id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0007729-ara1.ms002	true	1792297028789457171	190	237	1031	1322	1706	300	ابن الاكفاني في ارشاده حد علم الحديث الخاص بالرواية---- يشتمل علي نقل اقوال النبي صلي الله عليه وسلم وافعاله وروايتها وضبطها وتحرير الفاظها وعلم الحديث الخاص بالدراية علم يعرف منه حقيقة الرواية وشروطها وانواعها واحكامها وحال الرواة وشروطهم واصناف المرويات وما يتعلق بها------------ فحقيقة الرواية نقل السنة	2	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms035	false	-2957452027133254168	254	300	1313	1605	1605	300	ابن الاكفاني------------- علم الحديث الخاص بالرواية علم يشتمل علي نقل اقوال النبي صلي الله عليه وسلم-وافعاله وروايتها وضبطها وتحرير الفاظها وعلم الحديث الخاص بالدراية علم يعرف منه حقيقة الرواية وشروطها وانواعها واحكامها وحال الرواة وشروطهم واصناف المرويات وما يتعلق بها قال السيوطي فحقيقة الرواية نقل السنة-	35	3514474409227766999	276	514.0	234	307	89.90228271484375	42	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms002	true	1792297028789457171	237	297	1322	1690	1706	300	ونحوها واسناد ذلك الي من عزي اليه بتحديث او اخبار وغير ذلك وشروطها تحمل راويها لما يرويه بنوع من انواع التحمل ب--سماع او عرض او اجازة ونحوها وانواعها الاتصال والانقطاع ونحوه-ا واحكامها القبول والرد وحال الرواة العدالة والجرح وشروطهم في التحمل و---الاداء--------------- واصناف المرويات المصنفات من المسانيد والمعاجم والاجزاء وغيرها احاديث واثارا او غيرهما وما يتعلق بها و--معرفة اصطلاح اهلها	2	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms036	false	-1328496838108715754	0	61	0	364	1676	300	ونحوها واسناد ذلك الي من عزي اليه بتحديث و--اخبار وغير ذلك وشروطها تحمل راويها لما يرويه بنوع من انواع التحمل من سماع او عرض او اجازة ونحوها وانواعها الاتصال والانقطاع ونحوهما واحكامها القبول والرد وحال الرواة العدالة والجرح وشروطهم في التحمل وفي الاداء سياتي نبذة منه واصناف المرويات المصنفات من المسان-د والمعاجم والاجزاء و-----------------------غيرهم- وما يتعلق بها هو معرفة اصطلاح اهلها	36	3514474409227766999	338	620.5	283	391	86.44501495361328	49	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms003	true	7811539316636479646	97	218	515	1157	1621	300	اول من صنف في علم الحديث القاضي ابو محمد الرامهرامزي لكنه -------------------------لم يستوعب ثم الحاكم ابو عبد الله وكتابه غير م--------هذب ولا مرتب ثم ---ابو نعيم الاصب------------------------------------------------------هاني ثم الخطيب--------- فعمل ف-ي قوانين الرواية كتابا سماه الكفاية وفي ادابها كتابا سماه الجامع لاداب الشيخ والسامع وقل فن من فنون الحديث الا وقد صنف فيه كتابا مفردا حتي----- قال الحافظ ابو بكر بن نقطة كل من انصف علم ان المحدثين بعده عيال علي كتبه ثم الف ممن تاخر عنه القاضي عياض كتابه الالماع وابو حفص الميانجي جزءا سماه ايضاح ما لا يسمع المحدث جهله واخرون-------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان جاء------- الامام تقي الدين ا--------------بن الصلاح ف--------------------جمع لما ولي تدريس الحديث بالمدرسة الاش---------------------رفية كتابه المشهور فهذب فنونه واملاه شيءا فشيءا واعتني بتصانيف الخطيب المفرقة فجمع شتات	3	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms006	false	-4708272181485711258	140	300	685	1567	1567	300	اول من صنف في الاصطلاح الق--اضي ابو محمد الرامهر-مزي فعمل كتابه المحدث الفاصل لكنه لم يستوعب و--الحاكم ابو عبد الله النيسابوري لكنه لم يهذب ولم يرتب وتلاه ابو نعيم الاصبهاني فعمل كتابه مستخرجا وابقي اشياء للمتعقب ثم جاء بعده------ الخطيب البغدادي فعمل علي قوانين الرواية كتابا سماه الكفاية وفي ادابها كتابا سماه الجامع لاداب الشيخ والسامع وقل فن من فنون الحديث الا وقد صنف فيه كتابا مفردا فكان كما قال الحافظ ابو بكر بن نقطة كل من انصف علم ان المحدثين بعده عيال علي كتبه ثم جمع ممن تاخر عنه القاضي عياض كتابه الالماع وابو حفص الميانجي جزءا سماه------ ما لا يس-ع المحدث جهله والحافظ ابو بكر بن احمد القسطلاني في المنهج المبهج عند الاستماع لمن رغب في علوم الحديث علي الاطلاع الي ان جاء الحافظ الامام تقي الدين ابو عمرو عثمان بن الصلاح الشهرزوري نزيل دمشق فجمع لما ولي تدريس الحديث بالمدرسة الاشرفية المعروفة بدار الحديث كتابه المشهور فهذب فنونه واملاه شيءا فشيءا واعتني بتصانيف الخطيب المفرقة فجمع شتات-	6	3514474409227766999	577	1008.5	464	901	64.03995513916016	94	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms004	true	1377003605985728431	240	270	1327	1478	1619	300	خمسة وستين نوعا ثم قال وليس ذلك باخر الممكن في ذلك فانه قابل للتنويع الي ما لا يحصي اذ لا تحصي احوال رواة الحديث وصفاتهم ولا احوال متون الحديث وصفاتها	4	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms037	false	2122497052079538098	194	223	1043	1191	1574	300	خمسة وستون نوعا --وقال -ليس ذلك باخر الممكن في ذلك فانه قابل للتنويع الي ما لا يحصي اذ لا تحصي احوال رواه الحديث وصفاتهم ولا احوال متون الحديث وصفاتها	37	3514474409227766999	145	276.5	116	151	96.0264892578125	26	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms014	true	-7790961123362256728	256	300	1342	1562	1562	300	وقال الشيخ فتح الدين ابن سيد الناس المحدث في عصرنا من اشتغل بالحديث رواية ودراية وجمع---------- واطلع علي كثير من الرواة والروايات في عصره وتميز في ذلك حتي عرف فيه خطه واشتهر فيه ضبطه فان توسع في ذلك حتي عرف شيوخه وشيوخ شيوخه طبقة-	14	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms037	false	2122497052079538098	27	72	166	389	1574	300	وقال الشيخ فتح الدين -بن سيد الناس المحدث في عصرنا من اشتغل بالحديث رواية ودراية وجمع بين رواته واطلع علي كثير من الرواة والروايا- في عصره وتميز في ذلك حتي عرف فيه حظه واشتهر فيه ضبطه فان توسع في ذلك حتي عرف شيوخه وشيوخ------ طبقة	37	3514474409227766999	210	389.0	168	231	90.90908813476562	38	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms015	true	-5584517846523686423	0	43	0	204	1516	300	بعد طبقة بحيث يكون ما يعرفه من كل طبقة اكثر مما يجهله منها فهذا هو الحافظ قال واما ما -حكي عن---- المتقدمين من قولهم كنا لا نعد صاحب حديث من لم يكتب عشرين الف حديث في الاملاء فذلك بحسب ازمنتهم وسال الحافظ ابن	15	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms037	false	2122497052079538098	72	114	389	588	1574	300	بعد طبقة بحيث يكون ما يعرفه من كل طبقة اكثر مما يجهله----- فهذا هو الحافظ---- واما ما يحكي عن بعض المتقدمين من قولهم كنا لا نعد صاحب حديث من لم يكتب عشرين الف حديث في الاملاء فذلك بحسب ازمن-هم وقال الامام ابو	37	3514474409227766999	188	340.0	147	209	89.95215606689453	35	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms016	true	-657065103636372268	202	282	1073	1488	1585	300	السند والاسناد 8 وال-سند الاخبار عن طريق متن كالاسناد لدي الفريق 9 والمتن -ما انتهي اليه السند من الكلام والحديث قيدوا ش قال البدر بن جماعة والطيبي السند الاخبار عن طريق المتن زاد البدر بن جماعة وهو ماخوذ اما من السند وهو ما ارتفع وعلا عن سفح الجبل قال النابغة يا دار مية بالعلياء فالسند لان المسند يرفعه الي قاءله او من قولهم فلان سند اي معتمد فسمي الاخبار عن طريق المتن سندا لاعتماد الحفاظ في صحة الحديث وضعفه عليه	16	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms146	false	-3476804610419613884	128	183	661	947	1603	300	السند والاسناد-- والمسند ------------------------------------------والمتن اما السند فقا------------------------------------ل البدر بن جماعة والطيبي ---هو الاخبار عن طريق المتن قال ا-----بن جماعة واخذه ----اما من السند وهو ما ارتفع وعلا من سفح الجبل--------------------------------------- لان المسند يرفعه الي قاءله او من قولهم فلان سند اي معتمد فسمي الاخبار عن طريق المتن سندا لاعتماد الحفاظ في صحة الحديث وضعفه عليه	146	3514474409227766999	267	456.0	213	417	64.02877807617188	47	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms017	true	5578857679728659537	7	130	36	718	1601	300	----رفع الحديث الي قاءله كذا في الصحاح CHECK تعريف المتن قال الطيبي وهما متقاربان في معني اعتماد الحفاظ في صحة الحديث وضعفه------- وقال ابن جماعة المحدثون يستعملون السند والاسناد لشء واحد وهو معني قولي كالاسناد لدي الفريق واما بالنظر الي غير صناعة الحديث فالاسناد مصدر والسند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسم مصدر او وصف وقال الزركشي الاصل في الحرف راجع الي المسند وهو الدهر فيكون معني اسناد الحديث اتصاله بالرواية اتصال ازمة الدهر ببعضها البعض واما المتن فهو ما ينتهي اليه غاية السند من الكلام قاله ابن جماعة وقال الطيبي هو الفاظ الحديث التي يتقوم بها المعان------------ي -قال ابن جماعة-------------------------------------- واخذه من-- المماتنة وهي المباعدة في الغاية لان المتن غاية السند او من متنت الكبش اذا شققت جلدة بيضته واستخرجتها وكان المسند استخرج المتن بسنده او من	17	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms146	false	-3476804610419613884	185	300	960	1603	1603	300	فهو رفع الحديث الي ق--------------------------------اءله قال الطيبي وهما متقاربان في معني اعتماد الحفاظ في صحة الحديث وضعفه عليهما وقال ابن جماعة المحدثون يستعلمون السند والاسناد لشء واحد و--------------------------------------------------------------------------------------اما المسند بفتح النون فله اعتبارات احدها الحديث السابق في انواع الحديث الثاني الكتاب الذي جمع فيه ما اسنده الصحابة اي رووه فهو اسم مفعول الثالث ان يطلق ويراد به الاسناد---------------------------- فيكون مصدرا كمسند الشهاب ومسند الفردوس اي اسانيد احاديثهما واما ال-----------متن فه-----------------------------------------------------------------و الفاظ الحديث التي -تقوم بها المعاني قاله الطيبي وقال ابن جماعة هو ما ينتهي اليه غاية السند من الكلام واخذه امام المماتنه وهي المباعدة في الغاية لان-----ه غاية السند او من متنت الكبش اذا شققت جلدة بيضته واستخرجتها فكان المسند استخرج المتن بسنده او من-	146	3514474409227766999	355	459.5	288	872	40.71100997924805	51	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms017	