id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0008889-ara1.ms006	false	8242537871989831783	118	299	625	1612	1616	300	انه الداءم القاءم بتدبير خلقه وحفظه-- قال الله تعالي ان الله يمسك السماوات والا-------------------------------------------------رض الاية ويقال فيه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام و--قيم و-------بهما -قرء شاذا السماوات جمع سماء وهي الجرم المعهود ويطلق لغة علي كل مرتفع والارضين بفتح الراء وقد تسكن وجم---عها وان كان خلف ما في الاياتاشارة الي ان الاصح انهن سبع لقوله تعالي ومن الارض مثلهن اي عددا لا ------------------------هيءة و--شكلا فقط خلافا لمن زعمه للحديث المتفق ------عليه ---------------من ظلم قيد شبر بكسر القاف اي قدر شبر طوقه من سبع ارضين وزعم ان المراد سبع من سبع اقاليم خروج عن الظاهر بغير دليل علي ان الاصل في العقوبات المماثلة ولا تتم الا ان طوق الشبر من سبع طبقات الارض وفي حديث البيهقي اللهم رب السماوات السبع وما اظللن ورب الارضين السبع وما اقللن وجمعها بالياء والنون شاذ قيل وحكمته ان يكون عوضا عما فاتها من ظهور علامة التانيث----------------------------------------------------------------------------------------------------------- م----------------------دبر مصرف --امور الخلاءق اي المخلوقات بحسب ما تقتضيه حكمته البالغة ومن عبر بالمصلحة اراد التدبير الدنيوي لان عموم رحمته تعالي اقتضت اقامة المصالح الدنيوية علي المءمن والكافر لا الاخروي لان غاية الكفار النار المءبدة عليهم فالمدبر العالم بادبار الامور وعواقبها ومقدر المقادير ومجريها	6	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms003	true	3955004540098590153	117	282	607	1538	1634	300	بعد العدم والقاءم بتدبير--هما وحفظهما قال الله تعالي ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا فاطر وقال ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه الحج واصله قيووم علي فيعول قلبوا الواو ياء وادغموا الياء في الياء وقيام ايضا اصله قيوام علي فيعال كذلك قال الزمخشري القيوم الداءم القاءم بتدبير الخلق وحفظه وقرء القيام والقيم وقد قرء بهما في الشاذ والسم-وات جمع سماء والار-----------------------------------------ضين بفتح الراءواسكانها شاذ وجمعها ولم تا-------ت في القران الا مفردة وقد اختلف في ق-----وله تعالي ومن الارض مثلهن الطلاق هل المثلية في العدد او في الهيءة والشكل علي تاويلين والسنة دالة علي الاول لقوله عليه الصلاة والسلام من ظلم قيد ----------------------شبر طوقه من سبع ارضين وكقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم رب السم-وات السبع وما اظللن ورب الارضين السبع وما اقللن ----------------------------------------------------------------ورب الشياطين وما اضللن رواه كذلك البيهقي في دلاءله قال القاضي عياض وجاء في غلظ الارض وطباقها وما بينهن حديث ليس بثابت وقوله مدبر الخلاءق اجمعين المدبر مصرف الامور--------------------- بحسب ما تقتضيه حك-------------------------------------------------------------مته تعالي قال الخطابي المدب------------------------------------------------------------------------------------ر العالم بادبار الامور وعواقبها ومقدر المقادير ومجريها	3	440219676942329212	380	475.0	310	1386	27.41702651977539	46	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms002	false	3776317342262364582	79	107	455	612	1703	300	احمده علي جميع نعمه واساله المزيد من فضله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرمه واشهد ان لا اله الا الله الواحد القهار الكريم الغفار ----واشهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان محمدا------------------------ عبده ورسوله وحبيبه وخليله افضل المخلوقين	2	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms005	true	-6628571806336197170	91	287	485	1565	1643	300	احمده علي جميع نعمه واساله المزيد من فضله وكرمه النعم جمع نعمة وهي في اللغة اليد والصنيعة والمنة وما انعم به عليك وكذلك النعمي فان ضممت النون قصرت او فتحتها مددت والمنعم في الحقيقة هو الله تعالي واصلها كلها نعمة الاسلام قال تعالي وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ابراهيم اي لكثرتها وعظمها ودوامها بالشكر قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم وضده الكفر وكان مراد المصنف هنا الشكر لان حقيقته ما كان عن معروف اسدي اليك ولا معروف في الحقيقة الا لله تعالي والفضل خلاف النقص والافضال الاحسان والكرم نقيض اللءم ويقال ايضا رجل كرم وامراة كرم قاله الجوهري وقوله واشهد ان لا اله الا الله الواحد القهار الكريم الغفار معني اشهد اعلم وابين والاله في اللغة هو المعبود والواحد المتوحد العالي عن الانقسام وقيل الذي لا مثل له والقهار فعال من القهر وهو الغلبة يقال قهره قهرا غلبه واقهرته وجدته مقهورا ويقال اخذت فلانا قهرا اي اضطرارا ومعناه هنا الغالب الذي لا يغلب والقوي الذي لا يضعف والكريم فعيل من الكرم وهو نقيض اللءم كما سلف والكريم ايضا الصفوح والغفار فعال من الغفر وهو الستر والتغطية ومنه المغفر لستره الراس وقوله واشهد ان محمدا صلي الله عليه واله وسلم عبده ورسوله وحبيبه وخليله افضل المخلوقين	5	440219676942329212	153	271.0	125	1080	14.166666984558105	27	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms011	false	-8727049715170766372	169	258	896	1348	1566	300	الا من هو كذلك وكرمه فيه الوجهان المذكوران والفضل لغة ضد النقص والافضال الاحسان والكرم نقيض اللءم ويقا---------ل كرم بسكون الراءكعدل للمذكر والمءنث ولما ورد انه صلي الله عليه وسلم قال كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء تاسي المصنف به فقال واشهد اي اعلم وابين ان لا اله اي لا معبود بحق في الوجود الا الله الواحد في ذاته فلا يقبل قسمة ولا تجزءاوصفاته وافع---اله فلا نظير--------------------------------------------------------------- له ولا شريك له في ملكه ولا معين له في فعله -القهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغالب الذي لا يغلب والقوي الذي لا يضعف	11	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms005	true	-6628571806336197170	171	249	919	1349	1643	300	الا لله تعالي----------------------------- والفضل خلاف-- النقص والافضال الاحسان والكرم نقيض اللءم ويقال ايضا رجل كرم وامراة كر----------------------------------------------------م قاله الجوهري وقوله--------------------------------------------- واشهد-------------- ان لا اله-------------------------- الا الله الواحد القهار الكريم الغفار معني اشهد اعلم وابين والاله في اللغة هو المعبود والواحد المتوحد العالي عن الانقسام وقيل الذي لا مثل---------------------------------------- له والقهار فعال من القهر وهو الغلبة يقال قهره قهرا غلبه واقهرته وجدته مقهورا ويقال اخذت فلانا قهرا اي اضطرارا ومعناه هنا الغالب الذي لا يغلب والقوي الذي لا يضعف	5	440219676942329212	161	147.5	128	638	25.235109329223633	23	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms013	false	-2262157282877771824	32	146	186	772	1578	300	الله للعبد المستفادة من قوله تعالي -------------------يحبهم ويحبونه -------------------علي حسب --معرفته به واعرف الناس به سبحانه وتعالي نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فهو احبهم له واحقهم باسم الحبيب وسياتي الكلام علي المحبة في حديث ازهد في الدنيا يحبك الله و حبيب فعيل من احبه فهو محب او حبه يحبه بكسر الحاء فهو محبوب وخليله الاعظم فعيل بمعني مفعول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا م---------------------------------------------------------------------------------------ن الخلة بالفتح -----وهي الحاجة ولذا وصف بها ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما قصر حاجته علي ربه حين جاءه جبريل علي نبينا وعليهما افضل الصلاة والسلاموهو في المنجنيق ليرمي به في النار فقال له الك حاجة فقال اما اليك فلا او بالضم وهي تخلل مودة في القلب -لا تدع فيه خلاء الا ملاته لما	13	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms006	true	-1699697393869554757	153	252	819	1336	1605	300	ال------------------------له تعالي من احبه بدليل قوله يحبهم ويحبونه الماءدة ومحبة الله علي حسب المعرفة- به واعرف الناس به نب--------------ينا محمد صلي الله عليه وسلم فهو احبهم له واحقهم باسم الحبيب والخليل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيل بمعني مفعول وهو المحبوب الذي تخللت محبته القلب فصارت خلاله اي في باطنه وقد اختلف في الخليل فقيل انه الصاحب وقيل انه الخالص في الصحبة وهو اخص من الصاحب واختلفوا ايضا هل الخلة ارفع درجة من المحبة او عكسه او هما سواء علي اقوال واختلفوا ايضافي اشتقاقه اهو من الخلة ب--فتح الخاءوهي الحاجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بضمها وهي تخلل مودة في القلب فلا تدع فيه خلاء الا ملاته فيه	6	440219676942329212	219	323.0	173	867	25.2595157623291	35	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms020	false	-4883741110168943147	219	300	1119	1530	1530	300	بعثت بالحنيفية السمحة اي السهلة رواه الطبراني في الكبير وكذا احمد في مسنده وزاد ولم ابعث بالرهبانية والبدعة ورويا ايضا انه قيل له يا رسول الله اي الاديان احب الي الله قال الحنيفية السمحة وروي احمد انه صلي الله عليه وسلم قال--------------------------------------------------------------------------- يا ايها الناس ان دين الله يسر قالها ثلاثا وانه قال صلي الله عليه وسلم------------------------------------- خير دينكم ايسره قاله ثلاثا وانه قال-------------------------------- لما نظرت عاءشة رضي الله عنها الي لعب الحبشة--------------------------------- لتعلم يهود ان في ديننا فسحة اني ارسلت-	20	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms008	true	243129261017085008	140	238	735	1232	1540	300	بعثت بالحنيفية السمحة ثانيها من حديث ابن عباس رضي الله ع----------------------------------------------------------------نه قيل--- يا رسول الله اي الاديان احب الي الله قال الحنيفية السمحة رواه احمد في مسنده والطبراني في اكبر معاجمه وفي اسناده ابن اسحاق وهو حسن الحديث ثالثها من حديث عروة الفقمي رفعه يا ايها الناس ان دين الله يسر قالها ثلاثا رواه احمد في مسنده ورابعها من حديث محجن بن الادرع السلمي رفعه ان خير دينكم ايسر-----ه ثلاثا رواه احمد ايضا خامسها من حديث عاءشة انها لما نظرت الي زفن-------------------- الحبشة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتعلم يهود ان في ديننا فسحة اني ارسلت	8	440219676942329212	223	250.5	172	589	37.860782623291016	38	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms022	false	-1879707209878417748	66	178	380	937	1548	300	حديث من حفظ علي امتي اربعين حديثا اما بعد------------------------------------------------- فقد روينا عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل وابي الدرداء وابن عمر وابن عباس وانس بن مالك وابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنهم من طرق كثيرات بروايات متنوعات ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حفظ علي امتي اربعين حديثا من امر دينها بعثه الله تعالي يوم القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء وفي رواية بعثه الله تعالي فقيها عالما وفي رواية ابي الدرداء وكنت له يوم القيامة شافعا وشهيدا وفي رواية ابن مسعود قيل له ادخل من اي ابواب الجنة شءت وفي رواية ابن عمر كتب في زمرة العلماء وحشر في زمرة الشهداء	22	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms011	true	-8451625948920995388	42	162	224	818	1543	300	حديث من حفظ علي امتي اربعين حديثا ويجوز فتح الراء ايضا يقال روي يروي اذا نقل عن غيره وقوله فقد روينا عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل وابي الدرداء وابن عمر وابن عباس وانس بن مالك وابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنهم من طرق كثيرات بروايات متنوعات ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حفظ علي امتي اربعين حديثا من امر دينها بعثه الله------ يوم القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء وفي رواية بعثه الله------ فقيها عالما وفي رواية ابي الدرداء وكنت له يوم القيامة شافعا وشهيدا وفي رواية ابن مسعود قيل له ادخل من اي ابواب الجنة شءت وفي رواية ابن عمر كتب في زمرة العلماء وحشر في زمرة الشهداء	11	440219676942329212	538	1029.5	429	606	88.77887725830078	106	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms023	false	-6507084161237072923	47	175	263	911	1533	300	اذا نقل عن غيره وقال جمع الاجود ضم الراء وكسر الواو مشددة اي روت لنا مشايخنا اي نقلوا لنا فسمعنا عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل وابي الدرداء وابن عمر وابن عباس وانس بن مالك وابي هريرة وابي سعيد الخدري بالمهملة ويروي ايضا كما قاله المنذري وغيرهعن عبد الله بن عمرو بن العاص وابي امامة وجابر بن سمرة ونويرة وسلمان الفارسي رضي الله عنهم من طرق كثيرات بروايات متنوعات ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حفظ اي نقل وان لم يحفظ اللفظ ولا عرف المعني اذ به يحصل انتفاع المسلمين بخلاف حفظ ما لم ينقل اليهم قاله المصنف رحمه الله تعالي علي امتي اربعين حديثا من تبعيضية امر شان دينها بعثه الله تعالي يوم القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء	23	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms011	true	-8451625948920995388	56	122	293	618	1543	300	اذا نقل عن غيره وقوله فقد روي-----------------------------------------------------------------نا عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل وابي الدرداء وابن عمر وابن عباس وانس بن مالك وابي هريرة وابي سعيد الخدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رضي الله عنهم من طرق كثيرات بروايات متنوعات ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حفظ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي امتي اربعين حديثا من-------- امر---- دينها بعثه الله------ يوم القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء	11	440219676942329212	315	562.5	251	648	48.61111068725586	58	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms025	false	-1932671487814707536	197	238	973	1179	1520	300	وفي رواية بعثه الله تعالي فقيها عالما وفي رواية ابي الدرداء وكنت له يوم القيامة شافعا وشهيدا وفي رواية ابن مسعود قيل له ادخل من اي ابواب الجنة شءت وفي رواية ابن عمر كتب في زمرة العلماء وحشر في زمرة الشهداء	25	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms011	true	-8451625948920995388	122	162	618	818	1543	300	وفي رواية بعثه الله------ فقيها عالما وفي رواية ابي الدرداء وكنت له يوم القيامة شافعا وشهيدا وفي رواية ابن مسعود قيل له ادخل من اي ابواب الجنة شءت وفي رواية ابن عمر كتب في زمرة العلماء وحشر في زمرة الشهداء	11	440219676942329212	200	392.5	160	206	97.0873794555664	39	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms025	false	-1932671487814707536	96	150	488	753	1520	300	بشر الحافي رحمه الله تعالي بقوله يا اهل الحديث اعملوا من كل اربعين حديثا بحديث كما قال صلي الله عليه وسل----------م ادوا ربع عشر اموالكم من كل اربعين درهما درهم اي بشرط بلوغ دراهمه مءتي درهم اذ لا وجوب في اقل منها فهي اعني الاربعيناقل عدد له ربع عشر صحيح فكما دل حديث الزكاة	25	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms012	true	2947259889054944113	12	51	63	255	1515	300	بشر الحافي انه قال-------------- يا اهل الحديث اعملوا من كل اربعين حديثا بحديث كما قال--------- عليه الصلاة والسلام ادوا ربع عشر اموالكم من كل اربعين درهما درهم وانما قال ذلك لانه------------------------- --------------------------اقل عدد له ربع عشر صحيح والا ف---------زكاة	12	440219676942329212	153	234.5	119	275	55.6363639831543	27	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms026	false	-144273708302642971	23	157	118	794	1500	300	واتفق الحفاظ علي انه اي الحديث المذكور حديث ضعيف وان كثرت طرقه ومن جملة من--- اوضح ضعفها ابن الجوزي في علله المتناهية وبرهن عليه وكذا الحافظ---------- المنذري فقال ليس ------------------------------------في جميع طرقه ما يقوي وتقوم به الحجة اذ لا يخلو طريق منها--- ان يكون فيها مجهول او معروف مشهور بالضعف ولما اخرجه ابن عبد البر من حديث م-------الك قال هذا----- غير محفوظ ولا معروف عنه ---------ومن رواه عنه---- فقد اخطا عليه و--------------------------قال في كتاب العلم اسناد----ه ضعيف وقال اب--ن السكن في بعض رواة بعض طرقه انه----------------------------------------- منكر الحديث---- وليس يروي--------------------------------------- من وجه يثبت وقال الدارقطني في علله كل طرقه---------- ضعاف و-----------------------البيهقي------------------------------- اسانيده ك----------لها ضعيفة وا----------بن عساكر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها كلها مقال ولا يرد علي قول المصنف الحفاظ قول الحافظ ابي طاهر السلفي في اربعينه ان----------ه روي من طرق وثقوا بها وركنوا اليها وعرفوا صحتها وعولوا عليها	26	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms012	true	2947259889054944113	92	300	478	1515	1515	300	واتفق الحفاظ علي انه حدي------------------ث ضعيف وان كثرت طرقه هو كما قال وقد اوضح ضعفها ابن الجوزي في علله---------- وبرهن --له وقال الحافظ زكي الدين المنذري في جزءه الذي افرده في ذلك في اوراق لطيفة ليس في جميع طرقه ما يقوي وتقوم به الحجة ولا ت--خلو طريق من طرقه ان يكون فيها مجهول او معروف مشهور بالضعف ولما اخرجه ابن عبد البر من حديث الامام مالك قال هذا حديث غير محفوظ ولا معروف من حديث مالك ومن رواه عن مالك فقد اخطا عليه واضاف ما ليس في روايته له وقال في كتاب العلم اسناده كله ضعيف واخرجه ابن السكن من رواية خالد بن اسماعيل وقال خالد هذا هو ابو الوليد المخزومي وهو منكر الحديث قال وليس يروي هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجه يثبت قا-ل الدارقطني في علله كل طرق هذا الحديث ضعاف ولا يثبت منها شء واخرجه البيهقي من حديث الامام مالك وغيره وقال اسانيد هذا الحديث كلها ضعيفة واخرجه ايضاابن عساكر الحافظ من طرق وقال قد روي هذا الحديث ايضا عن علي وابن عمر وابي هريرة وابي سعيد وابي امامة وانس مرفوعا باسانيد فيها كلها مقال ليس فيها للتصحيح مجال واما قوله الحا--فظ ابي طاهر السلفي في اربعينه ان هذا الحديث روي من طرق وثقوا بها وركنوا اليها وعرفوا صحتها وعولوا عليها-	12	440219676942329212	532	812.5	422	1073	49.58061599731445	93	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms027	false	5087382444548007467	22	77	104	421	1615	300	صنف فيه عبد الله بن المبارك ثم محمد بن اسلم الطوسي العالم الرباني ثم الحسن بن سفيان النسوي وابو بكر الاجري وابو بكر محمد بن ابر-اهيم الاصفهاني والدارقطني والحاكم وابو نعيم وابو عبد الرحمن السلمي وابو سعيد الماليني وابو عثمان الصابويي و--------عبد الله بن محمد الانصاري وابو بكر البيهقي وخلاءق لا يحصون من المتقدمين والمتاخرين	27	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms013	true	7956867998781770565	166	222	817	1134	1583	300	صنف فيه عبد الله بن المبارك ثم محمد بن اسلم الطوسي العالم الرباني ثم الحسن بن سفيان النسوي وابو بكر الاجري وابو بكر محمد بن ابر اهيم الاصبهاني والدارقطني والحاكم وابو نعيم وابو عبد الرحمن السلمي وابو سع-د الماليني وابو عثمان الصابوني ومحمد بن عبد الله-------- الانصاري وابو بكر البيهقي وخلاءق لا يحصون من المتقدمين والمتاخرين	13	440219676942329212	306	583.0	253	326	93.86502838134766	50	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms027	false	5087382444548007467	77	140	421	772	1615	300	وقد استخرت الله تعالي في جمع اربعين حديثا اقتداء بهءلاء الاءمة الاعلام وحفاظ الاسلام وقد اتفق العلماء علي جواز العمل بالحديث الضعيف في فضاءل الاعمال ومع هذا فليس اعتمادي علي هذا الحديث بل علي قوله صلي الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة ليبلغ الشاهد منكم الغاءب وقوله صلي الله عليه وسلم نضر الله امرا سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها وقد صنف العلماء	27	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms014	true	3256304560225257877	80	143	436	785	1634	300	وقد استخرت الله تعالي في جمع اربعين حديثا اقتداء بهءلاء الاءمة الاعلام وحفاظ الاسلام وقد اتفق العلماء علي جواز العمل بالحديث الضعيف في فضاءل الاعمال ومع هذا فليس اعتمادي علي هذا الحديث بل علي قوله صلي الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة ليبلغ الشاهد منكم الغاءب وقوله صلي الله عليه وسلم نضر الله امرا سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها -ثم من- العلماء	14	440219676942329212	346	679.0	283	351	98.57550048828125	61	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms028	false	-5330912555271976065	47	107	281	618	1583	300	المصنف علي هذا التاليف لتعود بركتها عليه كما قال وقد استخرت الله تعالي اي طلبت منه خير الامرين في جمع اربعين حديثا اقتداء بهءلاء الاءمة الاعلام وحفاظ الاسلام اذ الاقتداء بالاءمة فيما يفعلونه من الخير مطلوب ما لم يكن محل اجتهاد ويءدي اجتهاد من فيه اهلية الاجتهاد الي خلافهم وقد اتفق العلماء علي جواز العمل بالحديث الضعيف في فضاءل الاعمال	28	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms014	true	3256304560225257877	75	105	410	585	1634	300	المبتدء في هذا الفن وقوله و-----------------------قد استخرت الله تعالي------------------------ في جمع اربعين حديثا اقتداء بهءلاء الاءمة الاعلام وحفاظ الاسلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقد اتفق العلماء علي جواز العمل بالحديث الضعيف في فضاءل الاعمال	14	440219676942329212	161	280.5	134	337	47.774478912353516	23	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms030	false	-2131952491371953237	0	89	0	466	1645	300	في اصول الدين وبعضهم في الفروع وبعضهم في الجهاد وبعضهم في الزهد وبعضهم في الاداب وبعضهم في الخطب وكلها مقاصد صالحة رضي الله عن قاصديها وقد رايت جمع اربعين اهم من هذا كله وهي اربعون حديثا مشتملة علي جميع ذلك وكل حديث منها قاعدة عظيمة من قواعد الدين وقد وصفه العلماء بان مدار الاسلام عليه او هو نصف الاسلام او ثلثه او نحو ذلك ثم التزم في هذه الاربعين ان تكون صحيحة ومعظمها في صحيحي البخاري ومسلم واذكرها محذوفة الاسانيد ليسهل حفظها ويعم الانتفاع بها ان شاء الله تعالي	30	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms014	true	3256304560225257877	146	234	801	1264	1634	300	في اصول الدين وبعضهم في الفروع وبعضهم في الجهاد وبعضهم في الزهد وبعضهم في الاداب وبعضهم في الخطب وكلها مقاصد صالحة رضي الله عن قاصديها وقد رايت جمع اربعين اهم من هذا كله وهي اربعون حديثا مشتملة علي جميع ذلك وكل حديث منها قاعدة عظيمة من قواعد الدين -قد وصفه العلماء بان مدار الاسلام عليه او هو نصف الاسلام او ثلثه او نحو ذلك و--التزم في هذه الاربعين ان تكون صحيحة ومعظمها في صحيحي البخاري ومسلم واذكرها محذوفة الاسانيد ليسهل حفظها ويعم الانتفاع بها ان شاء الله تعالي	14	440219676942329212	462	912.5	374	466	99.14163208007812	86	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms031	false	-3857725358123487204	119	227	644	1246	1637	300	وكل حديث منها قاعدة عظيمة من قواعد الدين القاعدة امر كلي يتعرف منه احكام جزءيات موضوعه ك الامر للوجوب فان جزءيات موضوعها وهو الامر يعرف احكامها منها بضم الدليل التفصيلي اليها هكذا نحو واقيموا الصلوة امر والامر للوجوب ف اقيموا للوجوب وبهذا يعلم ان القاعدة بهذا المعني ليست مرادة للمصنف لان تلك الاحاديث كلها من باب الاحكام التفصيلية دون القواعد الاجمالية وانما اراد بالقاعدة الاصل الذي يرجع اليه غالب الاحكام او كثير منها وقد وصفه العلماء بان مدار غالب احكام الاسلام عليه لاستنباطها منه ابتداء او بواسطة مقدمات كما ياتي بسطه في شرحها او هو نصف الاسلام او ثلثه او نحو ذلك كالربع فكل واحد من هذه الاربعين	31	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms014	true	3256304560225257877	186	214	1008	1147	1634	300	وكل حديث منها قاعدة عظيمة من قواعد الدين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد وصفه العلماء بان مدار الاس-----------لام عليه-------------------------------------------------------------- او هو نصف الاسلام او ثلثه او نحو ذلك والتزم في--------- هذه الاربعين	14	440219676942329212	130	218.0	102	602	21.594684600830078	23	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms029	false	-1443033652334084142	149	244	786	1273	1552	300	