id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0008889-ara1.ms046	true	-7033169032102450572	28	184	167	953	1544	300	عن عمر---------- رضي الله------ عنه ايضا قال بينما نحن----- عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يري عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتي جلس الي النبي صلي الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت قال فعجبنا له يساله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسءول عنها باعلم من ال-ساءل قال فاخبرني عن امار-تها قال ان تلد الامة ربتها وان تري الحفاة العراة	46	1920892008509563758	Sham19Y0014249-ara1.ms095	false	7877038184239212605	161	300	902	1637	1637	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه -----قال بينما نحن جلوس عند رسول الله------------------- ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا-يري عليه اثر السفر ولا-يعرفه منا-احد حتي جلس الي النبي------------------- فاسند ركبتيه الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه وقال يا-محمد اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله الاس-------------------لام ان تشهد ان لا-اله الا-الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت---- فعجبنا له يساله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني عن الساعة قال ما-المسءول عنها باعلم من المساءل قال فاخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وان تري الحفاة العراة-	95	6892457157532634097	709	1296.5	575	809	87.6390609741211	136	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms046	true	-7033169032102450572	184	211	953	1095	1544	300	العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان ثم انطلق فلبث- مليا ثم قال يا عمر اتدري من الساءل قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم	46	1920892008509563758	Sham19Y0014249-ara1.ms096	false	-7681489243063101777	0	26	0	142	1691	300	العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان ثم انطلق فلبثت مليا ثم قال يا-عمر اتدري من الساءل قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم	96	6892457157532634097	141	272.0	115	143	98.60140228271484	26	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms049	true	-8745208371242703473	110	214	567	1094	1538	300	يا محمد قد يستشكل بحرمة نداءه صلي الله عليه وسلم به لقوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا مع ان المقام مقام تعليم ويجاب بانا لا نسلم حرمة ذلك علي الملاءكة فكان في نداءه بذلك مع ما سيعلم به الصحابة رضي الله------ عنهم من انه جبريل-اعلام لهم بان الملاءكة لا يدخلون في هذا الخطاب علي انه يحتمل ان حرمة ذلك انما عرضت بعد فلا اشكال اصلا ثم رايت بعضهم اجاب بانه قصد مزيد التعمية عليهم فناداه بما كان يناديه به اجلاف الاعراب وفيه ايضا جواز نداء العالم والكبير باسمه ولو من المتعلم ومحله ان لم يعلم كراهته لذلك ولا كان علي	49	1920892008509563758	Sham19Y0014249-ara1.ms106	false	5145982409783729701	203	300	1090	1599	1599	300	يا-محمد قد يستشكل بحرمة نداءه------------------- به لقوله تعالي لا-تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا مع ان المقام مقام تعليم ويجاب بانا لا نسلم حرمة ذلك علي الملاءكة فكان في نداءه بذلك مع ما-سيعلم به الصحابة رضي الله تعالي عنهم من انه جبريل اعلام له- بان الملاءكة لا-يدخلون في هذا الخطاب علي انه يحتمل ان حرمة ذلك انما عرضت بعد فلا اشكال اصلا ثم رايت بعضهم اجاب بانه قصد مزيد التعمية عليهم فناداه بما كان يناديه به اجلاف الاعراب وفيه ايضا جواز نداء العالم والكبير باسمه ولو من المتعلم ومحله ان لم يعلم كراهته لذلك والاكان علي-	106	6892457157532634097	499	938.5	405	534	93.44569396972656	96	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms050	true	1384260700606625864	137	219	695	1079	1479	300	ان تشهد ان مخففة من الثقيلة لا اله الا الله وان محمدا رسول الله------- ظاهره ان لم يحمل تشهد علي تعلم بدليل فاعلم انه لا اله الا الله انه لا بد في الاسلام من لفظ اشهد بان يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فلو قال اعلم بدل اشهد او اسقطهما فقال لا اله الا الله محمد رسول الله لم يكن مسلما وتوافقه رواية امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا الحديث وهو ما اعتمده بعض المتاخرين منا	50	1920892008509563758	Sham19Y0014249-ara1.ms107	false	4938593506285882812	19	66	102	348	1576	300	ان تشهد ان----------------- لا-اله الا-الله وان محمدا رسول الله مامعنا ظاهر---------------------------------------------------------ه انه لا-بد