id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0007729-ara1.ms099	true	3643513652774029435	210	256	1027	1253	1466	300	الحافظ ابو الفضل بن طاهر ----------ان الاءمة الخمسة لم ينقل عن واحد منهم------------ انه قال شرطت في كتابي هذا ان اخرج علي كذا لكن لما سبرت كتبهم علم بذلك شرط كل واحد منهم فشرط البخاري ومسلم ان يخرجا الحديث المجمع علي ثقة نقلته الي الصحابي المشهور	99	-8731061783676574606	Shamela0007562-ara1.ms001	false	7860929084753993490	85	134	463	704	1590	300	الحافظ ابو الفضل بن طاهر في كتاب شروط الاءم-------ة لم ينقل عن واحد من الاءمة الخمسة انه قال شرطت في كتابي هذا ان اخرج علي كذا لكن لما سبرت كتبهم علم بذلك شرط كل واحد منهم فشرط البخاري ومسلم ان يخرجا الحديث المجمع علي ثقة نقلته الي الصحابي المشهور	1	7241615207913824249	215	399.5	170	248	86.69355010986328	42	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms100	true	-8292122435104366949	134	300	700	1587	1587	300	وقال- الحازمي في كتاب شروط الاءمة مذهب من يخرج الصحيح ان يعتبر حال الراوي العدل في مشايخه وفي من روي عنهم وهم ثقات ايضا وحديثه عن بعضهم صحيح ثابت يلزم اخراجه وعن بعضهم مدخول لا يصلح اخراجه الا في الشواهد والمتابعات قال وهذا باب فيه غموض وطريق ايضاحه معرفة طبقات الرواة عن راوي الاصل ومراتب مداركهم فلنوضح ذلك بمثال وهو ان تعلم ان اصحاب الزهري مثلا علي خمس طبقات ولكل طبقة منها مزية علي التي تليها فالاولي في غاية الصحة نحو مالك وابن عيينة وعبيد الله -بن عمر ويونس وعقيل ونحوهم وهي مقصد البخاري والثانية شاركت الاولي في التثبت غير ان الاولي جمعت بين الحفظ والاتقان وبين طول الملازمة للزهري حتي كان فيهم من يزامله في السفر ويلازمه في الحضر والثانية لم تلازم الزهري الا مدة يسيرة فلم تمارس حديثه فكانوا في الاتقان دون الطبقة الاولي وهذا شرط مسلم نحو الاوزاعي والليث بن سعد والنعمان -بن راشد وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر وابن ابي ذءب -الثالثة جماعة لزموا الزهري كالطبقة الاولي غير انهم لم يسلموا-	100	-8731061783676574606	Shamela0007562-ara1.ms002	false	-5538938252918653344	119	283	563	1448	1533	300	وقالي الحازمي في----- شروط الاءمة مذهب من يخرج الصحيح ان يعتبر حال الراوي العدل في مشايخه وفي من روي عنهم وهم ثقات ايضا وحديثه عن بعضهم صحيح ثابت يلزم اخراجه وعن بعضهم مدخول لا يص-ح اخراجه الا في الشواهد والمتابعات قال وهذا باب فيه غموض وطريق ايضاحه معرفة طبقات الرواة عن راوي الاصل ومراتب مداركهم فلنوضح ذلك بمثال وهو ان تعلم ان اصحاب الزهري مثلا علي خمس طبقات ولكل طبقة منها مزية علي التي تليها فالاولي في غاية الصحة نحو مالك وابن عيينة وعبيد الله ابن عمر ويونس وعقيل ونحوهم وهي مقصد البخاري والثانية شاركت الاولي في التثبت غير ان الاولي جمعت بين الحفظ والاتقان وبين طول الملازمة للزهري حتي كان فيهم من يلازمه في السفر ويلازمه في الحضر والثانية لم تلازم الزهري الا مدة يسيرة فلم تمارس حديثه فكانوا في الاتقان دون الطبقة الاولي وهذا شرط مسلم-نحو الاوزاعي والليث بن سعد والنعمان ابن راشد وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر وابن ابي ذءب والثالثة جماعة لزموا الزهري كالطبقة الاولي غير انهم لم يسلموا	2	7241615207913824249	877	1709.0	714	892	98.3183822631836	158	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms101	true	4668749707816014022	17	164	86	897	1655	300	بن برقان واسحاق بن يحيي الكلبي والرابعة قوم شاركوا اهل الثالثة في الجرح والتعديل وتفردوا بقلة ممارستهم لحديث الزهري لانهم لم يصاحبوا الزهري كثيرا وهم شرط الترمذي قال وفي الحقيقة شرط الترمذي ابلغ من شرط ابي داود لان الحديث اذا كان ضعيفا او من حديث اهل الطبقة الرابعة فانه -بين ضعفه وينبه عليه فيصير الحديث عنده من باب الشواهد والمتابعات ويكون اعتماده علي ما صح ع-د الجماعة ومن هذه الطبقة زمعة بن صالح ومعاوية بن يحيي الصدفي والمثني ابن الصباح والخامسة قوم من الضعفاء والمجهولين لا يجوز لمن يخرج الحديث علي الابواب ان يخرج لهم الا علي سبيل الاعتبار والاستشهاد عند ابي داود فمن دونه فاما عند الشيخين فلا ك-بحر بن كنيز السقا والحكم بن عبد الله الايلي وعبد القدوس بن حبيب ومحمد بن سعيد المصلوب وقد يخرج البخاري احيانا عن اعيان الطبقة الثانية ومسلم عن اعلام الطبقة الثالثة وابو داود عن مشاهير الرابعة وذلك لاسباب تقتضيه	101	-8731061783676574606	Shamela0007562-ara1.ms003	false	-95956847936522562	0	147	0	809	1678	300	بن برقان واسحاق بن يحيي الكلبي والرابعة قوم شاركوا اهل الثالثة في الجرح والتعديل وتفردوا بقلة ممارستهم لحديث الزهري لانهم لم يصاحبوا الزهري كثيرا وهم شرط الترمذي قال وفي الحقيقة شرط الترمذي ابلغ من شرط ابي داود لان الحديث اذا كان ضعيفا او من حديث---- الطبقة الرابعة فانه يبين ضعفه وينبه عليه فيصير الحديث عنده من باب الشواهد والمتابعات ويكون اعتماده علي ما صح عند الجماعة ومن هذه الطبقة زمعة بن صالح ومعاوية بن يحيي الصدفي والمثني -بن الصباح والخامسة قوم من الضعفاء والمجهولين لا يجوز لمن يخرج الحديث علي الابواب ان يخرج لهم الا علي سبيل الاعتبار والاستشهاد عند ابي داود فمن دونه فاما عند الشيخين فلا ك بحر بن كنيز السقا والحكم بن عبد الله الايلي وعبد القدوس بن حبيب ومحمد بن سعيد المصلوب وقد يخرج البخاري احيانا عن اعيان الطبقة الثانية ومسلم عن اعلام الطبقة الثالثة وابو داود عن مشاهير الرابعة وذلك لاسباب تقتضيه	3	7241615207913824249	806	1585.5	660	814	99.01719665527344	142	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms162	true	-4925596948258346244	126	167	653	848	1481	300	في اواخر الجامع وما ذكرنا في هذا الكتاب من حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا كل حديث يروي لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروي من غير وجه نحو ذلك-------------- فهو عندنا حديث حسن	162	-8731061783676574606	Shamela0007562-ara1.ms009	false	1653228394997300047	23	59	114	285	1482	300	في اواخر كتابه- وما قل-نا في ------كتاب-نا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا كل حديث يروي لا يكون راويه متهما ب--------كذب--------------------- ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن	9	7241615207913824249	136	213.0	105	209	65.07176971435547	26	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms181	true	-375274759545380157	73	142	380	737	1495	300	ابن الصلاح كت---------------اب ابي عيسي الترمذي اصل في معرفة الحديث الحسن وهو الذي نوه باسمه واكثر من ذكره في جامعه ويوجد في متفرقات من كلام بعض مشايخه والطبقة التي قبله كاحمد بن حنبل والبخاري وغيرهما وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن -و هذا حديث حسن صحيح ونحو ذلك فينبغي ان CHECK استعمال الحسن قبل الترمذي تصحح اصلك به بجماعة اصول وتعتمد علي ما اتفقت عليه	181	-8731061783676574606	Shamela0007562-ara1.ms004	false	-4279980068305673900	227	294	1248	1589	1616	300	ابن الصلاح في علوم الحديث كتاب ابي عيسي الترمذي اصل في معرفة الحديث الحسن وهو الذي نوه باسمه واكثر من ذكره في جامعه ويوجد في متفرقات من كلام بعض مشايخه والطبقة التي قبله كاحمد بن حنبل والبخاري وغيرهما وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن او هذا حديث حسن صحيح ونحو ذلك فينبغي ان-------------------------------- تصحح اصلك به بجماعة اصول وتعتمد علي ما اتفقت عليه	4	7241615207913824249	323	621.0	259	373	86.59517669677734	62	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms183	true	6925601861081897928	211	258	1028	1290	1501	300	علي بن المديني فقد اكثر من وصف الاحاديث بالصحة وبالحسن في مسنده وفي علله وظاهر عبارته قصد المعني الاصطلاحي وكانه الامام السابق بهذا الاصطلاح وعنه اخذ البخاري ويعقوب بن---- شيبة وغير واحد وعن البخاري اخذ الترمذي فمن ذلك ما ذكر الترمذي في العلل الكبير انه سال البخاري	183	-8731061783676574606	Shamela0007562-ara1.ms005	false	270566044207725091	5	41	24	230	1579	300	علي بن المديني--------- من وصف الاحاديث بالصحة وبالحسن في مسنده وفي علله ف----------------------------------كانه الامام السابق لهذا الاصطلاح وعنه اخذ البخاري ويعقوب بن ابي شيبة وغير واحد وعن البخاري اخذ الترمذي ف------استمداد الترمذي ----لذل-------ك انما من البخاري	5	7241615207913824249	186	306.5	152	266	69.92481231689453	28	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms185	true	6971202094978574944	150	184	739	917	1555	300	في قدر كتاب ابي عيسي الترمذي مثله حلاوة مقطع ونباهة مترع وعذوبة مشرع وفيه اربعة عشر علما فواءد صنف وهو- اقرب الي العمل واسند وصحح واسقم وعدد الطرق وجرح وعدل واسمي واكني ووصل وقطع	185	-8731061783676574606	Shamela0007562-ara1.ms003	false	-95956847936522562	268	300	1510	1678	1678	300	في قدر كتاب ابي عيس--------ي مثله حلاوة مقطع ونفاسة منزع وعذوبة مشرع وفيه اربعة عشر علما فواءد صنف وذلك اقرب الي العمل-واسند وصحح واسقم وعدد الطرق وجرح وعدل واسمي و-كني ووصل وقطع-	3	7241615207913824249	161	287.5	130	179	89.94413757324219	28	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms185	true	6971202094978574944	184	300	917	1555	1555	300	واوضح المعمول به والمتروك وبين اختلاف العلماء في الرد والقبول لاثاره وذكر اختلافهم في تاويله وكل علم من هذه العلوم اصل في بابه وفرد في نصابه فالقارء له لا يزال في رياض مونقة وعلوم متفقة متسقة قال ووجدت بخط الشيخ الفقيه ابي الصبر ايوب بن عبد الله ابياتا في مدح مصنف الترمذي غير منسوبة وهي كتاب الترمذي رياض علم حكت ازهاره زهر النجوم به الاثار واضحة ابينت بالقاب اقيمت كالرسوم فاعلاها الصحاح وقد انارت نجوما للخصوص وللعموم ومن حسن يليها او- غريب وقد بان الصحيح من السقيم فعلله ابو عيسي مبينا معالمه لطلاب العلوم وطرزه باثار صحاح تخيرها اولو النظر السليم من العلماء والفقهاء قدما واهل الفضل والنهج القويم فجاء كتابه علما يقينا ينافس فيه ارباب-	185	-8731061783676574606	Shamela0007562-ara1.ms004	false	-4279980068305673900	0	100	0	561	1616	300	واوضح المعمول به والمتروك وبين اختلاف العلماء في الرد والقبول لاثاره وذكر اختلافهم في تاويله وكل علم من هذه العلوم اصل في بابه وفرد في نصابه فالقارء له لا يزال في رياض مءنقة وعلوم متفقة متسقة انتهي وقال بعضهم -------------------------------------------------------------------------------كتاب الترمذي رياض علم حكت ازهاره زهر النجوم به الاثار واضحة ابينت بالقاب اقيمت كالرسوم فاعلاها الصحاح وقد انارت نجوما للخصوص وللعموم ومن حسن يليها ومن غريب وقد بان الصحيح من السقيم فعلله ابو عيسي مبينا معالمه لطلاب العلوم وطرزه باثار صحاح تخيرها اولو النظر السليم من العلماء والفقهاء قدما واهل الفضل والنهج القويم فجاء كتابه علما نفيسا ينافس فيه ارباب	4	7241615207913824249	536	1038.0	440	640	83.75	93	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms186	true	2902193184103787410	0	137	0	749	1616	300	الحلوم ويقتبسون منه نفيس علم يفيد نفوسهم اسني الرسوم كتبناه رويناه لنروي من التسنيم في دار النعيم وغاص الفكر في بحر المعاني فادرك كل معني مستقيم فاخرج جوهرا يلتاح نورا فقلد عقده اهل الفهوم ليصعد بالمعاني للمعالي بسعد بعد توديع الجسوم محل العلم لا ياوي ترابا ولا يبلي علي الزمن القديم فمن قرا العلوم ومن رواها لتنقله الي المغني المقيم فان الروح تالف كل روح