الترمذي عن----- ابن مسعود وقال حسن صحيح وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه عن----- جبير بن مطعم وقال صحيح علي شرط الشيخين و-----ابو داوود وابن ماجه والترمذي عن----- زيد بن ثابت وقال حسن وفي رواية صحيحة نضر الله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرا سمع منا حديثا فاداه عنا كما سمعه فرب مبلغ اي بفتح اللاماوعي من سامع وفي اخري صحيحة ايضا نضر ا-----------------------------لله رجلا سمع منا كلمة فبلغها كما سمعها فرب مبلغ اوعي من سامع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الروياني في بحره ف--------------------ي الخبر بيان ان الفقه هو الاستنباط والاستدراك لمعاني الكلام وفي ضمنه وجوب التفقه والحث علي استنباط معاني الحديث	29	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms015	true	-6614627575164085260	95	299	490	1548	1552	300	الترمذي من حديث ابن مسعود وقال حسن صحيح وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه من حديث جبير بن مطعم وقال صحيح علي شرط الشيخين ورواه ابو دا-ود وابن ماجه والترمذي من حديث زيد بن ثابت وقال حسن ورواه الجورقاني في اواءل موضوعاته من حديث انس رفعه نضر الله من سمع قولي ثم لم يزد فيه ثلاث لا يغل عليهن قلب امرء مسلم اخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الامر ولزوم جماعة المسلمين فان دعوتهم تحيط من وراءهم ثم قال هذا حديث مشهور ثم رواه من حديث ابن مسعود مرفوعا نضر الله امرا سمع منا حديثا فاداه عنا كما سمعه فرب مبلغ -------------اوعي من سامع ثم قال هذا حديث صحيح مشهور ورواته ثقات وفي رواية نضر الله رجلا سمع منا كلمة فبلغها كما سمعها قرب مبلغ اوعي من سامع ثم قال هذا حديث صحيح فاءدة نضر بتخفيف الضاد وتشديدهامن النضارة وهي في الاصل حسن الوجه والبريق ورجح بعضهم التخفيف لكن التشديد اكثر كما قاله النووي ومعناه حسنه وجمله وقال بعضهم اني لاري في وجوه اهل الحديث نضرا لقوله عليه الصلاة والسلام نضر الله امرا الحديث يعني انها دعوة اجيبت وقال الروياني في بحره الاجود التخفيف قال وفي الخبر بيان ان الفقة هو الاستنباط والاستدراك لمعاني الكلام وفي ضمنه وجوب التفقه والحث علي استنباط معاني الحديث	15	440219676942329212	421	694.0	336	1072	39.27238845825195	72	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms029	false	-1443033652334084142	65	100	351	525	1552	300	ليس هذا من الحسن في الوجه وانما معناه حسن الله وجهه في خلقه اي في جاهه وقدره فهو----- مثل قوله صلي الله عليه وسل----------م اطلبوا الحواءج الي حسان الوجوه يعني الو----جوه من الناس وذوي الاقدار	29	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms016	true	1274407624338975465	35	70	195	375	1643	300	ليس هذا من الحسن في الوجه -انما معناه حسن الله وجةه في خلقه ا---ي جاهه وقدره قال وهذا مثل قو---------له عليه الصلاة والسلام اطلبوا الحواءج الي حسان الوجوه يعني ذوي الوجوه من الناس وذوي الاقدار	16	440219676942329212	151	262.5	119	193	78.23834228515625	25	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms030	false	-2131952491371953237	234	280	1261	1532	1645	300	لان منها ما يرجع الي تصحيح النية -والتقوي في السر والعلن والزهد في الدنيا وقصر الامل وترك ما لا يعني من الفضول والاشتغال بالذكر والاستعداد للقاء -----والتواضع للخلق وحسن التخلق معهم بالاداب الشرعية والانقباض عنهم فيما لا يعني وارادة الخير لهم باطنا ومساعدتهم ظاهرا حسب الامكان	30	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms016	true	1274407624338975465	186	231	1012	1283	1643	300	----انها راجعة-- الي تصحيح النيات والتقوي في السر والعلن والزهد في الدنيا وقصر الامل وترك ما لا يعني من الفضول والاشتغال بالذكر والاستعداد للقاء الله والتواضع للخلق وحسن التخلق معهم بالاداب الشرعية والانقباض عنهم فيما لا يعني وارادة الخير لهم باطنا ومساعدتهم ظاهرا حسب الامكان	16	440219676942329212	258	496.0	215	277	93.14079284667969	41	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms033	false	-6484521982423896227	233	296	1264	1600	1625	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امراة ينكحها فهجرته الي ما هاجر اليه رواه اماما المحدثين ابو عبد الله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة بن بردزبه البخاري وابو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري	33	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms017	true	1704972227152092614	0	55	0	296	1576	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امراة ينكحها فهجرته الي ما هاجر اليه رواه اماما المحدثين ابو عبد الله محمد بن اسماعيل-------------------------------- البخاري وابو الحسين مسلم بن الحجاج-------- القشيري	17	440219676942329212	296	571.5	241	336	88.0952377319336	53	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms034	false	-2069439806303900570	133	225	698	1168	1576	300	عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدوي القرشي يجتمع مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في كعب بن لءي كناه النبي صلي الله عليه وسلم بابي حفص وهو لغة الاسد ولقبه بالفاروق لفرقانه بين الحق والباطل باسلامه اذ ام-----------------------ر المسلمين----------- ---------------------قبله كان علي غاية من الخفاء وبعده علي غاية من الظهور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلم ب--------------------------عد اربعين رجلا واحدي عشرة امراة سنة ست من النبوة وبويع له بالخلافة يوم موت الصديق رضي الله تعالي عنهما وهو يوم الثلاثاء لثمان بقين من جمادي الاولي سنة ثلاث عشرة من الهجرة بعهد منه----- اليه ففتح الفتوح	34	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms017	true	1704972227152092614	104	250	568	1297	1576	300	عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزي بن رياح بكسر الراء ثم مثناة تحتابن عبد الله بن قرط بن رزاح بفتح الراء ثم زايبن عدي بن كعب بن لءي بالهمز وتركهبن غالب بن فهر العدوي القرشي يجتمع مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في كعب بن لءي واتفقوا علي تسميته---------------------------------------- بالفاروق لفرقانه بين الحق والباطل باسلامه وظهور ذلك وهو اول من سمي امير المءمنين عموما وسمي قبله به خصوصا عبد الله بن جحش علي سرية في اثني عشر رجلا وقيل ثمانية وام عمر اسمها حنتمة بالحاء المهملة ثم نون ثم مثناة فوقبنت هاشم واخطا من قال بنت هشام ولد بعد الفيل بثلاث عشرة سنة واسلم بعد ست من النبوة وقيل خمس بعد اربعين رجلا واحدي عشرة امراة وكان اسلامه عزا --بويع له بالخلافة يوم موت الصديق ---------------------وهو يوم الثلاثاء لثمان بقين من جمادي الاولي سنة ثلاث عشرة من الهجرة بوصاية الصديق اليه فت-ح الفتوح	17	440219676942329212	311	446.5	246	794	39.168766021728516	51	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms035	false	-4191596883048035050	247	290	1284	1500	1551	300	فيه لفظي ل-------لتصريح ب--- ما و الا جمعا بين النفي والاثبات بالمطابقة وف-----------------------ي انما معنوي وقول شارح الانسب انها ليست ل---------------------------------------------------------------------------------لحصر مطلقا لخبر ----------------------------------------------------ما من نبي من الانبياء الا وقد اوتي من الايات ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيته وحيا	35	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms022	true	-828629075138033274	194	269	986	1362	1506	300	زيد لفظي فاقتضي التصريح لاجل ما و-الا جمعا بين النفي والاثبات بالمطابقة رابعها ان اسامة بن زيد روي انما الربا في النسيءة ولم ينحصر الربا فيها بل هو ثابت في التفاضل واجيب بان ابن عباس من اهل اللسان وقد فهم من حديث انما الحصر وقال به وانما ربا الفضل ثابت بدليل اخر ناسخ لهذا المفهوم وحديث ما من نبي من الانبياء الا وقد اوتي من الايات ما----- امن عليه البشر واءما كان الذي اوتيته وحيا	22	440219676942329212	161	226.5	126	382	42.1465950012207	25	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms046	false	-7033169032102450572	19	75	105	387	1544	300	ايضا AUTO الحديث الثاني مراتب الدين الاسلام والايمان والاحسان عن عمر ----رضي الله عنه ايضا قال بينما نحن----- عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يري عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتي جلس الي النبي صلي الله عليه وسلم فاسند ركبتيه	46	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms025	true	-7207314479806326616	249	300	1363	1610	1610	300	اليه AUTO الحديث الثاني-------------------------------------- عن عمر ايضارضي الله عنه----- قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يري عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتي جلس الي النبي صلي الله عليه وسلم فاسند ركبتيه-	25	440219676942329212	235	431.5	186	291	80.75601196289062	45	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms046	false	-7033169032102450572	75	213	387	1105	1544	300	الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت قال فعجبنا له يساله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسءول عنها باعلم من الساءل قال فاخبرني عن امار-تها قال ان تلد الامة ربتها وان تري الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان ثم انطلق فلبث- مليا ثم قال--- يا عمر اتدري من الساءل قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم رواه مسلم	46	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms026	true	6943370385824331659	0	138	0	719	1658	300	الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت---- فعجبنا له يساله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسءول عنها باعلم من الساءل قال فاخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وان تري الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان ثم انطلق فلبثت مليا ثم قال لي يا عمر اتدري من الساءل قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم رواه مسلم	26	440219676942329212	714	1405.5	577	723	98.75518798828125	134	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms080	false	-4644600940211001075	235	261	1219	1378	1586	300	علي جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان واعمال الجوارح واخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه	80	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms026	true	6943370385824331659	243	269	1310	1469	1658	300	علي جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان واعمال الجوارح واخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه	26	440219676942329212	159	318.0	133	159	100.0	26	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms047	false	2063061604561140364	12	80	63	389	1503	300	عند ظرف مكان غير متمكن ولا يدخل عليها--- حر-ف --جر غير من وتعم المملوك الحاضر والغاءب بخلاف--------------- لدي--------- تختص بالحاضر رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم تانيث ذو بمعني صاحب اي بينما نحن عنده في ساعة ذات مرة من يوم فحذف----- ذل-----ك لوضوح المراد منه علي حد---------------------------------- قوله ت----------ضوع المسك منه-ا نسيم الصبا اي -----تضوعا مثل تضوع نسيم الصبا اذ ظرف------------- زمان ماض غير متمك--ن يضاف ------	47	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms027	true	-4531669579276471962	165	247	852	1257	1528	300	عند ظرف مكان غير متمكن ولا يدخل عليها من حروف الجر سوي من خاصة وهي تكون لما تملك حاضرا كان او غاءبا ومثلها لدي الا انها تختص بالحاضر الرابع ذات هنا---------------------- تانيث ذو بمعني صاحب اي بين-ا نحن----- في ساعة ذات مرة في يوم فحذفت هذه المضافات لوضوح الامر كما حذفت هذه المضافات لوضوح الامر كما حذفت من قوله اذا قامتا تضوع المسك منهما نسيم الصبا اي تضوع تضوعا مثل تضوع نسيم الصبا الخامس اذ واذا ظرفا ----زمان غير متمكنين يضافان الي	27	440219676942329212	222	298.5	170	437	50.8009147644043	34	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms067	false	8372397503515934765	50	115	265	610	1631	300	يتوسع فيطلق الايمان علي الاسلام كما في حديث وفد عبد القيس لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يكون عنه غالبا وهو مظهره وقد صح الاي--------------------------مان بضع وسبعون شعبة ادناها اماطة الاذي عن الطريق واعلاها شهادة ان لا اله الا الله وهذا اولي من دعوي اضطراب متنه من جهة انه امرهم باربع ولم يامرهم الا بالايمان وحده وفسره ب------------------------------------------------------------------------------------خمس ويطلق الاسلام علي م----سمي الاسلام والايمان ومنه----- ان الدين عند الله الاسلام	67	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms031	true	-315844781743705368	185	298	1086	1672	1680	300	يتوسع فيطلق الايمان علي الاسلام كما في حديث وفد عبد القيس فانه امرهم بالايمان ثم قال اتدرون ما الايمان قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ووجه ذلك انه عنه يكون---- غالبا وهو مظهره وقد قال عليه افضل الصلاة والسلام الايمان بضع وسبعون شعبة ادناها اماطة الاذي عن الطريق واعلاها شهادة ان لا اله الا الله وهذا اولي من دعوي اضطراب متنه حيث قال امره---م باربع ولم يامرهم الا بالايمان وحده وفسره بخمس وفي رواية شهادة ان لا اله الا الله وعقد واحدة وليس فيه ذكر الحج بخلاف حديث جبريل وقد اطلق الاسلام يريد انه سمي الاسلام والايمان قال تعالي ان الدين عند الله الاسلام	31	440219676942329212	305	546.0	247	593	51.433387756347656	52	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms072	false	57049655503353695	209	264	1137	1440	1636	300	احسنت كذا وفي كذا اذا احسنته وكملته متعديا بهمزة من حسن كذا و------بحرف الجر ك احسنت اليه اذا فعلت معه ما يحسن فعله والمراد هنا-------- الاول----------- اذ حاصله راجع الي اتقان العبادات باداءها علي وجهها المامور مع رعاية حقوق الله تعالي فيها ومراقبته واستحضار عظمته وجلاله ابتداء و-------------استمرارا وهو علي قسم------------------------------ين احدهما غالب عليه مشاهدة	72	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms033	true	-1668909761340602558	150	202	765	1063	1589	300	احسنت كذا وفي كذا اذا -حسنته وهو منقول بال--همزة من حسن الشء ومتعد بحرف الجر وهو------------------------------------------- هنا بالمعني الاول دون الثاني اذ حاصله راجع الي اتقان العبادات ومراعا---------------------------ة حقوق الله تعالي فيها ومراقبته واستحضار عظمته وجلالته حالة الشروع وحالة الاستمرار فيها وارباب القلوب في هذه المراقبة علي حالين احدهما غالب عليه مشاهدة	33	440219676942329212	184	268.5	150	371	49.59568786621094	28	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms073	false	-5284082787827798465	17	50	98	279	1528	300	لو قدر-- ان احدا قام في عبادة وهو يعاين ربه سبحانه وتعالي لم يترك شيءا مما يقدر عليه من الخضوع والخشوع وحسن الصمت واجتماعه بظاهره وباطنه علي الاعتناء بتتميمها علي احسن الوجوه والثاني	73	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms034	true	-8513516581896960034	46	78	251	425	1593	300	لو قدرنا ان احدا قام في عبادة وهو يعاين ربه --------تعالي-لم يترك شيءا مما يقدر عليه من الخضوع والخشوع وحسن الصمت واجتماعه بظاهره وباطنه علي الاعتناء بتتميمها علي احسن الوجوه الا اتي	34	440219676942329212	167	310.0	136	183	91.25682830810547	28	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms075	false	-6553030350071594004	187	280	986	1448	1535	300	ما المسءول عنها باعلم من الساءل اي بل كلانا سواء في عدم --علم --زمن وجودها ان الله عنده علم الساعة------ ان الساعة اتية اكاد اخفيها يسالونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي الايات- وفي الصحيح مفاتيح الغيب خمس لا يعلمهن الا الله وتلا ان الله عنده علم الساعة الاية وروي احمد اوتيت مفاتيح كل شء الا الخمس ان الله عنده علم الساعة الاية ففيه انه ينبغي ل--------لمفتي والعالم وغيرهما اذا سءل عما لا يعلم ان يقول لا اعلم وان ذلك لا ينقصه بل يستدل به علي ورعه وتقواه ووفور علمه	75	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms035	true	1678007712830110054	12	86	67	435	1652	300	ما المسءول عنها باعلم من الساءل اي--- كلانا سواء في عدم العلم به من وقوعها ان الله عنده علم الساعة لقمان ان الساعة اتية اكاد اخفيها طه--------------------------- قل انما علمها عند ربي الاعراف وفي الصحيح مفاتيح الغيب خمس لا يعلمهن الا الله وتلا ان الله عنده علم الساعة ومعنا-------------------------------------------------------------------------ه انه ينبغي للعالم والمفتي-------- وغيرهما اذا سءل عما لا يعلم فليق--ل لا اعلم وان ذلك لا ينقصه بل يستدل به علي ورعه وتقواه ووفور علمه	35	440219676942329212	332	575.0	261	481	69.02286529541016	63	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms076	false	-8791218392424485452	117	264	655	1400	1579	300	وهو ممنوع اجماعا علي نزاع فيه قيل و------------------------------------يتصور هذا في غير امهات الاولاد بان تلد حر------------------ا بشبهة او قن--ا بنكاح او زنا ثم تباع------------------ بيعا صحيحا وتدور في الايدي حتي يشتريها ولدها وهذا اكثر واعم من تقديره في امهات الاولاد او عن كون الاماء يلدن الملوك فتكون ام الملك من جملة رعيته وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته وانما يظهر هذا علي رواية ربها لا ربتها لندرة كون الانثي ملكة او عن كثرة عقوق--- الاولاد لامهاتهم فيعاملونهم------ معاملة السيد امته من الاهانة والسب ويستانس له برواية ان تلد ا-لمراة وبخبر----------- لا تقوم الساعة حتي يكون الولد غيظا او عن كثرة بيع السراري حتي يتزوج الانسان امه وهو لا يدري بناء علي رواية بعلها وان المراد به زوجها ولا دلالة في ذلك لمنع بيع امهات الاولاد ولا لجوازه خلافا لمن زعمه اذ لا يلزم من كون الشء علام-ة للساعة حرمته ولا ذمه لما ياتي في التطاول ف-------ي البنيان	76	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms036	true	-3714736690490408177	0	123	0	648	1618	300	وهو محرم- اجماعا ويحتمل علي هذا القول الا يختص هذا بامهات الاولاد فانه يتصور---- في غيرهن فان الا------مة تلد ولدا اخر من غير سيدها بشبهة او رقيقا بنكاح او زنا ثم تباع الامة في الصورتين بيعا صحيحا وتدور في الايدي حين يشتريها ولدها وهذا اكثر واعم من تقديره في امهات الاولاد وقيل فيه غير ذلك ومنه ان يكثر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقوق في الاولاد--------- فيعامل الولد امه معاملة السيد امته من الاهانة والسب ويشهد لذلك حديث ابي هريرة المراة مكان الامة وحديث لا تقوم الساعة حتي يكون الولد غيظا الخامس بعد العشرين استدل بهذا الحديث امامان علي بيع امهات الاولاد ومنعه وليس فيه--------------------- دلالة لواحد منهما فانه ليس كل ما يخبر به الشارع بكونه من---------------------------- علامات الساعة يكون محرما او مذموما فان ---تطاول الرعاء في البنيان	36	440219676942329212	308	320.0	240	848	36.32075500488281	42	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms079	false	-350931243851352996	15	153	68	787	1578	300	فلبث زمنا مليا بتشديد الياء------------- اي كثيرا --من الملوان الليل والنهار واما المهموز فهو من الملاءة اي اليسار وفي رواية فلبثت اخبارا عن ------------------------------نفسه وبينت رو--------------------------اية ابي داوود والترمذي وغيرهما انه لبث ثلاثا----------------- وظاهره انها ث---لاث ليال وقد ينافيه خبر --------ابي هريرة فادبر الرجل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ردوه فاخذوا ليردوه فلم يروا شيء--------------------ا فقال هذا جبريل واجيب بانه يحتمل ان عمر لم يحضر قوله هذا بل كان قد قام فاخبر به بعد ثلاث ثم قال يا عمر اتدري من الساءل فيه ندب تنبيه------------------------------------------------------------------------------------ المع----------------------------------------------لم تلامذته والكبير من دونهم علي فواء-------د العلم وغراءب الوقاءع طلبا لنفعهم ومزيد فاءدتهم وتيقظهم قلت الله ورسوله اعلم فيه حسن ما كان عليه الصحابة رضوان الله تعالي عليهم من مزيد الادب معه صلي الله عليه وسلم برد العلم الي الله واليه قال هذا جبريل اسم اعجمي سرياني قيل معناه عبد الله	79	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms038	true	-5042982734393250761	54	191	265	993	1545	300	فلبث مليا هو-- بتشديد الياءاي زمانا مليا اي كثيرا فحذف الموصوف لظهوره وروي-------------------------------------------------- فلبثت بتاء مضمومة فيكون عمر هو المخبر عن ذلك بنفسه وكان ذلك ثلاثا كما جاء مبينا في رواية ابي دا-ود والترمذي وغيرهما وفي شرح السنة للبغوي بعد ثالثة وظاهره انه بعد ثلاث ليال وفي ظاهره مخالفة لحديث ابي هريرة فادبر الرجل فقال عليه الصلاة والسلا-----م ردوه فاخذوا -يردوه فلم يروا شيءا فقال عليه الصلاة والسلام هذا جبريل ف----------يحتمل ان عمر لم يحضر قوله هذا بل كان--- قام فاخبر به بعد ثلاث فاءدة مليا غير مهموزة ومنه واهجرني مليا مريم لانه من الملوان الليل والنهار واملي لهم الاعراف وان الله ليملي للظالم اما الملء ضد المعدم فهو مهموز لانه من ملا كيسه ونحوه مالا ومن الملاءة وهو اليسار والملا من الناس التاسع بعد العشرين ق----------------------------------------------------------وله انه جبريل جب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريل اسم -عجمي سرياني قيل معناه عبد الله	38	440219676942329212	298	340.5	233	975	30.564102172851562	40	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms087	false	-8175329948209778308	127	217	677	1137	1523	300	الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما----- ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها رواه البخاري ومسلم	87	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms045	true	-2159681437167385411	0	91	0	465	1581	300	الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها رواه البخاري ومسلم	45	440219676942329212	459	910.0	369	465	98.70967864990234	89	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms096	false	-3649500222773579885	40	191	196	937	1485	300	الامر بكتابة تلك الاربع ابتداء وليس مرادا وانما المراد كما دلت عليه الاحاديث الصحيحة انه يءمر بذلك بعد ان يسال عنها فيقول يا رب ما الرزق ما الاجل ما العمل وهل هو شقي او سعيد فمن ت---لك الاحاديث ان الن-------------------------------------------------------------طفة اذا استقرت في الرحم اخذها الملك بكفه فقال اي رب اذكر ام انثي اشقي ام سعيد ما الاجل ما الاثر باي ارض تموت فيقال له انطلق الي ام الكتاب اي اللوح المحفوظ وقد يطلق علي العلم القديم وليس مرادا هنا لان ذلك لا يطلع عليه غير الله تعاليفانك تجد قصة هذه النطفة فينطلق فيجد قصتها في ام الكتاب تخل-ق فتاكل رزقها وتطا اثرها فاذا جاء اجلها قبضت فدفنت في المكان الذي قدر لها وفي اخري انه--------------------------- يقول يا ردب مخلقة او غير مخلقة فان كانت غير مخلقة قذفتها الارحام دما وان قيل مخلقة قال يا رب اذكر ام انثي وذك---ر ما مر وا-----------ستقرارها صيرورتها----- علقة او مضغة لانها----- قبل ذلك غير	96	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms048	true	8080499816342045701	159	300	850	1538	1538	300	الامر بكتابتها--------- ابتداء و----------------المراد ا------------------------------نه يءمر بذلك بعد ان يسال عنه- فيقول يا رب ما الرزق ما الاجل ما العمل وش------قي او سعيد كما تضمنته الاحاديث المذكورة مع هذا الحديث وفي الصحيح من طريق ابن مسعود وابن عمر ان النطفة اذا استقرت في الرحم اخذها الملك----- فقال اي رب -ذكر ام انثي ش-قي ام سعيد ما الاجل ما الاثر باي ارض تموت فيقال له انطلق الي ام الكتاب ---------------------------------------------------------------------------------------------فانك تجد قصة هذه النطفة فينطلق فيجد قصتها في ام الكتاب فتلحق فتاكل رزقها وتطا اثرها فاذا جاء اجلها قبضت فدفنت في المكان الذي قدر لها زاد في رواية من حديث ابن مسعود ان الملك يقول يا ر-ب مخلقة او غير مخلقة فان كانت غير مخلقة قذفتها الارحام دما وان قيل مخلقة قال اي رب -ذكر ام انثي الي اخر ما سلف فالمراد بالاستقرار-- صيرورة النطفة علقة و--مضغة لان النطفة قبل ذلك غير-	48	440219676942329212	531	840.0	416	857	61.9603271484375	93	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms099	false	-154747239246960761	0	191	0	1025	1600	300	اهل الجنة فيدخلها اي بحكم القدر الجاري عليه في هذا وما قبله المستند الي خلق الدواعي والصوارف في قلبه الي ما