id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0008889-ara1.ms186	false	2165114007334645601	159	249	807	1276	1532	300	بالله من الشيطان الرجيم كما جاء في الحديث الصحيح انه يذهبه وسره انه جاء في الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الغضب من الشيطان لانه الذي يحمل الانسان عليه ليرديه ويغويه ويباعده من نعم الله عز وجل فالاستعاذة بالله تعالي من اقوي سلاح المءمن علي دفع كيد الشيطان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومكره اعاذنا--------------------- الله تعالي منه بمنه وكرمه وروي الشيخان------------------- استب رجلان عند النبي صلي الله عليه وسلم---------- واحدهما يسب صاحبه مغضبا قد احمر وجهه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد- لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم	186	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0482	true	-7447815491648173498	132	257	721	1370	1589	300	بالله من الشيطان الرجيم كما ورد في سورة النحل فقد حكي الاستاذ ابو طاهر بن سوار وابو العز القلانسي وغيرهما الاتفاق علي هذا اللفظ بعينه قال وقال الامام ابو الحسن السخاوي في كتاب جمال القران ان---------------------- الذي -------------عليه اجماع الامة اعوذ----------------------------------- بالله------ من -----------------------------الشيطان الرجيم وقال الحافظ ابو عمرو الداني انه هو المستعمل عند الحذاق دون غيره وهو الماخوذ به عند عامة الفقهاء الشافعي وابي حنيفة واحمد وغيرهم ورد النص بذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم في البخاري ومسلم من حديث سليمان بن صرد قال استب رجلان عند النبي صلي الله عليه وسلم ونحن جلوس واحدهما يسب الاخر مغضبا قد احمر وجهه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجده لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم	482	-9151903774658622886	257	366.0	200	754	34.08488082885742	44	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms180	false	2631914833658628421	188	292	978	1536	1576	300	في البادية وتيس-ر الضيافة علي اهلها غالبا بخلاف اهل الحضر لتيسر مواضع النزول وبيع الاطعمة ق------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي و-------------خبر الضيافة علي اهل الوبر وليست علي اهل المدر موضوع انتهي وفيه نظر فقد ذكرت في ذلك الكتاب --------------------------------------له طرقا كثيرة قيل يح--------تمل تخصيص اكرام الجار والضيف بغير الفاسق والمبتدع والمءذي ونحوهم فهءلاء لا يكرمون بل يهانون ردعا لهم عن فجورهم ويحتمل جعلهم من ذوات الجهتين فيكرمون من حيث الجوار والضيافة ويهانون من حيث الفجور لان الكافر ير-عي حق جواره ونحوه فالمسلم علي نحو فسقه اولي وجاء في كل كبد حري اجر قال بعضهم حتي نحو الحية والكلب العقور يطعم ويسقي اذا اضطر الي ذلك ثم يقتل	180	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1841	true	7442411956554697629	1	127	6	672	1571	300	في الغالب ولتيسير الضيافة علي اهلها غالبا بخلاف---- الحضر فان-- مواضع النزول متيسرة فيه للمسافر وهو متمكن من شراء الطعام من السوق او نحوه وبه قال مالك وفي بعض الاحاديث دلالة عليه وقال القاضي حسين من قومنا خبر الضيافة علي اهل المدر وليست علي اهل الوبر موضوع وبهذا الحديث قال بعض تجب الضيافة علي اهل الحضر فقط وقال ابن حجر ليس موضوعا وله طرق تشهد له وقال حسين ويحتمل تخصيص اكرام الجار والضيف لغير الفاسق والمبتدع والمءذي ونحوهم ف------لا يكرمون بل يهانون ردعا ل----------هم ويحتمل جعلهم من ذوات الجهتين فيكرمون من حق- الجوار والضيافة ويهانون من حق- الفجور لان الكافر يراعي حق جوار------ه فالموحدي------- فسقه اولي وجاء في كل كبد---- اجر قال بعض-- حتي نحو الحية والكلب العقور يطعم ويسقي اذا اضطر الي ذلك ثم يقتل	1841	-9151903774658622886	430	697.0	347	709	60.648799896240234	65	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms180	false	2631914833658628421	27	138	145	700	1576	300	قال-------------- احمد بوجوب الضيافة لاحاديث ظاهرة في ذلك وفي ان الضيف يستقل باخذ ما يكفيه من غير رضا من نزل عليه او علي نحو بستانه او زرعه وقد بينتها مع تاويلها في ذلك الكتاب لكن خالفه الجمهور وحملوا تلك الاحاديث علي غير ظاهرها كحمل الوجوب علي اول الاسلام فانها كانت واجبة حين اذ كانت المواساة واجبة فلما ارتفع وجوب المواساة ارتفع وجوب الضيافة او علي التاكيد كما في غسل الجمعة واجب علي كل محتلم والاستقلال بالاخذ من غير رضا علي المضطر لكنه بعد ذلك يغرم بدل ما اكله او -علي مال اهل الذمة المشروط عليهم --ضيافة من مر بهم لادلة اخري منها لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس	180	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1849	true	2760857050125180613	193	277	914	1322	1436	300	قال بوجوب الضيافة احمد بن حنبل وقال-------------------------- ان الضيف يا------خذ ما يكفيه من مال---- من نزل عليه او علي---- بستانه او زرعه من غير رضا وكل ذلك ضعيف وقال -------------------جمهور قومنا الضيافة غير واجبة وحملوا--------- الوجوب علي اول الاسلام--------------------- اذ كانت المواساة واجب--------------------------------------------ة او علي التاكيد كما في غسل الجمعة واجب علي كل محتلم وحملوا -----الاخذ من غير رضا علي المضطر و------------يغرم بدل ما اخذ وحمل علي مال اهل الذمة المشروط عليهم الضيافة------ بهم لاحاديث-------- لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس	1849	-9151903774658622886	306	424.5	237	572	53.49650192260742	54	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms116	false	-9097368558711164216	105	264	539	1362	1571	300	من ذلك قولين لكن قال المصنف رحمه الله تعالي في شرح المهذب هذا الاطلاق ليس علي ظاهره فان لنا مساءل يعمل فيها بالظاهر بلا خلاف كشهادة عدلين فانها تفيد الظن ويعمل بها بالاجماع ولا -نظر الي اصل براءة الذمة ومسالة بول الظبية واشباهها ومساءل يعمل فيها بالاصل بلا خلاف كمن ظن حدثا او طلاقا او عتقا او اصلي ثلاثا ام اربعا فانه يعمل بالاصل بلا خلاف قال والصواب في الضابط ما حرره ابن الصلاح فق--ال اذا تعارض اصلان او اصل وظاهر وجب النظر في الترجيح كما في تعارض الدليلين فان تردد في الراجح فهي مساءل القولين وان ترجح دليل الظاهر حكم به بلا خلاف وان ترجح دليل الاصل حكم به بلا خلاف اه------------- فالاقسام حينءذ اربعة اولها ما ترجح فيه الاصل جزما وضابطه ان يعارضه احتمال مجرد كما مر ثانيها ما ترجح فيه الظاهر جزما وضابطه ان يستند الي سبب نصبه الشارع كشهادة العدلين واليد في الدعوي ورواية الثقة واخباره بدخول وقت او برءية ماء واخبارها بحيضها في العدة	116	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2039	true	838899064701802764	0	146	0	748	1501	300	من ذلك قولي----ن قال النووي------------------------------ هذا الاطلاق ليس علي ظاهره فان لنا مساءل نعمل فيها بالظاهر بلا خلاف كشهادة عدلين فانها تفيد الظن ويعمل بها بالاجماع ولا ننظر الي اصل براءة الذمة ---------------------------ومساءل نعمل فيها بالاصل بلا خلاف كمن ظن حدثا او طلاقا او عتقا او -صلي ثلاثا ام اربعا فانه يعمل بالاصل بلا خلاف قال والصواب في الضابط ما حرره ابن الصلاح اذ قال اذا تعارض اصلان او اصل وظاهر وجب النظر في الترجيح كما في تعارض --دليلين فان تردد في الراجح فهي مساءل القولين وان ترجح دليل الظاهر حكم به بلا خلاف وان ترجح دليل الاصل---- به -لا خلاف ا ه قال ابن حجر فالاقسام ------اربعة اولها ما ترجح فيه الاصل جزما وضابطه ان يعارضه احتمال مجرد------- ثانيها ما ترجح فيه الظاهر جزما وضابطه ان يستند الي سبب نص-ه الشارع كشهادة العدلين واليد في الدعوي ورواية الثقة واخباره بالوقت والهلال واخ--------بارها بحيضها في العدة	2039	-9151903774658622886	707	1323.5	568	839	84.26698303222656	124	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms117	false	7287436827652061579	44	161	210	793	1494	300	ثالثها ما ترجح فيه الاصل علي الاصح وضابطه ان يستند الاحتمال فيه الي سبب ضعيف وامثلته لا تكاد تنحصر ومنها ما مر في نحو ثياب الخمارين وما لو ادخل كلب راسه في اناء واخرجه وفمه رطب ولم يعلم ولوغه فهو طاهر و-ما لو تنحنح امامه فظهر منه حرفان فلا يفارقه لان الاصل بقاء صلاته ولعله معذور وما لو امتشط محرم فراي شعرا وشك هل نتفه او انت------تف فلا فدية عليه لان النتف لم يتحقق والاصل براءة الذمة رابعها ما ترجح فيه الظاهر علي الاصح وضابطه ان يكون سببا قويا منضبطا فلو شك بعد الصلاة في ترك ركني غير النية والتحرم او شرط كان -تيقن الطهارة وشك في ناقضها لم تلزمه الاعادة لان الظاهر مضي عبادته علي الصحة	117	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2039	true	838899064701802764	146	235	748	1183	1501	300	ثالثها ما ترجح فيه الاصل علي الاصح وضابطه ان يستند الاحتمال فيه الي سبب ضعيف وامثلته لا تكاد تنحصر كما اذا-------------------------------- ادخل كلب راسه في اناء واخرجه وفمه رطب ولم يعلم ولوغه فهو طاهر وكما اذا----------------------------------------------------------------------------- امتشط محرم فراي شعرا فشك هل نتفه او سقط بلا نتف فلا فدية عليه-------------------------------------- رابعها ما ترجح فيه الظاهر علي الاصل وضابطه ان يكون سببا قويا منضبطا فلو شك بعد الصلاة في ترك ركن- غير النية-------- او شرط كان يتيقن الطهارة وشك في ناقضها لم تلزمه الاعادة لان الظاهر مضي عبادته علي الصحة	2039	-9151903774658622886	414	752.0	328	591	70.0507583618164	76	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms190	false	-653522159943620908	220	278	1048	1333	1445	300	خلافا وقد يستشكل ب----انه ان زال تمييزه------------------- فغير مكلف او بقي فمكلف فما محل الخلاف وصح عن------- ابن عباس وعاءشة رضي الله تعالي عنهم انه يقع طلاقه وعتاقه وافتي به غير واحد من الصحابة رضي الله تعالي عنهم وبه يرد علي من فسر الاغلاق في خبر لا طلاق ولا عتاق في اغلاق بالغضب بل الصواب تفسيره بالاكراه AUTO	190	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2853	true	4889842294444989161	68	117	343	589	1426	300	خلافا فيهما وهو مشكل لانه ان بقي تمييزه فمكلف قطعا وان زال فغير مكلف قطعا-------- فما محل الخلاف وبوقوعهما قال ابن عباس وعاءشة----------------------------------------- وافتي به غير واحد من الصحابة-------------------- وبه يرد علي من فسر الاغلاق في خبر لا طلاق ولا عتاق في اغلاق بالغضب بل الصواب تفسيره بالاكراه AUTO	2853	-9151903774658622886	192	318.0	151	315	60.9523811340332	35	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms321	false	2157933418563479314	271	300	1379	1533	1533	300	قال ابن الصلاح وهي----- علي السنة كثير من الفقهاء والمحدثين ولا صحة لها ولذا-------------------- انكرها اخرون وانتصر لها بعضهم بانها جاءت في بعض- روايات ابن ماجه والدارقطني وفي بعض-	321	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4029	true	7283357938874429333	220	255	1138	1315	1548	300	قال ابن الصلاح هو موجود علي السنة كثير من الفقهاء والمحدثين ولا صحة له بل ولا ضرار بلا همز ولذلك انكرها اخرون وانتصر له- بعض-- بانه ورد بالهمز في رواية -ابن ماجه والدارقطني وفي بعض	4029	-9151903774658622886	126	199.5	103	181	69.6132583618164	20	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms321	false	2157933418563479314	193	259	1024	1325	1533	300	هو به---- والضرار------------------------------- ان يدخل علي غيره ضررا بما لا منفعة له به كمن منع ما لا يضره ويتضرر به الممنوع ورجح هذا طاءفة منهم ابن عبد البر وابن الصلاح وقيل الاول ما لك فيه منفعة وعلي جارك فيه مضرة والثاني ما لا منفعة فيه لك وعلي جارك فيه مضرة وهو مجرد تحكم بلا دليل وان قال غير واحد ان هذا وجه حسن المعني في الحديث	321	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4030	true	-4692722246332503601	1	63	7	292	1474	300	---به انت والضرار ان تضره من غير ان تنتفع به مثل ان ي-----------------------------------------منع ما لا يضره ويتضرر به الممنوع ورجح---- طاءفة منهم ابن عبد البر وابن الصلاح وقيل الضرر ما لك فيه منفعة وعلي جارك فيه مضرة والثاني ما لا منفعة فيه--- وعلي جارك فيه مضرة وهو مجرد تحكم بلا دليل وان قال غير واحد ان هذا وجه حسن المعني في الحديث	4030	-9151903774658622886	247	454.5	194	336	73.51190185546875	48	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms194	false	-4874495597348484226	122	191	614	977	1550	300	--كان قبل تحريم المثلة وبان ------اعينهم انما سملت لانهم فعلوا ذلك بالرعاة كما اخرجه مسلم وذكر ابن شهاب انهم قتلوا الراعي ومثلوا به وابن سعد انهم قطعوا يده ورجل-ه و-غرسوا الشوك في لسانه وعينيه حتي مات ويدل علي النسخ انه صلي الله عليه وسلم امر بتحريق رجلين من قريش ثم قال كنت امرتكم ان تحرقوا فلانا وفلانا بالنار وان النار لا يعذب بها الا الله تعالي فان وجدتموهما فاقتلوهما	194	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6358	true	3027606648904579404	49	105	251	553	1495	300	ذلك-- قبل تحريم المثلة وايضا سملت اعينهم---------- لانهم سملوا اعين --رعاة ابل الصدقة وروي انهم قطعوا ايدي-------- الراعي---------------------------------- ورجليه واغرسوا الشوك في لسانه وعينيه وقد روي--------------- انه صلي الله عليه وسلم امر بتحريق رجلين من قريش ثم قال كنت امرتكم ان تحرقوا فلانا وفلانا بالنار وان النار لا يعذب بها الا الله تعالي فان وجدتموهما فاقتلوهما	6358	-9151903774658622886	246	409.5	197	373	65.95174407958984	38	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms195	false	-7497827739431869298	0	77	0	393	1540	300	شفرته وهي تلحظ اليه- ببصرها فقال افلا قبل هذا اتريد ان تميتها موتتان ولا يذبح اخري قبالتها وروي ابن ماجة مر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجل وهو يجر شاة باذنها فقال دع اذنها وخذ بسالفتها اي وهي مقدم العنق واخرج عبد الرزاق ان شاة انفلتت من ج-زار حتي جا----ءت النبي صلي الله عليه وسلم فاتبعها فاخذها يسحبها برجلها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اصبري لامر الله وانت يا جزار فسقها للموت سوقا رفيقا	195	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6358	true	3027606648904579404	165	234	837	1192	1495	300	شفرته وهي تلحظ اليها ببصرها فقال افلا قبل هذا اتريد ان تميتها موتات- ولا يذبح اخري قبالتها وروي انه----- مر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجل---- يجر شاة باذنها فقال دع اذنها وخذ بسالف-ها ا----ي مقدم العنق و-----------------------انفلتت شاة جزار حتي جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فاتبعها فاخذها وسحبها برجلها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اصبري لامر الله وانت يا جزار فسقها------ سوقا رقيقا	6358	-9151903774658622886	337	611.5	270	399	84.46115112304688	55	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms369	false	7495477741642272740	171	229	875	1173	1513	300	الله عز وجل--- اذا اراد عبدي ان يعمل سيءة فلا تكتبوها عليه حتي يعملها فان عملها فاكتبوها بمثلها وان تركها من اجلي فاكتبوها له حسنة وان اراد ان يعمل حسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة وان عملها فاكتبوها له بعشر امثالها واذا تحدث بان يعمل سيءة فانا اغفرها له ما لم يعملها فاذا عملها فانا اكتبها له بمثلها	369	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7166	true	-7029884133769037402	239	296	1214	1512	1528	300	الله عليه وسلم اذا اراد عبدي ان يعمل سيءة فلا تكتبوها عليه حتي يعملها فان عملها فاكتبوها بمثلها وان تركها من اجلي فاكتبوها له حسنة وان اراد ان يعمل حسنة ولم يعملها فاكتبوها له حسنة وان عملها فاكتبوها له بعشر امثالها فاذا تحدث بان يعمل سيءة فانا اغفرها--- ما لم يعملها واذا عملها فانا اكتبها له بمثلها	7166	-9151903774658622886	287	558.5	231	301	95.34883880615234	51	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms374	false	-3613904766420613577	34	79	164	401	1489	300	قال قتادة الظلم في الاشهر الحرم اعظم خطيءة ووزرا------- وسبقه الي ذلك ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وفي حديثين ضعيفين ان السيء-ة تضاعف في رمضان وقال مجاهد تضاعف السيءة بمكة كما تضاعف الحسنة وقال ابن جريج بلغني ان الخطيءة بها بم-ءة خطيءة في غيرها	374	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7166	true	-7029884133769037402	63	104	316	530	1528	300	قال قتادة الظلم في الاشهر الحرم اعظم -------وزرا وخطيءة وسبقه الي ذلك ابن عباس--------------------- وفي حديث-- ضعيف-- ان المعصية تضاعف في رمضان وقال مجاهد تضاعف السيءة بمكة كما تضاعف الحسنة وقال ابن جرير بلغني ان الخطيءة بها بماءة خطيءة في غيرها	7166	-9151903774658622886	201	349.0	161	246	81.70731353759766	33	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms368	false	-3445051352286139395	238	300	1260	1564	1564	300	الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالي قال ان الله تعالي كتب الحسنات والسيءات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وان هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات الي سبع م-ءة ضعف الي اضعاف كثيرة وان هم بسيءة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وان-	368	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7167	true	-4514161127168887349	0	58	0	285	1506	300	الله عنه-- عن النبي---- صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالي---- ان الله------ كتب الحسنات والسيءات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وان هم بها فعملها كتبها الل-----ه عشر حسنات الي سبع ماءة ضعف الي اضعاف كثيرة وان هم بسيءة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وان	7167	-9151903774658622886	278	509.5	221	306	90.84967041015625	52	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms370	false	2599872435131326448	30	261	154	1326	1525	300	هم بحسنة اي--------- ارادها وترجح عنده فعلها فعلم منه بالاولي -حكم العزم وهو الجزم بفعلها و--التصميم عليه فلم يعملها كتبها الله عنده هذه عندية شرف ومكانة لتنزهه تعالي عن عندية المكان حسنة لان الهم بالحسنة سبب الي عملها وسبب الخير خير فالهم بها خير وفي رواية لمسلم اذا تحدث عبدي بان يعمل حسنة فانا اكتبها له حسنة وظاهر ان المراد بالتحدث الهم ويءيده الخبر الاخر من هم بحسنة فلم يعملها فعلم الله تع--------الي انه قد اشعر--ها قلبه وحرص عليها كتبت له حسنة فالحرص عليها مستلزم للعزم الذي هو ترجيح الوقوع كما مر ومخرج للخطرة التي تخطر ثم تنفسخ من غير عزم ولا تصميم واستفيد من ذكر الحسنة هنا والمضاعفة فيما ياتي اختصاص المضاعفة بمن عمل