id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0007729-ara1.ms099	true	3643513652774029435	210	256	1027	1253	1466	300	الحافظ ابو الفضل بن طاهر ان الاءمة الخمس-------ة لم ينقل عن واحد منهم------------ انه قال شرطت في كتابي هذا ان اخرج علي كذا لكن لما سبرت كتبهم علم بذلك شرط كل واحد منهم فشرط البخاري ومسلم ان يخرجا الحديث المجمع علي ثقة نقلته الي الصحابي المشهور	99	-8731061783676574606	ShamAY0033645-ara1.ms08	false	7787755040941536059	140	190	740	985	1577	300	الحافظ ابا الفضل بن طاهر قال في كتاب شروط الاءمة لم ينقل عن واحد من الاءمة الخمسة انه قال شرطت في كتابي هذا ان اخرج علي كذا لكن لما سبرت كتبهم علم بذلك شرط كل واحد منهم فشرط البخاري ومسلم ان يخرجا الحديث المجمع علي ثقة نقلته الي الصحابي المشهور	8	6499615785366225237	208	393.0	164	245	84.89795684814453	41	Sham19Y0007729-ara1	ShamAY0033645-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms100	true	-8292122435104366949	134	261	700	1375	1587	300	وقال الحازمي في كتاب شروط الاءمة مذهب من يخرج الصحيح ان يعتبر حال الراوي العدل في مشايخه وفي من روي عنهم وهم ثقات ايضا وحديثه عن بعضهم صحيح ثابت يلزم- اخراجه وعن بعضهم مدخول لا يصلح اخراجه الا في الشواهد والمتابعات قال وهذا باب فيه غموض وطريق ايضاحه معرفة طبقات الرواة عن راوي الاصل ومراتب مداركهم فلنوضح ذلك بمثال وهو ان تعلم ان اصحاب الزهري مثلا علي خمس طبقات ولكل طبقة منها مزية علي التي تليها فالاولي في غاية الصحة نحو مالك وابن عيينة وعبيد الله بن عمر- ويونس وعقيل ونحوهم وهي--- مقصد البخاري والثانية شاركت الاولي في التثبت غير ان الاولي جمعت بين الحفظ والاتقان وبين طول الملازمة للزهري حتي كان فيهم من يزامله في السفر ويلازمه في -------الحضر والثانية لم تلازم الزهري الا مدة يسيرة	100	-8731061783676574606	ShamAY0033645-ara1.ms09	false	6162534907524782885	176	300	857	1519	1519	300	وقال الحازمي في----- شروط الاءمة مذهب من يخرج الصحيح ان يعتبر حال الراوي العدل في مشايخه وفي-من روي عنهم وهم ثقات ايضا وحديثه عن بعضهم صحيح ثابت يلزمه اخراجه وعن بعضهم مدخول لا يص-ح اخراجه الا في الشواهد والمتابعات قال وهذا باب فيه غموض وطريق ايضاحه معرفة طبقات الرواة عن راوي الاصل ومراتب مداركهم فلنوضح ذلك بمثال وهو ان يعلم ان اصحاب الزهري مثلا علي خمس طبقات ولكل طبقة منها مزية علي التي تليها فالاولي في غاية الصحة نحو مالك وابن عيينة وعبيد الله بن عمرو ويونس وعقيل ونحوهم وهي جل مقصد البخاري والثانية شاركت الاولي في التثبت غير ان الاولي جمعت بين الحفظ والاتقان وبين طول الملازمة للزهري حتي كان فيهم من -----------------يلازمه في السفر والحضر والثانية لم تلازم الزهري الا مدة يسيرة-	9	6499615785366225237	649	1238.0	528	687	94.46870422363281	116	Sham19Y0007729-ara1	ShamAY0033645-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms100	true	-8292122435104366949	261	300	1375	1587	1587	300	فلم تمارس حديثه فكانوا في الاتقان دون الطبقة الاولي وهذا شرط مسلم نحو الاوزاعي والليث بن سعد والنعمان بن راشد وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر وابن ابي ذءب -الثالثة جماعة لزموا الزهري كالطبقة الاولي غير انهم لم يسلموا-	100	-8731061783676574606	ShamAY0033645-ara1.ms10	false	6453558278491862238	