id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0008889-ara1.ms056	false	-7713990225620266825	186	251	988	1344	1632	300	اختلفوا في التصديق -------بالقلب الذي هو تمام مفهوم الايمان عند الاشاعرة او جزء مفهومه عند غيرهم فقيل هو من باب العلوم والمعارف ورد بانا ن-------------------------------------------قطع بكفر كثير من اهل الكتاب مع علمهم بحقي-ة رسالته صلي الله عليه وسلم وما جاء به قال الله تعالي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به يع----رفونه كما يعرفون ابناءهم الاية وبان الاي-----------------------------------مان مكلف به والتكليف انما يتعلق بالافعال الاختيارية والعلم	56	1920892008509563758	ShamAY0035035-ara1.ms00493	true	-1379939476947492716	213	291	1175	1606	1649	300	اختلفوا في التصديق القاءم بالقلب الذي هوا جزء مفهوم الايمان علي قول او تمامه علي قول اخر -------------هو من باب العلوم والمعارف او من باب الكلام النفسي فقيل بالاول هو مدفوع اولا بالقطع بكفر كثير من اهل الكتاب مع علمهم بحقيقة رسالته صلي الله عليه وسلم وما جاء به كما اخبر عنهم سبحانه بقوله الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون وثانيا الايمان مكلف به والتكليف انما يقع --بالافعال الاختيارية والعلم	493	-3848128699202660695	246	395.5	200	446	55.156951904296875	35	Sham19Y0008889-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms057	false	-7966688435823131082	187	297	1033	1603	1618	300	ولا عكسه وان التصديق قول للنفس مغاير للمعرفة وان نشا عنها اذ هو لغة------- نسبة الصدق بالقلب او اللسان الي القاءل وهو فعل وهي----- ليست فعلا بل----- من قبيل الكيف ف------------------------------كل منها ومن----------- الاستسلام خارج -------عن مفهوم التصديق لغة ----وان اعتبر---ا شرعا في الايمان ---ثم اعتبارهما فيه شرعا اما --علي انهما جزان لمفهومه شرعا او شرطان لاعتباره لاجراء احكامه شرعا والثاني هو الراجح لان --الاول يلزمه نقل الايمان عن --معناه اللغوي الي معني اخر شرعي والنقل ----------------------------خلاف الاصل فلا يصار اليه بغير د---------ليل بل الدليل علي خلافه لانه كثر في الكتاب والسنة طلبه من العرب ولم يستفسر من اجاب اليه------------ عن معناه اللغوي ووقوع استفساره عن بعضهم ان-ما هو عن	57	1920892008509563758	ShamAY0035035-ara1.ms00495	true	4954389733206178435	73	197	395	1044	1633	300	الا ظهران ان التصديق قول للنفس --غير المعرفة لان المفهوم من التصديق لغة هو نسبة الصدق -----------------الي القاءل وهو فعل والمعرفة ليست فعلا انما هي من قبيل الكيف المقابل لمقولة الفعل فلزم خروج كل من الانقياد الذي هو الاستسلام ومن المعرفة عن مفهوم التصديق لغة مع ثبوت اعتبارهما شرعا في الايمان وثبوت اعتبارهما -له بهذا الوحه علي انهما جزان لمفهومه شرعا او شرطان لاعتباره لاجراء احكامه شرعا والثاني هو الاوحه اذ في الاول يلزم- نقل الايمان من المعن-ي اللغوي الي معني اخر شرعي وهو بلا دليل يقتضي وقوعة منتف لانه خلاف الاصل فلا يصار اليه الا بدليل ولا دليل بل قد------------------- كثر في الكتاب والسنه طلبه من العرب واجاب -----من اجاب اليه دون استفسار عن معناه وان وق-----ع استفسار م-ن بعضهم فانما هو عن	495	-3848128699202660695	425	613.5	336	701	60.6276741027832	66	Sham19Y0008889-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms273	false	7436374394987408099	209	243	1037	1214	1499	300	مسلم يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي	273	1920892008509563758	ShamAY0035035-ara1.ms01617	true	-7493113841164722189	104	138	544	720	1596	300	مسلم يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحه صدقة وكل تحميده صدقة وكل تهليله صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة -يجزء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي	1617	-3848128699202660695	173	338.0	139	177	97.7401123046875	30	Sham19Y0008889-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms344	false	4731020565417167344	265	300	1376	1537	1537	300	مسلم بسنده عن طارق بن شهاب قال اول من بدا بالخطبة يوم العيد مر-----------وان فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك ما هنالك فقال ابو سعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما هذا فقد قضي ما عليه-	344	1920892008509563758	ShamAY0035035-ara1.ms01677	true	8574811911483763546	169	255	828	1246	1474	300	مسلم------ عن طارق بن شهاب قال اول من بدا بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبه فقال ماهنا -------لك فقال ابو سعيد ما هذا فقد قضي ما عليه واخرج ابو بكر بن ابي سيبة من طريق الاعمش عن اسمعيل بن رجاء عن ابيه قال اخرج مروان المنبر وبدا بالخطبة قبل الصلاة فقام اليه رجل فقال يامروان خالفت السنة اخرجت المنبر ولم يكن وبدات بالخطبة قبل الصلاة فقال ابو سعيد من هذا قالوا فلان فقال اما هذا فقد قضي ما عليه	1677	-3848128699202660695	139	231.5	109	431	32.250579833984375	27	Sham19Y0008889-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms267	false	-2785473773818308861	145	187	737	960	1541	300	ذلك وكحديث احمد و--------الترمذي--------- اي العباد افضل----- عند الله يوم القيامة قال الذاكرون الله كثيرا قلت يا رسول الله ومن الغازي في سبيل الله قال لو ضرب بسيفه في الكفار والمشركين حتي ينكسر ويختضب دما لكان الذاكرون الله ا-------فضل منه درجة وحديث	267	1920892008509563758	ShamAY0035035-ara1.ms02252	true	7463315857276121220	11	60	66	317	1520	300	لله وح-ديث ابي سعيد رواه الترمذي بلفظ مثل اي العباد افضل درجه عند الله بوم القيامة قال الذاكرون الله كثيرا قلت يا رسول الله ومن الغازي في سبيل الله قال لو ضرب بسيفه في الكفار والمشركين حتي ينكسر ويختضب دما لكان الذاكرون الله عز وجل افضل منه درجة وحديث	2252	-3848128699202660695	212	384.0	171	252	84.12698364257812	37	