دون من نوي فهما في الاصل سواء وان اختص العامل بالتضعيف وعلي هذا يحمل حديث احمد والترمذي وابن ماجه انما الدنيا لاربعة نفر عبد رزقه الله تعالي مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم لله فيه حقا فهذا بافضل المنازل وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية فيقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فاجرهما سواء وعبد رزقه الله تعالي مالا ولم يرزقه علما فهو يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه تعالي ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله حقا فيه فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو ---بنيته	370	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7167	true	-4514161127168887349	87	272	441	1359	1506	300	هم بحسنة او سيءة انه ارادها وترجي عنده فعلها فعلم منه بالاولي وحكم العزم وهو الجزم بفعلها او التصميم عليه وكتب الهم بالحسنة ح-----------------------------------------------------------سنة لان الهم بها---- سبب الي عملها وسبب الخير --------------خير وروي ------مسلم اذا تحدث عبدي بان يعمل حسنة فانا اكتبها له حسنة و--------المراد بالتحدث الهم ويدل له رواية----- من هم بحسنة فلم يعملها فعلم الله سبحانه وتعالي انه قد اشعر بها قلبه وحرص عليها كتب- له حسنة فالحرص عليها مستلزم للعزم الذي هو ترجيح الوقوع------- ومخرج للخطرة التي تخطر ثم تنفسخ من غير عزم ولا تصميم وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد والترمذي وابن ماجه انما الدنيا لاربعة نفر عبد رزقه الله------ مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم فيه لله حقا فهذا بافضل المنازل وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية فيقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان---------- فاجرهما سواء وعبد رزقه الله------ مالا ولم يرزقه علما فهو يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه و------لا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله حقا فيه فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزق-----ه مالا و---علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فله اجر نيته	7167	-9151903774658622886	841	1511.5	668	1197	70.25897979736328	151	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms372	false	5336935663053378334	0	91	0	454	1480	300	الري والتعهد ثم حصدت وبذر حاصلها في ازكي ارض كذلك وهكذا الي يوم القيامة جاءت تلك الحبة كامثال الجبال الرواسي وكذا يقال في مثقال ذرة-------- من نقد فيقدر انه اشتري بها اربح شء وبيع في انفق سوق وهكذا الي يوم القيامة جاءت تلك الذرة بقدر الدنيا وهكذا جميع اعمال البر ومن الفضل المضاعفة بالتحويل كمن تصدق علي فقير بدرهم فتصدق به الفقير علي ثان وهو علي ثالث وهو علي رابع وهكذا فيحسب للاول عن درهمه عشرة وله مثل اجر الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان من سن سنة حسنة فله اجرها و-اجر من يعمل بها	372	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7168	true	6188150672837768092	16	115	71	557	1438	300	الري والتعهد ثم حصدت وبذر حاصلها في ازكي ارض كذلك وهكذا الي يوم القيامة جاءت منها ------امثال الجبال الرواسي وكذا----- في مثقال حبة من خردل من نقد -يقدر انه اشتري بها اربح شء وبيع في انفق سوق وهكذا الي يوم القيامة جاءت---------- بقدر الدنيا وع-------------------------------------------------من تصدق علي فقير بدرهم فتصدق به الفقير عل------------ي ثالث وهو علي رابع وهكذا فلل-----اول ع---------شرة ول-----------لثاني عشرة فتضرب للاول في عشرته بماءة وان تصدق بها الثالث ضربت ماءة الاول في عشرة الثالث بالف وهكذا ومثل هذا العمل لكل من ثان وثالث وهكذا لان من سن سنة حسنة فله اجرها و اجر من -عمل بها	7168	-9151903774658622886	335	570.0	266	595	56.302520751953125	59	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms374	false	-3613904766420613577	240	297	1213	1478	1489	300	ما يقع في النفس من قصد المعصية علي خمس مراتب الاولي الهاجس وهو ما يلقي فيها ثم جريانه فيها وهو الخاطر ثم حديث النفس وهو ما يقع فيها من التردد هل يفعل او لا ثم الهم وهو ترجيح قصد الفعل ثم العزم وهو قوة ذلك القصد والجزم به فالهاجس لا يءاخذ به اجماعا لانه ليس من فعله	374	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7168	true	6188150672837768092	196	244	951	1177	1438	300	ما يقع في النفس من قصد المعصية علي خمس مراتب------- الهاجس وهو ما يلقي فيها ثم جريانه فيها وهو الخاطر ثم حديث النفس وهو تردده---------------- هل يفعل ث------م الهم وهو ترجيح قصد الفعل ثم العزم وهو قوة ذلك القصد والجزم به و-------لا يءاخذ بالاول--- لانه لا يعد فعلا	7168	-9151903774658622886	209	371.5	162	265	78.86792755126953	40	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms346	false	5287031510799423392	212	255	1091	1336	1571	300	اياكم والحسد فان الحسد ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب او قال العشب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه ابو داوود------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحاكم وغيرهما واخرج احمد والترمذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دب اليكم داء الامم--- قبلكم الحسد والبغضاء والبغضاء هي الحالقة حالقة الدين لا حالقة الشعر----------------- والذي نفسي---- بيده لا تءم----------------------------نوا حتي تحابوا	346	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7216	true	1091807295611929404	10	135	59	732	1615	300	اياكم والحسد فانه----- ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب او قال العشب ومعني اكلها احباطها وقالت الاشعرية المراد ابطال الاضعاف او التادية الي الشرك زعموا ان الاحباط لا يكون بالمعاصي بل بالشرك فقط وقال لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله اخوانا وعلي الخير اعوانا وقال صلي الله عليه وسلم ثلاث لا ينجو منهن احد الظن والطيرة والحسد وساحدثكم بالمخرج من ذلك ان ظننت فلا تحقق وان تطيرت فامض واذا حسدت فلا تبغ وفي رواية ثلاث لا ينجو منهن احد وقل من ينجو منهن فاثبت امكان النجاة وقال صلي الله عليه وسلم دب اليكم داء الامم من قبلكم الحسد والبغضاء والبغضاء هي الحالقة لا اقول حالق-------ة الشعر ولكن حالقة الدين والذي نفس محمد بيده لا تدخلون الجنة حتي تءمنوا ولن تءمنوا حتي تحابوا	7216	-9151903774658622886	181	278.5	146	685	26.423357009887695	28	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms347	false	-2738173821652737500	64	113	324	554	1455	300	قال ابو الطيب من الطويل واظلم اهل الارض من كان حاسدا لمن بات في نعماءه ي-----------------------------------------------------------------------------تقلب ومن الحكم-------ة ان الحسود لا يسود ولقد انش--------------------------------د من البسيط--------- دع الحسود وما يلقاه من كمده كفا-ك منه لهيب النار في كبده ان لمت ذا حسد نفست كربته وان سكت فقد عذبته بيده	347	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7219	true	-4081655940501458444	0	72	0	346	1446	300	قال ابو الطيب---------- واظلم اهل الارض من كان حاسدا لمن بات في نعماءه يتقلب قال معاوية ليس في خصال الشر اعدل من الحسد يقتل الحاسد قبل ان يصل المحسود قال بعض الحكماء يكفيك من الحسود ان يغتم في وقت سرورك وفي منثور الحكم عقوبة الحاسد من نفسه قال الشاعر دع الحسود وما يلقاه من كمده يكفيك منه لهيب النار في كبده ان لمت ذا حسد نفست كربته وان سكت فقد عذبته بيده	7219	-9151903774658622886	190	314.5	144	356	53.370784759521484	36	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms130	false	5619241967855350472	239	300	1257	1591	1591	300	القران بانه لا يشبهه شء من كلام الخلق---- ولا يقدر احد منهم علي الاتيان بمثل اقصر سورة منه وبان يتلوه حق تلاوته خشوعا وتدبرا ورعاية لما يجب له مما اتفق عليه القراء----------------------------------------------------- ويذب عنه تاويل المحرفين وطعن الطاعنين ويصدق بجميع ما فيه ويقف مع احكامه ويتفهم امثاله وعلومه وينشرها ويبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه ومطلقه ومقيده وظاهره ومجمل---------ه ونحو ذلك-	130	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7253	true	3758247910677667237	78	146	455	846	1661	300	القران بانه لا يشبهه شء من كلام المخلوقين ولا يقدر احد منهم ان ياتي---- بمثل اقصر سورة منه وبان يتلوه حق تلاوته خشوعا وتدبرا ورعاية لما يجب له مما اتفق عليه القراء والتجويد والوقف والوصل في محلهما والاعراب قدر الطاقة ويذب عنه تاويل المحرفين وطعن الطاعنين ويصدق بجميع------ه ويقف مع احكامه ويتفهم امثاله وعلومه وينشرها ويبحث عن عمومه وخصومه وناسخه ومنسوخه ومطلقه ومقيده وظاهره ومجمله ومتشابهه ونحو ذلك	7253	-9151903774658622886	314	580.5	257	401	78.30423736572266	53	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms131	false	5982829671391084076	0	102	0	576	1748	300	ويعتني بمواعظه ويتفكر في عجاءبه ويعمل بمحكمه ويءمن بمتشابهه مع التنزيه عما يوهمه ظاهره مم-------------------------------------------------------------ا لا يليق بعظيم جلال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعلي كماله تعالي عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا ويمس--------------------------------------------------------------------------ك عن الخوض في تفسيره ما دام لم تجتمع فيه الاته ويدعو الي جميع ذلك ويحض عليه ويرغب الناس في مسابقتهم اليه و--------لرسوله صلي الله عليه وسلم بتصديق رسالته والايمان بجميع ما جاء به وطاعته في امره ونهيه ونصرة دينه حيا وميتا ومعاداة من عاداه وموالاة من والاه واعظام حقه وتوقيره واحياء سنته بنشرها وتصحيحها ونفي التهم عنها وانتشا------ر علومها والتفقه في معانيها والامساك عن الخوض فيها بغير علم والدعاء اليها والتلطف في	131	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7253	true	3758247910677667237	146	300	846	1661	1661	300	ويعتبر بمواعظه ويتفكر في عجاءبه ويعمل بمحكمه ويءمن بمتشابهه مع التنزيه عما يوهمه ظاهره ويفسره بما يخرج عن صفات الخلق ولا يترك تفسيره ويءمن به مجملا هذا لا علي- معني- صفات الخلق فان وصفه بها كفر ولا علي ما هو حق له مثل ان يءمن بالاستواء كالمعقول فانه في معني الشرك او ان يءمن به علي معني الملك واستواء الاشياء له وع------دم تعاصيها وهو الحق او ان يءمن به هذا بلا تاويل باحدهما فانه جهل او تجاهل وعمي او تعام بعد ظهور الحق ومن النصيحة للقران الامساك عن--------- تفسيره حتي تتهيا ل-------ه الاته ويدعو الي جميع ذلك ويحض عليه ويرغب الناس في مسابقتهم اليه والنصيحة لرسوله صلي الله عليه وسلم -تصديق رسالته والايمان بجميع ما جاء به وطاعته في امره ونهيه ونصر- دينه---------- ومعاداة من عاداه وموالاة من والاه واعظام حقه وتوقيره واحياء سنته ونشره---------ا ونفي التهم عنها وتصحيحها ونشر علومها والتفقه في معانيها والامساك عن الخوض فيها بغير علم والدعاء اليها والتلطف في-	7253	-9151903774658622886	461	761.5	374	861	53.54239273071289	70	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms131	false	5982829671391084076	102	284	576	1667	1748	300	تعليمها واظهار اعظامها واجلالها واجلال اهلها من حيث انتسابهم اليها والتادب بادابه --عند قراءتها ومحبة اله واصحابه ومجانبة من ابتاع في سنته او انتقص احدا من صحابته والدعاء الي جميع ذلك سرا وعلنا ظاهرا وباطنا ولاءمة المسلمين وهم الخلفاء ونوابهم بطاعتهم فيما يوافق الحق كالصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات اليهم ان طلبوها او كانوا عادلين وترك الخروج عليهم وان جاروا والد---------عاء بالصلاح لهم ومعاونتهم عليه وتنبيههم له وتذكيرهم بالله واحكامه وحكمه ومواعظه لكن برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه او لم يبلغهم من حقوق المسلمين وتال-ف قلوب الناس لطاعتهم وعدم اغراءهم بالثناء الكاذب عليهم والعلماء بقبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم واجلالهم وتوقيرهم والوفاء بما يجب لهم علي الكافة من الحقوق التي لا تخفي علي الموفقين وعامتهم بارشادهم لمصالحهم في امر اخرتهم ودنياهم واعانتهم عليها بالقول والفعل وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع اليهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر بشروطه المقررة في محلها وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم وتعهدهم بالموعظة الحسنة وترك غشهم وحسدهم وان يحب لهم ما يحب لنفسه من الخير ويكره لهم ما يكره لنفسه من الشر والذب عن اموالهم واعراضهم وحثهم علي التخلق	131	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7254	true	-2310827781832131653	0	127	0	781	1650	300	تعليمها واظهار اعظامها وا---------جلال اهلها من حيث انتسابهم اليها والتادب بادابها وعند قراءتها وصحبة اله واصحابه وقول الحق في اصحابه كغيرهم فان حق الله اعظم والد-----عاء الي----- ذلك والنصيحة ---------------لاءمة المسلمين ا---------------------------------------------لصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدق-ة اليهم و--------------------------ترك الخروج ع-نهم ما- داموا علي الحق والدعاء بالصلاح لهم ومعاونتهم عليه وتنبيههم--- وتذكيرهم بالله بلطف و---------------------رفق----- واعلامهم بما غفلوا---------------------------------- وتاليف قلوب الناس لطاعتهم و-------------------------------------------قبول ما رواه علماءه------------م واحسان الظن بهم واجلالهم وتوقيرهم والنصيحة ل----------------------------------------------------------عامتهم -ارشادهم لمصالحهم الدنيوية والاخروية--- واعانتهم------ بالقول والفعل وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع اليهم وامرهم ب--معروف ونهيهم عن --منكر وت------------------------وقير كبيرهم ورحمة صغيرهم وتعهدهم بالموعظة الحسنة وترك غشهم وحسدهم وان يحب لهم ما يحب لنفسه من الخير ويكره لهم ما يكره لنفسه من الشر والذب عن اموالهم واعراضهم وحثهم علي التخلق	7254	-9151903774658622886	666	1062.0	552	1103	60.38077926635742	84	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms132	false	6129213076983093175	13	110	60	516	1456	300	وكان السلف اذا ارادوا نصيحة احد وعظوه سرا حتي قال بعضهم من وعظ اخاه سرا فهي نصيحة ومن وعظه علي رءوس الناس فانما وبخه ومن ثم قال الفضيل-------- المءمن يستر وينصح والفاجر يهتك ويعير ثم هي قد تجب عينا وقد تجب علي الكفاية كما يعلم من اقسامها التي ذكرناها نعم شرط وجوبها بقسميه ان يامن من لحوق ضرر له في نفسه او نحو ماله لا العلم بقبول نصحه لما صرحوا به من وجوب---- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان علم انه لا يسمع له ومن ثم يندب له السلام ولو علي من علم منه انه لا يرد	132	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7254	true	-2310827781832131653	129	187	793	1082	1650	300	وكان السلف اذا ارادوا وعظ-- احد نصحوه سرا حتي قال بعضهم من وعظ اخاه سرا فهي نصيحة ومن وعظه علي رءوس الناس فقد-- وبخه وشانه -قال الفضيل بن عياض المءمن يستر وينصح والفاجر يهتك ويعير ويجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصحه ولو علم انه لا يقبل وكذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر---- علي الصحيح وندب ايضا -------------السلام ولو علم انه -----------لا يرد	7254	-9151903774658622886	223	348.0	174	468	47.649574279785156	35	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms182	false	1539937994292150760	78	220	365	1121	1516	300	بالاسباب التي توجب حسن الخلق من الكرم والسخاء والحلم والحياء والتواضع والاحتمال وكف الاذي والصفح والعفو وكظم الغيظ والطلاقة والبشر وساءر الاخلاق الحسنة الجميلة فان النفس اذا تخلقت بهذه الاخلاق وصارت لها عادة اندفع عنها الغضب عند حصول اسبابه او انه اراد لا يعمل بمقتضي الغضب اذا حصل بل يجاهد نفسه علي ترك تنفيذه والعمل بما يامر به فانه اذا ملك الانسان كان في اسره وتحت امره ومن ثم قال تعالي ولما سكت عن موسي الغضب فمن لم يمتثل ما يامره به غضبه وجاهد نفسه علي ذلك اندفع عنه شر غضبه وربما سكن وذهب عاجلا فكانه لم يغضب والي هذا الاشارة بقوله تعالي واذا ما غضبوا هم يغفرون------------------------------------------------------------------------------------- والكاظمين الغيظ الاية واخرج الشيخان -----ليس الشديد بالصرعة ا-نما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب وم--------------------------------------------------------سلم ما تعدون الصرعة فيكم قلنا الذي لا يصرعه الرجال قال ليس ذاك ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضب	182	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7282	true	-8827017008097023946	110	226	531	1179	1549	300	بالاسباب التي توجب حسن الخلق من الكرم والسخاء والحلم والحياء والتواضع والاحتمال وكف الاذي والصفح والعفو وكظم الغيظ والطلاقة------- وساءر الاخلاق------- الجميلة فان النفس اذا تخلقت بهذه الاخلاق وصارت لها عادة اندفع عنها الغضب عند حصول اسباب----------------------------------------------------------------------ه والاحتمال الاول اظهر وقد قال الله تعا---------------------------------------لي ولما سكت عن موسي الغ------------------------------------------------------------------------------------------------------ضب----------------------------- واذا ما غضبوا هم يغفرون فدلت الايتان ان الغضب في نفسه غير مءاخذ به وانما يءاخذ باتباع مقتضاه وقال الله تعالي والكاظمين الغيظ الاية وروي البخاري ومسلم ليس الشديد بالصرعة وانما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب بضم الصاد المهملة وفتح الراء اي المبالغ في صرع غيره وروي مسلم ما تعدون الصرعة فيكم قلنا الذي لا يصرعه الرجال قال ليس ذلك ولكن- الذي يملك نفسه عند الغضب	7282	-9151903774658622886	453	784.5	372	903	50.166114807128906	71	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms181	false	4640341447655856025	268	300	1404	1557	1557	300	اوصني قال لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب رواه البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا يحتمل انه ابو الدرداء فقد اخرج الطبراني عنه قلت يا رسول الله دلني-	181	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7283	true	1190394197782200554	0	23	0	112	1397	300	اوصني قال لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب ولعل هذا الرجل------------------------------------------ ابو الدرداء فقد اخرج الطبراني عنه قلت يا رسول الله دلني	7283	-9151903774658622886	99	161.5	78	154	64.28571319580078	20	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms182	false	1539937994292150760	