id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0007729-ara1.ms010	true	9199448042337478418	84	160	447	859	1581	300	وفرقة اخري استغرقوا اوقاتهم في علم الحديث اعني في سماعه---------- وجمع الروايات الكثيرة منه---------- وطلب الاسانيد الغريبة العالية فهمة----------------------------------- احدهم ان يدور في البلاد----------------- ويري الشيوخ------------------ ليقول انا اروي عن ف--------لان ولقد لقيت فلان----------------------ا ومعي من الاسانيد---------------- ما ليس مع غيري وغرورهم من وجوه منها انهم كحملة الاسفار فانهم لا يصرفون العناية الي فهم معاني السنة فعلمهم قاصر وليس معهم الا النقل ويظنون ان ذلك يكفيهم------------------------------------- ومنها انهم اذا لم يفهموا معانيها لا يعملون بها وقد	10	-8731061783676574606	ShamAY0035035-ara1.ms07279	false	-5089085303813132114	192	300	1061	1644	1644	300	وفرقة اخري استغرقوا اوقاتهم في علم الحديث اعني في سماعه من الشيوخ وجمع ال-وايات الكثيرة للحديث الواحد وطلب الاسانيد الغريبة العالية وعلوها باعتبار قلة الوساءط في السند فهم احدهم ان يدور في البلاد القريبة والبعيدة ويري الشيوخ ويسمع منهم وعليهم ليقول انا اروي عن فلان بن فلان ولقد لقيت فلانا في بلد كذا في سنة كذا ومعي من الاسانيد الغريبة العالية ما ليس مع غيري وغرورهم من وجوه منها انهم كحملة الاسفار فانهم لا يصرفون العناية الي فهم معاني السنة فعلمهم قاصر وليس معهم الا النقل ويظنون ان ذلك يكفيهم ونقل الكلام من غير فهم معناه غير كاف ومنها انهم اذا لم يفهموا معانيها لا يعلمون بها وقد-	7279	-3848128699202660695	401	688.5	326	585	68.54701232910156	65	Sham19Y0007729-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms010	true	9199448042337478418	160	299	859	1578	1581	300	يفهمون بعضها ايضا ولا يعملون به ومنها انهم يتركون العلم الذي هو فرض عين وهو معرفة معالجة------ القلب------- ويشتغلون بتكثير الاسانيد وطلب العالي منها ولا حاجة بهم الي شء من ذلك ومنها و------------------------هو الذي اكب عليه اهل الزمان انهم ايضا لا يقومون بشرط السماع فان السماع بمجرده وان لم يكن له فاءدة ولكنه مهم في نفسه للوصول الي اثبات الحديث اذ التفهم بعد الاثبات والعمل بعد التفهم فالاول السماع ثم الفهم ث-------------------------------------م الحفظ ث------------------------------------------------م العمل ث---م النشر---------------------------------------------------------------------------------- وهءلاء اقتصروا من الجملة علي السماع ث---------------------------------------------------م تركوا حقيقة السماع فتري الصبي ---------------في مجلس الشيخ ---------------------والحديث يقرا--------- والشيخ----- ينام-------------------- والصبي يلعب--------------- ثم يكتب---------- اسم الصبي في السما---------------------------------ع فاذا كبر---------------------------- تصدي ي-سمع منه والبالغ الذي يحضر ربما يغفل ولا يسمع ولا يصغي و--------------------------لا يضبط----------------- وربما يشتغ-ل بحديث وينسخ وال----------------------------شيخ الذي يقرا عليه لو صحف وغير ما -يقرا عليه لم يشعر به ولم يعرفه	10	-8731061783676574606	ShamAY0035035-ara1.ms07280	false	-4256804150299271520	0	240	0	1199	1497	300	يفهمون بع------ضا ولا يعملون به ومنها انهم يتركون العلم الذي هو فرض عين وهو معرفة معالجة امراض القلب