id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0007729-ara1.ms006	true	-4870085620902264025	165	221	941	1233	1682	300	قال ال-----تاج -------بن يونس في شرح التعجيز اذا اوصي للمحدث تناول من علم طرق اثبات الحديث وعدالة رجاله لان من اقتصر علي السماع فقط ليس بعالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا قال السبكي في شرح المنهاج وقال الزركشي اما الفقهاء فاسم المحدث عندهم ------لا يطلق الا علي من حفظ متون الحديث وعلم عدالة رجاله وجرحها دون -المقتصر علي السماع واخرج	6	-8731061783676574606	Sham19Y0017372-ara1.ms012	false	-2852021435444128671	171	266	928	1427	1600	300	قال الامام تاج الدين ابن يونس في شرح التعجيز اذا اوصي للمحدث تناول من علم طرق اثبات الحديث وعدالة رجاله لان من اقتصر علي السم-ع فقط ليس بعالم ويشهد له قول الرافعي تبعا للاصحاب فيما اذا اوصي للعلماء انه لا يدخل فيها الذين يسمعون الحديث ولا علم لهم بطرقه ولا باشياء من الرواة والمتون فان السماع المجرد ليس بعلم ونحوه قول السبكي لا يدخل في الحديث من اقتصر علي السمع المجرد وكذا قال بعض المتاخرين-------------------------------------- المحدث عند الفقهاء لا يطلق الا علي من حفظ متون الحديث وعلم عدالة رجاله وجرحها فقط والمقتصر علي السماع خا-رج	12	-2754852031692076490	232	396.5	185	539	43.04267120361328	38	Sham19Y0007729-ara1	Sham19Y0017372-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms006	true	-4870085620902264025	269	300	1503	1682	1682	300	وقال------- ابو شامة في كتاب البعث علوم الحديث الان ثلاثة اشرفها حفظ متونها ومعرفة غريبها وفقهها والثاني حفظ اسانيدها ومعرفة رجالها وتمييز صحيحها من سقيمها وهذا كان مهما وقد كفيه المشتغل-	6	-8731061783676574606	Sham19Y0017372-ara1.ms015	false	-2576110082288061539	59	90	354	536	1610	300	وقال الامام ابو شامة رحمه الله---- علوم الحديث الان ثلاثة اشرفها حفظ متونه- ومعرفة غريبها وفقهها والثاني حفظ اسانيدها ومعرفة رجالها وتمييز صحيحها من سقيمها وهذا كان مهما وقد كفيه المشتغل	15	-2754852031692076490	166	303.0	138	187	88.77005004882812	25	Sham19Y0007729-ara1	Sham19Y0017372-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms007	true	-8330219018810346495	0	184	0	935	1568	300	بالعلم بما صنف فيه والف من الكتب فلا فاءدة تدعو الي تحصيل ما هو حاصل والثالث جمعه وكتابته وسماعه وتطريقه وطلب العلو فيه والرحلة ------الي البلدان والمشتغل بهذا مشتغل عما هو الاهم من علومه النافعة فضلا عن العمل به الذي هو المطلوب الاول وهو العبادة ---------------------------------------------الا انه--- لا باس به لاهل البطالة- لما فيه من -بقاء سلسلة الاسناد المتصلة باشرف البشر ------------------------------------------قال ومما يزهد في ذلك ان فيه يتشارك الكبير والصغير --------والفدم والباهم والجاهل والعالم وقد قال الاعمش حديث يتداوله الفقهاء خير من حديث يتداوله الشيوخ ولام انسان الامام احمد--- في حضور مجلس الشافعي------------- وتركه مجلس سفيان بن عيينة فقال له احمد اسكت فان فاتك حديث بعلو تجده بنزول ولا يضرك وان فاتك عقل هذا الفتي اخاف ان لا تجده------ قال ابن حجر و---------في بعض ما قاله نظر فان قوله في الفن الثاني انه قد كفيه المشتغل------- بما صنف فيه قد انكره-------- ابو حفص ابن الزبير وغيره فان------ه ان كان التصنيف في الفن يوجب الاتكال علي ذلك وعدم الاشتغال به فالقول كذلك في الفن الاول فان فقه الحديث وغريبه لا يحصي كم الف فيه بل لو ادعي مدع ان ال----------مءلفات في---ه اكثر من التصانيف	7	-8731061783676574606	