id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0007729-ara1.ms037	true	-6890500233615569146	97	243	463	1185	1485	300	ان --------------------------------------------------------------------------------------اجل الاسانيد الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر واحتج باجماع اصحاب الحديث علي انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من الشافعي وفي مسن-----------------------------------------د الشافعي من ذلك شء كثير وليس في الكتب الستة من هذه الترجمة شء ولا في مسند احمد سوي الحديث الاتي وبني عليه ب----------------------------------------------------عض المتاخرين وعبارة ابن حجر في نكته وبني الامام صلاح الدين العلاءي وغيره علي ذلك ان اجلها ما رواه احمد-------- بن ----------------------------حنبل عن الشافعي عن مالك لاتفاق اهل الحديث علي ان اجل من اخذ عن الشافعي من اهل الحديث الامام احمد وتسمي هذه الترجمة سلسلة الذهب وليس في مسند احمد علي كبره بهذه الترجمة سوي حديث واحد وهو في الواقع اربعة احاديث جمعها وساقها مساق الحديث الواحد بل لم يقع لنا علي هذه الشريطة غيرها ولا خارج المسند قال الامام احمد ثنا محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله انا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي	37	-8731061783676574606	Shamela0035261-ara1.ms008	false	-3331948708317278726	179	300	928	1523	1523	300	ان اصح الاسانيد الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر فقد قال الاستاذ ابو منصور التميمي انه اجل الاسانيد ل-----------------------------------------اجماع ا--هل الحديث علي انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من الشافعي فمفعول اختر محذوف او ما بعده بمعني اختر محل اسناد الشافعي المذكور وهو سنده او مفعوله الشافعي او ضمير يعود ا--------------------------------------------ليه بطريق التنازع قلت و اختر ايضا اذا قلت بذلك وزدت راوياعن الشافعي حيث عنه يسند----------------- الامام-------------------------------------------------- احمد بن محمد بن حنبل ان اصح الاسانيد الامام احمد عن الشافعي عمن ذكر لاتفاق اهل الحديث علي ان اجل من اخذ عن الشافعي من اهل الحديث ا-------حمد ولم يقع من ذلك في مسنده الا---------------------------------------------- حديث واحد قال احمد حدثنا الشافعي قال حد--------------------------------------------------------------------------------------------------ث------------------------------------نا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي-	8	8100339137861987369	249	298.0	189	937	26.574172973632812	41	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0035261-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms054	true	-3428568285223512831	248	274	1352	1482	1608	300	النووي في الاذكار --لا يلزم من هذه العبارة صحة الحديث فانهم يقولون هذا اصح ما جاء في الباب وان كان ضعيفا ومرادهم ارجحه او اقله ضعفا	54	-8731061783676574606	Shamela0035261-ara1.ms010	false	2179880301443089856	204	230	1019	1149	1501	300	النووي في --اذكاره ولا يلزم من هذه العبارة صحة الحديث فانهم يقولون هذا اصح ما جاء في الباب وان كان ضعيفا ومرادهم ارجحه او اقله ضعفا	10	8100339137861987369	127	242.0	102	132	96.21212005615234	24	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0035261-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms134	true	7034548740842620662	178	204	874	1015	1528	300	حديثا صحيح الاسناد ولم نجده في---- الصحيحين ولا منصوصا علي صحته في شء من مصنفات اهل- الحديث المعتمدة المشهورة فاننا لا نتجاسر