الخفية ويشتغلون بتكثير الاسانيد وطلب العالي منها ولا حاجة بهم الي شء من ذلك اي في معالجة امراض القلب ومنها هو الذي اكب عليه اهل الزمان انهم ايضا لا يقومون بشرط السماع فان السماع بمجرده وان لم تكن له فاءدة ولكنه مهم في نفسه للوصول الي اثباث الحديث او التفهم بعد الاثبات والعمل بعد التفهم فالاول السماع وهو وصول لفظ الحديث الي سمعه ثم التفهم لمعناه ثم الحفظ اما في قلبه او في كتابه او فيهما جميعا وهو اعلي ثم العمل به ثم النشر لمن تاهل له وقد نقل نحو من ذلك من قول كل من السفيانيين كما تقدم ذلك في كتاب العلم وهءلاء اقتصروا من الجملة علي السماع وتركوا ما بعده من التفهم والحفظ والعمل ثم مع اقتصارهم تركوا حقيقة السم-ع فتري الصبي اي الصغير يحضر في مجلس الشيخ بنفسه او يحضره والده والحديث يقرا بين يديه والشيخ تارة ينام اي يغلب عليه النعاس والصبي يلعب كما هو من شانه ثم يكتب في الطباق اسم الصبي في السماع اي يكتبه المستملي او كاتب السماع فاذا كبر الصبي بعد البلوغ وقبله ايضا تصدي ليسمع منه والبالغ ا-ذي يحضر ربما يغفل ولا يسمع ولا يصغي اي لا يلقي اذنه لما يسمعه ولا يضبط في عقله ما يسمعه وربما يشتغال بحديث مع غيره او نسخ لما يسمعه او لغيره والشيخ الذي يقرا عليه لو صحف وغير ما ييقرا عليه لم يشعر به ولم يعرفه	7280	-3848128699202660695	679	1098.0	543	1207	56.25517654418945	105	Sham19Y0007729-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms011	true	-1890565428618191867	46	89	233	441	1627	300	من الصحابة او التابعين------------ وصار سماعك عن الراوي كسماع من يسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ان تصغي لتسمع فتحفظ وتروي كما حفظت وتحفظ كما سمعت بحيث لا تغير منه حرفا ولو غير غيرك منه حرفا واخطا علمت خطاه الي	11	-8731061783676574606	ShamAY0035035-ara1.ms07281	false	-902217267876779569	2	46	9	223	1525	300	من الصحابة او التابعيين او اتباعهم وصار سماعك من الراوي كسماع من يسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ان تصغي لت------حفظ وتروي كما حفظت وتحفظ كما سمعت بحيث لا تغير منه حرفا ولو غير غيرك منه حرفا واخطا علمت خطاه فقد	7281	-3848128699202660695	197	372.5	155	220	89.54545593261719	38	Sham19Y0007729-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms011	true	-1890565428618191867	124	190	623	971	1627	300	والاسانيد--------- واعراضهم عن مهمات الدين ومعرفة معاني الاخبار بل الذي يقصد من الحديث سلوك طريق الاخرة وربما يكفيه الحديث الاول الواحد عمرا كما روي عن بعض الشيوخ انه حضر مجلس السماع--------------- فكان اول حديث روي قوله صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقام و----------قال يكفيني هذا------------- حتي افرغ منه ثم اسمع غيره فهكذا يكون سماع الاكياس --------الذين يحذرون الغرور وقال -	11	-8731061783676574606	ShamAY0035035-ara1.ms07297	false	-2721619179911214093	1	95	9	507	1666	300	والاسانيد المختلفة واعراضهم عن مهمات الدين ومعرفة معاني الاخبار بل الذي يقصد من الحديث سلوك طريق الاخرة و-بما يكفيه الحديث------ الواحد عمره كما روي عن بعض الشيوخ انه حضر مجلس السماع علي بعض الشيوخ فكان اول حديث روي قوله صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تكره ما-لا يعنيه رواه الترمذي وقال غريب وابن ماجه من حديث ابي هريرة وهو عند مالك من رواية علي بن الحسين مرسلا وقد تقدم فقام من المجلس وقال يكفيني هذا الحديث للعمل حتي افرغ منه