في الاسلام من لفظ اشهد---------------------------------------------------------- فلو قال اعلم بدل اشهد او-اسقطهما فقال لا-اله الاال-له محمد رسول الله لم يكن مسلما ويوافقه رواية امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا------- وهو ما اعتمده بعض المتاخرين منا	107	6892457157532634097	236	401.0	190	391	60.358055114746094	48	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms051	true	-9165371897727118226	36	300	229	1549	1549	300	وكلام الروضة في الايمان يقتضي عدم الاشتراط ويءيده اكتفاءهم في حق من لم يدن بشء ب امنت وكذا اومن ان ------لم يرد به الوعد--بالله او اسلمت لله او الله خالقي او ربي ثم ياتي بالشهادة الاخري فاذا اكتفوا بنحو الله خالقي مع انه لا شء فيه من الوارد نظرا للمعني دون اللفظ ف--اولي الاكتفاء ب لا اله الا الله كما هو واضح لانه وجد فيه --لفظ الوارد نظرا لرواية يقولوا ومعناه فعلم انهم لم يتعبدوا هنا بلفظ الوارد فيكفي بدل اله بارء او رحمن او رازق وبدل الله محيي او مميت ان لم يكن طباءعيا او احد تلك الثلاثة او من في السماء دون ساكن السماء او من امن به المسلمون وبدل محمد احمد و ابو القاسم وبدل الا غير و سوي و ع---------دا وبدل رسول----- نبي ولبعض اءمتنا راي ثالث وهو اشتراط اشهد او مرادفها ك اعلم وانه يشترط ترتيبهما وان لم تقتضه الواو ف--لا يصح الايمان بالنبي قبل الايمان بالله نعم لا تشترط الموالاة بينهما ولا العربية وان احسنها وانه لا بد من مجموعهما في الاسلام فلا يكفي احدهما خلافا لما شذ به بعض اصحابنا ا---نه يكفي لا اله الا الله وحدها وانه لا يشترط زيادة عليهما وهي البراءة من كل دين يخالف دين الاسلام ومحله ان انكر اصل رسالة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فان خصصها بالعرب اشترط زيادة اقراره بعمومها ويزيد حتما من كفر بانكار معلوم من الدين بالضرورة اعترافه بما كفر بانكاره او التبري من كل ما يخالف الاسلام والمشرك وكفرت بما كنت اشركت به والمشبه البراءة من التشبيه بما لم يعلم مجء محمد صلي الله عليه وسلم بنفيه وتقيم الصلاة معطوف علي تشهد خلافا لمن زعم رفع-	51	1920892008509563758	Sham19Y0014249-ara1.ms107	false	4938593506285882812	86	288	439	1517	1576	300	وكلام الروضة في الايمان يقتضي عدم الاشتراط ويءيده اكتفاءهم في حق من لم يدن بشء ب-امنت وكذا اءمن بالله ان لم يرد به الوعد اوالله خا---------------------لقي او-ربي مع ------الشهادة الاخري فاذا اكتفوا بذلك نظ--------------------------------------را للمعني دون اللفظ فالاولي الاكتفاء ب-لا اله الا الله------------ لانه وجد فيه اللفظ الوارد نظرا لرواية يقولوا ومعناه وعلي هذا---------------------------- فيكفي بدل اله بارء او رحمن او رزاق وبدل الله محيي او-مميت ان لم يكن طباءعيا و-------------------------------------------------------------------------بدل محمد احمد ووابو-القاسم وبدل الا غير و-سوي وعدا وسوي وعدا وبدل رسول الله نبي ولبعض اءمتنا راي ثالث وهو اشتراط اشهد او-مرادفها ك-اعلم وانه يشترط ترتيبها -وان لم تقتضه الواو اذ لا يصح الايمان بالنبي قبل الايمان بالله نعم لا تشترط الموالاة ببنهما ولا العربية وان احسنها وانه لا-بد من مجموعه-ا في الاسلام فلا يكفي احدهما خلافا لما شذ به بعض اصحابنا من انه يكفي لا اله الا الله وحدها وانه لا-يشترط زيادة عليهما وهي البراءة من كل دين يخالف دين الاسلام ومحله ان انكر اصل رسالة نبينا------------------------ فان خ-صها بالعرب اشترط زيادة اقراره بعمومها ويزيد حتما من كفر بانكار معلوم من الدين بالضرورة اعترافه بما كفر بانكاره او-التبري من كل ما خ--لف الاسلام وال-شرك و-----------------------المشبه البراءة من التشبيه وقال عند قول--------------------------------ه وتقيم الصلاة معطوف علي تشهد خلافا لمن زعم رفع	107	6892457157532634097	1004	1778.5	814	1352	74.2603530883789	178	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms052	true	-8468268409103321940	12	80	60	420	1636	300	الاسلام الشهادتان وحدهما وجوابه ان الانقياد له اقل وهو هذا واكمل وهو ما ذكر في الحديث فكان عطف ما بعد ان تشهد عليه ليفيد هذا الاكمل اولي اي------------------- ياتي بها محافظا علي اركانها وشروطها او علي مكملاتها او يداوم عليها ف تقيم من التقويم والتعديل او من الاقامة اي الملازمة والاستمرار او التشمير والنهوض وحمله علي تقوم اليها او تقيم لها من الاقامة اخت الاذان بعيد لغة ومعني	52	1920892008509563758	Sham19Y0014249-ara1.ms108	false	4219273818307313258	0	64	0	364	1575	300	الاسلام الشهادتان وحدهما وجوابه ان الانقياد له اقل وهو هذا واكمل وهو ما ذكر في الحديث فكان عطف ما بعد--- تشهد عليه ليفيد هذا الاكمل اولي ومعني اقامة الصلاة ان ياتي بها محافظا علي اركانها وشروطها