id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0008889-ara1.ms005	false	4929748243621897166	183	276	1004	1473	1605	300	اعلم بالصحيح منها كقول مقاتل هي ثمانون الف عالم والضحاك ثلاث م---------------------------------------ءة وستون الف عالم- ثلاث مءة الف حفاة عراة لا يعرفون خالقهم وستون الفا مكسيون يعرفونه وقال- ابن المسيب لله تعا-لي الف عالم ست مءة في البحر واربع مءة في البر وقال مقاتل ثمانون الفا نصفها في البر ونصفها في البحر وقال وهب ثمانية عشر الف عالم الدنيا عالم منها وما العمران في الخراب الا كفسطاط في صحراء وقال كعب الاحبار لا يحصي عدد العالمين احد غير الله سبحانه وتعالي قال الله تعالي وما يعلم جنود ربك الا هو و ال في -------	5	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0038	true	-5736285530159097342	147	202	808	1104	1610	300	عالم -الدنيا كلها ع-------------------------الم واحد وقيل اربعون الف عالم الدنيا واحد منها وقيل ثلثماءة وستون---- عالما ثلثماءة----- حفاة عراة لا يعرفون خالقهم وستون يل-----بسون ----------الثياب والريش وقيل ثمانون الف عالم اربعون في الب-ر واربع--ون في الب----------------------------------------------------حر و----------------------------------------------------------------------------------------قال كعب الاحبار لا يحصي عدد ا-----------------------------لعالم الا الله تعالي وما يعلم جنود ربك الا هو وقيل المراد في	38	-8768549152624665078	187	232.0	145	518	36.10038757324219	23	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms160	false	-7412188237396406718	107	159	536	791	1486	300	الله عليه وسلم انه قال لرجل دع ما يريبك الي ما لا يريبك قال وكيف لي بالعلم بذلك قال اذا اردت امرا فضع يدك علي صدرك فان القلب يضطرب للحرام ويسكن للحلال وان المسلم الورع يدع الصغيرة مخافة الكبيرة زاد الطبراني قيل له فمن الورع قال الذي يقف عند الشبهة ثم هذا	160	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0083	true	1184982369365922933	2	51	8	249	1609	300	الله A ------------قال لرجل دع ما يريبك الي ما لا يريبك قال وكيف لي -العلم بذلك قال اذا اردت امرا فضع يدك علي صدرك فان القلب يطضرب للحرام ويسكن للحلال وان المسلم الورع يدع الصغيرة مخافة الكبيرة زاد الطبراني قيل له فمن الورع قال الذي يقف عن- الشبهة والهدي	83	-8768549152624665078	232	437.5	184	255	90.98039245605469	43	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms054	false	-4832291646816886707	218	268	1134	1398	1567	300	التصديق بالقلب فقط اي قبوله واذعانه لما علم بالضرورة انه من دين------ محمد صلي الله عليه وسلم كما سياتي بسطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ما لوحظ اجمالا كالملاءكة والكتب والرسل كفي الايمان به اجمالا وما لوحظ تفصيلا كجبريل وموسي والانجيل اشترط الايمان به تفصيلا حتي ان من لم يصدق بمعين من ذلك فهو	54	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0087	true	-4379557106004805936	155	224	830	1205	1601	300	التصديق ب----------------------------ما علم بالضرورة انه من دين سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم كنفي الشركة عن الله سبحانه وتعالي واثبات النبوة والرسالة والبعث والجزاء ومعني كون ذلك معلوما بالضرورة انه مشهور حتي كانه امر ضروري لا يحتاج الي كسب ثم ما لوحظ اجمالا كالملاءكة والكتب والرسل كفي الايمان به اجمالا وما لوحظ تفصيلا كجبريل وموسي والانجيل اشترط الايمان به تفصيلا حتي ان من لم يصدق بمعين من ذلك فهو	87	-8768549152624665078	223	412.5	180	403	55.33498764038086	41	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms055	false	-4803348819280240280	171	192	917	1025	1584	300	كان كل منهما جزءا من مفهوم الايمان -لكن تصديق القلب ركن لا يحتمل السقوط وتصديق اللسان يسقط لنحو خرس او اكراه	55	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0089	true	-6601897760711856117	0	21	0	109	1585	300	كان كل منهما جزءا من ماهية الايمان ولكن تصديق القلب ركن لا يحتمل السقوط وتصديق اللسان يسقط لنحو خرس او اكراه	89	-8768549152624665078	105	202.0	84	109	96.33027648925781	19	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms055	false	-4803348819280240280	245	297	1297	1569	1584	300	في شرح مسلم للمصنف من نقله اتفاق اهل السنة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين -------علي ان من امن بقلبه ولم ينطق بلسانه مع قدرته كان مخلدا في النار فمعترض بانه لا اجماع علي ذلك وبان لكل من الاءمة الاربع---------------------ة قولا ا-نه مءمن عاص بترك التلفظ بل الذي عليه----------------------------- جمهور الاشاعرة وبعض محققي الحنفية	55	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0090	true	8222766914391299151	108	166	548	845	1544	300	في شرح مسلم ان------------------ اهل السنة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين اتفقوا علي ان من امن بقلبه ولم ينطق بلسانه مع قدرته انه مخلد- في النار ولكن يرده ما ثبت --------------ان لكل واحد من مالك واحمد والشافعي وابي حنيفة قولا بانه مءمن عاص بترك التلفظ بل ذكر ابن حجر كالكمال بن الهمام وغيره ان جمهور الاشاعرة وبعض محققي الحنفية	90	-8768549152624665078	191	303.0	151	330	57.878787994384766	33	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms056	false	-7713990225620266825	1	81	7	439	1632	300	ابن الهمام وغيرها--------------------------------------ن الاقرار باللسان انما هو شرط لاجراء احكام الدنيا فحسب قيل-------------- لو اجريت عليه لنطقه بلسانه وهو كافر باطنا كنكاح مسلمة واخذ ميراث قريب مسلم ثم زال كفره القلبي احتمل حل الوطء والاخذ---- لقيام التلفظ به المقتضي لاجراء الاحكام عليه والاظهر اي بل الصواب عدم حل الوطء- الا بعد تجدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د النكاح وعدم حل الاخذ من تركة قريبه المسلم لانا انما لم نءاخذه بما في باطنه اولا لعدم ظهوره لغيره واما بالنسبة له فهو كظاهره ونظيره الحكم بشاهدي زور	56	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0090	true	8222766914391299151	157	300	792	1544	1544	300	-بن الهمام وغيره ان جمهور الاشاعرة وبعض محققي الحنفية ان الاقرار باللسان انما هو شرط لاجراء احكام الدنيا فحسب حتي زعم بعضهم انه لو اجريت عليه لنطقه بلسانه وهو كافر باطنا كنكاح مسلمة واخذ ميراث قريب مسلم ثم زال كفره القلبي احتمل حل الوطء واخذ الارث لقيام التلفظ به لاجر--------اء الاحكام عليه والص-------------واب عدم حل النكاح الا بعد تجديده وانما حلله بعد التجديد مع انه زان بها اذ جامعها وهو مشرك للاثر الوارد المشرك الزاني بامراة ان اوله سفاح واخره نكاح غير ان المراة هنا مسلمة لكنها لم تدخل علي نية الزاني بل غرها بتوحيد لسانه فيجوز لها العود اليه بنكاح جديد لانها لا يصدق عليها انها زانية واسلامه هو جب لما صدر منه في شركه والصواب ايضا عدم اخذه الارث المذكور وذلك------------------------------------------- لانا انما لم نءاخذه بما في باطنه اولا لعدم ظهوره لغيره واما بالنسبة له فهو كظاهره ونظيره الحكم بشاهدي زور-	90	-8768549152624665078	350	452.5	283	818	42.78728485107422	60	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms056	