0	39	0	214	1658	300	فلم تمارس حديثه فكانوا في الاتقان دون الطبقة الاولي وهذا شرط مسلم نحو الاوزاعي والليث بن سعد والنعمان بن راشد وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر وابن ابي ذءب والثالثة جماعة لزموا الزهري كالطبقة الاولي غير انهم لم يسلموا	10	6499615785366225237	212	414.0	174	214	99.06542205810547	37	Sham19Y0007729-ara1	ShamAY0033645-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms101	true	4668749707816014022	0	164	0	897	1655	300	من غواءل الجرح فهم بين الرد والقبول وهم شرط ابي داود والنساءي نحو سفيان بن حسين وجعفر بن برقان واسحاق بن يحيي الكلبي والرابعة قوم شاركوا اهل الثالثة في الجرح والتعديل وتفردوا بقلة ممارستهم لحديث الزهري لانهم لم يصاحبوا الزهري كثيرا وهم شرط الترمذي قال وفي الحقيقة شرط الترمذي ابلغ من شرط ابي داود لان الحديث اذا كان ضعيفا او من حديث اهل الطبقة الرابعة فانه -بين ضعفه وينبه عليه فيصير الحديث عنده من باب الشواهد والمتابعات ويكون اعتماده علي ما صح ع-د الجماعة ومن هذه الطبقة زمعة بن صالح ومعاوية بن يحيي الصدفي والمثني ابن الصباح والخامسة قوم من الضعفاء والمجهولين لا يجوز لمن يخرج الحديث علي الابواب ان يخرج لهم الا علي سبيل الاعتبار والاستشهاد عند ابي داود فمن دونه فاما عند الشيخين فلا كبحر بن كنيز السقا والحكم بن عبد الله الايلي وعبد القدوس بن حبيب ومحمد بن سعيد المصلوب وقد يخرج البخاري احيانا عن اعيان الطبقة الثانية------------------------------ ومسلم عن اعلام الطبقة الثالثة-------------------------------------------------------------------------------------- وابو داود عن مشاهير الرابعة وذلك لاسباب تقتضيه	101	-8731061783676574606	ShamAY0033645-ara1.ms10	false	6453558278491862238	39	223	214	1216	1658	300	من غواءل الجرح فهم بين الرد والقبول وهم شرط ابي داود والنساءي نحو سفيان بن حسين وجعفر بن برقان واسحاق بن يحيي الكلبي والرابعة قوم شاركوا اهل الثالثة في الجرح والتعديل وتفردوا بقلة ممارستهم لحديث الزهري لانهم لم يصاحبوا الزهري كثيرا وهم شرط الترمذي قال وفي الحقيقة شرط الترمذي ابلغ من شرط ابي داود لان الحديث اذا كان ضعيفا او من اه-----ل الطبقة الرابعة فانه يبين ضعفه وينبه عليه فيصير الحديث عنده من باب الشواهد والمتابعات ويكون اعتماده علي ما صح عند الجماعة ومن هذه الطبقة زمعة بن صالح ومعاوية بن يحيي الصدفي والمثني -بن الصباح والخامسة قوم من الضعفاء والمجهولين لا يجوز لمن يخرج الحديث علي الابواب ان يخرج لهم الا علي سبيل الاعتبار والاستشهاد عند ابي داود فمن دونه فاما عند الشيخين فلا كبحر بن كنيز السقا والحكم بن عبد الله الايلي وعبد القدوس بن حبيب ومحمد بن سعيد المصلوب وقد يخرج البخاري احيانا عن اعيان الطبقة الثانية كالاوزاعي والليث وابن ابي ذءب ومسلم عن اعل-------ام الثالثة كجعفر بن برقان وسفيان بن حسين قال في التقريب سفيان بن حسين ثقة في غير الزهري باتفاقهم وابو داود عن مشاهير الرابعة وذلك لاسباب تقتضيه	10	6499615785366225237	880	1710.0	718	1015	86.69950866699219	155	Sham19Y0007729-ara1	ShamAY0033645-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms181	true	-375274759545380157	72	147	376	763	1495	300	قال ابن الصلاح كت---------------اب ابي عيسي الترمذي اصل في معرفة الحديث الحسن وهو الذي نوه- باسمه واكثر من ذكره في جامعه ويوجد