Sham19Y0008889-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms267	false	-2785473773818308861	48	84	276	471	1541	300	الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم------- وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق -------الذهب والفضة وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي يا --رسول الله قال ذكر الله عز وجل	267	1920892008509563758	ShamAY0035035-ara1.ms03094	true	-2727536100169176647	205	242	1012	1216	1519	300	الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم عز وجل وارفعها في درباتكم وخير لكم من اعطاء الورق والذهب------- وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا وماذاك يارسول الله قال ذكر الله عز وجل	3094	-3848128699202660695	178	318.0	144	211	84.36019134521484	29	Sham19Y0008889-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms365	false	-4706623153113125580	32	69	163	378	1566	300	ان لله سيارة من الملاءكة يطلبون حلق الذكر فاذا اتوا عليهم حفوا ب--------------هم الحديث وفيه ف-------------------يقولون ربنا---- اتينا علي عباد من عبادك يعظمون الاءك ويتلون كتابك ويصلون علي نبيك ويسالونك لاخرتهم ودنياهم فيقول تبارك وتعالي غشوهم برحمتي	365	1920892008509563758	ShamAY0035035-ara1.ms03100	true	-1480020635465874633	153	194	793	1027	1516	300	ان لله سيارة ل---لملاءكة يطلبون حلق الذكر فاذا اتوا عليهم حفوا بهم وبعثوا راءدهم الي السماء الي رب العزة سبحانة فيقولون وهو اعلم اتينا علي عباد من عبادك يعظمون الاءك ويتلون كتابك ويصلون علي نبيك ويسالون- لاخرتهم ودنياهم فيقول------------- غشوهم -رحمتي	3100	-3848128699202660695	181	301.5	149	252	71.82539367675781	25	Sham19Y0008889-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms021	false	-621444946144129712	180	208	926	1058	1538	300	من صلي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتاب صل-ت عليه الملاءكة غدوة ورواحا ما دام اسم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك الكتاب	21	1920892008509563758	ShamAY0035035-ara1.ms03184	true	8159562393976961388	113	140	539	668	1437	300	من صلي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتاب صليت عليه الملاءكة غدوة ورواحا ما دام اسم رسول الله صلي الله عليه وسلم في---- الكتاب	3184	-3848128699202660695	128	244.5	101	133	96.2406005859375	25	Sham19Y0008889-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms403	false	-874727904869165616	267	298	1371	1508	1516	300	اذنب ذنبا فقال رب اذنبت ذن--------------------با فاغفر- لي فقال الله عز وجل علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به غفرت لعبدي ثم مكث ما شاء الله ثم اذنب ذنبا	403	1920892008509563758	ShamAY0035035-ara1.ms03203	true	-640327703327756736	253	286	1303	1454	1516	300	اذنب ذنبا فقال رب اذنبت ذنبا وربما قال اصبت ذنبا فاغفره لي فقال ربه ا-------علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به غفرت لعبدي ثم مكث ما شاء الله ثم اصاب ذنبا	3203	-3848128699202660695	123	224.5	95	158	77.84809875488281	24	Sham19Y0008889-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms274	false	-6923827259064761687	153	239	794	1212	1533	300	ادم علي ستين وثلاث مءة مفصل فمن كبر الله وحمد الله وهلل الله وسبح ال-------------له وعزل حجرا عن طريق المسلمين او عزل شوكة او عزل عظما او ------------امر بمعروف او نهي عن منكر عدد تلك الستين والثلاث مءة السلامي امسي من يومه--- وقد زحزح نفسه عن النار واخرج احمد و------------------------ابو داوود ف---------------------------------------------------------------------------ي الانسان ثلاث مءة وستون مفصلا--------- فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منه بصدقة قالوا ومن----- يطيق ذلك يا نبي الله قال--- النخاعة في المسجد يدفنها و--الشء ينحيه عن الطريق فان لم يجد- فركعتا الضحي	274	1920892008509563758	ShamAY0035035-ara1.ms03437	true	8104652138449721609	85	190	435	973	1575	300	ادم علي ستين وثل-ثماءه مفصل فمن كبر الله وحمد الله وهلل ل-له وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق ا---لناس او-----شوكه او-----عظما من طريق الناس وامر بمعروف و--نهي عن منكر عدد تلك الستين والثلاثماءه السلامي فانه يمسي يومءذ وقد زحزح نفسه عن النار ورواه هكذا ابو الشيخ في العظمه وروي ابو داود وابن حيان من حديث بريده رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في الانسان ----------ستون وثلاثماءه مفصل فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منها صدقه قالوا فمن الذي يطيق ذلك يارسول الله قال في النخامه في المسجد يدفنها او الشء يجنبه عن الطريق فان لم يقدر فركعتا الضحي	3437	-3848128699202660695	334	509.5	261	565	59.11504364013672	50	Sham19Y0008889-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms179	false	-37083774316643724	89	167	460	895	1594	300	من غير كلفة ولا اضرار باهله الا ان يرضوا وهم بالغون عاقلون وقد بينت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكتاب الاتي حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانصاري المشهور الذي اثني الله ورسوله عليه وعلي امراته بايثار-هما الضيف علي انفسهما وصبيانهما حيث نومته-----م بامره حتي اكل الضيف والجواب عما اقتضاه ظاهره من تقديمهما--- ما يحتاج اليه الصبيان بان الضياف------ة لتاكدها والاختلاف في وجوبها مقدمة وبان الصبيان لم تشتد حاجتهم للاكل وانما خشيا ان الطعام لو جء به للضيف وهم مستيقظون لم يصبروا عن -----الاكل منه وان ----كانوا	179	1920892008509563758	ShamAY0035035-ara1.ms03630	true	7666257173823458066	167	300	849	1572	1572	300	من غير كلفة ولا اضرار بمءنة بشرطان يفضل عنهم وفيه عموم يشمل الغني والفقير والمسلم والكافر والبر والفاجر والجميع بينه وبين الخير