او-علي مكملاتها او يداوم عليها في-قيم معناه ------التعديل او-من الاقامة اي الملازمة والاستمرار و--التشمير والنهوض وحمله علي يقوم اليها اوي-قيم لها من الاقامة اخت الاذان بعيد لغة ومعني	108	6892457157532634097	335	612.0	275	379	88.3905029296875	59	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms053	true	7242848373949256953	260	300	1314	1505	1505	300	وانما قيد بالاستطاعة في الحج مع ان ما مر مقيد بها ايضا اتباعا للنظم القراني فانه لم يقيد بهذا اللفظ غيره او اشارة الي ان فيه من المشاق ما ليس في غيره اقو-ل وايضا فعدمها في نحو الصلاة والصوم لا-	53	1920892008509563758	Sham19Y0014249-ara1.ms108	false	4219273818307313258	74	113	412	604	1575	300	وانما قيد بالاستطاعة في الحج مع ان ما-مر مقيد بها ايضا اتباعا للنظم القراني فانه لم يقيد بهذا اللفظ غيره او اشارة الي ان فيه من المشاق ما ليس في غيره اقوال وايضا فعدمها في نحو الصلاة والصوم لا	108	6892457157532634097	190	365.0	152	193	98.44559478759766	38	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms054	true	-4832291646816886707	0	78	0	385	1567	300	يسقط فرضهما بالكلية وانما يسقط وجوب اداءه بخلافها في الحج فان عدمها يسقط وجوبه بالكلية--- قال اي جبري----ل صدقت قال عمر فعجبنا له اي منه او لاجله يساله ويصدقه اذ--------------------------------------------------------------- سءاله يقتضي عدم علمه وتصديقه يقتضي علمه او ان كلامه دال علي خبرته بالمسءول عنه مع انه لم يكن اذ ذاك من يعرف هذا غير رسول الله صلي الله عليه وسلم فساغ التعجب منه ثم زال باعلامهم انه جبريل لانه بان به انه عالم في صورة متعلم ليعلمهم	54	1920892008509563758	Sham19Y0014249-ara1.ms108	false	4219273818307313258	113	191	604	997	1575	300	يسقط فرضهما بالكلية وانما يسقط وجوب اداءه بخلافها في الحج فان عدمها يسقط وجوبه بالكلية ثم قال عند قوله قال صدقت قال---- فعجبنا ----------------له يساله ويصدقه ما معناه فاعل قال الاول جبريل وفاعل قال الثاني عمر ووجه التعجب ان سءاله يقتضي عدم علمه و---------------------ان كلامه دال علي خبرته بالمسءول عنه مع انه لم يكن اذ ذاك من يعرف هذا غير رسول الله------------------- فساغ التعجب منه ثم زال باعلامهم انه جبريل لانه تبين --انه عالم في صورة متعلم ليعلمهم	108	6892457157532634097	309	551.5	247	455	67.9120864868164	58	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms054	true	-4832291646816886707	277	300	1442	1567	1567	300	يجب الايمان بجميع الملاءكة والكتب والرسل ايمانا كليا فمن ثبت بعينه وباسمه كجبريل--------------- وجب الايمان به عينا---------------------------------------- ومن لم يعرف اسمه امنا به-	54	1920892008509563758	Sham19Y0014249-ara1.ms111	false	-7298862543485007144	6	41	29	210	1583	300	يجب الايمان بجميع الملاءكة والكتب والرسل ايمانا كليا فمن ثبت بعينه وباسمه كجبريل والانجيل وموسي وجب الايمان به عينا حتي ان من لم يصدق بمعين من ذلك فهو كافر ومن لم يعرف اسمه امنا به	111	6892457157532634097	125	224.0	103	181	69.06077575683594	20	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms060	true	-3788221843536013315	46	190	251	1046	1575	300	بالله اي بانه تعالي واحد في ذاته وصفاته وافعاله لا شريك له في الالوهية وهي استحقاق العبادة-منفرد بخلق الذوات بصفاتها وافعالها وبقدم ذاته وصفاته الذاتية قال الحنفية وافعاله ككونه خالقا ورازقا فان هذا الوصف ثابت له في الازل والاشعرية يردون ذلك الي صفات القدرة وبان ذاته لها صفات حياة منزهة عن الروح وعلم بلا ارتسام لصورة في قلب ولا دماغ وانما هو صفة تتميز بها الاشياء وتتعلق بكل جزء كان او- هو كاءن قبل وجوده بعلم واحد اذ كل من صفاته لا تكثر فيه وانما التكث-ر في التعلقات والمتعلقات لم يتجدد له علم بحسب تجدد المعلوم وقدرة علي الممكنات وارادة لجميع الكاءنات لم تتجدد له ارادة بتجدد المرادات وبان الطاعات بارادته ومحبته ورضاه وامره والمعاصي بارادته دون محبته ورضاه وامره والكل بقضاءه وقدره وسمع بلا صماخ لكل خفي وبصر بلا حدقة تعالي الله عنهمالكل موجود وكلام قاءم بذاته -----منزه عما يعتري كلامنا النفسي من	60	1920892008509563758	Sham19Y0014249-ara1.ms108	false	4219273818307313258	197	300	1021	1575	1575	300	بالله اي بانه تعالي واحد في ذاته وصفاته وافعاله لا شريك له في الالوهية وهي استحقاق العبادة منفرد بخلق الذوات بصفاتها وافعالها وبقدم ذاته وصفاته الذاتية تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها صفات حياة منزهة عن الروح وعلم بلا ارتسام لصورة في قلب ولا دماغ وانما هو صفة تتميز بها الاشياء ي-تعلق بكل ما- كان وما هو كاءن---------- بعلم واحد و--كل من صفاته لا تكثر فيه------ التكثير في ----------المتعلقات ----------------------------------وقدرة علي الممكنات وارادة لجميع الكاءنات لم -تجدد له ارادة بتجدد المرادات وبان الطاعات بارادته ومحبته ورضاه وامره--------------------------------------- والكل بقضاءه وقدره وسمع بلا صماخ-------- وبصر بلا حدقة-------------------------- وكلام بلا حرف ولا صوت منزه عما يعتري كلامنا النفسي من-	108	6892457157532634097	524	904.0	427	803	65.25529479980469	89	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms060	true	-3788221843536013315	205	299	1130	1571	1575	300	منزه عن قيام حادث به ك--حركة او سكون او تحيز فصفاته ليست اعراضا ولا عين ذاته ولا غيرها بناء علي ان الغيرين ما ينفك احدهما عن الاخر وبانه احدث العالم باختياره من غير ان يحصل له به كمال لم يكن قبله ولم يتجدد له بايجاده اسم ولا صفة بل لم يزل باسماءه وصفات ذاته لا شبيه له في ذاته ولا -صفاته ولا--- افعاله وبانه منزه عن الجهة والجسمية وصفاتهما ولوازمهما وكل سمة نقص او لا كمال فيها وبانه لا يكون في ملكه الا ما يشاء من خير وشر ونفع وضر بل لا تقع لمحة	60	1920892008509563758	Sham19Y0014249-ara1.ms109	false	747490623122716460	2	84	13	401	1525	300	منزه عن قيام حادث به من حركة و--سكون او-تحيز فصفاته ليست اعراضا ولا عين ذاته ولا غيرها وب--------------------------------------------انه احدث العالم باختياره من غير ان يحصل له به كمال لم يكن قبله ولم يتجدد له بايجاد- اسم ولا صفة ---لم يزل باسماءه وصفات ذاته لا شبيه له في ذاته ولا يصفاته ولا في افعال------ه منزه عن الجهة والجسمية وصفاتهما ولوازمهما وكل سمة نقص او-لا كمال فيها وبانه لا يكون في ملكه الا ما -شاء من خير وشر ونفع وضر بل لا تقع لمحة	109	6892457157532634097	378	692.0	298	447	84.56375885009766	75	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms061	true	94318698765058152	0	275	0	1464	1624	300	ولا فلتة خاطر الا بارادته تعالي وبانه الغني المطلق فكل موجود مفتقر اليه تعالي في وجوده وبقاءه وساءر ما يمده به ويجمع ذلك كله انه تعالي متصف بكل كمال منزه عن كل وصف لا كمال فيه واجب الوجود لذاته منفرد باستحقاق العبودية علي العالم اذ هو مالكهم حقيقة لانه الذي اوجدهم من العدم وبالالوهية والقدم والبقاء وبالخلق والقدرة لثبوت اسناد جميع الحوادث اليه تعالي مع مشاهدة كمال الاحسان في خلقها وترتيبها وبالارادة لان تخصيص بعض الممكنات بالوقت الذي اوجده فيه دون ما قبله او ما بعده ليس الا لمعني هو الارادة وملاءكته جمع ملك علي غير قياس او جمع ملاك علي---- مفعل اذ هو من الالوكة وهي الرسالة ثم خفف بنقل الحركة والحذف فصار ملكا وقيل فيه غير ذلك وتاءه لتانيث الجمع وقيل للمبالغة غلبت في الاجسام النورانية المبراة من الكدورات الجسمانية القادرة علي التشكل بالاشكال المختلفة اي بانهم عباد له لا كما زعم المشركون من تالههممكرمون لا كما زعم اليهود من تنقيصهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون وبانهم سفراء الله تعالي بينه وبين خلقه متصرفون فيهم كما اذن صادقون فيما اخبروا به عنه وانهم بالغون من الكثرة ما لا يعلمه الا الله تعالي وما يعلم جنود ربك الا هو اطت السماء وحق لها ان تءط ما من موضع قدم الا وفيه ملك ساجد او راكع وكتبه اي بانها كلام الله تعالي الازلي القديم القاءم بذاته المنزه عن الحرف والصوت وبانه تعالي انزلها علي بعض رسله بالفاظ حادثة في الواح او علي لسان الملك وبان كل ما تضمنته حق وصدق وبان بعض احكامها نسخ وبعضها لم ينسخ قال الزمخشري وغيره وهي م-ءة كتاب واربعة كتب انزل منها خمسون علي شيث وثلاثون علي ادريس وعشرة علي ادم وعشرة علي ابراهيم والتوراة والزبور والانجيل	61	1920892008509563758	Sham19Y0014249-ara1.ms109	false	747490623122716460	85	300	407	1525	1525	300	ولا فلتة خاطر الا بارادته تعالي وبانه الغني المطلق فكل موجود مفتقر اليه------ في وجوده وبقاءه وساءر ما يمد---ه ويجمع ذلك كله انه تعالي متصف بكل كمال منزه عن كل وصف لا كمال فيه ثم قال عند قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وملاءكته جمع ملك علي غير قياس اوجم-ع ملاك علي وزن مفعل اذ هو من الالوكة وهي الرسالة ثم خفف بنقل الحركة والحذف فصار ملكا وقيل فيه غير ذلك وتاءه لتانيث الجمع وقيل للمبالغة غلب- في الاجسام النورانية المبراة من الكدورات الجسمانية القادرة علي التشكل بالاشكال المختلفة اي بانهم عبا---د له كما زعم المشركون من تالهم مكرمون لا كما زعم اليهود من نق--صهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون وبانهم سفراء الله------ بينه وبين خلقه متصرفون فيهم كما اذن صادقون فيما اخبروا به عنه وانهم بالغون من الكثرة ما-لا يعلمه الا الله تعالي وما يعلم جنود ربك الا هو اطت السماء وحق لها ان تءط ما من موضع قدم الا وفيه ملك