0	76	0	355	1516	300	علي عمل يدخلني الجنة قال لا تغضب ولك الجن----------------------------------------------------------------ة او جاري---ة بن قدامة عم الاحنف بن قيس فقد اخرج احمد عنه انه قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله قل لي قولا واقلل علي لعلي اعقله قال لا تغضب فاعدت عليه مرارا كل ذلك يقول لا تغضب لكن نازع في هذا يحيي القطان بانهم يقولون ان جارية تابعي لا صحابي قال للنبي صلي الله عليه وسلم اوصني قال لا تغضب يحتمل انه	182	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7283	true	1190394197782200554	23	111	112	519	1397	300	علي عمل يدخلني الجنة قال لا تغضب ولك الجنة لكن لا تكرار فيه اللهم الا ان يقال كان ولم يحكه وحكاه ابو هريرة او هو حارثة بن قدامة عم الاحنف بن قيس فقد اخرج احمد عنه انه قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم -قلت يا رسول الله قل لي قولا واقلل علي لعلي اعقله قال لا تغضب فاعدت عليه مرارا كل ذلك يقول لا تغضب لكن نازع في هذا يحيي القطان بانهم يقولون ان حارثة تابعي لا صحابي --------ومعني قوله في الحديث الاول قال لا تغضب------ انه	7283	-9151903774658622886	315	569.0	243	422	74.64454650878906	63	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms182	false	1539937994292150760	258	300	1309	1516	1516	300	بتكرارها-- علي عظيم نفعها-------- وعموم--------ه فهو كما قال له العباس رضي الله تعالي عنه علمني دعاء ادعو به يا رسول الله فقال سل الله العافية فعاوده مرارا فقال له يا عباس يا عم رسول الله سل العاف-----ية في الدنيا والاخرة فانك اذا-	182	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7283	true	1190394197782200554	120	164	559	770	1397	300	بتكرار ذلك علي عظ-م نفع ترك الغضب وعموم نفع تركه فهو كما قال له العباس------------------- علمني دعاء ادعو به يا رسول الله فقال سل الله العافية فاعاده مرارا فقال له يا عباس يا عم رسول الله سل الله العافية في الدنيا والاخرة فانك اذا	7283	-9151903774658622886	177	299.5	140	231	76.62337493896484	34	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms183	false	8754488437325028429	0	137	0	639	1433	300	اعطيت العافية اعطيت كل خير -قيل يحتمل انه صلي الله عليه وسلم علم من هذا الرجل كثرة الغضب فخصه بهذه الوصية وفي بعض طرق الحديث م-------------ا يبعدني من غضب الله قال لا تغضب وفي طريق اخري ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اوصني ولا تكثر علي او قال مرني بامر واقلله علي كي اعقله قال لا تغضب وفي ا-----خري علمني شيءا اعيش به في الناس ولا تكثر علي قال لا تغضب وفي اخري قلت يا رسول الله اوصني قال لا تغضب ففكرت حين قال النبي صلي الله عليه وسلم ما قال فاذا الغضب يجمع الشر كله ومن ثم قال جعفر بن محمد رضي الله تعالي عنهما الغضب مفتاح كل شر وقيل لابن المبارك اجمع لنا حسن الخلق في كلمة قال ترك الغضب واخرج محمد بن نصر المروزي ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه	183	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7283	true	1190394197782200554	164	300	770	1397	1397	300	اعطيت العافية اعطيت كل خير وقيل يحتمل انه صلي الله عليه وسلم علم من هذا الرجل كثرة الغضب فخصه بهذه الوصية وفي بعض طرق الحديث عن ابن عمر ماذا يبعدني من غضب الله قال لا تغضب وفي طريق اخري ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اوصني ولا تكثر علي او قال مرني بامر و-قلله علي كي اعقله قال لا تغضب وفي طريق اخري علمني شيءا اعيش به في الناس ولا تكثر علي قال لا تغضب وفي اخري قلت يا رسول الله اوصني قال لا تغضب ففكرت حين قال النبي صلي الله عليه وسلم ما قال فاذا الغضب يجمع الشر كله ومن ثم قال جعفر بن محمد ال---------------------غضب مفتاح كل شر وقيل لابن المبارك اجمع لنا حسن الخلق في كلمة قال ترك الغضب واخرج محمد بن نصر ان ر--------جلا اتي النبي صلي الله عليه-	7283	-9151903774658622886	602	1156.5	472	658	91.48936462402344	124	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms183	false	8754488437325028429	137	264	639	1243	1433	300	وسلم من قبل وجهه فقال يا رسول الله اي العمل افضل قال حسن الخلق ثم اتاه عن يمينه وقال له ذلك فقال كذلك ثم عن شماله كذلك ثم عن خلفه فالتفت اليه فقال ما لك لا تفقه حسن الخلق هو ا--لا تغضب ان استطعت وهو مرسل رواه البخاري وهذا من بداءع جوامع كلمه التي خص بها صلي الله عليه وسلم واما ما روي ان رجلا قال لسليمان صلي الله علي نبينا وعليه وسلم اوصني قال لا تغضب قال لا اقدر قال فان- غضبت فامسك لسانك ويدك وان يحيي قال لعيسي عليهما الصلاة والسلام اوصني قال لا تغضب قال لا استطيع قال ------------------------لا تقتني مالا قال حسبي ف-------------------------------لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح فثبت انه لا مشارك لنبينا----- صلي الله عليه وسلم في هذه الكلمة المتضمنة لمجامع الخير والمانعة عن قباءح الشر	183	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7284	true	-681681747255247888	0	150	0	696	1449	300	وسلم من قبل وجهه فقال يا رسول الله اي العمل افضل قال حسن الخلق ثم اتاه عن يمينه وقال له ذلك فقال كذلك ثم عن شماله -ذلك ثم عن خلفه فالتفت اليه فقال ما-لك لا تفقه حسن الخلق هو ان لا تغضب ان استطعت وهو مرسل ويناسب ما ذكرته من ان الغضب ضروري---------------------------------------- ما روي ان رجلا قال لسليمان صلي الله عليه و-----------سلم اوصني قال لا تغضب قال لا اقدر قال فاذا غضبت فامسك لسانك ويدك وان يحيي قال لعيسي عليهما الس--------لام اوصني قال لا تغضب قال لا استطيع ان لا اغضب انما انا بشر قال لا تقتن- مالا قال حسبي وروي هذا عن عيسي ولو قيل ان هذا لم يصح عن سليمان وعيسي عليهما السلام وان حديث النهي عن الغضب مرارا ونحوه مما فيه النهي عنه مما مر من بداءع الجوامع التي خص------------- بها--- نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وهو -----كلمة --متضمنة لمجامع الخير ---مانعة عن قباءح الشر	7284	-9151903774658622886	466	794.5	365	784	59.43877410888672	90	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms187	false	-393076367964615831	64	100	347	534	1551	300	لا يطفءها الا الماء كما ------قال صلي الله عليه وسلم اذا غضب احدكم فليتوضا بالماء فانما الغضب من النار وانما تطفا النار بالماء وفي رواية------------------- ان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من النار وانما تطفا	187	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7286	true	8070296134939052324	260	300	1354	1562	1562	300	لا يعديه- الي غيره بالانتقام وقال صلي الله عليه وسلم اذا غضب احدكم فليتوضا بالماء فان-- الغضب من النار وانما تطفا النار بالماء وفي رواية ان الغضب من النار وان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من النار وانما تطفا-	7286	-9151903774658622886	169	307.0	137	212	79.71697998046875	28	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms184	false	-1748283145030230135	188	296	981	1575	1596	300	علي الغضب في حقنا من المفاسد تغير ظاهر البدن بتغير لونه كما قررناه وشدة رعدة اطرافه وخروج افعاله عن حيز الاعتدال واضطراب حركته وكلامه حتي تزبد اشداقه وتنقلب مناخره وتحمر احداقه وتستحيل- خلقته حتي لو راي نفسه لسكن غضبه حياء من قبح صورته ولو كشف له عن باطنه لراه اقبح من ظاهره فانه عنوانه الناشء عنه واللسان بانطلاقه الناشء عنه مع تخبط النظم واضطراب اللفظ بالشتم والفحش وقباءح الكلمات التي يستحيي منها ذوو العقول والمروءات حتي الغضبان اذا فتر غضبه والجوارح بالبطش بها ضربا وغيره ان تمكن من المغضوب عليه والا رجع غضبه عليه فيمزق ثوبه ويلطم وجهه وقد يضرب يده بالارض وما عنده من الصغار والدواب ويعدو	184	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7287	true	-1296415737085122596	131	206	670	1079	1551	300	علي الغضب-------- من الفسا-د تغير ظاهر البدن وارتعاد------------------------ اطرافه وخروج افعال- عن---- الاعتدال واضطراب حركته وكلامه و---تزبد اشداقه و------------اعوجاج اعضاءه واستحالة خلقه -حتي لو راي نفسه لسكن غضبه حياء من قبح صورته ولو كشف له عن باطنه لراه اقبح من ظاهره فانه عنوانه الناشء عنه وينطق لسانه-------------------------------------------- بالشتم والقبيح مما--------------- يستح-ي منه لو زال غ-----------------------------------ضبه وي----------بطش بالمغضوب علي-ه ان تمكن منه------------ والا رجع عليه غضبه فيمزق ثوبه ويلطم وجهه و---يضرب يده بالارض و-----------الصغار والدواب ويعدو	7287	-9151903774658622886	342	498.5	273	595	57.4789924621582	48	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms187	false	-393076367964615831	100	153	534	811	1551	300	النار بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضا وروي ابو نعيم باسناده عن ابي موسي الخولاني انه كلم معاوية بشء وهو علي المنبر فغضب ثم نزل فاغتسل ثم عاد الي المنبر وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الغضب من الشيطان وان الشيطان من النار والنار تطفا بالماء فاذا غضب احدكم فليغتسل	187	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7287	true	-1296415737085122596	0	52	0	269	1551	300	النار بالماء واذا غضب احدكم فليتوضا وروي ابو نعيم-------- عن ابي موسي الخولاني انه كلم معاوية بشء وهو علي المنبر فغضب ثم نزل فاغتسل ثم عاد الي المنبر وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الغضب من الشيطان وان الشيطان من النار والنار تطفا بالماء فاذا غضب احدكم فليغتسل	7287	-9151903774658622886	268	526.5	216	277	96.75090026855469	50	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms190	false	-653522159943620908	1	73	6	358	1445	300	ساعة --اجابة فيستجاب له كما يدل عليه خبر مسلم عن جابر رضي الله تعالي عنه سرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة ورجل من الانصار علي ناضح له فتلدن عليه بعض التلد-ن فقال له سر لعنك الله فقال صلي الله عليه وسلم انزل عن-ه فلا يصحبنا ملعون لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اولادكم ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسال فيها عطاء فيستجيب لكم	190	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7288	true	4945094968857793066	158	222	843	1162	1573	300	ساعة الاجابة فيستجاب له قال--------------------- جابر بن عبد الل-------ه سرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة ورجل من الانصار علي ناضح له فتلدن عليه بعض التلدين فقال له سر لعنك الله فقال صلي الله عليه وسلم انزل عليه فلا يصحبنا ملعون لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اولادكم ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله ساعة اجابة ف---------يستجيب لكم	7288	-9151903774658622886	295	538.0	234	356	82.86516571044922	55	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms186	false	2165114007334645601	211	264	1085	1350	1532	300	الشيخان------ استب رجلان عند النبي صلي الله عليه وسلم واحدهما يسب صاحبه مغضبا قد احمر وجهه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقالوا للرجل اما تسمع ما يقول النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لست بمجنون	186	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7289	true	-8659733190287608010	61	114	321	585	1523	300	البخاري ومسلم استب رجلان عند النبي صلي الله عليه وسلم واحدهما يسب صاحبه مغضبا قد احمر وجهه فقال------ صلي الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقالوا للرجل اما تسمع ما -قال النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لست بمجنون	7289	-9151903774658622886	252	480.0	200	271	92.98892974853516	49	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms186	false	2165114007334645601	105	157	528	795	1532	300	ان ملكا كتب في ورقة ارحم من في الارض يرحمك من في السماء اي امره وسلطانه وملاءكتهو-يل لسلطان الارض من سلطان السماء ويل لحاكم الارض من حاكم السماء اذكرني حين تغضب اذكرك حين اغضب ثم دفعها الي وزيره وقال اذا غضبت فادفعها الي فكان كلما غضب دفعها اليه فينظر فيها فيسكن غضبه	186	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7290	true	7514579252347825549	114	167	564	832	1494	300	ان ملكا كتب في رقعة ارحم من في الارض يرحمك من في السماء اي امره وسلطانه وملاءكته ويل لسلطان الارض من سلطان السماء ويل لحاكم الارض من حاكم السماء اذكرني حين تغضب اذكرك حين اغضب ثم دفعها الي وزيره وقال اذا غضبت فادفعها الي فكان كلما غضب دفعها اليه فينظر فيها فيسكن غضبه	7290	-9151903774658622886	263	520.0	211	268	98.13433074951172	51	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms186	false	2165114007334645601	64	99	315	495	1532	300	ما تقضي بالعدل ولا تعط----------------------------------ي الجزل------ واحمر وجهه قي-ل له--------------------------- يا امير المءمنين الم تسمع ان الله تعالي يقول خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجه-لين وهذا من الجاهلين قال صدقت فكانما كان نارا فاطفءت	186	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7291	true	3160016756059739834	52	100	267	509	1490	300	ما تقضي بالعدل ولا تعطي الحق وروي ما تعطي بالعدل ولا تعطي الجزلة فغضب واحمر وجهه فقال له ابن اخي عيينة وقد دخلا معا يا امير المءمنين الم تسمع ان الله تعالي يقول خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وهذا -----جاهل-- قال صدقت فكانما كان نارا فاطفءت	7291	-9151903774658622886	170	298.0	136	249	68.2730941772461	29	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms190	false	-653522159943620908	79	108	383	532	1445	300	ما نقل عن الفضيل ثلاثة لا يلامون علي غضب الصاءم والمريض والمسافر وع-------ن الاحنف بن قيس يوحي الله تعالي الي الحافظين لا تكتبا علي عبدي في ضجره شيءا وقوله	190	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7291	true	3160016756059739834	153	183	772	922	1490	300	ما روي عن الفضيل ثلاثة لا يلامون علي غضب الصاءم والمريض والمسافر وما روي عن الاحنف بن قيس يوحي الله------ الي الحافظين لا تكتبا علي عبدي في ضجره شيءا فلعله	7291	-9151903774658622886	136	252.5	108	156	87.17948913574219	24	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms189	false	6301420835101494694	150	286	730	1402	1471	300	وكان من دعاءه------------------- اسالك كلمة الحق في ال-------غضب والرضا وهذا عزيز جدا اذ اكثر الناس اذا غضب لا يتوقف فيما يقول واخرج الطبراني خبر ثلاث من اخلاق الايمان من اذا غضب لم يدخله غضبه في باطل ومن اذا رضي لم يخرجه رضاه من حق ومن اذا قدر لم يتعاط ما ليس له والاخبار الدالة علي وقوع غضبه صلي الله عليه وسلم لله تعالي وتكرره كثيرة مع الاجماع علي انه كان احلم الناس واكثرهم عفوا وصفحا واحتمالا وتجاوزا ونهاية الكمال الغضب في موضعه والحلم في موضعه واخرج احمد--------------------------- ما تجرع عبد جرعة افضل عند الله تعالي من جرعة غيظ يكظمها ابتغاء وجه الله تعالي واخرج ما من جرعة احب الي الله من جرعة غيظ يكظمها عبد ما كظم عبد جرعة غيظ لله تعالي الا ملا الله تعالي جوفه ايمانا وفي رواية لابي داوود ملاه الله امنا وايمانا	189	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7297	true	-4389055825591334573	39	147	194	695	1422	300	وكان من دعاءه صلي الله عليه وسلم اسالك كلمة الحق في الرضي والغضب واخ--------------------------------------------------------------رج الطبراني---- ثلاث من اخلاق الايمان من اذا غضب لم يدخله غضبه في باطل ومن اذا رضي لم يخرجه عن----- حق ومن اذا قدر لم يتعاط ما ليس له وانما الثواب في ترك الغضب اذا------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------كان الغضب لغير الله من حق نفسه روي------ احمد ومثله لابن ماجه عن ابن عمر ما تجرع عبد جرعة افضل عند الله------ من جرعة غيظ يكظمها ابتغاء وجه الله وا------خرج ما من جرعة احب الي الله من جرعة غيظ يكظمها عبد ما كظم عبد جرعة غيظ لله------ الا ملا الله------ جوفه ايمانا وفي رواية لابي دا-ود ملاه الله امنا وايمانا	7297	-9151903774658622886	394	659.0	304	725	54.344825744628906	75	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms309	false	-7842074038503268753	29	73	139	354	1566	300	لغة الاعراض عن الشء احتقارا له من قولهم شء زهيد اي قليل وفي خبر انك لزهيد وفي اخر افضل الناس مءمن مزهد اي قليل المال وزهيد الاكل قليله وشرعا اخذ قدر الضرورة من الحلال المتيقن الحل فهو اخص من الورع اذ هو ترك المشتبه	309	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7364	true	183528029033695067	273	295	1384	1494	1518	300	لغة الاعراض عن الشء احتقارا --------------------------------------------------------------------------------------------------------له وشرعا اخذ قدر الضرورة من الم-ال المتيقن الحل فهو اخص من الورع اذ هو ترك المشتبه	7364	-9151903774658622886	109	206.0	87	215	50.69767379760742	20	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms311	false	8433815743088823613	128	195	647	971	1505	300	وقال احمد هو قصر الامل وال-ياس مما في ايدي الناس اي لان قصره يوجب محبة لقاء الله تعالي بالخروج من الدنيا وهذا نهاية الزهد فيها والاعراض عنها وفي حديث مرسل يا رسول الله من ازهد الناس فقال من لم ينس القبر والبلي- وترك افضل زينة الدنيا واثر ما يبقي علي ما يفني و---لم يعد غدا من ايامه---- وعد نفسه من الموتي وقد قسم كثير من السلف الزهد	311	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7365	true	8430913131097376043	103	151	521	746	1496	300	وقيل الزهد-- قصر الامل والاياس مما في ايدي الناس ومن ثم قال الضحاك قي------------------------------------------------------------------------------------ل يا رسول الله من ازهد الناس -قال من لم ينس القبر والبلاء وترك فضول زينة الدنيا واثر ما يبقي علي ما يفني ومن لم يعد ----من ايامه غدا وعد نفسه من الموتي وقيل الزهد -----------------	7365	-9151903774658622886	180	277.0	139	333	54.054054260253906	32	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms313	false	8917071444092609650	205	292	1010	1463	1500	300	الدنيا قبح الله اعصانا لربه ثم ---الحامل علي الزهد اشياء منها استحضار الاخرة ووقوفه بين يدي مولاه فحينءذ يغلب شيطانه وهواه ويصرف نفسه عن لذات الدنيا ونعيمها وشاهده ان ح---------------------------------ارثة رضي الله تعالي عنه لما--------------- قال للنبي صلي الله عليه وسلم اصبحت مءمنا حقا قال له ----------------------------------------ان لكل حق حقيقة فما حقيقة ايمانك قال عزفت نفسي ع-ن الدنيا فاستوي عندي حجرها ومدرها----------------------- وكاني انظر الي عرش ربي بارزا وكاني انظر الي اهل الجنة في الجنة يتنعمون والي اهل النار في النار يعذبون قال يا حارثة عرفت فالزم	313	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7365	true	8430913131097376043	199	293	979	1464	1496	300	الوصول الي الله تعالي والقرب منه والحامل علي الزهد اشياء منها استحضار الاخرة و----------------------------------------------------------------الحساب لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم حارثة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف اصبحت يا حارثة قال اصبحت والله------------------- مءمنا حقا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر ما تقول فان لكل حق حقيقة فما حقيقة ايمانك قال عرضت نفسي علي الدنيا فاستوي عندي حجرها وذهبها وسهرت ليلي وظمات نهاري وكاني انظر الي عرش ربي بارزا وكاني انظر الي اهل الجنة في الجنة يتمتعون والي اهل النار في النار يعذبون قال يا حارثة عرفت فالزم	7365	-9151903774658622886	289	447.5	225	568	50.88028335571289	48	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms393	false	7694118625364057038	180	238	889	1165	1460	300	فعلم ان قصر الامل اصل---------- كل خير وطو--------له اصل كل شر فان من لا يقدر في نفسه انه يعيش غدا ---لا يسعي لكفايته و--لا يهتم بها فيصير حرا من رق الحرص والطمع والذل ل-----ابناء الدنيا-------------- ومن يقدر انه يعيش عشر-- سنين مثلا----- يصير عبدا لهذه الاوصاف الذميمة ولا يكفيه شء من الدنيا ولا يملا-------- عينه وبطنه الا التراب	393	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7378	true	7272692364674111233	25	91	114	422	1513	300	قيل---- قصر الامل في الدنيا اصل كل خير كما ان تطويله اصل كل شر---- من لا يقدر-------- ان- يعيش الي غد لا يسعي لمءونة غد ولا يهتم بها فيصير حرا من رق الحرص والطمع والذل وخدمة ابناء الدنيا ويكفيه اقل شء ومن قد-ر انه يعيش عشرين سنة- مثلا فانه يصير عبدا لهذه الاوصاف الذميمة ولا يكفيه شء من الدنيا ولا يملا بطنه او عي------نه الا التراب	7378	-9151903774658622886	228	349.0	176	333	68.46846771240234	40	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms391	false	7376650762152740077	1	72	5	351	1487	300	مس المعلم او الواعظ بعض اعضاء المتعلم او الموعوظ عند التعل-م او الوعظ ونظيره قول ابن مسعود رضي الله تعالي عنه علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه وحكمة ذلك ما فيه من التانيس والتنبيه والتذكير اذ محال عادة ان ينسي من فعل معه ذلك ما يقال له معه وهذا لا يفعل غالبا الا مع من يميل اليه الفاعل ففيه دليل علي محبته صلي الله عليه وسلم	391	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7379	true	3220631088146949374	0	66	0	321	1484	300	مس العالم او الواعظ بعض اعضاء المتعلم او الموعوظ عند التعليم او الوعظ كما قا---ل ابن مسعود------------------- علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه وحكمة ذلك ما فيه من التانيس والتنبيه والتذكير اذ محال عادة ان ينسي من فعل معه ذلك ما يقال ل----ه وهذا لا يفعل غالبا الا مع من يميل اليه الفاعل ففيه دليل علي محبته صلي الله عليه وسلم	7379	-9151903774658622886	312	595.5	247	347	89.91354370117188	60	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms392	false	7696503649180007154	108	300	554	1553	1553	300	لذلك بمنه وكرمه وكان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما يقول اذا امسيت فلا تنتظر باعمال الليل الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر باعمال الصباح المساء --------------------------------لان لكل منهما عملا يخصه فاذا اخر عنه فات ولم يستدرك كماله وان شرع قضاءه فطلبت المبادرة بعمل كل في وقته او المراد اذا امسيت فلا تحدث نفسك بالبقاء الي الصباح واذا اصبحت فلا تحدث نفسك بالبقاء الي المساء بل انتظر الموت في كل وقت واجعله نصب عينيك --------------وعقب به المصنف ما قبله لان ذلك للحض علي ترك الدنيا والزهد فيها وهذا للحض علي تقصير الامل فذاك متوقف علي هذا لانه المصلح للعمل والمنجي من افات التراخي والكسل فانه من طال امله ساء عمله فعلم ان هذا سبب للزهد في الدنيا وقولهم انه هو ارادوا به ان -بينهما تلازما صيرهما كالشء الواحد فهو مجاز والا فالحقيقة ما قلناه فمن قصر امله زهد ومن طال امله طمع ورغب وترك الطاعة وتكاسل عن التوبة وقسا قلبه لنسيانه الاخرة ومقدماتها من الموت وما بعده من الاهوال وانما رقة القلب وصفاءه بذكر ذلك قال تعالي فطال عليهم الامد فقست قلوبهم----- ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون وجاء عن ابن مسعود ----رضي الله تعالي عنه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خط النبي صلي الله عليه-	392	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7379	true	3220631088146949374	63	230	306	1147	1484	300	الله عليه وسلم- وكان ابن عمر--------------------- يقول اذا امسيت فلا تنتظر------------- الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر-------------- المساء اي لا تنتظر احدهما باعمال الاخر لان لكل منهما عملا يخصه -اذا-------- فات -لم ي--درك كماله ولو شرع قضاء-------------------------------ه او المعني اجعل الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نصب عينيك لا تطمع في الحياة الي المساء -او الصباح وذلك -يحض علي مبادرة ا-------------------------------------------------------------------------لعمل قبل الفوت--------------------- فانه من طال امله ساء عمله فقصر الامل- سبب الزهد---------- وقولهم انه هو تشبيه بليغ اي بينهما تلازم- صيرهما ك-------واح-------------------------------------------------د ومن طال امله ك------------------------سل عن العمل- وقسا قلبه قال الله تع---------------------------------------------------------------------------------الي فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وقال ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون و----عن ابن مسعود خط رسول الله صلي الله عليه وسلم خطا يوما مربعا وخط خطا في الوسط وخط خطا خارجا وخط خطوطا صغارا هكذا فقال هذا الذي في الوسط الانسان وهذا اجله الذي يحيط به وذلك امله خارج الخط قد حال الاجل بينه وبين امله وهذه الخطوط الصغار الاعراض ان اخطاه هذا نهشه هذا وان اخطاته كلها اصابه الهرم وعن انس خط النبي صلي الله عليه	7379	-9151903774658622886	416	512.0	326	1315	31.634981155395508	61	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms393	false	7694118625364057038	0	173	0	860	1460	300	وسلم خط-----ا مربعا وخط خطا في الوسط وخط خطا خارجا وخط خطوطا صغارا الي هذ------ا الذي في الوسط من حواليه فقال هذا الانسان يعني الخط الذي في الوسطوهذا اجله محيط -----به وذاك امله خارج الخط وقد حال الاجل بينه وبين امله وهذه المخطوط الصغار الاعراض فان اخطاه هذا نهشه هذا وان اخطاه هذا نهشه هذا وان اخطاته كلها اصابه الهرم وهذا صورته صورة وقال انس رضي الله تعالي عنه خط النبي صلي الله عليه وسلم خطوطا فقال هذا الانسان وهذا الامل وهذا الاجل فبينما هو كذلك اذ جاءه الخط الاقرب وهو اجله المحيط به وهذا تنبيه منه صلي الله عليه وسلم علي تقصير الامل واستشعار الاجل خوف بغتته ومن غيب عنه اجله فهو حري بتوقعه وانتظاره خشية هجومه عليه في حال غرة وغفلة فينبغي للعاقل ان يجاهد امله وهواه فان ابن ادم مجبول علي الامل وورد ا------نه صلي الله عليه وسلم قال لا يزال قلب الكبير شابا في حب الدنيا وطول الامل وقال ابن عمر راني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اصلح خصا فقال ما هذا قلت خص لنا نصلحه فقال	393	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7379	true	3220631088146949374	173	300	865	1484	1484	300	وسلم خطا يوما مربعا وخط خطا في الوسط وخط خطا خارجا وخط خطوطا صغارا هكذا فقال هذا الذي في الوسط------------------- الانسان وه-----------------------ذا اجله الذي يحيط به وذلك امله خارج الخط -قد حال الاجل بينه وبين امله وهذه ال-خطوط الصغار الاعراض -ان اخطاه هذا نهشه هذا وان -----------------------اخطاته كلها اصابه الهرم وعن----------------- انس------------------- خط النبي صلي الله عليه وسلم خطوطا فقال هذا الانسان وهذا الامل وهذا الاجل فبينما هو كذلك اذ جاءه الخط الاقرب وهو اجله المحيط به وحقيق ب---------------------------------------------------------------------من غيب عنه اجله ان ي-----توقعه ويخشي-------- هجوم-----ه في غفلته و---------------------ان يجاه--------------------------------------------د امله وقال صلي الله عليه وسلم---- لا يزال قلب الكبير شابا في حب الدنيا وطول الامل وعن -ابن عمر ات-ي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اصلح خصا فقال ما هذا قلت خص لنا نصلحه فقال-	7379	-9151903774658622886	555	933.5	438	882	62.9251708984375	95	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms394	false	1431599073743970702	27	161	133	799	1509	300	لان الغريب اذا امسي في بلد غربته لا ينتظر الصباح واذا اصبح لا ينتظر المساء فكذلك الانسان في الدنيا المشبه للغريب في حاله وامكان حدوث ترحاله وقد ورد معني هذه الوصية عنه صلي الله عليه وسلم من عدة طرق منها خبر الحاكم ا----نه صلي الله عليه وسلم قال لرجل وهو يعظه اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك وفي الحديث ايضا-------- بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم اي لما صح---- ثلاث اذا خرجن لم ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض وروي الترمذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من ميت يموت الا ندم قالوا وما ندامته قال ان كان محسنا ا--لا يكون زاد وان كان مسيءا ا--لا يكون استعتب اي تاب واصلح شانه	394	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7380	true	1420039576688200562	45	177	222	872	1444	300	فان الغريب اذا امسي في بلد-----ة لا ينتظر الصباح واذا اصبح لا ينتظر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مساء وعنه صلي الله عليه وسلم------------------ اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك وعنه صلي الله عليه وسلم بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم وصح في الحديث ثلاث اذا خرجن لم ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض وظاهر الحديث انه لم يجزم باحداهن انها تخرج اولا وانه مهما خرج اولا منهن لم تقبل التوبة طلوع الشمس او الدابة او الدجال وعنه صلي الله عليه وسلم ما من ميت يموت الا ندم قالوا وما ندامته قال ان كان محسنا ان لا يكون زاد وان كان مسيءا ان لا يكون استعتب اي تاب واصلح شانه	7380	-9151903774658622886	465	848.0	368	815	57.055213928222656	89	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms380	false	-6758764070573998500	238	282	1228	1442	1531	300	المعاصي محاربة لله عز وجل ومن ثم قال الحسن يا -بن ادم هل لك بمحاربة الله من طاقة فان من عصي الله فقد حاربه ولكن كلما كان الذنب اقبح كان اشد محاربة لله تعالي ولهذا سمي اكلة الربا وقطاع الطريق محاربين لله ورسوله لعظم	380	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7392	true	4131030565062378807	218	252	1109	1279	1529	300	المعاصي محاربة لله عز وجل ومن ثم قال الحسن يا ابن ادم هل لك بمحاربة الله من طاقة و------------------------------كلما كان الذنب اقبح كان اشد محاربة ف---------------سمي اكلة الربا وقطاع الطريق محاربين لله ورسوله لعظم	7392	-9151903774658622886	167	300.0	133	215	77.6744155883789	31	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms381	false	2116273387478524321	64	104	371	574	1601	300	فالفرض كالاساس------- والنفل كالبناء علي ذلك الاساس وفي رواية بدل هذا ابن ادم---- لن تدرك ما عندي الا باداء ما افترضت عليك وفي اخري زيادة وان من عبادي المءمنين من يريد بابا من العبادة فاكفه عنه لا يدخله عجب فيفسده	381	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7392	true	4131030565062378807	264	298	1347	1519	1529	300	-------والامر- والنهي والحرف والصناءع --------------وفي رواية ي-----ا ابن ادم انك لن تدرك ما عندي الا باداء ما افترضت عليك--------------- وان من عبادي المءمنين من يريد بابا من العبادة فاكفه عنه لا يدخله عجب فيفسده	7392	-9151903774658622886	150	253.5	119	214	70.09346008300781	26	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms381	false	2116273387478524321	37	300	217	1601	1601	300	علي فعلها والعقاب علي تركها بخلاف النوافل فلذلك كانت الفراءض اكمل واحب الي الله تعالي واشد تقريبا وروي ان ثواب الفرض يعدل ثواب النفل بسبعين درجة وبالجملة فالفرض كالاساس والنفل كالبناء علي ذلك الاساس وفي رواية بدل هذا ابن ادم لن تدرك ما عندي الا باداء ما افترضت عليك وفي اخري زيادة وان من عبادي المءمنين من يريد بابا من العبادة فاكفه عنه لا يدخله عجب فيفسده ولا يزال عبدي الاضافة فيه هنا للتشريف المءذن بمزيد رفعته وتاهيله الي المقام الاتي يتقرب وفي رواية يتحبب وفي اخري يتنفل الي بالنوافل اي التطوعات من جميع اصناف العبادات ظاهرها كتلاوة القران اذ هو من اعظم ما يتقرب به ومن ثم روي الترمذي ما تقرب العباد الي الله تعالي- بمثل ما خرج منه يعني القران وقال عثمان رضي الله تعالي عنه لو طهرت قلوبكم ما شبعتم من كلام ربكم وقال بعض العارفين ------لمريد-- اتحفظ القران قال لا فقال واغوثاه بالله مريد لا يحفظ القران فبم يتنعم فبم يترنم فبم يناجي ربه عز وجل وكالذكر اخرج البزار عن معاذ قلت اخبرني يا رسول الله بافضل الاعمال واقربها الي الله عز وجل قال ان تموت ولسانك رطب بذكر الله وكفي بشرفه----------- فاذكروني اذكركم وصح انا عند ظن عبدي بي وانا معه حيث يذكرني وفي رواية انا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه وباطنها--------- كالزهد والورع والتوكل والرض-------------------ا وغيرها من ساءر احوال العارفين سيما محبة اولياء الله تعالي واحبابه فيه ومعاداة اعداءه فيه واخرج ابو داوود ان لله تعالي لاناسا ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة بمكانهم من الله تعالي- قالوا يا رسول الله من هم قال هم قوم تحابوا بروح الله علي غير-	381	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7393	true	-3427486449165021357	4	195	18	999	1516	300	علي فعله ويعاق--ب علي تركه فكان -----------------------------------احب الي الله------ واشد تقريبا وروي ان ثواب الفرض يعدل ثواب النفل -سبعين درجة واضاف العبد لنفسه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشريفا وروي------------------------------------------------------ يتحبب بدل يتقرب وروي ينتقل واطلق النفل فعم العبادة الظاهرة----------------- كتلاوة القران وهي----- اعظم ما يتقرب به وقد--- روي-------- ما تقرب العباد الي الله عز وجل بمثل كلامه و-----------------قال عثمان------------------- لو طهرت قلوبكم ما شبعتم من كلام ربكم وقال بعض العارفين لبعض المريدين اتحفظ القران قال لا فقال واغوثاه بالله مريد لا يعرف القران فبم يتنعم وبم يترنم وبم يناجي ربه عز وجل وكالذكر قال----------- معاذ قلت اخبرني يا رسول الله بافضل الاعمال واقربها الي الله عز وجل قال ان تموت ولسانك رطب بذكر الله وكفي بشرفه قوله تعالي فاذكروني اذكركم وصح انا عند ظن عبدي بي وانا معه حيث يذكرني وروي ان-----ا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه والعبادة الباطنة كالزهد والورع والتوكل والرضي ويظهر اثر ذلك ايضا واعظمها الحب في الله والبغض في الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------ ان لله --------ناسا ما هم بانبياء ولا شهداء تغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة بمكانهم من الله عز وجل قالوا يا رسول الله من هم قال هم قوم تحابوا بروح الله علي غير	7393	-9151903774658622886	742	1211.0	588	1434	51.74337387084961	129	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms382	false	2294700639248755232	0	58	0	289	1539	300	ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم ل-نور وانهم لعلي نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم تلا هذه الاية الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون واخرج احمد -------------لا يجد العبد صريح الايمان حتي يحب لله ويبغض لله فاذا احب لله وابغض لله فقد استحق الولاية من الله	382	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7393	true	-3427486449165021357	195	255	999	1296	1516	300	ارحام ------ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم لتنور وانهم لعلي نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم تلا هذه الاية الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وعنه صلي الله عليه وسلم لا يجد العبد صريح الايمان حتي يحب لله ويبغض لله فاذا احب لله وابغض لله فقد استحق الولاية من الله	7393	-9151903774658622886	273	518.5	218	303	90.09900665283203	53	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms382	false	2294700639248755232	222	283	1144	1452	1539	300	يمشي بها وفي رواية وفءاده الذي يعقل به ولسانه الذي يتكلم به وفي اخري- ومن احببته كنت له سمعا وبصرا ويدا ومءيدا دعاني فاجبته وسالني فاعطيته ونصح لي فنصحت له وان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا الغني ولو افقرته لافسده ذلك وذكر مثل ذلك في الفقر والصحة والسقم وقال اني ادبر عبادي لعلمي بما في قلوبهم اني عليم خبير	382	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7394	true	-8910057042353334685	176	234	885	1183	1514	300	يمشي بها---------- وفءاده الذي يعقل به ولسانه الذي يتكلم به وفي رواية ومن احببته كنت له سمعا وبصرا ويدا ومريدا دعاني فاجبته وسالني فاعطيته ونصحن-ي فنصحت له وان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا الغني ولو افقرته لافسده ذلك وذكر مثل ذلك في الفقر والصحة والسقم وقال اني ادبر عبادي لعلمي بما في قلوبهم اني عليم خبير	7394	-9151903774658622886	292	563.0	234	309	94.49838256835938	54	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms383	false	-706367954714636749	195	299	1045	1587	1591	300	من درجة الايمان الي درجة الاحسان فيصير يعبد الله تعالي علي الحضور والشوق اليه حتي يصير ما في قلبه من المعرفة مشاهدا له بعين البصيرة فكانه يراه فحينءذ يمتلء قلبه بمعرفته ومحبت--ه وعظمته ومهابته واجلاله والانس به ثم لا تزال محبته تتزايد ----حتي لا يبقي في قلبه غيرها------------ فلا تستطيع جوارحه ان تعبث الا بموافقة ما في قلبه وهذا هو الذي يقال فيه لا يبقي في قلبه الا الله تعالي اي معرفته ومحبته وذكره وفي الخبر الاسراءيلي المشهور ما وسعني سماءي ولا ارضي ولكن وسعني قلب عبدي المءمن والي هذا اشار صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة فقال احبوا الله من كل قلوبكم	383	