true	5578857679728659537	130	158	718	867	1601	300	المتن وهو ما صلب وارتفع من الارض لان المسند يقويه بالسند ويرفعه الي قاءله او من تمتين القوس-------- بالعصب وهو شدها به واصلاحها لان المسند يقوي الحديث بسنده	17	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms147	false	-8387324474954108977	0	26	0	136	1582	300	المتن وهو ما صلب وارتفع من الارض لان المسند يقويه بالسند ويرفعه الي قاءله او من تمتين القوس اي شدها با---------------------لعصب لان المسند يقوي الحديث بسنده	147	3514474409227766999	124	235.5	100	157	78.98088836669922	22	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms025	true	-908770793536583745	130	244	651	1229	1512	300	امام الحرمين لو ----حلف انسان بطلاق امراته ان ما في الصحيحين مما حكم- بصحته من قول النبي صلي الله عليه وسلم لما الزم-ه الطلاق لاجماع علماء المسلمين علي صحته قال وان قال قاءل انه لا يحنث ولو لم يجمع المسلمون علي صحتهما للشك في الحنث فانه لو حلف بذلك في حديث ليس هذه صفته لم يحنث وان كان رواته فساقا فالجواب ان المضاف للاجماع هو القطع بعدم الحنث ظاهرا وباطنا واما عند الشك فعدم الحنث محكوم به ظاهرا مع احتمال وجوده باطنا حتي يستحب الرجعة وقال النووي في التقريب وغيره خالف ابن الصلاح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحققون والاكثرون فقالوا انه يفيد الظن ما لم يتواتر زاد في شرح مسلم لان ذلك شان الاحاد ولا فرق في ذلك	25	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms042	false	4229663619215052862	201	300	1088	1599	1599	300	امام الحرمين قال لو حلف انسان بطلاق امراته ان ما في الصحيحين مما حكما بصحته من قول النبي----------------------- الزمته الطلاق لاجماع ال------مسلمين علي صحته ا ه واستثني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الصلاح من المقطوع بصحته فيهما ما تكلم فيه من احاديثهما وقد اجاب عنها الحافظ ابن حجر في مقدمة الفتح بتمامها قال النووي ما ضعف من احاديثهما مبني علي علل ليست بقادحة هذا وقيل ان صحة الحديث لا توجب القطع به في نفس الامر لجواز الخطا والنسيان علي الثقة وعزاه النووي1 للاكثرين والمحققين وانهم -----قالوا-انه يفيد الظن ما لم يتواتر قال في شرح مسلم لان ذلك شان الاحاد ولا فرق في ذلك-	42	3514474409227766999	222	338.0	178	848	26.179244995117188	37	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms025	true	-908770793536583745	244	293	1229	1480	1512	300	بين الشيخين وغيرهما وتلقي الامة بالقبول انما افاد وجوب العمل بما فيه-ا من غير توقف علي النظر فيه بخلاف غيره-- فلا يعمل به حتي ينظر فيه ويوجد فيه شروط الصحيح ولا يلزم عن اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي القطع بانه كلام النبي صلي الله عليه وسلم	25	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms043	false	-927978456594534823	0	49	0	254	1597	300	بين الشيخين وغيرهما وتلقي الامة بالقبول انما افاد وجوب العمل بما فيهما من غير توقف علي النظر فيه بخلاف غيرهما فلا يعمل به حتي ينظر فيه ويوجد فيه شروط الصحيح ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي القطع بانه كلام النبي صلي الله عليه وسلم	43	3514474409227766999	250	488.5	201	254	98.4251937866211	46	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms027	true	108513208898264484	0	224	0	1206	1617	300	يبلغ حد التواتر فانه احتف به قراءن منها جلالتهما في هذا الشان وتقدمهما في تمييز الصحيح علي غيرهما وتلقي العلماء لكتابيهما بالقبول وهذا التلقي وحده اقوي في افادة العلم من مجرد كثرة الطرق -------------------الا ان هذا مختص بما لم ينتقده احد من الحفاظ وبما لم يقع التجاذب بين مدلوليه حيث لا ترجيح لاستحالة ان يفيد المتناقضان العلم بصدقهما من غير ترجيح لاحدهما علي الاخر وما عدا ذلك فالاجماع حاصل علي تسليم صحته وما قيل من انهم انما اتفقوا علي وجوب العمل به لا علي صحته ممنوع لانهم انما اتفقوا علي وجوب العمل بكل ما صح ولو لم يخرجاه فلم يبق للصحيحين في هذا مزية والاجماع حاصل علي ان لهما مزية فيما يرجع الي نفس الصحة قال ويحتمل ان يقال ان المزية المذكورة كون احاديثهما اصح الصحيح قال ومنها المشهور اذا كانت له طرق متباينة سالمة من ضعف الرواة والعلل وممن صرح بافادته العلم الاستاذ ابو منصور البغدادي زاد في نكته والاسفراييني وابن فورك قال ومنها المسلسل بالاءمة الحفاظ حيث لا يكون غريبا كحديث يرويه احمد مثلا ويشاركه فيه غيره عن الشافعي رضي الله تعالي عنه ويشاركه فيه غيره عن مالك فانه يفيد العلم عند سامعه بالاستدلال من جهة جلالة راويه قال وهذه الانواع التي ذكرناها لا يحصل العلم فيها الا للمت-------بحر في الحديث العارف باحوال الرواة والعلل وكون غيره لا يحصل له العلم لقصوره عن الاوصاف المذكورة لا ينفي حصول العلم للمتبحر المذكور انتهي	27	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms043	false	-927978456594534823	116	270	604	1456	1597	300	يبلغ--- التواتر فانه احتف به قراءن منها جلالتهما في هذا الشان وتقدمهما في تمييز الصحيح علي غيرهما وتلقي العلماء لكتابيهما بالقبول وهذا التلقي وحده اقو---ي افادة العلم من مجرد كثرة الطرق القاصرة عن التواتر الا ان هذا مختص بما لم ين-قده احد من الحفاظ وبما لم يقع التجاذب بين مدلوليه حيث لا ترجيح لاستحالة ان يفيد المتناقضان العلم بصدقهما من غير ترجيح لاحدهما علي الاخر وما عدا ذلك فالاجماع حاصل علي تسليم صحته ثم- قال ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المشهور اذا كانت له طرق متباينة سالمة من ضعف الرواة والع-----------------------------------------------------------------------------------------لل ومنها المسلسل بالاءمة الحفاظ حيث لا يكون غريبا كحديث يرويه احمد مثلا ويشاركه فيه غيره عن الش-------------------افعي ويشاركه فيه غيره عن مالك فانه يفيد العلم عند سامعه بالاستدلال من جهة جلالة رواته قال وهذه الانواع التي ذكرناها لا يحصل العلم فيها الا للعالم المتبحر في الحديث العارف باحوال الرواة والعلل وكون غيره لا يحصل له العلم لقصوره عن الاوصاف المذكورة لا ينفي حصول العلم للمتبحر المذكور انتهي	43	3514474409227766999	809	1575.0	659	1232	65.66558074951172	140	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms029	true	-2944801248425171173	92	141	458	727	1559	300	ابو اسحاق الاسفراييني فقال في كتابه اصول الفقه الاخبار التي في--------- الصحيحين مقطوع بصحة اصولها ومتونها ولا يحصل الخلاف فيها بحال وان حصل في بعضها فذلك اختلاف في طرقها او رواتها---- فمن خالف حكمه خبرا منها وليس له تاويل ساءغ للخبر نقضنا حكمه لان هذه الاخبار تلقتها الامة بالقبول	29	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms042	false	4229663619215052862	102	150	569	839	1599	300	ابو اسح-ق الاسفراييني اهل الصنعة مجمعون علي ان الاخبار التي اشتمل عليها الصحيحان مقطوع بصحة اصولها ومتونها ولا يحصل الخلاف فيها بحال وان حصل فذا---------ك اختلاف في طرقها و--رواتها قال فمن خالف حكمه خبرا منها وليس له تاويل ساءغ للخبر نقضنا حكمه لان هذه الاخبار تلقتها الامة بالقبول	42	3514474409227766999	227	398.0	185	282	80.49645233154297	36	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms037	true	-6890500233615569146	98	193	466	936	1485	300	اجل الاسانيد الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر واحتج باجماع اصحاب الحديث علي انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من الشافعي وفي مسند الشافعي من ذلك شء كثير وليس في الكتب الستة من هذه الترجمة شء ولا في مسند احمد سوي الحديث الاتي وبني عليه بعض المتاخرين وعبارة ابن حجر في نكته وبني الامام صلاح الدين العلاءي وغيره علي ذلك ان اجلها ما رواه ا--------حمد بن حنبل عن الشافعي عن مالك -لاتفاق اهل الحديث علي ان اجل من اخذ عن الشافعي من اهل الحديث الامام احمد وتسمي هذه الترجمة سلسلة الذهب	37	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms039	false	-2153366578485423610	0	46	0	238	1625	300	اجل الاسانيد الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر لل-----اجماع------------- علي ان اجل------- الرواة عن مالك الشا-------فعي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه ف------------------------------------------------------------------------------------اجله---ا رواية الامام احمد بن حنبل عن الشافعي عن مالك للاتفاق----------- علي ان اجل من اخذ عن الشافعي--- اهل الحديث الامام احمد وتسمي هذه الترجمة سلسلة الذهب	39	3514474409227766999	216	339.0	173	479	45.09394454956055	37	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms053	true	3707965083754985920	174	262	858	1368	1571	300	اهل المدينة اصح واسنادهم اقرب وق---------ال الخطيب اصح طرق السنن ما يرويه اهل الحرمين مكة والمدينة فان التدليس فيهم قليل والكذب ووضع الحديث عندهم عزيز ولاهل اليمن روايات جيدة وطرق صحيحة الا انها قليلة ومرجعها الي---- الحجاز ايضا ولاهل البصرة من السنن الثابتة بالاسانيد الواضحة ما ليس لغيرهم مع اكثارهم والكوفيون مثلهم في الكثرة غير ان رواياتهم كثيرة الدغل قليلة ال-لامة من العلل وحديث الشاميين اكثره مراسيل ومقاطيع وما اتصل منه مما اسنده الثقات فانه صالح والغالب عليه ما يتعلق بالمواعظ وقال ----ابن تيمية اتفق اهل الع--لم بال--حديث	53	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms039	false	-2153366578485423610	131	225	700	1231	1625	300	اهل المدينة ثم اهل البصرة ثم اهل الشام وقال الخطيب اصح طرق السنن ما يرويه اهل الحرمين مكة والمدينة فان التدليس عنهم قليل والكذب ووضع الحديث عندهم عزيز ولاهل اليمن روايات جيدة وطرق صحيحة الا انها قليلة ومرجعها الي اهل الحجاز ايضا ولاهل البصرة من السنن الثابتة بالاسانيد الواضحة ما ليس لغيرهم من اكثارهم والكوفيون مثلهم في الكثرة غير ان رواياتهم كثيرة الدغل قليلة السلامة من العلل وحديث الشاميين اكثره مراسيل ومقاطيع وما اتصل منه مما اسنده الثقات فانه صالح والغالب عليه ما يتعلق بالمواعظ وقال هشام بن -عروة اذا حدثك العراقي بالف حديث	39	3514474409227766999	473	882.5	389	532	88.90977478027344	74	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms054	true	-3428568285223512831	203	274	1099	1482	1608	300	قولهم اصح شء في الباب كذا CHECK الثانية في موضوع كتاب تقريب الاسانيد للعراقي لجاء كتابا حافلا حاويا لاصح الصحيح الثالثة مما يناسب هذه المسالة اصح الاحاديث المقيدة كقولهم اصح شء في الباب كذا وهذا يوجد في