id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0007729-ara1.ms005	true	-1481408702227422163	35	84	197	474	1757	300	الارسا-ل الخفي-------- نوع من المرسل او المنقطع وكذا المدرج---- نوع من التدليس و-----الافراد ترجع الي الشاذ وزيادة الثقة CHECK ذكر انواع علوم الحديث سرد الانواع قال ويجاب -انه لما كان في مقام تعريف الجزءيات انتفي التداخل لاختلاف حقاءقها في انفسها بالنسبة ال--ي الاصطلاح وان كانت ترجع الي قدر مشترك	5	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms011	false	-7921298785542573326	134	177	747	991	1607	300	المراسيل الخفي ارسالها نوع من المرسل وكذلك---------- المدرج وهو نوع من التدليس وكذلك الافراد ترجع الي الشاذ وزيادة الثقة-------------------------------------------- ويجاب بانه لما كان في مقام تعريف الجزءيات انتفي التداخل لاختلاف حقاءقها في انفسها بالنسبة د الي الاصطلاح وان كانت ترجع الي قدر مشترك	11	-5236717516485063867	213	370.5	174	298	71.47650909423828	32	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms006	true	-4870085620902264025	275	300	1531	1682	1682	300	علوم الحديث الان ثلاثة اشرفها حفظ متونها ومعرفة غريبها وفقهها والثاني حفظ اسانيدها ومعرفة رجالها وتمييز صحيحها من سقيمها وهذا كان مهما وقد كفيه المشتغل-	6	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms007	false	-1045682573162685258	163	188	844	995	1590	300	علوم الحديث الان ثلاثة اشرفها حفظ متونه- ومعرفة غريبها وفقهها والثاني حفظ اسانيدها ومعرفة رجالها وتمييز صحيحها من سقيمها وهذا كان مهما وقد كفيه المشتغل	7	-5236717516485063867	150	290.0	126	152	98.68421173095703	23	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms006	true	-4870085620902264025	166	193	945	1080	1682	300	التاج بن يونس في شرح التعجيز اذا اوصي للمحدث تناول من علم طرق اثبات الحديث وعدالة رجاله- لان من اقتصر علي السماع فقط ليس بعالم وكذا قال	6	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms008	false	8737649621358667600	49	74	238	365	1528	300	ا-----بن يونس في شرح التعجيز اذا اوصي للمحدث تناول من علم طرق اثبات الحديث وعدالة رجالهم لان من اقتصر علي السماع فقط ليس بعالم و----قال	8	-5236717516485063867	126	237.5	101	136	92.64705657958984	24	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms006	true	-4870085620902264025	221	270	1233	1508	1682	300	ابن السمعاني في تاريخه عن ابي نصر الحسيني بن عبد الواحد الشيرازي قال العالم الذي يعرف المتن والاسناد جميعا والفقيه الذي يعرف CHECK اقسام علوم الحديث عند ابي شامة المتن ولا يعرف الاسناد والحافظ الذي يعرف الاسناد ولا يعرف المتن والراوي الذي لا يعرف المتن ولا يعرف الاسناد وقال	6	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms010	false	-9041707603113992227	173	215	861	1098	1560	300	ابن السمعاني في تاريخه عن ابي نصر الحسين- بن عبد الواحد الشيرازي قال العالم الذي يعرف المتن والاسناد جميعا والفقيه الذي يعرف------------------------------------- المتن ولا يعرف الاسناد والحافظ الذي يعرف الاسناد ولا يعرف المتن والراوي الذي لا يعرف المتن ولا يعرف الاسناد ولعل	10	-5236717516485063867	235	440.0	193	275	85.45454406738281	40	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms007	true	-8330219018810346495	0	94	0	510	1568	300	بالعلم بما صنف فيه والف من الكتب فلا فاءدة تدعو الي تحصيل ما هو حاصل والثالث جمعه وكتابته وسماعه وتطريقه وطلب العلو فيه والرحلة الي البلدان والمشتغل بهذا مشتغل عما هو الاهم من علومه النافعة فضلا عن العمل به الذي هو المطلوب الاول وهو العبادة -------------------------------الا انه--- لا باس به لاهل البطالة- لما فيه من -بقاء سلسلة الاسناد المتصلة باشرف البشر قال-------------------------------------- ومما يزهد في ذلك ان فيه يتشارك الكبير والصغير والفدم- والب--------اهم والجاهل والعالم وقد قال الاعمش حديث يتداوله الفقهاء خير---- من حديث يتداوله الشيوخ ولام انسان الامام احمد------------------- في حضور مجلس الشافعي	7	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms007	false	-1045682573162685258	188	299	995	1587	1590	300	بالعلم بما صنف ----والف من الكتب فلا فاءدة تدعو الي تحصيل ما هو حاصل والثالث جمعه وكتابته وسماعه وتطريقه وطلب العلو فيه والرحلة الي البلدان والمشتغل بهذا مشتغل عما هو الاهم من علومه النافعة فضلا عن العمل به الذي هو المطلوب الاول قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الا ان هذا لا باس به ل-----لبطالين لما فيه من ابقاء سلسلة العنعنة المتصلة باشرف البشر صلي الله عليه وسلم فهي من خصاءص هذه الامة ومما يزهد في ذلك ان فيه يتشارك --------الصغير والكبير والبليد والفاهم والجاهل والعالم وقد قال الاعمش حديث يتداوله الفقهاء احب الي من حديث يتداوله الشيوخ ولام انسان------- احمد رضي الله تعالي عنه في حضور مجلس الشافعي	7	-5236717516485063867	459	811.5	370	616	74.51298522949219	77	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms007	true	-8330219018810346495	94	120	510	632	1568	300	وتركه مجلس سفيان بن عيينة فقال له احمد------------------- اسكت فان فاتك حديث بعلو تجده بنزول ولا يضرك وان فاتك عقل هذا الفتي اخاف ان لا تجده	7	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms008	false	8737649621358667600	3	32	15	154	1528	300	وتركه مجلس سفيان بن عيينة فقال له احمد رضي الله تعالي عنه اسكت فان فاتك حديث بعلو تجده بنزول ولا يضرك وان فاتك عقل هذا الفتي اخاف ا--لا تجده	8	-5236717516485063867	120	222.5	95	141	85.10638427734375	24	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms009	true	-601321561955520450	97	226	521	1170	1553	300	مشتغل بعلم من العلوم فلا-بد ان يتحقق به او يكثر منه الا اهل الحديث فان اكثرهم عوام ولم يتمثل احد منهم بين يدي عالم ولا مقرء ولا فقيه ولا نحوي ولا لغوي ولا اديب و-------------------لا اصولي انما ينشا الواحد منهم وقد علم الخط من الكتاب فيعلقه عامي مثله بسماع الحديث وتطول قراءته بحيث يحصل له انه اذا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقوله بالرفع واذا قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلمفيقوله--------- بالنصب من كثرة ما يرد له-- ذلك في قراءة الحديث فاذا اكثر من السماع لحقه من الزهو والكبر ما جعله يعلو به عل--ي الافاضل والعلماء وصار له تمييز علي الصبيان الذي- يسمعهم واكثر علمه ان يعرف ان الجزء الفلاني يرويه الشيخ العامي فلان وان فلانة------ انفردت بالسماع عن فل-------------ان وان فلانا--------------- اخر من حدث	9	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms008	false	8737649621358667600	162	300	849	1528	1528	300	مشتغل بعلم من العلوم فلا بد ان يتحقق به او يكثر منه الا اهل الحديث فان اكثرهم عوام ولم ي-مثل احد منهم بين يدي عالم ولا مقرء ---------ولا نحوي ولا لغوي ولا اديب ولا عروضي ولا فقيه ولا اصولي انما ينشا الواحد منهم وقد علم الخط من الكتاب فيعلقه عامي مثله بسماع الحديث وتطول قراءته بحيث يحصل له انه اذا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوله بالرفع واذا قال ان ----------------------------فيقول رسول الله بالنصب من كثرة ما يرد له ا ذلك في قراءة الحديث فاذا اكثر من السماع لحقه من الزهو والكبر ما جعله يعلو به د علي الافاضل والعلماء وصار له تمييز علي الصبيان الذين يسمعهم واكثر علمه ان يعرف ان الجزء الفلاني يرويه الشيخ العامي فلان وان موفقيه مثلا انفردت بالسماع عن الثقات وابن دينار وان فخر الدين بن البخاري اخر من حدث-	8	-5236717516485063867	597	1095.0	476	718	83.14762878417969	111	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms009	true	-601321561955520450	226	296	1170	1536	1553	300	بالاجازة عن فلان------------ ونحو ذلك من غير حفظ الاسناد ولا متن ولا بحث في مشكل والفاضل منهم الكبير القدر ال---ذي يفرق بين بعض ما يشكل كعيينة وعتيبة وبريد ويزيد وهيهات ليس علم الحديث هذا---- الا تري الي محدثي الصدر الاول كيف كانوا ك ----------سفيان الثوري والاوزاعي وشعبة وا--------------بن معين وانظارهم ولبعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الذي يروي ولكنه يجهل ما يروي وما يكتب كصخرة تتبع امواهها فتسقي الاراضي وهي لا تشرب وقال اخر	9	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms009	false	818254884575763217	0	123	0	628	1594	300	بالاجازة عن ابي طالب الخشوعي ونحو ذلك من غير حفظ -لاسناد ولا متن ولا بحث في مشكل والفاضل منهم الكبير القدر هو الذي يفرق بين بعض ما يشكل كعيينة وعتيبة وبريد ويزيد وهيهات ليس علم الحديث هذا فقط الا تري الي محدثي الصدر الاول كيف كانوا في مفاوتهم كسفيان الثوري والاوزاعي وشعبة بن الحجاج ويحيي بن معين وانظارهم وبعد هذا كله فانا لما وردنا مصر وجدناهم يروون عن كل من دب ودرج فسلكنا مسلكهم وانتظمنا في سلكهم فسمعنا علي من سمعوا وروينا عمن رووا ويقال اذا كنت في قوم عور فغمض عينك حتي تعد اعور وقد انشدني ابو الحسن علي بن ابراهيم السيحاني لنفسه ان الذي يروي ولكنه يجهل ما يروي وما يكتب كصخرة تنبع امواهها -تسقي الاراضي وهي لا تشرب هذا- اخر	9	-5236717516485063867	345	604.0	276	631	54.67511749267578	59	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms015	true	-5584517846523686423	4	40	19	188	1516	300	ما يعرفه من------------- كل طبقة اكثر مما يجهله منها فهذا هو الحافظ قال واما ما حكي عن المتقدمين من قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------هم كنا لا نعد صاحب حديث من لم يكتب عشرين الف حديث في الاملاء فذلك بحسب ازمنتهم	15	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms010	false	-9041707603113992227	114	171	584	852	1560	300	ما يعلمه من احوال الرواة كل طبقة اكثر مما يجهله----- فهذا -----حافظ---- واما ما نقل عن المتقدمين في ذلك من سعة الحفظ فيمن ا يسمي حافظا والداب في الطلب الذي لا يستحق الطالب ان يطلق عليه محدث الا به كما قال بعضهم كنا لا نعد صاحب حديث من لم يكتب عشرين الف حديث -----املاء فذلك بحسب ازمنتهم	10	-5236717516485063867	140	219.5	108	287	48.780487060546875	25	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms016	true	-657065103636372268	65	103	327	532	1585	300	الخطيب في------ الجامع الوصف بالحفظ------------------ الي اهل الحديث خاصة وهو نعت لهم لا يتعداهم ولا يوصف به علي الاطلاق احد سواهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهي اعلي صفات المحدثين واسمي درجات الناقلين من وجدت فيه قبلت اقاويله وسلم له تصحيح الحديث وتعليله	16	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms010	false	-9041707603113992227	222	300	1133	1560	1560	300	الخطيب في كتابه الجامع الوصف بالحفظ علي الاطلاق ينصرف الي اهل الحديث خاصة وهو سمة لهم لا يتعداهم ولا يوصف بها----------- احد سواهم لان الراوي يقول حدثنا فلان الحافظ فيحسن منه اطلاق ذلك اذا كان مستعملا عندهم يوصف به علماء اهل النقل ونقادهم ولا يقول القارء لقنني فلان الحافظ ولا يقول الفقيه درسني فلان الحافظ ولا يقول النحوي علمني فلان الحافظ فهي اعلي صفات المحدثين واسمي درجات الناقلين من وجدت فيه قبلت اقاويله وسلم له تصحيح الحديث وتعليله-	10	-5236717516485063867	189	330.5	154	439	43.052391052246094	32	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms016	true	-657065103636372268	238	282	1266	1488	1585	300	وهو ماخوذ اما من السند وهو ما ارتفع وعلا عن سفح الجبل قال النابغة يا دار مية بالعلياء فالسند لان المسند يرفعه الي قاءله او------------------ من قولهم فلان سند اي معتمد فسمي الاخبار عن طريق المتن -سندا لاعتماد الحفاظ في --صحة الحديث وضعفه عليه	16	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms108	false	2991814640079367586	137	175	778	972	1643	300	وهو ماخوذ---- من السند وهو ما ارتفع وعلا عن سفح الجبل--------------------------------------- لان المسند يرفعه الي قاءله ويجوز ان يكون ماخوذا من قولهم فلان سند اي معتمد فسمي الاخبار عن طريق المتن مسندا لاعتماد النقاد في الصحة والضعف------ عليه	108	-5236717516485063867	162	272.0	127	243	66.66666412353516	30	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms018	true	-8002599787556206230	229	300	1264	1610	1610	300	جعفر بن محمد عن ابيه عن جده مرفوعا ما جاء عن الله تعالي فهو فريضة وما جاء عني فهو حتم كالفريضة وما جاء عن اصحابي فهو سنة وما جاء عن اتباعهم فهو اثر وما جاء عن من هو دونهم فهو بدعة فاءدة قال الزركشي يخرج من كلام اللغويين وغيرهم ان مادة الاثر تدور علي ثلاثة معان احدها البقية واشتقاقه من اثرت الشء اثره اثرة واثارة كانها بقية- تستخرج فتثار ومنه قوله-	18	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms112	false	-8977935630893840294	0	65	0	320	1573	300	جعفر بن محمد عن ابيه عن جده مرفوعا ما جاء عن الله ------فهو فريضة وما جاء عني فهو---- كالفريضة وما جاء عن اصحابي فهو سنة وما جاء عن اتباعهم فهو اثر وما جاء عمن----- دونهم فهو بدعة فاءدة------------ يخرج من كلام اللغويين وغيرهم ان مادة الاثر تدور علي ثلاثة معان احدها البقي- واشتقاقه من اثرت الشء اثره اثرة واثارة كانها بقيته تستخرج فتثار ومنه قوله	112	-5236717516485063867	315	582.0	251	348	90.51724243164062	61	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms019	true	1837944843182152477	0	149	0	765	1592	300	او اثارة من علم اي بقية منه وجعل العلم السخاوي في شرح المفصل اثار رسول الله صلي الله عليه وسلم-من هذا فقال الاثر هو الباقي من الديار وقالوا لسنن رسول الله صلي الله عليه وسلم اثار لانها بقيت بعده انتهي وفي الصحاح الاثر بالتحريك ما بقي من رسم الشء وضربة السيف وسنن النبي صلي الله عليه وسلماثاره الثاني من الاثر الذي هو الرواية ومنه قولهم هذا الحديث يءثر عن فلان قال في الصحاح الاثر يعني بسكون المثلثةمصدر قولك اثرت الحديث اثرة اذا ذكرته عن غيرك ومنه قيل حديث ماثور اي ينقله خلف عن سلف وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلمسمع عمر يحلف بابيه فنهاه عن ذلك قال عمر فما حلفت به ذاكرا ولا اثرا اي مخبرا عن غيري انه حلف به الثالث من الاثر ي-عني العلامة قال المبرد قالوا الاثارة للشء الحسن البهي في العين فيقال للناقة ذات اثارة اذا كانت ممتلءة----------- ووجه الاستعارة منه في الاحاديث	19	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms112	false	-8977935630893840294	66	146	326	744	1573	300	او اثارة من علم اي بقية منه وجعل البخاري------ في شرح المفصل -سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا فقال الاثر هو الباقي في الديار وقالوا لسنن رسول الله صلي الله عليه وسلم اثار لانها بقيت بعده و-------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني من الاثر الذي هو الرواية ومنه قولهم هذا الحديث يءثر عن فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث من الاثر بمعني العلامة قال المبرد قالوا الاثارة للشء الحسن البهي في العين فيقال للناقة ذات اثارة اذا كانت ممتلءة تروق العين ووجه الاستعارة منه في الاحاديث	112	-5236717516485063867	393	728.0	316	778	50.514137268066406	71	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms024	true	165595528309735528	102	127	531	659	1544	300	نازع بعضهم في تعريف الصحيح والحسن والضعيف بحد او رسم وقال والذي يقتضيه كلام القدماء انه لا يعرف بذلك بل بما نص عليه اءمة الحديث	24	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms021	false	-906009743386622317	275	300	1420	1546	1546	300	نازع بعضهم في تعريف الصحيح والحسن والضعيف بحد او رسم وقال -الذي يقتضيه كلام القدماء انه لا يعرف بذلك بل بما نص عليه اءمة الحديث-	21	-5236717516485063867	126	242.0	102	128	98.4375	24	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms024	true	165595528309735528	129	169	668	891	1544	300	اما بالتصريح- في كل حديث كداب الترمذي او بالتزام ذكر الصحيح كالبخاري ومسلم وابن خزيمة وابن حبان CHECK فاءدة في بيان الخبر الموجب للقبول والعمل قال الزركشي وايا ما كان فالتحديد مقتنص من استقراء كلامهم في ذلك فلا معني لانكاره	24	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms022	false	8296348671765709341	2	36	12	202	1572	300	اما ب--تصريحه في كل حديث كداب الترمذي او بالتزام ذكر الصحيح كالبخاري ومسلم وابن خزيمة وابن حبان والمستخرجات علي الصحيح قلت-------------------------------- وايا ما كان فالتحديد مقتنص من استقراء كلامهم في ذلك فلا معني لانكاره	22	-5236717516485063867	164	298.0	132	224	73.21428680419922	29	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms025	true	-908770793536583745	160	212	806	1064	1512	300	وان قال قاء--------ل انه لا يحنث ولو لم يجمع المسلمون علي صحتهما للشك في الحنث فانه لو حلف بذلك في حديث ليس هذه صفته لم يحنث وان كان رواته فساقا فالجواب --------------------------------------------------ان المضاف للاج----ماع هو القطع بعدم الحنث ظاهرا وباطنا واما عند الشك فعدم الحنث محكوم به ظاهرا مع احتمال وجوده باطنا	25	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms060	false	-5051475342279120084	3	66	16	329	1486	300	------ل-قاءل ان يقول انه لا يحنث ولو لم يجمع المسلمون علي صحتهما للشك في الحنث فانه لو حلف بذلك في حديث ليس هذه صفته لم يحنث وان كان راويه فاسقا فعدم الحنث حاصل قبل الاجماع فلا يضاف الي الاجماع ثم اجاب بان المضاف الي الاجماع هو القطع بعدم الحنث ظاهرا وباطنا واما عند الشك فعدم الحنث محكوم به ظاهرا مع احتمال وجوده باطنا	60	-5236717516485063867	237	427.5	188	320	74.0625	44	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms025	true	-908770793536583745	214	294	1074	1484	1512	300	الرجعة وقال النووي في التقريب وغيره خالف ابن الصلاح المحققون والاكثرون فقالوا انه يفيد الظن ما لم يتواتر زاد في شرح مسلم لان ذلك شان الاحاد ولا فرق في ذلك بين الشيخين وغيرهما وتلقي الامة بالقبول انما افاد وجوب العمل بما فيها من غير توقف علي النظر فيه بخلاف غيره فلا يعمل به حتي ينظر فيه ويوجد فيه شروط الصحيح ولا يلزم عن اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي القطع بانه----- كلام النبي---- صلي الله عليه وسلم -قال	25	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms070	false	-712759880436896219	33	76	159	383	1616	300	السلام فقال النووي----------------- خالف الشيخ----- المحققون والاكثرون وقالوا---- يفيد الظن ما لم يتواتر---------------- لان اخبار-- الاحاد -لا تفيد الا الظن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي انه مقطوع به من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال	70	-5236717516485063867	170	235.5	134	420	40.47618865966797	26	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms026	true	-8943182394371111650	79	111	423	613	1607	300	السرخسي من الحنفية والقاضي عبد الوهاب من المالكية وجماعة من الحنابلة كابي يعلي وابي الخطاب و----------ابن الزاغوني واكثر اهل الكلام من الاشعرية وغيرهم منهم ابن فورك واهل الحديث قاطبة ومذهب السلف عامة	26	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms073	false	-1871073329321423266	10	36	56	211	1593	300	السرخسي من الحنف-------------------------------ية وجماعة من الحنابلة كابي يعلي وابي الخطاب وابن حامد وابن الزاغوني واكثر اهل الكلام من الاشعرية وغيرهم-------------- واهل الحديث قاطبة ومذهب السلف عامة	73	-5236717516485063867	145	272.5	121	200	72.5	22	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms027	true	108513208898264484	228	300	1226	1617	1617	300	بعض المتاخرين قد تكلم جماعة من الحفاظ علي بعض احاديثهما فاين التلقي بالقبول وفيهما التع-ارض والقطعي لا تعارض فيه ونقل عن ابن برهان الاصولي انه انكر القول بان عمل الامة بحديث يقتضي القطع به وايضا فانا نقطع بالفرق بين حديث انما الاعمال بالنيات وهو من اشهر المتفق عليه وبين غزاة النبي صلي الله عليه وسلم بدرا واحدا وحنينا والعلميات لا تتفاوت حتي يظهر الفرق بين بعض احاد-ها وبعض واذا كانت خطبة حجة-	27	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms070	false	-712759880436896219	98	170	491	885	1616	300	بعض المتاخرين قد تكلم جماعة من الحفاظ علي بعض احاديثهما فاين التلقي بالقبول وفيهما المتعارض والقطعي لا تعارض فيه ونقل عن ابن برهان الاصولي انه انكر القول بان عمل الامة بحديث يقتضي القطع به وايضا فانا نقطع بالفرق بين حديث انما الاعمال بالنيات وهو من اشهر المتفق عليه وبين غزاة النبي صلي الله عليه وسلم بدرا واحدا وحنينا والعمليات لا تتفاوت حتي يظهر الفرق بين بعض اخبارها وبعض واذا كانت خطبة حجة	70	-5236717516485063867	384	755.0	313	394	97.46192932128906	68	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms028	true	-6392129799465338047	0	131	0	735	1604	300	الوداع لم يحصل العلم بوقوعها بل هي في عداد الاحاد مع وقوعها في العالم المجتمعين في الحج فما الظن ببقية الاخبار التي لم يسمعها الا واحد او اثنان قال والحق ان احاديث الصحيحين تفيد الظن القوي واحتجاجه علي ذلك بان تلقي الامة بالقبول والعمل به عند عدم المعارض يقتضي القطع فهذه الحجة لا تختص بالصحيحين وقد تلقت الامة الكتب الخمسة او الستة بالقبول وسياتي نقل الاجماع في ذلك وايضا فقوله ان الامة تلقت الكتابين بالقبول ان اراد كل الامة فلا يخفي فساده لان الكتابين انما صنفا في الماءة الثالثة بعد عصر الصحابة والتابعين وتابعيهم واءمة المذاهب المتبعة ورءوس حفاظ الاخبار ونقاد الاثار وان اراد بالامة الذين وجدوا بعد الكتابين فهم بعض الامة لا كلهم فلا يستقيم دليله الذي قرره من تلقي الامة وثبوت العصمة لهم والظاهرية انما يعتدون باجماع الصحابة خاصة	28	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms070	false	-712759880436896219	170	300	885	1616	1616	300	الوداع لم يحصل العلم بوقوعها بل هي في عداد الاحاد مع وقوعها في العالم المجتمعين في الحج فما الظن ببقية الاخبار التي لم يسمعها الا واحد او اثنان قال والحق ان احاديث الصحيحين تفيد الظن القوي واحتجاجه علي ذلك ب---تلقي الامة بالقبول والعمل به عند عدم المعارض يقتضي القطع فهذه الحجة لا تختص بالصحيحين وقد تلقت الامة الكتب الخمسة او الستة بالقبول وسياتي نقل الاجماع في ذلك وايضا فقوله ان الامة تلقت الكتابين بالقبول ان اراد كل الامة فلا يخفي فساده لان الكتابين انما صنفا في الماءة الثالثة بعد عصر الصحابة والتابعين وتابعيهم واءمة المذاهب المتبعة ورءوس حفاظ الاخبار ونقاد الاثار وان اراد بالامة الذين وجدوا بعد الكتابين فهم بعض الامة لا كلهم فلا يستقيم دليله الذي قدره من تلقي الامة وثبوت العصمة لهم والظاهرية انما يعتدون باجماع الصحابة خاصة-	70	-5236717516485063867	730	1448.0	601	735	99.3197250366211	129	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms028	true	-6392129799465338047	131	300	735	1604	1604	300	وايضا فان اراد ان كل حديث منها تلقوه بالقبول فهو غير مستقيم فقد تكلم جماعة من الحفاظ في احاديث منها كالدارقطني بل ادعي ابن حزم ان فيهما حديثين موضوعين ولكن الحفاظ انتقدوه عليه وقد اتفق البخاري ومسلم علي اخراج حديث محمد بن بشار بندار واكثرا من الاحتجاج به وتكلم فيه غير واحد من الحفاظ وغير ذلك من رجالهما الذين تكلم فيهم فتلك الاحاديث عند هءلاء لا يتلقونها بالقبول وان اراد ان غالب ما فيه-ا سالم من ذلك لم يبق له حجة فانه انما احتج بتلقي الامة وهي معصومة علي ما قرره وايضا فقد حكي فيما سبق عن ابي علي الحافظ ان كتاب مسلم اصح ورد عليه فيه القول فقد اجري فيهما الترجيح والترجيح لا يكون مع القطعي بصحة الاجماع علي انه صلي الله عليه وسلم ق--اله وايضا فينتقض بفعل العلماء في سالف الاعصار من تعرضهم لاحاديث الصحيحين وترجيح بعضها علي بعض باعتبار من سلم من الكلام علي من لم يسلم منه وغير ذلك من وجوه الترجيحات فلو كان الجميع مقطوعا به لا-نسد باب الترجيح فهذا يعارض الاجماع الذي قاله-	28	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms071	false	8998670017760828117	0	171	0	872	1526	300	وايضا فان اراد ان كل حديث منها تلقوه بالقبول فهو غير مستقيم فقد تكلم جماعة من الحفاظ في احاديث منها كالدارقطني بل ادعي ابن حزم ان فيهما حديثين موضوعين ولكن الحفاظ انتقدوه عليه وقد اتفق البخاري ومسلم علي اخراج حديث محمد بن بشار بندار واكثرا من الاحتجاج به وتكلم فيه غير واحد من الحفاظ وغير ذلك من رجالهما الذين تكلم فيهم فتلك الاحاديث عند هءلاء لا يتلقونها بالقبول وان اراد ان غالب ما فيهما سالم من ذلك لم تبق له حجة فانه انما احتج بتلقي الامة وهي معصومة علي ما قرره وايضا فقد حكي فيما سبق عن ابي علي الحافظ ان كتاب مسلم اصح ورد عليه فيه القول فقد اجري فيهما الترجيح والترجيح لا يكون مع القطع- بصحة الاجماع علي انه صلي الله عليه وسلم د قاله وايضا فين-قض بفعل العلماء في سالف الاعصار من تعرضهم لاحاديث الصحيحين وترجيح بعضها علي بعض باعتبار من سلم من الكلام علي من لم يسلم منه وغير ذلك من وجوه الترجيحات فلو كان الجميع مقطوعا به لا نسد باب الترجيح فهذا تعارض الاجماع الذي قاله	71	-5236717516485063867	864	1697.5	696	874	98.8558349609375	161	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms029	true	-2944801248425171173	0	133	0	679	1559	300	ابن الصلاح سلمنا دعوي الاجماع لكن نم-نع تناوله محل النزاع لان ابن الصلاح بني صحته علي ان الامة اذا ظنت شيءا لزم ان يكون في نفس الامر-- فيكون عنده الظن المجمع عليه بضميمة الاجماع معلوما والا لم يتم له مقصده ونحن نمنع ذلك ونقول انما منعناه انها اذا اج-معت علي شء انه مظنون وظنها معصوم لءلا يلزم خطءها في ظنها وحينءذ لا يلزم ما قاله قال الزركشي هذا حاصل ما ردوا به قال واعلم ان هذا الذي قاله ابن الصلاح هو قول جماهير الاصوليين من اصحابنا وغيرهم و قد جزم به الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني فقال في كتابه اصول الفقه الاخبار التي في الصحيحين مقطوع بصحة اصولها ومتونها ولا يحصل الخلاف فيها بحال وان حصل في بعضها فذلك اختلاف في طرقها او رواتها فمن خالف حكمه خبرا منها وليس له تاويل ساءغ للخبر	29	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms071	false	8998670017760828117	171	300	872	1526	1526	300	ابن الصلاح سلمنا دعوي الاجماع لكن يمتنع تناوله محل النزاع لان ابن الصلاح بني صحته علي ان الامة اذا ظنت شيءا لزم ان يكون في نفس الامر ا فيكون عنده الظن المجمع عليه فيصي-ر الاجماع معلوما والا لم يتم له مقصده ونحن نمنع ذلك ونقول انما م-عناه انها اذا اجتمعت علي شء انه مظنون وظنها معصوم لءلا يلزم خطءها في ظنها وحينءذ لا يلزم ما قاله ------------هذا حاصل ما ردوا به---- واعلم ان هذا الذي قاله ابن الصلاح هو قول جماهير الاصوليين من اصحابنا وغيرهم-- قد جزم به الاستاذ ابو اسحاق الاسفرا-يني فقال في كتابه اصول الفقه الاخبار التي في الصحيحين مقطوع بصحة اصولها ومتونها ولا يحصل الخلاف فيها بحال وان حصل في -------ذلك اختلاف في طرقها او رواتها فمن خالف حكمه خبرا منها وليس له تاويل ساءغ للخبر-	71	-5236717516485063867	645	1219.0	518	683	94.43630981445312	121	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms029	true	-2944801248425171173	133	300	679	1559	1559	300	نقضنا حكمه لان هذه الاخبار تلقتها الامة بالقبول هذا لفظه وجزم به ايضا القاضي ابو الطيب الطبري في شرح الكفاية والشيخ ابو اسحاق في اللمع وسليم الرازي في التقريب وحكاه امام الحرمين عن الاستاذ ابي بكر بن فورك ونقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الغزال---ي عن الاصوليين ونقل----------ه الكيا الطبري في كتابه المسمي ب تلويح مدارك الاحكام عن الاكثرين قال لان الامة لا يجوز ان تطبق علي التصديق بالكذب لان في ذلك اجماعا علي الباطل وهو منفي عنها وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو المظفر بن السمعاني في القواطع خبر الواحد قد يوجب العلم في مواضع منها ان تتلقاه العلماء بالقبول والعمل ب------ه فيقطع بصدقه قال وسواء في ذلك عمل الكل او البعض -خبر حمل بن مالك في الجنين وخبر ابن عوف في الجزية من المجوس وخبر ابي هريرة في تحريم نكاح المراة علي عمتها وخالتها ثم قال بعد ذلك ذهب اكثر اصحاب الحديث الي ان الاخبار التي حكم اهل الصنعة بصح-ها ورواها الثقات الاثبات موجبة للعلم وقال القاضي عبد الوهاب في الملخص اذا تلفت الامة الخبر بالقبول وصدقت به فهو دليل علي صحته لقيام الدليل-	29	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms072	false	4831196357255294351	0	254	0	1332	1561	300	نقضنا حكمه لان هذه الاخبار تلقتها الامة بالقبول هذا لفظه وجزم به ايضا القاضي ابو الطيب الطبري في شرح الكفاية والشيخ ابو اسحاق في اللمع وسليم الرازي في التقريب وحكاه امام الحرمين عن الاستاذ ابي بكر بن فورك فقال الخبر الذي تلقته الامة بالقبول يقطع بصدقه وانه اشار في موضع اخر الي تلقيهم قولا لا عملا لانهم متعبدون بالعمل بخبر الواحد وان القاضي ابا بكر لم يسلم القطع ولو تلقوه بالقبول ونقله الغزالي في عن الاصوليين ثم خالفهم ونقله الكيا الطبري في كتابه المسمي ب-تلويح مدارك الاحكام عن الاكثرين قال لان الامة لا يجوز ان تنطق عن- التصديق بالكذب لان في ذلك اجماعا علي الباطل وهو منفي عنها قال وقال القاضي ابو بكر هذا لا يتصور عندي فان الخبر الواحد اذا لم يوجب العلم فلا يتصور اتفاق الامة علي انقطاع الاحتمال حيث لا ينقطع والاجماع انما يتصور فيما يجوزه العقل وهذا لا يجوزه العقل قال والحق ما قاله القاضي ومن خالفه في ذلك لم يحصل علي علم ما قاله وقال ابو المظفر بن السمعاني في القواطع خبر الواحد قد يوجب العلم في مواضع منها ان يتلقاه العلماء بالقبول والعمل به لاجله فيقطع بصدقه قال وسواء في ذلك عمل الكل او البعض كخبر حمل بن مالك في الجنين وخبر ابن عوف في الجزية من المجوس وخبر ابي هريرة في تحريم نكاح المراة علي عمتها وخالتها ثم قال بعد ذلك ذهب اكثر اصحاب الحديث الي ان الاخبار التي حكم اهل الصنعة بصحتها ورواها الثقات الاثبات موجبة للعلم وقال القاضي عبد الوهاب في الملخص اذا تلقت الامة الخبر بالقبول وصدقت به فهو دليل علي صحته لقيام الدليل	72	-5236717516485063867	864	1669.5	699	1334	64.76761627197266	155	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms030	true	7776912207548713779	107	155	540	800	1562	300	الامة اجمعت علي تلقيهما بالقبول من حيث الصحة ويءيد ذلك انه قال في شرح مسلم ما نصه ما اتفقا عليه----------------------- مقطوع بصدقه---------------- لتلقي الامة -له بالقبول وذلك يفيد العلم النظري وهو في افادة العلم كالمتواتر الا ان المتواتر يفيد العلم الضروري وتلقي الامة بالقبول يفيد العلم النظري الي	30	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms069	false	2622702523611399133	250	299	1243	1519	1524	300	الامة له--------------ا بالقبول والاجماع حجة قطعية انتهي و-قال في جزء ل---------ه ما اتفق البخاري ومسلم علي اخراجه فهو مقطوع بصدق مخبره ثابت يقينا لتلقي الامة ذلك بالقبول وذلك يفيد العلم النظري وهو في افادة العلم كالمتواتر الا ان المتواتر يفيد العلم الضروري وتلقي الامة بالقبول يفيد العلم النظري وقد	69	-5236717516485063867	197	305.5	158	300	65.66666412353516	30	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms030	true	7776912207548713779	12	39	59	222	1562	300	فقد تبين موافقة ابن الصلاح للجمهور وهو لازم للمتاخرين فانهم صححوا ان خبر الواحد اذا احتفت به القراءن افاد القطع واختاره الامام والغزالي والامدي وابن الحاجب-- وغيرهم	30	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms073	false	-1871073329321423266	36	64	211	376	1593	300	وقد تبين موافقة ابن الصلاح للجمهور وهو لازم للمتاخرين فانهم صححوا ان خبر الواحد اذا احتفت به القراءن افاد القطع واختاره الامام والغزالي والامدي وابن الحاجب ا وغيرهم	73	-5236717516485063867	162	317.5	135	165	98.18181610107422	25	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms033	true	-5156219553287278904	203	237	1055	1223	1545	300	ان شرط الشيخين في صحيحيهما ان لا يدخلا فيه الا ما صح عندهما وذلك ما رواه عن النبي---- صلي الله عليه وسلم-اثنان فصاعدا وما نقله عن كل واحد من الصحابة-- اربعة من التابعين فاكثر	33	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms066	false	-9083075628197116133	164	199	892	1060	1577	300	ان شرطهما----- في صحيحيهما ا--لا يدخلا فيه الا ما صح عندهما وذلك ما رواه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنان فصاعدا وما نقله عن كل واحد من الصحابة ا اربعة من التابعين فاكثر	66	-5236717516485063867	153	270.0	121	175	87.42857360839844	29	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms037	true	-6890500233615569146	67	298	304	1474	1485	300	مالك عن نافع عن ابن عمر وهذه الترجمة بها في الكتب الستة والجوامع والمسانيد الجم الغفير ---قال ابن الصلاح----------------------------------------------------------------------------------- وبني الامام ابو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي علي ذلك ان اجل الاسانيد الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر واحتج باجماع اصحاب الحديث علي انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من الشافعي وفي مسند الشافعي من ذلك شء كثير وليس في الكتب الستة من هذه الترجمة شء ولا في مسند احمد سوي الحديث الاتي وبني عليه بعض المتاخرين وعبارة ابن حجر في نكته وبني الامام صلاح الدين العلاءي وغيره علي ذلك ان اجلها------ ما رواه احمد بن حنبل عن الشافعي عن مالك لاتفاق اهل الحديث علي ان اجل من اخذ عن الشافعي من اهل الحديث الامام احمد وتسمي هذه الترجمة سلسلة الذهب وليس في مسند احمد علي كبره بهذه الترجمة سوي حديث واحد وهو في الواقع اربعة احاديث جمعها وساقها مساق الحديث الواحد بل لم يقع لنا علي هذه الشريطة غيرها ولا خارج المسند قال الامام احمد ------------ثنا محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله انا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يبع بعضكم علي بيع CHECK تنبيه فيه مقارنة بين الشافعي وابي حنيفة وابن وهب والقعنبي في مالك بعض ونهي عن النجش وعن بيع حبل الحبلة ونهي عن المزابنة والمزابنة بيع الثمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا -اخرجه البخاري مفرق-ا من حديث مالك	37	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms031	false	-4541433001894134641	105	252	496	1219	1452	300	مالك عن نافع عن ابن عمر هذا يسمي سلسلة الذهب وفي هذا الاطلاق عنه نظر ففي ذم الكلام للهروي قال الداوساني قال محمد بن اسماعيل البخاري ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ديباج خسرواني 33 قوله وبني الامام ابو منصو-------------------ر التميمي علي ذلك ان اجل الاسانيد الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر واحتج باجماع اصحاب الحديث علي انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من الشافعي فيه امور احدها يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي هذا اجل الاسانيد د ما رواه احمد بن حنبل عن الشافعي عن مالك وقد وقع من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احاديث في مسنده منها قال ع ا---------------------------------------------------------------------------حمد ثنا الشافعي ث------------------------------------نا مالك عن نافع عن ابن عمر--------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يبع بعضكم علي بيع ------------------------------------------------------------------------بعض ونهي عن النجش ونهي عن حبل الحبلة ونهي عن المزابنة والمزابنة بيع التمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا واخرجه البخاري متقطعا من حديث مالك	31	-5236717516485063867	484	738.5	377	1276	37.931034088134766	89	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms038	true	-3726333736140224696	271	297	1403	1531	1549	300	رايته فيه ثبتا وقد سمعته من جماعة قبله وفي الارشاد للخليل---------------------------------------------------------------------------------------ي قال احمد بن حنبل كنت سمعت الموطا من بضعة عشر رجلا من حفاظ اصحاب مالك	38	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms033	false	1154860654354854449	0	45	0	215	1493	300	رايته فيه ثبتا وقد سمعته من جماعة قبله انتهي وهذا تصريح من احمد بان من اجل من روي عن مالك هو الشافعي وقال بعض الفضلاء قلت للحافظ جمال الدين المزي قال احمد بن حنبل كنت سمعت الموطا من بضعة عشر رجلا من حفاظ اصحاب مالك	33	-5236717516485063867	111	203.0	87	215	51.627906799316406	23	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms041	true	-2217596448501328793	0	63	0	323	1536	300	بعلق في شجر الجنة حتي يرجعه الله تبارك وتعالي الي جسده يوم يبعثه واخرج الحازمي في الجزء المذكور----- من طريق صالح ----بن احمد بن حنبل حدثنا ابي حدثنا---- الشافعي عن------- مالك سم------------عت محمد بن عجلان يقول اذا اخطا العالم لا ادري اصيبت مقاتله واخرجه ابن الصلاح في ادب الفتيا ثم قال هذا اسناد جليل عزيز جدا لاجتماع اءمة المذاهب الثلاثة---- بعضهم عن بعض	41	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms032	false	3670858228005701761	57	119	265	570	1471	300	يعلق في شجر الجنة حتي يرجعه الله------------- الي جسده يوم يبعثه واخرج ابن الصلاح في كتاب ادب الفتيا من طريق عبد الله بن احمد سمعت--------- ابي يقول سمعت الشافعي يقول سمعت مالك بن انس يقول سمعت محمد بن عجلان يقول اذا اغفل العالم لا ادري اصيبت مقاتله-------------------------------- ثم قال هذا اسناد جليل عزيز جدا لاجتماع اءمة المذاهب الثلاثة فيه بعضهم عن بعض	32	-5236717516485063867	225	357.5	175	359	62.674095153808594	40	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms041	true	-2217596448501328793	83	153	428	793	1536	300	بعض الفضلاء قلت للحافظ جمال الدين المزي قال احمد بن حنبل---- سمعت الموطا من بضعة عشر----- من حفاظ اصحاب مالك فاعدته علي الشافعي لاني وجدته اقومهم فكيف اختار رواية ا----------بن مهدي ويحيي بن يحيي-------- والبخاري رواية بمد الله بن يوسف وابو داود رواية عبد الله بن مسلمة القعنبي والنساءي رواية قتيبة بن سعيد وكيف لم يروه CHECK الخامسة في حديث ابي حنيفة عن مالك اصحاب هذه الكتب من طريق الشافعي	41	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms033	false	1154860654354854449	23	83	106	416	1493	300	بعض الفضلاء قلت للحافظ جمال الدين المزي قال احمد بن حنبل كنت سمعت الموطا من بضعة عشر رجلا من حفاظ اصحاب مالك------------------------------------- فكيف ا-جاز رواية عبد الرحمن بن مهدي ويحيي بن يحيي التميمي والبخاري رواية عبد الله بن يوسف وابو داود رواية عبد الله بن مسلمة القعنبي والنساءي رواية قتيبة بن سعيد وكيف لم يروه اصحاب-------------------------------------------- الكتب من طريق الشافعي	33	-5236717516485063867	273	487.0	218	392	69.64286041259766	48	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms044	true	-6504146913564477297	249	300	1213	1455	1455	300	اسحاق بن --راهوية قا--------ل اذا كان الراوي عن عمرو ابن شعيب ثقة فهو كايوب عن نافع عن ابن عمر وهذا يدل علي جلالة الاسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد المشبه به عنده وقال------------ احمد في حديث----------- رواه-------- عن يحيي بن سعيد القطان عن سفيان الثوري عن سليمان التيمي عن الحارث بن سويد عن عل-----ي ليس بالكوفة-	44	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms030	false	7319038536819426486	18	108	93	531	1485	300	اسحاق بن ابراهيم الحنظلي يقول اذا كان الراوي عن عمرو -بن شعيب ثقة فهو كايوب عن نافع عن ابن عمر الثالث ان الذي نقله الحاكم عن احمد بن حنبل بصيغة اجود لا بصيغة اصح فلعل المصنف يري ان الجودة والصحة مترادفان او متغايران ولهذا قال نحوه ولم يقل مثله وفي جامع الترمذي في الطب هذا حديث جيد حسن فالظاهر انه اراد الصحة--------- وقال عبد الله بن احمد بن حنبل وذكر حديثا رواه عن ابيه عن يحيي ---------------عن سفيان -------عن سليمان التيمي عن الحارث بن سويد قال قال ابي ليس بالكوفة	30	-5236717516485063867	168	224.5	130	470	35.74468231201172	29	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms044	true	-6504146913564477297	82	186	390	896	1455	300	اصح-------------------------------------------------------------------- الاسانيد الزهري عن عبيد الله بن عتبة عن ابن عباس عن عمر قاله النساءي وحكاية هذا القول والقولين بعده من زيادتي وعبارة النساءي فيما نقله صاحب تهذيب الكمال اح----------------------------سن اسانيد تروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-اربعة الزهري عن علي بن الحسين عن الحسين بن علي عن علي ابن ابي طالب عن النبي صلي الله عليه وسلموالزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس عن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وايوب عن محمد بن سيرين عن عبيدة عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم ومنصور عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود عن --------	44	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms031	false	-4541433001894134641	21	103	100	482	1452	300	اصح قال الزهري عن علي بن الحسين عن ابيه عن علي وجعل النساءي هذا من احسن الاسانيد لا اصحها ففي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكمال في ترجمة الزهري قال النساءي احسن اسانيد تروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة الزهري عن علي بن الحسين عن ا--بيه عن علي -----------------------------------------------والزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس عن عمر---------------------------- وايوب عن محمد بن سيرين عن عبيدة عن علي---------------------------- ومنصور عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود 32 قوله عن	31	-5236717516485063867	258	391.5	201	611	42.225860595703125	49	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms049	true	-5739816906019277869	223	288	1107	1432	1496	300	كل واحد منهم ما ادي اليه اجتهاده في ذلك ولكل صحابي رواة من التابعين ولهم اتباع واكثرهم ثقات فلا يمكن ان يقطع بالحكم في اصح الاسانيد لصحابي واحد بل ينبغي تخصيص القول في اصح الاسانيد بصحابي او بلد مخصوص بان يقال اصح اسناد فلان او الفلانيين كذا ولا يعمم قال فاصح اسانيد ابي بكر---------------------------------------------------------------------------- الصديق اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عنه	49	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms035	false	-2247239958273197691	29	91	141	438	1502	300	كل واحد منهم ما ادي اليه اجتهاده في ذلك ولكل صحابي رواة من التابعين ولهم اتباع واكثرهم ثقات -لا يمكن ان يقطع بالحكم في اصح الاسانيد لصحابي واح---------------د فنقول ان اصح اسا----------------------------------------------------------------------------------------نيد اهل البيت جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عن علي اذا كان الراوي عن جعفر ثقة واصح اسانيد الصديق اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عنه	35	-5236717516485063867	210	385.0	165	401	52.369075775146484	38	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms050	true	2367416182961908875	80	293	384	1389	1424	300	اصح اسانيد اهل البيت جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عن علي قال الحاكم واصح اسانيد اهل البيت جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي عن ابيه عن جده عن علي رضي الله عنهاذا كان الراوي عن جعفر ثقة هذه عبارته ووافقه من نقلها وفيها نظر فان الضمير في جده ان عاد الي جعفر فجده علي لم يسمع من علي بن ابي طالب رضي الله عنه او الي محمد فهو لم يسمع من CHECK ابو الزناد عن الاعرج عنه الحسين وحكي الترمذي في الدعوات عن سليمان بن داود الهاشمي انه قال في رواية الاعرج عن عب-----------------------يد ال------له بن ابي رافع عن علي هذا الاسناد مثل الزهري عن سالم عن ابيه وتقدم كلام احمد في اصح اسناد عنه بالكوفة ثم قال الحاكم و AUTO اصح اسانيد ابي هريرة الزهري عن سعيد بن المسيب عنه وروي قبل عن البخاري ابو الزناد عن الاعرج CHECK حماد بن زيد عن ايوب عن محمد بن سيرين عنه عنه وروي الهروي في ذم الكلام بنده عن البخاري قال ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ديباخ خسرواني وحكي غيره عن ابن المديني من اصح الاسانيد حماد بن زيد عن ايوب عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة وفي الكتب الستة بالتراجم الثلاثة العدد الكثير قال الحاكم و AUTO اصح اسانيد ابن عمر مالك عن نافع عنه	50	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms035	false	-2247239958273197691	59	127	293	614	1502	300	اصح اسانيد اهل البيت جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عن علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الراوي عن جعفر ثقة واصح اسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد الصديق اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عنه واصح اسا---نيد عمر الزهري عن سالم عن ابيه عن جده واصح اساني------------------------------------------------------د ابي هريرة الزهري عن سعيد بن المسيب عنه و----قال--- البخاري ا-------------------------صحها-------------------------------------------------------------------------------------- ابو الزناد عن الاعرج عنه ولعبد الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر مالك عن نافع عنه	35	-5236717516485063867	232	345.5	180	1034	22.437137603759766	45	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms052	true	-251825219238070499	95	261	487	1337	1537	300	بن يزيد عن ابي ادريس CHECK اصح اسانيد المصريين الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر الخولاني عن ابي ذر وبها في الستة حديث واحد يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي الحديث اخرجه مسلم قال الحاكم واثبت اسانيد المصريين الليث بن سعد عن CHECK اصح اسانيد الخراسانيين الحسين بن واقد عن عبدالله بن بريدة عن ابيه يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن ع----------------------------------------------------------------------------------امر وبها في الستة احاديث واثبت اسانيد الخراسانيين الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن ابيه CHECK القول في احاديث اهل العراق وبها في مسلم والاربعة احاديث قال الزركشي وقد ذكر مثل مقالة الحاكم الاستاذ ابو منصور البغدادي في كتابه المسمي ب تحصيل اصول الفقه فقال بعد ذكره الاقوال السابقة واكثر اءمة الحديث ان لكل واحد من الصحابة اتباعا يختصون به وللرواية عنه طرق بعضها اصح من بعض ثم ذكر ما ذكره الحاكم بحروفه من غير عزو اليه وكذا------- فعل الامام ابو المظفر بن السمعاني في كتاب -القواطع في اصول الفقه	52	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms035	false	-2247239958273197691	181	283	892	1424	1502	300	بن منبه عن ابي هريرة ----واثبت اسانيد المصريين الليث عن يز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر واثبت اسانيد الشاميين الاوزاعي عن حسان بن عطية عن ال----صحا-بة واثبت اسانيد الخراسانيين الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن ابيه-------------------------------------------------------------------------- وقد ذكر ذلك------------- الاستاذ ابو منصور البغدادي في كتابه المسمي ب-تحصيل اصول الفقه فقال بعد ذكره الاقوال السابقة واكثر اءمة الحديث ان لكل واحد من الصحابة اتباعا يختصون به وللرواية عنه طرق بعضها اصح من بعض ثم ذكر ما سبق-------- بحروفه ولم ي--عزه الي الحاكم وكذلك فعل الامام ابو المظفر بن السمعاني في كتابه القواطع في اصول الفقه	35	-5236717516485063867	398	484.5	317	940	42.34042739868164	71	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms053	true	3707965083754985920	20	90	96	421	1571	300	عن مالك انه كان لا يحتج باحاديث اهل العراق وهو القول القديم للشافعي فانه سءل اذا روي سفيان عن منصور عن علقمة عن عبد الله حديثا انحتج به فقال ان لم يكن له اصل بالحجاز والا فلا ثم ان الشافعي رجع عن ذلك وقال لاحمد اذا صح الحديث فاخبرني به حتي اذهب اليه شاميا كان او بصريا او كوفيا ولم يقل مكيا او مدنيا لانه كان يحتج به قبل هذا	53	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms034	false	6588024287851939217	214	284	1053	1377	1460	300	عن مالك انه كان لا يحتج باحاديث اهل العراق وهو القول القديم للشافعي فانه قيل اذا روي سفيان عن منصور عن علقمة عن عبد الله حديثا ايحتج به -قال ان لم يكن له اصل بالحجاز والا فلا ثم ان الشافعي رجع عن ذلك وقال لاحمد اذا صح الحديث فاخبرني به حتي اذهب اليه شاميا كان او بصريا او كوفيا ولم يقل مكيا او مدنيا لانه كان يحتج به قبل هذا	34	-5236717516485063867	321	634.0	251	325	98.76923370361328	67	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms054	true	-3428568285223512831	0	79	0	400	1608	300	جهة النقل مثل الزهري عن سالم عن ابيه عن عمر والزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم-من رواية مالك------- وابن عيينة ومعمر والزبيدي وعقيل والاوزاعي ما لم يختلف فيه فاذا وقع الاختلاف في مثل هذا بين هءلاء الذين ذكرناهم توقف عنه-- وقد خالف نافع سالما في احاديث قال ومثل الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ومثل الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة من رو----------------------------اية الاوزاعي وهشام ما لم يقع الاختلاف والاضطراب فيه	54	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms034	false	6588024287851939217	95	183	459	896	1460	300	جهة النقل مثل الزهري عن سالم عن ابيه عن عمر والزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم من رواية مالك بن انس وابن عيينة ومعمر والزبيدي وعقيل والاوزاعي ما-لم يختلف فيه فاذا وقع الاختلاف في مثل هذا بين هءلاء الذين ذكرناهم توقف عنه ا وقد خالف نافع سالما في احاديث قال ومثل الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ومثل الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من رواية الاوزاعي وهشام ما لم يقع الاختلاف والاضطراب فيه	34	-5236717516485063867	396	756.0	318	438	90.41095733642578	74	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms069	true	-7528134545960417381	279	300	1430	1530	1530	300	ما حكاه عن ابي علي النيسابوري حكاه الخطيب في تاريخ بغداد في ترجمة مسلم عن محمد بن اسحاق بن منده ايضا-	69	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms038	false	6186938415816816428	90	111	483	584	1576	300	ما حكاه عن ابي علي النيسابوري حكاه الخطيب في تاريخ بغداد في ترجمة مسلم عن محمد بن اسحاق بن منده ايضا	38	-5236717516485063867	100	195.0	80	101	99.00990295410156	20	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms070	true	-6610101061458655892	0	116	0	608	1516	300	انه قال ما تحت اديم السماء اصح من كتاب مسلم---------- في علم الحديث واليه يميل كلام ابي العباس القرطبي في خطبة تلخيصه لمسلم ونقله عن جماعة وعزاه في اختصاره للبخاري الي اكثر المغاربة وعزا ترجيح البخاري الي اكثر المشارقة قال وسءل ابن عقدة الحافظ ايهما احفظ مسلم ام البخاري فقال كلاهما عالم فاعيد عليه السءال فقال يقع لمحمد الغلط في اهل الشام وذلك لانه اخذ كتبهم ونظر فيها فربما ذكر الرجل بكنيته ويذكره في موضع اخر باسمه يظنهما اثنين واما مسلم فقل ما يوجد له الغلط في النقل لانه كتب المسانيد ولم يكتب المقاطيع ولا المراسيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------- المزي لو قيل ان مسلما كان يعتمد علي كتابه وعلي ضبطه وان البخاري كان يعتمد علي الضبط كان اولي	70	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms038	false	6186938415816816428	111	263	584	1390	1576	300	انه قال ما تحت اديم السماء اصح من كتاب مسلم بن الحجاج في علم الحديث واليه يميل كلام ابي العباس القرطبي في خطبة تلخيصه لمسلم ونقله عن جماعة وعزاه في اختصاره للبخاري الي اكثر المغاربة وعزا ترجيح البخاري الي اكثر المشارقة---- وسءل ابن عقدة الحافظ ايهما احفظ مسلم او البخاري فقال كلاهما عالم فاعيد عليه السءال فقال يقع لمحمد الغلط في اهل الشام وذلك لانه اخذ كتبهم ونظر فيها فربما ذكر الرجل بكنيته ويذكره في موضع اخر باسمه يظنهما اثنين واما مسلم فقل ما يوجد له الغلط في النقل لانه كتب المسانيد ولم يكتب المقاطيع ولا المراسيل وفات المصنف حكاية قول ثالث انهما سواء حكاه بعض المتاخرين واليه ميل ابي العباس القرطبي في مختصر البخاري اذ قال والاولي الا يقال في احدهما اولي بل هما فرسا رهان وليس لاحد بمسابقتهما يدان وقال الحافظ المزي لو قيل ان مسلما كان يعتمد علي كتابه وعلي ضبطه وان البخاري كان يعتمد علي الضبط كان اولي	38	-5236717516485063867	603	1174.0	488	810	74.44444274902344	111	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms072	true	-376546952771641039	239	300	1261	1580	1580	300	الثالث انهما سواء قال الزركشي حكاه بعض المتاخرين قال واليه ميل ابي --عباس القرطبي في مختصر البخاري اذ قال والاولي CHECK بيان فاءدة