id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0008889-ara1.ms071	false	7803679819017418631	134	217	705	1149	1554	300	ابو حنيفة واصحابه انا مءمن ان شاء الله وانما يقال انا مءمن حقا واجازه اخرون قال السبكي وهم اكثر السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم و--الشافعية والمالكية والحنابلة ومن المتكلمين الاشعرية والكلابية وهو قول سفيان الثوري اه وفي شرح مسلم عن اكثر اصحابنا المتكلمين لا يقول انا مءمن مقتصرا عليه بل يضم اليه ان شاء الله تعالي وعن الاوزاعي وغيره التخيير وهو حسن صحيح اذ من اطلق- نظر الي انه جازم في الحال ومن قال ان شاء الله---- اما للتبرك او للجهل بالخاتمة	71	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms189	true	5723749576936649051	12	78	72	401	1575	300	ابو حنيفة واصحابه انا مءمن ان شاء الله وانما يقال انا مءمن حقا واجازه اخرون قال السبكي هو واكثر السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الشافعية انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقال انا مءمن مقتصرا عليه بل يضم اليه ان شاء الله------ وعن الاوزاعي وغيره التخيير وهو حسن صحيح اذ من اطلقه نظر ----انه جازم في الحال ومن قال ان شاء الله قال اما للتبرك او للجهل بالخاتمة	189	522058671570888242	313	571.5	250	451	69.40132904052734	57	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms102	false	8713723887339321848	183	238	962	1237	1575	300	صلي الله عليه وسلم --------------------قال ما من------------- نفس منفوسة الا وقد كتب الله مكانها من الجنة و-----النار فقال رج----------------ل يا رسول الله افلا نمكث علي كتابنا---- وندع -----------------------------------------------------------------------العمل فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له-- اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة فييسرون لعمل اهل الشقاوة ثم قرا---------- فاما من اعطي واتقي	102	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms336	true	6252704716284635252	144	226	724	1132	1561	300	صلي الله عليه وسلم فجعل ينكث في الارض فقال ما منكم من احد ولا نفس منفوسة الا وقد كتب----- مكانها في الجنة او في النار فكتبت سعيدة او شقية فقيل يا رسول الله افنتكل--- علي كتابنا اذن وندع العمل من كان من اهل السعادة فسيصير اليها ومن كان من اهل الشقاوة فسيصير اليها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة فييسرون لعمل اهل الشقاوة ثم تلي هذه الاية فاما من اعطي واتقي	336	522058671570888242	227	348.0	179	416	54.56730651855469	38	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms103	false	3830125543153714121	192	263	987	1327	1517	300	للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزا----------------------------------------------د فيهم ولا ينقص منهم ابدا فقال اصحابه------------------------------------------------ ففيم العمل يا ---رسول اللهان كان امر قد فرغ منه فقال--------------------------- سددوا وقاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل وان صاحب النار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل ثم قال صلي الله عليه وسلم	103	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms336	true	6252704716284635252	1	88	8	443	1561	300	الذي في يساري هذا كتاب من رب العالمين باسم---اء اهل النار واسماء اباءهم وعشاءرهم وعددهم قبل ان يستقروا نطفا في الارحام اذ هم في الطينة مجندلون فليس بزاءد فيهم ولا ناقص منهم اجمالا من الله تعالي عليهم الي يوم القيامة فقال عبد الله بن عمرو ففيم العمل اذن يارسول الل---------------------ه فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له سددوا وقاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل وصاح---ب النار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل و--قال صلي الله عليه وسلم	336	522058671570888242	257	398.5	200	464	55.38793182373047	44	