جامع الترمذي كثيرا وفي تاريخ البخاري وغيرهما وقال النووي في الاذكار----- لا يلزم من هذه العبارة صحة الحديث فانهم يقولون هذا اصح ما جاء في الباب وان كان ضعيفا ومرادهم ارجحه او اقله ضعفا	54	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms040	false	-2828151713392306621	86	120	405	570	1478	300	قولهم اصح شء في الباب كذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي رحمه الله تعالي لا يلزم من هذه العبارة صحة الحديث فانهم يقولون هذا اصح ما جاء في الباب وان كان ضعيفا ومرادهم ارجحة او اقله ضعفا	40	3514474409227766999	150	250.5	118	388	38.659793853759766	29	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms054	true	-3428568285223512831	203	274	1099	1482	1608	300	قولهم اصح شء في الباب كذا CHECK الثانية في موضوع كتاب تقريب الاسانيد للعراقي لجاء كتابا حافلا حاويا لاصح الصحيح الثالثة مما يناسب هذه المسالة اصح الاحاديث المقيدة كقولهم اصح شء في الباب كذا وهذا يوجد في جامع الترمذي كثيرا وفي تاريخ البخاري وغيرهما وقال النووي في الاذكار- لا يلزم من هذه العبارة صحة الحديث فانهم يقولون هذا اصح ما جاء في الباب وان كان ضعيفا ومرادهم ارجحه او اقله ضعفا	54	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms154	false	-2671935618286290822	239	272	1170	1331	1471	300	قولهم اصح شء في الباب كذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي في الاذكار1 لا يلزم من هذه العبارة صحة الحديث فانهم يقولون هذا اصح ما جاء في الباب وان كان ضعيفا ومرادهم ارجحه او اقله ضعفا	154	3514474409227766999	160	281.0	127	384	41.66666793823242	31	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms057	true	-3262495525276737033	131	297	675	1462	1476	300	عمر ابن عبد العزيز---- الي ابي بكر-------- بن حزم--- انظر ما كان من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------فاكتبه ف---اني خفت دروس العلم وذهاب العلماء و ---------------------اخرجه ابو نعيم في تاريخ اصبهان بلفظ كتب عمر بن عبد العزيز الي الافاق انظروا حديث رسول الله صلي الله عليه وسلمفاجمعوه وقال مالك في الموطا رواية محمد بن الحسن انا يحيي بن سعيد ان عمر بن عبد العزيز كتب الي ابي بكر بن محمد بن عمرو ابن حزم ان انظر ما كان من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلماو سنة او حديث عمر او نحو هذا فاكتبه لي فاني قد خفت دروس العلم وذهاب العلماء واخرج ابن عبد البر في التمهيد من طريق ابن وهب قال سمعت مالكا يقول كان عمر بن عبد العزيز يكتب الي الامصار يعلمهم السنن والفقه ويكتب الي المدينة يسالهم عن ما مضي وان يعملوا بما عندهم ويكتب الي ابي بكر بن عمرو بن حزم ان يجمع السنن ويكتب---- اليه بها فتوفي عمر وقد كتب ابن حزم كتبا قبل ان يبعث بها اليه	57	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms033	false	3971419884262219351	2	120	8	580	1505	300	عمر -بن عبد العزيز كتب الي ابي بكر بن عمرو بن حزم ان انظر ما كان من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلماو سنة او حديث او نحو هذا فاكتبه لي فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء علقه البخاري في صحيحه واخرجه ابو نعيم في تاريخ اصبهان بلفظ كتب عمر بن عبد العزيز الي الافاق انظروا حديث رسول الله صلي الله عليه وسلمفاجمعوه وروي عبد الرزاق عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن وهب---- سمعت مالكا يقول كان عمر بن عبد العزيز يكتب الي الامصار يعلمهم السنن والفقه ويكتب الي المدينة يسالهم ع--ما مضي وان يعملوا بما عندهم ويكتب الي ابي بكر بن حزن --------ان يجمع السنن ويكتب بها اليه---- فتوفي عمر وقد كتب ابن حزم كتبا قبل ان يبعث بها اليه	33	3514474409227766999	480	852.0	383	856	56.07476806640625	88	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms058	true	6213714023055209619	2	57	10	305	1476	300	لم تكن الصحابة ولا التابعون يكتبون الح--ديث انما كانوا يءدونها لفظا وياخذونها حفظا الا كتاب الصدقات والشء اليسير الذي يقف عليه الباحث بعد الاستقصاء حتي خيف عليه الدروس واسرع في العلماء الموت امر امير المءمنين عمر بن عبد العزيز ابا بكر الحزمي فيما كتب اليه ان انظر ما كان من سنة او حديث عمر فاكتبه	58	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms032	false	8622461374985743999	237	289	1203	1482	1536	300	لم يكن الصحابة ولا التابعون يكتبون الاحاديث انما كانوا يءدونها لفظا وياخذونها حفظا الا كتاب الصدقات والشء اليسير الذي يقف عليه الباحث بعد الاستقصاء حتي خيف عليه الدروس واسرع في العلماء الموت امر --------------عمر بن عبد العزيز ابا بكر الحزمي فيما كتب اليه ان انظر ما كان من سنة او حديث---- فاكتبه	32	3514474409227766999	275	524.5	223	297	92.59259033203125	50	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms059	true	2230308147026122659	175	229	929	1224	1594	300	بعض الاءمة----- ان يفرد احاديث النبي صلي الله عليه وسلمخاصة---------------------- فصنف عبيد الله بن موسي العبسي الكوفي مسندا وصنف مسد---------د البصري مسندا و----اسد ابن موسي الاموي و---------نعيم بن حماد الخزاعي المصري-------- ثم اقتفي الاءمة اثا-------رهم فقل امام من الحفاظ الا وصنف احاديثة علي المسانيد ك-------احمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وابن ابي- شيبة وغيرهم	59	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms032	false	8622461374985743999	14	80	67	411	1536	300	بعض الاءمة منهم ان يفرد ح--ديث النبي ------------------خاصة وذلك علي راس الماءتين فصنف عبيد الله بن موسي العبسي الكوفي مسندا وصنف مسدد بن مسرهد البصري مسندا وصنف اسد -بن موسي الاموي سندا وصنف نعيم بن حماد الخزاعي نزيل مصر مسندا ثم اقتفي الاءمة بعد ذلك اثرهم فقل امام من الحفاظ الا وصنف --حديثه علي المسانيد كالامام احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وعثمان بن شيبة وغيرهم	32	3514474409227766999	251	390.0	201	367	68.39237213134766	37	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms106	true	910225724963086995	147	272	769	1428	1582	300	الحافظ ابو الفضل----- بن طاهر في فواءد تكرير البخاري الاحاديث جزءا اسماه جواب المتعنت قال فيه اعلم ان البخاري---------- كان يذكر الحديث في كتابه في مواضع ويستدل به في كل باب باسناد اخر ويستخرج منه بحسن استنباطه وغزارة فقهه معني يقتضيه الباب الذي اخرجه فيه وقل ما يورد حديثا في موضعين باسناد واحد ولفظ واحد وانما يورده من طريق اخري لمعان يذكرها والله اعلم بمراده----- فمنها انه يخرج الحديث عن صحابي ثم يورده عن صحابي اخر والمقصود منه ان يخرج الحديث عن حد الغرابة وكذلك يفعل في اهل الطبقة الثانية والثالثة وهلم جرا الي مشايخه فيعتقد من يري ذلك من غير اهل الصناعة انه تكرار وليس كذلك لاشتماله علي فاءدة زاءدة ومنها انه صحح احاديث علي هذه القاعدة في--- كل حديث منها---- معان متغايرة فيورده	106	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms166	false	6094020843737971827	174	300	908	1573	1573	300	الحافظ ابو الفضل محمد بن طاهر المقدسي فيما رويناه عنه في جزء -------سماه جواب المتعنت ا--------علم ان البخاري رحمه الله كان يذكر الحديث في كتابه--- مواضع ويستدل به في كل باب باسناد اخر ويستخرج منه بحسن استنباطه وغزارة فقهه معني يقتضيه الباب الذي اخرجه فيه وقل-ما يورد حديثا في موضعين باسناد واحد ولفظ واحد وانما يورده من طريق اخري لمعان نذكرها والله اعلم بمراده منها فمنها انه يخرج الحديث عن صحابي ثم يورده عن صحابي اخر والمقصود منه ان يخرج الحديث عن حد الغرابة وكذلك يفعل في اهل الطبقة الثانية والثالثة وهلم جرا الي مشايخه فيعتقد من يري ذلك من غير اهل الصن-عة انه تكرار وليس كذلك لاشتماله علي فاءدة زاءدة ومنها انه صحح احاديث علي هذه القاعدة يشتمل كل حديث منها علي معان متغايرة فيورده-	166	3514474409227766999	604	1120.0	490	686	88.04664611816406	107	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms106	true	910225724963086995	272	300	1428	1582	1582	300	في كل باب من طريق غير الطريق الاولي ومنها احاديث يرويها بعض الرواة تامة ويرويها بعضهم مختصرة فيوردها كما جاءت ليزيل الشبهة عن ناقليها ومنها ان الرواة ربما-	106	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms167	false	4462284353028839098	0	28	0	155	1567	300	في كل باب من طريق غير الطريق الاولي ومنها احاديث يرويها بعض الرواة تامة ويرويها بعضهم مختصرة فيوردها كما جاءت ليزيل الشبهة عن ناقليها ومنها ان الرواة ربما	167	3514474409227766999	154	303.0	127	155	99.3548355102539	27	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms107	true	-9012154225373820581	0	122	0	649	1497	300	اختلفت عباراتهم فحدث راو بحديث فيه كلمة تحتمل معني وحدث به اخر فعبر عن تلك الكلمة بعينها بعبارة اخري تحتمل معني اخر فيورده بطرقه اذا صحت علي شرطه ويفرد لكل لفظة بابا مفردا ومنها احاديث تعارض فيها الوصل والارسال ورجح عنده الوصل فاعتمده واورد الارسال منبها علي انه لا تاثير ع---نده في الموصول ومنها احاديث تعارض فيها الوقف والرفع والحكم فيها كذلك ومنها احاديث زاد فيها بعض الرواة رجلا في الاسناد ونقصه بعضهم فيوردها علي الوجهين حيث يصح عنده ان الراوي سمعه من شيخ حدثه به عن اخر ثم لقي الاخر فحدثه به فكان يرويه علي الوجهين ومنها انه ربما اورد حديثا عنعنه راويه فيورده من طريق اخري مصرحا فيها بالسماع علي ما عرف من طريقته في اشتراط ثبوت اللقاء في المعنعن	107	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms167	false	4462284353028839098	28	151	155	805	1567	300	اختلفت عباراتهم فحدث راو بحديث فيه كلمة تحتمل معني وحدث به اخر فعبر عن تلك الكلمة بعينها بعبارة اخري تحتمل معني اخر فيورده بطرقه اذا صحت علي شرطه ويفرد لكل لفظه بابا مفردا ومنها احاديث تعارض فيها الوصل والارسال ورجح عنده الوصل فاعتمده واورد الارسال منبها علي انه لا تاثير له عنده في الوص--ل ومنها احاديث تعارض فيها الوقف والرفع والحكم فيها كذلك ومنها احاديث زاد فيها بعض الرواة رجلا في الاسناد ونقصه بعضهم فيوردها علي الوجهين حيث يصح عنده ان الراوي سمعه من شيخ حدثه به عن اخر ثم لقي الاخر فحدثه به فكان يرويه علي الوجهين ومنها انه ربما اورد حديثا عنعنه راويه فيرويه من طريق اخري مصرحا فيها بالسماع علي ما عرف من طريقته في اشتراط ثبوت اللقاء في المعنعن	167	3514474409227766999	640	1266.0	518	652	98.15950775146484	118	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms109	true	3151723935214571979	161	256	840	1322	