false	-7713990225620266825	81	300	439	1632	1632	300	في النكاح فانه لا يحل لمن علم بالزور العمل بقضية ذلك الحكم علي الصحيح عند اكثر العلماء بل الصواب الموافق للكتاب والسنة وعلي القول بتوقف الايمان عليه يكفي ان يسمع به نفسه واتفق القاءلون با-----ن الاقرار -لا ي-----عتبر علي اشتراط ترك العناد بان يعتقد ا----نه متي طولب به اتي به---------------------------------------- فان طولب به-------- فا-------------------------------------------------متنع عنادا كفر كما لو سجد لصنم او استخف بنبي او بالكعبة و---------------------------------------------------------------نحو ذلك من المكفرات واستشكل الحكم بكفره باحد هذه المذكورات مع كونه مصدقا بقلبه لما يلزم عليه ان تعريف الايمان بالتصديق غير مانع لصدقه علي هذا مع انتفاء الايمان عنه وجوابه يعلم من تقرير مهمات يتعين التفطن لها وهي انهم اختلفوا في التصديق بالقلب الذي هو تمام مفهوم الايمان عند الاشاعرة----------------------- او جزء مفهومه عند غيرهم------------------------------------------------------------- فقيل هو من باب العلوم والمعارف ورد بانا نقطع بكفر كثير من اهل الكتاب مع علمهم بحقي-ة رسالته---------- صلي الله عليه وسلم وما جاء به قال الله -------تعالي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به يعرفونه كما يعرفون ابناءهم الاية وبان الايمان مكلف به والتكليف انما يتعلق بالافعال الاختيارية والعلم بصدق مدعي النبوة عند وجود سببه وهو مشاهدة المعجزة حاصل قهرا عليه وقيل هو من باب الكلام النفسي وعليه امام الحرمين وغيره وظاهر كلام الشيخ ابي الحسن الاشعري انه كلام للنفس وان المعرفة شرط فيه اذ المراد بكلام النفس الاستسلام الباطن والانقياد لقبول الاوامر والنواهي وبالمعرفة ادراك مطابقة دعوي-	56	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0091	true	6290873147530420789	0	252	0	1334	1583	300	في النكاح فانه لا يحل لمن علم بالزور العمل بقضية ذلك الحكم عندنا جمهور قومنا وهو--------- الصواب الموافق للكتاب والسنة--------------------------------------------------- واتفق ------من لا يشترط الاقرار ولا يجعله شرطا علي انه لا ينفعه اعتقاده الا ان نوي انه متي طولب بالاقرار او حضر له امر لازم متوقف علي الاقرار اقر فان طولب او حضر ذلك فامتنع او اعتقد انه لا يقر اذا طولب او حضر ذلك فهو م----------شرك كما لو سجد لصنم او استخف بنبي او بالكعبة او حضر ذلك فهو مشرك كما لو سجد لصنم او استخف بنبي او بالعكبة او نحو ذلك من المكفرات واستشكل الحكم بكفره باحد هذه المذكورات مع كونه مصدقا بقلبه لما يلزم عليه ان تعريف الايمان بالتصديق غير مانع لصدقه علي هذا مع انتفاء الايمان عنه وجوابه يعلم من تقرير مهمات يتعين التفطن لها وهي انهم اختلفوا في التصديق بالقلب الذي هو تمام مفهوم الايمان عند الاشعرية اعني انه ماهية الايمان او جزء مفهومه عند غيرهم كما هو عند اصحابنا اعني انه جزء الماهية والجزء الاخر الاقرار فقيل هو من باب العلوم والمعارف ورد بانا نقطع بكفر كثير من اهل الكتاب مع علمهم بحقيقة رسالة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم وما جاء به قال الله تبارك وتعالي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به يعرفونه كما يعرفون ابناءهم------ وبان الايمان مكلف به والتكليف انما يقع --بالافعال الاختيارية والعلم بصدق مدعي النبوة عن- وجود سببه وهو مشاهدة المعجزة حاصل قهرا عليه وقال------------------------------ امام الحرمين وابو---------------------- الحسن الاشعري انه كلام النفس وان المعرفة شرط فيه اذ المراد بكلام النفس الاستسلام الباطن والانقياد لقبول الاوامر والنواهي وبالمعرفة ادراك مطابقة دعوي	91	-8768549152624665078	979	1722.0	795	1471	66.5533676147461	163	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms057	false	-7966688435823131082	0	47	0	248	1618	300	النبي صلي الله عليه وسلم للواقع اي لتجليها للقلب وانكشافها له وذلك الاستسلام انما يحصل بعد حصول هذه المعرفة ويحتمل ان كلا من هذين المذكورين ركن فلا بد من المعرفة ان جعلناها شرطا او ركنا-ومن ضم الاستسلام لها لما مر من ثبوتها مع الكفر وقهرا علي النفس	57	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0091	true	6290873147530420789	252	299	1334	1579	1583	300	النبي صلي الله عليه وسلم للواقع اي -تجليها للقلب وانكشافها له وذلك الاستسلام انما يحصل بعد حصول هذه المعرفة ويحتمل ان كلا من هذين المذكورين ركن فلا بد من المعرفة ان جعلناها شرطا او ركنا ومن ضم الاستسلام لها لما--- من ثبوتها مع الكفر وقهرا علي النفس	91	-8768549152624665078	244	472.0	198	249	97.9919662475586	45	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms057	false	-7966688435823131082	48	300	254	1618	1618	300	التكليف بها مع ثبوتها قهرا في قوله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله------ اريد به تحصيل اسبابها من القصد الي النظر في اثار القدرة الدالة علي وجوده تعالي ووحدانيته وتوجيه الحواس اليها وترتيب المقدمات الماخوذة من ذلك علي الوجه المءدي الي المقصود وظاهر كلام ش-رح المقاصد انه لا يكتفي بذلك العلم القهري بل لا بد من تحصيله بعد بطريق الاستدلال ورد بان حصول الاستسلام الباطني بعد حصول العلم القهري حصول للمقصود مغن عن استحصاله بتعاطي اسبابه فالوجه الاكتفاء بحصول القهري المنضم اليه الاستسلام والتكليف بتعاطي الا-----------------------------سباب- انما هو لمن لم يحصل له ذلك العلم القهري واخذ بعضهم من انه لا بد من ضم الاستسلام الي المعرفة ان مفهوم الاسلام لغة الذي هو هذا الاستسلام-جزء من مفهوم الايمان واطلق بعضهم اسم المرادف عليهما والاظهر كما قال بعض المحققين انهما متلازما المفهوم ف--لا يعتبر شرعا في الخارج ايمان بلا اسلام ولا عكسه وان التصديق قول للنفس مغاير للمعرفة وان نشا عنها اذ هو لغة -نسبة الصدق بالقلب او اللسان الي القاءل وهو فعل وهي ليست فعلا بل من قبيل الكيف فكل منها ومن الاستسلام خارج عن مفهوم التصديق لغة وان اعتبرا شرعا في الايمان ثم اعتبارهما فيه شرعا اما علي انهما جز-ان لمفهومه شرعا او شرطان لاعتباره لاجراء احكامه شرعا والثاني هو الراجح لان الاول يلزمه نقل الايمان عن معناه اللغوي الي معني اخر شرعي والنقل خلاف الاصل فلا يصار اليه بغير دليل بل الدليل علي خلافه لانه كث-ر في الكتاب والسنة طلبه من العرب ولم يستفسر من اجاب اليه عن معناه اللغوي ووقوع استفساره عن بعضهم انما هو عن متعلقه بدليل ان-	57	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0092	true	8408101158312144429	1	251	5	1354	1601	300	التكليف بها مع ثبوتها قهرا في قوله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله فانما اريد به تحصيل ابوابها من القصد الي النظر في اثار القدرة الدالة علي وجوده تعالي ووحدانيته وتوجيه الحواس اليها وترتيب المقدمات الماخوذة من ذلك علي الوجه المءدي الي المقصود وظاهر كلام شارح المقاصد انه لا يكتفي بذلك العلم القهري بل لا بد من تحصيله بعد بطريق الاستدلال ورد بان حصول الاستسلام الباطن -بعد حصول العلم القهري حصول للمقصود الي-------------------------ه فالوجه الاكتفاء بحصول القهري المنضم اليه الاستسلام والتكليف بتعاطي الاسباب مغن عن استحصاله بتعاطي اسبابه انما هو لمن لم يحصل له ذلك العلم القهري واخذ بعضهم من انه لا بد من ضم الاستسلام الي المعرفة ان مفهوم الاسلام لغة الذي