Sham19Y0017372-ara1.ms015	false	-2576110082288061539	90	298	536	1601	1610	300	بالعلم بما صنف ----والف في ذلك-- فلا فاءدة تدعو الي تحصيل ما هو حاصل -الثالث جمعه وكتابته وسماعه وتطريقه وطلب العلو فيه والرحلة بسببه الي البلدان والمشتغل بهذا مشتغل عما هو الاهم من علومه النافعة فضلا عن العمل به الذي هو المطلوب الاول قال الله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات الا ان هذا لا باس به ل-----لبطالين لما فيه من ابقاء سلسلة العنعنة المتصلة باشرف البشر صلي الله عليه وسلم فهي من خصاءص هذه الامة قال ومما يزهد في ذلك ان فيه يتشارك --------الصغير والكبير والفدم والفاهم والجاهل والعالم وقد قال الاعمش حديث يتداوله الفقهاء خير من حديث يتداوله الشيوخ ولام انسان احمد رحمه الله في حضور مجلس الشافعي رضي الله عنه وتركه مجلس سفيان بن عيينة فقال له احمد اسكت فان فاتك حديث بعلو تجده بنزول ولا يضرك وان فاتك عقل هذا الفتي اخاف ان لا تجده انتهي قال صاحب الترجمة وهذا في بعض-------ه نظر لان قوله وهذا-------------- قد كفيه المشتغل بالعلم بما صنف فيه قد انكره العلامة ابو جعفر بن الزبير وغيره ويقال عليه ان كان التصنيف في الفن يوجب الاتكال علي ذلك وعدم الاشتغال به فالقول كذلك في الفن الاول فان فقه الحديث وغريبه لا يحصي كم صنف فيه بل لو ادعي مدع ان التصانيف التي جمعت في ذلك اجمع من التصانيف	15	-2754852031692076490	832	1435.5	661	1106	75.22603607177734	143	Sham19Y0007729-ara1	Sham19Y0017372-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms008	true	-1148524338294112152	253	300	1284	1548	1548	300	المحدث من عرف الاسانيد والعلل واسماء الرجال والعالي والنازل وحفظ مع ذلك جملة مستكثرة من المتون وسمع الكتب الستة ومسند------- احمد-------- وسنن البيهقي ومعجم الطبراني وضم الي هذا القدر الف جزء من الاجزاء الحديثية هذا اقل درجاته فاذا سمع ما ذكرناه وكتب الطباق ودار علي الشيوخ وتكلم-	8	-8731061783676574606	Sham19Y0017372-ara1.ms012	false	-2852021435444128671	61	110	322	601	1600	300	المحدث من عرف الاسانيد والعلل واسماء الرجال والعالي والنازل وحفظ مع ذلك-جملة مستكثرة من المتون وسمع الكتب الستة ومسند الامام احمد بن حنبل وسنن البيهقي ومعجم الطبراني وضم الي هذا القدر الف جزء من الاجزاء الحديثية هذا اقل درجاته فاذا سمع ما ذكرناه وكتب الطباق ودار علي الشيوخ وتكلم	12	-2754852031692076490	263	499.5	218	280	93.92857360839844	44	Sham19Y0007729-ara1	Sham19Y0017372-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms008	true	-1148524338294112152	3	116	12	547	1548	300	والحق ان كلا منهما في علم الحديث مهم ولا شك ان من جمعهما حاز القدح المعلي مع قصور فيه ان اخل بالثالث ومن اخل بهما فلا حظ له في اسم الحفاظ ومن احرز الاول واخل بالثاني كان بعيدا من اسم المحدث عرفا ومن احرز الثاني واخل بالاول لم يبعد عنه اسم المحدث ولكن فيه نقص بالنسبة الي الاول ومن جمعهما---------------------------------------------------------- مع الثالث فهو-------- اوفر منه----------ما ومن اقتصر علي الثالث فهو احسن حظا ومن----------- جمع------- الثلاثة فهو فقيه- محدث- كامل- ومن انفرد باثنين منها كان -----------------------------------------------------------------------------------------دونه الا ان من اقتصر علي الثاني والثالث فهو محدث صرف لا حظ له في اسم الفقيه كما ان من انفرد بالاول فلا حظ له في اسم المحدث ومن	8	-8731061783676574606	Sham19Y0017372-ara1.ms016	false	4786344491010247577	41	189	220	927	1479	300	فالحق ان كلا منهما في علم الحديث مهم ولا شك ان من