1558	300	لم يلتزما استيعاب الصحيح بل صح عنهما تصريحهما بانهما لم يستوعباه وانما قصدا جمع جمل من الصحيح كما يقصد المصنف في الفقه جمع جمل- من مساءله لا انه يحصر جميع مساءله لكنهما اذا كان الحديث الذي تركاه او تركه احدهما مع صحة اسناده في الظاهر اصلا في بابه ولم يخرجا له نطيرا ولا ما يقوم مقامه فالظاهر من حالهما انهما اطلعا فيه علي علة ان كانا روياه ويحتمل انهما تركاه نسيانا او ايثارا CHECK بيان كم فوت البخاري ومسلم من الصحيح لترك الاطالة او رايا ان غيره مما ذكراه يسد مسده او لغير ذلك----------- وقال	109	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms041	false	5316880626941951085	18	107	95	547	1579	300	لم يلتزما استيعاب الصحيح بل صح عنهما تصريحهما بانهما لم يستوعياه وانما قصدا جمع جمل من الصحيح كما يقصد المصنف في الفقه جمع جملة من مساءلة لا انه يحضر جميع مساءلة لكنهما اذا كان الحديث الذي تركاه او تركه احدهما مع صحة اسناده في الظاهر اصلا في بابه ولم يخرجا له نظيرا ولا ما يقوم مقامه فالظاهر من حالهما انهما اطلعا فيه علي علة ان كانا راياه ويحتمل انهما تركاه نسيانا او ايثارا------------------------------------------ لترك الاطالة او رايا ان غيره مما ذكراه يسد مسده او لغير ذلك والله اعلم وقال	41	3514474409227766999	434	839.0	347	494	87.854248046875	79	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms121	true	3215111337947366608	86	266	421	1363	1549	300	صرح الخطيب وغيره بانه ------مقدم علي كل كتاب من الجوامع والمسانيد فعلي هذا هو بعد صحيح الحاكم ولولا ما فيه من المرسلات CHECK ترتيب كتب الحديث عند ابن حزم والمنقطعات لقدمته عليه وقد بينت جملة من احواله في مقدمة في كتابي كشف المغطي في شرح الموطا وقال ابن حزم اولي الكتب الصحيحان ثم صحيح سعيد ابن السكن والمنتقي لابن الجارود والمنتقي لقاسم بن اصبغ ثم بعد هذه الكتب كتاب ابي داود وكتاب النساءي ومصنف قاسم بن اصبغ ومصنف الطحاوي ومسانيد احمد والبزار وابني ابي شيبة ابي بكر وعثمان وابن راهويه والطيالسي والحسن بن سفيان والمسندي وابن سنجر ويعقوب بن شيبة وعلي بن المديني وابن ابي غرزة وما جري مجراها التي افردت لكلام رسول الله صلي الله عليه وسلمطرفا ثم بعدها الكتب التي فيها كلامه وكلام غيره ثم ما كان فيه الصحيح فهو اجل مثل مصنف عبد الرزاق ومصنف ابن ابي شيبة ومصنف بقي بن مخلد وكتاب محمد بن نصر المروزي وكتاب ابن المنذر ثم مصنف حماد بن -سلمة ومصنف سعيد ابن منصور ومصنف وكيع ومصنف الفريابي وموطا مالك وموطا ابن ابي ذءب وموطا ابن وهب ومساءل ابن حنبل وفقه ابي	121	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms186	false	-1681928637078028827	26	156	129	800	1513	300	صرح الخطيب وغيره بان الموطا مقدم علي كل كتاب من الجوامع والمسانيد فعلي هذا هو بعد صحيح الحاكم واما ابن حزم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال-------- اولي الكتب الصحيحان ثم صحيح سعيد ب-ن السكن والمت-قي لابن الجارود و---------قاسم بن اصبغ ثم بعد هذه الكتب كتاب ابي داود وكتاب النساءي ومصنف قاسم بن اصبغ ومصنف الطحاوي ومسانيد احمد والبزار وابني ابي شيبة ابي بكر وعثمان وابن راهويه والطيالسي والحسن بن سفي-ن و---------ابن سنجر--------------- وعلي بن المديني-------------- وما جري مجراها التي افردت بكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------------------------------------------ثم ما كان فيه الصحيح فهو اجل مثل مصنف عبد الرزاق ومصنف ابن ابي شيبة و-----بقي بن مخلد وكتاب محمد بن نصر المروزي وابن----- المنذر ثم مصنف حماد بن مسلمة و-----سعيد -بن منصور و-----وكيع ومو---------------طا مالك وموطا ابن ابي ذءب وموطا ابن وهب ومساءل ابن حنبل وفقه ابي	186	3514474409227766999	644	1157.0	517	949	67.86090850830078	113	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms133	true	8817906300496119682	39	167	184	801	1491	300	ابن الصلاح بعد ذكره تساهل الحاكم فالاولي ان يتوسط في امره فنقول --------------ما حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة ان لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن يحتج به ويعمل به الا ان تظهر في- علة توجب ضعفه وعبارة--- النووي في-------- التقريب فما صححه ولم نجد فيه لغيره من المعتمدين تصحيحا ولا تضعيفا حكمنا بانه حسن الا ان تظهر فيه علة توجب ضعفه وكذا فهمه العراقي وزاد فنسبه لابن الصلاح حيث قال-------- في الفيته علي تساهل وقال ما انفرد به فذاك حسن ما لم يرد بعلة وقال في نكته قد------------- تعقب علي ابن الصلاح بعض من اختصر كلامه وهو مولانا قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة فقال في المنهل الروي انه يتتبع ويحكم عليه بما يليق بحاله من ---الصحة او الحسن او الضعف	133	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms184	false	-8289434219908240105	187	299	976	1510	1515	300	ابن الصلاح هو اي--------- الحاكمواسع الخطو في شرط الصحيح متساهل في القضاء به فما حكم بصحته ولم نجد ذلك---- لغيره من الاءمة ان لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن يحتج به ويعمل--- الا ان تظهر فيه علة توجب ضعفه ا ه وتبعه النووي حيث قال في التقريب فما صححه ولم نجد فيه لغيره------------- تصحيحا ولا تضعيفا حكمنا بانه حسن الا ان يظهر فيه علة توجب ضعفه--------------------------------------------- قال السيوطي في التدريب قوله فما صححه احتراز مما وجد في الكتاب ولم يصرح بتصحيحه فلا يعتمد عليه ا ه لكن تعقب---- ابن الصلاح البدر---------------------------------------------- بن جماعة فقال في مختصره الصواب ان يتتبع ويحكم عليه بما يليق من الحسن او الصحة ا---------و الضعف	184	3514474409227766999	354	499.0	273	667	53.073463439941406	64	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms134	true	7034548740842620662	170	261	831	1312	1528	300	اذا وجدنا فيما يروي من اجزاء الحديث وغيرها حديثا صحيح الاسناد ولم نجده في ال----صحيحين ولا منصوصا علي صحته في شء من مصنفات ا-هل الحديث المعتمدة المشهورة فاننا لا نتجاسر علي جزم الحكم بصحته فقد تعذر في هذه الاعصار الاستقلال بادراك الصحيح بمجرد اعتبار الاسانيد لانه ما من اسناد من ذلك الا وتجد في رجاله من اعتمد في روايته علي ما في كتابه عريا عن ما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والاتقان فال الامر اذن في معرفة الصحيح والحسن الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة	134	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms195	false	-1480825683210662132	31	120	164	641	1600	300	اذا وجدنا فيما يروي من اجزاء الحديث وغيرها حديثا صحيح الاسناد ولم نجده في احد الصحيحين ولا منصوصا علي صحته في شء من مصنفات اءمة الحديث المعتمدة المشهورة فاننا لا نتجاسر علي جزم الحكم بصحته فقد تعذر في هذه الاعصار الاستقلال بادراك الصحيح بمجرد اعتبار الاسانيد لانه ما من اسناد------- الا وتجد في رجاله من اعتمد في روايته علي ما في كتابه عريا ع--ما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والاتقان فال الامر اذن في معرفة الصحيح والحسن الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة	195	3514474409227766999	469	913.0	381	486	96.50205993652344	86	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms134	true	7034548740842620662	262	299	1319	1520	1528	300	ابن جماعة من المنهل الروي وزاد في----------- التعليل ان قال مع غلبة الظن انه لو صح لما اهمله اءمة الاعصار المتقدمة لشدة فحصهم واجتهادهم وخالفه------------------------------------------------------------------------- النووي فقال في التقريب والاظهر عندي جوازه لمن تمكن وقويت معرفت----ه وقال	134	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms196	false	6225149461594193244	31	86	148	427	1551	300	ابن جماعة في مختصره بعد ما نقل عن ابن الصلاح التعذر قلت---- مع غلبة الظن انه لو صح لما اهمله اءمة الاعصار المتقدمة لشدة فحصهم واجتهادهم فان بلغ واحد في هذه الاعصار اهلية ذلك والتمكن من معرفته احتمل استقلاله ا ه وقال النووي في----- التقريب -الاظهر عندي جوازه لمن تمكن وقويت معرفته ا ه وقال	196	3514474409227766999	158	256.5	125	289	54.67127990722656	24	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms135	true	-3685790902992494812	13	203	63	1040	1508	300	العراقي في نكته ما رجحه النووي هو الذي عليه عمل اهل الحديث فقد صحح جماعة من المتاخرين احاديث لم نجد لمن تقدمهم فيها تصحيحا فمن المعاصرين لابن الصلاح ابو الحسن علي بن محمد بن عبد الملك بن القطان صاحب كتاب بيان الوهم والايهام وقد صحح في كتابه المذكور عدة احاديث منها حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه كان يتوضا ونعلاه في رجليه ويمسح عليهما ويقول كذلك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل اخ----رجه البزار في مسنده وقال ابن القطان انه حديث صحيح ومنها حديث انس رضي الله تعالي عنه كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم يقوم الي الصلاة اخرجه قاسم بن اصبغ وكانت وفاة ابن القطان هذا سنة ثمان وعشرين وستماءة ومنهم الحافظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي فجمع كتابا سماه المختارة التزم فيه الصحة وذكر فيه احاديث لم يسبق الي تصحيحها فيما اعلم وتوفي الضياء في السنة التي مات فيها ابن الصلاح سنة ثلاث واربعين وستماءة وصحح الحافظ زكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي المنذري حديثا في جزء له جمع فيه ما ورد فيه غفر له------------------ ما تقدم من ذني- وما تاخر	135	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms196	false	6225149461594193244	88	220	439	1131	1551	300	العرافي و----------------------هو الذي عليه عمل اهل الحديث فقد صحح جماعة من المتاخرين احاديث لم نجد لمن تقدمهم فيها تصحيحا فمن المعاصرين لابن الصلاح ابو الحسن علي بن محمد بن عبد الملك بن القطان صاحب كتاب----- الوهم والايهام ----صحح فيه حد-----------------------------يث ابن عمر ---------------------انه كان يتوضا ونعلاه في رجليه ويمسح عليهما ويقول -----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يفعل ذلك اخرجه البزار وحد--------------------------------------------يث انس -------------------كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-ينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم يقوم الي الصلاة اخرجه قاسم بن اصبغ --------------------------------------------------ومنهم الحافظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي -جمع كتابا