id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0007729-ara1.ms002	true	1792297028789457171	195	297	1057	1690	1706	300	علم الحديث الخاص بالرواية---- يشتمل علي نقل اقوال النبي صلي الله عليه وسلم وافعاله وروايتها وضبطها وتحرير الفاظها وعلم الحديث الخاص بالدراية علم يعرف منه حقيقة الرواية وشروطها وانواعها واحكامها وحال الرواة وشروطهم واصناف المرويات وما يتعلق بها------ فحقيقة الرواية نقل السنة ونحوها واسناد ذلك الي من عزي اليه بتحديث او اخبار و--غير ذلك وشروطها تحمل راويها لما يرويه بنوع من انواع التحمل بس--ماع او عرض او اجازة ونحوها وانوا-------------------عها الاتصال والانقطاع ونحوه-ا واحكامها القبول والرد وحال الرواة العدالة والجرح وشروطهم في التحمل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-------------------------------------------------------------اداء واصناف المرويات المصنفات من المسانيد والمعاجم والاجزاء وغيرها احاديث واثارا او غيرهما وما يتعلق بها و----------------معرفة اصطلاح اهلها	2	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms006	false	2872933451701700647	126	282	657	1560	1653	300	علم الحديث الخاص بالرواية علم يشتمل علي نقل اقوال النبي صلي الله عليه وسلم وافعاله وروايتها وضبطها وتحرير الفاظها وعلم الحديث الخاص بالدراية علم تعرف منه حقيقة الرواية وشروطها وانواعها واحكامها وحال الرواة وشروطهم واصناف المرويات وما يتعلق بها انتهي فحقيقة الرواية نقل السنة ونحوها واسناد ذلك الي من عزي اليه بتحديث او اخبار او غير ذلك وشروطها تحمل راويها لما يرويه بنوع من انواع التحمل من سماع او عرض او اجازة بكتابة او مشافهة ونحو ذلك وانواعها الاتصال والانقطاع ونحوهما واحكامها القبول والرد وحال الرواة العدالة والجرح وشروطهم في التحمل ان كان بالسماع وكان الراوي ممن يسمع فكونه مصغيا للمسموع غير غافل ولا مشتغل بشء وان كان ممن لا يصح سماعه فكونه بحيث يمكن سماعه عادة وان كان بالاجازة فكونه معينا مثلا وفي الاداء كون الراوي مسلما عاقلا خاليا عن بدعة هو داعية اليها ونحو ذلك واصناف المرويات المصنفات من المسانيد والمعاجم والاجزاء وغيرها احاديث واثارا واشعارا وغير---------ها وما يتعلق بها هو معرفة اصطلاح اهلها	6	8235938924795158595	593	1102.5	495	912	65.02192687988281	87	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms004	true	1377003605985728431	237	288	1311	1560	1619	300	ابن الصلاح منها خمسة وستين نوعا ثم قال وليس ذلك باخر الممكن في ذلك فانه قابل للتنويع الي ما لا يحصي--------------------- اذ لا تحصي احوال رواة الحديث وصفاتهم ولا احوال متون الحديث وصفاتها وما من حالة فيها ولا صفة الا وهي بصدد ان تفرد بالذكر واهلها فاذا هي نوع علي حياله	4	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms013	false	-1641275802499647851	70	118	371	605	1584	300	ابن الصلاح ان ذلك ليس-------------------------- باخر الممكن------- فانه قابل للتنويع ل---ما لا يحصي قلت وعلل ذلك بان قال اذ لا تحصي احوال رواة الحديث وصفاتهم ولا احوال متون الحديث وصفاتها وما من حالة منها ولا صفة الا وهي بصدد ان تفرد بالذكر واهلها فاذا هي نوع علي حياله	13	8235938924795158595	201	358.5	160	270	74.44444274902344	38	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms020	true	530288078300333861	0	43	0	220	1587	300	هذا التقسيم ان كان بالنسبة الي ما في نفس الامر فليس الا صحيح --او ضعيف او بالنسبة الي اصطلاح المحدثين فهو م----نقسم عندهم الي اكثر من ذلك كمرفوع ومرسل ومتصل ومعضل الي غير ذلك واجيب بان المراد الثاني والكل راجع الي هذه الثلاثة	20	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms013	false	-1641275802499647851	8	42	41	223	1584	300	هذا التقسيم ان كان بالنسبة الي ما في نفس الامر فليس الا صحيح وكذب وان كان بالنسبة الي اصطلاح المحدثين فالحديث ينقسم عندهم الي اكثر من -------------------------------------ذلك واجاب بان المراد الاصطلاح وان تخصيص------- الثلاثة	13	8235938924795158595	148	252.5	117	226	65.48672485351562	25	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms025	true	-908770793536583745	249	299	1261	1509	1512	300	بالقبول انما افاد وجوب العمل بما فيه-------------ا من غير توقف علي النظر فيه بخلاف------ غيره ف------لا يعمل به حتي ينظر فيه ويوجد فيه شروط الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم عن اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي القط----ع بانه--- كلام النبي---- صلي الله عليه وسلم قال وقد اشتد انكار ابن برهان	25	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms066	false	-7932328644265830207	156	251	779	1249	1486	300	بالقبول---------- وجوب العمل بما في الصحيحين مطلقا من غير نظر -----------فيه بخلاف ما في غيرهما فانه لا يعمل به حتي ينظر فيه وتوجد فيه شروط الصحيح قوله ابن طاهر المقدسي حكي عن ابن الملقن انه قال واغرب ابن طاهر فنقل 46 ا في كتابه صفوة التصوف الاجماع ايضا علي ما كان علي شرطهما قوله المحققون والاكثرون قلت تتمة كلام النووي لان اخبار الاحاد لا تفيد الا الظن ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيه-ا اجماعهم علي انه مقطوع بانه من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وقد اشتد انكار ابن برهان	66	8235938924795158595	209	336.0	165	492	42.47967529296875	35	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms025	true	-908770793536583745	130	218	651	1096	1512	300	امام الحرمين لو ----حلف انسان بطلاق امراته ان ما في الصحيحين---------- مما حكم-- بصحته من قول النبي صلي الله عليه وسلم لما الزم-ه الطلاق---------- لاجماع علماء المسلمين علي صحته----- قال وان قال ---------قاء--------ل انه لا يحنث ولو لم يجمع المسلمون علي صحتهما للشك في الحنث فانه لو حلف بذلك في حديث ليس هذه صفته لم يحنث وان كان رواته فساقا ف--------------------------------------------------------الجواب ان المضاف للاج----ماع هو القطع بعدم الحنث ظاهرا وباطنا واما عند الشك فعدم الحنث محكوم به ظاهرا مع احتمال وجوده باطنا حتي يستحب الرجعة---------------------------------- وقال النووي في	25	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms075	false	-7354655919764304842	10	123	42	620	1548	300	امام الحرمين انه لو حلف انسان بطلاق امراته ان ما في كتاب البخاري ومسلم مما حكمنا بصحته من قول النبي صلي الله عليه وسلم لما الزمته الطلاق ولا حنثته لاجماع علماء المسلمين علي صحتهما ثم قال الشيخ ابو عمرو ولقاءل ان يقول انه لا يحنث ولو لم يجمع المسلمون علي صحتهما للشك في الحنث فانه لو حلف بذلك في حديث ليس هذه صفته لم يحنث وان كان راويه فاسقا فعدم الحنث حاصل قبل الاجماع فلا يضاف الي الاجماع ثم قال والجواب ان المضاف الي الاجماع هو القطع بعدم الحنث ظاهرا وباطنا واما عند الشك ف----------محكوم به ظاهرا مع احتمال وجوده باطنا فعلي هذا يحمل كلام امام الحرمين فهو الاليق بتحقيقه وقال النووي في	75	8235938924795158595	392	655.5	311	588	66.66666412353516	69	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms026	true	-8943182394371111650	0	38	0	187	1607	300	من قال بما قاله الشيخ وبالغ في تغليظه انتهي وكذا علي ا--------------------------بن عبد السلام علي ابن الصلاح هذا القول وقال ان بعض المعتزلة يرون ان الامة اذا عملت بحديث اقتضي ذلك القطع بصحته قال وهو مذهب ردء وقال	26	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms066	false	-7932328644265830207	253	296	1260	1466	1486	300	من قال بما قاله الشيخ وبالغ في تغليطه قال الشيخ في النكت وقد عاب الشيخ عز الدين بن عبد السلام علي ابن الصلاح هذا وذكر------ ان بعض المعتزلة يرون ان الامة اذا عملت بحديث اقتضي ذلك القطع بصحته قال وهو مذهب ردء -قال	66	8235938924795158595	159	282.0	125	213	74.64788818359375	30	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms033	true	-5156219553287278904	203	247	1055	1269	1545	300	ان شرط الشيخين في صحيحيهما ان لا يدخلا فيه الا ما صح عندهما وذلك ما رواه عن النبي---- صلي الله عليه وسلم-اثنان فصاعدا وما نقله عن كل واحد من ----الصحابة اربعة من التابعين فاكثر وان يكون عن كل واحد من التابعين اكثر من اربعة	33	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms016	false	6718374504214986327	127	172	660	870	1531	300	ان شرطهما في ال---صحيحين-- ان لا يدخلا فيه الا ما صح وهو-------- ما رواه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنان فصاعدا وما نقله عن كل واحد من 12ا الصحابة اربعة من التابعين فاكثر وان يكون عن كل واحد من التابعين اكثر من اربعة	16	8235938924795158595	183	319.0	143	223	82.06278228759766	36	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms037	true	-6890500233615569146	35	100	145	479	1485	300	الخطيب في الكفاية عن يحيي بن بكير انه قال لابي زرعة الرازي يا ابا زرعة ليس ذا زعزعة عن زوبعة انما ترفع السنن فتنظر الي النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر وهذه الترجمة بها في الكتب الستة والجوامع والمسانيد الجم الغفير قال ابن الصلاح وبني الامام ابو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي علي ذلك ان اجل الاسانيد	37	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms021	false	1434831216595940165	170	219	863	1109	1531	300	الخطيب في الكفاية عن يحيي بن بكير انه قال لابي زرعة الرازي يا ابا زرعة ليس ذا زعزعة عن زوبعة انما ترفع الستر فتنظر الي النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قوله الاستاذ-------------------------------------------------------------- ابو منصو-------------------ر التميمي انه------- اجل الاسانيد	21	8235938924795158595	218	392.0	172	334	65.26946258544922	41	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms039	true	-6475008622708439352	159	188	822	984	1512	300	اتقانه --------لا يشك فيها من له علم باخبار الناس فقد كان اكابر المحدثين ياتونه فيذاكرونه باحاديث اشكلت عليهم فيبين لهم ما اشكل ويوقفهم علي علل غامضة فيقومون وهم يتعجبون	39	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms022	false	1604550699880142311	73	103	397	567	1594	300	اتقان الشافعي فلا يشك فيها من له علم باخبار الناس فقد كان اكابر المحدثين ياتونه فيذاكرونه باحاديث اشكلت عليهم فيبين لهم ما اشكل ويوقفهم علي علل غامضة فيقومون وهم يتعجبون	22	8235938924795158595	160	309.5	132	170	94.11764526367188	27	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms052	true	-251825219238070499	269	291	1382	1493	1537	300	حتي قال مالك اذا خرج الحديث عن الحجاز انقطع نخاعه وقال---------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي ------اذا لم يوجد للحديث في الحجاز اصل ذهب نخاعه حكاه	52	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms021	false	1434831216595940165	0	41	0	205	1531	300	حتي قال مالك اذا خرج الحديث عن الحجاز انقطع نخاعه او كما قال هكذا حفظته عن شيخنا ثم رايت في كتاب ذم الكلام لشيخ الاسلام الانصاري هذا الكلام عن الشافعي ولفظه اذا لم يوجد للحديث في الحجاز اصل ذهب نخاعه وعنه	21	8235938924795158595	104	173.0	