المفاضلة ان لا يقال في احدهما اولي بل هما فرسا رهان وليس لاحد بمسابقتهما يدان وحكي هذا القول ايضا الطوفي في شرح الاربعين قال الزركش--------------------------------------------------ي فان قيل ما فاءدة هذا الخلاف مع ان كلا منهما يلزم العمل به-	72	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms038	false	6186938415816816428	212	276	1122	1448	1576	300	--ثالث انهما سواء------------ حكاه بعض المتاخرين---- واليه ميل ابي العباس القرطبي في مختصر البخاري اذ قال والاولي ا----------------------------لا يقال في احدهما اولي بل هما فرسا رهان وليس لاحد بمسابقتهما يدان وقال الحافظ المزي لو قيل ان مسلما كان يعتمد علي كتابه وعلي ضبطه وان البخاري كان يعتمد علي الضبط كان اولي فان قيل ما فاءدة هذا الخلاف مع ان كلا منهما يلزم العمل به	38	-5236717516485063867	226	363.5	181	372	60.752689361572266	40	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms072	true	-376546952771641039	33	152	179	819	1580	300	اسنادا ومتنا فيذكر المجمل ثم المبين له والمشكل ثم الموضح له والمنسوخ ثم الناسخ له وقال النووي في شرح مسلم انفرد مسلم بفاءدة حسنة وهي كونه اسهل تناولا من حيث انه جعل لكل حديث موضعا واحدا يليق به جمع فيه طرقه التي ارتضاها واختار ذكرها واورد يه اسانيده المعتددة والفاظه المختلفة فيسهل علي الطالب النظر في وجوهه ويحصل له الثقة بجميع ما اورده مسلم من طرقه بخلاف البخاري فانه يفرق طرق الحديث في ابواب متفرقة متباعدة وكثير منه---ا يذكره في غير بابه الذي ----سبق ال-----فهم ان----ه اولي به فيصعب علي الطالب جمع طرقه والوقوف علي الفاظه والاحاطة بمعناه قال وقد--------- رايت جماعة من الحفاظ غلطوا فنفوا رواية البخاري احاديث-- هي موجودة في صحيحه في غير مظانها السابقة الي الفهم	72	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms038	false	6186938415816816428	0	88	0	470	1576	300	اسنادا ومتنا فيذكر المجمل ثم المبين له والمشكل ثم الموضح له والمنسوخ ثم الناسخ له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيسهل علي الطالب النظر في وجوهه وتحصل له الثقة بجميع ما اورده مسلم من طرقه بخلاف البخاري فانه يفرق طرق الحديث في ابواب متفرقة متباعدة وكثير منها ما يذكره في غير بابه الذي لا يسبق اليه الفهم انه فيه اولي--- فيصعب علي الطالب جمع طرقه والوقوف علي الفاظه والاحاطة بمعناه قال النووي ولهذا رايت جماعة من الحفاظ غلطوا فنفوا رواية البخاري احاديث ا هي موجودة في صحيحه في غير مظانها السابقة الي الفهم	38	-5236717516485063867	439	817.5	357	667	65.81709289550781	75	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms074	true	1603497562939391069	73	204	360	988	1509	300	ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها-هنا ----------------------انما وضعت -------ما اجمعوا عليه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الصلاح هذا مشكل فقد وضع فيه احاديث كثيرة مختلف في صحتها لكونها من رواية من اختلفوا في صحة حديثه قال والجواب من وجهين احدهما ان مراده --------------------------------انه لم يضع فيه الا ما وجد عنده فيها شراءط الصحيح المجمع عليه وان لم يظهر اجتماعها في بعضها عند بعضهم الثاني ان المراد ما لم يختلف الثقات فيه في نفس الحديث متنا او اسنادا لا ما لم يختلف--------- في توثيق---- رواته قال وهذا هو الظاهر من كلامه فانه ذكر ذلك لما سءل عن حديث ابي هريرة فاذا قرا فانصتوا هل هو صحيح فقال--- عندي هو صحيح فقالوا- لم لم تضعه ---هنا فاجاب بذلك قال------ ومع هذا فقد اشتمل كتابه علي احاديث اختلفوا في متن---ها او اسنادها----------- وفي ذلك ذهول منه	74	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms040	false	1023898868711381496	146	300	727	1463	1463	300	ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها هنا يعني في كتابه الصحيح وانما وضعت ها هنا ما اجمعوا عليه الي اخره فيه امران الاول هذا ذكره مسلم في صحيحه في باب صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وقول المصنف اراد والله اعلم الي اخره جواب عن سءال مقدر وهو انا نجد في كتابه احاديث مختلف في صحتها فقد حكي النووي في شرح مسلم عن ابن الصلاح انه اجاب بجواب---------------------------------------------------------------------------------------------ين احدهما المذكور في كتابه ها هنا والثاني انه اراد انه لم يضع فيه ما اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف الثقات فيه في نفس الحديث متنا او اسنادا ولم يرد ما كان اختلافهم في توثيق بعض رواته---- وهذا هو الظاهر من كلامه فانه ذكر ذلك لما سءل عن حديث ابي هريرة واذا قرا فانصتوا هل هو صحيح فقال هو عندي--- صحيح فقيل له لم لم تضعه ها هنا فاجاب بالكلام السابق ومع هذا فقد اشتمل كتابه علي احاديث اختلفوا في اسانيدها او متونها لصحتها عنده وفي ذلك ذهول منه-	40	-5236717516485063867	360	537.0	279	943	38.17603302001953	64	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms074	true	1603497562939391069	204	280	988	1395	1509	300	عن هذا الشرط او -سبب اخر وقد استدركت وعللت انتهي وقال صاحب المفهم مراده اجماع-------------------------- من لقيه من اهل النقل والعلم بالحديث وقال------ الميانجي في ايضاح ما لا يسع المحدث جهله مراده CHECK فاءدة في اقسام الاحاديث عند مسلم اجماع اءمة الحديث كمالك والثوري وشعبة واحمد بن حنبل وابن مهدي وغيرهم وقال--------- البلقيني في محاسن الاصطلاح قيل--------------------------------- اراد مسلم اجماع اربعة من الحفاظ احمد بن حنبل وابن معين--------------- وعثمان بن ابي شيبة وسعيد بن منصور الخراساني	74	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms041	false	8431159347394196109	0	78	0	411	1532	300	عن هذا الشرط او بسبب اخر وقد استدركت وعللت الثاني وفيه جواب عن الاعتراض السابق ايضا ان مراده ب المجمعين من لقيه من اهل النقل والعلم بالحديث -قاله صاحب المفهم وقيل------------------------------------------------------------------------------- اءمة الحديث كمالك والثوري وشعبة واحمد بن حنبل وابن مهدي وغيرهم -قاله ابو حفص الميانشي في كتاب ايضاح ما لا يسع المحدث جهله وذكر غيره ان مسلما اراد اجم-----اع اربعة من الحفاظ احمد بن حنبل ويحيي بن يحيي النيسابوري وعثمان بن ابي شيبة وسعيد بن منصور الخراساني	41	-5236717516485063867	252	375.5	200	497	50.7042236328125	42	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms076	true	6355319444821140872	117	200	600	1016	1499	300	بن عبد الرحمن بن وهب ابن اخي عبد الله بن وهب -ذكر الحاكم انه اختلط بعد الخمسين وماءتين بعد خروج مسلم من مصر فهو في ذلك كسعيد بن ابي عروبة وعبد الرزاق وغيرهما ممن اختلط اخرا ولم يمنع ذلك من صحة الاحتجاج في الصحيحين بما اخذ عنهم قبل ذلك الرابع ان ي----علو ب--------------الضعيف اسناده وهو عنده من رواية الثقات نازل فيقتصر علي العالي ولا يطول باضافة النازل اليه مكتفيا بمعرفة اهل الشان في ذلك وهذا العذر قد رويناه عنه تنصيصا فقد روينا ان -------------	76	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms037	false	-6772077918174846745	6	68	28	343	1572	300	بن عبد الرحمن بن وهب ابن اخي عبد الله بن وهب فذكر الحاكم انه اختلط بعد الخمسين وما بين بعد خروج مسلم من مصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان يقصد علو الاسناد بالرجل الضعيف والحديث--- عنده من رواية الثقات نازل فيقتصر علي العالي ولا يطول باضافة النازل اليه مكتفيا بمعرفة اهل الشان ---ذلك وهذا العذر قد رويناه عنه تنصيصا 38 قوله واما ما رويناه عن	37	-5236717516485063867	262	467.5	209	448	58.48214340209961	47	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms076	true	6355319444821140872	206	242	1045	1224	1499	300	اسباط بن نصر وقطن بن نسير واحمد بن عيسي المصري فقال انما ادخلت من حديثهم ما رواه الثقات عن شيوخهم الا انه ربما وقع الي عنهم بارتفاع ويكون عندي من رواية------ اوثق منهم بنزول فاقتصر علي	76	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms236	false	5753742978735845222	9	40	42	189	1493	300	اسباط بن نصر وقطن بن نسير واحمد ما قد-------------------------------------- رواه الثقات عن شيوخهم الا انه ربما وقع الي عنهم بارتفاع ويكون عندي من رواية من هو اوثق منهم بنزول فاقتصر علي	236	-5236717516485063867	137	250.5	108	185	74.0540542602539	26	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms080	true	6867517068537839075	144	200	766	1054	1598	300	الزركشي--- قد اتفقت الاءمة الستة علي روايتهم في كتبهم المشهورة عن شيوخ من غير واسطة كابي موسي محمد بن المثني وابي كريب محمد بن العلاء و-محمد بن بشار بن بندار و------- زياد ابن محمد وعبد الله بن سعيد الاشج وعمرو بن علي الفلاس ونصر بن علي الجهضمي ويعقوب بن ابراهيم الدورقي وعباس بن عبد العظيم العنبري	80	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms036	false	-869020098888945899	133	189	728	1014	1590	300	اكثر شيوخه قد اتفقت الاءمة الستة علي روايتهم في كتبهم المشهورة عن شي-خ من غير واسطة كابي موسي محمد بن المثني وابي كريب محمد بن العلاء و محمد بن بشار--- بندار ومحمد بن زيا---------د وعبد الله بن سعيد الاشج وعمرو بن علي الفلاس ونصر بن علي الجهضمي ويعقوب بن ابراهيم الدورقي وعباس بن عبد العظيم العنبري	36	-5236717516485063867	272	502.0	219	299	90.96990203857422	48	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms086	true	-8026115166874536621	175	269	905	1396	1558	300	وجدنا للبخاري ومسلم في كتاب-هما اشياء لا تحتمل مخرجا الا حديثين لكل واحد منهما حديث تم عليه في تخريجه الوهم مع اتقانهما وحفظهما وصحة معرفتهما احدهما حديث شريك عن انس في الاسراء فان فيه جاءه ثلاثة نفر قبل ان يوحي اليه والمعروف ان الاسراء بعد الوحي والنبوة بمكة وفيه ان الجبار دني فتدلي وانما هو جبريل قال والافة في ذلك من شريك والثاني حديث ابن عباس رضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي عنهما كان الناس ---لا ينظرون الي ابي سفيان ولا يقاعدونه فقال للنبي صلي الله عليه وسلم ------------ثلاث اعطيتهن قال نعم قال عندي احسن نساء العرب	86	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms073	false	-1871073329321423266	205	299	1110	1587	1593	300	وجدنا للبخاري ومسلم في كتابيهما -شيءا لا يحتمل مخرجا الا حديثين لكل واحد منهما حديث تم عليه في تخريجه الوهم مع اتصافهما وحفظهما وصحة معرفتهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت وقد رايت ذكرهما هنا لتتم الفاءدة الاول خرجه مسلم عن عباس بن عبد العظيم واحمد بن جعفر المعقري عن النضر بن محمد اليمامي عن عكرمة هو ابن عمار عن ابي زميل سماك الحنفي عن ابن عباس هو عبد الله بن عباس قال كان المسلمون لا ينظرون الي ابي سفيان ولا يقاعدونه فقال للنبي صلي الله عليه وسلم يا نبي الله ثلاث اعطنيهن قال نعم قال عندي احسن----- العرب	73	-5236717516485063867	254	255.0	204	692	36.705204010009766	41	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms086	true	-8026115166874536621	270	299	1404	1555	1558	300	ام حبيبة بنت ابي سفيان ازوجكها قال نعم قال و-معاوية تجعله كاتبا بين يديك قال نعم قال وتامرني حتي اقاتل الكفار كما كنت اقاتل المسلمين اخرجه مسلم قال ابن	86	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms074	false	6936164514734029436	0	28	0	140	1451	300	ام حبيبة بنت ابي سفيان ازوجكها قال نعم قال و معاوية تجعله كاتبا--------- قال نعم قال وتءمرني حتي اقاتل الكفار كما كنت اقاتل المسلمين قال نعم ---قال ابو	74	-5236717516485063867	130	234.0	105	152	85.52631378173828	22	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms087	true	2414330553717691353	0	41	0	202	1507	300	هذا حديث موضوع -لا شك في وضعه والافة فيه من عكرمة -بن عمار ولا يختلف اثنان من اهل المعرفة بالاخبار في ان النبي صلي الله عليه وسلم-لم يتزوج ام حبيبة الا قبل الفتح بدهر وهي بارض الحبشة و------ابو سفيان يومءذ كافر	87	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms074	false	6936164514734029436	52	94	246	454	1451	300	هذا حديث موضوع ولا شك في وضعه والافة فيه من عكرمة ابن عمار ولا يختلف اثنان من اهل المعرفة بالاخبار--- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتزوج ام حبيبة الا قبل الفتح بدهر وهي بارض الحبشة وابوها ابو سفيان يومءذ كافر	74	-5236717516485063867	199	371.0	159	211	94.31279754638672	36	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms089	true	5759023310177741603	129	242	667	1218	1514	300	قيل فات ابن الصلاح ان يقول اعلاه ما اتفق عليه الاءمة الستة فهو اعلي من حديث اتفقا عليه وحدهما ------------------------------------------وقد افرده بالتصنيف ابن بنت ابي سعد و-----------------مغلطاي قال وفي هذا نظر لان شرط الاربعة دون شرط الصحيحين وما لا مدخل له في زيادة الصحة لا يصلح للترجيح فيها قال وقد يمنع بان الفقهاء قد يرجحون بما لا مدخل له في ذلك الشء كابن العم الشقيق يقدم علي ابن العم للاب وان كان ابن العم للام لا يرث قال نعم هذا انما يتم في تعارض حديثين احدهما رواه الاءمة الستة والاخر اخرجه الشيخان دونهم اما حديث اتفق الستة علي اخراجه فلا تعلق له بحديث اخر انفرد به الشيخان حتي يقال هذا اصح من هذا	89	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms062	false	3648861959225051621	47	165	251	835	1504	300	قيل فاته---------- ان يقول اعلاه ما اتفق عليه الاءمة الستة فهو اعلي من حديث اتفقا عليه وحدهما ومن نظر الاطراف للمزي اجتمع له منه الكثير وقد افرده بالتصنيف ابن بنت ابي سعد والشيخ علاء الدين مغلطاي---- وفي هذا نظر لان شرط الاربعة دون شرط الصحيحين وما لا مدخل له في زيادة الصحة لا يصلح للترجيح فيها ----وقد يمنع بان الفقهاء قد يرجحون بما لا مدخل له في ذلك الشء كابن العم الشقيق يقدم علي ابن العم للاب وان كان العم---- للام لا يرث---- نعم هذا انما يتم في تعارض حديثين احدهما رواه الاءمة الستة والاخر اخرجه الشيخان دونهم اما حديث اتفق الستة علي اخراجه فلا تعلق له بحديث اخر انفرد به الشيخان حتي يقال هذا اصح من هذا	62	-5236717516485063867	521	990.0	414	610	85.40983581542969	104	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms091	true	6157213238663666204	134	242	659	1199	1488	300	انفرد به مسلم عن ما انفرد به البخاري---------------- في حديث نص البخاري علي تعليله فاخرجه مسلم اما حديث لم يتعرض له البخاري واخرجه مسلم فكيف يكون نازلا وترك البخاري له لا يقدح فيه لانه لم يلتزم كل الصحيح قال والتحقيق ان هذه المرتبة وما قبلها غير جارية علي الاطلاق بل قد يكون بعضها كما ذكر وقد يكون بعضها بخلافه والي ذلك يشير كلام البيهقي في المدخل حيث قال فان كان مما اخرجه الشيخان في كتابيهما وهو الدرجة الاولي من الصحاح بينته ثم قال وان كان مما اخرجه احدهما دون الاخر وبعضه دون الدرجة الاولي في الصحة قال-------- ويدل لذلك انهم قد يقدمون بعض ما رواه مسلم علي ما	91	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms062	false	3648861959225051621	190	300	956	1504	1504	300	انفرد به مسلم لك ان تقول انما يظهر نزول هذا عما قبله في حديث نص البخاري علي تعليله فاخرجه مسلم اما حديث لم يتعرض له البخاري واخرجه مسلم -كيف يكون نازلا وترك البخاري له لا يقدح فيه لانه لم يلتزم كل الصحيح---- والتحقيق ان هذه ال-رتبة وما قبلها غير جارية علي الاطلاق بل قد يكون بعضها كما ذكر وقد يكون بعضها بخلافه والي ذلك يشير كلام البيهقي في المدخل حيث قال فان كان مما خر-جه الشيخان في كتابيهما وهو الدرجة الاولي من الصحاح بينته------- وان كان مما خر-جه احدهما دون الاخر وبعضه دون الدرجة الاولي في الصحة ذكرته انتهي ويدل لذلك انهم قد يقدمون بعض ما رواه مسلم علي ما-	62	-5236717516485063867	497	927.5	395	564	88.12056732177734	95	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms091	true	6157213238663666204	242	283	1199	1407	1488	300	رواه البخاري لمرجح اقتضي ذلك ومن رجح كتاب البخاري علي مسلم انما اراد ترجيح الجملة علي الجملة لا كل واحد واحد من احاديثه علي كل واحد من احاديث الاخر ومع ذلك فلا يستقيم---------- اطلاق ترجيح ما انفرد به البخاري علي مسلم	91	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms063	false	-7795483231734250607	0	43	0	218	1558	300	رواه البخاري لمرجح اقتضي ذلك ومن رجح كتاب البخاري علي مسلم انما اراد ترجيح الجملة علي الجملة لا كل واحد واحد من احاديثه علي كل واحد من احاديث الاخر ومع ذلك فلا يستقيم من المصنف اطلاق ترجيح ما انفرد به البخاري علي مسلم	63	-5236717516485063867	208	406.5	167	218	95.412841796875	40	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms093	true	4569497588027614739	0	115	0	587	1581	300	لا يبلغ عددها عشرة الاف الثاني --------مثل الاول الا انه ليس لراويه --------الصحابي الا راو واحد مثاله حديث عروة بن مضرس لا راوي له غير الشعبي ولم يخرجا هذا النوع في الصحيح الثالث مثل الاول الا ان راويه من التابعين----- ليس له- الا راو واحد مثل محمد بن جبير وعبد الرحمن بن فروخ وليس في الصحيح من هذه الروايات شء وكلها صحيحة الرابع---- الاحاديث الافراد الغراءب التي يت--------------------فرد بها ثقة من الثقات كحديث العلاء عن ابيه عن ابي هريرة في النهي عن الصوم اذا انتصف شعبان تركه مسلم لتفرد العلاء به وقد اخرج بهذه النسخة احاديث كثيرة الخامس احاديث جماعة من الاءمة عن اباءهم عن اجدادهم -لم تات ال---رواية عن اباءهم عن اجدادهم ----الا عنهم	93	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms028	false	-2735652109797214947	129	199	686	1065	1614	300	لا يبلغ عددها عشرة الاف الثاني الصحيح بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط الي الصحا-----------------------------------------------------------بي وليس له الا راو واحد ---------الثالث اخبار جماعة م-----------ن التابعين الذي ليس لهم الا راو واح----------------------د------------------------------------------------------------- الرابع هذه الاحاديث الافراد الغراءب التي يرويها الثقات العدول تفرد بها ثقة من الثقات وليس لها طرق مخرج---------------ة في الكتب------------------------------------------------------------------------------------- الخامس احاديث جماعة من الاءمة عن اباءهم عن اجدادهم ولم تتواتر الرواية عن اباءهم عن اجدادهم بها الا عنهم	28	-5236717516485063867	248	327.5	200	641	38.68954849243164	33	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms097	true	-6925738895289375451	0	112	0	544	1521	300	الحافظ--------- عبد الغني بن سعيد ف-------ي الكتاب الذي بين فيه اوهام المدخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحازمي هذا الذي قاله الحاكم قول من لم يمعن الغوص في خبايا الصحيح ولو عكس القضية كان اسلم قال وقد صرح بنحو ما قلت من هو امكن منه في الحديث وهو ابو حاتم ابن حبان فانه قال واما الاخبار فانها كلها اخبار احاد لانه ليس يوجد عن النبي صلي الله عليه وسلم-خبر من رواية عدلين روي عن كل واحد منهما عدلا---ن حتي ينتهي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما استحال هذا وبطل ثبت ان الاخبار كلها اخبار احاد فمن رد خبر الواحد فقد رد السنة كلها قال الحازمي-- ومن سبر مطالع الاخبار عرف صواب ما ذكره ابن	97	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms064	false	4792020414395334245	165	300	824	1472	1472	300	الحافظ ابو محمد عبد الغني بن سعيد المصري في الكتاب الذي بين فيه اوهام المدخل للحاكم قلت وكذلك رد علي الحاكم الحازمي وابن طاهر وابن الجوزي فقال هذا غير صحيح ولم يصب الحاكم في هذا الظن وقال الحازمي هذا----------------- قول من لم يمعن الغوص في خبايا الصحيح ولو عكس القضية كان اسلم قال وقد صرح بنحو ما قلت من هو امكن منه في الحديث -هو ابو حاتم -بن حبان فانه قال واما الاخبار فانها كلها اخبار احاد لانه ليس يوجد عن النبي صلي الله عليه وسلم خبر من رواية عدلين روي--- كل واحد منهما عن عدلين حتي ينتهي الي ر-ول الله صلي الله عليه وسلم فلما استحال هذا وبطل ثبت ان الاخبار كلها اخبار احاد فمن رد خبر الواحد فقد رد السنة كلها قال الحازمي ا ومن سبر مطالع الاخبار عرف صواب ما ذكره ابن-	64	-5236717516485063867	516	952.5	409	672	76.78571319580078	99	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms097	true	-6925738895289375451	196	300	971	1521	1521	300	احاديث علي غير هذا الشرط وهذا ناف والحاكم مثبت علي انه يمكن تاويله ب---ان المراد ان يك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون للصحابي راويان يروي الحديث عنه احدهما ثم يكون لهذا الراوي راويان ويروي الحديث عنه احدهما وكذلك لكل واحد ممن روي ذلك الحديث ب----------------------------------------------------------------صدوره عن قوم مشهورين بالرواية وكذا --قال بعض المتاخرين مراد الحاكم بقوله وله راويان ثقتان اي للراوي راويان ثقتان اي للراوي راويان لا للحديث المذكور لانا وجدنا احاديث في الصحيحين لا يرويها الا راو واحد------------------------------------------ فان كان اراد ان كل حديث يرويه الراوي يكون له راويان فالاعتراض عليه متوجه وان كان اراد ان راوي كل حديث مشروط -ان يكون له راويان سواء كان في هذا-	97	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms066	false	-9083075628197116133	0	150	0	815	1577	300	احاديث علي غير هذا الشرط وهذا ناف والحاكم مثبت علي انه يمكن تاويله بوجهين احدهما ان يكون الحديث قد رواه عن الصحابي المشهور بالرواية راويان ورواه عن ذينك الراويين اربعة عن كل راو راويان وكذلك رواه عن كل واحد من الاربعة راويان وكذلك الي البخاري ومسلم الثاني ان يكون للصحابي راويان يروي الحديث عنه احدهما ثم يكون لهذا الراوي راويان ويروي الحديث عنه احدهما وكذلك لكل واحد ممن روي ذلك الحديث راويان ويكون الغرض من هذا الشرط تزكية الرواة واشتهار ذلك الحديث لصدوره عن قوم مشهورين بالرواية انتهي وقال بعض المتاخرين مراد الحاكم بقوله وله راويان ثقتان اي للراوي راو-----------------------يان لا للحديث المذكور لانا وجدنا احاديث في الصحيحين لا يرويها الا راو واحد في مرات متعددة كحديث انما الاعمال بالنيات فان كان اراد ان كل حديث يرويه الراوي يكون له راويان فالاعتراض عليه متوجه وان كان اراد ان راوي كل حديث مشروط بان يكون له راويان سواء كان في هذا	66	-5236717516485063867	515	969.5	417	838	61.455848693847656	90	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms098	true	-7733299209072642615	94	170	494	898	1536	300	فقال في رسالته الي الجويني رايت الشيخ حكي عن بعض اصحاب الحديث انه اشترط في قبول الاخبار رواية عدلين حتي يتصل بالنبي صلي الله عليه وسلم والذي عندنا في مذهب الامامين البخاري ومسلم انهما انما يشترطان ان يكون للصحابي الذي روي الحديث راويان فاكثر ليخرج بذلك عن حد الجهالة وهكذا من دونه ان انفرد احد الراويين عنه بحديث وانفرد الاخر بحديث اخر قبلاه وانما يتوقفان في رواية صحابي او تابعي لا يكون له الا راو واحد	98	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms064	false	4792020414395334245	47	122	227	626	1472	300	وقال في رسالته ل----لجويني رايت الشيخ حكي عن بعض اصحاب الحديث انه اشترط في قبول الاخبار رواية عدلين حتي ي-صل بالنبي صلي الله عليه وسلم والذي عندنا من مذهب الامامين البخاري ومسلم انهما انما يشترطان ان يكون للصحابي الذي روي الحديث راويان فاكثر ليخرج بذلك عن حد الجهالة وهكذا من دونه ان انفرد احد الراويين عنه بحديث وانفرد الاخر بحديث اخر قبلاه وانما يتوقفان في رواية صحابي او تابعي لا يكون له الا راو واحد	64	-5236717516485063867	395	774.5	320	404	97.77227783203125	71	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms098	true	-7733299209072642615	121	170	635	898	1536	300	عندنا في مذهب الامامين البخاري ومسلم انهما انما يشترطان ان يكون للصحابي الذي -روي---- الحديث راويان فاكثر ليخرج بذلك عن حد الجهالة وهكذا من دونه--- ان انفرد احد الراويين عنه بحديث وانفرد الاخر بحديث اخر قبلاه وانما يتوقفان في رواية صحابي او تابعي لا يكون له الا راو واحد	98	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms246	false	-3435165696393096953	23	73	125	388	1487	300	عندنا من مذهب الامامين البخاري ومسلم انهما شرطا-------- ان يكون للصحابي الذي يروي عنه الحديث راويان فاكثر ليخرج بذلك عن حد الجهالة وهكذا من دونه ثم ان انفرد احد الراويين عنه بحديث وانفرد الاخر بحديث اخر قبلاه وانما يتوقفان في رواية صحابي او تابعي لا يكون له الا راو واحد	246	-5236717516485063867	250	470.5	202	271	92.25092315673828	44	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms099	true	3643513652774029435	109	300	528	1466	1466	300	شرطه الشيخان في صحيح-هما انهما لا يدخلان في كتابهما الا ما صح عندهما وذلك ما رواه عن النبي---- صلي الله عليه وسلم-اثنان من الصحابة فصاعدا وما نقله عن كل واحد من الصحابة ار--بعة من التابعين فاكثر وان يكون عن كل واحد من التابعين اكثر من اربعة هذه عبارته وما ذكره غريب جدا كما اشار اليه الزركشي قلت وما ادري من اين له ذلك وقد كنت اقول لعله سري اليه من فهمه كلام الحاكم علي غير وجهه حتي رايت كتابه فرايته ساق اولا كلام الحاكم معزوا اليه وجعله شرط مطلق الصحيح ثم قال فاما الذي شرط الشيخان وذكر ما تقدم بنصه وقال الحافظ ابو الفضل بن طاهر ان الاءمة الخمسة -------------------------------------------لم ينقل عن واحد منهم انه قال شرطت في كتابي هذا ان اخرج علي كذا لكن لما سبرت كتبهم علم بذلك شرط كل واحد منهم فشرط البخاري ومسلم ان يخرجا الحديث المجمع علي ثقة نقلته الي الصحابي المشهور فان كان للصحابي راويان فصاعدا فحسن وان لم يكن له الا راو واحد وصح ذلك الطريق الي ذلك الراوي اخرجاه الا ان مسلما اخرج حديث قوم -ترك البخاري حديثهم لشبهة وقعت في نفسه كحماد بن سلمة وسهيل بن ابي صالح وداود ابن ابي هند-	99	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms066	false	-9083075628197116133	165	291	895	1524	1577	300	شرطهما------ في صحيحيهما ا-----لا يدخلا- فيه -------الا ما صح عندهما وذلك ما رواه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنان فصا-----------عدا وما نقله عن كل واحد من الصحابة ا اربعة من التابعين فاكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ا----------------بن طاهر ان الاءمة الخمسة البخاري ومسلما وابا داود والترمذي والنساءي لم ينقل عن واحد منهم انه قال شرطت في كتابي ----ان اخرج علي كذا لكن لما سبرت كتبهم علم بذلك---- كل واحد منهم فشرط البخاري ومسلم ان يخرجا الحديث المجمع علي ثقة نقلته الي الصحابي المشهور فان كان للصحابي راويان فصاعدا فحسن وان لم يكن له الا راو واحد