في متفرقات من كلام بعض مشايخه والطبقة التي قبله كاحمد بن حنبل والبخاري وغيرهما وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن و هذا حديث حسن صحيح ونحو ذلك فينبغي ان CHECK استعمال الحسن قبل الترمذي تصحح اصلك به بجماعة اصول وتعتمد علي ما اتفقت عليه ونص الدارقطني في سنن-----------ه علي	181	-8731061783676574606	ShamAY0033645-ara1.ms08	false	7787755040941536059	3	78	17	398	1577	300	قال ابن الصلاح في علوم الحديث كتاب ابي عيسي الترمذي اصل في معرفة الحديث الحسن وهو الذي تفرد باسمه واكثر من ذكره في جامعه ويوجد في متفرقات من كلام بعض مشايخه والطبقة التي قبله كاحمد بن حنبل والبخاري وغيرهما وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن و-هذا حديث حسن صحيح ونحو ذلك فينبغي لك ان----------------------------- تصحح اصلك--- بجماعة اصول وتعتمد علي ما اتفقت عليه AUTO وقال الحافظ ابن حجر في نكته علي	8	6499615785366225237	329	592.0	262	414	79.46859741210938	62	Sham19Y0007729-ara1	ShamAY0033645-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms183	true	6925601861081897928	211	258	1028	1290	1501	300	علي بن المديني فقد اكثر من وصف الاحاديث بالصحة وبالحسن في مسنده وفي علله وظاهر عبارته قصد المعني الاصطلاحي وكانه الامام السابق بهذا الاصطلاح وعنه اخذ البخاري ويعقوب بن---- شيبة وغير واحد وعن البخاري اخذ الترمذي فمن ذلك ما ذكر الترمذي في العلل الكبير انه سال البخاري	183	-8731061783676574606	ShamAY0033645-ara1.ms08	false	7787755040941536059	82	119	417	626	1577	300	علي بن المديني--------- من وصف الاحاديث بالصحة وبالحسن في مسنده وفي علله ف----------------------------------كانه الامام السابق لهذا الاصطلاح وعنه اخذ البخاري ويعقوب بن ابي شيبة وغير واحد وعن البخاري اخذ الترمذي ف------استمداد الترمذي ----لذلك ا----نما هو من البخاري	8	6499615785366225237	187	308.0	153	266	70.30075073242188	28	Sham19Y0007729-ara1	ShamAY0033645-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms185	true	6971202094978574944	150	205	739	1036	1555	300	في قدر كتاب ابي عيسي الترمذي مثله حلاوة مقطع ونباهة مترع وعذوبة مشرع وفيه اربعة عشر علما فواءد صنف وهو اقرب الي العمل واسند وصحح واسقم وعدد الطرق وجرح وعدل واسمي واكني ووصل وقطع واوضح المعمول به والمتروك وبين اختلاف العلماء في الرد والقبول لاثاره وذكر اختلافهم في تاويله وكل علم من هذه العلوم اصل	185	-8731061783676574606	ShamAY0033645-ara1.ms05	false	2477253429249629228	246	300	1360	1648	1648	300	في قدر كتاب ابي عيس--------ي مثله حلاوة مقطع ونفاسه مترع وعذوبة مشرع وفيه اربعة عشر علما فواءد صنف وهو اقرب الي العمل واسند وصحح واسقم وعدد الطرق وجرح وعدل واسمي واكني ووصل وقطع واوضح المعمول به والمتروك وبين اختلاف العلماء في الرد والقبول لاثاره وذكر اختلافهم في تاويله وكل علم من هذه العلوم اصل-	5	6499615785366225237	285	553.5	232	297	95.9595947265625	52	Sham19Y0007729-ara1	ShamAY0033645-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms185	true	6971202094978574944	205	300	1036	1555	1555	300	في بابه وفرد في نصابه فالقارء له لا يزال في رياض مونقة وعلوم متفقة متسقة قال ووجدت بخط الشيخ الفقيه ابي الصبر ايوب بن عبد الله ابياتا في مدح مصنف الترمذي غير منسوبة وهي