82	205	50.73170852661133	19	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms063	true	7578323552576677304	104	148	537	748	1549	300	ان- اول مسند صنف مسند الطيالسي قيل والذي حمل قاءل هذا القول عليه تقدم عصر ابي د-----اود علي اعصار من صنف المسانيد وظن انه هو الذي صنفه وليس كذلك ف---------------------------انما هو من جمع بعض الحفاظ الخر-سانيين جمع فيه ما رواه يونس بن حبيب خاصة	63	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms118	false	-2456391689385989071	180	228	903	1126	1477	300	انه اول مسند صنف ا-------------------لذي حمل قاءل هذا القول عليه تقدم عصر ابي 80 ب داود علي اعصار من صنف المسانيد وظن انه هو الذي صنفه وليس كذلك فانه ليس من تصنيف ابي داود وانما هو ---جمع بعض الحفاظ الخراسانيين جمع فيه ما رواه يونس بن حبيب خاصة	118	8235938924795158595	187	335.0	147	245	76.32653045654297	35	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms064	true	-1267919351960278246	1	46	8	245	1561	300	النبي صلي الله عليه وسلم-قال فوقع ذلك في قلبي فاخذت في جمع الجامع الصحيح وعنه ايضا قا------------------------------------ل رايت النبي صلي الله عليه وسلم-وكانني واقف بين يديه وبيدي مروحة اذب عنه فسالت بعض المعبرين فقال--- انت تذب عنه الكذب فهو الذي حملني علي اخراج الجامع الصحيح	64	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms030	false	4558211740722782633	124	177	651	916	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال فوقع ذلك في قلبي فاخذت في جمع الجامع الصحيح وروي محمد بن سليمان بن فارس قال سمعت البخاري يقول رايت النبي صلي الله عليه وسلم وكا-ني واقف بين يديه وبيدي مروحة اذب عنه فسالت بعض المعبرين فقال لي انت تذب عنه الكذب فهو----- حملني علي اخر-------اج الصحيح	30	8235938924795158595	213	373.5	170	278	76.61870574951172	36	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms069	true	-7528134545960417381	209	261	1079	1341	1530	300	لم يمازجه غير الصحيح------------------------- فانه ليس فيه بعد خطبته الا الحديث الصحيح مسرودا غير ممزوج بمثل ما في كتاب البخاري في تراجم ابوابه من الاشياء التي لم يسندها علي الوصف المشروط في الصحيح فهذا لا باس به وليس يلزم منه ان كتاب مسلم ارجح فيما يرجع الي نفس الصحيح علي كتاب البخاري	69	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms034	false	-2740009939468393343	105	162	519	806	1523	300	لم يمازجه غير الصحيح عبارة ابن الصلاح بعد هذا فانه ليس فيه بعد خطبته الا الحديث الصحيح مسرودا غير ممزوج بمثل ما في كتاب البخاري في تراجم ابوابه من الاشياء التي لم يسندها علي الوصف المشروط في الصحيح فهذا لا باس به وليس يلزم منه ان كتاب مسلم ارجح فيما يرجع الي نفس الصحيح علي كتاب البخاري	34	8235938924795158595	262	507.0	210	287	91.28919982910156	51	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms081	true	-9166628695414358316	116	141	618	744	1612	300	انه ليس فيهما ضعيف وكلامه في----- شرح مسلم يقتضي تقرير قول من ضعف فكا----------ن هذا بالنسبة الي مقامهما وانه---------- يدفع عن البخاري ويقرر علي مسلم	81	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms067	false	883682284107553284	208	238	1087	1238	1554	300	انه ليس فيهما ضعيف وكلامه في خطبة شرح مسلم يقتضي تقرير قول من ضعف قال شيخنا واظن هذا بالنسبة الي مقام الرجلين وان الشيخ يدفع عن البخاري ويقرر علي مسلم	67	8235938924795158595	115	200.5	91	151	76.15894317626953	21	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms099	true	3643513652774029435	98	156	472	765	1466	300	الحمد وقال--------------- الميانجي في ايضاح ما لا يسع المحدث جهله الذي شرطه الشيخان في --صحيحهما انهما لا يدخلان في كتابهما الا ما صح عندهما وذلك ما رواه عن النبي---- صلي الله عليه وسلم-اثنان من الصحابة فصاعدا وما نقله عن كل واحد من---- الصحابة اربعة من التابعين فاكثر وان يكون عن كل واحد من التابعين اكثر من اربعة هذه	99	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms016	false	6718374504214986327	121	173	625	874	1531	300	العدد وقال الحافظ ابو حفص الميانشي ان--------------------------------- شرطهما------ في الصحيحين ان ----لا يدخلا- فيه------- الا ما صح وهو-------- ما رواه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنان----------- فصاعدا وما نقله عن كل واحد من 12ا الصحابة اربعة من التابعين فاكثر وان يكون عن كل واحد من التابعين اكثر من اربعة وقد	16	8235938924795158595	199	293.0	155	319	62.3824462890625	34	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms099	true	3643513652774029435	256	300	1253	1466	1466	300	فان كان للصحابي راويان فصاعدا فحسن وان لم يكن له الا راو واحد وصح ذلك الطريق الي ذلك الراوي اخرجاه الا ان مسلما اخرج حديث قوم ترك البخاري حديثهم لشبهة وقعت في نفسه كحماد -بن سلمة وسهيل بن ابي صالح وداود ابن ابي هند-	99	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms056	false	-3558837699774179863	158	202	791	1005	1504	300	فان كان للصحابي راويان فصاعدا فحسن وان لم يكن له الا راو واحد وصح ذلك الطريق الي ذلك الراوي اخرجاه الا ان مسلما اخرج حديث قوم ترك البخاري حديثهم لشبهة وقعت في نفسه كحماد ابن سلمة وسهيل بن ابي صالح وداود -بن ابي هند	56	8235938924795158595	212	409.0	169	215	98.60465240478516	41	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms100	true	-8292122435104366949	76	134	409	700	1587	300	اخرجا من اجمع علي ثقته الي حين تصنيفهما فلا يقدح في ذلك تضعيف النساءي بعد وجود الكت------------------------------------------------------------------ابين وقال الحافظ ابن حجر تضعيف النساءي ان كان باجتهاده او نقله عن معاصر فالجواب ذلك--- وان نقله ----عن متقدم فلا قال---------------------------------------------------------------- ويمكن ان يجاب------------ بان ما قاله ابن طاهر هو الاصل الذي -بنيا عليه امرهما وقد يخرجان عنه لمرجح يقوم مقامه	100	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms055	false	3042857727508075042	99	181	544	949	1563	300	اخرجا من اجمع علي ثقته الي حين تصنيفهما والنساءي ضعف----------------- بعد وجود الكتابين فلا يقدح ذلك لانهما لم يلتزما انه لا ياتي احد بعدهما يخالف في ذلك فقال ---------شيخنا تضعيف النساءي ان كان باجتهاده او نقله عن معاصر فياتي قولك هذا وان كان ينقل عن متقدم فلا قال والواقع في نفس الامر ان نقل التضعيف موجود عن من تقدم علي عصرهما ويمكن ان يجاب عن ابن طاهر بان ما قاله--------- هو الاصل الذي يبني- عليه امرهما وقد يخرجان عنه لمرجح يقوم مقامه	55	8235938924795158595	219	356.5	171	441	49.65986251831055	38	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms100	true	-8292122435104366949	0	52	0	278	1587	300	وابي الزبير والعلاء بن عبد الرحم-ن وغيرها والبخاري لما تكلم في هءلاء بما لا يزيل العدالة والثقة ترك اخراج حديثهم استغناءا بغيرهم فتكلموا في سهيل ------------في سماعه من ابيه فقيل صحيفة وتكلموا في حماد بانه ادخل في حديثه ما ليس منه وعند مسلم ما صح هذا النظر- فاخرج احاديثهم لازالة الشبهة عنده	100	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms056	false	-3558837699774179863	202	257	1005	1296	1504	300	وابي الزبير والعلاء بن عبد الرحمان وغيرهم والبخاري لما تكلم في هءلاء بما لا يزيل العدالة والثقة ترك اخراج حديثهم استغناء- بغيرهم فتكلموا في سهيل بن ابي صالح في سماعه من ابيه فقيل صحيفة وتكلموا في حماد بانه ادخل في حديثه ما ليس منه وعند مسلم ما صح هذا التكلم فاخرج احاديثهم لازالة الشبهة عنده	56	8235938924795158595	273	516.5	221	292	93.49314880371094	47	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms102	true	624538375184551625	167	300	870	1496	1496	300	يكون بعض من لم يخرج عنه من الصحيح مثل من خرج عنه فيه او اعلي منه عند---- الشيخين و--------------------------------------------------------------------------------------تعرف المثلية عندهما اما بن---صهما علي ان فلانا مثل فلان او ارفع منه وقل-ما يوجد ذلك واما بالالفاظ الدالة علي مراتب القبو-ل كان يقولا في بعض من احتجا به ثقة او ثبت او صدوق او لا باس به او غير ذلك من الفاظ التعديل ثم يوجد-- عنهما انهما قالا ذلك او اعلي منه في بعض من لم يحتجا به في كتابيهما فيستدل بذلك علي انه عندهما في رتبة من احتجا به لان مراتب الرواة معيار معرفتها الفاظ ---------الجرح والتعديل قال ولكن هنا امر فيه غموض لا بد من الاشارة اليه وذلك انهم لا يكتفون في التصحيح بمجرد حال الراوي في العدالة والاتصال من غير نظر الي غيره بل ينظرون في حاله مع من روي عنه-	102	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms060	false	4263135497820447654	3	150	15	719	1475	300	يكون بعض من لم يخرج عنه في الصحيح مثل من خرج عنه فيه او اعلي منه عند غير الشيخين ولا يكون الامر عندهما علي ذلك فالظاهر ان المعتبر وجود المثلية عندهما ثم المثلية عندهما تعرف--------------- اما بتنصيصهما علي ان فلانا مثل فلان او ارفع منه وقل ما يوجد ذلك واما بالالفاظ الدالة علي مراتب التعديل كان يقولا في بعض من احتجا به ثقة او ثبت او صدوق او لا باس به او غير ذلك من الفاظ التوثيق ثم -وجدنا عنهما انهما قالا ذلك او اعلي منه في بعض من لم يحتجا به في كتابيهما فيستدل بذلك علي انه عندهما في رتبة من احتجا به لان مراتب الرواة معيار معرفتها الفاظ التعديل والجرح------------- ولكن هنا امر فيه غموض لا بد من الاشارة اليه وذلك انهم لا يكتفون في التصحيح بمجرد حال الراوي في العدالة والاتصال من غير نظر الي غيره بل ينظرون في حاله مع من روي عنه	60	8235938924795158595	588	1087.0	460	733	80.2182846069336	119	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms103	true	-4615701959058371878	238	282	1200	1413	1499	300	وايضا فلو قصد------- بكلمة مثل معناها الحقيقي حتي يكون المراد احتج بغيرها ممن فيهم من الصفات م------------------------ثل ما في الرواة الذين خرجا عنهم لم يقل قط علي شرط---- البخاري فان شرط مسلم دونه فما كان علي شرطه فهو علي شرطهما لانه حوي شرط مسلم	103	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms058	false	-7088296504180956688	99	149	505	753	1467	300	وايضا فلو كان مقصوده بكلمة مثل معناها الحقيقي حتي يكون المراد احتج بغيرها ممن فيهم من الصفات من العدالة وساءر الشروط مثل ما في الرواة الذين خرجا عنهم لم يقل قط علي شرط 40ب البخاري فان شرط مسلم دونه فما كان علي شرطه فهو علي شرطهما لانه حوي شرط مسلم	58	8235938924795158595	210	395.0	166	248	84.67742156982422	41	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms103	true	-4615701959058371878	0	27	0	127	1499	300	في كثرة ملازمته له او قلتها او كونه من بلده ممارسا لحديثه او قريبا من بلد من اخذ عنه وهذه امور تظهر بتصفح كلامهم وعملهم في ذلك	103	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms060	false	4263135497820447654	150	177	719	846	1475	300	في كثرة ملازمته له او قلتها او كونه من بلده ممارسا لحديثه او غريبا من بلد من اخذ عنه وهذه امور تظهر بتصفح كلامهم وعملهم في ذلك	60	8235938924795158595	