id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0007729-ara1.ms004	true	1377003605985728431	98	235	588	1300	1619	300	جمع متفرقات هذا الفن من كتب مطولة في هذا الحجم اللطيف وراي ان تحصيله والقاءه الي طالبيه اهم من تاخير ذلك الي تحصيل العناية التامة بحسن ترتيبه قال وقد رايت بخط صاحبه المحدث فخر الدين عمر بن---- يحيي الكرخي ما يصرح بان الشيخ كان اذا حرر نوعا من---- الانواع CHECK فاءدة في انواع علوم الحديث واستوفي التعريف به واورد امثلة- وما يتعلق به املاه ثم انتقل الي تحرير نوع اخر وله----ذا احتاج الي سرد انواعه في خطبة الكتاب لانه صنفها بعد فراغه من املاءه------ ليكون عنوانا للانواع ولو كانت محررة الترتيب علي الوجه المناسب ما كان في سرده للانواع في الخطبة كثير فاءدة وقد تبعه علي هذا الترتيب جماعة وغيره اخرون فاءدة قال الحازمي في----- العجالة ع-----------لم الحديث يشتمل علي انواع كثيرة تبلغ--- ماءة -----كل نوع منها علم مستقل لو انفق الطالب فيه عمره لم ي-درك نهايته	4	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms006	false	4599307434771928854	3	136	11	690	1555	300	جمع متفرقات هذا الفن من كتب مطولة في هذا الحجم اللطيف وراي ان تحصيله والقاءه الي طالبيه اهم من صرف---------------- العناية الي ----حسن ترتيبه فانني-- رايت بخط صاحبه المحدث فخر الدين عمر بن 233 يحيي الكرجي ما يصرح بان الشيخ كان اذا حرر نوعا من هذه الانواع--------------------------------- واستوفي التعريف به واورد امثلته وما يتعلق به املاه ثم انتقل الي تحرير نوع اخر فلاجل هذا احتاج الي سرد انواعه في خطبة الكتاب لانه صنفها بعد فراغه من املاء الكتاب ليكون عنوانا للانواع ولو كانت محررة الترتيب علي الوجه المناسب ما كان في سرده للانواع في الخطبة كثير فاءدة ثالثها انه اهمل انواعا اخر ----------------------قال الحازمي في كتاب العجالة له اعلم ان علم الحديث يشتمل علي انواع كثيرة تقرب من ماءة نوع وكل نوع منها علم مستقل لو انفق الطالب فيه عمره لما ادرك نهايته	6	4782489774436687607	588	1039.0	472	756	77.77777862548828	103	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms006	true	-4870085620902264025	270	300	1508	1682	1682	300	ابو شامة في كتاب ال-بعث-------------------------------- علوم الحديث الان ثلاثة-- اشرفها حفظ متونها ومعرفة غريبها وفقهها-- والثاني حفظ اسانيدها ومعرفة رجالها وتمييز صحيحها من سقيمها وهذا كان مهما وقد كفيه المشتغل-	6	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms004	false	6723494114830894730	60	98	318	530	1558	300	ابو شامة في كتاب المبعث شيءا ينبغي تحريره 229 فقال يقال علوم الحديث الان ثلاثة 1 اشرفها حفظ متونها ومعرفة غريبها وفقهها 2 والثاني حفظ اسانيدها ومعرفة رجالها وتمييز صحيحها من سقيمها وهذا كان مهما وقد كفيه المشتغل	4	4782489774436687607	174	311.5	145	212	82.07546997070312	26	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms007	true	-8330219018810346495	0	208	0	1065	1568	300	بالعلم بما صنف فيه والف من الكتب فلا فاءدة تدعو الي تحصيل ما هو حاصل-- والثالث جمعه وكتابته وسماعه وتطريقه وطلب العلو فيه والرحلة الي البلدان والمشتغل بهذا مشتغل عما هو الاهم من علومه النافعة فضلا عن العمل به الذي هو المطلوب الاول وهو العبادة الا انه لا باس به لاهل البطالة -لما فيه من بقاء سلسلة الاسناد المتصلة باشرف البشر قال ومما يزهد في ذلك ان فيه يتشارك الكبير والصغير والفدم والباهم والجاهل والعالم وقد قال الاعمش حديث يتداوله الفقهاء خير من حديث يتداوله الشيوخ ولام انسان الامام احمد في حضور مجلس الشافعي وتركه مجلس سفيان بن عيينة فقال له احمد اسكت فان فاتك حديث بعلو تجده بنزول ولا يضرك وان فاتك عقل هذا الفتي اخاف ان لا تجده قال ابن حجر---------------------------------------- وفي بعض ما قاله نظر فان------ قوله في الفن الثاني انه قد كفيه المشتغل------- بما صنف فيه قد انكره ابو حفص ابن الزبير وغيره فانه ان كان التصنيف في الفن يوجب الاتكال علي ذلك وعدم الاشتغال به فالقول كذلك في الفن الاول ف----ان فقه الحديث وغريبه لا يحصي كم الف فيه--- بل لو ادعي مدع ان ال----------مءلفات في---ه اكثر من التصانيف---------- في تمييز الرجال و-------------الصحيح و--السقيم لما ابعد بل ذلك هو الواقع فان كان الاشتغال بالاول مهم----------ا فالثاني كذلك بل اهم فانه المرقاة الي الاول	7	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms004	false	6723494114830894730	98	251	530	1316	1558	300	بالعلم بما صنف ----والف من الكتب فلا فاءدة تدعو الي تحصيل ما هو حاصل 3 والثالث جمعه وكتابته وسماعه وتطريقه وطلب العلو فيه والرحلة الي البلدان والمشتغل بهذا مشتغل عما هو الاهم من علومه النافعة فضلا عن العمل--- الذي هو المطلوب الاول وهو العبادة الا انه لا باس ل--------لبطالين لما فيه من بقاء سلسلة الاسناد المتصلة باشرف البشر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اخر كلامه رد الحافظ علي ابي شامة قلت وفي كلامه مباحث من اوجه الاول قوله وهذا----------------- كفيه المشتغل بالعلم بما صنف فيه يقال علي-----------------------------ه ان كان التصنيف في الفن يوجب الاتكال علي ذلك وعدم الاشتغال به فالقول كذلك في الفن الاول 230 فان فقه الحديث وغريبه لا يحصي كم صنف في ذلك بل لو ادعي مدع ان التصانيف التي جمعت في ذلك اجمع من التصانيف التي جمعت في تمييز الرجال وكذا في تمييز الصحيح من السقيم لما ابعد بل ذلك هو الواقع فان كان الاشتغال بالاول مهما فالاشتغال بالثاني-------- اهم لانه المرقاة الي الاول	4	4782489774436687607	627	894.0	501	1176	53.31632614135742	106	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms008	true	-1148524338294112152	26	116	117	547	1548	300	اخل بهما فلا حظ له في اسم الحفاظ ومن احرز الاول واخل بالثاني كان بعيدا من اسم المحدث عرفا ومن احرز الثاني واخل بالاول لم يبعد عنه اسم المحدث ولكن فيه نقص بالنسبة الي الاول ومن------------------------------------ جمعهما مع الثالث فهو---- اوفر منهما و---------------------من اقتصر علي الثالث فهو احسن حظا ومن--------------- جمع------- الثلاثة فهو فقيه- محدث- كامل- ومن انفرد باثنين منها كان ---------------------------------------------------------دونه الا ان ---------من اقتصر علي الثاني والثالث فهو محدث صرف لا حظ له في اسم الفقيه كما ان من انفرد بالاول فلا حظ له في اسم المحدث ومن	8	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms005	false	5514916117318117059	0	108	0	516	1586	300	اخل بهما فلا حظ له في اسم المحدث ومن -حرر الاول واخل بالثاني كان بعيدا من اسم المحدث عرفا هذا لا ارتياب------------------------------------------ فيه بقي الكلام في الفن الثالث وهو السماع وما ذكر معه ولا شك ان من جمعه-- مع الفن الاول كان اوفر -قسما واحظ قسما لكن وان كان من اقتصر عليه كان انحس------ حظا وابعد حفظا 231 فمن جمع الامور الثلاثة كان فقيها محدثا كاملا ومن انفرد باثنين منها كان دونه وان كان ولا بد من الاقتصار علي اثنين فليكن الاول والثاني اما من اخل بالاول واقتصر علي الثاني والثالث فهو محدث صرف لا نزاع في ذلك ومن انفر--------------د بالاول فلا حظ له في اسم المحدث كما	5	4782489774436687607	270	384.0	205	582	46.391754150390625	44	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms016	true	-657065103636372268	120	174	619	927	1585	300	في عرف المحدثين شروط اذا اجتمعت في الراوي سموه حافظا وهي----------------------- الشهرة بالطلب والاخذ من افواه الرجال لا من الصحف-- والمعرفة بطبقات الرواة ومراتبهم-- والمعرفة بالتجريح والتعديل وتمييز الصحيح من السقيم حتي يكون ما يستحضره من ذلك اكثر مما لا يستحضره مع استحضار الكثير من المتون فهذه الشروط اذا اجتمعت في الراوي سموه حافظا	16	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms018	false	-7113834798924860918	76	136	369	704	1522	300	في عرف المحدثين شروط اذا اجتمعت في الرواي سموه حافظا شروط التسميه بالحافظ 1 وهو الشهرة بالطلب والاخذ من افواه الرجال لا من الصحف 2 والمعرفة بطبقات الرواة ومراتبهم 3 والمعرفة بالتجريح والتعديل وتمييز الصحيح من السقيم حتي يكون ما يستحضره من ذلك اكثر مما لا يستحضره مع استحضار الكثير من المتون فهذه الشروط اذا اجتمعت في الراوي سموه حافظا	18	4782489774436687607	303	580.0	249	335	90.44776153564453	50	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms022	true	7508301270128169676	238	267	1265	1415	1591	300	بالشذوذ هنا م---خالفة الراوي---- من هو احفظ منه او اكثر كما فسره الشافعي لا مطلق تفرد الثقة كما فسر---ه الخليلي---- فافهم ذلك وللمخالفة شرط ياتي في نوع زيادة الثقة	22	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms008	false	8699841416458890619	17	50	93	255	1531	300	بالشا-ذ هنا ما يخالف- الراوي فيه من هو احفظ منه او اكثر كما فسره الشافعي لا مطلق تفرد الثقة كما فسره به الخليلي 237 فافهم ذلك وللمخالفة شرط ياتي في نوع زيادة الثقة	8	4782489774436687607	147	258.0	118	164	89.63414764404297	24	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms024	true	165595528309735528	39	101	202	524	1544	300	زاد الحاكم في علوم الحديث في شرط الصحيح ان يكون راويه مشهورا بالطلب وصفة الشهرة قدر زاءد علي مطلق الشهرة التي تخرجه عن الجهالة CHECK الايراد التاسع واستدل الحاكم علي اشتراط ذلك----------- بما اسنده عن عبد الله بن عون قال لا يءخذ العلم الا ممن شهد له عندنا بالطلب والظاهر من تصرف صاحبي الصحيح اعتبار ذلك ال------ا حيث يحصل للحديث طرق كثيرة	24	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms008	false	8699841416458890619	150	211	775	1093	1531	300	زاد الحاكم في علوم الحديث في شرط الصحيح ان يكون راويه مشهورا بالطلب وهذه الشهرة قدر زاءد علي مطلق الشهرة التي تخرجه من الجهالة--------------------- واستدل الحاكم علي مشروطية الشهرة بالطلب بما اسنده عن عبد الله بن عون قال لا يءحذ العلم الا ممن شهد له عندنا بالطلب والظاهر