ساجد او-راكع وكتبه اي------ كلام الله------ الازلي القديم القاءم بذاته المنزه عن الحرف والصوت وبانه تعالي انزلها علي بعض رسله بالفاظ حادثة في الواح اوعن-- لسان الملك وبان كل ما تضمنته حق وصدق وبان بعض احكامها نسخ وبعضها لم ينسخ قال الزمخشري وغيره وهي ماءة كتاب واربعة كتب انزل منها خمسون علي شيث وثلاثون علي ادريس وعشرة علي ادم وعشرة علي ابراهيم والتوراة-------- والانجيل-	109	6892457157532634097	1088	2061.5	879	1469	74.0639877319336	203	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms061	true	94318698765058152	273	300	1447	1624	1624	300	والزبور والانجيل والفرقان ورسله اي بانه ارسلهم الي الخلق لهدايتهم وتكميل معاشهم ومعادهم وايدهم بالمعجزات الدالة علي صدقهم فبلغوا عنه رسالاته وبينوا للمكلفين ما امروا ببيانه وانه-	61	1920892008509563758	Sham19Y0014249-ara1.ms110	false	-3508163369953967422	0	26	0	168	1587	300	والزبور--------- والفرقان ورسله اي بانه ارسلهم الي الخلق لهدايتهم وتكميل معاشهم ومعادهم وايدهم بالمعجزات الدالة علي صدقهم فبلغوا عنه رسال-ته وبينوا للمكلفين ما امروا ببيانه وانه	110	6892457157532634097	167	321.0	142	178	93.82022094726562	24	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms062	true	411801999550306916	208	300	1106	1570	1570	300	وبالقدر كل------ه اي بان ما قدره الله في ازله لابد من وقوعه وما لم يقدره يستحيل وقوعه وبانه تعالي قدر الخير والشر قبل خلق الخلق وان جميع الكاءنات بقضاءه وقدره وارادته لقوله تعالي وخلق كل شء والله خلقكم وما تعملون انا كل شء خلقناه بقدر بنصب كل كما اجمع عليه السبعة وحينءذ فقد نص عل-ي عموم الخلق اذ تقديره انا خلقنا كل شء خلقناه بقدر وبرفعها يزول هذا المعني اذ تقديره حينءذ انا كل شء مخلوق لنا بقدر فتامله وما تشاءون الا ان- يشاء الله ولاجماع السلف والخلف علي صحة قول القاءل-	62	1920892008509563758	Sham19Y0014249-ara1.ms110	false	-3508163369953967422	134	224	733	1193	1587	300	وبالقدر خيره وشره اي بان ما قدره الله في ازله لابد من وقوعه وما-لم يقدره يستحيل وقوعه وبانه تعالي قدر الخير والشر قبل خلق الخلق وان جميع الكاءنات بقضاءه وقدره وارادته لقوله تعالي -خلق كل شء والله خلقكم وما تعملون انا كل شء خلقناه بقدر بنصب كل كما اجمع عليه السبعة وحينءذ يكون نصا في عموم الخلق اذ تقديره ان خ-لقنا كل شء خلقناه بقدر وبرفعها يزول هذا المعني اذ تقديره حينءذ انا كل--- مخلوق لنا بقدر و-------ما تشاءون الا انا يشاء الله ولاجماع السلف والخلف علي صحة قول القاءل	110	6892457157532634097	437	826.5	352	473	92.38900756835938	80	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms062	true	411801999550306916	0	106	0	559	1570	300	يجب احترام جميعهم ولا نفرق بين احد منهم كما في الايمان به وانه تعالي نزههم عن كل وصمة ونقص فهم معصومون من الصغاءر والكباءر قبل النبوة وبعدها علي المختار بل هو الصواب وما وقع في قصص يذكرها المفسرون وفي كتب قصص الانبياء مما يخالف ذلك لا يعتمد عليه ولا يلتفت اليه وان جل ناقلوه كالبغوي والواحدي وما جاء في القران من اثبات العصيان لادم ومن معاتبة جماعة منهم علي امور فعلوها فانما هو من باب ان للسيد ان يخاطب عبده بما شاء وان يعاتبه علي خلاف الاولي معاتبة غيره علي المعصية وقد قدمنا انهم افضل من ساءر الملاءكة بدليله فاذا فضلوا المعصومين لزم كونهم معصومين بالاولي	62	1920892008509563758	Sham19Y0014249-ara1.ms110	false	-3508163369953967422	26	129	168	714	1587	300	يجب احترام جميعهم ولا نفرق بين احد منهم كما في الايمان به وانه تعالي نزههم عن--- وصمة ونقص فهم معصومون من الصغاءر والكباءر قبل النبوة وبعدها علي المختار بل هو الصواب وما وقع في قصص يذكرها المفسرون وفي كتب قصص الانبياء مما يخالف ذلك لا يعتمد عليه ولا يلتفت اليه وان جل------- كالبغوي والواحدي وما جاء في القران من اثبات العصيان لادم ومن معاتبة جماعة منهم علي امور فعلوها فانما هو من باب ان للسيد ان يخاطب عبده بما شاء وان يعاتبه علي خلاف الاولي معاتبة غيره علي المعصية و---قدمنا انهم افضل من ساءر الملاءكة بدليله فاذا فضلوا المعصومين لزم كونهم معصومين بالاولي	110	6892457157532634097	546	1072.0	443	559	97.6744155883789	103	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms063	true	-5523950725388151176	0	57	0	298	1534	300	ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن ولخبر كل شء بقدر حتي العجز والكيس والقضاء عند الاشعرية ارادته الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال والقدر ايجاده اياها علي قدر مخصوص وتقدير معين في ذواتها -وافعالها او القضاء علمه ازلا بالاشياء علي ما هي عليه والقدر ايجاده اياها علي ما يطابق العلم	63	1920892008509563758	