلها بيان ان غير المعصوم والمحفوظ لا ينفك غالبا عن المعصية فحينءذ يلزمه ان يجدد لكل ذنب ولو صغيرة توبة وهي المرادة هنا من الاستغفار اذ ليس فيه مع عدمها كبير فاءدة وشتان بين ما يمحوه بالكلية وهو التوبة النصوح وبين ما يخفف عقوبته او يءخرها الي اجل وهو مجرد الاستغفار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني لما------- قام من الاجماع-	310	-1597181672839002111	423	797.0	344	674	62.7596435546875	76	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms253	false	-3745484905181358679	144	300	737	1525	1525	300	والبرهان علي انه تعالي منزة مقدس غني بذاته لا يمكن ان يلحقه ضرر ولا نفع فهو تعالي كان احسن الي عباده بغاية وجوه الاحسان التي ذكرها من اجابة دعاءهم وهدايته لهم واطعامهم وكسوتهم وغفر ذنوبهم غير محتاج الي مكافاتهم بجله ب نفع او دفع ضر ومن ثم قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيءا ومن كفر فان الله غني عن العالمين لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم اي ان الله تعالي يحب من عباده ان يطيعوه ويكره منهم ان يعصوه ولهذا يفرح بتوبة عبده فرحا عظيما مع غناه المطلق عن طاعات عباده وان نفعها انما يعود اليهم ولكن هذا من --------------------------------------------------كمال رافته بهم ومحبته لنفعهم ودفع ضررهم وما اقتضاه ظاهر الحديث--- ان لضره ونفعه غاية لكن لا تبلغها العباد متروك بما دل عليه الاجماع-	253	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0311	true	-7929455597056169512	0	84	0	431	1489	300	والبرهان علي انه تعالي منزه مقدس غني بذاته لا يمكن ان يلحقه ض-ر ولا نفع فهو تعالي -ان احسن الي عباده بغاية وجوه الاحسان-------------------------------------------------------------------- غير محتاج الي مكافاتهم بجل--ب نفع او دفع ضر ومن ثم قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات ونفع عبادات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم---------------------------------------------------------------------------------- انما يعود عليهم كما قال تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومحبته تعالي لها وفرحة بها لكمال رحمته بهم ورافته عليه------------م وما اقتضاه ظاهر الحديث من ان لضره ونفعه غاية لكن لا يبلغها العباد متروك بما دل عليه الاجماع	311	-1597181672839002111	336	554.0	268	842	39.90498733520508	57	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms254	false	-7417977518312315788	78	268	391	1343	1502	300	يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي----- افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملكي شيءا لانه مرتبط بقدرته وارادته وهما داءمان لا انقطاع لهما فكذا ما ارتبط بهما وانما غاية التقوي والفجور عود نفع او ضر علي اهلهما وفي ذلك كله اشارة الي ان ملكه تعالي علي غاية الكمال لا يزيد بطاعة جميع الخلق وكونهم علي اكمل صفة- البر والتقوي ولا ينقص بمعصيتهم لانه تعالي الغني المطلق في ذاته وصفاته وافعاله فملكه كامل -لا نقدس في-ه بوجه بل لا يتصور وجود اكمل منه علي ما اشار اليه حجة الاسلام الغزالي قدس الله روحه بقوله ليس في الامكان ابدع مما كان اي تم وتعلقت القدرة الباهرة بايجاده علي اكمل الاحوال واتقنها واكملها وما فيه من الشر فهو اضافي بالنسبة لبعض الاشياء وليس شرا مطلقا بحيث يكون عدمه خيرا من وجوده بل وجوده مع ذلك خير من عدمه ويصح ان يراد هذا من خبر والشر ليس اليك اي الشر المحض الذي عدمه خير من وجوده ليس موجودا في ملكك يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد اي ارض واحدة ومقام واحد فسالوني فاعطيت كل واحد مسالته ما نقص ذلك ------------------------مما عندي	254	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0311	true	-7929455597056169512	184	299	905	1487	1489	300	يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي فجور افجر قلب رجل واحد اي علي صورته لما قيل ان المراد ابليس لعنهالله وفي ترك الخطاب هنا تنبيه علي ان الادب فيه ان لا يضاف المكروه للمخاطب ما نقص ذلك العصيان من كمال ملكي شيءا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذلك ----اشارة الي ان ملكه تعالي علي غاية الكمال لا يزيد بطاعة جميع الخلق وكونهم علي اكمل صفات البر والتقوي ولا ينقص بمعصيتهم لانه تعالي الغني المطلق في ذاته وصفاته وافعاله ال----كامل فلا نقص يلحقه بوجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد اي ارض واحدة ومقام واحد فسالوني فاعطيت كل واحد مسالته ما نقص ذلك اي اعطاء كل ساءل مسءوله مما عندي	311	-1597181672839002111	401	707.0	321	1107	36.224029541015625	72	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms254	false	-7417977518312315788	0	78	0	391	1502	300	والبرهان من غناه المطلق او---- من باب علي لا-حب اي طريقلا يهتدي لمناره اي لا منار له فيهتدي به فالمعني هنا لا يتعلق بي ضر ولا نفع فتضروني او تنفعوني لانه تعالي غني مطلق والعبد فقير مطلق ياايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد والفقير المطلق لا يملك ضرا ولا نفعا خصوصا للغني المطلق يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم--------------------------------- وجنك------------------------------م كانوا علي اتقي قلب ر-----جل واحد منكم----------------------------------------------------------------- ما زاد ذلك في ملكي شيءا	254	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0311	true	-7929455597056169512	84	168	431	837	1489	300	والبرهان من غناه المطلق او انه من باب علي لا حب -------لا يهتدي بمناره اي لا منار له فيتهدي به والمعني ----لا يتعلق بي ضر ولا نفع فتضروني او تنفعوني لانه تعالي غني مطلق والعبد فقير مطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم سموا بذلك لظهورهم او انهم يءنسون وجنكم سموا به لاجتنانهم اي اختفاءهم كانوا علي تقوي قلب اتقي رجل واحد منكم وفي نسخة علي اتقي قلب رجل وكذا قرينة الاتي قيل اراد به هنا محمدا ما زاد ذلك في ملكي شيءا	311	-1597181672839002111	260	449.0	204	529	49.14933776855469	48	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms254	false	-7417977518312315788	268	299	1343	1500	1502	300	الا كما ينقص المخيط هو بكسر فسكون ففتح الابرة اذا ادخل البحر اي وهو في راي العين لا ينقص م-----ن البحر شيءا فكذلك الاعطاء من الخزاءن الالهية لا ينقصها شيءا البتة	254	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0312	true	-8935510159986800492	2	32	16	169	1566	300	الا كما ينقص المخيط هو بكسر فسكون ففتح الابرة اذا ادخل البحر--- وهو في راي العين لا ينقص شيءا من البحر فكذا------ الاعطاء من الخزاءن الالهية لا ينقصها شيءا البتة	312	-1597181672839002111	144	268.0	115	162	88.88888549804688	26	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms255	false	1649236694995379837	1	218	8	1109	1522	300	له-ا والنقص مما لا يتناهي محال بخلافه مما يتناهي كالبحر وان جل وعظم وكان اكبر المرءيات في الارض بل قد يوجد العطاء الكثير من المتناهي ولا ينقصه كالنار والعلم يقتبس منهما ما شاء الله تعالي ولا ينقص منهما شء بل قد يزيد العلم علي الاعطاء فعلم ان قوله هنا الا كما------------ الخ وقول الخضر لموسي صلي الله علي نبينا وعليهما وسلم ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا كما نقص هذا العصفور اي الذي راياه يشربمن هذا البحر وزعم بعضهم فرقا بين هذين وان العصفور ينقص منه بخلاف المخيط اذا دخل فيه ممنوع اذ الابرة اذا دخلت في الماء يتعلق بها منه شء وان لطف وانكار ذلك غباوة ظاهرة ليس المراد بهما حقيقتهما وانما بها كل منهما مثل تقريبي للافهام ليعلم منه انه لا -نقص في تلك الخزاءن ولافي علم الله البتة لا لعدم نقص ماء البحر من غرز المخيط ونقرة العصفور فالجامع بين ادخال المخيط في البحر والاعطاء من تلك الخزاءن عدم النقص من حيث المشاهدة الصورية فيهما كان افترقا في انا اذا نظرنا اليهما بعين الحقيقة وجدنا البحر ينقص بهذا الشء القليل الماخوذ منه الذي لا يكاد يدرك---- وتلك الخزاءن لا تنقص شيءا مما افاضه الله تعالي منها من حين خلق السماوات والارض ا--لي انقضاء هذا العالم ثم من حين بعثه الي ما لا نهاية له لما تقرر من استحالة نقص ما لا يتناهي	255	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0312	true	-8935510159986800492	41	189	219	967	1566	300	لهما والنقص مما لا يتناهي محال بخلافه مما يتناهي كالبحر وان جل وعظم وكان اكبر المرءيات في الارض بل قد يءخذ العطاء الكثير من المتناهي ولا ينقص- كالنار والعلم تقتبس منهما ما شاء الله------ ولا ينقص منهما شء بل قد يزيد العلم علي الاعطاء فعلم ان قوله---- الا كما ينقص المخيط الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس المراد منه- حقيقته-- وانما هو تمثيل يقرب الي الفه--------م ليعلم منه انه لا ينقص في تلك الخزاءن--------------- البتة لا لعدم نقص ماء البحر من غرز المخيط-------------- فالجامع بين المشبه والمشبه به---------------------------- عدم النقص من حيث المشاهدة الصورية ف-هما وان افترقا في انا اذا نظرنا اليهما بعين الحقيقة وجدنا البحر ينقص بهذا الشء الحقير الماخوذ منه الذي لا----- يدرك لنا وتلك الخزاءن لا ينقصها شء مما افاضه الله تعالي منها من حين خلق السم-وات والارضين الي انقضاء هذا العالم ثم من حين بعثه الا ما لا نهاية له لما تقرر من استحالة نقص ما لا يتناهي	312	-1597181672839002111	671	1180.0	534	1121	59.857269287109375	115	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms256	false	1195070409535560946	67	215	312	1110	1556	300	ما لا يمكن ادراكه كما وفي هذا تنبيه اي تنبيه للخلق علي ادامتهم لسءاله تعالي مع اعظام الرغبة وتوسيع المسالة فلا يختصر ساءل ولا يقتصر طالب لما تقرر ان خزاءن الرحمة سحاء الليل والنهار لا يغيضها الاعطاء وان جل وعظم وقيل ان ذلك اشارة ل----لنعمة المخلوقة وهي يتصور فيها النقص كالبحر و نقص يستعمل لازما كنقص المال ومتعديا كما هنا اذ مفعول الماضي والمضارع محذوف بدليل السياق يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها اي اضبطها لكم بعلمي وملاءكتي الحفظة واحتيج ل--هم معه لا لنقصه عن الاحصاء بل ليكونوا شهداء بين الخالق وخلقه وقد ينضم اليهم شهادة الاعضاء زيادة في العدل كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا لا يقال قضية انما انحصار فاءدة الناس في معادهم في ثواب اعمالهم ونفي المزيد مع ثبوت النص والاجماع به في نحو ولدينا مزيد للذين احسنوا الحسني وزيادة لانا نقول الحصر ان------------ما هو بالنسبة لجزاء الاعمال اي لا جزاء ينقسم الي خير وغيره الا	256	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0312	true	-8935510159986800492	186	300	954	1566	1566	300	ما لا يتناهي--------- وفي هذا تنبيه واي----- للخلق علي ادامتهم لسءاله تعالي مع اعظام الرغبة وتوسيع المسالة فلا يختصر ساءل بل يسال ما احب لما تقرر ان خزاءن النعم- سحاء الليل والنهار لا ينقصها الاعطاء وان جل وعظم وقيل ان ذلك اشارة الي النعمة المخلوقة وهي يتصور فيها النقص كالبحر و-نقص استعمل لازما كنقص المال ومتعديا كما هنا اذ مفعول الماضي والمضارع محذوف بدليل السياق يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها اي اضبطها لكم بعلمي وملاءكتي الحفظة واحتيج اليهم معه لا لنقصه عن الاحصاء بل ليكونوا شهداء بينه وبين --خلقه وقد ي-ضم اليهم شهادة الاعضاء زيادة في العدل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحصر المستفاد من انما هو بالنسبة لجزاء العم--ل اي لا جزاء ينقسم الي خير وغيره الا-	312	-1597181672839002111	556	1000.5	451	816	68.13725280761719	91	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms256	false	1195070409535560946	215	300	1110	1556	1556	300	عن عمل يكون سببا له واما الزيادة علي ذلك فلم ي----------------------------------------------------------------------تعرض لها- بنفي ولا اثبات وقد صحت فيها نصوص اخري لا معارض لها فوجب الاخذ بها ثم اوفيكم اياها اي جزاءها في الاخرة علي حد وانما توفون اجوركم يوم القيامة--------- فلما حذف المضاف انقلب المجرور------- منصوبا منفصلا او في الدنيا ايضا لما روي انه صلي الله عليه وسلم فسر ذلك بان المءمنين يجازون بسيءاتهم في الدنيا ويدخلون الجنة بحسناتهم والكافر يجازي بحسناته في الدنيا ويدخل النار بسيءاته فمن وجد خيرا اي ثوابا ونعيما بان وفق-	256	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0313	true	-3792154905230119509	0	89	0	460	1600	300	عن عمل يكون سببا له فلا ينافي المزيد عليه الثابت بالنص في قوله تعالي ولدينا مزيد ق وبالاجماع لانه ليس في حديث الباب تعرض لذلك بنفي ولا اثبات وقد صحت فيه- نصوص اخري لا تعارض لها فوجب الاخذ بها ثم اوفيكم اياها اي جزاءها في الاخرة علي حد وانما توفون اجوركم يوم القيامة ال عمران فلما حذف المضاف انقلب المجرور منفصلا منصوب-------ا او في الدنيا ايضا لما روي ان النبي-------------- فسر ذلك بان المءمنين يجازون بسيءاتهم في الدنيا ويدخلون الجنة بحسناتهم---------------------------------------------------- فمن وجد خيرا اي ثوابا ونعيما بان وفق	313	-1597181672839002111	340	587.0	273	534	63.67041015625	62	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms257	false	-4569683822153904807	0	281	0	1454	1549	300	لاسبابهما او حياة طيبة هنيءة مريءة كما قال الله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون فليحمد الله تعالي علي توفيقه للطاعات التي ترتب عليها ذلك الخير والثواب فضلا منه تعالي ورحمة وعلي اسداءه ما وصل اليه من عظيم المبرات اذ لا يجب عليه شء لاحد من خلقه فعلم انه ان اريد بذلك الاخرة فقط كان الامر ب---------ذلك بمعني الاخبار بان من وجد خيرا فيها حمد الله تعالي عليه ومن وجد غيره لام نفسه حين لا ينفعها اللوم وجاء في ايات الاخبار عن اهل الجنة بانهم يحمدون الحمد لله الذي هدانا لهذا لحمد لله الذي صدقنا وعده الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن الايات وعن اهل النار بانهم يلومون انفسهم فلا تلوموني ولوموا انفسكم ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم الايتين واخرج الترمذي ما من ميت يموت الا ندم فان كان محسنا ندم الا يكون ازداد وان كان مسيءا ندم الا يكون استعتب ومن وجد غير ذلك اي شرا ولم يذكره بلفظه تعليما لنا كيفية الادب في النطق بالكناية عما يءذي ومثله ما يستقبح او يستحيي من ذكره او اشارة الي انه اذا اجتنب لفظه فكيف بالوقوع فيه او الي انه سبحانه وتعالي حيي كريم يحب الستر ويغفر الذنب فلا يعاجل بالعقوبة ولا يهتك الستر ثم رايت بعضهم اجاب بجواب اخر فقال ولم يقل شرا اشارة الي انه اذا اجتنب لفظه فكيف الوقوع فيه فلا يلومن الا نفسه فانها اثرت شهواتها ومستلذاتها علي رضا خالقها ورازقها فكفرت بانعم الله ولم تذعن لاحكامه وحكمه فاستحقت ان يعاملها بمظهر عدله وان يحرمها مزايا جوده وفضله نسال الله تعالي العافية من ذلك وان يمن علينا بالسلامة من خوض غمرة هذه المهالك الي ان نلقاه------ مبشرين بقربه ورضاه امين	257	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0313	true	-3792154905230119509	89	252	460	1313	1600	300	لاسبابهما او حياة طيبة هنيءة مريءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليحمد ا ---------علي توفيقه للطاعات التي ترتب عليها ذلك الخير والثواب فضلا منه------ ورحمة وعلي اسداءه ما وصل اليه من عظيم المبرات ف---------------------------------------ان اريد بذلك الاخرة فقط كان الامر والنهي في ذلك بمعني الاخبار اي- من وجد خير-----ا حمد الله ع------ليه ومن وجد غيره لام نفسه حيث لا ينفع الملا-م وجاء في ايات الاخبار عن اهل الجنة بانهم يحمدون الله----------------------------------------------------------------------------------- وعن اهل النار بانهم يلومون ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسهم ومن وجد غير ذلك اي شرا ولم يذكره بلفظه تعليما لنا كيفية الادب في النطق بالكتابة عما يءذي ومثله ما يستقبح و--يستح-ي من ذكره --واشارة الي انه اذا اجتنب لفظه فكيف -الوقوع فيه --والي انه تع--------الي ح-ي كريم يحب الستر ويغفر الذنب فلا يعاجل بالعقوبة ولا يهتك الستر ف-------------------------------------------------------------------------------------------لا يلومن الا نفسه فانها اثرت شهواتها ومستلذاتها علي رضا مولاها------------------------------------------------ فاستحقت ان يعاملها بمظهر عدله وان يحرمها مزايا جوده وفضله نسال الله------ العافية من ذلك وان يمن علينا بالسلامة من خوض غمرة هذه المهالك الي ان نلقاه امنين مبشرين بقربه ورضاه امين	313	-1597181672839002111	810	1436.0	652	1469	55.139549255371094	139	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms258	false	-7365026217346286900	52	102	253	547	1575	300	ووجه ختم هذا الحديث بهذه الجملة التنبيه علي ان عدم الاستقلال بنحو الاطعام والستر لا يناقض التكليف بالفعل تارة وبالترك اخري لانا وان علمنا انا لا نستقل لكننا نحس ب--وجدان الفرق بين الحركة الاضطرارية كحركة المرتعش والاختيارية كحركة ال-سليم وهذه التفرقة راجعة الي تمكن محسوس مشاهد وامر معتاد يوجد مع	258	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0313	true	-3792154905230119509	252	300	1313	1600	1600	300	ووجه ختم---- الحديث بهذه الجملة التنبيه علي ان عدم الاستقلال ب----الاطعام والستر لا يناقض التكليف بالفعل تارة وبالترك اخري لانا وان علمنا ان- لا نستقل لكننا نحس بالوجدان للفرق بين الحركة الاضطرارية كحركة المرتعش والاختيارية كحركة التسليم فهذه التفرقة راجعة الي ممكن محسوس مشاهد وامر معتاد يوجد مع-	313	-1597181672839002111	281	525.5	234	297	94.61279296875	39	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms258	false	-7365026217346286900	102	139	547	762	1575	300	الاختيار دون الاضطرار وهذا هو مورد التكليف المعبر عنه بالكسب فلا تناقض ولا تعسف والحاصل ان المعاصي التي يترتب عليها العقاب والشر وان كانت بقدرة الله تعالي وخذلانه فهي بكسب العبد فليلم نفسه لتفريطه بالكسب القبيح وان	258	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0314	true	-4319526721987903387	0	35	0	201	1603	300	الاختيار دون الاضطرار وهذا هو مورد التكليف المعبر عنه بالكسب فلا تناقض ولا تعسف والحاصل ان المعاصي التي -ترتب عليها العقاب ------وان كانت بقدر- الله------ وخذلانه فهي بكسب العبد فليلم نفسه لتفريطه بالكسب القبيح قال	314	-1597181672839002111	199	372.5	164	215	92.55813598632812	30	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms263	false	-18511886013097551	14	48	65	234	1550	300	الا الله صدقة وامر -سوغ الابتداء به عمله------------------- في الظرف وكذا نهي ونكرا ايذانا بان كل فرد من افرادهما صدقة ولو عرفا لاحتمل ان المراد --جنسهما او- معهود منهما فلا يفيد النص علي ذلك	263	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0326	true	-1200340851481488619	106	142	524	705	1495	300	وما قبله نفعه قاصر وسوغ الابتداء به مع نكارته تخصيصه بالعمل في الظرف بعده---- ونكر- ايذانا بان كل فرد من افرادهما صدقة ولو عرفا لاحتمل ان المراد الجنس او فرد معهود------ فلا يفيد النص علي ذلك	326	-1597181672839002111	135	210.0	103	192	70.3125	21	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms262	false	8819202859939348958	53	250	290	1357	1617	300	بفضول اموالهم اي باموالهم الفاضلة عن كفايتهم وقيدوا بذلك بيانا لفضل الصدقة فينها بغير الفاضل عن الكفاية -------------------------اما مكروهة او محرمة علي التفصيل المقرر فيها في الفقه وقولهم ما ذكر ليس حسدا بل غبطة وطلبا للمنافسة فيما يتنافس فيه المتنافسون من طلب مزيد الخير ومنتهاه لشدة حرصهم علي الاعمال الصالحة وقوة رغبتهم في الخير قال الله تعالي تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون ولما فهم منهم صلي الله عليه وسلم ذلك قال لهم جوابا وتطمينا لخاطرهم وتقريرا لانهم ربما ساووا الاغنياء او-ليس اي اتقولون ذلك------------------------------ اي لا تقولوه فانه قد جعل الله سبحانه وتعالي لكم ما تصدقون بتشديد الصاد------- كما هو الروابة اي--- تتصدقون به ادغمت احدي التاءين بعد قلبها صادا في الصاد وقد تحذف احداهما فتخفف الصاد--- ان لكم بكل تسبيحة اي قول سبحان الله اي بسببها كقوله تعالي وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون------------ ولا ينافيه خبر-------------------------- لن يدخل احدكم وفي رواية احد منكمالجنة بعمله الحديث اما------------ لان الاية فرب نيل الدرجات فهي بسبب الاعمال وتفاوتها والح----ديث في اصل دخول الجنة فهم بمحض الفضل اذ لا يكافءه عمل واما لان الاسلام هو المتكفل بدخول الجنة وهو محمل الاية وبقية الاعمال سبب في نيل درجاتها لا في دخولها وهو محمل الحديث	262	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0329	true	217668499396287048	0	188	0	1008	1584	300	بفضول اموالهم اي باموالهم الفاضلة عن كفايتهم وقيدوا بذلك بيانا لفضل الصدقة فانها بغير الفاضل عن الكفاية لمن لا قدرة له علي الصبر اما مكروهة او محرمة علي التفصيل المقرر في محل------ه وقولهم المذكور----------- غبطة و-------منافسة فيما يتنافس فيه المتنافسون من طلب مزيد الخير ومنتهاه لشدة حرصهم علي العمل --الصالح و-----رغبتهم فيه------------------------------------------------------------------------- ولما فهم منه --------------------ذلك قال لهم جوابا وجبر--ا لخاطرهم وتقريرا لانهم ربما ساووا الاغنياء او ليس اي اتقولون ذلك فالهمزة للانكار وليس بمعني لا اي لا تقولوه فانه قد جعل الله --------------لكم ما تصدقون بتشديد الصاد والدال كما هو الرواية اي ما تتصدقون ف--ادغمت احدي التاءين في الص---------------اد وقد تحذف احداهما فتخفف الصاد به ان لكم بكل تسبيحة