id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0008889-ara1.ms281	false	-8869861337183961819	168	234	849	1161	1478	300	اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا لا اريد ان--- ادع شيءا من البر والاثم الا سالت ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه فقال لي ادن يا واب-------------صة فدنوت---- حتي مست ركبتي ركبته فقال يا وابصة اخبرك بما جءت تسال --عنه او تسالني -قلت يا رسول الله -اخبرني قال جءت تسال-- عن البر والاثم قلت نعم قال فجمع اصابعه الثلاث- فجعل ينكت بها في صدري ويقول يا وابصة استفت نفسك	281	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms179	true	4842556454599209023	140	243	691	1186	1493	300	اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وان---ا اريد ان لا ادع شيءا من البر والاثم الا سالته عنه واذا عنده جمع فذهبت اتخطي الناس فقالوا اليك يا وابصة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اليك يا وابصة فقلت انا وابصة دعوني ادنو منه فانه من احب الناس الي ان ادنو منه فقال لي ادن يا وابصة ادن يا وابصة فدنوت منه حتي مست ركبتي ركبته فقال يا وابصة اخبرك -ما جءت تسالني عنه او تسالني فقلت يا رسول الله فاخبرني قال جءت تسالني عن البر والاثم قلت نعم---- فجمع اصابعه الثلاثة فجعل ينكث بها في صدري ويقول يا وابصة استفت نفسك	179	-4655485395740475623	300	528.0	238	503	59.642147064208984	52	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms346	false	5287031510799423392	212	251	1091	1315	1571	300	اياكم والحسد فان الحسد ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب او قال العشب رواه ابو داوود والحاكم وغيرهما واخرج احمد والترمذي دب اليكم داء الامم قبلكم الحسد والبغضاء والبغضاء هي الحالقة حالقة الدين لا حالقة الشعر والذي نفسي---- بيده	346	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms265	true	-6597930524679297471	269	300	1399	1566	1566	300	اياكم والحسد فان الحسد ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب وفي حديث اخر--------------------------------------------------- دب اليكم داء الامم قبلكم الحسد والبغ---------ضاء هي الحالقة حالقة الدين لا حالقة الشعر والذي نفس محمد بيده-	265	-4655485395740475623	150	261.5	123	228	65.78947448730469	25	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms374	false	-3613904766420613577	241	300	1216	1489	1489	300	يقع في النفس من قصد المعصية علي خمس مراتب الاولي الهاجس وهو ما يلقي فيها ثم جريانه فيها وهو الخاطر ثم حديث النفس وهو ما يقع فيها من التردد هل يفعل او لا ثم الهم وهو ترجيح قصد الفعل ثم العزم وهو قوة ذلك القصد والجزم به فالهاجس لا يءاخذ به اجماعا لانه ليس من فعله وانما هو شء-	374	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms269	true	2988658785819786	145	204	769	1043	1540	300	يقع في النفس من قصد المعصية علي خمس مراتب الاولي الهاجس وهو ما يلقي فيها ثم جريانه فيها وهو الخاطر ثم حديث النفس وهو ما يقع فيها من التردد هل يفعل او لا ثم الهم وهو ترجيح قصد الفعل ثم العزم وهو قوة ذلك القصد والجزم به بالهاجس لا يءاخذ به اجماعا لانه ليس من فعله وانما هو شء	269	-4655485395740475623	272	538.0	214	274	99.27007293701172	58	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms375	false	-4620371463634901778	46	101	234	519	1501	300	حديثها اذا ارتفع فما قبله --------اولي وهذه المراتب الثلاث لا اجر فيها- في الحسنات ايضا --------------------------------------------------لعدم القصد واما الهم فقد بين الحديث الصحيح انه---- بالحسنة يكتب حسنة و-----بالسيءة لا يكتب سيءة ثم ينظر فان تركها لله تعالي كتبت حسنة وان فعلها كتبت سيءة واحدة والاصح في معناه انه يكتب عليه الفعل وحده وهو معني قوله	375	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms269	true	2988658785819786	234	300	1197	1540	1540	300	حديث النفس ارتفع -ما قبله بطريق الاولي