جمعهما حاز القدح المعلي مع قصور فيه ان اخل بالثالث ومن اخل بهما فلا حظ له في اسم الحافظ ومن -حرر الاول واخل بالثاني كان بعيدا من اسم المحدث عرفا ومن -حرر الثاني واخل بالاول لم يبعد عنه اسم المحدث ولكن فيه نقص بالنسبة الي الاولي وبقي الكلام في الفن الثالث وهو السماع وما ذكر معه ولا شك ان من جمعه مع الفنين الاولين كان اوفر س-هما واحظ قسما ومن اقتصر عليه كان ابخس------ حظا وابعد حفظا فمن جمع الامور الثلاثة كان فقيها محدثا كاملا ومن انفرد باثنين منها كان دونه وان كان لا بد من الاقتصار علي اثنين فليكن الاول والثاني وهل يسمي محدثا او لا فيه تردد واما----- من اقتصر علي الثاني والثالث فهو محدث صرف لا حظ له في اسم الفقيه كما ان من انفرد بالاول فلا حظ له في اسم المحدث كما	16	-2754852031692076490	476	853.5	370	721	66.01941680908203	91	Sham19Y0007729-ara1	Sham19Y0017372-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms014	true	-7790961123362256728	148	200	795	1067	1562	300	الحافظ جمال الدين- المزي عن ----------حد الحافظ الذي اذا انتهي اليه الرجل جاز ان يطلق عليه الحافظ قال------- يرجع الي اهل العرف فقلت--- واين اهل العرف------- قليل جدا قال اقل ما يكون ان يكون الرجال الذين يعرفهم ويعرف تراجمهم واحوالهم وبلدانهم اكثر من الذين لا يعرفهم ليكون الحكم للغالب فقلت------ هذا عزيز	14	-8731061783676574606	Sham19Y0017372-ara1.ms021	false	-3096251057388247158	243	300	1250	1538	1538	300	الحافظ ابا- الحجاج المزي وقد سءل عن الحد -------الذي اذا انتهي اليه الرجل جاز ان يطلق عليه الحافظ فاجاب بانه يرجع الي اهل العرف فقيل له واين اهل العرف قال هم قليل لكن---- اقل شء -----ان يكون الرجال الذين يعرفهم ويعرف تراجمهم واحوالهم وبلدانهم اكثر من الذين لا يعرفهم ليكون الحكم للغالب فقيل له ان هذا عزيز-	21	-2754852031692076490	235	385.0	188	306	76.7973861694336	39	Sham19Y0007729-ara1	Sham19Y0017372-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms014	true	-7790961123362256728	202	261	1074	1367	1562	300	الزمان---- ادركت انت احدا كذلك فقال ما راينا مثل الشيخ شرف الدين----- الدمياطي ثم قال وابن دقيق العيد كان له في هذا مشاركة جيدة ولكن اين الثري من الثريا فقلت ك---------------ان يصل الي هذا الحد -قال ما هو الا ك---ان يشارك مشاركة جيدة في هذا اعني في الاسانيد-وكان في المتون اكثر لاجل الفقه والاصول وقال الشيخ فتح الد-ين ابن	14	-8731061783676574606	Sham19Y0017372-ara1.ms022	false	-8564424395132750618	1	64	3	310	1617	300	الزمان فهل ادرك----ت احدا كذلك فقال ما راينا مثل الشيخ شرف الدين يعني الدمياطي ثم قال وابن دقيق العيد كان له في هذا مشاركة جيدة ولكن اين ا---------لثريا من الثري فقيل له هل كان يصل الي هذا الحد فقال ما هو الا ان كان يشارك مشاركة جيدة في هذا اعن---ي الاسانيد وكان في المتون اكثر لاجل الفقه والاصول وقال الحافظ شمس الدين ابن	22	-2754852031692076490	259	463.0	207	323	80.18576049804688	42	Sham19Y0007729-ara1	Sham19Y0017372-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms015	true	-5584517846523686423	45	78	213	381	1516	300	الحافظ ابا------ الفضل العراقي ما يعد سيد------ي في------------------------------------- الحد الذي اذا بلغه الطالب في هذا الزمان------ استحق ان يسمي حافظا وهل يتسامح بنقص بعض الالفاظ التي ذكرها المزي-------------- وابو الفتح في ذلك لنقص	15	-8731061783676574606	Sham19Y0017372-ara1.ms022	false	-8564424395132750618	254	300	1383	1617	1617	300	--حافظ الوقت ابي الفضل العراقي رحمهما الله تعالي