اي قول سبحان ا ---اي بسببها كقوله تعالي وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون الزخرف صدقة ولا تنافي الحديث السابق في باب الاستقامة لن يدخل احدكم ال------------------جنة بعمله الحديث لما تقدم فيه او لان الاية في -نيل الدرجات فهي بسبب الاعمال وتفاوتها وذلك الحديث في اصل دخول الجنة فهو لمحض الفضل اذ لا يكافءه عمل او ان ---الاسلام هو المتكفل بدخول الجنة وهو محمل الاية وبقية الاعمال سبب في نيل درجاتها لا في دخولها وهو محمل الحديث	329	-1597181672839002111	835	1456.0	682	1190	70.1680679321289	136	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms263	false	-18511886013097551	46	155	226	766	1550	300	علي ذلك--- بالمعروف عرفه اشارة الي تقرره وثبوته وانه مالوف معهود صدقة ونهي عن منكر نكره اشارة الي انه في حيز المعدوم او المجهول الذي لا الف للنفس به صدقة بشروطه المقررة في الفقه ومنها ان يكون مجمعا علي وجوبه او تحريمه او ان يعلم من الفاعل اعتقاد ذلك حال ارتكابه بخلافه وان يقدر علي ازالته اما بيده او ابلسانه بان لم يخش ترتب مفسدة عليه او لحوق ضرر له في نحو نفسه او ماله وتسميته ما ذكر وما ياتي صدقة من مجاز المشابهة------ اي ان لهذه الاشياء اجرا كاجر الصدقة في الجنس لان الجميع صادر عن رضا الله تعالي مكافاة علي طاعته اما في القدر او الصفة فيتفاوت	263	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0329	true	217668499396287048	225	300	1200	1584	1584	300	علي تعريفه بالمعروف عرفه اشارة الي تقرره وثبوته وانه مالوف صد------قة ونهي عن منكر نكره اشارة الي انه في حيز العدم و----المجهول الذي لا الف للنفس به اي عن المنهي عنه شرعا بشرطه ككونه--------- مجمعا علي--------- تحريمه او يعتقده---- الفاعل صدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسمية- ما ذكر وما ياتي صدقة--- مجاز -لمشابهتها لها اي ان لهذه الاشياء اجرا كاجر الصدقة في الجنس لان الجميع صادر عن رضا الله تعالي مكافاة علي طاعته اما في القدر او الصفة فيتفاوت-	329	-1597181672839002111	323	537.0	257	549	58.83424377441406	56	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms263	false	-18511886013097551	155	299	766	1548	1550	300	بتفاوت مقادير الاعمال وصفاتها وغاياتها وثمراتها وقيل معناه انها صدقة علي نفسه وفيه فضل هذه الاذكار والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتاخيرهما عنها من باب الترقي لوجوبهما عينا او كفاية بخلافها ولا شك ان الواجب بقسميه افضل من النفل لحديث البخاري --------ما تقرب الي المتقربون بمثل اداء ما افترضت- عليهم بل نقل امام الحرمين ان ثواب الفرض يزيد علي ثواب النفل بسبعين درجة واستانسوا له بحديث وقد بينت ذلك وما فيه في شرح الارشاد وحقيقة الصدقة موجودة فيهما لنفعهما باقي الناس باسقاط الحرج عنهم ومن ثم قال جماعة من اءمتنا ان فرض الكفاية افضل من فرض العين لان نفعه يخص الفاعل ونفع فرض الكفاية يعم الامة لسقوط حرجه عنهم وفيه ايماء الي ان الصدقة للقادر علي------------ها افضل من هذه الاذكار ويءيده ان العمل المتعدي----- افضل من القاصر غالبا والي ان تلك الاذكار اذا حسنت النية فيها ربما يساوي اجرها اجر الصدقة------- سيما في حق	263	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0330	true	-6689662424819906996	0	87	0	475	1556	300	بتفاوت مقادير الاعمال وصفاتها وغاياتها وثمراتها وقيل معناه انها صدقة علي نفسه وتاخير ---------------الامر--------- والنهي عما قبلهم--------------ا من باب الترقي لوجوبهما عينا او كفاية بخلافه- ولا شك ان الواجب بقسميه افضل من النفل لحديث البخاري السابق وما تقرب الي عبدي بافضل من- اداء ما افترضته عليه قيل في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايماء الي ان الصدقة للقادر عليها لتعدي نفعها افضل من هذه الاذكار ويءيده ان العمل المتعدي نفعه افضل من القاصر غالبا والي ان تلك الاذكار اذا حسنت النية فيها ربما يساوي اجرها اجر الصدقة بالمال سيما في حق	330	-1597181672839002111	404	684.5	328	815	49.570552825927734	68	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms264	false	-7637222397515332366	198	300	979	1476	1476	300	منه------ ان جميع انواع فعل -------المعروف والاحسان صدقة ويوافقه خبر مسلم كل معروف صدقة وقوله صلي الله عليه وسلم في القصر صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته وفي حديث من نام عن ورده كتب الله له اجر صلاته وكان نومه صدقة من الله تصدق بها عليه اخرجه النساءي وغيره واخرج ابن ماجه والبزار ما من يوم ولا ليلة ولا ساعة الا لله فيها صدقة يمن بها علي من يشاء من عباده وما من الله علي عبده مثل ان يلهمه ذكره قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر استبعدوا حصوله بفعل مستلذ نظرا الي انه----- انما يحصل غالبا-	264	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0330	true	-6689662424819906996	209	274	1105	1422	1556	300	من الحديث ان جميع انواع فعل الخير والمعروف والاحسان صدقة ويوافقه خبر مسلم كل معروف صدقة وخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ماجه والبزار ما من يوم ولا ليلة ولا ساعة الا ف----يها صدقة يمن بها علي من يشاء من عباده وما من الله علي عبد- مثل ان يلهمه ذكره قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر استبعدوا----------------- نظرا الي ان الاجر انما يحصل غالبا	330	-1597181672839002111	292	512.0	231	516	56.58914566040039	57	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms264	false	-7637222397515332366	8	90	37	449	1476	300	اي فرج او جماع احدكم لحليلته صدقة اي اذا قارنته نية صالحة كاعفاف نفسه او زوجته عن نحو نظر او فكر او هم محرم او قضاء حقها من معاشرتها بالمعروف المامور به او طلب ولد يوحد الله تعالي او يتكثر به المسلمون او يكون له فرطا اذا مات لصبره علي مصيبته فعلم ان المباح يصير طاعة بالنية الصالحة وان منها ما يصير المباضعة صدقة علي المسلمين باعتبار ما ينشا عنها من وجود ولد صالح يحمي بيضة الاسلام او يقوم ببيان العلوم-------- والاحكام	264	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0330	true	-6689662424819906996	130	208	704	1097	1556	300	اي فرج او جماع احدكم لحليلته صدقة ---اذا قارنته نية صحيحة كاعطاف نفسه او زوجته عن نحو نظر او فكر او هم محرم او قضاء حقها من معاشرتها بالمعروف المامور به او طلب ولد يوحد الله تعالي او يتكثر به المسلمون او يكون له فرطا اذا مات بصبره علي مصيبته فعلم ان في ---------------النية الصالحة ---------ما يصير المباضعة صدقة علي المسملين باعتبار ما ينشا عنها من وجود ولد صالح يحمي بيضة الاسلام او يقوم ببيان العلوم الشرعية والاحكام	330	-1597181672839002111	376	707.5	300	420	89.52381134033203	69	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms265	false	-7338282263960772367	128	238	657	1232	1538	300	دليل لجواز القياس سيما قياس العكس المذكور فيه وهو اثبات ضد الحكم لضد الاصل كاثبات الوزر المضاد للصدقة للزنا المضاد للوطء المباح اي كما ياثم في ارتكاب الحرام -يءجر في فعل الحلال ومنه قول ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة وانا اقول من مات يشرك بالله شيءا دخل النار ويقابله قياس الطرد وهو اثبات مثل حكم الاصل للفرع اما بالاولي او المساواة او الادونية ومخالفة بعض الاصوليين في قياس العكس ضعيف- واهل الظاهر في القياس من اصله او في غير الجلي منه مخالف لما اطبق عليه العلماء كافة من جوازه مطلقا بشروطه المقررة في الاصول	265	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0331	true	8203656295215219521	81	144	416	756	1605	300	دليل لجواز القياس سيما قياس العكس المذكور فيه وهو اثبات ضد الحكم لضد الاصل كاثبات الوزر المضاد للصدقة للزني المضاد للوطء المباح اي كما ياثم في ارتكاب الحرام ويءجر في فعل الحلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومخالفة بعض الاصوليين في قياس العكس ضعيفة واهل الظاهر في القياس من اصله او في غير الجلي منه مخالف لما اطبق عليه العلماء كافة من جوازه مطلقا بشر-طه المقرر ف-ي الاصول	331	-1597181672839002111	335	647.0	273	577	58.05892562866211	57	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms272	false	-7534621718381207093	72	300	343	1559	1559	300	بين الاثنين المتهاجرين او المتخاصمين او المتحاكمين بان تحملهما لكونك حاكما او محكما او مصلحا بالعدل والانصاف والاحسان بالقول او الفعل علي الصلح الجاءز وفسره صلي الله عليه وسلم بانه الذي لا يحل حراما ولا يحرم حلالا صدقة عليهما لوقايتهما مما يترتمب علي الخصام من قبيح الاقوال والافعال ومن ثم عظم فضل الصلح كما اشار سبحانه وتعالي الي ذلك بقوله عز قاءلا او اصلاح بين الناس انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم كونوا قوامين بالقسط اي بالعدل شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما وجاز الكذب فيه مبالغة في وقوع الالفة بين الناس--- وتعين فيه وما بعده ما في تعدل الرجل--------------- في دابته فتحمله عليها او-------- ترفع له عليها متاعه صدقة عليه والكلمة الطيبة صدقة وهي كل ذكر ودعاء للنفس والغير وسلام عليه ورده وثناء عليه بحق ونحو ذلك مما فيه سرور السامع واجتماع القلوب وتالفها وكذا ساءر ما فيه معاملة الناس بمكارم الاخلاق ومحاسن الافعال ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ولو ان تلقي اخاك بوجه طلق----------------------- وبكل خطوة هي بفتح الخاء-- المرة الواحدة وبضمها ما بين القدمين تمشيها الي الصلاة صدقة فيه مزيد الحث والتاكيد علي حضور الجماعات والمشي اليها وعمارة المساجد بها اذ لو صلي في بيته فاته ذلك وتميط بضم اوله اي تنحي الاذي اي ما يءذي المارة من نحو حجر او شوك او نجس عن الطريق ------يء-----------------نث ويذكر-- صدقة علي المسلمين واخرت هذه لانها-	272	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0332	true	1250321097919003323	123	298	610	1579	1587	300	بين الاثنين المتهاجرين او المتخاصمين او المتحاكمين بان تحملهما لكونك حاكما او محكما او مصلحا بالعدل والانصاف والاحسان بالقول و--الفعل علي الصلح الجاءز وهو كما في الحديث------------ الذي لا يحل حراما ولا يحرم حلالا صدقة عليهما لوقايتهما مما يترت-ب علي الخصام من قبيح الاقوال والافعال ومن ثم عظم فضل الصلح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز الكذب فيه مبالغة في وقوع الالفة بين المسلمين وتعين------------------------ الرجل اي اعانتك اياه في دابته فتحمله عليها او للتنويع ترفع له عليها متاعه صدقة----- والكلمة الطيب-----ة وهي كل ذكر ودعاء للنفس والغير وسلام علي-----ه وثناء عليه بحق ونحو ذلك مما فيه سرور السامع واجتماع القلوب وتالفها وكذا ساءر ما فيه معاملة الناس بمكارم الاخلاق ومحاسن الافعال ومنه ما في حديث ابي ذر المذكور انفا لا تحقرن من المعروف شيءا الخ صدقة لصاحبها وبكل خطوة--- بفتح المعجمة المرة الواحدة وبضمها ما بين القدمين تمشيها الي الصلاة صدقة فيه مزيد الحث ---------علي حضور الجماعات والمشي اليها وعمارة المساجد بها اذ لو صلي في بيته فاته ذلك وتميط بضم اوله-------- الاذي اي اماطته--------------------------------- عن الطريق يذكر ويءنث ويقال لها السبيل والصراط صدقة علي المسلمين واخرت هذه لانها	332	-1597181672839002111	811	1410.5	661	1293	62.72235107421875	133	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms273	false	7436374394987408099	2	168	9	854	1499	300	قبلها كما يشير اليه --خبر الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق قيل وتسن كلمة التوحيد عند اماطته ليجمع بين اعلي الايمان وادناه وحمل الاذي علي اذي المظالم ونحوها والطريق علي طريقه تعالي وهو شرعه واحكامه تكلف بعيد بل رو---------اية وادناها المذكورة------- صريحة في رده لان الاماطة بهذا المعني من افضل الشعب لا من ادناها ثم شرط الثواب علي هذه الاعمال خلوص النية فيها وفعلها لله تعالي وحده كما دل عليه حديث صحيح ابن حبان فانه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------ ذكر فيه خصالا كالتصدق وقول المعروف واعانة الضعيف وترك الاذي ثم قال والذي نفسي بيده ما من عبد يعمل بخصلة منها يريد بها ما عند الله الا اخذت بيده يوم القيامة حتي يدخل الجنة وهو مستمد من قوله تعالي الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نءتيه اجرا عظيما وبهذا يرد ما روي عن الحسن وابن سيرين ان -فعل المعروف يءجر عليه وان لم تكن فيه نية	273	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0333	true	-1863200573641685839	0	132	0	662	1528	300	قبلها كما يشير اليه الخب-----------------------------------------------ر الا---تي وادناها اماطة الاذي عن الطريق--------------------------------------------------------------- وحمل الاذي عل----ي المظالم ونحوها والطريق علي طريقه تعالي وهو شرعه واحكامه تكلف بعيد بل قوله فيما ياتي وادناها اماطة الاذي الخ صريح- في رده لان الاماطة بهذا المعني من افضل الشعب لا--- ادناها ثم شرط الثواب علي هذه الاعمال خلوص النية فيها وفعلها---------- وحده قال تعالي الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نءتيه اجرا عظيما النساء وقال بعد ان ذكر جملا من اعمال البر-------------------------------------------- والذي نفسي بيده ما من عبد يعمل بخصلة منها يريد بها ما عند الله الا اخذت بيده يوم القيامة حتي يدخل الجنة رواه ابن حبان في صحيحه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا يرد ما ورد عن الحسن وابن سيرين ان افعل المعروف يءجر عليه وان لم تكن فيه نية	333	-1597181672839002111	469	757.5	369	936	50.10683822631836	82	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms271	false	6852021993087525368	184	242	904	1220	1503	300	وهو يدل علي انه يكفيه الا يفعل شيءا من الشر ويلزم من ذلك القيام بجميع الواجبات وترك جميع المحرمات وهذا هو الشكر الواجب وهو كاف في شكر هذه النعم وغيرها واما الشكر المستحب فهو ان يزيد علي ذلك بنوافل الطاع-ات القاصرة كالاذكار والمتعدية كالعدل والاعانة وهذا هو المراد من هذا الحديث وامثاله السابقة والاتية مع انه----- ذكر فيه	271	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0334	true	3260368030156976361	187	240	928	1232	1505	300	وهو يفيد ---انه يكفيه الا يفعل شيءا من الشر ويلزم من ذلك القيام بال-----واجبات وترك جميع المحرمات وهذا هو الشكر الواجب وهو كاف في شكر هذه النعم وغيرها -اما الشكر المستحب فبالزيادة --علي ذلك بنوافل العبادات القاصرة كالاذكار والمتعدية كالبذل والاعانة وليس--- المراد من---- الحديث حصر انواع الصدقة بالمعني الاعم فيما ذكر فيه	334	-1597181672839002111	247	434.0	201	322	76.70807647705078	37	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms276	false	-1344466493419111523	250	276	1222	1350	1457	300	المراد من الحديث حصر انواع الصدقة بالمعني الاعم فيما ذكر فيه بل التنبيه به علي ما بقي منها ويجمعها كل ما فيه نفع للنفس او الغير	276	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0334	true	3260368030156976361	229	255	1171	1299	1505	300	المراد من الحديث حصر انواع الصدقة بالمعني الاعم فيما ذكر فيه بل التنبيه به علي ما بقي منها ويجمعها كل ما فيه نفع للنفس او للغير	334	-1597181672839002111	127	253.0	101	128	99.21875	25	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms395	false	-2255336780837173946	15	96	73	482	1496	300	عشرة سنة اسلم قبل ابيه وكان غزير العلم مجتهدا في العبادة وهو اجل العبادلة اذ هو من عباد------------------------------------ الصحابة وزهادهم وفضلاءهم وعلماءهم ومن اكثرهم رواية قال ابو هريرة رضي الله تعالي عنه ما احد اكثر حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مني الا عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب وكنت لا اكتب روي له سبع م--------------------------------ءة حديث اتفقا علي سبعة عشر----- وانفرد البخاري بثمانية ومسلم بعشرين وروايته اكثر من ذلك كما مر وانما توعرت الطرق في الرواية عنه	395	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0353	true	-2719944625966923760	142	217	724	1099	1511	300	عشرة سنة اسلم قبل ابيه وكان كثير العلم مجتهدا في العبادة تلاء للقران وكان اكثر الناس اخذا للحديث والعلم عن رسول الله ثبت في الصحيح عن ابي--------------------------------------------- هريرة قال ما كان----------- احد اكثر حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مني الا عبد ا----بن عمرو -----كان يكتب و----لا اكتب روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعماءة حديث اتفقا علي سبعة عشر منها وانفرد البخاري بثمانية ومسلم بعشرين--------------------------- وانما قلت----------- الرواية عنه	353	-1597181672839002111	249	380.0	196	482	51.659751892089844	41	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms271	false	6852021993087525368	190	229	930	1152	1503	300	يفعل شيءا من الشر ويلزم من ذلك القيام بجميع الواجبات وترك جميع المحرمات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو الشكر الواجب وهو كاف في شكر هذه النعم وغيرها واما الشكر المستحب فهو ان يزيد علي ذلك بنوافل الطاعات القاصرة كالاذكار والمتعدية كالعدل- والاعانة	271	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0357	true	6994844224231677410	171	229	849	1169	1543	300	يفعل شيءا منه ف----يلزم من ذلك القيام بجميع الواجبات وترك----- المحرمات ومنه اي من الشر ترك الفراءض فانها اي هذه الخصلة صدقة منه علي نفسه لسلامتها من الهلاك وعلي غيره لكف الشر عنه بل هذا هو الشكر الواجب الكافي- في شكر هذه النعم وغيرها -اما الشكر المستحب فب--ان يزيد علي ذلك بنوافل الطاعات القاصرة كالاذكار والمتعدية كالصدقة والاعانة	357	-1597181672839002111	197	340.5	163	333	59.15916061401367	28	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms146	false	1033043259246905290	246	300	1305	1563	1563	300	عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله تعالي عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها مرارا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال---------------------------------- ذروني ما تركتكم-	146	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0388	true	7583806974801013764	166	219	888	1135	1555	300	عن ابي هريرة رضي الله------ عنه عن النبي قال لما خطب و--------------قال يا ايها الناس قد فرض الله------ عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها مرارا فقال رسول الله------------------- لو قلت نعم لوجب- ولما استطعتم ثم قال دعوني اي من كثرة السءال ولفظ مسلم ذروني ما تركتكم	388	-1597181672839002111	191	307.0	151	293	65.18771362304688	36	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms143	false	-1975117321540423517	59	221	320	1145	1559	300	فاجتنبوه داءما علي كل تقدير مما دام منهيا عنه حتما في الحرام وندبا في المكروه اذ لا يمتثل مقتضي النهي الا بترك جمبع جزءياته والا صدق عليه انه عاص او مخالف وايضا فترك المنهي عنه هو استصحاب حال عدمه او الاستمرار علي عد----مه وليس في ذلك ما لا يستطاع حتي يسقط التكليف به ونظر فيه بان الداعي للمعصية قد يقوي حتي لا يستطاع الكف عنها ويرد بان هذا نادر فلا يعول عليه وان سلم انه يوجد كثيرا من يجتهد في الطاعة ولا يقوي علي ترك المعصية فخرج نحو اكل الميتة للاضطرار وشرب الخم-ر لاساغة اللقمة او لاكراه والتلفظ بكلمة الكفر للاكراه لعدم النهي عن هذه حينءذ وم-ا امرتكم به-- فاتوا وجوبا في الواجب وندبا في المندوب منه ما استطعتم اي اطقتم لان فعله هو اخراجه من العدم الي الوجود وذلك يتوقف علي شراءط واسباب كالقدرة علي الفعل ونحوها وبعض ذلك يستطاع وبعضه- لا يستطاع فلا جرم سقط التكليف بما لا يستطاع منه لان الله تعالي اخبر انه لا يكلف نفسا الا وسعها	143	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0389	true	-3300540703794830274	154	283	790	1454	1551	300	فاجتنبوه داءما علي كل تقدير ما -دام منهيا عنه حتما في الحرام وندبا في المكروه اذ لا يمتثل ال------نهي الا بترك جميع جزءياته والا صدق عليه انه عاص او مخالف وايضا فترك المنهي عنه هو استصحاب حال عدمه و--الاستمرار علي حال عدمه وليس في ذلك ما لا يستطاع حتي يسقط التكليف به وكو--------ن الداعي للمعصية قد يقوي حتي لا يستطاع الكف عنه-------------ا نادر -لا يعول عليه وخرج بقوله ما دام الخ-------------------------------------------------- نحو اكل الميتة للمضط--ر وشرب المسكر لاساغة اللقمة-------------------------------------- لعدم النهي عن---ه حينءذ واذا امرتكم بامر فاتوا ---------------------------------منه ما استطعتم اي اطقتم لان فعله هو اخراجه من العدم الي الوجود وذلك متوقف علي شرو-ط واسباب كالقدرة علي الفعل ونحوها وبعض--ها يستطاع وبعضها لا يستطاع فكا-------ن التكليف بما يست---طاع منه لان الله تعالي اخبر انه لا يكلف نفسا الا وسعها	389	-1597181672839002111	611	1084.5	488	834	73.26139068603516	101	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms145	false	-4946747345662100268	132	232	696	1212	1576	300	فخاف---------- صلي الله عليه وسلم علي امته من مثل ذلك ومن ثم قال----- اهلك الذين من قبلكم كثرة مساءل----------------------------------------------هم واختلافهم بالضم ل-انه ابلغ في ذم الاختلاف اذ لا يتقيد حينءذ ب كثر---ة بخلافه لو جر علي انبياءهم استفيد منه تحريم الاختلاف وكثرة المساءل من غير ضرورة لانه توعد عليه بالهلاك والوعيد علي الشء دليل لتحريمه بل لكونه كبيرة علي الخلاف فيه ووجهه في الاختلاف انه سبب تفرق القلوب ووهن الدين كما جري للخوارج حين تبرا بعضهم من بعض وهن امرهم وذلك حرام فسببه المءدي اليه حرام وفي كثرة السءال انه من غير ضرورة مشعر بالتعنت و--مفض