هو هذا الاستسلام جزء من مفهوم الايمان واطلق بعضهم اسم المرادف عليها- والاظهر كما قال بعض المحققين انهما متلازما-ن مفهومان فلا يعتبر شرعا في الخارج ايمان بلا اسلام ولا عكسه وان التصديق قول للنفس مغاير للمعرفة وان نشا عنها اذ هو لغة لنسبة الصدق بالقلب او اللسان الي القاءل وهو فعل وهي ليست فعلا بل من قبيل الكيف فكل منها ومن الاستسلام خارج عن مفهوم التصديق لغة وان اعتبر- شرعا في الايمان ثم اعتبارهما فيه شرعا اما علي انهما جزءان لمفهومه شرعا او شرطان لاعتباره و--------------------------هو الراجح لان الاول يلزمه نقل الايمان عن معناه اللغوي الي معني---- شرعي والنقل خلاف الاصل فلا يصار اليه بغير دليل بل الدليل علي خلافه لانه كثير في الكتاب والسنة طلبه من العرب ولم يستفسر من اجاب اليه عن معناه اللغوي ووقوع استفساره عن بعضهم انما هو عن متعلقه بدليل ان	92	-8768549152624665078	1293	2483.0	1054	1408	91.83238983154297	229	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms058	false	3781979954237120121	0	37	0	181	1570	300	جبريل------------ لما سال عنه اجابه صلي الله عليه وسلم بذكر المتعلق حيث قال ان تءمن الي اخ-------------------------------------------------ره ففسره بم---تعلقاته ولم يفسر لفظه بل اعاد----ه بقوله ان تءمن لانه كان معروفا عندهم لا نزاع في- انه لغة لمطلق	58	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0092	true	8408101158312144429	251	300	1354	1601	1601	300	جبريل عليه السلام لما سال عنه اجابه صلي الله عليه وسلم بذكر المتعلق اذ- قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره ففسره بما يتعلق به ولم يفسر لفظه بل اعاد لفظه بقلبه ان تءمن لانه كان معروفا عندهم لا نزاع فيه انه لغة -مطلق-	92	-8768549152624665078	166	255.5	131	250	66.4000015258789	30	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms058	false	3781979954237120121	54	180	279	957	1570	300	وانتفاءه------- بانتفاء المعرفة والاستسلام لا يستلزم جزءيتهما لمفهومه شرعا لجواز كونهما شرطين له شرعا فظهر انه يمكن ثبوت التصديق لغة بدونهما وان هذا الثبوت يمكن مجامعة الكفر له اذ لا مانع عقلا ان يصدق جبار نبيا ويقتله لنحو حمق او غلبة هوي فقتله لا يدل علي انتفاء التصديق به من اصله كما ظنه بعض الاءمة بل عل-------------------------ي ان ما عنده من التصديق غير منج له شرعا من الخلود في النار فالحاصل ان الله سبحانه وتعالي رتب علي التلبس بالايمان لازما لا يتخلف عنه -هو سعادة الابد وعلي ضده شقاوته وهي لازم الكفر شرعا وانه اعتبر في ترت-ب لازم الايمان وجود امور بعدمها يترتب لازم الكفر فمنها تعظيمه سبحانه وتعالي وتعظيم نحو انبياء---------------ه وترك السجود لنحو --صنم والاستسلام باطنا لقبول اوامره ونواهيه الذي هو معني الاسلام لغة	58	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0093	true	8555202908322545756	130	258	640	1339	1547	300	وانتفاء الايمان بانتفاء المعرفة والاستسلام لا يستلزم جزءيتهما لمفهومه شرعا لجواز كونهما شرطين له شرعا فظهر انه يمكن ثبوت التصديق لغة بدونهما وان هذا الثبوت يمكن مجامعة الكفر له اذ لا مانع عقلا ان يصدق جبار نبيا ويقتله لنحو حمق او غاية هوي فقتله لا يدل علي انتفاء التصديق به من اصله كما ظنه بعض الاءمة من اصحابنا ومن قومنا بل يدل علي ان ما عنده من التصديق غير منج له شرعا من---------- النار ورايت----- الله سبحانه وتعا--------لي التلبس بالايمان لازما لا ينفك- عنه وهو سعادة الابد وعلي ضده شقاوته وهي لازم الكفر شرعا وانه اعتبر في ترتيب لز-م الايمان وجود امور بعدم-ا يترتب لازم الكفر فمنها تعظيمه سبحانه وتعالي وتعظيم---- انبياءه وكتبه وملاءكته وترك السجود لنحو الصنم والاستسلام باطنا لقبول اوامره ونواهيه الذي هو معني الاسلام لغة	93	-8768549152624665078	632	1171.0	512	729	86.69409942626953	106	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms046	false	-7033169032102450572	82	142	423	742	1544	300	يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت قال فعجبنا له يساله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره	46	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0094	true	4499878733721839958	247	298	1318	1587	1594	300	يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة------------ وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا ثم ق---------------------------------ال فاخبرني عن الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر و-----بالقدر خيره وشره	94	-8768549152624665078	265	504.0	215	319	83.07209777832031	47	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms060	false	-3788221843536013315	6	33	37	174	1575	300	كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب فلا كفر بانكاره عندنا------- وكفره الحنفية ان علم ثبوته قطعا او ذكر له اهل العلم انه قطعي فاستمر علي جح-ده	60	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0094	true	4499878733721839958	140	168	759	904	1594	300	كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب فلا كفر لانكاره عند الشافعية وكفره الحنفية ان علم ثبوته قطعا او ذكر له اهل العلم انه قطعي فاستمر علي جحوده	94	-8768549152624665078	135	255.0	108	145	93.10344696044922	25	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms066	false	-1506774736499324164	2	39	7	195	1602	300	عن اهل الحق وان الاسلام يطلق علي----- الاعمال شرعا ----كما يطلق علي الانقياد لغة وشرعا وان الايمان يطلق عليه-ا شرعا باعتبار انه يتعلق بها اذا تقرر ذلك فحيث ورد ما يدل علي تغايرهما كما في هذا الحديث	66	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0094	true	4499878733721839958	210	244	1125	1305	1594	300	عند التحقيق وان الاسلام يطلق ايضا علي الاعمال في الشرع كما يطلق علي الانقياد لغة وشرعا وان الايمان يطلق عليهما شرعا باعتبار انه يتعلق بهما------------ فحيث ورد ما يدل علي تغايرهما كما في ------حديث	94	-8768549152624665078	154	269.0	124	198	77.77777862548828	25	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms066	false	-1506774736499324164	95	250	492	1337	1602	300	لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن وفيه قولان لاهل السنة احدهما هذا والثاني لا ينفي عنه اسم الايمان من اصله ولا يطلق عليه مءمن لايهامه كمال ايمانه بل يقيد فيقال مءمن ناقص الايمان -وهذا بخلاف اسم الاسلام لانه لا ينتفي بانتفاء ركني من اركانه بل ولا بانتفاء جميعها ما عدا الشهادتين وكان الفرق -------------------------------------------------------------------ان نفيه يتبادر منه اثبات الكفر مبادرة ظاهرة بخلاف نفي الايمان وحيث ورد ما يدل علي اتحادهما كقوله تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين الاية فهو باعتبار تلازم المفهومين او ترادفهما ومن هنا قال كثيرون انهما علي وزان ----الفقير والمسكين فاذا افرد احدهما دخل فيه الاخر ودل بانفراده علي ما يدل عليه الاخر بانفراده وان قرن بينهما تغايرا كما في خبر احمد الاس--------------------لام علانية والايمان في القلب وحيث فسرنا الاي----مان بالاعمال فهو باعتبار اطلاقه علي متعلقاته لما مر--- انه تصديق بامور مخصوصة ومنه وما كان الله ليضيع ايمانكم اتفقوا علي ان المراد به هنا