علي جزم الحكم بصحته	134	-8731061783676574606	Shamela0035261-ara1.ms019	false	-8110508390695842405	111	138	577	722	1541	300	حديثا صحيح الاسناد ولم نجده في احد الصحيحين ولا منصوصا علي صحته في شء من مصنفات اءمة الحديث المعتمدة المشهورة فا-نا لا نتجاسر علي جزم الحكم بصحته	19	8100339137861987369	138	257.5	112	146	94.52054595947266	23	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0035261-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms146	true	-2385862053218186369	171	232	915	1216	1553	300	ان ياتي المصنف الي كتاب البخاري او مسلم فيخرج احاديثه باسانيد لنفسه من غير طريق صاحب الكتاب فيجتمع اسناد المصنف مع اسناد البخاري او مسلم--------- في شيخه او--- من فوقه قال الحافظ ابن حجر وشرطه ان لا يصل الي شيخ ابعد حتي يفقد سندا يوصله الي الاقرب الا لعذر من علو او زيادة مهمة قال ولذلك يقول ابو عوانة في مستخرجه	146	-8731061783676574606	Shamela0035261-ara1.ms016	false	-6820417195473535239	37	90	195	444	1601	300	ان ياتي --حافظ الي صحيح البخاري--- مثلا فيورد احاديثه باسانيد لنفسه من غير -----------------------------------------طريق البخاري الي ان يلتقي معه في شيخه او في من فوقه قال شيخنا--------- وشرطه ان لا يصل الي شيخ ابعد مع وجو-د سند- يوصله الي الاقرب الا لغرض من علو او زيادة حكم او نحوه والا فلا يسم-------ي مستخرجا	16	8100339137861987369	179	258.5	136	313	57.188499450683594	30	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0035261-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms152	true	807754042925418946	75	103	384	517	1496	300	ان ابا نعيم--------------- لو روي حديثا عن عبد الرزاق من طريق البخاري او مسلم لم يصل اليه الا باربعة--------------------------------------- واذا رواه عن الطبراني عن----------------- الدبري ------------عنه وصل----- باثنين	152	-8731061783676574606	Shamela0035261-ara1.ms017	false	5716627787737329001	107	147	550	768	1575	300	ان ابا نعيم الاصبهاني مثلا لو روي حديثا عن عبد الرزاق من طريق البخاري مثلا--- لم يصل اليه الا باربعة اثنان بينه وبين البخاري والبخاري وشيخه واذا رواه عن الطبراني عن اسحاق بن ابراهيم الدبري بفتح الموحدةعنه وصل اليه باثنين	17	8100339137861987369	126	194.5	99	221	57.01357650756836	21	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0035261-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms156	true	8216952538785703308	48	115	226	565	1550	300	الحافظ ابو بكر محمد بن عمر الاموي------------ الاشبيلي خال ابي القاسم السهيلي فقال في برنامجه المشهور--------------------------------------------------------------------------- وقد اتفق العلماء ع-----------لي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات لقو---------له صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وفي بعض الروايات من كذب علي مطلقا -دون تقييد	156	-8731061783676574606	Shamela0035261-ara1.ms024	false	-6275289307500588289	8	94	44	484	1502	300	الحافظ ابي بكر محمد------- الاموي بفتح الهمزة الاشبيلي امتناع اي تحريم نقل وفي نسخة جزم سوي اي غير مرويه سواء انقل للرواية ام للعمل ام للاحتجاج والامتناع فيه عنده اجماع وعبارته وقد اتفق العلماء رحمهم الله علي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وفي بعض الروايات من كذب علي مطلقا بدون تقييد	24	8100339137861987369	286	501.5	228	447	63.98210144042969	52	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0035261-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms163	true	-4552949850202480183	114	