id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0007729-ara1.ms022	true	7508301270128169676	113	144	580	757	1591	300	الصحيح------ ما اتصل سنده وعدلت نق------------------------------------لته مغن عن CHECK الايراد الرابع CHECK الايراد الثالث التصريح باشتراط --ضبط الراوي لان المعدل من عدله النقاد اي وثقوه وانما يوثقون من اجتمع فيه -------العدالة	22	-8731061783676574606	Shamela0036543-ara1.ms0593	false	5812627142126813941	102	135	528	707	1553	300	الصحيح عندهم ما اتصل سنده وعدلت نقلته فقال ابن حجر قول الخطابي عدلت نقلته مغن عن------------------------------------------ التصريح باشتراط الضبط------- لان المعدل من عدله النقاد اي وثقوه وانما يوثقون من اجتمع فيه الضبط والعدالة	593	5843205891262753145	128	212.0	104	228	56.140350341796875	20	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0036543-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms023	true	-8455556242071954826	0	70	0	365	1548	300	هو اكثر واوثق فمثل هذا لا يستلزم الضعف بل يكون من باب صحيح واصح قال ولم ار في كلام-- احد من اءمة الحديث اشتراط نفي الشذوذ المعبر عنه بالمخالفة وانما الموجود في تصرفاتهم تقد-م بعض ذلك علي بعض في الصحة وامثلة ذلك موجودة في الصحيحين وغيرهما فمنها-- انهما اخرجا قصة جمل جابر من طرق وفيها اختلاف كثير في مقدار الثمن واشت---راط ركوبه وقد رجح البخاري الطرق التي فيها الاشتراط علي	23	-8731061783676574606	Shamela0036543-ara1.ms0612	false	-1687659603027908419	229	300	1147	1508	1508	300	او اكثر عدد----------ا لا يستلزم الضعف بل يكون من باب صحيح واصح قال ولم ار مع ذلك عن احد من اءمة الحديث اشتراط نفي الشذوذ المعبر عنه بالمخالفة وانما الموجود في تصرفاتهم تقديم بعض ذلك علي بعض في الصحة وامثلة ذلك موجودة في الصحيحين وغيره-ا فمن ذلك انهما اخرجا قصة جمل جابر من طرق وفيها اختلاف كثير في مقدار الثمن وفي اشتراط ركوبه وقد رجح البخاري الطرق التي فيها الاشتراط علي-	612	5843205891262753145	339	631.5	272	373	90.88471984863281	60	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0036543-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms023	true	-8455556242071954826	70	239	365	1231	1548	300	غيرها مع تخريجه للامرين ورجح ايضا كون CHECK الايراد السادس الثمن اوقية مع تخريجه ما يخالف ذلك ومنها-- ان مسلما اخرج---- حديث مالك عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله تعالي عنها في الاضطجاع قبل ركعتي الفجر وقد خالفه عامة اصحاب الزهري كمعمر ويونس وعمرو ابن الحارث والاوزاعي وابن ابي ذءب وشعيب وغيرهم عن الزهري فذكروا الاضطجاع بعد ركعتي الفجر قبل صلاة الصبح ورجح جمع----- من الحفاظ روايتهم علي رواية مالك ومع ذلك فلم يتاخر اصحاب الصحيح عن اخراج حديث مالك في كتبهم----------------- ثم قال فان ق-ل يلزم ان يسمي الحديث صحيحا ولا يعمل به قلنا لا مانع من ذلك اذ ليس كل صحيح يعمل به بدليل المنسوخ السادس قال الحافظ ايضا اذا قلنا باشتراط نفي الشذوذ فينبغي ان لا يتوقف في الحكم بصحة الحديث علي تبين-------------------------------------------------- انتفاءه ------بل يحكم للحديث بالصحة CHECK الابراد السابع اولا اذا وجدت الشروط-------------------------------- ما لم يظهر بعد ذلك ان في- شذوذا لان الاصل عدم الشذوذ وكون ذلك اصلا ماخوذ من ---عدالة الراو-----------------------ي وضبطه لان الاصل انه حفظ ما روي حتي يتبين خلافه	23	-8731061783676574606	Shamela0036543-ara1.ms0613	false	-2375097053820670683	0	168	0	854	1528	300	غيرها مع تخريجه للامرين ورجح ايضا كون--------------------- الثمن اوقية مع تخريجه ما يخالف ذلك ومن ذلك ان مسلما اخرج فيه حديث مالك عن الزهري عن عروة عن عاءشة ف--------------------ي الاضطجاع قبل ركعتي الفجر وقد خالفه عامة اصحاب الزهري كمعمر ويونس وعمرو -بن الحارث والاوزاعي وابن ابي ذءب وسعيد وغيرهم عن الزهري فذكروا الاضطجاع بعد ركعتي الفجر و---------------رجح جمع منهم من الحفاظ روايتهم علي رواية مالك ومع ذلك فلم يتاخر اصحاب الصحيح عن اخراج حديث مالك في كتبهم وامثلة ذلك كثيرة ثم قال فان قيل يلزم ان يسمي الحديث صحيحا ولا يعمل به قلنا لا مانع من ذلك ف--ليس كل صحيح يعمل به بدليل المنسوخ قال و--------------------------------------------------------------------------------------علي تقدير التسليم ان المخالف المرجوح لا يسمي صحيحا ففي جعل انتفاءه شرطا في الحكم للحديث بالصحة كون ذلك نظر بل -----------اذا وجدت الشروط المذكورة اولا حكم للحديث بالصحة ما لم يظهر بعد ذلك ان فيه شذوذا لان الاصل عدم الشذوذ وكون ذلك اصلا بلا خور ففي عدالة الراوي وضبطه فاذا اثبت عدالته وضبطه كان الاصل انه حفظ ما روي حتي يتبين خلافه	613	5843205891262753145	666	1159.5	532	1010	65.94059753417969	118	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0036543-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms025	true	-908770793536583745	42	113	213	554	1512	300	في الصحيح اما هو فذهب ابن الصلاح الي انه مقطوع بصحته لاجماع الامة علي تلقيه بالقبول قال سوي احرف يسيرة تكلم عليها بعض اهل النقد--------------- خلافا لمن نفي ذلك وقال --انه لا يفيد الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء قال----------- وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان القطع------------------- هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء	25	-8731061783676574606	Shamela0036543-ara1.ms0587	false	-2308210106027321638	162	229	823	1165	1531	300	في الصحيحين----------------------------- مقطوع بصحته وروي ذلك عن ابن الصلاح قا----ل قال ابن الصلاح والعلم اليقيني النظري واقع به بالقطع بالصحة خلافا لمن نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء قال ابن الصلاح وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن ال----معصوم ---------لا يخطء	587	5843205891262753145	226	328.0	175	388	58.24742126464844	43	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0036543-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms025	true	-908770793536583745	67	113	341	554	1512	300	خلافا ل----من نفي ذلك وقال -------------------انه لا يفيد-------- الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء قال وقد --------كنت اميل الي هذا و--احسبه قويا ثم بان لي ان القطع------------------- هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء	25	-8731061783676574606	Shamela0036543-ara1.ms2274	false	7965896048994633158	237	286	1213	1445	1509	300	خلافا لقول من نفي ذلك يعين حصول اليقين محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول----------------------------------------- قال ابن الصلاح وكنت اميل الي هذا او احسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء	2274	5843205891262753145	161	246.0	123	273	58.97435760498047	30	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0036543-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms082	true	-4501082941287752500	100	136	498	659	1536	300	عرضت كتابي هذا علي ابي زرعة الرازي فكل ما اشار ان له علة تركته فاذا عرف ذلك وتقرر انهما لا يخرجان من الحديث الا ما لا علة له او له -علة الا انها غير مءثرة عندهما	82	-8731061783676574606	Shamela0036543-ara1.ms0610	false	-8395264633848992876	30	63	165	315	1518	300	عرضت كتابي---- علي ابي زرعة فكل--------ما اشار ان له علة تركته فاذا عرف ذلك وتقرر انهما لا يخرجان من الحديث الا ما لا علة له او فيه علة الا انها غير مءثرة عندهما	610	5843205891262753145	143	270.5	111	162	88.2716064453125	31	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0036543-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms102	true	624538375184551625	26	163	131	848	1496	300	وقال النووي--- المراد بقولهم علي شرط الشيخين ان يكون رجال اسناده في كتابيهما لانهما ليس لهما شرط في كتابيهما ولا في غيرهما قال الحافظ ابو الفضل العراقي وهذا الكلام قد اخذه من ---------------ابن الصلاح حيث قال في المستدرك اودعه ما رواه علي شرط الشيخين قد اخرجا عن رواته في كتابيهما قال وعلي هذا عمل ابن دقيق العيد فانه ينقل عن الحاكم تصحيحه بحديث علي شرط البخاري مثلا ثم يعترض عليه بان فيه فلانا ولم يخرج له البخاري وكذا- فعل الذهبي في مختصر المستدرك قال وليس ذلك منهم بجيد----- فان الحاكم صرح في خطبة----- المستدرك بخلاف ما فهموه عنه