كتاب الترمذي رياض علم حكت ازهاره زهر النجوم به الاثار واضحة ابينت بالقاب اقيمت كالرسوم فاعلاها الصحاح وقد انارت نجوما للخصوص وللعموم ومن حسن يليها او- غريب وقد بان الصحيح من السقيم فعلله ابو عيسي مبينا معالمه لطلاب العلوم وطرزه باثار صحاح تخيرها اولو النظر السليم من العلماء والفقهاء قدما واهل الفضل والنهج القويم فجاء كتابه علما يقينا ينافس فيه ارباب-	185	-8731061783676574606	ShamAY0033645-ara1.ms06	false	-7672375399244401212	0	94	0	514	1615	300	في بابه وفرد في نصابه فالقاري له لا يزال في رياض مونقة وعلوم متفقة متسقة قال ووجدت بخط الشيخ------- ابي الصبر ايوب بن عبد الله ابياتا في مدح مصنف الترمذي غير منسوبة وهي كتاب الترمذي رياض علم حكت ازهاره زهر النجوم به الاثار واضحة ابينت بالقاب اقيمت كالرسوم فاعلاها الصحاح وقد انارت نجوما للخصوص وللعموم ومن حسن يليها ومن غريب وقد بان الصحيح من السقيم فعلله ابو عيسي مبينا معالمه لطلاب العلوم وطرزه باثار صحاح تخيرها اولو النظر السليم من العلماء والفقهاء قدما واهل الفضل والنهج القويم فجاء كتابه علما يقينا ينافس فيه ارباب	6	6499615785366225237	509	999.0	416	521	97.69673919677734	91	Sham19Y0007729-ara1	ShamAY0033645-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms186	true	2902193184103787410	0	135	0	739	1616	300	الحلوم ويقتبسون منه نفيس علم يفيد نفوسهم اسني الرسوم كتبناه رويناه لنروي من التسنيم في دار النعيم وغاص الفكر في بحر المعاني فادرك كل معني مستقيم فاخرج جوهرا يلتاح نورا فقلد عقده اهل الفهوم ليصعد بالمعاني للمعالي بسعد بعد توديع الجسوم محل العلم لا ياوي ترابا ولا يبلي علي الزمن القديم فمن قرا العلوم ومن رواها لتنقله الي المغني المقيم فان الروح تالف كل روح وريحا منه عاطرة النسيم تحلي من عقاءده عقودا منظمة بياقوت وتوم وتدرك نفسه اسني ضياء من العلم النفيس لذي العلوم ويحيي جسمه اعلي لذاذ محاباة علي الخير الجسيم جزي الرحمن خيرا بعد خير ابا عيسي علي الفعل الكريم والحقه بصالح من حواه مصنفه من الجيل العظيم وكان سميه فيه شفيعا محمد المسمي بالرحيم CHECK فاءدة في القاب موارد الحسن والفروق بينها منظومة صلاة الله تورثه علاء فان لذكره اذكي نسيم	186	-8731061783676574606	ShamAY0033645-ara1.ms06	false	-7672375399244401212	94	220	514	1199	1615	300	الحلوم ويقتبسون منه نفيس علم يفيد نفوسهم اسني الرسوم كتبناه رويناه لنروي من التسنيم في دار النعيم وغاص الفكر في بحر المعاني فادرك كل معني مستقيم فاخرج جوهرا يلتاح نورا فقلد عقده اهل الفهوم ليصعد بالمعاني للمعالي بسعد بعد توديع الجسوم محل العلم لا ياوي ترابا ولا يبلي علي الزمن القديم فمن قرا العلوم ومن رواها لتنقله الي المغني المقيم فان الروح تالف كل روح وريحا منه عاطرة النسيم تحلي من عقاءده عقودا منظمة بياقوت وتوم وتدرك نفسه اسني ضياء من العلم النفيس لذي العلوم ويحيي جسمه اعلي لذاذ محاباة علي الخير الجسيم جزي الرحمن خيرا بعد خير ابا عيسي علي الفعل الكريم والحقه بصالح من حواه مصنفه من الجيل العظيم وكان سميه فيه شفيعا محمد المسمي بالرحيم------------------------------------------------------ صلاة الله تورثه علاء فان لذكره اذكي نسيم	6	6499615785366225237	685	1358.0	559	739	92.69282531738281	126	Sham19Y0007729-ara1	ShamAY0033645-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms208	true	9061043338841144686	