id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0007729-ara1.ms037	true	-6890500233615569146	98	124	466	592	1485	300	اجل الاسانيد الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر--------------- واحتج باجماع اصحاب الحديث علي انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من الشافعي وفي	37	-8731061783676574606	Shamela0000894-ara1.ms0474	false	7100667711793917497	72	101	362	503	1628	300	اجل الاسانيد الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما واحتج باجماع اصحاب الحديث علي انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من الشافعي رضي	474	5177627934182833968	124	237.5	98	141	87.9432601928711	24	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0000894-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms059	true	2230308147026122659	175	229	929	1224	1594	300	بعض الاءمة----- ان يفرد احاديث النبي صلي الله عليه وسلم-خاصة---------------------- فصنف عبيد الله بن موسي العبسي الكوفي مسندا وصنف مسد---------د البصري مسندا و----اسد ابن موسي الاموي و----------نعيم بن حماد الخزاعي المصري-------- ثم اقتفي الاءمة اثا-------رهم فقل امام من الحفاظ الا وصنف احاديثة علي المسانيد ك-------احمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وابن ابي شيبة وغيرهم	59	-8731061783676574606	Shamela0000894-ara1.ms0615	false	2039366894560976386	208	275	1114	1463	1588	300	بعض الاءمة منهم ان يفرد ح--ديث النبي صلي الله عليه وسلم خاصة وذلك علي راس الماءتين فصنف عبيد الله بن موسي العبسي الكوفي مسندا وصنف مسدد بن مسرهد البصري مسندا وصنف اسد -بن موسي الاموي مسندا وصنف نعيم بن حماد الخزاعي نزيل مصر مسندا ثم اقتفي الاءمة بعد ذلك اثرهم فقل امام من الحفاظ الا وصنف --حديثه علي المسانيد كالامام احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه-------------- وغيرهم	615	5177627934182833968	262	416.0	211	368	71.1956558227539	39	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0000894-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms124	true	-3688259081597412737	0	46	0	226	1518	300	شرطهما وجملة كبيرة علي شرط احدهما لعل مجموع ذلك نصف الكتاب وفيه نحو الربع مما صح سنده وفيه بعض الشء او-له علة وما بقي وهو نحو الربع فهو مناكير وواهيات لا تصح و من بعض ذلك موضوعات وقال الذهبي ايضا في كتاب--- المستدرك فيه عجاءب ذلك	124	-8731061783676574606	Shamela0000894-ara1.ms0578	false	6845563016231642542	153	200	757	985	1508	300	شرطهما وجملة كبيرة علي شرط احدهما لعل مجموع ذلك نحو النصف و-فيه نحو الربع مما صح سنده وفيه بعض الشء او له علة وما بقي وهو نحو الربع فهو مناكير وواهيات لا تصح وفي -بعض ذلك موضوعات قد اعلمت بها لما اختصرت هذا المستدرك ونبهت علي ذلك	578	5177627934182833968	184	317.5	145	230	80.0	34	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0000894-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms130	true	6889562519803771451	17	87	85	440	1511	300	عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر-------------------------- خرج----- الي المسجد ----------------------------فوجد معاذ------------------------ا عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم يبكي فقال ما يبكيك قال حديث -----سمعته ع----------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ال-يسير من الرياء شرك و---من عادي ---اولياء الله فقد بارز الله بالمحاربة ان الله يحب الابرار الاتقياء الاخفياء الذين اذا غابوا لم يفتقدوا وان حضروا ----------لم يعرفوا قلوبهم مصابيح الدجي يخرجون من كل غبراء مظلمة	130	-8731061783676574606	Shamela0000894-ara1.ms0534	false	2147400477357696719	32	121	168	627	1543	300	ع-----------------------ن