الصلاة ومنه حديث وفد عبد القيس	66	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0095	true	-78340691400114595	154	300	788	1595	1595	300	لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ف--------------------------------------------نفي عنه اسم الايمان او-------------------------------- ك-------------------------------مال الايمان انتهي بخلاف لفظ الاسلام فانه لا ين-في بانتفاء ركن -من اركانه ------وبانتفاء------- ما عدا الشهادتين فتري اصحابنا بعدما ينفون اسم مسلم عن صاحب الكبيرة قد يسمونه مسلما بمعني موحد لان نفيه يتبادر منه اثبات الكفر مبادرة ظاهرة بخلاف نفي الايمان فحيث ورد ما يدل علي اتحادهما كقوله تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين الاية ف---باعتبار تلازم المفهومين او ترادفهما ولذلك --قال كثير-- ان المءمن والمسلم كالفقير والمسكين -اذا افرد احدهما دخل فيه الاخر ودل بانفراده علي ما يدل عليه الاخر بانفراده وان قرن بينهما مغايرا كما قال--- احمد بن حنبل خبرا مرفوعا الاسلام علانية والايمان في القلب واذا وقع تفسير الايمان بالاعمال ف---باعتبار اطلاقه علي متعلقاته لما مر من انه تصديق بامور مخصوصة ومنه وما كان الله ليضيع ايمانكم اتفقوا علي ان المراد به هنا الصلاة ومنه حديث وفد عبد القيس-	95	-8768549152624665078	645	1106.5	524	944	68.3262710571289	99	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms066	false	-1506774736499324164	40	129	201	669	1602	300	تعالي قالت الاعراب امنا ال----اية فهو باعتبار اصل مفهومهما فاصح التفسيرين ما قاله--- ابن عباس وغيره انهم لم يكونوا منافقين بل------- كان ايمانهم ضعيفا ويدل عليه-------------- وان تطيعوا الله ورسوله الي اخره الدال علي ان معهم من الايمان ما يقبل به اعمالهم وحينءذ يءخذ من الاية انه يجوز نفي الايمان عن ناقصه ومما يصرح به لا ي----------------------------------------زني الزاني حين يزني وهو مءمن وفيه قولان لاهل السنة احدهما هذا والثاني لا ي------------------------------------------------------------------------نفي عنه---------- اسم الايمان من اصله ولا يطلق عليه مءمن لايهامه-- كمال ايمانه بل ي-قيد فيقال مءمن ناقص الايمان	66	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0095	true	-78340691400114595	1	108	5	548	1595	300	تعالي قالت الاعراب امنا الخ الاية فهو باعتبار اصل مفهومهما فاصح --تفسير في الاية قول ابن عباس وغيره انهم ام----نوا باطنا وظاهرا ولكن كان ايمانهم ضعيفا ويدل علي هذا قوله تعالي وان تطيعوا الله ورسوله الي اخره الدال علي ان معهم من الايمان ما خرجوا به عن الشرك ف----يءخذ من الاية انه يجوز نفي الايمان عن ناقص الايمان باعتبار الكمال كما في قوله صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ا--------------------------------------ي لا يزني وهو مءمن ايمانا كاملا بل ناقصا فحينءذ يقال له امن ولا يقال مءمن كما نفي عنه في الحديث اسم م------------------------------ءمن لانه يوهم كمال ايمانه الا بقيد فيجوز مءمن ناقص الايمان	95	-8768549152624665078	320	476.5	257	621	51.529788970947266	53	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms066	false	-1506774736499324164	250	300	1337	1602	1602	300	هل تدرون ما الايمان قالوا لا قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تءدوا خمسا من المغنم ففسر فيه الايمان بما فسر به الاسلام في حديث جبريل الذي نحن فيه فاستفيد- منهما اطلاق الايمان والاسلام علي الاعمال شرعا باعتبار انه-ا متعلق-	66	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0096	true	-5837036391996847237	0	48	0	262	1625	300	هل تدرون ما الايمان قالوا لا قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تءدوا خمسا من المغنم ففسر فيه الايمان بما فسر به الاسلام في حديث جبريل السابق------ فاستفدنا منهما اطلاق الايمان والاسلام علي الاعمال شرعا باعتبار انهما متعلق	96	-8768549152624665078	253	477.5	206	268	94.40298461914062	45	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms067	false	8372397503515934765	67	264	353	1430	1631	300	وقد صح----- الايمان بضع وسبعون شعبة ادناها اماطة الاذي عن الطريق واعلاها شهادة ان لا اله الا الله وهذا اولي من دعوي اضطراب متنه من جهة انه امرهم باربع ولم يامرهم الا بالايمان وحده وفسره بخمس و-------------------------------يطلق الاسلام علي مسمي الاسلام والايمان ومنه ا----ن الدين عند الله الاسلام وخبر------ احمد اي الاسلام افضل قال الايمان وخبر ابن ماجه ما الاسلام قال--- تشهد ان لا اله الا الله وتشهد اني رسول الله وتءمن بالاقدار كلها خيرها وشرها حلوها ومرها وقد اطلق الايمان كذلك ايضا كما روي الايمان اعتقاد بالقلب واقرار باللسان وعمل بالاركان وهذه الاطلاقات الثلاثة تجوز وتوسع وبها ينزاح كثير--------- من الاشكال الناشء عن ذلك الاستعمال ومنه اعني ما اطالوا بهان الجواب بقوله ان تءمن بالله الخ فيه تعريف الشء بنفسه ثم ردوه بان الايمان لغة مطلق التصديق وشرعا تصديق بامور مخصوصة فكانه قال الايمان شرعا هو التصديق لغة وزيادة وهي التصديق بتلك الامور الخاصة ومنه ان مسماهما لغة غيره شرعا ففيه--- اثبات الحقاءق الشرعية وهو الراجح علي ان الخلاف هنا لا طاءل تحته لاتفاقهم علي انه يستفاد من الاسماء الشرعية زيادة علي اصل الوضع واما كون تلك الزيادة هل صيرتها---- موضوعا شرعا او لا وانما هي صف-----ات علي وضعها اللغوي والشارع انما تصرف في شروطها واحكامها	67	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0096	true	-5837036391996847237	53	196	305	1106	1625	300	وقد صح حديث الايمان بضع وسبعون شعبة ادناها اماطة الاذي عن الطريق واعلاها شهادة ان لا اله الا الله والحياء شعبة من -----------------------------------------------------الايمان رواه اصحابنا باسقاط بضع ورواه البخاري ومسلم وقد يطلق الاسلام علي التصديق والعمل معا كقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام وحديث مسند احمد اي الاسلام افضل قال الايمان وخبر ابن ماجه ما الاسلام قال ان تشهد ان لا اله الا الله وتشهد اني رسول الله وتءمن بالاقدار كلها خيرها وشرها حولها ومرها وقد اطلق الايمان كذلك----- كما روي الايمان اعتقاد بالقلب واقرار باللسان وعمل بالاركان وذلك توسع و------------تجوز و--------اتفقوا علي انه يستفاد من---------------------- الاسماء الشرعية زيادة علي اصل الوضع فالاي--------------------------------------------------------------مان لغة مطلق التصديق وشعرا تصديق بامور مخصوصة ف-----سمي الايمان والاسلام -----------------------------------------------------------------لغة غيره شرعا والراجع اثبات الحقاءق الشرعية فتل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الزيادة ضارب مع الاصل موضوعا شرعيا ومن نفي ذلك قال هي لغات علي وضعها اللغوي وانما الشرع- تصرف في شروطها واحكامها	96	-8768549152624665078	563	869.0	456	1147	49.08456802368164	86	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms071	false	7803679819017418631	134	235	705	1238	1554	300	ابو حنيفة واصحابه انا مءمن ان شاء الله وانما يقال انا مءمن حقا واجازه اخرون قال السبكي وهم اكثر السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم والشافعية والمالكية والحنابلة ومن المتكلمين الاشعرية والكلابية وهو قول سفيان