id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0007729-ara1.ms025	true	-908770793536583745	47	131	235	656	1512	300	ابن الصلاح الي انه م---------قطوع بصحته لاجماع الامة علي تلقيه بالقبول قال سوي احرف يسيرة تكلم عليها بعض اهل النقد خلافا لمن نفي ذلك وقال --انه لا يفيد------ الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء قال وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان القطع------------------- هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المب-ني علي الاجتهاد حجة مقطوعا بها ولهذا قال امام	25	-8731061783676574606	Shamela0002241-ara1.ms018	false	-1923380317037342844	171	248	926	1331	1615	300	ابن الصلاح ما اخرجه الشيخان مقطوع بصحته والعلم اليقيني النظري واقع به--------------------------------------------- خلافا لمن نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد باصله الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء---- وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم ال---خطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المبتني علي الاجتهاد حجة مقطوعا بها واكثر اجماعات -	18	2939972777259816788	314	538.5	249	458	68.55895233154297	56	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0002241-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms025	true	-908770793536583745	260	299	1315	1509	1512	300	النظر فيه بخلاف غيره-- فلا يعمل به حتي ينظر فيه ويوجد فيه شروط الصحيح ولا يلزم عن اجماع ا--لامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي القطع بانه كلام النبي صلي الله عليه وسلم قال وقد اشتد انكار ------------ابن برهان	25	-8731061783676574606	Shamela0002241-ara1.ms019	false	-8995045213534689601	0	39	0	198	1575	300	النظر فيه بخلاف غيرهما فلا يعمل به حتي ينظر---- ويوجد فيه شر-ط الصحيح ولا يلزم من اجماع العلماء علي -------ما فيهما اجماعهم علي القطع بانه كلام النبي صلي الله عليه وسلم وحكي تغليط مقالة ابن الصلاح عن ابن برهان	19	2939972777259816788	160	269.0	127	210	76.19047546386719	27	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0002241-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms027	true	108513208898264484	0	126	0	657	1617	300	يبلغ حد التواتر فانه احتف- به قراءن منها جلالتهما في هذا الشان وتقدمهما في تمييز الصحيح علي غيرهما وتلقي العلماء لكتابيهما بالقبول وهذا التلقي وحده اقوي في افادة العلم من مجرد كثرة الطرق------------------- الا ان هذا مختص بما لم ينتقده احد من الحفاظ---------------- وبما لم يقع التجاذب بين مدلوليه-------------------- حيث لا ترجيح لاستحالة ان يفيد المتناقضان العلم بصدقهما من غير ترجيح لاحدهما علي الاخر وما عدا ذلك فالاجماع حاصل علي تسليم صحته وما قيل من انهم انما اتفقوا علي وجوب العمل به لا علي صحته م-منوع لان-----هم انما اتفقوا علي وجوب العمل بكل ما صح ولو لم يخرجاه------- فلم يبق للصحيحين في هذا مزية والاجماع حاصل علي ان لهما مزية فيما يرجع الي نفس الصحة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يقال ان المزية المذكورة كون احاديثهما اصح الصحيح	27	-8731061783676574606	Shamela0002241-ara1.ms018	false	-1923380317037342844	9	165	48	894	1615	300	يبلغ حد التواتر فانه احتفت به قراءن منها جلالتهما في هذا الشان وتقدمهما في تمييز الصحيح علي غيرهما وتلقي العلماء لكتابيهما بالقبول وهذا التلقي وحده اقوي في افادة العلم من مجرد كثرة الطرق القاصرة عن التواتر الا ان هذا يختص بما لم ينتقده احد من الحفاظ مما في الكتابين وبما لم يقع التخالف بين مدلوليه مما وقع في الكتابين حيث لا ترجيح لاستحالة ان يفيد المتناقضان العلم بصدقهما من غير ترجيح لاحدهما علي الاخر وما عدا ذلك فالاجماع حاصل علي تسليم صحته فان قيل-------- انما اتفقوا علي وجوب العمل--- لا علي صحته منعناه وسند المنع انهم متفقون علي وجوب العمل بكل ما صح ولو لم يخرجه الشيخان فلم يبق للصحيحين في هذا مزية والاجماع حاصل علي ان لهما مزية فيما يرجع الي نفس الصحة وممن صرح بافادة ما خرجه الشيخان العلم النظري الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني ومن اءمة الحديث ابو عبدالله الحميدي وابو الفضل بن طاهر وغيرهما ويحتمل ان يقال--- المزية المذكورة كون احاديثهما