اليه وهو حرام ايضا	145	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0389	true	-3300540703794830274	51	150	258	772	1551	300	فخاف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امته من مثل ذلك ومن ثم قال انما اهلك من كان قب--لكم كثرة مساءلهم وعند مسلم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم بالرفع لانه ابلغ في ذم الاختلاف اذ لا يتقيد حينءذ بالاكثرية بخلاف- لو جر علي انبياءهم استفيد منه تحريم الاختلاف وكثرة المساءل من غير ضرورة لانه توعد عليه بالهلاك والوعيد عن- الشء دليل ت-حريمه بل -كونه كبيرة--------------- ووجهه في الاختلاف انه سبب تفرق القلوب ووهن الدين------------------------------------------------ وذلك حرام فسببه المءدي اليه حرام وفي كثرة السءال انه من غير ضرورة مشعر بالتعنت او مفض اليه وهو حرام ايضا	389	-1597181672839002111	427	775.5	344	583	73.24185180664062	73	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms147	false	-4087267760924942271	159	210	822	1080	1521	300	بوجه ما ظاهر وان صلحت لغيره كما في فحجوا فانه وان امكن ان يراد به التكرار ينبغي ان يكتفي ----بما يصدق عليه اللفظ وهو المرة الواحدة فانها مفهومة من اللفظ قطعا وما زاد مشكوك فيه فيعرض عنه ولا يكثر السءال لءلا يكثر الجواب فيحصل-- التعنت والمشقة كما مر عن بني اسراءيل	147	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0389	true	-3300540703794830274	0	51	0	258	1551	300	بوجه--- ظاهر وان صلحت لغيره كما في فحجوا فانه وان امكن ان يراد به التكرار ينبغي ان يكتفي منه بما يصدق عليه اللفظ وهو المرة الواحدة فانها مفهومة من اللفظ قطعا وما زاد مشكوك فيه فيعرض عنه ولا يكثر السءال لءلا يقع- الجواب بما فيه التعب- والمشقة كما وقع ل-بني اسراءيل	389	-1597181672839002111	239	436.5	191	264	90.53030395507812	43	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms143	false	-1975117321540423517	261	299	1356	1555	1559	300	وهذا من قواعد الاسلام المهمة ومما اوتيه صلي الله عليه وسلم من جوامع الكلم لانه يدخل فيه ما لا يحصي من الاحكام وبه و--بالاية الموافقة له يخص عموم قوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا	143	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0390	true	-5499664417406393813	16	51	78	260	1559	300	وهذا من قواعد الاسلام المهمة ومما اوتيه------------------- من جوامع الكلم لانه يدخل فيه ما لا يحصي من الاحكام وبه او بالاية الموافقة له يخص عموم قوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا	390	-1597181672839002111	179	342.5	145	201	89.05472564697266	33	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms144	false	-3004199505329303589	0	47	0	220	1565	300	عجز عن ركن او شرط لنحو وضوء او صلاة او قدر علي غسل او مسح بعض اعضاء الوضوء او التيمم او علي ستر بعض العورة او علي بعض الفطرة لا عن الرقبة في الكفارة لان لها بدلااو بعض الفاتحة او ازالة بعض المنكر اتي بالممكن وصحت عبادته	144	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0390	true	-5499664417406393813	78	110	394	542	1559	300	عجز عن ركن او شرط لنحو وضوء او صلاة او قدر علي غسل او مسح بعض اعضاء الوضوء او التيمم او ----------------------علي بعض-------------------------------------------------- الفاتحة او ازالة بعض المنكر اتي بالممكن وصحت عبادته	390	-1597181672839002111	148	290.0	116	220	67.2727279663086	30	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms287	false	8686898005115845935	79	220	442	1180	1615	300	العرباض بعين --مهملة مكسورة وباء------- موحد----------------ة واصله الطويل ابن سارية بسين مهملة و-----------------------تحتي------ة السلمي من اهل الصفة وهو احد البكاءين وكان يقول انه رابع الاسلام رضي الله تعالي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نزل الشام وسكن حمص -مات في فتنة ابن الزبير رضي الله تعالي عنهما ويقال سنة خمس وسبعين روي----------------------------------------------------------- له اصحاب السنن الاربعة قال وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بعد صلاة الصبح كما---- في الرواية الاتية وكان صلي الله عليه وسلم يقع ذلك منه احيانا لا داءما كما في الصحيحين مخافة سامتهم ومللهم ومن ثم كان ابن مسعود يذكر كل يوم خميس فاستزيد فاعتل بذلك موعظة من الوعظ وهو النصح والتذكير بالعواقب وتنوينها للتعظيم اي موعظة جليلة كما يدل عليه رواية موعظة بليغة اي بلغت الينا واثرت في قلوبنا حتي وجلت----------- اي خافت وكانه كان مقام تخويف ووعيد منها اي من اجلها ويصح ان تكون لابتداء الغاية القلوب --مر الكلام	287	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0390	true	-5499664417406393813	152	299	777	1552	1559	300	العرباض بكسر المهملة وسكون الراء وبعدها موحدة واخره ضاد معجمة واصله الطويل ابن سارية ب----مهملتين بينهما الف وبعد الراء تحتية خفيفة السلمي من اهل الصفة وهو احد البكاءين وكان يقول انه رابع الاسلام رضي الله------ عنه في التهذيب للمصنف قال محمدبن عوف الحمصي كل واحد من العرباضبن سارية وعمروبن عنبسة كان يقول انا رابع الاسلام اي رابع من اسلم ولا يدري ايهما اسلم قبل صاحبه اه نزل الشام وسكن حمص ومات في فتنة ابن الزبير رضي الله------ عنهما ويقال سنة خمس وسبعين قال ابن حزم في اخر سيرته روي له عن النبي احد وثلاثون حديثا روي له اصحاب السنن الاربع وقال وعظنا رسول الله -------------------اي بعد صلاة الصبح كما جاء في --رواية اخري مو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظة من الوعظ وهو النصح والتذكير بالعواقب وتنوينها للتعظيم اي موعظة جليلة وجاء في رو-----اية موعظة بليغة---------------------------------- وجلت بكسر الجيم اي خافت--------------------------- منها اي من اجلها ويصح ان تكون لابتداء الغاية القلوب وكان المقام	390	-1597181672839002111	451	703.0	364	1025	44.0	68	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms288	false	3283949223877946916	90	263	505	1437	1642	300	فقلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع كان وجه فهمهم لذلك مزيد مبالغته صلي الله عليه وسلم في تخويفهم وتحذيرهم علي ما كانوا يالفونه منه قبل فظنوا ان ذلك لقرب وفاته ومفارقته لهم فان المودع يستقصي ما لا يستقصي غيره في القول والفعل وفيه جواز تحكيم القراءن والاعتماد عليها في بعض الاحوال لانهم انما فهموا توديعه اياهم بقرينة ابلاغه في الموعظة اكثر من العادة كما تقرر واحتمال انه اشار الي توديعهم ففهموا ما سالوه منه نظير ما وقع في حجة الوداع بعيد بدليل قولهم كانها فاوصنا اي وصية جامعة كافية فانهم لما فهموا انه مودع استوصوه وصية تنفعهم ويتمسك بها بعده ويكون فيها كفاية لمن يتمسك بها وسعادة له في الدارين ويءخذ منه انه ينبغي لتلامذة العالم ان يسالوه في مزيد وعظهم وتخويفهم ونصحهم ثم رايت بعضهم صرح به فقال فيه استحباب استدعاء الوصية والوعظ من اهلهما واغتنام اوقات اهل الدين والخير قبل فراقهم قال اوصيكم بتقوي الله تعالي جمع في ذلك كل ما يحتاج اليه من امور الاخرة لما مر ان التقوي امتثال الاوامر واجتناب النواهي وتكاليف الشرع لا تخرج عن ذلك	288	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0391	true	-5871370511069676049	24	115	126	609	1595	300	فقلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع كان وجه فهمهم لذلك مزيد مبالغته------------------- في تخويفهم وتحذيرهم علي ما كانوا يالفون -منه قبل فظنوا ان ذلك لقرب مو-ته ومفارقته لهم اذ -المودع يستقصي ما لا يستقصي غيره في القول والفعل ففيه جواز تحكيم القراءن والاعتماد عليها في بعض الاحيان لانهم فه-----موا توديعه------ بقرينة ابلاغه في الموعظة اكثر من العادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوصنا اي وصية جامعة كافية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال اوصيكم بتقوي ا--------- جمع في هذا كل ما يحتاج اليه من امور الاخرة لما مر ان التقوي امتثال الاوامر واجتناب النواهي وتكاليف الشرع لا تخرج عن ذلك	391	-1597181672839002111	469	864.5	380	932	50.3218879699707	78	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms289	false	-1565213827074419983	29	278	159	1447	1573	300	والسمع والطاعة جمع بينهما تاكيدا للاعتناء بهذا المقام ومن ثم خصه بالذكر عاطفا له علي ما يشمله وغيره وهو --تقوي الله تعالي فهو من عطف الخاص علي العام لمزيد التاكيد والاعتناء -----بشانه ويصح ان يكون عطف --مغاير من حيث ان اظهر مقاصد التقوي انتظام الامور الاخروية و--------اظهر مقاصد هذا انتظام الامور الدنيوية ومن ثم قال علي----------- كرم الله وجهه ان الناس لا يصلحهم الا امام بر-- او فاجر وقال الحسن ما يصلح الله تعالي به اكثر مما يفسده وان تامر عليكم عبد هذا اما من باب ضرب المثل بغير الواقع علي طريق -------التقدير والفرض والا فهو لا تصح ولايته ونظيره من بني لله مسجدا ولو كمفحص قطاة بني الله له بيتا في الجنة واما من باب الاخبار بال-غيب و----ان نظام الشريعة يختل حتي توضع الولايات في غير اهلها والامر بالطاعة حينءذ ايثار لاهون الضررين اذ الصبر علي ولاية من لا يجوز ولايته اهون من اثارة الفتنة التي لا دواء لها ولا خلاص منها ويرشد الي هذا تعقيب ذلك بقوله فانه من يعش منكم فسيري اختلافا كثيرا فيه من معجزاته صلي الله عليه وسلم الاخبار بما يقع بعده من كثرة الاختلاف وغلبة المنكر وقد كان صلي الله عليه وسلم عالما به جملة وتفصيلا لما صح انه كشف له عما يكون الي ان يدخل اهل الجنة والنار منازلهم ولم يكن يبينه لكل احد وانما كان يحذر منه علي العموم ثم-- يلقي---- التف-صيل الي الاحاد كحذيفة وابي هريرة رضي الله تعالي عنهما فعليكم اي الزموا حينءذ التمسك بسنتي اي طريقتي وسيرتي القويمة التي انا عليها مما اصلته لكم من الاحكام الاعتقادية والعملية	289	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0391	true	-5871370511069676049	115	300	609	1595	1595	300	والسمع والطاعة جمع بينهما تاكيدا للاعتناء بهذا المقام ومن ثم خصة بالذكر عاطفا له علي ما يشمله وغيره وهو التقو-----------ي فهو من عطف الخاص علي العام لمز--------يد -الاهتمام ويحتمل انه ----------من عطف المغاير من حيث ان اظهر مقاصد التقوي انتظام الامور الاخروية والامامة اظهر مقاصده--ا انتظام الامور الدنيوية ومن ثم قال عليبن ابي طالب رضي الله عن-ه ان الناس لا يصلحهم الا امام عادل او فاجر ------------------------------------------------وان تامر عليكم عبد هو من -----باب ضرب المثل بغير الواقع علي سبيل الفرض والتقدير -------والا فهو لا تصح ولايته او من -------------------------------------------------------------------باب الاخبار بالمغيبات اي ان نظام الشريعة يختل حتي توضع الولاية- في غير اهلها -الامر بالطاعة------ ايثار لاخف- الضررين وانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يعش منكم فسيري اختلافا كثيرا فيه من معجزاته الاخب-------------------ار بما يقع بعده من كثرة الاختلاف وغلبة المنكر وقد كان------------------- عالما به جملة وتفصيلا لما صح انه كشف له عما يكون الي ان يدخل اهل الجنة والنار منازلهم ولم يكن يبينه لكل احد وانما كان يحذر منه علي العموم وكان يلقي بعض التفاصيل الي الخصوص كحذيفة وابي هريرة--------------------- فعليكم--- الزموا حينءذ التمسك بسنتي اي طريقتي وسيرتي القويمة التي انا عليها مما فصلته لكم من الاحكام الاعتقادية والعملية-	391	-1597181672839002111	888	1533.0	716	1337	66.41735076904297	142	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms290	false	4416562121683552158	5	259	35	1336	1578	300	وتخصيصهم --------لها بما طل-ب طلبا غير جازم اصطلاح طارء قصدوا به التمييز بينها وبين الفرض ويشهد له حديث من صلي ثنتي عشرة ركعة من السنة بني الله له بيتا في الجنة علي ان التمييز بينهما كان معروفا عند الجاهلية ايضا الا تري الي قول ذي الاصبع العدواني من الهزج ومنهم من يجيز النا س بالسنة والفرض فهو ما تاصل التزامه للخلق كانه قطع عليهم التردد فيه من فرض اي قطع واليه يرجع التقدير لان ما قدر قد قطع عما كان مشتركا معه وسنة اي طريقة الخلفاء الراشدين المهديين وهم ابو بكر فعمر فعثمان فعلي فالحسن رضي الله تعالي عنهم وعن بقية الصحابة فان------- ما عرف عن هءلاء او عن بعضهم اولي بالاتباع من بقية الصحابة اذا وقع بينهم الخلاف فيه ومن ثم قال بعض العلماء يقدم ما اجمع عليه الاربعة ثم ما اجمع عليه ابو بكر وعمر للخبر الصحيح اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وهذا في حق المقلد الصرف في تلك الازمنة القريبة من زمن الصحابة اما في زمننا فقال بعض اءمتنا لا يجوز تقليد غير الاءمة الاربعة الشافعي ومالك وابي حنيفة واحمد ابن حنبل رضوان الله تعالي عليهم لان هءلاء قد عرفت قواعد مذاهبهم واستقرت احكامها وخدمها تابعوهم وحرروها فرعا فرعا وحكما حكما فعز ان يوجد حكم الا وهو منصوص لهم اجمالا او تفصيلا بخلاف غيرهم فان مذاهبهم لم تحرر وتدون كذلك فلا تعرف لها قواعد تتخرج عليها احكامها فلم يجز تقليدهم فيما حفظ عنهم منها لانه قد يكون مشترطا بشروط اخري وكلوها الي فهمها من قواعدهم فقلت الثقة بخلو ما حفظ عنهم من قيد او شرط فلم يجز التقليد حينءذ	290	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0392	true	-5782546724225966581	3	156	25	855	1614	300	وتخصيص الاصوليين لها بالمطلوب طلبا غير جازم اصطلاح طارء قصدوا به التمييز بينها وبين الفرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسنة اي طريقة الخلفاء الراشدين المهديين وهم ابو بكر فعمر فعثمان فعلي فالحسن رضي الله ع------نهم وعن بقية الصحابة اجمعين فان ما عرف عن هءلاء او عن بعضهم اولي بالاتباع من بقية الصحابة اذا وقع بينهم الخلاف فيه ومحل تقليد الصحابة بالنسبة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمقلد الصرف في تلك الازمنة القريبة من زمنهم------ اما في زمننا فقال بعض اءمتنا لا يجوز تقليد غير الاءمة الاربعة الشافعي ومالك وابي حنيفة واحمد --------------------------------لان هءلاء--- عرفت------ مذاهبهم واستقرت احكامها وخدمها تابعوهم وحرروها فرعا فرعا وحكما حكما فقل ان يوجد فرع الا وهو منصوص لهم اجمالا او تفصيلا بخلاف غيرهم فان مذاهبهم لم تحرر وتدون كذلك فلا يعرف لها قواعد يتخرج عليها احكامها فلم يجز تقليدهم فيما حفظ عنهم منها لانه قد يكون مشترطا بشروط اخري وكلوها الي فهمها من قواعدهم فقلت الثقة بخلو ما حفظ عنهم من قيد او شرط فلم يجز التقليد حينءذ	392	-1597181672839002111	772	1440.5	625	1317	58.618072509765625	134	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms291	false	4677001158450728082	120	296	644	1549	1566	300	والمعني علي كل من القولين عضوا عليها بجميع الفم احترازا من النهش وهو الاخذ باطراف الاسنان فهو اما مجاز بليغ اذ فيه تشبيه المعقول بالمحسوس ومنه مثل نوره كمشكاة الاية اذ نوره تعالي معقول لا محسوس او كناية عن شدة التمسك بالسنة والجد في لزومها كفعل من امسك الشء بنواجذه----- وعض عليه لءلا ينزع منه لان النواجذ محد-دة فاذا عضت علي شء نشبت فيه فلا يتخلص وكذلك بقال هذا الشء تعقد عليه الخناصر وتلوي عليه الانامل وقيل يحتمل ان يكون معناه الامر بالصبر علي ما يصيبه من المضض في ذات الله عز وجل كما يفعله المتالم مما اصابه من الالم واياكم ومحدثات الامور كلاهما منصوب بفعل مضمر اي باعدوا------- واحذروا الاخذ بالامور المحدثة في الدين واتباع غير سنن الخلفاء الراشدين فان ذلك بدعة وان كل بدعة وهي لغة ما كان مخترعا علي غير مثال سابق ومنه بديع السماوات والارض اي موجدهما علي غير مثال سبق وشرعا ما احدث علي خلاف امر الشارع ودليله الخاص او العام ضلالة لان الحق في ما جاء به الشرع فما لا يرجع اليه يكون ضلالة اذ ليس بعد الحق الا الضلال	291	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0392	true	-5782546724225966581	161	294	888	1584	1614	300	والمعني------------------ عضوا عليها بجميع الفم احترازا من النهش وهو الاخذ باطراف الاسنان فهو اما مجاز بليغ ---فيه تشبيه المعقول بالمح--------------------------------------------------------سوس او كناية عن شدة التمسك بالسنة والجد في لزومها كفعل من امسك----- بنواجذه شيءا وعض عليه لءلا ينزع منه لان النواجذ محدودة فاذا عضت علي شء نشبت فيه فلا يتخلص--------------------------------------------------------- وقيل-------------- معناه الامر بالصبر علي ما يصيبه من الع-ض في ذات الله------- كما يفعله المتالم مما اصابه من الالم واياكم ومحدثات الامور كلاهما منصوب بفعل مضمر اي باعدوا انفسكم واحذروا الاخذ بالامور المحدثة في الدين واتباع غير سنن الخلفاء الراشدين فان ذلك بدعة وان كل بدعة وهي لغة ال-----مخترع- علي غير مثال سا------------------------------------------------------بق وشرعا ما احدث علي خلاف امر الشارع ودليله الخاص او العام ضلالة لان الحق في-ما جاء به الشرع فما لا يرجع اليه يكون ضلالة اذ ليس بعد الحق الا الضلال	392	-1597181672839002111	680	1258.5	549	918	74.0740737915039	119	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms292	false	8121350095157705216	14	243	71	1378	1685	300	اصل في الشرع وانما الحامل عليه مجرد الشهوة او الارادة فهذا باطل قطعا بخلاف محدث له اصل في الشرع اما بحمل النظير علي النظير او بغير ذلك فانه حسن اذ هو سنة الخلفاء الراشدين والاءمة المهديين ومن ثم قال عمر رضي الله تعالي عنه في التراويح نعمت البدعة هي فليس ذلك مذموما بمجرد لفظ محدث او بدعة فان القران باعتبار لفظه وانزاله وصف بالمحدث اول سورة الانبياء وانما منشا الذم ما اقترن به من مخالفته للسنة ودعايته الي الضلالة فالحاصل ان---- البدعة منقسمة الي الاحكام الخمسة لانها اذا عرضت علي القواعد الشرعية لم تخل عن واحد من تلك الاحكام فمن البدع الواجبة علي الكفاية الاشتغال بالعلوم العربية المتوقف عليها فهم الكتاب والسنة كالنحو والصرف والمعاني والبيان واللغة بخلاف العروض والقوافي ونحوهما وبالجرح والتعديل وتمييز صحيح الاحاديث من سقيمها وتدوين نحو الفقه واصوله والاته والرد علي نحو القدرية والجبرية والمرجءة والمجسمة ومحل بسطه كتب اصول الدين لان حفظ الشريعة فرض كف-----------------اية فيما زاد علي المتعين كما دلت عليه القواعد الشرعية ولا يتاتي حفظها الا بذلك ولان ما لا يتم الواجب المطلق الا به واجب ومن البدع المحرمة مذاهب ساءر اهل البدع المخالفة لما عليه اهل السنة والجماعة ومن المندوبة احداث نحو الربط والمدارس وكل احسان لم يعهد في العصر الاول-------------------------- والكلام في دقاءق التصوف والجدل وجمع المحافل والاستدلال في المساءل العلمية ان قصد بذلك وجه الله تعالي ومن المكروهة زخرفة المساجد وتزويق المصاحف ومن المباحة التوسع في لذيذ الماكل والمشارب -----	292	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0393	true	-8340263543408463804	0	144	0	792	1604	300	اصل في الشرع وانما ح---مل عليه مجرد الشهوة او الارادة بخ---------------لاف محدث له اصل في الشرع اما بحمل النظ-ر علي النظير او بغير ذلك فانه حسن اذ هو سنة الخلفاء الراشدين والاءمة المهديين فمنشا الذم في البدعة ليس م-----------------------------------------------------جرد لفظ محدث او بدعة بل--------------------------------------------------------------------------- ما اقترن به من مخالفته للسنة ورعايته ل----لضلالة -ولذا-- انقسمت البدع-------ة الي الاحكام الخمسة لانها اذا عرضت علي القواعد الشرعية لم تخل عن واحد منها---------- فمن البدع الواجبة علي الكفاية تعلم -----العلوم --------المتوقف عليها فهم الكتاب والسنة---------------------------------------------------------------------------- والتي فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حفظ الشريعة لان حفظها واجب علي الكفاية فيما زاد علي ال-تعين----------------------------- ولا يتاتي حفظها الا بذلك فو------------------------------------جب ومن البدع المحرمة مذاهب ساءر اهل البدع المخالفة لما عليه اهل السنة والجماعة ومن المندوبة --------------------------كل احسان لم يعهد في الصدر الاول كاحداث نحو الربط والمدارس والكلام في دقاءق التصوف ومن----------------------------------------------------------------------------- المكروهة زخرفة المساجد وتزويق المصاحف ومن المباحة التوسع في لذيذ الماكل والمشارب فعلم	393	-1597181672839002111	686	1153.5	556	1359	50.478294372558594	107	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms293	false	-1375368987264591313	7	62	34	310	1480	300	ان قوله ومحدثات الامور عام اريد به خاص اذ سنة الخلفاء الراشدين منها مع انا امرنا باتباعها لرجوعها الي اصل شرعي وكذلك سنتهم عام اريد به خاص اذ لو فرض خليفة راشد في عامة امره سن سنة لا يعضدها دليل شرعي امتنع اتباعها ولا ينافي ذلك رشده لانه قد يخطء المصيب ويزيغ المستقيم يوما ما	293	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0393	true	-8340263543408463804	144	197	792	1054	1604	300	ان قوله وكل بدعة ضلالة عام اريد به خاص اذ سنة الخلفاء الراشدين منها مع انا امرنا باتباعها لرجوعها الي اصل شرعي وكذا- سنتهم عام اريد به خاص اذ لو فرض خليفة راشد------------- سن سنة لا يعضدها دليل شرعي امتنع اتباعها ولا ينافي ذلك رشده لانه قد يخطء المصيب ويزيغ المستقيم يوما ما	393	-1597181672839002111	248	466.0	197	276	89.85507202148438	48	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms130	false	5619241967855350472	117	294	592	1555	1591	300	به ونفي الشريك عنه وترك الالحاد في صفات--------ه ووصفه بجميع صفات الكمال والجلال وتنزيهه عن جميع النقاءص وما لا كمال فيه من الاوصاف والقيام بطاعته وتجن--ب معصيته والحب ----والبغض فيه وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه والرغبة في محابه والبعد عن مساخطه والاعتراف بنعمته وشكره علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والدعاء