id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0007729-ara1.ms003	true	7811539316636479646	97	211	515	1111	1621	300	اول من صنف في علم الحديث القاضي ابو محمد الرامهرامزي لكنه -----------------------لم يستوعب ثم الحاكم ابو عبد الله وكتابه غير م--------هذب ولا مرتب ثم ---ابو نعيم الاصبهاني ثم الخطيب فعمل-------------------------------------------------------------------------------- في قوانين الرواية كتابا سماه الكفاية وفي ادابها كتابا سماه الجامع لاداب الشيخ والسامع وقل فن من فنون الحديث الا وقد صنف------ فيه كتابا مفردا حتي----- قال الحافظ ابو بكر بن نقطة كل من انصف علم ان المحدثين بعده------ عيال علي كتبه ثم الف م---------من تاخر عنه الق------------------------------------اضي عياض كتاب-----------ه الال----------------ماع وابو حفص الميانجي جزءا سماه ايضاح ما لا يسمع المحدث جهله واخرون-------------------------------------------------------------------------------------- الي ان جاء الامام------- تقي الدين ا--------------بن الصلاح ف-------------------------------جمع لما ولي تدريس الحديث بالمدرسة الاشرفية كتابه المشهور فهذب فنونه واملاه شيءا	3	-8731061783676574606	Shamela0001565-ara1.ms01	false	5538799479458612442	115	291	594	1503	1548	300	اول من صنف في ذلك الق-------اضي ابو محمد الرامهر-مزي في كتابه المحدث الفاصل لكنه لم يستوعب و--الحاكم ابو عبد الله النيسابوري لكنه لم يهذب ولم يرتب وتلاه ابو نعيم الاصبهاني---------- فعمل علي كتابه مستخرجا وابقي اشياء للمتعقب ثم جاء بعدهم الخطيب ابو بكر البغدادي فصنف في قوانين الرواية كتابا سماه الكفاية وفي ادابها كتابا سماه الجامع لاداب الشيخ والسامع وقل فن من فنون الحديث الا وقد صنف ظ 1 ب فيه كتابا مفردا فكان كما قال الحافظ ابو بكر بن نقطة كل من انصف علم ان المحدثين بعد الخطيب عيال علي كتبه ثم جاء بعدهم بعض من تاخر عن- الخطيب فاخذ من هذا العلم بنصيب فجمع القاضي عياض كتابا لطيفا سماه الالماع في كتاب الاسماع وابو حفص الميانجي جزءا سماه------ ما لا يس-ع المحدث جهله وامثال ا 1 ب ذلك من التصانيف التي اشتهرت وبسطت ه 1 ب ليتوفر علمها واختصرت ليتيسر فهمها ن 1 ب الي ان جاء الحافظ الفقيه تقي الدين ابو عمرو عثمان بن الصلاح عبد الرحمن الشهرزوري نزيل دمشق فجمع لما ولي تدريس الحديث بالمدرسة الاشرفية كتابه المشهور فهذب فنونه واملاه شيءا	1	-3236939868965888480	525	857.0	419	937	56.029884338378906	82	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0001565-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms003	true	7811539316636479646	212	244	1117	1288	1621	300	واعتني بتصانيف الخطي------ب الم-فرقة فجمع شتات مقاصدها وضم اليها فواءد مش غيرها------------------ فاجتمع في كتابه ما تفرق في غيره ف-----عكف الناس عليه واتخذوه اصلا يرجع اليه فلا يحصي كم ناظم له ومختصر	3	-8731061783676574606	Shamela0001565-ara1.ms02	false	-4118288429006936093	0	38	0	185	1493	300	واعتني بتصانيف الخطيب ب 1 ب المتفرقة فجمع شتات مقاصدها وضم اليها من ------غيرها نخب فواءدها ط 1 ب فاجتمع في كتابه ما تفرق في غيره فلهذا عكف الناس عليه وساروا بسير----------ه فلا يحصي كم ناظم له ومختصر	2	-3236939868965888480	142	234.5	115	201	70.64676666259766	22	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0001565-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms027	true	108513208898264484	0	115	0	594	1617	300	يبلغ حد التو-اتر فانه احتف- به قراءن منها جلالتهما في هذا الشان------ وتقدمهما في تمييز الصحيح علي غيرهما وتلقي العلماء لكتابيهما بالقبول وهذا التلقي وحده اقوي في افادة العلم من مجرد كثرة الطرق------------------- الا ان هذا مختص بما لم ينتقده احد من الحفاظ---------------- وبما لم يقع التجاذب بين مدلوليه-------------------- حيث لا ترجيح لاستحالة ان يفيد المتناقضان العلم بصدقهما من غير ترجيح لاحدهما علي الاخر وما عدا ذلك فالاجماع حاصل علي تسليم صحته وما------ قيل من انهم انما اتفقوا علي وجوب العمل------ به لا علي صحته م-منوع لان-----------هم انما اتفقوا علي وجوب العمل بكل ما صح ولو لم يخرجاه------- فلم يبق للصحيحين في هذا مزية والاجماع حاصل علي ان لهما مزية فيما يرجع الي نفس الصحة	27	-8731061783676574606	Shamela0001565-ara1.ms07	false	-9166469653225786525	155	292	760	1438	1477	300	يبلغ حد المتواتر فانه احتفت به قراءن منها جلالتهما في هذا الشان