وصح ذلك الطريق الي ذلك الراوي اخرجاه الا ان مسلما اخرج حديث قوم وترك البخاري حديثهم لشبهة وقعت في نفسه كحماد بن سلمة وسهيل بن ابي صالح وداود -بن ابي هند	66	-5236717516485063867	564	1011.5	449	991	56.912208557128906	107	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms100	true	-8292122435104366949	9	300	54	1587	1587	300	تكلم في هءلاء بما لا يزيل العدالة والثقة ترك اخراج حديثهم استغناءا بغيرهم فتكلموا في سهيل في سماعه من ابيه فقيل صحيفة وتكلموا في حماد بانه ادخل في حديثه ما ليس منه وعند مسلم ما صح هذا النظر فاخرج احاديثهم لازالة الشبهة عنده انتهي وتعقب الحافظ ابو الفضل العراقي صدر كلامه فقال ما قاله ليس بجيد لان النساءي ضعف جماعة اخرج لهم الشيخان او احدهما واجيب بانهما اخرجا من اجمع علي ثقته الي حين تصنيفهما فلا يقدح في ذلك تضعيف النساءي بعد وجود الكتابين وقال الحافظ ابن حجر تضعيف النساءي ان كان باجتهاده او نقله عن معاصر فالجواب ذلك وان نقله عن متقدم فلا قال ويمكن ان يجاب بان ما قاله ابن طاهر هو الاصل الذي بنيا عليه امرهما وقد يخرجان عنه لمرجح يقوم مقامه وقال الحازمي في كتاب شروط الاءمة مذهب من يخرج الصحيح ان يعتبر حال الراوي العدل في مشايخه وفي من روي عنهم وهم ثقات ايضا وحديثه عن بعضهم صحيح ثابت يلز--م اخراجه وعن بعضهم مدخول لا يصلح اخراجه الا في الشواهد والمتابعات قال وهذا باب فيه غموض وطريق ايضاحه معرفة طبقات الرواة عن راوي الاصل ومراتب مداركهم فلنوضح ذلك بمثال وهو ان تعلم -----ان اصحاب الزهري مثلا علي خمس طبقات ولكل طبقة منها مزية علي التي تليها فالاولي في غاية الصحة نحو مالك وابن عيينة وعبيد الله بن عمر ويونس وعقيل ونحوهم وهي مقصد البخاري والثانية شاركت الاولي في التثبت غي-ر ان الاولي جمعت بين الحفظ والاتقان وبين طول الملازمة للزهري حتي كان فيهم من يزامله في السفر ويلازمه في الحضر والثانية لم تلازم الزهري الا مدة يسيرة فلم تمارس حديثه فكانوا في الاتقان دون الطبقة الاولي وهذا شرط مسلم نحو الاوزاعي والليث بن سعد والنعمان بن راشد وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر وابن ابي ذءب الثالثة جماعة لزموا الزهري كالطبقة الاولي غير انهم لم يسلموا-	100	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms067	false	8727454367476057602	0	193	0	1046	1619	300	تكلم في هءلاء بما لا يزيل العدالة والثقة ترك اخراج حديثهم استغناء- بغيرهم فتكلموا في سهيل من سماعه من ابيه فقيل صحيفة وتكلموا في حماد بانه ادخل في حديثه ما ليس منه وعند مسلم ما صح هذا النظر فاخرج احاديثهم لازالة الشبهة عنده انتهي وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحازمي-------------------- مذهب من يخرج الصحيح ان يعتبر حال الراوي العدل في مشايخه وفي-من روي عنهم وهم ثقات ايضا وحديثه عن بعضهم صحيح ثابت يلزمهم اخراجه وعن بعضهم مدخول لا يصلح اخراجه الا في الشواهد والمتابعات و----هذا باب فيه غموض وطريق------ه معرفة طبقات الرواة عن راوي الاصل ومراتب مداركهم ولنوضح ذلك بمثال وهو ان تعلم مثلا ان اصحاب الزهري -----علي خمس طبقات متفاوتة--------------------------- فالاولي في غاية الصحة نحو مالك وابن عيينة وعبيد الله بن عمر ويونس وعقيل ونحوهم وهي مقصد البخاري -الثانية شاركت الاولي في العدالة غير ان الاولي جمعت بين الحفظ والاتقان وبين طول الملازمة للزهري حتي كان منهم من يزامله في السفر ويلازمه في الحضر والثانية لم تل-زم الزهري الا مدة يسيرة ولم تمارس حديثه وكانوا في الاتقان دون الطبقة الاولي وهم- شرط مسلم نحو الاوزاعي والليث بن سعد والنعمان بن راشد وعبد الرحمن-------- بن مسافر ونحوهم و-----الثالثة جماعة لزموا الزهري كالطبقة الاولي غير انهم لم يسلموا	67	-5236717516485063867	1003	1884.5	815	1542	65.04539489746094	175	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms101	true	4668749707816014022	0	94	0	507	1655	300	من غواءل الجرح فهم بين الرد والقبول وهم شرط ابي داود والنساءي نحو سفيان بن حسين وجعفر بن برقان واسحاق بن يحيي الكلبي----------------------------- والرابعة قوم شاركوا اهل الثالثة في الجرح والتعديل وتفردوا بقلة ممارستهم لحديث الزهري لانهم لم يصاحبوا الزهري كثيرا وهم شرط الترمذي -قال وفي الحقيقة شرط الترمذي ابلغ من شرط ابي داود لان الحديث اذا كان ضعيفا او من------ حديث اهل الطبقة الرابعة فانه -بين ضعفه وينبه عليه فيصير الحديث عنده من باب الشواهد والمتابعات ويكون اعتماده علي ما صح ع-د الجماعة ومن هذه الطبقة زمعة بن صالح-------- ومعاوية بن يحيي الصدفي	101	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms067	false	8727454367476057602	193	295	1046	1598	1619	300	من غواءل الجرح فهم بين الرد والقبول وهو شرط ابي داود والنساءي نحو سفيان بن حسين وجعفر بن برقان وعبد الله بن عمر العمري وزمعة بن صالح المكي وغيرهم والرابع- قوم شاركوا اهل الثالثة في الجرح والتعديل وتفردوا بقلة ممارستهم لحديث الزهري لانهم لم يصاحبوا الزهري كثيرا وهم شرط الترمذي وقال وفي الحقيقة شرط الترمذي ابلغ من شرط ابي داود لان الحديث اذا كان ضعيفا او مطلعه في حديث اهل الطبقة الرابعة فانه يبين ضعفه وينبه عليه فيصير الحديث عنده من باب الشواهد والمتابعات ويكون اعتماده علي ما صح عند الجماعة ومن هذه الطبقة اسحاق بن يحيي الكلبي ومعاوية بن يحيي الصدفي	67	-5236717516485063867	474	883.5	384	553	85.71428680419922	81	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms101	true	4668749707816014022	91	259	492	1428	1655	300	بن يحيي الصدفي والمثني ابن الصباح و------الخامسة قوم من الضعفاء والمجهولين لا يجوز لمن يخرج الحديث علي الابواب ان يخرج لهم الا علي سبيل الاعتبار والاستشهاد عند ابي داود فمن دونه فاما عند الشيخين فلا كبحر بن كنيز السقا- والحكم بن عبد الله الايلي وعبد القدوس بن حبيب ومحمد بن سعيد المصلوب------- وقد يخرج البخاري احيانا عن اعيان الطبقة الثانية ومسلم عن اعلام الطبقة الثالثة وابو داود عن مشاهير الرابعة وذلك لاسباب تقتضيه وبهذ--ا يعتذر لمسلم في اخراج حديث حماد بن سلمة فانه لم يخرج رواياته الا عن المشهورين كثابت البناني وايوب السختياني وذلك لكثرة ملازمته ثابتا البناني وطول صحبتة اياه بخلاف احاديث حماد عن احاد البصريين فان مسلما لم يخرجها لكثرة غرابتها و-قلة ممارسته لها---- وعلي هذا ينبغي ان يسبر حال الشخص في الرواية بعد ثبوت عدالته فمهما حصل الفهم بحال--- الراوي علي النحو المذكور وكان الراوي محتويا علي الشراءط المذكورة تعين اخراج حديثة منفردا به كان او مشاركا ولا يقال يلزم البخاري ان يخرج عن اعلام الطبقة الثالثة لوجود الصحة لانه --------لم يلتزم اخراج كل الصحيح	101	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms068	false	9163616143612562028	4	177	25	981	1635	300	بن يزيد المك-ي والمثني -بن الصباح ونحوهم الخامسة قوم من الضعفاء والمجهولين لا يجوز لمن يخرج الحديث علي الابواب ان يخرج لهم الا علي سبيل الاعتبار والاستشهاد عند ابي داود فمن دونه فاما عند الشيخين فلا كبحر بن كنيز السقاء والحكم بن عبد الله الايلي وعبد القدوس بن حبيب ومحمد بن سعيد المصلوب وغيرهم وقد يخرج البخاري احيانا عن اعيان الطبقة الثانية ومسلم عن اعلام الطبقة الثالثة وابو داود عن مشاهير الرابعة وذلك لاسباب تقتضيه وبهذا ا يعتذر لمسلم في اخراج حديث حماد بن سلمة فانه لم يخرج رواياته الا عن المشهورين كثابت البناني وايوب السختياني وذلك لكثرة ملازمته ثابتا-------- وطول صحبته اياه بخلاف احاديث حماد عن احاد البصريين فان مسلما لم يخرجها لكثرة غراءبها ولقلة ممارسته لحديثهم وعلي هذا ينبغي ان يسبر حال الشخص في الرواية بعد ثبوت عدالته فمهما حصل الفهم بحالة د الراوي علي النحو المذكور وكان الراوي محتويا علي الشراءط المذكورة تعين اخراج حديثه منفردا به كان او مشاركا ولا يقال يلزم البخاري ان يخرج عن اعلام الطبقة الثانية لوجود الصحة لانا نقول هو لم يلتزم اخراج كل --صحيح	68	-5236717516485063867	911	1736.0	744	968	94.111572265625	150	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms102	true	624538375184551625	26	116	131	596	1496	300	وقال النووي المراد بقولهم علي شرط الشيخين------- ان يكون رجال اسناده في كتابيهما لانهما ليس لهما شرط في كتابيهما ولا في غيرهما قال الحافظ ابو الفضل العراقي وهذا الكلام قد اخذه من ابن الصلاح حيث قال في المستدرك اودعه ما رواه علي شرط الشيخين قد اخرجا عن رواته في كتابيهما قال وعلي هذا عمل ا---------------بن دقيق العيد فانه ينقل عن الحاكم تصحيحه بحديث علي شرط البخاري مثلا ثم يعترض عليه بان فيه فلانا ولم يخرج له البخاري وكذا- فعل------- الذهبي في مختصر المستدرك قال وليس ذلك منهم بجيد --------------فان الحاكم	102	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms046	false	-881805153102410336	222	290	1148	1504	1549	300	وقال النووي المراد بقولهم علي شرطهما في كتابيهما ان يكون رجال اسناده في كتابيهما لانه-- ليس لهما شرط في كتابيهما ولا في غيرهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا عمل الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد فانه ينقل عن الحاكم تصحيحه لحديث علي شرط البخاري مثلا ثم يعترض عليه بان فيه فلانا ولم يخرج له البخاري وكذلك فعل الحافظ الذهبي في مختصر المستدرك---- وليس ذلك منهم بحسن لما ذكرنا من كلام الحاكم	46	-5236717516485063867	297	518.0	238	509	58.34970474243164	52	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms103	true	-4615701959058371878	36	91	175	463	1499	300	القوم معذورون فان الحاكم قال عقب احاديث اخرجها هو صحيح علي شرط مسلم فقد احتج بفلان وفلان يعني المذكورين في سنده فهذا منه جنوح الي ارادة نفس رجال الصحيح وهو خلا-ف ما ذكره في مقدمة كتابه ثم انه خالف الاصطلاحين في اثناء كتابه وقال لما اخرج التاريخ والسير ولا-بد لنا من---- كلام ابن اسحاق والواقدي	103	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms047	false	8358255224370318373	22	78	123	411	1483	300	القوم معذورون فانه------ قال عقب احاديث اخرجها هو صحيح علي شرط مسلم فقد احتج بفلان وفلان يعني المذكورين في سنده فهذا منه جنوح الي ارادة نفس رجال الصحيح وهو يخالف ما ذكره في مقدمة كتابه ثم انه خالف الاصطلاحين في اثناء كتابه وقال لما اخرج التاريخ والسير ولا بد لنا من نقل كلام ابن اسحاق والواقدي	47	-5236717516485063867	279	531.0	225	294	94.89795684814453	51	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms104	true	-7257227513951049706	219	300	1035	1461	1461	300	الحافظ جمال الدين المزي اصطلاح المتقدمين اذا قالوا علي شرط البخاري ومسلم ان ذلك مخرج علي نظير رجال الصحيحين واصطلاح المتاخرين اذا كان --علي رجال الصحيحين---------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاسماعيلي في المدخل لما كان مراد البخاري ايداع الصحيح في كتابه صار من يروي عنه رواية موثوقا به فجا-ز لمن حذا حذوه ان يحتج به بعينه وان كان في غير ذلك الخبر فاذا روي عن مالك والليث------- وعقيل ويونس وشعيب ومعمر وابن عيينة عن الزهري فقد صار هءلاء باجمعهم من شرطه في الزهري وحيث-	104	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms063	false	-7795483231734250607	60	159	305	826	1558	300	الحافظ جمال الدين المزي اصطلاح المتقدمين اذا قالوا علي شرط البخاري ومسلم ان ذلك مخرج علي نظير رجال الصحيحين واصطلاح المتاخرين اذا كان ا علي رجال الصحيحين وبهذا جزم النووي وغيره فقال المراد بشرطهما ان يكون رجال اسناده في كتابيهما علي ما ذكرنا وقال الاسماعيلي في المدخل لما كان مراد البخاري ايداع الصحيح في كتابه صار من يروي عنه رواية موثوقا به فجاءز لمن حذا حذوه ان يحتج به بعينه وان كان في غير ذلك الخبر فاذا روي--- مالك والليث بن سعد وعقيل ويونس وشعيب ومعمر وابن عيينة عن الزهري فقد صار هءلاء باجمعهم من شرطه في الزهري -حيث	63	-5236717516485063867	422	771.0	343	525	80.38095092773438	75	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms105	true	-2205976536832120403	187	294	1070	1653	1681	300	العدد------------- بالنسبة الي رواية الفربري واما رواية حماد بن شاكر فهي دونها بماءتي حديث وانقص الروايات روا-----ية ابراهيم بن معاقل النسفي فانها تنقص عن رواية الفربري ثلاثماءة حديث وقال الحافظ ابن حجر كلام العراقي ان النقص في هاتين الرويتين وقع من اصل التصنيف وليس كذلك بل كتاب البخاري في جميع الروايات الثلاث في العدد سواء وانما فات حمادا وابن معقل لما سمعا الصحيح علي البخاري شء من اواخر الكتاب فروياه عنه بالاجازة نبه علي ذلك ------------------------------ابن طاهر وابو علي الجياني CHECK عدد احاديث صحيح مسلم فالنقص انما حصل من طريان الفوت لا من اصل التصنيف وقال الميانجي في------ ايضاح---------------------ه الذي اشتمل عليه كتاب البخاري من --احاديث رسول	105	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms044	false	-2714571806107546634	127	190	682	1005	1556	300	العدد المذكور صحيح بالنسبة الي رواية الفربري واما رواية حماد بن شاكر فهي دونها بماءتي حديث ودون هذه بماءة حديث رواية ابراهيم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن معقل نقل----------------------------------------------------------------------- ذلك من خط الشيخ ابي محمد عبد الملك بن -الحسن بن عبد الله الصقلي وذكر ابو حفص عمر بن عبد المجيد---------------------------------------------- الميانشي في كتابه ايضاح ما لا يسع المحدث جهله الذي اشتمل عليه كتاب البخاري من الاحاديث سبعة	44	-5236717516485063867	176	227.5	139	660	26.66666603088379	22	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms106	true	910225724963086995	0	72	0	373	1582	300	الاف حديث وستماءة ونيف اختارها من الف الف حديث وستماءة الف حديث ونيف------------------------------------------- وذكر ابن الصلاح في شرح مسلم وتبعه النووي في التقريب CHECK فاءدة في مقصد البخاري ومسلم من التكرير ان عدة احاديث مسلم------- اربعة الاف---------- دون الم-----------------------------------------------------------------------كرر وقد نبهت علي ذلك من زيادتي قال العراقي وهو يزيد بالمكرر علي البخاري لكثرة طرقه قال وقد رايت عن ابي الفضل احمد بن سلمة انه---- اثنا عشر الف حديث وقال-------- الميانج--------------------ي ثمانية الاف	106	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms044	false	-2714571806107546634	190	266	1005	1384	1556	300	الاف----- وستماءة ونيف اختارها من الف الف حديث وستماءة الف حديث ونيف فاءدة لم يتعرض المصنف لعدد ما في كتاب مسلم وذكر------------------------------------ في القطعة التي له علي م------------------------------------------------سلم ان فيه اربعة الاف حديث اصول دون المكرر كما ذكر في صحيح البخاري وبه جزم النووي في تقريبه ولم يذكر عدته بالمكرر--------------------------------------- وهو يزيد --------علي البخاري لكثرة طرقه وقا---------------------ل احمد بن سلمة يقال هو اثنا عشر الف حديث وقال ابو حفص الميانشي اشتمل كتاب مسلم علي ثمانية الاف	44	-5236717516485063867	191	247.5	153	536	35.63432693481445	30	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms108	true	362047301770122621	253	296	1301	1523	1547	300	الحاكم في خطبة المستدرك لم يحكما ولا واحد منهما انه لم يصح من الحديث غير ما اخرجاه وكذا قال البيهقي في المدخل قال وقد بقيت احاديث صحاح لم يخرجاها وليس في تركهما اياها دليل علي ضعفها وعذر البخاري كي-لا يطول الكتاب فيمل ----وقال	108	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms039	false	-5671601609415607232	170	214	860	1082	1524	300	الحاكم في خطبة المستدرك لم يحكما ولا واحد منهما انه لم يصح من الحديث غير ما خ-رجاه وكذا---- البيهقي في المدخل قال وقد بقيت احاديث صحاح لم يخرجاها وليس في تركهما اياها دليل علي ضعفها وعذر البخاري كي لا يطول الكتاب فيمل فانه قال	39	-5236717516485063867	215	408.0	173	227	94.71365356445312	39	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms109	true	3151723935214571979	0	45	0	213	1558	300	ان يخرج كل ما صح من الحديث وكما انه لم يخرج عن كل من صح حديثه ولم ينسب الي شء من جهات الجرح وهم خلق كثير يبلغ عددهم نيفا وثلاثين الفا لان تاريخه يشتمل علي نحو من اربعين الفا وزيادة وكتابه في الضعفاء دون السبعماءة	109	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms039	false	-5671601609415607232	255	300	1312	1524	1524	300	ان يخرج كل ما صح من الحديث وكما انه لم يخرج عن كل من صح حديثه ولم ينسب الي شء من جهات الجرح وهم خلق كثير يبلغ عددهم نيفا وثلاثين الفا لان تاريخه يشتمل علي نحو من اربعين الفا وزيادة وكتابه في الضعفاء دون السبعماءة-	39	-5236717516485063867	212	419.0	168	213	99.530517578125	45	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms110	true	-4957226494212231867	54	212	268	1065	1504	300	وفي المدخل للحاكم عن الامام احمد بن حنبل قال صح من الحديث سبعماءة الف----- وكسر انتهي واعتني جماعة بابن الاخرم فسلكوا في الجواب عنه مسالك احدها ان هذا العدد الذي ذكره البخاري واحمد محمول علي المبالغة في الكثرة حكاه الدر بن جماعة في المنهل الروي ولم يرتضه والزركشي في نكته وضعفه وقال بل اراد التحديد وقد قال احمد عقب كلامه المذكور وهذا الفتي يعني ابا زرعة-يحفظ ستماءة الف حديث قال فهذا مع اول كلامه ينفي ارادة المبالغة ويقتضي اجراء كلام الاءمة علي ظاهره وقد قال سعيد بن ابي مريم---- سمعت مالك ابن انس يقول كتبت بيدي ماءة الف حديث و------------------------------------------------------------------------------------------ذكر عن احمد بن حنبل انه كتب الف الف حديث اسقط منها ثلاث ماءة الف حديث وخرج مسنده من سبعماءة الف حديث وقال ابو زرعة الرازي توفي النبي صلي الله عليه وسلم ومن راه وسمع منه زيادة علي ماءة الف انسان من رجل وامراة وكل قد روي عنه سماعا او رواية فعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم كثير	110	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms043	false	7322446928289960566	76	200	382	999	1491	300	وفي --مدخل الحاكم عن الامام احمد------------ صح من الحديث سبعماءة الف حديث وكس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وهذا الفتي يعني ابا زرعة يحفظ ستماءة الف حديث انتهي وهذا----------- ينفي ارادة المبالغة ويقتضي اجراء كلام الاءمة علي ظاهره وذكر--- سعيد بن ابي مريم قال سمعت مالك -بن انس يقول كتبت بيدي ماءة الف حديث قال القاضي ابن المنتاب وماءة الف يسمعها مالك فتضاعف الي عصرنا ويتشعب اكثر من الف الف طريق وذكر عن احمد بن حنبل انه كتب الف الف حديث اسقط منها ثلاث-ماءة الف حديث وخرج مسنده من سبعماءة الف حديث وقال ابو زرعة الرازي توفي النبي صلي الله عليه وسلم ومن راه وسمع منه زيادة علي ماءة الف انسان من رجل وامراة وكل قد روي عنه سماعا او رواية فعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم كثير	43	-5236717516485063867	502	906.5	399	897	55.964324951171875	94	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms111	true	207369049013196142	181	300	973	1613	1613	300	الحديث الواحد المروي باسنادين حديثين قا-------------------------------------------------ل الفقيه نجم الدين القمولي فيما نقله الزركشي مجموع ما صح من الحديث اربعة عشر الف حديث صحيح قال واما قول البخاري احفظ ماءة الف حديث صحيح فمراده والله تعالي اعلم بما ذكره تعدد الطرق والاسانيد واثار الصحابة والتابعين وغيرهم فسمي الجميع حديثا وقد كان السلف يطلقون الحديث علي ذلك قال وهذا اولي من تاويله انه اراد المبالغة في الكثرة بل هو متعين لا يجوز العدول عنه وقال الزركشي الاقدمون يطلقون العدد من الاحاديث علي الحديث الواحد المروي بعدة اسانيد وعلي هذا يسهل الخطب فرب حديث له ماءة طريق او اكثر قال ويءيد هذا التاويل انه--------- صح عن جماعة من الحفاظ ان الاحاديث لا تنتهي الي هذا العدد فقد ذكر ابو العرب في مقدمة-	111	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms042	false	5910476804420108041	40	139	210	730	1548	300	الحديث الواحد المروي بعدة اسانيد وعلي هذا فيسهل الخطب فرب حديث له ماءة طريق واكثر وقد قال الفقيه نجم الدين القمولي ان--------------- مجموع ما صح من الحديث اربعة عشر الف حديث واول كلام-------- البخاري السابق فقال -------------مراده والله------ اعلم بما ذكره تعدد الطرق والاسانيد واثار الصحابة والتابعين وغيرهم فسمي الجميع حديثا وقد كان السلف يطلقون الحديث علي ذلك قال وهذا اولي من تاويله انه اراد المبالغة في الكثرة بل هو متعين لا يجوز العدول عنه انتهي وهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التاويل يءيده انه قد صح عن جماعة من الحفاظ ان الاحاديث لا تنتهي الي هذا العدد وقد ذكر ابو العرب في مقدمة	42	-5236717516485063867	411	716.0	331	699	58.798282623291016	72	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms111	true	207369049013196142	0	115	0	597	1613	300	احفظ ماءتي الف حديث كما يحفظ الانسان سورة قل هو الله احد وفي المذاكرة ثلاثماءة الف حديث ------------قال الحاكم وسمعت ابا بكر ب---------------------------------------------------------ن ابي دارم الحافظ بالكوفة يقول سمعت ابا العباس احمد بن محمد بن سعيد يقول احفظ لاهل البيت ثلاثماءة الف حديث قال وسمعت ابا بكر يقول كتبت باصبعي عن مطين ماءة الف حديث وقال علي بن خشرم كان اسحاق بن راهوية يملي سبعين الف حديث حفظا فهذه العبارات عن هءلاء الاءمة صريحة في ارادة حقيقة العدد دون المبالغة خصوصا مسالة ابي زرعة في الطلاق المسلك الثاني ان مرادهم بالاحاديث-------------------------------------- في هذا العدد ما هو اعم من المرفوع والموقوف واقاويل السلف وبهذا جزم البيهقي فقال في قول احمد صح من الحديث سبعماءة الف----- وكسر	111	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms043	false	7322446928289960566	25	89	112	448	1491	300	احفظ ماءتي الف حديث كما يحفظ الانسان----- قل هو الله احد وفي المذاكرة ثلاثماءة الف حديث انتهي قوله وقال النووي في التقريب والصواب انه لم يفت الاصول الخمسة الا اليسير اعني الصحيحين وسنن ابي دا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود والترمذي والنساءي ع انتهي وقد يتوقف في هذا ال--ي ما سبق ومن يحيط بالصحيح حتي يحصره وفي مدخل الحاكم عن الامام ا--------------حمد صح من الحديث سبعماءة الف حديث وكسر	43	-5236717516485063867	151	7.5	117	709	21.2976016998291	25	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms112	true	4179282584970031352	0	47	0	231	1557	300	كتابه الضعفاء عن علي بن تقي قال سالت يحيي بن سعيد القطان كم جملة المسند فقال لي-------------------- ثمانية الاف حديث -----------قال وسمعت اسحاق بن راهوية يقول سالت جماعة من اهل البصرة عن جملة المسند الذي روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا سبعة الاف ونيف	112	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms042	false	5910476804420108041	139	191	730	988	1548	300	كتابه الضعفاء عن علي بن بقي قال سالت يحيي بن سعيد القطان كم جملة المسند فقال لي حصل اصحابنا ذلك وهو ثمانية الاف حديث وفيها مكرر قال وسمعت اسحاق بن راهويه يقول سالت جماعة من اهل البصرة عن جملة المسند الذي روي عن النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالوا سبعة الاف ونيف	42	-5236717516485063867	220	406.0	174	262	83.96946716308594	41	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms113	true	-6123607721704471341	242	273	1278	1437	1572	300	ابو سعد اسماعيل ابن ابي القاسم البوشنجي في كتاب الجهر بالبسملة عن البخاري انه صنف كتابا اورد فيه ماءة الف حديث صحيح قال الزركشي وهو غريب ولعله اراد لو صنف قلت	113	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms042	false	5910476804420108041	3	33	17	169	1548	300	ابو سعد اسماعيل -بن ابي القاسم البوشنجي في كتاب الجهر بالبسملة عن البخاري انه صنف كتابا اورد فيه ماءة الف حديث صحيح انته------ي وهو غريب ولعله اراد لو صنف علي	42	-5236717516485063867	146	273.5	116	159	91.82389831542969	27	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms115	true	5686084190689053354	225	300	1221	1611	1611	300	قال ابو داود ذكروا عن ابن المبارك انه قال السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم-نحو تسعماءة حديث فقيل له ان ابا يوسف قال انها الف وماءة قال ابو يوسف اخذ ب-تلك الهنات من هنا ومن هنا يعني الاحاديث الضعيفة قال الزركشي المراد بذلك اصول الاحكام--------------- وروي الخليلي في الارشاد من طريق---- البويطي قال سمعت الشافعي رضي الله تعالي عنه يقول اصول الاحكام نيف وخمسماءة حديث كلها عند مالك الا ثلاثين حديثا وكلها عند ابن	115	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms043	false	7322446928289960566	222	300	1102	1491	1491	300	قال ابو داود ذكروا عن ابن المبارك انه قال السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو تسعماءة حديث فقيل له ان ابا يوسف قال هي-- الف وماءة قال ابو يوسف اخذ ا تلك الهنات من هنا ومن هنا يعني الاحاديث الضعيفة وذكر عن يحيي بن معين ان جملة المسند اربعة الاف ونيف وروي الخليلي في الارشاد باسناده الي البويطي قال سمعت الشافعي------------------- يقول اصول الاحكام نيف وخمسماءة حديث كلها عن- مالك الا ثلاثين حديثا وكلها عند ابن	43	-5236717516485063867	327	580.5	261	411	79.56204223632812	59	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms122	true	6641205943690271419	63	158	339	856	1581	300	وقال ابو بكر الابهري جملة ما في الموطا من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين الف وسبعماءة وعشرون حديثا المسند منها ستماءة حديث والمرسل ماءتان واثنان وعشرون حديثا والموقوف ستماءة وثلاثة عشر ومن قول التابعين ماءتان وخمسة وثمانون وذكر الكيا الهراس- في تعليقه في الاصول ان موطا مالك كان اشتمل علي تسعة الاف حديث ثم لم يزل ينتقي حتي رجع الي سبعماءة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن العربي ذكر -------------------ان مالكا روي ماءة الف حديث جمع منه--ا موطاه-- عشر ا-لاف ثم لم يزل يعرضها علي الكتاب والسنة ويختبرها بالاثار والاخبار حتي رجعت الي -ستماءة	122	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms045	false	-4028015906193408849	72	192	368	1003	1543	300	فقال ابو بكر الابهري جملة ما فيه------ من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين الف وسبعماءة وعشرون حديثا المسند منها ستماءة حديث والمرسل ماءتان واثنان وعشرون حديثا والموقوف ستماءة وثلاثة عشر ومن قول التابعين ماءتان وخمسة وثمانون وذكر الكيا الهراسي في تعليقه في الاصول ان موطا مالك كان اشتمل علي تسعة الاف حديث ثم لم يزل ينتقي حتي رجع الي سبعماءة وذكر ابن قدامة في نسب قريش ان الوليد د