وريحا منه عاطرة النسيم تحلي من عقاءده عقودا منظمة بياقوت وتوم وتدرك نفسه اسني ضياء من العلم النفيس لذي العلوم ويحيي جسمه اعلي لذاذ محاباة علي الخير الجسيم جزي الرحمن خيرا بعد خير ابا عيسي علي الفعل الكريم والحقه بصالح من حواه مصنفه من الجيل العظيم وكان سميه فيه شفيعا محمد المسمي بالرحيم CHECK فاءدة في القاب موارد الحسن والفروق بينها منظومة صلاة الله تورثه علاء فان لذكره اذكي نسيم فاءدة قال	186	-8731061783676574606	Shamela0007562-ara1.ms004	false	-4279980068305673900	100	227	561	1248	1616	300	الحلوم ويقتبسون منه نفيس علم يفيد نفوسهم اسني --رسوم كتبناه رويناه لنروي من التسنيم في دار النعيم وغاص الفكر في بحر المعاني فادرك كل معني مستقيم فاخرج جوهرا يلتاح نورا فقلد عقده اهل الفهوم ليصعد بالمعاني للمعالي بسعد بعد توديع الجسوم محل العلم لا ياوي ترابا ولا يبلي علي الزمن القديم فمن قرا العلوم ومن رواها لتنقله الي المغني المقيم فان الروح تالف كل روح وريحا منه عاطرة النسيم تحلي من عقاءده عقودا منظمة بياقوت وتوم وتدرك نفسه اسني ضياء من العلم النفيس لدي العليم ويحيي جسمه اعلي لذاذ مح-ياه علي الخبر الجسيم جزي الرحمن خيرا بعد خير ابا عيسي علي الفعل الكريم والحقه بصالح من حواه مصنفه من الجيل العظيم وكان سميه فيه شفيعا محمد المسمي بالرحيم------------------------------------------------------ صلاة الله تورثه علاء فان لذكره ازكي نسيم وقال -----	4	7241615207913824249	676	1323.5	550	749	90.25366973876953	120	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms208	true	9061043338841144686	225	300	1112	1506	1506	300	الحافظ ابو الفضل بن طاهر في----- شروط الاءمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ابو داود والنساءي فان كتابيهما ينقسمان علي ثلاثة اقسام الاول الصحيح المخرج في الصحيحين فحكمه علي ما ذكرنا والقسم الثاني صحيح علي شرط-هما اما ابو داود والنساءي فحكي ابو عبد الله بن منده ان شرطهما اخراج احاديث اقوام لم يجتمع علي تركهم اذا صح الحديث باتصال الاسناد من غير قطع ولا ارسال فيكون هذا القسم من الصحيح الا انه طريق لا يكون طريق ما اخرج- البخاري-	208	-8731061783676574606	Shamela0007562-ara1.ms001	false	7860929084753993490	85	194	463	1023	1590	300	الحافظ ابو الفضل بن طاهر في كتاب شروط الاءمة لم ينقل عن واحد من الاءمة الخمسة انه قال شرطت في كتابي هذا ان اخرج علي كذا لكن لما سبرت كتبهم علم بذلك شرط كل واحد منهم فشرط البخاري ومسلم ان يخرجا الحديث المجمع علي ثقة نقلته الي الصحابي المشهور واما ابو داود والنساءي فان كتابيهما ينقسمان علي ثلاثة اقسام الاول الصحيح المخرج في الصحيحين------------------- والقسم الثاني صحيح علي شرطيهما وقد -------------------حكي ابو عبد الله بن منده ان شرطهما اخراج احاديث اقوام لم يجتمع علي تركها اذا صح الحديث باتصال الاسناد من غير قطع ولا ارسال فيكون هذا القسم من الصحيح الا انه طريق لا يكون طريق ما اخرجه البخاري	1	7241615207913824249	352	632.0	285	598	58.862876892089844	60	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms209	true	2032343995322748466	0	107	0	572	1562	300	ومسلم في صحيحيهما بل طريقه طريق ما ترك البخاري ومسلم من الصحيح لما بينا انهما تركا كثيرا من الصحيح الذي حفظاه -القسم الثالث احاديث اخرجاها من غير قطع منهما بصحتها وقد ابانا علتها بما يفهمه اهل المعرفة وانما اودعا هذا القسم في كتابيهما لانه رواية قوم لها واحتجاجهم بها فاورداها وبينا سقمها لتزول الشبهة وذلك اذا لم يجدا له طريقا غيره لانه----- عندهما اقوي من راي الرجال واما ابو عيسي الترمذي فكتابه علي اربعة اقسام قسم صحيح مقطوع به وهو ما وافق البخاري ومسلما وقسم علي شرط ابي داود والنساءي كما بينا في القسم الثاني لهما وقسم اخر كالقسم الثالث لهما اخرجه وابان عن علته وقسم رابع	209	-8731061783676574606	Shamela0007562-ara1.ms001	false	7860929084753993490	194	300	1023	1590	1590	300	ومسلم في صحيحيهما بل طريقه طريق ما ترك البخاري ومسلم من الصحيح لما بينا انهما تركا كثيرا من الصحيح الذي حفظاه والقسم الثالث احاديث اخرجاها من غير قطع عنه-ا بصحتها وقد ابانا علتها بما يفهمه اهل المعرفة وانما اودعا هذا القسم في كتابيهما ل----رواية قوم لها واحتجاجهم بها فاورداها وبينا سقمها لتزول الشبهة وذلك اذا لم يجدا له طريقا غيره لانه اقوي عندهما----- من راي الرجال واما ابو عيسي الترمذي فكتابه علي اربعة اقسام قسم صحيح مقطوع به وهو ما وافق البخاري ومسلما وقسم علي شرط ابي داود والنساءي كما بينا في القسم الثاني لهما وقسم اخر كالقسم الثالث لهما اخرجه وابان عن علته وقسم رابع-	1	7241615207913824249	560	1083.5	456	578	96.88581085205078	102	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms209	true	2032343995322748466	107	233	572	1181	1562	300	ابان هو عنه وقال ما اخرجت في كتابي الا حديثا قد عمل به بعض الفقهاء فعلي هذا الاصل كل حديث احتج به محتج او عمل بموجبه عامل اخرجه سواء صح طريقه ام لم يصح وقد ازاح عن نفسه فانه تكلم علي كل حديث بما فيما CHECK الكلام علي الكتب الخمسة وموطا مالك وكان من طريقته ان يترجم الباب الذي فيه حديث مشهور عن صحابي قد صح الطريق اليه واخرج حديثه في الكتب الصحاح فيورد في الباب ذلك الحكم من حديث صحابي اخر لم يخرجوه من حديثه ولا يكون الطريق اليه كالطريق الي الاول -الا ان الحكم صحيح ثم يتبعه بان يقول وفي الباب عن فلان وفلان ويعد جماعة منهم الصحابي الذي اخرج ذلك الحكم من حديثه وقل ما يسلك هذه الطريق الا في ابواب معدودة انتهي	209	-8731061783676574606	Shamela0007562-ara1.ms002	false	-5538938252918653344	0	119	0	563	1533	300	ابان هو عنه وقال ما اخرجت في كتابي الا حديثا قد عمل به بعض الفقهاء فعلي هذا الاصل كل حديث احتج به محتج او