الذي تقدم لا ياكل طعامك الاتقي فالمراد غير الضيافة مما هو اعلي في الاكرام من مءاكلتك معه واتحافك اياه بالظرف واللطف واذا كان الكافر يرعي حق جواره فالمسلم الفاسق اولي واذا لم يجد فاضلا عن مءنه من يمونه فلا ضيافة عليه بل ليس له في ذلك واما خبر الانصاري المشهور الذي اثني الله ورسوله عليه وعلي امراته بايثار هما الضيف علي انفسهما وصيباءهما حيث قومتهم امهم بامره حتي اكل الضيف فاجي--ب عما اقتصاة ظاهرة من تقديمها علي ما يحتاج----ه الصبيان بان الضيافة مقدمة لتاكدها والاختلاف في وجوبها------ وبان الصبية- لم تشتد حاجتهم للاكل وانما خافا ان الطعام لو قدم-- للضيف وهم مستيقظون لم يصبر واعلي عدم الاكل منه -ان لم يكونوا-	3630	-3848128699202660695	345	527.0	280	740	46.621620178222656	49	Sham19Y0008889-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms113	false	-1673741989455949347	3	103	16	492	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الحلال هو كالحل ضد الحرام لغة وشرعا وياتي حل بمعني مقيم كما في وانت حل بهذا البلد بين اي ظ-----------------اهر وهو ما نص الله تعالي او رسوله صلي الله عليه وسلم او اجمع المسلمون علي تحليله بعينه او جنسه ومنه ايضا ما لم يعلم فيه منع علي اشهر القولين كما ياتي وان الحرام بين وهو ما ----------------------نص او اجمع علي تحريمه بعينه او جنسه او علي ان فيه حدا او تعزيرا او وعيدا ثم التحريم اما لمفسدة او مضرة خفية كالزنا ومذكي المجوس واما لمفسدة او مضرة واضحة كالسم والخمر وبيانه ان -----	113	1920892008509563758	ShamAY0035035-ara1.ms04215	true	-450216156493302172	58	136	319	687	1564	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- الحلال بين--------------------------------------------------------------------------- اي ظاهر واضح لا يخفي حله وهو ما نص الله------ او رسوله او ا-------------------جمع المسلمون علي تحليله بعينه او جنسه ومنه----- ما لم يرد -فيه منع في اظ-هر الاقوال والح------------رام بين اي واضح لا تخفي حرمته وهو ما نص او اجمع علي تحريمه بعينه او جنسه او علي ان فيه عقوبة --------او وعيد اثم التحريم اما لمفسدة او مضرة خفية كالربا ومذكي المجوس او -----------------واضحة كالسم والخمر وبينهما اي بين	4215	-3848128699202660695	270	464.5	212	520	51.92307662963867	45	Sham19Y0008889-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms114	false	-9009684689680870007	0	125	0	679	1586	300	شءون واحوال مشتبهات جمع مشتبه وهو كل ما ليس بواضح الحل والحرمة مما تنازعته الادلة وتجاذبته المعاني والاسباب فبعضها يعضده دليل ال-حرام و--بعضها يعضده دليل الحلال ومن ثم فسر احمد واسحاق وغيرهما المشتبه بما اختلف في حل اكله كالخيل او شربه كالنبيذ او لبسه كجلود السباع او كسبه كبيع العينة وفسره احمد مرة باختلاط الحلال والحرام وحكم هذا انه يخرج قدر الحرام وياكل الباقي عند كثيرين من العلماء سواء اقل الحرام ام اكثر ومن المشتبه معاملة من في ماله حرام فالورع تركها مطلقا وان جازت وقيل واعتمده الغزالي ان كان اكثر ماله الحرام حرمت معاملته ثم الحصر في الثلاثة صحيح لانه ان--- نص او اجم-ع علي الفعل فالحلال او علي المنع جازما فالحرام او -سكت عنه او تعارض فيه نصان ولم يعلم المتاخر منهما فالمشتبه	114	1920892008509563758	ShamAY0035035-ara1.ms04215	true	-450216156493302172	141	192	719	1011	1564	300	شءون واحوال مشتبهات بها لكونها غير واضحة ---------الحل والحرمة لتجاذب----- الادلة وتنازع-- المعاني والاسباب فبعضها يعضده دليل التحريم والبعض بالعكس ولا مرجح لاحد---------------------------هما الاخفاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحصر في الثلاثة صحيح لانه ان صح نص او اجماع علي الفعل فالحلال او علي المنع جازما فالحرام او مسكت---- او تعارض فيه نصان ولا مرجح-------------- فالمشتبه	4215	-3848128699202660695	226	321.0	183	687	32.89665222167969	31	Sham19Y0008889-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms117	false	7287436827652061579	260	299	1306	1490	1494	300	لا يعلمهن- كثير من الناس اي من حيث الحل والحرمة لخفاء النص فيه لكونه لم ينقله الا القليل او لتعارض نصين فيه من غير معرفة المتاخر او لعدم نص صريح فيه وانما يءخذ من عموم او مفهوم او قياس	117	1920892008509563758	ShamAY0035035-ara1.ms04215	true	-450216156493302172	192	218	1011	1132	1564	300	لا يعلمهما كثير من الناس اي من حيث الحل والحرمة لخفاء --نص او عدم صراحته او -----------------تعارض نصين--------------------------------------------- وانما يءخذ من عموم او مفهوم او قياس	4215	-3848128699202660695	102	167.0	80	185	55.135135650634766	18	Sham19Y0008889-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms118	false	5198240514824880214	79	126	424	663	1545	300	او اجماع او قياس او استصحاب او ------------------------------------------------------------غير ذلك فاذا--------------------------------------------------- تردد شء بين الحل والحرمة ولم يكن فيه نص ولا اجماع اجتهد فيه المجتهد واخذ باحدهما بالدليل الشرعي فيصير مثله وقد يكون دليله غير خال عن الاحتمال فيكون الورع تركه كما يرشد اليه قوله فمن اتقي الشبهات	118	1920892008509563758	ShamAY0035035-ara1.ms04215	true	-450216156493302172	214	274	1115	1416	1564	300	او مفهوم او قياس او استصحاب او لاحتمال الامر فيه الوجوب والندب والنهي والكراهة والحرمة او لغير ذلك وما هو كذلك لا يعلمه الا قليل من الناس وهم الراسخون فان تردد الراسخ في شء لم يرد ب---------ه نص ولا اجماع اجتهد ب---------------------------دليل --شرعي فيصير مثله وقد يكون دليله غير خال عن الاحتمال فيكون الورع تركه كما قال----------- فمن اتقي الشبهات	4215	-3848128699202660695	158	237.0	121	350	45.14285659790039	28	Sham19Y0008889-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms118	false	5198240514824880214	81	126	433	663	1545	