سماه المختارة التزم فيه الصحة وذكر فيه احاديث لم يسبق الي تصحيحها---------------------------------------------------------------------------------- وصحح الحافظ زكي الدين------------------------ المنذري حديث يونس عن الزهري عن سعيد وابي سلمة عن ابي هريرة في غفران ما تقدم من ذنبه وما تاخر	196	3514474409227766999	622	1089.5	502	1000	62.20000076293945	114	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms141	true	3633696802396337144	13	162	58	862	1588	300	فا-نا لا نتجاسر علي جزم الحكم بصحته يقتضي جواز الحكم بصحته علي غير وجه الجزم فانه لم يمنع الا الجزم ولغير الجزم صورتان ان يحكم به علي الظن وعلي التردد فتامله وعلي هذا فيزاد في اقسام الصحيح صحيح محتمل وصحيح مشكوك فيه الرابعة قوله فقد تعذر في هذه الاعصار الاستقلال بادراك الصحيح صريح فيما قدمته عند كلامه علي المستدرك من انه انما منع التصحيح استقلالا اما النظر فيما صححه امام متقدم CHECK الخامسة في بيان حكم التحسين في الاعصار المتاخرة كالحاكم ثم موافقته علي التصحيح فلا يمنع لان ذلك الحكم ليس علي وجه الاستقلال بل علي وجه التقرير فافهمه الخامسة لم يتعرض جميع من اختصر ابن الصلاح ومن نكت عليه كالنووي وابن جماعة والبلقيني والعراقي والزركشي وابن حجر الا للتصحيح فقط وسكتوا عن التحسين وقد سوي ابن الصلاح بينهما حيث قال في اخر كلامه فال الامر اذن في معرفة الصحيح والحسن الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث	141	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms195	false	-1480825683210662132	59	117	317	620	1600	300	فاننا لا نتجاسر علي جزم الحكم بصحت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقد تعذر في هذه الاعصار الاستقلال بادراك الصحيح بمجرد اعتبار الاسانيد لانه ---------------------ما من اسناد الا وتجد في رجاله من اعتمد في روايته علي ما في كتابه عريا عما يشترط ---------في ال-----------------------------------------صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------- من الحفظ والضبط والاتقان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فال الامر اذن في معرفة الصحيح والحسن الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث	195	3514474409227766999	191	239.5	152	805	23.726707458496094	30	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms142	true	-8849021080525303609	39	134	221	746	1614	300	ان ابن الصلاح سد علي اهل هذه الازمان CHECK الحكم بالوضع والتواتر والشهرة والغرابة ابواب التصحيح والتحسين والتضعيف لضعف-------------------- اهليتهم ونعما فع-------------ل ولا شك ان الحكم بالوضع اولي بالمنع قطع-ا الا حيث لا يخفي كالاحاديث الطوال الركيكة التي وضعها القصاص او ما فيه مخالفة للعقل او الاجماع وقد رايت في كتاب المنامات لابن ابي الدنيا حديثا مرسلا لا باس بسده لو سءلت عنه قبل الوقوف عليه لبادرت الي انكاره فليحذر العالم من المسارعة الي انكار ما لا يعلم وسياتي بسط هذه المسالة في محلها واما الحكم------- بالتواتر او الشهرة فلا يمتنع اذا وجدت الطرق المعتبرة	142	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms196	false	6225149461594193244	233	285	1182	1472	1551	300	ان ابن الصلاح سد با-------------------------------------------------------------------ب التصحيح والتحسين والتضعيف علي اهل هذه الازمان لشفع اهليتهم وان لم يوافق علي الاول ولا شك ان الحكم بالوضع اولي بالمنع مطلقا الا حيث لا تخفي كالاحاديث الطوال الركيكة والا---------------- ما فيه مخالفة للعقل او الاجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحكم للحديث بالتواتر والش--هرة فلا يمتنع اذا وجدت الطرق المعتبرة	196	3514474409227766999	225	367.5	182	566	39.75265121459961	35	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms143	true	924678491332804515	237	300	1151	1460	1460	300	الحاكم---- وقال ابن حجر--------------- ما ذكر من تساهل ابن حبان ليس بصحيح فان غايته ان يسمي الحسن صحيحا فان كانت نسبته الي التساهل باعتبار وجد-ان الحسن في كتابه فهي مشاحة في الاصطلاح وان كانت باعتبار خفة شروطه فانه يخرج في الصحيح ما كان راويه ثقة غير مدلس سمع من شيخه وسمع منه الاخذ عنه ولا يكون هناك ارسال ولا انقطاع واذا لم يكن-	143	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms185	false	325565613001331347	52	119	273	597	1517	300	الحاكم ا ه وقال السيوطي في التدريب قيل ما ذكر من تساهل ابن حبان ليس بصحيح---- غايته ان يسمي الحسن صحيحا فان كان- نسبته الي التساهل باعتبار وجد ان الحسن في كتابه فهي مشاحة في الاصطلاح وان كان- باعتبار خفة شروطه فانه يخرج في الصحيح ما كان راويه ثقة غير مدلس سمع من شيخه وسمع منه الاخذ عنه ولا يكون هناك ارسال ولا انقطاع واذا لم يكن	185	3514474409227766999	297	546.0	237	330	90.0	55	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms144	true	1705753169129277730	0	72	0	344	1571	300	في الراوي جرح ولا تعديل وكان كل من شيخه والراوي عنه ثقة ولم يات بحديث منكر فهو عنده ثقة وفي كتاب الثقات له كثير ممن هذه حاله ولاجل هذا ربما اعترض عليه في جعلهم ثقات من لا يعرف حاله ولا اعتراض عليه فانه لا مشاحة في ذلك وهذا دون شرط الحاكم حيث شرط ان يخرج عن رواة خرج لمثلهم الشيخان في الصحيح فالحاصل ان ابن حبان وفي بالتزام شروطه ولم يوف الحاكم	144	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms185	false	325565613001331347	119	180	597	885	1517	300	في الراوي جرح ولا تعديل -كان كل من شيخه والراوي عنه ثقة ولم يات بحديث منكر فهو عنده ثقة وفي كتاب الثقات له كثير ممن هذا حاله ولاجل هذا ربما اعترض عليه في جعله- ثقة- من لم يعرف حاله فلا اعتراض عليه فانه لا مشاحة في ذلك وهذا دون شرط الحاكم----------------------------------------------------- فالحاصل ان ابن حبان وفي بالتزام شروطه ولم يوف الحاكم	185	3514474409227766999	284	534.0	223	344	82.55813598632812	55	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms156	true	8216952538785703308	36	93	173	455	1550	300	انه لا يحل الجزم بنقل الحديث الا لمن له به رو----------------------------اية وهو الحافظ ابو بكر محمد بن عمر الاموي الاشبيلي خال ابي القاسم السهيلي فقال في برنامجه المشهور وقد اتفق العلماء علي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات	156	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms155	false	3226149305995050405	141	190	699	947	1502	300	انه قال ----------نقل الانسان ما ليس له به رواية غير ساءغ باجماع اهل الدراية وعن الحافظ ابن جب------------ر------- الاشبيلي خال الحافظ---- السهيلي انه قال-------------------- اتفق العلماء---- انه لا يصح لمسلم ان يقول قال النبي---- صلي الله عليه وسلم-كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات	155	3514474409227766999	186	290.5	145	310	60.0	32	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms156	true	8216952538785703308	48	184	226	936	1550	300	الحافظ ابو بكر محمد -------بن عمر الاموي------------ الاشبيلي خال ابي القاسم السهيلي فقال في برنامجه المشهور وقد اتفق العلماء علي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات لقوله صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وفي بعض الروايات------ من كذب علي مطلقا دون تقييد انتهي هكذا نقله العراقي ولم يتعقبه --------وقد تعقبه الزركشي فقال في جز-------------------------ء له الاجماع منعقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جواز النقل من الكتب المعتمدة ولا يشترط اتصال السند الي مصنيفها وممن حكي ذلك الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وهو شامل لكتب الحديث والفقه وعمل الناس علي ذلك وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ عز الدين بن عبد السلام في جواب سءال كتبه اليه ابو محمد بن عبد الحميد واما الاعتماد علي كتب الفقه الصحيحة الموثوق بها فقد	156	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms156	false	-116058157240032249	85	299	422	1515	1519	300	الحافظ ابا بكر محمد بن جبر بن عمر الاموي بفتح الهمزة الاشبيلي خال ابي القاسم السهيلي -قال في برنامجه------------ اتفق العلماء علي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلمك-ذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروا-----------------------------------------------------------------------------------يات لحديث من كذب علي ا ه------------------------------------ ولم يتعقبه العراقي وقد تعقبه الزركشي -----في جزء له فقال فيما قراته بخطه نقل الاجماع عجيب وانما حكي ذلك عن بعض المحدثين ثم هو معارض بنقل ابن برهان اجماع الفقهاء علي الجواز فقال في الاوسط ذهب الفقهاء كافة الي انه لا يتوقف العمل بالحديث علي سماعه بل اذا صح عنده النسخة جاز له العمل بها وان لم يسمع وحكي الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني الاجماع علي جواز النقل من الكتب المعتمدة ولا يشترط اتصال السند الي مصنفيها وذلك------------------------------------------ شامل لكتب الحديث والفقه وقال الكيا الطبري في تعليقه من وجد حديثا في كتاب صحيح جاز له ان يرويه ويحتج به وقال قوم من اصحاب الحديث لا يجوز له ان يرويه لانه لم يسمعه وهذا غلط وكذا حكاه امام الحرمين في البرهان عن بعض المحدثين وقال هم عصبة لا مبالاة بهم في حقاءق الاصول يعني المقتصرين علي السماع لا اءمة الحديثوقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في جواب سءال كتبه اليه---- محمد بن عبد الحميد واما الاعتماد علي كتب الفقه الصحيحة الموثوق بها فقد	156	3514474409227766999	491	833.0	393	1277	38.44948959350586	84	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms156	true	8216952538785703308	185	300	942	1550	1550	300	العلماء في هذا العصر علي جواز الاعتماد عليها والاستناد اليها لان الثقة قد حصلت بها كما تحصل بالرواية ولذلك قد اعتمد الناس علي الكتب المشهورة في النحو واللغة والطب وساءر العلوم لحصول الثقة بها و بعد التدليس ومن اعتقد ان الناس قد اتفقوا علي الخطا في ذلك فهو اولي بالخطا منهم ولولا جواز الاعتماد علي تلك لتعط-ل كثير من المصالح المتعلقة بها وقد رجع الشارع الي قول الاطباء في صور وليست كتبهم ماخوذة في الاصل الا من قوم كفار ولكن لما بعد التدليس فيها اعتمد عليها كما اعتمد في اللغة علي اشعار العرب وهم كفار لبعد التدليس انتهي كلام الشيخ عز الدين رحمه الله تعالي قال--- الزركشي -------وكتب الحديث اولي بذلك من كتب الفقه وغيرها-	156	