بن عمرو بن الزبير بن العوام يقال انه الذي الف لمالك الموطا وقال ابن العربي ذكر القاضي ابن المنتاب ان مالكا روي ماءة الف حديث جمع منه في موطءه ا عشرة الاف ثم لم يزل يعرضها علي الكتاب والسنة ويختبرها بالاثار والاخبار حتي وصلت الي خمسماءة	45	-5236717516485063867	500	928.5	407	641	78.00312042236328	85	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms123	true	-7384346018767568938	45	177	216	890	1548	300	وهو واسع الخطو في شرط الصحيح متساهل في القضاء به وقال النووي في شرح المهذب اتفق الحفاظ علي ان الحاكم متساهل في التصحيح وان تلميذه البيهقي اشد تحريا منه وقال الخطيب-------- انكر الناس علي الحاكم------------- احاديث جمعها وزعم انها صحاح علي شرط الصحيحين منها حديث الطير ومن كنت مولاه فعلي مولاه فانكر عليه اصحاب الحديث ذلك ولم يميلوا الي قوله وقد كان عند الحاكم ميل الي علي ونعيذه بالله من ان يبغض ابا بكر او عمر او عثمان وق--------------ال ابو نعيم الحداد سمعت--------- الحسن السمرقندي الحافظ يقول سمعت ابا عبد الرحمن السادباجي يقول سءل الحاكم عن حديث الطير فقال لم يصح ولو صح لما كان احد افضل من علي بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذهبي وهذه الحكاية سندها صحيح فما --له اخرج حديثه في المستدرك قال فلعله تغير رايه	123	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms050	false	-1946363503137204264	68	192	330	949	1513	300	وهو واسع الخطو في شرط الصحيح متساهل في القضاء به قلت قا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطيب ابو بكر انكر الناس علي الحاكم ابي عبد الله احاديث جمعها وزعم انها صحاح علي شرط الشيخ-ين منها حديث الطير ومن كنت مولاه فعلي مولاه فانكر عليه اصحاب الحديث ذلك ولم يميلوا الي قوله وقد كان عند الحاكم ميل الي علي ونعيذه بالله من ان يبغض ابا بكر او عمر او عثمان رضي الله عنهم وقال ابو نعيم الحداد سمعت ابا محمد الحسن السمرقندي الحافظ يقول سمعت ابا عبد الرحمن الشاذياخي يقول سءل الحاكم عن حديث الطير فقال لم يصح ولو صح لما كان احد افضل من علي بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذهبي وهذه الحكاية سندها صحيح فما باله اخرج حديثه في المستدرك قال فلعله تغير رايه	50	-5236717516485063867	559	1055.5	446	720	77.63888549804688	105	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms123	true	-7384346018767568938	178	300	895	1548	1548	300	ابن طاهر سمعت ابا محمد السمرقندي يقول بلغني ان مستدرك الحاكم ذكر بين يدي الدارقطني فقال يستدرك عليهما حديث الطير فبلغ ذلك الحاكم فاخرج الحديث من الكتاب وهذه الحكاية ذكرها الحافظ عبد القادر الرهاوي في كتاب المادح والممدوح وقال الذهبي انها باطلة فان الحاكم انما الف المستدرك في اواخر عمره بعد موت الدارقطني بمدة وحديث الطير فيه لم يحول منه وذكر ابن طاهر انه راي حديث الطير جمع الحاكم بخطه في جزء ضخم فكتبه للتعجب------------- وروي ايضا عن المظفر بن حمزة الجرجاني قال سمعت ابا سعد الماليني يقول طالعت المستدرك علي الشيخين الذي صنفه الحاكم من اوله الي اخره فلم ار فيه حديثا علي شرطهما قال الذهبي وهذا -----اسراف وغلو من الماليني وليست رتبته ان يحكم بهذا بل فيه جملة وافرة علي-	123	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms051	false	5325934258142799493	123	241	642	1272	1566	300	ابن طاهر سمعت ابا محمد السمرقندي يقول بلغني ان مستدرك الحاكم ذكر بين يدي الدارقطني فقال مستدرك عليهما حديث الطير فبلغ ذلك الحاكم فاخرج الحديث من الكتاب وهذه الحكاية ذكرها الحافظ عبد القادر الرهاوي في كتاب المادح والممدوح وقال الذهبي انها باطلة فان الحاكم انما الف المستدرك في اواخر عمره بعد موت الدارقطني بمدة وحديث الطير فيه لم يحول منه وذكر ابن طاهر انه راي حديث الطير جمع الحاكم بخطه في جزء ضخم فكتبه للتعجب وقد وقف عليه وروي ايضا عن المظفر بن حمزة الجرجاني قال سمعت ابا سعد الماليني يقول طالعت المستدرك علي الشيخين الذي صنفه الحاكم من اوله الي اخره فلم ار فيه حديثا علي شرطهما قال الذهبي وهذا غلو واسراف------------------------------------------ بل فيه جملة وافرة علي	51	-5236717516485063867	610	1186.0	497	672	90.77381134033203	110	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms124	true	-3688259081597412737	179	300	916	1518	1518	300	ان ما اع-مده الحاكم في تخريجه ان يري رجلا قد وثق وشهد له بالصدق والعدالة او حديثه في الصحيح فيجعل كل ما رواه هذا الراوي علي شرط الصحيح فيه توقف ظاهر فانه انما يكون علي شرط الصحيح اذا انتفت عنه العلل والشذوذ والنكارة وتوبع عليه فاما مع وجود ذلك او بعضه فلا يكون صحيحا ولا علي شرط الصحيح ومن تامل كلام البخاري ونظر في تعليله احاديث جماعة اخرج حديثهم في صحيحه علم امامته وموقعه من هذا الشان وتبين له ما ذكرنا وان الحال ليس مطردا علي قانون واحد ونظير هذا من يري الرجل قد تكلم في بعض حديثه وضعف في شيخ او في حديث فيجعل ذلك سببا لتعليل حديثه وتضعيفه اي حديث وجده كما يفعله كثير من المتاخرين من الظاهرية وغيرهم-	124	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms047	false	8358255224370318373	79	195	417	996	1483	300	ان ما اعتمده -------في تخريجه ان يري رجلا قد وثق وشهد له بالصدق والعدالة او حديثه في الصحيح فيجعل كل ما رواه هذا الراوي علي شرط الصحيح-------------- فانه انما يكون علي شرط الصحيح اذا انتفت عنه العلل والشذوذ والنكارة وتوبع عليه فاما مع وجود ذلك او بعضه فلا يكون صحيحا ولا علي شرط الصحيح ومن تامل كلام البخاري ونظر في تعليله احاديث جماعة اخرج حديثهم في صحيحه علم امامته وموقعه من هذا الشان وتبين له ما ذكرنا وان الحال ليس مطردا علي قانون واحد ونظير هذا من يري الرجل قد تكلم في بعض حديثه وضعف في شيخ او في حديث فيجعل ذلك سببا لتعليل حديثه وتضعيفه اين---- وجده كما يفعله كثير من المتاخرين من الظاهرية وغيرهم	47	-5236717516485063867	576	1115.0	461	604	95.3642349243164	114	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms124	true	-3688259081597412737	36	116	170	600	1518	300	موضوعات وقال----------------- الذهبي ايضا في كتاب-- المستدرك فيه عجاءب ذ-لك انه مزج كتابه فاخرج فيه مما هو علي شرط الشيخين او احدهما قريبا من ثلث الكتاب واخرج فيه ايضا احاديث اسانيدها في الظاهر علي شرطهما وفي الباطن لها علل خفية مءثرة في عدم الصحة وهي قطعة كبيرة منه واخرج قطعة اخري نحو ربعه باسانيد حسنة وصالحة وجيدة وباقي الكتاب مناكير وعجاءب وفي غضون ذلك احاديث نحو الماءة يشهد القلب ببطلانها وحديث الطير بالنسبة اليها سماء وبكل حال فهو كتاب مفيد	124	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms051	false	5325934258142799493	39	121	194	634	1566	300	موضوع-- وقال الحافظ شمس الدين الذهب--------ي كتاب د المستدرك فيه عجاءب وذلك انه مزج كتابه فاخرج فيه مما هو علي شرط الشيخين او احدهما قريبا من ثلث الكتاب واخرج فيه ايضا احاديث اسانيدها في الظاهر علي شرطهما وفي الباطن لها علل خفية مءثرة في عدم الصحة وهي قطعة كبيرة منه واخرج قطعة اخري نحو ربعه باسانيد حسنة وصالحة وجيدة وباقي الكتاب مناكير وعجاءب وفي غضون ذلك احاديث نحو الماءة يشهد القلب ببطلانها وحديث الطير بالنسبة اليها سماء وبكل حال فهو كتاب مفيد	51	-5236717516485063867	419	809.5	341	450	93.11111450195312	73	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms125	true	8789755705435795141	0	90	0	419	1428	300	وهو غلط فان تضعيفه في رجل او في حديث ظهر فيه غلط- لا يوجب ضعف حديثه مطلقا قال ثم العجب منه في شيءين احدهما انه يخرج الحديث ويقول علي شرط الشيخين او احدهما ولم يخرجاه ويكون الحديث بذلك اللفظ فيهما او في احدهما وقد وقع له ذلك في احاديث الثاني ما يدعي انه علي شرط البخاري وقد ذكره البخاري علي خلافه منها ما اخرجه عن سعيد بن عامر عن شعبة--------------- عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	125	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms047	false	8358255224370318373	195	266	996	1323	1483	300	وهو غلط فان تضعيفه في رجل او في حديث ظهر فيه غلطه لا يوجب ضعف حديثه مطلقا---- ثم العجب منه في شيءين احدهما انه يخرج الحديث ويقول علي شرط الشيخين او احدهما----------- ويكون الحديث بذلك اللفظ فيهما او في احدهما وقد وقع له ذلك في احاديث الاول حديث حما--------------------------------------------------------------------د بن سلم--------ة عن حميد عن بكر عن عبد ال--له بن رباح عن ابي قتادة--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان	47	-5236717516485063867	282	481.5	217	435	64.82758331298828	57	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms125	true	8789755705435795141	28	202	128	941	1428	300	علي شرط الشيخين او احدهما ولم يخرجاه ويكون الحديث بذلك اللفظ فيهما او في احدهما وقد وقع له ذلك في احاديث---------------------------------------------------------------------------------- الثاني ما يدعي انه علي شرط البخاري وقد ذكره البخاري علي خلافه منها ما اخرجه عن سعيد بن عامر عن شعبة عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من وجد تمرا فليفطر عليه ومن لا فليفطر علي الماء فانه طهور وقال علي شرط الشيخين وليس كما قال فان الترمذي في العلل قال سالت محمدا عنه فقال حديث سعيد بن عامر وهم ومنها اخرج حديث عبد الله بن صالح عن يحيي بن ايوب عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر مرفوعا من اذن اثنتي عشرة سنة وجبت له الجنة وقال علي شرط البخاري ونقل البيهقي عن البخاري ان يحيي بن المتوكل رواه عن ابن جريج عن من حدثه عن نافع وان هذا اشبه فصحح انقطاعه ومنها اخرج من جهة جرير بن حازم عن ثابت عن انس قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينزل من المنبر فيعرض له الرجل	125	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms049	false	-1495482342369529273	128	300	621	1436	1436	300	علي شرط الشيخين---------- ولم يخرجاه وقد اخرجاه جميعا العاشر ح---------------------------------------ديث ابي سعيد لا تكتبوا عني شيءا سوي القران رواه في مناقب ابي سعيد وقد رواه مسلم الامر الثاني ما يدعي انه علي شرط البخاري وقد ذكره البخاري علي خلافه منها ما اخرجه عن سعيد بن عامر عن شعبة عن عبد العزيز بن صهيب---------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من وجد تمرا فليفطر عليه ومن لا فليفطر علي الماء فانه طهور وقال علي شرط الشيخين وليس كما قال فان الترمذي في العلل قال سالت محمدا عنه فقال حديث سعيد بن عامر وهم ومنها اخرج حديث عبد الله بن صالح عن يحيي بن ايوب عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر مرفوعا من اذن اثنتي عشرة سنة وجبت له الجنة وقال علي شرط البخاري ونقل البيهقي عن البخاري ان يحيي بن المتوكل رواه عن ابن جريج ع--من حدثه عن نافع وان هذا اشبه فصحح انقطاعه ومنها اخرج من جهة جرير بن حازم عن ثابت عن انس قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينزل من المنبر فيعرض له الرجل-	49	-5236717516485063867	710	1361.0	559	895	79.3296127319336	150	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms125	true	8789755705435795141	202	255	941	1197	1428	300	في الحاجة فيقوم معه حتي يقضي حاجته وقال صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه وقد ق----------------------------------ال الترمذي------------------------------- سمعت محمدا يقول وهم جرير في هذا والصحيح ما روي عن ثابت عن انس قال اقيمت الصلاة فاخذ رجل -يد النبي صلي الله عليه وسلم الحديث هو هذا وجرير ربما يهم في الشء وهو صدوق انتهي	125	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms050	false	-1946363503137204264	0	66	0	322	1513	300	في الحاجة فيقوم معه حتي يقضي حاجته وقال صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه وهذا الحديث اخرجه الاربعة من جهة جرير قال الترمذي غريب لا نعرفه الا من حديث جرير سمعت محمدا يقول وهم جرير في هذا والصحيح ما روي عن ثابت عن انس قال اقيمت الصلاة فاخذ رجل بيد النبي صلي الله عليه وسلم الحديث هو هذا وجرير ربما يهم في الشء وهو صدوق انتهي	50	-5236717516485063867	252	475.0	200	322	78.26087188720703	49	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms125	true	8789755705435795141	178	233	833	1091	1428	300	اخرج--------- من جهة جرير بن حازم عن ثابت عن انس قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينزل من المنبر في-عرض له الرجل في الحاجة فيقوم معه حتي يقضي حاجته وقال صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه وقد قال الترمذي ------------------------------------سمعت محمدا يقول وهم جرير-------- في هذا------- والصحيح ما روي عن ثابت عن انس	125	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms222	false	390050539688114948	248	300	1311	1562	1562	300	اخرجه الاربعة من جهة جرير عن ثابت البناني عن انس---- رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم ينزل من المنبر فيتعرض له الرجل في الحاجة الحديث -----------------------------------------------------------قال الترمذي فيه غريب لا نعرفه الا من حديث جرير وسمعت محمدا يقول وهم جرير بن حازم في هذا الحديث والصحيح ما روي عن ثابت عن انس-	222	-5236717516485063867	168	246.0	130	319	52.66457748413086	30	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms125	true	8789755705435795141	233	254	1091	1191	1428	300	قال اقيمت الصلاة فاخذ رجل -يد النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------الحديث هو هذا وجرير ربما يهم في الشء وهو صدوق	125	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms223	false	-7325635662505448886	0	30	0	143	1518	300	قال اقيمت الصلاة فاخذ رجل بيد النبي صلي الله عليه وسلم فما زال يكلمه حتي نعس بعض القوم قال محمد والحديث هو هذا وجرير ربما يهم في الشء وهو صدوق	223	-5236717516485063867	100	180.5	79	143	69.93006896972656	19	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms131	true	-5255859813565120357	78	113	432	608	1570	300	عليه ------الحافظ ابو سعيد العلاءي فقال انه------------------------------------------------------------------------------- ربما ينتهي الي درجة الحسن او يكون ضعيفا يحتمل ضعفه اما انه موضوع فلا قال وقد اخرجه الحاكم برجال كلهم ثقات معروفون سوي احمد بن عياض فلم ار	131	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms050	false	-1946363503137204264	250	300	1258	1513	1513	300	عليه الشيخ الحافظ ابو سعيد العلاءي فقال بعدما ذكر تخريج الترمذي له وكذلك النساءي في خصاءص علي رضي الله تعالي عنه ان الحديث ربما ينتهي الي درجة الحسن او يكون ضعيفا يحتمل ضعفه اما انه موضوع فلا---- وقد -خرجه الحاكم برجال كلهم ثقات معروفون سوي احمد بن عياض فلم ار-	50	-5236717516485063867	167	302.5	134	261	63.98467254638672	31	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms132	true	3833955765727088455	64	112	322	560	1548	300	ابي ذر يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي الحديث بطوله اخ-------------------------------------------------رجه مسلم -8 حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رافع بن خديج كسب الحجام خبيث وثمن الكلب خبيث ومهر البغي خب--------------------------------يث وقد اخرجه البخاري ومسلم 9 ح------------------------------------------------------------ديث لا تتمنوا لقاء العدو -----------------------------------------اخرجاه 10 حدي----------ث ابي سعيد لا تكتبوا عني شيءا غير القران	132	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms049	false	-1495482342369529273	15	146	71	716	1436	300	ابي ذر يا عبادي ان- حرمت الظلم علي نفسي الحديث بطوله وقال علي شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذه السياقة وقد اخرجه مسلم من حديث حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اصاب ذنبا فقال يا رب اذنبت ذنبا فاغفر لي الحديث بطوله وقد اخرجه البخاري ومسلم جميعا الثامن حديث ابان بن يزيد عن يحيي بن ابي كثير عن ابن قارظ عن الساءب بن يزيد عن رافع بن خديج كسب الحجام خبيث وثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث وقال علي شرط الشيخين ولم يخرجاه وقد اخرجه البخاري ومسلم من حديث موسي بن عقبة عن سالم ابي النضر عن ابن ابي اوفي التاسع حديث لا تتمنوا لقاء العدو بطوله قال علي شرط الشيخين ولم يخرجاه وقد اخرجاه جميعا العاشر حديث ابي سعيد لا تكتبوا عني شيءا سوي القران	49	-5236717516485063867	220	327.5	174	646	34.055728912353516	37	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms136	true	-8173251717107610436	0	66	0	379	1545	300	فيه سلفا والظاهر جوازه ولعله بناه علي جواز خلو العصر من المجتهد المطلق والصواب خلافه وقد خالفه CHECK مناقشة الحافظ لابن الصلاح ورد السيوطي ------------عليه النووي و-----------صحح كثير من المتاخرين احاديث لم نجد لمن تقدمهم فيها تصحيحا كابن القطان وتلميذه ابن المواق والضياء المقدسي والزكي المنذري والمزي والذهبي الا ان الشرط الذي ذكره النووي ماخوذ من تعليل ابن الصلاح والظاهر انه لا يخالف فيه عند وجوده	136	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms036	false	-869020098888945899	10	81	50	452	1590	300	فيه سلفا والظاهر جوازه ولعله بناه علي جواز خلو العصر عن المجتهد المطلق والصواب خلافه وقال النووي الاظهر عندي جواز التصحيح لمن تمكن وقويت معرفته انتهي وعليه عمل اهل الحديث وقد صحح كثير من المتاخرين احاديث لم نجد لمن تقدمهم فيها تصحيحا كابن القطان وتلميذه ابن المواق والضياء المقدسي والزكي المنذري والمزي والذهبي الا ان الشرط الذي ذكره النووي ماخوذ من تعليل ابن الصلاح والظاهر انه لا يخالف فيه عند وجوده	36	-5236717516485063867	324	590.5	267	402	80.59701538085938	53	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms143	true	924678491332804515	1	159	8	738	1460	300	فقال في نكته ----ليس كما قال ابن الصلاح بل صحيح ابن حبان اصح من المستدرك بكثير فقد قال في خطبة كتابه انا لم نحتج فيه الا بحديث اجتمع فيه في كل شيخ من رواته خمسة اشياء 1 العدالة 2 والصدق 3 والعقل بما يحدث 4 والعلم بما يخل م---ما يروي 5 والخلو من التدليس فكل من اجتمع فيه هذه الخصال الخمس احتججنا بحديثه وكل من تعري عن خصلة منها لم نحتج به الي ان قال ولعلنا قد كتبنا عن اكثر من الفي شيخ من اسفيجاب الي الاسكندرية ولم نرو في كتابنا هذا الا عن ماءة وخمسين شيخا او اقل او اكثر ولعل معول كتابنا هذا علي نحو من عشرين شيخا ممن ادرنا السنن عليهم قال وممن اختلف فيه كسماك -بن حرب وداود بن ابي هند ومحمد بن اسحاق بن يسار وحماد بن سلمة وابي بكر بن عياش واضرابهم فمن صح عندي بالاعتبار انه ثقة احتججت به ولم اعرج علي قول من قدح فيه ومن صح عندي انه غير	143	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms052	false	7852837302323765390	152	300	774	1469	1469	300	يقاربه فيما ذكر وليس كما قال----------- بل صحيح ابن حبان اصح منه-------- بكثير قال---- في خطبة كتابه لم ي----حتج فيه الا بحديث اجتمع ----في كل شيخ من رواته خمسة اشياء-- العدالة-- والصدق --والعقل بما يحدث --والعلم بما يحيل من ما يروي-- والخلو من التدليس فكل من اجتمع فيه هذه الخصال الخمس احتججنا بحديثه وكل من تعري عن خصلة منها لم يحتج به الي ان قال ولعلنا قد كتبنا عن اكثر من الفي شيخ من اسفيجاب الي الاسكندرية ولم نرو في كتابنا هذا الا عن ماءة وخمسين شيخا او اقل او اكثر ولعل معول كتابنا هذا علي نحو من عشرين شيخا ممن ادرنا السنن عليهم قال و-من اختلف فيه كسماك ابن حرب وداود بن ابي هند ومحمد بن اسحاق بن يسار وحماد بن سلمة وابي بكر بن عياش واضرابهم فمن صح عندي بالاعتبار انه ثقة احتججت به ولم اعرج علي قول من قدح فيه ومن صح عندي انه غير-	52	-5236717516485063867	663	1242.0	522	738	89.83739471435547	135	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms143	true	924678491332804515	159	240	738	1167	1460	300	عدل لم احتج به وان وثقه بعض اءمتنا قال واما زيادات الالفاظ في الروايات فلا نقبل شيءا منها الا عن من كان الغالب عليه الفقه لان اصحاب الحديث يغلب عليهم حفظ الاسانيد دون المتون والفقهاء الغالب عليهم حفظ المتون واحكامها واداءها بالمعني دون الاسانيد فاذا رفع محدث خبرا وكان الغالب عليه الفقه لم اقبل رفعه الا من كتابه لانه لا يعلم المسند من المرسل ولا الموقوف من المنقطع انتهي قال الزركشي وبه يعرف ان شرطه اعلي من شرط الحاكم وق------------------ال ابن	143	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms053	false	-1763933214901228727	0	81	0	433	1593	300	عدل لم احتج به وان وثقه بعض اءمتنا قال واما زيادات الالفاظ في الروايات فلا نقبل شيءا منها الا ع--من كان الغالب عليه الفقه لان اصحاب الحديث يغلب عليهم حفظ الاسانيد دون المتون والفقهاء الغالب عليهم حفظ المتون واحكامها واداءها بالمعني دون الاسانيد فاذا رفع محدث خبرا وكان الغالب عليه الفقه لم اقبل رفعه الا من كتابه لانه لا يعلم المسند من المرسل ولا الموقوف من المنقطع انته------------ي وبه تعلم ان شرطه اعلي من شرط الحاكم وبذلك صرح الحازمي فقال ابن	53	-5236717516485063867	411	795.5	333	447	91.9463119506836	75	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms144	true	1705753169129277730	77	103	367	496	1571	300	من زيادتي وقال ابن السمعاني في القواطع قد صنف ابو حاتم بن حبان كتابا سماه صحيحا وجمع في--- كثيرا وليس في الصحة والثبت مثل هذه الكتب	144	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms053	false	-1763933214901228727	85	111	453	584	1593	300	من الحاكم وقال ابن السمعاني في القواطع قد صنف ابو حاتم بن حبان كتابا سماه صحيحا وجمع فيه الكثير- وليس في الصحة والثبت مثل هذه الكتب	53	-5236717516485063867	121	224.0	96	132	91.66666412353516	23	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms146	true	-2385862053218186369	166	201	881	1071	1553	300	المستخرج كما قال العراقي والزركشي ان ياتي المصنف الي كتاب البخاري او مسلم فيخرج احاديثه باسانيد لنفسه من غير طريق صاحب الكتاب---- فيجتمع اسناد المصنف مع اسناد البخاري او مسلم في شيخه او من فوقه	146	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms053	false	-1763933214901228727	160	193	834	1011	1593	300	المستخرج وحقيقته----------------- ان ياتي المصنف الي كتاب البخاري او مسلم فيخرج احاديثه باسانيد لنفسه من غير طريق البخاري او مسلم فيجتمع اسناد المصنف مع اسناد البخاري او مسلم في شيخه او من فوقه	53	-5236717516485063867	156	283.0	125	194	80.41236877441406	29	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms156	true	8216952538785703308	36	116	173	571	1550	300	انه لا يحل الجزم بنقل الحديث الا لمن له به رواية وهو الحافظ ابو بكر محمد بن عمر الاموي الاشبيلي خال ابي القاسم السهيلي فقال في برنامجه المشهور وقد اتفق العلماء ع-----------------لي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات لقوله صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وفي بعض الروايات من كذب علي مطلقا دون--- تقييد انتهي	156	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms079	false	708867193906883248	70	140	353	688	1545	300	انه لا يحل نق-------ل الحديث الا لمن له به رواية ونقل الاجماع في ذلك-------------------------------------------------- فقال------------------- وقد اتفق العلماء رحمهم الله تعالي علي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات لقوله صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وفي ------رواي-ة من كذب علي مطلقا من غير تقييد انتهي	79	-5236717516485063867	291	513.0	228	418	69.61722564697266	58	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms158	true	9176898991009084618	16	214	80	1113	1553	300	امام الحرمين في البرهان اذا وجد الناظر حديثا مسندا في كتاب مصحح ولم يسترب في ثبوته ولم يسمعه من شيخه فلا يرويه ولكن يتعين عليه العمل به ولا يتوقف وجوب العمل علي المجتهدين بموجبات الاخبار علي ان ينتظم لهم الاسناد في جميعها والمعتمد في ذلك ان الذين كانوا يرد عليهم كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتعين عليهم العمل بموجبها ومن -بلغه ذلك الكتاب ولم يكن مخاطبا بمضمونه ولم يسمعه ممن سمعه فهو كالمقصود بمضمون الكتاب قال ولو قال رجل رايت حديثا في صحيح محمد بن اسماعيل البخاري وقد وثقت باشتمال الكتاب عليه فعلي الذي يسمعه يذكر ذلك ان يثق به ويلحقه بما تلقاها بنفسه وراه ورواه عن الشيخ المسمع قال ولو عرض ما ذكرناه علي جملة المحدثين لابوه فان فيه سقوطا بنصب الرواية عن- ظهور الثقة وصحة الرواية وهم عصبة-- لا مبالاة بهم في حقاءق الاصول انتهي كلام الامام جعل الابياري في شرح البرهان هذه المسالة من تفريعات رد المرسل لان الاعتماد علي صحة النسخة فقط لا تحصل منه معرفة الواسطة فاذا وجد نسخة مصححة مثلا من صحيح البخاري فمن الذي اوصله الي ان هذا صحيح البخاري ولو ثبت عنده ذلك لاحتاج الي ان يثبت عنده الطريق من البخاري الي النبي صلي الله عليه وسلم	158	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms078	false	-3531811095435397049	105	300	529	1531	1531	300	امام الحرمين في البرهان اذا وجد الناظر حديثا مسندا في كتاب مصحح ولم يسترب في ثبوته ولم يسمعه من شيخه فلا يرويه ولكن يتعين عليه العمل به ولا يتوقف وجوب العمل علي المجتهدين لموجبات الاخبار علي ان ينتظم لهم الاسناد في جميعها والمعتمد في ذلك ان الذين كان ت--رد عليهم كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتعين عليهم العمل بموجبها ومن يبلغه ذلك الكتاب ولم يكن مخاطبا بمضمونه ولم يسمعه ممن سمعه فهو كالمقصود بمضمون الكتاب قال ولو قال رجل رايت حديثا في صحيح محمد بن اسماعيل ما--------- وثقت باشتمال الكتاب عليه فعلي الذي يسمعه يذكر ذلك ان يثق به ويلحقه بما تلقاه- بنفسه او ---رواه عن الشيخ المسمع قال ولو عرض ما ذكرناه علي جملة المحدثين لابوه فان فيه سقوط- ثبوت الرواية عند ظهور الثقة وصحة الرواية وهم عصبة ا لا مبالاة بهم في حقاءق الاصول انتهي و-----------جعل الابياري في شرحه------- هذه المسالة من تفريعات رد المرسل لان الاعتماد علي صحة النسخة فقط لا يحصل منه معرفة الواسطة فاذا وجد نسخة مصححة مثلا من صحيح البخاري فمن الذي اوصله الي ان هذا صحيح البخاري ولو ثبت عنده ذلك لاحتاج الي ان يثبت عنده الطريق من البخاري الي النبي صلي الله عليه وسلم-	78	-5236717516485063867	983	1886.5	792	1037	94.79267120361328	181	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms158	true	9176898991009084618	214	300	1113	1553	1553	300	فهءلاء لا يجيزون ابدا الرواية والعمل بها الا اذا عرفت الوساءط بالعدالة وما وراء ذلك فلا يلتفت الي صحة النسخة