id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0008889-ara1.ms374	false	-3613904766420613577	242	280	1220	1397	1489	300	في النف-س من قصد---- المعصية علي خمس مراتب الاولي الهاجس وهو ما يلقي فيها ثم------------------------------------------------------------------------------ جريانه فيها وهو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخاطر ثم حديث النفس- وهو ما يقع فيها من التردد هل يفعل او لا ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الهم وهو ترجيح قصد الفعل	374	1920892008509563758	Sham19Y0122142-ara1.ms890	true	-2526103178691384222	74	219	390	1149	1552	300	في النفوس من متعلقات المعاص----ي خمس مراتب الاولي الهاجس وهو ما يلقي فيها ولا يءاخذ به بالاجماع لانه ليس من فعل العبد وانما هو وارد لا يستطيع رفعه الثانية جريانه فيها وهو الخاطر وسمي الراغب الاول سانحا وقال الشيخ وهو خاطر يعبر عنهما بالهاجس واليه اشار النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة فاما لمة الملك فوعد بالخير وتصديق بالحق واما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق الثالث حديث --نفسه وهو ما يقع----- من التردد هل يفعل او لا وهذان مرفوعان بقوله صلي 138ك الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل به فاذا ارتفع حديث النفس ارتفع ما قبله بطريق اولي قال المحققون وهذه المراتب الثلاث ايضا لو كانت في الحسنات لم يكتب له بها اجرا اما الاول فظاهر واما الثاني والثالث فلعدم القصد الرابعة الهم وهو ترجيح قصد الفعل	890	-3675412783116142813	150	224.5	115	770	19.480520248413086	27	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms375	false	-4620371463634901778	235	270	1166	1344	1501	300	ان عدم المءاخذة بح------ديث النفس والهم ليس مطلقا بل بشرط عدم التكلم والعمل حتي اذا عمل يءاخذ بشيءين همه وعمله ولا يكون همه مغفورا وحديث نفسه الا اذا لم يعقبه العمل كما هو ظاهر الحديث	375	1920892008509563758	Sham19Y0122142-ara1.ms891	true	-293242571830511161	197	232	1035	1213	1529	300	ان عدم المءاخذة بالهم وحديث النفس------ ليس مطلقا بل بشرط عدم التكلم والعمل حتي اذا عمل يءاخذ بشيءين همه وعمله ولا يكون همه مغفورا وحديث نفسه الا اذا لم يعقبه العمل هذا هو ظاهر الحديث	891	-3675412783116142813	169	323.0	135	184	91.84782409667969	31	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms375	false	-4620371463634901778	160	220	793	1090	1501	300	المءاخذة من اطلاق قوله- صلي الله عليه وسلم او تعمل و-----لم يقل- او تعمله قال فيءخذ منه تحريم المشي الي معصية وان كان المشي في نفسه مباحا---- لانضمام قصد الحرام اليه وان كان كل من المشي والقصد لا يحرم عند انفراده لانهما اذا اجتمعا كان مع الهم عملا لما هو من اسباب المهموم به فاقتضي اطلاق او تعمل المءاخذة به	375	1920892008509563758	Sham19Y0122142-ara1.ms892	true	7090010242928196905	16	75	85	381	1491	300	المءاخذة من اطلاق النبي صلي الله عليه وسلم ال--عمل وكونه لم يقله او يعمله قال فيءخذ منه تحريم المشي الي معصية وان كان المشي في نفسه مباحا لكن لانضمام قصد الحرام وكل واحد -------من المشي والقصد لا يحرم عند انفراده ا---ما اذا اجتمعا فان مع الهم عملا لما هو من اسباب المهموم به فاقتضي اطلاق او يعمل المءاخذة به	892	-3675412783116142813	268	480.5	212	308	87.01298522949219	47	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0122142-ara1