300	او قياس او استصحاب او -----------------------------------------------------غير ذلك فاذا---------------------------------------------------------- تردد شء بين الحل والحرمة ولم يكن فيه نص ولا اجماع اجتهد فيه المجتهد واخذ باحدهما بالدليل الشرعي فيصير مثله وقد يكون دليله غير خال عن الاحتمال فيكون الورع تركه كما يرشد اليه قوله فمن اتقي--------- الشبهات	118	1920892008509563758	ShamAY0035035-ara1.ms04329	true	-984107846688799722	155	214	777	1071	1495	300	او قياس او استصحاب او لاحتمال الامر فيه الوجوب والندب والكراهة والحرمة او لغير ذلك وما هو كذلك انما يعلمه قليل من الناس وهو الراسخون في العلم فان تردد في شء لم يرد ب----------------ه نص ولا اجماع اجتهد ب---------------------------دليل --شرعي فيصير مثله وقد يكون دليله غير خال من الاحتمال فيكون الورع تركه كما قال----------- فمن توقاها اي تلك الشبهات	4329	-3848128699202660695	149	219.5	115	350	42.57143020629883	25	Sham19Y0008889-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms382	false	2294700639248755232	0	36	0	181	1539	300	ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها ف-----والله ان وجوههم لنور وانهم لعلي--------- نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم تلا هذه الاية الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون	382	1920892008509563758	ShamAY0035035-ara1.ms04492	true	1677441611964104752	52	89	260	445	1548	300	ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها بينهم والله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا---------- الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون	4492	-3848128699202660695	168	307.5	134	195	86.15384674072266	33	Sham19Y0008889-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms360	false	3006891800136770461	109	132	568	682	1537	300	ابن ماجه من ستر عورة اخيه المسلم ستر الله عورته يوم القيامة ومن كشف عورة اخيه المسلم كشف الله عورته حتي يفضحه بها	360	1920892008509563758	ShamAY0035035-ara1.ms04569	true	226224628852185924	257	280	1281	1395	1490	300	ابن ماجه من ستر عورة اخيه المسلم ستر الله عورته يوم القيامة ومن كشف عورة اخيه المسلم كشف الله عورته حتي يفضحه بها	4569	-3848128699202660695	114	228.0	91	114	100.0	23	Sham19Y0008889-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms346	false	5287031510799423392	101	152	509	779	1571	300	لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم علي بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسل-------------------------------------------------م لا يظلمه ولا يخذله ولا يكذبه ولا يحقره التقوي ههنا ويشير الي صدره ثلاث مراتبحسب ا-مرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه	346	1920892008509563758	ShamAY0035035-ara1.ms04576	true	-2668820263696881122	22	80	120	421	1562	300	لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم علي بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ولا يحرمه ولا يخذله وفي رواية لا يظلمه ولا يخذله ول----------ا يحقره التقوي ههنا واشار الي صدره ---------بحسب المرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه	4576	-3848128699202660695	248	476.0	200	320	77.5	43	Sham19Y0008889-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms361	false	-8766239846071494299	192	233	936	1124	1457	300	الحسن----------- ثابتا البناني بالمشي في حاجة فقال انا معتكف فقال له يا اعمش اما تعلم ان مشيك في حاجة اخيك المسلم خير لك من حجة بعد حجة وروي احمد ان خباب بن الارت خرج في سرية فكان صلي الله عليه وسلم	361	1920892008509563758	ShamAY0035035-ara1.ms04728	true	-5288370416821497674	112	142	555	696	1501	300	الحسن البصري امر ثابتا البناني بالمشي في حاجة فقال انا معتكف فقال--- يا اعمش--------- ان مشيك في حاجه اخيك------- خير لك من حجة بعد حجة وقال--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	4728	-3848128699202660695	126	212.0	98	199	63.31658172607422	23	Sham19Y0008889-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms018	false	1685725229912760130	135	300	689	1521	1521	300	قوله تعالي واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه الاية------------------------------------------------------------------------------ فجمع فيها-------- بين امرين ونهيين وخبرين وبشارتين وقد قال بعض بطارقة الروم لما اسلم لعمر ان اية ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه جمعت ما انزل علي عيسي عليه الصلاة والسلام من احوال الدنيا والاخرة ومنها خروجه عن جنس كلام العرب نظما ونثرا وخطبا وشعرا ورجزا وسجعا--------- فلا يدخل في شء من--------------ها مع كون الفاظه وحروفه من جنس كلامهم ومن ثم لم يه---------------------------------------------------------تدوا ل---مثله حتي ياتوا به ومنها ا--------------------ن قارءه لا يمله وسامعه لا يمجه بل -----------------------------------------------------لا يزال مع تكريره و------------------------------------------------------ترديده ---------------------------------------غضا طريا تتزايد حلاوته وتتعاظم محبته يءنس به في الخلوات ويستراح بتلاوته من شداءد الازمات ومن ثم وصفه صلي الله عليه وسلم بانه لا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عبره ولا تفني عجاءبه هو الفصل ليس بالهزل لا تشبع منه العلماء ولا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة هو الذي لم تنته الجن حين سمعته ان قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ومنها ما فيه من الاخبار بما-	18	1920892008509563758	ShamAY0035035-ara1.ms05670	true	-8003121915101788863	14	151	66	770	1563	300	قوله تعالي واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين فجمع في اية واحدة بين امرين ونهيين وخبرين وبشارتين والثاني ان اعجازه هو الوصف الذي صار به خارجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جنس كلام العرب من النظم والنثر والخطب والشعر والرجز والسجع فلا يدخل في شء منها ولا يختلط بها مع كون الفاظه وحروفه من جنس كلام العرب ومستعملة في نظمهم ونثرهم ولذلك تحيرت عقولهم وتدلهت احلامهم ولم يمتدوا الي مثله في جنس كلامهم الثالث ان وجه اعجازه وهو ان قارءه لا يمله وسامعه لا يمحه بل الاكباب علي تلاوته تزيده حلاوة وتوجب له محبة وطلاوة ولا يزال غضا رطبا وغيره من الكلام ولو بلغ ما بلغ في الحسن والبلاغة يمل من ترديده ويعادي اذا اعيد الرابع ان وجه اعجازه هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما فيه من الاخبار بما	5670	-3848128699202660695	248	143.5	193	1168	21.23287582397461	44	Sham19Y0008889-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms305	false	4963899059089673827	258	281	1339	1456	1545	300	البخاري ياتي الشيطان احدكم فيقول من خلق -----كذا من خلق كذا حتي يقول من خلق ربك فاذا بلغه فليستعذ بالله ولينته واخرج مسلم	305	1920892008509563758	ShamAY0035035-ara1.ms05832	true	-3101347306109879308	260	284	1374	1495	1577	300	البخاري ياتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا وكذا من خلق كذا حتي يقول من خلق ربك فاذا بلغه فليستعذ بالله ولينته رواه- مسلم	5832	-3848128699202660695	112	209.5	89	122	91.80327606201172	21	Sham19Y0008889-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms368	false	-3445051352286139395	247	298	1303	1555	1564	300	فيما يروي- عن ربه تبارك وتعالي قال ان الله تعالي كتب الحسنات والسيءات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وان هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات الي سبع مءة ضعف الي اضعاف كث------------------------يرة وان هم بسيءة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة	368	1920892008509563758	ShamAY0035035-ara1.ms05852	true	6533556941303392085	196	248	1018	1278	1524	300	فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالي قال الله--------- كتب الحسنات والسيءات ثم بين ذلك فمن هم بسيءة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كامله وان هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة ورواه احمد في مسنده بلفظ من هم بحسنة ولم يعملها كتب--------ت له حسنة	5852	-3848128699202660695	213	386.0	168	277	76.89530944824219	36	Sham19Y0008889-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms279	false	8150721314806279108	48	133	282	741	1625	300	الي قوله اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون وهذه الامور كلها هي مجامع حسن الخلق وقد اشار تعالي اليها في ايات من كتابه العزيز نحو انما المءمنون ال-----------ذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الي----- اولءك هم المءمنون حقا التاءبون العابدون الي وبشر المءمنين قد افلح المءمنون الي اولءك هم الوارثون وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هون----------------------------------ا الي اخر السورة----------------------------------------------- فمن اشكل عليه حاله فليعرض نفسه علي هذه الايات فوجود جميع ما فيها من---- الاوصاف علامة علي حسن الخلق وفقده علامة علي سوء الخ---------لق ووجود	279	1920892008509563758	ShamAY0035035-ara1.ms05972	true	-9032709506101565742	39	118	209	645	1609	300	الي قوله او-------------------لءك --------------------------------------هم الوارثو-ن وقال تعالي التاءبون العابدون الي قوله وبشر------- المءمنين وقال تعالي الذين اذ- ذكر الله وجلت قلوبهم الي قوله اولءك هم المءمنون حقا وكذلك قال تع------الي و-----------------------------------------------------عباد الرحمن ال-ين يمشون علي الارض هونا واذا خاط بهم الجاهلون قالوا سلاما الي اخر السورة فهذه الاوصاف المذكورة للمءمنين وعباده الصالحين فمن اشكل عليه حاله فليعرض نفسه علي هذه الايات هل يجد------- فيها من هذه الاوصاف شيا اما كلها او بعضها فوجود هذه الصفات علامة حسن الخلق ووجود	5972	-3848128699202660695	230	312.5	182	569	40.421791076660156	32	Sham19Y0008889-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms356	false	-8524274199784116361	12	127	72	654	1568	300	كل مبتدا المسلم فيه رد علي من زعم ان كلا لا تضاف الا الي نكرة علي المسلم حرام خبره ويبدل من-----------------------------------ه دمه-------------------- وماله--------------------- وعرضه اي حسبه وهو مفاخره ومفاخر اباءه وقد يراد به النفس كاكرمت عنه عرضي اي صنت عنه نفسي وفلان نقي العرض اي برء من ان يشتم او يعاب وحمله هنا علي المعني الثاني يلزمه تكرار اذ هو حينءذ مرادف للدم الذي هو عبارة عن النفس وادلة تحريم هذه الثلاثة مشهورة في الكتاب والسنة واجماع الامة فلا نطيل بها وجعلها كل المسلم وحقيقته لشدة اضطراره اليها اما الدم فلان به حياته ومادته والمال فهو مادة الحياة والعرض به قيام صورته المعنوية واقتصر عليها -لان ما سواها فرع عليها وراجع اليها لانه اذا قامت	356	1920892008509563758	ShamAY0035035-ara1.ms06326	true	-6682236867244836547	215	299	1150	1582	1587	300	كل مبت-ا المسلم فيه رد علي من زعم ان كلا-لا تصاف الا-الي نكرة علي المسلم حرام خبره اي جميع انواع ما يءذيه حرام ثم بين ذلك بقوله دمه اي اراقة دمه بلا حق وماله اي اخذ ماله بنحو غضب وعرضه اي هتك عرضه بلا استحقاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادلة تحريم هذه الثلاثة مشهورة معروفة من الدين بالضرورة -------------------جعلها كل المسلم وحقيقته لشدة اضطراره اليها ف---الدم----- به حياته ومادته -المال فهو ماء- الحياة والعرض به قيام صورته المعنوية واقتصر عليها الان ماسو--ها فرع------ وراجع اليها لانه اذا قامت	6326	-3848128699202660695	301	441.5	242	659	45.67526626586914	