ن 5 ا وتقدمهما في تمييز الصحيح علي غيرهما وتلقي العلماء ك-تابيهما بالقبول وهذا التلقي وحده اقوي في افادة العلم من مجرد كثرة الطرق القاصرة عن التواتر الا ان هذا مختص بما لم ين-قده احد من الحفاظ مما في الكتابين وبما لم يقع التجاذب بين مدلوليه مما وقع في الكتابين حيث لا ترجيح لاستحالة ان يفيد المتناقضان العلم بصدقهما من غير ترجيح لاحدهما علي الاخر وما عدا ذلك فالاجماع حاصل علي تسليم صحته ظ 7 ا فان قيل-------- انما اتفقوا علي وجوب العمل ص 4 ا به لا علي صحته منعناه وسند ط 4 ا المنع انهم متفقون علي وجوب العمل بكل ما صح ولو لم يخرجه الشيخان فلم يبق للصحيحين في هذا مزية والاجماع حاصل علي ان لهما مزية فيما يرجع الي نفس الصحة	7	-3236939868965888480	565	1022.0	452	688	82.1220932006836	98	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0001565-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms027	true	108513208898264484	116	223	598	1200	1617	300	ويحتمل ان يقال ان المزية المذكورة كون احاديثهما اصح الصحيح قال ومنها المشهور اذا كانت له طرق متباينة سالمة------ من ضعف الرواة والعلل وممن صرح بافادته العلم------- الاستاذ ابو منصور البغدادي زاد في نكته والاسفراييني وا--بن فورك قال ومنها-------------- المسلسل بالاءمة الحفاظ--------- حيث لا يكون غريبا ك--حديث----- يرويه احمد م--------ثلا ويشاركه فيه غيره عن الشافعي رضي الله تعالي عنه ويشاركه فيه غيره عن مالك------- فانه يفيد العلم عند سامعه ------بالاستدلال من جهة جلالة راويه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه------ الانواع التي ذكرناها لا يحصل العلم فيه-----------ا الا للمت---------------بحر في الحديث العارف باحوال الرواة والع----------لل وكون غيره لا يحصل له العلم--------- لقصوره عن الاوصاف المذكورة لا ينفي حصول العلم للمتبحر المذكور	27	-8731061783676574606	Shamela0001565-ara1.ms08	false	-2748584853533868519	19	195	105	1027	1534	300	ويحتمل ان يقال--- المزية المذكورة كون احاديثهما اصح الصحيح---- ومنها المشهور اذا كانت له طرق متباينة سالمة ا 6 ا من ضعف الرواة والعلل وممن صرح بافادته العلم النظري الاستاذ ابو منصور البغدادي------------ والاستاذ ابو بكر بن فورك بضم الفاء وغيرهما ومنها المسلسل بالاءمة الحفاظ المتقنين حيث لا يكون غريبا كالحديث الذي يرويه احمد بن حنبل مثلا ويشاركه فيه غيره عن الش-------------------افعي ويشاركه فيه غيره عن مالك بن انس فانه يفيد العلم عند سامعه ن 5 ب بالاستدلال من جهة جلالة رواته وان ظ 7 ب فيهم من الصفات اللاءقة الموجبة للقبول ما يقوم مقام العدد الكثير من غيرهم ولا يتشكك من له ادني ممارسة بالعلم واخبار الناس ان مالكا مثلا لو شافهه بخبر انه صادق فيه فاذا انضاف اليه ايضا من هو في تلك الدرجة ازداد قوة وبعد عما يخشي عليه من السهو وهذه ه 6 ب الانواع التي ذكرناها لا يحصل العلم بصدق الخبر منها الا للعالم بالحديث المتبحر فيه------ العارف باحوال الرواة المطلع علي العلل وكون غيره لا يحصل له العلم بصدق ذلك لقصوره عن الاوصاف المذكورة لا ينفي حصول العلم للمتبحر المذكور	8	-3236939868965888480	521	872.5	424	966	53.933746337890625	78	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0001565-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms231	true	1837895142351582062	75	300	370	1466	1466	300	جمع---- الصحيح والحسن في وصف----- واحد--------------------------------- فللتردد الحاصل من المجتهد في الناقل هل اجتمعت فيه شروط الصحة او قصر عنها وهذا حيث يحصل منه التفرد بتلك الرواية وعرف بهذا جواب مش استشكل الجمع بين الوصفين فقال الحسن قاصر عن الصحيح ففي الجمع بين الوصفين اثبات----- القصور ونفيه قال ومحصل الجواب ان تردد اءمة الحديث------- في حال ناقليه اقتضي للمجتهد ان لا يصفه باحد الوصفين------ فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند قوم------ وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح وهذا كما حذف حرف العطف من الذي----------- بعده وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من التردد------- وهذا حيث التفرد والا ----------اذا لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين معا علي الحديث يكون باعتبار اسنادين------ احدهما صحيح والاخر حسن وعلي هذ------ا فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل ف-ه صحيح فقط اذا كان فردا لان كثرة الطرق تقوي فان قيل قد------- صرح الترمذي بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فالجواب