id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0008889-ara1.ms036	false	-628680727967105411	260	300	1387	1591	1591	300	وهي لغة القصد ا--ي ع-زم القلب وشرعا قصده المقترن بالفعل اي الا في الصوم ونحو الزكاة للعسر فهو محلها لكن يسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مساعدة اللسان له----------------------------------------- وقيل محلها الدماغ ورد بان هذا لا مجال للراي فيه بل يتوقف علي السمع والادلة السمعية-	36	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0003	true	2973019183518806668	87	155	471	837	1632	300	وهي لغة القصد الذي عززه القلب وشرعا قصده المقترن بالفعل اي الا في الصوم لقوله عليه السلام لا صوم لمن لم يبيت الصيام من الليل وكذلك الكفارات وعند قومنا يجوز تقديم النية علي الشروع في الفعل ويستحب عندنا وعند الشافعية وبعض اصحاب مالك مساعدة اللسان لها خلافا للمشهور من مذهب مالك ومحلها القلب وقيل------ الدماغ ورد بان هذا لا مجال للراد فيه بل يتوقف علي السمع والادلة السمعية	3	-5110352317406243897	165	260.5	131	372	44.35483932495117	27	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms037	false	4744332974002412758	144	265	749	1403	1598	300	للجنابة والحدث- وصورتهما واحدة وكالصلاة تكون فرضا ونفلا--------------------------------------- فلا تجب في عبادة لا تكون عادة و-لا تلتبس بغيرها كالايمان بالله سبحانه وتعالي والمعرفة--- والخوف والرجاء والنية والقراءة والاذكار حتي خطبة الجمعة علي الاوجه لتم-يزها بصورتها مع لزوم التسلسل او الدور لو توقفت النية علي نية ولزوم التناقض المحال لو توقفت المعرفة عليها اذ هي قصد المنوي ولا يقصد الا ما يعرف فيلزم ان يكون الانسان عارفا بالله تعالي قبل معرفته له فيكون عارفا به غير عارف به في حالة واحدة نعم تجب في قراءة نذرها ومثلها كما هو ظاهر كل ذكر نذره ليتميز الفرض حينءذ من غيره ولا تجب في ال-تروك كترك الزنا الا لحصول ثواب الترك لان القصد اجتناب المنهي وهو حاصل بانتفاء وجوده وان لم تكن نية ولتردد----------------- ازالة	37	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0004	true	6319150496100117436	0	119	0	631	1580	300	للجنابة والوضوء وصورتهما واحدة و-الصلاة تكون فرضا ونفلا وكذلك الصوم والحج وغير ذلك قال ابن حجر فلا تجب في عبادة لا تكون عادة اولا تلتبس بغيرها كالايمان بالله-------------- والمعرفة به والخوف والرجاء والنية والقراءة والاذكار حتي خطبة الجمعة علي الاوجه لتمييزها بصورتها مع لزوم التسلسل او الدور لو اتفقت النية علي نية ولزوم التناقض المحال لو توقفت المعرفة عليها اذ هي قصد المنوي ولا يقصد الا ما يعرف فيلزم ان يكون الانسان عارفا بالله تعالي قبل معرفته به فيكون عارفا به غير عارف به في حال- واحدة الي ان قال ولا تجب ----------------------------------------------------------------------في المتروك كترك الزنا الا لحصول ثواب الترك لان القصد اجتناب المنهي وهو حاصل بانتفاء وجوده وان لم تكن نية الي اخره وكذا لا تجب في ازالة	4	-5110352317406243897	538	973.0	436	717	75.03486633300781	89	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms038	false	-777414613287336676	126	281	652	1453	1554	300	هذا الحديث قد تواتر النقل عن الاءمة بتعظيم موقع--------ه وكثرة فواءده وانه اصل عظيم من اصول الدين ومن ثم خطب به صلي الله عليه وسلم كما في رواية البخاري فقال يا ايها الناس انما الاعمال بالنيات وخطب به عمر رضي الله تعالي عنه علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اخرجه ايضا ولذلك قال ابو عبيد ليس في الاحاديث اجمع واغني واكثر فاءدة منه ومن ثم قال ابو داوود انه نصف العلم ووجهه انه اجل اعمال القلب والطاعة المتعلقة بها وعليه مدارها فهو قاعد------ة الدين ومن ثم كان اصلا في الاخلاص ايضا واعمال القلب تقابل اعمال الجوارح بل تلك اجل وافضل بل هي الاصل فكان نصفا بل اعظم النصفين كما تقرر وقال كثيرون منهم الشافعي انه ثلث العلم قال البيهقي لان كسب العبد اما بقلبه او بلسانه او بجوارحه فالنية احدها وارجحها لانهما تابعان لها صحة وفسادا وثوابا وحرمانا ولا يتطرق اليها رياء ونحوه بخلافهما ومن ثم ورد نية المءمن خير من عمله	38	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0004	true	6319150496100117436	146	266	786	1415	1580	