من تصرف صاحبي الصحيح اعتبار ذلك الا انهما حيث يحصل للحديث طرق كثيرة	8	4782489774436687607	287	538.0	229	339	84.6607666015625	53	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms025	true	-908770793536583745	215	289	1081	1461	1512	300	وقال النووي في التقريب وغيره خالف ابن الصلاح المحققون والاكثرون فقالوا انه يفيد الظن ما لم يتواتر زاد- في شرح مسلم لان ذلك شان الاحاد ولا فرق في ذلك بين الشيخين وغيرهما وتلقي الامة بالقبول انما افاد وجوب العمل بما فيها من غير توقف علي النظر فيه بخلاف غيره فلا يعمل به حتي ينظر فيه ويوجد فيه شروط الصحيح ولا يلزم عن اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي القط----ع بانه--- كلام النبي	25	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms062	false	2053854065493492658	82	116	414	592	1525	300	وقال النووي----------------- خالف ابن الصلاح المحققون والاكثرون فقالوا---- يفيد الظن ما لم يتواتر وقال في شرح مسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي انه مقطوع بانه من كلام النبي	62	4782489774436687607	163	279.0	131	388	42.010311126708984	27	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms026	true	-8943182394371111650	11	34	53	169	1607	300	ابن عبد السلام علي ابن الصلاح هذا القول وقال ان بعض المعتزلة يرون ان الامة اذا عملت بحديث اقتضي ذلك القطع بصحته -قال	26	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms062	false	2053854065493492658	61	83	308	419	1525	300	ابن عبد السلام علي ابن الصلاح هذا وذكر------ ان بعض المعتزلة يرون ان الامة اذا عملت بحديث اقتضي ذلك القطع بصحته وقال	62	4782489774436687607	106	198.5	84	117	90.5982894897461	20	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms026	true	-8943182394371111650	142	179	763	969	1607	300	فيما نقله امام الحرمين في البرهان--------------------------------------------------------------------------------------------- الخبر الذي تلقته الامة بالقبول مقطوع بصحته ف---------------ان اتفقوا علي العمل به لم يقطع بصدقه وحمل الامر علي اعتقادهم وجوب العمل بخبر الواحد وان تلقوه بالقبول قولا وفعلا حكم بصدقه قطعا	26	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms063	false	-2656902250486226622	35	96	182	496	1557	300	فيما حكاه امام الحرمين في البرهان عن الاستاذ ابي بكر محمد بن الحسن بن فورك ما يصرح بهذا التفصيل الذي اشرت 373 اليه فانه قال في الخبر الذي تلقته الامة بالقبول مقطوع بصحته ثم فصل ذلك فقال ان اتفقوا علي العمل به لم يقطع بصدقه وحمل الامر علي اعتقادهم وجوب العمل بخبر الواحد وان تلقوه بالقبول قولا وفعلا حكم بصدقه قطعا	63	4782489774436687607	202	376.0	165	314	64.33120727539062	34	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms026	true	-8943182394371111650	180	207	976	1126	1607	300	الاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني--------- اهل الصنعة مجمعون علي ان الاخبار التي اشتمل عليها الصحيحان مقطوع بها عن صاحب الشرع وان حصل الخلاف في بعضها فذلك خلاف في	26	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms064	false	8035597982931981272	271	300	1461	1619	1619	300	الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني فانه قال اهل الصنعة مجمعون علي ان الاخبار التي اشتمل عليها الصحيحان مقطوع بها عن صاحب الشرع وان حصل الخلاف في بعضها فذلك خلاف في-	64	4782489774436687607	147	278.0	121	159	92.45282745361328	25	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms030	true	7776912207548713779	44	154	248	796	1562	300	في نكته فيما قاله النووي في شرح مسلم نظر وذلك ان ابن الصلاح لم يقل ان الامة اجمعت و علي العمل بما فيهما وكيف يسوغ له ان يطلي ذلك والامة لم تجمع علي العمل بما فيهما لا من حيث الجملة ولا من حيث التفصيل لان فيهما احاديث ترك العمل بما دلت عليه لوجود معارض من ناسخ او مخصص وانما نقل ابن الصلاح ان الامة اجمعت علي تلقيهما بالقبول من حيث الصحة ويءيد ذلك انه قال في شرح مسلم ما نصه------ ما اتفقا عليه مقطوع بصدقه لتلقي الامة له بالقبول وذلك يفيد العلم النظري وهو في افادة العلم كالمتواتر الا ان المتواتر يفيد العلم الضروري وتلقي الامة بالقبول يفيد العلم النظري	30	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms062	false	2053854065493492658	125	233	638	1183	1525	300	شيخنا هذا من كلام النووي وفيه------- نظر وذلك ان ابن الصلاح لم يقل ان الامة اجمعت-- علي العمل بما فيهما وكيف يسوغ له ان يطلق ذلك والامة لم تجمع علي العمل بما فيهما لا من حيث الجملة ولا من حيث التفصيل لان فيهما احاديث ترك العمل بما دلت عليه لوجود معارض من ناسخ او مخصص وانما نقل ابن الصلاح ان الامة اجمعت علي تلقيهما بالقبول من حيث الصحة ويءيد ذلك انه قال في شرح مسلم ما صورته 372 ما اتفقا عليه مقطوع بصدقه لتلقي الامة له بالقبول وذلك يفيد العلم النظري وهو في افادة العلم كالمتواتر الا ان المتواتر يفيد العلم الضروري وتلقي الامة بالقبول يفيد العلم النظري	62	4782489774436687607	519	998.5	414	554	93.68231201171875	100	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms030	true	7776912207548713779	165	225	848	1154	1562	300	ان اجماع الامة معصوم عن الخطا في الباطن واجماعهم علي---- تصديق المخبر به كاجماعهم علي وجوب العمل به والواحد منهم وان جاز عليه ان يصدق في نفس الامر علي من هو كاذب او غالط فمجموعهم معصوم عن هذا كالواحد من اهل التواتر يجوز عليه -مجرد- الكذب والخطا و مع انضمامه الي اهل التواتر ينتفي الكذب والخطا عن مجموعهم ولا فرق	30	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms064	false	8035597982931981272	195	253	1072	1375	1619	300	ان اجماع الامة معصوم عن الخطا في الباطن واجماعهم علي 377 تصديق ال-خبر--- كاجماعهم علي وجوب العمل به والواحد منهم وان جاز عليه ان يصدق في نفس الامر---- من هو كاذب او غالط فمجموعهم معصوم عن هذا كالواحد من اهل التواتر يجوز عليه بمجرده الكذب والخطا و-مع انضمامه الي اهل التواتر ينتفي الكذب والخطا عن مجموعهم ولا فرق	64	4782489774436687607	297	555.0	240	312	95.19230651855469	55	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms030	true	7776912207548713779	228	300	1168	1562	1562	300	ولا شك ان اجماع الامة علي القول بصحة الخبر اقوي في افادة العلم --------------------من مجرد كثرة الطرق ومن القراءن المحتفة التي صرح بافادتها العلم الامامان والغزالي والامدي وابن الحاجب ومن تبعهم قال ثم بعد تقرير ذلك كله لا نقول ان--------------------------------- هذه الاشياء تفيد العلم القطعي كما يفيده الخبر المتواتر لان المتواتر يفيد العلم الضروري الذي لا يقبل التشكيك وما عداه مما ذكر يفيد العلم النظري الذي يقبل التشكيك ولهذا تختلف افادة العلم-	30	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms065	false	2797128473472732251	184	251	991	1343	1610	300	ولا شك ان اجماع الامة علي القول بصحة الخبر اقوي من افادة العلم من القراءن المحتفة ومن مجرد كثرة الطرق------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم بعد تقرير ذلك كله جميعا لم يقل ابن الصلاح ولا من تقدمه ان 379 هذه الاشياء تفيد العلم القطعي كما يفيده الخبر المتواتر لان المتواتر يفيد العلم الضروري الذي لا يقبل التشكيك وما عداه مما ذكر يفيد العلم النظري الذي يقبل التشكيك ولهذا تخلفت افادة العلم	65	4782489774436687607	284	525.5	230	448	63.39285659790039	50	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms031	true	7051152387166060394	118	227	616	1161	1526	300	الجباءي لا يقبل الخبر اذا رواه العدل الواحد الا اذا انضم اليه خبر عدل اخر و--عضده موافقة ظاهر الكتاب او ظاهر خبر اخر او يكون منتشرا بين الصحابة او عمل به بعضهم حكاه ابو الحسين البصري في المعتمد----------------------------------------------------------------- واحتجوا بقضي-------ة ذي اليدين ------فانه صلي الله عليه وسلم توقف في خبره حتي تابعه عليه غيره حيث قال كما يقول ذو اليدين فقالوا نعم رواه الشيخان وبان ابا بكر لم يقبل خبر المغير--------ة رضي الله تعالي عنهما انه صلي الله عليه وسلم اعطي الجدة السدس وقال هل معك غيرك فوافقه محمد بن مسلمة الانصاري فانفذه لها ابو بكر رواه ابو داءد وبان عمر لم يقبل خبر ------------------ابي موسي الاشعري رضي الله	31	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms010	false	4896110108023202216	170	285	858	1413	1484	300	الخبر-- لا يقبل ------اذا رواه العدل الواحد الا اذا انضم اليه خبر عدل اخر او عضده موافقة ظاهر الكتاب او ظاهر خبر اخر او يكون منتشرا بين الصحابة او عمل به بعضهم واطلق الاستاذ ابو منصور التميمي عنه انه يشترط الاثنين عن الاثنين 243 والحق عنه التفصيل الذي حكيناه واحتج علي ذلك 1 بقصة ذي اليدين وكون النبي صلي الله عليه وسلم توقف في خبره حتي تابعه ابو بكر وعمر رضي الله عنهما وغيرهما 2 وقصة ابي بكر رضي الله عنه حين توقف في حديث----- المغيرة بن شعبة رضي الله عنه في ميراث--------------------------- الجدة حتي تابع--------------------ه محمد بن مسلمة 244 3 وقصة------------------------------------ عمر رضي الله عنه في توقفه في حديث ابي موسي الاشعري رضي الله	10	4782489774436687607	284	371.0	221	651	43.62519073486328	51	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms033	true	-5156219553287278904	211	247	1094	1269	1545	300	فيه الا ما صح عندهما وذلك ما رواه عن النبي---- صلي الله عليه وسلم-اثنان فصاعدا وما نقله عن كل واحد من الصحابة اربعة من التابعين فاكثر وان يكون عن كل واحد من التابعين اكثر من اربعة	33	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms010	false	4896110108023202216	0	38	0	180	1484	300	فيه الا ما صح عندهما وذلك ما رواه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنان فصاعدا وما نقله عن كل واحد من الصحابه اربعه من التابعين فاكثر وان يكون عن كل واحد