Sham19Y0014249-ara1.ms110	false	-3508163369953967422	224	279	1193	1490	1587	300	ما شاء الله كان وما-لم يشا لم يكن ولخبر كل شء بقدر حتي العجز والكيس والقضاء عند الاشعرية ارادته الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال والقدر ايجاده اياها علي قدر مخصوص وتقدير معين في ذواتها اوافعالها او-القضاء علمه ازلا بالاشياء علي ما هي عليه والقدر ايجاده اياها علي ما يطابق العلم	110	6892457157532634097	296	577.0	241	299	98.99665832519531	56	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms069	true	-5677311788016409185	65	110	346	603	1618	300	والايمان الشرعي يقبلهما بزياد---------ة ثمراته وهي الاعمال ونقص--------ها قالوا وفي هذا توفيق بين ظواهر النصوص التي جاءت بالزيادة واللغة------- وهو وان كان ظاهرا حسنا فالاظهر والله اعلم ان نفس التصديق يزيد بكثرة النظر وتظاهر الادلة اذ لا يمكن انكار ان ايمان الصديقين اقوي من ايمان	69	1920892008509563758	Sham19Y0014249-ara1.ms099	false	4711361689394564833	13	55	73	323	1683	300	والايمان الشرعي يزيد وينقص فزيادة بكثرة ثمراته وهي الاعمال ونقصه بنقصانها قالوا وفي هذا توفيق بين ظاه-ر النصوص التي جاءت بالزيادة واقاويل السلف وهو ظاهر وقيل ----------الاظهر----------- ان نفس التصديق يزيد بكثرة النظر وتظاهر الادلة وبهذا يكون ايما---------ن الصديقين اقوي من ايمان	99	6892457157532634097	191	320.5	156	281	67.97152709960938	27	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms069	true	-5677311788016409185	254	300	1374	1618	1618	300	قال جمع من الحنفية الايمان مخلوق وكلام ابي حنيفة صريح فيه وقال اخرون منهم غير مخلوق وهما متفقان علي ان افعال العباد كلها مخلوقة لله سبحانه وتعالي وبالغ جمع منهم فكفروا من قال بخلقه لما يلزم عليه من خلق كلامه سبحانه وتعالي لانه سبحانه وتعالي قال-	69	1920892008509563758	Sham19Y0014249-ara1.ms099	false	4711361689394564833	163	206	947	1168	1683	300	قال جمع من الحنفية الايمان مخلوق وكلام ابي حنيفة صريح فيه وقال اخرون منهم غير مخلوق وهما متفقان علي ان افعال العباد كلها مخلوقة لله تع--------الي وبالغ جمع منهم فكفروا من قال بخلقه لما يلزم عليه من خلق كلامه تع--------الي لانه تع--------الي قال	99	6892457157532634097	214	410.0	172	245	87.34693908691406	39	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms070	true	-5852250071713276583	0	105	0	549	1662	300	فاعلم انه لا اله الا الله فالمتكلم بها قاطع بكلامه بما ليس بمخلوق كما ان قارء-اية يصير قارءا لكلامه سبحانه وتعالي حقيقة ورد بان هذا جهل وغباوة اذ الايمان وفاقا التصديق بالجنان او مع الاقرار باللسان وكل منهما فعل العبد وهو مخلوق لله سبحانه وتعالي وايضا فقد قال الفقهاء لا يكون المقروء قرانا الا بالقصد وايضا يلزمهم ان كل ذاكر بل كل متكلم وافق كلامه اجزاء من القران قد قام به ما ليس بمخلوق من معاني كلامه تعالي وذلك مما لا يقوله ذو لب وايضا المتلفظ بالشهادتين لم يقصد به قراءة بل --اقرار بالتصديق والحاصل ان الواجب اعتقاده ان كل ما قام بقارء القران حادث	70	1920892008509563758	Sham19Y0014249-ara1.ms099	false	4711361689394564833	206	300	1168	1683	1683	300	فاعلم انه لا-اله الا-الله فالت-كلم بها قاطع بكلامه بما ليس بمخلوق كما ان قارء اية ق-----ارءا لكلامه تع--------الي حقيقة ورد بان هذا جهل وغباوة اذ الايمان وفاقا التصديق بالجنان او-مع الاقرار باللسان وكل منهما فعل العبد وهو مخلوق لله تعا--------لي وايضا فقد قال الفقهاء لا-يكون المقروء الا-------بالقصد وايضا يلزمهم ان كل ذاكر بل كل متكلم وافق كلامه اجزاء من القران قد قام به ما-ليس بمخلوق من معاني كلامه تعالي وذلك مما لا-يقوله ذو لب وايضا المتلفظ بالشهادتين لم يقصد به قراءة بل الاقرار بالتصديق والحاصل ان الواجب اعتقاده ان كل ماق-ام بقارء القران حادث-	99	6892457157532634097	502	932.0	410	552	90.94203186035156	93	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms070	true	-5852250071713276583	105	300	549	1662	1662	300	لانه ان قام به مجرد التلفظ والملفوظ لعدم فهمه لما يقراه فظاهر اذ التلفظ امر اعتباري وهو حادث لانه مسبوق بما يعتبر به والملفوظ سبقه العدم فيستحيل قدمه وان قام به مع ذلك الفهم والتدبر فهو انما يحدث في نفسه صورة معاني نظم القران وغايتها ان تدل علي المعني القاءم بذاته سبحانه وتعالي وليست هو للقطع بحدوثها وبعدم انفكاكه عن الذات الواجب الوجود ولتغايرهما اذ هو مدلول لفعل القارء صف-ة للكلام النفسي والقاءم بنفس القارء هو صفة للعلم بتلك المعاني النظمية لا للكلام بدليل ان القاءم بقارء واقيموا الصلاة ليس طلب اقامتها بل العلم بانه سبحانه وتعالي طلب ذلك قيل وهذا ينافيه قولهم القراءة وهي اصوات