126	251.0	99	127	99.21260070800781	26	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms104	true	-7257227513951049706	2	81	12	384	1461	300	فسماك علي شرط مسلم فقط------------------- وعكرمة انفرد به البخاري والحق ان هذا ليس علي شرط واحد منهما وادق من هذا ان يرويا عن اناس ثقات ضعفوا في اناس مخصوصين من غير حديث الذين ضعفوا فيهم فيجء عنهم حديث من طريق من ضعفوا فيه برجال كلهم في---- الكتابين او احدهما فنسبته انه علي شرط من خرج له غلط كان يقال في هشيم عن الزهري كل من هشيم والزهري اخرجا له فهو علي شرطهما فيقال بل ليس علي شرط واحد منهما	104	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms058	false	-7088296504180956688	216	300	1074	1467	1467	300	فسماك علي شرط مسلم فقط لم يخرج له البخاري وعكرمة انفرد به البخاري والحق ان هذا ليس علي شرط واحد منهما وادق من هذا ان يرويا عن اناس ثقات ضعفوا في اناس مخصوصين من غير حديث الذين ضعفوا فيهم فيجء عنهم حديث من طريق من ضعفوا فيه برجال كلهم في احد الكتابين او فيه-ما فنسبته انه علي شرط من خرج له غلط كان يقال في هشيم عن الزهري كل من هشيم والزهري اخرجا له فهو علي شرطهما فيقال بل ليس علي شرط واحد منهما-	58	8235938924795158595	367	705.5	289	395	92.91139221191406	76	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms104	true	-7257227513951049706	81	179	384	847	1461	300	لانهما انما اخرجا لهشيم من غير حديث الزهري فانه ضعيف فيه لانه كان رحل اليه فاخذ عنه عشرين حديثا فلقيه صاحب له وهو راجع فساله روايته وكان ثم ريح شديدة فذهبت بالاوراق من يد الرجل فصار هشيم يحدث----- بما علق منها بذهن--------ه ولم يكن اتقن حفظها فوهم في اشياء منها ضعف في الزهري بسببها وكذا همام ضعيف في ابن جريج جمع ان كلا منهما اخرجا له لكن لم يخرجا له عن ابن جريج شيءا فعلي من يعزو الي شرطهما او شرط وحد منهما ان يسوق ذلك السند بنسق رواية----- من نسب- الي شرطه ولو في موضع من كتابه	104	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms059	false	4023441261045148150	0	103	0	475	1443	300	لانهما انما اخرجا لهشيم من غير حديث الزهري فانه ضع-ف فيه لانه كان رحل اليه فاخذ عنه عشرين حديثا فلقيه صاحب له وهو راجع فساله روني-ه وكان ثم ريح شديدة فذهبت بالاوراق من يد الرجل فصار هشيم يحدث 41 ا بما علق منها بذهنه من حفظه ولم يكن اتقن حفظها فوهم في اشياء منها ضعف في الزهري بسببها وكذا همام ضعيف في ابن جريج -مع ان كلا منهما اخرج- له لكن لم يخرجا له عن ابن جريج شيءا فعلي من يعزو الي شرطهما او شرط احدهم---ا ان يسوق ذلك السند بنسق ما رتبه به من نسبه الي شرطه ولو في موضع من كتابه	59	8235938924795158595	448	837.5	351	482	92.94606018066406	88	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms105	true	-2205976536832120403	103	129	583	709	1681	300	الحمويي فانه كتب البخاري عنه------------- وعد كل باب منه ثم جمع الجملة وقلده كل من جاء بعده نظرا----- الي انه راوي الكتاب وله به العناية التامة	105	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms040	false	8778024912913762454	147	176	749	892	1523	300	للحمو-ي فانه كتب البخاري ورواه عن الفربري وعد كل باب منه ثم جمع الجملة وقلده كل من جاء بعده نظرا منهم الي انه راوي الكتاب وله به العناية التامة	40	8235938924795158595	121	216.5	95	144	84.02777862548828	23	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms112	true	4179282584970031352	52	103	256	526	1557	300	ان ---------مراد البخاري المكرر ان الاحاديث الصحاح التي بين اظهرنا بل وغير الصحاح لو تتبعت من المسانيد والجوامع والسنن والاجزاء وغيرها لما بلغت ماءة الف بلا تكرار بل ولا خمسين الفا ويبعد كل البعد---------------- ان يكون رجلا واحدا حفظ ما فات الامة جميعه فانه انما حفظه من اصول مشايخه وهي موجودة	112	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms039	false	6801963077264669772	188	243	998	1273	1538	300	ان هذا هو المراد--------------- ان الاحاديث الصحاح التي بين اظهرنا بل وغير الصحاح لو تتبعت من المسانيد والجوامع والسنن والاجزاء وغيرها لما بلغت م-ءة الف بلا تكرار بل ولا خمسين الفا ويبعد كل البعد بل لا يمكن عادة ان يكون رجل- واحد ح-فظ ما فات الامة جم-عه فانه انما حفظ -من اصول مشايخه وهي موجودة	39	8235938924795158595	247	445.0	200	295	83.72881317138672	41	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms116	true	-1535578345414680566	18	76	108	397	1602	300	كان استيعاب الاحاديث سهلا لو اراد الله تعالي -------ذلك بان يجمع الاول منهم ما وصل اليه ثم يذكر من بعده ما اطلع عليه مما فاته من حديث مستقل او زيادة في الاحاديث التي ذكرها فيكون كالذيل عليه وكذا من بعده فلا يمضي كثير من الزمان الا وقد استوعت وصار-------------ت كالمصنف الواحد ولعمري لقد كان هذا في غاية الحسن	116	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms038	false	-8773360591041019589	187	249	962	1271	1519	300	كان استيعاب الاحاديث سهلا لو اراد القادر علي كل شء وذلك بان يجمع الاول منهم ما وصل اليه ثم يذكر من بعده ما اطلع عليه مما فاته من حديث مستقل او زيادة في الاحاديث التي ذكرها فيكون كالذيل عليه وكذا من بعده فلا يمضي كثير من الزمان الا وقد استوعب وصارت تلك المصنفات كالمصنف الواحد ولعمري لقد كان هذا في غاية الحسن	38	8235938924795158595	282	540.0	225	309	91.26213836669922	53	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms123	true	-7384346018767568938	12	57	60	277	1548	300	مما راه علي شرط الشيخين قد اخرجا- عن رواته في كتابيهما او علي شرط البخاري وحده او علي شرط مسلم وحده وما ادي اجتهاده الي تصحيحه وان لم يكن علي شرط واحد منهما وهو واسع الخطو في شرط الصحيح متساهل في القضاء به وقال النووي	123	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms045	false	3610252527643314649	0	44	0	214	1476	300	مما راه علي شرط الشيخين قد اخرجاه عن رواية في كتابيهما او علي شرط البخاري وحده او علي شرط مسلم وحده وما ادي اجتهاده الي تصحيحه وان لم يكن علي شرط واحد منهما وهو واسع الخطو في شرط الصحيح متساهل في القضاء به ----فالاولي	45	8235938924795158595	208	399.5	164	218	95.412841796875	41	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms125	true	8789755705435795141	181	254	845	1191	1428	300	جرير بن حازم عن ثابت عن انس قال رايت رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم ينزل م-----------------ن المنبر فيعرض له الرجل في الحاجة فيقوم معه حتي يقضي حاجته وقال صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه وقد قال الترمذي سمعت محمدا يقول وهم جرير في هذا------- والصحيح ما روي عن ثابت عن انس قال اقيمت الصلاة فاخذ رجل -يد النبي صلي الله عليه وسلم الح--------------------------------------ديث هو هذا وجرير-------- ربما يهم في الشء وهو صدوق	125	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms279	false	1750982867449835180	178	262	879	1266	1442	300	جرير بن حازم عن ثابت عن انس -بن مالك ر-ضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يتكلم بالحاجة اذا نزل عن المنبر قال ابو عيسي هذا حديث لا نعرفه الا من حديث جرير بن حازم و----------------------------------------------سمعت محمدا يقول وهم جرير في هذا الحديث والصحيح ما روي عن ثابت عن انس قال اقيمت الصلاة فاخذ رجل بيد النبي صلي الله عليه وسلم فما زال يكلمه حتي نعس القوم قال محمد والحديث هو هذا وجرير بن حازم ربما يهم في الشء وهو صدوق	279	8235938924795158595	231	342.0	176	435	53.10344696044922	43	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms128	true	1043083888814224643	235	300	1157	1501	1501	300	التساهل في المستدرك ان الحاكم سرد الكتاب لينقحه فاعجلته المنية قال وقد---------------------------- وجدت في قر-ب نصف الجزء الثاني من تجزءة ستة من المستدرك الي هنا انتهي املاء الحاكم قال وما عدا ذلك من الكتاب لا يءخذ عنه الا بطريق الاجازة فمن اكثر اصحابه واكثر الناس له ملازمة البيهقي CHECK دفاع السيوطي عن الحاكم توضيح المدرك في تصحيح المستدرك وهو اذا ساق عنه من طريق المملي-	128	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms046	false	-521487530877372150	3	62	16	316	1540	300	التساهل اما لانه سو-------------د الكتاب لينقحه فاعجلته المنية او لغير ذلك قال ومما يءيد الاول اني وجدت في قريب نصف الجزء الثاني من تجزءة ستة من المستدرك الي هنا انتهي املاء الحاكم قال وما عدا ذلك من الكتاب لا يوجد عنه الا بطريق الاجازة فمن اكبر اصحابه واكثر الناس له ملازمة البيهقي------------------------------------------------------------ وهو اذا ساق عنه من غير- المملي	46	8235938924795158595	246	434.0	197	374	65.77539825439453	43	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms133	true	8817906300496119682	40	82	188	382	1491	300	الصلاح بعد ذكره تساهل الحاكم------ فالاولي ان يتوسط في امره فنقول ما حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة ان لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن يحتج به ويعمل به الا ان تظهر في علة توجب ضعفه	133	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms045	false	3610252527643314649	38	80	179	371	1476	300	الصحيح م--------تساهل في القضاء به فالاولي ان نتوسط في امره فنقول ما حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة ان لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن يحتج به ويعمل به الا ان يظهر به علة توجب ضعفه	45	8235938924795158595	174	320.0	134	200	87.0	35	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms134	true	7034548740842620662	215	252	1085	1264	1528	300	لانه ما من اسناد من ذلك الا وتجد في رجاله من اعتمد في روايته علي ما في كتابه عريا عن ما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والاتقان فال الامر اذن في معرفة الصحيح والحسن الي الاعتماد	134	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms060	false	4263135497820447654	264	300	1299	1475	1475	300	لانه ما من اسناد من ذلك الا وتجد في رجاله من اعتمد في روايته علي ما في كتابه عريا ع--ما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والاتقان فان الامر اذا في معرفة الصحيح والحسن الي الاعتماد-	60	8235938924795158595	174	335.5	139	179	97.20670318603516	34	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms135	true	-3685790902992494812	37	95	186	485	1508	300	فمن المعاصرين----- لابن الصلاح ابو الحسن علي بن محمد بن عبد الملك بن القطان---------- صاحب كتاب بيان الوهم والايهام وقد صحح في كتابه المذكور عدة احاديث منها حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه كان يتوضا ونعلاه في رجليه ويمسح عليهما ويقول كذلك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل اخرجه-------- البزار في مسنده وقال ابن	135	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms063	false	-8611184351786986863	240	300	1252	1552	1552	300	فمن المعاصرين 44 ا لابن الصلاح ابو الحسن علي بن محمد بن عبد الملك بن القطان اي الفاسي صاحب كتاب بيان الوهم والايهام وقد صحح في كتابه المذكور عدة احاديث منها حديث