عمر بن الخطاب رضي الله عنهانه خرج يوما الي --مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلمفوجد معاذ بن جبل رضي الله عنهقاعدا عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم-يبكي فقال ما يبكيك قال يبكيني شء سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ان يسير--- الرياء شرك وان من عادي لله وليا------ فقد بارز الله بالمحاربة ان الله يحب الابرار الاتقياء الاخفياء الذين اذا غابوا لم يفتقدوا وان حضروا لم يدعوا ولم يعرفوا قلوبهم مصابيح الهدي يخرجون من كل غبراء مظلمة	534	5177627934182833968	307	496.5	248	494	62.145748138427734	47	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0000894-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms189	true	-5315566517697275914	17	45	75	193	1415	300	في ذلك ال-باب وقال ما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته و--- ----------------ما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض -قال	189	-8731061783676574606	Shamela0000894-ara1.ms0596	false	4692487834115501343	252	283	1347	1482	1569	300	من هذا الكتاب و----ما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته ومنه ما لا يصح سنده وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض وقال	596	5177627934182833968	108	184.5	81	139	77.69784545898438	21	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0000894-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms192	true	4658835952808210193	208	280	1044	1361	1452	300	ابي داود----------------- وما كان فيه وهن شديد بينته ما يفهم ان الذي يكون فيه وهن غير شديد انه لا يبينه ومن هنا يتبين ان جميع--------------------------------------------------------- ما سكت عليه ابو داود لا يكون من قبيل الحسن الاصطلاحي بل هو علي اقسام 1 منه ما هو في الصحيحين او علي شرط الصحة 2 ومنه ما هو من قبيل الحسن لذاته 3 ومنه ما هو من قبيل الحسن اذا اعتضد وهذان القسمان كثير في كتابه	192	-8731061783676574606	Shamela0000894-ara1.ms5763	false	-8229919846178705678	219	300	1074	1449	1449	300	ابا داود قال في ضمن كلامه وما كان فيه وهن شديد بينته ف--يفهم ان الذي يكون فيه وهن غير شديد ----لا يبينه وقد حرر الحافظ ابن حجر هذه المسالة في كتابه النكت علي ابن الصلاح قال رحمه الله ما سكت عليه ابو داود لا يكون من قبيل الحسن الاصطلاحي بل ع---لي اقسام-- منه ما هو في الصحيحين او علي شرط الصحة-- ومنه ما هو من قبيل الحسن لذاته-- ومنه ما هو من قبيل الحسن اذا اعتضد وهذان القسمان كثير في كتابه-	5763	5177627934182833968	280	481.5	217	391	71.61125183105469	58	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0000894-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms193	true	2774145725090621194	254	300	1194	1421	1421	300	ومن هنا يظهر ضعف طريقة من يحتج بكل ما يسكت عليه ابو داود فانه يخرج احاديث جماعة من الضعفاء في الاحتجاج ويسكت عنها مثل ابن لهيعة وصالح مولي التوامة وعبد الله بن محمد بن عقيل وموسي بن وردان وسلمة بن الفضل ودلهم بن صالح وغيرهم فلا-	193	-8731061783676574606	Shamela0000894-ara1.ms5764	false	286431044465884561	16	62	71	298	1582	300	ومن هنا يظهر ضعف طريقة من يحتج بكل ما س-كت عليه ابو داود فانه يخرج احاديث جماعة من الضعفاء في الاحتجاج ويسكت عنها مثل ابن لهيعة وصالح مولي التوامة وعبد الله بن محمد بن عقيل وموسي بن وردان وسلمة بن الفضل ودلهم بن صالح وغيرهم فلا	5764	5177627934182833968	225	442.0	180	228	98.68421173095703	44	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0000894-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms194	true	7556785186230873393	0	180	0	953	1525	300	ينبغي للناقد ان يقلده في السكوت علي احاديثهم ويتابعه في الاحتجاج بهم بل طريقه ان ينظر