في ذلك كلام حسن كتب به يليه وقد ساله عن الحد الذي اذا بلغه الطالب في هذا الزمان الاخر استحق ان يسمي حافظا وهل يتسامح بنقص بعض الاوصاف التي ذكرها الحافظان ابو الحجاج وابو الفتح في ذلك لنقص-	22	-2754852031692076490	148	230.5	117	237	62.44725799560547	24	Sham19Y0007729-ara1	Sham19Y0017372-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms015	true	-5584517846523686423	79	220	387	1134	1516	300	ام لا فاجاب-------------------------- الاجتهاد في ذلك يختلف باختلاف غلبة الظن في وقت -بلوغ بعضهم للحفظ وغلبت-----------ه في وقت اخر وباختلاف من يكون كثير المخالطة في للذي يصفه بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلام------------------ المزي -------فيه ضيق بحيث ----لم يسم -من راه بهذا الوصف الا الدمياطي واما كلام ابي الفتح ف--------هو اسهل بان ين-شط بعد معرفة شيوخه الي شيوخ شيوخه وما فوق ولا-شك ان جماعة من الحفاظ المتقدمين كان-- شيوخهم التابعين او اتباع التابعين وشيوخ شيوخهم الصحابة او التابعين فكان الامر في ذلك الزمان اسهل باعتبار تاخر الزمان فان اكتفي بكون الحافظ يعرف شيوخه وشيوخ شيوخه او طبقة اخري فهو سهل لمن جعل فيه ذلك دون غيره من حفظ المنون والاسانيد ومعرفة انواع علوم الحديث كلها ومعرفة الصحيح من السقيم والمعمول به عن غيره واختلاف العلماء واستنباط الاحكام فهو امر ممكن بخلاف ما ذكر من جميع ما ذكر فانه يحتاج الي فراغ وطول عمر وانتفاء الموانع	15	-8731061783676574606	Sham19Y0017372-ara1.ms023	false	1545130746292910237	1	210	7	1124	1589	300	ام لا فاجابه بما نصه كما قراته من خطه الاجتهاد في ذلك يختلف باختلاف غلبة الظن في وقت ببلوغ بعضهم للحفظ وغلبته يعني بنقصه في وقت اخر وباختلاف من يكون كثير المخالطة ا---لذي يصفه بذلك او قليل المخالطة ومن ذلك اختلاف المتقدمين ايضا في التوثيق والتجريح حتي يقع في الشخص الواحد اختلاف في توثيق واحد او جرحه كالامام احمد ويحيي بن معين وابن حبان فذكر جماعة في الضعفاء وذكرهم في الثقات وقد يتساهل بعضهم في التوثيق كالحاكم وابن حبان وقد يشدد اما باعتبار اشتراط اوصاف لم يشترطها بعضهم وكلام الحافظ ابي الحجاج المزي في ذلك فيه ضيق بحيث انه لم يسم ممن راه بهذا الوصف الا الدمياطي واما كلام ابي الفتح اليعمري فهو اسهل بان ينتشط بعد معرفة شيوخه الي شيوخ شيوخه وما فوق ولا شك ان جماعة من الحفاظ المتقدمين كانوا شيوخهم التابعين او اتباع التابعين وشيوخ شيوخهم الصحابة او التابعين فكان الامر في ذلك الزمان اسهل باعتبار تاخر الزمان فان اكتفي بكون الحافظ يعرف شيوخه وشيوخ شيوخه او طبقة اخري فهو سهل لمن جعل فنه ذلك دون غيره من حفظ المتون والاسانيد ومعرفة انواع علوم الحديث كلها ومعرفة الصحيح من السقيم والمعمول به من غيره واختلاف العلماء واستنباط الاحكام فهو امر ممكن بخلاف ما ذكر من جميع ما ذكر فانه يحتاج الي فراغ وطول عمر وانتفاء الموانع	23	-2754852031692076490	739	1384.5	599	1120	65.98213958740234	124	Sham19Y0007729-ara1	Sham19Y0017372-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms015	true	-5584517846523686423	221	257	1138	1309	1516	300	روي عن الزهري انه قال لا يولد الحافظ الا في كل اربعين سنة فان صح كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد رتبة الكمال في الحفظ والاتقان وان وجد في زمانه من يوصف بالحفظ وكم من حافط وغيره احفظ منه انتهي	15	-8731061783676574606	Sham19Y0017372-ara1.ms024	false	-3542834505707926693	13	106	65	521	1447	300	روي عن الزهري انه قال لا يولد الحافظ الا في كل اربعين سنة روي عمار بن رجاء عن محمد بن بشير بن عطاء بن مروان الكندي عنه هكذا