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7394	true	-8910057042353334685	91	145	463	741	1514	300	من درجة الايمان الي درجة الاحسان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمتلء قلبه بمعرفة الله وحبه وعظمته وي------------------------------------------تزايد ذلك حتي لا يبقي في قلبه غير الله جل جلاله فلا تنبعث- جوارحه --------الا بموافقة ق------لب----------------------------------------------------------------------------ه وفي الخبر------------------- ما وسعني سماءي ولا ارضي ولكن وسعني قلب عبدي المءمن ولما قدم----- صلي الله عليه وسل--------م المدينة -قال احبوا الله من كل قلوبكم	7394	-9151903774658622886	239	366.5	191	560	42.67856979370117	37	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms383	false	-706367954714636749	6	85	28	438	1591	300	ذكري ولا يلت-ذ الا بتلاوة كتابي ولا ينظر الا في عجاءب ملكوتي الدالة علي وجودي وصفاتي ولا يبطش ولا يمشي الا لما فيه رضا-ي والتحقيق انه--- مجاز وكناية عن نصرة الله تعالي لعبده المتقرب اليه بما ذكر وتاييده واعانته وتوليه في جميع اموره حتي كانه تعالي نزل نفسه من عبده منزلة الالات والجوارح التي بها يدرك ويستعين ولهذا جاء في رواية اخري فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي اي انا الذي اقدرته علي هذه الافعال وخلقتها فيه	383	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7394	true	-8910057042353334685	8	86	32	434	1514	300	ذكري ولا يتلذذ الا بتلاوة كتابي ولا ينظر الا في عجاءب ملكوتي الدالة علي وجودي وصفاتي ولا يبطش ولا يمشي الا لما فيه رضاءي والتحقيق ان ذلك مجاز وكناية عن نصرة الله تعالي لعبده المتقرب اليه بما ذكر وتاييد- واعانة- وتوليه في جميع اموره حتي كانه تعالي نزل نفسه من عبده منزلة الالات والجوارح التي بها يدرك ويستعين ولذلك جاء في رواية ------بي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي اي انا----- اقدرته علي هذه الافعال وخلقتها فيه	7394	-9151903774658622886	390	735.5	313	415	93.97590637207031	70	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms385	false	7214323683165485249	12	178	50	875	1537	300	سعيد بن جبير علي اذي الحجاج حتي قتله مع انه كان مجاب الدعوة وقد لا يجاب الولي الي سءاله لعلم الله تعالي ان الخير- له في غيره مع تعويضه له خيرا منه اما في الدنيا او--- الاخرة ومر خبر ان من عبادي المءمنين من يريد بابا من العبادة فاكفه عنه لا يدخله عجب فيفسده رواه البخاري لكن بزيادة بعد لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن نفس ال-----مءمن يكره الموت وانا اكره مساءته ---------------وال-تكلم في بعض رواته غير مقبول وروي من وجوه اخر سبقت الاشارة اليها لك----------------ن لا تخلو كلها من مقال نعم له طريق اسنادها جيد لكنه-------------------------------- غريب جدا وهي انه صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي اوحي -----الي يا اخا المرسلين ويا اخا المنذرين انذر قومك ا--لا يدخلوا بيتا من بيوتي ولاحد عندهم مظلمة فاني العنه ما دام قاءما بين يدي يصلي حتي يءدي تلك الظلامة الي اهلها فاكون سمعه الذي يسمع به واكون بصره الذي يبصر به ويكون من اولياءي واصفياءي ويكون جاري مع النبيين والصديقين والشهداء في الجنة	385	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7395	true	-5304051912765583160	0	158	0	777	1512	300	سعيد بن جبير علي اذي الحجاج حتي قتله و------كان مجاب الدعاء وقد لا يجاب الولي الي سءاله لعلم الله ا------ن الخيرة له في غيره مع تعويضه له خيرا منه اما في الدنيا او في الاخرة وفي رواي-------------------------------------------------------------------------------------------------ة بعد لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي عن نفس عبدي المءمن يكره الموت وانا اكره مساءته اي يفعل به كفعل المتردد في الكاره وقد علم انه يكره الموت لانه اعظم الام الدنيا الا علي الاقلين وان كان لا بد منه في سابق قضاءه فليس يميته اهانة بل رفعة له لنقله الي دار الكرامة وفي خبر غريب جدا ----انه صلي الله عليه وسلم قال-------------- اوحي الله الي يا اخا المرسلين ويا اخا المنذرين انذر قومك ان لا يدخلوا بيتا من بيوتي ولاحد عندهم مظلمة فاني العنه ما دام قاءما بين يدي يصلي حتي يرد- تلك الظلامة الي اهلها فاكون سمعه الذي يسمع به واكون بصره الذي يبصر به ويكون من اولياءي واصفياءي ويكون جاري مع النبيين والصديقين والشهداء في الجنة	7395	-9151903774658622886	583	1000.0	460	905	64.41989135742188	106	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms145	false	-4946747345662100268	241	298	1257	1566	1576	300	احمد--------- انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الاغلوطات وهي صعاب المساءل وورد------------------- سيكون اقوام من امتي يغلطون فقهاءهم بعضل المساءل اولءك شرار امتي وقال الحسن شرار عباد الله الذين يتبعون شرار المساءل يعمون بها عباد الله وقال الاوزاعي ان الله------ اذا اراد ان يحرم عبده بركة العلم القي علي لسانه المغاليط فلقد رايتهم اقل الناس علما	145	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7491	true	-2885490868298369891	123	187	650	990	1578	300	احمد في مسنده انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الاغلوطات وهي صعاب المساءل وعنه صلي الله عليه وسلم سيكون اقوام من امتي يغلطون فقهاءهم بفضل المساءل اولءك شرار امتي وعن- الحسن ش--ر عباد الله الذين يبتغون شرار المساءل يعمون بها عباد الله وقال الاوزاعي ان الله تعالي اذا اراد ان يحرم عبده بركة العلم القي علي لسانه المغاليط فلقد رايتهم اقل الناس علما	7491	-9151903774658622886	297	549.0	240	343	86.58892059326172	52	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms114	false	-9009684689680870007	5	292	30	1553	1586	300	وهو كل ما ليس بواضح الحل و--الحرمة مما تنازعته الادلة وتجاذبته المعاني والاسباب فبعضها يعضده دليل الحرام وبعضها يعضده دليل الحلال ومن ثم فسر احمد واسحاق وغيرهما المشتبه بما اختلف في حل اكله كالخيل او شربه كالنبيذ او لبسه كجلود السباع او كسبه كبيع العينة وفسره احمد م-رة باختلاط الحلال والحرام وحكم هذا انه يخرج قدر الحرام وياكل الباقي عند كثيرين من العلماء سواء اقل الحرام ام اكثر ومن المشتبه معاملة من في ماله حرام فالورع تركها مطلقا وان جازت وقيل واعتمده الغزالي ان كان اكثر ماله الحرام حرمت معاملته ثم الحصر في الثلاثة صحيح لانه ان نص او اجمع علي الفعل فالحلال او علي المنع جازما فالحرام او سكت عنه او تعارض فيه نصان ولم يعلم المتاخر منهما فالمشتبه ولكونه اشكل الثلاثة مست الحاجة الي مزيد بيانه وايضاحه فنقول علم مما مر ان الحلال المطلق ما انتفي عن ذاته الصفات المحرمة وعن اسبابه ما يجر الي خلل فيه ومنه صيد احتمل انه صيد وانفلت من صاءده ومعار احتمل موت المعير وانتقاله الي ورثته وليس هذا مشتبها فلا ورع في العمل بذلك الاحتمال لانه هوس لعدم اعتضاده بشء مع ان الاصل عدمه وانما المشتبه الذي يتجاذبه سببان متعارضان يءديان الي وقوع التردد في حله وحرمته كما مر وان الحرام ما في ذاته صفة محرمة كالاسكار او في سببه ما يجر اليه خللا كالبيع الفاسد ومنه ما تحققت حرمته واحتمل حله كمغصوب احتمل اباحة مالكه فهو حرام صرف وليس من المشتبه لما قررناه في نظيره اذ الذي فيهما احتمال محض لا سبب له في الخارج الا مجرد التجويز العقلي وهو لا عبرة به فليسا من المشكوك فيه واما المشتبه بالمعني الذي قررناه انفا فهو اقسام اربعة الاول الشك في المحلل والمحرم فان تعادلا استصحب السابق وان كان احدهما اقوي لصدوره عن دلالة معتبرة في العين فالحكم له فلو	114	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7697	true	3916950385936943295	22	300	106	1584	1584	300	-------ما ليس بواضح الحل او الحرمة مما تنازعته الادلة وتجاذبته المعاني والاسباب فبعضها يعضده دليل الحرام وبعضها يعضده دليل الحلال ومن ثم فسر احمد واسحاق وغيرهما المشتبه بما اختلف في حل اكله كالخيل او شربه كالنبيذ او لبسه كجلود السباع او كسبه كبيع العينة وفسره احمد تارة باختلاط الحلال والحرام وحكم هذا انه يخرج قدر الحرام وياكل الباقي عند كثير م--ن العلماء سواء -قل الحرام او -كثر ومن المشتبه معاملة من في ماله حرام فالورع تركها مطلقا وان جازت وقيل واعتمده الغزالي ان كان اكثر ماله الحرام حرمت معاملته ثم الحصر في الثلاثة صحيح لانه ان نص او اجمع علي الفعل فالحلال او علي المنع جازما فالحرام او سكت عنه او تعارض فيه نصان ولم يعلم المتاخر منهما فالمشتبه ولكونه اشكل الثلاثة مست الحاجة الي مزيد بيانه وايضاحه فالحل-------------------ال المطلق ما انتفي عن ذاته الصفات المحرمة وعن اسبابه ما يجر الي خلل فيه ومنه صيد احتمل انه صيد وانفلت من صاحبه ومعار احتمل موت المعير وانتقاله الي ورثته وليس هذا مشتبها ولا ورع في العمل بذلك الاحتمال--------- لعدم اعتضاده بشء مع ان الاصل عدمه وانما المشتبه الذي يتجاذبه سببان متعارضان يءديان الي وقوع التردد في حله وحرمته كما مر وان الحرام ما في ذاته صفة محرمة كالاسكار او في سببه ما يجر اليه خللا كالبيع الفاسد ومنه ما تحققت حرمته واحتمل حله كمغصوب احتمل اباحة مالكه وهو حرام صرف ولي- من المشتبه لما قررناه في نظير ا----لذي فيه-- احتمال محض لا سبب له في الخارج الا مجرد التجويز العقلي وهو لا عبرة به فليس- من المشكوك فيه واما المشتبه بالمعني الذي قررناه انفا فهو اقسام اربعة الاول الشك في المحلل والمحرم فان تعادلا استصحب السابق وان كان احدهما اقوي لصدوره عن دلالة معتبرة في العين فالحكم له فلو-	7697	-9151903774658622886	1461	2845.0	1187	1526	95.7405014038086	261	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms115	false	-4543169335036697244	0	290	0	1397	1444	300	او علي طرف سطح او جبل فسقط منه او علي شجرة فصدمه غصنها او ارسل كلبه وش-ركه فيه كلب اخر وشك في قاتله منهما حرم لان الاص---------------ل التحريم -------------------------------------------فلا يزال------ بالشك في المبيح ولو جرح طير الماء وهو علي وجهه- ومات او جرحه وهو خارج الماء فوقع فيه او وهو في ماءه والرامي في سفينة في الماء حل او في البر فلا ان لم ينته بالجرح الي حركة مذبوح الثاني الشك في طرو -محرم علي الحل المتيقن فالاصل الحل فلو قال ان كان ذا- الطاءر غرابا فامراتي طالق وقال اخر ان لم يكن هو فامراتي طالق والتبس امره لم يقض بالتحريم علي واحد منهما علي الاصح لان كلا منهما علي يقين الحل بالنظر الي نفسه اذ لم يعارضه بالنظر اليه وحده شء وانما عارضه يقين التحريم بالنظر الي ضم غيره اليه ولا مسوغ لهذا الضم لان المكلف انما يكلف بما يخصه هو علي انفراده ومن ثم لو قالهما واحد في زوجتيه كان علق طلاق احداهما بكونه غرابا و--اخري بكونه غيره لزمه اجتنابهما لان احداهما طلقت منه يقينا واصل الحل فيهما عارضه يقين التحريم في احداهما بالنظر اليه وحده فارتفع به ذلك الاصل الثالث ان يكون الاصل التحريم ثم يطرا ما يقتضي الحل بظن غالب فان اعتبر سبب الظن شرعا حل والغي النظر لذلك الاصل والا فلا فلو ارسل كلبا علي صيد ثم غاب عنه بعد جرحه حل ان كان الجرح مذففا سواء اكان فيه اثر غيره ام لا وكذا ان كان الجرح غير مذفف ولم يكن فيه اثر غيره بخلاف ما لو غاب عنه قبل جرحه ثم وجده مجروحا ميتا فانه يحرم وان تضمخ الكلب بدمه ولو وجدت شاة مذبوحة ولم يدر من ذبحها فان كان اهل البلد مسلمين فقط او كانوا اغلب حلت وان كان نحو المجوس اكثر او استويا حرمت لان --اصل التحريم حينءذ -لم يعارضه اقوي منه	115	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7698	true	9174539113119225261	8	285	35	1391	1469	300	او علي---- سطح او جبل فسقط منه او علي شجرة فضر-ه غصنها او ارسل كلبا وشاركه فيه كلب اخر وشك في قاتله منهما---- لان الاصل في هذه المساءل التحريم اي لانه شاهد قاتلا محرما وهو الماء او نحوه فلا يزول الاصل بالشك في المبيح فلو جرح طير الماء وهو علي الماء ومات او جرحه وهو خارج الماء فوقع فيه حل -----------------------------------------------------------------------------------------الثاني الشك في طروء محرم علي الحل المتيقن فالاصل الحل فلو قال ان كان ذلك الطاءر غرابا فامراتي طالق وقال اخر ان لم يكن--ه فامراتي طالق والتبس امره لم يقض بالتحريم علي واحد منهما علي الاصح لان كلا منهما علي يقين الحل بالنظر الي نفسه اذ لم يعارضه بالنظر اليه وحده شء وانما عارضه يقين التحريم بالنظر الي ضم غيره اليه ولا مسوغ لهذا الضم لان المكلف انما يكلف بما يخصه ع---لي انفراده ومن ثم لو قالهما واحد في زوجتيه كان علق طلاق احداهما بكونه غرابا والاخري بكونه غيره لزمه اجتنابهما لان احداهما طلقت منه يقينا واصل الحل فيه-ا عارضه يقين التحريم في احداهما بالنظر اليه وحده فارتفع به ذلك الاصل الثالث ان يكون الاصل التحريم ثم يطرا ما يق-ضي الحل بظن غالب فان اعتبر سبب الظن شرعا--- والغي النظر لذلك الاصل والا فلا فلو ارسل كلبا علي صيد ثم غاب عنه بعد جرحه حل ان كان الجرح قاتلا سواء -كان فيه اثر غيره ام لا وكذا ان كان الجرح غير قاتل ولم يكن فيه اثر غيره بخلاف ما لو غاب عنه قبل جرحه ثم وجده مجروحا ميتا فانه يحرم وان نضح- الكلب بدمه ولو وجدت شاة مذبوحة ولم يدر من ذبحها فان كان اهل البلد مسلمين فقط او كانوا اغلب حلت وان كان---- المجوس اكثر او استويا حرمت لان الاصل التحريم حينءذ ولم يعارضه اقوي منه	7698	-9151903774658622886	1258	2337.5	995	1470	85.57823181152344	238	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms116	false	-9097368558711164216	0	284	0	1472	1571	300	لم تستند غلبته لعلامة تتعلق بعينه لم يعتبر ومن ثم حكمنا بطهارة ثياب الخمارين و--الجزارين والكفرة -المتدينين باستعمال النجاسة وان استندت لعلامة تتعلق- بعينه اعتبرت والغي اصل الحل لانها اقوي منه فلو راي ظبية تبول في ماء كثير فوجده عقب البول متغيرا او شك هل تغيره به او بمكث مثلا وامكن تغيره به فهو نجس بخلاف ما لو وجده متغيرا بعد مدة او وجده عقبه غير متغير ثم ظهر التغير او لم يمكن التغير به لقلته فانه طاهر عملا بالاصل الذي لم يعارضه حينءذ ما هو اقوي منه والحاصل انه اذا تعارض اصلان او اصل وظاهر فقال جماعة من متاخري الخراسانيين ان في كل مسالة من ذلك قولين لكن قال المصنف رحمه الله تعالي في شرح المهذب هذا الاطلاق ليس علي ظاهره فان لنا مساءل يعمل فيها بالظاهر بلا خلاف كشهادة عدلين فانها تفيد الظن ويعمل بها بالاجماع ولا نظر الي اصل براءة الذمة ومسالة بول الظبية واشباهها ومساءل يعمل فيها بالاصل بلا خلاف كمن ظن حدثا او طلاقا او عتقا او اصلي ثلاثا ام اربعا فانه يعمل بالاصل بلا خلاف قال------------------------------------------------------------------------------------------ والصواب في الضابط ما حرره ابن الصلاح فقال اذا تعارض اصلان او اصل وظاهر وجب النظر في الترجيح كما في تعارض الدليلين فان تردد في الراجح فهي مساءل القولين وان ترجح دليل الظاهر حكم به بلا خلاف وان ترجح دليل الاصل حكم به بلا خلاف اه فالاقسام حينءذ اربعة اولها ما ترجح فيه الاصل جزما وضابطه ان يعارضه احتمال مجرد كما مر ثانيها ما ترجح فيه الظاهر جزما وضابطه ان يستند الي سبب نصبه الشارع كشهادة العدلين واليد في الدعوي ورواية الثقة واخباره بدخول وقت او برءية ماء واخبارها بحيضها في العدة او عرف عادة كارض بشط نهر الظاهر انها تغ-رق وتنهار في الماء فلا يجوز استءجارها ومثل الزركشي له باستعمال السرجين	116	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7699	true	9073411054572548654	9	300	42	1546	1546	300	لم تستند غلبته لعلامة تتعلق بعينه لم تعتبر ومن ثم حكمنا بطهارة ثياب الخمارين او الجزارين والكفار والمتدينين باستعمال النجس --وان استندت لعلامة متعلقة بعينه اعتبروا -لغي اصل الحل لانها اقوي منه فلو وجد ظبية تبول في ماء كثير فوجده عقب البول متغيرا ف--شك هل تغير- به او بمكث مثلا وامكن تغيره به فهو نجس بخلاف ما لو وجده متغيرا بعد مدة او وجده عقب -غير متغير ثم ظهر التغير او لم يمكن التغير به لقلته وانه طاهر عملا بالاصل الذي لم يعارضه حينءذ ما هو اقوي منه والحاصل انه اذا تعارض اصلان او اصل وظاهر فقال جماعة من متاخري الخراسانيين ان في كل مسالة من ذلك قولين لكن قال النوو----------------ي في شرح المهذب هذا الاطلاق ليس علي ظاهره فان لنا مساءل يعمل فيها بالظاهر بلا خلاف كشهادة عدلين فانها تفيد الظن ويعمل بها بالاجماع ولا نظر الي اصل براءة الذمة ---------------------------ومساءل يعمل فيها بالاصل بلا خلاف كمن ظن حدثا او طلاقا او عتقا او -صلي ثلاثا او اربعا فانه يعمل بالاصل بلا خلاف واراد بالاجماع في الصلاة اجماع الشافعية والا فقيل ايضا تنتقض كما مر في كتاب الصلاة قال النووي والصواب في الضابط ما قرره ابن الصلاح فقال ا-ن تعارض اصلان او اصل وظاهر وجب النظر في الترجيح كما في تعارض الدليلين فان تردد في الراجح فهي مساءل القولين وان ترجح دليل الظاهر حكم به بلا خلاف وان ترجح دليل الاصل حكم به بلا خلاف--- فالاقسام حينءذ اربعة اوله---ا ترجح فيه الاصل جزما وضابطه ان يعارضه احتمال مجرد كما مر ثانيها ما ترجح فيه الظاهر جزما وضابطه ان يستند الي سبب نصبه الشارع كشهادة العدلين واليد في الدعوي ورواية الثقة واخباره بدخول وقت او --غير ذلك واخبارها بحيض ف--ي العدة او عرف عادة كارض بشط نهر الظاهر انها تتفرق وتنهار في الماء فلا يجوز استءجارها ومثل الزركشي له باستعمال السرجين-	7699	-9151903774658622886	1377	2595.5	1108	1567	87.87492370605469	247	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms117	false	7287436827652061579	9	300	47	1494	1494	300	وعلي تسليمه فيعفي عن تلك الاواني كما نص عليه الشافعي رضي الله تعالي عنه فانه لما دخل مصر سءل عنها فقال اذا ضاق الامر اتسع او ضم اليه ما يعضده كما مر في بول الظبية ثالثها ما ترجح فيه الاصل علي الاصح وضابطه ان يستند الاحتمال فيه الي سبب ضعيف وامثلته لا تكاد تنحصر ومنها ما مر في نحو ثياب الخمارين وما لو ادخل كلب راسه في اناء واخرجه وفمه رطب ولم يعلم ولوغه فهو طاهر وما لو تنحنح امامه فظهر منه حرفان فلا يفارقه لان الاصل بقاء صلاته ولعله معذور وما لو امتشط محرم فراي شعرا وشك هل نتفه او انتتف فلا فدية عليه لان النتف لم يتحقق والاصل براءة الذمة رابعها ما ترجح فيه الظاهر علي الاصح وضابطه ان يكون سببا قويا منضبطا فلو شك بعد الصلاة في ترك ركني غير النية والتحرم او شرط -كان تيقن الطهارة وشك في ناقضها لم تلزمه الاعادة لان الظاهر مضي عبادته علي الصحة او شك بعد فراغ الفاتحة او الاستنجاء او غسل الثوب في بعض كلماتها او هل استجمر بحجرين او ثلاث او هل استوعب الثوب لم يءثر لذلك ولو اختلفا في صحة عقد صدق مدعيها لان الظاهر جريان العقود بين المسلمين علي قانون الشرع وفي تعارض الاصلين تارة يجزم باحدهما وتارة يجري خلاف وي-رجح ما عضده ظاهر او غيره قال ابن الرفعة ولو كان في جهة اصل وفي اخري اصلان قدما جزما قال الامام وليس المراد بتعارضهما تقابلهما علي جهة واحدة في الترجيح فان هذا كلام متناقض بل المراد التعارض بحيث يتخيل الناظر في ابتداء نظره تساويهما فاذا حقق فكره رجح------------------------------ لا يعلمهن كثير من الناس