الي جميع ذلك وتعليمه والاخلاص فيه لله عز وجل عن كل نقص ووصف ليس ببالغ في الكمال المطلق اقصاه وغايته وحفيقة هذه الاوصاف راجعة الي العبد في نصحه نفسه والا فهو تعالي غني عن نصح الناصحين ثم----------------- النصيحة الواجبة من ذلك هي شدة عناية الناصح بايثاره محبة الله تعالي بفعله جميع ما افترض واجتنابه جميع ما حرم والنافلة ما عدا ذلك ولكتابه مفرد مضاف فيعم ساءر كتبه المنزلة بان يءمن بانها من عنده وتنزيله ويميز القران بانه لا يشبهه شء -من كلام الخلق ولا يقدر----- احد منهم علي الاتيان بمثل اقصر سورة منه وبان يتلوه حق تلاوته خشوعا وتدبرا ورعاية لما يجب له مما اتفق عليه القراء ويذب عنه -تاويل المحرفين وطعن الطاعنين ويصدق بجميع ما فيه ويق---ف مع احكامه ويتفهم -------امثاله وعلومه وينشرها وي------------------------------------------------------بحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه	130	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0432	true	6796509719178966992	143	286	748	1598	1680	300	به ونفي الشريك عنه وترك الالحاد في صفاته واسماءه ووصفه ب-----صفات الكم--------ال وتنزيهه عن جميع النقاءص--------------------------- والقيام بطاعته واجتناب معصيته والحب فيه والبغض فيه وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه وجهاد من كفر به وا------------------لاعتراف بنعم-ه وشكره عليها والاخلاص في جميع الامور والدعاء الي جميع الاوصاف المذكورة والحث عليها والاخلاص في جميع الامور والدعاء الي جميع الاوصاف المذكورة والحث عليها والتلطف بالناس ومن امكن منهم علمها ق----------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي حق-------------يقة هذه الاوصاف راجعة الي العبد في نصحه نفسه فا------------ غني عن نصح الناصحين ولكتابه قال العلماء النصيحة له الايمان بانه كتاب--------------------------- الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتنزيل------------------ه لا يشبه شيءا من كلام الخلق ولا يقدر عليه احد منهم ثم تعظيمه وتلاوت------------------------ه حق تلاوته وتحسينها والخشوع عندها واقامة حروفه في التلاوة وال----ذب عنه لتاول- المحرفين والتصديق ب----------------ما فيه والوقوف مع احكامه و-تفهم علومه وامثاله والاعتناء بمواعظه والتفكر في عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه وللبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه	432	-1597181672839002111	428	466.5	348	1244	34.40514373779297	58	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms131	false	5982829671391084076	58	295	321	1722	1748	300	والايمان بجميع ما جاء به وطاعته في --امره ون--هيه ونصرة دينه حيا وميتا ومعاداة من عاداه وموالاة من والاه واعظام حقه وتوقيره واحياء --------سنته بنشرها وتصحيحها ونفي التهم عنها وانتشار علومها والتفقه في معانيها -----------------------------------------------------------------------والامساك عن الخوض- فيها بغير علم والدعاء اليها والتلطف في تعليمها واظهار اعظامها واجلالها واجلال اهلها من حيث انتسابهم اليها والت----------------ادب بادابه عند قراءتها ومحبة اله واصحابه ومجانبة من ابتاع في سنته او انتقص احدا من صحابته والدعاء الي جميع ذلك سرا وعلنا ظاهرا وباطنا ولاءمة المسلمين وهم الخلفاء ونوابهم بطاعتهم فيما يوافق الحق كالصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات اليهم ان طلبوها او كانوا عادلين وترك الخروج عليهم وان جاروا والدعاء بالصلاح لهم ومعاونتهم علي----------------------ه وتنبيههم له وتذكيرهم بالله واحكامه وحكمه ومواعظه لكن برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه او لم يبلغهم -من حقوق المسلمين------------------ وتالف قلوب الناس--- لطاعتهم وعدم اغراءهم بالثناء الكاذب عليهم وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علماء ب-----------------قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم واجلالهم وتوقيرهم والوفاء بما يجب لهم علي الكافة من الحقوق التي لا تخفي علي الموفقين وعام------------------------------تهم بارشادهم لمصالحهم في امر اخرتهم ودنياهم-------- واعانتهم عليها بالقول والفعل وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع اليهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر بشروطه المقررة في محلها وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم وتعهدهم بالموعظة الحسنة وترك غشهم وحسدهم وان يحب لهم ما يحب لنفسه من الخير ويكره لهم ما يكره لنفسه من الشر والذب عن --------اموالهم واعراضهم و---------------حثهم علي التخلق بجميع ما مر في تفسير--- النصيحة اقتداء بما كان عليه السلف	131	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0433	true	-9075030607215006504	0	201	0	1200	1707	300	والايمان -------------به وطاعته في اوامره ونواهيه ونصرت----ه حيا وميتا ومعاداة من عاداه وموالاة من والاه واعظام حقه وتوقيره واحياء طريقته وسنته وبث دعوته ونشر سنته واستفادة----------- علومها والتفقه في معانيها والدعاء اليها والتلطف في تعليمها واعظامها واجلالها والتادب عند قراءتها والامساك عن الكلام فيها بغير علم وا---------------------------------------------------------جلال اهلها ل------انتسابهم اليها والتخلق باخلاقه والتادب بادابه------------ ومحبة اله واصحابه وبغض اهل البد--ع في السنة والمتعرضين لاحد من الصحابة---------------------------------------- ولاءمة المسلمين وهي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معاونتهم علي الحق وطاعتهم وامرهم به وتنبيههم--- وتذكيرهم بر--------------------------------فق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه و--لم يبالغوا من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتالف قلوب المسلمين لطاعتهم والا يغروا-- بالثناء الكاذب عليهم ويدعي لهم بالصلاح هذا كله بناء علي ان المراد بهم الخلفاء وغيرهم ممن يقوم بامر المسلمين وهذا هو المشهور وحكاه الخطابي ثم قال وقد يتاول ذلك علي الاءمة الذين هم علماء الدين ومن نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم------------------------------------------------------------------------------------- وعامتهم اي من عدا ولاة الامر ونصيحتهم بارشادهم لمصالحهم في ------------دنياهم واخراهم واعانتهم عليه- بالقول والفعل وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع اليهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق ---------------------------------------------------------------------------------------وان يحب لهم ما يحب لنفسه وي------------------------------------------ذب عن انفسهم واموالهم واعراضهم بالقول والفعل ويحثهم علي التخلق بجميع ما ذكرنا من انواع النصيحة وقد------- كان في-- السلف	433	-1597181672839002111	706	1009.5	580	1781	39.64065170288086	92	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms166	false	5156397105932816266	217	262	1091	1306	1488	300	قال ابن الصلاح وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك اذ -----------------------------------------------------------------القيام بذلك يحصل بان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها بحيث لا ينقص ع-------لي اخيه شيءا من النعمة عليه وذلك سهل علي القلب السليم وانما يعسر علي القلب الدغل	166	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0434	true	242605268469403014	132	191	712	999	1579	300	قال ابن الصلاح وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك اذ معناه لا يكمل ايمان احدكم حتي يحب لاخيه في الاسلام ما يحب لنفسه والقيام بذلك يحصل بان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها بحيث لا ينقص النعمة علي اخيه شيءا من النعمة عليه وذلك سهل علي القلب السليم وانما يعسر علي القلب الدغل	434	-1597181672839002111	214	407.0	169	287	74.56446075439453	43	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms338	false	155785372727695765	58	280	284	1451	1556	300	منكم اي معشر المكلفين القادرين من المسلمين فهو خطاب لجميع الامة حاضرها حينءذ بالمشافهة وغاءبها بطريق التبع او لان حكمه صلي الله عليه وسلم علي الواحد حكم علي الجماعة كما قال منكرا وهو ترك واجب او فعل حرام صغيرة كان او كبيرة خلافا لما قد يتوهم من كلام الامام الاتي فليغيره وجوبا بالشرع لا بالعقل خلافا للمعتزلةعلي الكفاية ان علم به-- اكثر من واحد والا فهو فرض عين وذلك ل---لكتاب والسنة والاجماع ايضا ومخالفة بعض الرافضة فيه لا يعتد بها قال تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر والايات في هذا كثيرة وصح انه صلي الله عليه وسلم قال لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليعمنكم الله بعذاب من عنده وفي حديث اخر ان الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة ولكن اذا عمل المنكر جهارا استحقوا العقوبة كلهم والاحاديث في ذلك كثيرة ايضا بيده ان توقف تغييره عليها ككس--ر اواني الخمر والات اللهو بشرطه الاتي وكمنع ظالم من نحو ضرب فان لم يستطع الانكار بيده بان خشي الحاق ضرر ببدنه او اخذ مال له وليس من عدم الاستطاعة مجرد الهيبة وعلي ذلك حمل خبر الترمذي وغيره الا لا يمنعن رجلا هيبة الناس ان يقول بحق اذا علمه وسياتي لذلك مزيد فبلسانه اي بقوله المرتجي نفعه من نحو صياح واستغاثة وامر من يفعل ذلك وتوبيخ وتذكير بالله تعالي واليم عقابه مع لين او اغلاظ حسب ما يكون انفع	338	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0437	true	-6227553124180356842	134	239	685	1254	1547	300	منكم--- معشر المكلفين القادرين--- المسلمين فهو خطاب لجميع الامة حاضرها ------بالمشافهة وغاءبها بطريق التبع------------------------------------------------------------------ منكرا------------------------------------------------------------------------------------ فليغيره وجوبا بالشرع عل------------------------ي الكفاية ان علم بذلك اكثر من واحد والا فهو فرض عين ووجوبه بالكتاب والسنة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده ان توقف تغييره عليها كتكسير اواني الخمر والات اللهو بشرطه الاتي---------------------- فان لم يستطع الانكار بيده بان خشي -لحاق ضرر ببدنه او اخذ مال--- وليس من عدم الاستطاعة مجرد الهيبة وعلي ذلك حمل خبر الترمذي وغيره الا لا يمنعن رجلا هيبة الناس ان يقول بحق اذا علمه----------------- فبلسانه اي يقوله للمرتجي نفعه من نحو صياح واستغاثة وامر من يفعل ذلك وتوبيخ وتذكير با--------- واليم عقابه مع لين و--اغلاظ حيث-ما يكون انفع	437	-1597181672839002111	546	941.0	442	1174	46.507667541503906	85	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms339	false	2001822649681897656	145	293	748	1483	1519	300	جميعه نعم ان خشي من عدم استءذان الامام مفسدة راجحة او مساوية من انحرافه عليه بانه افت-ات عليه لم يبعد وجوب استءذانه حينءذ ويشترط لجوازه ا-------لا يءدي الي شهر سلاح ومن ثم قال امام الحرمين ويسوغ لاحاد الرعية ان يصد مرتكب الكبيرة ان لم يندفع عنها بقوله ما لم ينته الامر الي نصب قتال وشهر سلاح فان انتهي الي ذلك --------------------ربط بالسلطان قال واذا جار والي الوقت وظهر ظلمه ولم ينزجر حين زجر عن سوء صنيعه بالقول فلاهل الحل والعقد التواطء علي خلعه انتهي قال المصنف وما ذكره من خلعه غريب ومع هذا فهو محمول علي ما اذا لم يخف منه اثارة مفسدة اعظم منه ولوجوبه تارة وجوازه اخري الا يخاف علي نفس او نحو عضو او مال له او لغيره وان قل مفسدة فوق مفسدة المنكر الواقع وايجاب بعض العلماء الانكار بكل حال وان قتل المنكر ونيل منه غلو مخالف لظاهر هذا الحديث وغيره ولا حجة لهم	339	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0438	true	2344825101931825793	0	83	0	425	1551	300	جميعه نعم ان خشي من ترك استءذان الامام مفسدة راجحة او مساوية من انحرافه عليه بان- افتيات عليه لم يبعد وجوب استءذانه حينءذ ويشترط لجواز الانكار الا يءدي الي شهر س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاح فان ادي --الي ذلك فلا يكون للعامة بل يربط بالسلطان وشرطه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوبه تارة وجوازه اخري الا يخاف علي نفس و--نحو عضو و--مال له او لغيره وان قل مفسدة فوق مفسدة المنكر الواقع وايجاب بعض العلماء الانكار بكل حال وان فعل المنكر وقبل منه غلو مخالف لظاهر هذا الحديث وغيره ولا حجة له -	438	-1597181672839002111	375	680.0	301	763	49.14809799194336	64	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms340	false	7858753171751903392	47	118	224	586	1471	300	واذا جاز التلفظ ب-----الكفر عند الخوف و--الاكراه كما في الاية فليجز ترك الانكار لذلك بالاولي لان الترك دون الفعل في القبح والا يغلب علي ظنه ان المنهي يزيد فيما هو فيه عنادا ثم ان كان المامور به او المنهي عنه ظاهرا كالصلاة والشرب لم يختص بالعلماء والا اختص بهم او بمن علمه منهم وان يكون المنكر مجمعا عليه او يعتقد فاعله تحريمه او حله و--ضعفت شبهته جدا كنكاح المتعة اي ولا	340	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0438	true	2344825101931825793	86	137	438	696	1551	300	واذا جاز التلفظ بكلمة الكفر عند الخوف او الاكراه كما في الاية فليجز ترك الانكار لذلك بالاولي لان الترك دون الفعل في القبح -الا يغلب علي ظنه ان المنهي يزيد فيها هو فيه عنادا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يكون المنكر مجمعا عليه او يعتقد فاعله حرمته- او حله او ضعفت شبهته---- كنكاح المتعة--- ولا	438	-1597181672839002111	241	430.5	193	371	64.9595718383789	42	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms342	false	7745245562891931054	56	239	277	1221	1528	300	ولا ينافي ما تقرر من الوجوب قوله تعالي ياايها الذين امنوا عليكم انفسكم الاي-----------------------------ة لانه صلي الله عليه وسلم سءل عنها فقال اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر فاذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه ورايت امرا لا يد لك به فعليك بنفسك الحديث ففيه تصريح بان الاية محمولة علي ما اذا عجز المنكر عن ازالة المنكر ولا شك في سقوط الوجوب حينءذ علي ان معناها عند المحققين انكم اذا فعلتم ما كلفتم به لا يضركم تقصير غيركم نحو ولا تزر وازرة وزر اخري ومما كلفنا به الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاذا لم يمتثلهما المخاطب فلا عتب حينءذ لان الواجب الامر والنهي لا القبول فان لم يستطع الانكار بلسانه فبقلبه ينكر -بان يكره ذلك به ويعزم انه لو قدر عليه بقول او فعل ازاله لانه يجب كراهة المعصية فالراضي بها شريك لفاعلها فان كان رضاه بها لاستحلالها كفر ان اجمع عليها وعلمت من الدين بالضرورة او لغلبة الهوي والشهوة فسق ولم يكفر وهذا واجب عينا علي كل احد لقدرة كل احد عليه بخلاف اللذين قبله فعلم من الحديث وما -قررته فيه انه يجب تغيير المنكر بكل طريق	342	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0438	true	2344825101931825793	136	276	692	1421	1551	300	ولا ينافي ما تقرر من الوجوب قوله تعالي------------------- عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الماءدة لانه------------------- سءل عنها فقال اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر فاذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه----------------------- فعليك بنفسك الحديث ففيه تصريح بان الاية محمولة علي ما اذا عجز الم----------------نكر ولا شك في سقوط الوجوب حينءذ علي ان معناها عند المحققين انكم اذا فعلتم ما كلفتم به لا يضركم تقصير غيركم--------------------------- ومما كلفنا به الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاذا لم يمتثلهما المخالف فلا عتب حينءذ لان الواجب الامر والنهي لا القبول فان لم يستطع ذلك---- بلسانه فبقلبه ينكره بان يكره ذلك--- ويعزم ان- لو قدر عليه بقول او فعل ازاله لانه يجب كراهة المعصية فالراضي بها شريك لفاعلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا واجب -----علي كل احد------------------ بخلاف اللذين قبله فعلم من الحديث وما تقرر-- فيه وجو---ب تغيير المنكر باي طريق	438	-1597181672839002111	685	1230.5	552	975	70.25640869140625	117	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms343	false	3790385719564172614	160	254	808	1283	1518	300	وذلك اي الانكار بالقلب للعجز عنه بغيره اضعف الايمان اي خصاله فالمراد به الاسلام او اثاره ومقتضياته وثمراته فالمراد به حقيقته من التصديق بما مر في حديث جبريل وفي رواية وهو اضعف الايمان وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل وكون ذلك اضعفه انه لم يبق وراء هذه المرتبة مرتبة اخري ومنه يستفاد ان عدم انكار القلب للمسلم دليل علي ذهاب الايمان منه ومن ثم قال ابن مسعود هلك من لم يعرف بقلبه المعروف والمنكر اي لان ذلك فرض------ لا يسقط عن احد بحال والرضا به من اقبح المحرمات -او -ان ذلك اقل ثمرة	343	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0439	true	2637653334996080656	69	137	399	736	1583	300	وذلك اي الانكار بالقلب للعجز عنه بغيره اضعف الايمان اي اقله ثمرة-------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية وهو اضعف الايمان وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل------------------------------------------------------ ومنه يستفاد ان عدم انكار القلب للمنكر دليل علي ذهاب الايمان منه ومن ثم قال ابن مسعود هلك من لم يعرف بقلبه المعروف والمنكر اي لان ذلك فرض كفاية لا يسقط عن احد بحال والرضا به من اقبح المحرمات وان كان ذلك اقل ثمرة	439	-1597181672839002111	316	587.5	250	483	65.42443084716797	61	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms345	false	-2208347218705675273	266	300	1303	1495	1495	300	وهذا الحديث يصلح ان يكون ثلث الاسلام لان الاحكام ستة الواجب والمندوب والمباح وخلاف الاولي والمكروه والحرام والمستفاد منه حكم الاول وهو انه يجب الامر به- والاخير وهو انه يجب النهي عنه وعبر بعضهم-	345	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0439	true	2637653334996080656	170	204	914	1108	1583	300	وهذا الحديث يصلح ان يكون ثلث الاسلام لان الاحكام ستة الواجب والمندوب والمباح وخلاف الاولي والمكروه والحرام والمستفاد منه حكم الاول وهو انه يجب الامر منه والاخير وهو انه يجب النهي عنه وعبر بعضهم	439	-1597181672839002111	190	371.0	157	194	97.93814086914062	33	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms346	false	5287031510799423392	0	101	0	509	1571	300	بانه نصف- وبينه بان اعمال الشريعة اما معروف يجب الامر به او منكر يجب النهي عنه اي وهو انما بين الثاني وهو غير سديد لان ما عدا الاول والاخير مما ذكر لا يجب الامر به ولا النهي عنه كما مر علي انه كما بين الثاني اعني وجوب النهي عن المنكر بين الاول لان المنكر يشمل ترك الواجب وفعل الحرام كما مر فتغيير الاول بالامر بالواجب والثاني بالنهي عن الحرام فعليه كان المناسب ان يقال انه كل الاسلام لا نصفه AUTO الحديث الخامس والثلاثون اخوة الاسلام وحقوق المسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	346	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0439	true	2637653334996080656	204	293	1108	1549	1583	300	بانه نصفه وبينه بان اعمال الشريعة اما معروف يجب الامر به او منكر يجب النهي عنه اي وهو انما بين الثاني وهو غير سديد لان ما عدا الاول والثاني-------- لا يجب الامر به ولا النهي عنه------- علي انه كما بين الثاني اعني وجوب النهي عن المنكر بين الاول لان المنكر يشمل ترك الواجب وفعل الحرام------- فتغيير الاول بالامر بالواجب والثاني بالنهي عن الحرام فعليه كان المناسب ان يقال انه كل الاسلام لا نصفه 185 و الثاني ------------------------------------------عن ابن مسعود رضي الله عنه ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم	439	-1597181672839002111	415	767.5	329	510	81.37255096435547	78	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms359	false	8712433190034758613	178	271	902	1364	1501	300	ومن ستر مسلما من ذوي الهيءات ونحوهم ممن لم يعرف باذي او فساد بان علم منه وقوع معصية فيما مضي فلم يخبر بها حاكما ولا غيره وهذا للندب اذ لو لم يستره بان رفعه لحاكم لم ياثم اجماعا بل ارتكب خلاف الاولي او مكروها وخرج برفعه لحاكم كشفها وهتكها ب-----التحدث بها وهذا غيبة محرمة شديدة الاثم والوزر قال تعالي ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة ومن ثم يندب لمن جاءه تاءب نادم واقر بحد ولم يفسره ا--لا يستفسره بل يامره بستر نفسه كما امر	359	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0532	true	2979399862972751569	196	264	1029	1363	1550	300	ومن ستر مسلما من ذوي الهيءات ونحوهم ممن لم يعرف باذي او فساد بان علم منه----- معصية فيما مضي فلم يخبر بها حاكما و---------هذا للندب اذ لو لم يستره ---ورفعه لحاكم لم ياثم اجماعا بل ارتكب خلاف الاولي او مكروها اما------------- كشفها لغير الحاكم كالتحدث بها فذلك غيب------ة شديدة الاثم والوزر و----------------------------------------------------------------------------------------------يندب لمن جاءه تاءب----- واقر بجد ولم يفسره ان لا يستفسره بل يامره بستر نفسه كما امر	532	-1597181672839002111	310	534.5	245	469	66.09808349609375	55	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms361	false	-8766239846071494299	137	191	669	931	1457	300	كان في حاجة اخيه------------------------------ كان الله تعالي في حاجته و-------------------------------------------------الطبراني------- افضل الاعمال ادخال السرور علي المءمن فكسوت عورته او اشبعت جوعته او قضيت له حاجته وورد------------ من سعي في حاجة اخيه