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms157	false	6708108462664119677	0	106	0	569	1545	300	العلماء في هذا العصر علي جواز الاعتماد عليها والاستناد اليها لان الثقة قد حصلت بها كما تحصل بالرواية ولذلك اع---تمد الناس علي الكتب المشهورة في النحو واللغة والطب وساءر العلوم لحصول الثقة بها و-بعد التدليس ومن اعتقد ان الناس قد اتفقوا علي الخطا في ذلك فهو اولي بالخطا منهم ولولا جواز الاعتماد علي ذلك لتعطيل كثير من المصالح المتعلقة بها وقد رجع الشارع الي قول الاطباء في صور وليست كتبهم ماخوذة في الاصل الا عن قوم كفار ولكن لما بعد التدليس فيها اعتمد عليها كما اعتمد في اللغة علي اشعار العرب--------- لبعد التدليس ا ه-------------------------------------- قال اي الزركشي المتقدموكتب الحديث اولي بذلك من كتب الفقه وغيرها	157	3514474409227766999	551	1047.0	448	620	88.87096405029297	97	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms156	true	8216952538785703308	136	300	680	1550	1550	300	ولا يشترط اتصال السند الي مصنيفها وممن حكي ذلك الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وهو شامل لكتب الحديث والفقه وعمل الناس علي ذلك وقال الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عز الدين بن عبد السلام في جواب سءال كتبه اليه ابو محمد بن عبد الحميد واما الاعتماد علي كتب الفقه الصحيحة الموثوق بها فقد اتفاق العلماء في هذا العصر علي جواز الاعتماد عليها والاستناد اليها لان الثقة قد حصلت بها كما تحصل بالرواية ولذلك قد اعتمد الناس علي الكتب المشهورة في النحو واللغة والطب وساءر العلوم لحصول الثقة بها و بعد التدليس ومن اعتقد ان الناس قد اتفقوا علي الخطا في ذلك فهو اولي بالخطا منهم ولولا جواز الاعتماد علي تلك لتعطل كثير من المصالح المتعلقة بها وقد رجع الشارع الي قول الاطباء في صور وليست كتبهم ماخوذة في الاصل الا من قوم كفار ولكن لما بعد التدليس فيها اعتمد عليها كما اعتمد في اللغة علي اشعار العرب وهم كفار لبعد التدليس انتهي كلام الشيخ عز الدين رحمه الله تعالي قال الزركشي وكتب الحديث اولي بذلك من كتب الفقه وغيرها-	156	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms191	false	-6621974341997497574	0	159	0	837	1509	300	ولا يشترط اتصال السند الي مصنفيها وذلك------------------------------------------ شامل لكتب الحديث والفقه و-------------------قال الطبري في تعليقه من وجد حديثا في كتاب صحيح جاز له ان يرويه ويحتج به وقال قوم من اصحاب الحديث لا يجوز له ان يروي لانه لم يسمعه وهذا غلط وكذا حكاه امام الحرمين في البرهان عن بعض المحدثين وقال هم عصبة لا مبالاة بهم في حقاءق الاصول يعني المقتصرين علي السماع لا اءمة الحديثوقال عز الدين بن عبد السلام في جواب سءال كتبه اليه ابو محمد بن عبد الحميد واما الاعتماد علي كتب الفقه الصحيحة الموثوقة--- فقد اتف-ق العلماء في هذا العصر علي جواز الاعتماد عليها والاستناد اليها لان الثقة قد حصلت بها كما تحصل بالرواية ولذلك اع---تمد الناس علي الكتب المشهورة في النحو واللغة والطب وساءر العلوم لحصول الثقة بها و-بعد التدليس ومن زعم-- ان الناس ---اتفقوا علي الخطا في ذلك فهو اولي بالخطا منهم ولولا جواز الاعتماد علي ذلك لتعطل كثير من المصالح المتعلقة بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------- وكتب الحديث اولي بذلك من كتب الفقه وغيرها	191	3514474409227766999	555	1003.0	451	1138	48.769771575927734	97	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms157	true	4185242496734236013	114	147	589	748	1532	300	وقال ابن برهان في الاوسط وذهب الفقهاء كافة الي انه لا يتوقف العمل بالحديث علي سماعه بل اذا صح- عنده النسخة من الصحيحين مثلا او من السنن جاز له العمل بها وان لم	157	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms155	false	3226149305995050405	232	260	1179	1316	1502	300	وقال ابن برهان -----------ذهب الفقهاء كافة الي انه لا يتوقف العمل بالحديث علي سماعه بل اذا صحت عنده النسخة من الصحيحين مثلا------------ جاز له العمل بها وان لم	155	3514474409227766999	136	246.5	108	160	85.0	26	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms157	true	4185242496734236013	44	105	228	536	1532	300	الكيا الطبري في تعليقه من وجد حديثا في صحيفة صحيحة كالصحيحين جاز له ان يرويه ويحتج به وقال قوم من اصحاب الحديث لا يجوز له ان يرويه لانه لم يسمعه من شيخه وهذا غلط هذا لفظه وكذلك حكاه امام الحرمين في البرهان عن بعض المحدثين وقال هم عصبة لا مبالاة بهم في حقاءق الاصول ومراد الامام المقتصرون علي السماع اما اءمة	157	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms156	false	-116058157240032249	219	274	1112	1381	1519	300	الكيا الطبري في تعليقه من وجد حديثا في كتاب- صحيح----------- جاز له ان يرويه ويحتج به وقال قوم من اصحاب الحديث لا يجوز له ان يرويه لانه لم يسمع--------ه وهذا غلط وكذا---------- حكاه امام الحرمين في البرهان عن بعض المحدثين وقال هم عصبة لا مبالاة بهم في حقاءق الاصول يعني-------- المقتصرين علي السماع ل-ا اءمة	156	3514474409227766999	255	455.5	200	308	82.79220581054688	48	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms157	true	4185242496734236013	188	278	969	1426	1532	300	وليس هذا الناقل------- مشهورا بالعلم مثل اشتهار هءلاء الاءمة وقد قال ابو الوليد الباجي في كتابه الفصول روي عن الشافعي رضي الله تعالي عنه في الرسالة ----انه يجوز ان يحدث بالخبر وان لم يعلم انه سمعه ف---------اي اجماع بقي بعد ذلك---- واستدلاله علي المنع بالحديث المذكور اعجب واعجب اذ ليس في الحديث اشتراط ذلك وانما فيه تحريم الجزم بنسبة الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم حتي يتحقق انه قاله وهذا لا يتوقف علي روايته و--يكفي في ذلك علمه بوجوده في كتب من خرج الصحيح او نص امام علي صحته	157	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms157	false	6708108462664119677	144	221	772	1159	1545	300	وليس---- الناقل لاجماع مشهورا بالعلم مثل اشتهار هءلاء الاءمة---- قال بل نص----------------------------------- الشافعي ف-------------------ي الرسالة علي انه يجوز ان يحدث بالخبر وان لم يعلم انه سمعه فليت شعري اي اجماع---- بعد ذلك قال واستدلاله علي المنع بالحديث المذكور اعجب واعجب اذ ليس في الحديث اشتراط ذلك وانما فيه تحريم القول بنسبة الحديث اليه------------------------ حتي يتحقق انه قاله وهذا لا يتوقف علي روايته بل يكفي في ذلك ------وجوده في كتب من خرج الصحيح او كونه نص علي صحته	157	3514474409227766999	343	570.0	274	483	71.01449584960938	59	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms157	true	4185242496734236013	0	35	0	186	1532	300	لاعتناءهم بضبط النسخ وتحريرها فمن قال ان شرط التخريج من كتاب يتوقف علي سماع ذلك الكتاب واتصال اسناده ب-ه فقد خرق الاجماع وغاية المخرج ان ينقل الحديث من اصل موثوق بصحته وينسبه الي من رواه	157	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms157	false	6708108462664119677	106	138	569	739	1545	300	لاعتناءهم بضبط النسخ وتحريرها فمن قال ان شرط التخريج من كتاب يتوقف علي -----------------اتصال السند اليه فقد خرق الاجماع وغاية المخرج ان ينقل الحديث من اصل موثوق بصحته وينسبه الي من رواه	157	3514474409227766999	163	305.0	132	187	87.16577911376953	29	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms157	true	4185242496734236013	115	148	594	753	1532	300	ابن برهان في الاوسط وذهب الفقهاء كافة الي انه لا يتوقف العمل بالحديث علي سماعه بل اذا صح- عنده النسخة من الصحيحين مثلا او من السنن جاز له العمل بها وان لم يسمع	157	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms190	false	-2456845541699313435	254	280	1296	1421	1534	300	ابن برهان -----------ذهب الفقهاء كافة الي انه لا يتوقف العمل بالحديث علي سماعه بل اذا صحت عن-ه النسخة م--------------------ن السنن جاز الع---مل بها وان لم يسمع	190	3514474409227766999	121	219.0	95	160	75.625	21	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms157	true	4185242496734236013	45	105	234	536	1532	300	الطبري في تعليقه من وجد حديثا في صحيفة صحيحة كالصحيحين جاز له ان يرويه ويحتج به وقال قوم من اصحاب الحديث لا يجوز له ان يرويه لانه لم يسمعه من شيخه وهذا غلط هذا لفظه وكذلك حكاه امام الحرمين في البرهان عن بعض المحدثين وقال هم عصبة لا مبالاة بهم في حقاءق الاصول ومراد الامام المقتصرون علي السماع اما اءمة	157	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms191	false	-6621974341997497574	12	66	68	330	1509	300	الطبري في تعليقه من وجد حديثا في كتاب- صحيح----------- جاز له ان يرويه ويحتج به وقال قوم من اصحاب الحديث لا يجوز له ان يروي- لانه لم يسمع--------ه وهذا غلط وكذا---------- حكاه امام الحرمين في البرهان عن بعض المحدثين وقال هم عصبة لا مبالاة بهم في حقاءق الاصول يعني-------- المقتصرين علي السماع ل-ا اءمة	191	3514474409227766999	248	436.5	194	302	82.11920166015625	46	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms160	true	-845467696930706890	49	86	246	424	1469	300	الكيا------- في تعليقه من وجد حديثا في صحيفة صحيحة كصحيح مسلم والبخاري وهءلاء الكبار جاز له ان يرويه ويحتج به وقال قوم من اصحاب الحديث لا يجوز له ان يرويه لانه لم يسمعه من شيخ وهذا غلط	160	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms156	false	-116058157240032249	219	250	1112	1254	1519	300	الكيا الطبري في تعليقه من وجد حديثا في كتاب- -------صحيح---------------------------- جاز له ان يرويه ويحتج به وقال قوم من اصحاب الحديث لا يجوز له ان يرويه لانه لم يسمعه------- وهذا غلط	156	3514474409227766999	131	222.0	101	185	70.8108139038086	27	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms160	true	-845467696930706890	50	86	252	424	1469	300	في تعليقه من وجد حديثا في صحيفة صحيحة كصحيح مسلم والبخاري وهءلاء الكبار جاز له ان يرويه ويحتج به وقال قوم من اصحاب الحديث لا يجوز له ان يرويه لانه لم يسمعه من شيخ وهذا غلط	160	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms191	false	-6621974341997497574	13	42	75	203	1509	300	في تعليقه من وجد حديثا في كتاب- -------صحيح---------------------------- جاز له ان يرويه ويحتج به وقال قوم من اصحاب الحديث لا يجوز له ان يروي- لانه لم يسمعه------- وهذا غلط	191	3514474409227766999	124	211.0	95	172	72.09302520751953	