44	Sham19Y0008889-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms353	false	6502825415063622688	42	73	194	353	1536	300	من اذل عنده مءمن فلم ينصره وهو يقدر علي ان ينصره اذله الله علي رءوس الخلاءق يوم القيامة والبزار من نصر اخاه بالغيب وهو يستطيع ن------------صره نصره الله في الدنيا والاخرة	353	1920892008509563758	ShamAY0035035-ara1.ms06351	true	673690011960250079	235	260	1179	1301	1493	300	من اذل عنده مءمن فلم ينصره وهو يقدر علي ان------ اخوه المسلم يظهر -------------------------------------------الغيب وهو يقدر علي ان ينصره فنصره نصره الله في الدنيا والاخرة	6351	-3848128699202660695	93	131.0	74	171	54.385963439941406	15	Sham19Y0008889-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms143	false	-1975117321540423517	58	221	316	1145	1559	300	عنه فاجتنبوه--- داءما علي كل تقدير مما دام منهيا عنه حتما في الحرام وندبا في المكروه اذ لا يمتثل مقتضي النهي الا بترك جمبع جزءياته والا صدق عليه انه عاص او مخالف وايضا فترك المنهي عنه هو استصحاب حال عدمه او الاستمرار علي عدمه وليس في ذلك ما لا يستطاع حتي يسقط التكليف به ونظر فيه بان الداعي للمعصية قد يقوي حتي لا يستطاع الكف عنها ويرد بان هذا نادر فلا يعول عليه وان سلم انه يوجد كثيرا من يجتهد في الطاعة ولا يقوي علي ترك المعصية فخرج نحو اكل الميتة للاضطرار وشرب الخمر لاساغة اللقمة او لاكراه والتلفظ بكلمة الكفر للاكراه لعدم النهي عن هذه حينءذ وما امرتكم به فاتوا---- وجوبا في الواجب وندبا في المندوب منه ما استطعتم اي اطقتم لان فعله هو اخراجه من العدم الي الوجود وذلك يتوقف علي شراءط واسباب كالقدرة علي الفعل ونحوها وبعض ذلك يستطاع وبعضه لا يستطاع فلا جرم سقط التكليف بما لا يستطاع منه لان الله تعالي اخبر انه لا يكلف----- نفسا الا وسعها	143	1920892008509563758	ShamAY0035035-ara1.ms06421	true	-5490252281233027515	11	92	59	467	1529	300	عنه فاجتنبوه اي داءما علي كل تقدير -ما دام منهيا عنه حتما في الحرام وندبا في المكروه اذ لا يمتثل مقتضي النهي الا بترك جميع جزءياته والا صدق عليه انه عاص او مخالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما امرتكم به فاتوا منه وجوبا في الواجب وندبا في المندوب---- ما استطع---------تم لان فعله هو اخراجه من العدم الي الوجود وذلك يتوقف علي شراءط واسباب كالقدرة علي الفعل ونحوها وبعض---ه يستطاع وبعضه لا -------فلا جرم سقط التكليف بما لا يستطاع اذ -------------------------لا يكلف الله نفسا الا وسعها	6421	-3848128699202660695	391	706.0	314	841	46.492271423339844	69	Sham19Y0008889-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms182	false	1539937994292150760	24	176	109	880	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم ف---قلت يا رسول الله قل لي قولا واقلل علي لعلي اعقله قال لا تغضب فاعدت عليه مرارا كل ذلك يقول لا تغضب لكن نازع في هذا يحيي القطان بانهم يقولون ان جارية تابعي لا صحابي قال للنبي صلي الله عليه وسلم اوصني قال لا تغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضب يحتمل انه اراد امره -------------------بالاسباب التي توجب حسن الخلق من الكرم والسخاء والحلم والحياء والتواضع والاحتمال وكف الاذي والصفح والعفو وكظم الغيظ والطلاقة والبشر وساءر الاخلاق الحسنة الجميلة فان ال-نفس اذا تخلقت بهذه الاخلاق-------- وصارت لها عادة اندفع عنها ال------غضب عند حصول اسبابه -او انه ا----------راد لا يعمل بمقتضي الغضب اذا حصل--- بل يجاهد نفسه علي ترك تنفيذه والعمل بما يامر به فانه -----اذا ملك الانس----ان كان في اسره وتحت امره ومن ثم قال تعالي ولما سكت عن موسي الغضب فمن لم يمتثل ما يامره به غضبه وجاهد نفسه علي ذلك اندفع عنه شر --غضبه وربما سكن----- وذهب عاجلا فكانه ------لم يغضب	182	1920892008509563758	ShamAY0035035-ara1.ms06431	true	-586556623435858635	146	269	733	1346	1488	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال قلت يا-رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصني قال لا تغضب قال الرجل فذكرت حين قال النبي صلي الله عليه وسلم ما قال فاذا الغضب يجمع الشر كله ورواه مالك في الموطا عن الزهري عن حميد مرسلا وقوله لا تغضب يحتمل امرين احدهما ان يكون مراده الامر بالاسباب التي توجب حسن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخلق فان التنفس اذا تخلقت ب----الاخلاق الجميلة وصارت لها عادة اوجب لها ذلك رفع الغضب عند حصول اسبابه والثاني ان يكون المراد لا تعمل بمقتضي الغضب اذا حصل لك بل -جاهد نفسك علي ترك تنفيذه والعمل بما يامر به فان الغضب اذا ملك ابن ادم كان كالامر الناهي له واذا --------------------------------------------لم يمتثل ما يامره به غضبه وجاهد نفسه-------- اندفع عنه شر الغضب- وربما سكن غضبه وذهب------ فكانه حينءذ لم يغضب	6431	-3848128699202660695	346	491.5	274	984	35.162601470947266	53	Sham19Y0008889-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms186	false	2165114007334645601	212	267	1093	1368	1532	300	استب رجلان عند النبي صلي الله عليه وسلم--------------- واحدهما يسب صاحبه مغضبا قد احمر وجهه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها ل-ذهب- عنه ما يجد لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقالوا للرجل اما تسمع ما يقول النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لست بمجنون والرافع يحصل بذلك	186	1920892008509563758	ShamAY0035035-ara1.ms06462	true	1509799312897400014	107	162	547	832	1547	300	استب رجلان عند النبي صلي الله علية وسلم ونحن جلوس عندة واحدهما يسب صاحبة مغضبا قد احمر وجهه فقال النبي صلي الله علية وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لاذهبت عنة ما-يجد لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقالوا للرجل اما تسمع ما-يقول النبي صلي الله علية وسلم قال اني لست بمجنون وقدرواة كذلك -----	6462	