القارء-حادثة لوجوبها تارة وحرمتها اخري والمقروء بالالسنة المكتوب في المصاحف المسموع بالاسماع المحفوظ في الصدور قديم لاقتضاته قيام المعني القديم بنفس الانسان لان المحفوظ مودع في قلبه ورد بانهم لم يريدوا بهذا اللفظ ظاهره لتصريحهم بما يدل علي انهم تساهلوا فيه اذ قالوا عقبه ليس المقروء المذكور حالا في قلب ولا لسان ولا مصحف فارادوا بالمقروء المعلوم بالقراءة والمكتوب المفهوم من الخط والمسموع المفهوم من الالفاظ المسموعة فالحال في القلب هو نفس فهمه والعلم به لا متعلقهما اذ هو المعني القديم القاءم بذاته سبحانه وتعالي وقد نقل بعض اهل-	70	1920892008509563758	Sham19Y0014249-ara1.ms100	false	4813226158274524225	0	185	0	1080	1712	300	لانه ان قام به مجرد التلفظ والملفوظ لعدم فهمه لما-يقرءه فظاهر اذ التلفظ امر اعتباري وهو حادث لانه مسبوق بما-يعتبر به والملفوظ سبقه العدم فيستحيل قدمه وان قام به مع ذلك الفهم والتدبر فهو انما يحدث في نفسه صورة معاني نظم القران وغايتها ان تدل علي المعني القاءم بذاته تعا--------لي وليست هو للقطع بحدوثها وبعدم انفكاكه عن الذات الواجب الوجود ولتغايرهما اذ هو مدلول لفعل القارء وصفة للكلام النفسي والقاءم بنفس القارء هو صفة العلم بتلك المعاني النظيمة لاللك-لام بدليل ان القاءم بقاري -اقيموا الصلاة ليس طلب اقامتها بل العلم بانه تع--------الي طلب ذلك قيل وهذا ينافيه قولهم القراءة وهي اصوات القارء حادثة لوجودها تارة وعدم-ها اخري والمقروء بالالسنة المكتوب ب--المصاحف المسموع بالاسماع المحفوظ في الصدور قديم لاقتضاءه قيام المعني القديم بنفس الانسان لان المحفوظ مودع في قلبه ورد بانهم لم يريدوا بهذ- اللفظ ظاهره لتصريحهم بما-يدل علي انهم تساهلوا فيه اذ قالوا عقبه ليس المقروء المذكور حالا في قلب ولا-لسان ولا-مصحف فارادوا بالمقروء المعلوم بالقراءة والمكتوب المفهوم من الخط والمسموع المفهوم من الالفاظ المسموعة فالحال في القلب هو نفس فهمه والعلم به لا-متعلقهما اذ هو المعني القديم القاءم بذاته تعا--------لي وقد نقل بعض اهل	100	6892457157532634097	1055	2028.5	872	1116	94.53404998779297	175	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms071	true	7803679819017418631	0	127	0	667	1554	300	السنة انهم منعوا من اطلاق القول بحلول كلامه سبحانه وتعالي في لسان او قلب او مصحف ولو مع ارادة اللفظ لءلا يسبق الوهم الي ارادة النفسي القديم ثم ما مر من القول بعدم خلق الايمان لم ينفرد به الحنفية بل نقله الاشعري عن احمد وجماعة من اهل الحديث ومال اليه لكن وجهه بغير ما مر وهو ان المراد بالايمان حينءذ ما دل عليه وصف----ه تعالي بالمءمن فايمانه هو تصديقه في الازل بكلامه القديم لاخباره بوحدانيته وليس تصديقه هذا محدثا ولا مخلوقا تعالي ان يقوم به حادث بخلاف تصديقه لرسله باظهار المعجزة فانه من صفات الافعال وهي حادثة عند الاشاعرة قديمة عند الماتريدية وبذلك علم انه لا خلاف في الحقيقة لانه ان اريد بالايمان المكلف به فهو مخلوق قطعا او ما دل عليه وصفه سبحانه وتعالي بالمءمن فهو	71	1920892008509563758	Sham19Y0014249-ara1.ms100	false	4813226158274524225	185	300	1080	1712	1712	300	السنة انهم منعوا من اطلاق القول بحلول كلامه تع--------الي في لسان او-قلب او-مصحف ولو مع------ اللفظ لءلا يسبق الوهم الي ارادة النفسي القديم ثم ما-مر من القول بعدم خلق الايمان لم ينفرد به الحنفية بل نقله الاشعري عن احمد وجماعة من اهل الحديث ومال اليه لكن وجهه بغير ما-مر وهو ان المراد بالايمان حينءذ ما-دل عليه وصفه لله تعالي بالمءمن فايمانه هو تصديقه في الازل بكلامه القديم لاخباره بوحدانيته وليس تصديقه هذا محدثا ولام-خلوقا------ ان يقوم به حادث بخلاف تصديقه لرسله باظهار المعجزة فانه من صفات الافعال وهي حادثة عند الاشاعرة قديمة عند الماتر-دية وبذلك علم انه لاخ-لاف في الحقيقة لانه ان اريد بالايمان المكلف به فهو مخلوق قطعا او-ما-دل عليه وصفه --------تعالي بالمءمن فهو-	100	6892457157532634097	624	1162.5	511	671	92.99552917480469	117	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms080	true	-4644600940211001075	226	300	1169	1586	1586	300	وهو حديث متفق علي عظم موقعه وكثرة احكامه لاشتماله علي جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقو-د الايمان واعمال الجوارح واخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه فهو جامع لطاعات الجوارح والقلب اصولا وفروعا حقيق بان يسمي ام السنة كما سميت الفاتحة ام القران لتضمنها جمل معانيه ومن ثم قيل لو لم يكن في هذه الاربعين بل في السنة جميعها غيره لكان وافيا باحكام الشريعة لاشتماله-	80	1920892008509563758	Sham19Y0014249-ara1.ms096	false	-7681489243063101777	43	115	232	648	1691	300	وهو حديث متفق علي عظم موقعه وكثرة احكامه لاشتماله علي جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقاءد الايمان واعمال الجوارح واخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه فهو جامع لطاعات الجوارح والقلب اصولا وفروعا حقيق بان يسمي ام السنة كما-سميت الفاتحة ام القران لتضمنها ج-ل معانيه ومن ثم قيل لو-لم يكن في هذه الاربعين بل في السنة جميعها غيره لكان وافيا باحكام الشريعة لاشتماله	96	6892457157532634097	413	800.0	342	419	98.5680160522461	71	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms113	true	-1673741989455949347	32	85	151	391	1513	300	ما نص الله تعالي او --رسوله صلي الله عليه وسلم او اجمع المسلمون علي تحليله بعينه او جنسه ومنه ايضا ما لم يعلم فيه منع علي اشهر القولين كما ياتي وان الحرام بين وهو ما نص او اجمع علي تحريمه بعينه او جنسه او علي ان فيه حدا او تعزيرا او وعيدا ثم	113	1920892008509563758	Sham19Y0014249-ara1.ms672	false	891673907951765465	50	90	241	428	1551	300	ما نص الله------ او الرسول او--------------------------المسلمون علي تحليله بعينه او جنسه ومنه ايضا ما لم يعلم فيه منع علي اسهل القولين و------------الحرام-------- ما نص او اجمع علي تحريمه بعينه او جنسه ع---لي ان فيه حدا او تعزيزا او وعيدا ثم	672	6892457157532634097	177	302.5	138	242	73.14049530029297	36	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms114	true	-9009684689680870007	5	125	30	679	1586	300	و--هو كل ما ليس بواضح الحل والحرمة مما تنازعته الادلة وتجاذبته المعاني والاسباب فبعضها يعضده دليل الحرام وبعضها يعضده دليل الحلال ومن ثم فسر احمد واسحاق وغيرهما -المشتبه بما اختلف في حل اكله كالخيل او شربه كالنبيذ او لبسه كجلود السباع او كسبه كبيع العينة وفسره احمد مرة باختلاط الحلال والحرام وحكم هذا انه يخرج قدر الحرام وياكل الباقي عند كثيرين من العلماء سواء اقل الحرام ام اكثر ومن المشتبه معاملة من في ماله حرام فالورع تركها مطلقا وان جازت وقيل واعتمده الغزالي ان كان اكثر ماله الحرام حرمت معاملته ثم الحصر في الثلاثة صحيح لانه ان نص او اجمع علي الفعل فالحلال او علي المنع جازما فالحرام او سكت عنه او تعارض فيه نصان ولم يعلم المتاخر منهما فالمشتبه	114	1920892008509563758	Sham19Y0014249-ara1.ms672	false	891673907951765465	92	160	441	809	1551	300	به هو كل ما ليس بواضح الحل والحرمة مما تنازعته الادلة وتجاذبته المعاني والاسباب فبعضها يعضده دليل الحلال وبعضها يعضده دليل الحرام ومن ثم فسر احمد واسح-ق وغيرهما والمشتبه بما احتار فيه----------------------------------------------------------------------- وفسره احمد مرة باختلاط الحلال والحرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الحصر في --ثلاثة صحيح لانه ان نص او اجمع علي الفعل -الحلال او علي المنع جازما فالحرام او سكت عنه او تعارض فيه نصان ولم يعلم المتاخر منهما فالمشتبه	672	6892457157532634097	356	644.5	289	652	54.601226806640625	59	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0008889-ara1.ms266	true	1786861399813351385	164	274	837	1413	1537	300	ان فقراء المهاجرين اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا------------ ذهب اهل الدثور بالدرجات العلا والنعيم المقيم فقال وما ذاك -قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال -صلي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلي يا رسول الله قال تسبحون وتكبرون وتحمد--------ون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة --------------------------------------------------------------------------------------قال ابو----- صالح فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء	266	1920892008509563758	Sham19Y0014249-ara1.ms345	false	7345130888965499714	113	230	563	1187	1552	300	ان فقراء المهاجرين اتوا -----رسول الله---------- فقالوا يارسول الله ذهب اهل الدثور بالدرجات العلي والنعيم المقيم فقال وما-ذاك فقالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله---------- افلا اعلمكم شيءا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا-يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما-صنعتم قالوا بلي يا-رسول الله قال تسبحو--------ن وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة وتختمون الماءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير قال ابو محمد صالح فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله فقالوا يارسول الله------- سمع اخواننا اهل الم--ال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله------------------- ذلك فضل الله يءتيه من يشاء	345	6892457157532634097	486	832.5	393	689	70.5370101928711	85	Sham19Y0008889-ara1	Sham19Y0014249-ara1