ثم اسمع غيره فهكذا يكون سماع الاكياس العقلاء الذين يحذرون الغرور والله	7297	-3848128699202660695	333	587.5	270	506	65.8102798461914	55	Sham19Y0007729-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms031	true	7051152387166060394	60	300	305	1526	1526	300	الجمهور ----انه لا يشترط في الصحيح عدد فيحكم بصحة خبر الواحد اذا كان عدلا ضابطا علي ما تقدم وذهب المعتزلة الي اشتراط العدد كالشهادة وردوا خبر الواحد ووافقهم من المحدثين ابراهيم بن علية الا انه مهجور القول عند الاءمة لميله الي الاعتزال وفي كلام الحاكم اشارة اليه وجزم به ابن الاثير في مقدمة جامع الاصول وقال ابو علي الجباءي لا يقبل الخبر اذا رواه العدل الواحد الا اذا انضم اليه خبر عدل اخر وعضده موافقة ظاهر الكتاب او ظاهر خبر- اخر او يكون منتشرا بين الصحابة او عمل به بعضهم حكاه ابو الحسين البصري في المعتمد واحتجوا بقضية ذي اليدين فانه صلي الله عليه وسلم توقف في خبره حتي تابعه عليه غيره حيث قال -كما يقول ذو اليدين فقالوا نعم رواه الشيخان وبان ابا بكر لم يقبل خبر المغيرة رضي الله تعالي عنهما انه صلي الله عليه وسلم اعطي الجدة السدس وقال هل معك غيرك فوافقه محمد بن مسلمة الانصاري فانفذه لها ابو بكر رواه ابو داءد وبان عمر لم يقبل خبر ابي موسي الاشعري رضي الله تعالي عنهما انه صلي الله عليه وسلم قال اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع وقال اقم عليه البينة فوافقه ابو سعيد الخدري رواه الشيخان واجاب الاولون بان قصة ذي اليدين انما حصل التوقف في خبره لانه اخبر عن فعله صلي الله عليه وسلم وامر الصلاة لا يرجع المصلي فيه الي خبر غيره بل لو بلغوا حد التواتر فلعله انما تذكر عند اخبار غيره وقد بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم-	31	-8731061783676574606	ShamAY0035035-ara1.ms04292	false	-8424496828667220984	64	292	317	1483	1525	300	الجمهور علي انه لا يشترط في الصحيح ع-د فيحكم بصحة خبر الواحد اذا كان عدلا ضابطا------------ وذهب المعتزلة الي اشتراط العدد كالشهادة وردوا خبر الواحد ووافقهم من المحدثين ابراهيم بن علية الا انه مهجور القول عند الاءمة لميله الي الاعتزال وفي كلام الحاكم اشارة اليه وجزم به ابن الاثير في مقدمة جامع الاصول وقال ابو علي الحباءي لا يقبل الخبر اذا رواه العدل الواحد الا اذا انضم اليه خبر عدل اخر وعضده موافقة ظاهر الكتاب او ظاهر خبرا اخر و--يكون منتشرا بين الصحابة او عمل به بعضهم حكاه ابو الحس-ن البصري في المعتمد واحتجوا بق-صة ذي اليدين فانه صلي الله عليه وسلم توقف في خبره حتي تابعه عليه غيره حيث قال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم رواه الشيخان وبان ابا بكر لم يقبل خبر الم---------------------غيرة انه صلي الله عليه وسلم اعطي الجدة السدس وقال هل معك غيرك فوافقة محمد بن مسلمة الانصاري فانفذه لها ابو بكر رواه ابو داود -بان عمر لم يقبل خبر ابي موسي الا---------------------شعري انه صلي الله عليه وسلم قال اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع وقال اقم عليه البنية فوافقه ابو سعيد الخدري رواه الشيخان واجاب الاولون بان قصة ذي اليدين انما حصل التوقف في خبره لانه اخبر عن فعله صلي الله عليه وسلم وامر الصلاة لا يرجع المصلي فيه الي خبر غيره و--لو بلغوا حد التواتر فلعله انما تذكر عند اخبار غيره وقد بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم	4292	-3848128699202660695	1143	2207.0	917	1228	93.07817840576172	213	