الثوري اه و--------في شرح مسلم عن اكثر اصحابنا المتكلمين---------------- لا يقول انا مءمن مقتصرا عليه بل يضم اليه ان شاء الله تعالي وعن الاوزاعي وغيره التخيير وهو حسن صحيح اذ من اطلق- نظر الي انه جازم في الحال ومن قال ان شاء الله---- اما للتبرك او للجهل بالخاتمة وال-----------------كافر في التقييد ---ب ان شاء الله ----------كالمسلم انتهي -ملخصا وليس-- الخلاف فيمن ياتي ب ان شاء الله	71	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0097	true	-2152899756773490600	78	183	434	978	1639	300	ابو حنيفة واصحابه انا مءمن ان شاء الله وانما يقال انا مءمن حقا واجازه اخرون قال السبكي هو واكثر السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم -الشافعية والماليكة والحنابلة ومن المتكلمين الاشعرية و-----------------سفيان الثوري وذكر النووي في شرح مسلم عن اكثر-------- المتكلمين من الشافعية انه لا يقال انا مءمن مقتصرا عليه بل يضم اليه ان شاء الله------ وعن الاوزاعي وغيره التخيير وهو حسن صحيح اذ من اطلقه نظر الي انه جازم في الحال ومن قال ان شاء الله قال اما للتبرك او للجمل بالخاتمة فان من شك في ايمانه كافر -------وقد صرح بان شاء الله فما هو قطعي كقوله تعالي لتدخلن المسجد الحرا------------م ان شاء الله	97	-8768549152624665078	445	732.5	356	595	74.7899169921875	73	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms068	false	2588371080453216301	80	158	466	928	1728	300	قبوله الزيادة والنقص انكرهما--------------- ابو حنيفة واتباعه واختاره من الاشاعرة امام الحرمين واخرون قال المصنف رحمه الله تعالي و---------------------عليه اكثر المتكلمين واثبتهما جمهور الاشاعرة قال المصنف وهو مذهب السلف والمحدثين قال الفخر الرازي وغيره والخلاف مبني علي ان الطاعة ان اخذت في مفهومه قبلهما -------------------------والا فلا لانه اسم للتصديق الجازم مع الاذعان وهذا لا يتغير بضم طاعة ولا معصية اليه ورد بان القاءلين بهما معترفون بانه مجرد التص-----------ديق--------- وحملهم علي ذلك ظواهر الكتاب والسنة نحو -زادتهم ايمانا ليزدادوا	68	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0099	true	-701669396045025922	210	300	1056	1577	1577	300	قب--ل الزيادة والنقص كان شكا وكفرا وكذا قال ابو حنيفة واتباعه واختاره------------ امام الحرمين صاحب الورقات في اصول الفقه وغيره من الاشاعرة قال النووي عليه اكثر المتكلمين واثبته-ا جمهور الاشاعرة قال النووي وهو مذهب السلف والمحدثين قال الفخر الرازي وغيره -الخلاف مبني علي ان الطاعة ان اخذت في مفهوم الايمان فانه يقبل الزيادة والنقص والا فلا لانه اسم للتصديق الجازم مع الاذعان وهذا لا يتغير بضم طاعة ولا معصية----- ورد بان القاءلين بهما مصرح-ون بانه مجرد التصديق او التصديق والاقرار وحملهم علي ذلك ظواهر الكتاب والسنة نحو فزادتهم ايمانا ليزدادوا-	99	-8768549152624665078	383	646.5	316	544	70.40441131591797	57	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms068	false	2588371080453216301	166	300	973	1728	1728	300	ولا مانع عقلا من قبول التصديق لهما لان اليقين ال------------اخص من التصديق متفاوت القوة الا تري الي ما بين اجلي البديهيات ككون الواحد نصف الاثنين واخفي النظريات القطعية ككون العالم حادثا وايضا فكل احد يقطع بان ت------------صديقنا ليس كتصديق ابي بكر وبان تصديقه ليس كتصديق الانبياء عليهم الصلا-ة والسلام والمانعون لهما يقولون نحن لا نمنعهما الا بالنسبة لذات التصديق دون اثاره الخارجة عنه وتفاوت اليقين السابق -ليس تفاوتا في شدة وضعف بل في ظهور انكشاف او تقدم او تاخر قالوا وزيادته في الادلة هي زيادة اشراقه في القلب وثمراته كدوام حضوره بتوالي اشخاصه اذ هو-------- عرض لا يبقي زمانين--------------- وتواليهما لاستمرار شهود موجبه مع شهود الجلال والكمال وهذا يختص كماله بالانبياء عليهم الصلاة والسلام ويشاركهم اكابر المءمنين في نوع منه فثبت لهم اعداد من الايمان لا تثبت لغيرهم وقضية ذلك ان استمرار حضور الجزم-	68	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0100	true	1394300871009280766	1	131	7	740	1657	300	ولا مانع----- من قبول التصديق لهما لان اليقين الاخص الذي هو اخص من التصديق متفاوت القوة الا تري الي ما بين اجلي البديهيات ككون الواحد نصف الاثنين واخفي النظريات القطعية ككون العالم حادثا عالم السماوات والارض ولاخلاف في ان تصديقنا ليس كتصديق ابي بكر وتصد----------------يق الانبياء ومانع الزيادة و-----------------لنقص نقول------ لا تمنعها -الا بالنسبة لذات التصديق دون اثاره الخارجة---- وتفاوت اليقين السابقة ليس تفاوتا في شدة وضعف بل في ظهور الكشاف او تقدم او تاخر ويقول -زيادته في الادلة هي زيادة اشراقه في القلب وثمراته كدوام حضوره بتوالي اشخاصه ويقول الايمان عرض لا يبقي زمانين بل يتجدد حضوره وتواليها الاستمرار شهود موجبة مع شهود الجلال والكمال وهذا يخ-ص كماله بالانبياء--------------------- ويشاركهم اكابر المءمنين في نوع منه فثبت لهم اعداد من الايمان لا تثبت لغيرهم وقضية ذلك ان استمرار حضور الجزم	100	-8768549152624665078	629	1114.5	515	805	78.13664245605469	97	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms069	false	-5677311788016409185	0	233	0	1252	1618	300	زيادة -قوة في ذاته وليس كذلك فان --------------------اراد الاولون هذا بقولهم بزيادة قوته فلا خلاف في المعني لاتفاق الفريقين علي ثبوت التفاوت في الايمان بهذا الامر المعين وانما الخلاف حينءذ في ان هذا المعين هل هو-------- داخل في ماهية التصديق او خارج عنها ولا عبرة به لانه ليس خلافا في نفس التفاوت قال المصنف رحمه الله تعالي قال محققو اصحابنا المتك--------------لمين نفس التصديق لا يقبلهما والايمان الشرعي يقبلهما بزيادة ثمراته وهي الاعمال ونقصها قالوا وفي هذا توفيق بين ظواهر النصوص التي جاءت بالزيادة واللغة وهو وان كان ظاهرا حسنا فالاظهر والله اعلم ان نفس التصديق يزيد بكثرة النظر وتظاهر الادلة اذ لا يمكن انكار ان ايمان الصديقين اقوي من ايمان نحو المءلفة ومن ث----م قال البخاري عن ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين صحابيا كلهم يخاف النفاق علي نفسه ما منهم من احد يقول ان ا-يمانه علي ايمان جبريل وميكاءيل انتهي ملخصا وان كانت زيادة اشراقه غير زيادة قوته فالخلاف ثابت لا يقال تقرر ان الايمان لا يتحقق بدون القطع وعدم التردد وقول سيدنا ابراهيم علي نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام و-------------------لكن ليطمءن قلبي يقتضي عدم الاطمءنان قبل ذلك فلا قطع لانا نقول ليس المراد ظاهره بل هو مءول بامور احسنها ما قاله العز بن عبد السلام انه قاطع بالاحياء عن دليله لكنه اشتاق الي مشاهدة كيفية هذا الامر العجيب الذي هو جازم بثبوته فهو كمن علم ببستان في غاية النضرة والخضرة فنازعته نفسه في مشاهدته فانها لا تسكن ولا تطمءن الا ان شاهدته	69	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0100	true	1394300871009280766	131	300	740	1657	1657	300	زيادة وقوة في ذاته وليس كذلك عند المانع ومن اثبتهما واراد هذا فالخلاف لفظ---------------------------------ي لاتفاق الفريقين علي ثبوت التفاوت في الايمان بهذا الامر المعين فبقي- الخلف------------------------ هل هذا المعين داخل في ماهية التصديق او خارج عنها ولا عبرة به لانه ليس خلافا في نفس التفاوت قال النوو----------------ي