-3848128699202660695	254	467.0	202	292	86.98629760742188	42	Sham19Y0008889-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms187	false	-393076367964615831	52	144	290	760	1551	300	فان لم يزل بما ذكر توضا او اغتسل بالماء البارد------- فان النار لا يطفءها الا الماء كما قال---------- صلي الله عليه وسلم اذا غضب احدكم فليتوضا بالماء فانما الغضب من النار وانما تطفا النار بالماء وفي رواية ان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من النار وانما تطفا النار بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضا وروي------------ ابو نعيم باسناده ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي موسي الخولاني-------------------- انه كلم معاوية بشء وهو علي المنبر فغضب ثم نزل فاغتسل ثم عاد الي المنبر وقال سمعت------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الغضب من الشيطان وان الشيطان	187	1920892008509563758	ShamAY0035035-ara1.ms06463	true	-8937590947305700481	131	244	690	1263	1549	300	فان لم يزل ---ذلك فتوضا--------- بالماء البارد واغتسل فان النار لا يطفءها -لا الماء فقد قال رسول الله صلي الله علية وسلم اذا غضب احدكم فليتوضا بالماء فان-- الغضب من النار------------------------ وفي رواية ان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من النار وانما تطفا النار بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضا قال العراقي رواة ابو داود من حديث عطية السعدي دون قوله بالماء البارد وهو بلفظ الرواية الثانية التي ذكرها المصنف وقد تقدم قلت الحديث في مسند احمد وسنن ابي داود عن طريق عروة بن محمد بن عطية انه كلمة رج---------------------------------ل فاغ------------------ضبة فقام فتوضا فقال حدثني ابي عن جدي عطية قال قال رسول الله صلي الله علية وسلم----- ان الغضب من الشيطان وان الشيطان	6463	-3848128699202660695	327	481.5	256	668	48.95209503173828	53	Sham19Y0008889-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms128	false	-1109576375966348017	226	299	1238	1601	1603	300	تميم بن اوس بن حارثة وقيل خارجة بن سود وقيل سواد بن جذيمة بن دراع بن عدي بن الدار الداري نسبة الي جد له كما ذكرناهالقحطاني ويقال له ايضا الديري نسبة الي دير كان يتعبد فيه رضي الله تعالي عنه كان نصرانيا وقدم المدينة ف--------اسلم وذكر للنبي صلي الله عليه وسلم قصة الجساسة والدجال اذ وجده هو واصحابه في البحر فحدث النبي صلي الله عليه وسلم بذلك علي المنبر وعد ذلك من مناقبه	128	1920892008509563758	ShamAY0035035-ara1.ms07037	true	-5043414475467271961	233	279	1232	1453	1559	300	تميم بن اوس بن حارثة----------- بن سور---------- بن جذيمة بن رزاح بن عدي بن الدار الداري---------------------------------------------------------------------------------- رضي الله------ عنه -------------قدم المدينة سنة تسع واسلم وذكر للنبي صلي الله عليه وسلم قصة الجساسة والدجال---------------------------- فحدث النبي صلي الله عليه وسلم بذلك علي المنبر وعد تلك من مناقبه	7037	-3848128699202660695	207	345.5	163	371	55.79514694213867	35	Sham19Y0008889-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms313	false	8917071444092609650	176	210	870	1038	1500	300	نعمت الدار الدنيا لمن تزود منها لاخرت----------------------------------ه حتي يرضي ربه وبءست الدار -------لمن صدت به عن اخرته وقصرت به عن رضا ربه واذا قال العبد قبح الله الدنيا قالت الدنيا قبح الله اعصانا لربه	313	1920892008509563758	ShamAY0035035-ara1.ms07424	true	7176962344982138765	135	175	734	941	1629	300	نعمت الدار الدنيا لمن تزود منها لاخرته الحديث واسناده ضعيف اه قلت وتمامه حتي يرضي ربه وبءست الدار الدنيا لمن صدته-- عن اخرته وقصرت به عن رضا ربه واذا قال العبد قبح الله الدنيا قالت الدنيا قبح الله اعصانا لربه	7424	-3848128699202660695	165	303.5	132	209	78.9473648071289	31	Sham19Y0008889-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms189	false	6301420835101494694	237	275	1166	1340	1471	300	ما تجرع عبد جرعة افضل عند الله تعالي من جرعة غيظ يكظمها ابتغاء وجه الله تعالي واخرج -------------------------------------------------------------------------------------------ما من جرعة احب الي الله من جرعة غيظ يكظمها عبد ما كظم عبد جرعة غيظ لله ---------تعالي الا ملا الله	189	1920892008509563758	ShamAY0035035-ara1.ms07860	true	-6690805889065960505	13	66	63	321	1445	300	ما تجرع عبد جرعة افضل عند الله------ من جرعة غيظ كظ-مها ابتغاء وجه الله خكذا ارواه احمد وابن ابي الدنيا في ذم الغصب والطبراني والبيهقي وروي ابن المبارك في الزهد عن الحسن مرسلاما من جرعة احب الي الله من جرعة غيظ -كظمها رجل --------او جرعة صبر علي مصيبة وما قطرة احب الي الله	7860	-3848128699202660695	125	180.5	92	274	45.62043762207031	22	Sham19Y0008889-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms403	false	-874727904869165616	265	298	1363	1508	1516	300	ان عبدا اذنب ذنبا فقال--- رب اذنبت ذنبا فاغفر لي فق-------------------------------ال الله عز وجل ----------------------------------------------------------------------علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به غفرت لعبدي ثم مكث ما شاء الله ثم اذنب ذنبا	403	1920892008509563758	ShamAY0035035-ara1.ms07918	true	-4554752074754286643	247	300	1288	1536	1536	300	ان عبدا اذنب ذنبا فقال اي رب اذنبت ذنبا فاغفر لي الحديث وفي رواية اذنب عبد ذنبا فقال الحديث انتهي قلت لفظ المتفق عليه ان عبدا اصاب ذنبا فقال رب اذنبت فاغفره فقال ربه اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به غفرت لعبدي ثم مكث ما شاء الله ثم اصاب ذنبا-	7918	-3848128699202660695	130	223.5	101	249	52.20883560180664	26	Sham19Y0008889-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms310	