من التابعين اكثر من اربعة	10	4782489774436687607	168	319.0	132	180	93.33333587646484	32	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms035	true	2615523362452421764	236	265	1156	1306	1487	300	ولهذا نري الامساك عن الحكم لاسناد او حديث بانه --اصح علي الاطلاق قال العلاءي والحافظ في نكته--------------------- اما الاسناد ف-----------قد صرح جماعة بذلك------------------------------------- واما الحديث فلا يحفظ عن احد	35	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms011	false	383032098367044601	256	300	1241	1461	1461	300	ولهذا نري الامساك عن الحكم لاسناد او حديث بانه الاصح علي الاطلاق علي ان جماعة من اءمة الحديث خاضوا غمرة ذلك انتهي اما الاسناد فهو كما قال قد صرح جماعة من اءمة الحديث بان اسناد كذا اصح الاسانيد واما الحديث فلا يحفظ عن احد-	11	4782489774436687607	121	175.0	96	221	54.75113296508789	21	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms035	true	2615523362452421764	265	300	1306	1487	1487	300	من اءمة الحديث انه قال حديث كذا اصح الاحاديث علي الاطلاق لانه لا يلزم من كون الاسناد اصح من غيره ان---- يكون المتن المروي به اصح من المتن المروي بالاسناد المرجوح لاحتمال انتفاء العلة عن-	35	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms012	false	-6826417745779884835	0	36	0	186	1496	300	من اءمة الحديث انه قال حديث كذا اصح الاحاديث علي الاطلاق لانه لا يلزم من كون الاسناد اصح من غيره ان 248 يكون المتن المروي به اصح من المتن المروي بالاسناد المرجوح لاحتمال انتفاء العلة عن	12	4782489774436687607	181	350.5	147	186	97.31182861328125	33	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms036	true	4331939080526307860	0	61	0	333	1546	300	الثاني ووجودها في الاول او كثرة المتابعات وتوافرها علي الثاني دون الاول فلاجل ذلك ما خاض الاءمة الا في الحكم علي الاسناد خاصة وليس الخوض فيه بممتنع لان الرواة قد ضبطوا وعرفت احوالهم وتفاوت- مراتبهم فامكن الاطلاع علي الترجيح بينهم قال وللناظر المتقن في ذلك ترجيح بعضها علي بعض ولو من حيث رجحان حفظ الامام الذي رجح ذ-----------------------لك الاسناد علي--------- غيره	36	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms012	false	-6826417745779884835	36	98	186	516	1496	300	الثاني ووجودها في الاول او كثرة المتابعات وتوافرها علي الثاني دون الاول فلاجل هذا ما خاض الا-مة الا في الحكم علي الاسناد خاصة وليس الخوض فيه ي-متنع لان الرواة قد ضبطوا وعرفت احوالهم وتفاريق مراتبهم فامكن الاطلاع علي الترجيح بينهم وسبب الاختلاف----- في ذلك انما ه----------------و من جهة ان كل من------------- رجح اسنادا كانت اوصاف رجال ذلك الاسناد عنده اقوي من غيره	12	4782489774436687607	260	433.0	207	366	71.03825378417969	42	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms037	true	-6890500233615569146	86	123	406	588	1485	300	وبني الامام ابو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي علي ذلك ان اجل الاسانيد------ الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر------------------- واحتج باجماع اصحاب الحديث علي انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من الشافعي	37	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms016	false	-895159143497507201	1	39	2	190	1486	300	وبني الامام ابو منصو-------------------ر التميمي علي ذلك ان اجل الاسانيد رواية الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله 263 عنهما واحتج باجماع اصحاب الحديث علي انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من الشافعي	16	4782489774436687607	163	301.0	130	207	78.74396514892578	30	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms037	true	-6890500233615569146	154	214	739	1049	1485	300	وبني الامام- صلاح الدين العلاءي وغيره علي ذلك ان اجلها ما رواه ا-----حمد بن حنبل عن الشافعي عن مالك لاتفاق اهل الحديث علي ان اجل من اخذ عن الشافعي من اهل الحديث الامام احمد وتسمي هذه الترجمة----------------------------- سلسلة الذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في مسند احمد علي كبره بهذه الترجمة-------------------------------------------------------- سوي حديث واحد وهو في الواقع اربعة احاديث جمعها------------- وساقها مساق الحديث الواحد	37	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms017	false	671365324315878036	8	105	44	528	1505	300	فبني العلامه صلاح الدين العلاءي وغيره علي ذلك ان اجل الاسانيد رواية احمد بن حنبل عن الشافعي عن مالك عن نافع---------------------------- عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما 266 وقد جمع الحافظ ابو بكر الحازمي في ذلك جزءا سماه سلسلة الذهب لكنه في مطلق رواية احمد عن الشافعي وفيه عدة احاديث رواها احمد عن سليمان بن داود الهاشمي عن الشافعي وهو جزء كبير مسموع لنا وليس في مسند احمد علي كبره من روايته عن الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما سوي------------------------ اربعة احاديث جمعها في موضع واحد وساقها سياق الحديث الواحد	17	4782489774436687607	180	241.0	142	536	33.582088470458984	27	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms038	true	-3726333736140224696	123	238	649	1242	1549	300	عن مالك وقال الحافظ ابن حجر اما اعتراضه بابي حنيفة فلا يحسن لان ابا حنيفة لم تثبت رواي-ة عن مالك وانما اوردها الدارقطني ثم الخطيب-------------- لروايتين وقعتا لهما عنه باسنادين فيهما مقال و---------------------------------------------------------------ايضا فان رواية ابي حنيفة عن مالك انما هي فيما ذكره في--- المذاكرة ولم ي----قصد الرواية عنه كالشافعي الذي لازمه مدة طويلة وقرا عليه الموطا بنفسه واما اعتراضه بابن وهب والقعنبي فقد قال الامام احمد انه سمع الموطا من الشافعي--------------------- بعد سماعه ل---ه من ----------ابن مهدي الراوي له عن مالك بكثرة قال لاني رايته فيه ثابتا ولا يشك احد ان ابن مهدي اعلم بالحديث من ابن وهب والقعنبي فما ادري من اين وجد--- النقل عن المحدثين ان ابن وهب والقعنبي اثبت اصحاب مالك	38	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms016	false	-895159143497507201	65	183	324	915	1486	300	عن مالك -------------انتهي فاما اعتراضه بابي حنيفه فلا يحسن لان ابا حنيفه لم تثبت روايته عن مالك وانما اورده- الدارقطني و--الخطيب في الرواة عنه لروايتين وقعت- لهما عنه باسنادين فيهما مقال وهما لم يلتزما في كتابيهما الصحة وعلي تقدير الثبوت 264 فلا يحسن ايضا الايراد لان من يروي عن رجل حديثا او حديثين علي سبيل المذاكرة -لا يفاضل في الرواية عنه بينه وبين من روي عنه الوفا و---------------------------------------------------------قد قال الامام احمد انه سمع الموطا من الشافعي عن مالك رضي الله عنه بعد ان كان سمعه من عبد الرحمن بن مهدي------------------------------------------------- ولا يشك احد ان ابن مهدي اعلم بالحديث من ابن وهب والقعنبي فما ادري من اين له هذا النقل عن المحدثين ان ابن وهب والقعنبي اثبت اصحاب مالك	16	4782489774436687607	378	517.5	299	715	52.86713409423828	61	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms039	true	-6475008622708439352	14	196	87	1021	1512	300	ولا -شك ان الشافع-----ي اعلم بالحديث من ابن وهب والقعنبي قال نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اطلق -----ابن المديني والنساءي ان القعنبي اثبت الناس في الموطا والظاهر ان ذلك بالنسبة الي الموجودين عند اطلاق هذه المقالة فان القعنبي عاش بعد الشافعي مدة قال ويءيد ذلك معارضة هذه المقالة بمثلها فقد قال ابن معين مثل ذلك في عبد الله بن يوسف التنيسي قال ويحتمل ان يكون وجه التقديم----- من جهة ---------انه سمع كثيرا من الموطا من لفظ مالك بناء علي ان السماع من لفظ الشيخ اتقن من القراءة عليه---- واما ابن وهب فقد قال غير واحد انه كان غير جيد التحمل فيحتاج الي صحة النقل من اهل الحديث انه كان اتقن الرواة عن مالك نعم كان كثير اللزوم له قال العجب من ترديد المعترض بين الاجلية والاتقنية وابو منصور انما----- عبر باجل ولا يشك احد ان الشافعي اجل من هءلاء ل------ما اجتمع له من الصفات العلية الموجبة لتقدمه وايضا فزيادة اتقانه لا يشك فيها من له علم باخبار الناس فقد كان اكابر المحدثين ياتونه فيذاكرونه باحاديث اشكلت عليهم فيبين لهم ما اشكل ويوقفهم علي علل غامضة فيقومون وهم يتعجبون وهذا لا ينازع فيه الا جاهل او متغافل	39	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms016	false	-895159143497507201	155	299	781	1481	1486	300	ولا يشك احد ان ابن مهدي اعلم بالحديث من ابن وهب والقعنبي فما ادري من اين له هذا النقل عن المحدثين ان ابن وهب والقعنبي اثبت اصحاب مالك نعم قال بعضهم ان القعنبي اثبت الناس في الموطا هكذا اطلقه علي ابن المديني والنساءي وكلاهما محمول علي اهل عصره فانه----------------------------------------------------------------------- عاش بعد الشافعي بضع عشرة سنة و ---------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون ------تقديمه عند من قدمه باعتبار انه سمع كثيرا من الموطا من لفظ مالك بناء علي ان السماع من لفظ الشيخ اتقن من القراءة عليه 265 واما ابن وهب فقد قال غير واحد انه كان غير جيد التحمل فكيف ينقل هذا الرجل انه اوثق او ا-----------تقن ----اصحاب مالك علي انه لا يحس--------------------------------------ن الايراد علي كلام ابي-- منصور اصلا لانه عبر باجل ولا-يشك احد ان الشافعي اجل من هءلاء من اجل ما اجتمع له من الصفات العلية الموجبة لتقديمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا لا ينازع فيه الا جاهل او متغافل	16	4782489774436687607	411	581.5	319	1094	37.56855392456055	71	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms048	true	-5440332675814658369	88	117	461	590	1537	300	قال----- خلف بن هشام البزار----- سالت احمد بن حنبل اي الاسانيد