عمل بموجبه عامل اخرجه سواء صح طريقه ام لم يصح وقد ازاح عن نفسه فانه تكلم علي كل حديث بما هو فيه--------------------------------------- وكان من طريق-ه ان يترجم الباب الذي فيه حديث مشهور عن صحابي قد صح الطريق اليه واخرج حديثه في الكتب الصحاح فيورد في الباب ذلك الحكم من حديث صحابي اخر لم يخرجوه من حديثه ولا يكون الطريق اليه كالطريق الي الاولي الا ان الحكم صحيح ثم يتبعه بان يقول -في الباب عن فلان وفلان ويعد جماعة منهم الصحابي الذي اخرج ذلك الحكم من حديثه وقل ما يسلك هذه الطريق الا في ابواب معدودة ------	2	7241615207913824249	555	1074.5	438	610	90.98360443115234	114	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms209	true	2032343995322748466	233	300	1181	1562	1562	300	وقال ابو جعفر بن الزبير اولي ما ارشد اليه ما اتفق المسلمون علي اعتماده وذلك الكتب الخمسة والموطا الذي تقدمها وضعا ولم يتاخر عنها رتبة وقد اختلفت مقاصدهم فيها وللصحيحين فيها تفرق وللبخاري لمن اراد التفقه مقاصد جليلة ولابي داود في حصر احاديث الاحكام واستيعابها ما ليس لغيره وللترمذي في فنون الصناعة الحديثية ما لم يشاركه غيره وقد سلك النساءي اغمض تلك المسالك واجلها انتهي وقال الذهبي-	209	-8731061783676574606	Shamela0007562-ara1.ms003	false	-95956847936522562	165	230	920	1295	1678	300	وقال ابو جعفر بن الزبير اولي ما ارشد اليه ما اتفق المسلمون علي اعتماده وذلك الكتب الخمسة والموطا الذي تقدمها وضعا ولم يتاخر عنها رتبة وقد اختلفت مقاصدهم فيها وللصحيحين فيها شفوف وللبخاري لمن اراد التفقهم-قاصد جليلة ولابي داود في حصر احاديث الاحكام واستيعابها ما ليس لغيره وللترمذي في فنون الصناعة الحديثية ما لم يشاركه غيره وقد سلك النساءي اغمض تلك المسالك واجلها------ وقال القاضي	3	7241615207913824249	367	712.5	303	382	96.07329559326172	63	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms222	true	5733461767781995378	6	152	21	768	1497	300	ابن الصلاح في قول الترمذي وغيره هذا حديث حسن صحيح---- اشكال لان الحسن قاصر عن الصحيح كما سبق ايضاحه ففي الجمع بينهما في حديث واحد جمع بين نفي ذاك القصور واثباته قال وجوابه ان ذلك راجع الي الاسناد فاذا روي الحديث الواحد باسنادين احدهما اسناد حسن والاخر اسناد صحيح-استقام ان يقال فيه انه حديث حسن صحيح اي انه حسن بالنسبة الي اسناد صحيح بالنسبة الي اسناد اخر علي انه غير مستنكر ان يكون بعض من قال ذلك اراد بالحسن معناه البغوي وهو ما تميل اليه النفس ولا ياباه القلب دون المعني الاصطلاحي الذي نحن بصدده انتهي -قال الحافظ ابو الفضل العراقي وقد تعقبه الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد في الاقتراح بان---- الجواب الاول ترد عليه الاحاديث التي قيل فيها حسن صحيح مع انه ليس لها الا مخرج واحد قال وفي كلام الترمذي في مواضع يقول هذا حديث ص----حيح لا نعرفه الا من هذا الوجه قال	222	-8731061783676574606	Shamela0007562-ara1.ms005	false	270566044207725091	56	189	309	984	1579	300	ابن الصلاح--- قول الترمذي وغيره هذا حديث حسن صحيح فيه اشكال لان الحسن قاصر عن الصحيح--------------- ففي الجمع بينهما في حديث واحد جمع بين نفي ذلك القصور واثباته قال وجوابه ان ذلك راجع الي الاسناد فاذا روي الحديث الواحد باسنادين احدهما اسناد حسن والاخر اسناد صحيح استقام ان يقال فيه انه حديث حسن صحيح اي انه حسن بالنسبة الي اسناد صحيح بالنسبة الي اسناد اخر علي انه غير مستنكر ان يكون بعض من قال ذلك اراد بالحسن معناه اللغوي وهو ما تميل اليه النفس ولا ياباه القلب-دون المعني الاصطلاحي الذي نحن بصدده انتهي وقال--------------------------------------------------- ابن دقيق------ في الاقتراح يرد علي الجواب الاول--------- الاحاديث التي قيل فيها حسن صحيح مع انه ليس له ا-لا مخرج واحد قال وفي كلام الترمذي في مواضع يقول هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه قال	5	7241615207913824249	653	1224.0	525	761	85.80814361572266	121	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms225	true	-4752548521800874150	100	216	539	1163	1576	300	اقوله في جواب هذا السءال انه لا يشترط في الحسن قيد القصور عن الصحيح وانما يجيءه القصور ويفهم ذلك فيه اذا اقتصر علي قوله حسن فالقصور ياتيه من حيث الاقتصار لا من حيث حقيقته وذاته فاذا جمع بينهما فلا قصور حينءذ وبيان ذلك ان هاهنا صفات للرواة تقتضي قبول --روايتهم وتلك الصفات متفاوت بعضها فوق بعض كالتيقظ والحفظ والاتقان مثلا ودونها ال--------------صدق وعدم التهمة بالكذب فوجود الدرجة الدنيا كالصدق مثلا لا ينافيه وجود ما هو اعلي منه كالحفظ والاتقان فاذا وجدت الدرجة العليا -لم يناف ذلك وجود الدنيا كال---------صدق فيصح ان يقال في هذا انه حسن باعتبار وجود الصفة الدنيا وهي الصدق مثلا صحيح باعتبار الصفة العليا وهي الحفظ والاتقان ويلزم علي هذا ان يكون كل	225	-8731061783676574606	Shamela0007562-ara1.ms005	false	270566044207725091	190	300	990	1579	1579	300	اقوله في جواب هذا السءال انه لا يشترط في الحسن قيد القصور عن الصحيح وانما يجيءه القصور ويفهم ذلك فيه اذا اقتصر علي قوله حسن فالقصور ياتيه من قيد الاقتصار لا من حيث حقيقته وذاته وشرح هذا---------------------- وبيانه--- ان ه-هنا صفات للرواة تقتضي قبول الرواية ول-تلك الصفات درجا-ت بعضها فوق بعض كالتيقظ والحفظ والاتقان مثلا فوجود الدرجة الدنيا كالصدق وعدم التهمة بالكذب --------------------------------لا ينافيه وجود ما هو اعلي منه كالحفظ والاتقان فاذا وجدت الدرجة العليا ولم يناف ذلك وجود الدنيا كالحفظ مع الصدق فيصح ان يقال في هذا انه حسن باعتبار وجود الصفة الدنيا وهي الصدق مثلا صحيح باعتبار الصفة العليا وهي الحفظ والاتقان ويلزم علي هذا ان يكون كل-	5	7241615207913824249	537	983.5	434	