false	-479675875406116707	87	143	474	742	1525	300	الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا -اضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا ا--لا تكون بما في يديك اوثق مما في يد الله وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب فيها لو انها -بقيت لك ولا يعارض ما مر في تفسير الزهد لان الترمذي -قال انه غريب وفي سنده من هو منكر الحديث	310	1920892008509563758	ShamAY0035035-ara1.ms08309	true	-8478724336345574632	85	131	461	686	1579	300	الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا باضاعه المال ولكن الزهاده في الدنيا ان لا تكون بما في يديك اوثق بما في يد الله وان تكون في ثواب المصيبه اذا انت اصبت بها ارغب فيها لو انها ابقيت لك رواة------------------------------ الترمذي وقال---- غريب ضعي----ف من ----------حديث	8309	-3848128699202660695	210	355.5	165	273	76.92308044433594	36	Sham19Y0008889-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms189	false	6301420835101494694	172	211	837	1017	1471	300	الطبراني خبر----------------------- ثلاث من اخلاق الايمان من -------------------------اذا غضب لم يدخله غضبه في باطل ومن اذا رضي لم يخرجه رضاه من حق ومن اذا قدر لم يتعاط ما ليس له والاخبار الدالة علي وقوع غضبه----------- صلي الله عليه وسلم	189	1920892008509563758	ShamAY0035035-ara1.ms08906	true	-1895359368374796836	207	260	1019	1258	1466	300	الطبراني في الصغير من حديث انس بلفظ ثلاث من اخلاق الايمان واسناده ضعيف اه قلت لفظه من اذا غضب لم يدخله غضبه في باطل ومن اذا رضي لم يخرجه رضاه من حق ومن اذا قدر لم يتعاط ما ليس له وفيه بشر بن الحسين كذاب وفي حديث اخر قال صلي الله عليه وسلم	8906	-3848128699202660695	151	256.5	116	239	63.17991638183594	32	Sham19Y0008889-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms046	false	-7033169032102450572	30	144	174	751	1544	300	رضي الله عنه ايضا قال بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يري عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتي جلس الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه --وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت قال----------------- فعجبنا له يساله ويصدقه -قال -------فاخبرني عن الايمان -قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر---- خيره وشره قال صدقت	46	1920892008509563758	ShamAY0035035-ara1.ms09135	true	-5760788464780567019	158	269	818	1380	1531	300	رضي الله عنه -----قال بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا-يري عليه اثر السفر-ولا نعرفه-------- حتي جلس الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه ثم قال يا محمد اخبرني عن الاسلام ما الاسلام قال ---------------------------ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمد- رسول الله وتقيم-الصلاة وتءتي الزكاه وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت قال عمر رضي الله عنه فعجبنا له يساله ويصدقه فقال يا محمد اخبرني عن الايمان فقال ان تءمن بالله و-لاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر و------القدر كله خيره وشره قال صدقت	9135	-3848128699202660695	506	889.5	406	614	82.4104232788086	86	Sham19Y0008889-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms311	false	8433815743088823613	158	188	801	936	1505	300	يا رسول الله من ازهد الناس فقال من لم ينس القبر والبلي وترك افضل زينة الدنيا واثر ما يبقي علي ما يفني و---لم يعد غدا من ايامه وعد نفسه من	311	1920892008509563758	ShamAY0035035-ara1.ms09656	true	5057097769530306124	179	210	878	1014	1462	300	يا رسول الله من ازهد الناس -قال من لم ينس القبر والبلي وترك -فضل زينة الدنيا واثر ما يبقي علي ما يفني ومن لم يعد غدا من ايامه وعد نفسه من	9656	-3848128699202660695	133	250.0	103	138	96.3768081665039	28	Sham19Y0008889-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms359	false	8712433190034758613	46	82	242	431	1501	300	تدنو الشمس من العباد----------- حتي تكون------------- قدر ميل او ميلين فتصهرهم الشمس-------- فيكونون في العرق بقدر اعمالهم فمنهم من ياخذه الي عق------بيه ومنهم من ياخذه الي ركبتيه ومنهم من ياخذه الي حقويه ومنهم من يلجمه الجاما	359	1920892008509563758	ShamAY0035035-ara1.ms09888	true	8740330703591345203	1	43	7	227	1562	300	تدنو الشمس من الناس يوم القيامة حتي تكون من الناس علي قدر------- ميلين ويزاد في حرها فيضجرهم فيكونوا في العرق بقدر اعمالهم فمنهم من ياخذه العرق الي كعبيه ومنهم من ياخذه الي ركبتيه ومنهم من ياخذه الي حقويه ومنهم من يلجمه الجاما	9888	-3848128699202660695	160	271.5	128	227	70.48458099365234	27	Sham19Y0008889-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms360	false	3006891800136770461	66	121	337	628	1537	300	ستر علي مءمن عورته ستر الله عورته ستره الله------------------------------------------------------------------ في الدنيا بالمعنيين المذكورين والاخرة بالا يعاقبه علي ما فرط منه لما مر ولان الله حي كريم ستير وستر العورة من الحياء والكرم ففيه تخلق بخلق الله تعالي والله تعالي يحب التخلق باخلاقه واخرج ابن ماجه من س-----------------تر عورة اخيه المسلم ستر الله عورته يوم القيامة	360	1920892008509563758	ShamAY0035035-ara1.ms09910	true	-612812877336172891	14	62	73	306	1515	300	ستر علي مءمن عورته ستر الله عورته يوم القيامة رواه عبد الرزاق في مصنفه من حديث عقبة بن عامر بلفظ من ستر مءمنا في الدنيا علي عورة ستره الله يوم القيامة وروي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ماجه من حديث ابن عباس من ستر عورة اخيه المسلم ستر الله عورته يوم القيامة	9910	-3848128699202660695	107	143.0	85	374	28.6096248626709	19	Sham19Y0008889-ara1	ShamAY0035035-ara1