الا ان يقول الراوي انا اروي هذا عن فلان وعينه له وعلمه الفرع قال والمحدثون في هذا الباب هم اهل الفن علي الحقيقة فلا معني لاطراح اقوالهم ثم قال الزركشي قيل ومن الغريب ما ذكره ا-------------------بن خير ----------------------------------------------------------------------------------------------------فنقل كلامه السابق ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس فيه اشتراط ذلك بل فيه تحريم الجزم بنسبة القو---------ل اليه صلي الله عليه وسلم حتي يتحقق انه روي من كتاب الروايات بدليل استدلاله-	158	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms079	false	708867193906883248	0	166	0	821	1545	300	فهءلاء لا يجيزون ابدا الرواية والعمل بها الا اذا عرفت الوساءط بالعدالة وما وراء ذلك فلا يلتفت الي صحة النسخة الا ان يقول الراوي انا اروي هذا عن فلان وعينه له وعلمه الفرع قال والمحدثون في هذا الباب هم اهل الفن علي الحقيقة فلا معني لاطراح اقوالهم--------------- قيل ومن الغريب ما نقله الحافظ ابو بكر محمد بن خير بن عمر الاموي وهو خال ابي القاسم السهيلي في قوله اي كتابه انه لا يحل نقل الحديث الا لمن له به رواية ونقل الاجماع في ذلك فقال وقد اتفق العلماء رحمهم الله تعالي علي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات لقوله صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وفي رواية من كذب علي مطلقا من غير تقييد انتهي وليس فيه اشتراط ذلك بل فيه تحريم الجزم بنسبة القول الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يتحقق انه روي في كت-ب الروايات بدليل استدلاله	79	-5236717516485063867	403	731.5	324	837	48.14814758300781	71	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms161	true	-5966966999835195754	67	236	335	1220	1542	300	الحسن فقال الخط------ابي الحسن ما عرف مخرجه واشتهر رجاله قال التبريزي في الكافي ومن خطه نقلت قيل قوله ما عرف مخرجه احتراز عن المنقطع الذي لم يعرف مخرجه و-قوله واشتهر رجاله احتراز عن حديث المدلس قبل ان يتبين تدليسه وقال الطيبي في الخلاصة قوله واشتهر رجاله اي بالصدق وقال الزركشي في النكت المراد بالاشتهار السلامة من وصمة التكذيب وقيل ان عبارة الخطابي واستقر حاله بالسين المهملة والقاف والحاء المهملة دون راء في اوله كذا ذكر ---------------------------------------------ابو عبد الله ابن رشيد -انه راه بخط الحافظ ابي علي الجياني و----رده--------------------------- الحافظ ابو الفضل العراقي لان الموجود في النسخ الصحيحة من معالم السنن ما نقل عنه اولا قال وليس للثاني كبير معني وقد قدح في هذا الحد قال ابن دقيق العيد ليس في عبارة الخطابي كبير تلخيص و---ايضا فالصحيح قد عرف مخرجه واشتهر رجاله فيدخل الصحيح في حد الحسن قال وكانه يريد مما لم يبلغ درجة الصحيح قال------------------------------ الشيخ تاج الدين التبريز------------ي فيه نظر لانه اي ابن دقيق العيدذكر من بعد ان الصحيح اخص من الحسن قال ودخول الخاص في حد العام	161	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms079	false	708867193906883248	170	300	848	1545	1545	300	الحسن 71 قوله عن الخطابي الحسن ما عرف مخرجه واشتهر رجاله الي اخره فيه امور احدها احترز بقوله عرف مخرجه عن -------------------المنقطع الذي لم يعرف مخرجه وبقوله واشتهر رجاله------- عن حديث المدلس قبل ان يتبين تدليسه و------------------------------------------------------------------------المراد بالاشتهار السلامة من وصمة التكذيب الثاني م---------------------------------------------------------------------------------ا ذكره من الاشتهار خلاف الموجود بخط الجياني قد نقل ابو عبد الله ابن رشيد فيما وجد بخط الجي---------------اني واستقر حاله بمعان من الاستقرار وتحت الحاء علامة الاهمال لك-----ن المناقشة في مثل----------------------------------------------------------------------------- هذا قريبة ورواية ابن الصلاح اوضح الثالث انه حد مدخول فان الصحيح ايضا----------- عرف مخرجه واشتهر رجاله بالصحة وكذلك الضعيف بالضعف فلعل مراده ---ما لم يبلغ درجة الصحيح لءلا يدخل الصحيح في حد الحسن قاله الشيخ ابو الفتح القشيري قال التبريزي فيه نظر لانه سيقول---------------------- ان الصحيح اخص من الحسن---- ودخول الخاص في حد العام-	79	-5236717516485063867	361	489.5	283	1014	35.60157775878906	56	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms162	true	-4925596948258346244	167	202	848	1018	1481	300	قال الحافظ ابو عبد الله محمد ابن ابي بكر المواق لم يخص الترمذي الحسن بصفة تميزه عن الصحيح فلا يكون صحيحا الا وهو غير شاذ ولا يكون صحيحا حتي تكون رواته غير متهمين بل ثقات	162	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms081	false	-4413528334095032583	268	300	1336	1491	1491	300	قال الحافظ ابو عبد الله بن-------------- المواق لم يخص الترمذي الحسن بصفة تميزه عن الصحيح فلا يكون صحيحا الا وهو غير شاذ ولا يكون صحيحا حتي يكون رواته غير متهمين بل ثقات-	81	-5236717516485063867	152	286.0	121	170	89.4117660522461	30	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms169	true	-2738399473585835483	168	254	865	1306	1553	300	بخط الامام الحافظ ابي الحجاج يوسف بن محمد الشالسي الحسن ما له من الحديث منزلة بين منزلتي الصحيح والضعيف ويكون الحديث حسنا هكذا اما بان يكون احد رواته مختلفا فيه وثقه قوم وضعفه قوم اخرون ولا يكون ما ضعف به مفسرا فان كان مفسرا قدم علي توثيق من وثقه فصار الحديث ضعيفا واما ان يكون احد رواته---- مستورا او CHECK تعريف ابن النفيس CHECK تعريف الجعبري مجهول الحال فاما المستور فمن لم تثبت عدالته ممن قد روي عنه اثنان فاكثر فان هذا مختلف في قبول روايته	169	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms082	false	-5811124750882199697	96	175	469	869	1529	300	بخط الامام الحافظ ابي الحجاج يوسف بن محمد السالسي الحسن ما له من الحديث منزلة بين منزلتي الصحيح والضعيف ويكون الحديث حسنا هكذا اما بان يكون احد رواته مختلفا فيه وثقة قوم وضعفه---- اخرون ولا يكون ما ضعف به مفسرا فان كان مفسرا قدم علي توثيق من وثقه فصار الحديث ضعيفا واما ان يكون احد رواته اما مستورا واما----------------------------------------- مجهول الحال فاما المستور فمن لم تثبت عدالته ممن قد روي عنه اثنان فاكثر فان هذا يختلف في قبول روايته	82	-5236717516485063867	389	745.5	311	445	87.41573333740234	73	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms172	true	5439749931836177565	153	271	793	1395	1541	300	العيد في الاقتراح ما قيل من ان -الحسن يحتج به فيه اشكال لان ثم اوصافا تجب معها ق-ول الرواية اذا وجدت فان كا---------------ن هذا------- المسمي بالحسن مما وجد-ت فيه هذه الصفات علي اقل الدرجات التي يجب معها القبول فهو صحيح و----------------ان لم توجد -لم يج-ز الاحتجاج به وان سمي حسنا اللهم الا ان يرد هذا الي امر اصطلاحي وهو ان يقال ان الصفات التي بجب معها قبول الرواية لها مراتب ودرجات فاعلاها هو الصحيح وكذلك اوسطها وادناها الحسن وحينءذ فيرجع الامر في ذلك ا--لي الاصطلاح ويكون الكل صحيحا في الحقيقة والامر في الاصطلاح قريب لكن من اراد هذه الطريقة فعليه ان يعتبر ما سماه اهل الحديث حسنا وتحق-ق وجود الصفات التي يجب معها قبول الرواية في تلك الاحاديث	172	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms080	false	-150307208922240317	77	199	394	1027	1514	300	الشيخ في الاقتراح ----الاحتجاج بالحسن وقال ان ها هنا---------- اوصافا يجب معها قبول الرواية اذا وجدت في الراوي فاما ان يكون هذا الحديث المسمي بالحسن الذي وجدت فيه هذه الصفات علي اقل الدرجات التي يجب معها القبول او لا فان وجدت فذلك صحيح فان لم توجد فلا يجوز الاحتجاج به وان سمي حسنا اللهم الا ان يرد هذا الي امر اصطلاحي وهو ان يقال ان الصفات التي يجب معها قبول الرواية لها مراتب ودرجات فاعلاها هو الصحيح وكذلك اوسطها وادناها الحسن وحينءذ -يرجع الامر في ذلك د الي الاصطلاح ويكون الكل صحيحا في الحقيقة والامر في الاصطلاح قريب لكن من اراد هذه الطريقة فعليه ان يعتبر ما سماه اهل الحديث حسنا وتحقيق وجود الصفات التي يجب معها قبول الرواية في تلك الاحاديث	80	-5236717516485063867	541	993.5	433	648	83.48765563964844	90	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms177	true	9206095288694221982	253	297	1245	1470	1485	300	بحث مع ابن الصلاح في هذه المواضع الحافظ ابو الفتح اليعمر----------------ي وقال الحق في هذه المسالة --ان يقال اما ان يكون الراوي المتابع مساويا للاول في ضعفه او منحطا عنه او اعلي منه فاما مع الانحطاط فلا تفيد المتابعة شيءا-- واما مع المساواة فقد	177	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms086	false	-6311429302634010777	107	154	509	742	1476	300	بحث مع----------ه في هذا المو-ضع الشيخ- ابو الفتح اليعمري رحمه الله تعالي وقال الحق في هذه المسالة ا ان يقال اما ان يكون الراوي المتابع مساويا للاول في ضعفه او منحطا عنه او اعلي منه فاما مع الانحطاط فلا تفيد المتابعة شيءا د واما مع المساواة فقد	86	-5236717516485063867	208	374.5	166	245	84.89795684814453	36	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms178	true	-2616897168139836862	53	211	283	1079	1524	300	وهو تفصيل حسن قال ولا يخفي ان هذا كله فيما اذا كان الحديث في الاحكام فان كان من الفضاءل فالمتابعة فيه تقوي علي كل تقدير لانه CHECK الرد علي من زعم ان الضعيف لا ينجبر مطلقا عند انفراده مقيد وشذ ابن حزم عن الجمهور فقال ولو بلغت طرق الضعيف الفا لا يقوي ولا يزيد انضمام الضعيف الي الضعيف الا ضعفا قال الزركشي وهذا مردود لان الهيءة الاجتماعية لها اثر الا تري ان الخبر المتواتر يفيد القطع مع انا لو نظرنا الي احاده لم يفد ذلك فاذا كان ما لا يفيد القطع بانفراده يفيده عند الانضمام فاولي ان يفيد الانضمام الانتقال من درجة الضعف الي درجة القوة فهذا سءال لازم لا سيما اذا بلغ مبلغ المتواتر فان المتواتر لا يشترط في احاد-ه العدالة كما تقرر في علم الاصول قال واعلم ان الصواب في التمثيل لما ذكره بحديث ال-شمس كما مثل به النووي وقال في الاربعين- في حديث من حفظ علي امتي اربعين حديثا اتفق الحفاظ علي ضعفه---- وان كثرت	178	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms086	false	-6311429302634010777	155	300	746	1476	1476	300	وهو تفصيل حسن و----لا يخفي ان هذا كله فيما اذا كان الحديث في الاحكام فان كان من الفضاءل فالمتابعة فيه تقوم علي كل تقدير لانه ع-----------------------------------------------ند انفراده مفيد وشذ ابن حزم عن الجمهور فقال ولو بلغت طرق الضعيف الفا لا يقوي ولا يزيد انضمام الضعيف الي الضعيف الا ضعفا------------ وهذا مردود لان الهيءة الاجتماعية لها اثر الا تري ان --خبر المتواتر يفيد القطع مع انا لو نظرنا الي احاده لم يفد ذلك فاذا كان ما لا يفيد القطع بانفراده يفيده عند الانضمام فاولي ان يفيد الانضمام الانتقال من درجة الضعف الي درجة القوة فهذا سءال لازم لا سيما اذا بلغ مبلغ التو-اتر فان المتواتر لا يشترط في اخباره العدالة كما تقرر في علم الاصو----ل واعلم ان الصواب في التمثيل لما ذكره بحديث المشمس كما مثل به النووي وقال في --اربعينه في حديث من حفظ علي امتي اربعين حديثا اتفق الحفاظ علي انه ضعيف وان كثرت-	86	-5236717516485063867	710	1350.0	567	803	88.4184341430664	133	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms178	true	-2616897168139836862	244	299	1255	1519	1524	300	علم ان تظافر الرواة علي شء ومتابعة بعضهم لبعض في حديث مما يش-ده ويقويه وربما التحق بالحسن وما يحتج به قال وقد اورد ا----------------------بن الصلاح كلاما يفهم منه انه لا يري هذا الحديث من هذا القبيل مع كونه قد روي باسانيد ووجوه ق------------------ال وهذا الذي ذكره--------------------------------------------------------- قد لا يوافق عليه--- فقد رواه -------ابن ماجه بسند	178	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms087	false	816315193817550652	167	242	848	1212	1499	300	علم ان تظافر الرواة علي شء ومتابعة بعضهم لبعض في حديث مما يسنده ويقويه وربما التحق بالحسن وما يحتج به قال وقد اورد الحافظ الفقيه ابو عمرو بن الصلاح كلاما يفهم م----نه لا يري هذا الحديث من هذا القبيل مع كونه--- روي باسانيد ووجوه فذكر كلامه هذا ثم قال وهذا الذي ذكره وجعله هذا الحديث من هذا النوع الذي لا يقويه مجيءه من طرق قد لا يوافق علي ذلك فقد ذكرنا رواية ابن ماجه وان -	87	-5236717516485063867	245	425.5	194	372	65.86021423339844	44	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms179	true	401427378620450044	0	58	0	280	1542	300	ثقات ورواه- الدارقطني بسند حكم له ابن القطان---- بالصحة قال وعلي الجملة فان كان الحكم له بالقبول فيتوقف علي---- طريق لا علة ل-ها ولا كلام في احد من رواتها فقد يتوقف في ذلك هنا لكن اعتبار ذلك صعب ينتقض عليهم في كثير مما صححوه او حسنو--------------------ه فان السلامة من الكلام في الناس قليل ولو شرط ذلك لما كان	179	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms087	false	816315193817550652	243	300	1219	1499	1499	300	ثقات ورواية الدارقطني وحكم------- ابن القطان لها بالصحة---- وعلي الجملة فان توقف تصحيحه عند احد-------- علي ذكر طريق لا علة فيها ولا كلام في احد من رواتها فقد يتوقف في ذلك---- لكن اعتبار ذلك صعب ينتقض عليهم في كثير مما است------حسنوه وصححوه من هذا الوجه فان السلامة من الكلام في الناس قليل ولو شرط ذلك لما كان-	87	-5236717516485063867	222	357.5	175	310	71.61289978027344	41	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms180	true	-5907660730436588678	76	127	374	628	1486	300	وقال الحافظ ابو موسي المديني في كتاب الحاكم كم من حديث له طرق تجمع في جزء لا يصح منها حديث واحد كحديث الطير يروي عن قريب من اربعين رجلا عن------ انس ويروي عن جماعة من الصحابة غيره وقد جمع غير واحد من الحفاظ طرقه للاعتبار والمعرفة كالحاكم وا--------------------بن مردوية وابي نعيم	180	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms088	false	5942257939083953203	50	107	264	544	1507	300	وقال الحافظ ابو موسي المديني في كتاب الحياء كم من حديث له طرق تجمع في جزء لا يصح منها حديث واحد كحديث الطير يروي عن قريب من اربعين رجلا من اصحاب انس ويروي عن جماعة من الصحابة غيره وقد جمع غير واحد من الحفاظ طرقه للاعتبار والمعرفة كالحاكم ابي عبد الله وابي بكر بن مردويه وابي نعيم	88	-5236717516485063867	247	466.5	196	280	88.21428680419922	47	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms181	true	-375274759545380157	165	300	847	1495	1495	300	الطبقة التي في البخاري واحمد كمالك وذكر ابن القطان من جهة احمد بن عبد الرحمن بن وهب قال سمعت عمي يقول سءل مالك بن انس عن تخليل اصابع الرجلين في الوضوء فقال ليس ذلك علي الناس فامهلته حتي خف الناس ثم قلت يا ابا عبد الله سمعتك تقول في مكة عندنا فيها سنة قال وما هي قلت حدثنا ابن لهيعة والليث بن سعد عن يزيد بن عمرو المعافري عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن المستورد بن شداد قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا فخلل بخنصره ما بين اصابع رجليه قال فقال مالك ان هذا الحديث حسن وما سمعت به قط الا الساعة --قال عمي ثم سمعته بعد يسال عن تخليل الاصابع في الوضوء فامر به قال ابن القطان اسناده مصحح وقال الشافعي رضي الله تعالي عنه في كتاب اختلاف الحديث وقد ذكر-	181	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms089	false	-4956569274400935892	0	130	0	621	1487	300	الطبقة التي قبلها----------- كمالك فذكر ابن القطان من جهة احمد بن عبد الرحمن بن وهب قال سمعت عمي يقول سءل مالك بن انس عن تخليل اصابع الرجلين في الوضوء فقال ليس ذلك علي الناس فامهلته حتي خف الناس ثم قلت يا ابا عبد الله سمعتك تقول في مكة عندنا فيها سنة قال وما هي قلت حدثنا ابن لهيعة والليث بن سعد عن يزيد بن عمرو المعافري عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن المستورد بن شداد قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا فخلل بخنصره ما بين اصابع رجليه قال فقال مالك ان هذا الحديث حسن وما سمعت به قط الا الساعة د قال عمي ثم سمعته بعد يسال عن تخليل الاصابع في الوضوء فامر به قال ابن القطان اسناده صحيح وقال الشافعي------------------- في كتاب اختلاف الحديث وقد ذكر	89	-5236717516485063867	609	1177.5	481	651	93.54838562011719	124	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms187	true	7836415889994166980	25	80	134	424	1585	300	ادعاه من انقسام الحديث عند اهله------ الي حسن وصحيح وضعيف ف-----------------------------------------------------------------------قال انما هذا اصطلاح للترمذي خاصة و---غير الترمذي من اهل الحديث كافة الحديث عندهم اما صحيح واما ضعيف والضعيف عندهم ما CHECK المراد بالضعيف الذي يقدمه احمد علي الراي انحط عن درجة الصحيح ثم-- قد يكون ضعيفا متروكا وهو ان يكون راويه متهما او كثير	187	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms019	false	-1373421555052748266	236	299	1368	1686	1691	300	ادعاه من انقسامه------ عند اهل الحديث الي ثلاثة اقسام حكاه في اول كلامه علي الحسن عن الخطابي وقد نازعه الشيخ ابو العباس بن تيمية وقال انما هذا اصطلاح للترمذي خاصة وان غير الترمذي من اهل الحديث كافة الحديث عندهم اما صحيح واما ضعيف والضعيف عندهم ما----------------------------------------------- انحط عن درجة الصحيح ثم ا قد يكون ضعيفا متروكا وهو ان يكون راوية متهما او سيء -	19	-5236717516485063867	212	367.5	170	372	56.9892463684082	37	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms187	true	7836415889994166980	81	202	430	1057	1585	300	وقد يكون حسنا بان لا يتهم بالكذب قال وهذا معني قول احمد بن حنبل رضي الله تعالي عنه العمل بالحديث الضعيف اولي من القياس يريد بالضعيف الحسن قال و--هذا كما في ضعف المريض فتارة يكون ضعفه قاطعا له فيكون صاحب فراش عطاياه من الثلث وتارة لا يكون قاطعا له فتكون عطاياه من راس المال كوجع الضرس والعين------- ولهذا قال ابو داود ذكرت في كتابي هذا الصحيح وما يشبهه وما يقاربه ولم يذكر الا نوعين انته------------------------------------------------------------------------------------------ي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزركشي والحافظ ابن حجر ويءيده قول البيهقي من رسالته الي الشيخ ابي محمد الجويني الاحاديث المروية علي ثلاثة انواع نوع اتفق اهل العلم علي صحته ونوع اتفقوا علي ضعفه ونوع اختلفوا في ثبوته فبعضهم يصححه وبعضهم يضعفه لعلة ت----ظهر له اما ان تكون خفية علي	187	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms020	false	-985493455719448525	0	150	0	792	1504	300	وقد يكون حسنا و-----------------------هذا معني قول احمد بن حنبل ال-------------------عمل بالحديث الضعيف اولي من القياس يريد بالضعيف الحسن الثلث وهذا كما في ضعف المريض فتارة يكون ضعفه قاطعا له فيكون صاحب فراش عطاياه من الثلث وتارة لا يكون قاطعا له فيكون عطاياه من راس المال كوجع الضرس والعين والراس ولهذا قال ابو داود ذكرت في كتابي هذا الصحيح وما يشبهه وما يقاربه ولم يذكر الا نوعين انتهي قلت وذكر الاستاذ ابو منصور البغدادي في كتاب الرد علي الجرجاني ان الرشيد لما امتحن الشافعي قال له د كيف علمك بالسنة قال اعرف منها المنقول بالتواتر وما يوجب العمل من اخبار الاحاد واميز منها بين الصحيح الذي يجب قبوله والسقيم الذي لا يجب قبوله ويجب رده والمتوسط الذي يتوقف فيه وقا-----------------------------------ل البيهقي في رسالته ل-------------------لجويني الاحاديث المروية علي ثلاثة انواع نوع اتفق اهل العلم علي صحته ونوع اتفقوا علي ضعفه ونوع اختلفوا في ثوبته فبعض-------------هم يضعف رواته بجرح ظهر له------------ خفي- علي	20	-5236717516485063867	484	875.5	389	914	52.95404815673828	81	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms187	true	7836415889994166980	257	300	1353	1585	1585	300	قد يطلقون الحسن علي الغريب والمنكر روي ابن السمعاني في ادب الاستملاء عن ابن عون عن ابراهيم النخعي انه قال كانوا يكرهون اذا اجتمعوا ان يخرج الرجل احسن ما عنده قال عني النخعي بالاحسن الغريب لان الغريب غير --مالوف ويستحسن اكثر من المشهور-	187	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms084	false	7422530112077034208	77	120	398	632	1524	300	قد يطلقون الحسن علي الغريب والمنكر روي ابن السمعاني في ادب الاستملاء عن ابن عون عن ابراهيم النخعي انه قال كانوا يكرهون اذا اجتمعوا ان يخرج الرجل احسن ما عنده قال عني النخعي بالاحسن الغريب لان الغريب غير المالوف م-ستحسن اكثر من المشهور	84	-5236717516485063867	230	443.5	188	235	97.8723373413086	40	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms188	true	2975332131714031479	0	40	0	204	1438	300	المعروف قال واصحاب الحديث يعبرون عن المناكير بهذه العبارة ولهذا قال شعبة بن الحجاج وقيل له مالك لا تروي عن عبد الملك بن ابي سليمان وهو حسن الحديث قال من حسنه فررت قلت وكان ذلك ما اخرجه الرامهرمزي في كتاب -	188	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms084	false	7422530112077034208	120	156	632	815	1524	300	المعروف قال واصحاب الحديث يعبرون عن المناكير بهذه العبارة ------قال شعبة بن الحجاج وقيل له مالك لا تروي عن عبد الملك بن ابي سليمان وهو حسن الحديث قال من حسنه فررت اجري قال الترمذ----------------ي في ابواب	84	-5236717516485063867	166	309.5	132	205	80.9756088256836	32	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms190	true	82406584175470276	157	300	793	1513	1513	300	الثاني تعقب الحافظ ---ابو الفتح اليعمري كلام ابن الصلاح بتعقب اخر فقال في شرح الترمذي لم يرسم ابو داود شيءا بالحسن وعمله -ذلك شبيه بعمل مسلم---------- الذي لا ينبغي ان يحمل كلامه علي غيره انه اجتنب الضعيف الواهي واتي بالقسمين الاول والثاني وحديث من مثل به من الرواة من القسمين الاول والثاني موجود في كتابه دون القسم الثالث قال فهلا الزم الشيخ ابو عمرو مسلما من ذلك ما الزم به ابا داود فمعني كلامهما واحد قال وقول ابي داود وما يشبهه يعني في الصحة وما يقاربه يعني فيها ايضا قال وهو نحو قول مسلم انه ليس كل --صحيح تجده عند مالك وشعبة وسفيان فاحتاج ان ينزل الي مثل حديث ليث بن ابي سليم وعطاء ابن الساءب ويزيد بن ابي زياد لما يشمل الكل من اسم العدالة والصدق وان تفاوتوا في الحفظ والاتقان ولا فرق بين الطريقين غير ان مسلما شرط الصحيح فيخرج من-	190	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms090	false	-744154194112213405	7	147	37	743	1483	300	الثاني قد اعترض الشيخ ابو الفتح اليعمري علي اب-ن الصلاح وقال------------------------- لم يرسم ابو داود شيءا بالحسن وعمله بذلك شبيه بعمل مسلم بن الحجاج الذي لا ينبغي ان يحمل كلامه علي غيره انه اجتنب الضعيف الواهي واتي بالقسمين الاول والثاني وحديث من مثل به من الرواة من القسمين الاول والثاني موجود في كتابه دون القسم الثالث قال فهلا الزم الشيخ ابو عمرو مسلما من ذلك ما الزم به ابا داود فمعني كلامهما واحد---- وقول ابي داود وما يشبهه يعني في الصحة وما يقاربه يعني فيها ايضا قال وهو نحو قول مسلم انه ليس كل الصحيح نجده عند مالك وشعبة وسفيان فاحتاج ان ينزل الي مثل حديث ليث بن ابي سليم وعطاء ب-ن الساءب ويزيد بن ابي زياد لما يشمل الكل من اسم العدالة والصدق وان تفاوتوا في الحفظ والاتقان ولا فرق بين الطريقين غير ان مسلما شرط الصحيح فيخرج من	90	-5236717516485063867	666	1269.0	533	737	90.36634826660156	125	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms191	true	2956462306407239437	0	43	0	215	1548	300	حديث الطبقة الثالثة وابا داود لم يشترطه فذكر ما يشتد وهنه عنده والتزم البيان عنه قال وفي قول ابي داود ان بعضها اصح من بعض ما يشير الي القدر المشترك بينهما من الصحة وان تفاوتت فيه لما تقتضيه صيغة افعل في الاكثر وقال	191	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms090	false	-744154194112213405	147	189	743	953	1483	300	حديث الطبقة الثالثة وابا داود لم يشترطه فذكر ما يشتد وهنه عنده والتزم البيان عنه قال وفي قول ابي داود ان بعضها اصح من بعض ما يشير الي القدر المشترك بينهما من الصحة وان تفاوتت فيه لما تقتضيه صيغة افعل في الاكثر -----	90	-5236717516485063867	210	413.0	168	215	97.6744155883789	42	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms197	true	-8092247224037210907	113	176	564	887	1493	300	ابي داود اعلم انه--------------- وقع في سنن ابي داود احاديث ظاهرها الضعف لم يبينها مع انه متفق علي ضعفها عند المحدثين كالمرسل والمنقطع ورواية CHECK سبب سكوت ابي داود عما ضعفه ظاهر كالمبهم عن مجهول كشيخ ورجل ونحوه فقد يقال ان هذا مخالف لقوله -ما كان فيه وهن شديد بينته وجوابه انه لما كان ضعف هذا النوع ظاهرا استغني بظهوره عن التصريح ببيانه	197	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms091	false	2759038608919833680	27	75	136	383	1543	300	ابا داود --لم يوف بهذا الشرط فقد وقع في سننه-------- احاديث ظاهرة- الضعف لم يبينها -----------------------------------كالمرسل والمنقطع وما في رواته------------------------------------------- مجهول كشيخ ورجل ونحوه فقد يقال انه--- مخالف لقوله وما كان فيه وهن شديد بينته وجوابه انه لما كان ضعف هذا النوع ظاهرا استغني بظهوره عن التصريح ببيانه	91	-5236717516485063867	214	346.0	170	339	63.1268424987793	37	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms198	true	-8264842129918389014	265	297	1324	1492	1508	300	واما المراسيل فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضي مثل سفيان الثوري ومالك بن انس والاوزاعي حتي جاء الشافعي رضي الله تعالي عنه فتكلم فيها وتابعه علي ذلك احمد بن حنبل وغيره	198	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms140	false	-3056083344486946919	19	47	97	245	1492	300	واما المراسيل فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضي مثل سفيان الثوري ومالك بن انس والاوزاعي حتي جاء الشافعي------------------- فتكلم فيه- وتابعه علي ذلك احمد بن حنبل وغيره	140	-5236717516485063867	148	279.0	120	168	88.0952377319336	27	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms206	true	8492490846971978946	193	252	997	1311	1548	300	البغوي عج-----ب لان البغوي لم يقل ان مراد الاءمة بالصحاح كذا وبالحسان كذا وانما اصطلح علي هذا رعاية للاختصار ولا مشاحة في الاصطلاح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد التزم بيان غير الحسن وبوب علي الصحيح والحسن ولم يميز بينهما لاشتراك الكل في الاحتجاج في نظر الفقيه