300	هذا الحديث متفق علي صحته وهو مجمع علي عظ-م موقعه وجلالته وكثرة فواءده وانه اصل عظيم من اصول الدين 16 قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد ليس في الاحاديث اجمع واغني واكثر فاءدة منه ومن ثم قال ابو دا-ود انه نصف العلم ووجهه انه اصل اعمال القلب والطاعة المتعلقة بها وعليه مدارها فهو قاعدة عظيمة للدين ومن ثم كان اصلا في الاخلاص ايضا واعمال القلب تقابل اعمال الجوارح بل تلك اجل وافضل بل هي الاصل فكان نصفا بل اعظم النصفين كما تقرر وقال كثيرون منهم الشافعي انه ثلث العلم قال البيهقي لان كسب العبد اما بقلبه او بلسانه وج---وارحه فالنية احدها وارجحها لانهما تابعان لها صحة وفسادا وثوابا وحرمانا ولا يتطرق اليها رياء ونحوه بخلافهما ومن ثم ورد نية المءمن خير من عمله	4	-5110352317406243897	580	1091.0	467	815	71.16564178466797	102	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms039	false	1725551219881675346	15	47	69	232	1602	300	وقال الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه ايضا انه يدخل في سبعين بابا ولم يرد به المبالغة خلافا لمن وهم فيه لان من تدبر مساءل النية في متفرقات الابواب وجدها تزيد علي	39	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0004	true	6319150496100117436	273	300	1444	1580	1580	300	وقال------- الشافعي------------------- ايضا انه يدخل في سبعين بابا ولم يرد به المبالغة خلافا لمن وهم فيه لان من تدبر مساءل النية في متفرقات الابواب وجدها تزيد علي-	4	-5110352317406243897	136	252.0	110	163	83.43558502197266	24	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms036	false	-628680727967105411	149	250	816	1331	1591	300	علي الافعال لءلا تتناول افعال القلوب وهي لا تحتاج لنية كما ياتي و ال فيها للعهد الذهني اي غير العادية لعدم توقف صحتها علي نية او للاستغراق وهو ما حكي عن جمهور المتقدمين ولا يرد عليه نحو الاكل من العاديات ونحو قضاء الديون من الواجبات لان من اراد الثواب عليه- احتاج الي نية كما ياتي لا مطلقا لحصول المقصود بوجود --صورت------------ه بالنيات ب--------التشديد من نوي قصد فاصل نية نوية ثم اعلت كسيدة وقيل بالتخفيف من وني ابطا لانه يحتاج في تصحيحها الي نوع ابطاء اي بسببها او مصاحبة لها فعلي الاول هي جزء من العبادة وهو الاصح وعلي الثاني هي شرط	36	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0006	true	9070384513617192357	2	85	12	462	1588	300	علي الافعال لءلا يتناول افعال القلوب وهي لا تحتاج لنية و----------ال فيها للعهد الذهني اي غير العادية لعدم توقف صحتها علي نية او للاستغراق وهو ما حكي عن جمهور المتقدمين ولا يرد عليه نحو الاكل من العاديات ونحو قضاء الديون من الواجبات لان من اراد الثواب عليها احتاج الي نية كما ياتي لا مطلقا لحصول المقصود بوجوده وصورته انتهي وقوله بالنيات يجوز فيه التشديد و--------------------------------------------التخفيف علي ما تقدم والباء للسببية وقيل لل---------------------------مصاحبة---- فعلي الاول هو جزء من العبادة وهو الاصح وعلي الثان---ي شرط	6	-5110352317406243897	392	688.5	318	538	72.86245727539062	64	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms046	false	-7033169032102450572	57	211	300	1095	1544	300	يري عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتي جلس الي النبي صلي الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت قال فعجبنا له يساله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسءول عنها باعلم من الساءل قال فاخبرني عن امار-تها قال ان تلد الامة ربتها وان تري الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان ثم انطلق فلبث مليا ثم قال يا عمر اتدري من الساءل قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم	46	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0051	true	1401189476275062283	0	152	0	787	1603	300	يري عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتي جلس الي النبي صلي الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت---- فعجبنا له يساله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره قال صدقت---- فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسءول عنها باعلم من الساءل قال -اخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وان تري الحفاة العراة العالة رعاة الشاء يتطاولون في البنيان ثم انطلق فلبث مليا ثم قال يا عمر اتدري من الساءل قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم	51	-5110352317406243897	785	1546.0	633	796	98.61808776855469	147	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms337	false	-1044771264992035304	24	131	131	692	1569	300	ولكن البينة علي الطالب واليمين علي المطلوب واخرج الترمذي انه صلي الله عليه وسلم قال في خطبته البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه ولكن في سنده ضعيف من جهة حفظه والدارقطني البينة علي المدعي واليمين علي من انكر الا في القسامة وفيه ضعيف مع انه مرسل وفي رواية له المدعي عليه اولي باليمين الا ان -------------------------------------------------------------------------------------------------تقوم بينة وله عنده طرق متعددة لكنها ضعيفة وفي رواية ان امراتين كانتا تخرزان في بيت او حجرة فخرجت احداهما وقد انفذت الاشفي وهي حديدة تخرز بهافي كفها فادعت علي الاخري فرفع ذلك لابن عباس رضي الله تعالي عنهما فقال قال رسول ال-----------------------------------------له صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم	337	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0726	true	-5967466171135982516	231	300	1110	1484	1484	300	ولكن البينة علي الطالب واليمين علي المطلوب ومنها لو يعطي الناس بدعواهم لادعي رجال اموال قوم ودماءهم----------------------------------------------------------------------- ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وسمعت قديم-------------------------------------------------------------------ا ان هذا الحديث متواتر معني لا لفظا لاختلاف الروايات فيه والمءدي واحد والله اعلم قال ابن حجر قد بين صل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم الحكمة في كون البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه بقوله صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم-	726	-5110352317406243897	146	45.0	116	699	20.886981964111328	23	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms046	false	-7033169032102450572	28	93	167	478	1544	300	عن عمر---------- رضي الله عنه ايضا قال بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يري عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتي جلس الي النبي صلي الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه	46	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1041	true	-6796030483394253596	235	300	1195	1506	1506	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه----- قال بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يري عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتي---- جلس للنبء صلي الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه-	1041	-5110352317406243897	297	568.5	235	321	92.52336120605469	58	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms046	false	-7033169032102450572	93	213	478	1105	1544	300	وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت قال فعجبنا له يساله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسءول عنها باعلم من الساءل قال فاخبرني عن امارتها قال ان تلد الامة ربتها وان تري الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان ثم انطلق فلبث مليا ثم قال يا عمر اتدري من الساءل قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبر-يل اتاكم يعلمكم دينكم رواه مسلم	46	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1042	true	5856762343669330352	0	120	0	623	1602	300	وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت---- فعجبنا له يساله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسءول عنها باعلم من الساءل قال -اخبرني عن امارتها قال ان تلد الامة ربتها وان تري الحفاة العراة العالة رعاة الشاء يتطاولون في البنيان ثم انطلق فلبث مليا ثم قال يا عمر اتدري من الساءل قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبر يل اتاكم يعلمكم دينكم رواه مسلم	1042	-5110352317406243897	621	1224.5	502	628	98.8853530883789	117	