156	610	836	1530	300	النظر في ذلك والبحث---- جامعا بين اطراف كلامهم ملاحظا---- مواقع استعمالهم فتفتح لي واتضح ان الحديث الحسن قسمان احدهما الحديث الذي لا يخلو رجال-------- اسناده من مستور لم تتحقق اهليته غير انه ليس مغف----لا كثير الخطا فيما يرويه ولا هو متهم- بالكذب	163	-8731061783676574606	Shamela0035261-ara1.ms026	false	3293509649551580778	109	152	543	768	1554	300	النظر في ذلك والبحث فيه جامعا بين اطراف كلامهم ملاحظا فيه مواقع استعمالهم ان له اي لل----------------حسن قسمين احدهما اي وهو المسمي بالحسن لغيره ما في اسناده--- مستور لم تتحقق اهليته غير انه ليس مغفلا ولا كثير الخطا فيما يرويه ولا--- متهما بالكذب	26	8100339137861987369	175	279.0	141	247	70.85020446777344	24	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0035261-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms189	true	-5315566517697275914	21	256	93	1205	1415	300	-ما كان في كتابي من حديث فيه وهن------- شديد فقد---- بينته و ما ----------------------------------------------------------لم اذكر فيه شيءا ف-هو صالح------ وبعضها اصح من بعض قال ابن الصلاح ف-علي هذا ما وجدناه في ----كتابه مذكورا مطلقا CHECK حكم ما سكت عنه ابو داود وليس في واحد من الصحيحين ولا نص علي صحته احد ممن يميز بين الصحيح والحسن عرفناه بانه من الحسن ----عند ابي داود وقد ي---------------------------------------------------------------------------كون في- ذلك---------------- ما ليس بحسن عند غيره ولا مندرج فيما حققنا ضبط الحسن به انتهي وفيه امور الاول قال الحالظ العراقي في نكته قد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعترض الامام ----------------------------------ابو عبد الله محمد بن عمر بن رشيد عل-------ي ابن الصلاح في هذا فقال ليس---------------------------------------------------- يلزم ان يستفاد من كون الحديث لم ينص عليه ابو داود بضعف ولا نص عليه يخره بصحة ان الح-----ديث عند ابي داود حسن اذ قد يكون عنده صحيحا -----------------وان لم ي--كن عند غيره كذلك حكاه الحافظ ابو الفتح اليعمري في شرح الترمذي------------------------------------------------ عن ابن رشيد ثم قال وهذا تعقب حسن قال العراقي والجواب عن---------ه ان ابن الصلاح انما ذكر ما لنا ان نعرف الحديث به عند ابي داود والاحتياط ان لا يرتفع به الي درجة الصحة وان جاز ان يبلغها عند ابي داود لان عبارة ابي داود فهو صالح اي للاحتجاج به--------فان كان ابو داود يري الحسن رتبة بين الصحيح والضعيف فالاحتياط بل الصواب ما قاله ابن الصلاح وان كان رايه كالمتقدمين ان الحديث ينقسم الي صحيح وضعيف فما سكت عنه فهو صحيح والاحتياط ---------------ان يقال صالح كما عبر	189	-8731061783676574606	Shamela0035261-ara1.ms029	false	-2830283383763815589	14	299	65	1424	1426	300	وما كان فيه----- من حديث -به وهن اي ضعف شديد قلته اي بينت وهنه اي الا ان يكون ظاهرا فلم ابينه لظهوره وحيث لا وهن به شديد ولم اذكر فيه شيءا ف هو صالح خرجته وبعضه- اصح من بعض قال ابن الصلاح ف عليه--- ما وجدناه به اي بكتابه ولم يصحح ببناءه للمفعول اي لم يصححه ا----------------حد من الشيخ-ين ولا غيرهما--------- ممن يميز بين الصحيح ---------------------والحسن وسكت اي ابو داود عليه فهو عنده له الحسن ثبت وان كان فيه ما ليس بحسن عند غيره قال شيخنا ويمكن ان يكون فيه مما به وهن غير شديد ما ليس بحسن عنده ايضا 69 و ابن رشيد----------------------------------------- قال وهو متجهقد يبلغ الصحة عند مخرجه 70 وللامام اليعمري انما قول ابي داود يحكي مسلما 71 حيث يقول جملة الصحيح لا توجد عند مالك والنبلا و اعترض الحافظ ابن رشيد بضم الراء وفتح الشين وهو ابو