يصدر عنه من افعال الخي------ر فمن سبقت له السعادة صرف الله تعالي قلبه الي خير يختم له به وعكسه بعك-------------سه وفي بعض روايات هذا الحديث وانما الاعمال بالخواتيم و الاعمال بخواتيمها وفي حديث صحيح اعملوا فكل ميسر لما خلق له -----------------------------------------------------------------------------------------------------اي فذو السعادة ميسر لعمل اهلها وذو الشقاوة ميسر لعمل اهلها وهذا ايضا فيه اشارة الي تصريف كل في افعاله الي ما يراد به بحسب القدر الجاري عليه المستند الي سابق العلم به بحسب خلق تلك الدواعي والصوارف فيه المشار اليه بقوله صلي الله عليه وسلم قلوب الخلق بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء فتصرفه تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في خلقه اما ظاهر----- بخرق العادات كالمعجزة او ---نصب الادل---------ة كالاحكام التكليفية واما باطن----- بتقدير الاسباب نحو قوله تعالي ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد --------------او بخلق الدواعي والصوارف نحو قوله تعالي كذلك زينا لكل امة عمله--------م ونقلب افءدته--------م ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم------- يا مقلب القلوب ثبت قلبي-- علي دينك اي طاعتك ومعني سببية الاعمال--------------- للسعادة والشقاوة الدا-----------ل عليها الحديث انه تعالي خلق الخلق وركب فيهم طباع------ الخير والشر فعلم ما يكون	99	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms049	true	-5473843418979974939	105	287	552	1543	1600	300	اهل النار فيدخلها اي بحكم القدر الجاري علي----------------ه المستند الي خلق الدواعي والصوارف في قلبه الي ما يصدر عنه من افعال الخير والشر فمن سبقت له السعادة صرف الله------ قلبه الي خير يختم له به ومن سبقت له الشقاوة عكسه وفي بعض روايات هذا الحديث وانما الاعمال بالخواتيم --------------------وفي حديث اخر- اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فييسر لعمل اهل الشقاوة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوب الخلق يصرف---------------------------ها كيف يشاء فالموفق من بدا عمله بالسعادة وختم بها والمخذول عكسه وكذا من بدا بالخير وختم بالشر لا عكسه واهل الطريق في كل حالهم يخافون سوء الخاتمة نجانا الله منهاوتصرف الله في خلقه---- ظاهرا اما بخرق العادات كالمعجزة واما بنصب الادلة والامارة كالاحكام التكليفية او-- باطنا اما بتقدير الاسباب نحو----------- ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد الانفال وشبهه او بخلق الدواعي والصوارف نحو----------- كذلك زينا لكل امة عملهم الانعام ونقلب افءدتهم الانعام ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم التوبة يا مصرف القلوب صرف قلوبنا عل--------ي طاعتك وفي الحديث اشارة الي تعاطي الاسباب للسعادة والشقاوة وبها يظهر ما جب----------------------------------------------ل عليه من الخير والشر لءل---ا يكون	49	440219676942329212	567	709.0	457	1384	40.96820831298828	83	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms104	false	-7783911336061150158	201	261	992	1291	1494	300	AUTO الحديث الخامس انكار البدع المذمومة عن ام المءمنين ام عبد الله عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد عن ام المءمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اي في الاحترام والتعظيم----------------------- وحرمة النكاح دون نحو--- النظر	104	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms050	true	8136780955732109406	84	228	443	1172	1541	300	AUTO الحديث ال---------------------خامس عن ام المءمنين ام عبد الله عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد الكلام عليه من وجوه احدها في التعريف براويه وهي الصديقة بنت الصديق الحبيبة بنت الحبيب عاءشة بنت ابي بكر عبد الله بن ابي قحافة عثمان كنيت بابن اختها عبد الله بن الزبير روي انها قالت يا رسول الله كل نساءك لهن كني الا انا فقال اكتني بابن اختك عبد الله وابعد من قال بسقط لها تزوجها عليه الصلاة والسلامقبل الهجرة وبني بها بعد وقعة بدر في السنة الثانية وقيل في الاولي وماتت بعد الخمسين عن نيف وستين سنة وقولهم في عاءشة وغيرها من ازواجه ام المءمنين اي في الاحترام والتوقير لا في الخلوة والمسافرة وحرمة --نكاح بناتهن ولا النظر	50	440219676942329212	251	469.5	197	752	33.37765884399414	49	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms112	false	5908199909661019095	54	150	308	789	1560	300	AUTO الحديث السادس الابتعاد عن الشبهات عن ابي عبد الله النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يرتع فيه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب رواه البخاري ومسلم عن ابي ع---------بد الله- النعمان	112	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms051	true	5940784621355024303	205	298	1097	1562	1569	300	AUTO الحديث ال--------------------سادس عن ابي عبد الله النعمان بن بشير رضي الله عنه-- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات---- استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يرتع فيه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب رواه البخاري ومسلم الكلام عليه من وجوه احدها النعمان	51	440219676942329212	441	842.0	350	491	89.81670379638672	85	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms159	false	1425556656444081075	89	130	426	617	1507	300	وقال ابو ذر رضي الله تعالي عنه تمام التقوي --------------------ترك بعض الحلال خوفا -ان يكون حراما----------------------- وقيل لا-------بن ادهم ر-ضي الله تعالي عنه الا تشرب من ماء زمزم فقال لو كان لي دلو لشربت اشارة الي ان الدلو من مال السلطان	159	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms052	true	1716228644909119740	207	254	1079	1306	1526	300	وقال ابو ذر رضي الله ------عنه تمام التقوي ان يتقي الله العبد بترك بعض الحلال مخافة ان يكون حراما حجابا بينه وبين الحرام وقيل لابراهيم بن ادهم رحمه الل----------ه الا تشرب من ماء زمزم فقال لو كان لي دلو لشربت اشارة الي ان الدلو من مال السلطان	52	440219676942329212	168	281.5	131	243	69.13580322265625	33	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms128	false	-1109576375966348017	5	27	26	152	1603	300	العقوبة من جنس الجناية وضرب الامثال للمعاني الشرعية العملية وان الاعمال القلبية افضل من البدنية وانها لا تصلح الا به وغير ذلك	128	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms056	true	-8336354547046302703	93	115	517	643	1581	300	العقوبة من جنس الجناية وضرب الامثال للمعاني الشرعية العملية وان الاعمال القلبية افضل من البدنية وانها لا تصلح الا به وغير ذلك	56	440219676942329212	126	252.0	104	126	100.0	22	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms128	false	-1109576375966348017	175	262	972	1409	1603	300	AUTO الحديث السابع النصيحة عماد الدين عن ابي رقية تميم بن اوس الداري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قلنا لمن قال لله ------ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم رواه مسلم عن ابي ر-------------------قية بضم الراء وفتح القاف وتشديد الياء-------- ابنة له----------- لم يولد له غيرها---- تميم بن اوس بن حارثة وقيل خارجة بن سود وقيل سواد بن جذيمة بن دراع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن -عدي بن الدار الداري نسبة ----------------------------------الي جد له كما ذكرناهالقحطاني ----ويقال ---------------له ايضا الديري نسبة الي دير كان يتعبد فيه	128	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms057	true	-3529065084277179310	31	164	157	793	1500	300	AUTO الحديث ال-------------------سابع عن ابي رقية تميم بن اوس الداري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قلنا لمن قال لله عز وجلولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم رواه مسلم الكلام عليه من وجوه احدها رقية بضم الراء وفتح القاف وتشديد الياءكني بذلك ببنت له اسمها رقية لم يولد له غيرها وهو تميم بن اوس بن----------- خارجة بن سود---------- بن جذيمة بن وداع ويقال ذراعبن عدي بن الدار بن هانء بن حبيب بن نمارة بن لخم وهو مالكبن عدي بن الحارث بن مرة بن ادد بن يشجب بن عريب بن كهلان بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان الداري صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم نسبة الي جد له كما ذكرنا وقيل الي موضع يقال له دارين ويقال له ايضا الديري نسبة الي دير كان يتعبد فيه	57	440219676942329212	364	601.5	285	676	53.846153259277344	67	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms408	false	-6142440272554095003	174	206	922	1080	1584	300	رقية هو بضم الراء وفتح القاف وتشديد الياء قوله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لداري منسوب ---------------------------------الي جد له اسمه الدار وقيل الي موضع يقال له دارين ويقال فيه ايضا الديري نسبة الي دير كان يتعبد فيه	408	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms057	true	-3529065084277179310	70	164	365	793	1500	300	رقية--- بضم الراء وفتح القاف وتشديد الياءكني بذلك ببنت له اسمها رقية لم يولد له غيرها وهو تميم بن اوس بن خارجة بن سود بن جذيمة بن وداع ويقال ذراعبن عدي بن الدار بن هانء بن حبيب بن نمارة بن لخم وهو مالكبن عدي بن الحارث بن مرة بن ادد بن يشجب بن عريب بن كهلان بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان الداري صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم نسبة الي جد له كما ذكرنا- وقيل الي موضع يقال له دارين ويقال ل-ه ايضا الديري نسبة الي دير كان يتعبد فيه	57	440219676942329212	131	214.5	104	433	30.25404167175293	23	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms141	false	526649889157602713	209	260	1092	1368	1581	300	AUTO الحديث التاسع النهي عن كثرة السءال والتنطع عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مساءلهم واختلافهم علي انبياءهم رواه البخاري ومسلم	141	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms061	true	1675269012381875912	93	136	495	727	1550	300	AUTO الحديث التاس-----------------------------ع عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فات--وا منه ما استطعتم فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مساءلهم واختلافهم علي انبياءهم رواه البخاري ومسلم	61	440219676942329212	231	440.5	188	276	83.6956558227539	40	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms157	false	3956047868968211464	67	176	380	944	1570	300	الحث علي الانفاق من الحلال والنهي عن الانفاق من غيره وان---- الماكول والمشروب والملبوس ونحوها ينبغي ان يكون حلالا محضا و-------ان مريد الدعاء اولي بالاعتناء بذلك من غيره وان من اراد الدعاء او عبادة غيره لزمه ان يعتني بالحلال في جميع ذلك حتي يقبل دعاءه وعبادته وان المءمن انما يقبل منه انفاق الطيب فيزكو وينمو ويبارك فيه AUTO الحديث الحادي عشر من الورع توقي الشبه عن ابي محمد الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما-- سبط رسول الله صلي الله عليه وسلم وريحانته قال حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك رواه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حديث حسن صحيح	157	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms065	true	5154943459594871950	134	216	703	1123	1553	300	الحث علي الانفاق من الحلال والنهي عن الانفاق من غيره وفيه ان الماكول والمشروب والملبوس ونحوها ينبغي ان تكون حلالا لا شبهة فيه وان مريد الدعاء اولي بالاعتناء بذلك من غيره والله سبحانه اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO الحديث الحادي عشر --------------------عن ابي محمد الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهو سبط رسول الله صلي الله عليه وسلم وريحانته قال حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك رواه الترمذي والنساءي وقال الترمذي----- حسن صحيح	65	440219676942329212	382	686.5	307	577	66.20450592041016	69	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms164	false	5707327939547061718	28	100	124	458	1439	300	وقف---- علي لقمان الحكي------------م وهو في حلقة عظيمة فقال له الست عبد بني فلان ----قال بلي قال فما الذي بلغ بك الي ما اري قال قدر الله وصدق الحديث وتركي ما لا يعنيني وفي الموطا بلغني-- انه قيل له---- ما بلغ بك ما نري يريدون الفضل قال صدق الحديث واداء الامانة وترك- ما لا يعنيني وعن -------------الحسن------------- من علامة اعراض الله تعالي عن العبد ان يجعل شغله فيما لا يعنيه ونقل ابن -	164	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms067	true	-103925900417190644	216	293	1106	1477	1508	300	وقف رجل علي لقمان الحكيم عليه السلام وهو في حلقة عظيمة فقال--- الست عبد بني الحسحاس فقال بلي قال فاي --شء بلغت------ ما اري قال قدر الله وصدق الحديث وتركي ما لا يعنيني وذكر مالك في موطءه انه قيل للقمان ما بلغ بك ما نري يريدون الفضل قال صدق الحديث واداء الامانة وتركي ما لا يعنيني وروي ابو عبيد عن الحسن رحمه اللهقال من علامة اعراض الله ع------ن العبد ان يجعل شغله فيما لا يعنيه وقال سابق	67	440219676942329212	282	468.0	219	388	72.68041229248047	52	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms162	false	896561854248690029	96	164	542	895	1638	300	عناه الامر------ اذا تعلقت عنايته به وكان من غرضه وارادته والذي يعني الانسان من الامور ما يتعلق بضرورة حياته في معاشه مما يشبعه من جوع ويرويه من عطش ويستر عورته ويعف فرجه ونحو ذلك مما يدفع الضرورة دون ما فيه تلذذ واستمتاع واستكثار وسلامته في معاده وهو الاسلام والايمان والاحسان علي ما مر بيانه وذلك يسير بالنسبة الي ما لا يعنيه فاذا اقتصر علي --------ما يعنيه---------- سلم من	162	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms068	true	1397463354824697032	35	77	193	411	1499	300	عناه الامر يعنيه اذا تعلقت عنايته به وكان من غرضه وارادته والذي يعني الانسان من الامور ما يتعلق بضرورة حياته في معاشه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلامته في معاد----------------------------------------------ه وذلك يسير بالنسبة الي ما لا يعنيه فاذا اقتصر الانسان علي ما يعنيه من الامور سلم من	68	440219676942329212	191	347.5	154	377	50.66313171386719	35	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms165	false	553024236292046343	31	77	156	382	1465	300	AUTO الحديث الثالث عشر من علامات كمال الايمان حبك الخير للمسلمين عن ابي حمزة انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه رواه البخاري	165	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms068	true	1397463354824697032	182	221	915	1101	1499	300	AUTO الحديث الثالث عشر حديث---------------------------------------- ابي حمزة انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه رواه البخاري	68	440219676942329212	182	349.5	143	226	80.53097534179688	38	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms176	false	-559685016599601494	118	210	571	1049	1530	300	وقال الاستاذ ابو القاسم القشيري رحمه الله تعالي الصمت سلامة وهو الاصل والسكوت في وقته صفة الرجال كما ان النطق في وقته من اشرف الخصال وسمعت ابا علي الدقاق ---------يقول من سكت عن الحق فهو شيطان اخرس قال فاما ايثار اهل المجاهدة السكوت فلما عرفوا ما في الكلام من الافات ثم ما فيه من حظوظ النفس واظهار صفات المدح والميل الي ان يتميز من بين اشكاله بحسن النطق وغير هذا من الافات وذلك نعت ارباب الرياضة وهذا احد اركانهم في حكم المنازلة وتهذيب الخلق وقال ذو-------------------------------------------------------------- النون---------- اصون الناس لنفسه املكهم للسانه	176	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms075	true	2644203201069013730	81	188	380	929	1521	300	وقال الاستاذ ابو القاسم القشيري رحمه الله------ الصمت سلامة وهو الاصل-والسكوت في وقته صفة الرجال كما ان النطق في وقته من اشرف الخصال وسمعت ابا علي الدقاق رحمه اللهيقول من سكت عن الحق فهو شيطان اخرس قال فاما ايثار اهل المجاهدة السكوت فلما عرفوا ما في الكلام من الافات ثم ما فيه من ح--ظ النفس واظهار صفات المدح والميل الي ان يتميز من بين اشكاله بحسن النطق وغير هذا من الافات وذلك نعت ارباب الرياضة وهو- احد اركانهم في حكم المنازلة وتهذيب الخلق وقال الفضيل بن عياض من عد كلامه من عمله قل كلامه فيما لا يعنيه وعن ذي النون رحمه الله اصون الناس لنفسه املكهم للسانه	75	440219676942329212	465	875.5	375	559	83.18425750732422	84	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms180	false	2631914833658628421	230	296	1205	1558	1576	300	الجار والضيف بغير الفاسق والمبتدع والمءذي ونحوهم فهءلاء لا يكرمون بل يهانون ردعا لهم عن فجورهم ويحتمل جعلهم من ذوات الجهتين فيكرمون من حيث الجوار والضيافة ويهانون من حيث الفجور لان الكافر يرعي حق جواره ونحوه فالمسلم علي نحو فسقه اولي وجاء----------------- في كل كبد حري اجر قال بعضهم حتي نحو الحية والكلب العقور------ يطعم ويسقي اذا اضطر الي ذلك ثم يقتل اه والوجه هو الاحتمال	180	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms077	true	5451787509429307771	27	82	116	395	1524	300	الجار المءذي والفا----سق والمبتدع او ------نحوهم ه-----------------ل يهانون ردعا لهم عن فجورهم او يكر---------------------------مون من حيث انهم جار------- ويهانون من حيث انهم فجار والكافر يرعي--- جوار------ه فالفاسق ونحو-------ه اولي كما قال بعضهم في حديث في كل كبد حري اجر---------- حتي---- الحية والكلب العقور ونحوه يطعم ويسقي اذا اضطر الي ذلك ثم يقتل فيه نظر و------احتمال	77	440219676942329212	198	265.0	155	376	52.65957260131836	28	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms186	false	2165114007334645601	0	23	0	106	1532	300	من كظم غيظا وهو قادر علي ان ينفذه دعاه الله عز وجل علي رءوس الخلاءق يوم القيامة حتي يخيره في اي الحور شاء	186	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms077	true	5451787509429307771	261	283	1336	1441	1524	300	من كظم غيظا وهو قادر علي ان ينفذه دعاه الله عز وجل-علي رءوس الخلاءق يوم القيامة حتي يخيره في اي الحور شاء	77	440219676942329212	105	205.0	83	106	99.05660247802734	21	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms186	false	2165114007334645601	101	157	509	795	1532	300	الله تعالي---- كما حكي ان ملكا---------- كتب في ورقة---------- ارحم من في الارض يرحمك من ف--ي السماء اي امره وسلطانه وملاءكتهويل لسلطان الارض من سلطان السماء ويل لحاكم الارض من حاكم السماء اذكرن-ي حين تغضب اذكرك حين اغضب ثم دفعها الي وزيره وقال اذا غضبت فادفعها الي فكان------- كلما غضب------ دفعها اليه فينظر فيها فيسكن غضبه	186	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms079	true	-8371111335048371188	29	89	167	466	1495	300	الرب يندفع ذلك كما حكي عن بعض الملوك انه كتب--- ورقة يذكر فيها ارحم من في الارض يرحمك الذي في السماء و------------------------يل لسلطان الارض من سلطان السماء ويل لحاكم الارض من حاكم السماء اذكر في حين تغضب اذكرك حين اغضب ثم دفعها الي وزيره وقال اذا غضبت فادفعها الي فجعل الوزير كلما غضب الملك دفعها اليه فينظر فيها فيسكن غضبه	79	440219676942329212	238	394.5	187	326	73.00613403320312	43	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms182	false	1539937994292150760	221	300	1126	1516	1516	300	الساءل ------عليه مرارا يقول- اوصني يا رسول الله وكانه لم يقنع بقوله لا تغضب فطلب وصية ابلغ منها وانفع فلم يزده صلي الله عليه وسلم عليها واعادها له حيث قال له ثانيا وثالثا لا تغضب تنبيها له----------------------------------- بتكرارها علي عظيم نفعها وعمومه فهو كما قال له العباس رضي الله تعالي عنه علمني دعاء ادعو به يا رسول الله فقال سل الله العافية فعاوده مر-------ارا فقال له يا عباس يا عم رسول الله سل العاف-----ية في الدنيا والاخرة فانك اذا-	182	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms080	true	-1354483952245665937	56	122	276	612	1555	300	الساءل كرر السءال مرارا بقوله اوصني يا رسول الله ل-انه لم يقنع بقوله لا تغضب وطلب وصية ابلغ منها وانفع فلم يزد---------ه ----------عل--------------------------------------------------يها لعلمه بعموم نفعها ونبه الساءل علي ذلك بتكرارها وصار هذا----------------- كما قال له العباس------------------- علمني دعاء ادعو به يا رسول الله فقال سل الله العافية فعاوده العباس مرارا فقال ---يا عباس يا عم رسول الله سل الله العافية في الدنيا والاخرة فانك اذا	80	440219676942329212	260	424.0	205	445	58.42696762084961	44	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms195	false	-7497827739431869298	210	282	1080	1438	1540	300	رواه مسلم وهو -------------------------------قاعدة الدين العامة فهو متضمن لجميعه لان الاحسان في الفعل هو ايقاعه علي مقتضي الشرع كما مر ثم ما يصدر عن الشخص من الافعال اما ان يتعلق ------بمعاشه وهو --------------سياسة نفسه وبدنه واهله واخوانه وملكه وباقي الناس او بمعاده وهو الايمان الذي هو عم-ل القلب والاسلام الذي هو عمل الجوارح فمن---------------------------------- احسن في هذا كله واتي به علي وفق السداد والشرع فقد فاز بكل خير وسلم من كل ضير	195	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms080	true	-1354483952245665937	208	278	1072	1437	1555	300	رواه مسلم الكلام عليه من وجوه وهو حديث جامع لقاعدة الدين العامة فهو متضمن لجميعه لان الاحسان في الفعل هو ايقاعه علي مقتضي الشرع او العقل ثم-------------------------- اما ان يتعلق الفعل بمعاشه او بمعاده والاول بسياسة نفسه وبدنه واهله واخوانه وملكه و-----الناس والثاني------ الايمان والاسلام عمل القلب و--------------------الجوارح كما مر في حديث جبريل عليه السلام فاذا احسن في هذا كله --------علي وجهه------------- فقد حصل -كل خير وسلم من كل ضير	80	440219676942329212	236	349.5	187	444	53.15315246582031	37	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms196	false	-8411357902999007499	1	39	5	205	1502	300	تعليم الناس------ الاحسان وكيفيته والامر به الي كل شء الهم الله --------تعالي الاشياء الاستغفار للعلماء مكافاة لهم علي ذلك كما قال صلي الله عليه وسل----------م ان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض حتي الحيتان في	196	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms081	true	3920898339697198413	255	290	1341	1534	1595	300	تعليم الناس كيفية الاحسان------------------ الي كل شء الهم الله سبحانه وتعالي---------الاستغفار للعلماء مكافاة لهم علي ذلك ومن ذلك قو----له عليه الصلاة والسلام ان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض حتي الحيتان في	81	440219676942329212	159	259.5	127	224	70.98213958740234	26	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms196	false	-8411357902999007499	192	244	953	1210	1502	300	وهو اول من حيا رسول الله صلي الله عليه وسلم بتحية الاسلام وقال علي -------------------------في حقه وعاء ملء علما ثم اوكي عليه فلم يخرج------- منه شء حتي قبض روي له مءتا حديث واحد وثمانون اتفقا منها علي اثني عشر وانفرد البخاري بحديثين ومسلم بسبعة عشر مات بالربذة سنة احدي او اثنتين وثلاثين	196	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms083	true	5298776852718309896	240	274	1239	1422	1551	300	وهو اول من حيا رسول الله صلي الله عليه وسلم بتحية الاسلام -قال الشارع صلوات الله وسلامه عليهفي حقه ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء اصدق لهجة منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات بالربذة سنة احدي او اثنتين-وثلاثين	83	440219676942329212	113	177.5	90	289	39.100345611572266	18	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms196	false	-8411357902999007499	42	122	218	605	1502	300	AUTO الحديث الثامن عشر حسن الخلق عن ابي ذر جندب بن جنادة وابي عبد الرحمن معاذ بن جبل رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتق الله حيثما كنت واتبع السيءة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن رواه الترمذي وقال حديث حسن وفي بعض النسخ حسن صحيح عن ابي ذر جندب بن جنادة رضي الله تعالي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم الجيم فيهما وتثليث دال الاول وقيل برير بن جند-----ب وقيل جندب بن عبد الله وقيل جندب بن السكن	196	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms083	true	5298776852718309896	118	206	640	1081	1551	300	AUTO الحديث الثامن عشر---------- عن ابي ذر جندب بن جنادة وابي عبد الرحمن معاذ بن جبل رضي الله عنه-- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتق الله حيثما كنت واتبع السيءة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن رواه الترمذي وقال -----حسن وفي بعضها ----حسن صحيح الكلام عليه من وجوه احدها في التعريف براويه اما ابو ذر ويقال ابو الذرففي اسمه اقوال اشهرها ما ذكره جندب بفتح الدال وضمها وربما كسرتبن جنادة بضم الجيم وقيل ابن------------------- برير وقيل انه لقب وقيل ا----بن عبد الله وقيل ا----بن السكن	83	440219676942329212	283	475.0	222	489	57.87321090698242	50	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms201	false	2175659439363644809	92	214	464	1082	1524	300	ان الحسنات يذهبن السيءات---------------- ذلك ذكري للذاكرين اي عظة لمن اتعظ فق-----------------------------------------------------------ال معاذ يا رسول الله هذا له خاصة ام للناس عامة فقال بل للناس عامة اي فلا تعجزن ايها الانسان اذا فرطت منك سيءة ان تتبعها بحسنة من نحو صلاة او صدقة وان قلت او ذكر كالباقيات الصالحات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فانهن احب الكلام الي الله تعالي وك سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فانهما حبيبتان الي الرحمن خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان ليزول عنك قبيح عارها وتسلم من اليم نارها وورد ايضا عند مسلم ما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد الي مسجد من هذه المساجد الا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها -سيءة	201	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms084	true	-7019222970473662335	189	254	973	1298	1542	300	ان الحسنات يذهبن السيءات هود وهي نزلت في ذلك الذي اصاب من تلك المراة ما دون الجماع وامره الشارع صلوات الله وسلامه عليهبالوضوء والصلاة فقال معاذ------------- هذا له خاصة ام للناس عامة فقال بل للناس عامة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد الي مسجد من هذه المساجد الا كتب الله له بكل خطوة يطء-ها حسنة ويرفع -بها درجة ويحط عنه بها خطيءة	84	440219676942329212	213	322.0	166	694	30.69164276123047	40	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms198	false	8503464702352844060	153	284	761	1472	1554	300	والثناء وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وب--------الحفظ م---------ن الاعداء وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا وبالتاييد --------والنصرة ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وبالنجاة م-------------ن الشداءد والرزق من الحلال ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب قال ابو ذر قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية ثم قال يا ابا ذر لو ان الناس كلهم اخذوا بها لكفتهم وباصلاح العمل وغفران الذنوب اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم------------------------- ويغفر لكم ذنوبكم وبكفلين من الرحمة وبالنور اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ------وبالقبول انما يتقبل الله -من المتقين وب-------------------------الاكرام والاعزاز عند الله ان اكرمكم عند الله ات---------------------------------------------------------------------------------------------------قاكم وبالنجاة من النار ثم ننجي الذين اتقوا وب--------------------------الخلود في الجنة اعدت للمتقين قال سفيان	198	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms085	true	-1821548260811997962	3	141	14	791	1594	300	والثناء وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور ال عمران والحفظ والحراسة من الاعداء وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران والثانية والنصر- ان الله مع الذين اتقوا النحل و الله مع المتقين البقرة والنجاة من الشداءد والرزق--- الحلال ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق 2 و-------------------------------------------------------------------------------------------------اصلاح العمل-------------- اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم الاحزاب 70 وغفران الذنوب ويغفر لكم ذنوبكم الاحزاب و-----------النور اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به الحديد والمحبة ان-------- الله يحب المتقين التوبة وما اعظمها وانفعها والاكرام ------------------ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات والبشارة عند الموت الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة يونس 63 و-النجاة من النار ثم ننجي الذين اتقوا مريم وسيجنبها الاتقي الليل والخلود في الجنة اعدت للمتقين -ال عمران	85	440219676942329212	481	775.0	388	931	51.66487503051758	74	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms204	false	-2630743702066066668	209	266	1091	1398	1585	300	تحب ان يفعلوه معك فتجتمع القلوب ويتفق السر والعلانية وحينءذ تامن كل كيد و--شر وذلك جماع الخير وملاك الامر ان شاء الله تعالي والاحاديث في مدح الخلق الحسن كثيرة بينتها في كتابي السابق ذكره في شرح الخامس عشر منها اثقل ما وضع في الميزان---- حسن الخلق--------------------------------------- خياركم احاسنكم اخلاقا----- ان العبد ليدرك بحسن خلقه درجة الصاءم-------- القاءم	204	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms086	true	5472328203239172135	103	153	567	839	1650	300	تحت ان يعاملوك به فتجتمع القلوب ويتفق السر والعلانية ف------تامن ال-كيد والشر وذلك جماع الخير وملاك الامر ان شاء الله تعاليو--------------------------------------------------------------------------------------اثقل ما وضع في الميزان خلق حسن وصح ان نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم قال ان خياركم احاسنكم اخلاقا وجاء ان العبد ليدرك بحسن خلقه درجة الصاءم بالنهار القاءم	86	440219676942329212	196	310.5	159	365	53.698631286621094	30	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms205	false	3719916308086667301	166	225	877	1182	1570	300	ان الخلق -----------غريزة هو ال-----------منقول عن ابن مسعود ف------------انه جعله جبلة كاللون وبعض اجزاء الجسم وقال فرغ ربك من اربعة الخلق والخلق والرزق والاجل وعن- الحسن فانه قال -من اعطي حسن صورة وخلقا حسنا وزوجة صالحة فقد اعطي خيري الدنيا والاخرة بل هو الوارد عنه صلي الله عليه وسلم لقوله ان الله قسم بينكم اخلاقكم كما قسم بينكم ارزاقكم	205	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms087	true	5464543117622399118	100	160	561	860	1572	300	ان الخلق حسنه وقبيحه جبلة في العبد كلونه ام لا فعن ابن مسعود رضي الله عنه انه جبلة وقد------------------------------ فرغ ربك من اربع- الخلق والخلق والرزق والاجل وقال الحسن رحمه الله من اعطي حسن صورة وخلقا حسنا وزوجة صالحة فقد اعطي خير- الدنيا والاخرة --وعن ا-بن مسعود رضي الله عنه رفع-------ه ان الله قسم بينكم اخلاقكم كما قسم بينكم ارزاقكم	87	440219676942329212	220	318.5	172	341	64.51612854003906	35	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms209	false	-4761695098181437996	24	91	141	482	1517	300	حسنه AUTO الحديث التاسع عشر نصيحة نبوية لترسيخ العقيدة الاسلامية عن ابي العباس عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال كنت خلف النبي صلي الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله لك	209	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms087	true	5464543117622399118	239	300	1274	1572	1572	300	-----AUTO الحديث التاسع عشر------------------------------------- عن ابي العباس عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال كنت خلف النبي صلي الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله لك-	87	440219676942329212	298	572.0	238	341	87.39002990722656	58	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms209	false	-4761695098181437996	91	156	482	801	1517	300	وان اجتمعوا علي ان يضروك بشء لم يضروك الا بشء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وفي رواية غير الترمذي احفظ الله تجده امامك تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة واعلم ان ما اخطاك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطءك واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا	209	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms088	true	-4365044276044176398	0	64	0	314	1531	300	وان اجتمعوا علي ان يضروك بشء لم يضروك الا بشء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف رواه الترمذي وقال----- حسن صحيح وفي رواية غير الترمذي احفظ الله تجده امامك تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة واعلم ان ما اخطاك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطءك واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا	88	440219676942329212	314	621.0	250	319	98.43260192871094	63	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms215	false	-4285540415706672834	39	173	212	851	1491	300	اي فرغ من الامر وجفت كتابته لان الصحيفة حال كتابتها لا بد -ان تكون رطبة المداد او بعضه فلم يمكن بعد ذلك ان يكتب فيها تبديل او نسخ لما كتب من ذلك واستقر لما انها امور ثابتة لا تبدل ولا تغير عما هي عليه فذلك كناية عن تقدم كتابة المقادير كلها والفراغ منها من امد بعيد وهذا من احسن الكنايات وابلغها وقد دل الكتاب والسنة علي ذلك فمن علم ذلك وشهده بعين بصيرته هان عليه التوكل علي خالقه والاعراض عما سواه ويشهد لذلك الرفع والجفاف ما رواه ابن العربي بسنده انه صلي الله عليه وسلم قال اول ما خلق الله -------------القلم ثم خلق النون وهي الدواةوذلك قوله تعالي ن والقلم ثم قال له اكتب قال وما اكتب قال ما كان وما هو كاءن الي يوم القيامة من عمل او اجل او رزق او اثر	215	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms088	true	-4365044276044176398	248	299	1286	1529	1531	300	اي فرغ من الامر وجفت كتابته لان الصحيفة حال كتابتها لا بد وان تكون رطبة المداد او بعضه بخلاف ما اذا فر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ منها ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما خلق الله سبحانه وتعاليالقلم ثم---- النون وهي الدواةقال اكتب -------------------------------قال وما اكتب قال ما كان وما هو كاءن الي يوم القيامة من عمل------- او رزق او اثر	88	440219676942329212	206	342.5	159	653	31.546707153320312	38	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms221	false	8210487321743240689	55	106	308	573	1573	300	AUTO الحديث الموفي عشرين الحياء من الايمان عن ابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولي اذا لم تستحي فاصنع ما شءت رواه الب--------------------------------------------خاري-- عن ابي مسعود عقبة بن عمرو--------- الانصاري الخزرجي البجاري	221	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms093	true	104442486464701061	1	58	4	299	1580	300	AUTO الحديث العشرو-----------------------ن عن ابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولي اذا لم تستح- فاصنع ما شءت رواه البخاري الكلام عليه من وجوه احدهما في التعريف براويه وهو ابو مسعود عقبة بن عمرو بن ثعلبة الانصاري البدر-ي الصحابي	93	440219676942329212	225	404.5	179	320	70.3125	40	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms223	false	-8821937068270506084	212	300	1070	1555	1555	300	واهل المعرفة في ذلك يتفاوتون بحسب تفاوت--- احوالهم--------- وقد جمع الله سبحانه وتعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم------- كمال نوعيه------ فكان في الحياء الغريزي اشد حياء من العذراء في خدرها وفي----- الكسبي واصلا الي اعلي غايته وذروتها رواه البخاري وبما تقرر في شرحه يعلم ان عليه مدار الاسلام وبيانه ان فعل الانسان اما ان يستحيي منه او لا فالاول الحرام والمكروه والثاني الواجب والمندوب والمباح فقد تضمن الاحكام الخمسة ولم يشذ عنه منها شء AUTO الحديث الحادي والعشرون الاستقامة لب الاسلام عن ابي عمرو وقيل ابي عمرة سفيان-	223	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms094	true	-8593139779550696526	0	48	0	258	1564	300	واهل المعرفة في الحياء منقسمون كما انهم في احوالهم متقاربون وقد كان رسول الل---------------ه صلي الله عليه وسلم جمع له كمال نوعي الحياء فكان في الحياء الغريزي اشد حياء من العذراء في خدرها وفي حاله الكسبي في -------------------ذروتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث الحادي والعشرون--------------------- عن ابي عمرو وقيل ابي عمرة-سفيان	94	440219676942329212	191	259.5	154	516	37.0155029296875	31	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms225	false	948577810849474938	156	217	871	1192	1603	300	الاسلام توحيد وطاعة فالتوحيد حاصل بالجملة الاولي والطاعة بجميع انواعها في ضمن الجملة الثانية اذ الاستقامة------ امتثال كل مامور واجتناب كل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهي ومن ثم قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في قوله سبحانه وتعالي فاستقم كما امرت----------------------------------------------------- ما نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جميع القران اية كانت اشد ولا اشق عليه من هذه الاية ولذلك قال	225	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms094	true	-8593139779550696526	198	276	998	1430	1564	300	الاسلام توحيد وطاعة فالتوحيد حاصل ب امنت بالله-- والطاعة حاصلة ب--------------------------------الاستقامة اذ هي امتثال كل مامور واجتناب كل محظور ويدخل فيه اعمال القلوب والابدان من الايمان والاسلام والاحسان وفي التنزيل فاستقيموا اليه واستغفروه فصلت وفي الحديث شيبتني هود واخواتها وشيبه ان فيها ف---------------------------------------------------------------------استقم كما امرت هود وهي كلمة جامعة لجميع انواع التكاليف قال ابن عباس ما نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جميع القران اية كانت اشد ولا اشق عليه من هذه الاية فلذلك قال	94	440219676942329212	202	235.0	162	535	37.75700759887695	36	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms224	false	-2104280479701226428	82	103	394	497	1539	300	قل لي في الاسلام اي في دينه وشريعته -قولا------------------------- جامعا لمعاني الدين-- واضحا في نفسه بحيث لا يحتاج الي تفسير غيرك	224	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms095	true	-8772368752659765143	40	67	239	370	1608	300	قل لي في الاسلام اي في دينه وشريعته وقوله لا اسال عنه احدا غيرك اي جامعا لمعاني الاسلام واضحا في نفسه بحيث لا يحتاج الي تفسير غيرك	95	440219676942329212	99	168.0	78	131	75.57251739501953	19	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms225	false	948577810849474938	77	144	433	807	1603	300	وخاب جده ونقل انه ------لا يطيقها الا الاكابر لانها الخروج عن المالوفات ومفارقة الرسوم والعادات والقيام بين يدي الله سبحانه وتعالي علي حقيقة الصدق ولعزتها اخبر صلي الله عليه وسلم ان الناس لن يطيقوها فقد اخرج احمد استقيموا ولن تطيقوا رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو من بداءع------------------------------------------------------------------------- جوامع الكلم التي------------ اختصه الله تعالي بها------------------- فانه صلي الله عليه وسلم جمع لهذا الساءل في هاتين الكلمتين جميع معاني ---------الايمان والاسلام	225	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms095	true	-8772368752659765143	0	112	0	616	1608	300	وخاب جده وقيل الاستقامة لا يطيقها الا الاكابر لانها --خروج عن المعهودات ومفارقة الرسوم والعادات والقيام بين يدي الله --------تعالي ب---------الصدق ولذلك قال عليه الصلاة والسلام------------------------------------ استقيموا ولن تحصوا وقال الواسطي هي الخصلة التي بها كملت المحاسن ثالثها معني قوله قل لي في الاسلام اي في دينه وشريعته وقوله لا اسال عنه احدا غيرك اي جامعا لمعاني الاسلام واضحا في نفسه بحيث لا يحتاج الي تفسير غيرك كافيا لا احتاج الي سءال غيرك وهو نحو مما سبق في قوله لا تغضب رابعها هذا الجواب دال علي انه عليه الصلاة والسلاماوتي جوامع الكلم واختصر له الكلام اختصارا كما يمدح به عليه الصلاة والسلام فانه------------------- جمع لهذا الساءل في هاتين الكلمتين----- معاني الاسلام والايمان ---------	95	440219676942329212	213	252.0	172	704	30.25568199157715	27	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms226	false	3831806412584809115	10	98	53	529	1561	300	AUTO الحديث الثاني والعشرون دخول الجنة بفعل المامورات وترك المنهيات عن ابي عبد الله جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ارايت اذا صليت المكتوبات وصمت رمضان واحللت الحلال وحرمت الحرام ولم ازد علي ذلك شيءا اادخل الجنة قال نعم رواه مسلم ومعني حرمت الحرام اجتنبته ومعني احللت الحلال فعلته معتقدا حله والله اعلم عن ابي عبد ا-----------لله ويقال ابو عبد الرحمن ويقال ابو محمد جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام ب---------------مهملتين الانصاري الخزرجي السلمي	226	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms095	true	-8772368752659765143	141	218	755	1166	1608	300	AUTO الحديث الثاني والع----------------------------------------شرون عن ابي عبد الله جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ارايت اذا صليت المكتوبات وصمت رمضان و-حللت الحلال وحرمت الحرام ولم ازد علي ذلك شيءا اادخل الجنة قال نعم رواه --------------------------------------مسلم الكلام -عليه من وجوه احدهما في التعريف براويه هو ابو عبد الله ويقال ابو عبد الرحمن ويقال ابو محمد-جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام بالحاء والراء المهملتين----------الخزرجي السلمي	95	440219676942329212	345	634.5	278	502	68.72509765625	58	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms229	false	4930938662963589209	22	92	126	497	1605	300	من غير نظر لما يترتب عليه-- AUTO الحديث الثالث والعشرون من جوامع الخير عن ابي مالك الحارث بن عاصم الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان والحمد لله تملا الميزان وسبحان الله والحمد لله تملان او تملا ما بين السماوات والارض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقران حجة لك او عليك كل الناس يغدو فباءع نفسه فمعتقها او موبقها رواه- مسلم	229	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms097	true	4779775055231703042	12	79	63	420	1504	300	من غير ذكر الشهر وهو الصحيح AUTO الحديث الثالث والعشرون--------------- عن ابي مالك الحارث بن عامر الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان والحمد لله تملا الميزان وسبحان الله والحمد لله تملان او تملا ما بين السماء-- والارض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقران حجة لك او عليك كل الناس يغدو فباءع نفسه فمعتقها او موبقها اخرجة مسلم	97	440219676942329212	333	620.0	267	374	89.03742980957031	59	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms409	false	7386563847491134901	120	160	629	863	1628	300	الايمان المراد بالطهور الوضوء قيل معناه ينتهي تضعيف ثوابه الي نصف اجر الايمان وقيل الاي-----مان يجب ما قبله من الخطايا وكذا الوضوء لكن الوضوء تتوقف صحته ع-------لي الايمان فصار نصفا -----وقيل المراد بالايمان الصلاة والطهور شرط لصحتها فصار كالشطر وقيل	409	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms098	true	-6746427746575748883	119	159	611	835	1640	300	الايمان علي اوجه احدها ان م--------------نتهي تضعيف ثوابه الي نصف اجر الايمان ثانيها ان الايمان يجب ما قبله من الخطايا فكذا الطهور لكن------------- صحته متوقفة علي الايمان فصار نصفا ثالثها ان المراد بالايمان الصلاة والطهور شرط لصحتها فكان كالشطر وليس	98	440219676942329212	172	279.5	139	251	68.52589416503906	23	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms236	false	-1292859286772158154	228	268	1228	1430	1603	300	يفزع اليها كما يفزع الي البراهين لانه----- اذا سءل يوم القيامة عن مصرف ماله فاجاب ب تصدقت كانت صدقاته براهين علي صدق جوابه---------------- ويجوز ان يوسم المتصدق بسيما يعرف بها فتكون برهانا له علي حاله ولا يسال عن مصرف ماله	236	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms101	true	-2651014734496319594	130	170	716	919	1604	300	يفزع اليها كما يفزع الي البراهين كان العبد اذا سءل يوم القيامة عن مصرف ماله-------------- كانت صدقاته براهين في----- جوابه فيقول تصدقت قال ويجوز ان يوسم المتصدق -سيما يعرف بها فيكون برهانا له علي حاله ولا يسال عن مصرف ماله	101	440219676942329212	177	306.5	141	223	79.37220001220703	31	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms239	false	6903097314541637151	254	300	1323	1548	1548	300	فان قلت لم---- جعل الصبر ---ضياء و------الصلاة نورا--------------- وهل------- بينهما فرق قلت الفرق ما --------------------------------------------------------قيل ان الضياء اعظم وابلغ من النور بدليل----------- هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وهي-------- اعم واعظم نورا منه----- ولذلك قال الله تعالي ذهب الله بنورهم------- ولم يقل بضياءهم لان نفي-	239	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms102	true	3273004741306927843	39	107	204	546	1553	300	فان قلت لم فرق بين النور والضياء قال في الصلاة نور وفي الصدقة ضياء وهل من فرق بينهما قلت قد قال الجوهري فانه فسر الضياء بالنور في موضع والنور بالضياء في اخر وقيل ان الضياء اعظم وابلغ من النور بدليل قوله تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا يونس والشمس اع------م نورا من القمر ولذلك قال الله تعالي ذهب الله بنورهم البقرة ولم يقل بضياءهم لان نفع	102	440219676942329212	194	261.5	153	348	55.747127532958984	34	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms240	false	5652823617063524563	0	174	0	916	1574	300	الاعم ابلغ واورد عليه ا--------------لله نور السماوات والارض ولم يقل ضوءها ولا ضياءها واشرقت الارض بنور ربها ولم يقل بضياءه واجيب عن الاول بان المعني الله منور السماوات والارض ولم ---يقل مضء------ لان النور اعم لانه----------- ليلا ونهارا والضو-ء ليس الا نهارا بالشمس وايضا- المراد ب--نورهما هداية-------- اهلهما والعاد--------ة لغة وعرفا ان يقال نور الهداية لا ضوءها ومنه و----------------------------------يخرجهم من الظلمات الي النور------- ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور وعن الثاني بان ال--------------------ضوء كالوصف الزاءد علي النور والم---حتاج اليه هو النور-------- الناقص المخلوق واما نور الله سبحانه وتعالي فهو قديم كامل لذاته منزه عن الجسمية والعرضية لا يحتاج الي معني زاءد يضء ب-------------------------------------------ه ويحتمل ان المعني واشرقت بنور ملاءكته او -----عدل ربها اذ------------ لو اشرق عليها ما اشرق علي جبل الطور----------------- لما تجلي له لتصدعت وتشققت واندكت كما اندك الجبل ولا يلزم من نور الملاءكة والعدل الضوء وانما جعل----------------- الصبر ضياء وهي نورا لانه اخص منها لاشتماله عليها وعلي -غيرها من الطاعات او تعلقه بذلك اذ هو حبس النفس علي الطاعة وعن المعصية فكان الض---ياء الاخ------ص من النور اولي به	240	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms102	true	3273004741306927843	107	296	546	1532	1553	300	الاعم ابلغ واورد علي هذا قوله تعالي الله نور السماوات والارض النور واش-------------------رقت الارض بنور ربها الزمر--------- واجيب--------- بان --معني نور- منور واورد ببقاء السءال ولم يقل مضء فاجيب بان النور اعم واشمل لانه يكون ليلا ونهارا والضياء ليس الا نهارا بالشمس علي ان المراد بالنور الهد-اية اي هادي اهلها -والعادة الجارية لغة وشرعا ان يقال نور الهداية لا ضوء الهداية وبذلك استعمل في الكتاب والسنة نحو يخرجهم من الظلمات الي النور البقرة ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور النور واما الجواب عن واشرقت فهو ان الضوء كالوصف------- علي النور وانما يحتاج الي---- النور المخلوق الناقص ---------اما نور الرب تع--------الي فهو قديم ك-------------------------------امل لا يحتاج الي معني زاءد يضء به كما ان القديم لذاته لا يحتاج الي علة توجده ويحتمل ان المعني -اشرقت----- ملاءكة ربها او بعدل ربها بدليل ان الارض لو اشرق عليها نور الرب جل جلالهلاضطربت وتصدعت كالجبل لما تجلي له ------------------------------------ولا يلزم من نور الملاءكة والعدل ان يكون ضوءا والفرق في الحديث ان الصبر احسن من الصلاة------------- لاشتماله علي الصلاة وغيرها من الطاعات او تعلقه بذلك اذ هو حبس النفس علي الطاعة وعن