اثبت-- قال ايوب عن نافع عن ابن عمر--------------------- فان كان من روايه حماد بن زيد عن ايوب فيالك	48	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms013	false	8805182209207071369	163	199	775	936	1425	300	قال سمعت خلف بن هشام البزار يقول سالت احمد بن حنبل اي الاسانيد اثبت 9 قال ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما فان كان من حديث- حماد بن زيد عن ايوب فيالك	13	4782489774436687607	124	214.0	95	162	76.543212890625	24	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms050	true	2367416182961908875	164	193	761	901	1424	300	الترمذي في الدعوات عن سليمان بن داود الهاشمي انه قال في رواية الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي------------- هذا الاسناد مثل الزهري عن سالم عن ابيه	50	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms014	false	946864573635508549	51	82	232	376	1426	300	الترمذي في الدعوات عن سليمان بن داود الهاشمي انه قال في حديث- الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي رضي الله عنه هذا-------- مثل الزهري عن سالم عن ابيه	14	4782489774436687607	127	233.5	99	153	83.00653839111328	26	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms051	true	-4488941239959901385	135	176	670	871	1498	300	الرواة جماعة فاثبت اصحاب ثابت حماد-------- بن زيد وقيل حماد بن سلمة واثبت اصحاب قتادة شعبة و-قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هشام الدستواءي وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال---------------------------- البزار رو------------اية علي بن الحسين بن علي عن سعيد بن المسيب عن سعد بن ابي وقاص ا-------------صح اسناد يروي عن سعد	51	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms015	false	4512918008535570358	1	121	3	572	1456	300	الرواة جماعة فاثبت اصحاب ثابت البناني حماد بن زيد------------------ واثبت اصحاب قتادة شعبة و قيل غيره وانما جزمت بشعبة لانه كان لا ياخذ عن احد ممن وصف بالتدليس الا ما صرح فيه ذلك المدلس بسماعه من شيخه وقد تقدم النقل عن احمد بن سعيد الدرامي في ترجيح هشام بن عروة عن ابيه 260 وكذا قوله في اسانيد اهل الشام فيه نظر فان جماعة من اءمتهم رجحوا رواية سعيد بن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ذر رضي الله عنه فهذه بقية اقوال الاءمة في اصح الاسانيد وذكر البزار في مسنده ان رواية علي بن الحسين بن علي عن سعيد بن المسيب عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه اصح اسناد يروي عن سعد	15	4782489774436687607	165	256.5	129	587	28.10902976989746	31	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms064	true	-1267919351960278246	54	226	284	1155	1561	300	مغلطاي علي ابن الصلاح بان مالكا اول من صنف الص---حيح وتلاه احمد بن حنبل وتلاه الدارمي قال وليس لقاءل ا----ن يقول لعله اراد الصحيح المجرد فلا يرد كتاب مالك لان فيه البلاغ والموقوف والمنقطع والفقه وغير ذلك لوجود مثل ذلك في كتاب البخاري انتهي قال الحافظ ابن حجر في نكته وقد اجاب شيخنا يعني العراقيعن ما يتعلق بالموطا بما نصه ان مالكا لم يفرد الصحيح بل ادخل في كتابه المرسل والمنقطع والبلاغات ومن بلاغاته احاديث لا تعرف كما ذكره ابن عبد البر فلم يفرد الصحيح اذا قال الحافظ وكان شيخنا لم يستوف النظر في كلام مغلطاي والا فظاهر قوله مقبول بالنسبة الي ما ذكره في البخاري من الاحاديث المعلقة وبعضها ليس علي شرطه بل وفي بعضها ما لا يصح------------------------------------------- فقد مزج الصحيح بما ليس منه كما فعل مالك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن الصواب في الجواب ا---------------ن يقال ما الذي اراده ابن الصلاح بقوله اول من صنف الصحيح هل اراد الصحيح من حيث هو او اراد الصحيح المعهود الذي فرغ من تعريفه والظاهر الثاني---------------- وحينءذ فلا يرد----- ما ذكر ---------------------لان الموطا وان كان عند من	64	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms022	false	-3336354302294185232	103	300	496	1490	1490	300	مغلطاي فيما قرات بخطه بان مالكا اول من صنف في الصحيح وتلاه احمد بن حنبل وتلاه الدرامي قال وليس لقاءل 277 ان يقول لعله اراد الصحيح المجرد فلا يرد كتاب مالك لان فيه البلاغ والموقوف والمنقطع والفقه وغير ذلك لوجود مثل ذلك في كتاب البخاري انتهي رد العراقي علي مغلطاي 4--- وقد اجاب شيخنا -رضي الله عنه عما يتعلق بالموطا بما نصه ان مالكا لم يفرد الصحيح بل ادخل في كتابه المرسل والمنقطع الي اخر كلامه و----------------------------------------------------------------------------كان شيخنا لم يستوف النظر في كلام مغلطاي والا فظاهر قوله مقبول بالنسبه الي ما ذكره في البخاري من الاحاديث المعلقة وبعضها ليس علي شرطه بل وفي بعضها مالايصح كما سياتي التنبيه عليه عند ذكر تقسيم التعليق فقد مزج الصحيح بما ليس منه كما فعل مالك رد الحافظ علي مغلطاي وكان مغلطاي خشي ان يجاب عن اعتراضه بما اجاب به شيخنا من التفرقة فبادر الي الجواب عنه لكن الصواب في الجواب عن هذه المسالة ان يقال ما الذي اراده المءلف---- بقوله اول من صنف الصحيح هل اراد الصحيح من حيث هو او اراد الصحيح المعهود الذي فرغ من تعريفه -الظاهر انه لم يرد الا المعهود وحينءذ فلا يرد عليه ما ذكره في الموطا 278 وغيره لان الموطا وان كان عند من-	22	4782489774436687607	701	1218.5	555	1080	64.90740966796875	129	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms064	true	-1267919351960278246	226	300	1155	1561	1561	300	يري الاحتجاج بالمرسل والمنقطع واقوال الصحابة صحيحا فليس ذلك علي شرط الصحة المعتبرة عند اهل الحديث والفرق بين ما فيه من المقطوع والمنقطع وبين ما في البخاري من ذلك واضح لان الذي في الموطا من ذلك هو مسموع لمالك كذلك في الغالب وهو حجة عنده وعند من تبعه والذي في البخاري من ذلك قد حذف البخاري اسانيدها عمدا ليخرجها عن موضوع الكتاب وانما يسوقها في تراجم الابواب تنبيها واستشهادا واستءناسا وتفسيرا لبعض --ايات وكانه-	64	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms023	false	-1196885057644673048	0	74	0	409	1606	300	يري الاحتجاج بالمرسل والمنقطع واقوال الصحابة صحيحا فليس ذلك علي شرط الصحة المعتبرة عند اهل الحديث والفرق بين ما فيه من المقطوع والمنقطع وبين ما في البخاري من ذلك واضح لان الذي في الموطا من ذلك هو مسموع لمالك كذلك في الغالب وهو حجة عنده وعند من تبعه والذي في البخاري من ذلك قد حذف البخاري اسانيدها عمدا ليخرجها عن موضوع الكتاب وانما يسوقها في تراجم الابواب تنبيها واستشهادا واستءناسا وتفسيرا لبعض الايات وكانه	23	4782489774436687607	406	801.5	333	409	99.2665023803711	72	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms065	true	-5148540204540588627	0	183	0	981	1595	300	اراد ان يكون كتابه جامعا لابواب الفقه وغير ذلك من المعاني التي قصد جمعها فيه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل -------ان اول من صنف الص---حيح يصدق علي مالك باعتبار انتقاءه وانتقاده للرجال فكتابه اصح من الكتب المصنفة في هذا الفن من اهل عصره وما قاربه كمصنفات سعيد بن ابي عروبة وحماد بن سلمة---- والثوري وابن اسحاق ومعمر وابن جريج وابن المبارك وعبد الرزاق وغيرهم ولهذا قال الشافعي رضي الله تعالي عنه ما بعد كتاب الله تعالي اصح- من كتاب مالك فكتابه صحيح عنده وعند من تبعه ممن يحتج بالمرسل والموقوف واما اول من صنف الصحيح المعتبر عند اءمة الحديث الموصوف بالاتصال وغير ذلك من الاوصاف فالبخ------------اري ثم مسلم---- جزم به ابن الصلاح واما قول القاضي ابي بكر ب-ن العربي في مقدمة شرح الترمذي والموطا هو الاصل الاول والبخاري هو الاصل الثاني وعليهما بني جميع من بعدهما كمسلم والترم-ذي وغيرهما---- فان اراد مجرد السبق الي التصنيف فهو كذلك ولا يلزم منه مخالفة لما تقدم وان اراد الاصل في الصحة ف---كذلك ايضا لكن علي التاويل الذي اولناه واما ما يتعلق بمسند احمد فسياتي الجواب -------------عنه في نوع-------------------------------- الحسن واما ما يتعلق بالدارمي فتعقبه العراقي بان فيه الضعيف والمنقطع	65	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms023	false	-1196885057644673048	74	300	409	1606	1606	300	اراد ان يكون كتابه جامعا لابواب الفقه وغير ذلك من المعاني التي قصد جمعه- فيها وقد بينت في كتاب تغليق التعليق كثيرا من الاحاديث التي يعلقها البخاري في الصحيح فيحذف اسنادها او بعضها وتوجد موصولة عنده في موضع اخر من تصانيفه التي هي خارج الصحيح والحاصل من هذا ان اول من صنف في الصحيح يصدق علي مالك باعتبار انتقاءه وانتقاده للرجال فكتابه اصح من الكتب المصنفة في هذا الفن من اهل عصره وما قاربه كمصنفات سعيد بن ابي عروبة وحماد بن 279 سلمه والثوري وابن اسحاق ومعمر وابن جريج وابن المبارك وعبد الرزاق وغيرهم ولهذا قال الشافعي------------------- ما بعد كتاب الله عز وجل اصح من كتاب مالك فكتابه صحيح عنده وعند من تبعه ممن يحتج بالمرسل والموقوف واما اول من صنف الصحيح المعتبر عند اءمة الحديث الموصوف بالاتصال وغير ذلك من الاوصاف فاول من جمعه البخاري ثم مسلم كما جزم به ابن الصلاح واما قول القاضي ابي بكر ابن العربي في مقدمة شرح الترمذي والموطا هو الاصل الاول والبخاري هو الاصل الثاني وعليهما بني جميع من بعدهما كمسلم والترميذي وغيرهما 280 فان اراد مجرد السبق الي التصنيف فهو كذلك ولا يلزم منه مخالفة لما تقدم وان اراد الاصل في الصحه فهو كذلك----- لكن علي التاويل الذي اولناه واما قول مغلطاي ان- احمد افرد الصحيح فقد اجاب الشيخ عنه في التنبيه السادس من الكلام علي الحديث الحسن واما ما يتعلق بالدارمي فتعقبه الشيخ-- بان فيه الضعيف والمنقطع-	23	4782489774436687607	896	1636.0	725	1226	73.08319854736328	156	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms065	true	-5148540204540588627	185	300	992	1595	1595	300	لكن بقي مطالبة مغلطاي لصحة دعواه -ان جماعة اطلقوا علي مسند الدارمي كونه صحيحا فاني لم ار -ذلك في كلام احد ممن يعتمد عليه ثم وجدت بخط مغلطاي انه راي بخط الحافظ المن---------ذري