اصح الصحيح	18	2939972777259816788	620	1132.5	498	860	72.09302520751953	109	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0002241-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms096	true	-239508649693187361	5	151	26	801	1591	300	الصحيح من ال--حديث علي عشر مراتب اولها صحيح مطلق وهو الذي لا خلاف فيه ولا كلام عليه وهو قليل جدا عزيز في الباب الثاني صحيح بنقل عدل واحد الثالث صحيح شاذ بغير شواهد والقسم الثاني ينقسم الي قسمين بنقل عدل واحد عن الصحابي او نقل عدل واحد عن التابعين ويدخل عليهما ثالث وهو حديث تفرد به واحد من الاءمة فهذه خمسة اقسام ذكر جميعها الترمذ-ي واقتصر------------ البخاري ومسلم ع--------------لي الاربعة دون الشاذ السادس المراسيل ذكر الامامان منها شيءا يسيرا واهل الحديث ينكرونها والصحيح قبولها علي وجه بيناه في اصول الفقه السابع الحديث المدلس اتفق---- العلماء علي ذكره والعمل به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثامن صحيح خولف فيه راو----يه وفي كل كتاب جملة منها التاسع حديث مبتدع لا يدعو الي بدعته وفي الصحيح منه جملة في الشواهد ونادر في الاصول لا سيما في غير الاحكام العاشر حديث فيه راو صدوق غير حافظ وليس بصحيح الترمذ-ي مثله وفي الصحيح مثله في الشواهد	96	-8731061783676574606	Shamela0002241-ara1.ms041	false	-4253766534586113837	51	233	237	1175	1512	300	الصحيح من الاحاديث له- عشر مراتب اولها صحيح مطلق وهو الذي لا خلاف فيه ولا كلام عليه وهو قليل جدا عزيز في الباب الثاني صحيح بنقل عدل واحد الثالث صحيح شاذ بغير شواهد والقسم الثاني ينقسم الي قسمين -نقل عدل واحد عن الصحابي او نقل عدل واحد عن التابعي- ويدخل عليهما ثالث وهو حديث تفرد به واحد من الاءمة فهذه خمسة اقسام ذكر جميعها ابو عيسي واقتصر الجعفي يريد البخاري والقشيري يريد مسلما علي الاربعة دون الشاذ السادس المراسيل ذكر الامامان منها شيءا يسيرا واهل الحديث ينكرونها والصحيح قبولها علي وجه بيناه في اصول الفقه السابع الحديث المدلس اتفق اهل العلم --علي ذكره والعمل به والتدليس علي اقسام لا نطول بذكرها منها حديث يرويه راو عن احد قد لقيه لم يسمعه منه لكن لا يقول حدثنا فلان انما يقول عن فلان او قال فلان الثامن صحيح خولف---- راويه فيه وفي كل كتاب جملة منها التاسع حديث مبتدع لا يدعو الي بدعته وفي الصحيح منه جملة في الشواهد ونادر في الاصول لا سيما في غير الاحكام العاشر حديث فيه راو صدوق غير حافظ وليس يصح-ح ابو عيسي مثله وفي الصحيح مثله في الشواهد	41	2939972777259816788	744	1399.5	601	948	78.48101043701172	131	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0002241-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms162	true	-4925596948258346244	126	167	653	848	1481	300	في اواخر الجامع وما ذكرنا في هذا الكتاب من حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا---- كل حديث يروي لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروي من غير وجه نحو ذلك-------------- فهو عندنا حديث حسن	162	-8731061783676574606	Shamela0002241-ara1.ms039	false	1504819854068993060	220	257	1081	1258	1445	300	في اواخر كتابه- وما قل-نا في ------كتاب-نا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا لان كل حديث يروي لا يكون راويه متهما------ بالكذب--------------------- ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن	39	2939972777259816788	140	216.0	108	213	65.72769927978516	26	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0002241-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms163	true	-4552949850202480183	110	278	589	1421	1530	300	الصحيح قال وقد امعنت النظر في ذلك والبحث جامعا بين اطراف كلامهم ملاحظا مواقع استعمالهم فتفتح لي واتضح--- ان الحديث الحسن قسمان احدهما الحديث الذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم تتحقق اهليته غير انه ليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ولا هو متهم- بالكذب في الحديث اي لم يظهر منه تعمد الكذب في الحديث ولا سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث مع ذلك قد عرف بان روي مثله او نحوه من وجه اخر او اكثر حتي اعتضد بمتابعة من تابع راويه علي مثله او بما له من شاهد وهو ورود حديث اخر بنحوه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا او منكرا وكلام