قال نعم في السنن احاديث صحيحة ليست في الصحيحين ففي ادراجه لها في قسم الحسن-- نوع مشاحة	206	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms092	false	-5995673194953584964	0	94	0	486	1570	300	البغوي وهو عجيب لان البغوي لم يقل ان مراد الاءمة بالصحاح كذا وبالحسان كذا وانما اصطلح علي هذا رعاية للاختصار ولا مشاحة في الاصطلاح فانه قال اردت بالصحاح ما خرجه الشيخان وبالحسن ما رواه ابو داود وابو عيسي وغيرهما وبيان ما كان فيهما من غريب او ضعيف اشرت اليه واعرضت عن ذكر ما كان منكرا او موضوعا انتهي فقد التزم بيان غير الحسن وبوب علي الصحيح والحسن ولم يميز بينهما لاشتراك الكل في الاحتجاج في نظر الفقيه---- نعم في السنن احاديث صحيحة ليست في الصحيحين ففي ادراجه لها في قسم الحسن د نوع مشاحة	92	-5236717516485063867	307	581.5	249	490	62.65306091308594	55	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms207	true	4105536218548122726	122	167	590	801	1461	300	يقرب منه ما ذكره الماوردي من احتجاج الشافعي رضي الله تعالي عنه بالمرسل اذا لم يوجد دلالة سواه ونقل -عن الامام--- احمد بن حنبل رضي الله تعالي عنه انه كان يحتج بعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اذا لم يكن في الباب غيره ثم	207	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms091	false	2759038608919833680	246	284	1283	1460	1543	300	يقرب منه ما ذكره الماوردي من احتجاج الشافعي------------------- بالمرسل اذا لم توجد دلالة سواه ونقل ابن المنذر عن احمد بن حنبل------------------- انه كان يحتج بعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اذا لم يكن في الباب غيره 86	91	-5236717516485063867	165	287.0	128	215	76.74418640136719	33	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms208	true	9061043338841144686	224	292	1107	1469	1506	300	وقال الحافظ ابو الفضل بن طاهر في شروط الاءمة واما ابو داود والنساءي فان كتابيهما ينقسمان علي ثلاثة اقسام الاول الصحيح المخرج في الصحيحين فحكمه علي ما ذكرنا والقسم الثاني ص--حيح علي شرطهما اما ابو داود والنساءي فحكي ابو عبد الله بن منده ان شرطهما اخراج احاديث اقوام لم يجتمع علي تركهم اذا صح الحديث باتصال الاسناد من غير قطع ولا ارسال فيكون هذا القسم من الصحيح الا	208	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms068	false	9163616143612562028	241	292	1321	1594	1635	300	وقال ا----------------بن طاهر ----------------اما ابو داود والنساءي فان كتاب-هما ينقسم ا--لي ثلاثة اقسام الاول------- المخرج في الصحيحين وحكمه---- ما ذكرنا و------الثاني الصحيح علي شرطهما قال ا-----------------------------------بن منده--- شرطهما اخراج احاديث اقوام لم يج-مع علي تركهم اذا صح الحديث باتصال الاسناد من غير قطع ولا ارسال فيكون هذا القسم من الصحيح لما	68	-5236717516485063867	262	427.0	212	364	71.97801971435547	42	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms209	true	2032343995322748466	20	232	104	1175	1562	300	حفظاه القسم الثالث احاديث اخرجاها من غير قطع منهما بصحتها وقد ابانا علتها بما يفهمه اهل المعرفة وانما اودعا هذا القسم في كتابيهما لانه رواية قوم لها واحتجاجهم بها فاورداها وبينا سقمها لتزول الشبهة وذلك اذا لم يجدا له طريقا------------------------------------------------------------------------------------------- غيره لانه عندهما اقوي من راي الرجال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ابو عيسي الترمذي فكت----ابه علي اربعة اقسام قسم صحيح مقطوع به وهو ما وافق- البخاري ومسلما وقسم علي شرط ابي داود والنساءي كما بينا في القسم الثاني لهما وقسم اخر كالقسم الثالث لهما اخرجه وابان عن علته وقسم رابع ابان هو عنه وقال ما اخرجت في كتابي الا حديثا قد عمل به بعض الفقهاء-------------- فعلي هذا الاصل كل حديث احتج به محتج او عمل بموجبه عامل اخرجه سواء صح طريقه ام لم يصح وقد ازاح عن نفسه فانه تكلم علي كل حديث بما فيما CHECK الكلام علي الكتب الخمسة وموطا مالك وكان من طريقته ان يترجم الباب الذي فيه حديث مشهور عن صحابي------- قد صح الطريق اليه واخرج حديثه في الكتب الصحاح فيورد في الباب ذلك الحكم من حديث صحابي اخر لم يخرجوه من حديثه ولا يكون الطريق اليه كالطريق الي الاول الا ان الحكم صحيح ثم يتبعه بان يقول وفي الباب عن فلان وفلان ويعد جماعة منهم الصحابي ا--------لذي اخرج ذلك الحكم من حديثه وقل ما يسلك هذه الطريق -الا في ابواب معدودة	209	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms069	false	2622702523611399133	0	242	0	1197	1524	300	حفظاه الث------الث احاديث اخرجاها من غير قطع منهما بصحتها وقد ابان------ا بما يفهمه اهل المعرفة------------------------------------------------------------------- فاورداها وبينا سقمها لتزول الشبهة وقال ابو الحسن القابسي في كتابه الممهد واذا التفت الي غير ما يخرجه اهل الصحيح فما خرجه النساءي اقرب بالصحيح مما خرجه غيره بل من الناس من يعده من اهل الصحيح لانه يبين علل الاسانيد فانه ادخلها في كتابه وقد حدثنا عنه انه قال لم اخرج في كتاب السنن عن من يتفق علي تركه فان خرج منهم واحد بينته وهذه رتبة في العلم شريفة قال ابن طاهر واما--------- الترمذي فقسم كتابه علي اربعة اقسام صح----يح مقطوع به وهو ما اورده البخاري ومسلم و-قسم علي شرط ابي داود والنساءي كما بينا في القسم الثاني لهما وقسم اخر كالث------الث لهما اخرجه وابان عنه و--------رابع ابان هو عنه وقال ما اخرجت في كتابي الا حديثا قد عمل به بعض الفقهاء ما خلا حديثين فعلي---- الاصل كل حديث احتج به محتج او عمل ----به عامل اخرجه سواء صح طريقه ام لم يصح وقد ازاح عن نفسه بانه تكلم علي كل حديث بما فيه------------------------------------------ وكان من طريق-ه ان يترجم الباب الذي فيه حديث مشهور عن صحابي في حكم قد صح الطريق اليه واخرج حديثه في الكتب الصحاح ويورد في الباب ذلك الحكم عن صحا-----بي اخر لم يخرجوه من حديثه ولا يكون الطريق اليه كالطريق الي الاول الا ان الحكم صحيح ثم يتبعه بان يقول وفي الباب عن فل------ان ويعد جماعة فيهم الصحابي فالاكثر الذي اخرج ذلك الحكم من حديثه وما ----سلك هذه الطريقة الا في ابواب معدودة	69	-5236717516485063867	824	1446.0	652	1370	60.1459846496582	146	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms214	true	-8222356016941428217	240	271	1155	1316	1462	300	جمعته و انتقيته من اكثر من سبعماءة الف حديث وخمسين الفا فما اختلف فيه المسلمون من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعوا اليه فان وجدتموه والا فليس بحجة فهذا	214	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms094	false	-3643717798244800667	48	77	237	388	1429	300	جمعته و-انتقيته من اكثر من سبعماءة الف----- وخمسين الفا فما اختلف---- المسلمون من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعوا اليه فان كان فيه والا فليس بحجة وهذا	94	-5236717516485063867	144	262.5	116	161	89.44099426269531	27	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms215	true	7108378907314975296	13	300	65	1446	1446	300	ان مسند احمد لا يشترط في الحديث كونه محتجا به وانه دون الكتب الخمسة مردود فقد ذكر الحافظ ابو موسي المديني في كتاب فضاءل مسند احمد ان عبد الله سال اباه عن هذا المسند فقال جعلته اصلا للاسلام يرجعون اليه فما ليس فيه فليس بصحيح وعنه انه قال جمعته وانتقيته من اكثر من سبعماءة الف وخمسين الفا فما اختلف المسلمون من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعوا اليه فان كان فيه والا فليس بحجة قال الزركشي وهذا لا يدل علي ان كل ما فيه صحيح كما توهمه المديني بل يدل علي ان ما ليس فيه ليس بحجة عنده لما--- يطلع عليه وما اشبه هذا بقول مالك وقد ساله الزهري-- عن رجل لو كان ثقة لوجدته في كتابي وقال بعض الحفاظ هذ-ا الكلام فيه اشكال اذ في الصحيحين وغيرهما احاديث ليست في المسند ويقال انه فاته من الصحابة في الصحيحين قر-ب من ماءتين واجيب بان تلك الاحاديث بعينها وان خلا المسند عنها فلها فيه اصول ونظاءر وشواهد واما-------- متن صحيح لا مطعن فيه ليس له في المسند اصل ولا نظير فلا يكاد يوجد وربما اعترض بانه ليس فيه حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها في قصة ام زرع مع انه في الصحيحين وهذ- نادر قال ابو موسي ولم يخرج احمد الا عن من ثبت عنده صدقه وديانته دون من طعن في امانته يدل علي ذلك قول عبد الله ابنه سالت ابي عن عبد العزيز بن ابان فقال لم اخرج عنه في المسند شيءا قال ابو موسي ومن الدليل علي ان ما اودعه مسنده احتاط فيه اسنادا ومتنا ولم يورد ----الا ما صح عنده ضربه علي احاديث رجال ترك الرواية عنهم وروي عنهم في غير المسند وهذا كله يوهن جعل ابن الصلاح مسند احمد دون الكتب الخمسة فان هذا الشرط يقارب شرط ابي داود لكن حكي ابو-	215	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms094	false	-3643717798244800667	0	284	0	1366	1429	300	ان مسند احمد لا يشترط في الحديث كونه محتجا به وانه دون الكتب الخمسة مردود فقد ذكر الحافظ ابو موسي المديني في كتاب فضاءل مسند احمد ان عبد الله سال اباه عن هذا المسند فقال جعلته اصلا للاسلام يرجعون اليه فما ليس فيه فليس بصحيح وعنه انه قال جمعته وانتقيته من اكثر من سبعماءة الف وخمسين الفا فما اختلف المسلمون من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعوا اليه فان كان فيه والا فليس بحجة و------------هذا لا يدل علي ان كل ما فيه صحيح كما توهم- المديني بل يدل علي ان ما ليس فيه ليس بحجة عنده لما لم يطلع عليه وما اشبه هذا بقول مالك وقد ساله الزهراني عن رجل لو كان ثقة لوجدته في كتابي وقال بعض الحفاظ وهذا الكلام فيه اشكال اذ في الصحيحين وغيرهما احاديث ليست في المسند ويقال انه فاته من الصحابة في الصحيحين قريب من ماءتين واجيب بان تلك الاحاديث بعينها وان خلا المسند عنها فلها فيه اصول ونظاءر وشواهد واما ان يكون متن صحيح لا مطعن فيه ليس له في المسند اصل ولا نظير فلا يكاد يوجد وربما اعترض بانه ليس فيه حديث عاءشة-------------------- في قصة ام زرع مع انه في الصحيحين وهذا نادر قال ابو موسي ولم يخرج احمد الا ع--من ثبت عنده صدقه وديانته دون من طعن في امانته يدل علي ذلك قول عبد الله ابنه سالت ابي عن عبد العزيز بن ابان فقال لم اخرج عنه في المسند شيءا قال ابو موسي ومن الدليل علي ان ما اودعه مسنده احتاط فيه اسنادا ومتنا ولم يورد فيه الا ما صح عن-ه ضربه علي احاديث رجال ترك الرواية عنهم وروي عنهم في غير المسند وهذا كله يوهن جعل ابن الصلاح مسند احمد دون الكتب الخمسة فان هذا الشرط يقارب شرط ابي داود لكن حكي ابو	94	-5236717516485063867	1341	2605.5	1062	1402	95.6490707397461	269	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms216	true	-8778666167120944806	16	171	65	841	1515	300	ان اقصد ما صح عندي لم ارو من هذا المسند الا الشء-- بعد الشء ولكنك يا بني تعرف طريقي في الحديث لست اخالف ما يضعف اذا لم يكن في الباب شء يدفعه قال الزركشي وفي هذا مخالفة لما صار اليه المديني ولذلك خطا ابن دحية اصحاب احمد في احتجاجهم بجميع ما في مسنده وبالغ فقال اكثرها لا يحل الاحتجاج به وانما خرجها الامام حتي يعرف الحديث من اين مخرجه والمنفرد به عدل او مجروح وقال ال----نجم------ الطوفي ----------------قال بعض متعقبي المتاخرين لا تقوم CHECK هل في المسند احاديث موضوعة الحجة بما في مسند احمد حتي يصح من طريق اخر قال واخبرني شيخنا ابو العباس ابن تيمية انه اعتبر-- مسند احمد فوجد اكثره علي شرط ابي داود وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن تيمية في بعض مءلفاته قد تنازع الحافظان ابو العلاء الهمداني وابو الفرج -بن الجوزي في مسند ا-------حمد هل فيه احاديث موضوعة فانكر الحافظ ابو العلاء ذلك واثبته ابو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرج قال ابن تيمية وفصل الخطاب ان احمد لم	216	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms095	false	2288257163947396526	0	300	0	1481	1481	300	ان اقصد ما صح عندي لم ارو من هذا المسند الا الشء د بعد الشء ولكنك يا بني تعرف طريقي في الحديث لست اخالف ما يضعف اذا لم يكن في الباب شء يدفعه انته------ي وفي هذا مخالفة لما صار اليه المديني ولذلك خطا ابن دحية اصحاب احمد------------ بجميع ما في مسنده وبالغ فقال اكثرها لا يحل الاحتجاج به وانما خرجها الامام حتي يعرف الحديث من اين مخرجه والمنفرد به عدل او مجروح -قال الشيخ نجم الدين الطوفي فيما وجدته بخطه قال بعض متعصبي المتاخرين لا تقوم--------------------------------- الحجة بما في مسند احمد حتي يصح من طريق اخر---- واخبرني شيخنا ابو العباس -بن تيمية انه اعتبر ا مسند احمد فوجد اكثره علي شرط ابي داود وشرط ابي داود كما قاله ابن منده اخراج حديث قوم لا يجمع علي تركهم اذا صح الحديث باتصال الاسناد من غير قطع ولا ارسال وهو ايضا شرط النساءي وقال ابو داود وما ذكرت حديثا اجمعوا علي تركه وروي مثل هذا عن احمد بن حنبل قال حنبل حضر احمد وابنه عبد الله وقرا علينا المسند ثم قال اني اخرجت هذا المسند من سبعماءة الف حديث ولم اذكر فيه ما اجمع الناس علي تركه وجعلته حجة بيني وبين الله عز وجل فما اختلف الناس فيه من السنة فارجعوا اليه فان وجدتموه فيه والا فلا اصل له وقال ابن تيمية في بعض مءلفاته قد تنازع الحافظان ابو العلاء الهمذاني وابو الفرج ابن الجوزي في مسند الامام احمد هل فيه احاديث موضوعة فانكر الحافظ ابو العلاء ذلك واثبته ابو الفرج قلت لانه اورد في كتاب الموضوعات حديث عمر ليكونن في هذه الامة رجل يقال له الوليد وحديث انس ما من معمر يعمر في الاسلام اربعين سنة الا صرف الله عنه انواعا من البلاء الجنون والجذام والبرص وحديث انس عسقلان احد العروسين يبعث منها يوم القيامة سبعون الفا لا حساب عليهم وغير ذلك ثم قال ابن تيمية وفصل الخطاب ان احمد لم-	95	-5236717516485063867	707	1287.5	563	1539	45.93892288208008	132	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms216	true	-8778666167120944806	170	300	838	1515	1515	300	لم يرو فيه عن الدعاة الي البدع بدع الكلام والراي ونحو ذلك وهذه طريقة اصحاب السنن فانه ترك احاديث جماعة مثل كثير بن عوف المزني وروي لهم ابو داود وغيره لكن يوجد فيه ما يوجد في هذه الكتب من احاديث رواها من غلط فيها لسوء حفظه لا لتعمده الكذب فان اريد بالموضوع--------------------------------------------------------------------------- ما قد يستدل ع---لي بطلانه بدليل منفصل فمثل هذا يقع في عامة الكتب فان الثقات الكبار قد يغلطون في اشياء انتهي قال الزركشي واعلم ان الغالب فيه الرواية عن الثقات كمالك وشعبة وعبد الرحمن بن مهدي ويحيي بن سعيد القطان وغيرهم وفيه الرواية قليلا عن جماعة نسبوا الي الضعف وقلة الضبط وذلك علي وجه الاعتبار والاستشهاد وذلك --------------------------مثل روايته عن عامر بن صالح الزبيري و-----------محمد بن ابراهيم الاسدي وعمر بن هارون البلخي وعلي بن عاصم الواسطي وابراهيم ابن	216	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms096	false	-754731597378174707	8	155	44	812	1507	300	لم يرو فيه عن الدعاة الي البدع بدع الكلام والراي ونحو ذلك وهذه طريقة اصحاب السنن فانه ترك احاديث جماعة مثل كثير بن عوف المزني -روي لهم ابو داود وغيره لكن يوجد فيه ما يوجد في هذه الكتب من احاديث رواها من غلط فيها لسوء حفظه لا لتعمده الكذب فان اريد بالموضوع ما اعتمد صاحبه الكذب فاحمد لا يعتمد رواية هءلاء في مسنده وان اريد بالموضوع ما قد يستدل به علي بطلانه بدليل منفصل فمثل هذا يقع في عامة الكتب فان الثقات الكبار قد يغلطون في اشياء انته------------ي واعلم ان الغالب فيه الرواية عن الثقات كمالك وشعبة وعبد الرحمن بن مهدي ويحيي بن سعيد القطان وغيرهم وفيه الرواية قليلا عن جماعة نسبوا الي الضعف وقلة الضبط وذلك علي وجه الاعتبار والاستشهاد لا علي طريق الاعتماد والاعتداد مثل روايته عن عامر بن صالح الزبيري وابراهيم بن محمد----------- الاسدي وعمر بن هارون البلخي وعلي بن عاصم الواسطي وابراهيم بن	96	-5236717516485063867	644	1215.5	520	792	81.3131332397461	118	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms217	true	-8722739899223586692	0	70	0	341	1519	300	ابي الليث صاحب الاشجعي ويحيي بن يزيد بن عبد الملك النوفلي------------------------------------------- وموسي بن هلال وغيرهم ممن اشتهر الكلام فيه بل في المسند احاديث سءل عنها فضعفها وانكرها وهذا يرد قول ابن المديني انه لا يخرج الا ما صح عنده منها انه روي حديث ابن المطوس عن ابيه عن ابي هريرة يرفعه من افطر يوما من رمضان لم يقض---ه صيام الدهر وسءل عنه فقال------------------ لا اعرف ابا المطوس ولا ابن المطوس	217	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms096	false	-754731597378174707	155	237	812	1213	1507	300	ابي الليث صاحب الاشجعي ويحيي بن يزيد بن عبد الملك النوفلي وتليد بن سليمان الكوفي وحسين بن حسن الاشقر وموسي بن هلال وغيرهم ممن اشتهر الكلام فيه بل في المسند احاديث سءل عنها فضعفها وانكرها وهذا يرد قول---- المديني انه لا يخرج الا ما صح عنده منها انه روي حديث ابن المطوس عن ابيه عن ابي هريرة يرفعه من افطر يوما من رمضان لم يقض عنه صيام الدهر وقال في رواية مهنا وقد ساله عنه لا اعرف ابا المطوس ولا ابن المطوس	96	-5236717516485063867	327	615.0	259	405	80.74073791503906	64	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms219	true	636294335260940923	0	88	0	458	1606	300	حديث الا اربعين او ثلاثين وقال ابو عبد الله------- هكذا سمعته من القطيعي لما سمعته منه وعن ابن المنادي ان فيه ثلاثين الف حديث ولعله اراد باسقاط المكرر او خاليا عن زيادات ابنه قال وقد ذكر ابن دحية في كلامه علي احاديث المعراج ان فيه----- اربعين الفا بزيادات ابنه عبد الله CHECK الكلام علي مسند ابن راهويه والدارمي والبزار وهو مجمع الاقوال الامر الثاني قال العراقي اعترض علي ابن الصلاح بان اسحاق بن راهوية يخرج---------------------------- امثل ما ورد عن ذلك الصحابي ذكره عنه ابو زرعة الرازي ----وبان مسند	219	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms097	false	-960298249436109735	23	104	116	511	1543	300	حديث الا اربعين او ثلاثين ق-ال ابو عبد الله الاسدي هكذا سمعته من القطيعي لما سمعته منه وعن ابن المنادي ان فيه ثلاثين الف حديث ولعله اراد باسقاط المكرر او خاليا عن زياد-ة ابنه---- وقد ذكر ابن دحية في كلامه علي احاديث المعراج ان فيه 54 ا اربعين الفا بزيادات ابنه عبد الله-------------------------------------------------- وهو يجمع الاقوال 94 قوله ومسند------------------------------------ اسحاق بن راهويه جاء عنه انه قال خرجت عن كل صاحبي امثل ما ورد عنه----------- ذكر----ه ابو زرعة الرازي 95 قوله ومسند	97	-5236717516485063867	325	520.5	258	502	64.74103546142578	58	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms222	true	5733461767781995378	145	221	738	1112	1497	300	لا نعرفه الا من هذا الوجه قال العراقي وقد اجاب بعض المتاخرين عن ابن الصلاح بان الترمذي حيث قال هذا يريد تفرد احد الرواة عن ال-----اخر لا التفرد المطلق قال ويوضح ذلك ما ذكره في---------- الفتن من حديث خالد الحذاء عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه يرفعه من اشار علي اخيه بحديدة الحديث قال هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه-------------------- فاستغربه من حديث خالد لا مطلقا قال العراقي وهذا الجواب	222	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms098	false	4382090576360960167	157	215	804	1077	1512	300	لا نعرفه الا من هذا الوجه -اي انفرا----------------------------------------------------------------------------د الراوي به عن راو اخر لا ا----ن المتن منفرد به ويدل لهذا انه اخرج في كتاب الفت---ن حديث خالد الحذاء عن ابن سيرين عن ابي هريرة------------------------- من اشار الي اخيه بحديدة ح---------------ديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه يستغرب من حديث خالد فاستغربه من حديث خالد لا مطلقا وام------------ا الجواب	98	-5236717516485063867	198	252.0	153	409	48.41075897216797	32	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms223	true	3697585140393366424	13	132	63	696	1630	300	مراده بقوله حديث حسن صحيح بعد التصريح بوصف الحديث بهما--انه راجع الي وصف اسناده فان الحديث شء واسناد الحديث شء اخر وانما لا يبعد ان يكون المراد بقوله هذا حديث حسن صحيح ان الصحيح هو الذي نقله العدل عن العدل بشرط الضبط كما تقدم والحسن هو الحديث الوارد فيه بشري للمكلف وتسهيل عليه وتش-ير ماخوذ مما تميل اليه النفس----- وهو الذي اشار اليه ابن الصلاح في الجواب الثاني قال واما اعتراض ------------ابن دقيق العيد بانه ينتقض بقول الترمذي ذلك في الاحاديث التي---------------------------------------------------- ليس لها الا مخرج واحد ف---يجاب عنه بان---------------- الصورة التي ذكرها ابن الصلاح مطلقة ليست مقيدة بهذا القيد وكلامه محمول علي الاطلاق ويكون المراد هو الاعم الاغلب فان هذا القيد الذي ذكره الترمذي قليل بالنسبة الي مطلقه	223	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms098	false	4382090576360960167	0	139	0	722	1512	300	مراده بقوله حديث حسن صحيح بعد التصريح بوصف الحديث بهما بانه راجع الي وصف اسناده فان الحديث شء واسناد الحديث شء اخر وانما لا يبعد ان يكون المراد بقوله هذا حديث حسن صحيح ان الصحيح هو الذي نقله العدل عن العدل بشرط الضبط كما تقدم والحسن هو الحديث الوارد فيه بشري للمكلف وتسهيل عليه وتيسير ماخوذ مما تميل اليه النفس 36 د وهو الذي اشار اليه ابن الصلاح في الجواب الثاني انتهي والاعتراض الثاني ذكره ابن دقيق العيد -انه ينتقض بقول الترمذي في كثير من المواضع هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه يصرح بانه ليس له ا-لا مخرج واحد وقد يجاب عن هذا بامرين احدهما ان الصورة التي ذكرها ابن الصلاح مطلقة ليست مقيدة بهذا القيد وكلامه محمول عند الاطلاق ويكون المراد هو الاعم الاغلب فان هذا القيد الذي ذكره الترمذي قليل بالنسبة الي مطلقه	98	-5236717516485063867	595	1095.5	483	724	82.18231964111328	102	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms224	true	614222247689812355	256	286	1338	1484	1556	300	ان الترمذي يقول ذلك في احاديث مروية في صفة جهنم والحدود و-القصاص ونحو ذلك مما لا يوافق القلب الا ان يقال انه حسن باعتبار ما فيه من الزجر عن القبيح	224	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms098	false	4382090576360960167	264	295	1339	1486	1512	300	ان الترمذي يقول ذلك في احاديث مروية في صفة جهنم والحدود و القصاص ونحو ذلك مما لا يوافق القلب الا ان يقال انه حسن باعتبار ما فيه من الزجر عن القبيح	98	-5236717516485063867	146	287.0	116	147	99.3197250366211	29	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms225	true	-4752548521800874150	238	274	1282	1461	1576	300	الحافظ ابو عبد الله ابن المواق فقال في كتابه بغية النقاد لم يخص الترمذي الحسن بصفة تميزه عن الصحيح فلا يكون صحيحا الا وهو غير شاذ ولا يكون صحيحا حتي يكون رواته غير متهمين بل ثقات	225	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms081	false	-4413528334095032583	269	300	1340	1491	1491	300	الحافظ ابو عبد الله -بن المواق-------------------------- لم يخص الترمذي الحسن بصفة تميزه عن الصحيح فلا يكون صحيحا الا وهو غير شاذ ولا يكون صحيحا حتي يكون رواته غير متهمين بل ثقات-	81	-5236717516485063867	151	283.0	121	179	84.3575439453125	30	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms225	true	-4752548521800874150	99	231	534	1249	1576	300	الذي اقوله في جواب هذا السءال انه لا يشترط في الحسن قيد القصور عن الصحيح وانما يجيءه القصور ويفهم ذلك فيه اذا اقتصر علي قوله حسن فالقصور ياتيه من حيث الاقتصار لا من حيث حقيقته وذاته فاذا جمع بينهما فلا قصور حينءذ وبيان ذلك ان ها-هنا صفات للرواة تقتضي قبول روايتهم وتلك الصفات متفاوت- بعضها فوق بعض كالتيقظ والحفظ والاتقان مثلا ودونها الصدق وعدم التهمة بالكذب فوجود الدرجة الدنيا كالصدق مثلا لا ينافيه وجود ما هو اعلي منه كالحفظ والاتقان ف-----اذا وجدت الدرجة العليا لم يناف ذلك وجود الدنيا كال---------صدق فيصح ان يقال في هذا انه حسن باعتبار وجود الصفة الدنيا وهي الصدق مثلا صحيح باعتبار الصفة العليا وهي الحفظ والاتقان ويلزم علي هذا ان يكون كل صحيح حسنا ويلتزم ذلك ويءيده ورود قول المتقدمين هذا حديث حسن في الاحاديث الصحيحة انتهي	225	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms099	false	2513812961195355038	1	121	8	650	1527	300	الذي اقوله في جواب هذا السءال انه لا يشترط في الحسن قيد القصور عن الصحة- وانما يجيءه القصور ويفهم ذلك منه اذا اقتصر علي قوله حسن والقصور ثا-بت من حيث الاقتصار لا من حيث حقيقته وذاته فاذا جمع بينهما فلا قصور حينءذ وبيان ذلك ان ها هنا صفات للرواة تقتضي قبول روايتهم وتلك الصفات متفاوتة بعضها فوق بعض كالتيقظ والحفظ والاتقان مثلا-------------------------------- فوجود الدرجة الدنيا كالصدق مثلا لا ينافي و-جود ما هو اعلي منه كالحفظ والاتقان وكذلك اذا وجدت الدرجة العليا لم يناف ذلك وجود الدنيا كالحفظ مع الصدق ف-صح ان يقال -----------حسن باعتبار----- الصفة الدني---------------ا صحيح باعتبار الصفة العليا------------------- ويلزم علي ذلك ان يكون كل صحيح حسنا ويلتزمه--- ويءيده ورود قول المتقدمين هذا حديث حسن في الاحاديث الصحيحة انتهي	99	-5236717516485063867	612	1108.5	497	731	83.72093200683594	103	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms226	true	-8653353124249961412	17	162	87	782	1456	300	الترمذي بقي عليه انه اشترط----- في الحسن ان يروي من---- وجه اخر ولم يشترط ذلك في الصحيح قال وجواب ما اعترض به ان الترم----------------------------------------ذي انما يشترط في الحسن مجيءه من وجه اخر اذا لم يبلغ رتبة الصحيح فان بلغها لم يشترط ذلك بدليل قوله في مواضع هذا حديث حسن صحيح غريب فلما ارتفع الي درجة الصحة اثبت له الغرابة باعتبار فرديته وقد ذكر نحو ذلك اليعمري نفسه عند حديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك فان الترمذي قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث اسراءيل عن يوسف بن ابي بردة ولا يعرف في هذا الباب الا حديث عاءشة فاجاب اليعمري عن هذا الحديث بان الذي يحتاج الي مجيءه من غير وجه ما كان راويه في درجة المستور ومن لم تثبت عدالته وقال واكثر ما في الباب ان الترمذي عرف بنوع منه لا بكل انواعه	226	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms081	false	-4413528334095032583	144	241	717	1199	1491	300	الترمذي ----------اذ يشترط عنده في الحسن ان يروي من غير وجه كحديث الاعمال بالنيات وحديث السفر قطعة من العذاب وحديث نهي عن بيع الولاء وهبته لكن الظاهر ان الترمذي انما يشترط في الحسن مجيءه من وجه