ان الترمذي ------لم يعرف الحسن --مطلقا وانما عرف بنوع خاص منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري وذلك انه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها-	231	-8731061783676574606	Shamela0001565-ara1.ms14	false	-1830496167977423973	5	266	25	1238	1400	300	جمعا اي الصحيح والحسن في وصف حديث واحد كقول الترمذي وغيره حديث حسن صحيح فللتردد الحاصل من المجتهد في الناقل هل اجتمعت فيه شروط الصحة او قصر عنها وهذا حيث يحصل منه التفرد بتلك الرواية وعرف بهذا جواب من استشكل الجمع بين الوصفين فقال الحسن قاصر عن الصحيح ففي الجمع بين الوصفين اثبات لذلك القصور ونفيه---- ومحصل الجواب ان تردد اءمة الحديث ه 11 ا في حال ناقل-ه اقتضي للمجتهد ان لا يصفه باحد الوصفين معينا فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند قوم اخرين وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح وهذا كما حذف حرف العطف من الذي يقول ص 7 ا بعده وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من التردد ظ 13 ا وهذا حيث التفرد والا ا 10 ب اي اذا لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين معا علي الحديث يكون باعتبار اسنادين ن 9 ب احدهما صحيح والاخر حسن وعلي هذا ب 8 ا فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كان فردا لان كثرة الطرق تقوي فان قيل قد ه 11 ب صرح الترمذي بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فالجواب ان الترمذي ط 7 ب لم يعرف الحسن المطلق- وانما عرف بنوع خاص منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري وذلك انه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها	14	-3236939868965888480	1089	2032.0	866	1219	89.33551788330078	205	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0001565-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms232	true	-3920830370363297839	0	33	0	162	1492	300	صحيح غريب وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها --------------------حسن صحيح غريب وتعريفه انما--- وقع علي الاول فقط وعبارته ترشد الي ذلك حيث قال في اواخر كتابه وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما	232	-8731061783676574606	Shamela0001565-ara1.ms14	false	-1830496167977423973	263	300	1223	1400	1400	300	صحيح----- وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه انما هو وقع علي الاول فقط وعبارته ترشد الي ذلك حيث قال في --اخر كتابه وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما-	14	-3236939868965888480	154	281.5	123	185	83.24324035644531	29	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0001565-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms232	true	-3920830370363297839	33	156	162	752	1492	300	اردنا به حسن اسناده عندنا اذا كل حديث يروي-- لا يكون راويه متهما بكذب ويروي------- من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسن فقط اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب فلم يعرج علي تعريفه كما لم يعرج علي تعريف------- ما يقول في ص-حيح فقط او غريب فقط وكانه ترك ذلك استغناء بشهرته عبد اهل الفن واقتصر علي تعريف ما يقول فيه في كتابه حسن فقط اما لغموضه واما لانه اصطلاح------ جديد ولذلك قيده------- بقوله عندنا ولم ينسبه------- الي اهل الحديث كما فعل الخطابي وبهذا التقرير ي-دفع كثير من الايرادات التي طال البحث فيها ولم يفسر وجه توجيهها فلله الحمد علي ما الهم وعلم	232	-8731061783676574606	Shamela0001565-ara1.ms15	false	-7511933942101868611	0	139	0	627	1436	300	اردنا به حسن اسناده عندنا اذ- كل حديث يروي و لا يكون راويه متهما بكذب ويروي ظ 13 ب من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسن فقط اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب فلم يعرج علي تعريفه كما لم يعرج علي تعريف ا 11 ا ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط وكانه ترك ذلك استغناء بشهرته عند اهل الفن واقتصر علي تعريف ما يقول فيه في كتابه حسن فقط اما لغموضه واما لانه اصطلاح ب 8 ب جديد ولذلك قيده ه 12 ا بقوله عندنا ولم ينسبه ن 10 ا الي اهل الحديث كما فعل الخطابي وبهذا التقرير يندفع كثير من الايرادات التي طال البحث فيها ولم يسفر وجه توجيهها فلله الحمد علي ما الهم وعلم	15	-3236939868965888480	584	1109.0	462	628	92.9936294555664	112	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0001565-ara1