id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0007729-ara1.ms025	true	-908770793536583745	47	134	235	671	1512	300	ابن الصلاح الي انه م------------------قطوع بصحته لاجماع الامة علي تلقيه بالقبول قال سوي احرف يسيرة تكلم عليها بعض اهل النقد خلافا لمن نفي ذلك وقال --انه لا يفيد الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء قال وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قوي-ا ثم بان لي ان القطع------------ هو الصحيح لان --ظن من هو معصوم من الخطا -لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا- ولهذا كان الاجماع المبني علي الاجتهاد حجة مقطوعا بها ولهذا قال امام الحرمين لو حلف	25	-8731061783676574606	Shia001561-ara1.ms001	false	-8639143051106440656	217	300	1227	1645	1645	300	ابن الصلاح ان ما روياه او احدهما فهو مقطوع بصحته والعلم القطعي حاصل فيه قال------------------------------------------------ خلافا لمن نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء ----وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويما ثم بان لي ان الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان الظن من هو معصوم من الخطاء لا يخطء والامة في اجماعها معصومة عن الخطاء ولهذا كان الاجماع المبني علي الاجتهاد حجة مقطوعة بها وقد ق--ال امام الحرمين لو حلف-	1	-7576231260628745699	342	574.5	273	473	72.304443359375	58	Sham19Y0007729-ara1	Shia001561-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms025	true	-908770793536583745	134	300	671	1512	1512	300	انسان بطلاق امراته ان ما في الصحيحين مما حكم- بصحته من قول النبي صلي الله عليه وسلم لما الزمه الطلاق لاجماع علماء المسلمين علي صحته قال وان قال قاءل انه لا يحنث ولو لم يجمع المسلمون علي صحتهما للشك في الحنث فانه لو حلف بذلك في حديث ليس هذه صفته لم يحنث وان كان رواته فساقا فالجواب ان المضاف للاجماع هو القطع بعدم الحنث ظاهرا وباطنا واما عند الشك فعدم الحنث محكوم به ظاهرا مع احتمال وجوده باطنا حتي يستحب الرجعة وقال النووي في التقريب وغيره خالف ----ابن الصلاح المحققون والاكثرون فقالوا انه يفيد الظن ما لم يتواتر زاد في شرح مسلم لان ذلك شان الاحاد ولا فرق في ذلك بين الشيخين وغيرهما وتلقي الامة بالقبول انما افاد وجوب العمل بما فيها من غير توقف علي النظر فيه بخلاف غيره--- فلا يعمل به حتي ينظر فيه ويوجد فيه شروط الصحيح ولا يلزم عن اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي القطع بانه كلام النبي صلي الله عليه وسلم قال- وقد اشتد انكار ابن برهان علي-	25	-8731061783676574606	Shia001561-ara1.ms002	false	-5446375914694408898	0	98	0	499	1578	300	انسان بطلاق امراة- ان ما في الصحيحين مما حكما بصحته من قول النبي صلي الله عليه واله وسلم لزمه الطلاق لاجماع ال------مسلمين علي صحته ثم حكي السيوطي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي انه قال--------- خالفه اي ابن الصلاح المحققون والاكثرون فقالوا---- يفيد الظن ما لم يتواتر وقال ------------------------------------------------------------------تلقي الامة بالقبول انما افاد وجوب العمل بما فيها من غير توقف علي النظر فيه بخلاف غير هما فلا يعمل به حتي ينظر فيه ويوجد فيه شروط الصحيح ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي القطع بانه كلام النبي صلي الله عليه واله وسلم وقد اشتد انكار ابن برهان علي	2	-7576231260628745699	444	763.5	356	851	52.173912048339844	76	Sham19Y0007729-ara1	Shia001561-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms026	