اخر اذا لم يبلغ رتبة الصحيح فان بلغها لم يشترط ذلك بدليل قوله في مواضع هذا حديث حسن صحيح غريب فلما ارتفع الي درجة الصحة اثبت له العدالة باعتبار فرديته والحاصل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي يحتاج الي مجيءه من غير وجه ما كان راويه في درجة المستور وان لم تثبت عدالته----- واكثر ما في الباب ان الترمذي عرف بنوع منه لا بكل انواعه	81	-5236717516485063867	365	657.0	285	744	49.059139251708984	70	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms226	true	-8653353124249961412	170	294	825	1431	1456	300	ان الصحيح يرجع الي زيادة الحفظ والاتقان والحسن يرجع الي الصدق ومطلق الحفظ وقد يجتمعان ويشكل عليه ما تقدم من اطلاق الصحيح عند شهرة الراوي بالصدق مع قصور ضبطه واورد عليه ما لو كان السند قد اتفق علي عدالة رواته ويجاب- بندرة ذلك نعم ما ادعاه من ان كل صحيح حسن ممنوع فان الصحيح الذي ليس له الا راو واحد ل----------يس بحسن لان شرط الحسن ان يروي من غير وجه كما تقدم نعم لو قيل بينهما عموم وخصوص من وجه لكان متجها اذ بعض الحسن ليس بصحيح ايضا لكون رجاله ليسوا في الضبط والاتقان وال-هرة بذلك وان كان معروف المخرج وروي من غير وجه فحيث عرف مخرجه واشتهر رجاله وهم بمكان من الضبط والاتقان وروي من غير وجه فحسن وصحيح وحيث روي من وجه	226	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms099	false	2513812961195355038	122	246	657	1268	1527	300	ان الصحيح يرجع الي زيادة الحفظ والاتقان والحسن يرجع الي الصدق ومطلق الحفظ وقد يجتمعان ويشكل عليه ما تقدم من اطلاق الصحيح عند شهرة الراوي بالصدق مع قصور ضبطه واورد عليه ما لو كان السند قد اتفق علي عدالة رواته وجوابه بندرة ذلك نعم ما ادعاه من ان كل صحيح حسن ممنوع فان الصحيح الذي ليس له الا راو واحد كما سياتي ليس بحسن لان شرط الحسن ان يروي من غير وجه كما تقدم نعم لو قيل بينهما عموم وخصوص------- لكان متجها اذ بعض الحسن ليس بصحيح ايضا لكون رجاله ليسوا من الضبط والاتقان والشهرة بذاك وان كان معروف المخرج وروي من غير وجه فحيث عرف مخرجه واشتهر رجاله وهم بمكان من الضبط والاتقان وروي من غير وجه فحسن وصحيح وحيث روي من وجه	99	-5236717516485063867	593	1156.0	471	618	95.9546890258789	117	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms227	true	4781838628962162864	2	25	10	113	1539	300	له الا راو واحد في كل درجة و---ضابط متقن عدل ثقة فصحيح وليس بحسن وحيث له مخرج مشتهر واخرج من غير وجه فحسن	227	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms099	false	2513812961195355038	248	272	1276	1382	1527	300	له الا راو واحد في كل درجة وهو ضابط متقن عدل ثقة فصحيح وليس بحسن وحيث له مخرج مشتهر واخرج من غير وجه فحسن	99	-5236717516485063867	103	200.0	80	106	97.16981506347656	22	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms227	true	4781838628962162864	259	300	1337	1539	1539	300	المش-وب من كل منهما وهو الصحة والحسن ويليه الحسن وما كان فيه شبه من شيءين اختص باسم وصار كالمستقل كقولهم هذا حلو حامض اي مز قال الزركشي ويلزم علي هذا ان لا يكون في كتاب الترمذي صحيح الا قليل- لقلة اقتصاره-	227	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms100	false	6757400836537844614	0	39	0	197	1519	300	المنسوب من كل منهما وهو الصحة والحسن ويليه الحسن وما كان فيه شبه من شيءين اختص باسم وصار كالمستقل كقولهم هذا حلو حامض اي مز انته------ي ويلزم علي هذا ا--لا يكون في كتاب الترمذي صحيح الا قليلا لقلة اقتصاره	100	-5236717516485063867	189	345.0	151	205	92.19512176513672	35	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms228	true	8038574803299975521	0	24	0	118	1524	300	علي قوله هذا صحيح مع ان الذي يعبر عنه بالصحة والحسن اكثره موجود في الصحيحين ثم هو يق-ضي اثبات قسم اخر وهو خرق لاجماعهم	228	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms100	false	6757400836537844614	39	63	197	316	1519	300	علي قوله هذا صحيح مع ان الذي يعبر فيه بالصحة والحسن اكثره موجود في الصحيحين ثم هو يقتضي اثبات قسم اخر وهو خرق لاجماعهم	100	-5236717516485063867	116	225.0	92	119	97.47898864746094	22	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms229	true	-6967116133306910957	0	221	0	1119	1526	300	فان قلت فما عندك في رفع هذا الاشكال قلت يحتمل ان يريد بقوله حسن صحيح في هذه الصورة الخاصة الترادف واستعمال هذا قليلا دليل --علي جوازه كما استعمله بعضهم حيث وصف الحسن بالصحة علي قول من ادرج الحسن في قسم الصحيح ويجوز ان يريد حقيقتهما في اسناد واحد باعم-ار حال--------ين فيجوز ان يكون سمع هذا الحديث من رجل مرة في حال كونه مستورا او مشهورا بالصدق والامانة ثم ترقي ذلك الرجل المسمع وارتفع حاله الي درجة العدالة فسمعه منه الترمذي او غيره مرة اخري فاخبر بالوصفين----- وقد روي عن غير واحد انه سمع الحديث الواحد علي الشيخ الواحد غير مرة وهو قليل قال وهذا الاحتمال وان كان بعيدا فهو اشبه ما يقال وهو راجع لما ذكره ابن دقيق العيد قال ويحتمل ان يكون الترمذي ادي اجتهاده الي حسنه وادي اجتهاد غيره الي صحته او بالعكس او ان الحديث في اعلي درجات الحسن واول درجات الصحيح فجمع له باعتبار مذهبين ----------------------------------------كحديث جابر رضي الله تعالي عنه في السلام------------ سكت عنه عبد الحق سكوت مصحح له وحسنه ابن القطان للاختلاف في رواية عبد الله بن محمد بن عقيل فيقال اشار بقوله حسن صحيح ا--------------------------------------------------لي عدم الاعتداد به ويقوي هذا قول الترمذي في حديث عاءشة رضي الله عنها في الغسل بمجاوزة الختان حسن صحيح مع نقله عن البخاري في كتاب العلل ان اسناده خطا وانت اذا تاملت تصرف الترمذي لعلك تسكن الي قصده هذا	229	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms100	false	6757400836537844614	63	293	316	1485	1519	300	فان قلت فما عندك في دفع هذا الاشكال قلت يحتمل ان يريد بقوله حسن صحيح في هذه الصورة الخاصة الترادف واستعم-ل هذا قليلا تنبيها علي جوازه كما استعمله بعضهم حيث وصف الحسن بالصحة علي قول من ادرج الحسن في قسم الصحيح ويجوز ان يريد حقيقتهما في اسناد واحد باعتبار حالين وزمانين فيجوز ان يكون سمع هذا الحديث من رجل مرة في حال كونه مستورا او مشهورا بالصدق والامانة ثم ترقي ذلك الرجل المسمع وارتفع حاله الي درجة العدالة فسمعه منه الترمذي او غيره مرة اخري فاخبر بالوصفين 56 ا وقد روي عن غير واحد انه سمع الحديث الواحد علي الشيخ الواحد غير مرة وهو قلي----ل وهذا الاحتمال وان كان بعيدا فهو اشبه ما يقال وهو راجع لما ذكره ابن دقيق العيد---- ويحتمل ان يكون الترمذي ادي اجتهاده الي حسن--------------------------ه او بالعكس او ان الحديث في اعلي درجات الحسن واول درجات الصحيح فجمع له باعتبار مذهبين كما تقدم في حديث الحكم بن عمرو الغفاري وكحديث جابر ف-------------------ي السلام علي من يبول سكت عنه عبد الحق سكوت مصحح له وحسنه ابن القطان للاختلاف في رواية عبد الله بن محمد بن عقيل فيقال اشار بقوله حسن صحيح للتنبيه علي انه باعتبارين فحسن علي وجه مضعف وصحيح علي عدم الاعتداد به ويقوي هذا قول الترمذي في حديث عاءشة ف--------------ي الغسل بمجاوزة الختان حسن صحيح مع نقله عن البخاري في كتاب العلل ان اسناده خطا وانت اذا تاملت تصرف الترمذي لعلك تسكن الي قصده هذا	100	-5236717516485063867	1041	1961.0	835	1237	84.15521240234375	193	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms232	true	-3920830370363297839	240	286	1180	1417	1492	300	قال المصنف يعني ابن الصلاح وجدت في اصل الحافظ ابي حازم العبدري بكتاب الترمذي في حديث معاذ رضي الله تعالي عنه فيم يختصم الملا CHECK فاءدة في توجيه قول الترمذي حسن غريب الاعلي فقال سالت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال هذا حديث حسن صحيح	232	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms097	false	-960298249436109735	211	241	1085	1240	1543	300	قال المصنف---------------- وجدت في اصل الحافظ ابي حازم العبدوي بكتاب الترمذي في حديث معاذ------------------- فيم يختصم الملا------------------------------------------ الاعلي----- سالت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال هذا حديث حسن صحيح	97	-5236717516485063867	154	267.0	124	237	64.9789047241211	29	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms233	true	-6345561986711467707	11	212	54	1069	1506	300	بعينه في قول الترمذي هذا حديث حسن غريب لان من شرط الحسن ان يكون معروفا من غير وجه والغريب ما انفرد به احد روات---ه وبينهما تناف قال وجوابه ان الغريب يطلق علي اقسام غريب من جهة المتن وغريب من جهة الاسناد والمراد---- الثاني دون الاول لان هذا الغريب معروف عن جماعة من الصحابة لكن تفرد بعضهم بروايته عن صحابي فبحسب المتن حسن فانه عرف مخرجه واشتهر فوجد شرط- الحسن وبحسب الاسناد غريب لانه لم يروه من تلك الجماعة الا واحد ولا منافاة بين الغريب بهذا----- المعني وبين الحسن بخلاف ساءر الغراءب فانها تنافي الحسن وقال الامام الحافظ ابو العباس احمد -بن عبد المحسن العراقي في كتابه معتم-----د التنبيه قول ابي عيسي هذا حديث---- صحيح غريب وهذا حديث حسن غريب انما يريد به ضيق المخرج انه لم يخرج الا من جهة واحدة ولم يتعدد خروجه من طرق الا ا----ن الراوي ثقة فلا يضر ذلك فيستغربه هو لقلة ال-تابعة وهءلاء الاءمة شروطهم عجيبة وقد يخرج الشيخان احاديث تقع الي ابي عيسي CHECK فاءدة في بيان توقف قبول الحد ث ورده علي عدالة ناقله وضبطه فيقول----- هذا حديث حسن غ----------ريب كما قال في حديث ابي بكر رضي الله تعالي عنه قلت يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي ا-----------------------لحديث هذا حديث حسن	233	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms101	false	-3415522575882072004	0	196	0	984	1538	300	بعينه في قول الترمذي هذا حديث حسن غريب لان من شرط الحسن ان يكون معروفا من غير وجه والغريب ما انفرد--- احد رواته به وبينهما تناف---- وجوابه ان الغريب يطلق علي اقسام غريب من جهة المتن وغريب من جهة الاسناد والمراد هنا الثاني دون الاول لان هذا الغريب معروف عن جماعة من الصحابة لكن تفرد بعضهم بروايته عن صحابي فبحسب المتن حسن لانه عرف مخرجه واشتهر فوجد شرطه الحسن وبحسب الاسناد غريب لانه لم يروه عن تلك الجماعة الا واحد ولا منافاة بين الغريب بهذا 37 د المعني وبين الحسن بخلاف ساءر الغراءب فانها تنافي الحسن وقال------- الحافظ ابو العباس احمد ابن عبد المحسن الغرافي في كتابه معتمد قاصد التنبيه قول ابي عيسي هذا حديث حسن صحيح غريب وهذا حديث حسن غريب انما يريد به ضيق المخرج انه لم يخرج الا من جهة واحدة ولم يتعدد خروجه من طرق الا ان كان الراوي ثقة فلا يضر ذلك فيستغربه هو لقلة المتابعة وهءلاء الاءمة شروطهم عجيبة وقد يخرج الشيخان احاديث تقع الي ابي عيسي---------------------------------------------------------------- فيقول فيها هذا حديث حسن وتارة حسن غريب كما قال في حديث ابي بكر------------------- قلت يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي الحديث متفق عليه قال ابو عيسي هذا حديث حسن	101	-5236717516485063867	908	1685.0	727	1081	83.99629974365234	166	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms234	true	1994550242228558933	215	292	1106	1511	1548	300	ان قولهم هذا حديث صحيح الاسناد يحتمل كونه--- شاذا او معلا مردودا ليكون دون قولهم هذا حديث صحيح فان صحة الاسناد مستلزمة لصحة المتن دون العكس والحكم بصحة الاسناد مع احتمال عدم صحته بعيد جدا وقال الزركشي بعد ايراده كلام التبريزي هذا فيه نظر قال وقد تقدم--------------- انهم اذا قالوا هذا حديث صحيح فمرادهم اتصال سنده لا انه مقطوع به في نفس الامر قال وقد تكرر في كلام المزي والذهبي وغيرهما من المتاخرين اسناده صالح والمتن منكر	234	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms097	false	-960298249436109735	139	202	708	1035	1543	300	ان قولهم ص---------حيح الاسناد يحتمل ان يكون شاذا او معللا قد يمنع---------------------------- فان صحة الاسناد مستلزمة لصحة المتن---------- والحكم بصحة الاسناد مع احتمال عدم صحته بعيد و-----------------------------------------هذا فيه نظر و----قد تقدم في كلام المصنف انهم اذا قالوا هذا حديث صحيح فمرادهم اتصال سنده لا انه مقطوع به في نفس الامر و----قد تكرر في كلام المزي والذهبي وغيرهما من المتاخرين اسناده صالح والمتن منكر	97	-5236717516485063867	292	513.5	235	423	69.03073120117188	51	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms236	true	7994554869651097294	148	300	765	1553	1553	300	وقع في عبارة بعضهم الجيد كالترمذي في الطب من جامعه ومراده الصحيح وقال اسحاق بن بشر قال ابن المبارك ليس جودة الحديث قرب الاسناد بل جودة الحديث صحة الرجال ذكره ابن السمعاني في ادب الاستملاء ويقع في عبارتهم الثابت ويكثر ذلك في كلام ابن المنذر وهل يستلزم ذلك الحكم بالصحة يحتمل ان يتخرج فيه خلاف من خلاف الفقهاء ان القاضي لو قال ثبت عندي بالبينة العادلة كذا هل يكون حكما فيه وجهان اقربهما نعم لانه اخبار عن تحق-ق الشء جزما واصحهما لا لان الحكم هو الالزام والثبوت ليس بالزام والاقرب ان -لا يتخرج لانهم اجروا هذا الخلاف فيما لو قال صح عندي كذا هل يكون حكما وقد كان الحافظ-- قطب الدين عبد الكريم الحلبي والحافظ فتح الدين بن سيد الناس يقولان ان الثابت يختص بالحديث الصحيح دون الحسن ونازعهم محمد بن الحسن بن علي اللخمي المعروف بابن الصيرفي وصنف في ذلك جزءا وقفت عليه بخطه وقال لا يختص به بل يشمل الحسن-	236	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms103	false	6325436649902512027	34	185	169	955	1547	300	وقع في عبارة بعضهم الجيد كالترمذي في الطب من جامعه ومراده الصحيح وقال اسحاق بن بشر قال ابن المبارك ليس جودة الحديث قرب الاسناد بل جودة الحديث صحة الرجال ذكره ابن السمعاني في ادب الاستملاء ويقع في عبارتهم الثابت ويكثر ذلك في كلام ابن المنذر وهل يستلزم ذلك الحكم بالصحة يحتمل ان يتخرج فيه خلاف من خلاف الفقهاء ان القاضي لو قال ثبت عندي بالبينة العادلة كذا هل يكون حكما منه وجهان اقربهما نعم لانه اخبار عن تحقيق الشء جزما واصحهما لا لان الحكم هو الالزام والثبوت ليس بالزام والاقرب انه لا يتخرج لانهم اجروا هذا الخلاف فيما لو قال صح عندي كذا هل يكون حكما وقد كان الحافظان قطب الدين عبد الكريم الحلبي و-------فتح الدين بن سيد الناس يقولان ان الثابت يختص بالحديث الصحيح دون الحسن ونازعهم محمد بن الحسن بن علي اللخمي المعروف بابن الصيرفي وصنف في ذلك جزءا وقفت عليه بخطه وقال لا يختص به بل يشمل الحسن	103	-5236717516485063867	778	1527.5	629	793	98.10845184326172	146	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms237	true	-3862092302887337408	0	119	0	615	1553	300	ايضا لان الحسن يحتج به كما يحتج بالصحيح وان كان دونه في القوة واعترض علي نفسه بان الحفاظ قد استعملوا في مصنفاتهم الثابت الصحيح والصحيح الثابت فقالوا هذا حديث صحيح ثابت وهذا حديث ثابت صحيح ولم يجعلوا الثابت تاكيدا للحسن ولا الحسن تاكيدا للثبوت فلم يقولوا هذا حديث حسن ثابت او ثابت حسن واجاب بانه لا يلزم من عدم استعمالهم ان لا يجوز ولا شك ان الثبوت يشمل الصحة والحسن لان اللفظ يحتملهما وقد قال الدارقطني----- في سننه في حديث شهادة الاعرابي بهلال رمضان اسناده حسن ثابت وقد قال ابن الصلاح في حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما في رءية الهلال اخرجه ابو داود وهو ثابت وقال في حديث القلتين وفي حديث الوضوء في مس الذكر حسن ثابت	237	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms103	false	6325436649902512027	185	300	955	1547	1547	300	ايضا لان الحسن يحتج به كما يحتج بالصحيح وان كان دونه في القوة واعترض علي نفسه بان الحفاظ قد استعملوا في مصنفاتهم الثابت الصحيح والصحيح الثابت فقالوا هذا حديث صحيح ثابت وهذا حديث ثابت صحيح ولم يجعلوا الصحيح تاكيدا للحسن ولا الحسن تاكيدا للثبوت فلم يقولوا هذا حديث حسن ثابت او ثابت حسن واجاب -انه لا يلزم من عدم استعمالهم ا--لا يجوز ولا شك ان الثبوت يشمل الصحة والحسن لان اللفظ يحتملهما وقد قال الدارقطني 58 ا في سننه في حديث شهادة الاعرابي بهلال رمضان اسناده حسن ثابت وق---ال ابن الصلاح في حديث ابن عمر--------------------- في رءية الهلال اخرجه ابو داود وهو ثابت وقال في حديث القلتين وفي حديث الوضوء من مس الذكر حسن ثابت-	103	-5236717516485063867	581	1119.0	469	620	93.70967864990234	108	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms237	true	-3862092302887337408	119	300	615	1553	1553	300	وقد استعمل ابن المنذر في الاشراف هذه العبارة كثيرا في اول الابواب فيقول ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كذا او امر بكذا او نهي عن كذا استعملها في احاديث كثيرة حسنها الترمذي ولم يخرجها البخاري ولا مسلم كقوله ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعثمان----- بن ابي العاص واتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا قال الترمذي فيه حسن وقال ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي وقد حسنة الترمذي قال وهذا الذي قلناه في تسمية الثبوت للحسن ينبني علي اتحاد حكم الصحيح والحسن في وجوب العمل بهما في الاحكام فمن نظر الي حكم الحسن جاز ان يسميه صحيحا مجازا اعتبارا بحكمه كما فعل غير واحد من الاءمة ومن لم يسمه صحيحا وهم الاكثرون نظروا الي حقيقة اسناد الحسن فعلي هذا الاشكال وفي جواز تسمية الحسن بالثابت اعتبارا بحكمه وهل يسمي الحسن ثابتا اعتبارا باسناده علي مذهب الجمهور -ان درجة- متوسطة بين الصحيح والضعيف فيه ثلاث- احتمالات ثالثها التفصيل بين راو مستور لم تتحقق اهليته وليس مغفلا كثير الخطا ولا ظهر منه سبب مفسق ويكون متن حديثه معروفا-	237	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms104	false	-6978057848694762641	0	181	0	941	1561	300	وقد استعمل ابن المنذر في الاشراف هذه العبارة كثيرا في اول الابواب فيقول ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كذا و--امر بكذا و--نهي عن كذا استعملها في احاديث كثيرة حسنها الترمذي ولم يخرجها البخاري ولا مسلم كقوله ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعثمان 38 د بن ابي العاص واتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا قال الترمذي فيه حسن وقال ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي وقد حسنه الترمذي قال وهذا الذي قلناه في تسمية الثبوت للحسن ينبني علي اتحاد حكم الصحيح والحسن في وجوب العمل به-ا في الاحكام فمن نظر الي حكم الحسن جاز ان يسميه صحيحا مجازا اعتبارا بحكمه كما فعل غير واحد من الاءمة ومن لم يسمه صحيحا وهم الاكثرون نظروا الي حقيقة اسناد الحسن فعلي هذا الاشكال -في جواز تسمية الحسن بالثابت اعتبارا بحكمه وهل يسمي الحسن ثابتا اعتبارا باسناده علي مذهب الجمهور فان درجته متوسطة بين الصحيح والضعيف فيه ثلاثة احتمالات ثالثها التفصيل بين ذا ومستور لم تتحقق اهليته وليس مغفلا كثير الخطا ولا ظهر منه سبب مفسق ويكون متن حديثه معروفا	104	-5236717516485063867	925	1795.0	748	947	97.67687225341797	170	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms238	true	8387310592362420348	0	114	0	596	1513	300	فلا يسمي حد-سه ثابتا لعدم تحق-ق الاهلية وبين راو اشتهر بالصدق والامانة وهو يرتفع عن حال من يعد تفرده منكرا فيسمي حديثه ثابتا لوجود الثناء عليه وشهرته فان درجات الحسن متفاوتة كما ان درجات الصحيح والضعيف متفاوتة فان قلت قولهم حديث حسن ثابت يقتضي اسنادين احدهما حسن والاخر ثابت كما اقتضي قولهم حديث حسن صحيح قلت لا يتجه ذلك لجواز ان يكون الثبوت اريد به تاكيد الحسن وهو المطلوب او الصحة فهو محتمل لهما فلا يحكم بالصحة في لفظ الثبوت الا بامر صحيح وليس في الثبوت صراحة في الصحة وقال الترمذي في غير حديث هذا اسناد ص---حيح كما يقول حسن صحيح وقال الدارقطني في سننه اسناد صحيح حسن وقال ايضا هذا اسناد صحيح ثابت	238	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms104	false	-6978057848694762641	181	295	941	1533	1561	300	فلا يسمي حديثه ثابتا لعدم تحقيق الاهلية وبين راو اشتهر بالصدق والامانة وهو مرتفع عن حال من يعد تفرده منكرا فيسمي حديثه ثابتا لوجود الثناء عليه وشهرته فان درجات الحسن متفاوتة كما ان درجات الصحيح والضعيف تتفاوت -فان قلت قولهم ح-يث حسن ثابت يقتضي اسنادين ح-------سن والاخر ثابت كما اقتضي قولهم حديث حسن صحيح قلت لا يتجه ذلك لجواز ان يكون الثبوت اريد به تاكيد الحسن وهو المطلوب او الصحة فهو محتمل لهما فلا يحكم بالصحة في لفظ الثبوت الا بامر صريح وليس في الثبوت صراحة في الصحة وقال الترمذي في غير حديث هذا حديث حسن صحيح كما يقول حسن صحيح وقال الدارقطني في سننه اسناد صحيح حسن وقال ايضا هذا اسناد صحيح ثابت	104	-5236717516485063867	574	1114.5	463	601	95.50748443603516	104	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms240	true	675530812928929273	241	269	1195	1344	1499	300	في حديث لا وصية لوارث---- لا يثبته اهل العلم بالحديث ولكن العامة تلقته بالقبول وعملوا به حتي جعلوه ناسخا لاية الوصية للوارث انتهي وقال---- ابو طالب المك-ي في	240	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms105	false	8340460224807181328	219	248	1085	1236	1506	300	في حديث لا وصية لوارث انه لا يثبته اهل -------الحديث ولكن العامة تلقته بالقبول وعملوا به حتي جعلوه ناسخا لاية الوصية للوارث 101 قوله واطنب ابو حاتم البستي في	105	-5236717516485063867	127	216.0	101	158	80.37974548339844	21	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms242	true	-4052404238907804037	46	141	221	690	1485	300	لم يج-مع صفا----ت الصحيح ولا صفات الحسن فذكر الصحيح غير محتاج اليه لان ما قصر عن الحسن فهر عن الصحيح اقصر وقال الزركشي في نكته اعترض علي ابن الصلاح بانه لا حاجة الي ذكر الصحيح لان ما قصر عن الحسن فهو ع-ن الصحيح اقصر قال وهو عجيب لان مقام التعريف يقتضي ذلك اذ ---لا يلزم من عدم وجود وصف الحسن عدم وجود وصف الصحيح والصحيح بشرطه السابق لا يسمي حسنا فالترديد متعين قال ونظيره قول النحوي اذا عرف الحرف بعد تعريف الاسم والفعل ال-حرف ما لا يقبل شيءا من علامات الاسم ولا من علامات الفعل	242	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms105	false	8340460224807181328	4	76	17	383	1506	300	لم تجتمع فيه صفات الصحيح ولا صفات الحسن فهو ضعيف------------------------------------------------------------------------------ اعترض عليه---------- بانه لا حاجة الي ذكر الصحيح لان ما قصر عن الحسن فهو علي الصحيح اقصر---- وهو عجيب لان مقام التعريف يقتضي ذلك ولانه لا يلزم من عدم وجود وصف الحسن عدم وجود وصف الصحيح فالصحيح بشرطه السابق لا يسمي حسنا فالترديد متعين---- ونظيره قول النحوي-------------- بعد تعريف الاسم والفعل والحرف ما لم يقبل شيءا من علامات الاسم ولا--- علامات الفعل	105	-5236717516485063867	336	588.0	267	479	70.1461410522461	61	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms244	true	-6546885326269765941	231	300	1122	1458	1458	300	واوهي اسانيد الصديق صدقة بن موسي الدقيقي عن فرقد السبخي عن مرة الطيب عن ابي بكر رضي الله تعالي عنه واوهي اسانيد العمريين محمد بن القاسم بن عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم عن ابيه عن جده فان محمدا والقاسم وعبد الله لا يحتج بهم واوهي اسان--------------------------------------------------------------------------يد ابي هريرة السري بن اسماعيل عن داود بن يزيد الاودي عن ابيه عن ابي هريرة واوهي اسانيد عاءشة نسخة عند-	244	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms107	false	-7790856301593147144	14	92	82	466	1462	300	فاوهي اسانيد الصديق صدقة-------- الدقيقي عن فرقد السبخي عن مرة الطيب عن ابي------------------- بكر واوهي اسانيد العمريين محمد بن القاسم بن عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم عن ابيه عن جده فان محمدا والقاسم وعبد الله لا يحتج بهم واوهي اسانيد اهل البيت عمرو بن شمر عن جابر الجعفي عن الحارث الاعور عن علي واوهي اسانيد ابي هريرة السري بن اسماعيل عن داود بن يزيد الاودي عن ابيه عن ابي هريرة واوهي اسانيد عاءشة نسخة عند	107	-5236717516485063867	305	589.5	243	411	74.20924377441406	59	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms245	true	-6286766576523305067	0	180	0	857	1504	300	البصريين عن الحارث بن شبل عن ام النعمان الكندية عن عاءشة رضي الله تعالي عنها واوهي اسانيد------- عبد الله بن مسعود شريك عن ابي فزارة عن ابي زيد عن عبد الله الا ان ابا فزارة راشد بن كيسان كوفي ثقة واوهي اسانيد انس بن مالك رضي الله تعالي عنه داود بن المحبر بن قحذم عن ابيه عن ابان بن ابي عياش عن انس واوهي اسانيد المكيين عبد الله بن ميمون القداح عن شهاب ابن خراش عن ابراهيم بن يزيد الخوزي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما واوهي اسانيد اليمانيين حفص بن عمر العدني عن الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس واوهي اسانيد المصريين احمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين بن سعد عن ابيه عن جده عن قرة بن عبد الرحمن بن حيوءيل عن كل من روي عنه فانها نسخة كبيرة واوهي اسانيد الشاميين محمد بن قيس المصلوب عن عبيد الله ابن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن ابي امامة رضي الله تعالي عنه واوهي اسانيد الخراسانيين عبد الله بن عبد الرحمن بن مليحة عن نهشل ب-ن سعيد عن الضحاك عن ابن عباس	245	-8731061783676574606	Shamela0005978-ara1.ms107	false	-7790856301593147144	92	258	466	1242	1462	300	البصريين عن الحارث بن شبل عن ام النعمان --------عن ع--------------------اءشة واوهي اسانيد ل 60 ا عبد الله بن مسعود شريك عن ابي فزارة عن ابي زيد عن عبد الله الا ان ابا فزارة راشد بن كيسان كوفي ثقة واوهي اسانيد انس بن مالك------------------- داود بن المحبر بن قحذم عن ابيه عن ابان بن ابي عياش عن انس واوهي اسانيد المكيين عبد الله بن ميمون القداح عن شهاب -بن خراش عن ابراهيم بن يزيد الخوزي عن عكرمة عن ابن عباس--------------------- واوهي اسانيد اليمانيين حفص بن عمر العدني عن الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس واوهي اسانيد المصريين احمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين بن سعد عن ابيه عن جده عن قرة بن عبد الرحمن بن حيوءيل عن كل من روي عنه فانها نسخة كبيرة واوهي اسانيد الشاميين محمد بن قيس المصلوب عن عبيد الله -بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن ابي ا-------------------مامة واوهي اسانيد الخراسانيين عبد الله بن عبد الرحمن بن مليحة عن نهشل ابن سعيد عن الضحاك عن ابن عباس	107	-5236717516485063867	759	1453.5	596	865	87.74566650390625	157	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0005978-ara1