هل لذلك الحديث متابع فيعتضد به او هو غر-ب فيتوقف فيه لاسيما ان كان مخالفا لرواية من هو اوثق منه فانه ينحط الي قبيل المنكر وقد يخرج لمن هو اضعف من هءلاء بكثير كالحارث بن وجيه وصدقة الدقيقي وعثمان بن واقد العمري ومحمد ابن عبد الرحمن البيلماني وابي جناب الكلبي وسليمان بن ارقم واسحاق بن عبد الله بن ابي فروة وامثالهم CHECK اسباب سكوت ابي داود عن الحديث من المتروكين وكذلك ما فيه من الاسانيد المنقطعة واحاديث المدلسين بالعنعنة والاسانيد التي فيها من ابهمت اسماءهم فلا يتجه الحكم لاحاديث هءلاء بالحسن من اجل سكوت ابي داود لان سكوته تارة يكون اكتفاء لما تقدم له من الكلام في ذلك الراوي في نفس كتابه وتارة يكون لذهول منه وتارة يكون لشدة وضوح ضعف ذلك الراوي واتفاق الاءمة علي طرح روايته كابي الحويرث ويحيي بن العلاء وغيرهما وتارة يكون من اختلاف الرواة عنه وهو الاكثر فان في رواية ابي الحسن بن العبد عنه من الكلام علي جماعة من الرواة والاسانيد ما ليس في رواية اللءلءي وان كانت	194	-8731061783676574606	Shamela0000894-ara1.ms5764	false	286431044465884561	62	234	298	1210	1582	300	ينبغي للناقد ان يقلده في السكوت علي احاديثهم ويتابعه في الاحتجاج بهم بل طريقه ان ينظر هل لذلك الحديث متابع فيعتضد به او هو غريب فيتوقف فيه لاسيما ان كان مخالفا لرواية من هو اوثق منه فانه ينحط الي قبيل المنكر وقد يخرج لمن هو اضعف من هءلاء بكثير كالحارث بن وجيه وصدقة الدقيقي وعثمان بن واقد العمري ومحمد -بن عبد الرحمن البيلماني وابي جناب الكلبي وسليمان بن ارقم واسحاق بن عبد الله بن ابي فروة وامثالهم م------------------------------------ن المتروكين وكذلك ما فيه من الاسانيد المنقطعة واحاديث المدلسين بالعنعنة والاسانيد التي فيها من ابهمت اسماءهم فلا يتجه الحكم لاحاديث هءلاء بالحسن من اجل سكوت ابي داود لان سكوته تارة يكون اكتفاء بما تقدم له من الكلام في ذلك الراوي في نفس كتابه وتارة----- لذهول منه وتارة يكون لشدة وضوح ضعف ذلك الراوي واتفاق الاءمة علي طرح روايته كابي الحويرث ويحيي بن العلاء وغيرهما وتارة يكون من اختلاف الرواة عنه وهو الاكثر فان في رواية ابي الحسن بن العبد عنه من الكلام علي جماعة من الرواة والاسانيد ما ليس في رواية اللءلءي وان كانت	5764	5177627934182833968	909	1790.5	737	954	95.28302001953125	168	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0000894-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms198	true	-8264842129918389014	151	176	753	878	1508	300	فانكم سالتموني ان اذكر لكم الاحاديث التي في كتاب السنن اهي اصح ما عرفت في الباب ووقفت علي جميع ما ذكرتم فاعلموا انه كذلك كله	198	-8731061783676574606	Shamela0000894-ara1.ms0596	false	4692487834115501343	202	227	1101	1223	1569	300	فانكم سالتم--- ان اذكر لكم الاحاديث التي في كتاب السنن اهي اصح ما عرفت في الباب ووقفت علي جميع ما ذكرتم فاعلموا انه كذلك كله	596	5177627934182833968	122	238.0	97	125	97.5999984741211	24	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0000894-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms199	true	7662198667354319264	163	222	788	1063	1457	300	عن النبي صلي الله عليه وسلمنحو تسعماءة حديث فقيل له ان ابا يوسف قال هي الف وماءة قال ابن المبارك ابو يوسف ياخذ بتلك الهناة من هنا ومن هنا نحو الاحاديث الضعيفة وما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته ومنه ما لا يصح سنده وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض	199	-8731061783676574606	Shamela0000894-ara1.ms0596	false	4692487834115501343	233	282	1249	1477	1569	300	عن النبي صلي الله عليه وسلمباسناد صالح الا وهي فيه ولا اعلم شيءا بعد القران الزم للناس ان يتعلموه------------------------- من هذا الكتاب ----------------------وما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته ومنه ما لا يصح