اي من حيث الحل والحرمة لخفاء النص فيه لكونه لم ينقله الا القليل او لتعارض نصين فيه من غير معرفة المتاخر او لعدم نص صريح فيه وانما يءخذ من عموم او مفهوم او قياس و-هذا-	117	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7700	true	3000198286248349560	22	292	126	1478	1524	300	وعلي تسليمه فيعفي عن تلك الاواني كما نص عليه الشافعي------------------- فانه لما دخل مصر سءل عنها فقال اذا ضاق الامر اتسع----------------------------------------- ثالثها ما ترجح فيه الاصل علي الاصح وضابطه ان يستند الاحتمال فيه الي سبب ضعيف كما مر في------------------------------- ثياب الخمارين وما لو ادخل كلب راسه في اناء واخرجه وفمه رطب ولم يعلم ولوغه فهو طاهر وما لو تنحنح امامه فظهر منه حرفان فلا يفارقه لان الاصل بقاء صلاته ولعله معذور وما لو امتشط محرم فراي شعرا وشك هل نتفه او انتتف فلا فدية عليه لان النتف لم يتحقق والاصل براءة الذمة رابعها ما ترجح فيه الظاهر علي الاصل وضابطه ان يكون سببا قويا منضبطا فلو شك بعد الصلاة في ترك ركن -غير النية --------او شرطا كان تيقن الطهارة وشك في ن-قضها لم تلزمه الاعادة لان الظاهر مضي عبادته علي الصحة او ---بعد فراغ الفاتحة و--الاستنجاء او غسل الثوب في بعض كلماتها او هل استجمر بحجرين او ثلاث او هل استوعب الثوب لم يوتر لذلك ولو اختلفا في صحة عقد صدق مدعيها لان الظاهر جريان العقود بين المسلمين علي قانون الشرع -في تعارض الاصلين تارة يجزم باحدهما وتارة يجري خلافه وترجح ما عضده ظاهر او غيره قال ابن الرفعة فلو كان في جهة اصل وفي اخري اصلان قدما جزما----------- وليس المراد بتعارضهما تقابلهما علي جهة واحدة في الترجيح فان هذا كلام متناقض بل المراد التعارض بحيث يتخيل الناظر في ابتداء نظره--------- فاذا حقق فكره رجح ومعني قوله صلي الله عليه وسلم لا يعلمهن كثير من الناس اي من حيث الحل والحرمة لخفاء النص فيه لكونه لم ينقله الا القليل ولتع--ارض نصين فيه من غير معرفة المتاخر او لعدم نص صريح فيه وانما يءخذ من عموم او مفهوم او قياس وبهذا	7700	-9151903774658622886	1295	2475.0	1037	1481	87.44091796875	243	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms118	false	5198240514824880214	8	290	47	1492	1545	300	فيه للوجوب والندب والنهي للكراهة والحرمة او لنحو ذلك ومع هذا فلا بد في الامة من عالم يوافق الحق قوله فيكون هو العالم بهذا الحكم وغيره يكون الامر مشتبها عليه كما ياتي وخرج بالحيثية التي ذكرتها علمهن من حيث اشكالهن لترددهن بين امور محتملة لان علم كونهن مشتبهات يستلزم علمهن من هذه الحيثية اما النادر من الناس وهم الراسخون في العلم فلا يشتبه عليهم ذلك لعلمهم من اي القسمين هو بنص او اجماع او قياس او استصحاب او غير ذلك فاذا تردد شء بين الحل والحرمة ولم يكن فيه نص ولا اجماع اجتهد فيه المجتهد واخذ باحدهما بالدليل الشرعي فيصير مثله وقد يكون دليله غير خال عن الاحتمال فيكون الورع تركه كما يرشد اليه قوله فمن اتقي الشبهات الخ وما لم يظهر للمجتهد فيه شء فهو باق علي اشتباهه بالنسبة للعلماء وغيرهم ومثله ما لم يتنازعه شء مما مر لكن لم يتيقن سبب حله ولا حرمته كشء وجده ببيته ولم يدر هل هو له او لغيره و--تقوي الشبهة بان يكون هناك محظور من جنسه ويشك هل هو منه او من غيره وحينءذ اختلفوا فيما يءخذ به فقيل بحله لقوله صلي الله عليه وسلم الاتي كالرا-----عي الخ فتكره مواقعته والورع تركها لانه اعني الورعع-ند ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ومن تبعه ترك قطعة من الحلال خوف الوقوع في الحرام وقيل بحرمته لانه يوقع في الحرام ولقوله صلي الله عليه وسلم الاتي فمن اتقي الشبهات الخ وقيل لا يقال فيه واحد منهما لانه صلي الله عليه وسلم جعله قسيما لهما قال القرطبي والصواب الاول وقال المصنف الظاهر ان هذا الخلاف مخرج علي الخلاف المعروف في الاشياء قبل ورود الشرع وفيه اربعة مذاهب والاصح انها لا يحكم فيها بحل ولا حرمة ولا اباحة ولا غيرها لان التكليف ع---ند اهل الحق لا يثبت الا بالشرع	118	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7701	true	8966235763353699084	0	257	0	1301	1531	300	فيه للوجوب والندب والنهي للكراهة والحرمة او لنحو ذلك ومع هذا فلا بد في الامة من عالم يوافق الحق قوله فيكون هو العالم بهذا الحكم وغيره يكون الامر مشتبها عليه--------- وخرج بالحيثية التي ذكرتها علمهم من حيث اشكالهم لترددهن بين امور محتملة لان علم كونهن مشتبهات يستلزم علمهن من هذه الحيثية اما النادر من الناس وهم الراسخون في العلم فلا يشتبه عليهم ذلك لعلمهم من اي القسمين هو بنص او اجماع او قياس او استصحاب او غير ذلك فاذا تردد شء بين الحل والحرمة ولم يكن فيه نص ولا اجماع اجتهد فيه المجتهد واخذ-------- بالدليل الشرعي فيصير مثله وقد يكون دليله غير حال عن الاحتمال فيكون الورع تركه كما يرشد اليه قوله فمن اتقي الشبهات الخ وما لم يظهر للمجتهد فيه شء فهو باق علي اشتباهه بالنسبة للعلماء وغيرهم ومثله ما لم ي-نازعه شء مما مر لكن لم يتبين سبب حله ولا حرمته كشء وجده ببيته ولم يدر هل هو له او لغيره او تقوي الشبهة بان يكون----- محظور من جنسه ويشك هل هو منه او من غيره وحينءذ اختلفوا فيما يءخذ به فقيل بحله لقوله صلي الله عليه وسلم------ كالراعي يرعي الخ فتكره مواقعته والورع تركها لان------ الورع عند ابن عمر------------------------------ ترك قطعة من الحلال خوف الوقوع في الحرام وقيل بحرمته لانه يوقع في الحرام ولكو-------------------------------------------------------------------------------نه صلي الله عليه وسلم جعله قس-ما لهما قال القرطبي والصواب الاول -قال النووي الظاهر ان هذا الخلاف مفرع علي الخلاف المعروف في الاشياء قبل ورود الشرع وفيه اربعة مذاهب والاصح انه -لا يحكم فيها بحل ولا حرمة ولا اباحة ولا غيرها اذ لا يثبت ذلك عند اهل الحق-------- الا بالشرع	7701	-9151903774658622886	1263	2401.0	1014	1456	86.7445068359375	230	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms119	false	7647091957826546511	6	58	29	294	1576	300	قال القرطبي ودليل الحل ان الشرع اخرجها من قسم الحرام واشار الي ان الورع تركها بقوله صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك ومن عبر ب انها حلال يتورع عنها اراد ب الحلال مطلق الجاءز الشامل للمكروه بدليل قوله يتورع عنها لا- المباح المستوي الطرفين لانه لا يتصور	119	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7701	true	8966235763353699084	257	300	1301	1531	1531	300	قال القرطبي ودليل الحل ان الشرع اخرجها من قسم الحرام واشار ا----ن الورع تركها بقوله------------------- دع ما يريبك الي ما لا يريبك ومن عبر ب-انها حلال يتورع عنها اراد ب-الحلال مطلق الجاءز الشامل للمكروه لق-----وله يتورع عنها لان المباح المستوي الطرفين -----لا يتصور-	7701	-9151903774658622886	227	403.5	185	266	85.33834838867188	35	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms119	false	7647091957826546511	58	192	294	997	1576	300	فيه ورع ما داما مستويين بخلاف ما اذا ترجح احدهما فانه ان كان الراجح الترك كره او الفعل ندب لا يقال هو صلي الله عليه وسلم واكثر اصحابه زهدوا في التنعم في الماكل وغيره مع اباحته لانا نمنع اباحته بانهم انما زهدوا في مترجح الترك شرعا وهذه حقيقة المكروه لكنه تارة يكرهه الشرع لذاته كاكل متروك التسمية عندنا وتارة يكرهه لخوف مفسدة تترتب عليه كالقبلة لصاءم لم تحرك شهوته وتركهم التنعم من هذا لانه يترتب عليه مفاسد حالية كالركون ل----لدنيا ومالية كالحساب عليه في الاخرة وعدم القيام بشكره وغير ذلك والدلي-ل علي ان ترك الشبهات ورع قوله صلي الله عليه وسلم لمن تزوج امراة فقالت له سوداء------------- قد ارضعتكما اليس وقد قيل دعها عنك وقوله لزوجته سودة رضي الله تعالي عنها لما اختصم اخوها عبد وسعد بن ابي وقاص في ابن وليدة ابيها زمعة	119	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7702	true	-8807177599756197590	0	119	0	625	1529	300	فيه ورع ما داما مستويين بخلاف ما اذا ترجح احدهما فانه ان كان الراجح الترك كره او الفعل ندب لا يقال هو صلي الله عليه وسلم واكثر اصحابه زهدوا في التنعم في الماكل وغيره مع اباحته ف-----------------انهم انما زهدوا في مترجح الترك شرعا وهذه حقيقة المكروه لكنه تارة يكرهه الشرع لذاته كاكل متروك التسمية عندنا وتارة يكر-ه لخوف مفسدة تترتب عليه كالقبلة لصاء---م تحرك شهوته وتركهم التنعم من هذا لانه تترتب عليه مفاسد حالية كالركون الي الدنيا ومالية كالحساب عليه في الاخرة وعدم القيام بشكره وغير ذلك ومما يدل علي ان ترك الشبهة -ورع قوله صلي الله عليه وسلم لمن تزوج امراة فقالت له سودة رضي الله عنها قد ارضعتكما------------- دعها---- وقوله ل------سودة احتجبي من-------------------------------------------------- ابن وليدة ابيك- زمعة	7702	-9151903774658622886	586	1071.0	474	721	81.27600860595703	99	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms120	false	7033134966768552336	32	67	158	333	1583	300	فلا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا وما احتملهما ولا مرجح لاحدهما الا-حسن التنزه عنه كما تنزه صلي الله عليه وسلم عن تمرة ساقطة في بيته وقال لولا---- اخشي ان تكون من الصدقة لاكلتها	120	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7702	true	-8807177599756197590	157	194	847	1027	1529	300	فلا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا وما احتملهما ولا مرجح لاحدهما الا حسن التنزه عنه كما تنزه صلي الله عليه وسلم عن تمرة ساقطة في بيته وقال لولا اني اخشي ان تكون من الصدقة لاكلتها	7702	-9151903774658622886	175	338.5	140	180	97.22222137451172	36	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms121	false	-4988047173479344589	35	209	184	1011	1467	300	وروي الترمذي لا يكفي احدا ان يكون م----ن المتقين حتي يترك ما لا باس به حذرا مما به ---باس وجاء في الاثر من وقف موقف تهمة -----------------------وفي رواية من عرض نفسه للتهمفلا يامن من اساءة الظن به وقد قال صلي الله عليه وسلم لمن راياه مع امراة فهرولا علي رسلكما انها صفية خوفا عليهما لمن يظنا به شيءا فيهلكا ولم ينظر الي ان وقوع ذلك منهما بعيد جدا ومن ثم لما اشارا ل-----ذلك قال لهما ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم وفي عطف العرض علي الدين دليل علي ان طلب براءته مطلوب ممدوح كطلب براءة الدين ومن ثم ورد ما وقي به العرض فهو صدقة وعلي طلب نزاهته مما يظنه الناس شبهة ولو ممن علم عدمها في نفس الامر ومن ثم لما خرج انس رضي الله تعالي عنه لصلاة الجمعة فراي الناس راجعين منها دخل محلا لا يرونه وقال من لا يستحيي من الناس لا يستحيي من الله ورفع الطبراني له غير صحيح ولو امره احد ابويه باخذ او باكل شبهة ف---------قال الامام احمد لا يطيعهما وقال بعض السلف يطيعهما وتوقف اخرون	121	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7702	true	-8807177599756197590	194	285	1027	1455	1529	300	وروي الترمذي لا------------- يكون احد من المتقين حتي يترك ما لا باس به حذرا مما فيه الباس وجاء في الاثر من وقف موقف تهمة فلا يامن اساءة الظن به وفي رواية من عرض نفسه للتهم ومر رجلان علي رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم وهو------ مع امراة فقال لهم--------ا انها صفية خاف ا---------ن يظن---------------ا ولم ينظر الي ----بعد ذلك و---------------------لما استبعدا منه ذلك قال لهما ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو امره احد ابويه --------باخذ شبهة او اكلها فقال------- احمد لا يط-عهما وقال بعض السلف يطيعهما وتوقف اخرون	7702	-9151903774658622886	330	504.0	257	871	37.88748550415039	60	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms062	false	411801999550306916	200	258	1063	1357	1570	300	بالقدر---- خيره وشره حلوه ومره وفي رواية لمسلم وبالقدر كله اي بان ما قدره الله في ازله لا--بد من وقوعه وما لم يقدره يستحيل وقوعه وبانه تعالي قدر الخير والشر قبل خلق الخلق وان جميع الكاءنات بقضاءه وقدره وارادته لقوله تعالي وخلق كل شء والله خلقكم وما تعملون انا كل شء خلقناه بقدر بنصب كل كما اجمع عليه	62	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7746	true	1702281686066205910	207	263	1055	1335	1522	300	بالقدر كله خيره وشره حلوه ومره وذلك بان يصدق -----------------بان ما قدر ا-لله في الازل لا بد من وقوعه وما لم يقدره يستحيل وقوعه وبانه تعالي قدر الخير والشر قبل خلق الخلق وان جميع الكاءنات بقضاءه وقدره وارادته لقوله تعالي وخلق كل شء والله خلقكم وما تعملون انا كل شء خلقناه بقدر وقوله صلي الله-- عليه	7746	-9151903774658622886	241	436.5	194	300	80.33333587646484	45	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms063	false	-5523950725388151176	150	236	734	1195	1534	300	بالقدر علي قسمين احدهما الايمان بانه تعالي سبق في علمه ما يفعله العباد من خير وشر وما يجازون عليه وانه كتب ذلك عنده واحصاه وان اعمال العباد تجري علي ما سبق في علمه وكتابه ثانيهما انه تعالي خلق افعال --عباده كلها من خير-- وشر وكفر-- وايمان- وهذا القسم تنكره القدرية كلهم والاول لا ينكره الا غلاتهم وكفرهم بانكاره كثيرون------------ ومحل الخلاف حيث لم ينكروا العلم القديم والا كفر-وا كما نص عليه الشافعي واحمد وغيرهما قال صدقت قيل ويءخذ من الحديث تكفير القدرية بانكار القدر لانه جعل --	63	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7747	true	5426109509456816260	7	90	43	489	1474	300	بالقدر علي قسمين احدهما الايمان بانه تعالي سبق في علمه ما يفعله العباد من خير وشر وما يجازون عليه وانه كتب ذلك----- واحصاه وان افعال العباد تجري علي ما سبق في علمه وكتابه ثانيه-ا انه تعالي خلق افعال العباد- كلها--- خيرها وشرها كفرا وايمانا وهذا القسم ينكره القدرية كلهم والاول لا ينكره الا غلاتهم وحكم بشركهم--- كثيرون قال ابن حجر ومحل الخلاف حيث لم ينكروا العلم القديم والا اشركوا كما نص عليه الشافعي واحمد وغيرهما وفي------------------ الحديث------ القدرية مجوس هذه الامة وعنه صلي	7747	-9151903774658622886	379	656.5	306	483	78.46791076660156	60	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms209	false	-4761695098181437996	45	156	256	801	1517	300	كنت خلف النبي صلي الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله------ لك وان اجتمعوا علي ان يضروك بشء لم يضروك الا بشء قد كتبه الله------ عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وفي رواية غير الترمذي احفظ الله تجده امامك تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة واعلم ان ما اخطاك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطءك واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا	209	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7749	true	8596792888043606970	106	210	528	1036	1518	300	كنت خلف النبي صلي الله عليه وسلم----- فقال يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله تعالي لك وان اجتمعوا علي ان يضروك بشء لم يضروك الا بشء قد كتبه الله تعالي عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف-------------------------------- وفي رواية------------ احفظ الله تجده امامك تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة واعلم ان ما اخطاك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطءك واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا	7749	-9151903774658622886	496	948.5	394	557	89.04847717285156	99	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms214	false	1361603517296079808	46	76	225	363	1466	300	لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله تعالي لك وان اجتمعوا علي ان يضروك بشء لم يضروك الا بشء قد كتبه الله تعالي عليك	214	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7749	true	8596792888043606970	137	167	687	825	1518	300	لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله تعالي لك وان اجتمعوا علي ان يضروك بشء لم يضروك الا بشء قد كتبه الله تعالي عليك	7749	-9151903774658622886	138	276.0	108	138	100.0	30	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms215	false	-4285540415706672834	126	288	642	1440	1491	300	ابن العربي بسنده انه صلي الله عليه وسلم قال اول ما خلق الله القلم ثم خلق النون وهي الدواة-وذلك قوله تعالي ن والقلم ثم قال له اكتب قال وما اكتب قال ما كان وما هو كاءن الي يوم القيامة من عمل او اجل او رزق او اثر فجري القلم بما هو كاءن الي يوم القيامة ثم ختم العمل فلم ينطق ولا ينطق الي يوم القيامة ثم خلق العقل فقال الجبار ما خلقت خلقا اعجب الي منك وعزتي لاكملنك فيمن احببت ولانقصنك فيمن ابغضت ثم قال صلي الله عليه وسلم اكمل الناس عقلا اطوعهم لله سبحانه وتعالي واعملهم بطاعته وروي مسلم ان الله سبحانه وتعالي كتب مقادير الخلق قبل ان يخلق السماء والارض بخمسين الف سنة وفيه ايضا يا رسول الله -فيم العمل اليوم افيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير ام فيما ي--ستقبل -قال بل فيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير قال ففيم العمل قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له واخرج ا-حمد وابو داوود والترمذي اول ما خل---ق الله تعالي	215	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7750	true	1240385576057699245	33	179	171	885	1485	300	ابن العربي ع------نه صلي الله عليه وسلم---- اول ما خلق الله القلم ثم خلق النون وهي الدواة وذلك قوله تعالي ن والقلم ثم قال--- اكتب قال وما اكتب قال ما كان وما هو كاءن الي يوم القيامة من عمل او اجل او رزق او اثر فجري القلم بما هو كاءن الي يوم القيامة ثم خل-----------------------------------------------ق العقل فقال الجبار ما خلقت خلقا اعجب الي منك وعزتي لاكملنك فيمن احببت ولانقصنك فيمن ابغضت ثم قال صلي الله عليه وسلم اكمل الناس عقلا اطوعهم لله تع--------الي واعملهم بطاعته وفي رواية ان الله-------------- كتب مقادير الخلق قبل ان يخلق السماء والارض بخمسين الف سنة ويروي---- يا رسول الله ففيم العمل اليوم افيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير ام في امر مستقبل فقال بل فيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير قال ففيم العمل قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له ومعني التعرف الي -------الله في الرخاء التحبب اليه تعالي	7750	-9151903774658622886	663	1182.0	523	807	82.15613555908203	125	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms218	false	2915805656055448740	249	300	1241	1481	1481	300	وفي رواية فان استطعت ان تعمل لله سبحانه وتعالي بالرضا في اليقين فافعل وان لم تستطع فان في الصبر علي ما تكره خيرا كثيرا وفي اخري بعد هذا قلت يا رسول الله كيف اصنع باليقين قال ان تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصيبك فاذا انت-	218	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7751	