قال محققو اصحابنا المتكلمين يعني الشافعية نفس التصديق لا يقبلهما والايمان الشرعي يقبلهما يزيادة ثمراته وهي الاعمال ونقصها قال-- وفي هذا توفيق بين ظواهر النصوص التي جاءت بالزيادة واللغة وهو حسن ولكن -----------الاظهر والله اعلم ان نفس التصديق يزيد لكثرة النظر ويظاهر --ادلة اذ لا يمكن انكار ان ايمان المصدقين اقوي من ايمان نحو المءلفة والله اعلم قال----------- ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين صحابيا كلهم يخاف النفاق علي نفسه ما منهم من احد يقول ان يايمانه علي ايمان جبريل وميكاءيل رواه البخاري وقد قال الله عز وعلا ل----------------------------------------------------------------------------------------------ابراهيم علي نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام او لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو كمن علم ببستان في غاية النضر- والخضرة فنازعته نفسه في مشاهدته فانها لا تسكن ولا تطمءن الا ان شاهدته-	100	-8768549152624665078	772	1328.5	623	1319	58.52919006347656	122	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms394	false	1431599073743970702	69	97	347	484	1509	300	انه صلي الله عليه وسلم قال لرجل وهو يعظه اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك	394	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0607	true	-8311152926481936572	209	235	1095	1219	1546	300	ان رسول الله A-------- قا-----ل وهو يعظه اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك	607	-8768549152624665078	118	214.5	93	137	86.13138580322266	23	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms029	false	-1443033652334084142	130	209	684	1082	1552	300	وحكي ابن العربي عن ابن بشكوال انه-------------------- بالصاد المهملة ----------وهو شاذ امرا سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها رواه--- الترمذي عن ابن مسعود وقال حسن صحيح و-----ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه عن جبير بن مطعم وقال صحيح علي شرط الشيخين و-----------ابو داوود وابن ماجه والترمذي عن زيد بن ثابت وقال حسن وفي رواية صحيحة نضر الله امرا سمع منا حديثا فاداه عنا كما سمعه فرب مبلغ اي بفتح اللام-اوعي من سامع وفي------ اخري صحيحة ايضا نضر الله	29	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0756	true	-2423262138150189038	210	300	1101	1553	1553	300	وحكي ابن العربي عن ابن بشكوال وهما معا من الاندلس انه بالصاد المهملة وهي خفيفة وهو شاذ والمشهور الصحيح انه بالضاد المعجمة وهو من رواية الترمذي عن ابن مسعود قوال حسن صحيح ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه عن جبير بن مطعم وقال صحيح علي شرط البخاري ومسلم وراوه ابو دا-ود وابن ماجة والترمذي عن زيد بن ثابت وقال حسن وفي رواية صحيحة نضر الله امرا سمع منا حديثا فاداه عنا كما شمعه فرب مبلغ اي بفتح اللام اوعي من سامع وفي رواية اخري صحيحة ايضا نضر الله-	756	-8768549152624665078	345	599.5	272	454	75.9911880493164	65	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms359	false	8712433190034758613	135	166	706	840	1501	300	سره ان ينجيه الله من كرب يوم القيامة فلينفس عن معسر او يضع عنه وخبره اي-----ضا من انظر معسرا او وضع ع------------------------------------------------------------نه اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله	359	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1223	true	5594314457459898343	67	113	317	516	1453	300	سره ان ينجيه الله من كرب يوم القيامة فلينفس عن معسر او يضع عنه وفي رواية عنه A من انظر معسرا او وضع عنه انجاه من كرب يوم القيامة وفي رواية من انظر معسرا او وضع عنه اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله	1223	-8768549152624665078	127	234.0	97	199	63.819095611572266	28	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms400	false	-1448468518168416980	2	54	9	255	1504	300	الله عليه وسلم يقول قال الله -------تعالي يا -بن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك علي ما كان منك ولا ابالي يا -بن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك---------- يا -بن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيءا لاتيتك بقرابها مغفرة	400	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1485	true	-7340423095609944925	89	141	430	683	1450	300	الله A-------- يقول قال الله تبارك وتعالي يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك علي ما كان منك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا ابالي يا ابن ادم---- لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا-تشرك بي شيءا لاتيتك بقرابها مغفرة	1485	-8768549152624665078	232	410.5	183	266	87.21804809570312	42	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms277	false	5515635910839734324	189	234	999	1218	1585	300	وعن وابصة بن معبد رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال جءت تسال عن البر قلت------- نعم قال استفت قلبك البر ما اطمانت اليه النفس واطمان اليه القلب والاثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وان افتاك الناس وافتوك	277	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1955	true	-4759495797185449770	165	204	836	1026	1466	300	وعن وابصة بن معبد انه اتي النبي A----------------------------------- فقال جءت تسال عن البر والاثم قال نعم قال استفت قلبك البر ما اطمانت اليه النفس واطمان اليه القلب والاثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وان افتاك الناس -افتوك	1955	-8768549152624665078	168	298.0	132	226	74.3362808227539	32	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms361	false	-8766239846071494299	163	191	806	931	1457	300	من سعي في حاجة اخيه المسلم قضيت له او لم تقض غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وكتب- له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق	361	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1955	true	-4759495797185449770	254	282	1257	1383	1466	300	من سعي في حاجة اخيه المسلم قضيت له او لم تقض غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وكتبت له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق	1955	-8768549152624665078	125	245.0	97	126	99.20635223388672	27	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms209	false	-4761695098181437996	40	108	232	564	1517	300	عباس رضي الله عنهما قال كنت خلف النبي صلي الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله لك وان اجتمعوا علي ان يضروك بشء لم يضروك الا بشء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت	209	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2237	true	-9000442167023372566	66	167	297	787	1461	300	عباس رضي الله عنهما---- كنت خلف النبي A ذات يوم-------------- فقال يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة واعمل ان ما اخطاك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطءك وان استطعت ان تعمل لله بالرضا واليقين فاعمل والا ففي الصبر علي ما تكره خير كثير واذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله لك وان اجتمعوا علي ان يضروك بشء لم يضروك الا بشء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت	2237	-8768549152624665078	305	575.5	242	508	60.039371490478516	60	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms214	false	1361603517296079808	46	76	225	363	1466	300	لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله تعالي لك وان اجتمعوا علي ان يضروك بشء لم يضروك الا بشء قد كتبه الله تعالي عليك	214	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2237	true	-9000442167023372566	136	164	643	769	1461	300	لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله------ لك وان اجتمعوا علي ان يضروك بشء لم يضروك الا بشء قد كتبه الله------ عليك	2237	-8768549152624665078	126	237.0	98	138	91.3043441772461	26	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms055	false	-4803348819280240280	245	297	1297	1569	1584	300	في شرح مسلم للمصنف من نقله اتفاق اهل السنة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين -------علي ان من امن بقلبه ولم ينطق بلسانه مع قدرته كان مخلدا في النار فمعترض بانه لا اجماع علي ذلك وبان لكل من الاءمة الاربعة قولا انه مءمن عاص بترك التلفظ بل الذي عليه جمهور الاشاعرة وبعض محققي الحنفية	55	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3411	true	6452701644920124513	256	299	1253	1482	1484	300	في شرح مسلم ان------------------ اهل السنة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين اتفقوا علي ان من امن بقلبه ولم ينطق بلسانه مع قدرته كان مشركا وا---------عترض -----------------------بان لكل من الاءمة الاربعة قولا انه مءمن عاص بترك التلفظ بل الذي عليه جمهور الاشاعرة وبعض محققي الحنفية	3411	-8768549152624665078	215	389.5	173	279	77.06092834472656	38	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms003	false	1048015833254414827	225	268	1187	1397	1564	300	-اليه وعرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الحامد او غيره وهذا هو --الشكر لغة واما اصطلاحا فهو صرف العبد جميع ما انعم الله تعالي به عليه من نحو السمع والبصر وساءر الجوارح والحواس الي ما خلق لاجله من	3	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3660	true	517280967838821831	111	147	585	765	1639	300	والعرفي---- فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم سواء كان باللسان او الاركان والشكر اللغوي والحمد العرفي صرف العبد جميع ما انعم الل---------ه عليه به من ---سمع و--بصر وغيرها--------------- الي ما خلق لاجله من	3660	-8768549152624665078	118	160.0	90	213	55.3990592956543	20	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms353	false	6502825415063622688	17	41	77	188	1536	300	ما من امرء مسلم يخذل امرا مسلما في موضع تنتهك فيه حرمته وينتقص فيه من عرضه الا خذله الله في مو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع يحب فيه نصرته	353	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4272	true	9186445049516563619	99	144	472	681	1468	300	ما من امرء مسلم يخذل اخاه في م------وضع تنتهك فيه حرمته وينتقص فيه منع-رضه الا خذله الله في موطن يحب فيه نصرته وما من امرء ينصر مسلما في موضع ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته الا نصره الله في موضع يحب فيه نصرته	4272	-8768549152624665078	97	183.5	76	216	44.907405853271484	17	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms267	false	-2785473773818308861	48	186	276	954	1541	300	الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والفضة وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي يا رسول الله قال ذكر الله عز وجل وخبر الصحيحين من قال لا------ اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير في يوم مءة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتب له مءة حسنة ومحيت عنه مءة سيءة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتي يمسي ولم يات احد بافضل مما جاء به الا احد عمل اكثر من ذلك وكحديث احمد والترمذي اي العباد افضل -----عند الله يوم القيامة قال الذاكرون الله كثيرا ق--لت يا رسول الله ومن الغازي في سبيل الله ق-ال لو ضرب بسيفه في الكفار والمشركين حتي ينكسر ويختضب دما لكان الذاكرون الله اف------ضل منه درجة	267	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4686	true	-6608188546116418100	11	92	64	495	1643	300	الا انبءكم بخير اعمالكم وازك-ها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من اعاء- الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي -------------قال ذكر الله وعن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي---- اله عليه وسلم سءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي العباد افضل درجة عند الله يوم القيامة قال الذاكرون الله كثيرا قالوا يا رسول الله ومن الغازي في سبيل الله فقال لو ضرب بسيفه--- الكفار والمشركين حتي ينكسر ويختضب دما لكان الذاكرون الله كثيرا افضل منه درجة	4686	-8768549152624665078	364	634.5	291	698	52.14899826049805	59	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms294	false	3930997936760841981	179	300	958	1559	1559	300	معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال لقد سالت عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله تعالي عليه تعبد الله -لا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وصلاة الرجل من جوف الليل ثم تلا تتجافي جنوبهم عن المضاجع حتي بلغ يعملون ثم قال الا اخبرك براس الامر وعموده وذروة سنامه قلت بلي يا رسول الله قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلي يا رسول الله فاخذ بلسانه ثم قال كف عليك هذا قلت يا -نبي الله-	294	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4773	true	-7547055120286327385	31	130	166	659	1492	300	معاذ بن--------------------- جبل يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال لقد سالت عن عظيم وانه ليسير علي من يسر ا-لله تعالي عليه تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفء الخشي-ة ك-ا يطفء الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل ثم تلا تتجافي جنوبهم الي يعلم---------------ون ثم قال الا اخبرك براس الامر وعموده وذروة سن---------------------------------------------------------------------امه الجهاد ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلي يا رسول الله فاخذ بلسانه ---قال كف عليك هذا قلت يا رسول الله	4773	-8768549152624665078	471	890.0	375	604	77.98013305664062	87	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms273	false	7436374394987408099	210	243	1042	1214	1499	300	يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي	273	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5104	true	5551130135695173771	55	85	268	424	1507	300	يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة و----------------كل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزي عن ذلك ركعتان يركعهما من الضحي	5104	-8768549152624665078	154	303.0	124	172	89.53488159179688	27	