في نسختي من الجرح والتعديل ولعله عن محمد بن بشير بن مروان الكندي هكذا ذكره ابن الجوزي في الضعفاء والذهبي في الميزان قال فيه يحيي ليس بثقة وقال الدارقطني ليس بالقوي في حديثه فعلي هذا لم يصح هذا الكلام عنه وعلي تقدير صحته عنه فيكون المراد رتبة الكمال في الحفظ والاتقان وان وجد في زمانه من يوصف بالحفظ وكم من حافظ وغيره احفظ منه انتهي	24	-2754852031692076490	162	310.0	127	456	35.52631759643555	32	Sham19Y0007729-ara1	Sham19Y0017372-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms016	true	-657065103636372268	123	176	635	935	1585	300	شروط اذا اجتمعت في الراوي سموه حافظا وهي الشهرة بالطلب والاخذ من افواه الرجال لا من الصحف والمعرفة بطبقات الرواة ومراتبهم والمعرفة بالتجريح والتعديل وتمييز الصحيح من السقيم حتي يكون ما يستحضره من ذلك اكثر مما لا يستحضره مع استحضار الكثير من المتون فهذه الشروط اذا اجتمعت في الراوي سموه حافظا وقال في	16	-8731061783676574606	Sham19Y0017372-ara1.ms022	false	-8564424395132750618	116	169	604	903	1617	300	شروط اذا اجتمعت في الراوي سموه حافظا وهي الشهرة بالطلب والاخذ من افواه الرجال لا من الصحف والمعرفة بطبقات الرواة ومراتبهم والمعرفة بالتجريح والتعديل وتمييز الصحيح من السقيم حتي يكون ما يستحضره من ذلك اكثر مما لا يستحضره مع استحضار -لكثير من المتون فهذه الشروط اذا اجتمعت في الراوي سموه حافظا وقال في	22	-2754852031692076490	299	593.0	246	300	99.66666412353516	52	Sham19Y0007729-ara1	Sham19Y0017372-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms016	true	-657065103636372268	65	113	327	584	1585	300	الخطيب في الجامع الوصف بالحفظ----- الي اهل الحديث خاصة وهو نعت لهم لا يتعداهم ولا يوصف به علي الاطلاق احد سواهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي اعلي صفات المحدثين واسمي درجات الناقلين من وجدت فيه قبلت اقاويله وسلم له تصحيح الحديث وتعليله غير ان المستحقين لها يقل عدد--هم ويعز بل يتعذر وجودهم	16	-8731061783676574606	Sham19Y0017372-ara1.ms025	false	-1663188006176533892	100	178	487	910	1547	300	الخطيب رحمه الله عند الاطلاق ينصرف الي اهل الحديث خاصة وهو سمة لهم لا يتعداهم ولا يوصف بها----------- احد سواهم لان الراوي يقول حدثنا فلان الحافظ فيحسن منه اطلاق ذلك اذ كان مستعملا عندهم يوصف به علماء اهل النقل ونقادهم ولا يقول القارء لقنني فلان الحافظ ولا النحوي علمني فلان الحافظ فهي اعلي صفات المحدثين واسمي درجات الناقلين من وجدت فيه قبلت اقاويله وسلم له تصحيح الحديث وتعليله غير ان المستحقين لها يقل معدودهم ويعز بل يتعذر وجودهم	25	-2754852031692076490	220	391.5	176	434	50.691246032714844	39	Sham19Y0007729-ara1	Sham19Y0017372-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms232	true	-3920830370363297839	19	60	97	288	1492	300	الي ذلك حيث قال في اواخر كتاب--------------------ه وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا اذا كل حديث يروي لا يكون راويه متهما ب--كذب ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن	232	-8731061783676574606	Sham19Y0017372-ara1.ms552	false	-1928398016022568587	45	86	241	439	1534	300	الترمذي حيث قال في العلل التي في اخر الجامع ما نصه وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا ---حسن اسناده عندن----ا كل حديث يروي لا يكون راويه متهما بالكذب ويروي من غير وجه نحوه--- ولا يكون شاذا فهو عندنا حسن -----	552	-2754852031692076490	159	270.0	124	213	74.64788818359375	30	Sham19Y0007729-ara1	Sham19Y0017372-ara1