عبد الله محمد بن عمر السبتي الاسكندراني ابن الصلاح حيث قال وهو اي وما قاله ابن رشيد متجه كما قاله ابو الفتح اليعمري لا يلزم---------- من كون الحديث لم ينص عليه ابو داود بضعف ولا غي--------ره بصحة ان يكون الحديث عنده حسنا بل------- قد يبلغ الصحة عند مخرجه اي ابي داود وان لم يبلغه عند غيره فالحكم له بالحسن لا بالصحة تحكم وجملة وهو متجه معترضة بين القول ومقوله كما اشرت اليه واجاب الناظم----------------------------------------------------- عن الاعتراض بان ابن الصلاح انما ذكر ما-لنا ان نعرف الحديث به عند ابي داود والاحتياط ان لا يبلغ به----- درجة الصحة وان جاز ان يبلغها عنده-------- لان عبار--------ته فهو صالح اي للاحتجاج والعمل به فان كان ---------يري الحسن رتبة بين الصحيح والضعيف فالاحتياط---------- ما قاله ابن الصلاح او يري كبعضهم انه---------------- ينقسم الي صحيح وضعيف فما سكت عنه فهو صحيح والاحتياط اي علي الرايين ان يقال صالح كما عبر	29	8100339137861987369	643	788.0	490	1592	40.38944625854492	110	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0035261-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms191	true	2956462306407239437	0	87	0	429	1548	300	حديث الطبقة الثالثة----------------------------------------- وابا داود لم يشترطه فذكر ما يشتد وهنه عنده والتزم البيان عنه قال وفي قول------------------------------------------- ابي داود ان بعضها اصح من بعض ما يشير الي القدر المشترك بينهما من الصحة وان تفاوتت فيه لما تقتضيه صيغة افعل في الاكثر وقال الحافظ ابو الفضل العراقي والجواب عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مسلما --شرط الصحيح بل الصحيح المجمع عليه في كتابه فليس لنا ان نحكم علي حديث في كتابه بانه حسن عنده لما عرف من قصور الحسن عن الصحيح وابو داود قال ان-- ما سكت عنه فهو صالح والصالح	191	-8731061783676574606	Shamela0035261-ara1.ms031	false	-1545700561335639569	54	144	273	730	1507	300	حديث الطبقة الثالثة وهو الضعيف الواهي واتي بالقسمين الاخيرين وابا داود لم يشترطه فذكر ما يشتد وهنه عنده والتزم --بيانه ف هلا قضي اي ابن الصلاح علي كتاب مسلم بما قضي عليه اي علي ابي داو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بالتحكم السابق ف التحكم عاءد علي ما باقامة الظاهر مقام المضمر ويجوز ان يكون عاءدها محذوفا و التحكم بدل منها او عطف بيان عليها واجاب الناظم عن الاعتراض بان مسلما التزم الصحة في كت-----------------------ابه فليس لنا ان نحكم علي حديث في-----ه بانه حسن عنده-------------------------------- وابو داود انما قال ما سكت عنه فهو صالح والصالح	31	8100339137861987369	184	128.0	146	671	27.4217586517334	32	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0035261-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms225	true	-4752548521800874150	166	264	897	1412	1576	300	الدرجة الدنيا كالصدق مثلا لا ينافيه وجود ما هو اعلي منه كالحفظ والاتقان فاذا وجدت الدرجة العليا لم يناف ذلك وجود الدنيا كالصدق------------------- فيصح ان يقال في هذا انه حسن باعتبار وجود الصفة الدنيا وهي الصدق مثلا صحيح باعتبار الصفة العليا وهي الحفظ والاتقان ويلزم علي هذا ان يكون كل صحيح حسنا ويلتزم ذلك ويءيده ورود قول المتقدمين هذا حديث حسن في الاحاديث الصحيحة انتهي قال العراقي وقد سبقه الي نحو ذلك الحافظ ابو عبد الله ابن المواق فقال في كتابه بغية النقاد لم يخص الترمذي الحسن بصفة تميزه عن الصحيح فلا يكون صحيحا الا وهو غير شاذ	225	-8731061783676574606	Shamela0035261-ara1.ms035	false	8623465311371933498	43	105	220	536	1513	300	الدرجة العليا------------------------------------------ كالحفظ والاتقان لا ينافي وجو---------------------------د الدنيا كالصدق وعدم التهمة بالكذب فيصح ان يقال في هذا انه حسن باعتبار وجود الصفة الدني---------------ا صحيح باعتبار -وجود العليا قال و--------------------علي هذا-------- كل صحيح حسن و لا ينعكس اي وليس كل حسن صحيحا و------------------------------------------------------------سبقه الي ----ذلك-------------------- ابن المواق فقال ---------------------لم يخص الترمذي الحسن بصفة تميزه عن الصحيح فلا يكون صحيحا الا وهو غير شاذ	35	8100339137861987369	243	350.5	194	534	45.505619049072266	42	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0035261-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms226	true	-8653353124249961412	17	79	87	387	1456	300	الترمذي بقي عليه انه اشترط-- في الحسن ان يرو-------ي من وجه اخر ولم يشترط ذلك في الصحيح قال وجواب ما اعترض به --------------------------------------------------------ان الترمذي انما يشترط في الحسن مجيءه من وجه اخر اذا لم يبلغ رتبة الصحيح فان بلغها -لم يشترط ذلك بدليل قوله في مواضع هذا حديث حسن صحيح غريب فلما ارتفع الي درجة الصحة اثبت له الغرابة باعتبار فرديته---- وقد	226	-8731061783676574606	Shamela0035261-ara1.ms035	false	8623465311371933498	156	218	781	1108	1513	300	الترمذي وموافقي----ه اشترطوا في الحسن ان يروي من غير ما وجه بخ---------------لاف الصحيح فانتفي ان يكون كل صحيح حسنا فالافراد الصحيحة ليست حسنة عنده فاجاب عنه الناظم بان الترمذي انما يشترط في الحسن ذلك------------- اذا لم يبلغ رتبة الصحيح وا-----لا فلا يشترطه--- بدليل قوله كثيرا ---هذا حديث حسن صحيح غريب فلما ارتفع الي رتبة الصحة اثبت له الغرابة باعتبار فرديته هذا وقد	35	8100339137861987369	210	288.5	165	370	56.75675582885742	33	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0035261-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms231	true	1837895142351582062	83	211	415	1060	1466	300	من المجتهد في الناقل-------------------------- هل اجتمعت فيه شروط الصحة او قصر عنها وهذا حيث يحصل منه التفرد بتلك الرواية وعرف بهذا جواب مش استشكل الجمع بين الوصفين فقال الحسن قاصر عن الصحيح ففي الجمع بين الوصفين اثبات القصور ونفيه قال ومحصل الجواب ان تردد اءمة الحديث في حال ناقليه اقتضي للمجتهد ان لا يصفه باحد الوصفين فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند قوم وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح وهذا كما حذف حرف العطف من الذي بعده وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من التردد وهذا حيث التفرد والا اذا لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين معا علي الحديث يكون باعتبار اسنادين احدهما صحيح والاخر حسن	231	-8731061783676574606	Shamela0035261-ara1.ms035	false	8623465311371933498	230	300	1172	1513	1513	300	من المجتهد يكون لتردد اءمة الحديث في حال ناقله هل اجتمعت فيه شروط الصحة او قصر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنها فيقول فيه حسن باعتبار وصف- عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند قوم -غايت------ه انه حذف منه حرف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح------------------------------------ وعليه--- فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من التردد وان--------------------- لم يكن فردا فال-اطلاق ي-----------------------كون باعتبار اسنادين احدهما صحيح والاخر حسن-	35	8100339137861987369	285	474.5	224	671	42.47391891479492	54	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0035261-ara1