المسلم قضيت له او لم تقض غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وكتب له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق	361	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0532	true	2979399862972751569	62	134	352	705	1550	300	كان في حاجة اخيه اي ما يحتاج اليه حالا او مالا كان الله------ في حاجته جزاء وفاقا هل جزاء الاحسان الا الاحسان الرحمن روي الطبراني مرفوعا افضل الاعمال ادخال السرور علي المءمن -كسوت عورته او اشبعت جوعته او قضيت له حاجته وورد مرفوعا ايضا من سعي في حاجة اخيه المسلم قضيت له او لم تقض غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وكتب له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق	532	-1597181672839002111	254	430.0	201	360	70.55555725097656	51	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms360	false	3006891800136770461	26	274	134	1416	1537	300	او زلة صدرت منه او المراد -----------بستر المسلم ستر عورته الحسية او المعنوية باعانته علي ستر دينه كان يكون محتاجا لنكاح فيتوصل له في التزوج او -لكسب فيتوصل له الي بضاعة يتجر فيها او بنحو ذلك وفي رواية للطبراني ومن ستر علي مءمن عورته ستر الله عورته ستره الله في الدنيا بال--معنيين المذكورين والاخرة بالا يعاقبه علي ما فرط منه لما مر ولان الله حي كريم ستير وستر العورة من الحياء والكرم ففيه تخلق بخلق الله تعالي والله تعالي يحب التخ-لق باخلاقه واخرج ابن ماجه من ستر عورة اخيه المسلم ستر الله عورته يوم القيامة ومن كشف عورة اخيه المسلم كشف الله عورته حتي يفضحه بها في بيته واخرج احمد وابو داوود والترمذي يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان في قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فان من تتبع عوراتهم تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه في بيته وخرج علي المعني الاول بنحو ذوي الهيءات المعروف بالاذي والفساد فيندب بل قد يجب ا--لا يستر عليه بل--- يظهر حاله للناس حتي يتوقوه او يرفعه لولي الامر حتي يقيم عليه واجبه من حد او تعزير ما لم يخش مفسدة لان الستر عليه يطمعه في مزيد الاذي والفساد وبوقوعها فيما مضي معصية راه عليها وهو بعد متلبس بها فت------لزمه المبادرة بمنعه منها بنفسه ان قدر والا فيرفعه للحاكم كما مر ما لم يترتب عليه مفسدة والكلام في غير نحو الرواة والشهود والامناء علي نحو صدقة او وقف او يتيم فيجب بالاجماع جرحهم علي من -علم قادحا فيهم وليس هذا من الغيبة المحرمة بل من النصيحة الواجبة	360	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0533	true	571364269304679927	0	168	0	858	1571	300	او زلة صدرت منه او المراد بستر المسلم ستر المسلم ستر عورته الحسية وا--لمعنوية باعانته علي ستر دينه كان يكون محتاجا لنكاح فيتوصل له في التزوج او الكسب فيتوصل له الي بضاعة يتجر فيها او ن-حو ذلك--------------------------------------------------------- ستره الله يوم القيامة بالمعنيين بان ----------------لا يعاقبه علي ما فرط منه لانه تعالي حي-----ي كريم----- وستر العورة من الحياء والكرم ففيه تخلق بخلق-الله وا--------------- يحب المتخلق باخلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وخرج بن-----------------حو ذوي الهيءات من عر-ف بالاذي والفساد فيندب بل قد يجب ان لا يستر عليه بل ان يظهر حاله للناس حتي يتوقوه او يرفعه لولي الامر حتي -قيم عليه واجبه من حد او تعزير ما لم يخش مفسدة لان الستر عليه يطعمه في مزيد الاذي والفساد وبقولن-ا فيما مضي ما لو راه-------------- متلبسا بالمعصية فيلزمه المبادرة بمنعه منها بنفسه ان قدر والا فيرفعه للحاكم كما مر ما لم يترتب عليه مفسدة والكلام في غير نحو الرواة والشهود والامناء علي نحو صدقة او وقف او يتيم فيجب بالاجماع جرحهم علي من يعلم قادحا فيهم وليس هذا من الغيبة المحرمة بل من النصيحة الواجبة	533	-1597181672839002111	776	1400.5	621	1309	59.28189468383789	134	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms355	false	-3775008582639486514	177	237	886	1201	1517	300	بحسب باسكان السين----------------------------------- امرء -------من الشر اي يكفيه منه في اخلاقه ومعاشه ومعاده ان يحقر اخاه المسلم كرره لتاكيد حرمة المسلم ففيه تحذير اي تحذير من احتقاره لما مر ان الله تعالي لم يحتقره اذ احسن تقويم خلقه وسخر--- ما في السماوات والارض كله لاجله ومشاركة غيره له فيه انما هي بطريق التبع وسماه مسلما و--مءمنا وعبدا وجعل الانبياء الذين	355	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0534	true	-4637271588357789570	246	300	1293	1569	1569	300	بحسب باسكان السين والباء فيه مزيدة وهو مبتدا اي كافي امرء اي شخص من الشر -------------في اخلاقه ومعاشه ومعاده ان يحقر اخاه المسلم لا-------------------------------------------------------------ن الله اذا-- لم يحتقره اذ احسن تقويم خلقه وسخر له ما في السم-وات والارض كله لاجله ومشاركة غيره له فيه-------- بطريق التبع وسماه مسلما او مءمنا وعبدا وجعل الانبياء الذين-	534	-1597181672839002111	224	363.5	182	362	61.87845230102539	37	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms356	false	-8524274199784116361	11	167	62	873	1568	300	والاحتفال كل مبتدا المسلم فيه رد علي من زعم ان كلا لا تضاف الا الي نكرة علي المسلم حرام خبره ويبدل منه دمه وماله وعرضه اي حسبه وهو مفاخره وم--------فاخر اباءه وقد يراد به النفس كاكرمت عنه عرضي اي صنت عنه نفسي وفلان نقي العرض اي برء من ان يشتم او يعاب وحمله هنا علي المعني الثاني يلزمه------------------------------- تكرار-------------- اذ هو حينءذ مرادف للدم الذي هو عبارة عن النفس---------------------------------------------------------------------- وادلة تحريم هذه الثلاثة مشهورة في الكتاب والسنة واجماع الامة فلا نطيل بها وجعلها كل المسلم وحقيقته لشدة اضطراره اليها اما الدم فلان به حياته ومادته والمال فهو مادة الحياة والعرض به قيام صورته المعنوية واقتصر عليها لان ما سواها فرع عليها وراجع اليها لانه -اذا قامت الصورة البدنية والمعنوية فلا حاجة الي غير ذلك وقيامهما بتلك الثلاثة لا غير ولكون حرمتها هي الاصل والغالب لم يحتج الي تقييدها بما اذا لم يعرض ما يبيحها شرعا كالقتل قودا واخذ مال المرتد فيءا وتوبيخ المسلم تعزيرا ونحو ذلك	356	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0534	true	-4637271588357789570	87	241	463	1269	1569	300	والاخرة-- كل مبتدا المسلم فيه رد علي من زعم منع اضافة كل للمعرف-------ة علي المسلم حرام خبر- ويبدل من كل ---------عرضه اي حسب-----------ه ومفاخرة ومفاخر اباءه بان تنتهك بالسب والغيبة والبهت ويمنع من حمل---------------- العرض-------------------------------- هنا علي النفس وان كان يطلق عليها لغة انه لو حمل عليها لكان تكرارا مع قوله ودمه اذ------------------------- هو عبارة عن النفس وماله بان يغصب او يخان فيه ودمه اي نفسه بان يتعرض لها بقتل او اطرافها وادلة تحريم هذه الثلاثة مشهورة في الكتاب والسنة واجماع الامة------------- وجعلها كل المسلم وحقيقته لشدة اضطراره اليها اما الدم فلان به حياته ومادته -المال فهو-مادة الحياة والعرض به قيام صورته المعنوية واقتصر عليها لان ما سواها فرع عليها وراجع اليها لانها اذا قامت الصورة الحسية -والمعنوية فلا حاجة الي غير ذلك وقيامه-ا بتلك الثلاثة لا غير ولك-ن حرمتها هي الاصل --------لم يحتج الي تقييدها بما اذا لم يعرض ما يبيحها شرعا كالقتل قودا واخذ مال المرتد فيءا وتوبيخ المسلم تعزيرا ونحو ذلك	534	-1597181672839002111	599	992.5	484	935	64.06417083740234	94	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms346	false	5287031510799423392	154	264	789	1387	1571	300	عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحاسدوا اي لا يحسد بعضكم بعضا واصله--------- بتاءين حذفت احداهما تخفيفا وكذا فيما بعده وهل هي تاء المضارعة او تاء الكلمة فيه خلاف وقد اجمع الناس من الم-شرعين وغيرهم علي تحريم الحسد وقبحه ونصوص الشرع الواردة بذلك كثيرة في الكتاب والسنة منها اياكم والحسد فان الحسد ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب او قال العشب رواه ابو داوود والحاكم وغيرهما واخرج احمد والترمذي دب اليكم داء الامم قبلكم الحسد والبغضاء والبغضاء هي الحالقة حالقة الدين لا حالقة الشعر والذي نفسي بيده لا تءمنوا حتي تحابوا الحديث وهو لغة وشرعا تمني زوال نعمة المحسود وعودها	346	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0535	true	-3759934136513295123	117	172	609	906	1522	300	عن ابي هريرة -------------------قال قال رسول الله -------------------لا تحاسدوا اي لا يحسد بعضكم بعضا واصله تتحاسدوا بتاءين حذفت احداهما تخفيفا--------------- وهل هي تاء المضارعة او فاء الكلمة فيه خلاف وقد اجمع الناس من المتشرعين وغيرهم علي -حرمة الحسد وقبحه ونصوص الشرع الواردة بذلك كثيرة في الكتاب والسنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو لغة وشرعا تمني زوال نعمة المحسود ويخالف	535	-1597181672839002111	279	486.0	225	608	45.88815689086914	46	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms347	false	-2738173821652737500	42	248	215	1204	1455	300	ووجه ذمه----- وقبحه انه اعتراض علي الحق ومعاندة له حيث انعم علي غيره مع محاولته نقض فعله تعالي وازالة فضله ومن ثم قال ابو الطيب من الطويل واظلم اهل الارض من كان حاسدا لمن بات في نعماءه يتقلب ومن الحكمة ان الحسود لا يسود ولقد انشد من البسيط دع الحسود وما يلقاه من كمده كفاك منه لهيب النار في كبده ان لمت ذا حسد نفست كربته وان سكت فقد عذبته بيده ومما يوضح ظلمه انه يلزمه ان يحب لمحسوده ما يحب لنفسه وهو لا يحب لها زوال نعمتها فقد اسقط حق محسوده عليه وان في الحسد تعب النفس وحزنها من غير فاءدة وبطريق محرم فهو تصرف ردء ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله الاية ثم الحسد وان ركز في الطبع البشري اذ الانسان بطبعه يود الا يفوقه احد من جنسه في شء من الفضاءلينقسم اهله الي اقسام فمنهم من يسعي بقوله وفعله في نقل نعمة المحسود الي نفسه او في مطلق نقلها وهو شرهما واخبثهما ومنهم من لم يعمل بمقتضي حسده ولم يسع علي المحسود بقول ولا فعل وعن الحسن ان هذا غير اثم وروي----------------------- مرفوعا من وجوه ضعيفة وظاهر ان محله ان عجز عن ازالته----- من نفسه و---جاهدها في تركه ما استطاع بخلاف من يحدث به نفسه اختيارا مع تمني زوال- نعمة	347	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0535	true	-3759934136513295123	182	300	960	1522	1522	300	ووجه ذم الحسد وقبحه انه اعتراض علي الله تعالي-- له حيث انعم علي غيره مع محاولته نقض فعله------ وازالة فضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومما يوضح ظلمه انه يلزمه ان يحب لمحسوده ما يحب لنفسه وهو لا يحب لها زوال نعمتها فقد اسقط حق محسوده مع ما فيه من----- تعب النفس وحزنها من غير فاءدة -بطريق محرم فهو تصرف ردء والحسد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقسام فمنهم من يسعي بلسانه ويده في نقل نعمة المحسود لنف---سه او لغيره وهو اخبث انواعه----------- ومنهم من لا يسعي في ذلك ف--------------------------------------------------هذا غير اثم كما قال الحسن البصري بل ورد مرفوعا من وجوه ضعيفة وظاهر ان محله ان عجز عن ازالة الحسد من نفسه بان جاهدها في تركه ما استطاع بخلاف من يحدث نفسه به اختيارا مع تمني ازالة نعمة-	535	-1597181672839002111	441	718.5	341	1026	42.98245620727539	82	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms348	false	-8312711312082242793	0	288	0	1495	1550	300	الشهادة في سبيل الله عز وجل و-----------------------------------------------لا تناجشوا اي لا ينجش بعضكم علي بعض بان يزيد في المبيع لا لرغبة فيه- بل ليخدع غيره من نجشت الصيد اذا اثرته كان الناجش يثير كثرة الثمن بنجشه وحرم اجماعا علي العالم بالنهي سواء اكان بمواطاة الباءع ام لا لانه غش وخداع وهما محرمان من غشنا وفي رواية من غش فليس منا ولانه ترك النصح الواجب ثم النهي هنا قيل للبطلان بناء علي انه يقتضي الفساد مطلقا والاصح عندنا خلافه لان الاصح في الاصول ان النهي ان كان لذات المنهي عنه او لوصفه اللازم كالركن والشرط اقتضي الفساد في العبادة والمعاملة وان كان لامر خارج او وصف غير لازم فلا فيهما ولا خيار للمشتري عندنا لتقصيره بموافقة الناجش علي الزيادة مع عدم الخبرة فهو كالمغبون ولا خيار له عندنا ايضا كمن اشتري زجاجة يظنها جوهرة وفارق خياره في التصرية بانه لا تقصير ينسب اليه بوجه ويصح ان يفسر النجش هنا بما هو اعم من ذلك لان النجش لغة اثارة الشء بالمكر والحيلة والمخادعة وحينءذ فالمعني لا تتخادعوا ولا يعامل بعضكم بعضا بالمكر والاحتيال وايصال الاذي اليه قال تعالي ولا يحيق المكر السيء الا باهله وفي حديث من غشنا فليس منا والمكر والخداع في النار وروي الترمذي ملعون من ضار مسلما او مكر به فعلم انه يدخل في التناجش المنهي عنه هنا جميع انواع المعاملات بالغش ونحوه كتدليس العيوب وكتمها وخلط الجيد بالردء وما احسن قول ابي العتاهية من الخفيف ليس دنيا الا بدين وليس الد ين الا مكارم الاخلاق انما المكر والخديعة في النا ر هما من خصال اهل النفاق نعم يجوز المكر بمن يحل اذاه وهو الحربي ومن ثم قال صلي الله عليه وسلم الحرب خدعة ولا تباغضوا اي لا يبغض بعضكم بعضا اي لا تتعاطوا اسباب البغض لانه قهري كالحب لا قدرة للانسان علي اكتسابه ولا يملك التصرف فيه	348	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0536	true	8223675388838948413	25	168	121	864	1536	300	الشهادة في سبيل الله ولا حسن فيه في الامور الدينية كذا لخص من الفتح المبين ولا تناجشوا اي لا ينجش بعضكم علي بعض بان يزيد في السلعة لا لرغبة فيها بل ليخدع غيره وهو حرا-----------------------------------------------------م اجماعا علي العالم بالنهي سواء -كان بمواطاة الباءع ام لا لانه غش وخداع وهما محرمان ل----------------------------------انه ترك للنصح الواجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح تفسي--ر النجش هنا بما هو اعم من ذلك لان النجش لغة اثارة الشء بالمكر والحيلة والخداع--------- فالمعني لا تتخادعوا ولا يعامل بعضكم بعضا بالمكر والاحتيال وايصال الاذي اليه قال تعالي ولا يحيق المكر الس-ء الا باهله فاطر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------يدخل فيه علي هذ--------------ا جميع انواع المعاملات بالغش ونحوه كتدليس عي---ب وكتمه- وخلط --جيد ب--ردء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز المكر بمن يحل اذاه وهو الحربي ومن ثم قال ا-------------------لحرب خدعة ولا تباغضوا اي لا يبغض بعضكم بعضا اي لا تتعاطوا اسباب البغض لانه قهري كالحب لا قدرة للانسان علي اكتسابه ولا يملك التصرف فيه	536	-1597181672839002111	651	1140.5	523	1543	42.19053649902344	109	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms349	false	7278167573401110487	21	77	115	397	1485	300	وهو النفرة من الشء لمعني فيه مستقبح ويرادفه الكراهة ثم هو بين اثنين اما من جانبيهما او من جانب احدهما وعلي كل فهو لغير الله تعالي حرام وهو محمل الحديث وله واجب او مندوب قال تعالي لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء وقال صلي الله عليه وسلم من احب لله وابغض لله واعطي لله فقد استكمل الايمان	349	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0536	true	8223675388838948413	168	209	864	1073	1536	300	وهو النفرة عن الشء لمعني فيه مستقبح وترادفه الكراهة ثم هو بين اثنين اما من جانبيهما او من جانب احدهما وعلي كل فهو لغير الله تعالي حرام وهو محمل الحديث وله واجب و--مندوب قال -----------------------------------------------------------من احب---- وابغض---- واعطي---- فقد استكمل الايمان	536	-1597181672839002111	206	373.0	165	282	73.04964447021484	34	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms349	false	7278167573401110487	153	188	790	953	1485	300	ان مخالفة --غيره له انم-------ا نشات عن اجتهاد لكونه من اهله لا يجوز له بغضه لانه حينءذ----- ليس لله اذ الذي له هو ما يكون لاجل المعصية ولا معصية هنا لان المجتهد ماجور وان اخطا	349	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0536	true	8223675388838948413	215	250	1107	1271	1536	300	ان مخالفة الغير- له ان علم انها نشات عن اجتهاد لكونه من اهله لا يجوز له بغض-----ه حينءذ لانه ليس---- اذ الذي له--- ما يكون لاجل المعصية ولا معصية هنا لان المجتهد ماجور وان اخطا	536	-1597181672839002111	149	257.5	117	177	84.18079376220703	28	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms350	false	6635434521879360225	168	300	880	1559	1559	300	ولا تدابروا اي لا يدبر بعضكم عن بعض اي لا يعرض عما يجب له عليه من حقوق الاسلام كالاعانة والنصر وعدم الهجران في الكلام اكثر من ثلاثة ايام الا لعذر شرعي كرجاء صلاح احدهما ووجه مغايرته لما قبله ان الشخص قد يبغض صاحبه عادة ويوفيه حقوقه وقد يعرض عنه لنحو تهمة او تاديب وهو يحبه ولا يبع نهي تحريم عندنا وعند جمهور العلماء وفي اقتضاءه البطلان ما مر في النجش كما ياتي بعضكم اي معشر المكلفين من المسلمين والذميين والتقييد بالمسلم في الاخبار جري علي الغالب خلافا لمن اخذ بمفهومه --علي بيع بعض فلا يجوز لاحد بغير اذن الباءع كما في رواية الصحيحين ان يقول لمشتري سلعة في زمن الخيار افسخ هذا البيع وانا ابيعك مثله بارخص من ثمنه او اجود منه بثمنه وذلك لما فيه من الايذاء الموجب للتنافر والبغض ومن-	350	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0537	true	-575563296834054505	0	105	0	540	1594	300	ولا تدابروا اي لا يدبر بعضكم عن بعض اي يع---رض عما يجب له----- من حقوق الاسلام كالاعانة والنصر وعدم الهجران في الكلام اكثر من ثلاثة ايام الا لعذر شرعي كرجاء صلاح احدهما ووجه مغايرته لما قبله ان الشخص قد-يبغض----------- ويوفي الحق-- وقد يعرض---- لنحو تهمة او تاديب وهو محب- ولا يبع نهي تحريم عندنا بعضكم------------------------------------------------------------------ معشر المكلفين من المسلمين والذميين والتقييد بالمسلم في الاخبار لا ---------------------------مفهوم له علي بيع بعض فلا يجوز لاحد بغير اذن الباءع---------------------- ان يقول لمشتري سلعة في زمن الخيار افسخ هذا البيع وانا ابيعك مثله بارخص من ثمنه او اجود منه بثمنه وذلك لما فيه من الايذاء الموجب للتنافر والبغض ومن	537	-1597181672839002111	520	949.5	420	682	76.246337890625	94	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms351	false	-5173829862424421003	217	300	1121	1577	1577	300	وكونوا عباد الله اي يا عباد الله اخوانا اي اكتسبوا ما تصيرون به اخوانا مما سبق ذكره وغيره من فعل المءلف وترك المنفر بان تتعامل--------وا وتتعاشروا معاملة الاخوة ومعاشرتهم في المودة والرفق والشفقة والملاطفة والتعاون في الخير مع صفاء القلوب والنصيحة بكل حال فعلم ان هذا كالتعليل لما قبله وكانه قال اذا تركتم التحاسد وما بعده كنتم اخوانا والا كنتم اعداء وفي قوله عباد الله اشارة الي انكم عبيده فحقكم ان تطيعوه بان تكونوا كالاخوان فيما مر ووجه طاعة الله تعالي في كونهم-	351	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0537	true	-575563296834054505	171	236	888	1249	1594	300	وكونوا عباد ا--- اي يا عباد الله اخوانا ا--اكتسبوا ما تصيرون به اخوانا مما سبق ذكره وغيره مما يدعو الي الالفة ويمنع من النفرة اي تعاونوا و-تعاشروا معاملة الاخوة ومعاشرتهم في المودة والرفق والشفقة والملاطفة والتعاون في الخير مع صفاء القل-ب والنصيحة بكل حال و-------هذا كالتعليل لما قبله -كانه قيل اذا تركتم التحاسد وما بعده كنتم اخوانا----------------------------------------------------------------------------------- كالاخوان فيما مر ووجه طاعة الله------ في كونهم	537	-1597181672839002111	316	560.0	259	465	67.95698547363281	47	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms351	false	-5173829862424421003	0	76	0	387	1577	300	ثم ورد في نحو ذلك انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم ومثله الشراء علي الشراء بغير اذن المشتري بان يقول اخر للباءع في زمن الخيار افسخه وانا -اشتريه منك باغلي اما بعد انقضاء زمن الخيار فلا تحريم خلافا لجمع من الحنابلة اذ لا مقتضي له وزعم انه قد يلح ع-------ليه حتي يقيله فيءدي الي ضرره ير-د بانه متمكن من عدم الرد فان اختاره كان هو المضر بنفسه والالحاح انما يقتضي تحريم ذاته لانه اضرار بالملحوح عليه	351	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0537	true	-575563296834054505	105	171	540	888	1594	300	ثم ورد ذلك ب------انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم ومثله الش-----------راء بغير اذن المشتري بان يقول اخر -لباءع--- زمن الخيار افسخ البيع لاشتريه منك باغلي اما بعد انقضاء الخ----يار فلا تحريم----------------------- اذ لا مقتضي له وكونه يءدي الي الالحاح عليه حتي يقبله فيءدي الي ضرر مردود بانه متمكن من عدم الرد فان اختاره كان هو المضر بنفسه والالحاح انما يقتضي تحريم ذاته لانه اضرار بالملحوح عليه	537	-1597181672839002111	304	545.5	245	396	76.7676773071289	51	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms352	false	4978658495718306133	107	150	606	834	1611	300	المسلم اخو المسلم اي لانه-- يجمعهما دين واحد ومن ثم قال تعالي انما المءمنون اخوة فهو كالاخوة الحقيقية وهي ان تجمع الشخصين ولادة من صلب او رحم او منهما بل الاخوة الدينية اعظم من الاخوة الحقيقية لان ثمرة هذه دنيوية وثمرة تلك اخروية	352	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0537	true	-575563296834054505	262	296	1394	1576	1594	300	المسلم اخو المسلم اي لانهما لجمع--- دين واحد لهما اشبها الاخوين المجتمعين في--------------------------------------------- ولادة