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms080	false	-4644600940211001075	228	278	1178	1472	1586	300	متفق علي عظم موقعه وكثرة احكامه لاشتماله علي جميع-------------------------------------------------- وظاءف----- العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان واعمال الجوارح واخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه فهو جامع لطاعات الجوارح والقلب اصولا وفروعا حقيق بان يسمي ام السنة كما سميت الفاتحة ام القران	80	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1042	true	5856762343669330352	126	187	657	995	1602	300	متفق علي عظم موقعه وجلالته يكاد ان يكون مدار الاسلام عليه وقال القاضي عياض وهذا الحديث قد اشتمل علي وظاءف جميع العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان واعمال الجوارح واخلاص السراءر والتحفظ من افة- الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه قال القرطبي فيصلح في هذا الحديث ان يقال فيه انه ا----------م السنة كما سميت الفاتحة ام القران	1042	-5110352317406243897	210	354.5	170	349	60.17192077636719	33	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms215	false	-4285540415706672834	243	279	1215	1393	1491	300	يا رسول الله فيم العمل اليوم افيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير ام فيما يستقبل قال بل فيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير قال ففيم العمل قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له واخرج	215	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1067	true	957924308487864350	229	264	1167	1340	1524	300	يا رسول الله ان----عمل اليوم -فيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير او فيما يستقبل قال بل فيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير قال ففيم العمل قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له واخرج	1067	-5110352317406243897	170	328.5	135	178	95.505615234375	32	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms089	false	-3560067419651259758	106	210	522	1038	1472	300	في بطن اي رحم امه اربعين يوما حال كونه نطفة اي منيا في مدة الاربعين فجمعه فيها مكثه في الرحم يتخمر حتي يتهيا للخلق او ضم متفرقه لان المني يقع في الرحم حين انزعاجه بالقوة الشهوانية الدافعة متفرقا فيجمعه الله تعالي في محل الولادة من الرحم في هذه المدة ودليله انه جاء في بعض طرق هذا الحديث عن ابن مسعود كما اخرجه ابن ابي حاتم وغيرهتفسير ذلك الجمع با-----ن النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله تعالي ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث----- اربعين ليلة ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها وذلك وقت كونها علقة	89	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1074	true	5582186287152097724	21	112	113	559	1552	300	في بطن ا-------مه اربعين يوما حيث قال قال الشيخ ابو العباس القرطبي في مفهمه والله اعلم ا------------------------------------------ن المني يقع في الرحم حين انزعاجه بالقوة الشهوانية الدافعة متفرقا فيجمعه الله تعالي في محل الولادة من الرحم في هذه المدة وقد------- جاء في بعض-------- الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه ---------------تفسير يجمع في بطن امه ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله تعالي ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم -مكثت فيه اربعين ليلة ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها وذلك وقت كونها علقة	1074	-5110352317406243897	367	611.0	290	526	69.77186584472656	65	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms096	false	-3649500222773579885	79	193	390	948	1485	300	النطفة اذا استقرت في الرحم اخذها الملك بكفه فقال اي رب اذكر ام انثي اشقي ام سعيد ما الاجل ما الاثر باي ارض تموت فيقال له انطلق الي ام الكتاب اي اللوح المحفوظ وقد يطلق علي العلم القديم وليس مرادا هنا لان ذلك لا يطلع عليه غير الله تعاليفانك تجد قصة هذه النطفة فينطلق فيجد قصتها في ام الكتاب تخلق فتاكل رز--قها وتطا اثرها فاذا جاء اجلها قبضت فدفنت في المكان الذي قدر لها وفي اخري انه------------------------------------------ يقول يا ردب مخلقة او غير مخلقة فان كانت غير مخلقة قذفتها الارحام دما وان قيل مخلقة قال يا رب اذكر ام انثي وذكر ما مر وا----------------------------------------ستقرارها صيرورتها----- علقة او مضغة لانها----- قبل ذلك غير مجتمعة كما	96	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1076	true	-3325097044538298472	0	113	0	551	1539	300	النطفة اذا استقرت في الرحم اخذها --ملك بكفه فقال اي رب اذكر ام انثي -شقي ام سعيد ما الاجل ما الاثر باي ارض تموت فيقال له انطلق الي ام الكتاب ---------------------------------------------------------------------------------------------فانك تجد قصة هذه النطفة فينطلق فيجد قصتها في ام الكتاب تخلق فتاكل ارزاقها وتطا اثرها فاذا جاء اجلها قبضت ودفنت في المكان الذي قدر لها وزاد في بعض رواية حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان الملك يقول يا ر-ب مخلقة او غير مخلقة فان كانت غير مخلقة قذفتها الارحام دما وان قيل مخلقة قال يا رب اذكر ام انثي وذكر ما تقدم فقوله ان النطفة اذا استقرت يعني بهذا الاستقرار-- صيرورة النطفة علقة و--مضغة لان النطفة قبل ذلك غير مجتمعة كما	1076	-5110352317406243897	434	758.5	342	652	66.56441497802734	82	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms090	false	2670206847936766163	222	250	1130	1280	1529	300	قال القاضي----- وغيره والمراد بارسال الملك في هذه الاشياء امره بها وبالتصرف فيها بهذه الافعال والا فقد صرح في الحديث بانه موكل بالرحم وانه يقول يا رب نطفة	90	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1077	true	-3120627679002540689	31	60	165	319	1560	300	قال القاضي عياض وغيره والمراد بارسال الملك في هذه الاشياء امره بها و-التصرف فيها بهذه الافعال والا فقد صرح في الحديث بانه موكل بالرحم وانه يقول يا رب نطفة	1077	-5110352317406243897	149	286.0	121	155	96.12903594970703	27	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms292	false	8121350095157705216	159	252	903	1434	1685	300	لان حفظ الشريعة فرض كفاية فيما زاد علي المتعين كما دلت عليه القواعد الشرعية ولا يتاتي حفظها الا بذلك ولان ما لا يتم الواجب المطلق الا به---- واجب ومن البدع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحرمة----------- مذاهب ساءر اهل البدع المخالفة لما عليه اهل ال--سنة والجماعة ومن------------------------------------------------------ المندوبة----------- احداث نحو الربط والمدارس وكل احسان لم يعهد في العصر الاول--------------- والكلام في دقاءق التصوف و---الجدل و-----جمع المحافل و--الاستدلال في ا-لمساءل العلمية ان قصد بذلك وجه الله تعالي ومن--- المكروهة -------زخرفة المساجد وتزويق المصاحف ومن--- المباحة------------------------------------------- التوسع في --لذيذ--- الماكل والمشارب والملابس------------------ وتوسيع الاكمام وقد يختلف العلماء في ذلك فيجعله	292	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1221	true	-6171786952376744763	126	272	661	1508	1662	300	لان حفظ الشريعة فرض كفاية فيما زاد علي المتعين ولا يت-----------------------------اتي حفظها الا بذلك و----ما لا يتم الواجب ا-------لا به فهو واجب 5157 الثاني حفظ غريب الكتاب والسنة من اللغة الثالث تدوين اصول الفقه الرابع الكلام في الجرح والتعديل وتمييز الصحيح من السقيم وقد دلت قواعد الشريعة علي ان حفظ الشريعة فرض كفاية فيما زاد علي المتعين ولا يتاتي ذلك الا بما ذكرناه وللبدع المحرمة امثلة منها م-------------------------------------ذاهب القدرية والجبرية والمرجءة والمجسمة والرد علي هءلاء من البدع الواجبة وللبدع المندوبة امثلة منها احداث---- الربط والمدارس وكل احسان لم يعهد في العصر الاول ومنها التراويح والكلام في دقاءق التصوف وفي الجدل ومنها جمع المحافل في الاستدلال علي المساءل-------- ان قصد بذلك وجه الله تعالي وللبدع المكروهة امثلة كزخرفة المساجد وتزويق المصاحف وللبدع المباحة امثلة منها المصافحة عقب الصبح والعصر ومنها التوسع في اللذيذ من الماكل والمشارب والملابس والمساكن الطيالسة وتوسيع الاكمام وقد يختلف في بعض ----ذلك فيجعله	1221	-5110352317406243897	399	595.5	327	940	42.446807861328125	57	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1