Sham19Y0007729-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms032	true	-4178930227345544703	8	288	45	1500	1564	300	من القباءل فارسلهم الي قباءلهم وكانت الحجة قاءمة باخبارهم عنه مع عدم اشتراط التعدد واما توقف ابي بكر وعمر- رضي الله تعالي عنهما فلا-رادة التثب-ت لا لعدم قبول خبر الواحد وقد قال عمر في خبر الاستءذان انما سمعت شيءا فاحببت ان اتثبت رواه مسلم وقد قبل ابو بكر خبر عاءشة رضي الله تعالي عنهما وحدها في قدر كفن النبي صلي الله عليه وسلم وقبل عمر خبر ابن عوف رضي الله تعالي عنهما وحده في اخذه الجزية من المجوس اخرجه البخاري وفي الرجوع عن البلد الذي فيه الطاعون اخرجه الشيخان وخبر الضحاك بن سفيان في توريث امراة اشيم من دية زوجها اخرجه ابو داود وخبر حمل بن مالك بن النابغة في الغرة اخرجه البيهقي وق---بل عثمان خبر الفريعة اخت ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنهم في سكني المعتدة عن الوفاة اخرجه البيهقي وقبل علي خبر ا--لصديق رضي الله تعالي عنهما في صلاة ركعتين لمن اذنب اخرجه الاربعة وابن حبان وقد استدل الشافعي رضي الله عنه وغيره علي قبول خبر الواحد بحديث الصحيحين عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما بينما الناس بقباء في صلاة الصبح اذ اتاهم ات فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قران وقد امر ان نستقبل الكعبة فاستقبلوها وكانت وجوههم الي الشام فاستداروا للك-----عبة قال الشافعي رضي الله تعالي عنه فقد تركوا جه-ة كانوا عليها بخبر واحد ولم ينكر ذلك عليهم صلي الله عليه وسلم وبحديث------- الصحيحين عن انس رضي الله تعالي عنه اني لقاءم اسقي ابا طلحة وفلانا وفلانا اذ دخل رجل فقال هل بلغكم الخبر قلنا وما ذاك قال حرمت الخمر قال اهرق هذه القلال يا انس قال فما سالوا عنها ولا راجعوها بعد خبر الرجل وبحديث ارساله عليا رضي الله تعالي عنه الي الموقف بقوله سورة براءة اخرجه الترمذي وحسنه	32	-8731061783676574606	ShamAY0035035-ara1.ms04293	false	4227368715072166494	0	197	0	1027	1561	300	من القباءل فارسلهم الي قباءلهم وكانت الحجة قاءمة باخبارهم عنه مع عدم اشتراط التعدد واما توقف ابي بكر وعمرو رضي الله عنه------ما فلا رادة التثبيت لا لعدم قبول خبر الواحد وقد قال عمر في خبر الاستءذان انما سمعت شيءا فاج-بت ان ا-ثبت رواه مسلم وقد قبل ابو بكر خبر عاءشة رضي الله------ عنهما وحدها في قدر كفن النبي صلي الله عليه وسلم وقبل عمر خبر ابن عوف رضي الله------ عنهما وحده في اخذه الجزية من المجوس اخرجه البخاري وفي الرجوع عن البلد الذي فيه الطاعون اخرجه الشيخان وخبر الضحاك بن سفيان في توريث امراة اشيم من دية زوجها اخرجه ابو داود وخبر حمل بن مالك بن النابغة في الغرة اخرجه البيهقي وقد قبل عثمان خبر الفريعة اخت ابي سعيد الخدري-------------------- في سكني المعتدة عن الوفاة اخرجه البيهقي وقبل علي خبر ابي بكبر رضي الله عنه------ما في صلاة ركعتين لمن اذنب اخرجه الاربعة وابن حبات وقد استدل الشافعي------------- وغيره علي قبول خبر الواحد بح-يث ا------------بن عمر -في الصحيحين في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدارتهم الي الكعبة قال الشافعي----------------------- تركوا قبلة كانوا عليها بخبر واحد ولم ينكر ذلك عليهم صلي الله عليه وسلم وبحديث انس في الصحيحين ايضا في اهراق قلال-------------------------------------------------------------------------------------------------- الخمر وبحد------------------------------------------------------------------------يث