المعصية فكان جعله ضياء الذي هو اخص من النور-اولي ---	102	440219676942329212	611	881.5	486	1146	53.315879821777344	91	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms240	false	5652823617063524563	177	260	932	1374	1574	300	واستعينوا بالصبر والصلاة------- والتقديم للاهم فالاه--م وقال تعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا و-------لم يقل لما صلوا وقال صلي الله عليه وسلم ما اعطي احد خيرا من الصبر واوسع عطاء من الصبر وقال تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب ولم يرد -----------------------------------------------------ذلك لغيره ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والقران ----------------------------------------------------------------------------------------مر الكلام علي اشتقاقه في الخطبة وهو هنا اللفظ المنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم للاعجاز باقصر سورة منه حجة لك في تلك المواقف التي تسال فيها عنه ك------------------القبر وعند الميزان وفي عقبات الصراط	240	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms103	true	-6964457818204015639	0	119	0	644	1599	300	واستعينوا بالصبر والصلاة البقرة والتقديم يءذن بالاهتمام وقال تعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا السجدة ولم يقل لما صلو----------------------------------------------------------------------ا وقال تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر وفي الحديث ما اعطي عبد خيرا اوسع عطاء من الصبر ولم يات ذلك لغيرهم قال القرطبي رحمه اللهفي مفهمه رواه بعض المشايخ والصوم بدل الصبر وقد يعبر عنه بالصبر وقد قيل ذلك في قوله واستعينوا بالصبر والصلاة والصواب انه غير الصوم فكل من جد في امر يطالبه واستعمل الصبر الا فاز بالظفر تاسعها قوله والقران حجة لك او عليك معناه ان عملت به واهتديت بانواره كان حجة لك وان اعرضت عنه كان حجة عليك في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المواقف التي تسال فيها عنه كمساءلة الملكين في القبر وعند الميزان وفي عقبات الصراط	103	440219676942329212	233	304.5	192	831	28.03850746154785	36	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms241	false	7848592273092158775	4	33	16	167	1553	300	--حديث القران شافع مشفع وماحل مصدق من قدمه امامه قاده الي الجنة ومن جعله وراءه دفع- في قفاه الي النار وقيل لك او عليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المباحث الشرعية والوقاءع الحكمية	241	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms103	true	-6964457818204015639	120	178	648	967	1599	300	الحديث القران شافع مشفع وماحل مصدق من قدمه امامه قاده الي الجنة ومن جعله وراءه دفعه في قفاه الي النار ذكر معناه ابن الانباري وانما تقوم الحجة بالقران لمن اتبعه عملا وان حفظه فذكره وتعاهد تلاوته قال القرطبي رحمه الله في مفهمه ويحتمل ان المراد ان القران هو الذي ينتهي اليه عند التنازع في المباحث الشرعية والوقاءع الحكمية	103	440219676942329212	136	241.5	110	319	42.63322830200195	23	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms243	false	-3253972419383702509	52	198	260	1004	1532	300	يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد----- ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه روا-ه مسلم	243	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms104	true	235034599392431096	0	147	0	749	1524	300	يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا -دخل البحر يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن عمل خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه اخرجه مسلم	104	440219676942329212	737	1451.0	591	750	98.26667022705078	143	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms259	false	-2780912789072261312	3	103	13	533	1575	300	ان ابا ادريس راويه عن ابي ذر------------- كان اذا حدث به--------- جثا علي ركبتيه تعظيما له واجلالا ورجال اسناده دمشقيون------------------------------------------------------------------------------------ قال احمد ليس لاهل الشام حديث اشرف منه واخرجه احمد والترمذي وابن ماجه بزيادة يا عبادي كلكم مذنب الا من عافيت فاسالوني المغفرة اغفر لكم ومن علم منكم اني ذو قدرة علي المغفرة فاستغفرني بقدرتي غفرت له ولا ابالي وكلكم فقير الا من اغنيت فاسالوني ارزقكم فلو ان حيكم وميتكم واولكم واخركم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا فسالوني فكانوا علي قلب اتقي عبد من عبادي لم يزد في ملكي جناح بعوضة ولو اجتمعوا فكانوا علي قلب اشقي عبد من عبادي لم ينقص	259	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms104	true	235034599392431096	185	300	933	1524	1524	300	ان ابا ادريس راويه عن ابي ذر رضي الله عنه كان اذا حدث بهذا الحديث جثا علي ركبتيه وهو حديث مشتمل علي قواعد عظيمة في اصول الدين وفروعه وادابه ولطاءف القلوب وغيرها وروينا عن الامام احمد بن حنبل رحمه اللهانه قال----- ليس لاهل الشام حديث اشرف منه واخرجه ---------------ابن ماجه بزيادة يا عبادي كلكم مذنب الا من عافيت فسلو--ني المغفرة اغفر لكم ومن علم منكم اني ذو قدرة علي المغفرة فاستغفرني بقدرتي غفرت له---------- وكلكم فقير الا من اغنيت فسلو--ني ارزقكم ولو ان حيكم وميتكم واولكم واخركم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا فسالوني فكانوا علي قلب اتقي عبد من عبادي لم يزد في ملكي جناح بعوضة ولو اجتمعوا فكانوا علي قلب اشقي عبد من عبادي لم ينقص-	104	440219676942329212	444	791.5	354	626	70.92652130126953	81	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms244	false	7683487078943546268	114	268	584	1352	1508	300	بل هو متصور منه لكنه لا يفعله عدلا منه وتنزها عنه لانه تعالي تمدح بنفيه في قوله تعالي وما انا بظلام للعبيد اي ظالم والحكيم لا يتمدح ---الا بما يصح منه الا تري ان اعمي لو تمدح بانه الا ينظر للمحرمات استهزء به وايضا قوله حرمت الظلم علي نفسي حقيقته اني منعت نفسي منه وانما يمنع الحكيم نفسه مما يقدر علي فعله الا تري ان ادميا لو قال منعت نفسي من صعود السماء استهزء به وايضا فهو تعالي عامل عباده معاملة --مستاجر لاجراءه بقوله---- لاهل الكتاب هل ظلمتكم من اجوركم شيءا قالوا لا قال فذلك فضلي اوتيه من اشاء والمستاجر---- يصح منه ظلم الاجراء وايضا ترك الظلم مع ا-مكانه والقدرة عليه امدح من تركه مع استحالته والعجز عنه كما ان ترك الفعل للزنا امدح له بالعفاف من ترك الخصي والعنين له اه وهو غير سديد كان نقله بعض الشارحين واقره لما تقرر ان حقيقة الظلم------------------ وضع الشء في غير محله ب------التصرف-------------- في ملك الغير	244	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms105	true	-3944482989382839664	173	293	856	1473	1507	300	عليه ويتصور منه لكنه لا يفعله عدلا---- وتنزها عنه احتجاجا بق----------------وله تعالي وما انا بظلام للعبيد ق فقد تمدح به ولا يمدح عادة الا بما يقدر عليه فمعني ------------------------------------------------------------حرمت الظلم علي نفس-----------ي منعت---ها منه ولانه تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عامل عباده معاملة المستاجر مع الاجير حيث قال لاهل الكتاب هل ظلمتكم من اجوركم شيءا قالوا لا قال فذلك فضلي اوتيه من اشاء والمستاجر منا يصح منه ظلم الاجراء ولان تر-ك الظلم مع المكانة والقدرة عليه امدح من تركه مع استحالته والعجز عنه كما ان ترك الفحل الزنا امدح له بالعفاف من---- الخصي والعنين وليس هذا موضع الخوض فيه ومعني وجعلته بينكم محرما حرمته عليكم ومنعتكم منه شرعا والظلم لغة وضع الشء في غير موضعه وشرعا التصرف في غير ملك او في ملك الغير	105	440219676942329212	412	622.5	328	820	50.24390411376953	66	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms259	false	-2780912789072261312	103	160	533	809	1575	300	من ملكي جناح بعوضة ولو ان حيكم وميتكم واولكم واخركم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا فسال كل ساءل منهم ما بلغت امنيته ما نقص من ملكي الا كما لو كان احدكم مر ب----البحر فغمس فيه- ابرة ثم نزعها ذلك باني جواد ماجد افعل ما اريد عطاءي كلام وعذابي كلام انما امري لشء اذا اردته ان------- اقول له كن فيكون	259	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms105	true	-3944482989382839664	0	51	0	248	1507	300	من ملكي جناح بعوضة ولو ان حيكم وميتكم واولكم واخركم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا فسال كل ساءل منهم ما بلغت امنيته ما نقص من ملكي الا كما لو -ان احدكم مر بشفة البحر فغمس فيها ابرة ثم نزعها ذلك باني جواد ماج-------------د عطاءي ك------------لام-------------- اذا اردت شيءا فانما اقول له كن فيكون	105	440219676942329212	232	419.0	184	288	80.55555725097656	44	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms248	false	-8262058445929216854	209	253	1085	1327	1562	300	تعالي وامتثال ما جاء من عنده علي المعني الثاني وبيانه انه في تعالي خلق النفوس بقواها وطباعها وما ارصد لها من الاهواء والشياطين ماءلة الي الضلال فمن اراد ضلاله ارسله علي سجيته وتخلي عنه ومن اراد هدايته عارضه باسباب الهدي فصده عن الضلال فاهتدي	248	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms107	true	-5660875380109853459	61	101	298	526	1539	300	تعالي من يهد الله فهو المهتدي الاعراف وايضاح--------ه انه--- تعالي-خلق للنفس --قواها وطباعها ومن ارصد لها من الاهواء والشياطين ماءلة الي الضلال فمن اراد ضلاله ارسله علي سجيته وتخلي عنه ومن اراد هدايته عارضه باسباب الهدي فصده عن الضلال فاهتدي	107	440219676942329212	186	342.5	153	242	76.85950469970703	28	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms251	false	-385582586205836737	265	299	1393	1563	1565	300	عيسي صلي-- الل-------ه علي نبينا وعليه وسلم----------------- ابن ادم انت اسوا بربك ظنا حين كنت اكمل عقلا لانك تركت الحرص حين كنت جنينا محمولا ورضيعا مكفولا ثم ادرعته عاقلا قد اصبت رشدك وبلغت اشدك	251	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms108	true	-2699581435875560842	3	36	14	191	1586	300	عيسي صلوات الله وسلامه -----------عليه وعلي ساءر الانبياءقال ابن ادم انت اسوا بربك ظنا حين كنت اكمل عقلا لانك تركت الحرص-------- جنينا محمولا ورضيعا مكفولا ثم ادرعته عاقلا قد اصبت رشدك وبلغت اشدك	108	440219676942329212	148	252.0	118	196	75.51020050048828	25	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms254	false	-7417977518312315788	21	121	102	605	1502	300	لا يتعلق بي ضر ولا نفع فتضروني او تنفعوني -لانه تعالي غني مطلق والعبد فقير مطلق يا------------------------------------------------------------------------------------------ايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد والفقير المطلق لا يملك ضرا ----------------------------------------------------ولا نفعا خصوصا للغني المطلق--------------------------------------------------------------------------------------------- يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا لانه مرتبط بقدرته وارادته وهما داءمان لا انقطاع لهما فكذا ما ارتبط بهما وانما غاية التقوي والفجور عود نفع او ضر علي	254	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms109	true	7063101843608922980	155	270	803	1394	1545	300	لا يتعلق بي ضر ولا نفع فتضروني او تنفعوني ولان -----------------العبد فقير مطلق والرب جل جلاله غني مطلق والفقير المطلق لا يملك ضرا ولا نفعا خصوصا للغني المطلق قال تعالي يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد ---فاطر وقام الاجماع علي تنزيه الباري تعالي وتقديسه وانه غني بذاته لا يلحقه ضر ولا نفع ولا يحتاج الي ذلك وظاهر الحديث ان لضره ونفعه غاية لكن لا يبلغها العباد فلتءول علي ما دل عليه الاجماع سابعها قوله يا عبادي لو ان اولكم واخركم الي اخره اي تقواهم لا يزيد------------------------------ في ملكه شيءا ولا فجورهم ينقصه لا-------------------------------------------------------------------ن ملك----------ه مرتبط بقدرته وارادته وهما داءمان لا انقطاع لهما فكذا ما ارتبط بهما وانما غاءلة -------الفجو--------------ر علي	109	440219676942329212	264	381.0	211	739	35.72394943237305	45	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms260	false	6318507270579294574	211	300	1072	1528	1528	300	AUTO الحديث الخامس والعشرون التنافس في الخير وفضل الذكر عن ابي ذر رضي الله عنه ايضا ان ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول اموالهم قال اوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون ان بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن --منكر صدقة وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له-	260	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms112	true	-8750934835512308694	39	122	222	648	1599	300	AUTO الحديث الخامس والعشرون ----------------------------عن ابي ذر رضي الله عنه----- ان ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول اموالهم قال اوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون ان بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له	112	440219676942329212	423	816.5	341	459	92.1568603515625	80	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms410	false	-2583360339116918105	84	109	454	587	1697	300	بضم الباء واسكان الضاد المعجمة وهو كناية عن الجماع اذا نوي به العبادة وهو قضاء حق الزوجة وطلب ولد صالح واعفاف النفس وكفها عن المحارم	410	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms112	true	-8750934835512308694	261	285	1394	1523	1599	300	بضم الباء واسكان الضاد المعجمة---- كناية عن الجماع اذا نوي به العبادة وهو قضاء حق الزوجة وطلب ولد صالح واعفاف النفس وكفها عن المحارم	112	440219676942329212	129	251.5	105	133	96.99247741699219	23	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms270	false	7590985648246049497	0	58	0	296	1533	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل سلامي من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل بين الاثنين صدقة وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها او ترفع له عليها متاعه صدقة والكلمة الطيبة صدقة وبكل خطوة تمشيها الي الصلاة صدقة وتميط الاذي عن الطريق صدقة رواه البخاري ومسلم	270	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms115	true	-5145891679949899638	16	74	92	386	1612	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل سلامي من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل بين --اثنين صدقة وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها او ترفع له عليها متاعه صدقة والكلمة الطيبة صدقة وبكل خطوة تمشيها الي الصلاة صدقة وتميط الاذي عن الطريق صدقة رواه البخاري ومسلم	115	440219676942329212	294	582.5	236	296	99.32432556152344	57	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms271	false	6852021993087525368	67	119	319	572	1503	300	لاختل----- نفعه فاذا اصبح و------قد اعطي لين الحركة لما اتقن فيه من تركيب العظام وجعلها----- جسما صلبا لا يضعف منه انبوب ساقيه عن حمل بدن نفسه وبقية جملة البدن ولا -------عظم زنده عن اقلا----ل ما يرفعه بيده ولا عظام اضلاعه عن وقاية حشاه ولا عظم يافوخه عن صيانة دماغه تعين ان يشكر	271	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms118	true	-1660644958896718148	10	67	46	320	1497	300	لاختل بذلك نفعه فاذا اصبح المءمن قد اعطي لين الحركة لما اتفق فيه من تركيب العظام -جعلها الله جسما صلبا لا يضعف فيه انبوب ساقه- عن حمل بدن نفسه وعن حمل يحمله بدنه ايضا ولا عظم زنده عن اقلال حمل ما يرفعه بيده ولا عظام اضلاعه عن وقاية حشاه ولا عظم يافوخه عن صيانة دماغه تعين ----شكر	118	440219676942329212	222	390.5	175	280	79.28571319580078	41	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms277	false	5515635910839734324	153	294	817	1558	1585	300	AUTO الحديث السابع والعشرون تعريف البر والاثم عن النو-------------------------------اس بن سمعان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس رواه مسلم وعن وابصة بن معبد رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال جءت تسال عن البر قلت نعم قال استفت قلبك البر ما اطمانت اليه النفس واطمان اليه القلب والاثم ما حاك في النفس- وتردد في الصدر وان افتاك الناس وافتوك حديث صحيح رويناه في مسندي الامامين احمد ابن حنبل والدارمي باسناد جيد وهو في الحقيقة حديثان لكنهما لما تواردا علي معني واحد كانا كالحديث الواحد فجعل الثاني كالشاهد للاول عن النواس بفتح النون وتشديد الواو ابن سمعان بكسر المهملة وفتحها الكلابي رضي الله تعالي عنه كان ينبغي عنهما لان لابيه وفادة تزوج صلي- الله عليه وسلم اخت النواس وهي المتعوذة	277	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms118	true	-1660644958896718148	117	241	545	1206	1497	300	AUTO الحديث السابع والعشرون وهو في الحقيقة حديثان لكنهما تواردا علي محل واحد عن النواس بن سمعان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس رواه مسلم وعن وابصة بن معبد رضي الله عنه قال اليت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال جءت تسال عن البر قلت نعم قال استفت قلبك البر ما اطمانت اليه النفس واطمان اليه القلب والاثم ما حاك في --نفسك وتردد في الصدر وان افتاك الناس وافتوك حديث صحيح رويناه في مسندي الامامين احمد -بن حنبل والدارمي باسناد جيد الكلام عليهما من وجوه اولها النو---------------------------------------------------------------------------اس بفتح النون وتشديد الواو--بن سمعان بكسر السين-- وفتحهاا-لكلابي له صحبة ورواية و-----------------------لابيه وفادة تزوج عليه الصلاة والسلاماخته------- وهي المتعوذة	118	440219676942329212	543	982.5	435	774	70.15503692626953	94	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms284	false	-7338206003908661660	54	210	274	1075	1546	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم هذا حديث صحيح وفي نسخة حسن رويناه بسندنا المتصل حال كونه في مسندي الامامين الجليلين حديثا وفقها وغيرهما ابي عبد الله احمد ا-----------------------------------------بن حنبل------------------ احد الفقهاء المجتهدين والاءمة المتبوعين------------ روي عن ----------------------امم وعنه امم كالبخاري ومسلم وابي داوود وابنيه------------------ مات في ربيع الاول سنة احدي واربعين وم-ءتين عن سبع وسبعين سنة--------------- ومسنده فيه اربعون الف حديث وقيل ثلاثون تكرر منها عشرة جمعه من سبع مءة الف وخمسين الف حديث وقال جعلته حجة بيني وبين الله تعالي وقال ما اختلف المسلمون فيه من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعوا اليه فان وجدتموه فيه والا فليس بحجة وهذا يدل علي احاطته بالسنة واطلاعه عليها ومن ثم قال في المحنة كيف اقول ما لم يقل فلم يجزم بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك لم يقل الا بعد اطلاعه علي السنة واقوال الاءمة نعم ------------------لم يلتزم رضي الله تعالي عنه الصحة في مسنده وانما اخرج فيه ما لم يجمع الناس علي تركه	284	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms119	true	-8190020294109417864	17	177	80	901	1547	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن خريم بن فاتك الاسدي---------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرهما وعنه حنش بن المعتمر وجمع وكان قارءا بكاء وقبره بالرقة واحمد بن حنبل هو الامام العلامة احد الا-------------------ءمة المتبوعة ابو عبد الله روي عن ابراهيم بن سعد وهشيم وامم وعنه خ م د والباقون بواسطة-------- وابناه وامم اخرهم البغوي مات في ربيع الاول سنة احدي واربعين وماءتين عن سبع وسبعين سنة ترجمته في مجلد ومسنده فيه اربعون الف حديث وقيل ثلاثون تكرر منها عشرة جمعه من سبعماءة---- وخمسين الف حديث وقال جعلته حجة بيني وبين الله قال فكل حديث لا تجدونه فيه----------------------------------------------------------------------------- فليس بحجة قلت وقد اخل باحاديث منها حديث ام زرع الثابت-------- في الصحيح وخرج ابن الجوزي رحمه الله في موضوعاته من مسنده سبعة احاديث واهمل كثيرا واكثر منه في علله نعم جازف في موضوعاته احتياطا لتهذيب السنة وقد انكر ذلك عليه الحفاظ وبعضها صحيح وبعضها حسن ثم اعلم ان الامام احمد رحمه الله لم يلتزم -------------------الصحة في مسنده وانما اخرج---- ما لم يجمع الناس علي تركه	119	440219676942329212	363	418.5	285	1054	34.44022750854492	61	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms285	false	4551338282186660671	0	114	0	608	1531	300	البزار وابي يعلي متقاربان في التوسط ومسند الحميدي والدارمي متقاربان في الاختصار ومصنفو الاحاديث منهم من رتبها علي مسانيد الصحابة كهءلاء ومنهم من رتبها علي ابواب الاحكام ك الصحيحين والسنن وفي كل فاءدة وحكمة فجزاهم الله تعالي خيرا و ابي محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي التميمي السمرقندي الحافظ من بني--- دارم بن مالك بن حنظلة بن زيد مناة بن تميم روي عنه اءمة كمسلم وابي داوود والترمذي وابي--------------- زرعة----- قال ابو حاتم هو امام اهل زم-نه ولد سنة احدي وثمانين وم-ءة ومات يوم التروية سنة خمس وخمسين وم-ءتين والغالب علي مسنده الصحة---------- ولما بلغ البخاري نعيه بكي وانشد من الكامل ان تبق تفجع في الاحبة كلهم وفناء نفسك لا ابا لك افجع	285	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms119	true	-8190020294109417864	191	287	983	1488	1547	300	البزار وابي يعلي متقاربان في التوسط ومسند الحميدي والدارمي متقاربان في الاختصار واما الدارمي فمسنده لطيف وغالبه الصحة وهو ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي التميمي السمرقندي الحافظ عالمها من دارم بن مالك بن حنظلة بن زيد مناة بن تميم روي عن يزيد بن هارون والنضر بن شميل وخلاءق وعنه م د ت وابو زرعة وخلق قال ابو حاتم هو امام اهل زمانه ولد سنة احدي وثمانين وماءة ومات ------------سنة خمس وخمسين وماءتين صنف ال------مسند والتفسير والجامع ولما بلغ البخاري نعيه بكي وانشا---------- ان تبق تفجع ب--الاحبة كلهم وفناء نفسك لا ابا لك افجع	119	440219676942329212	372	619.5	300	644	57.76397705078125	63	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms278	false	-2398777223194447976	210	246	1046	1237	1516	300	والاثم ولذلك قابله به وهو بهذا المعني عبارة عما اقتضاه الشرع وجوبا او ندبا كما ان الاثم عبارة عما نهي الشرع عنه وتارة -------يقابل البر بالعقوق فيكون عبارة عن الاحسان كما ان العقوق عبارة عن الاساءة	278	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms120	true	2769034646983423924	122	152	652	817	1571	300	والاثم فيكون عبارة -------------------------عما اقتضاه الشرع وجوبا و--ندبا كما ان الاثم عبارة عما نهي------ عنه حرمة وكراهة ويقابل تارة بالعقوق فيكون عبارة عن الاحسان كما ان العقوق عبارة عن الاساءة	120	440219676942329212	137	239.5	109	198	69.1919174194336	21	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms280	false	178443919535349748	0	87	0	449	1553	300	تحمد عاقبته و-ما لا تحمد عاقبته ولكن غلبت عليها الشهوة حتي اوجبت------- لها الاقدام علي ما يضرها كما غلبت عل----------ي السارق----------------- والزاني مثلا فاوجبت لهما الحد اذا عرفت ذلك اتضح لك وجه كون التاثير- في النفس علامة للاثم لانه لا يصدر الا لشعورها بسوء --عاقبته ووجه كون كراه-ة اطلاع الناس علي الشء يدل علي انه اثم لان النفس بطبعها تحب اطلاع الناس علي خيرها وبرها وتكره ضد ذلك ومن ثم اهلك ---------------الرياء اكثر الناس فبكراهتها اطلاع---- الناس علي فع------لها يعلم-- انه---------------------- شر واثم ثم هل هاتان العلامتان	280	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms121	true	3866657241327752093	173	264	876	1350	1535	300	تحمد عاقبته وبما لا يحمد------- ولكن----------- الشهوة غلبتها بحيث يوجب لها الاقدام علي ما يضرها كاللص تغلبه الشهوة علي السرقة وهو خاءف من الحد والزاني ونحوه كذلك فاذا تقرر ذلك فقد تضمنت هذه الجملة علامتين تاثره في النفس وتردده وما ذاك---------- الا لشعورها بسوء العاقب-ة و--------كراهته اطلاع الناس علي الشء يدل علي انه اثم لان النفس بطبعها تحب اطلاع الناس علي خيرها وبرها------------- ومن ثم -هلك كثير من الناس بالرياء فاذا --------كر---هت اطلاع بعض الناس علي بعض افعالها -علمنا انه ليس خيرا وبرا فهو اذن شر واثم ثم ان هاتين العلامتين	121	440219676942329212	284	355.0	223	537	52.88640594482422	40	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms282	false	4095399441969704505	137	201	719	1045	1535	300	الاثم و--البر وا----------ن القلب يطمءن للعمل الصالح طمانينة تبشره بامن