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms103	false	3830125543153714121	132	277	691	1397	1517	300	عمر رضي الله تعالي عنهما قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يد---ه كتابان فقال اتدرون ما هذان الكتابان قلنا لا يا رسول الله الا ان تخبرنا فقال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزا------------------------------------------------------------------------------د فيهم ولا ينقص منهم ابدا-------------------------------- ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزا------------------------------------------------------------------------------د فيهم ولا ينقص منهم ابدا-------------------------------- فقال اصحابه--------- ففيم العمل يا رسول اللهان كان امر قد فرغ منه فقال سددوا وقاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل وان صاحب النار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل ثم قال صلي الله عليه وسلم بيديه فنبذهما ثم قال فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير	103	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5311	true	-2470362966548221790	31	193	176	997	1531	300	عمرو بن العاص--------------- خرج علينا رسول الله A ذات يوم قابضا علي كفيه ومعه كتابان فقال اتدرون ما هذان الكتابان قلنا لا يا رسول الله-------------- فقال الذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين ---باسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وعشاءرهم وعدتهم قبل ان يستقروا نطفا في الاصلاب وقبل ان يستقروا نطفا في الارحام اذ هم في الطينة منجدلون فليس بزاءد فيهم ولا ناقص منهم اجمالا من الله عليهم الي يوم القيامة ثم قال الذي في يساره هذا كتاب من رب العالمين ---باسماء اهل النار واسماء اباءهم وعشاءرهم وعدتهم قبل ان يستقروا نطفا في الاصلاب وقبل ان يستقروا نطفا في الارحام اذ هم في الطينة منجدلون فليس بزاءد فيهم ولا ناقص منهم اجمالا من الله عليهم الي يوم القيامة فقال عبدالله بن عمرو ففيم العمل اذا قال اعملوا و-----------------------سددوا وقاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل وان صاحب النار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل ثم ----------------------------------------قال------------------- فريق في الجنة وفريق في السعير	5311	-8768549152624665078	477	734.0	373	938	50.85287857055664	80	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms215	false	-4285540415706672834	131	227	667	1128	1491	300	الله عليه وسلم قال اول ما خلق الله----- القلم ثم خلق النون وهي الدواة-وذلك قوله تعالي ن و------القلم ثم قال-------------------------- له اكتب قال وما اكتب قال ما كان وما هو كاءن الي يوم القيامة من عمل او اجل او رزق او اثر فجري القلم بما هو كاءن الي يوم القيامة ثم ختم العمل فلم ينطق ولا ينطق الي يوم القيامة ثم خلق العقل فقال الجبار ما خلقت خلقا اعجب الي منك وعزتي لاكملنك فيمن احببت ولانقصنك فيمن ابغضت ثم قال صلي الله عليه وسلم اكمل الناس عقلا اطوعهم لله سبحانه وتعالي واعملهم بطاعته وروي مسلم ان	215	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5910	true	-3223644579094852743	57	131	280	632	1493	300	الله A ي-------قول او- ما خلق الله AUTO القلم ثم خلق النون وهو الدواة وذلك قوله تعالي ن و AUTO القلم وفي حديث صريح بمعني النون ثم قال له اكتب قال وما اكتب قال ما-كان وما-هو كاءن الي يوم القيامة -------------------------------------------------------------------ثم ختم فلا يكتب ثم خل-------------------------------ق العقل فقال له منا--- خلقت خلقا اعجب---- منك وعز-ي لاكلمنك فيمن احببت ولانقضنك فيمن ابغضت ثم قال A----------------- اكمل الناس عقلا اطوعهم لله واعلم--------------هم بطاعته وقيل اسم ذلك	5910	-8768549152624665078	267	428.0	209	499	53.507015228271484	43	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms223	false	-8821937068270506084	171	213	866	1075	1555	300	قال استحيوا من الله حق الحياء قالوا--------------------------- انا نستحيي والحمد لله فقال ليس ذاك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء ان تحفظ الراس وما وعي و-----البطن وما حو-ي وان تذكر الموت والبلي ف----------------------------من فعل ذلك فقد استحيي من الله حق الحياء واهل	223	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6161	true	-232280114359339358	39	92	216	479	1594	300	قال استحيوا من الله حق الحياء قال ابن مسعود فقلنا يا رسول الله انا نستحي- والحمد لله -قال ليس ذلك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء ان تحفظ الراس وما وعي وتحفظ البطن وما حواي و---تذكر الموت والبلاء ومن اراد الاخرة ترك الدنيا ومن فعل ذلك فقد استح-ي من الله حق الحياء قال -	6161	-8768549152624665078	194	322.0	155	270	71.85185241699219	32	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms164	false	5707327939547061718	151	223	712	1073	1439	300	وعلي العاقل ما لم يكن مغلوبا علي عقله ان يكون له ساعات ساعة يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يتفكر فيها في صنع الله--- تعالي وساعة يخلو ف-يها لحاجته من المطعم والمشرب وعلي العاقل ا--لا يكون ساعي----------ا الا --لثلاث- تزود لمعاد او مرمة لمعاش او لذة في غير محرم وعلي العاقل ان يكون بصيرا بزمانه مقبلا علي شانه حافظا للسانه ومن حسب كلامه من عمله قل كلامه الا فيما يعنيه	164	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6162	true	-8483192776040228205	38	106	199	542	1469	300	وعلي العاقل ان ت--------------------------كون له ساعات ساعة يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يتفكر----- في صنع الله جل جلاله وساعة يخلوا فيها لحاجته من المطعم والمشرب وعلي العاقل ان لا يكون ضاعنا اي مسافرا الا في ثلاثة تزود لمعاد و--مرمة لمعاش و--لذة في غير محرم وعلي العاقل ان يكون بصيرا بزمانه مقبلا علي شانه حافظا للسانه -من عد كل-امه من عمله قل كلامه الا فيما يعنيه	6162	-8768549152624665078	306	534.0	245	380	80.52631378173828	50	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms102	false	8713723887339321848	187	228	981	1186	1575	300	قال ما---------------- من نفس منفوسة الا وقد كتب الله مكانها من الجنة و--النار ف--------------------قال رجل يا رسول الله افلا نمكث علي كتابن----ا وندع العمل ف----------------------------------------------------------------------قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة	102	1920892008509563758	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6206	true	6468299536845204232	238	296	1285	1570	1589	300	قال ما منكم من احد ولا من نفس منفوسة الا وقد كتب----- مكانها في الجنة او النار وكتبت سعيدة او شقية فقال رجل يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا هذا وندع العمل فمن كان من اهل السعادة فيصير اليها ومن كان من اهل الشقاوة فيصير اليها فقال--------------------------- اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة	6206	-8768549152624665078	167	280.0	133	317	52.68138885498047	28	Sham19Y0008889-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1