233	300	1152	1506	1506	300	واما ابو داود والنساءي فان كتابيهما ينقسمان علي ثلاثة اقسام الاول الصحيح المخرج في الصحيحين فحكمه علي ما ذكرنا والقسم الثاني صحيح علي شرط-هما اما ابو داود والنساءي فحكي ابو عبد الله بن منده ان شرطهما اخراج احاديث اقوام لم يجتمع علي تركهم اذا صح الحديث باتصال الاسناد من غير قطع ولا ارسال فيكون هذا القسم من الصحيح الا انه طريق لا يكون طريق ما اخرج البخاري-	208	-8731061783676574606	ShamAY0033645-ara1.ms08	false	7787755040941536059	190	250	985	1298	1577	300	واما ابو داود والنساءي فان كتابيهما ينقسم --علي ثلاثة اقسام الاول الصحيح المخرج في الصحيح--------------------- والقسم الثاني صحيح علي شرطيهما وقد -------------------حكي ابو عبد الله بن منده ان شرطهما اخراج احاديث اقوام لم يج-مع علي تركها اذا صح الحديث باتصال الاسناد من غير قطع ولا ارسال فيكون هذا القسم من الصحيح الا انه طريق لا يكون طريق ما اخرج البخاري	8	6499615785366225237	306	560.5	248	356	85.9550552368164	52	Sham19Y0007729-ara1	ShamAY0033645-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms209	true	2032343995322748466	0	54	0	301	1562	300	ومسلم في صحيحيهما بل طريقه طريق ما ترك البخاري ومسلم من الصحيح لما بينا انهما تركا كثيرا من الصحيح الذي حفظاه ال-قسم الثالث احاديث اخرجاها من غير قطع منهما بصحتها وقد ابانا علتها بما يفهمه اهل المعرفة وانما اودعا هذا القسم في كتابيهما لانه رواية قوم لها واحتجاجهم بها فاورداها وبينا سقمها لتزول الشبهة	209	-8731061783676574606	ShamAY0033645-ara1.ms08	false	7787755040941536059	250	300	1298	1577	1577	300	ومسلم في صحيحيهما بل ------طريق ما ترك------------اه من الصحيح لما بينا انهما تركا كثيرا من الصحيح الذي حفظاه والقسم الثالث احاديث اخرجاها من غير قطع عنهما بصحتها وقد ابانا علتها بما يفهمه اهل المعرفة وانما اودعا هذا القسم في كتابيهما ل----رواية قوم لها واحتجاجهم بها فاورداها وبينا سقمها لتزول الشبهة-	8	6499615785366225237	273	517.0	224	302	90.39735412597656	48	Sham19Y0007729-ara1	ShamAY0033645-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms209	true	2032343995322748466	54	234	301	1186	1562	300	وذلك اذا لم يجدا له --------------------طريقا غيره لانه----- عندهما اقوي من راي الرجال واما ابو عيسي الترمذي فكتابه علي اربعة اقسام قسم صحيح مقطوع به وهو ما وافق البخاري ومسلما وقسم علي شرط ابي داود والنساءي كما بينا في القسم الثاني لهما وقسم اخر كالقسم الثالث لهما اخرجه وابان عن علته وقسم رابع ابان هو عنه وقال ما اخرجت في كتابي الا حديثا قد عمل به بعض الفقهاء فعلي هذا الاصل كل حديث احتج به محتج او عمل بموجبه عامل اخرجه سواء صح طريقه ام لم يصح وقد ازاح عن نفسه فانه تكلم علي كل حديث بما فيما CHECK الكلام علي الكتب الخمسة وموطا مالك وكان من طريقته ان يترجم الباب الذي فيه حديث مشهور عن صحابي قد صح الطريق اليه واخرج حديثه في الكتب الصحاح فيورد في الباب ذلك الحكم من حديث صحابي اخر لم يخرجوه من حديثه ولا يكون الطريق اليه كالطريق الي الاول الا ان الحكم صحيح ثم يتبعه بان يقول وفي الباب عن فلان وفلان ويعد جماعة منهم الصحابي الذي اخرج ذلك الحكم من حديثه وقل ما يسلك هذه الطريق الا في ابواب معدودة انتهي وقال	209	-8731061783676574606	ShamAY0033645-ara1.ms09	false	