العاقبة ولا يطمءن للاثم بل يورثه تندما ونفرة وحزازة لان الشرع لا يقر علي------ه وانما يكون علي وجه يشذ او تاويل محتمل لكن يظهر معياره بما مر من انه الذي يكره -----اطلاع------------------------------------------- الناس عليه ولم يزل هذا--------------------------------------------- ظاهرا معروفا ومن ثم قال زهير من الكامل الستر دون الفاحشات ولا يلقاك دون الخير من ستر	282	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms121	true	3866657241327752093	72	149	351	748	1535	300	الاثم من البر فانه قد يطمءن القلب------ للعمل الصالح طمانينة تبشره بامر العاقبة والاثم يحك في الصدر عن طمانين-------------ة لانه----- لا يقر الشرع عليه وانما يكون علي وجه يشذ او تاويل محتمل الا ان-- معياره يظهر ب----انه ان كره صاحبه الاطلاع عليه والناس ها هنا معرف فهو ينصرف الي وجوه الناس واماثلهم لا الي رعاعهم فذلك حينءذهو الاثم فليتركه وهذا ما زال ظاهرا معروفا حتي قد قال زهير---------- الستر دون الفاحشات ولا يلقاك دون الخير من ستر	121	440219676942329212	214	296.0	168	437	48.970252990722656	31	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms280	false	178443919535349748	218	276	1145	1421	1553	300	قيل له صلي الله عليه وسلم انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان ينطق به فقال ذا--------------ك صريح الايمان فكذلك من هم بزنا مثلا وحاك في نفسه فنفرت منه لضرب من التقوي اثيب علي ذلك لانه حينءذ يصي----------------ر من باب قوله تعالي في الحديث القدسي اكتبوها له حسنة انما تركها من اجلي اما العز-----------م فهو اثم لوجود	280	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms122	true	-3174685667405531891	163	217	886	1131	1546	300	قيل له------------------- انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان ينطق به اي اعظام النطق له وذلك صريح الايمان وكذا اذا هم بمحرم ثم نفرت---- نفسه منه--------------------- اثيب عليه اذ لم ينفر منه الا من الايمان وصار من باب---------------------------- اكتبوها له حسنة انما تركها من جراي او قريبا منه وان صمم فهو اثم لقوله	122	440219676942329212	148	190.5	112	317	46.68769836425781	25	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms283	false	-1399465409228315313	126	188	616	937	1472	300	وانما وحد الفعل الاول لاسناده الي ظاهر وجمع الثاني لاسناده الي ضمير والاصل فيه ان الفعل انما يكون له فاعل واحد فان كان ظاهرا امتنع اتصال ضميره بالفعل واما واسروا النجوي الذين ظلموا فمن باب البدل من الضمير لا من باب تعدد الفاعل لامتناعه الا في لغة ضعيفة وان لم يكن ظاهرا وجب اضماره لءل----------ا يتجرد الفعل عن الفاعل وهو غير جاءز	283	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms124	true	1383797782953962515	7	60	37	313	1610	300	وانما وحد الفعل الاول لاسناده الي ظاهر وجمع الثاني لاسناده الي ضمير والاصل فيه ان الفعل انما يكون له فاعل واحد وان كان ظاهرا امتنع ايصال ضميره بالفعل نحوه افتاك الناس لءلا ي------------------------------------------تعدد الفاعل وهو غير جاءز -------------وان لم يكن ظاهرا وجب اضماره نحو افتوك لءلا يتجرد الفعل عن الفاعل وهو غير جاءز	124	440219676942329212	229	402.0	183	331	69.18428802490234	39	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms287	false	8686898005115845935	3	75	25	425	1615	300	عن ابي نجيح العرباض بن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصنا قال اوصيكم بتقوي الله والسمع والطاعة وان تامر عليكم عبد فانه من يعش منكم فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن	287	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms124	true	1383797782953962515	217	287	1153	1543	1610	300	عن ابي نجيح العرباض--------- رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصنا قال اوصيكم بتقوي الله والسمع والطاعة وان تامر عليكم عبد فانه من يعش منكم فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة رواه ابو دا-ود والترمذي وقال حديث حسن	124	440219676942329212	390	766.0	320	400	97.5	68	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms294	false	3930997936760841981	35	68	198	374	1559	300	بعض الطرق- ان هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا قال تركتكم علي البيضاء ليلها كنهارها فلا يزيغ عنها الا هالك ومن يعش منكم فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بما عرفتم من سنتي و----------سنة الخلفاء	294	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms125	true	-6397604641152289188	104	134	576	732	1615	300	بعض --طرقه ان هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا قال تركتكم علي البيضاء ليلها كنهارها -لا يزيغ عنها الا هالك وقال---------------------------- فعليكم بما عرفتم من سنتي الي اخره السنة الطريقة	125	440219676942329212	136	228.0	108	187	72.7272720336914	23	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms288	false	3283949223877946916	133	246	730	1345	1642	300	وفيه جواز تحكيم -القراءن والاعتماد عليها في بعض الاحوال لانهم انما فهموا توديعه اياهم بقرينة ابلاغه في الموعظة اكثر من العادة كما تقرر واحتمال انه اشار الي توديعهم ففهموا ما سالوه منه نظير ما وقع في حجة الوداع بعيد بدليل قولهم كانها فاوصنا اي وصية جامعة كافية فانهم لما فهموا انه مودع استوصوه وصية تنفعهم ويتمسك بها بعده ويكون فيها كفاية لمن يتمسك بها وسعادة له في الدارين ويءخذ منه انه ينبغي لتلامذة العالم ان يسالوه في مزيد وعظهم وتخويفهم ونصحهم ثم رايت بعضهم صرح به فقال فيه استحباب استدعاء الوصية والوعظ من اهلهما واغتنام اوقات اهل -------الدين والخير قبل فراقهم قال- اوصيكم بتقوي الله تعالي جمع في ذلك كل ما يحتاج اليه	288	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms127	true	-5632309937405586696	257	298	1328	1561	1569	300	وفيه جواز الحكم بالقراءن------------------------------- لانهم انما فهموا توديعه اياهم بقرينة ابلاغه في الموعظة اكثر من العادة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه استحباب استدعاء الوصية والوعظ من اهلهما واغتنام اوقات اهل الخير والدين------- قبل الفوت وقوله اوصيكم بتقوي الله------ جمع في ذلك كل ما يحتاج اليه	127	440219676942329212	211	348.5	172	624	33.81410217285156	33	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms293	false	-1375368987264591313	10	124	50	577	1480	300	الامور عام اريد به --خاص اذ --------------سنة الخلفاء الراشدين منها مع انا امرنا باتباعها لرجوعها الي اصل شرعي وكذلك سنتهم عام اريد به --خاص اذ لو فرض خليفة راشد في عامة ام-ره سن سنة لا يعضدها دليل شرعي امتنع-- اتباعها ولا--------------------- ينافي ذلك رشده------------ لانه قد يخطء المصيب ويزيغ المستقيم يوما ما وفي الحديث لا حليم الا ذو عثرة ولا حكيم الا ذو تجربة واعلم ان الك----------------------------------------------لام اما عام اريد به --عام نحو-- والله بكل شء عليم ا----و خاص اريد به --خاص نحو-- فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها -----او عام اريد به --خاص نحو-- واوتيت من كل شء-------- تدمر كل شء او خاص اريد به عام نحو------------------------ فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما	293	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms128	true	3853530813760830717	164	287	909	1515	1579	300	الحديث عام اريد به الخاص وكذا قوله عليكم بسنة الخلفاء الرا------------------------------------------------------------شدين عام اريد به الخاص اذ لو فرض خليفة راشد في عامة اموره سن سنة لا يعضدها دليل شرعي لما جاز اتباعه لا يقال لا يتصور لان رشده ينافي ان يسن مثل هذه السنة لانه قد يخطء المصيب ويزيغ المستقيم يوما ما وقد صح---- لا حليم الا ذو عشرة ولا حكيم الا ذو تجربة و----------كلام العرب يجء بالاضافة الي العموم والخصوص قسمة رباعية عام يريد به العام كقوله والله بكل شء عليم البقرة خاص يريد به الخاص كقوله فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها الاحزاب عام يراد به الخاص كقوله واوتيت من كل شء النمل23 تدمر كل شء الاحقاف وقول لبيد وكل نعيم لا محالة زاءل وعكسه فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما	128	440219676942329212	380	560.5	288	680	55.882354736328125	68	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms294	false	3930997936760841981	172	300	915	1559	1559	300	AUTO الحديث التاسع والعشرون طريق النجاة عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال لقد سالت-- عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله تعالي عليه تعبد الله لا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وصلاة الرجل من جوف الليل ثم تلا تتجافي جنوبهم عن المضاجع حتي بلغ يعملون---------- ثم قال الا اخبرك براس الامر وعموده وذروة سنامه قلت بلي يا رسول الله قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلي يا رسول الله فاخذ بلسانه ثم قال كف عليك هذا قلت يا نبي الله-	294	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms129	true	1008184614178875050	150	264	789	1359	1548	300	AUTO الحديث التاسع والعشرون------------ عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال لقد سالتني عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله------ عليه تعبد الله لا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل ثم تلا تتجافي جنوبهم عن المضاجع حتي بلغ يعملون السجدة 16 ثم قال الا اخبرك براس الامر وعموده وذروة سن---------------------------------------------------------------------امه الجهاد ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلي يا رسول الله فاخذ بلسانه ثم قال كف عليك هذا قلت يا نبي الله	129	440219676942329212	555	1067.0	444	657	84.47488403320312	107	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms294	false	3930997936760841981	81	103	449	557	1559	300	ضلالة وكل ضلالة في النار وهو قياس----- مركب متصل من الشكل الاول ينتج--- كل محدثة في النار يعني صاحبها من فاعل ومتبع	294	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms129	true	1008184614178875050	0	23	0	111	1548	300	ضلالة وكل ضلالة في النار وهو قياس متصل مركب----- من الشكل الاول بفتح ان كل محدثة في النار يعني صاحبها من فاعل ومتبع	129	440219676942329212	100	177.0	79	116	86.20689392089844	19	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms295	false	-4719286044182408251	1	27	5	141	1551	300	لمءاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك امك وهل يكب الناس في النار علي وجوههم او ----علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح	295	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms129	true	1008184614178875050	265	290	1363	1497	1548	300	لمءاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك امك وهل يكب الناس في النار علي وجوههم او قال علي مناخرهم-الا حصاءد السنتهم رواه الترمذي وقال----- حسن صحيح	129	440219676942329212	130	241.5	106	140	92.85713958740234	22	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms294	false	3930997936760841981	254	279	1338	1468	1559	300	ثم قال الا اخبرك براس الامر وعموده وذروة سنامه قلت بلي يا رسول الله قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ثم قال	294	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms130	true	9204515342369418537	25	50	123	253	1541	300	ثم قال الا اخبرك براس الامر وعموده وذروة سنامه قلت بلي يا رسول الله قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ثم ذكر	130	440219676942329212	127	251.0	102	130	97.69230651855469	24	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms298	false	4251898231874295045	109	218	558	1090	1505	300	في جوف الليل المصرح به في هذا الحديث لان المصلي حينءذ ترك نومه ولذته واثر ما يرجوه من ربه عليهما فحق له ان يجازي بذلك الجزاء العظيم وفي خبر الصحيحين يقول الله تبارك وتعالي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر واقرءوا ان شءتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين----------------------------- وقد جاء ان الله تعالي يباهي بقوام الليل في الظلام الملاءكة يق-ول انظروا الي عبادي قد قاموا في ظل-م الليل حيث لا يراهم احد غيري اشهدكم اني قد ابحتهم دار كرامتي ثم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم الا اخبرك ب--------------------------------------راس الامر اي العبادة او الامر الذي سالت عنه	298	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms131	true	2165734422564653292	75	223	385	1149	1559	300	في جوف الليل و----------------------------------------ترك نومه ولذته واثر ما يرجوه من ربه علي ذلك فجزاءه ما في الاية من قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون السجدة وقد جاء ان الله تعالي يباهي بقوام الليل في الظلام --ملاءكته يقول انظروا الي عبادي قد قاموا في ظلام الليل حيث لا يراهم احد غيري اشهدكم اني--- ابحتهم دار كرامتي والتجافي الترك والتنحي جافي جنبه عن مضجعه نحاه وفي الحديث يجافي بضبعيه اي يبعدهما عن الارض وعن جوفه فمعني تتجافي تبعد وتزول وقيل تنتحي الي فوق واستحسنه ابن عطية و المضاجع موضع الاضطجاع للنوم واختلف في وقت هذا التجافي هل هو بين المغرب والعشاء او انتظار العشاء الاخرة لانها كانت تءخر الي نحو ثلث الليل علي قولين وقال الضحاك تجافي الجنب هو ان يصلي الرجل العشاء والصبح في جماعة والجمهور علي ان المراد صلاة الليل وراس الامر اي العبادة او الامر الذي سالت عنه	131	440219676942329212	290	473.5	229	935	31.016042709350586	54	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms302	false	5783979265690415683	212	257	1142	1359	1573	300	ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يكتب له رضوانه الي يوم القيامة وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يعلم انها تقع حيث تقع فيكتب له بها سخط----ه الي يوم يلقاه-- او قال يهوي بها في النار سبعين خريفا	302	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms132	true	-8997365928094251007	68	114	408	629	1625	300	ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يكتب له رضوانه الي يوم يلقاه-- وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يعلم انها تقع حيث تقع فيكتب له بها سخط الله الي يوم القيامة او قال يهوي بها في النار سبعين خريفا	132	440219676942329212	209	394.5	164	223	93.72196960449219	43	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms300	false	-3136722492334646127	55	99	316	542	1582	300	قالوا يا رسول الله ما يعدل الجهاد فقال لا تطيقونه ثم ذكروا سءالهم فقال لا تطيقونه ثم قال ايستطيع احدكم ان يدخل بيتا فيصوم ولا يفطر ويصلي ولا يفتر فقالوا لا فقال انما مثل المجاهد كمثل الصاءم القاءم الذي لاي-فتر من صلاة ولا صيام	300	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms134	true	4808473792876840581	32	77	171	398	1583	300	قالوا يا رسول الله ما يعدل الجهاد فقال لا تطيقونه ثم ذكروا سءالهم فقال لا تطيقونه ثم قال ايستطيع احدكم ان يدخل بيتا فيصوم ولا يفطر ويصلي ولا يفتر فقالوا لا فقال انما مثل المجاهد كمثل الصاءم القاءم الذي لا يفتر من صلاة ولا صيام	134	440219676942329212	225	447.0	181	227	99.11894226074219	44	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms303	false	4806158840258270813	30	84	149	435	1570	300	AUTO الحديث الثلاثون الالتزام بحدود الشرع عن ابي ثعلبة الخشني جرثوم بن ناشر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي فرض فراءض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة لكم--- غير نسيان فلا تبحثوا عنها حديث حسن رواه الدارقطني وغيره	303	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms135	true	2490442974610334848	245	296	1236	1494	1513	300	AUTO الحديث الثلاثون ---------------------عن ابي ثعلبة------- جرثوم بن ناشر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله قد--- فرض فراءض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة بكم من غير نسيان فلا تبحثوا عنها حديث حسن رواه الدارقطني وغيره	135	440219676942329212	252	469.0	202	289	87.19723510742188	46	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms306	false	-7816476707693499180	262	293	1351	1491	1521	300	عن ابي الدرداء رضي الله تعالي عنه ما احل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو-- فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن	306	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms136	true	-1160497218496921969	221	249	1120	1253	1512	300	عن ابي الدرداء رفع الحديثقال----- ما احل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عافية فاقبلوا من----ه عافيته فان الله لم يكن	136	440219676942329212	122	216.0	94	142	85.91548919677734	24	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms307	false	7681857764386032222	70	170	347	899	1569	300	اتركوني ما تركتكم فاذا حدثتكم فخذوا عني فانما -هلك الذين من قبلكم بكثرة مساءلهم واختلافهم علي انبياءهم وان الله سبحانه لما ارسل رسوله وانزل عليه كتابه وامره بتبليغه الي الامة قال صلي- الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي امركم باشياء فامتثلوها ونهاكم عن اشياء فاجتنبوها وسكت لكم عن اشياء رحمة منه فلا تسالوا عنها وذلك كله علي معني الرفق بالخلق ونفي الحرج عنهم------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ينزل بالعبد نازلة فحينءذ يتعين عليه السءال عنها ومن ثم كف الصحابة رضي الله تعالي عنهم عن اكثار الاسءلة عليه صلي الله عليه وسلم حتي كان يعجبهم ان تاتي الاعراب يسالونه---------------------------- فيجيبهم فيسمعون ويعون	307	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms138	true	-5703186909815605918	46	159	222	847	1603	300	اتركوني ما تركتكم واذا حدثتكم فخذوا عني فانما اهلك الذين من قبلكم بكثرة مساءلهم واختلافهم علي انبياءهم وان الله سبحانه لما ارسل رسوله وانزل عليه كتابه وامره بتبليغه الي الامة قال عليه الصلاة والسلام ان الله------------- امركم باشياء فامتثلوها ونهاكم عن اشياء فاجتنبوها وسكت---- عن اشياء رحمة لكم فلا تسالوا عنها وذلك كله علي معني الرفق بالخلق ونفي الحرج عنهم وارادة التسهيل عليهم وكان يترك العمل خوفا ان يفرض عليهم وقال لو قلت نعم لوجبت في اشباه ذلك الا ان تنزل بالعبد نازلة فحينءذ يتعين عليه السءال عنها فكانت---- الصحابة رضي الله------ عنهم قد فهمت ذلك فكفت وسكتت وك---------------------ان يعجبهم ان ياتي الاعراب يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم فيجيبهم فيسمعون ويعون	138	440219676942329212	457	795.5	372	673	67.9049072265625	71	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms308	false	-8843836150715716535	141	243	746	1266	1566	300	AUTO الحديث الحادي والثلاثون الزهد في الدنيا وثمرته عن ابي العباس سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني علي عمل اذا عملته احبني الله واحبني الناس فقال ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند ال----ناس يحبك الناس حديث حسن رواه ابن ماجه وغيره باسانيد ---------------------------------------------حسنة عن ابي العباس وقيل ابي-------------- يحيي سهل وقيل سعد بن ---------سعد الساعدي الانصاري الخزرجي المدني كان يوم موت النبي صلي الله عليه وسلم ابن خمس عشرة سنة ومات سنة ثمان وثمانين وقيل احدي وتسعين بالمدينة و-----هو اخر من مات بها من الصحابة	308	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms139	true	8820139152253883732	12	121	69	612	1609	300	AUTO الحديث الحادي والثل-----------------------اثون عن ابي العباس سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني علي عمل اذا عملته احبني الله واحبني الناس -قال ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في ايدي الناس يحبك الناس حديث حسن رواه ابن ماجه وغيره باسانيد حسنة الكلام عليه من وجوه احدها في التعريف براويه وهو ابو العباس كما ذكره المصنف او ابو يحيي سهل --بن سعد بن مالك بن خالد الساعد-----------------ي المدني وقيل سعد بن سعد بن مالك والاول اصح له ولابيه صحبة -----مات سنة ثمان وثمانين او-- احدي وتسعينعن ماءة ونحوها وهو اخر من مات---- من الصحابة	139	440219676942329212	377	639.5	296	597	63.149078369140625	65	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms319	false	-7072778920604632119	136	300	707	1571	1571	300	كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وروي مرفوعا وموقوفا متصلا ومرسلا حب الدنيا راس كل خطيءة وفي المسند وصحيح ابن حبان انه صلي الله عليه وسلم قال من احب دنياه اضر باخرته ومن احب اخرته اضر بدنياه فاثروا ما يبقي علي ما يفني وقد ذم الله تعالي من يحب الدنيا ويءثرها علي الاخرة بقوله كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة وتحبون المال حبا جما وانه لحب الخير لشديد اي المال لشديد وذم محبتها مستلزم لمدح بغضها ونقل غير واحد من الشراح عن الاربعين الودعانية زاد بعض محققيهم قوله الموضوعةخبر------------------------------------------------------------------------------- ارغب فيما عند الله يحبك الله وازهد فيما في ايدي الناس يحبك الناس ان الزاهد في الدنيا يريح قلبه وبدنه في الدنيا والاخرة والراغب في الدنيا يتعب قلبه وبدنه في الدنيا والاخرة ليجيءن اقوالم يوم القيامة لهم حسنات كامثال الجبال فيءمر بهم الي النار -قيل يا رسول الله او يصلون قال كانوا يصلون ويصومون وياخذون وهنا من الليل لكنهم كانوا اذا لاح لهم -شء من الدنيا وثبوا عليه ونقل بعضهم خبر-------------------- ايها الناس-	319	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms140	true	-3169154125921036695	121	230	669	1241	1629	300	كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل--------------------------------- حب الدنيا راس كل خطيءة وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الودعانيات-------------------- الموضوعة من حديث ابي هريرة عن ابي سعيد الخدري رفعه سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يعظه ارغب فيما عند الله يحبك الله وازهد فيما في ايدي الناس يحبك الناس ان الزاهد في الدنيا يريح قلبه وبدنه في الدنيا والاخرة والراغب في الدنيا يتعب قلبه وبدنه في الدنيا والاخرة ليجيءن اقوا-م يوم القيامة لهم حسنات كامثال الجبال فيءمر بهم الي النار فقيل يا نبي ا-لله او يصلون قال كانوا يصلون ويصومون وياخذون وهنا من الليل لكنهم كانوا اذا لاح لهم بشء من الدنيا وثبوا عليه وقد قال عليه الصلاة والسلامفي حديث ايها الناس	140	440219676942329212	447	791.5	362	966	46.273292541503906	78	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms320	false	2495517556231191094	0	59	0	334	1545	300	اتقوا الله حق تقاته واسعوا في مرضاته وايقنوا من الدنيا بالفناء ومن الاخرة بالبقاء واعملوا لما بعد الموت فكانكم بالدنيا ولم تكن وبالاخرة ولم تزل الا وان من في الدنيا ضيف وكل ما فيها-- عارية وان الضيف مرتحل والعارية مردودة والدنيا عرض حاضر ياكل منها البر والفاجر والدنيا مبغضة لاولياء الله تعالي محببة لاهلها فمن شاركهم في محبوبهم ابغضوه	320	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms140	true	-3169154125921036695	230	287	1241	1562	1629	300	اتقوا الله حق تقاته واسعوا في مرضاته وايقنوا من الدنيا بالفناء ومن الاخرة بالبقاء واعملوا لما بعد الموت فكانك- بالدنيا ولم تكن وبالاخرة ولم تزل -----ان من في الدنيا ضيف و---ما في يده عارية وان الضيف مرتحل والعارية مردودة والدنيا عرض حاضر ياكل منها البر والفاجر والدنيا مبغضة لاولياء الله------ محببة لاهلها فمن شاركهم في محبوبهم ابغضوه	140	440219676942329212	317	601.0	261	336	94.3452377319336	52	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms316	false	-1802394003419156872	0	34	0	175	1587	300	المال الصالح ل---لرجل الصالح يصل به رحما ويصنع به معروفا----------- وفي --اثر اذا كان يوم القيامة جمع الله الذهب والفضة كالجبلين العظيمين ثم يقول هذا مالنا عاد الينا سعد به قوم وشقي به اخرون	316	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms141	true	-2705448432542323833	191	229	975	1166	1556	300	المال الصالح مع الرجل الصالح يصل به رحما ويصنع به معروفا او كما قال وفي الاثر اذا كان يوم القيامة جمع الله الذهب والفضة كالجبلين العظيمين ثم يقول هذا مالنا عاد الينا سعد به قوم وشقي به اخرون	141	440219676942329212	174	325.5	140	191	91.09947967529297	32	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms318	false	9208207310381409094	10	43	57	239	1566	300	ومن يذق الدنيا فاني طعمتها وسيق الينا