من صلب او رحم او منهما بل الاخوة الدينية اعظم من الاخوة الحقيقية لان ثمرة هذه دنيوية وثمرة تلك اخروية	537	-1597181672839002111	152	262.0	121	230	66.08695983886719	27	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms353	false	6502825415063622688	178	291	916	1488	1536	300	ولا يحقره بفتح اوله وبالمهملة والقاف اي ---------لا يستصغر شانه ويضع من قدره لان الله تعالي لما خلقه لم يحقره بل رفعه وخاطبه وكلفه فاحتقاره تجاوز لحد الربوبية في الكبرياء وهو ذنب عظيم ومن ثم قال صلي الله عليه وسلم بحسب امرء من الشر الخ------------------------------------------------------------------------------------------ وروي بضم اوله وب------المعجمة والفاء اي لا يغدر عهده ولا ينقض امانته قال------- عياض والصواب المعروف------- هو الاول وهو الموجود في غير كتاب مسلم ويءيده رواية ولا يحتقره ومعني هذه الجمل- ان من حق الاسلام واخوته ا--لا يظلم المسلم اخاه ولا يخذله ولا يكذبه ولا يحقره وللاسلام حقوق اخر ذكرت في غير هذا الحديث وقد جمعت في قوله صلي الله عليه وسلم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه	353	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0538	true	6381488357365121386	0	127	0	656	1519	300	ولا يحقره بفتح اوله وبالمهملة والقاف المكسورة اي لا يستصغر شانه ويضع من قدره لان الله تعالي لما خلقه لم يحقره بل رفعه وخاطبه وكلفه فاحتقاره تجاوز لحد الربوبية في الكبرياء وهو ذنب عظيم ومن ثم ورد كما تقد----------م بحسب امرء من الشر الخ فالاحتقار ناشء عن الكبر فهو بذلك يحتقر الغير ويراه بعين النقص ولا يراه اهلا لان يقوم بحقه وروي بضم اوله وبالخاء المعجمة والفاء اي لا يغدر عهده ولا ينقض امان-ه قال القاضي عياض و-------المعروف الصواب هو الاول---- الموجود في---- كتاب مسلم ويءيده رواية ولا يحتقره ومعني هذه الجملة ان من حق الاسلام واخوته ان لا يظلم المسلم اخاه ولا يخذله ولا يكذبه ولا يحقره وللاسلام حقوق---- ذكرت في غير هذا الحديث و---جمعت في حديث لا يءمن احدك-----م حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه	538	-1597181672839002111	507	887.5	405	694	73.05475616455078	90	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms354	false	-4613675765444361239	39	263	216	1332	1515	300	وتخصيص ذلك بالمسلم لمزيد حرمته لا للاختصاص به من كل وجه لان الذمي يشاركه في حرمة ظلمه وخذلانه بنحو ترك دفع عدوه عنه والكذب عليه واحتقاره نعم احتقاره من حيث الكفر القاءم به --------------------جاءز قال تعالي ومن يهن الله فما له من مكرم التق-----وي وهي اجتناب عذاب الله تعالي بفعل المامور وترك المحظور -ههنا ويشير بيديه الي صدره ثلاث مرات اي محل مادتها من الخوف الحامل عليها القلب الذي هو عند الصدر قال تعالي ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب فلا عبرة بظواهر الصور ومن ثم قال صلي الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الي اجسامكم ولا الي صوركم ولكن ينظر الي قلوبكم اي ان الاعمال الظاهرة لا تحصل بها التقوي وانما تحصل بما يقع في القلب من عظم-----ة الله تعالي وخشيته ومراقبته فمن ثم كان نظر الله تعالي بمعني مجازاته ومحاسبته علي ما في القلب من خير وشر دون الصور الظاهرة اذ الاعتبار في هذا كله بالقلب كما افاده قوله صلي الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب وفي الحديث دليل علي ان العقل في القلب دون الراس ومر ما في ذلك مستوفي---- ووجه مناسبة هذا لما قبله الاعلام بان كرم الخلق عند الله تعالي انما هو بالتقوي ان اكرمكم عند الله اتقاكم فرب حقير---------- اعظم قدرا عند الله عز وجل من كثيرين من عظماء الدنيا	354	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0538	true	6381488357365121386	127	299	656	1515	1519	300	وتخصيص ذلك بالمسلم لمزيد حرمته لا -لاختصاص به من كل وجه لان الذمي يشاركه في حرمة ظلمه وخذلانه بنحو ترك دفع عدو----ه والكذب عليه واحتقاره اي من غير حيثية--- الكفر القاءم به اما من تلك الحيثية فجاءز قال تعالي ومن يهن الله فما له من مكرم الحج التقوي وهي اجتناب عذاب الله------ بفعل المامور وترك المحظور وههنا ويشير بيد-ه الي صدره ثلاث مرات اي محل مادتها من الخوف الحاصل عليها القلب الذي هو عند الصدر قال ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لله لا ينظر الي اجسامكم ولا الي صوركم ولكن ينظر الي قلوبكم اي ان الاعمال الظاهرة لا تحصل بها التقوي ا-نما تحصل بما يقع في القلب من عظيم خشية الل-------------ه ومراقبته فمن ثم كان نظر الله------ بمعني مجازاته ومحاسبته علي ما في القلب من خير وشر دون الصور الظاهرة اذ الاعتبار في ذلك كله بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب وفي الحديث دليل علي ان العقل في القلب دون الراس وفيه خلاف الراجح منه هذا ووجه مناسبة هذا لما قبله الاعلام بان كرم الخلق ا---------------نما هو -التقوي-------------------------- فرب حقير عند الناس اعظم قدرا عند الله -------من كثير-- من عظماء الدنيا	538	-1597181672839002111	769	1365.5	612	1161	66.23600006103516	135	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms357	false	-3408097668103260921	200	300	1020	1515	1515	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نفس اي ازال وفرج من تنفيس الخناق اي ارخاءه حتي ياخذ له نفسا عن مءمن اوثر لمزيد شرفه وحرمته والثواب فيما يفعل معه من الاحسان ----والا فالذمي كذلك هنا وفيما ياتي من حيث اصل الثواب للخبر السابق ان الله كتب الاحسان علي كل شء وخبر في كل كبد حري- اجر------- ويلي الذمي المستامن ثم الحربي فالثواب في كل اضعف مما قبله لانه تابع لمزيد الشرف والاحترام كربة هي ما اهم النفس وغم القلب كانها مشتقة من كرب التي للمفاجاة لان الكربة تقارب ان تزهق النفس فكانها-	357	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0550	true	-8774405272276906412	96	184	483	917	1485	300	ابي هريرة رضي الله------ عنه عن النبي------------------- قال من نفس اي ازال وفرج من تنفيس الخناق اي ارخاءه حتي ياخذ له نفسا عن مءمن اوثر لمزيد شرفه وحرمته فالثواب فيما يفعل معه من الاحسان اكد والا فالذمي كذلك هنا وفيما ياتي في---- اصل الثواب -لخبر------- ان الله كتب الاحسان علي كل شء وخبر في كل كبد رطبة اجر وسياتي ويلي الذمي المستامن--- الحربي فالثواب في كل اضعف مما قبله لانه تابع لمزيد الشرف والاحترام كربة هي ما اهم النفس وغم القلب--------------------------------- لان الكربة تقارب ان تزهق النفس -كانها	550	-1597181672839002111	415	741.5	330	508	81.69291687011719	77	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms358	false	-1113862945958935901	0	112	0	564	1568	300	لشدة غمها عطلت محال التنفس منه وبه يعلم حكمة ايثار نفس علي رديفه من ازال او فرج وقال بعضهم التفريج اعظم من التنفيس لانه ازالتها بالكلية فجزاء التنفيس التنفيس وجزاء التفريج التفريج ومن ثم جمع بينهما في رواية الطبراني من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة----------- وفي رواية للطبراني نفس الله عنه كربة يوم القيامة ومن ستر علي مءمن عورته ستر الله عورته ومن فرج عن مءمن كربة فرج الله عنه كربته فعلم عظيم فضل قضاء حواءج المسلمين ونفعهم بما تيسر من علم او مال او جاه او اشارة او نصح او دلالة علي خير او اعانة بنفسه او سفارته و--وساطته او شفاعته او دعاءه له بظهر الغيب	358	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0550	true	-8774405272276906412	184	255	917	1261	1485	300	لشدة غمها عطلت مجال التنفس منه وبه يعلم حكمة ايثار نفس علي رديف ----ازال --وفرج من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة اي شداءدها وفي رواية للطبراني نفس الل----ه كربه يوم القيامة ففيه------------------------------------------------------------------------------ عظيم فضل قضاء حواءج المسلمين ونفعهم بما تيسر من علم او مال او جاه--------- او نصح او دلالة علي خير او اعانة بنفسه او سفارته او وساطته او شفاعته او دعاءه له يظهر الغيب	550	-1597181672839002111	318	537.5	252	577	55.11265182495117	58	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms359	false	8712433190034758613	81	115	424	596	1501	300	الجاما ومن يسر علي معسر بابراء او هبة او صدقة او نظرة الي ميسرة بنفسه او وساطته-------------------- ويصح شموله لافتاء العامي في ضاءقة وقع فيها بما يخلصه منها لانه معسر بالنسبة للعالم يسر الله	359	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0550	true	-8774405272276906412	262	300	1296	1485	1485	300	الثواب ومن يسر علي معسر بابراء او هبة او صدقة او نظرة الي ميسرة بنفسه او وساطته قال في الفتح المبين ويصح شموله لافتاء --عامي في ضاءقة وقع فيها بما يخلصه منها لانه معسر بالنسبة للعالم يسر الله-	550	-1597181672839002111	165	303.5	132	192	85.9375	31	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms359	false	8712433190034758613	116	181	602	916	1501	300	عليه اموره ومطالبه في الدنيا والاخرة فيه عظيم فضل التيسير علي مع--سر والاحاديث فيه كثيرة منها خبر مسلم من سره ان ينجيه الله من كرب يوم القيامة فلينفس عن معسر او يضع عنه وخبره ايضا من انظر معسرا او وضع عنه اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وخبر احمد من اراد ان تستجاب دعوته وتنكشف كربته فليفرج عن معسر ومن ستر مسلما	359	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0551	true	4959847127863365451	0	64	0	308	1449	300	عليه اموره-------- في الدنيا والاخرة فيه عظيم فضل التيسير علي المعسر والاحاديث فيه كثيرة منها خبر مسلم من سره ان ينجيه الله من كرب يوم القيامة فلينفس عن معسر او يضع عنه وخبره ايضا من انظر معسرا او وضع عنه اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وخبر احمد من اراد ان تستجاب دعوته وتنكشف كربته فليفرج عن معسر ومن ستر مسلما	551	-1597181672839002111	304	598.0	240	316	96.20252990722656	62	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms361	false	-8766239846071494299	55	279	269	1351	1457	300	في عون العبد------------------ ما كان العبد اي مدة دوام كون-----ه في عون ا--------------خيه بقلبه او بدنه او ماله او غيرها قيل وهذا اجمال لا يسع بيانه الطروس فانه مطلق في ساءر الاحوال والازمان ومنه ان العبد اذا عزم علي معاونة اخيه فينبغي له ا--لا يجبن عن انفاذ قوله وصدءعه بالحق ايمانا بان الله تعالي في عونه وتامل دوام هذه الاعانة فانه صلي الله عليه وسلم لم يقيدها بحالة خاصة بل اخبر بانها داءمة بدوام كون العبد في عون اخيه وروي احمد ومن كان في حاجة اخيه كان الله تعالي في حاجته والطبراني افضل الاعمال ادخال السرور علي المءمن فكسوت عورته او اشبعت جوعته او قضيت له حاجته وورد من سعي في حاجة اخيه المسلم قضيت له او لم تقض غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وكتب له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق وامر الحسن--------------------- ثابتا البناني بالمشي في حاجة فقال انا معتكف فقال له يا اعمش اما تعلم ان مشيك في حاجة اخيك المسلم خير لك من حجة بعد حجة وروي ا-------حمد ان خباب بن الارت خرج في سرية فكان صلي الله عليه وسلم يحلب عنزا لعياله فتملا- الجفنة حتي تفيض زيادة علي حلابها فلما قدم وحلبها عاد الي ما كان وكان ابو بكر رضي الله تعالي عنه يحلب للحي اغنامهم فلما استخلف قيل الان لا يحلبها فقال بلي واني لارجو ا--لا يغيرني ما دخلت فيه عن شء كنت افعله	361	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0551	true	4959847127863365451	77	241	376	1158	1449	300	في عون العبد اي اعانته وتسديده ما كان العبد اي مدة دوام كون العبد في عون اخيه اي اعانة اخيه بقلبه او بدنه او ماله او غيرها قيل وهذا اجمال لا يسع بيانه الطروس فانه مطلق في ساءر الاحوال والازمان ومنه ان العبد اذا عزم علي معاونة اخيه فينبغي له ان لا يجبن عن انفاذ قوله وصد-عه بالحق------------------------------ وتامل دوام هذه الاعانة فانه------------------- لم يقيدها بحالة خاصة بل اخبر -انها داءمة بدوام كون العبد في عون اخيه وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن رضي الله عنه انه امر ثابتا البناني بالمشي في حاجة فقال انا معتكف فقال له يا اعمش اما تعلم ان مشيك في حاجة اخيك المسلم خير لك من حجة بعد حجة وروي الامام احمد ان خباب بن الارت خرج في سرية فكان يح-------------------لب عنزا لعياله فتمتلء الجفنة حتي يفيض زيادة علي حلابها فلما قدم وحلب-- عاد الي ما كان وكان ابو بكر ي-------------------حلب للحي اغنامهم فلما استخلف قيل الان لا تحلبها -قال بلي وان- لارجو ان لا يغيرني ما دخلت فيه عن شء كنت افعله	551	-1597181672839002111	702	1251.5	553	1152	60.9375	134	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms362	false	-8705997785319913017	0	56	0	277	1547	300	الارامل فيستقي لهن الماء ب--الليل وراه طلحة داخ-----لا بيت امراة ليلا فدخل لها نهارا فاذا هي عجوز عمياء مقعدة فقال لها ما يصنع هذا الرجل عندك فقالت له منذ -----كذا يتعاهدني بما يقوم بي من البر وما يصلح لي شاني ويخرج عني الاذي ويقم لي بيتي فقال طلحة لنفسه ثكلتك امك يا طلحة اعثرات عمر تتبع	362	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0551	true	4959847127863365451	244	300	1174	1449	1449	300	الارامل فيستقي لهم الماء في الليل وراه ظلحة داخلا ليلا بيت امراة----- فدخل لها نهارا فاذا هي عجوز عمياء مقعدة فقال---- ما يصنع هذا الرجل عندك -قالت--- منذ كذا وكذا يتعاهدني بما يقوم بي من البر وما يصلح لي شاني ويخرج عني الاذي ويقم لي بيتي فقال طلحة لنفسه ثكلتك امك يا طلحة اعثرات عمر تتبع-	551	-1597181672839002111	260	473.0	208	289	89.96540069580078	45	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms362	false	-8705997785319913017	56	249	277	1271	1547	300	ومن سلك طريقا فعيلا من الطرق لان الارجل ونحوها تطرقه وتطلبه وتسعي فيه ويصح ان يراد به هنا ما يشمل طرقه المعنوية كحفظه ومذاكرته ومطالعته وتفهمه وكل ما يتوصل به اليه يلتمس اي يطلب فيه اي في غايته او بسببه او ----------فيه حقيقة لكنه نادر جدا فلا يحمل----- الحديث عليه علما شرعيا او الة له قاصدا ب--ه وجه الله تعالي قيل وهذا وان اشترط في كل عبادة لكن عادة العلماء تقييد هذه المسالة به لان بعض الناس قد يتساهل فيه او يغفل عنه اه-------------------- وكانه يريد ان تطرق الرياء للعلم اكثر من تطرقه لساءر العبادات فاحتيج للتنبيه فيه علي الاخلاص اعتناء بشانه ومن الات الشرعي من تفسير وحديث وفقه المنطق الذي بايدي الناس اليوم فانه علم مفيد لا محذور فيه بوجه وانما المحذور فيما كان يخلط به قبل من الفلسفيات المنابذة للشراءع ولانه نحو المعاني كما ان النحو منطق الالفاظ ولانه كالعربية في انه من مواد اصول الفقه ولان الحكم الشرعي لا بد من تصوره والتصديق به اثباتا او نفيا والمنطق هو المرصد لبيان احكام التصور والتصديق فوجب كونه علما شرعيا اذ هو ما صدر عن الشرع او يتوقف عليه العلم الصادر عن الشرع توقف وجوب كعلم الكلام او توقف كمال كعلم العربية	362	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0552	true	8523301004716641009	0	122	0	630	1563	300	ومن سلك طريقا فعيلا من الطرق لان الارجل ونحوها تطرقه وتطلبه وتسعي فيه ويصح ان يراد به---ا ما يشمل -----المعنوية كحفظه ومذاكرته ومطالعته وتفهمه وكل ما يتوصل به اليه يلتمس--- يطلب فيه اي في غايته او -سببه واحتمال كونه فيه حقيقة----- نادر جدا -لا يحمل عليه الحد-----يث علما شرعيا او الة--- قاصدا بذلك وجه-الله------ قيل وهذا وان اشترط في كل عبادة لكن عادة العلماء تقييد هذه المسالة به لان بعض الناس قد يتساهل فيه او يغفل عنه اه قال في الفتح المبين وكانه يريد ان تطرق الرياء للعلم اكثر من تطرقه لساءر العبادات فاحتيج للتنبيه فيه علي الاخلاص اعتناء بشانه والعلم الش--رعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما صدر عن الشرع او ت-وقف عليه العلم الصادر عن الشرع توقف وجود كعلم الكلام او توقف كمال كعلم العربية	552	-1597181672839002111	577	1050.5	463	1031	55.965084075927734	101	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms363	false	7585749679634038587	32	167	175	896	1601	300	العد--ة سهل الله له به-------------------------- طريقا الي الجنة اي ان طلبه وتحصيله يرشد -الي طلب الهداية والطاعة الموصلة الي الجنة وذلك ليس الا بتسهيله تعالي والا فبدون لطفه وتوفيقه لا ينفع علم ولا غيره او -انه يجازي- علي طلبه وتحصيله بتسهيل دخول الجنة با--لا يري من مشاق الموقف ما يراه غيره وهذا اقرب لظاهر الحديث واستفيد منه مع ما قبله ومع قوله تعالي جزاء وفاقا ان الجزاء يكون من جنس العمل ثوابا وعقابا كالتنفيس بالتنفيس والتيسير بالتيسير والستر بالستر والعون بالعون والطريق بالطريق ونظاءر ذلك كثيرة في احكام الدنيا والاخرة وكان قياس ذلك قطع فرج الزاني اذ هو محل الجناية لكن لما كان الة للتناسل الحافظ للنوع الانساني كانت مراعاة بقاءه اصلح وهذا مءذن بعظيم فضل السعي في طلب العلم ويلزم منه عظيم فضل الاشتغال به ودلاءله ----------------اكثر من ان تحصر واظهر من ان تشهر	363	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0552	true	8523301004716641009	121	231	622	1197	1563	300	العربية سهل الله له به اي بسلوكه الطريق المذكورة طريقا الي الجنة اي---------------- يرشده الي طلب الهداية والطاعة الموصلة الي الجنة وليس ذلك الا بتسهيله تعالي والا فبدون لطف--------ه لا ينفع علم ولا غيره او بانه يجازيه علي طلبه وتحصيله بتسهيل دخول الجنة بان لا يري من مشاق الموقف ما يراه غيره وهذا اقرب لظاهر الحديث واستفيد منه مع ما قبله ومن قوله تعالي جزاء وفاقا ان الجزاء يكون من جنس العمل ثوابا وعذابا -التنفيس بالتنفيس------------------ والستر بالستر والعون بالعون ونظي-----------------ر ذلك كثير- في احكام الدنيا والاخرة وهذا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءذن بعظيم فضل السعي في طلب العلم ويلزم منه عظ-م فضل الاشتغال به وادلته اشهر من ان تذكر واكثر من ان تحصر -----------------	552	-1597181672839002111	502	883.0	403	770	65.19480895996094	82	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms367	false	8245844202046355783	46	170	258	881	1567	300	بهم الملاءكة ويذكرهم الرب فيمن عند------------------------ه ومن بطا من البطء------------ نقيض السرعة اي من قصر به عمله حتي اخره عن رتب- الكمال لفقد بعض شروط الصحة او الكمال منه لم يسرع به نسبه اي لم يلحقه برتب اصحاب الاعمال الكاملة لان المسارعة الي السعادة انما هي بالاعمال لا بالاجساد وما احسن قول القاءل من الطويل وما الفخر بالعظم الرميم وانما فخار الذي يبغي الفخار بنفسه وق-------------------------------------------ال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه يامر الله تعالي بالصراط فيضرب علي جهنم فيمر الناس علي قدر اعمالهم زمرا زمرا اواءلهم كلمح البرق ثم كمر الريح ثم كمر الطير حتي يمر الرجل سعيا وحتي يمر الرجل مشيا وحتي يمر اخرهم يتلبط علي بطنه فيقول يا رب لم بطات بي فيقول اني لم ابطء بك انما ابطا بك عملك	367	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0554	true	-4278145275504286466	102	228	543	1196	1560	300	وهم الملاءكة والانبياء وذكره للذاكر ثم مباهاة به ورضي بفعله ومن بطا بتشديد الطاء المهملة نقيض السرعة اي من قصر به عمله اي فقصر- عن رتبة الكمال لفقد بعض شروط الصحة او الكمال فيه لم يسرع به نسبه اي--- يلحقه برتب اصحاب الاعمال الكاملة لان المسارعة الي السعادة انما هي بالاعمال لا بالاحساب قال الشاعر و-------------------ما الفخر بالعظم الرميم وانما فخار الذي يبغي الفخار بنفسه وفي الفتح المبين في الحديث السادس والثلاثين قال ابن مسعود------------------- يامر الله تعالي بالصراط فيضرب علي جهنم فيمر الناس علي قدر اعمالهم زمرا زمرا اواءلهم كلمع البرق ثم كمر الريح ثم كمر الطير -ثم يمر الرجل سعيا وحتي يمر الرجل مشيا وحتي يمر اخرهم ------علي بطنه فيقول يا رب لم بطات بي فيقول اني لم ابطا بك انما -بطا بك عملك	554	-1597181672839002111	519	926.0	411	703	73.82646179199219	91	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms368	false	-3445051352286139395	154	184	803	975	1564	300	عظيم جليل جامع لانواع من العلوم والقواعد والاداب والفضاءل ---------والاحكام والفواءد وفيه اشارات الي ان الجزاء من جنس العمل والنصوص في ذلك كثيرة نحو------ انما يرحم الله من عباده الرحماء	368	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0555	true	6801491305777271991	73	104	389	566	1566	300	عظيم جليل جامع لانواع من العلوم والقواعد والاداب والفضاءل والفواءد والاحكام--------- وفيه اشارة- الي ان الجزاء من جنس العمل والنصوص في ذلك كثيرة منها حديث انما يرحم الله من عباده الرحماء	555	-1597181672839002111	158	287.5	129	187	84.49198150634766	26	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms270	false	7590985648246049497	238	300	1232	1533	1533	300	كل يوم تطلع فيه الشمس في مقابلة ما انعم الله تعالي به علي الانسان في خلق تلك السلاميات من باهر النعم ودوامها الذي هو نعمة اخري اشير اليها بقوله كل يوم الخ ومما يزيد العبد تيقظا لنعمة الدوام عليه استحضاره انه تعالي قادر علي سلب نعمة الاعضاء عن عبده في كل يوم وهو في ذلك عادل في حكمه فعفوه عن ذلك وادامة-	270	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0559	true	-6306371324570562672	109	159	572	810	1542	300	كل يوم--------------- في مقابلة ما انعم الله تعالي به عليه------- في خلق تلك السلاميات من باهر النعم ودوامها التي هي نعمة اخري---------------------------- ومما يزيد العبد تيقظا لنعمة الدوام علي---------ه انه تعالي قادر علي سلب نعمة الاعضاء عن عبده كل ان---- وهو في ذلك عادل في حكمه فعفوه عن ذلك -ادامة	559	-1597181672839002111	