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms102	false	8713723887339321848	183	238	962	1237	1575	300	صلي الله عليه وسلم قال ما من نفس منفوسة الا وقد كتب الله مكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها من الجنة والنار ف--------------------------قال رجل يا رسول الله افلا نمكث علي كتابنا وندع العمل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة فييسرون لعمل اهل الشقاوة ثم قرا فاما من اعطي واتقي	102	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms447	true	-5189678355773093243	4	144	19	715	1520	299	صلي الله عليه وسلم---- ما من نفس منفوسة الا وقد كتب مكانها في الجنة او في النار __________ في صحيح البخاري كتاب الجناءز حديث رقم حدثنا عثمان قال حدثني جرير عن منصور عن سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن عن علي رضي الله عنه قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد فاتانا النبي صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس فجعل ينكت بمخصرته ثم قال ما منكم من احد ما من نفس منفوسة الا كتب مكانها من الجنة والنار والا قد كتب شقية او سعيدة فقال رجل يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل فمن كان منا من اهل السعادة فسيصير الي عمل اهل السعادة واما من كان منا من اهل الشقاوة فسيصير الي عمل اهل الشقاوة قال--------------------------- اما اهل السعادة فييسرون لعم----ل السعادة واما اهل الشقاوة فييسرون لعمل الشق----اوة ثم قرا فاما من اعطي واتقي	447	522058671570888242	222	382.0	177	735	30.204082489013672	38	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms346	false	5287031510799423392	212	255	1091	1336	1571	300	اياكم والحسد فان الحسد ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب او قال العشب رواه ابو داوود والحاكم وغيرهما واخرج احمد والترمذي دب اليكم داء الامم قبلكم الحسد والبغضاء والبغضاء هي الحالقة حالقة الدين لا حالقة الشعر والذي نفسي---- بيده ----------------------------لا تءمنوا حتي تحابوا	346	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms519	true	80758575733556329	217	257	1133	1351	1568	298	اياكم والحسد فان الحسد ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب وفي حديث اخر--------------------------------------------------- دب اليكم داء الامم قبلكم الحسد والبغضاء و--------هي الحالقة حالقة الدين لا حالقة الشعر والذي نفس محمد بيده لا تدخلون الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا	519	522058671570888242	173	308.5	141	277	62.454872131347656	29	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms374	false	-3613904766420613577	241	300	1216	1489	1489	300	يقع في النفس من قصد المعصية علي خمس مراتب الاولي الهاجس وهو ما يلقي فيها ثم جريانه فيها وهو الخاطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حديث النفس وهو ما يقع فيها من التردد------ هل يفعل او لا ثم الهم وهو ترجيح قصد الفعل ثم العزم وهو قوة ذلك القصد والجزم به فالهاجس لا يءاخذ به اجماعا لانه ليس من فعله وانما هو شء-	374	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms524	true	-2511710182611963917	106	241	568	1249	1549	299	يقع في النفس من قصد المعصية علي خمس مراتب الاولي الهاجس وهو ما يلقي فيها ثم جريانه فيها وهو الخاطر __________ رواه البخاري في كتاب الايمان رقم بلفظ حدثنا عبدالرحمن بن المبارك حدثنا حماد بن زيد حدثنا ايوب ويونس عن الحسن عن الاحنف بن قيس قال ذهبت لانصر هذا الرجل فلقيني ابو بكرة فقال اين تريد قلت انصر هذا الرجل قال ارجع فاني سمعت رسول الله e يقول اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار فقلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه سورة الحج سورة الاسراء ثم حديث النفس وهو ما يقع فيها من التردد وانما هل يفعل او لا ثم الهم وهو ترجيح قصد الفعل ثم العزم وهو قوة ذلك القصد والجزم به فالهاجس لا يءاخذ به اجماعا لانه ليس من فعله وانما هو شء	524	522058671570888242	