true	-8943182394371111650	0	128	0	694	1607	300	من قال بما قاله الشيخ وبالغ في تغليظه انته------ي وكذا علي ابن عبد السلام علي ابن الصلاح هذا القول --وقال ان بعض المعتزلة يرون ان الامة اذا عملت بحديث اقتضي ذلك القطع بصحته قال وهو مذهب ردء وقال البلقيني في محاسن الاصطلاح ما قاله النووي وابن عبد السلام ومن تبعهما ممنوع فقد نقل بعض الحفاظ المتاخرين رحمهم الله مثل قول ابن الصلاح عن جماعة من الشافعية كالاسفرايينيين ابي اسحاق وابي حامد والق------------اضي ابي الطيب والشيخ ابي اسحاق الشيرازي و-- السرخسي من الحنفية والقاضي عبد الوهاب من المالكية وجماعة من الحنابلة كابي يعلي وابي الخطاب وابن الزاغوني---------------------- واكثر اهل الكلام من الاشعرية وغيرهم منهم ابن فورك واهل الحديث قاطبة ومذهب السلف عامة بل بالغ ابن طاهر المقدسي في صفوة التصوف فالحق به ما كان علي شرطهما وان لم يخرجاه	26	-8731061783676574606	Shia001561-ara1.ms002	false	-5446375914694408898	98	200	499	1052	1578	300	من قال بقول ال----شيخ وبالغ في تغليطه قال السيوطي وكذا عاب ابن عبد السلام علي ابن الصلاح هذا القول ثم قال قا-------------------------------------------------------------------------------------ل البلقيني------------------ ما قاله النووي وابن عبد السلام ومن تبعهما ممنوع فقد نقل بعض الحفاظ المتاخرين----------- مثل قول ابن الصلاح عن جماعة من الشافع--------------ية كابي اسحاق وابي حامد الاسفراييني والقاضي ابي الطيب والشيخ ابي اسحاق الشيرازي وعن السرخسي من الحنفية والقاضي عبد الوهاب من المالكية و-------------------ابي يعلي واب------------ن الزعواني من الحنابلة وابن فورك واكثر اهل الكلام من الاشعرية--------------------- واهل الحديث قاطبة ومذهب السلف عامة بل بالغ ابن طاهر المقدسي في صح-ة التصوف فالحق به ما كان علي شرطهما وان لم يخرجاه	2	-7576231260628745699	484	847.5	391	738	65.58265686035156	81	Sham19Y0007729-ara1	Shia001561-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms027	true	108513208898264484	0	115	0	594	1617	300	يبلغ حد التواتر فانه احتف به قراءن منها جلالتهما في هذا الشان وتقدمهما في تمييز الصحيح علي غيرهما وتلقي العلماء لكتابيهما بالقبول وهذا التلقي وحده اقوي في افادة العلم من مجرد كثرة الطرق الا ان هذا مختص بما لم ينتقده احد من الحفاظ وبما لم يقع التجاذب بين مدلوليه حيث لا ترجيح لاستحالة ان يفيد المتناقضان العلم بصدقهما من غير ترجيح لاحدهما علي الاخر وما عدا ذلك فالاجماع حاصل علي تسليم صحته وما قيل من انهم انما اتف----قوا علي وجوب العمل به لا علي صحته ممنوع لانهم انما اتفقوا علي وجوب العمل بكل ما صح ولو لم يخرجاه------- فلم يبق للصحيحين في هذا مزية والاجماع حاصل علي ان لهما مزية فيما يرجع الي نفس الصحة	27	-8731061783676574606	Shia001561-ara1.ms003	false	7310739412421619368	5	78	25	411	1604	300	يبلغ حد التواتر فانه احتف به قراءن منها جلالتهما في هذا الشان وتقدمهما في تمييز الصحيح عن- غيرهما وتلقي العلماء لكتاب-هما بالقبول وهذا التلقي وحده اقوي في افادة العلم من مجرد كثرة الطرق القاصرة عن التواتر قال وليس الاتفاق علي وجوب العمل فقط ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاتفاق حاصل علي وجوب الع------------------------------------------------------مل بكل ما صح ولو لم يخرجه الشيخان فلم يبق للصحيحين في هذا مزية والاجماع حاصل علي ان لهما مزية فيما يرجع الي نفس الصحة	3	-7576231260628745699	318	574.0	256	605	52.56198501586914	55	Sham19Y0007729-ara1	Shia001561-ara1