ارساله عليا الي------------------- الموقت بنزول سورة براءة اخرجه الترمذي وحسنه	4293	-3848128699202660695	947	1667.0	762	1476	64.1598892211914	164	Sham19Y0007729-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms033	true	-5156219553287278904	68	124	353	668	1545	300	الاربعة قلت ويستدل له من القران بقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتثبتوا فامر بالتثبيت عند اخبار الفاسق ومفهومه انه لا يجب التثبيت عند اخبار العدل وذلك صادق بالواحد لان سبب نزول الاية اخبار الوليد بن عقبة عن بني المصطلق انهم ارتدوا ومنعوا CHECK القول في اشتراط الشيخن للعدد الزكاة واعتماد النبي صلي الله عليه وسلم-علي	33	-8731061783676574606	ShamAY0035035-ara1.ms04293	false	4227368715072166494	205	256	1066	1346	1561	300	الالفية وقد -يستدل له من القران بقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا فامر بالتثبيت عند اخبار الفاسق ومفهومه انه لا يجب التثبيت عند اخبار العدل وذلك صادق بالواحد لان سبب نزول الاية اخبار الوليد بن عتبة عن بني المصطلق انهم ارتدوا ومنعوا----------------------------------- الزكاة واعتماد النبي صلي الله عليه وسلم علي	4293	-3848128699202660695	269	509.0	219	316	85.12657928466797	44	Sham19Y0007729-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms034	true	-3343743234979419392	125	168	688	901	1557	300	قال علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه كنت اذا حدثني احد عن النبي صلي الله عليه وسلم استحلفته فان حلف لي صدقته اخرجه احمد والاربعة وابن حبان قال الحافظ ابن حجر في نكته وهذا الصن-ع في الاستحلاف انكر البخاري صحته عن	34	-8731061783676574606	ShamAY0035035-ara1.ms04293	false	4227368715072166494	258	300	1354	1561	1561	300	قال علي بن ابي طالب رضي الله------ عنه كنت اذا حدثني احد عن النبي صلي الله عليه وسلم استحلفته فان حلف لي صدقته اخرجه احمد والاربعة وابن حيان قال الحافظ ابن حجر في نكته وهذا الصنيع في الاستحلاف انكر البخاري صحته عن-	4293	-3848128699202660695	205	391.5	164	214	95.79439544677734	40	Sham19Y0007729-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms034	true	-3343743234979419392	168	247	901	1300	1557	300	علي وعلي تقدير ثبوته فهو مذهب تفرد به والحامل له علي ذلك المبالغة في الاحتياط انتهي CHECK فاءدة في اعراب قوله وليس شرطا عدد ومن شرط البيت وقال ابو حبان في --تفسيره عن علي رضي الله عنه انه كان يحلف --------الشاهد والراوي اذا اتهمهما وقال الغزالي في المنخول في الرد علي من انكر قبول خبر الواحد فان قيل روي ان عليا كان يحلف الراوي علنا قلنا فحلفوا انتم واقبلوا ثم كان يحلفه عند التهمة وكان لا يحلف اعيان الصحابة	34	-8731061783676574606	ShamAY0035035-ara1.ms04294	false	-727026089439356038	0	66	0	334	1644	300	علي وعلي تقدير ثبوته فهو مذهب تفر دبه والحامل له علي ذلك المبالغة في الاحتياط وق------------------------------------------------------------ال ابو حيان في التفسير- عن علي رضي الله عنه انه كان يحلف الراوي والشاهد و-------اذا اتهمه-ا وقال المصنف ف-ي المنخول في الرد علي من انكر قبول خبر الواحد فان قيل روي ان عليا كان يحلف الراوي----- قلنا فحلفوا انتم واقبلوا ثم كان يحلفه عند التهمة وكان لا يحلف اعيان الصحابة	4294	-3848128699202660695	313	571.0	250	409	76.52811431884766	57	