26	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms162	true	-4925596948258346244	126	167	653	848	1481	300	في اواخر الجامع وما ذكرنا في هذا الكتاب من حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا--- كل حديث يروي لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروي من غير وجه نحو ذلك-------------- فهو عندنا حديث حسن	162	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms059	false	-8330394693847936685	108	145	528	700	1441	300	في --اخر كتابه- وما قل-نا في ------كتاب-نا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا اذ كل حديث يروي لا يكون راويه متهما ب--------كذب--------------------- ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن	59	3514474409227766999	134	197.5	103	212	63.20754623413086	24	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms171	true	4553218251089146656	247	300	1231	1491	1491	300	الاولي الحسن ايضا علي مراتب متفاوتة كالصحيح قال------- الذهبي في الموقظة فاعلي مراتبه بهز بن حكيم عن ابيه عن جده وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وابن اسحاق عن التيمي وامثال ذلك مما قيل ----انه صحيح وهو ادني من مراتب المحتج ثم بعد ذلك ما اختلف في تحسينه وضعفه كحديث الحارث بن-	171	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms060	false	1892580809264961699	164	214	807	1051	1510	300	الحديث الحسن----- علي مراتب-------- كالصحيح قال الحافظ الذهبي----------- فاعلي مراتبه بهز بن حكيم عن ابيه عن جده وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وابن اسحاق عن التيمي وامثال ذلك مما قيل فيه انه صحيح انه ادني مر---اتب الصحيح ثم بعد ذلك ما اختلف في تحسينه وضعفه كحديث الح-رث بن	60	3514474409227766999	221	381.5	174	272	81.25	40	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms173	true	-7608576232189690701	134	182	670	909	1485	300	ابو الحسن ابن القطان -احد الحفاظ النقاد من اهل المغرب في كتابهبيان الوهم والايهام بان هذا القسم لا يحتج به كله بل يعمل به في فضاءل الاعمال ويتوقف عن العمل به في الاحكام الا اذا كثرت طرقه او عضده اتصال عمل او موافقة شاهد صحيح او ظاهر القران	173	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms063	false	-8077212988671924217	5	46	31	224	1544	300	ابي الحسن -بن القطان يرشد اليه فانه قال---------------------------------------------- هذا القسم لا يحتج به كله بل يعمل به في فضاءل الاعمال ويتوقف عن العمل به في الاحكام الا اذا كثرت طرفه او عضده اتصال عمل او موافقة شاهد صحيح او ظاهر القران	63	3514474409227766999	179	322.5	140	240	74.58333587646484	34	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms180	true	-5907660730436588678	23	82	114	406	1486	300	ان الضعيف لتدليس او جهالة حال يرتقي الي الحسن بتعدد طرقه -------------وان الضعيف ------لكذب ا----و فسق يرتقي بمجموع طرقه عن كونه منكرا او لا اصل له بل ربما كثرت الطرق حتي اوصلته الي درجة المستور والس-ء الحفظ بحيث اذا وجد له طريق اخر فيه ضعف قريب يحتمل ارتقي بمجموع ذلك الي درجة الحسن وقال--------------- الحافظ ابو موسي المدين----ي في	180	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms062	false	-2071878569635848237	198	261	1110	1431	1643	300	ان الضعيف لكذب راويه او لفسقه لا ينجبر------- بتعدد طرقة المثاثلة له لقوة الضع-ف وتقاعد هذا الجابر نعم يرتقي بمجموع----ه عن كونه منكرا او لا اصل له و--ربما كثرت الطرق حتي اوصلته الي درجة المستور والسيء الحفظ بحيث اذا وجد له طريق اخر فيه ضعف قريب محتمل ارتقي بمجموع ذلك الي درجة الحسن نقله في التدريب1 عن الحافظ ابن حجر وقال السخاوي في	62	3514474409227766999	224	347.5	173	335	66.86566925048828	38	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms189	true	-5315566517697275914	0	98	0	443	1415	300	وما يشبهه ويقاربه و روينا عنه ايضا ما معناه انه يذكر في كل باب اصح ما -عرفه في ذلك الباب وقال ما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته و ما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض قال ابن الصلاح فعلي هذا ما وجدناه في كتابه مذكورا مطلقا CHECK حكم ما سكت عنه ابو داود وليس في واحد من الصحيحين ولا نص علي صحته احد ممن يميز بين الصحيح والحسن عرفناه بانه من الحسن عند ابي داود وقد يكون في ذلك ما ليس بحسن عند غيره ولا مندرج فيما حققنا ضبط	189	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms182	false	-2035921326419296399	35	121	182	574	1492	300	وما يشبهه ويقاربه و-روينا عنه ايضا ما معناه انه يذكر في كل باب اصح ما يعرفه في ذلك الباب وقال ما كان في كتابي من حديث فيه وهن شدي----د بينته و-ما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض قلت----------- فعلي هذا ما وجدناه في كتابه مذكورا مطلقا------------------------------ وليس في واحد من الصحيحين ولا نص علي صحته احد ممن -ميز بين الصحيح والحسن جزمنا- بانه من الحسن عند ابي داود وقد يكون في ذلك ما ليس بحسن عند غيره وقال ايضا حكي ابو عبد ---	182	3514474409227766999	367	670.0	285	444	82.65766143798828	78	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms193	true	2774145725090621194	155	201	710	929	1421	300	لا تكاد تري احدا ينظر في---- الراي ------الا وفي قلبه دغل والحديث الضعيف احد الي من الراي قال فسالته عن الرجل يكون ب--بلد لا يجد فيها الا صاحب حديث لا يدري صحيحه من سقيمه وصاحب راي فمن يسال ---------------قال يسال صاحب الحديث ولا يسال صاحب الراي	193	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms016	false	-6539417749101778447	144	195	722	962	1514	300	لا----- تري احدا ينظر في كتب الراي غالبا الا وفي قلبه دخل2 وكان ولده عبد الله يقول سالت الامام احمد- عن الرجل يكون في بلد لا يجد فيها الا صاحب حديث لا يعرف صحيحة من سقيمه وصاحب راي فمن يسال منهما عن دينه فقال يسال صاحب الحديث ولا يسال صاحب الراي	16	3514474409227766999	171	269.5	133	246	69.51219177246094	30	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms193	true	2774145725090621194	156	241	713	1127	1421	300	تكاد تري احدا ينظر في الراي الا وفي قلبه دغل والحديث الضعيف احد الي من الراي قال فسالته عن الرجل يكون ببلد لا يجد فيها الا صاحب حديث لا يدري صحيحه من سقيمه وصاحب راي فمن يسال قال يسال صاحب الحديث ولا يسال صاحب الراي فهذا نحو مما يحكي عن ابي داود ولا عجب فانه كان من تلامذة الامام احمد فغير مستنكر ان يقول بقوله بل حكي النجم الطوفي عن العلامة تقي الدين بن تيمية انه قال اعتبرت مسند احمد فوجدته موافقا لشرط ابي داود	193	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms070	false	-6452037025181503472	0	73	0	360	1565	300	تكاد تري احدا ينظر في الراي الا وفي قلبه -غل والحديث الضعيف احب الي من الراي قال فسالته عن الرجل يكون ببلد لا يجد فيها الا صاحب حديث لا يدري صحيحه من سقيمه وصاحب راي فمن يسال قال يسال صاحب الحديث ولا يسال صاحب الراي وذكر ابن الجوزي في الموضوعات ----------انه كان قدم الضعيف علي القياس-------------------------- بل حكي------ الطوفي عن ال------تقي ا-----بن تيميه انه قال اعتبرت مسند احمد فوجدته موافقا بشرط ابي داود	70	3514474409227766999	310	543.5	243	414	74.87922668457031	59	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms208	true	9061043338841144686	225	300	1112	1506	1506	300	الحافظ ابو الفضل بن طاهر في شروط الاءمة واما ابو داود والنساءي فان كتابيهما-------------- ينقسمان علي ثلاثة اقسام الاول الصحيح المخرج في الصحيحين فحكمه علي ما ذكرنا والقسم الثاني صحيح علي شرطهما اما ابو داود والنساءي فحكي ابو عبد الله بن منده ان شرطهما اخراج احاديث اقوام لم يجتمع علي تركهم اذا صح الحديث باتصال الاسناد من غير قطع ولا ارسال فيكون هذا القسم من الصحيح الا انه طريق لا يكون طريق ما اخرج- البخاري-	208	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms182	false	-2035921326419296399	178	242	850	1181	1492	300	الحافظ ابو الفضل بن طاهر في شروح الاءمة--------------------------- كتاب ابي داود والنساءي ينقسم --علي ثلاثة اقسام الاول الصحيح المخرج في الصحيحين-------------------------- الثاني صحيح علي شرطهما وقد حكي----------------------- عبد الله بن منده ان شرطهما اخراج احاديث اقوام لم يج-مع علي تركهم اذا صح الحديث باتصال الاسناد من غير قطع ولا ارسال فيكون هذا القسم من الصحيح الا انه طريق لا يكون طريق ما اخرجه البخاري	182	3514474409227766999	303	531.0	244	410	73.90243530273438	53	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms210	true	-7681551446526774545	59	85	326	471	1591	300	رشيد كتاب النساءي ابدع الكتب المصنفة في السنن تصنيفا واحسنها ترصيفا وكان كتابه---- جامع بين طريقتي البخاري ومسلم مع حظ كثير من بيان العلل وفي الجملة	210	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms182	false	-2035921326419296399	277	300	1364	1492	1492	300	رشيد كتاب النساءي ابدع الكتب المصنفة في السنن------- واحسنها ترصيفا وكان كتابه بين جامع----------- البخاري ومسلم مع حظ كثير من بيان العلل وب--الجملة-	182	3514474409227766999	123	210.0	102	149	82.55033874511719	21	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms210	true	-7681551446526774545	93	201	515	1081	1591	300	اقل الكتب بعد الصحيحين حديثا ضعيفا ورجلا مجروحا ويقاربه كتاب ابي دا-ود وكتاب الترمذي ويقابله من الطرف الاخر كتاب ابن ماجه فانه تفرد فيه باخراج احاديث عن رجال متهمين بالكذب وسرقة الاحاديث وبعض تلك الاحاديث لا تعرف الا من جهتهم مثل حبيب بن ابي حبيب كاتب مالك والعلاء بن زيد وداود بن المحبر وعبد الوهاب بن الضحاك واسماعيل بن زياد السكوني وعبد السلام بن ابي الجنوب وغيرهم واما ما حكاه -بن طاهر عن ابي زرعة- الرازي انه نظر فيه فقال لعل- لا يكون فيه تمام ثلاثين حديثا مما فيه ضعف فهي حكاية لا تصح لانقطاع سندها وان كانت محفوظة فلعله اراد ما فيه من الاحاديث الساقطة الي الغاية	210	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms183	false	-5596336276036972217	1	83	4	431	1586	300	اقل الكتب بعد الصحيحين حديثا ضعيفا ورجلا مجروحا ويقاربه كتاب ابي جارود وكتاب الترمذي ومقابله من الطرف الاخر كتاب ابن ماجه فانه تفرد فيه باخراج احاديث عن رجال متهمين بالكذب وسرقة الاحاديث وبعض تلك الاحاديث لا تعرف الا من جهت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واما