عذبها وعذابها فما هي الا جيفة مستحيلة عليها كلاب همهن اجتذابها فان تجتنبها كنت سلما لاهلها وان تجتذبها نازعتك كلابها قال بعضهم ولا يبعد عندي ان --	318	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms141	true	-2705448432542323833	268	299	1378	1552	1556	300	ومن يذق الدنيا فاني طعمتها وسيق الينا عذبها وعذابها فما هي الا جيفة مستحيلة عليها كلاب همهن اجتذابها فان تجتنبها كنت سلما لاهلها وان تجتذبها نازعتك كلابها---------- ولا تبعد محبة الجن	141	440219676942329212	165	314.0	135	184	89.67391204833984	27	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms320	false	2495517556231191094	64	98	363	524	1545	300	من كانت الاخرة همه جمع الله شمله وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة ومن كانت الدنيا همه شتت الله شمله وجعل فقره بين عينيه ولم ياته من الدنيا الا ما قدر له	320	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms141	true	-2705448432542323833	37	71	195	356	1556	300	من كانت الاخرة همه جمع الله شمله وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة ومن كانت الدنيا همه شتت الله شمله وجعل فقره بين عينيه ولم ياته من الدنيا الا ما قدر له	141	440219676942329212	161	322.0	127	161	100.0	34	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms313	false	8917071444092609650	246	295	1232	1475	1500	300	اصبحت مءمنا حقا -قال له ان لكل حق حقيقة فما حقيقة ايمانك قال عزفت نفسي عن الدنيا فاستوي عندي حجرها ومدرها وكاني انظر الي عرش ربي بارزا وكاني انظر الي اهل الجنة في الجنة يتنعمون والي اهل النار في النار يعذبون قال يا حارثة عرفت فالزم ومثل هذا هو	313	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms142	true	951785008198259208	89	137	500	739	1604	300	اصبحت مءمنا حقا فقال له ان لكل حق حقيقة فما حقيقة ايمانك قال عزفت نفسي عن الدنيا فاستوي عندي حجرها ومدرها وكاني انظر الي عرش ربي بارزا وكاني انظر الي اهل الجنة في الجنة يتنعمون والي اهل النار في النار ينقمون قال يا حارثة عرفت فالزم----- هذا او	142	440219676942329212	234	452.0	186	244	95.90164184570312	44	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms320	false	2495517556231191094	233	299	1221	1543	1545	300	الثاني AUTO الحديث الثاني والثلاثون لا ضرر ولا ضرار عن ابي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار حديث حسن رواه ابن ماجه والدارقطني وغيرهما مسندا ورواه مالك في الموطا مرسلا عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم فاسقط ابا سعيد وله طرق يقوي بعضها ببعض	320	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms143	true	5049178847066607988	64	127	357	667	1566	300	اغناهم AUTO الحديث الثاني والثلاثون عن---------------- ابي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار حديث حسن رواه ابن ماجه والدارقطني وغيرهما مسندا ورواه مالك في الموطا مرسلا عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاسقط ابا سعيد وله طرق يقوي بعضها ببعض	143	440219676942329212	297	568.0	235	327	90.82569122314453	59	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms325	false	1533561753704403909	7	42	38	210	1485	300	لا ضرر ولا ضرار وللرجل وضع خشبه في جدار جاره ضعيف ففيه جابر الجعفي فقد ذمه --------------------------------------------------------------------ابن عيينة و------حكي من سوء مذهبه ما يسقط روايته و-تبعه علي ذلك اصحابه ابن معين وعلي بن المديني---------- وغيرهما	325	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms144	true	2239248648926372754	177	222	874	1111	1494	300	لا ضرر ولا ضرار وللرجل وضع خشبه في جدار جار----------ه جابر الجعفي متكلم فيه قال ابو عمر شعبة والثوري يثنيان عليه ويصفانه بالحفظ والاتقان وكان ابن عيينة يذمه ويحكي من سوء مذهبه ما يسقط روايته واتبعه علي ذلك اصحابه ----------علي بن المديني وابن معين وغيرهما	144	440219676942329212	143	228.0	114	257	55.642024993896484	25	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms321	false	2157933418563479314	139	259	747	1325	1533	300	والانتصار بالحق وقال ابن حبيب الضرر عند اهل العربية الاسم والضرار الفع----ل فمعني -الاول لا تدخل علي اخيك ضررا لم يدخله علي نفسه ومعني الثاني ل--ا يضار احد باحد وهذا قريب مما قبله وقيل المعني ان الضرر نفسه منتف في الشرع وادخاله بغير حق كذلك وقيل الضرر ان يدخل علي غيره ضررا بما ينتفع هو به والضرار ان يدخل علي غيره ضررا بما لا منفعة له به كمن منع ما لا يضره ويتضرر به الممنوع ورجح هذا طاءفة منهم ابن عبد البر وابن الصلاح وقيل الاول ما لك فيه منفعة وعلي جارك فيه مض--رة والثاني ما لا منفعة فيه ---لك وعلي جارك فيه مض--رة وهو مجرد تحكم بلا دليل وان قال غير واحد ان هذا وجه حسن المعني في الحديث	321	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms145	true	-4048276190920418591	23	82	124	418	1456	300	والاسم الضر وق----ال ابن حبيب الضرر عند اهل العربية الاسم والضرار الفعل قال ومعني لا ضرر لا يدخل علي احد ض-ررا لم يدخله علي نفسه ومعني ولا ضرار لا يضار احد ب-------------------احد وقال الخشني ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرر ال----ذي لك فيه منفعة وعلي جارك فيه المضرة والضرار الذي ليس لك فيه منفعة وعلي جارك فيه المضرة و------------------------------------------هذا وجه حسن المعني في الحديث	145	440219676942329212	221	342.0	171	592	37.33108139038086	32	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms325	false	1533561753704403909	171	220	887	1099	1485	300	اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك محمولا عند اهل العلم علي ان معناه لا تخن من خانك بعد ان انتصرت منه في خيانته------------------------------------------------------------------------ لك اذ-------------------------------------------------- من عاقب بمثل ما عوقب به واخذ حقه -ليس بخاءن وانما الخاءن من اخذ ما ليس له او اكثر مما له	325	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms145	true	-4048276190920418591	140	205	698	987	1456	300	اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك اي---------------------------------------------- بعد ان انتصرت منه في خيانته لك والنهي انما وقع علي الابتداء وما يكون في معني الابتداء كانه يقول ليس لك ان تخونه وان كان قد خانك كما لم يكن له ان يخونك واما من عاقب بمثل ما عوقب به واخذ حقه فليس بخاءن وانما الخاءن من اخذ ما ليس له او اكثر مما له	145	440219676942329212	163	293.0	124	335	48.656715393066406	36	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms327	false	-2279971725517591600	143	168	748	855	1564	300	وجاء في بعض طرقه المسندة من طريق عمرو بن يحيي بعد لا ضرر ولا ضرار من ضار ضار الله به ومن شاق شاق الله عليه	327	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms145	true	-4048276190920418591	82	107	418	525	1456	300	وجاء في بعض طرقه المسندة من طريق عمرو بن يحيي بعد لا ضرر ولا ضرار من ضار ضار الله به ومن شاق شاق الله عليه	145	440219676942329212	107	214.0	82	107	100.0	25	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms327	false	-2279971725517591600	173	226	876	1117	1564	300	الله ومن شاق شق الله عليه وفي رواية انه صلي- الله عليه وسلم لعن من ضار مسلما او ماكره وفي اخري عن ابي بكر رضي الله تعالي عنه وكرم وجهه ملعون من ضار مءمنا او مكر به قال ابن عبد البر وسندها وان ضعف لكنه يخاف عقوبة ما جاء فيه فانه موافق للقواعد	327	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms146	true	-7427608649597983174	176	211	895	1070	1538	300	الله وسلامه عليهانه يورثه وقد روي-- انه عليه الصلاة والسلام-لعن من ضار مسلما او ماكره لكن سنده لا يقوم منه ضعف كما -------------------------------------------------قال ابو عمر قال و---------------لكنه يخاف عقوبة ما جاء فيه فانه موافق للقواعد	146	440219676942329212	110	133.5	82	242	45.45454406738281	15	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms322	false	2547006021828684682	129	290	600	1453	1503	300	الحدود والعقوبات ضرر وهو مشروع اجماعا وانما انتفي الضرر فيما عدا ما استثني لقوله تعالي----- يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر------- يريد الله ان يخفف عنكم----------------------------------------------- وما جعل عليكم في الدين من حرج وقوله صلي ا-----لله عليه وسلم في الحديث الصحيح ---------بعثت بالحنيفية السمحة--- السهلة ونحو ذلك من النصوص ----------المصرحة بوضع الدين علي تحصيل ال---------نفع وال--------------------------------------------------مصلحة فلو لم يكن الضرر والاضرار منفيا شرعا لزم وقوع الخلف في الاخبار الشرعية المذكورة وهو محال وايضا فقد صحح حرم الله من المءمن دمه وماله وعرضه والا يظن به الا خيرا وقد صحح ايضا ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم اي بعضكم علي بعض وكل ما جاء في تحريم الظلم من الايات والاحاديث دليل علي تحريم الضرر لانه نوع من الظلم فعلم ان معني الحديث ما مر من نفي ساءر انواع الضرر والمفاسد شرعا الا ما خصه الدليل وان المصالح تراعي اثباتا والمفاسد تراعي نفيا لان الضرر هو المفسدة فاذا نفاها الشرع لزم اثبات النفع الذي هو المصلحة لانهما نقيضان لا واسطة بينهما	322	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms147	true	6357504891262794987	26	118	116	632	1673	300	الحدود والعقوبات وال----------------------------------------------------------له تعالي يقول يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة يريد الله ان يخفف عنكم النساء ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج الماءدة وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج وقال رسول الله عليه افضل الصلاة والسلام الدين يسر وبعثت بالحنيفية السمحة اي السهلة ونحو ذلك من النصوص المتظاهرة المصرحة بوضع الدين علي تحصيل المصلحة والنفع والضرر منهي عنه مزال ثم هاتان اللفظتان تقتضيان رعاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصالح ا------ثباتا والمفاسد------ نفيا -اذ الضرر هو المفسدة فاذا انتفت ------لزم اثبات النفع الذي هو المصلحة لانهما تفيضان لا واسطة بينهما	147	440219676942329212	329	316.0	266	998	32.9659309387207	50	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms330	false	4356919804540182852	62	110	327	585	1549	300	AUTO الحديث الثالث والثلاثون اسس القضاء في الاسلام عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو يعطي الناس بدعواهم لادعي رجال اموال قوم ودماءهم لكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر حديث حسن رواه البيهقي وغيره هكذا وبعضه في الصحيحين	330	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms147	true	6357504891262794987	178	222	1020	1256	1673	300	AUTO الحديث الثالث والثلاثون---------------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو يعطي الناس بدعواهم لادعي رجال اموال قوم ودماءهم لكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر حديث حسن رواه البيهقي وغيره هكذا وبعضه في الصحيحين	147	440219676942329212	236	460.0	192	258	91.47286987304688	43	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms334	false	-6268919580702538564	26	88	132	440	1569	300	الحديث انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بم-حض دعواه وان غلب علي الظن صدقه بل يحتاج---------- الي -------------------بينة او تصديق المدعي عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه بانه لو اعطي بمجردها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيحت اذ لا يمكن المدعي عليه ان يصون ماله ودمه	334	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms148	true	-243824340686667962	216	300	1117	1556	1556	300	الخطبة انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعوا----------------------ه بل لا بد من استناد الي ما يقوي دعواه من البينة او تصديق المدعي عليه ولو كان المدعي فاضلا شريفا او حقا خفيفا والا فالدعاوي متكافءة والاصل براءة الذمم من الحقوق فلابد مما يدل علي تعلق الحق بالذمة وتترجح به الدعوي فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين الشارع------------ الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو اعطي بمجردها لادعيت ال-دماء وال--اموال-- واستبيحت و--لا يمكن المدعي عليه ان يصون ماله ودمه-	148	440219676942329212	241	356.0	192	481	50.10395050048828	39	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms336	false	6040749451329926997	247	300	1277	1550	1550	300	من رواية ابن جريج ورفعه ايضا ابو داوود والترمذي وغيرهم-------------------------------------------------------ا قال المصنف واذا---------- صح رفعه بشهاد-----------ة البخاري ومسلم وغيرهما لم-- يضره من وقفه ولا يكون ذلك تعارضا ولا اضطراب-----------ا فان الراوي قد يعرض له ما يوجب السكوت عن الرفع من نحو نسيان او اكتفاء بعلم السامع----------- والرافع عدل ثبت فلا يلتفت الي الوقف-	336	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms148	true	-243824340686667962	43	114	215	568	1556	300	من طريق -ابن جريج مرفوعا و---ابو دا-ود والترمذي من طريق نافع بن عمر الجمحي عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس مرفوعا قال الترمذي حديث صحيح فقد صح رفعه بشهادة هذه الاءمة البخاري ومسلم والترمذي فلا يضره من وقفه ولا ي-عد ذلك----------- اضطرابا ولا تعارضا فان الراوي قد يعرض له ما يوجب السكوت عن الرفع من---- نسيان او اكتفاء بعلم السامع او غير ذلك والرافع عدل ثبت فلا يلتفت الي الوقف	148	440219676942329212	216	296.0	172	374	57.75400924682617	34	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms337	false	-1044771264992035304	0	224	0	1186	1569	300	الا في الترجيح عند التعارض كما هو مبين في الاصول وخرجه الاسماعيلي في صحيحه بلفظ لو يعطي الناس بدعواهم لادعي رجال دماء قوم واموالهم ولكن البينة علي الطالب واليمين علي المطلوب واخرج الترمذي انه صلي الله عليه وسلم قال في خطبته البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه ولكن في سنده ضعيف من جهة حفظه والدارقطني البينة علي المدعي واليمين علي من انكر الا في القسامة وفيه ضعيف مع انه مرسل وفي رواية له المدعي عليه اولي باليمين الا ان تقوم بينة وله عنده طرق متعددة لكنها ضعيفة وفي رواية ان امراتين كانتا تخرزان في بيت او--- حجرة فخرجت احداهما وقد انفذت الاشفي وهي حديدة تخرز بهافي كفها فادعت علي الاخري فرفع ذلك لابن عباس رضي الله تعالي عنهما فقال قال رسول الله صلي الله عليه -------وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لذهبت دماءهم واموالهم ذكروها بالله واقرءوا عليها ان الذين يشترون بعهد الله الاية -----------------------فذكروها فاعترفت فقال ابن عباس قال النبي صلي الله عليه وسلم اليمين علي المدعي عليه ثم---- هذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد الشرع-- واصل من اصول الاحكام واعظم مرجع عند التنازع والخصام كيف وقد علم منه ---------------------------------------------انه لا يحكم لاحد بدعواه وان كان فاضلا شريفا في حق من الحقوق وان كان محتقرا يسيرا حتي يستند المدعي الي ما يقوي دعواه -----------------------------------------------------------------------والا فالدعاوي متكافءة والاصل براءة الذمم من الحقوق فلا بد من دا-ل علي تعلق الحق بالذمة حتي تترجح به الدعوي	337	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms148	true	-243824340686667962	114	267	568	1382	1556	300	الا في الترجيح عند التعارض كما هو مبين في الاصول وجاء في رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ان امراتين كانتا تخرزان في بيت او في حجرةفجرح-ت احداهما وقد انفذ بالاشفي ------------------في كفها فادعت علي الاخري فرفع-------------------------------------------------- ذلك الي ا-بن عباس فذكر الحديث لو يعطي الناس بدعواهم لذهبت دماءهم واموالهم ذكروها بالله فاقرءوا عليها ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران فذكروها فاعترفت فقال ابن عباس قال النبي صلي الله عليه وسلم اليمين علي المدعي عليه ثانيها هذا الحديث قاعد كبير-- من قواعد الشريعة واصل من اصول الاحكام واعظم مرجع عند التنازع والخصام---- وقد قيل انه فصل الخطاب الذي اوتيه داود كما سلف في الخطبة انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل لا بد من استناد --------------------------------الي ما يقوي دعواه من البينة او تصديق المدعي عليه ولو كان المدعي فاضلا شريفا او حقا خفيفا والا فالدعاوي متكافءة والاصل براءة الذمم من الحقوق فلا-بد مما يدل علي تعلق الحق بالذمة و---تترجح به الدعوي	148	440219676942329212	556	901.0	446	1342	41.430702209472656	87	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms334	false	-6268919580702538564	88	297	440	1556	1569	300	واما المدعي فيمكنه صيانتهما بالبينة فعلم ان حكمة كون البينة -------علي المدعي واليمين علي من انكر هي ضعف جانب المدعي لدعواه خلاف الاصل وجانب المنكر قوي لموافقته اصل ------براءة الذمة والبينة حجة قوية لبعدها عن التهمة واليمين حجة ضعيفة لقربها منها فجعلت الحجة القوية في الجانب الضعيف والحجة الضعيفة في الجانب القوي ليتعادلا واستفيد منه ايضا الدلالة الظاهرة لمذهبنا ومذهب الجمهور من سلف الامة وخلفها ان اليمين تتوجه -علي كل من ادعي عليه حق سواء اكان بينه وبين المدعي اختلاط ام لا وقالت طاءفة منهم مالك كفقهاء المدينة السبعة رضي الله تعالي عنهم لا تتوجه الا ان وجد بينهما اختلاط لءلا تبتذل السفهاء الاكابر-- بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد ورد بانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اصل لاشتراطها في----- كتاب ولا سنة ولا اجماع وفيه تحامل لان رعا------------------------ية المصالح ودرء المفاسد لهما اصل اصيل في ذلك وانما وجه الرد ان ما فيه من المفسدة لا يقابل ما فيه من مصلحة الاحتياط لحق المدعي الممكن الثبوت فقدمت هذه المصلحة علي تلك المفسدة وانه لا عبرة بقول المريض في الدماء خلافا لمالك لانه صلي الله عليه وسلم قد سوي بين الدماء والاموال في ان المدعي لا يسمع قوله فيها واذا لم يسمع قول المدعي في مرضه لي عند فلان------------ درهم كان احري واولي الا يسمع قوله دمي عند فلان لحرمة الدماء واجيب با--ن مالكا لم	334	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms149	true	-6578367617446413382	0	204	0	1075	1585	300	واما المدعي فيمكن- صيانتهما ------------------------بالبينة ايضا وجانب المدعي ضعيف---------------------------------- لدعواه خلاف الاصل وجانب المنكر قوي لموافقة الاصل في البراءة------ والبينة حجة قوية لبعدها عن التهمة واليمين حجة ضعيفة لقربها منها فجعل------- القوي- في --جانب الضعيف و------الضعيف- في --جانب القوي وهو جانب المنكر تعديلا وهو توجيه حسن ثالثها هذا الحديث يستدل به بمساءل الاولي ا------ن اليمين متوجهة علي كل من ادعي عليه حق سواء -كان بينه وبين المدعي اختلاط ام لا وقالت طاءفة من العلماء لا بد من خلطة------------------------------------------------------------- لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد وهو مذهب الفقهاء السبعة وبه قضي علي وهو قول مالك وجل اصحابه واكثر الفقهاء علي خلافه ووافقهم ابن نافع وابن لبابة من اصحاب مالك رحمه الله واختلف في تفسير الخلطة هل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او بشاهدين او يكفي الشبهة او ان تليق به الدعوي بمثلها علي مثله او يليق به ان يعامل بمثلها اقوال ودليل الجمهور الحديث ولا اصل لاشتراط الخلطة من كتاب ولا سنة ولا اجماع الثانية ابطال التدمية في قول مالك ووجه تسوية الشارع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الدماء والاموال في ان المدعي لا يسمع قوله فيها فاذا لم يسمع----------- في مرضه لي عند فلان في دينار او درهم كان احري واولي الا يسمع قوله دمي عند فلان لحرمة الدماء وقد يقال ان مالكا لم	149	440219676942329212	557	840.5	445	1480	37.635135650634766	86	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms335	false	-2540703170710656808	242	290	1204	1449	1502	300	علي استحلاف المدعي عليه في الاموال واختلفوا في غيرها ف---ذهب الامام الشافعي كما علم مما مر واحمد وغيرهما الي وجوبها علي كل مدعي عليه في حد او طلاق او نكاح او عتق اخذا ب-----ظاهر عموم الحديث فان نكل حلف المدعي وتثبت دعواه وقال ابو حنيفة واصحاب-----------ه يحلف علي	335	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms149	true	-6578367617446413382	254	300	1353	1585	1585	300	علي استحلاف المدعي عليه في الاموال واختلفوا في غير ذلك فمذهب------- الشافعي--------------- واحمد وابي ثور--- وجوبها علي كل مدعي عليه في حد او طلاق او نكاح او عتق اخذا بعموم ظاهر----- الحديث فان نكل حلف المدعي و-ثبت دعواه وقال ابو حنيفة واصحابه رحمهم الله يحلف علي-	149	440219676942329212	202	337.5	163	264	76.51515197753906	34	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms330	false	4356919804540182852	125	237	654	1243	1549	300	لو حرف امتناع لامتناع اي يقتضي امتناع الجواب لامتناع الشرط كما عليه جمهور النحاة او لما كان سيقع لوقوع غيره كما دل عليه كلام امامهم سيبويه وعليه فلا اشكال لان دعوي رجال اموال قوم كان سيقع لو وقع اعطاء الناس بدعاويهم وكذا لا اشكال -علي الاول ايضا وان وقع دعوي بعض الناس مال بعض سواء اعطوا بدعاويهم ام لا لان المراد بدعوي الرجال اموال قوم اعطاءهم اياها ودفعها اليهم اي لو يعطي الناس بدعواهم لاخذ رجال اموال قوم وسفكوا دماءهم فوضع الدعوي موضع الاخذ لانها سببه ولا شك ان اخذ مال المدعي عليه ممتنع لامتناع اعطاء المدعي بمجرد دعواه وكذلك اخذ---------------ه كان سيقع لو وقع اعطاء المدعي بدعواه ولا يقع بدون ذلك	330	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms150	true	-4516800379466618231	26	103	145	557	1559	300	لو حرف امتناع لامتناع ا------ي امتنا---------------ع الشء لامتناع غيره او حرف------ لما---- سيقع لوقوع غيره كما قاله--------------- سيبويه والمعني علي هذه -ان دعوي رجال مال --قوم كان سيقع لوقو-ع اعطاء الناس بدعاويهم والمراد عليها وعلي الاولي ان ---------------------------------------------------------------------بدعوي الرجال اموال قوم اعطاه-م اياها------------------------------------------------------------------------ فوضع الدعوي موضع الاخذ لانها سببه ولا شك ان اخذ مال المدعي عليه ممتنع لامتناع اعطاء المدعي بمجرد دعواه وكذلك اخذ مال المدعي عليه كان سيقع لوقو-ع اعطاء المدعي بدعواه ولا يقع بدون ذلك	150	440219676942329212	337	542.0	271	605	55.70248031616211	49	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms339	false	2001822649681897656	208	250	1067	1270	1519	300	واذا جار والي الوقت وظهر ظلمه ولم ينزجر حين زجر عن سوء صنيعه بالقول فلاهل الحل والعقد التواطء علي خلعه انتهي قال المصنف وما ذكره من خلعه غريب ومع هذا فهو محمول علي ما اذا لم يخف منه اثارة مفسدة اعظم منه	339	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms154	true	5226225031680645765	202	232	1020	1169	1531	300	واذا جار والي الوقت وظهر ظلمه ولم ينزجر--------------------- بالقول فلاهل الحل والعقد التواطء علي خلعه وهذا----------------------------- غريب منه و----هو محمول علي ما اذا لم يخف منه اثارة مفسدة اعظم منه	154	440219676942329212	141	250.5	111	203	69.4581298828125	26	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms346	false	5287031510799423392	79	154	391	789	1571	300	AUTO الحديث الخامس والثلاثون اخوة الاسلام وحقوق المسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم علي بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يكذبه ولا يحقره التقوي ه--هنا ويشير الي صدره ثلاث مراتبحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه رواه مسلم	346	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms155	true	-2127338752974045734	211	283	1081	1455	1549	300	AUTO الحديث الخامس والثلاثون-------------------------- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم علي بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يكذبه ولا يحقره التقوي ها هنا ويشير الي صدره ثلاث مراتبحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه رواه مسلم	155	440219676942329212	372	726.5	301	400	93.0	70	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms346	false	5287031510799423392	209	275	1072	1452	1571	300	الكتاب والسنة منها اياكم والحسد فان الحسد ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب او قال العشب رواه ابو داوود والحاكم وغيرهما واخرج احمد والترمذي دب اليكم داء الامم قبلكم