وهذه المراتب الثلاث ايضا لو كانت في الحسنات لم يكتب له بها اجر اما الاول فظاهر واما الثني والثالث فلعدم القصد واما الهم فقد بين الحديث الصحيح ان الهم بالحسنة يكتب حسنة والهم بالسيءة لا يكتب سيءة وينت-ظر فان تركها لله ك------تبت حسنة -ان فعلها كتبت سيءة واحدة والاصح في معناه انه يكتب عليه الفعل وحده وهو معني قوله-	269	-4655485395740475623	249	416.0	201	353	70.53824615478516	41	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms375	false	-4620371463634901778	101	270	519	1344	1501	300	واحدة وان الهم مرفوع ومن هذا يعلم ان قوله في حديث النفس ما لم تتكلم--- او تعمل به ليس له مفهوم حتي يقال انها اذا تكلمت او عملت يكتب عليها حديث النفس لانه اذا كان الهم لا يكتب اي كما استفيد من قوله واحدة فحديث النفس اولي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاصح الذي ذكره خالفه----------------------------------------------------- في شرح المنهاج فقال انه--------------------------- ظهر له المءا-----خذة من اطلاق قوله صلي الله عليه وسلم او تعمل ولم يقل او تعمله قال فيءخذ منه تحريم المشي الي --معصية وان كان المشي في نفسه مباحا -----لانضمام قصد الحرام اليه وان كان كل من المشي والقصد لا يحرم عند انفراده لانهما اذا اجتمعا -----كان مع الهم عملا لما هو من اسباب المهموم به فاقتضي اطلاق او تعمل المءاخذة به وتبعه ولده فانه قال في منع الموانع هنا دقيقة نبهنا عليها في جمع الجوامع وهي------- ان عدم المءاخذة بحديث النفس والهم ليس مطلقا بل بشرط عدم التكلم والعمل حتي اذا عمل يءاخذ بشيءين همه وعمله ولا يكون همه مغفورا وحديث نفسه الا اذا لم ي-عقبه العمل كما هو ظاهر الحديث	375	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms270	true	-4468590446325694319	0	200	0	969	1497	300	واحدة وان الهم مرفوع ومن هذا يعلم ان قوله في حديث النفس ما لم تتكلم به او ت-مل به ليس له مفهوم حتي يقال انه----ا تكلمت او عملت يكتب عليها حديث النفس لانه اذا كان الهم لا يكتب---------------------------- فحديث النفس اولي واما العزم فالمحققون علي انه يءاخذ به وخالف بعضهم وقال انه من الهم المرفوع وربما تمسك بقول اهل اللغة هم بالشء عزم عليه والتمسك بهذا غير سديد لان اللغوي لا يتنزل علي هذه الدقاءق ا ه كلامه لكن ذكر في شرح المنهاج ما يخالف ما هنا في الهم حيث قال اني ظهر لي الان المءاخذة من اطلاق قوله صلي الله عليه وسلم وت--عمل ولم يقل او تعمله قال فيءخذ منه تحريم المشي الي المعصية وان كان المشي في نفسه مباحا لكن الانضمام قصد الحرام اليه فكل وا--حد من المشي والقصد لا يحرم عند انفراده ا---ما اذا اجتمعنا فان كان مع الهم عمل- لما هو من اسباب المهموم به فاقتضي اطلاق او تعمل المءاخذة به وعلي هذا مشي ابنه--------------------------------------- في جمعه ومنعه فقال ما نصه ان عدم المءاخذة بحديث النفس والهم ليس مطلقا بل بشرط عدم التكلم والعمل حتي اذا عمل يءاخذ بشيءين همه وعمله ولا يكون همه مغفورا وحديث نفسه الا اذا لم يتعقبه العمل كما هو ظاهر الحديث	270	-4655485395740475623	676	1199.0	532	1049	64.44232940673828	125	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms376	false	7630770623181552509	5	46	24	240	1532	300	واما العزم فالمحققون علي انه يءاخذ به وخالف بعضهم اي ونسب الي الشافعي وابن عباس رضي الله تعالي عنهموقال انه من الهم المرفوع------ تمسكا بقو----ل اللغويين هم بالشء عزم عليه وهو تمسك----- غير سديد لان اللغوي لا يتنزل الي هذه الدقاءق	376	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms270	true	-4468590446325694319	41	75	187	364	1497	300	واما العزم فالمحققون علي انه يءاخذ به وخالف بعضهم -------------------------------------------------وقال انه من الهم المرفوع وربما تمسك- بقول اهل اللغة--- هم بالشء عزم عليه و-التمسك بهذا غير سديد لان اللغوي لا يتنزل علي هذه الدقاءق	270	-4655485395740475623	158	265.5	127	231	68.39826965332031	25	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1