ابن عمر--------------------- انه كان يتوضا ونعلاه في رجليه ويمسح عليهما ويقول كذلك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل اخرجه ابو بكر البزار في مسنده وقال ابن-	63	8235938924795158595	277	515.5	224	322	86.02484130859375	51	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms135	true	-3685790902992494812	95	287	485	1449	1508	300	القطان انه حديث صحيح ومنها حديث انس رضي الله تعالي عنه كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم يقوم الي الصلاة اخرجه---- قاسم بن اصبغ وكانت وفاة ابن الق---------------------------------------طان هذا س-------------------------------نة ثمان وعشرين وستماءة ومنهم الح---------------------------------------------------افظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي فجمع كتابا سماه المختارة التزم فيه الصحة وذكر فيه احاديث لم يسبق الي تصحيحها فيما اعلم وتوفي الضياء ف--------ي السنة التي مات فيها ابن الصلاح سنة ثلاث واربعين وستماءة وصحح الحافظ زكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي المنذري حديثا في جزء له جمع فيه ما ورد فيه غفر له ما تقدم من ذني- وما تاخر -توفي -----------------سنة ست وخمسين وستماءة ثم صحح الطبقة التي تلي هذه ايضا فصحح الح-----افظ شرف الدين عبد المءمن بن خلف---- الدمياطي حديث جابر مرفوعا ماء زمزم لما شرب له في جزء جمعه في ذلك ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صححت الطبقة التي تلي هذه فصح-----------ح الشيخ تقي الدين السبكي حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما في الزيارة في تصنيفه المشهور-------------- ولم يزل ذلك داب من بلغ اهلية ذلك منهم الا ان منهم من لا يقبل ذلك منه- وكذا كان المتقدمون ربما صحح بعضهم شيءا فانكر عليه تصحيحه	135	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms064	false	5171826279297526301	0	270	0	1347	1504	300	القطان انه حديث صحيح ومنها حديث انس ك-------------------ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم يقوم الي الصلاة رواه هكذا قاسم بن اصبغ و-----صححه ابن القطان فقال وهو كما تري صحيح وتوفي ابن القطان هذا وهو علي قضاء سجلماسة من المغرب سنة ثمان وعشرين وست مءة ذكره ابن الابار في التكملة وممن صحح ايضا من المعاصرين له الحافظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي فجمع كتابا سماه المختارة التزم فيه الصحة وذكر فيه احاديث لم يسبق الي تصحيحها فيما اعلم وتوفي الضياء المقدسي في السنة التي مات فيها ابن الصلاح سنة ثلاث واربعين وست مءة وصحح الحافظ زكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي المنذري حديثا في جزء له جمع فيه ما ورد فيه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وتوفي الزكي عبد العظيم سنة ست وخمسين وست مءة ثم صحح الطبقة التي تلي هذه ايضا فصحح ايضا الحافظ شرف الدين عبد المءمن بن خلف 44ب الدمياطي حديث جابر مرفوعا ماء زمزم لما شرب له في جزء جمعه في ذلك اورده من رواية عبد الرحمان بن ابي الموال عن محمد بن المنكدر عن جابر ومن هذه الطريق رواه البيهقي في شعب الايمان وانما المعروف رواية عبد الله بن المءمل عن ابي الزبير كما رواه ابن ماجه وضعفه النووي وغيره من هذا الوجه وطريق ابن عباس اصح من طريق جابر ثم صححت الطبقة التي تلي هذه وهم شيوخنا فصحح الشيخ تقي الدين السبكي حديث ابن عمر في--------------------- الزيادة في تصنيفه المشهور كما اخبرني به ولم يزل ذلك داب من بلغ اهلية ذلك منهم الا ان منهم من لا يقبل ذاك منهم وكذا كان المتقدمون ربما صحح بعضهم----- فانكر عليه تصحيحه	64	8235938924795158595	876	1598.0	695	1397	62.7057991027832	159	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms142	true	-8849021080525303609	227	295	1239	1587	1614	300	ويقاربه في حكمه صحيح ابي حاتم بن حبان البستي قال العراقي وقد فهم بعض المتاخرين من كلامه ترجيح كتاب الحاكم علي كتاب ابن حبان فاعترض علي كلامه هذا بان قال اما صحيح ابن حبان فمن عرف شرطه واعتبر كلامه عرف سموه علي كتاب الحاكم قال وما فهمه هذا المعترض من كلام المصنف ليس بصحيح فانما اراد ابن الصلاح انه يقاربه ف------ي التساهل فالحاكم اشد تساهلا منه------------- وهو كذلك	142	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms045	false	3610252527643314649	80	138	371	665	1476	300	ويقاربه في حكمه صحيح ابي حاتم بن حبان البستي ففهم هذا المعترض من هذه العبارة----------- ترجيح كتاب الحاكم علي كتاب ابن حبان فق------------------------ال اما صحيح ابن حبان فمن عرف شرطه واعتبر كلامه عرف سموه علي كتاب الحاكم فرد عليه الشيخ بان الم-----------------------------------راد ا-ن ابن حبان-- يقارب الحاكم في التساهل فالحاكم اشد تساهلا منه قال في النكت وهو كذلك	45	8235938924795158595	217	351.0	171	367	59.12806701660156	36	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms143	true	924678491332804515	234	300	1139	1460	1460	300	اعلي من شرط-- الحاكم وقال ابن حجر ما ذكر من تساهل ابن حبان ليس بصحيح فان------------- غايته ان- يسمي الحسن صحيحا فان كانت نسبته الي التساهل باعتبار وجدان الحسن في كتابه فهي مشاحة في الاصطلاح وان كانت باعتبار خفة شروطه فانه يخرج في الصحيح ما كان راويه ثقة غير مدلس---- سمع من شيخه وسمع منه الاخذ عنه ولا يكون هناك ارسال ولا انقطاع واذا لم يكن-	143	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms045	false	3610252527643314649	144	208	695	1015	1476	300	اقل- من تساهل الحاكم وهذا غير مسلم بل--------------------- ليس عند البستي تساهل وانما غايته انه يسمي الحسن صحيحا فان كانت نسبته الي التساهل باعتبار وجدان الحسن في كتابه فهي مشاحة في الاصطلاح وان كانت باعتبار خفة شروطه فانه يخرج في الصحيح ما كان راويه ثقة غير مدلس 31ب سمع من فوقه وسمع منه الاخذ عنه ولا يكون هناك ارسال ولا انقطاع واذا لم يكن	45	8235938924795158595	270	470.0	212	342	78.9473648071289	49	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms144	true	1705753169129277730	0	72	0	344	1571	300	في الراوي جرح ولا تعديل وكان كل من شيخه والراوي عنه ثقة ولم يات بحديث منكر فهو عنده ثقة وفي كتاب- الثقات له كثير ممن هذه حاله ولاجل هذا ربما اعترض عليه في جعلهم ثقات من لا يعرف حاله ---ولا اعتراض عليه فانه لا مشاحة----- في ذلك وهذا دون شرط الحاكم حيث شرط ان يخرج عن رواة خرج لمثلهم الشيخان في الصحيح فالحاصل ان ابن حبان وفي بالتزام شروطه ولم يوف الحاكم	144	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms045	false	3610252527643314649	208	278	1015	1357	1476	300	في الراوي جرح ولا تعديل وكان كل من شيخه والراوي عنه ثقة ولم يات بحديث منكر فهو عنده ثقة وفي كتابه الثقات--- كثير ممن هذه حاله ولاجل هذا ربما اعترض عليه في جعلهم ثقات من لم يعرف اصطلاحه ولا اعتراض عليه فانه لا يشاحح عليه في ذلك وهذا دون شرط الحاكم-------- ان يخرج عن رواة خرج لمثلهم الشيخان في الصحيح فالجواب ان ابن حبان وفي بالتزام شروطه ولم يوف الحاكم	45	8235938924795158595	321	606.5	253	353	90.93484497070312	63	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms146	true	-2385862053218186369	199	300	1063	1553	1553	300	من فوقه قال الحافظ ابن حجر وشرطه ان لا يصل الي شيخ ابعد حتي يفقد سندا يوصله الي الاقرب الا لعذر من علو او زيادة مهمة قال---------- ولذلك يقول ابو عوانة في مستخرجه علي م-----سلم بعد ان يسوق طرق مسلم كلها من هنا لمخرجه ثم CHECK المستخرجات علي الصحيحين يسوق اسانيد يجتمع فيها مع مسلم فمن- فوق ذلك وربما قال من هنا لم يخرجاه قال ولا يظن انه يعني البخاري ومسلما فاني استقرات صنيعه في ذلك فوجدته انما يعني مسلما وابا الفضل احمد بن سلمة فانه كان قرين مسلم وصنف في ذلك مثل مسلم وربما اسقط المستخرج احاديث لم يجد له-	146	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms048	false	6831131307331766186	40	135	193	647	1514	300	من فوقه وحاصله انه يشترط-------- ان لا يصل الي ال--ابعد مع وجود السند الي------ الاقرب الا لعذر من علو او زيادة حكم مهم او نحو ذلك ولذلك يقول ابو عوانة في مستخرجه علي صحيح مسلم بعد ان يسوق طرق مسلم كلها من هنا لمخرجه ثم ي------------------------------سوق اسانيد يجتمع فيها مع مسلم فيمن فوق ذلك وربما قال من هنا لم يخرجاه قال ولا نظن انه يعني البخاري ومسلما فاني استقرات صنيعه في ذلك فوجدته انما يعني مسلما وابا الفضل احمد بن سلمة فانه كان قرين مسلم وصنف------- مثل مسلم وربما اسقط المستخرج احاديث لم يجد له	48	8235938924795158595	393	713.0	307	507	77.5147933959961	77	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms152	true	807754042925418946	160	242	792	1193	1496	300	لانها خارجة من مخرج الصحيح وواردة باسناده قال الحافظ ابن حجر وهذا مسلم في الرجل الذي التقي فيه اسناد المستخرج واسناد مصنف الاصل وفي من بعده واما من بين المستخرج وبين ذلك الرجل فيحتاج الي نقد لان المستخرج لم يلتزم الصحة في ذلك وانما جعل جل قصده العلو فمتي حصل وقع علي غرضه فان كان مع ذلك صحيحا او فيه زيادة فزي--------------ادة حسن حصلت اتفاقا والا فليس ذلك همه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وقع -----ابن الصلاح هنا في ما فر منه من عدم التصحيح في	152	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms049	false	-4940926778965645003	186	300	991	1550	1550	300	لانها خارجة من مخرج الصحيح قال شيخنا -------------------------هذا مسلم في الرجل الذي التقي فيه اسناد المستخرج واسناد مصنف الاصل وفي-من بعده واما من بين المستخرج وبين ذلك الرجل فيحتاج الي نقد لان المستخرج لم يلتزم الصحة في ذلك وانما---- جل قصده العلو فان- حصل وقع علي غرضه فان كان مع ذلك صحيحا او فيه زيادة او نحو ذلك فهو زيادة حسن حصلت اتفاقا والا فليس ذلك من همته والله اعلم قال وربما لم يقع له بعض الاحاديث الا بنزول فيرويه كذلك وربما لم يقع له الا من طريق المصنف فيسوقه من طريقه 34ب اضطرارا لاتمام الكتاب وجل قصده الاول كما قررنا قال وقد وقع لابن الصلاح هنا في-ما فر منه من عدم التصحيح في-	49	8235938924795158595	348	613.0	277	592	58.783782958984375	68	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms154	true	3657183309695260560	177	209	928	1103	1601	300	اذا ظهر بما قدمناه انحصار طريق معرفة الصحيح والحسن الان في مراجعة الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة فسبيل من اراد العمل او الاحتجاج بذلك اذا------------- كان ممن يسوغ له العمل بالحديث او	154	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms083	false	-1146799590130740583	245	280	1270	1457	1553	300	اذا ظهر -ما قدمناه انحصار طريق معرفة الصحيح والحسن الان في مراجعة الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة فسبيل من اراد العمل او الاحتجاج بذلك الي اخره قوله ان كان ممن يسوغ له العمل بالحديث اي	83	8235938924795158595	171	324.0	139	188	90.95744323730469	29	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms154	true	3657183309695260560	200	249	1061	1312	1601	300	----بذلك اذا كان ممن يسوغ له العمل بالحديث او الاحتجاج به لذي مذهب ان يرجع الي اصل قد قابله هو او ثقة غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليحصل له بذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن ان تقصد بالتبديل والتحريف-الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك الاصول	154	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms084	false	8687815497277729550	42	209	214	1065	1495	300	بعد قوله اذا كان ممن يسوغ له العمل بالحديث او الاحتجاج به لذي مذهب ان يرجع الي اصل قد قابله هو او ثقة غيره باصول صحيحة الي اخره وعبارته غير صريحة في انه يشترط ذلك بل هي محمولة كما قال النووي في شرح مقدمة مسلم علي الاستحباب والاستظهار قوله اصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة اي مثل البخاري مثلا فانه اذا اراد نقل حديث من رواية ابي الوقت منه اشترط عند ابن الصلاح ان يحضر ثلاثة اصول فاكثر تكون رواياتها متنوعة كان يكون احدها مرويا عن كريمة والاخر عن ابي ذر والاخر برواية الاصيلي ثم يقابله عليها فما اجتمعت عليه تحقق ان البخاري قاله فيسوغ له حينءذ نقله وما اختلف فيه توقف فيه لان في بعضها زيادة علي بعض ونقصا ولو كانت الاصول جميعها برواية ابي الوقت لم يكتف بها الا اذا كانت مروية عن ابي الوقت بطرق متنوعة هذا ما يظهر من كلامه ويوضحه تمامه بقوله ليحصل له بذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن ان تقصد بالتبديل والتحريف الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك الاصول	84	8235938924795158595	246	449.0	197	851	28.907167434692383	45	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms156	true	8216952538785703308	222	269	1148	1386	1550	300	ومن اعتقد ان الناس قد اتفقوا علي الخطا في ذلك فهو اولي بالخطا منهم ولولا جواز الاعتماد علي تلك لتعطل كثير من المصالح المتعلقة بها وقد رجع الشارع الي قول-- الاطباء في صور وليست كتبهم ماخوذة في الاصل الا من قوم كفار ولكن لما بعد التدليس فيها	156	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms062	false	2938097394790081064	229	263	1182	1348	1550	300	ومن اعتقد ان الناس--- اتفقوا علي الخطا في ذلك فهو اولي بالخطا منهم--------------------------------------------------------------- وقد رجع الش-رع الي اقوال الاطباء في صور وليست كتبهم------- في الاصل الا عن قوم كفار ولكن لما بعد التدليس فيها	62	8235938924795158595	160	290.0	126	240	66.66666412353516	31	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms164	true	8290906656450626442	26	109	116	548	1513	300	ابن دقيق العيد في الاقتراح----------------------------- وعليه في كلامه هذا مءاخذات ومناقشات وقال البارزي في مشكاة الانوار بعد ايراده وفيه نظر ثم قال وتلخص بما في رجاله مستور لم يكثر خطءه او مشهور الصدق والامانة لم يكمل ضبطه ولا يكون شاذا ولا منكرا ولا معللا وقال البدر بن جماعة يرد علي------ الاول من القسمين الضعيف والمنقطع والمرسل الذي في رجاله مستور وروي مثله او نحوه من وجه اخر ويرد علي الثاني المرسل الذي اشتهر راويه بما ذكر فانه كذلك وليس بحسن في الاصطلاح وقال	164	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms093	false	-2394364196502799123	165	220	863	1148	1552	300	ابن دقيق العيد في الاقتراح اجمالا فقال بعد ان حكي كلامه وعليه فيه--------- مءاخذات ومناقشات نقل ذلك الشيخ في النكت--------------------------- ثم قال وقال بعض المتاخرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرد علي القسم الاول -------------------المنقطع والمرسل الذي في رجاله مستور وروي مثله او نحوه من وجه اخر ويرد علي الثاني المرسل الذي اشتهر راويه بما ذكر قال فالاحسن ان يقال -----------------	93	8235938924795158595	196	297.0	156	467	41.97002029418945	33	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms172	true	5439749931836177565	98	150	513	779	1541	300	ارسله من اخذ العلم عن غير اصحاب رجال التابعي الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكرنا له ايضا ما حكاه الامام ابو المظفر السمعاني وغيره عن بعض اصحاب الشافعي رضي الله عنه من انه تقبل رواية المستور---- وان لم تقبل شهادته------- ولذلك وجه متجه كيف وانا لم نكتف في الحديث الحسن المجرد رواية المستور علي ما سبق	172	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms099	false	-7414375416842346371	133	221	681	1115	1497	300	ارسله من اخذ العلم عن غير شيوخ------ التابعي الاول لانه ربما كان الساقط من المرسل الاول تابعيا ضعيفا فاذا ارسله هذا الثاني الذي لم يرو عن احد من شيوخ الاول علم ان شيخه فيه غير شيخ الاول فعلم انه وجه اخر قوله من وجه اخر قال بعده وذكرنا له ايضا ما حكاه الامام ابو المظفر السمعاني وغيره عن بعض اصحاب الشافعي -------------من انه تقبل رواية المستور 68ا وان لم تقبل شهادة المستور ولذلك وجه متجه كيف وانا لم نكتف في الحديث الحسن ب-مجرد رواية المستور علي ما سبق	99	8235938924795158595	239	412.5	191	454	52.64317321777344	43	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms174	true	6796762577727070475	11	124	57	614	1481	300	ابن الصلاح---- اذا كان راوي الحديث متاخرا عن درجة اهل الحفظ والاتقان غير انه من المشهورين بالصدق والستر وروي مع ذلك حديثه مش غير وجه فقد اج-معت له القوة من ----الجهتين وذلك يرقي حديثة من درجة الحسن الي درجة الصحيح مثاله حديث محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فمحمد ابن عمرو بن علقمة من المشهورين بالصدق والصيانة لكنه لم يكن من اهل الاتقان حتي ضعفه بعضهم من جهة سوء حفظه ووثقه بعضهم لصدقه وجلالته فحديثه من هذه الجهة حسن فلما انضم الي ذلك كونه روي من -وجه اخر	174	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms103	false	684651666417220386	112	184	574	943	1536	300	ابن الصلاح هنا اذا كان راوي الحديث متاخرا عن درجة اهل الحفظ والاتقان غير انه من المشهورين بالصدق والستر وروي مع ذلك حديثه من غير وجه فقد اجتمعت له القوة من 70ب الجهتين وذلك يرقي حديثه من درجة الحسن الي درجة الصحيح مثاله حديث محمد بن عمرو الي اخره فقوله من المشهورين بالصدق والستر دون ق--ول ال-------------شيخ ---------------------------------------------------------------------------------------مشهور-- بالصدق والعدالة وقوله بعد ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- فلما انضم الي ذلك كونه روي من اوجه اخر	103	8235938924795158595	297	492.0	236	567	52.380950927734375	49	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms177	true	9206095288694221982	85	135	421	668	1485	300	قال -ابن الصلاح---------------- لعل الباحث الفهم يقول انا نجد احاديث محكوما بضعفها مع كونها قد رويت باسانيد كثيرة من وجوه عديدة مثل حديث الاذنان من الراس ونحوه فهلا جعلتم ذلك وامثاله من نوع الحسن لان بعض ذلك عضد بعضا كما قلتم في نوع الحسن قال------------ وجواب ذلك انه ليس كل	177	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms099	false	-7414375416842346371	233	289	1170	1446	1497	300	قال لابن الصلاح وصدر ذلك السءال لعل الباحث الفهم يقول انا نجد احاديث محكوما بضعفها مع كونها قد رويت باسانيد كثيرة من وجوه عديدة مثل حديث الاذنان من الراس ونحوه فهلا جعلتم ذلك وامثاله من نوع الحسن لان بعض ذلك عضد بعضا كما قلتم في نوع الحسن علي ما سبق انفا وجواب ذلك انه ليس كل	99	8235938924795158595	244	460.5	194	276	88.40579986572266	47	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms181	true	-375274759545380157	73	167	380	859	1495	300	ابن الصلاح كت---------------اب ابي عيسي الترمذي اصل في معرفة الحديث الحسن وهو الذي نوه باسمه واكثر من ذكره في جامعه ويوجد في متفرقات من كلام بعض مشايخه والطبقة التي قبله كاحمد بن حنبل والبخاري وغيرهما وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن و هذا حديث حسن صحيح ونحو ذلك فينبغي ان CHECK استعمال الحسن قبل الترمذي تصحح اصلك به بجماعة اصول وتعتمد علي ما اتفقت عليه ونص الدارقطني في سننه علي كثير من ذلك ومن مظانه سنن ابي داود انتهي وقال الزركشي في نكته----------- وقد وجد الحسن في كلام----- الطبقة التي	181	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms105	false	-3190858062604813400	100	183	478	896	1476	300	ابن الصلاح في هذه المسالة كتاب ابي عيسي الترمذي اصل في معرفة الحديث الحسن وهو الذي نوه باسمه واكثر من ذكره في جامعه ويوجد في متفرقات من كلام بعض مشايخه والطبقة التي قبله كاحمد بن حنبل والبخاري وغيرهما وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن و هذا حديث حسن صحيح ونحو ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- ونص الدارقطني في سننه علي كثير من ذلك ومن مظانه الي اخره استدرك الشيخ في النكت علي ابن الصلاح فقال وقد وجد التعبير به في شيوخ الطبقة التي	105	8235938924795158595	341	624.5	271	510	66.86274719238281	65	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms181	true	-375274759545380157	186	243	949	1217	1495	300	سءل مالك بن انس عن تخليل اصابع الرجلين في الوضوء فقال ليس ذلك علي الناس فامهلته حتي خف الناس ثم قلت يا ابا عبد الله سمعتك تقول في مكة عندنا فيها سنة قال وما هي قلت حدثنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن لهيعة والليث بن سعد عن يزيد بن عمرو المعافري عن ابي عبد الرحم-ن الحبلي عن المستورد بن شداد قال	181	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms539	false	2289782053285213081	51	128	236	632	1478	300	سال مالكا------ عن تخليل اصابع الرجلين في الوضوء فقال له مالك ان شءت خلل وان شءت لا تخلل وكان عب-------------د الله -----------------------------------------------------بن وهب حاضرا فعجب من جواب مالك وذكر لمالك في ذلك حديثا بسند مصري صحيح وزعم انه معروف عندهم فاستفاد مالك الحديث واستعاد الساءل فامره بالتخليل هذا او معناه انتهي كلامه والحديث المذكور رواه ابو داود والترمذي من رواية ابن لهيعة-------------- عن يزيد بن عمرو المعافري عن ابي عبد الرحمان الحبلي عن المستورد بن شداد قال	539	8235938924795158595	143	99.0	112	482	29.668048858642578	25	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms182	true	-1365013530907240421	17	115	91	580	1543	300	في النكت ---------------------قد وجد التعبير بالحسن في كلام شيوخ الطبقة التي قبل الترمذي كالشافعي قا-----------------ل في----- اختلاف الحديث عند ذكر حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قد ارتقيت علي ظهر بيت لنا الحديث حديث ابن عمر مسند حسن الاسناد وقال فيه ايضا وسمعت من يروي باسناد حسن ان ابا بكرة رضي الله تعالي عنه ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم انه ركع دون الصف الحديث وكذا---------------------------------------------------------------------- يعقوب -بن شيبة في مسنده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو علي الطوسي اكثر من ذلك الا انهما انما صنفا كتابيهما بعد الترمذي وكان كتاب ابي علي الطوسي مخرج علي كتاب الترمذي لكنه شاركه في كثير	182	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms105	false	-3190858062604813400	169	300	828	1476	1476	300	في النكت علي ابن الصلاح فقال وقد وجد التعبير به في--------- شيوخ الطبقة التي قبله ايضا-- كالشافعي رحمه الله تعالي فقال في كتاب اختلاف الحديث عند ذكر حديث ابن عمر ل--------------------قد ارتقيت