الترمذي علي هذا القسم يتنزل القسم الثاني ان يكون راويه من المشهورين بالصدق والامانة غير انه لم يبلغ درجة رجال الصحيح لكونه يقصر ع-نهم في الحفظ والاتقان ----------------وهو مع ذلك يرتفع عن حال من يعد ما ينفرد به من حديثه منكرا ويعتبر في كل هذا مع سلامة الحديث من ان يكون شاذا و منكراسلامته من ان يكون معللا وعلي القسم الثاني يتنزل كلام الخطابي	163	-8731061783676574606	Shamela0002241-ara1.ms037	false	-2245243313004977163	12	121	49	610	1519	300	الصلاح---- وقد امنعت النظر في ذلك------- جامعا بين اطراف كلامهم ف--------------------------------اتضح لي ان------- الحسن قسمان احدهما ------------لا يخلو رجال اسناده من مستور لم تتحقق اهليته علي انه ليس مغفلا كثير الخطا ولا-------------- متهما بالكذب في الحد------------------------------------يث ولا ب--------فسق ويكون متن الحديث------- قد عرف-------------------------------------------------- بم---------تابع او------------------------- شاهد------------------------ فيخرج عن كونه ش--------اذا او منكرا وكلام الترمذي علي هذا يت------نزل الث------اني ان يكون رواته من المشهورين بالصدق والامانة لكن لا---- يبلغ درجة----- الصحيح لكونهم انقص منهم في الحفظ والاتقان مع سلامة الحديث وهو مع ذلك يرتفع ع------من يعد ما ينفرد ب---------ه منكرا ويعتبر في كل هذا مع سلامة الحديث من الشذوذ والنكارة ----سلامته من ان يكون معللا وعلي هذا يت---------نزل كلام الخطابي	37	2939972777259816788	480	754.5	381	853	56.27198028564453	79	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0002241-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms170	true	-6108680969240458076	269	300	1380	1549	1549	300	شيخ الاسلام سراج الدين البلقيني في محاسن الاصطلاح الحسن لما توسط بين الصحيح والضعيف عند الناظر كان شيءا ينقدح في نفس الحافظ قد تقصر عبارته عنه كما قيل في الاستحسان فلذلك-	170	-8731061783676574606	Shamela0002241-ara1.ms037	false	-2245243313004977163	264	291	1330	1475	1519	300	شيخ الاسلام----------- البلقيني نوع-------------- الحسن لما توسط بين الصحيح والضعيف عند الناظر كان شيءا ينقدح في نفس الحافظ قد تقصر عبارته عنه كما قيل في الاستحسان فلذلك	37	2939972777259816788	141	252.5	115	170	82.94117736816406	25	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0002241-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms231	true	1837895142351582062	84	190	418	939	1466	300	المجتهد في الناقل هل اجتمعت فيه شروط الصحة او قصر عنها وهذا حيث يحصل منه التفرد بتلك الرواية----------- وعرف بهذا جواب مش استشكل الجمع بين الوصفين فقال الحسن قاصر عن الصحيح ففي الجمع بين الوصفين اثبات----- القصور ونفيه قال ومحصل الجواب ان تردد اءمة الحديث في حال ناقليه اقتضي للمجتهد ان لا يصفه باحد الوصفين فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند قوم وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح وهذا كما حذف حرف العطف من الذي بعده وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من	231	-8731061783676574606	Shamela0002241-ara1.ms038	false	7849316433814936245	200	300	1031	1525	1525	300	المجتهد في الراوي هل اجتمعت فيه شروط الصحة او قصر عنها وهذا حيث يحصل منه التفرد يتلك الرواية قال الحافظ وعرف بهذا جواب من استشكل الجمع بين الوصفين فقال الحسن قاصر عن الصحيح ففي الجمع بين الوصفين اثبات لذلك القصور ونفيه---- ومحصل الجواب ان تردد اءمة الحديث في حال ناقل-ه اقتضي للمجتهد ان لا يصفه باحد الوصفين فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند قوم -غاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح------------------------------------ وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من-	38	2939972777259816788	473	894.5	377	537	88.08193969726562	90	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0002241-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms231	true	1837895142351582062	190	300	939	1466	1466	300	التردد وهذا---- حيث التفرد والا اذا لم يحصل التفرد فاطلا-------------ق الوصفين معا علي الحديث يكون باع----------------------------------------تبار -----اسنادي---------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما صحيح والاخر حسن وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل ف-ه صحيح فقط اذا كان فردا لان كثرة الطرق تقوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل قد صرح الترمذي بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فالجواب ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وانما عرف- بنوع خاص منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري وذلك انه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها-	231	-8731061783676574606	Shamela0002241-ara1.ms039	false	1504819854068993060	0	197	0	968	1445	300	التردد وهذا حيث حصل التفرد فان -----لم يحصل التفرد بل حصل التعدد واطلق الوصفين معا علي الحديث فقد افاد جوابه قولنا ما لم يكن فوصفه بذين كان اعتبار منه لاسنادين ما لم يكن اي يوجد التفرد بل حصل التعدد في الرواة ووصف بالامرين فانه وصف بهما اعتبارا للاسنادين فان احدهما صحيح والاخر حسن وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كان فردا لان كثرة الطرق تقوي ولكنه لما كان الترمذي هو الذي يجمع بين الوصفين لا يتم هذا الجواب الاخر علي رايه اذ مبناه علي تعدد الطرق والحال انه قد يصرح الترمذي نفسه بانها غير متعددة بل ويضيف الي تفرد الراوي وصف الحديث بالغرابة فيقول حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فكيف يتم هذا التوجيه الاخر قلنا قال الحافظ فان قيل قد صرح الترمذي بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فالجواب ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وانما عرفه بنوع خاص منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري وذلك انه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها	39	2939972777259816788	505	926.0	399	973	51.901336669921875	98	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0002241-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms232	true	-3920830370363297839	0	103	0	475	1492	300	--------------صحيح غريب وفي بعضها -حسن غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه انما وقع علي الاول فقط وعبارته ترشد الي ذلك حيث قال في اواخر كتابه وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا اذا كل حديث يروي لا يكون راويه متهما ب--كذب ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسن فقط اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب فلم يعرج علي تعريفه كما لم يعرج علي تعريف ما يقول في ص-حيح فقط او غريب فقط وكانه ترك ذلك	232	-8731061783676574606	Shamela0002241-ara1.ms039	false	1504819854068993060	194	300	953	1445	1445	300	صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه انما وقع علي الاول فقط وعبارته ترشد الي ذلك حيث قال في اواخر كتابه وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا لان كل حديث يروي لا يكون راويه متهما بالكذب ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسن فقط اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب فلم يعرج علي تعريفه كما لم يعرج علي تعريف ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط وكانه ترك ذلك-	39	2939972777259816788	464	903.5	363	493	94.11764526367188	98	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0002241-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms232	true	-3920830370363297839	103	157	475	758	1492	300	استغناء بشهرته عبد اهل الفن واقتصر علي تعريف ما يقول فيه في كتابه حسن فقط اما لغموضه واما لانه اصطلاح جديد ولذلك قيده بقوله عندنا ولم ينسبه الي اهل الحديث كما فعل الخطابي وبهذا التقرير ي-دفع كثير من الايرادات التي طال البحث فيها ولم يفسر وجه توجيهها فلله الحمد علي ما الهم وعلم انتهي	232	-8731061783676574606	Shamela0002241-ara1.ms040	false	534504333806354319	0	54	0	284	1573	300	استغناء بشهرته عند اهل الفن واقتصر علي تعريف ما يقول فيه في كتابه حسن فقط اما لغموضه واما لانه اصطلاح جديد ولذلك قيده بقوله عندنا ولم ينسبه الي اهل الحديث كما فعل الخطابي وبهذا التقرير يندفع كثير من الايرادات التي طال البحث فيها ولم يسفر وجه توجيهها فلله الحمد علي ما الهم وعلم انتهي	40	2939972777259816788	280	552.0	226	284	98.591552734375	51	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0002241-ara1