سنده وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض	596	5177627934182833968	155	246.5	117	275	56.3636360168457	33	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0000894-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms203	true	1390407740874275265	171	256	912	1332	1570	300	العلم بتة قال الخطابي وهذا كما قال لا شك فيه لان الله سبحانه وتعالي انزل --كتابه تبيانا لكل شء وقال عز من قاءل ما فرطنا في الكتاب من شء فاخبر سبحانه انه لم يغادر شيءا CHECK هل استوعب ابو داود الصحيح من احاديث الاحكام من امر الدين لم يتضمن بيانه الكتاب الا ان البيان علي ضربين 1 بيان جلي يتناوله الذكر نصا 2 وبيان خفي اشتمل عليه معني التلاوة ضمنا فما كان من هذا الضرب كان تفصيل بيانه موكولا الي النبي صلي الله عليه وسلموهو	203	-8731061783676574606	Shamela0000894-ara1.ms5440	false	6641968445825106838	240	300	1261	1569	1569	300	الله قبل -قال الخطابي بعد ان ذكر ا----------------لله سبحانه وتعالي انزل الكتاب- تبيانا لكل----------------------------------------- شء فاخبر سبحانه انه لم يغادر شيءا --------------------------------------------------من امر الدين لم يتضمن بيانه الكتاب الا ان البيان علي ضربين اب-يان جلي -تناوله الذكر نصا بب--يان خفي اشتمل عليه معني التلاوة ضمنا فما كان من هذا الضرب كان تفصيل بيانه موكولا الي النبي صلي الله عليه وسلموهو-	5440	5177627934182833968	284	505.0	230	422	67.29857635498047	50	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0000894-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms216	true	-8778666167120944806	15	48	60	204	1515	300	اردت ان اقصد ما صح عندي لم ارو من هذا المسند الا الشء بعد الشء ولكنك يا بني تعرف طريق-ي في الحديث لست اخالف ما يضعف اذا لم يكن في الباب شء يدفعه	216	-8731061783676574606	Shamela0000894-ara1.ms0597	false	7840438924258511442	46	79	244	388	1642	300	اردت ان اقصد ما صح عندي لم ارو من هذا المسند الا الشء بعد الشء ولكنك يا بني تعرف طريقتي في الحديث لست اخالف ما -ضعف اذا لم يكن في الباب ما يدفعه	597	5177627934182833968	141	270.0	108	145	97.24137878417969	30	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0000894-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms222	true	5733461767781995378	39	73	189	372	1497	300	ان ذلك راجع الي الاسناد فاذا روي الحديث الواحد باسنادين احدهما اسناد حسن والاخر اسناد صحيح-استقام ان يقال فيه انه حديث حسن صحيح اي انه حسن بالنسبة الي اسناد ص-حيح بالنسبة الي اسناد اخر	222	-8731061783676574606	Shamela0000894-ara1.ms0481	false	2293712694366100550	30	65	158	343	1522	300	ان ذلك راجع الي الاسناد فاذا روي الحديث الواحد باسنادين احدهما اسناد حسن والاخر اسناد صحيح استقام ان يقال فيه انه حديث حسن صحيح اي انه حسن بالنسبة الي اسناد وصحيح بالنسبة الي اسناد اخر	481	5177627934182833968	182	356.0	148	185	98.37837982177734	32	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0000894-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms225	true	-4752548521800874150	143	207	757	1119	1576	300	ان هاهنا صفات للرواة تقتضي قبول --روايتهم وتلك الصفات متفاوت بعضها فوق بعض كالتيقظ والحفظ والاتقان م--------------------------------ثلا ودونها الصدق وعدم التهمة بالكذب فوجود الدرجة الدنيا كالصدق مثلا لا ينافيه وجود ما هو اعلي منه كالحفظ والاتقان فاذا وجدت الدرجة العليا لم يناف ذلك وجود الدنيا كال---------صدق فيصح ان يقال في هذا انه حسن باعتبار وجود الصفة الدنيا وهي الصدق مثلا صحيح باعتبار الصفة العليا	225	-8731061783676574606	Shamela0000894-ara1.ms0479	false	9217139757721112489	236	300	1228	1583	1583	300	ان ه-هنا صفات للرواة تقتضي قبول الرواية-- وتلك الصفات درجا-ت بعضها