650	82.61538696289062	95	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms227	true	4781838628962162864	240	300	1234	1539	1539	300	عماد الدين -بن كثير اصل هذا السءال غير متجه لان الجمع بين الحسن والصحة رت-------------بة متوسطة ---فالصحيح------------------------------------- اعلاها ويليه المشو-------------------ب من كل منهما وهو الصحة والحسن ويليه الحسن وما كان فيه شبه من شيءين----------------- اختص باسم وصار كالمستقل كقولهم -----------------------------هذا حلو حامض اي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز قال الزركشي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزم علي هذا ان لا يكون في كتاب الترمذي صح-----يح الا قليل- لقلة اقتصاره-	227	-8731061783676574606	Shamela0007562-ara1.ms006	false	-2606203480284780478	21	182	119	934	1543	300	عماد الدين ابن كثير اصل هذا السءال غير متجه لان الجمع بين الحسن والصحة في حديث واحد رتبة متوسطة بين الصحيح والحسن قال فللقبول ثلاث مراتب الصحيح اعلاها والحسن ادناها والثالثة ما يتشرب من كل منهما فان كل -----------------------ما كان فيه شبه من شيءين لم يتمحض لاحدهما اختص برتبة منفردة------ كقولهم للمز وهو ما فيه حلاوة وحموضة هذا حلو حامض اي مز قال فعلي هذا يكون ما يقول فيه حسن صحيح اعلي رتبة عنده من الحسن ودون الصحيح ويكون حكمه علي الحديث بالصحة المحضة اقوي من حكمه عليه بالصحة مع الحسن قال الحافظ ابو الفضل العراقي في نكته علي ابن الصلاح وهذا الذي قاله ابن كثير تحكم لا دليل عليه وهو بعيد من فهم كلام الترمذي قال الامام بدر الدين الزركشي والحافظ ابو الفضل بن حجر كلاهما في النكت علي ابن الصلاح هذا يقتضي اثبات قسم ثالث ولا قاءل به وعبارة الزركشي وهو خرق لاجماعهم ثم انه يلزم عليه--- ان لا يكون في كتاب الترمذي حديث صحيح الا قليلا لقلة اقتصاره	6	7241615207913824249	237	332.0	187	847	27.981109619140625	37	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms228	true	8038574803299975521	64	300	342	1524	1524	300	الحافظ عماد الدين -بن كثير في مختصره لعلوم الحديث عن اصل الا---شكال بما حاصله ان الجمع----------------- في حديث واحد بين الصحة والحسن درجة متوسطة بين الصحيح والحسن قال والذي يظهر انه يشرب الحكم بالصحة علي الحديث بالحسن كما يشرب الحسن بالصحة فعلي هذا يكون ما يقول فيه حسن صحيح اعلي رتبة عده من الحسن ودون الصحيح ويكون حكمه علي الحديث بالصحة المحضة اقوي من حكمه عليه بالصحة مع الحسن قال العراقي وهذا الذي ظهر له تحكم لا دليل عليه وهو بعيد من فهم معني كلام الترمذي وقال الحافظ ابن حجر قول شيخنا في جواب ابن كثير يتبين انه تحكم لا دليل عليه قد استدل هو عليه فيما وجدته عنه بما حاصله ان الجمع بين الصحة والحسن رتبة متوسطة فالقبول ثلاث مرات- الصحيح اعلاها والحسن ادناها والثالثة ما يتشرب من كل منهما فان كل ما كان فيه شبه من شيءين ولم يتمحض لاحدهما اختص برتبة م-فردة كقولهم للمز وهو ما فيه حلاوة وحموضة هذا حلو حامض ------قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حجر لكن ه---------------------------ذا يقتضي اثبات قسم ثالث ولا قاءل به-------------------------------- ثم انه يلزم عليه ان لا يكون في كتاب الترمذي حديث صحيح الا النادر لانه قل ما------------------------------ يعبر الا بقوله حسن صحيح واذا اردت تحقيق ذلك فانظر الي ما حكم به علي الاحاديث المخرجة من الصحيحين كيف يقول فيه حسن صحيح غالبا وقد-------------------------------------------- جزم ابن------------------- الجزري في الهداية بجواب ابن كثير فقال والذي قال حسن صحيح فالترمذي يعني يثاب- صحة وحسنا فهو اذن دون الصحيح معني وقال الزركشي-	228	-8731061783676574606	Shamela0007562-ara1.ms006	false	-2606203480284780478	20	236	112	1217	1543	300	الحافظ عماد الدين ابن كثير-------------------------- اصل هذا السءال غير متجه لان الجمع بين الحسن والصحة في حديث واحد رتبة متو-----------------سطة بين الصحيح والحسن قال فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقبول ثلاث مراتب الصحيح اعلاها والحسن ادناها والثالثة ما يتشرب من كل منهما فان كل ما كان فيه شبه من شيءين -لم يتمحض لاحدهما اختص برتبة منفردة كقولهم للمز وهو ما فيه حلاوة وحموضة هذا حلو حامض اي مز قال فعلي هذا يكون ما يقول فيه حسن صحيح اعلي رتبة عنده من الحسن ودون الصحيح ويكون حكمه علي الحديث بالصحة المحضة اقوي من حكمه عليه بالصحة مع الحسن قال الحافظ ابو الفضل العراقي في نكته علي ابن الصلاح وهذا الذي قاله ابن كثير تحكم لا دليل عليه وهو بعيد من فهم كلام الترمذي قال الامام بدر الدين الزركشي والحافظ ابو الفضل بن حجر كلاهما في النكت علي ابن الصلاح هذا يقتضي اثبات قسم ثالث ولا قاءل به وعبارة الزركشي وهو خرق لاجماعهم ثم انه يلزم عليه ان لا يكون في كتاب الترمذي حديث صحيح الا قليلا لقلة اقتصاره علي قوله هذا صحيح مع ان الذي يعبر فيه بالصحة والحسن اكثره موجود في ال--------------------------------------------------صحيحين وقال الشيخ سراج الدين البلقيني في محاسن الاصطلاح ايضا في هذا الجواب نظر لكن جزم به الامام شمس الدين بن الجزري في اله--------------------داية والذي قال صحيح حسن كالترمذي يعني يشابه صحة وحسنا فهو اذن دون الصحيح معني وقال الزركشي	6	7241615207913824249	499	756.0	393	1668	29.916067123413086	82	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms229	true	-6967116133306910957	0	64	0	319	1526	300	فان قلت فما عندك في رفع هذا الاشكال قلت يحتمل ان يريد بقوله حسن صحيح في هذه الصورة الخاصة الترادف واستعمال هذا قليلا دليل علي جوازه كما استعمله بعضهم حيث وصف الحسن بالصحة علي قول من ادرج الحسن في قسم الصحيح ويجوز ان يريد حقيقتهما في اسناد واحد باعم-ار