ترجمة كتاب الدارمي بالمسند الصحيح الجامع وليس كما زعم فلقد وقفت علي النسخة التي بخط المنذري------------------------------ والورقة الاولي منه مع عدة اوراق ليست بخط المنذري بل هي بخط ابي الحسن -بن ابي الحصني وخطه قريب من خط المنذري فاشتبه ذلك علي مغلطاي فليس الحصني من احلاس هذا الفن حتي---- يحتج بخطه في ذلك كيف ولو اطلق---- عليه ذلك من يعتمد عليه لكان الواقع يخالفه لما في الكتاب المذكور من الاحاديث الضعيفة والمنقطعة والمقطوعة والموطا في الجملة انظف احاديث واتقن رجالا منه ومع-	65	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms024	false	-5403707402682803014	0	123	0	650	1527	300	لكن بقي مطالبة مغلطاي بصحة دعواه بان جماعة اطلقوا علي مسند الدارمي كونه صحيحا فاني لم اري ذلك في كلام احد ممن يعتمد عليه ثم وجدت بخط مغلطاي انه راي بخط الحافظ ابي محمد المنذري ترجمة كتاب الدارمي بالمسند الصحيح الجامع وليس كما زعم فلقد وقفت علي النسخة التي بخط المنذري وهي اصل سماعنا للكتاب المذكور والورقة الاولي منه مع عدة اوراق ليست بخط المنذري بل هو بخط ابي الحسن ابن ابي الحصني وخطه قريب من خط المنذري فاشتبه ذلك علي مغلطاي وليس الحصني من احلاس هذا الفن حتي 281 يحتج بخطه في ذلك كيف ولو اطلق ذلك عليه---- من يعتمد عليه لكان الواقع يخالفه لما في الكتاب المذكور من الاحاديث الضعيفة والمنقطعة والمقطوعة والموطا في الجملة انظف احاديث واتقن رجالا منه ومع	24	4782489774436687607	592	1131.5	480	654	90.5198745727539	103	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms067	true	3142355216693178382	143	287	715	1462	1527	300	وقال الحاكم ابو احمد النيسابوري وهو عصري ابي علي النيسابوري ومقدم عليه في معرفة الرجال فيما حكاه عنه ابو يعلي الخليلي في الارشاد---------------------- رحم الله------ محمد بن اسماعيل فانه الف الاصول يعني اصول الاحكام من الاحاديث وبين للناس وكل من عمل بعده فانما اخذه من كتابه كمسلم بن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجاج وقال الدارقطني لما ذكر---------------- عنده------- الصحيحان لولا البخاري لما ذهب مسلم ولا جاء وقال مرة اخري واي شء صنع مسلم انما اخذ كتاب البخاري فعمل عليه مستخرجا وزاد فيه زيادات وهذا المحكي عن الدارقطني جزم به ابو العباس القرطبي في اول كتابه المفهم في شرح صحيح مسلم -قال الحافظ ابن حجر في مقدمة شرح البخاري وفي نكته علي ابن الصلاح--------------------------------------------- ونقل كلام الاءمة في تفضيل كتاب البخاري كثير ويكفي من ذلك اتفاقهم علي انه كان اعلم بالفن من مسلم وان مسلما كان يتعلم منه ويشهد له بالتقدم والتفرد بمعرفة ذلك في عصره حتي هجر من	67	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms026	false	7705008734268487172	97	279	478	1401	1519	300	فقال الحاكم ابو احمد النيسابوري وهو عصري ابي علي واسناد الحاكم ابي عبد الله ايضا ما رويناه عنه في كتاب------------------ الارشاد للخليلي بسنده عنه قال رحم الله تعالي محمد بن اسماعيل فانه الف الاصول------------------------------ وبين للناس وكل من عمل بعده فانما اخذه من كتابه كمسلم بن الحجاج فانه فرق اكثر كتبه في كتابه وتجلد فيه غاية الجلادة حيث لم ينسبه اليه الي ان قال فان عاند الحق معاند فليس يخفي صورة ذلك علي اولي الالباب ويءيد هذا ما رويناه عن الحافظ الفريد ابي الح------سن الدارقطني انه قال في 286 كلام جري عنده في ذكر الصحيحين------------------------------------------------ واي شء صنع مسلم انما اخذ كتاب البخاري وعمل عليه مستخرجا وزاد فيه زيادات وهذا المحكي عن الدارقطني جزم به ابو العباس القرطبي في اول كتابه المفهم في شرح صحيح مسلم وقال ابو عبد الرحمن النساءي وهو من مشايخ ابي علي النيسابوري ما في هذه الكتب كلها اجود من كتاب محمد بن اسماعيل ونقل كلام الاءمة في تفضيل كتاب البخاري يكثر ويكفي من ذلك اتفاقهم علي انه كان اعلم بالفن من مسلم وان مسلما كان يتعلم منه ويشهد له بالتقدم والتفرد بمعرفة ذلك في عصره ---فهذا من	26	4782489774436687607	525	871.5	417	1028	51.070037841796875	90	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms068	true	-5615772198216212747	84	300	428	1569	1569	300	البخاري اتقن رجالا واشد اتصالا واسلم من العلل من كتاب مسلم وبيان ------ذلك من اوجه-- احدها ان الذين انفرد البخاري بالاخراج لهم دون مسلم اربعماءة وبضعة وثلاثون رجلا المتكلم فيهم بالضع-ف منهم------- ثمانون رجلا---- والذين انفرد مسلم بالاخراج لهم ---دون البخاري ستماءة وعشرون رجلا المتكلم فيهم بالضعف منهم ماءة وستون رجلا علي الضعف من كتاب البخاري ولا شك ان التخريج عن من لم يتكلم فيه اصلا اولي من التخريج عن من تكلم فيه وان لم يكن ذلك----------- الكلام قادحا ثانيها ان الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه لم---- يكثر من تخريج احاديثهم و--------------ليس لواحد منهم نسخة كبيرة اخرجها كلها او اكثرها الا نسخة عكرمة عن ابن ---------------------عباس بخلاف مسلم فانه اخرج اكثر تلك النسخ التي رواها -من تكلم فيه كابي الزبير عن جابر------------------- وسهيل عن ابيه عن ابي هريرة------------------- وحماد بن سلمة عن ثابت------------------------------ والعلاء بن عبد الرحمان عن ابيه عن ابي هريرة------------------- ونحوه------------ ثالثها ان الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه اكثرهم من شيوخه الذين لقيهم وجالسهم وعرف احوالهم واطلع علي احاديثهم وعرف جيدها من غيرها بخلاف مسلم فان اكثر من تفرد بتخريج حديثه ممن تكلم فيه ممن تقدم عن عصره من ال-تابعين -------------------------فمن بعدهم ولا شك ان المحدث اعرف---- بحديث شيوخ----------------------ه ممن تقدم عن عصره----------- رابعها ان اكثر هءلاء ال------ذين تكلم فيهم يخ-------------رج البخاري احاديثهم غالبا في الاستشهادات والمتابعات والتعليقات بخلاف مسلم-	68	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms027	false	4733555102028066361	4	260	20	1353	1563	300	البخاري اعدل رواة- واشد اتصالا من ك---------------تاب مسلم والدليل علي ذلك من اوجه 1 احدها ان الذين انفرد البخاري بالاخراج لهم دون مسلم ا-بعماءة وخمسة وثلاثون رجلا المتكلم فيهم بالضعيف منهم نحو من ثمانين رجلا 287 والذين انفرد مسلم ب--اخراج حديثهم دون البخاري ستماءة وعشرون رجلا المتكلم فيهم بالضعف منهم ماءة وستون رجلا علي الضعف من كتاب البخاري ولا شك ان التخريج عن من لم يتكلم فيه اصلا اولي من التخريج عن من تكلم فيه و---لو كان ذلك غير سديد 2 ال-----وجه الثاني-- ان الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه لم يكن يكثر من تخريج احاديثهم وليس احاديثهم وليس لواحد منهم نسخة كبيرة اخرج-----ها او اكثرها الا نسخة عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بخلاف مسلم فانه يخرج اكثر تلك النسخ التي رواها عمن تكلم فيه كابي الزبير عن جابر رضي الله تعالي عنه وسهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه وحماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي 288 الله تعالي عنه والعلاء بن عبد الرحم-ن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ونحوهم 3 والوجه الثالث-- ان الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه اكثرهم من شيوخه الذين لقيهم و--------عرف احوالهم واطلع علي احاديثهم فميز جيدها من رديها بخلاف مسلم فان اكثر من تفرد بتخريج حديثه ممن تكلم في-----------------ه من المتقدمين وقد اخرج اكثر نسخهم كما قدمنا ذكره ولا شك ان المرء اشد معرفة بحديث شيوخه وبصحيح حديثهم من ضعفه ممن تقدم عن عصرهم 4 الوجه الرابع-- ان اكثر هءلاء الرجل الذين تكلم فيهم من المتقدمين يخرج البخاري احاديثهم غالبا في الاستشهادات والمتابعات والتعليقات بخلاف مسلم	27	4782489774436687607	1013	1724.0	817	1397	72.51252746582031	156	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms069	true	-7528134545960417381	0	40	0	213	1530	300	فانه يخرج لهم الكثير في الاصول والاحتجاج ولا يعرج البخاري في الغالب علي من اخرج لهم مسلم في المتابعات فاكثر من يخرج لهم البخاري في المتابعات يحتج بهم مسلم واكثر من يخرج لهم مسلم في المتابعات لا يعرج عليهم البخاري	69	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms027	false	4733555102028066361	260	300	1353	1563	1563	300	فانه يخرج لهم --كثير في الاصول والاحتجاج ولا يعرج البخاري في الغالب علي من اخرج لهم مسلم في المتابعات فاكثر من يخرج لهم البخاري في المتابعات يحتج بهم مسلم واكثر من يخرج لهم مسلم في المتابعات لا يعرج عليهم البخاري-	27	4782489774436687607	210	409.5	171	213	98.591552734375	39	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms070	true	-6610101061458655892	263	289	1339	1458	1516	300	رايت في كلام الحافظ ابي سعيد العلاءي ما يشعر ب--ان ابا علي لم يقف عل-------ي صحيح البخاري وفي ذلك بعد عندي قال واما ما حكاه ابن	70	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms026	false	7705008734268487172	51	76	260	382	1519	300	رايت في كلام الحافظ ابي سعيد العلاءي ما يدل علي ان ابا علي النيسابوري ما راي صحيح البخاري وفي ذلك بعد عندي -----اما -اعتبار ابي	26	4782489774436687607	95	152.5	74	128	74.21875	16	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms071	true	-3203964249137592978	94	278	485	1451	1572	300	ابن حزم-- والثاني ان البخاري كان يري جواز الرواية بالمعني وجواز تقطيع الحديث من غير تنصيص علي اختصاره بخلاف مسلم والسبب في ذلك امران------ احدهما ان البخاري صنف كتابه في طول رحلته فقد روينا عنه انه قال رب حديث سمعته بالشام فكتبته بمصر ورب حديث سمعته بالبصرة فكتبته بخراسان وكان لاجل هذا ربما كتب الحديث من حفظه فلا يسوق الفاظه برمتها بل يتصرف فيه ويسوقه بمعناه ومسلم صنف كتابه في بلده بحضور اصوله في حياة كثير من مشايخه فكان يتحرز في الالفاظ ويتحري في السياق-- الثاني ان البخاري استنبط فقه كتابه من احاديثه فاحتاج ان يقطع المتن الواحد اذا اشتمل علي عدة احكام ليورد كل قطعة منه في الباب الذي يستدل به علي ذلك الحكم الذي