الحسد والبغضاء والبغضاء هي الحالقة حالقة الدين لا حالقة الشعر والذي نفسي بيده لا تءمنوا حتي تحابوا الحديث وهو لغة وشرعا تمني زوال نعمة المحسود وعودها اليك --من حسد -------------------------يحسد بضم عين مضارعه وكسرها حسدا وحسدا بالتحريكوحسادة	346	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms156	true	4668991614344364869	1	35	5	210	1557	300	الصلاة والسلام---- اياكم والحسد فان الحسد ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب او قال الخشب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو لغة------ تمني زوال نعمة المحسود وعودها اليك يقال حسده يحسده حسودا وبعضهم يقول يحسد بكسر السينوالمصدر---- ح------سدا بالتحريكوحسادة	156	440219676942329212	152	225.5	124	407	37.346435546875	21	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms347	false	-2738173821652737500	42	113	215	554	1455	300	ووجه ذمه وقبحه انه اعتراض علي الح--ق ومعاندة له حيث انعم علي غيره مع محاولته نقض----------------------------------------------------------------------- فعله تعالي وازالة فضله ومن ثم قال ابو الطيب --من الطويل---- واظلم اهل الارض من كان حاسدا لمن بات في نعماءه يتقلب ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكمة ان الحسود لا يسود ولقد انشد من البسيط دع الحسود وما يلقاه من كمده كفاك منه لهيب النار في كبده ان لمت ذا حسد نفست كربته وان سكت فقد عذبته بيده	347	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms156	true	4668991614344364869	98	219	542	1137	1557	300	ووجه قبح الحسد انه اعتراض علي الخالق ومعاندة له ولبعضهم الا قل لمن بات لي حاسدا اتدري علي من اسات الادب يعني علي الله سبحانه وتعاليحيث كرهت فضله وعاندت فعله و------------------------قال ابو الطيب رحمه الله تعالي واظلم اهل الارض من كان حاسدا لمن بات في نعماءه يتقلب ووجه ظلمه انه يجب عليه ان يحب لمحسوده ما يحب لنفسه وهو لا يحب لنفسه زوال النعمة فقط اسقط حق محسوده عليه ولان في الحسد تعب النفس وحزنها بغير فاءدة وبطريق محرمة فهو تصرف ردء ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله النساء وفي الحكمة ان الحسود لا يسود-------------------- دع الحسود وما يلقاه من كمده كفاك منه لهيب النار في كبده ان لمت ذا حسد نفست كربته وان سكت فقد عذبته بيده	156	440219676942329212	246	409.0	190	639	38.49765396118164	47	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms349	false	7278167573401110487	0	77	0	397	1485	300	اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك يعني القلب او الحب-------- والبغض رواه ابو داوود والترمذي والنساءي وهو النفرة من الشء لمعني فيه مستقبح ويرادفه ا--------------لكراهة ثم هو بين اثنين اما من جانبيهما او من جانب احدهما وعلي كل فهو لغير-------------------------------------------------------------- الله تعالي حرام وهو محمل الحديث وله واجب او مندوب-------- قال تع-----الي لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء--------- وقال صلي الله عليه وسل---------------م من احب لله وابغض لل---------ه واعطي لله فقد استكمل الايمان	349	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms157	true	6559495093045755769	83	164	425	846	1551	300	اللهم هذا قسمي فيما املك فلا ت--لمني فيما تملك ولا املك يعني القلب اي في حبه وبغضه والبغض للشء -----------------------------هو النفرة منه---- لمعني---- مستقبح فيه والظاهر انه مرادف للكراهة --------------------------------او يقاربها وقد يكون من طرفين ومن واحد ولله ولغيره ولا شك في حرمة البغض والتباغض للنهي عنه الا في الله فان--------------------------ه واجب ومن كمال الايمان قال الله تعالي لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الممتحنة وقال--------- عليه افضل الصلاة والسلام من احب لله وابغض لله ومنع لله واعطي لله فقد استكمل الايمان	157	440219676942329212	228	280.0	177	527	43.263755798339844	33	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms352	false	4978658495718306133	107	229	606	1243	1611	300	المسلم اخو المسلم اي لانه يجمعهما دين واحد ومن ثم قال تعالي انما المءمنون اخوة فهو كالاخوة الحقيقية وهي ان تجمع الشخصين ولادة من صلب او رحم او منهما بل الاخو-------------------------------------------------------------------------------------ة الدينية اعظم م-----------------ن الاخوة الحقيقية لان ثمرة هذه دنيوية وثمرة تلك اخروية وفي الصحيحين مثل المءمنين في توادهم وتعاطفهم وتراحمهم مثل الجسد اذا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وروي ابو داوود المءمن مراة المءمن والمءمن اخو المءمن يكف عنه ضيعته ويحوطه من وراءه والترمذي ان احدكم مراة اخيه فان راي به اذي فليمطه عنه لا يظلمه اي لا يدخل عليه ضررا في نحو نفسه او دينه او عرضه او ماله بغير اذن شرعي لان ذلك قطيعة محرمة تنافي --اخوة الاسلام بل الظلم حرام حتي للذمي فالمسلم اولي	352	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms158	true	8321626616270036429	194	293	1060	1581	1622	300	المسلم اخو المسلم قد سلف معناه والاخوة تارة تكون نسبية ب------------------------------------------------ان تجمع الشخص-- ولادة من صلب او رحم او منهما وتارة تكون دينية بان يجمعهما دين واحد وراي واحد وفي التنزيل انما المءمنون اخوة الحجرات والاخوة الدينية اعظم من النسبية بدليل ان الاخوين من النسب ----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا افترقا في الدين لم يتوارثا والاجنبيان اذا توافقا في الدين توارثا اما باسلام احدهما علي يد الاخر كما كان اولا ثم نسخ او بعموم الدين عند فقد القرابة او لغير ذلك الثامنة معني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يظلمه ---لا يدخل عليه ضررا------------------------------------ بغير اذن شرعي لان ذلك حرام ي-------نافي الاخوة ب--------ل الظلم حرام للكافر--- فالمسلم اولي	158	440219676942329212	177	65.5	139	912	19.407894134521484	25	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms352	false	4978658495718306133	0	23	0	128	1611	300	اخوانا التعاضد علي اقامة دينه واظهار شعاءره اذ بدون اءتلاف القلوب لا يتم ذلك كما يفيده قوله تعالي هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين	352	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms158	true	8321626616270036429	168	191	914	1039	1622	300	اخوانا التعاضد علي اقامة دينه واظهار شعا-ره اذ بدون اءتلاف القلوب لا يتم ذلك الا تري-- قوله تعالي هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين	158	440219676942329212	121	227.5	98	128	94.53125	20	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms357	false	-3408097668103260921	95	299	510	1509	1515	300	رضي الله عنه ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نفس عن مءمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر علي معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الي الجنة وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملاءكة وذكرهم الله فيمن عنده ومن بطا به عمله لم يسرع به نسبه رواه مسلم بهذا اللفظ --------------------------عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله-------------- عليه وسلم قال من-------- نفس اي --ازال وفرج من تنفيس الخناق اي ارخاءه------ حتي ياخذ له- نفسا عن مءمن اوثر لمزيد شرفه وحرمته والثواب فيما يفعل معه من الاحسان والا فالذمي كذلك هنا وفيما ياتي من حيث اصل الثواب للخبر السابق ان الله كتب الاحسان علي كل شء وخبر في كل كبد حري اجر ويلي الذمي المستامن ثم الحربي فالثواب في كل اضعف مما قبله لانه تابع لمزيد الشرف والاحترام كربة هي ما اهم النفس وغم القلب كانها مشتقة من كرب التي للمفاجاة لان الكربة تقارب ان تزهق النفس	357	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms159	true	1404030648083216914	0	157	0	788	1568	300	رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من ----نفس عن مءمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر علي معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة ومن ستر مسلما سترة الله في الدنيا والاخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الي الجنة وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرخمة وحفتهم الملاءكة وذكرهم الله فيمن عنده ومن بطا به عمله لم يسرع به نسبه رواه مسلم بهذا اللفظ هذا حديث عظيم جامع لانواع من العلوم والقواعد والاداب وراويه سلف التعريف به ولنختصر الكلام عليه في مواضع اولها معني نفس فرج وازال وهو- من تنف-س الخناق كانه رخي الخناق حتي تاخذ لها نفسا والكربة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما اهم النفس وغم القلب كانها مشتقة من كرب الشء للمقاربة لان الكرب ي-قارب ان يزهق النفس	159	440219676942329212	629	1141.0	494	1066	59.0056266784668	116	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms363	false	7585749679634038587	97	137	507	740	1601	300	ان الجزاء يكون من جنس العمل ثوابا وعقابا كالتنفيس بالتنفيس والتيسير بالتيسير والستر بالستر والعون بالعون والطريق بالطريق------ ونظاءر ذلك كثيرة في احكام الدنيا والاخرة وكان قياس -ذلك قطع ------------فرج الزاني اذ هو------------ محل الجناي--------------ة لكن لما كان- الة للتناسل	363	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms159	true	1404030648083216914	225	270	1136	1389	1568	300	ان الجزاء----- من جنس العمل ثوابا وعقابا كالتنفيس بالتنفي------------------س واليسر باليسر والعون بالعون كما ذكر في هذا الحديث ونظاءره--- كثيرة في احكام الدنيا والاخرة وكان مقتضي ذلك قطع ذكر الزاني وفرج الزانية لتكون العقوبة في محل الجناية كما في السرقة لكن لما كانا الة التناسل	159	440219676942329212	176	277.0	143	279	63.082435607910156	21	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms363	false	7585749679634038587	11	75	59	398	1601	300	والطبيعي والرياضي علي ان الحليمي وغيره صرحوا بجواز تعلم هذه ليرد علي اهلها ويدفع شرهم عن الشريعة فيكون من باب اعداد العدة--------------------------- سهل الله له به طريقا الي الجنة اي--------------------------------------------------------------------- ان طلبه وتحصيله يرشد الي طلب- الهداية والطاعة الموصلة الي الجنة وذلك ليس الا بتسهيله تعالي- والا فبدون لطفه وتوفيقه لا ينفع----- علم ولا غيره او انه يجازي علي طلبه وتحصيله بتسهيل دخول الجنة	363	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms161	true	-3900851469478915952	146	218	767	1163	1629	300	والطبيعي والرياضي نعم ان قصد بعلمها معرفتها وال---------------رد عليهم و-----دفع شبههم فانه من--------------- اعداد القوة وانما خصصناه بالشرعي لقوله سهل الله ل---ه طريقا الي الجنة وفيه ان سلوك طريق العلم يجازي عليه بتسهيل طريق الثواب الي الجنة فالمراد ان طلبه وتحصيله يرشد الي سبيل الهداية والطاعة الموصلة الي الجنة وذلك-------- بتسهيل الله له والا فبدون لطفه وتوفيقه لا ينتفع بشء علم ولا غيره او انه يجازي علي طلبه وتحصيله بتسهيل دخول الجنة	161	440219676942329212	237	360.5	190	442	53.619911193847656	37	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms368	false	-3445051352286139395	219	300	1158	1564	1564	300	الله من خضر الجنة AUTO الحديث السابع والثلاثون عظيم لطف الله تعالي بعباده وفضله عليهم عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يروي -عن ربه تبارك وتعالي قال ان الله تعالي كتب الحسنات والسيءات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وان هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات الي سبع مءة ضعف الي اضعاف كثيرة وان هم بسيءة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وان-	368	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms163	true	-7634242959931125860	185	254	952	1307	1546	300	الله------------- AUTO الحديث السابع والثلاثون--------------------------------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالي-قال ان الله تعالي كتب الحسنات والسيءات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وان هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة وان هم بسيءة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وان	163	440219676942329212	350	665.0	283	408	85.78431701660156	64	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms371	false	-2077311724598598861	6	113	26	583	1500	300	تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ثم ضوعفت لمن يشاء الله تعالي والله يضاعف لمن يشاء مضاعفة اخري الي سبع م----------------ءة ضعف علي حسب ما قد اقترن بها من اخلاص النية وايقاعها في محالها التي هي بها اولي واحري قال بعضهم وحكمة ذلك ان العرب كانوا ينتهون في التكثير من عدد الاحاد الي سبعة حتي-- اذا اتوا بالثمانية عطفو-----ها ب الواو اشارة الي الخروج من عدد القلة -----الي عدد الكثرة كما في قوله تعالي التاءبون العابدون الاية عطف فيها والناهون ب الواو لمجاوزته السبعة وكذا في وثامنهم كلبهم وف-------------ي وفتحت ابوابها لانها ثمانية فاذا ضربت السبعة في عشرة ثم الحاصل وهو سبعونفي عشرة كان-------------------------ت سبع مءة	371	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms165	true	596885598556030979	76	164	399	890	1560	300	تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها --------الان--عام وقال تعالي والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم البقرة اي بعد السبعماءة ضعف بدليل قوله تعالي اضعافا كثيرة البقرة والمعني في ذكر السبعماءة--------------------------------------- ان العرب تنتهي------- في التكثير من عدد الاحاد الي سبعة وكذلك اذا اتوا بالثمانية عطفوا عليها ب-الواو ويعنون انه قد انتهي عدد القلة وخرج الي عدد الكثرة---- في قوله تعالي--------------------------------- والناهون عن المنكر التوبة وقال تعال----ي وثامنهم كلبهم الكهف وقال تعالي وفتحت ابوابها الزمر------- فاذا ضربت السبعة في ع---------------------------شرة كانت سبعين ثم السبعون في عشرة سبعماءة	165	440219676942329212	281	346.5	219	623	45.104331970214844	40	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms379	false	-3870330804977774215	36	116	178	592	1561	300	AUTO الحديث الثامن والثلاثون محبة الله لاولياءه وبيان طريق الولاية عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي قال من عادي لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشء احب الي مما افترضت عليه وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وا-ن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه رواه البخاري	379	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms167	true	-46449253919009806	40	114	201	578	1577	300	AUTO الحديث الثامن والثلاثون-------------------------------------- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي قال من عادي لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عندي بشء احب الي مما افترضت عليه وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه رواه البخاري	167	440219676942329212	374	729.0	300	415	90.1204833984375	71	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms387	false	-2186954321891597947	69	197	353	1003	1507	300	الوقع يصل-----ح ان يسمي نصف الشريعة لان فعل الانسان الشامل لقوله اما ان يصدر عن قصد واختيار وهو العمد مع الذكر اختيارا او لا عن قصد واختيار وهو الخطا او النسيان او الاكراه وقد علم من هذا الحديث صريحا ان هذا القسم معفو عنه ومفهوما ان الاولي مءاخذ به فهو نصف الشريعة باعتبار منطوقه وكلها باعتباره مع مفهومه ثم العفو عن ذلك-------- هو مقتضي الحكمة والنظر مع انه ------------تعالي لو واخذ بها لكان عادلا و----ذلك لان فاءدة التكليف وغايته تمييز الطاءع من العاصي ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وكل م-----ن الطاعة والمعصية يستدعي-- قصدا ليرتبط به -----------ثواب او عقاب وهءلاء الثلاثة- لا قصد لهم اما الاولان فظاهر واما الثالث فلان القصد لمكرهه لا له اذ هو كالالة ومن ثم ذهب اكثر الاصوليين الي	387	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms170	true	-4045301896731233116	133	228	693	1203	1592	300	الاحزاب وهو يصح ان يسمي نصف الشريعة لان فعل الانسان اما -------------ان يصدر عن قصد واختيار وهو العبد مع الذكر-------- او لا وه---------------و الخطا و--النسيان و--الاكراه وهذ------------------------------ا القسم معفو عنه و----------الاول ماخو-ذ به و----------------------------------------------------------العفو عن هذه الافعال هو مقتضي الحكمة والنظر مع ان الله سبحانه وتعالي-لو اخ-ذ بها لكان عادلا ووجه ذلك -ان فاءدة التكليف وغايته تمييز الطاءع من العاصي ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة الانفال لكن الطاعة والمعصية يستدعيان قصدا ونية ويستند اليهما الثواب والعقاب والمخطء والناسي لا قصد لهما وكذا ا----------------------------------لمكر-ه لانه ----------الة ولهذا- ذهب غالب الاصوليين الي	170	440219676942329212	385	561.5	307	698	55.1575927734375	56	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms390	false	8111255817454578563	216	273	1131	1424	1566	300	AUTO الحديث الاربعون اغتنام الاوقات قبل الوفاة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك رواه البخاري	390	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms171	true	7101729400809322878	183	233	977	1229	1580	300	AUTO الحديث الاربعون-------------------------- عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر--------------- يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك رواه البخاري	171	440219676942329212	252	480.0	202	293	86.00682830810547	48	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms411	false	-5353618738588615958	46	85	244	437	995	193	لا تركن اليها ول-----ا تتخذها وطنا ولا تحدث نفسك بطول البقاء فيها ولا بالاعتناء بها ولا تتعلق منها بما لا يتعلق به الغريب في غير وطنه ولا تشتغل فيها بما لا يشتغل به الغريب الذي يريد الذهاب الي اهله	411	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms171	true	7101729400809322878	240	280	1270	1468	1580	300	لا تركن الي الدنيا ولا تتخذها وطنا ولا تحدث نفسك بطول البقاء فيها ولا بالاعتناء بها ولا تتعلق فيها بما لا يتعلق به الغريب في غير وطنه ولا تشتغل فيها بما لا يشتغل به الغريب الذي يريد الذهاب الي اهله	171	440219676942329212	187	370.0	149	198	94.44444274902344	37	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms394	false	1431599073743970702	203	289	1021	1459	1509	300	واجمعها لخ---صال الخير والحث علي الاعمال الصالحة ايام الصحة والحياة AUTO الحديث الحادي والاربعون اتباع النبي صلي الله عليه وسلم عن ابي محمد عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يءمن احدكم حتي يكون هواه تبعا لما جءت به حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح عن ابي محمد ويقال ---------------------------------------------------------------------ابو عبد الرحمن ---ويقال ابو نصير عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالي عنهما القرشي السهمي روي انه صلي الله عليه وسلم	394	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms173	true	5761134647767991218	192	285	1019	1488	1564	300	والسلامعلي ايصال الخير لامته فان هذا الكلام لا يخص ابن عمر وحده---- AUTO الحديث الحادي والار-------------------------------بعون عن ابي محمد عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يءمن احدكم حتي يكون هواه تبعا لما جءت به حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح الكلام عليه من وجوه احدها التعريف براويه وهو ابو محمد كما جزم به المصنف رحمه الله وقيل ابو عبد الرحمن اسلم قبل ابيه وكان من علماء الصحابة والعباد وهو احد العبادلة حفظ عن رسول الل---------ه صلي الله عليه وسلم	173	440219676942329212	274	427.5	212	513	53.41130447387695	49	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms396	false	8478169171871640648	54	125	258	622	1543	300	تبعا لما جءت به--- من هذه الشريعة المطهرة الكاملة بان--------- يميل ------قلبه وطبعه اليه كميله لمحب------وباته الدنيوية التي جبل --------علي الميل اليها من غير مجاهدة وتصبر واحتمال مشقة او بعض كراهة ما بل يهواها كما يهوي المحبوبات المشتهيات اذ- من احب شيءا اتبعه هواه ومال عن غيره اليه ومن ثم اثر صلي الله عليه وسلم التعبير بذلك علي نحو حتي ياتمر بكل -------------------ما جءت به ل-----------ان المامور بالشء----------- قد يفعله اضطرارا	396	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms175	true	-1910593251762113127	137	218	700	1103	1548	300	تبعا لما جءت به اي من هذه الشريعة المطهرة الكاملة فلا يءمن حتي يميل طبعه وقلبه الي ذلك كما يكون ذلك في محبوباته الدنيوية التي جبلت النفوس علي الميل اليها لا ب---مجاهدة وتصبر واحتمال مشقة او بعض كراهة ما بل بهواها كما يهوي المحبوبات المشتهيات فان من احب شيءا -تبعه هواه ومال عن غيره اليه ووالاه ولذلك لم يقل ح-------------------------------تي ياتمر بما امر به او حتي يجء بما جءت به او نحو ذلك فان المامور بالشء الملتزم به قد يفعله اضطرارا	175	440219676942329212	278	443.0	220	438	63.47031784057617	43	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms400	false	-1448468518168416980	0	114	0	540	1504	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي يا -بن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك علي ما كان منك ولا ابالي يا -بن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك يا -بن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيءا لاتيتك بقرابها مغفرة رواه الترمذي رحمه الله وقال---------------------------------------------------------------------------------------------- حديث حسن عن انس رضي الله تعالي عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي يا بن ادم هو ابو البشر صلي الله عليه وسلم وهو غير منصرف للعلمية ووزن الفعل اذ وزن اادم افعل ابدلت فاءه الفا----------------------------------------------------------- مشتق من اديم الارض------------- او من الادمة---- حمرة تميل الي السواد--- لا	400	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms176	true	-6899765885137788588	117	228	597	1138	1507	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك علي ما كان منك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك يا ابن ادم---- لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيءا لاتيتك بقرابها مغفرة رواه الترمذي---------- وقال حسن صحيح الكلام عليه وجوه احدها في التعريف براويه وقد سلف واخرجه ابو عوانة في مسنده الصحيح من حديث ابي ذر---- رضي الله------ عنه ثانيها في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاظه وفيه مواضع احدها ادم قيل اعجمي لا اشتقاق له وقيل هو عربي مشتق من اديم الارض لانه خلق منه او من الادمة وهي حمرة تميل الي السوادوهو لا	176	440219676942329212	352	590.0	276	716	49.162010192871094	65	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms400	false	-1448468518168416980	137	170	657	842	1504	300	اديم الارض كلها فخرجت ذريته علي نحو ذلك فيهم الابيض والاسود والاحمر والسهل والحزن والطيب والخبيث انك--- ما دعوتني بمغفرة ذنوبك كما يدل عليه السياق الاتي اي مدة دوام دعاءك فهي مصدرية ظرفية	400	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms177	true	7103851312461968492	0	26	0	149	1604	300	اديم الارض كلها فخرجت ذريته علي نحو ذلك فيهم الابيض والاسود والاحمر والسهل والحزن والطيب والخبيث ثانيها ما دعوتن---------------------------------------ي اي مدة دوام دعاءك فهي مصدرية ظرفية	177	440219676942329212	143	269.5	117	188	76.06382751464844	24	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms400	false	-1448468518168416980	248	283	1246	1422	1504	300	الدعاء ويغلق عنه باب الاجابة والرجاء يتضمن حسن الظن بالله تعالي وهو يقول انا عند ظن عبدي بي وعند ذلك تتوجه --رحمة الله تعالي للعبد واذا توجهت --------------لا يتعاظمها شء لانها وسعت كل شء علي	400	1920892008509563758	Sham19Y0017745-ara1.ms178	true	8395212041772227476	149	183	760	928	1548	300	الدعاء مخ العباد-----------ة والرجاء يتضمن حسن الظن بالله------ وهو يقول انا عند ظن عبدي بي وعند ذلك تتوجه الرحمة علي ا-------لعبد واذا توجهت فلا ممسك لها ولا يتعاظمها شء لانها وسعت كل شء فلو	178	440219676942329212	137	234.5	108	192	71.35416412353516	23	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0017745-ara1