حال--------ين فيجوز ان يكون سمع هذا الحديث من رجل مرة في حال كونه مستورا او	229	-8731061783676574606	Shamela0007562-ara1.ms006	false	-2606203480284780478	236	300	1217	1543	1543	300	فان قلت فما عندك في رفع هذا الاشكال قلت يحتمل ان يريد بقوله حسن صحيح في هذه الصورة الخاصة-الترادف واستعمال هذا قليلا دليل علي جوازه كما استعمله بعضهم حيث وصف الحسن بالصحة علي قول من ادرج الحسن في قسم الصحيح ويجوز ان يريد حقيقتهما في اسناد واحد باعتبار حالين وزمانين فيجوز ان يكون سمع هذا الحديث من رجل مرة في حال كونه مستورا او-	6	7241615207913824249	316	613.0	254	328	96.34146118164062	62	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms229	true	-6967116133306910957	64	300	319	1526	1526	300	مشهورا بالصدق والامانة ثم ترقي ذلك الرجل المس-مع وارتفع حاله الي درجة العدالة فسمعه منه الترمذي او غيره مرة اخري فاخبر بالوصفين وقد روي عن غير واحد انه سمع الحديث الواحد علي الشيخ الواحد غير مرة وهو قليل قال وهذا الاحتمال وان كان بعيدا فهو اشبه ما يقال وهو راجع لما ذكره ابن دقيق العيد قال ويحتمل ان يكون الترمذي ادي اجتهاده الي حسنه وادي اجتهاد غيره الي صحته او بالعكس او ان الحديث في اعلي درجات الحسن واول درجات الصحيح فجمع له باعتبار مذهبين كحديث جابر رضي الله تعالي عنه في السلام سكت عنه عبد الحق سكوت مصحح له وحسنه ابن القطان للاختلاف في رواية عبد الله بن محمد بن عقيل فيقال اشار بقوله حسن صحيح الي عدم الاعتداد به ويقوي هذا قول الترمذي في حديث عاءشة رضي الله عنها في الغسل بمجاوزة الختان حسن صحيح مع نقله عن البخاري في كتاب العلل ان اسناده خطا وانت اذا تاملت تصرف الترمذي لعلك تسكن الي قصده هذا انتهي كلام الزركشي وبعضه ماخوذ من الجعبري حيث قال في مختصره وحيث قال البخاري حسن صحيح باعتبار سندين او مذهبين وقال الحافظ ابن حجر في النكت قد اجاب بعض المتاخرين عن اصل الاشكال بانه باعتبار صدق الوصفين علي الحديث بالنسبة الي احوال رواته عند اءمة الحديث فاذا كان فيهم من يكون حديثه صحيحا عبد قوم وحسنا عند قوم يقال فيه ذلك قال ويتعقب هذا بانه لو اراد ذلك لاتي بالواو التي للجمع فيقول حسن وصحيح او اتي باو التي	229	-8731061783676574606	Shamela0007562-ara1.ms007	false	-7728222287972184020	0	161	0	846	1556	300	مشهورا بالصدق والامانة ثم ترقي ذلك الرجل المستمع وارتفع حاله الي درجة العدالة فسمعه منه الترمذي او غيره مرة اخري فاخبر بالوصفين وقد روي عن غير واحد انه سمع الحديث الواحد علي الشيخ الواحد غير مرة قا---------ل وهذا الاحتمال وان كان بعيدا فهو اشبه ما يقال قا---------------------------------ل ويحتمل ان يكون الترمذي ادي اجتهاده الي حسنه وادي اجتهاد غيره الي صحته-او بالعكس او ان الحديث في اعلي درجات الحسن واول درجات الصحيح فجمع له باعتبار مذهبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانت اذا تاملت تصرف الترمذي لعلك تسكن الي قصده هذا انتهي كلام الزركشي وبعضه ماخوذ من الجعبري حيث قال في مختصره وقوله حسن ص-----------حيح باعتبار سندين او مذهبين وقال الحافظ ابن حجر في النكت و--اجاب بعض المتاخرين عن اصل الاشكال بانه باعتبار صدق الوصفين علي الحديث بالنسبة الي احوال رواته عند اءمة الحديث فاذا كان فيهم من يكون حديثه صحيحا عند قوم وحسنا عند قوم يقال فيه ذلك قال ويتعقب هذا بانه لو اراد ذلك لاتي بالواو التي للجمع فيقول حسن وصحيح قال ثم ان الذي	7	7241615207913824249	815	1562.0	659	1208	67.46688842773438	151	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms230	true	7784151177900633793	3	156	14	789	1546	300	التردد فقا-----ل حسن او صحيح قال ثم ان الذي يتبادر الي الفهم ان الترمذي انما يحكم علي الحديث بالنسبة الي ما عنده لا بالنسبة الي غيره فهذا يقدح في الجواب ويتوقف ايضا علي اعتبار الاحاديث التي جمع الترمذي فيها بين الوصفين فان كان في بعضها ما لا اختلاف فيه عند جميعهم في صحته قدح في الجواب ايضا لكن لو سلم هذا الجواب لكان اقرب الي المراد من غيره قال واني لاميل اليه وارتضيه والجواب عن ما يرد عليه ممكن قال وقيل يجوز ان يكون مراده ان ذلك باعتبار وصفين مختلفين وهما الاسناد والحكم فيجوز ان يكون قوله حسن اي باعتبار اسناده صحيح اي باعتبار حكمه لانه من قبيل المقبول فكل مقبول يجوز ان يطلق عليه اسم الصحة وهذا يمشي علي قول من لا يفرد الحسن من الصحيح بل يسمي الكل صحيحا لكن يرد عليه ما اوردناه اولا من ان الترمذي اكثر من الحكم بذلك علي الاحاديث الصحيحة الاسناد قال واجاب بعض المتاخرين بانه	230	-8731061783676574606	Shamela0007562-ara1.ms007	false	-7728222287972184020	152	300	804	1556	1556	300	التي للجمع فيقول حسن وص--حيح قال ثم ان الذي يتبادر الي الفهم ان الترمذي انما يحكم علي الحديث بالنسبة الي ما عنده لا بالنسبة الي غيره فهذا يقدح في الجواب ويتوقف ايضا علي اعتبار الاحاديث التي جمع الترمذي فيها بين الوصفين فان كان في بعضها ما لا اختلاف فيه عند جميعهم في صحته قدح في الجواب ايضا لكن لو سلم هذا الجواب لكان اقرب الي المراد من غيره قال واني لاميل اليه وارتضيه والجواب ع--ما يرد عليه ممكن قال وقيل يجوز ان يكون مراده ان ذلك باعتبار وصفين مختلفين وهما الاسناد والحكم فيجوز ان يكون قوله حسن اي باعت-----------------------بار حكمه لانه من قبيل المقبول وكل مقبول يجوز ان يطلق عليه اسم الصحة وهذا يمشي علي قول من لا يفرد الحسن من الصحيح بل يسمي الكل صحيحا لكن يرد عليه ما اوردناه اولا من ان الترمذي اكثر من الحكم بذلك علي الاحاديث الصحيحة الاسناد قال واجاب بعض المتاخرين بانه-	7	7241615207913824249	737	1446.0	592	780	94.4871826171875	142	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms230	true	7784151177900633793	156	273	789	1385	1546	300	اراد حسن علي طريقة من يفرق بين النوعين