استنبطه منه لانه لو ساقه في المواضع كلها برمته لطال الكتاب ومسلم لم يعتمد ذلك بل يسوق احاديث الباب كلها سردا عاطفا بعضها علي بعض في موض-ع واحد ولو كان المتن مشتملا علي عدة احكام فانه يذكره في امثل المواضع واكثرها دخلا فيه ويسوق المتون تامة محررة فلهذا جري كثير- ممن صنف في الاحكام بحذف الاسانيد من المغاربة كعبد الحق وانما يعتمدون علي كتاب مسلم في نقل المتون	71	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms025	false	1551481861488909765	0	186	0	966	1501	300	ابن حزم ب والثاني ان البخاري كان يري جواز الرواية بالمعني وجواز تقطيع الحديث من غير تنصيص علي اختصاره بخلاف مسلم والسبب في ذلك امران 283 1 احدهما ان البخاري صنف كتابه في طول رحلته فقد روينا عنه انه قال رب حديث سمعته بالشام فكتبته بمصر ورب حديث سمعته بالبصرة فكتبته بخراسان فكان لاجل هذا ربما كتب الحديث من حفظه فلا يسوق الفاظه برمتها بل يتصرف فيه ويسوقه بمعناه ومسلم صنف كتابه في بلده بحضور اصوله في حياة كثير من مشايخه فكان يتحرز في الالفاظ ويتحري في السياق 2 الثاني ان البخاري استنبط فقه كتابه من احاديثه فاحتاج ان يقطع المتن الواحد اذا اشتمل علي عدة احكام ليورد كل قطعة منه في الباب الذي يستدل به علي ذلك الحكم الذي استنبطه منه لانه لو ساقه في المواضع كلها برمته لطال الكتاب ومسلم لم يعتمد ذلك بل يسوق احاديث الباب كلها سردا عاطفا بعضها علي بعض في موضوع واحد ولو كان المتن مشتملا علي عدة احكام فانه يذكره في ام-س المواضع واكثرها دخلا فيه ويسوق المتون تامه محررة فلهذا تري كثيرا ممن صنف في الاحكام بحذف الاسانيد من المغاربه -----------انما يعتمدون علي كتاب مسلم في نقل المتون	25	4782489774436687607	949	1849.5	767	978	97.0347671508789	171	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms085	true	-5984400591971815382	27	300	147	1500	1500	300	في النكت الكلام علي هذه الانتقادات من حيث التفصيل من وجوه منها ما هو مندفع بالكلية ومنها ما قد يندفع 1 فمنها الزيادة التي تقع في بعض الاحاديث اذا انفرد بها ثقة من الثقات ولم يذكرها من هو مثله او اضبط منه فاحتمال كون هذا الثقة غلط ظن مجرد وغايتها انها زيادة ثقة -ليس فيها منافاة لما رواه الاحفظ او الاكثر فهي مقبولة 2 ومنها الحديث المروي من حديث تابعي مشهور عن صحابي سمع منه فيعلل بكونه روي عنه بواسطة كالذي يروي عن سعيد المقبري عن ابي هريرة------------- ويروي عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة فان مثل هذا لا مانع ان يكون التابعي سمعه بواسطة ثم سمعه بدون تلك الواسطة ويلتحق بهذا ما يرويه التابعي عن صحابي فيروي من روايته عن صحابي اخر فان هذا يمكن ان يكون سمعه منهما ف-حدث به تارة عن هذا وتارة عن هذا كما قال ا---بن المديني في حديث رواه عاصم عن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن شداد بن اوس ورواه يحيي بن ابي كثير عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان رضي الله تعالي عنه قال ما اري الحديثين الا صحيحين لامكان ان يكون ابو قلابة سمعه من كل منهما قال الحافظ وهذا انما يطرد حيث يحصل الاستواء في الضبط والاتقان 3 ومنها ما يشير صاحب الصحيح الي علته كحديث يرويه مسندا ثم يشير الي انه يروي مرسلا فذلك مصير منه الي ترجيح رواية من اسنده علي من ارسله 4 ومنه- ما تكون علته مرجوحة بالنسبة الي صحته كالحديث الذي يرويه ثقات متصلا ويخالفهم ثقة فيرويه منقطعا او يرويه ثقة متصلا ويرويه ضعيف منقطعا قال ومسالة التعليل CHECK فاءدة في ذكر مثال لم يذكره الحافظ بالانقطاع وعدم اللحاق قل ان تقع في البخاري بخصوصه-	85	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms067	false	2228214781189592251	15	279	78	1388	1510	300	في ذلك و-الكلام علي هذه الانتقادات من حيث التفصيل من وجوه منها ما هو مندفع بالكلية ومنها ما قد يندفع 1 فمنها الزيادة التي تقع في بعض الاحاديث اذا انفرد بها ثقة من الثقات ولم يذكرها من هو مثله او احفظ منه فاحتمال كون هذا الثقة غلط ظن مجرد وغايتها انها زيادة ثقة فليس فيها منافاة لما رواه الاحفظ و--الاكثر فهي مقبولة 2 ومنها الحديث المروي من حديث تابعي مشهور عن صحابي سمع منه فيعلل بكونه روي عنه بواسطة كالذي يروي عن سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه ويروي عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة وان مثل هذا لا مانع ان يكون التابعي سمعه بواسطة ثم سمعه بدون ذلك الواسطة ويلتحق بهذا ما يرويه التابعي عن صحابي فيروي من روايته عن صحابي اخر فان هذا ي--------كون سمعه منهما فيحدث به تارة عن هذا وتارة عن هذا كما قال علي بن المديني في حديث رواه عاصم عن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن شداد بن اوس ورواه يحيي بن ابي كثير عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان رضي الله تعالي عنه قال ما اري الحديثين الا صحيحين لامكان ان يكون ابو قلابة سمعه من كل منهما قلت هذ--------ا انما يطرد حيث يحصل الاستواء في الضبط والاتقان 3 ومنها ما يشير صاحب الصحيح الي علته كحديث يرويه مسندا ثم يشير الي انه يروي مرسلا فذلك مصير منه الي ترجيح رواية من اسنده علي من ارسله 4 ومنها ما تكون علته مرجوحة بالنسبة الي صحته كالحديث الذي يرويه ثقات متصلا ويخالفهم ثقة فيرويه منقطعا او يرويه ثقة متصلا ويرويه ضعيف منقطعا---- ومسالة التعليل---------------------------------------- بالانقطاع وعدم اللحاق قل ان تقع في البخاري بخصوصه	67	4782489774436687607	1275	2461.0	1017	1373	92.86234283447266	247	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms086	true	-8026115166874536621	0	22	0	127	1558	300	لانه معلوم ان مذهبه عدم الاكتفاء في الاسناد المعنعن بمجرد امكان اللقاء قال واذا اعتبرت هذه الامور من جملة الاحاديث التي انتقدت	86	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms067	false	2228214781189592251	279	300	1388	1510	1510	300	لانه معلوم ان مذهبه عدم الاكتفاء في الاسناد المعنعن بمجرد امكان اللقاء---- واذا اعتبرت هذه الامور من جملة الاحاديث التي انتقدت-	67	4782489774436687607	122	233.0	102	127	96.06299591064453	21	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms090	true	3455071210385348436	16	163	75	828	1507	300	الترتيب--- بان الاولي ان يكون القسم الاول ما بلغ مبلغ التواتر او قاربه في الشهرة والاستفاضة منه والجواب عن ذلك بانا لا نعرف حديثا وصف بكونه متواترا ليس اصله في الصحيحين او احدهما قال وقد رد شيخنا العراقي اعتراض من قال الاولي ان القسم الاول ما رواه اصحاب الكتب الستة برد-- فيه نظر والحق ان يقال ان القسم الاول وهو ما اتفقا عليه يتفرع CHECK الثالث في بيان الحديث المتفق عليه فروعا ا احدها ما وصف بكونه متواترا ب ويليه ما كان مشهورا كثير الطرق---- ج ويليه ما وافقهما الاءمة الذين التزموا الصحة علي تخريجه د ثم الذين خرجوا السنن ه ثم الذين انتقدوا ال-سند -وويليه ما وافقهما عليه بعض من ذكر ز ويليه ما انفردا بتخريجه فهذه --انواع القسم الاول وهو ما اتفقا عليه اذ يصدق علي كل منها انهما اتفقا علي تخريجه وكذا نقول في-ما انفرد به احدهما انه يتفرع علي هذا الترتيب ف-تبين بهذا	90	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms058	false	4217131882195705355	162	300	832	1532	1532	300	اعترض عليه بان الاولي ان يكون القسم الاول ما بلغ مبلغ التواتر او قاربه في الشهرة والاستقامة---- والجواب عن ذلك -انا لا نعرف حديثا وصف بكونه متواترا ليس اصله في الصحيحين او احدهما---- وقد رد شيخنا-------- اعتراض من قال الاولي ان القسم الاول ما رواه اصحاب الكتب الستة من له فيه نظر والحق ان يقال ان القسم الاول وهو ما اتفقا عليه يتفرع---------------------------------------- فروعا ا احدها ما وصف بكونه متواترا ب ويليه ما كان مشهورا كثير الطرق 364 ج ويليه ما وافقهما الاءمة الذين التزموا الصحة علي تخريجه ال-----ذين خرجوا السنن والذ----ين انتق-وا المسند د ويليه ما وافقهما عليه بعض ما ذكر ه ويليه ما انفردا بتخريجه فهذه الانواع للقسم الاول وهو ما اتفقا عليه اذ يصدق علي كل منها انهما اتفقا علي تخريجه وكذا نقول في ما انفرد به احدهما انه يتفرع علي هذا الترتيب فيتبين بهذا-	58	4782489774436687607	666	1218.0	534	768	86.71875	117	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms090	true	3455071210385348436	163	300	828	1507	1507	300	ان ما اعترض به عليه اولا واخرا مردود الثالث قال ابن حجر ايضا جميع ما قدمنا الكلام عليه من المتفق هو ما اتفقا علي تخريجه من حديث صحابي واحد واما اذا كان المتن الواحد عند احدهما من حديث صحابي غير الصحابي الذي اخرجه عنه الاخر مع اتفاق لفظ المتن او معناه فهل يقال في هذا انه من المتفق فيه نظر علي طريقة المحدثين والظاهر من تصرفاتهم انهم لا يعدونه من المتفق الا ان الجوزقي منهم استعمله--- في كتاب المتفق له في عدة احاديث------------------------ وما يتمشي له ذلك الا علي طريقة الفقهاء ولينظر في ماخذ ذلك---- وذلك ان كون ما اتفقا علي تخريجه اقوي مما انفرد به واحد منهما له فاءدتان-- احداهما ان اتفاقهما علي التخريج عن راو من الرواة يزيد قوة فحينءذ ما ياتي من رواية ذلك الراوي الذي اتفقا علي التخريج عنه اقوي مما ياتي من-	90	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms059	false	8363890264134170597	0	142	0	702	1480	300	ان ما اعترض به عليه اولا واخرا مردود والله اعلم تنبيه------- جميع ما قدمنا الكلام عليه من المتفق هو ما اتفقا علي تخريجه من حديث صحابي واحد -اما اذا كان المتن الواحد عند احدهما من حديث صحابي غير الصحابي الذي اخرجه عنه الاخر مع اتفاق لفظ المتن او معناه فهل يقال في هذا انه من المتفق فيه نظر علي طريقة المحدثين والظاهر من تصرفاتهم انهم لا يعدونه من المتفق الا ان الجوزقي منهم استعمل ذلك في كتاب المتفق له في عدة احاديث وقد قدمنا حكاية ذلك عنه وما يتمشي له ذلك الا علي طريقة الفقهاء ولننظر--- ماخذ ذلك 365 وذلك ان كون ما اتفقا علي تخريجه اقوي مما انفرد به واحد منهما له فاءدتان 1 احداهما ان اتفاقهما علي التخريج عن راو من الرواة يزيد قوة فحينءذ ما ياتي من رواية ذلك الراوي الذي اتفقا علي التخريج عنه اقوي مما ياتي من	