علي ظهر بيت لنا الحديث حديث ابن عمر مسند حسن الاسناد وقال فيه ايضا وسمعت من يروي باسناد حسن ان ابا بكرة -------------------ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم انه ركع دون الصف الحديث قال وقد اعترض ايضا علي المصنف في قوله ان الترمذي اكثر من ذكره في جامعه بان يعقوب ابن شيبة في مسنده وابا علي الطوسي شيخ ابي حاتم اكثرا 72ا من قولهما حسن صحيح انتهي وهذا الاعتراض ليس بجيد لان الترمذي اول من اكثر من ذلك ويعقوب وابو علي----------------------------- انما صنفا كتابيهما بعد الترمذي وكان كتاب ابي علي الطوسي مخرج علي كتاب الترمذي لكنه شاركه في كثير-	105	8235938924795158595	392	649.0	312	728	53.846153259277344	74	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms186	true	2902193184103787410	254	300	1392	1616	1616	300	ابن الصلاح -------------------من اهل الحديث من لا يفرد نوع الحسن ويجعله مندرجا في انواع الصحيح لاندراجه في انواع ما يحتج به وهو الظاهر من كلام الحاكم ابي عبد الله -------في تصرفات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------- الي ان قال--- ثم من سم----ي الحسن صحيحا لا ينكر انه دون الصحيح المقدم المبين-	186	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms114	false	8241093784310909230	140	245	720	1261	1556	300	ابن الصلاح في اول هذه المسالة من اهل الحديث من لا يفرد نوع الحسن ويجعله مندرجا في انواع الصحيح لاندراجه في انواع ما يحتج به وهو الظاهر من كلام الحاكم ابي عبد الله الحافظ في تصرفاته واليه يومء في تسميته كتاب الترمذي ب الجامع الصحيح ثم يسمي الواصفين لها او لبعضها بالصحيح وقال وهذا تساهل لان فيها ما صرحوا بكونه ضعيفا او منكرا او غير ذلك من انواع الضعيف وصرح ابو داود فيما قدمنا روايته عنه بانقسام ما في كتابه الي صحيح وغيره والترمذي مصرح فيما في كتابه بالتمييز بين الصحيح والحسن ثم ان من يسمي الحسن صحيحا لا ينكر انه دون الصحيح المقدم المبين	114	8235938924795158595	216	386.5	172	541	39.926063537597656	37	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms189	true	-5315566517697275914	259	283	1217	1337	1415	300	وهكذا---- رايت الحافظ ابا عبد الله بن المواق يفعل في كتابه بغية النقاد ويقول في الحديث الذي سكت عليه ابو داود هذا حديث صالح	189	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms108	false	3996564625194051663	24	49	118	242	1482	300	وهكذا 73ب رايت الحافظ ابا عبد الله بن المواق يفعل في كتابه بغية النقاد ويقول في الحديث الذي سكت عليه ابو داود هذا حديث صالح	108	8235938924795158595	120	233.5	96	124	96.7741928100586	23	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms196	true	-6405100289194986715	59	183	296	912	1482	300	في --نكته ان بعض من اختصر كتاب ابن الصلاح تعقبه بتعقب اخر وهو الحافظ عماد الدين بن كثير فقال ان الروايات لسنن ابي داود كثيرة ويوجد في بعضها ما ليس في الاخري ولابي عبيد الاجري عنه اسءلة في الجرح والتعديل والتصحيح والتعليل كتاب مفيد ومن ذلك احاديث ورجال قد ذكرها في سننه فقول ابن الصلاح ما سكت عنه فهو حسن هل مراده ما سكت عليه في سننه فقط او مطلقا هذا مما ينبغي التنبيه عليه والتيقظ له قال العراقي وهو كلام عجيب وكيف يحسن هذا الاستفسار بعد قول ابن الصلاح ان من مظان الحسن سنن ابي داود فكيف يحتمل حمل كلامه علي الاطلاق في السنن وغيرها وكذلك لفظ ابي داود صريح فيه فانه قال في رسالته ذكرت في كتابي هذا الصحيح الي اخر كلامه	196	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms110	false	8911552051311563628	178	300	895	1502	1502	300	في النكت- ان بعض من اختصر كتاب ابن الصلاح تعقبه بتعقب اخر وهو الحافظ عماد الدين بن كثير فقال ان الروايات لسنن ابي داود كثيرة ويوجد في بعضها ما ليس في الاخري ولابي عبيد الاجري عنه اسءلة في الجرح والتعديل والتصحيح والتعليل كتاب مفيد ومن ذلك احاديث ورجال قد ذكرها في سننه فقول ابن الصلاح ما سكت عنه فهو حسن ما س---------كت عليه في سننه فقط او مطلقا هذا مما ينبغي التنبيه عليه والتيقظ له انتهي كلامه وهو كلام عجيب وكيف يحسن هذا الاستفسار بعد قول ابن الصلاح ان من مظان الحسن سنن ابي داود فكيف يحتمل حمل كلامه علي الاطلاق في السنن وغيرها وكذلك لفظ ابي داود صريح فيه فانه قال في رسالته ذكرت في كتابي هذا الصحيح الي اخر كلامه-	110	8235938924795158595	592	1155.5	472	618	95.79287719726562	117	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms196	true	-6405100289194986715	183	264	912	1304	1482	300	واما قول ابن كثير من ذلك احاديث ورجال قد ذكرها في سننه ان اراد به انه ضعف احاديث CHECK مبني تحسين ابن الصلاح لما سكت عنه ابو داود ورجالا في سءالات الاجري وسكت عليها في السنن فلا يلزم من ذكره----- لها في السءالات بضعف ان يكون الضعف شديدا فانه يسكت في سننه علي الضعف الذي ليس بشديد كما ذكره هو نعم ان ذكر في السءالات احاديث او رجالا بضعف شديد وسكت عليها في السنن فهو وارد عليه ويحتاج حينءذ الي جواب	196	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms111	false	-1621814110638858717	0	73	0	348	1456	300	واما قول ابن كثير من ذلك احاديث ورجال قد ذكرها في سننه ان اراد به انه ضعف احاديث ورج-------------------------------------------------الا في سءالات الاجري وسكت عليها في السنن فلا يلزم من ذكره 75 ب لها في السءالات بضعف ان يكون الضعف شديدا فانه يسكت في سننه علي الضعف الذي ليس بشديد كما ذكره هو نعم ان ذكر في السءالات احاديث او رجالا بضعف شديد وسكت عليها في السنن فهو وارد عليه ويحتاج حينءذ الي جواب	111	8235938924795158595	340	657.5	269	397	85.64231872558594	69	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms206	true	8492490846971978946	252	300	1311	1548	1548	300	وقال العراقي في النكت -اجاب بعضهم عن هذا الايراد علي البغوي بانه بين في كتاب- المصابيح عقب كل حديث كونه صحيحا او حسنا او غريبا فلا يرد عليه ذلك قال العراقي وما ذكره هذا المجيب ليس كذلك فانه لا يبين الصحيح من الحسن فيما اورده من السنن وانما-	206	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms112	false	-585717978602901814	45	80	231	404	1460	300	وقال الشيخ-- في النكت واجاب بعضهم بان--------------- البغوي----- بين في كتابه المصابيح عقب كل حديث كونه صحيحا او حسنا او غريبا قلت--------------------------------------------- ليس كذلك فانه لا يبين الصحيح من الحسن فيما اورده من السنن وانما	112	8235938924795158595	162	262.5	128	240	67.5	29	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms207	true	4105536218548122726	2	56	10	280	1461	300	وانما يبين الغريب غالبا وقد يبين الضعيف--------------------------------------------------------------------- فالايراد باق في مزجه صحيح ما في السنن بما فيها من الحسن وكانه سكت عن بيان ذلك لاشتراكهما في الاحتجاج به CHECK بيان اشتمال السنن علي غير الحسن 93 يروي ابو داود اقوي ما وجد ثم الض----عيف حيث------------------- غيره فقد 94-------------------------------- والنسءي ما----- لم يكونوا اتفقوا تركا	207	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms112	false	-585717978602901814	79	157	398	772	1460	300	وانما يبين الغريب غالبا وقد يبين الضعيف ولذلك قال في خطبة كتابه وما كان فيها من ضعيف او غريب اشرت اليه انتهي فالايراد باق في مزجه صحيح ما في السنن بما فيها من الحسن وكانه سكت عن بيان ذلك لاشتراكهما في الاحتجاج به والله اعلم قوله 77 كان----------------------- ابو داود اقوي ما وجد يرويه والضعيف حيث لا يجد 78 في الباب غيره فذاك عنده من راي اقوي قاله ابن منده 79 والنسءي يخرج من لم يجمعوا عليه-- تركا	112	8235938924795158595	206	311.5	160	399	51.62907409667969	36	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms212	true	3442469601513310019	65	135	341	724	1586	300	الحاكم ابو عبد الل---------------------------------------ه كتاب الترمذي ب-الجامع الصحيح واطلق الخطيب ابو بكر ايضا عليه اسم الصحيح وعلي كتاب النساءي وذكر الحافظ ابو طاهر السلفي الكتب الخمسة وقال اتفق علي صحتها علماء المشرق والمغرب وهذا تساهل لان فيها ما صرحوا لكونه ضعيفا او منكرا او نحو ذلك من اوصاف الضعيف وصرح ابو داود فيما قدمنا روايت----ه بانقسام ما في كتابه الي صحيح وغيره والترمذي مص-----رح في كتابه -التمييز بين الصحيح والحسن	212	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms114	false	8241093784310909230	169	232	863	1198	1556	300	الحاكم ابي عبد الله الحافظ في تصرفاته واليه يومء في تسميته كتاب الترمذي ب الجامع الصحيح ثم يسمي الواصفين لها او لبعضها بالصحيح-------------------------------------------------------------- وقال------------------------------------ وهذا تساهل لان فيها ما صرحوا بكونه ضعيفا او منكرا او غير ذلك من انواع الضعيف وصرح ابو داود فيما قدمنا روايته عنه بانقسام ما في كتابه الي صحيح وغيره والترمذي مصرح فيما في كتابه بالتمييز بين الصحيح والحسن	114	8235938924795158595	242	398.0	192	433	55.88914489746094	37	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms213	true	-404344258306149996	122	244	628	1300	1571	300	97 ---------ودونها مساند و المعتلي منها الذي لاحمد والحنظلي ش قال -------ابن الصلاح--------------------- كتب المسانيد غير ملتحقة بالكتب الخمسة التي هي الصحيحان وس-نن ابي داود وس-نن النساءي و-جامع الترمذي وما جري مجراها في الاحتجاج به- والركون الي ما يورد فيها مطلقا كمسند ابي داود الطيالسي و-مسند عبيد الله ابن موسي ومس-ند احمد بن حنبل ومس-ند اسحاق بن راهوية و-مسند عبد بن حميد و-مسند الدارمي و-مسند ابي يعلي الموصلي و-مسند الحسن بن سفيان و-مسند البزار ابي بكر واشباهها فهذه عادتهم ف-----يها ان يخرجوا في مسند كل صحابي ما رووه من حديثه غير متقيدين بان يكون حديثا محتجا به فلهذا تاخرت مرتبتها-------------- وان جلت لجلالة مءلفيها-عن مرتبة الكتب الخمسة وما CHECK الفرق بين المسانيد والمصنفات علي الابواب التحق بها من الكتب المصنفة علي الابواب	213	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms116	false	-1213434265204520084	33	170	158	851	1497	300	بل كان يقول ودونها غيرها من المرتب علي الابواب ودون الكل المسانيد وعبارة ابن الصلاح الذي نظم الشيخ كلامه كتب المسانيد غير ملتحقة بالكتب الخمسة التي هي الصحيحان و سنن ابي داود و سنن النساءي و جامع الترمذي وما جري مجراها في الاحتجاج بها والركون الي ما يورد فيها مطلقا كمسند ابي داود الطيالسي و مسند عبيد الله -بن موسي و مسند احمد بن حنبل و مسند اسحاق بن راهويه و مسند عبد بن حميد و مسند الدارمي و مسند ابي يعلي الموصلي و مسند الحسن بن سفيان و مسند البزار ابي بكر واشباهها فهذه عادتهم 79 ا فيها ان يخرجوا في مسند كل صحابي ما رووه من حديثه غير متقيدين بان يكون حديثه محتجا به فلهذا تاخرت مرتبتها يعني المسانيد وان جلت لجلالة مءلفيها عن مرتبة الكتب الخمسة وما----------------------------------------------- التحق بها من الكتب المصنفة علي الابواب	116	8235938924795158595	571	1011.5	462	741	77.05802917480469	84	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms217	true	-8722739899223586692	79	110	391	541	1519	300	اعترض علي ابن الصلاح----------------------------- بان