لقصور رتبة راويه عن درجة الصحة المصطلحة صحيح علي طريقة من لا يفرق قال ويرد عليه ما اوردناه فيما سبق قال واختار بعض من ادركنا ان اللفظين ع-ده مترادفان ويكون اتيانه باللفظ الثاني بعد الاول علي سبيل التاكيد له كما يقال صحيح ثابت او جيد قوي او غير ذلك قال وهذا قد يقدح فيه القاعدة بان الحمل علي التاسيس غير من الحمل علي التاكيد لان الاصل عدم التاكيد لكن قد يندفع القدح بوجود القرينة الدالة علي ذلك وقد وجدنا في عبارة غير واحد كالدارقطني هذا حديث صحيح ثابت قال وفي الجملة اقوي الاجوبة ما اجاب به ابن دقيق العيد انتهي ما اورده الحافظ-------- في النكت وقال البرشنسي في شرح	230	-8731061783676574606	Shamela0007562-ara1.ms008	false	7005506434637473506	0	117	0	591	1475	300	اراد حسن علي طريقة من يفرق بين النوعين لقصور رتبة راويه عن درجة الصحة المصطلحة صحيح علي طريقة من لا يفرق قال ويرد عليه ما اوردناه فيما سبق قال واختار بعض من ادركنا ان اللفظين عنده مترادفان ويكون اتيانه باللفظ الثاني بعد الاول علي سبيل التاكيد له كما يقال صحيح ثابت او جيد قوي او غير ذلك قال وهذا قد يقدح فيه القاعدة -ان الحمل علي التاسيس خير من الحمل علي التاكيد لان الاصل عدم التاكيد لكن قد يندفع القدح بوجود القرينة الدالة علي ذلك وقد وجدنا في عبارة غير واحد كالدارقطني هذا حديث صحيح ثابت قال وفي الجملة اقوي الاجوبة ما اجاب به ابن دقيق العيد انتهي كلام---- الحافظ ابن حجر في النكت وقال--------- في شرح	8	7241615207913824249	577	1115.0	462	605	95.37190246582031	110	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms231	true	1837895142351582062	68	288	337	1408	1466	300	الحافظ ابن حجر-------------- في شرح النخبة اذا جمع الصحيح والحسن في وصف واحد فللتردد الحاصل من المجتهد في الناقل هل اجتمعت فيه شروط الصحة او قصر عنها وهذا حيث يحصل منه التفرد بتلك الرواية وعرف بهذا جواب مش استشكل الجمع بين الوصفين فقال الحسن قاصر عن الصحيح ففي الجمع بين الوصفين اثبات القصور ونفيه قال ومحصل الجواب ان تردد اءمة الحديث في حال ناقليه اقتضي للمجتهد ان لا يصفه باحد الوصفين فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند قوم وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح وهذا كما حذف حرف العطف من الذي بعده وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من التردد وهذا ---حيث التفرد والا اذا لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين معا علي الحديث يكون باعتبار اسنادين احدهما صحيح والاخر حسن وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل ف-ه صحيح فقط اذا كان فردا لان كثرة الطرق تقوي فان قيل قد صرح الترمذي بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فالجواب ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وانما عرف بنوع خاص منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري وذلك انه يقول في بعض الاحاديث حسن	231	-8731061783676574606	Shamela0007562-ara1.ms008	false	7005506434637473506	109	300	555	1475	1475	300	الحافظ ابن حجر في النكت وقال في شرح النخبة اذا جمع الصحيح والحسن في وصف واحد فللتردد الحاصل من المجتهد في الناقل هل اجتمعت فيه شروط الصحة او قصر عنها وهذا حيث يحصل منه التفرد بتلك الرواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ومحصل الجواب ان تردد اءمة الحديث في حال ناقليه اقتضي للمجتهد ان لا يصفه باحد الوصفين فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند قوم وغاية ما فيه انه --------------------------------------------------------حذف حرف العطف من الذي بعده وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من التردد وهذا من حيث التفرد والا اذا لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين معا علي الحديث يكون باعتبار اسنادين احدهما صحيح والاخر حسن وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كان فردا لان كثرة الطرق تقوي فان قيل قد صرح الترمذي بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فالجواب ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وانما عرف بنوع خاص منه وقع في كتابه --و ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري وذلك انه يقول في بعض الاحاديث حسن-	8	7241615207913824249	902	1767.5	716	1089	82.82828521728516	183	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms232	true	-3920830370363297839	0	241	0	1184	1492	300	صحيح غريب وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه انما وقع علي الاول فقط وعبارته ترشد الي ذلك حيث قال في اواخر كتابه وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا اذا كل حديث يروي لا يكون راويه متهما بكذب ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسن فقط اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب فلم يعرج علي تعريفه كما لم يعرج علي تعريف ما يقول في ص-حيح فقط او غريب فقط وكانه ترك ذلك استغناء بشهرته عبد اهل الفن واقتصر علي تعريف ما يقول فيه في كتابه حسن فقط اما لغموضه واما لانه اصطلاح جديد ولذلك قيده بقوله عندنا ولم ينسبه الي اهل الحديث كما فعل الخطابي وبهذا التقرير ي-دفع كثير من الايرادات التي طال البحث فيها ولم يفسر وجه توجيهها فلله الحمد علي ما الهم وعلم انتهي ما اورده في شرح النخبة وهذا مجموع ما وقفت عليه من كلام الاءمة في هذه المسالة اقول وظهر لي توجيهان اخران احدهما ان المراد حسن لذاته صحيح لغيره والاخر ان المراد حسن باعتبار اسناده صحيح اي انه اصح شء ورد في الباب فانه يقال اصح ما ورد CHECK فاءدة في بيان عدم انفراد الترمذي باصطلاح حسن صحيح كذا وان كان حسنا او ضعيفا والمراد ارجحه او اقله ضعفا فاءدة ل--------م ينفرد الترمذي بهذا المصطلح بل سبقه اليه شيخه البخاري