6162534907524782885	0	177	0	862	1519	300	وذلك اذا لم يجدا له اي لما في الباب مثلهطريقا غيره لانه اقوي عندهما----- من راي الرجال واما ابو عيسي الترمذي فكتابه علي اربعة اقسام قسم صحيح مقطوع به وهو ما وافق البخاري ومسلما وقسم علي شرط ابي داود والنساءي كما بينا في القسم الثاني لهما وقسم اخر كالقسم الثالث لهما اخرجه وابان عن علته وقسم رابع ابان هو عنه وقال ما اخرجت في كتابي الا حديثا قد عمل به بعض الفقهاء فعلي هذا الاصل كل حديث احتج به محتج او عمل بموجبه عامل اخرجه سواء صح طريقه ام لم يصح وقد ازاح عن نفسه فانه تكلم علي كل حديث بما فيه------------------------------------------ وكان من طريق-ه ان يترجم الباب الذي فيه حديث مشهور عن صحابي قد صح الطريق اليه واخرج حديثه في الكتب الصحاح فيورد في الباب ذلك الحكم من حديث صحابي اخر لم يخرجوه من حديثه ولا يكون الطريق اليه كالطريق الي الاول الا ان الحكم صحيح ثم يتبعه بان يقول وفي الباب عن فلان وفلان ويعد جماعة منهم الصحابي الذي اخرج ذلك الحكم من حديثه وقل ما يسلك هذا الطريق الا في ابواب معدودة انتهي وقال	9	6499615785366225237	835	1620.5	663	910	91.75823974609375	167	Sham19Y0007729-ara1	ShamAY0033645-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms209	true	2032343995322748466	233	292	1181	1513	1562	300	وقال ابو جعفر بن الزبير اولي ما ارشد اليه ما اتفق المسلمون علي اعتماده وذلك الكتب الخمسة والموطا الذي تقدمها وضعا ولم يتاخر عنها رتبة وقد اختلفت مقاصدهم فيها وللصحيحين فيها تفرق وللبخاري لمن اراد التفقه مقاصد جليلة ولابي داود في حصر احاديث الاحكام واستيعابها ما ليس لغيره وللترمذي في فنون الصناعة الحديثية ما لم يشاركه غيره وقد سلك	209	-8731061783676574606	ShamAY0033645-ara1.ms10	false	6453558278491862238	241	300	1327	1658	1658	300	وقال ابو جعفر بن الزبير اولي ما ارشد اليه ما اتفق المسلمون علي اعتماده وذلك الكتب الخمسة والموطا الذي تقدمها وضعا ولم يتاخر عنها رتبة وقد اختلفت مقاصدهم فيها وللصحيحين فيها شفوف فللبخاري لمن اراد التفقه مقاصد جليلة ولابي داود في حصر احاديث الاحكام واستيعابها ما ليس لغيره وللترمذي في فنون الصناعة الحديثية ما لم يشاركه غيره وقد سلك-	10	6499615785366225237	327	645.0	269	332	98.49397277832031	57	Sham19Y0007729-ara1	ShamAY0033645-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms231	true	1837895142351582062	68	300	337	1466	1466	300	الحافظ ابن حجر في شرح النخبة اذا جمع الصحيح والحسن في وصف واحد فللتردد الحاصل من المجتهد في الناقل هل اجتمعت فيه شروط الصحة او قصر عنها وهذا حيث يحصل منه التفرد بتلك الرواية وعرف بهذا جواب مش استشكل الجمع بين الوصفين فقال الحسن قاصر عن الصحيح ففي الجمع بين الوصفين اثبات القصور ونفيه قال ومحصل الجواب ان تردد --اءمة الحديث في حال ناقليه اقتضي للمج-----تهد ان لا يصفه باحد الوصفين---- فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند قوم-- وغاية ما فيه انه حذف من---ه حرف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح وهذا كما حذف حرف العطف من الذي بعده وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من التردد وهذا حيث التفرد والا اذا لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين معا علي الحديث يكون باعتبار اسنادين احدهما صحيح والاخر حسن وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل ف-ه صحيح فقط اذا كان فردا لان كثرة الطرق تقوي---------------- فان قيل قد صرح الترمذي بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فالجواب ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وانما عرف بنوع خاص منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صف-ة اخري وذلك انه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها-	231	-8731061783676574606	ShamAY0033645-ara1.ms11	false	-6436178673170545064	60	268	328	1327	1482	300	الحافظ ابن حجر في شرح النخبة وهو ان المجتهد تارة يقول ذلك ------للتردد الحاصل عنده------ في الناقل هل اجتمعت فيه شروط الصحة او قصر عنها -اذا حصل الت---------فرد بتلك الرواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحصله------ ان تردد الاءمة------- في حال ناقل-ه اقتضي لذلك المجتهد ان لا يصفه باحد الوصفين فقط فيقول فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند اخرين وغاية ما فيه انه حذف ما فيه حرف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح وهذا كما حذف حرف العطف من الذي بعده وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من التردد وتارة يقول ذلك ------اذا لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين حينءذ--------- يكون باعتبار اسنادين احدهما صحيح والاخر حسن وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كان فردا لان كثرة الطرق تقوي قال شيخ الاسلام فان قيل قد صرح الترمذي بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فالجواب ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وانما عرف بنوع خاص منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير نسبة اخري وذلك انه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها	11	6499615785366225237	902	1636.5	706	1164	77.49140930175781	176	Sham19Y0007729-ara1	ShamAY0033645-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms232	true	-3920830370363297839	0	32	0	156	1492	300	صحيح غريب وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها --------------------حسن صحيح غريب وتعريفه انما وقع علي الاول فقط وعبارته ترشد الي ذلك حيث قال في اواخر كتابه وما قلنا في كتابنا حديث حسن	232	-8731061783676574606	ShamAY0033645-ara1.ms11	false	-6436178673170545064	265	300	1312	1482	1482	300	صحيح----- وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه انما وقع علي الاول فقط وعبارته ترشد الي ذلك حيث قال في اواخر كتابه وما قلنا في كتابنا حديث حسن-	11	6499615785366225237	150	285.0	120	176	85.2272720336914	30	Sham19Y0007729-ara1	ShamAY0033645-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms232	true	-3920830370363297839	32	225	156	1098	1492	300	فانما اردنا به حسن اسناده عندنا اذا كل حديث يروي لا يكون راويه متهما بكذب ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسن فقط اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب فلم يعرج علي تعريفه كما لم يعرج علي تعريف ما يقول في ص-حيح فقط او غريب فقط وكانه ترك ذلك استغناء بشهرته عبد اهل الفن واقتصر علي تعريف ما يقول فيه في كتابه حسن فقط اما لغموضه واما لانه اصطلاح جديد ولذلك قيده بقوله عندنا ولم ينسبه الي اهل الحديث كما فعل الخطابي وبهذا