true	1150081833706576527	230	275	1166	1376	1496	300	وفي رواية وان استطعت ان تعمل لله-------------- بالرضي في اليقين فافعل وان لم تستطع فان في الصبر علي ما تكره خيرا كثير-----------------ا قلت يا رسول الله كيف اصنع باليقين قال ان تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصيبك فاذا انت	7751	-9151903774658622886	207	389.0	163	241	85.8921127319336	41	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms010	false	-2270142688528057984	30	53	164	290	1646	300	وهو لغة الحجة واصطلاحا ما تركب من مقدمتين متي سلمنا لزمهما لذاتهما قول ثالث كالعالم متغير وكل متغير حادث ينتج العالم حادث علي	10	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7772	true	-7199735005689627227	177	199	928	1050	1589	300	----لغة الحجة واصطلاحا ما تركب من مقدمتين متي سلمتا لزمهما لذاتهما قول ثالث كالعالم متغير وكل متغير حادث ينتج العالم حادث ولا	7772	-9151903774658622886	119	228.5	97	126	94.44444274902344	19	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms036	false	-628680727967105411	225	300	1208	1591	1591	300	ابطا لانه يحتاج في تصحيحها الي نوع ابطاء اي بسببها او مصاحبة لها فعلي الاول هي جزء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من العبادة وهو الاصح وعلي الثاني هي شرط وافردت في رواية لانها مصدر وجمعت في هذه لاختلاف انواعها وهي لغة القصد اي عزم القلب وشرعا قصده المقترن بالفعل اي الا في الصوم ونحو الزكاة للعسر فهو محلها لكن يسن مساعدة اللسان له و-------------------------------قيل محلها الدماغ ورد بان هذا لا مجال للراي فيه بل يتوقف علي السمع والادلة السمعية-	36	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7793	true	-1152270561674682320	1	83	6	473	1604	300	ابطا لانه يحتاج في تصحيحها الي نوع ابطاء لانها وسيلة الي حصول المنوي مع بعده لعدم الوصول اليه بالجوارح وحركاتها وقيل النية بالفتح والتشديد ويجوز تخفيفه وقيل بالتخفيف والفتح وقيل بالكسر والياء بدل من الواو والياء محذوفة عوضت عنها التاء ويستحب مساعدة اللسان لني----------------------------------------------------ة القلب عندنا وعند الشافعية وبعض المالكية خلافا لجمهور مذهب مالك وزعم بعض ا---------ن مساعدة اللسان لها مسنون وقد علمت ان محلها القلب وقيل محلها الدماغ ورد بان هذا لا مجال للراي فيه بل يتوقف علي السمع والادلة السمعية	7793	-9151903774658622886	165	201.0	131	528	31.25	27	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms036	false	-628680727967105411	161	210	880	1131	1591	300	و ال فيها------ للعهد الذهني اي غير العادية لعدم توقف صحتها علي نية او للاستغراق وهو ما حكي عن جمهور المتقدمين ولا يرد عليه نحو الاكل من العاديات ونحو قضاء الديون من الواجبات لان من اراد الثواب عليه احتاج الي نية كما ياتي لا مطلقا لحصول المقصود بوجود صورته	36	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7796	true	3906195037289046505	59	106	286	532	1532	300	و ال في الاعمال للعهد الذهني اي غير العادات لعدم توقف صحتها علي نية او للاستغراق وهو م--حكي عن جمهور المتقدمين ولا يرد عليه نحو الاكل من العاديات ونحو قضاء الديون من الواجبات لان من اراد الثواب عليه احتاج الي نية--------- لا مطلقا لحصول المقصود بوجود صورته	7796	-9151903774658622886	237	449.0	191	257	92.2178955078125	43	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms037	false	4744332974002412758	23	45	129	241	1598	300	اذ هي اكثر لزوما للحقيقة فالحمل عليها اولي لان ما كان الزم للشء كان اقرب خطورا بالبال عند اطلاق اللفظ لا الكمال	37	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7802	true	8015831983141088848	185	207	911	1023	1541	300	اذ هي اكثر لزوما للحقيقة فالحمل عليها اولي لان ما كان الزم للشء كان اقرب خطورا بالبال عند اطلاق اللفظ لا الكمال	7802	-9151903774658622886	112	224.0	90	112	100.0	22	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms037	false	4744332974002412758	58	299	306	1594	1598	300	ان الماء مطهر بطبعه وكالتيمم خلافا للاوزاعيالا بنية ما لم يقم دليل علي التخصيص ومما يعين تقدير الصحة وان-------------------------------------------------------- الحصر فيها عام الا لدليل خبر البيهقي لا عمل لمن لا نية له وخبر غيره اليس للمرء من عمله الا ما نواه لا عمل الا بنية والخبر الصحيح انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها وخبر ابن ماجه-------- انما يبعث الناس علي نياتهم ورواه مسلم بمعناه وشرعت ت------مييزا للعبادة من العادة كالغسل يكون تنظيفا وعب---ادة او لرتب العبادة بعضها عن بعض كالتيمم يكون للجنابة والحدث و--صورتهما واحدة وكالصلاة تكون فرضا ونفلا فلا تجب في عبادة لا تكون عادة ولا تلتبس بغيرها كالايمان بالله سبحانه وتعالي والمعرفة والخوف والرجاء والنية والقراءة والاذكار حتي خطبة الجمعة علي الاوجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتم-يزها بصورتها---- مع لزوم التسلسل او الدور لو توقفت النية علي نية و-لزوم التناقض المحال لو توقفت المعرفة عليها اذ هي قصد الم-نوي ولا يقصد الا ما يعرف فيلزم ان يكون الانسان عارفا بالله تعالي قبل معرفته ---له فيكون عارفا به غير عارف به في حالة واحدة---- نعم تجب في قراءة نذرها ومثلها كما هو ظاهر كل ذكر نذره ليتميز الفرض حينءذ من غيره ولا تجب في التروك كترك الزنا الا لحصول ثواب الترك----------- لان القصد اجتناب المنهي وهو حاصل بانتفاء وجوده وان لم تكن نية ولتردد ازالة النجاسة بين الفعل والترك -اختلفوا في اشتراطها فيه- ورجح الاكثرون عدمه تغليبا لمشابهة التروك اذ هي اقرب اليها منها الي الفعل والحقوا به غسل الميت اذ القصد منه التنظيف والخروج من الصلاة لانه ترك	37	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7803	true	-5850899119704975944	0	228	0	1202	1565	300	ان الماء مطهر بطبعه وكالتيمم خلافا للاوزاعي واذا قا---------م دليل---- التخصيص بانه لا تشترط النية في كذا صح بدونها لكن لا ثواب بلا نية كغسل النجس ويدل علي عموم الحصر------------------- خبر البيهقي لا عمل لمن لا نية له وخبر غيره -ليس للمرء من عمل- الا ما نواه لا عمل الا بنية وخ-----------------------------------------------------------------بر ابن ماجه المتقدم انما يبعث الناس علي نياتهم------------------ وشرعت النية تمييزا للعبادة عن العادة كالغسل ---للتنظيف او العبادة او ------لعبادة من اخري----- كالتيمم----- للجنابة والحدث والصورة وا---حدة وكالصلاة تكون فرضا ونفلا فلا تجب في عبادة لا تكون ملتبسة-------- بغيرها كالايمان بالله تع--------الي والمعرفة والخوف والرجاء والنية والقران- والاذكار ---وخطبة الجمعة علي الاوجه قال ابن حجر قلت بالنية تمييز الشء انه كذا واما النية بمعني الاخلاص والتقرب فتصح في قراءة القران والذكر والخطبة وانما مثل بخطبة الجمعة لتمييزها بصورتها قال مع لزوم التسلسل او الدور لو توقفت النية علي نية وللزوم التناقض------- لو توقفت المعرفة عليها اذ هي قصد ما ينوي ولا يقصد الا ما -عرف ف-لزم ان يعرف الله--------------------- قبل ان يعرف الله فيكون عارفا به غير عارف به في حالة واحدة قال ولا تجب ---------------------------------------------------------------------------------في التروك ا-----------لا لحصول ثواب الترك كترك الزني لان ترك الحرام اذا تركه---- حاصل بلا ني---------------------ة ولتردد ازالة النجس-- بين الفعل والترك واختلف-- في شر---طها فيها ورجح الاكثر-- عدمه------- لمشابهة التروك اذ هي اقرب اليها منها الي الفعل والحقوا به غسل الميت اذ القصد منه التنظيف والخروج من الصلاة لانه ترك	7803	-9151903774658622886	862	1342.0	693	1524	56.56167984008789	130	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms038	false	-777414613287336676	0	72	0	363	1554	300	ولا تجب نية تفرقة صوم نحو التمتع واستشكل بنية الجمع في جمع التقديم ومن ثم اختار البلقيني عدم وجوبها فيه ايضا ويرد بان الجمع ضم احداهما الي الاخري فهو فعل حقيقة بخلاف التفريق فانه ترك حقيقة او اقرب الي الترك فاتضح ما قالوه وبطل ما اختاره وانما لم تجب في جمع التاخير لان وقت الثانية يصلح للاولي من غير عذر بخلاف عكسه وعند عدم الصلاحية لا بد من نية تميزه عن التلاعب	38	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7803	true	-5850899119704975944	228	299	1202	1562	1565	300	ولا تجب نية تفرقة صوم الم---تمتع واستشكل بنية الجمع في جمع التقديم ومن ثم اختار البلقيني عدم وجوبها فيه ايضا ويرد بان الجمع ضم احداهما الي الاخري فهل فعل حقيقة بخلاف التفريق فانه ترك حقيقة او اقرب الي الترك فاتضح ما قالوه وبطل ما اختاره وانما لم يجب في جمع التاخير لان وقت الثانية يصلح للاولي من غير عذر بخلاف عكسه وعند عدم الصلاحية لا بد من نية تميزه عن التلاعب	7803	-9151903774658622886	355	700.5	284	363	97.796142578125	68	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms038	false	-777414613287336676	72	192	363	982	1554	300	ومطلق النية في كلامه صلي الله عليه وسلم و---كلام السلف والعارفين يراد بها غالبا تمييز المقصود بالعمل وهل هو الله تعالي وحده او غيره او مع غيره فهي حينءذ بمعني الارادة وبها عبر عنها في القران كثيرا نحو تريدون وجه الله تريدون عرض الدنيا والفرق بينهما انما ياتي علي المعني السابق عند الفقهاء ثم هذا الحديث قد تواتر النقل عن الاءمة بتعظيم موقعه وكثرة فواءده وانه اصل- عظيم من اصول الدين ومن ثم خطب ب----------ه صلي الله عليه وسلم كما في رواية البخاري فقال يا ايها الناس انما الاعمال بالنيات وخطب به عمر رضي الله تعالي عنه علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اخرجه ايضا ولذلك قال ابو عبيد ليس في الاحاديث اجمع واغني واكثر فاءدة منه	38	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7804	true	6443607758003670107	0	93	0	472	1513	300	ومطلق النية في كلامه صلي الله عليه وسلم وفي كلام السلف والعارفين مراد بها غالبا تمييز المقصود بالعمل -هل هو الله تعالي وحده او غيره او مع غيره فهي حينءذ بمعني الارادة وبها عبر عنها في القران كثيرا نحو يريدون وجه الله تريدون عرض الدنيا ولعظم ---------------------------------------------------------حديث النية وكو--------------------------------------------نه اصلا عظيما في---- الدين------- خطب به رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- فقال يا ايها الناس انما الاعمال بالنيات وخطب به عمر رضي الله------ عنه علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- قال ابو عبيد ليس في الاحاديث اجمع واغني واكثر فاءدة منه	7804	-9151903774658622886	438	763.5	351	633	69.1943130493164	75	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms038	false	-777414613287336676	194	300	989	1554	1554	300	قال ابو داوود انه نصف العلم ووجهه انه اجل اعمال القلب والطاعة- المتعلقة بها وعليه مدارها فهو قاعدة الدين ومن ثم كان اصلا في الاخلاص ايضا واعمال القلب تقابل اعمال الجوارح بل تلك اجل وافض-----ل بل هي الاصل فكان نصفا بل اعظم النصفين كما تقرر وقال كثيرون منهم الشافعي انه ثلث العلم قال البيهقي لان- كسب العبد اما بقلبه او بلسانه او بجوارحه فالنية احدها وارجحها لانهما تابعان لها صحة وفسادا وثوابا وحرمانا ولا يتطرق اليها رياء ونحوه بخلافهما ومن ثم ورد نية المءمن خير من عمله وهو ضعيف لا موضوع خلافا لمن زعمه ويدل لخيريتها خبر ابي يعلي يقول الله تعالي للحفظة يوم القيامة اكتبوا-	38	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7805	true	-4550223230180328665	1	102	6	549	1597	300	قال ابن حجر---------------- ووجهه انه اجل اعمال القلب والطاعات المتعلقة بها وعليه مدارها فهو قاعدة الدين ومن ثم كان اصلا في الاخلاص ايضا واعمال القلب تقابل اعمال الجوارح بل تلك -----افضل واجل بل هي الاصل فكان نصفا بل اعظم النصفين--------- وقال كثيرون منهم الشافعي انه ثلث العلم قال البيهقي لانه كسب العبد اما بقلبه او بلسانه او بجوارحه فالنية احدها وارجحها لانهما تابعان لها صحة وفسادا وثوابا وحرمانا ولا يتطرق اليها رءاء ونحوه بخلافهما ومن ثم ورد نية المءمن خير من عمله وهو ضعيف لا موضوع خلافا لمن زعمه ويدل لخبريتها خبر ابي يعلي يقول الله تعالي للحفظة يوم القيامة اكتبوا	7805	-9151903774658622886	528	998.5	429	573	92.14659881591797	92	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms039	false	1725551219881675346	0	223	0	1201	1602	300	لعبدي كذا وكذا من الاجر فيقولون ربنا لم نحفظ ذلك عنه ولا هو في صحفنا وقال الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه ايضا انه يدخل في سبعين بابا ولم يرد به المبالغة خلافا لمن وهم فيه لان من تدبر مساءل النية في متفرقات الابواب وجدها تزيد علي ذلك اذ تدخل في ربع العبادات بكماله وكنايات العقود والحلول والاقرار والايمان والظهار والقذف والامان والردة وفي الهدايا والضحايا والنذور والكفارات والجهاد وساءر القرب كنشر العلم وكل ما يتعاطاه الحكام بل وساءر المباحات اذا قصد بها التقوي علي الطاعة او التوصل اليها كالوطء بقصد اقامة السنة او الاعفاف او تحصيل الولد وفي تمييز العمد من قسيميه وفي منع القطع اذا اخذ نحو الداءن مال مدينه بقصد الاستيفاء وقصد دين الرهن عند الاداء واللقطة للتملك او الحفظ وفسخ من اسلم علي اكثر من اربع بقصد الطلاق اختيارا للنكاح ولا بقصده اختيارا للفراق ووطء زوجته معتقدا انها اجنبية وشرب ماء يظن انه خمر وقتل قاتل مورثه---- يظن انه معصوم----- فيفسق لقصده نحو الزنا ولا يحد لمصادفته المحل المباح لكن قال ابن عبد السلام يكون عذابه متوسطا بين الكبيرة والصغيرة لانه يترتب علي المفاسد غالبا ولم يترتب هنا مفسدة --كبيرة وفي عكسه لا ياثم ولا يحد اعتبارا بنيته ولو خاطب امراة ب --------انت طالق او قنا ب انت حر طلقت وعتق وان- ظنهما اجنبيين لمصادفته المحل الغير المتوقف علي نية فلم تءثر فيه عند وجود ال-صريح نفيا ولا اثباتا	39	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7805	true	-4550223230180328665	102	283	549	1528	1597	300	لعبدي كذا وكذا من الاجر فيقولون ربنا لم نحفظ ذلك عنه ولا هو في صحفنا وقال------- الشافعي ا------------------------نه يدخل في سبعين بابا ولم يرد به المبالغة خلافا لمن وهم فيه لان من تدبر مساءل النية في م-فرقات الابواب وجدها تزيد علي ذلك ك-------------------------------كنايات العقود والحلول والاقرار والايمان والظهار والقذف والامان والردة و---الهدي-- والضحية- والنذر- والكفارة- والجهاد وساءر القرب كنشر العلم و---ما يتعاطاه الحكام--- وساءر المباحات اذا قصد بها التقوي علي الطاعة او التوصل اليها كالوطء بقصد اقامة السنة وال---عفاف و--تحصيل الولد ون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخ من اسلم علي اكثر من اربع يقصد الطلاق اختيار- للنكاح ولا يقصده اختيارا للفراق----------- معتقدا انها اجنبية وشرب ما- يظن انه خمر وقتل قاتل مورثه وهو يظن انه لا يقتل به فيفسق لقصده نحو الزني ولا يحد لمصادف-ة المحل المباح لكن قال ابن عبد السلام يكون عذابه متوسطا بين الكبيرة والصغيرة لانه يترتب علي المفاسد غالبا ولم يترتب هنا مفسدة الكبيرة وفي عكسه لا ياثم ولا يحد اعتبارا بنيته ولو خاطب امراة او عبدا ب انت طالق او---------- حر طلقت وعتقت ولو ظنهما اجنبيين لمصادف-ة المحل --غير المتوقف علي نية فلم تءثر فيه عند وجود التصريح نفيا ولا اثباتا	7805	-9151903774658622886	930	1684.0	756	1222	76.10474395751953	147	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms040	false	-5037391327760886767	0	298	0	1522	1533	300	يلبي بالحج عن رجل فقال له احججت عن نفسك قال لا قال هذه عن نفسك ثم حج عن الرجل ووجه فهم ذلك من هذه الجملة الثانية ان اصل النية فيما يلتبس علم من الجملة الاولي ومنع الاستنابة في النية علم من الجملة الثانية نعم يستثني منه نية الوكيل في تفرقة الزكاة اذا فوضت اليه لانها حينءذ تابعة ومن ثم لو استناب غيره في نية الزكاة وحدها لم يصح كما هو ظاهر وانما اعتبرت نية الولي عن الصبي للنسك والحاج عن غيره ومغسل نحو المجنونة------------------------ لعدم تاهل المنوي عنهم لها فاقيمت نية الناوي عنهم مقام نيتهم واوقع بعض العلماء الطلاق والنذر بالنية المجردة عملا بعموم الحديث واباه الاكثرون لانهما من وظاءف الل-سان لغة وشرعا فلا تءثر فيهما النية المجردة وقيل مفاد الاولي-------------- ان صلاح العمل وفساده بحسب النية الموجدة له ومفاد الثانية------------------- ان جزاء العامل بحسب نيته من خير او شر وهاتان كلمتان جامعتان وقاعدتان كليتان لا يشد عنهما شء -قيل ويءخذ منهما بطلان حيل نحو الربا لانه المنوي دون ال-بيع---- ويرد- بانا وان سلمنا انه المنوي وحده فلا تءثر فيه لان نيته انما هي عند المواطاة وهي سابقة لعقد البيع فلا تءثر فيه لان نيته ا-نما تءثر ان- اقترنت بالفعل اذ ذاك هو حقيقتها كما مر علي ان لنا ادلة ظاهرة علي جواز ا---لحيل منه----------------------------------------------------------------------------ا حديث خيبر المشهور ----وهو ب-ع الجمع اي الجيد بالدراهم ثم اشتر بها جنيبا وهو الردء وانما امرهم بذلك لانهم كانوا يبيعون ا--------------لصاعين من هذا بالصاع من ذلك فعلمهم------ صلي الله عليه وسلم الحيلة المانعة من ال----ربا ومن ثم اخذ السبكي منه عدم كراهة هذه الحيلة فضلا عن حرمتها لان القصد هنا بالذات تحصيل احد النوعين دو----ن الزيادة---- فان قصدها كرهت الحيلة الموصلة اليها ولم يحرم لانه- توصل بغير طريق محرم فعلم ان- كل ما قصد التوصل اليه من حيث ذاته لا من حيث كونه حراما جاز بلا كراهة والا كره الا ان يحرم	40	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7806	true	8977875889643715487	24	283	110	1440	1535	300	يلبي------ عن رجل فقال--- احججت عن نفسك قال لا ----هذه عن نفسك ثم حج عن الرجل فمن اعطي من مال الرجل ز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة الرجل بالوكالة نوي له وصح ان ينوي الرجل عن---------------------------------------------------------------------------- الصبر للنسك والحاج عن غيره والمءمن عن زوجته الذمية عند طهرها من الحيض لعدم تاهل المنوي عنهم لها فاقيمت نية الناوي---------------- واوقع بعض العلماء الطلاق والنذر بالنية المجردة عملا بعموم الحديث واباه الاكثرون لانهما من وظاءف الانسان لغة وشرعا وقيل عن-------------------------- مفاد انما الاعمال بالنيات ان صلاح العمل وفساده بحسب النية----------- ومفاد قوله وانما لكل امرء ما نوي ان جزاء الع-مل بحسب نية- من خير و--شر وهاتان ----------------قاعد-------تان لا يشذ عنهما شء وقيل -يءخذ منهما بطلان حيل نحو الربا لانه المنوي دون المبيع قيل ويرده بانه ليس الم----------نوي وحده فلا يءثر فيه لان نيته انما هي عند المواطاة وهي سابقة لعقد البيع فلا تءثر فيه لان النية انما تءثر اذا اقترنت بالفعل قلت لا ينفع سبقها وهي مستصحبة فهي ضارة وانما الجواب ان تلك الحيل انما يهرب بها المتبايعان عن الربا فالنية