قال -------------------------------الزركشي--------- في نكته-- قال	232	-8731061783676574606	Shamela0007562-ara1.ms009	false	1653228394997300047	2	223	10	1091	1482	300	صحيح----- وفي بعضها---- غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه انما وقع علي الاول فقط وعبارته ترشد الي ذلك حيث قال في اواخر كتابه وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندن----ا كل حديث يروي لا يكون راويه متهما بكذب ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسن فقط اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب فلم يعرج علي تعريفه كما لم يعرج علي تعريف ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط وكانه ترك ذلك استغناء لشهرته عند اهل الفن واقتصر علي تعريف ما يقول فيه في كتابه حسن فقط اما لغموضه واما لانه اصطلاح جديد ولذلك قيده بقوله عندنا ولم ينسبه الي اهل الحديث كما فعل الخطابي وبهذا التقرير يندفع كثير من الايرادات التي طال البحث فيها ولم يسفر وجه توجيهها فلله الحمد علي ما الهم وعلم انتهي قلت------------------------------------------------------------------------------ وظهر لي توجيهان اخران احدهما ان المراد حسن لذاته صحيح لغيره والاخر ان المراد حسن باعتبار اسناده صحيح اي انه اصح شء ورد في الباب فانه يقال اصح ما ورد-------------------------------------------------------- كذا وان كان حسنا او ضعيفا والمراد ارجحه او اقله ضعفا ثم ان الترمذي لم ينفرد بهذ--------ا المصطلح بل سبقه اليه شيخه البخاري كما نقله ابن الصلاح في غير مختصره والزركشي وابن حجر في نكتهما قال	9	7241615207913824249	1008	1909.5	798	1236	81.55339813232422	198	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms233	true	-6345561986711467707	4	81	19	411	1506	300	قال الزركشي -اعلم ان هذا السءال يرد بعينه في قول الترمذي هذا حديث حسن غريب لان من شرط الحسن ان يكون معروفا من غير وجه والغريب ما انفرد به احد رواته وبينهما تناف قال وجوابه ان الغريب يطلق علي اقسام غريب من جهة المتن وغريب من جهة الاسناد والمراد---- الثاني دون الاول لان هذا الغريب معروف عن جماعة من الصحابة لكن تفرد بعضهم بروايته عن صحابي فبحسب المتن حسن فانه عرف مخرجه واشتهر فوجد شرط الحسن وبحسب	233	-8731061783676574606	Shamela0007562-ara1.ms009	false	1653228394997300047	222	300	1087	1482	1482	300	قال الزركشي واعلم ان هذا السءال يرد بعينه في قول الترمذي هذا حديث حسن غريب لان من شرط الحسن ان يكون معروفا من غير وجه والغريب من انفرد به احد رواته وبينهما تناف قال وجوابه ان الغريب يطلق علي اقسام غريب من جهة المتن وغريب من جهة الاسناد والمراد هنا الثاني دون الاول لان هذا الغريب معروف عن جماعة من الصحابة لكن تفرد بعضهم بروايته عن صحابي ف-حسب المتن حسن لانه عرف مخرجه واشتهر فوجد شرط الحسن وبحسب-	9	7241615207913824249	388	752.5	312	397	97.73299407958984	72	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms233	true	-6345561986711467707	81	225	411	1130	1506	300	الاسناد غريب لانه لم يروه من تلك الجماعة الا واحد ولا منافاة بين الغريب بهذا المعني وبين الحسن بخلاف ساءر الغراءب فانها تنافي الحسن وقال الامام الحافظ ابو العباس احمد بن عبد المحسن العراقي في كتابه معتمد التنبيه قول ابي عيسي هذا حديث---- صحيح غريب وهذا حديث حسن غريب انما يريد به ضيق المخرج انه لم يخرج الا من جهة واحدة ولم يتعدد خروجه من طرق الا ----ان الراوي ثقة فلا يضر ذلك فيستغربه هو لقلة ال-تابعة وهءلاء الاءمة شروطهم عجيبة وقد يخرج الشيخان احاديث تقع الي ابي عيسي CHECK فاءدة في بيان توقف قبول الحد ث ورده علي عدالة ناقله وضبطه فيقول-------------- هذا حديث حسن غ----------ريب كما قال في حديث ابي بكر رضي الله تعالي عنه قلت يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي الحديث هذا حديث حسن غريب مع انه متفق عليه فاءدة قال ابن الملقن في المقنع اعلم ان	233	-8731061783676574606	Shamela0007562-ara1.ms010	false	-7306101547398608485	0	123	0	615	1544	300	الاسناد غريب لانه لم يروه من تلك الجماعة الا واحد ولا منافاة بين الغريب بهذا المعني وبين الحسن بخلاف ساءر الغراءب فانها تنافي الحسن وقال------- الحافظ ابو العباس احمد بن عبد المحسن الغرافي في كتابه معتمد التنبيه قول ابي عيسي هذا حديث حسن صحيح غريب وهذا حديث حسن غريب انما يريد به ضيق المخرج انه لم يخرج الا من جهة واحدة ولم يتعدد خروجه من طرق الا ان كان الراوي ثقة فلا يضر ذلك فيستغربه هو لقلة المتابعة وهءلاء الاءمة شروطهم عجيبة وقد يخرج الشيخان احاديث ----------------------------------------------------------------------------------يقول ابو عيسي فيها هذا حديث حسن وتارة حسن غريب كما قال في حديث ابي بكر------------------- قلت يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي الحديث هذا حديث حسن----- مع انه متفق عليه انتهي و------------------------اعلم ان	10	7241615207913824249	573	1055.5	457	752	76.19680786132812	109	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms239	true	-3232083947214549082	87	122	411	574	1409	300	رباح بن عبد الرحمن بن ابي سفيان بن حويطب عن جدته عن CHECK فواءد في تخريج حديث بءر بضاعة ابيها---- سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه	239	-8731061783676574606	Shamela0007562-ara1.ms020	false	-3395764161191942838	238	268	1175	1310	1455	300	رباح بن عبد الرحمن بن ابي سفيان بن حويطب عن جدته عن------------------------------------ ابيها قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه	20	7241615207913824249	122	218.5	94	171	71.34503173828125	26	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0007562-ara1