فوق بعض كالتيقظ والحفظ والاتقان مثلا فوجود الدرجة الدنيا كالصدق مثلا------------- وعدم التهمة بالكذب-------------------------------- لا ينافيه وجود ما هو اعلي منه كالحفظ والاتقان فاذا وجدت الدرجة العليا لم يناف ذلك وجود الدنيا كالحفظ مع الصدق فيصح ان يقال في هذا انه حسن باعتبار وجود الصفة الدنيا وهي الصدق مثلا صحيح باعتبار الصفة العليا-	479	5177627934182833968	308	553.0	252	405	76.04938507080078	52	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0000894-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms228	true	8038574803299975521	88	133	467	702	1524	300	بين الصحيح والحسن قال--------- والذي يظهر--- انه يشرب الحكم بالصحة علي الحديث بالحسن كما يشرب الحسن بالصحة فعلي هذا يكون ما يقول فيه حسن صحيح اعلي رتبة ع-ده من الحسن ودون الصحيح ويكون حكمه علي الحديث بالصحة المحضة اقوي من حكمه عليه بالصحة مع الحسن	228	-8731061783676574606	Shamela0000894-ara1.ms0481	false	2293712694366100550	109	156	561	801	1522	300	بين الصحة- والحسن قال ابن كثير والذي يظهر لي انه يشرب الحكم بالصحة علي الحديث------- كما يشرب الحسن بالصحة فعلي هذا يكون ما يقول فيه حسن صحيح اعلي رتبة عنده من الحسن ودون الصحيح ويكون حكمه علي الحديث بالصحة المحضة اقوي من حكمه عليه بالصحة مع الحسن	481	5177627934182833968	226	418.0	182	248	91.12903594970703	40	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0000894-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms230	true	7784151177900633793	185	213	932	1075	1546	300	واختار بعض من ادركنا ان اللفظين عده-------------------------- مترادفان ويكون اتيانه باللفظ الثاني بعد الاول علي سبيل التاكيد له كما يقال صحيح ثابت او جيد قوي او غير ذلك	230	-8731061783676574606	Shamela0000894-ara1.ms0479	false	9217139757721112489	196	226	1011	1177	1583	300	واختار بعض من ادركنا ان اللفظين يعني الحسن والصحيحعند الترمذي مترادفان ويكون اتيانه باللفظ الثاني بعد الاول علي سبيل التاكيد--- كما يقال صحيح ثابت او جيد قوي او غير ذلك	479	5177627934182833968	137	251.0	110	169	81.0650863647461	26	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0000894-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms230	true	7784151177900633793	0	69	0	343	1546	300	هي للتخيير او التردد فقال حسن او صحيح قال ثم ان الذي يتبادر الي الفهم ان الترمذي انما يحكم علي الحديث بالنسبة الي ما عنده لا بالنسبة الي غيره فهذا يقدح في الج----واب ويتوقف ايضا علي اعتبار الاحاديث التي جمع الترمذي فيها بين الوصفين فان كان في بعضها ما لا اختلاف فيه عند جميعهم في صحته --قدح في الجواب ايضا لكن لو سلم هذا الجوا----------ب لكان اقرب الي المراد	230	-8731061783676574606	Shamela0000894-ara1.ms0480	false	4658239110712880080	232	300	1161	1512	1512	300	هي للتخيير او التردد فقال حسن او-صحيح---- ثم ان الذي يتبادر الي الفهم ان الترمذي انما يحكم علي الحديث بالنسبة الي ما عنده لا بالنسبة الي غيره فهذا يقدح في هذا الجواب ويتوقف ايضاع-لي اعتبار الاحاديث التي جمع الترمذي فيها بين الوصفين فان كان في بعضها ما لا اختلاف فيه عند جميعهم في صحته فيقدح في الجواب ايضا-لكن لو سلم هذا الجواب من التعقب لكان اقرب الي المراد-	480	5177627934182833968	331	622.0	267	359	92.20055389404297	64	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0000894-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms231	true	1837895142351582062	68	194	337	962	1466	300	الحافظ ابن حجر في شرح النخبة اذا جمع الصحيح والحسن في وصف واحد--------------------------------- فللتردد الحاصل من المجتهد في الناقل -هل اجتمعت فيه شروط الصحة او قصر عنها وهذا حيث يحصل منه التفرد بتلك الرواية وعرف بهذا جواب مش استشكل الجمع بين الوصفين