فقال وانا استعين الله تعالي علي اخراج احاديث رواتها ثقات قد احتج بمثلها الشيخان او احدهما فقوله بمثلها اي بمثل رواتها لا بهم انفسهم ويحتمل ان يراد بمثل تلك الاحاديث وانما تكون مثلها اذا كانت بنفس رواتها وفيه نظر	102	-8731061783676574606	Shamela0036543-ara1.ms0586	false	-7239882018173179605	39	159	192	817	1529	300	وقال النووي ان المراد بقولهم علي شرطهما -----ان يكون رجال اسناده في كتابيهما لان--- ليس لهما شرط في كتابيهما ولا في غيرهما قا-----------------ل العراقي وق-----------د اخذ النووي هذا من كلام ابن الصلاح ق--------------------------------------------------------------------------------ال وعلي هذا عمل ابن دقيق العيد فانه ينقل عن الحاكم تصحيحه لحديث علي شرط البخاري مثلا ثم يعترض عليه بان فيه فلانا ولم يخرج له البخاري وكذلك فعل الذهبي في مختصر المستدرك قال وليس ذلك----- بجيد منهم فان الحاكم صرح في خطبة كتاب المستدرك بخلاف ما فهموه عنه فقال وانا استعين الله تعالي علي اخراج احاديث رواتها ثقات قد احتج بمثلها الشيخان او احدهما فقوله بمثلها اي بمثل رواتها لا بهم انفسهم ويحتمل ان يراد بمثل تلك الاحاديث وانما يكون مثلها اذا كانت بنفس رواتها وفيه نظر	586	5843205891262753145	583	1074.5	472	746	78.15013122558594	101	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0036543-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms163	true	-4552949850202480183	131	235	707	1212	1530	300	قسمان احدهما الحديث الذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم تتحقق اهليته غير انه ليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ولا هو متهم بالكذب في الحديث اي لم يظهر منه تعمد الكذب في الحديث ولا سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث مع ذلك قد عرف بان روي مثله او نحوه من وجه اخر او اكثر حتي اعتضد بمتابعة من تابع راويه علي مثله او بما له من شاهد وهو ورود حديث اخر بنحوه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا او منكرا وكلام الترمذي علي هذا القسم يتنزل القسم الثاني ان يكون راويه من المشهورين بالصدق والامانة غير انه لم يبلغ درجة رجال الصحيح	163	-8731061783676574606	Shamela0036543-ara1.ms0607	false	-8832596268542362198	5	38	23	195	1511	300	قسمان الاول-------- الذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم تتحقق اهليته غير انه ليس مغفلا كثير الخطا الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يكون------ من المشهورين بالصدق والامانة غير انه لا يبلغ درجة رواة الصحيح	607	5843205891262753145	162	286.5	129	505	32.07920837402344	29	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0036543-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms234	true	1994550242228558933	112	207	573	1064	1548	300	في --شرح الالفية الح---------كم للاسناد بالصحة كقولهم هذا حديث اسناده صحيح دون قولهم هذا حديث صحيح وكذلك حكمهم علي الاسناد بالحسن كقولهم اسناده حسن دون قولهم حديث حسن لانه قد يصح الاسناد لثقة رجاله ولا يصح الحديث لشذوذ او علة قال ابن الصلاح غير ان المصنف المعتمد منهم اذا اقتصر علي قوله انه صحيح الاسناد ولم يذكر له علة ولم يقدح فيه فالظاهر منه الحكم له بانه صحيح في نفسه لان عدم العلة والقادح هو الاصل وهو الظاهر قال العراقي وكذلك ان اقتصر علي قوله حسن الاسناد ولم يعقبه بضعف فهو ايضا محكوم له بالحسن	234	-8731061783676574606	Shamela0036543-ara1.ms0594	false	362731464289016446	77	173	404	893	1574	300	في الشرح ما لفظه اي وراوا الحكم للاسناد بالصحة كقولهم هذا حديث اسناده صحيح دون قولهم هذا حديث صحيح وكذلك حكمهم علي الاسناد بالحسن كقولهم اسناد -حسن دون قولهم حديث حسن لان- قد يصح الاسناد لثقة رجاله ولا يصح الحديث لشذوذ او علة قال ابن الصلاح غير ان المصنف المعتمد منهم اذا اقتصر علي قوله انه صحيح الاسناد ولم يذكر له علة ولم يقدح فيه فالظاهر منه الحكم له بانه صحيح في نفسه لان عدم العلة والقادح هو الاصل والظ---اهر قلت وك--------ذلك ان اقتصر علي قوله حسن الاسناد ولم يعقبه بضعف فهو ايضا محكوم له بالحسن	594	5843205891262753145	463	896.0	371	502	92.2310791015625	85	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0036543-ara1