230	400.0	181	302	76.15894317626953	41	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms271	false	6852021993087525368	119	243	572	1224	1503	300	بالتصدق- بما ياتي و----------غيره من انعم عليه بذلك مقابلة لتلك النعم وايضا فالص---------------------دقة تدفع البلاء فبوجودها عن اعضاءه يرجي اندفاع البلاء عنها ثم من مزيد لطف الله تعالي بعبده وتفضله عليه تسمية ذلك صدقة اجراء له مجري ما يتطوع به وظاهر قوله عليه صدقة كل يوم وجوب الشكر بهذه الصدقة كل يوم لكن في حديث الصحيحين فان لم يفعل فليمسك عن الشر فانه له صدقة وهو يدل علي انه يكفيه ا--لا يفعل شيءا من الشر ويلزم من ذلك القيام بجميع الواجبات وترك جميع المحرمات وهذا هو الشكر الواجب وهو كاف في شكر هذه النعم وغيرها واما الشكر المستحب فهو ان يزيد علي ذلك بنوافل الطاعات القاصرة كالاذكار والمتعدية كالعدل والاعانة------- وهذا هو المراد من هذا الحديث وامثاله السابقة والاتية مع ان---ه ذكر فيه بعض	271	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0559	true	-6306371324570562672	172	281	886	1450	1542	300	بال-صدقة بما ياتي في الحديث وغيره------------------ مقابلة لتلك النعم بقدر الطاقة مع ما ورد من ان الصدقة تدفع البلاء فبوجودها عن اعضاءه يرجي اندفاع البلاء عنها------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر قوله عليه صدقة كل يوم وجوب الشكر بهذه الصدقة كل يوم لكن في حديث الصحيحين فان لم يفعل فليمسك عن الشر فانه له صدقة وهو يدل علي انه يكفيه ان لا يفعل شيءا من الشر ويلزم من ذلك القيام بجميع الواجبات وترك جميع المحرمات وهذا هو الشكر الواجب وهو كاف في شكر هذه النعم وغيرها -اما الشكر المستحب فهو ان يزيد علي ذلك بنوافل الطاعات القاصرة كالاذكار والمتعدية ك-------الاعانة والعدل وهذا هو المراد من هذا الحديث وامثاله---------------- مع ان فيه ذكر---- بعض	559	-1597181672839002111	509	918.5	412	696	73.13218688964844	89	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms272	false	-7534621718381207093	53	292	258	1515	1559	300	المصدر اي مع قطع النظر عن ان ونظيره تسمع بالمعيدي خير من ان تراه اي ان تسمع او سماعك بين--------------------------- الاثنين المتهاجرين او المتخاصمين او المتحاكمين بان تحملهما لكونك حاكما او محكما او مصلحا بالعدل والانصاف والاحسان بالقول او الفعل علي الصلح الجاءز وفسره صلي الله عليه وسلم بانه الذي لا يحل حراما ولا يحرم حلالا صدقة عليهما لوقايتهما مما يترتمب علي الخصام من قبيح الاقوال والافعال ومن ثم عظم فضل الصلح كما اشار سبحانه وتعالي الي ذلك بقوله عز قاءلا او اصلاح بين الناس انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم كونوا قوامين بالقسط اي بال------عدل شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما------- وجاز الكذب فيه مبالغة في وقوع الالفة بين ال---ناس وتعين فيه وما بعده ما في تعدل الرجل في دابته فتحمله عليها او ت------------------------------------------------------------رفع له عليها متاعه صدقة عليه------------------------------------------ والكلمة الطيبة صدقة وهي كل ذكر و--دعاء للنفس وا--لغير وسلام عليه ورده وثناء عليه بحق ونحو ذلك مما فيه سرور السامع واجتماع القلوب وتالفها وكذا ساءر ما فيه معاملة الناس بمكارم الاخلاق ومحاسن الافعال ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ولو ان تلقي اخاك بوجه طلق--------------------------------------------------------- وبكل خطوة هي- بفتح الخاء ا--------لمرة الواحدة وبضمها -ما بين القدمين تمشيها الي الصلاة صدقة فيه مزيد الحث والتاكيد علي حضور الجماعات والمشي اليها وعم-------------ارة المساجد بها اذ لو صلي في بيته فاته ذلك وتميط بضم اوله اي تنحي الاذي اي ما يءذي المارة من نحو حجر او شوك او نجس ---عن الطريق	272	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0560	true	-3922448995604064429	0	249	0	1300	1577	300	المصدر اي مع قطع النظر عن ان وهذا الاعراب جار في قوله وتعين وما بعده كما سبق في باب بيان كثرة طرق الخير اي عدله بين الاثنين المتهاجرين او المتخاصمين او المتحاكمين بان يحملهما لكونه حاكما او محكما او مصلحا بالعدل والانصاف والاحسان بالقول او الفعل علي الصلح الجاءز واشار الي ----------------انه الذي لا يحل حراما ولا يحرم حلالا صدقة عليه-ا لوقايتهما مما يترت-ب علي الخصام من قبيح الاقوال والافعال ومن ثم عظم فضل الصلح كما اشير اليه----------------- بقوله تعالي ---او اصلاح بين الناس وقوله تعالي-------------------------- كونوا قوامين بالقسط النساء اي العدل شهداء ----ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين ان يكن غنيا او فقيرا فا--- اولي بهما النساء وجاز الكذب فيه مبالغة في وقوع الالفة بين المءمنين ويعين------------------------ الرجل في دابته فيحمله عليها نفسه او غيره بامساكها لذلك او يضع واورده المصنف في الاربعين او يرفع له عليها متاعه وهو كل ما ينتفع به من عرض الدنيا قليلا كان او كثيرا والكلمة الطيب-----ة وهي كل ذكر او دعاء للنفس او للغير وسلام عليه ورد- وثناء----- بحق ونحو ذلك مما فيه سرور------- واجتماع القلوب وتالفها وكذا ساءر ما فيه معاملة الناس بمكارم الاخلاق ومحاسن الافعال ومنه قوله -------------------ولو ان تلقي اخاك بوجه طلق وقد سبق مع حديث ابي هريرة هذا في باب بيان طرق الخير صدقة وبكل خطوة وهو بفتح الخاء المعجمة للمرة الواحدة و-ضمها لما بين القدمين يمشيها الي الصلاة وكذا الي ساءر الط------------------------اعات كطل--ب العلم وصلة الارحام وزيارة الاخوان صدقة-------------------------- وتميط بضم اوله اي تزيل الاذي هو ما يءذي المارة من---- حجر او شوك او نحوهما عن الطريق	560	-1597181672839002111	923	1482.0	737	1489	61.987911224365234	141	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms174	false	-1506821980505625886	232	272	1214	1435	1580	300	واليوم الاخر وهو يوم القيامة الذي هو محل الجزاء علي الاعمال حسنها وقبيحها ففي --------------------------------ذكره هنا دون نحو الملاءكة مما ذكر معه في الحديث الثانيتنبيه وارشاد لما اشرت- اليه مما يوقظ النفس ويحرك----- الهمة للمبادرة الي امتثال جزاء هذا الشرط	174	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0654	true	-8976760794302702665	21	69	100	356	1542	300	واليوم الاخر -هو يوم القيامة الذي هو محل الجزاء علي الاعمال حسنها وقبيحها وسمي باليوم الاخر لانه لا يوم بعده وذكره هنا دون نحو الملاءكة مما ذكر معه في --حديث جبريل تنبيه وارشاد لما اشرنا اليه مما يوقظ النفس ويحركها في الهمة للمبادرة الي امتثال جزاء هذا الشرط	654	-1597181672839002111	207	367.0	168	259	79.92278289794922	34	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms175	false	6352642013473622521	3	143	15	663	1464	300	لكن بعد ان يتفكر فيما يريد ان يتكلم به فاذا ظهر له انه خير محقق لا يترتب عليه مفسدة ولا يجر الي كلام محرم او مكروه اتي به او ليصمت من صمت واصمت بمعناه يصمت بضم الميم قاله المصنف رحمه الله تعالي واعترض بان المسموع والقياس كسرها اذ قياس فعل المفتوح العين يفعل بكسرها و يفعل بضمها دخيل فيه كما نص عليه ابن جني وانما يتجه ذلك ان سبرت كتب اللغة فلم ير ما قاله والا فهو حجة في النقل وهو لم يقل هذا قياسا حتي يعترض بما ذكر وانما قاله نقلا كما هو ظاهر من كلامه فوجب قبوله اي ليسكت ان لم يظهر له ذلك فيسن له الصمت حتي عن المباح لانه ربما ادي الي محرم او مكروه وعلي فرض ا---لا يءدي اليهما ففيه ضياع الوقت فيما لا يعني وقد مر- من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه	175	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0654	true	-8976760794302702665	202	264	1062	1349	1542	300	لكن بعد ان يتفكر فيما يريد ان يتكلم به فاذا ظهر له انه خير-محقق لا يترتب عليه مفسدة ولا يجر الي كلام محرم او مكروه اتي به او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليسكت فليطلب------------------- الصمت حتي عن المباح لانه ربما ادي الي محرم او مكروه وب---فرض انه لا يءدي اليهما ففيه ضياع الوقت فيما لا يعني وقد ورد من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه	654	-1597181672839002111	275	509.0	214	652	42.177913665771484	56	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms179	false	-37083774316643724	66	201	330	1076	1594	300	ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر------------- فليكرم ضيفه الغني والفقير ب----البشر في وجهه وطيب الحديث معه وبالمبادرة باحضار ما تيسر عنده من الطعام من غير كلفة ولا اضرار باهله الا ان يرضوا وهم بالغون عاقلون وقد بينت في الكتاب الاتي حديث-- الانصاري المشهور الذي اثني الله ورسوله عليه وعلي امراته ب--ايثارهما الضيف علي انفسهما وصبيانهما حيث نومتهم بامره حتي اكل الضيف والجواب عما اقتضاه ظاهره من تقديمهما ما يحتاج اليه الصبيان بان الضيافة لتاكدها والاختلاف في وجوبها مقدمة وبان الصبيان لم تشتد حاجتهم للاكل وانما خشيا ان الطعام لو جء به للضيف وهم مستيقظون لم يصبروا عن الاكل منه وان كانوا شباعا علي عادة الصبيان فيشوشوا علي الضيف فنوموا لذلك وهذا ظاهر خلافا لمن توقف فيه والضيف لغة يشمل الواحد والجمع من اضفته وضيفته اذا انزلته بك ضيفا و ضفته وتضيفته اذا نزلت عليه ضيفا	179	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0654	true	-8976760794302702665	107	171	545	894	1542	300	ومن كان يءمن با--- واليوم الاخر ايمانا كاملا فليكرم ضيفه الغني والفقير بحسن البشر و-------------------------المبادرة ب------ما تيسر عنده من الطعام من غير كلفة ولا اضرار باهله الا ان يرضوا وهم بالغون عاقلون وعليه يحمل ما ورد من الثناء علي الانصاري و---------------------------------------امراته في ايثارهما الضيف علي انفسهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضيف لغة يشمل الواحد والجمع من اضفته وضيفته اذا انزلته بك ضيفا وضف-ته وتضيفته اذا نزلت عليه ضيفا	654	-1597181672839002111	297	499.5	243	767	38.722293853759766	47	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms181	false	4640341447655856025	70	98	353	505	1557	300	البخاري ومسلم---------- وهو من القواعد العميمة العظيمة لانه بين فيه جميع احكام اللسان الذي هو اكثر الجوارح فعلا فهو بهذا الاعتبار يصح ان يقال فيه انه ثلث الاسلام	181	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0654	true	-8976760794302702665	267	295	1365	1516	1542	300	البخاري في كتاب الايمان وهو من القواعد-------- العظيمة لانه بين فيه جميع احكام اللسان الذي هو اكثر الجوارح فعلا و---بهذا الاعتبار يصح ان يقال فيه انه ثلث الاسلام	654	-1597181672839002111	135	245.5	109	162	83.33333587646484	23	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms181	false	4640341447655856025	122	165	619	852	1557	300	تتفرع منه واشار فيه الي ساءر خصال البر والصلة والاحسان لان اكدها رعاية حق الجوار والضيف وبهذا الاعتبار يصح ان يقال فيه انه نصف الاسلام لان الاحكام اما ان تتعلق بالحق او بالخلق وهذا افاد- الثاني لان وصلة الخلق تستلزم رعاية جميع حقوقهم	181	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0655	true	3315745729765449593	0	42	0	227	1535	300	تتفرع منه ويشار فيه الي ساءر خصال البر والصلة والاحسان لان اكدها رعاية حق الجوار------- وبهذا الاعتبار يصح ان يقال فيه انه نصف الاسلام لان الاحكام اما ان تتعلق بالحق او بالخلق وهذا افاده الثاني لان وصلة الخلق تستلزم رعاية جميع حقوقهم	655	-1597181672839002111	225	436.0	183	234	96.15384674072266	39	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms175	false	6352642013473622521	31	108	137	502	1464	300	او ليصمت من صمت--- واصمت بمعنا-------ه يصمت بضم الميم قاله المصنف رحمه الله تعالي واعترض بان المسموع والقياس كسرها اذ قياس فعل المفتوح العين يفعل بكسرها و يفعل بضمها دخيل فيه كما نص عليه ابن جني وانما يتجه ذلك ان سبرت كتب اللغة فلم ير ما قاله والا فهو حجة في النقل وهو لم يقل هذا قياسا حتي يعترض بما ذكر وانما قاله نقلا كما هو --ظاهر من كلامه فوجب قبوله اي ليسكت ان -لم يظهر له	175	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0661	true	-4835967340597079358	182	256	990	1349	1557	300	او ليصمت بضم الميم واصمت بمعناه مضارعه يصمت بضم الميم قاله المصنف---------------- واعترض بان المسموع والقياس كسرها اذ قياس فعل --مفتوح العين يفعل بكسرها ويف-عل بضمها دخيل فيه كما نص عليه ابن جني وانما يتجه ذلك ان سبرت كتب اللغة فلم تر ما قاله والا فهو حجة في النقل وهو لم يقل هذا قياسا حتي يعترض بما ذكر وانما قاله نقلا كما هو الظاهر من كلامه فوجب قبوله اي ليسكت عما لم يظهر له	661	-1597181672839002111	334	619.5	263	378	88.35978698730469	64	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms090	false	2670206847936766163	11	98	45	502	1529	300	اربعون يوما ثم عقب الاربعين الثانية يكون في ذلك المحل مضغة اي قطعة -----لحم قدر ما يمضغ مثل ذلك الزمن وهو اربعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم بعد انقضاء الاربعين الثالثة ي------------------------------رسل الله الم--------------------------------------------------------------------------------لك اي الموكل بالرحم كما ياتي وظاهر ثم هنا ان ارساله انما يكون بعد الاربعين الثالثة لكن في رواية في الصحيح يدخل الملك علي النطفة بعدما تستقر في الرحم باربعين وفي اخري او خمس واربعين ليلةفيقول يا رب اشقي ام سعيد وفي اخري اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها	90	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0803	true	-4130444544559047820	85	167	422	850	1557	300	اربعين يوم---------------------ا ثم يكون اي يصير خلقه مضغة اي قطعة من اللحم قدر ما يمضغ مثل ذلك اي------- اربعين يوما وفيها يصورها الله تعالي ويجعل الاعضاء والسمع والبصر وغيرهما هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء ال عمران ثم اذا تمت وصار ابن ماءة وعشرين يوما يرسل بالبناء للمفعول اي يرسل الله الملك في الطور الرابع ولا مخالفة بين حديث الباب وحديث مسلم عن حذيفة بن اسيد مرفوعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله------ ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها	803	-1597181672839002111	161	96.5	127	681	23.64170265197754	23	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms091	false	1863077757546859449	233	260	1228	1368	1554	300	اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها ولحمها وعظامها ثم يقول يا رب اذكر ام انثي فيقضي ربك بما شاء و--يكتب	91	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0803	true	-4130444544559047820	153	179	770	904	1557	300	اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله- ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها وعظامها ثم يقول------ اذكر ام انثي فيقضي ربك -ما شاء ثم يكتب	803	-1597181672839002111	127	226.0	102	142	89.4366226196289	21	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms391	false	7376650762152740077	35	100	179	491	1487	300	ما فيه من التانيس والتنبيه والتذكير اذ محال عادة ان ينسي من فعل معه ذلك ما يقال له معه وهذا لا يفعل غالبا الا مع من يميل اليه الفاعل ففيه دليل علي محبت----------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم لهما--------- فقال كلن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل زاد الترمذي وعد نفسك من اهل القبور و-----احمد والنساءي اوله اعبد الله كانك تراه وكن في الدنيا الي	391	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0916	true	-7866611104603489872	185	259	966	1322	1504	300	ما فيه من التانيس والتنبيه والتذكير اذ محال عادة ان ينسي من فعل معه هذا ما يقال ل----ه وهذا لا يفعل غالبا الا مع من يميل اليه الفاعل----- دليل علي محبته ونظير هذا قول ابن مسعود علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم وكفي بين كفيه فقال ك-ن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل زاد الترمذي وعد نفسك من اهل القبور ورواه احمد والنساءي اوله اعبد الله كانك تراه وكن في الدنيا الخ	916	-1597181672839002111	294	536.5	231	366	80.32786560058594	56	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms392	false	7696503649180007154	120	266	613	1373	1553	300	امسيت فلا تنتظر--- باعمال------------------------------------------------------------------------- الليل الصباح وا----------ذا اصبحت فلا تنتظر--- باعمال الصباح المساء ل----ان لكل منهما عملا يخصه فاذا اخر عنه فات ولم يستدرك كماله وان شرع قضاءه فطلبت المبادرة بعمل كل---- في وقته او المراد اذا امسيت فلا تحدث نفسك بالبقاء الي الصباح واذا اصبحت فلا تحدث نفسك بالبقاء الي المساء بل انتظر الموت في كل وقت واجعله نصب عينيك وعقب به المصنف ما قبله لان ذل---ك للحض علي ترك الدنيا والزهد فيها------------------------- وهذا للحض علي تقصير الامل فذاك متوقف علي هذا لانه المصلح للعمل والمنجي من افات التراخي والكسل فانه من -طال امله ساء عمله فعلم ان هذا سبب للزهد في الدنيا وقولهم انه هو ارادوا به ان بينهما تلازما صيرهما كالشء الواحد فهو مجاز- والا فالحقيقة ما قلناه فمن قصر امله زهد ومن طال امله طمع ورغب وترك الطاعة وتكاسل عن التوبة وقسا قلبه لنسيانه الاخرة ومقدماتها من الموت وما بعده من الاهوال	392	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0917	true	7606700251359931231	20	181	91	930	1526	300	الليل فلا تنتظر اي باعمال المساء الصباح واذا اصبحت اي دخلت في الصباح فالفعلان تامان والصباح من نصف الليل الي الزوال كما ذكره السيوطي فلا تنتظر اي باعمال النهار المساء وذلك ان لكل منهما عملا يخصه فاذا اخر عنه فات ولم يستدرك كماله وان شرع قضاءه فطلبت المبادرة بعمل كل وقت في وقته او المراد اذا امسيت فلا تحدث نفسك بالبقاء الي الصباح وكذا عكسه---------------------------------- بل انتظر الموت كل ---وقت واجعله نصب عينيك وعقب به المصنف ما قبله لان الحديث للحض علي ترك الدنيا والزهد فيها كما سياتي بيانه في الاصل وهذا للحض علي تقصير الامل فذاك متوقف علي هذا لانه المصلح للعمل والمنجي من افات التراخي والكسل فان- من اطال امله ساء عمله فعلم ان هذا سبب للزهد في الدنيا وقولهم انه هو مرادهم--- ان بينهما تلازما صيرهما كالشء الواحد فهو مجازي والا فالحقيقة ما قلنا- فمن قصر امله زهد ومن طال امله -----رغب وترك الطاعة وتكاسل عن التوبة وقسا قلبه لنسيان- الاخرة ومقدماتها من الموت وما بعده من الاهوال	917	-1597181672839002111	682	1183.5	547	887	76.88838958740234	120	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms411	false	-5353618738588615958	40	85	218	437	995	193	كن في الدنيا كانك غريب اي لا تركن اليها ولا تتخذها وطنا و------------------------------لا تحدث نفسك بطول البقاء فيها ولا بالاعتناء بها ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تتعل---------------------------------------------------------------------------ق منها بما لا يتع---------------------------------لق به الغريب في غير وطنه ولا تش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغل فيها بما لا يشتغل به الغريب الذي يريد الذهاب ا---------لي اهله	411	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms0919	true	9106264384247208423	34	209	186	1067	1533	300	كن في الدنيا كانك غريب--- لان شان الغريب عدم الركون لغير وطنه وترك التوطن بسواه وقوله ولا تحدث نفسك بطول البقاء فيها ولا بالاعتناء بها راجع لقوله او عابر سبيل لان شان من دخل بلدا في اثناء سفره الا يحدث نفسه بالمقام بها لانه ينقطع بذلك عن الرفق فتلحقه المشاق ولا بالاعتناء بتلك البلد لان المرء لا يعتني بحسب طبعه الا بما يعود نفعه عليه من وطنه وقوله ولا تتعلق منها ظرف مستقر صفة لمحذوف اي بشء منها او بمعني متعلق بالفعل اي تعلقا مبتدا منها فمن للتبعيض او للابتداء بما اي بالذي لا يتعلق به الغريب في غير وطنه مما لا تدعو اليه ضرورته من زاد ومركوب فكذا شان الحازم الا يتعلق في سفره الي مولاه بشء من الدنيا الا براحلته التي يتوصل بها الي مرضات ربه وهي نفسه فيشتغل بما يتوصل به الي ان يءديها حقها ويكفيها عن الغير وكذا يكتسب ما يقوم به من تجب عليه مءنتهم وبزاده الذي هو امتثال الاوامر واجتناب النواهي ويعرض عما عداه ولا يشتغل فيها بما لا يشتغل به الغريب الذي يريد الذهاب اي العود الي اهله	919	-1597181672839002111	177	282.0	139	884	20.022624969482422	28	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms278	false	-2398777223194447976	212	300	1059	1516	1516	300	قابله به وهو بهذا----- المعني عبارة عما اقتضاه الشرع وجوبا او ندبا كما ان الاثم عبارة عما نهي الشرع عنه-------------------- وتارة يقابل البر بالعقوق فيكون عبارة عن الاحسان كما ان العقوق عبارة عن الاساءة من بررت فلانا بالكسر ابره برا فانا بر بفتح اوله وبار به وجمع الاول ابرار والثاني بررة حسن الخلق----------------------- اي التخلق------------------------------------------------------- والمراد به هنا --المعروف وهو كما مر طلاقة الوجه وكف الاذي وبذل الندي وان يحب للناس ما يحب لنفسه وهذا يرجع الي تفسير بعضهم له بانه الانصاف في المعاملة والرفق في المجادلة والعدل-	278	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms1123	true	4192610254488218083	1	100	6	528	1568	300	قال البر وهو لمقابلته بالفجور عبارة عما اقتضاه الشرع وجو--------با كما ان الاثم ------عما نهي------ عنه الشرع وجوبا او ندبا وتارة يقابل----- بالعقوق فيكون عبارة عن الاحسان كما ان العقوق عبارة عن الاساءة من بررت فلانا بالكسر ابره برا فانا بر بفتح