فقال الحسن قاصر عن الصحيح ففي الجمع بين الوصفين اثبات----- القصور ونفيه قال ومحصل الجواب ان تردد اءمة الحديث في حال ناقليه اقتضي للمجتهد ان لا يصفه باحد الوصفين فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند قوم وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح وهذا كما حذف حرف العطف من الذي بعده وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من التردد وهذا حيث التفرد	231	-8731061783676574606	Shamela0000894-ara1.ms0480	false	4658239110712880080	68	197	344	991	1512	300	الحافظ ابن حجر فان جمعا اي الصح----------يح والحسن في وصف واحد كقول الترمذي وغيره حديث حسن صحيح فللتردد الحاصل من المجتهد في الناقل وهل اجتمعت فيه شروط الصحة او قصر عنها وهذا حيث يحصل منه التفرد بتلك الرواية وعرف بهذا جواب من استشكل الجمع بين الوصفين فقال الحسن قاصر عن الصحيح ففي الجمع بين الوصفين اثبات لذلك القصور ونفيه---- ومحصل الجواب ان تردد اءمة الحديث في حال ناقل-ه اقتضي للمجتهد ا--لا يصفه باحد الوصفين فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند قوم وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح وهذا كما حذف حرف العطف من الذي بعده وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من التردد وهذا حيث التفرد	480	5177627934182833968	593	1140.0	474	664	89.3072280883789	113	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0000894-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms234	true	1994550242228558933	43	76	227	388	1548	300	نمي قال ابن الصلاح--- قول-----هم هذا حديث صحيح الاسناد او حسن الاسناد دون قولهم هذا حديث صحيح او حديث حسن لانه قد يقال هذا حديث صحيح الاسناد ولا يصح لكونه شاذا او معل-لا	234	-8731061783676574606	Shamela0000894-ara1.ms0467	false	456155948530943255	196	231	1084	1254	1596	300	نعم ذكر ابن الصلاح ان قول المحدث هذا حديث صحيح الاسناد او حسن الاسناد دون قولهم هذا حديث صحيح او حديث حسن لانه قد يقال هذا حديث صحيح الاسناد ولا يصح لكونه شاذا او معلولا	467	5177627934182833968	154	283.0	121	170	90.5882339477539	28	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0000894-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms240	true	675530812928929273	163	262	822	1308	1499	300	الحافظ ابن حجر في --نكته ---------------من جملة صفات القبول------- التي لم يتعرض لها شيخنا--------------- ان يتفق العلماء علي العمل بمدلول ح--ديث فانه يقبل حتي يجب العمل به صرح بذلك جماعة من اء----------------------------مة الاصول ومن امثلته قو--------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي ر-ضي الله تعالي عنه وما قلت من انه اذا تغير طعم الماء او ريحه او لونه كان نجسا يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجه لا يثبت اهل الحديث مثله ولكنه قول العامة لا اعلم بينهم فيه خلافا وقال في حديث لا وصية لوارث لا ----يثبته اهل العلم بالحديث ولكن العامة تلقته بالقبول وعملوا به حتي جعلوه ناسخا لاية الوصية	240	-8731061783676574606	Shamela0000894-ara1.ms6229	false	-7621730906788906585	125	209	641	1091	1578	300	الحافظ ابن حجر في النكت علي ابن الصلاح ومن جملة صفات ق--بول الحديث التي لم يتعرض لها شيخنا الحافظ العراقي ان يتفق العلماء علي العمل بمدلول الحديث فانه يقبل بل- يجب العمل به وقال السخاوي بشرح الفية الحديث وكذا اذا تلقت الامة الحديث الضعيف بالقبول يعمل به علي الصحيح حتي انه ينزل منزلة المتواتر في انه ينسخ المقطوع به ولهذا قال الشافعي رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث لا وصية لوارث انه لا يثبته اهل الحد-------يث ولكن العامة تلقته بالقبول وعملوا به حتي جعلوه ناسخا لاية الوصية	6229	5177627934182833968	250	363.0	199	640	39.0625	40	Sham19Y0007729-ara1	Shamela0000894-ara1