59	4782489774436687607	651	1240.0	519	713	91.3043441772461	124	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms091	true	6157213238663666204	0	127	0	622	1488	300	رواية ما انفرد به احدهما ---الثانية ان الاسناد الذي اتفقا علي تخريجه يكون متنه اقوي من الاسناد الذي انفرد به واحد منهما ومن هنا يتبين ان فاءدة المتفق انما تظهر فيما اذا اخرجا الحديث من حديث صحابي واحد نعم قد يكون في ذلك الجانب----- قوة من جهة اخري وهو ان المتن الذي -تعدد طرقه اقوي من المتن الذي ليس له الا طريق واحد نعم فالذي CHECK الرابع في بيان ان ترتيب المراتب اغلبي جملي يظهر من هذا--- لا يحكم لاحد الجانبين بحكم كلي بل قد يكون ما اتفقا عليه من حديث صحابي واحد اذا لم يكن فردا غريبا اقوي مما اخرجه احدهما من حديث صحابي غير الصحابي الذي اخرجه الاخر وقد يكون العكس اذا كان ما اتفقا عليه من صحابي واحد فردا غريبا فيكون ذلك اقوي منه	91	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms059	false	8363890264134170597	142	262	702	1283	1480	300	رواية من انفرد به احدهما 2 والثاني- ان الاسناد الذي اتفقا علي تخريجه يكون متنه اقوي من الاسناد الذي انفرد به واحد منهما ومن هنا يتبين ان فاءدة المتفق انما تظهر فيما اذا اخرجا الحديث من حديث صحابي واحد نعم قد يكون في ذلك الجانب ايضا قوة من جهة اخري وهو ان المتن الذي تتعدد طرقه اقوي من المتن الذي ليس له الا طريق واحدة--- فالذ-------------------------------------------------ي يظهر من هذا ان لا يحكم لاحد الجانبين بحكم كلي بل قد يكون ما اتفقا عليه من حديث صحابي واحد اذا لم يكن فردا غريبا اقوي مما اخرجه احدهما من حديث صحابي غير الصحابي الذي اخرجه الاخر وقد يكون العكس اذا كان ما اتفقا عليه من صحابي واحد فردا غريبا فيكون ذلك اقوي منه	59	4782489774436687607	567	1085.0	450	634	89.43217468261719	111	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms092	true	1048687367002169391	236	296	1214	1551	1579	300	البخاري ومسلم وهو الدرجة الاولي من الصحيحو-هو ان يروي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم-صحابي زا-ل عنه اسم الجهالة بان يروي عنه تابعيان عدلان ثم يروي ع-نه التابعي المشهور بالرواية عن الصحابة وله راويان ثقتان ثم يروي----ه من اتباع التابعين حافظ متقن وله رواة م-----ن الطبقة الرابعة ---------------------------------------------------------------------ثم يتداوله اهل الحديث بالقبول الي وقتنا كالشهادة علي الشهادة ثم قال	92	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms009	false	-6058978947177792707	15	91	82	497	1590	300	البخاري ومسلم وهي الدرجة الاولي من الصحيح وهو ان يرويه عن رسول الله-- صلي الله عليه وسلم صحابي زاءل عنه اسم الجهالة بان يروي عنه تابعيان عدلان ثم يرويه عنه التابعي المشهور بالرواية عن الصحابة وله راويان ثقتان ثم يرويه عنه من اتباع التابعين حافظ متقن وله رواة ثقات من الطبقة الرابعة ثم يكون شيخ البخاري او مسلم حافظا مشهورا بالعدالة في روايته وله رواة ثم يتداوله اهل الحديث بالقبول الي وقتنا كالشهادة علي الشهادة --وقال	9	4782489774436687607	314	579.5	259	419	74.9403305053711	48	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms092	true	1048687367002169391	23	56	115	291	1579	300	هذه الاقسام التي ذكرها ابن الصلاح للصحيح ماشية علي قواعد الاءمة---- ومحققي النقاد الا انها قد لا تطرد لان الحديث الذي ينفرد به مسلم مثلا-اذا فرض مجيءه من طرق كثيرة حتي يبلغ التواتر	92	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms059	false	8363890264134170597	266	300	1304	1480	1480	300	هذه الاقسام التي ذكرها المصنف---- للصحيح ماشية علي قواعد الاءمة 366 ومحققي النقاد الا انها قد لا تطرد لان الحديث الذي ينفرد به مسلم مثلا اذا فرض مجيءه من طرق كثيرة حتي تبلغ التواتر-	59	4782489774436687607	165	304.0	134	181	91.16021728515625	28	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms092	true	1048687367002169391	56	92	291	479	1579	300	او الشهرة القوية ويوافقه علي تخريجه مشترطو الصحة مثلا-لا يقال فيه ان ما انفرد البخاري بتخريحه اذا كان فردا ليس له الا مخرج واحد اقوي من ذلك ف-يحمل اطلاق ما تقدم من التقسيم -علي الاغلب الاكثر	92	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms060	false	-7437985196580258231	0	37	0	189	1580	300	او الشهرة القوية ويوافقه علي تخريجه مشترطو الصحة مثلا لا يقال فيه ان ما انفرد البخاري بتخريجه اذا كان فردا ليس له الا مخرج واحد اقوي من ذلك فليحمل اطلاق ما تقدم من --تقسيمه علي الاغلب الاكثر	60	4782489774436687607	184	348.5	149	191	96.33507537841797	31	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms093	true	4569497588027614739	12	283	60	1494	1581	300	الصحابي الا راو واحد مثاله حديث عروة بن مضرس لا راوي له غير الشعبي ولم يخرجا هذا النوع في الصحيح-- الثالث مثل الاول الا ان راويه من التابعين ليس له الا راو واحد مثل محمد بن جبير وعبد الرحمن بن فروخ وليس في الصحيح من هذه الروايات شء وكلها صحيحة الرابع الاحاديث الافراد الغراءب التي يتفرد بها ثقة من الثقات كحديث العلاء عن ابيه عن ابي هريرة في النهي عن الصوم اذا انتصف شعبان تركه مسلم لتفرد العلاء به وقد اخرج بهذه النسخة احاديث كثيرة الخامس احاديث جماعة من الاءمة عن اباءهم عن اجدادهم لم تات الرواية عن اباءهم عن اجدادهم الا عنهم كعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وبهز بن حكيم عن ابيه عن جده واياس بن معاوية ابن قرة عن ابيه عن جده اجدادهم صحابة واحفادهم ثقات فهذه الخمسة-------- مخرجة في كتب الاءمة محتج بها ولم يخرج منها في الصحيحين غير القسم الاول واما الاقسام المختلف ف-يها فهي-- المراسيل-- واحاديث المدلسين اذا لم يذكروا السماع وما اسنده ثقة----- وارس-له ------ثقات-- وروايات الثقات غير الحفاظ العارفين وروايات المبتدعة اذا كانوا صادقين انتهي كلام ------الحاكم قال الحافظ ابن حجر في النكت------------------ وكل من هذه الاقسام التي ذكرها-------------- مدخول ولولا ان جماعة من المصنفين كالمجد ابن الاثير في مقدمة جامع الاصول تلقوا كلامه فيها بالقبول لقلة اهتمامهم بمعرفة هذا الشان واسترواحهم الي تقليد المتقدم دون البحث والنظر-لاعرضت عن تعقب كلامه فام---------------------------------------------------------ا القسم الاول الذي ادعي انه ش-رط الشيخين فمنقوض بانهما لم يشترطا ذلك ولا يقتضيه تصرفهما وهو ظاهر بين لمن نظر في كتابيهما واما زعمه بانه ليس في الصحيحين شء من رواية صحابي ليس له الا راو واحد فمردود فان البخاري اخرج حديث مرداس الاسلمي وليس----------------- له راو الا قيس بن	93	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms060	false	-7437985196580258231	84	300	434	1580	1580	300	للصحابي الا راو واحد قال ولم ------------------------------------------يخرجا هذا النوع في الصحيح 3 ال--------------ثالث ان لا يكون ل-لتابعي-------- الا راو واحد 4--------------------------------------------------------------------------------- الرابع الاحاديث الافراد الغراءب التي يتفرد بها ثقة من الثقات 5------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس احاديث جماع----------ة عن اباءهم عن اجدادهم لم يات-------- عن اباءهم -----------الا عنهم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذه الخمسة الاقسام مخرجة في كتب الاءمة محتج بها ولم يخرج منها في الصحيحين غير القسم الاول وام- الاقسام المختلفة فيها فهي 1 المراسيل 2 واحاديث المدلسين اذا لم يذكروا السماع 3 والمختلف في وصله وارساله بين الثقات 4 وروايات الثقات غير الحفاظ -------5 ورواية- المبتدعة اذا كانوا صادقين هذا حاصل ما ذكره الحاكم مبسوطا مطولا في كتاب المدخل الي معرفة الاكليل وكل من هذه الاقسام التي ذكرها في هذا المدخل مدخول ولولا ان جماعة من المصنفين كالمجد ابن الاثير في مقدمة جامع الاصول تلقوا كلامه فيها بالقبول لقلة اهتمامهم بمعرفة هذا الشان واسترواحهم الي تقليد المتقدم دون البحث والنظر لاعرضت عن تعقب كلامه في هذا فان حكايته خاصة تغني اللبيب الحاذق عن التعقب فاقول اما القسم الاول الذي ادعي انه شترط الشيخين فمنقوض بانهما لم يشترطا ذلك ولا يقتضيه تصرفهما وهو ظاهر بين لمن نظر في كتابيهما واما زعمه بانه ليس في الصحيحين شء من رواية صحابي ليس له الا راو واحد فمردود بان البخاري اخرج حديث مرداس الاسلمي رضي الله 368 عنه وليس له راو الا قيس بن-	60	4782489774436687607	921	1534.5	750	1577	58.40203094482422	146	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms094	true	-3836514450545153358	0	84	0	405	1453	300	ليس له الا راو واحد فمردود ايضا فقد اخرج البخاري حديث الزهري عن عمر بن محمد بن جبير بن مطعم ولم يرو عنه غير الزهري في امثلة قليلة لذلك كعبد الله بن وديعة وربيعة ابن عطاء واما قوله ان الغراءب الافراد ليس في الصحيحين منها شء فليس كذلك بل فيهما قدر ماءتي حديث قد جمعه-ا الحافظ ضياء الدين المقدسي في جزء مفرد يسمي غراءب الصحيح واما قوله انه ليس فيهما من روايات من روي عن ابيه عن جده مع تفرد الابن بذلك عن ابيه	94	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms061	false	-8852726009095872066	18	92	93	445	1502	300	ليس له الا راو واحد فمردود ايضا فقد -خرج البخاري حديث الزهري عن عمر بن محمد بن جبير بن مطعم ولم يرو عنه غير الزهري في امثلة قليلة -----------------------------------لذلك واما قوله ان الغراءب الافراد ليس في الصحيحين منها شء فليس كذلك بل فيهما قدر ماءتي حديث قد جمعهما الحافظ ضياء الدين المقدسي في جزء ------------------مفرد واما قوله انه ليس فيهما من روايات من روي عن ابيه عن جده مع تفرد الابن بذلك عن ابيه	61	4782489774436687607	343	668.0	269	406	84.48275756835938	70	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms095	true	-3597596953143938425	17	127	90	664	1637	300	يكونان قد اخرجا له اصلا يقويه واما الخامس------------------------------ ففي الصحيحين احاديث عن جماعة من المبتدعة عرف صدقهم واشتهرت