Sham19Y0007729-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms130	true	6889562519803771451	57	87	269	440	1511	300	عادي اولياء الله فقد بارز الله بالمحاربة -ان الله يحب الابرار--------- الاتقياء الاخفياء الذين اذا غابوا لم يفتقدوا وان حضروا ----------لم يعرفوا قلوبهم مصابيح الدجي يخرجون من كل غبراء مظلمة	130	-8731061783676574606	ShamAY0035035-ara1.ms06876	false	-7869973539423548426	239	271	1169	1351	1508	300	عادي اولياء الله فقد بارز الله بالمحاربة وان الله يحب الابرار الاصفياء الاتقيا---------ء الذين اذا غابوا لم يفتقدوا وان حضروا لم يدعوا ولم يعرفوا قلوبهم مصابيح الهدي يخرجون من كل غبراء مظلمة	6876	-3848128699202660695	160	299.0	131	191	83.7696304321289	24	Sham19Y0007729-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms130	true	6889562519803771451	52	87	244	440	1511	300	اليسير من الرياء شرك و---من عادي اولياء الله فقد بارز الله بالمحاربة -ان الله يحب الابرار--------- الاتقياء الاخفياء الذين اذا غابوا لم يفتقدوا وان حضروا -----------لم يعرفوا قلوبهم مصابيح الدجي يخرجون من كل غبراء مظلمة	130	-8731061783676574606	ShamAY0035035-ara1.ms06924	false	-8365336158166826606	39	77	214	425	1587	300	اليسير من الرياء شرك وان من عادي اولياء الله فقد بارز الله بالمحاربة وان الله يحب الابرار الاحفياء الاتقيا---------ء الذين اذا غابوا لم يفتقدوا وان حضروا لم يدعوا اولم يعرفوا قلوبهم مصابيح الهدي يخرجون من كل غبراء مظلمة	6924	-3848128699202660695	185	342.5	151	220	84.09091186523438	28	Sham19Y0007729-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms238	true	8387310592362420348	125	164	649	838	1513	300	احمد-------- انه قال لا اعلم في التسمية في الوضوء حديثا ث----------------------------------------------------------------------------ابتا ثم قال لا يلزم من نفي الثبوت ثبوت الضعف لاحتمال ان يراد بالثبوت الصحة فلا ينتف-----------ي الحسن ولا يلزم من نفي الثبوت عن كل فرد نفيه عن المجموع	238	-8731061783676574606	ShamAY0035035-ara1.ms00703	false	2793310513870407373	90	145	450	727	1537	300	احمد بن حنبل انه قال لا اعلم في التسمية في الوضوء حديثا ثابتا قال الحافظ بن حجر في تخريج احاديثه لايلزم من نفي العلم ثبوت العدم وعلي الت-----نزل لا-يلزم من نفي الثبوت ثبوت الضعف لاحتمال ان يراد بالثبوت الصحة فلا ينف-ي الحكم وعلي التنزل لا يلزم من نفي الثبوت عن كل فرد نفيه عن المجموع	703	-3848128699202660695	173	314.5	138	284	60.91549301147461	32	Sham19Y0007729-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms240	true	675530812928929273	199	241	999	1195	1499	300	الشافعي رضي الله تعالي عنه وما قلت من انه اذا تغير طعم الماء او ريحه او لونه كان نجسا يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجه لا يثبت اهل الحديث مثله ولكنه قول العامة -لا اعلم بينهم فيه خلافا وقال	240	-8731061783676574606	ShamAY0035035-ara1.ms00643	false	-2610234707827298783	172	207	876	1043	1527	300	الشافعي --------------------ما قلت من انه اذا تغير طعم الماء و--ريحه و--لونه كان نجسا يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجه لا يثبت اهل الحديث مثله وهو-- قول العامة ولا اعلم بينهم---- خلافا وقال	643	-3848128699202660695	162	277.5	127	197	82.23350524902344	32	Sham19Y0007729-ara1	ShamAY0035035-ara1