التقرير ي-دفع كثير من الايرادات التي طال البحث فيها ولم يفسر وجه توجيهها فلله الحمد علي ما الهم وعلم انتهي ما اورده في شرح النخبة وهذا مجموع ما وقفت عليه من كلام الاءمة في هذه المسالة اقول وظهر لي توجيهان اخران احدهما ان المراد حسن لذاته صحيح لغيره والاخر ان المراد حسن باعتبار اسناده صحيح اي انه اصح شء ورد في الباب فانه يقال اصح ما ورد CHECK فاءدة في بيان عدم انفراد الترمذي باصطلاح حسن صحيح كذا وان كان حسنا او ضعيفا والمراد ارجحه او اقله ضعفا	232	-8731061783676574606	ShamAY0033645-ara1.ms12	false	112467961814749675	0	168	0	815	1452	300	فانما اردنا به حسن اسناده عندن----ا كل حديث يروي لا يكون راويه متهما بكذب ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسن فقط اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب فلم يعرج علي تعريفه كما لم يعرج علي------ ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط وكانه ترك ذلك استغناء بشهرته عند اهل الفن واقتصر علي------ ما يقول فيه في كتابه حسن فقط اما لغموضه واما لانه اصطلاح جديد ولذلك قيده بقوله عندنا ولم ينسبه الي اهل الحديث كما فعل الخطابي وبهذا التقرير يندفع كثير من الايرادات التي طال البحث فيها ولم يسفر وجه توجيهه- فلله الحمد علي ما الهم وعلم انتهي قال الحافظ السيوطي--------------------------------------------------------------- وظهر لي توجيهان اخران احدهما ان المراد حسن -ذاته صحيح لغيره والاخر ان المراد حسن باعتبار اسناده صحيح اي انه اصح شء ورد في الباب فانه يقال اصح ما ورد في الباب----------------------------------------------- كذا وان كان حسنا او ضعيفا والمراد -رجحه او اقله ضعفا	12	6499615785366225237	783	1479.0	619	944	82.94491577148438	155	Sham19Y0007729-ara1	ShamAY0033645-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms233	true	-6345561986711467707	119	217	623	1091	1506	300	قول ابي عيسي هذا حديث---- صحيح غريب وهذا حديث حسن غريب انما يريد به ضيق المخرج ---انه لم يخرج الا من جهة واحدة ولم يتعدد خروجه من طرق الا ان الراوي ثقة فلا يضر ذلك فيستغربه هو لقلة ال-تابعة وهءلاء الاءمة شروطهم عجيبة وقد يخرج الشيخان احاديث تقع الي ابي عيسي CHECK فاءدة في بيان توقف قبول الحد ث ورده علي عدالة ناقله وضبطه فيقول-------------- هذا حديث حسن غ----------ريب كما قال في حديث ابي بكر رضي الله تعالي عنه قلت يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي الحديث--------- هذا حديث حسن غريب مع انه متفق عليه	233	-8731061783676574606	ShamAY0033645-ara1.ms12	false	112467961814749675	171	255	830	1229	1452	300	قول ابي عيسي هذا حديث حسن صحيح غريب وهذا حديث حسن غريب انما يريد به ضيق المخرج اي انه لم يخرج الا من جهة واحدة ولم يتعدد خروجه من طرق الا ان الراوي ثقة فلا يضر ذلك فيستغربه هو لقلة المتابعة وهءلاء الاءمة شروطهم عجيبة وقد يخرج الشيخان احاديث ----------------------------------------------------------------------------------يقول ابو عيسي فيها هذا حديث حسن وتارة حسن غريب كما---- في حديث ابي بكر------------------- قلت يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي الحديث AUTO قال هذا حديث حسن----- مع انه متفق عليه	12	6499615785366225237	357	631.0	282	509	70.13752746582031	69	Sham19Y0007729-ara1	ShamAY0033645-ara1