الخروج عن الربا لا الدخول فيه ويدل لهذا حديث الربيع رحمه الله وهو بيع الجمع اي الجيد بالدراهم ويشتري -بها جنيبا وهو الردء و----------------------كانوا يبيعون الصاع من ذلك بالصاعين من هذا --------------فعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم الحيلة المانعة من ذلك الربا ومن ثم اخذ السبكي اخذ عدم كراهة الح----يلة فضلا عن حرمتها لان المراد---------- تحصيل احد النوعين هنا دون الزيادة قال فان قصدها كرهت الحيلة الموصلة اليها وقد تحرم لانها توصل بغير طريق محرم فعلم انه كل-ما قصد التوصل اليه من حيث ذاته لا من حيث كونه حراما جاز بلا كراهة والا كره ---وان -حرم	7806	-9151903774658622886	942	1479.5	744	1707	55.18453598022461	145	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms041	false	-7344552428605921490	15	68	81	362	1578	300	التي هيءوها له قبل يوم السبت استيلاء منهم عليه فيه فلم تفدهم الحيلة شيءا وقول ابن حزم كل عقد حيلة الي م-----حرم ليس في محله لان الوطء المتو-صل اليه بالنكاح ليس محرما انما المحرم الزنا فالاعم اذا شمل صورة مباحة وصورة محرمة لا يوصف بالتحريم ولا التوصل اليه بالطريق الشرعي تحيل علي التحريم	41	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7807	true	-8571488292715004637	0	54	0	287	1504	300	التي هيءوها له قبل يوم السبت استيلاء منهم عليه فيه فلم تفدهم الحيلة شيءا وقول ابن حزم كل عقد حيلة الي محرم محرم ليس في محله لان الوطء المتواصل اليه بالنكاح ليس محرما انما المحرم الزني فالاعم اذا شمل صورة مباحة وصورة محرمة لا يوصف بالتحريم ولا التوصل اليه بالطريق الشرعي تحيل علي التحريم	7807	-9151903774658622886	280	551.0	227	287	97.56097412109375	50	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms043	false	3674680818184378088	0	132	0	665	1561	300	التجارة كان له ثواب- بقدر قصده الحج كما بينت ذلك مع هذه المسالة بما لم اسبق اليه في حاشيتي علي ايضاح المصنف في المناسك فعلم ان من قصد بجهاده اعلاء كلمة الله تعالي ونيل نحو غنيمة نقص اجره ولم يبطل----- لخبر مسلم ان الغزاة ان غنموا تعجلوا ثلثي اجرهم والا تم لهم اجرهم وبه يتبين حمل الاحاديث الكثيرة المصرحة بان ارادة المجاهد الدنيا تحبط اجره علي ما اذا تمحض الجهاد للدنيا----------------- ومن عقد عملا لله ثم طرا له خاطر رياء فان دفعه لم يضر اجماعا وان استرسل معه ففيه خلاف والذي رجحه--------------------------- احمد وجماعة من السلف ثوابه بنيته الاولي ومحله في عمل يرتبط اخره باوله كالصلاة والحج دون نحو القراءة ففيه لا اجر فيما بعد حدوث الرياء ولو تم عمله خالصا فاثني عليه ففرح لم يضر لخبر مسلم تلك عاجل بشري المسلم	43	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7807	true	-8571488292715004637	58	173	302	887	1504	300	التجارة كان له الاجر بقدر قصده الحج كما ذكره الشافعي ف-------------------------------------------------------------------------من قصد بجهاده اعلاء كلمة الله والغن------------يمة نقص اجره ولم يبطل اجره لخبر مسلم ان الغزاة ان غنموا تعجلوا ثلثي اجرهم والا تم لهم اجرهم فت--------حمل --احاديث ابطال اجر الغازي بقصد الغنيمة ---------------------علي ما اذا نواها فقط دون اعلاء كلمة الله تعالي ومن عقد عملا لله ثم طرا له خاطر رءاء فان دفعه لم يضر اجماعا وان استرسل ف--------خلاف والحق انه لا ثواب له وعليه الوزر ورجح احمد وجماعة من السلف ثوابه بنيته الاولي ومحله ما---- يرتبط اخره باوله كالصلاة والحج دون نحو القرا-ن ففيه ال-اجر فيما بعد حدوث الرءاء ولو تم عمله خالصا فاثني عليه ففرح لم يضر لخبر مسلم تلك عاجل بشري المسلم	7807	-9151903774658622886	456	765.0	360	715	63.776222229003906	80	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms202	false	3065100085904410156	121	255	650	1369	1580	300	الصالحة لا تكفر غير الصغاءر علي الاصح بل المجمع عليه علي ما قاله ابن عبد البر واما الكباءر فلا بد لها من التوبة لاجماعهم علي انها فرض ويلزم من تكفير الكباءر بنحو الوضوء والصلاة بطلان فرضية التوبة ويءيده-- حديث الصحيحين الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنب الكباءر حكي ابن عطية عن جمهور اهل السنة ان معناه ان اجتناب الكباءر شرط لتكفير هذه الفراءض للصغاءر فان لم تجتنب لم تكفر شيءا بالكلية وعن الحذاق انها تكفر الصغاءر ما لم يصر عليها سواء -----فعل الكباءر ام لا ولا تكفر شيءا من الكباءر وروي مسلم-------------- ما من امرء مسلم يحضر صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يءت كبيرة وذلك الدهر كله والاحاديث بمعني ذلك كثيرة وقيل ان الاعمال الصالحة تكفر الكباءر	202	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7911	true	-1573075051387120430	207	294	1074	1523	1555	300	الصالحة لا تكفر الكب----اءر علي الاصح وقال ا----------------------بن عبد البر اجماعا بل ----لا بد لها من الت------------------------------------------------------------------------------------وبة ويدل لها حديث--------- الصلوات الخمس الي قوله--------------------------- مكفرات لما بينهن ما اجتنب الكباءر وقال بعض انها تكفر الصغاءر ----------------------------------------------------------------ان --------------------------------------------------------------لم يصر عليها -ولو لم يجتنب الكباءر ويرده الحديث وقوله تعالي ان تجتنبوا كباءر الاية ورواية ما من امرء مسلم يحضر صلاة مكتوبة -يحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يات كبيرة وذلك ايضا رد علي ابن حزم في قوله ا-------------ن الاعمال الصالحة تكفر الكباءر	7911	-9151903774658622886	304	471.5	240	740	41.08108139038086	46	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms203	false	8941685600609000081	201	300	1029	1587	1587	300	باقي حسن-----------اته في مقابلة سيءاته وقيل يثاب بالجميع وتسقط سيءاته كانها لم تكن هذا كله في الكباءر اما الصغاءر فانها تمحي بالعمل مع بقاء ثوابه كما دلت عليه الايات والاحاديث ثم المغفرة والتكفير متقاربان -اذ المغفرة ستر الذنوب او وقاية شره مع ستره والتكفير من الكفر وهو الستر ايضا وقيل هو محو اثر الذنب حتي كانه لم يفعل والمغفرة ذلك مع اكرام العبد والافضال عليه وقيل مغفرة الذنب بالعمل تقلبه حسنة وتكفيره بالمكفر يمحوه فقط وقيل المغفرة وقاية--- الذنب بالكلية فلا مءاخذة ولا عقوبة والتكفير قد يقع بعد العقوبة فان المصاءب الدنيوية مكفرات وهي عقوبات وكذا العفو والرحمة يقعان-	203	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7912	true	23389377624658310	60	137	319	758	1577	300	زادت حسناته علي سيءاته ف-----------------قيل يثاب بما زاد فقط وقيل بكلها و-----------------------------اما الصغيرة ف-----تمحي ويثاب معها بحسناته كلها والمغف-----------------------------رة والتكفير متقاربان لان المغفرة ستر الذن-ب --ووقاية ش--------ره والتكفير------------- الستر ايضا وقيل هو محو اثر الذنب حتي كانه لم يفعل والمغفرة ذلك مع اكرام العبد والتفض-ل عليه وقيل مغفرته -------------قلبه حسنة وتكفيره ---------محوه فقط وقيل المغفرة وقاية شر الذنب-------- فلا مءاخذة ولا عقوبة والتكفير قد يقع بعد العقوبة وان المصاءب الدنيوية مكفرات وهي عقوبات وكذا العفو والرحمة يقعان	7912	-9151903774658622886	359	568.0	295	574	62.54355239868164	47	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms204	false	-2630743702066066668	0	119	0	624	1585	300	مع العقوبة ومع عدمها وقيل المكفر من العمل ما ينمحي به الذنب فلا ثواب له غير ذلك كاجتناب الكباءر والعمل الذي يغفر به الذنب ما فيه ثواب ومغفرة كالذكر وقد قال كثير من الصحابة وغيرهم لا ثواب في المصاءب الدنيوية غ------ير التكفير للذنوب وفسر-- المكفر في الحديث باسباغ الوضوء في -------المكاره ونقل الاقدام الي الصلاة وقال من فعل ذلك عاش بخير ومات بخير وخرج من خطيءته كيوم ولدته امه فهذا مع تكفيره للسيءات -----------------------------يرفع الدرجات وسببه انه قد يجتمع في العمل شيءان احدهما رافع والاخر مكفر فالوضوء من حيث كونه تعاطي عبادة رافع للدرجات ومن حيث مشقته وايلامه للنفس مكفر وقس عليه ومن ثم -----------------------------------------------------------------------------جاء ان احدي خطوتي الماشي الي المسجد ترفع له في درجة والاخري تحط عنه خطيءة	204	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7912	true	23389377624658310	137	246	758	1331	1577	300	مع العقوبة و---عدمها وقيل المكفر من العمل ما ي-محي به الذنب فلا ثواب له غير ذلك كاجتناب الكباءر والعمل الذي يغفر به------ ما فيه ثواب ومغفرة كالذكر و---قال كثير من الصحابة وغيرهم لا ثواب في المصاءب الدنيوية غير تكفير ا--------لذنوب وفسروا المكفر ----------------بالوضوء المسبغ في المكاره ونقل الاقدام الي الصلاة----------------------------------------------------------------- فهذا ونحوه يكفر الذنب من حيث انه مشقة وايلام للنفس ويرفع الدرجات من حيث ا-------------------------------------------------------------------نه تعاطي عبادة وقيل لا بد ايضا في غفران الصغيرة من التوبة منها وصححه ابن حجر وقال بعض المعتزلة لا تجب وقال بعض المتاخرين لا بد من التوبة او بعض المكفرات وجاء ان احدي خطوتي الماشي الي المسجد ترفع له--- درجة والاخري تحط عنه خطيءة	7912	-9151903774658622886	365	573.5	296	745	48.993289947509766	54	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms071	false	7803679819017418631	131	225	690	1190	1554	300	منع جماعة منهم ابو حنيفة واصحابه انا مءمن ان شاء الله------ وانما يقال انا مءمن حقا واجازه اخرون قال السبكي وهم اكثر السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم والشافعية والمالكية والحنابلة ومن المتكلمين الاشعرية والكلابية وهو قول سفيان الثوري اه وفي شرح مسلم عن اكثر اصحابنا المتكلمين لا يقول انا مءمن مقتصرا عليه بل يضم اليه ان شاء الله تعالي وعن الاوزاعي وغيره التخيير وهو حسن صحيح اذ من اطلق- نظر الي انه جازم في الحال ومن قال ان شاء الله اما للتبرك او للجهل بالخاتمة والكافر في التقييد ب ان شاء الله كالمسلم	71	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7928	true	-1951813174434472169	205	297	1005	1500	1511	300	منع جماعة منهم ابو حنيفة واصحابه انا مءمن ان شاء الله تعالي وانما يقول انا مءمن حقا واجازه اخرون قال السبكي وهم اكثر السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم والشافعية والمالكية والحنابلة ومن المتكلمين الاشعرية والكلابية وهو قول سفيان الثوري--- وفي شرح مسلم عن اكثر اصحابنا المتكلمين لا يقال انا مءمن مقتصرا عليه بل يضم اليه ان شاء الله------ وعن الاوزاعي وغيره التخيير وهو حسن صحيح اذ من اطلقه نظر الي انه جازم في --حال ومن قال ان شاء الله اما للتبرك او للجهل بالخاتمة والكافر في التقييد ب-ان شاء الله كالمسلم	7928	-9151903774658622886	486	933.5	395	507	95.85798645019531	84	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms071	false	7803679819017418631	227	300	1202	1554	1554	300	وليس الخلاف فيمن ياتي ب ان شاء الله شاكا في ثبوت الايمان له حالا لانه كافر بل هو فيمن هو جازم به حالا غير ان بقاءه ع-----لي الموت عليه غير معلوم له ووجه جوازه انه ليس القصد بالاستثناء فيه الا التبرك اتباعا لقوله سبحانه وتعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله فانه يعم طلب الاستثناء حتي في قطعي الحصول وقد صرح به فيه في لتدخلن المسجد الحرام ان-	71	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7929	true	-6110247418526543340	0	68	0	329	1535	300	وليس الخلاف فيمن ياتي ب ان شاء الله----- في ثبوت الايمان له حالا لانه كافر بل ف---يمن هو جازم به حالا اذ---- بقاءه عليه الي الموت -----غير معلوم له ووجه جوازه انه ليس القصد بالاستثناء فيه الا التبرك اتباعا لقوله --------تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله فانه يعم طلب الاستثناء---- في قطعي الحصول وقد صرح به فيه في لتدخلن المسجد الحرام ان	7929	-9151903774658622886	320	593.5	254	358	89.3854751586914	60	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms072	false	57049655503353695	0	142	0	753	1636	300	شاء الله امنين مع ان خبره تعالي قطعي الصدق تعليما وتاديبا لعباده في صرف الامور كلها الي مشيءته ووجه ربطه بالمشيءة ان المعتبر في النجاة هو الموت علي الايمان وهذا غير معلوم وهو امر مستقبل فصح ربطه بها لا تعليقا بل تبركا واتباعا وفرقا من سوء الخاتمة واما توجيه منعه بان تركه ابعد عن التهمة بعدم الجزم به في الحال الذي هو كفر وبتقدير انه قصد غير التعليق فربما اعتادت نفسه التردد في الايمان لكثرة ا--شعار النفس بواسطة الاستثناء بترددها في ثبوت الايمان واستمراره فجوابه انه لا تهمة مع القراءن القطعية بانتفاءها وايضا اشعار اللفظ بما مر انما هو بالنظر للتعليق وليس الكلام فيه اذ الفرض انه انما قصد التبرك لما مر علي انه لو فرض انه اطلق فلم يقصد تعليقا ولا تبركا فالذي يظهر انه لا اثم عليه ايضا لان الفرض انه جازم بالايمان في الحال وايهام لفظه تدفعه قراءن احواله	72	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7929	true	-6110247418526543340	68	207	329	1069	1535	300	شاء الله ------مع ان خبره تعالي قطعي الصدق تعليما وتاديبا لعباده في صرف الامور كلها الي مشيءته ووجه ربطه بالمشيءة ان المعتبر في النجاة هو الموت علي الايمان وهو -غير معلوم وهو امر مستقبل فصح ربطه بها لا تعليقا بل تبركا واتباعا وخوفا من سوء الخاتمة واما توجيه منعه فان تركه ابعد عن التهمة بعد- الجزم--- في الحال الذي هو كفر وبتقدير انه قصد غير التعليق فربما اعتادت نفسه التردد في الايمان لكثرة استشعار النفس بواسطة الاستثناء بترددها في ثبوت الايمان واستمراره فجوابه انه لا تهمة مع القراءن القطعية بانتفاءها وايضا اشعار النفس بما مر انما هو بالنظر للتعليق وليس الكلام فيه اذ الفرض ا----نما قصد التبرك لما مر علي انه لو فرض انه اطلق فلم يقصد تعليقا ولا تبركا فالذي يظهر انه لا اثم عليه ايضا لان الفرض انه جازم بالايمان في الحال وايهام لفظه تدفعه قراءن احواله	7929	-9151903774658622886	730	1419.5	592	755	96.6887435913086	129	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms381	false	2116273387478524321	89	127	498	706	1601	300	وان من عبادي المءمنين من يريد بابا من العبادة فاكفه عنه لا يدخله عجب فيفسده ولا يزال عبدي الاضافة فيه هنا للتشريف المءذن بمزيد رفعته وتاهيله الي المقام الاتي يتقرب وفي رواية يتحبب -------------وفي اخري يتنفل الي بالنوافل	381	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8130	true	-8148207727633588231	4	29	18	151	1544	300	وان من عبادي المءمنين من يريد بابا من العبادة فاكفه عنه لا يدخله عجب فيفسده ----------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية يتحبب الي بالنوافل وفي اخري يتنفل الي بالنوافل	8130	-9151903774658622886	120	220.0	97	221	54.298641204833984	22	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms382	false	2294700639248755232	222	283	1144	1452	1539	300	يمشي بها وفي رواية وفءاده الذي يعقل به ولسانه الذي يتكلم به وفي اخري ومن احببته كنت له سمعا وبصرا ويدا ومءيدا دعاني فاجبته وسالني فاعطيته ونصح لي فنصحت له وان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا الغني ولو افقرته لافسده ذلك وذكر مثل ذلك في------------------- الفقر و--------------------------------------------------------الصحة و----------------------------------------------------السقم وقال -------------اني ادبر عبادي لعلمي بما في قلوبهم اني عليم خبير	382	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8130	true	-8148207727633588231	33	120	170	607	1544	300	يمشي بها---------- وفءاده الذي يعقل به ولسانه الذي يتكلم به وفي اخري ومن احببته كنت له سمعا وبصرا ويدا ومءيدا دعاني فاجبته وسالني فاعطيته ونصحن-ي فنصحت له وان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا الغني ولو افقرته لافسده ذلك وان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك وان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا الصحة ولو اسقمته لافسده وان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا السقم ولو اصححته لافسده اني ادبر عبادي لعلمي بما في قلوبهم اني عليم خبير	8130	-9151903774658622886	279	481.5	224	448	62.27678680419922	51	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms385	false	7214323683165485249	115	178	547	875	1537	300	انه صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي اوحي الي يا اخا المرسلين ويا اخا المنذرين انذر قومك ا--لا يدخلوا بيتا من بيوتي ولاحد عندهم مظلمة فاني العنه ما دام قاءما بين يدي يصلي حتي يءدي تلك الظلامة الي اهلها فاكون سمعه الذي يسمع به واكون بصره الذي يبصر به ويكون من اولياءي واصفياءي ويكون جاري مع النبيين والصديقين والشهداء في الجنة	385	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8130	true	-8148207727633588231	122	185	617	942	1544	300	عنه صلي الله عليه وسلم---- ان الله تعالي اوحي الي يا اخا المرسلين ويا اخا المنذرين انذر قومك ان لا يدخلوا بيتا من بيوتي ولاحد عندهم مظلمة فاني العنه ما دام قاءما بين يدي يصلي حتي يرد- تلك الظلامة الي اهلها فاكون سمعه الذي يسمع به واكون بصره الذي يبصر به ويكون من اولياءي واصفياءي ويكون جاري مع النبيين والصديقين والشهداء في الجنة	8130	-9151903774658622886	321	623.0	259	330	97.2727279663086	59	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms383	false	-706367954714636749	3	83	16	426	1591	300	لا يسمع الا ذكري ولا يلتذ الا بتلاوة كتابي ولا ينظر الا في عجاءب ملكوتي الدالة علي وجودي وصفاتي ولا يبطش ولا يمشي الا لما فيه رضاي والتحقيق انه مجاز وكناية عن نصرة الله تعالي لعبده المتقرب اليه بما ذكر وتاييده واعانته وتوليه في جميع اموره حتي كانه تعالي نزل نفسه من عبده منزلة الالات والجوارح التي بها يدرك ويستعين ولهذا جاء في رواية اخري فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي اي انا----- الذي اقدرته علي هذه الافعال	383	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8131	true	7806518695823758118	67	128	351	654	1567	300	لا يسمع الا ذكري ولا يلتذ الا بتلاوة كتابي ولا يبصر الا في عجاءب ملكوتي الدالة علي وجودي وصفاتي ولا يبطش ---------الا لما فيه رضاي او المراد ال-------كناية عن نصرة الله تعالي لعباده-------------------- وتاييد-----------------------------ه حتي كانه------ نزل نفسه تعالي-- منزلة --------الجوارح من عبده ول---------------ذا جاء في رواية----- فبي يسمع وبي يبصر و---------بي يمشي اي انا الله الذي اخلق فيه-- هذه الافعال	8131	-9151903774658622886	260	404.5	205	415	62.650604248046875	43	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1