273	522.0	215	681	40.088104248046875	59	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms375	false	-4620371463634901778	63	270	324	1344	1501	300	واما الهم فقد بين الحديث الصحيح انه---- بالحسنة يكتب حسنة و-----بالسيءة لا يكتب سيءة ثم ينظر فان تركها لله تعالي كتبت حسنة وان فعلها كتبت سيءة واحدة والاصح في معناه انه يكتب عليه الفعل وحده وهو معني قوله واحدة وان الهم مرفوع ومن هذا يعلم ان قوله في حديث النفس ما لم تتكلم--- او تعمل به ليس له مفهوم حتي يقال انها اذا تكلمت او عملت يكتب عليها حديث النفس لانه اذا كان الهم لا يكتب اي كما استفيد من قوله واحدة فحديث النفس اولي اه والاصح الذي ذكره خالفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في شرح المنهاج فقال انه--------------------------- ظهر له المءا-----خذة من اطلاق قوله صلي الله عليه وسلم او تعمل ولم يقل او تعمله قال فيءخذ منه تحريم المشي الي معصية وان كان المشي في نفسه مباحا---- لانضمام قصد الحرام اليه وان كان كل من المشي والقصد لا يحرم عند انفراده لانهما اذ---ا اجتمعا ----كان مع الهم عملا لما هو من اسباب المهموم به فاقتضي اطلاق او تعمل المءاخذة به وتبعه ولده فانه قال في منع الموانع هنا دقيقة نبهنا عليها في جمع الجوامع وهي------- ان عدم المءاخذة بحديث النفس والهم ليس مطلقا بل بشرط عدم التكلم والعمل حتي اذا عمل يءاخذ بشيءين همه وعمله ولا يكون همه مغفورا وحديث نفسه الا اذا لم ي-عقبه العمل كما هو ظاهر الحديث	375	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms525	true	-4934448105668013309	0	234	0	1149	1500	300	واما الهم فقد بين الحديث الصحيح ان الهم بالحسنة يكتب حسنة والهم بالسيءة لا يكتب سيءة وينت-ظر فان تركها لله ك------تبت حسنة وان فعلها كتبت سيءة واحدة والاصح في معناه انه يكتب عليه الفعل وجده وهو معني قوله واحدة وان الهم مرفوع ومن هذا يعلم ان قوله في حديث النفس ما لم تتكلم به او تعمل به ليس له مفهوم حتي يقال انها ان- تكلمت و--عملت يكتب عليها حديث النفس لانه اذا كان الهم لا يكتب---------------------------- فحديث النفس اولي واما العزم فالمحققون علي انه يءاخذ به وخالف بعضهم وقال انه من الهم المرفوع وربما تمسك بقوله اهل اللغة هم بالشء عزم عليه فالتمسك بهذا غير سديد لان اللغوي لا يتنزل علي هذه الدقاءق انتهي كلامه لكن في شرح المنهاج ما يخالف ما هنا في الهم حيث قال اني ظهر لي الان المءاخذة من اطلاق قوله e وت-------------------عمل ولم يقل او تعمله قال فيءخذ منه تحريم المشي الي معصية وان كان المشي في نفسه مباحا لكن لانضمام قصد الحرام اليه فكل وا--حد من المشي والقصد لا يحرم عند انفراده ا---ما اذا ما اجتمعا فان كان مع الهم عمل- لما هو من اسباب المهموم به فاقتضي اطلاق او تعمل المءاخذة به كذا وعلي هذا مشي ابنه----------------------------------- في جمعه ومنعه فقال ما نصه ان عدم المءاخذة بحديث النفس والهم ليس مطلقا بل يشرط عدم التكلم والعمل حتي اذا عمل يءاخذ بشيءين همه وعمله ولا يكون همه مغفورا وحديث نفسه ----اذا لم يتعقبه العمل كما هو ظاهر الحديث	525	522058671570888242	831	1469.5	657	1251	66.4268569946289	153	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms376	false	7630770623181552509	5	46	24	240	1532	300	واما العزم فالمحققون علي انه يءاخذ به وخالف بعضهم اي ونسب الي الشافعي وابن عباس رضي الله تعالي عنهموقال انه من الهم المرفوع------ تمسكا بقو-----ل اللغويين هم بالشء عزم عليه وهو تمسك---- غير سديد لان اللغوي لا يتنزل الي هذه الدقاءق	376	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms525	true	-4934448105668013309	79	113	386	564	1500	300	واما العزم فالمحققون علي انه يءاخذ به وخالف بعضهم -------------------------------------------------وقال انه من الهم المرفوع وربما تمسك- بقوله اهل اللغة--- هم بالشء عزم عليه فالتمسك بهذا غير سديد لان اللغوي لا يتنزل علي هذه الدقاءق	525	522058671570888242	153	261.5	122	231	66.2337646484375	25	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1