ما حكاه ابن طاهر عن ابي زر عن الرازي انه نظر فيه فقال لعله لا يكون فيه تمام ثلاثين حديثا مما فيه ضعف فهي حكاية لا تصح لانقطاع سندها وان كانت صحيح-ة فلعله اراد ما فيه من الاحاديث الساقطة الي الغاية	183	3514474409227766999	416	797.0	335	570	72.98245239257812	74	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms211	true	8504825903834882704	256	282	1356	1483	1575	300	ان النساءي لما صنف السنن الكبري اهداه الي امير فلسطين فقال له الامير اكل ما في هذا صحيح قال لا قال فجرد الصحيح فصنف له المجتبي	211	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms183	false	-5596336276036972217	87	112	451	575	1586	300	ان النساءي لما صنف السنن الكبري اهداه الي امير الرملة فقال له الامير اكل ما في هذا صحيح قال لا قال فجرد الصحيح فصنف--- المجتبي	183	3514474409227766999	119	227.0	94	127	93.70079040527344	24	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms213	true	-404344258306149996	133	195	685	1025	1571	300	ابن الصلاح كتب المسانيد غير ملتحقة بالكتب الخمسة التي هي الصحيحان وسنن ابي داود وسنن النساءي وجامع الترمذي وما جري مجراها في الاحتجاج به- والركون الي ما يورد فيها مطلقا كمسند ابي داود الطيالسي ومسند عبيد الله ابن موسي ومسند احمد بن حنبل ومسند اسحاق بن راهوية ومسند عبد بن حميد ومسند الدارمي ومسند ابي يعلي الموصلي ومسند الحسن بن سفيان ومسند	213	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms185	false	325565613001331347	241	300	1195	1517	1517	300	ابن الصلاح كتب المسانيد غير ملتحقة بالكتب الخمسة التي هي الصحيحان وسنن ابي داود وسنن النساءي وجامع الترمذي وما جري مجراها في الاحتجاج بها والركون الي ما هو-- فيه------ا كمسند ابي داود الطيالسي ومسند عبيد الله -بن موسي ومسند احمد ومس--------ند اسحاق بن ر-هويه ومسند عبد بن حميد ومسند الدارمي ومسند ابي يعلي الموصلي ومسند الحسن بن سفيان ومسند-	185	3514474409227766999	316	594.5	258	341	92.66862487792969	53	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms213	true	-404344258306149996	198	219	1040	1146	1571	300	واشباهها فهذه عادتهم فيها ان يخرجوا في مسند كل صحابي ما رووه من حديثه غير متقيدين بان يكون حديثا محتجا به	213	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms186	false	-1681928637078028827	1	22	7	113	1513	300	واشباهها فهذه عادتهم فيها ان يخرجوا في مسند كل صحابي ما رووه من حديثه غير متقيدين بان يكون حديثا محتجا به	186	3514474409227766999	106	212.0	85	106	100.0	21	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms218	true	-2508305012992470490	38	75	193	377	1562	300	الحافظ كتابا في هذا المعني سماه القول المسدد في الذب عن المسن-----د قال في خطبته قد ذكرت ف----------------------ي هذه الاوراق ما حضرني من الكلام علي الاحاديث التي زعم بعض اهل الحديث انها موضوعة وهي في مسند احمد	218	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms188	false	-2760504194665617457	11	50	56	249	1553	300	الحافظ ابن حجر فصنف------------ القول المسدد في الذب عن --مسند احمد قال فيه بعد الحمد والصلاة فقد رايت ان اذكر في هذه الاوراق ما حضرني من الكلام علي الاحاديث التي زعم---- اهل الحديث انها موضوعة وهي في مسند احمد	188	3514474409227766999	138	232.5	110	211	65.40284729003906	26	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms219	true	636294335260940923	232	279	1221	1497	1606	300	بتسميته بالمسند كما سمي البخاري كتابه بالمسند الجامع الصحيح وان كان مرتبا علي الابواب لكون احاديثه مسندة قال الا ان فيه المرسل والمعضل والمنقطع والمقطوع كثيرا انتهي علي انهم ذكروا في ترجمة الدارمي ان له الجامع والمسند والتفسير وغير ذلك فلعل الموجود الان هو الجامع والمسن---د فقد	219	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms183	false	-5596336276036972217	158	196	826	1045	1586	300	-تسميته بالمسند كما سمي البخاري كتابه بالمسند---------------------------------------- لكون احاديثه مسندة---- الا ان فيه المرسل والم---------قطع والمقطوع كثيرا ع------لي انهم ذكروا في ترجمة الدارمي ان له الجامع والمسند والتفسير وغير ذلك فلعل الموجود الان هو الجامع والمسند قد فقد	183	3514474409227766999	215	374.5	178	279	77.06092834472656	33	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms219	true	636294335260940923	72	180	381	924	1606	300	بن راهوية يخرج امثل ما ورد عن ذلك الصحابي----- ذكره عنه ابو زرعة -الرازي وبان مسند الدارمي اطلق عليه اسم الصحيح غير واحد من الحفاظ وبان مسند البزار بين فيه الصحيح وغيره قال والجواب ان مسند ابن راهوية فيه الضعيف ولا يلزم من كونه يخرج امثل ما يجد للصحابي ان يكون جميع ما خرجه صحيحا بل هو امثل بالنسبة لما تركه واما مسند الدارمي فلا يخفي ما فيه من الضعيف لخلل رواته او لارساله وذلك كثير فيه واما مسند CHECK هل كتاب الدارمي مسند او مصنف علي الابواب البزار فانه مجملا يبين الص----حيح من الضعيف -----------------------الا قليلا الا انه يتكلم في تفرد بعض رواة الحديث به ومتابعة غيره	219	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms188	false	-2760504194665617457	88	150	460	758	1553	300	----------يورد امثل ما ورد عن ذلك الصحابي فيما ذكر----ه ابو زرعة والرازي عنه قال العراقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم من ذلك-------------------------- ان يكون جميع ما في-ه صحيحا بل هو امثل بالنسبة لما ت-----------------------------ركه وفيه--- الضعيف ا ه وفيه ايضا قيل ومسند البزار-------------------------------------------------------------------------------- يبين فيه الصحيح من غيره قال العراقي ولم يفعل ذلك الا قليلا الا انه يتكلم في تفرد بعض رواة الحديث--- ومتابعة غيره	188	3514474409227766999	199	274.5	153	576	34.54861068725586	35	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms231	true	1837895142351582062	235	300	1161	1466	1466	300	الترمذي بان شرط الحسن ان-------------- يروي من غير وجه فكيف يقول- في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فالجواب ----------------------------------------------------------ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وانما عرف- بنوع خاص منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري وذلك انه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها-	231	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms059	false	-8330394693847936685	8	85	41	415	1441	300	الترمذي تحديده للحسن بما حد به من كونه يروي من غير-وجه----- لقوله في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه والغريب الذي انفرد به الواحد واجاب الحافظ ابن حجر في شرح النخبة1 بان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وانما عرفه بنوع خاص منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري وذلك انه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها	59	3514474409227766999	278	485.0	219	380	73.15789794921875	55	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms232	true	-3920830370363297839	0	137	0	652	1492	300	--------------صحيح غريب وفي بعضها -حسن غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه انما وقع علي الاول فقط وعبارته ترشد الي ذلك حيث قال في اواخر كتابه وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا اذا كل حديث يروي لا يكون راويه متهما بكذب ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسن فقط اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب فلم يعرج علي تعريفه كما لم يعرج علي تعريف ما يقول في ص-حيح فقط او غريب فقط وكانه ترك ذلك استغناء بشهرته عبد اهل الفن واقتصر علي تعريف ما يقول فيه في كتابه حسن فقط اما لغموضه واما لانه اصطلاح جديد ولذلك قيده بقوله عندنا ولم ينسبه الي اهل الحديث كما فعل الخطابي وبهذا	232	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms059	false	-8330394693847936685	82	218	400	1040	1441	300	صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه انما وقع علي الاول فقط وعبارته ترشد الي ذلك حيث قال في --اخر كتابه وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا اذ- كل حديث يروي لا يكون راويه متهما بكذب ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسن فقط اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب -----------------------فلم يعرج علي تعريف ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط وكانه ترك ذلك استغناء لشهرته عند اهل الفن واقتصر علي تعريف ما يقول فيه في كتابه حسن فقط اما لغموضه واما لانه اصطلاح جديد ولذلك قيده بقوله عندنا ولم ينسبه الي اهل الحديث كما فعل الخطابي ا ه --	59	3514474409227766999	611	1192.0	481	668	91.4670639038086	124	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms236	true	7994554869651097294	60	107	296	547	1553	300	عن ص--حيح الي جيد الا لنكتة كان يرتقي الحديث عنده عن الحسن لذاته ويتردد في بلوغه الصحيح فالوصف به------ انزل رتبة من الوصف بصحيح وكذا القوي واما الصالح فقد تقدم في شان سنن ابي داود انه شامل للصحيح والحسن لصلاحيتهما للاحتجاج ويستعمل ايضا في ضعيف يصلح للاعتبار	236	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms062	false	-2071878569635848237	0	40	0	227	1643	300	عن الصحيح الي جيد الا لنكتة كان يرتقي الحديث عنده عن الحسن لذاته ويتردد في بلوغه الصحيح فالوصف به حينءذ انزل رتبة من الوصف بصحيح وكذا القوي واما الصالح فيشمل الصح--------------------------------يح والحسن لصلاحيتهما للاحتجاج ويستعمل ايضا في ضعيف يصلح للاعتبار	62	3514474409227766999	209	403.0	171	259	80.69498443603516	35	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms241	true	-4252876499591086399	174	199	918	1041	1563	300	قد يعلم الفقيه صحة الحديث اذا لم يكن في سنده كذاب بموافقة اية من كتاب الله او بعض اصول الشريعة فيحمله ذلك علي قبوله والعمل	241	-8731061783676574606	Shamela0009993-ara1.ms038	false	2147044660122115451	164	189	847	969	1550	300	قد يعلم الفقيه صحة الحديث اذا لم يكن في سنده كذاب بموافقة اية من كتاب الله او بعض اصول الشريعة فيحمله ذلك علي قبول- والعمل	38	3514474409227766999	122	239.0	97	123	99.1869888305664	24	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0009993-ara1