احمد-------- شرط في مسنده ان لا يخرج الا حديثا صحيحا عنده قاله ابو موسي المديني قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب انا لا نسلم ان احمد اشترط الصحة في كتابه	217	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms116	false	-1213434265204520084	200	276	1001	1381	1497	300	اعترض علي المصنف بالنسبة الي صحة بعض هذه المسانيد بان احمد بن حنبل شرط في مسنده ان لا يخرج الا حديثا صحيحا عنده قاله ابو موسي المديني وبان اسحاق بن راهويه يخرج امثل ما ورد عن ذلك الصحابي ذكره عنه ابو زرعة الرازي وبان مسند الدارمي اطلق عليه اسم الصحيح غير واحد من الحفاظ وبان مسند البزار بين فيه الصحيح وغيره انتهي ما اعترض به عليه والجواب انا لا نسلم ان احمد اشترط الصحة في كتابه	116	8235938924795158595	139	236.0	109	380	36.578948974609375	27	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms217	true	-8722739899223586692	111	153	545	757	1519	300	وجود الضعيف فيه---- محقق بل فيه احاديث موضوعة وقد جمعتها في جزء وقد ضعف الامام احمد نفسه احاديث فيه منها ح--------ديث عاءشة رضي الله تعالي عنها مرفوعا رايت عبد الرحم-ن بن عوف يدخل الجنة حبوا------------------------------- قال الامام احمد هذا ح--ديث كذب منكر	217	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms117	false	9064682727292254675	34	82	146	384	1507	300	وجود الضعيف فيه فهو محقق بل فيه احاديث موضوعة وقد جمعتها في جزء وقد ضعف الامام احمد نفسه احاديث فيه فمن ذلك 79 ب حديث عاءشة-------------------- مرفوعا رايت عبد الرحمان بن عوف يدخل الجنة حبوا وفي اسناده عمارة وهو ابن زاذان قال الامام احمد هذا الحديث كذب منكر	117	8235938924795158595	185	324.0	148	258	71.70542907714844	32	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms218	true	-2508305012992470490	241	272	1244	1400	1562	300	لا يوازي مسند احمد كتاب مسند في كثرته وحسن سياقاته وقد فاته احاديث كثيرة جدا بل--- قيل انه لم يقع له جماعة من الصحابة الذين في الصحيحين قريبا من الماءتين وقال ------	218	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms118	false	-2456391689385989071	151	180	761	903	1477	300	لا يوازيه--------- كتاب مسند في كثرته وحسن سياق-----------ه احاديث كثيرة جدا بل قد قيل انه لم يقع له جماعة من الصحابة الذين في الصحيحين قريبا من م---ءتين قوله ويقال	118	8235938924795158595	127	218.5	100	165	76.96969604492188	23	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms219	true	636294335260940923	71	106	375	556	1606	300	اسحاق بن راهوية يخرج امثل ما ورد عن ذلك الصحابي ذكره عنه ابو زرعة الرازي وبان مسند الدارمي اطلق عليه اسم الصحيح غير واحد من الحفاظ وبان مسند البزار بين فيه الصحيح وغيره قال------------------- والجواب	219	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms116	false	-1213434265204520084	228	267	1140	1340	1497	300	اسحاق بن راهويه يخرج امثل ما ورد عن ذلك الصحابي ذكره عنه ابو زرعة الرازي وبان مسند الدارمي اطلق عليه اسم الصحيح غير واحد من الحفاظ وبان مسند البزار بين فيه الصحيح وغيره انتهي ما اعترض به عليه والجواب	116	8235938924795158595	177	336.0	142	200	88.5	33	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms219	true	636294335260940923	107	142	559	727	1606	300	مسند ا-----بن راهوية -فيه الضعيف ولا يلزم من كونه يخرج امثل ما يجد للصحابي ان يكون جميع ما خرجه صحيحا بل هو امثل بالنسبة لما تركه واما مسند الدارمي فلا يخفي ما فيه من الضعيف	219	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms117	false	9064682727292254675	230	261	1166	1315	1507	300	مسند اسحاق بن راهويه ففيه الضعيف ولا يلزم من كونه يخرج امثل ما يجد للصحابي ان يكون جميع ما خرجه صحيحا بل هو امثل بالنسبة لما تركه وم-------------------------ما فيه من الضعيف	117	8235938924795158595	141	253.0	111	174	81.03448486328125	27	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms219	true	636294335260940923	133	181	683	929	1606	300	واما مسند الدارمي فلا يخفي ما فيه من الضعيف لخلل رواته او لارساله وذلك كثير فيه----- واما مسند CHECK هل كتاب الدارمي مسند او مصنف علي الابواب البزار فانه مجملا يبين الصحيح من الضعيف الا قليلا الا انه يتكلم في تفرد بعض رواة الحديث به ومتابعة غيره عليه	219	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms118	false	-2456391689385989071	56	95	286	484	1477	300	واما مسند الدارمي فلا يخفي ما فيه من الضعيف لحال رواته او لارساله وذلك كثير كما تقدم واما مسند----------------------------------------------- البزار فانه ---لا يبين الصحيح من الضعيف الا قليلا الا انه يتكلم في تفرد بعض رواة الحديث--- ومتابعة غيره عليه	118	8235938924795158595	188	326.5	150	251	74.90039825439453	35	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms220	true	-6700144859823523513	52	116	271	596	1519	300	وانما هو -من جمع الحفاظ الخراسانيين جمع فيه ما رواه يونس بن حبيب خاصة عنه و-------------------------------------------------------------------------شذ عنه كثير منه ويشبه ---------------------------هذا مسند الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه فانه ليس تصنيفه وانما التقطه بعض الحفاظ النيسابوريين من مسموع الاصم من الام وسمعه عليه فانه كان سمع الام او غالبها علي الربيع عن الامام الشافعي وعمر فكان اخر من روي عنه وحصل له صمم فكان	220	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms118	false	-2456391689385989071	214	294	1056	1447	1477	300	وانما هو جمع بعض الحفاظ الخراسانيين جمع فيه ما رواه يونس بن حبيب خاصة عن ابي داود ولابي داود من الاحاديث التي لم تدخل هذا المسند قدره او اكثر بل قد شذ عنه كثير من رواية يونس عن ابي داود قال وشبيه بهذا مس-------ند الشافعي ف-------------------انه ليس تصنيفه وانما ل--قطه بعض الحفاظ النيسابوريين من مسموع الاصم من الام وسمعه عليه فانه كان سمع الام او غالبها علي الربيع عن الشا-------فعي وعمر فكان اخر من روي عنه وحصل له صمم فكان	118	8235938924795158595	270	476.5	215	426	63.38028335571289	47	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms222	true	5733461767781995378	151	272	764	1351	1497	300	قال العراقي------- وقد اجاب بعض المتاخرين عن ابن الصلاح بان الترمذي حيث قال هذا يريد--- تفرد احد الرواة ---عن الاخر لا التفرد المطلق قال ويوضح ذلك ما ذكره في الفتن من حديث خالد الحذاء عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه يرفعه من اشار علي اخيه بحديدة الحديث قال ----هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه فاستغربه من حديث خالد لا مطلقا قال العراقي وهذا الجواب لا ي-مشي في المواضع التي يقول فيها لا نعرفه الا من هذا الوجه كحديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رس------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم اذا بقي نصف شعبان فلا تصوموا قال فيه الترمذي حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه علي هذا اللفظ -------------------------------------------------	222	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms127	false	253103841240526884	95	214	450	1031	1441	300	قال الشيخ في النكت وقد اجاب بعض المتاخرين عن ابن الصلاح بان الترمذي حيث قال هذا يريد به تفرد احد الرواة به عن الاخر لا التفرد المطلق قال ويوضح ذلك ما ذكره في الفتن من حديث خالد الحذاء عن ابن سيرين عن ابي هريرة------------------- يرفعه من اشار الي اخيه بحديدة الحديث قال فيه هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه فاستغربه من حديث خالد لا مطلقا انته------ي وهذا الجواب لا يتمشي في المواضع التي يقول فيها لا نعرفه الا من هذا الوجه كحديث العلاء بن عبد الرحمان هكذا قال الشيخ وستعرف ما فيه فيما يليه قوله كحديث العلاء ليس مثالا صحيحا فان ق-------------------------------------------------------------ول الترمذي -----------------------------------علي هذا اللفظ يشعر بانه روي من غير هذا الوجه علي غير هذا اللفظ	127	8235938924795158595	422	735.0	335	702	60.11396026611328	79	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms223	true	3697585140393366424	150	206	792	1079	1630	300	اذا كان حسن اللفظ انه حسن--------------------------- وذلك لا يقوله احد من المحدثين اذا جروا علي اصطلاحه---------------------------م قال العراقي قد اطلقوا علي الحديث الضعيف -انه حسن وارادوا حسن اللفظ لا المعني الاصطلاحي فروي ابن عبد البر في كتاب بيان اداب العلم حديث معاذ بن جبل رضي الله تعالي عنه مرفوعا تعلموا العلم فان تعلمه لله خشية وطلبه	223	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms125	false	-9053368600732452979	236	300	1147	1465	1465	300	اذا كان حسن اللفظ انه حسن قال ابن دقيق العيد بعد ذلك وذلك لا يقوله احد من المحدثين اذا جروا علي اصطلاحهم نقله عنه الشيخ في النكت ثم قال قلت---- قد اطلقوا علي الحديث الضعيف بانه حسن وارادوا حسن اللفظ لا المعني الاصطلاحي فروي ابن عبد البر في كتاب بيان اداب العلم حديث معاذ بن جبل------------------- مرفوعا تعلموا العلم فان تعلمه لله خشية وطلبه-	125	8235938924795158595	261	467.5	210	342	76.31578826904297	48	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms223	true	3697585140393366424	206	300	1079	1630	1630	300	عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة لانه معالم الحلال والحرام ومنار سبل اهل الجنة وهو الانس في الوحشة والصاحب في الغربة والمحدث في الخلوة والدليل علي السراء والضراء والسلاح علي الاعداء والزين عند الاخلاء يرفع الله تعالي به اقواما فيجعلهم في الخير قادة واءمة تقتص اثارهم ويقتدي تبعا لهم وينتهي الي رايهم ترغب الملاءكة في خلتهم -باجنحتها تمسحهم يستغفر لهم كل رطب ويابس وحيتان البحر وهوامه وسباع البر وانعامه لان العلم حياة القلوب من الجهل ومصابيح الابصار من الظلم يبلغ العبد بالعلم منازل الاخيار والدرجات العلي-	223	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms126	false	-8676653691600726846	0	92	0	545	1605	300	عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعل-مه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة لانه معالم الحلال والحرام ومنار سبل اهل الجنة وهو الانس في الوحشة والصاحب في الغربة والمحدث في الخلوة والدليل علي السراء والضراء والسلاح علي الاعداء والزين عند الاخلاء يرفع الله------ به اقواما فيجعلهم في الخير قادة واءمة تقتص اثارهم ويقتدي بفعا-لهم وينتهي الي رايهم ترغب الملاءكة في خلتهم وباجنحتها تمسحهم يستغفر لهم كل رطب ويابس وحيتان البحر وهوامه وسباع البر وانعامه لان العلم حياة القلوب من الجهل ومصابيح الابصار من الظلم يبلغ العبد بالعلم منازل الاخيار والدرجات العلي	126	8235938924795158595	541	1052.5	450	553	97.83001708984375	89	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms224	true	614222247689812355	0	84	0	454	1556	300	في الدنيا والاخرة والتفكر فيه يعدل الصيام ومدارسته تعدل القيام به توصل الارحام وبه يعرف الحلال و------الحرام هو امام العمل والعمل تابعه يلهمه السعداء ويحرمه الاشقياء