اوله وبار--- وجمع الاول ابرار والثاني بررة حسن الخلق اي معظم البر حسن الخلق اي التخلق فالحصر فيه مجازي كما في قوله الحج عرفة و الدين النصيحة والمراد من الخلق المعروف الذي هو--- طلاقة الوجه وكف الاذي وبذل الندي وان يحب للناس ما يحب لنفسه وهذا راجع لقول----- بعضهم هو----- الانصاف في المعاملة والرفق في المجادلة والعدل	1123	-1597181672839002111	382	636.5	308	563	67.85079956054688	63	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms279	false	8150721314806279108	180	300	1010	1625	1625	300	والاثم اي الذنب حراز القلوب كما في رواية وهو بتشديد الزاي بمعني قوله في هذه الرواية----------------- ما حاك------------------- اي رسخ واثر في النفس- اضطرابا وقلقا ونفورا وكراه-ة لعدم طمانينتها اليه ومن ثم لم ترض بالاطلاع عليه كما قال صلي الله عليه وسلم وكرهت ان يطلع عليه الناس اي وجوههم واماثلهم الذين يستحيي منهم وقول بعضهم هذا ليس بشء وحمله علي العموم اولي هو الذي ليس بشء والمراد بالكراهة هنا الدينية الخارمة فخرجت العادية كمن يكره ا--ن يري اكلا ل--حياء او بخل و---غير الخارمة كمن يكره ان يركب بين مشاة لتواضع او نحوه فانه لو رءي كذلك لم يبال وقد استفيد من هذا السياق ان للاثم علامتين وسببهما ان النفس لها كما ياتي التصريح به في روايةشعور من اصل الفطرة بما-	279	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms1123	true	4192610254488218083	114	215	609	1127	1568	300	والاثم اي الذن------------ب كما علم من تعريفه وهمزته عوض من الواو كانه يتم الاعمال اي يكسرها باحباطه ما حاك اي تردد وتحرك وقيل اي رسخ واثر في --نفسك اضطرابا وقلقا ونفورا وكراهية لعدم طمانينتها----- ومن ثم لم يرض بالاطلاع عليه كما قال------------------- وكرهت ان يطلع عليه الناس اي وجوههم واشرافهم اذ المطلق ينصرف للفرد الكامل-------------------------------------------------- والمراد -الكرا---هية العرفية الجازمة لا--- العادية فقط ككراهة ان يري اكلا من حياء او بخل ولا غير الجازمة كمن يكره ان يركب بين مشاة -تواضعا------- فانه لو رءي كذلك لم يكره وقد --تبين من الحديث ا----ن للاثم علامتين و---فيه ان للنفس شعورا -------------------------------من اصل الفطرة بما	1123	-1597181672839002111	348	474.5	273	661	52.64750289916992	53	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms280	false	178443919535349748	4	111	19	575	1553	300	تحمد------ عاقبته ولكن غلبت عليها الشهوة حتي اوجبت لها الاقدام علي ما يضرها كما غلبت علي السارق والزاني مثلا فاوجبت لهما الحد اذا عرفت ذلك اتضح لك وجه كون التاثير في النفس علامة للاثم لانه لا يصدر الا لشعورها بسوء عاقبته ووجه كون كراهة اطلاع الناس علي الشء يدل علي انه اثم لان النفس بطبعها تحب اطلاع الناس علي خيرها وبرها وتكره ضد ذلك ومن ثم اهلك الرياء اكثر الناس فبكراهتها اطلاع الناس علي فعلها -------يعلم انه شر واثم ثم هل هاتان العلامتان كل منهما------ مستقل بكونه علامة علي الاثم من غير احتياج الي الاخري او غير مستقل بذلك بل هو جزء علامة والعلامة الحقيقية مركبة منهما	280	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms1123	true	4192610254488218083	215	300	1127	1568	1568	300	تحمد وتندم عاقبته ولكن غلبت عليها الشهوة ---فاوجبت لها الاقدام علي ما يضرها ف-------------------------------------------------اذا عرفت هذا اتضح لك وجه كون التاثير في النفس علامة للاثم لانه لا يصدر الا لشعورها بسوي عاقبته ووجه كون كراهة اطلاع الناس علي الشء دليل الاثم ا------ن النفس بطبعها تحب اطلاع الناس علي خيرها وبرها وتكره ضد ذلك ف-------------------------------كراهتها اطلاع الناس علي فعلها ذلك يدل علي انه ----اثم ثم هل---------------- كل منهما علامة مستقل-----------ة علي الاثم من غير احتياج الي الاخري اولا بل كل------------- جزء علامة والعلامة الحقيقية مركبة منهما-	1123	-1597181672839002111	393	677.5	317	575	68.34782409667969	65	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms281	false	-8869861337183961819	29	136	137	685	1478	300	رواه مسلم وهو من جوامع كلمه صلي الله عليه وسلم بل من اوجزها اذ البر كلمة جامعة لجميع افعال الخير وخصال المعروف والاثم كلمة جامعة لجميع افعال الشر والقباءح كبيرها وصغيرها كما علم مما قررته فيهما ولهذا السبب قابل صلي الله عليه وسلم بينهما وجعلهما ضدين--------------------------------------------------- وعن وابصة ب------موحدة مكسورة فمهملة ابن معبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله تعالي عنه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في عشرة رهط من قومه بني اسد بن خزيمة سنة تسع فاسلموا ورجع الي بلاده ثم نزل الجزيرة وسكن الرقة ودمشق ومات بالرقة ودفن عند منارة جامعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال---------------------------------------------- جءت تسال عن الب---------------------ر قلت نعم	281	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms1124	true	-2584006751466643859	33	197	189	1034	1567	300	رواه مسلم وهو من جوامع كلمه------------------- بل من اوجزها اذ البر كلمة جامعة لجميع افعال الخير وخصال المعروف والاثم كلمة جامعة لجميع افعال الشر والقباءح كبيرها وصغيرها ولذا------------------------------- قابل------------------- بينهما حاك بالحاء المهملة والكاف اي تردد فيه الاولي فيها اي النفس 4591 وعن وابصة بكسر الموحدة بعدها مه--ملة ابن معبد بفتح الميم والموحدة وسكون العين المهملة وبالدال المهملة بن مالك بن عبيد الاسدي من اسد بن خزيمة قاله ابن عبد البر وقيل غير ذلك في نسبه رضي الله ------عنه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في عشرة رهط من قومه بني اسد بن خزيمة سنة تسع فاسلموا ورجع الي بلاده ثم نزل الجزيرة وسكن الرقة ودمشق ومات بالرقة ودفن عند منارة جامعها روي له عن النبي احد عشر حديثا روي عنه ابناه عمرو وسالم والشعبي وغيرهم وكان كثير البكاء لا يملك دمعته وله عقب بالرقة قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من باب الاخبار بالغيوب من جملة معجزاته الكبري جءت تسال عن البر جملة حالية من الضمير قلت نعم	1124	-1597181672839002111	447	776.5	357	922	48.481563568115234	82	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms082	false	1597741691749584486	131	163	647	866	1571	300	واستعمال البناء الموضوع للمحسوسات في المعاني مجاز علاقته المشابهة شبه الاسلام ببناء عظيم محكم واركانه الاتية بقواعد ثابتة محكمة حاملة لذلك البناء فتشبيه الاسلام بالبناء استعارة بالكناية واثبات البناء له استعارة ترشيحية	82	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms1597	true	-1585823205761770563	148	180	824	1040	1687	300	واستعمال البناء الموضوع للمحسوسات في المعاني مجاز علاقته المشابهة شبه الاسلام ببناء عظيم محكم واركانه الاتية بقواعد ثابتة محكمة حاملة لذلك البناء فتشبيه الاسلام بالبناء استعارة مكن---ية واثبات البناء له استعارة ترشيحية	1597	-1597181672839002111	213	418.5	181	219	97.2602767944336	31	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms146	false	1033043259246905290	247	300	1308	1563	1563	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه---- خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله تعالي عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها مرارا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم-	146	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms1758	true	-5782692908864883771	206	257	1089	1334	1568	300	ابي هريرة رضي الله------ عنه قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- ايها الناس قد فرض الله------ عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم	1758	-1597181672839002111	237	438.5	188	260	91.15384674072266	46	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms273	false	7436374394987408099	209	241	1037	1205	1499	300	مسلم---- يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يركعهما	273	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms1880	true	-5490659772629589683	172	205	934	1106	1605	300	وسلم قال يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يركعهما	1880	-1597181672839002111	167	326.5	135	172	97.09302520751953	31	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms364	false	-943437747588021840	241	296	1280	1552	1576	300	صلي الله عليه وسلم خرج علي حلقة من اصحابه فقال ما يجلسكم قالوا جلسنا نذكر الله عز وجل ونحمده ل---ما هدانا للاسلام ومن--- علينا به فقال الله ما اجلسكم الا ذلك قالوا والله ما اجلسنا الا ذلك قال اما اني لم استحلفكم تهمة لكم اني-- اتاني جبريل عليه السلام فاخبرني ان الله عز وجل يباهي	364	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms1905	true	-7989849559033844875	88	138	466	716	1549	300	صلي الله عليه وسلم خرج علي حلقة من اصحابه فقال ما اجلسكم قالوا جلسنا نذكر الله------- ونحمده علي ما هدانا للاسلام ومن به علينا ق----ال الله ما اجلسكم الا ذاك قالوا والله ما اجلسنا الا ذاك قال اما اني لم استحلفكم تهمة لكم ولكنه اتاني جبريل------------ فاخبرني ان الله------- يباهي	1905	-1597181672839002111	234	415.5	186	280	83.57142639160156	40	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms017	false	8185583203713021720	26	173	120	895	1571	300	-------المتقدم علي التحدي-------------------- كاظلال الغمام فانه لم يقع له صلي الله عليه وسلم الا قبل النبوة خلافا لمن وهم فيهفيسمي ارهاصا اي-------- تاسيسا للنبوة والمتاخر عنه نحو ما رءي بعد وفاته صلي الله عليه وسلم من نطق بعض الموتي بالشهادتين وشبهه مما تواترت به الاخبار فيسمي كرامة والخارق الذي لا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن معارضته فيسمي سحرا وجوز قوم قلب الاعيان واحالة الطباع به كصيرورة الانسان حمارا ومنعه اخرون قالوا والا لم يكن فرق بين النبي والساحر ويرد بوضوح الفرق بينهما فان قلبها عند التحدي لا يمكن معارضته لاطراد العادة الالهية بان --مدعي النبوة كاذبا لا يظهر علي يديه خارق كذلك مطلقا وعند عدمه يمكن المعارضة بتعلم ذلك السحر فظهر ان قيد اللتحدي لا بد منه لكنه لا يشترط عند كل معجزة-- لان اكثر معجزاته صلي الله عليه وسلم صدر من غير تحد بل قيل انه لم يتحد بغير القران وتمني الموت وانما الشرط وقوعها ممن -سبق منه دعوي التحدي	17	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms1932	true	-6187000790043800912	114	273	664	1526	1663	300	للعادة المتقدم علي --تحدي النبي ودعواه النبوة كاظلال الغمام فانه لم يقع له صلي الله عليه وسلم الا قبل النبوة خلافا لمن وهم فيه وسمي ارهاصا لما فيه من تاسيس الن-بوة والمعجزة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخارق للعادة المقرون بالتحدي الواقع علي طبق ما ادعاه مع الامن من المعارضة فيه والتحدي طلب المعارضة والمقابلة وقال المحققون دعوي الرسالة وسميت معجزة لعجز البشر عن الاتيان بمثله اما ما لا يءمن معارضته فيسمي سحرا وجوز قوم قلب الاعيان واحالة الطباءع-- كصيرورة الانسان حمارا ومنعه اخرون قالوا والا لم يكن فرق بين النبي والساحر ويرد بوضوح الفرق بينهما فان قالها عند التحدي لا يمكن معارضته لاطراد العادة الالهية -ان المدعي النبوة كاذبا لا يظهر علي يديه خارق كذلك مطلقا وعند عدمه يمكن المعارضة بتعلم ذلك السحر فظهر ان قيد ا-لتحدي لا بد منه لكنه لا يشترط عند كل معجزاته لان اكثر معجزاته صلي الله عليه وسلم صدر من غير تحد بل قيل ----لم يتحد بغير القران وتمني الموت وانما الشرط وقوعها ممن تسبق منه دعوي التحدي	1932	-1597181672839002111	626	1133.0	506	987	63.42451858520508	107	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms303	false	4806158840258270813	44	84	229	435	1570	300	الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي فرض فراءض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها حديث حسن رواه الدارقطني وغيره	303	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms2164	true	-4576318441867381640	203	243	1063	1269	1579	300	الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي فرض فراءض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها حديث حسن رواه الدارقطني وغيره	2164	-1597181672839002111	206	412.0	166	206	100.0	40	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms400	false	-1448468518168416980	153	300	754	1504	1504	300	انك ما دعوتن---ي بمغفرة ذنوبك كما يدل عليه السياق الاتي اي مدة دوام دعاءك فهي مصدرية ظرفية وغلط من جعلها شرطية و الحال انك قد رجوتني بان ظننت تفضلي عليك باجابة دعاءك وقبوله اذ الرجاء تاميل الخير وقرب وقوعه غفرت لك ذنوبك اي سترتها عليك بعدم العقاب عليها في الاخرة لان الدعاء مخ العبادة كما ورد وروي اصحاب السنن الاربعة ان الدعاء هو العبادة ثم تلا وقال ربكم ادعوني استجب لكم وروي الطبراني من اعطي الدعاء اعطي الاجابة لان الله تعالي يقول ادعوني استجب لكم وفي حديث اخر ما كان الله ليفتح علي عبد باب الدعاء ويغلق عنه باب الاجابة والرجاء يتضمن حسن الظن بالله تعالي وهو يقول انا عند ظن عبدي بي وعند ذلك تتوجه رحمة الله تعالي للعبد واذا توجهت لا يتعاظمها شء لانها وسعت كل شء علي ما كان منك من المعاصي وان تكررت ولا ابالي اي لا اكترث بذنوبك ولا استكثرها وان كثرت-	400	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms2217	true	8937318180489753089	9	121	48	614	1580	300	انك ما دعوتني اي بمغفرة ذنوبك كما يدل عليه السياق------ اي مدة دع-----اءك فهي مصدرية ظرفية ل-----------ا شرطية و الحال انك قد رجوتني بان ظننت تفضلي عليك باجابة دعاءك وقبوله اذ الرجاء تاميل الخير وقرب وقوعه غفرت لك ذنوبك اي سترتها عليك بعدم العقاب عليها في الاخرة لان الدعاء مخ العبادة كما ورد وروي اصحاب السنن الاربعة الد---عاء هو العبادة ثم تلا وقال ربكم ادعوني استجب لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجاء يتضمن حسن الظن بالله------ وهو يقول انا عند ظن عبدي بي وعند ذلك تتوجه رحمة الله------ للعبد واذا توجهت لا يتعاظمها شء لانها وسعت كل شء علي ما كان منك من المعاصي وان تكررت ولا ابالي اي لا اكثرت بذنوبك ولا استكثرها وان كثرت	2217	-1597181672839002111	556	1015.0	446	754	73.74005126953125	102	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms401	false	-4545903450082100553	0	45	0	226	1488	300	اذ لا يتعاظمه تعالي شء كما----- في الحديث الصحيح اذا دعا احدكم فليعظم الرغبة فان الله تعالي لا يتعاظمه شء ولانه لا حجر عليه تعالي فيما يفعله ولا معقب لحكمه ولا مانع لتفضله وعطاءه سبحانه ومعني قولك لا ابالي بكذا اي لا يشتغل بالي به	401	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms2217	true	8937318180489753089	121	159	614	802	1580	300	اذ لا يتعاظمن-----ي شء كما تقدم في الحديث الصحيح اذا دعا احدكم فليعظم الرغبة فان الله------ لا يتعاظمه شء و-انه ------------------------------لا معقب لحكمه ولا مانع ل-فضله وعطاءه سبحانه ومعني قوله لا ابالي بكذا اي لا يشتغل بالي به	2217	-1597181672839002111	181	320.5	144	231	78.35498046875	31	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms402	false	-3711580704463609414	177	286	866	1423	1483	300	وزاد --------تعالي ذلك------- تاكيدا مبالغة في سعة رجاء خلقه فيما عنده من مزيد التفضل والانعام فقال يا بن ادم لو بلغت ذنوبك--- عند ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرضها اجراما عنان بفتح المهملة اي سحاب السماء بان ملات ما بينها وبين الارض كما في الرواية الاخري لو اخطاتم حتي بلغت خطاياكم ما بين السماء والارض ثم استغفرتم الله تعالي لغفر لكم وقيل عنانها ما عن لك منها اي ظهراذا رفعت راسك اليها ثم استغفرتني اي تبت توبة صحيحة بان اقلعت عن المعصية لله وندمت عليها من حيث كونها معصية وعزمت علي الا تعود اليها ورددتها ان كانت ظلامة الي اهلها او تحللت منهم غفرت لك---------- وان تكرر الذنب والتوبة منه مرارا في اليوم الواحد	402	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms2217	true	8937318180489753089	159	259	802	1348	1580	300	وزاد سبحانه وتعالي هذا المقام تاكيدا مبالغة في سعة رجاء خلقه فيما عنده من مزيد التفضل والانعام فقال يا-بن ادم لو بلغت ذنوبك اي عند span classmatnولا ابالي يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيءا لاتيتك بقرابها مغفرة رواه الترمذي وقال حديث حسن عنان السماء spanspan classmatnhr spanفرضها اجراما عنان الس---------------------ماء بان ملات ما بينها وبين الارض كما في الرواية الاخري لو اخطاتم حتي بلغت خطاياكم ما بين السماء والارض ثم استغفرتم الله------ لغفر لكم ثم است----------------------------------------------------غفرتني اي تبت توبة صحيحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غفرت لك ولا ابالي وان تكرر الذنب والتوبة ف----------ي اليوم الواحد	2217	-1597181672839002111	327	572.5	263	763	42.85714340209961	55	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms403	false	-874727904869165616	27	78	139	413	1516	300	متلاشية عند حلمه وعفوه اذ لو بلغت ذنوب العبد ما عسي ان تبلغ ثم استقال منها------ بالاستغفار غفرت لانه طلب الاقالة من كريم والكريم محل اقالة العثرات وغفر الزلات وقد طلب تعالي منا الاستغفار ووعد بالاجابة في اي كثيرة من كتابه العزيز وما ذكرناه من ان المراد بالاستغفار التوبة لا مجرد	403	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms2217	true	8937318180489753089	266	300	1385	1580	1580	300	فتلاشت- عند حلمه وعفوه فاذا----------------------------------- استقال منها العبد بالاستغفار غفرت لانه طلب الاقالة من كريم والكريم محل اقالة العثرات وغفر الزلات قال صاحب الفتح المبين------------------------------------------------ وما ذكرناه من ان المراد بالاستغفار التوبة لا مجرد-	2217	-1597181672839002111	163	270.5	133	280	58.21428680419922	26	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms403	false	-874727904869165616	78	198	413	1031	1516	300	لفظه هو ما ذكره بعضهم وهو الموافق للقواعد بالنسبة للكباءر اذ لا يكفرها الا التوبة بخلاف الصغاءر فان لها مكفرات اخر كاجتناب الكباءر والوضوء والصلاة وغيرها فلا يبعد ان يكون الاستغفار مكفرا لها ايضا وينبغي ان يحمل علي ذلك ايضا تقييد بعضهم جميع ما جاء في نصوص الاستغفار المطلقة بما في اية ال عمران من عدم الاصرار فانه تعالي وعد فيها -المغفرة لمن استغفره من ذنوبه ولم يصر علي ما فعل- قال فتحمل نصوص الاستغفار المطلقة كلها علي هذا المقيد اه نع---م نحو استغفر الله و اللهم اغفر لي من غير توبة دعاء فله حكمه من انه قد يجاب تارة وقد لا يجاب اخري لان الاصرار قد يمنع الاجابة كما افاده مفهوم اية ال عمران السابقة واخرج ابن ابي الدنيا	403	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms2218	true	-8612635698421392115	0	117	0	613	1514	300	لفظه هو ما ذكره بعضهم وهو الموافق للقواعد بالنسبة للكباءر اذ لا يكفرها الا التوبة بخلاف الصغاءر فان لها مكفرات اخر كاجتناب الكباءر والوضوء والصلاة وغيرها فلا يبعد ان يكون الاستغفار مكفرا لها ايضا وينبغي ان يحمل علي هذا ايضا تقييد بعضهم جميع ما جاء في نصوص الاستغفار المطلقة بما في اية ال عمران من عدم الاصرار فانه تعالي وعد فيها بالمغفرة -من استغفره من ذنوبه ولم يصر علي ما فعله قال فيحمل نصوص الاستغفار المطلقة كلها علي هذا ال-قيد اه نعم ضم نحو استغفر الله --اللهم اغفر لي من غير توبة دعاء فله حكمة من انه ي---جاب تارة وقد لا يجاب اخري لان الاصرار قد يمنع الاجابة كما افاده مفهوم اية ال عمران السابقة فالاستغفار الكامل ---	2218	-1597181672839002111	586	1121.5	472	623	94.06099700927734	104	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms404	false	-1705106923038685617	42	175	203	877	1493	300	فالاستغفار التام الكامل المسبب عنه المغفرة هو ما قارن عدم الاصرار لانه حينءذ توبة نصوح واما مع الاصرار فهو مجرد دعاء كما مر ومن قال انه توبة الكذابين مراده انه ليس بتوبة حقيق-ة خلافا لما تعتقده العامة لاستحالة التوبة مع الاصرار علي ان من قال استغفر الله واتوب اليه وهو مصر بقلبه علي المعصية كاذب اثم لانه اخبر انه تاءب وليس حاله كذلك فان قال ذلك وهو غير مصر بان اقلع بقلبه عن المعصية فقالت طاءفة من السلف يكره له ذلك وبه قال اصحاب ابي حنيفة رحمهم الله تعالي لانه قد يعود الي الذنب فيكون كاذبا في قوله واتوب اليه والجمهور علي انه لا كراهة في ذلك لان العزم علي الا يعود الي المعصية واجب عليه فهو مخب-ر عما عزم عليه في الحال فلا ينافي وقوعه منه في المستقبل فلا كذب بتقدير الوقوع	404	1920892008509563758	Shamela0000140-ara1.ms2218	true	-8612635698421392115	115	235	595	1210	1514	300	فالاستغفار------ الكامل المسبب عنه المغفرة هو ما قارن عدم الاصرار لانه حينءذ توبة نصوح -اما مع الاصرار ف---مجرد دعاء------- ومن قال انه توبة الكذابين مراده انه ليس بتوبة حقيقية خلافا لما تعتقده العامة لاستحالة التوبة مع الاصرار علي ان من قال استغفر الله واتوب اليه وهو مصر بقلبه علي المعصية كاذب اثم لانه اخبر انه تاءب وليس حاله كذلك فان قال ذلك وهو غير مصر بان اقلع بقلبه عن المعصية فقالت طاءفة من السلف يكره له ذلك ل-----------------------------------------انه قد يعود الي الذنب فيكون كاذبا في قوله واتوب اليه والجمهور علي ان- لا كراهة وذلك-- لان العزم علي الا يعود الي المعصية واجب عليه فهو اخبار عما عزم عليه في الحال فلا ينافي وقوعه منه في المستقبل فلا كذب بتقدير الوقوع	2218	-1597181672839002111	607	1166.0	487	676	89.79290008544922	111	Sham19Y0008889-ara1	Shamela0000140-ara1