قال ابن عبد البر وهو حديث حسن جدا ولكن ليس له اسناد قوي------------ فاراد بالحسن حسن اللفظ قطعا فانه من رواية موسي بن محمد البلقاوي عن عبد الرحيم بن زيد العمي والبلقاوي هذا كذاب كذبه ابو زرعة وابو حاتم ونسبه العقيلي وابن حبان--------- الي وضع الحديث والظاهر ان هذا الحديث مما صنعت يداه وعبد الرحيم ال-------عمي متروك ايضا	224	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms126	false	-8676653691600726846	92	182	545	1023	1605	300	في الدنيا والاخرة -التفكر فيه يعدل الصيام ومدارسته تعدل القيام به توصل الارحام وبه يعرف الحلال 86ا من الحرام هو امام العمل والعمل تابعه يلهمه السعداء ويحرمه الاشقياء قال ابن عبد البر وهو حديث حسن جدا ولكن ليس له اسناد قوي انتهي كلامه فاراد بالحسن حسن اللفظ قطعا فانه من رواية موسي بن محمد البلقاوي عن عبد الرحيم بن زيد العمي والبلقاوي هذا كذاب كذبه ابو زرعة وابو حاتم ونسبه ---------ابن حبان والعقيلي الي وضع الحديث والظاهر ان هذا الحديث مما صنعت يداه وعبد الرحيم بن زيد العمي متروك ايضا	126	8235938924795158595	441	836.0	358	488	90.36885070800781	77	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms228	true	8038574803299975521	61	150	328	783	1524	300	في النكت اجاب الحافظ عماد الدين ---------بن كثير في مختصره لعلوم الحديث عن اصل الاشكال بما حاصله ان الجمع في حديث واحد بين الصحة والحسن درجة متوسطة بين الصحيح والحسن -قال والذي يظهر انه يشرب الحكم بالصحة علي الحديث بالحسن كما يشرب الحسن بالصحة---- فعلي هذا يكون ما يقول فيه حسن صحيح اعلي رتبة ع-ده من الحسن ودون الصحيح ويكون حكمه علي الحديث بالصحة المحضة اقوي من حكمه عليه بالصحة مع الحسن ق------ال العراقي وهذا الذي ظهر له تحكم لا دليل عليه وهو بعيد من فهم معني كلام الترمذي	228	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms130	false	-8346691251729158322	196	285	945	1400	1466	300	في النكت عن-- الحافظ عماد الدين اسماعيل ابن كثير جوابا ورده فقال اجاب----------------- بما حاصله ان الجمع في حديث واحد بين الصحة والحسن درجة متوسطة بين الصحيح والحسن فقال والذي يظهر انه يشرب الحكم بالصحة علي الحديث بالحسن كما يشرب الحسن بالصحة قال فعلي هذا يكون ما يقول فيه حسن صحيح اعلي رتبة عنده من الحسن ودون الصحيح ويكون حكمه علي الحديث بالصحة المحضة اقوي من حكمه عليه بالصحة مع الحسن انتهي قال الشيخ-- وهذا الذي ظهر له تحكم لا دليل عليه وهو بعيد من فهم معني كلام الترمذي	130	8235938924795158595	411	749.5	327	476	86.34453582763672	75	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms236	true	7994554869651097294	41	84	208	417	1553	300	هذا حديث جيد حسن وكذا قال غيره لا مغايرة بين جيد وصحيح عندهم الا ---------------ان الجهبذ منهم لا يعدل عن صحيح الي جيد الا لنكتة كان يرتقي الحديث عنده عن الحسن لذاته ويتردد في بلوغه الصحيح-------------------------------------------------- فالوصف به---------- انزل رتبة من الوصف بصحيح	236	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms024	false	-1222409406512477073	138	196	691	975	1512	300	هذا حديث جيد ارادوا انه قوي فلا يريدون الجودة الا بمعني امر يرجع الي الضبط وان كان الجهبذ منهم لا يعدل عن صحيح الي جيد الا لنكتة كان يرتقي الحديث عنده عن الحسن لذاته ويتردد في بلوغه الصحيح بلا مرية كما في جامع الترمذي في الطب حديث جيد حسن فالوصف بجيد وان كان انزل رتبة من الوصف بصحيح	24	8235938924795158595	159	263.0	126	284	55.98591613769531	29	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms243	true	1919936447380542891	145	249	783	1295	1540	300	من اراد البسط ان يعمد الي صفة معينة منها فيجعل ما عدمت فيه من غير ان يخلفها جابر علي حسب ما تقرر في نوع الحسنقسما واحدا ثم ما عدمت فيه---- الصفة مع صفة اخري مع----ينة قسما ثانيا ثم ما عدمت فيه مع صفتين معينتين قسما ثالثا وهكذا الي ان يستوفي الصفات المذكورات جمع ثم يعود ويعين من الابتداء صفة---------------------------------------------------------------------------------------- ولتكن الصفة الاخري غير الصفة الاولي المبدوء بها لكون ذلك سبق في ------عدم الصفة الاولي وهكذا هلم جرا الي اخر الصفات ثم ما عدم فيه جميع الصفات وهو القسم الاخر الارذل وما كان في الصفات له شروط فاعمل في شروطه نحو ذلك ف-تضاعف بذلك الاقسام	243	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms132	false	-2953814622177711483	7	131	36	637	1515	300	من اراد البسط ان يعمد الي صفة معينة منها فيجعل ما عدمت فيه من غير ان يخلفها جابر علي حسب ما تقرر في نوع الحسنقسما واحدا ثم ما عدمت فيه تلك الصفة مع صفة اخري 90ا معينة قسما ثانيا ثم ما عدمت فيه مع صفتين معينتين قسما ثالثا وهكذا الي ان تستوفي الصفات المذكورات جمع ثم يعود ويعين من الابتداء صفة غير التي عينها اولا ويجعل ما عدمت فيه وحدها قسما ثم القسم الاخر ما عدمت فيه مع صفة اخري ولتكن الصفة الاخري غير------------- المبدوء بها لكون ذلك سبق في اقسام عدم الصفة الاولي وهكذا هلم جرا الي اخر الصفات ثم ما عدم فيه جميع الصفات -هو القسم الاخر الارذل وما كان من الصفات له شروط فاعمل في شروطه نحو ذلك فتتضاعف بذلك الاقسام	132	8235938924795158595	493	935.5	391	615	80.16260528564453	94	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms243	true	1919936447380542891	274	300	1423	1540	1540	300	تعب- ليس وراءه ارب فانه لا يخلو اما ان يكون لاجل معرفة مرات الضعيف وما كان منها----------- اضعف او--------لا فان كان الاول فلا يخلو من ان-	243	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms135	false	7968611495746302090	206	235	630	755	1056	300	تعبا ليس وراءه ارب فانه لا يخلو اما ان يكون لاجل معرفة -------------ما كان من اقسام الضعيف اضعف من بعض او لا فان كان الاول فلا يخلو من ان	135	8235938924795158595	101	163.0	78	138	73.18840789794922	19	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms244	true	-6546885326269765941	173	300	837	1458	1458	300	قال الحاكم في علوم الحديث اوهي اسانيد اهل البيت عمرو ابن شمر عن جابر الحعفي عن الحارث الاعور عن علي سمعت علي بن عمر الحافظ عن بعض شيوخه قال حضر نضلة مجلس ابي همام السكوني فقال ابو همام حدثنا ابي قال حدثنا عمرو عن جابر فقام نضلة فقال انت وابوك وعمرو وجابر تالله ان صبرنا وخرج من المجلس واوهي اسانيد الصديق صدقة بن موسي الدقيقي عن فرقد السبخي عن مرة الطيب عن ابي بكر رضي الله تعالي عنه واوهي اسانيد العمريين محمد بن القاسم بن عبد الله -بن عمر بن حفص بن عاصم------- عن ابيه عن جده فان محمدا والقاسم وعبد الله لا يحتج بهم واوهي اسانيد ابي هريرة السري بن اسماعيل عن داود بن يزيد الاودي عن ابيه عن ابي هريرة واوهي اسانيد عاءشة-------------- نسخة عند-	244	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms027	false	4491864391676918155	133	219	648	1065	1448	300	قال الحاكم--------------- اوهي اسانيد اهل البيت عمرو -بن شمر عن جابر الجعفي عن الحارث------- ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي واوهي اسانيد الصديق صدقة بن موسي الدقيقي عن فرقد السبخي عن مرة الطيب عن ابي------------------- بكر واوهي اسانيد العمريين محمد بن القاسم بن عبد الله ابن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر عن ابيه عن جده فان محمدا والقاسم وعبد الله لا يحتج بهم واوهي اسانيد ابي هريرة السري بن اسماعيل عن داود بن يزيد الاودي عن ابيه عن ابي هريرة واوهي اسانيد عاءشة رضي الله عنها نسخة عند	27	8235938924795158595	386	712.5	307	644	59.937889099121094	72	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms244	true	-6546885326269765941	0	48	0	231	1458	300	يكون لاجل ان يعرف ان ما فقد من الشروط اكثر اضعف او-لا فان كان الاول فليس كذلك لان لنا ما يفقد شرطا واحدا ويكون اضعف مما يفقد الشروط الخمسة الباقية وهو ما -فقد--------------------------------- الصدق وان كان الثاني فما هو وان كان ا------------------لام----ر غير معرفة الاضعف فان كان ل----------------تخصيص	244	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms135	false	7968611495746302090	235	300	755	1056	1056	300	يكون لاجل ان يعرف ان ما فقد من الشروط اكثر اضعف او لا فان كان الاول فليس كذلك لان لنا ما يفقد شرطا واحدا ويكون اضعف مما يفقد الشروط الخمسة الاخر --وهو ما يفقد راويه بعض ما تقوم به العدالة وهو الصدق وان كان الثاني فما هو وان كان الثاني وهو ان يكون لامر اخر غير معرفة الاضعف فلا يخلو من ان يكون لاجل تخصيص-	135	8235938924795158595	217	366.5	172	304	71.38157653808594	41	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms245	true	-6286766576523305067	0	86	0	405	1504	300	البصريين عن الحارث بن شبل عن ام النعمان الكندية عن عاءشة رضي الله تعالي عنها واوهي اسانيد عبد الله بن مسعود شريك عن ابي فزارة عن ابي زيد عن عبد الله الا ان ابا فزارة راشد بن كيسان----- كوفي ثقة واوهي اسانيد انس بن مالك رضي الله تعالي عنه داود بن المحبر بن قحذم عن ابيه عن ابان بن ابي عياش عن انس واوهي اسانيد المكيين عبد الله بن ميمون القداح عن شهاب ابن خراش عن ابراهيم بن يزيد الخوزي عن عكرمة عن ابن عباس رضي	245	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms027	false	4491864391676918155	219	293	1065	1418	1448	300	البصريين عن الحارث بن شبل عن ام النعمان الكندية عن ع--------------------اءشة واوهي اسانيد ا--------بن مسعود شريك عن ابي فزارة عن ابي زيد عن عبد الله وليس بابي فز-ارة راشد بن كيسان فذاك كوفي ثقة واوهي اسانيد انس--------------------------- داود بن المحبر بن قحذم عن ابيه عن ابان بن ابي عياش عن انس واوهي اسانيد المكيين عبد الله بن ميمون القداح عن شهاب -بن خراش عن ابراهيم بن يزيد الخوزي عن عكرمة عن ابن عباس وفي	27	8235938924795158595	330	622.5	259	410	80.48780822753906	66	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms245	true	-6286766576523305067	105	186	501	889	1504	300	واوهي اسانيد المصريين احمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين بن سعد عن ابيه عن جده عن قرة بن عبد الرحمن بن حيوءيل عن كل من روي عنه فانها نسخة كبيرة واوهي اسانيد الشاميين محمد بن قيس المصلوب عن عبيد الله ابن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن ابي امامة رضي الله تعالي عنه واوهي اسانيد الخراسانيين عبد الله بن عبد الرحمن -بن مليحة عن نهشل ب-ن سعيد عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال الحافظ	245	-8731061783676574606	Shamela0023798-ara1.ms028	false	-156668052926370814	0	71	0	339	1536	300	واوهي اسانيد المصريين احمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين بن سعد عن ابيه عن جده عن قرة بن عبد الرحمان--------- عن كل من روي عنه فانها نسخة كبيرة واوهي اسانيد الشاميين محمد بن قيس المصلوب عن عبيد الله -بن زحر عن علي بن -زيد عن القاسم عن ابي ا-------------------مامة واوهي اسانيد الخراسانيين عبد الله بن عبد الرحمان بن مليحة عن نهشل ابن سعيد عن الضحاك عن ابن عباس--------------------- قال الحاكم	28	8235938924795158595	326	609.0	256	390	83.5897445678711	63	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0023798-ara1