معرفتهم بالحديث فلم يطرحوا للبدعة لكنهم من غير الدعاة ولا الغلاة واكثر ما يخرجان من هذا القسم في غير الاحكام نعم وقد اخرجا لبعض الغلاة الدعاة كعمران بن حطان وعباد بن يعقوب وغيرهما الا انهما لم يخرجا لاحد منهم الا ما توبع عليه قال وقد فات الحاكم من الاقسام المختلف- فيها قسم اخر نبه عليه القاضي عياض والنووي في شرح مسلم وهو رواية المستورين فان رواياتهم مما اختلف في قبوله ورده قال ولكن يمكن الجواب عن الحاكم في ذلك بان هذا القسم وان كان مما اختلف في قبول حديثهم ورده الا انه	95	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms061	false	-8852726009095872066	196	300	971	1502	1502	300	يكونان قد اخرجا له اصلا يقويه واما 370 روايات المبتدعة اذا كانوا صادقين ففي الصحيحين عن خلق كثير من ذلك------------------------------------------------------------- لكنهم من غير الدعاة ولا الغلاة واكثر ما يخرجان من هذا القسم في غير الاحكام نعم وقد اخرجا لبعض الدعاة الغلاة كعمران بن حطان وعباد بن يعقوب وغيرهما الا انهما لم يخرجا لاحد منهم الا ما توبع عليه ----وقد فات الحاكم من الاقسام المختلفة فيها قسم اخر نبه عليه القاضي عياض رحمه الله تعالي---- وهو رواية المستورين فان رواياتهم مما اختلف في قبوله ورده---- ولكن يمكن الجواب عن الحاكم في ذلك بان هذا القسم وان كان مما اختلف في قبول حديثهم ورده الا انه-	61	4782489774436687607	458	831.0	365	605	75.70247650146484	87	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms095	true	-3597596953143938425	127	172	664	898	1637	300	لم يطلق احد علي حديثهم اسم الصحة بل الذين قبلوه جعلوه من جملة الحسن بشرطين CHECK مراتب الناقلين عند الجياني 1 ان لا تكون رواياتهم شاذة 2 و--------ان يوافقهم غيرهم علي رواية ما رووه فقبولها حينءذ انما هو باعتبار المجموعية كما قرر في نوع الحسن	95	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms062	false	2053854065493492658	0	41	0	212	1525	300	لم يطلق احد علي حديثهم اسم الصحة بل الذين قبلوه جعلوه من جملة الحسن بشرطين 1 احدهما-------------------------- ان لا تكون رواياتهم شاذة 2 وثانيهما ان يوافقهم غيرهم علي رواية ما رووه فقبولهم حينءذ انما هو باعتبار المجموعية كما قرر في---- الحسن	62	4782489774436687607	196	356.0	157	242	80.99173736572266	36	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms096	true	-239508649693187361	210	277	1110	1482	1591	300	شرط البخاري ومسلم-------------------------------- ان يروي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلمصح-ابي زاءل عنه اسم الجهالة بان يروي عنه تابعيان عدلان ثم يروي ع-نه التابعي المشهور بالرواية عن الصحابي وله راويان ثقتان ثم يرويه عنه من اتباع التابعين حافظ متقن وله رواة من اهل- الطبقة الرابعة ثم يكون شيخ البخاري او مسلم حافظا مشهورا بالعدالة في روايته ---------ثم يتداوله اهل الحديث بالقبول الي وقتنا كالشهادة علي الشهادة	96	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms009	false	-6058978947177792707	14	90	78	492	1590	300	شرط البخاري ومسلم وهي الدرجة الاولي من الصحيح وهو ان يرويه عن رسول الله-- صلي الله عليه وسلم صحابي زاءل عنه اسم الجهالة بان يروي عنه تابعيان عدلان ثم يرويه عنه التابعي المشهور بالرواية عن الصحابة وله راويان ثقتان ثم يرويه عنه من اتباع التابعين حافظ متقن وله رواة ثقات من الطبقة الرابعة ثم يكون شيخ البخاري او مسلم حافظا مشهورا بالعدالة في روايته وله رواة ثم يتداوله اهل الحديث بالقبول الي وقتنا كالشهادة علي الشهادة	9	4782489774436687607	346	643.5	284	416	83.17308044433594	57	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms099	true	3643513652774029435	118	155	579	761	1466	300	الا ما صح عندهما وذلك ما رواه عن النبي---- صلي الله عليه وسلم-اثنان من الصحابة فصاعدا وما نقله عن كل واحد من الصحابة اربعة من التابعين فاكثر وان يكون عن كل واحد من التابعين اكثر من اربعة	99	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms010	false	4896110108023202216	1	38	4	180	1484	300	الا ما صح عندهما وذلك ما رواه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنان----------- فصاعدا وما نقله عن كل واحد من الصحابه اربعه من التابعين فاكثر وان يكون عن كل واحد من التابعين اكثر من اربعة	10	4782489774436687607	164	301.0	129	187	87.70053100585938	31	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms103	true	-4615701959058371878	137	237	699	1196	1499	300	صحيح الاسناد لا يعزوه لاحدهما ويوضح ذلك قوله في باب التوبة لما اورد حديث ابي عثمان عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه مرفوعا لا ننزع الرحمة الا من شقي ----هذا حديث صحيح الاسناد وابو عثمان هذا ليس هو النهدي ولو كان هو النهدي لحكمت بالحديث علي شرط الشيخين فدل هذا علي انه اذا لم يخرجا لاحد رواة الحديث لا يحكم به علي شرطهما وهو عين ما ادعاه ابن دقيق العيد وغيره---- وان كان الحاكم قد فعل غير هذا في بعض الاحيان فيصحح علي شرطهما---- ما لم يخرجا لبعض رواته فيحمل ذلك علي السهو والنسيان ويتوجه عليه به حينءذ----- الاعتراض	103	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms043	false	3891928717395729498	92	190	468	955	1545	300	صحيح الاسناد حسب------------- ويوضح ذلك قوله في باب التوبة لما اورد حديث ابي عثمان عن ابي هريرة رضي الله------ عنه مرفوعا لا تنزع الرحمه الا من شقي قال هذا حديث صحيح الاسناد وابو عثمان هذا ليس هو النهدي ولو كان هو النهدي لحكمت بالحديث علي شرط الشيخين فدل هذا علي انه اذا لم يخرجا لاحد رواة الحديث لا-يحكم به علي شرطهما وهو عين ما ادعي- ابن دقيق العيد وغيره 321 وان كان الحاكم قد يغفل عن هذا في بعض الاحيان فيصحح علي شرطهما بعض ما-لم يخرجا لبعض رواته فيحمل ذلك علي السهو والنسيان ويتوج-----ه به حينءذ عليه الاعتراض	43	4782489774436687607	457	834.0	364	514	88.91050720214844	85	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms104	true	-7257227513951049706	182	216	862	1019	1461	300	ابن الصلاح في----------- شرح مسلم----- من حكم لشخص بمجرد رواية مسلم عنه في صحيحه بانه من شرط الصحيح--------- فقد غفل واخطا بل ذلك يتوقف علي النظر في كيفية رواية مسلم عنه وعلي اي وجه	104	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms021	false	-6764493747422568275	180	219	878	1055	1429	300	ابن الصلاح بهذا في مقدمة شرح مسلم فقال من حكم لشخص بمجرد رواية مسلم عنه في صحيحه بانه من شرط الصحيح عند مسلم فقد غفل واخطا بل ذلك يتوقف علي النظر في انه كيف روي -----عنه وعلي اي وجه	21	4782489774436687607	139	242.5	107	182	76.37362670898438	28	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms105	true	-2205976536832120403	186	264	1065	1492	1681	300	وهذا العدد بالنسبة ال-----------------ي رواية------------- الفربري واما رواية حماد بن شاكر فهي دونها بماءتي حديث وانقص الروايات رواية ابراهيم بن معاقل النسفي فانها تنقص عن رواية الفربري ثلاثماءة حديث وقال الحافظ ابن حجر كلام العراقي ان النقص في هاتين الرو-يتين وقع من اصل التصنيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس كذلك بل كتاب البخاري في جميع الروايات الثلاث -في العدد سواء وانما فات حمادا وابن م---------------------------------عقل لما---- سمعا الصحيح علي البخاري شء ----من اواخر الكتاب--- فروياه عنه بالاجازة-------- نبه علي ذلك -----------------ابن طاهر	105	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms030	false	762281777079016221	184	300	989	1607	1607	300	بهذا العدد يعني عدد احاديث صحيح البخاري رواية محمد بن يوسف الفربري فاما رواية حماد بن شاكر فهي دونها بماءتي حديث وانقص الروايات رواية ابراهيم بن مع-قل النسفي فانها تنقص عن رواية الفربري ثلاثماءة حديث انتهي وظاهر هذا----------------- ان النقص في هاتين الروايتين وقع من اصل التصنيف او مفرقا من اثناءه لانه اعترض علي ابن الصلاح في اطلاقه هذه العدة من غير تمييز قاعدة رد الحافظ علي العراقي ادعاءه وليس كذلك بل كتاب البخاري في جميع الروايات الثلاثة في العدد سواء وانما حصل الاشتباه من جهة ان حماد بن شاكر وابراهيم بن معقل لما 295 سمعا الصحيح علي البخاري فاتهما من اواخر الكتاب شء فرويا----ه بالاجازة عنه وقد نبه علي ذلك الحافظ ابو الفضل ابن طاهر-	30	4782489774436687607	361	582.5	294	641	56.31825256347656	51	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms108	true	362047301770122621	26	147	136	770	1547	300	بكر الجوزقي في كتابه المسمي بالمتفق ان جملة ما اتفق الشيخان علي اخراجه من المتون في كتابيهما الفان وثلاث ماءة وستة وعشرون حديثا قال الحافظ ابن حجر في نكته فعلي هذا جملة ما في الصحيحين خمسة الاف حديث وستماءة حديث وخمسون حديثا تقريبا هذا علي مذهب الجوزقي لانه يعد المتن اذا اتفقا علي اخراجه ولو من حديث صحابيين حديثا واحدا كما اذا اخرجه البخاري------ من طريق ابي هريرة رضي الله عنه واخرجه مسلم من طريق انس رضي الله عنه وهذا غير جار علي اصطلاح جمهور المحدثين لانهم لا يطلقون الاتفاق الا علي ما اتفقا علي اخراج اسناده ومتنه معا وعلي هذا فتنقص --عدة المتفق عليه عما ذكره الجوزقي قليلا ويزيد عدد الصحيحين في الجملة فلعله يقرب من ستة الاف بلا تكرير	108	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms032	false	2739164066131267662	156	268	821	1410	1611	300	ذكر الجوزقي ايضا في المت---------فق ان جملة ما اتفق الشيخان علي اخراجه من المتون في كتابيهما الفان وثلاثم-اءة وستة وعشرون حديثا--------------------------- فعلي هذا جملة ما في الصحيحين خمسة الاف حديث وستماءة حديث وخمسون حديثا تقريبا هذا علي مذهب الجوزقي لانه بعد المتن اذا اتفقا علي اخراجه ولو من حديث صحابيين حديثا واحدا كما اذا -خرج- البخاري المتن من طريق ابي هريرة رضي الله عنه وخ-رجه مسلم من طريق انس رضي الله عنه وهذا غير جار علي اصطلاح جمهور المحدثين لانهم لا يطلقون الاتفاق الا علي ما اتفقا علي اخراج اسناده ومتنه معا وعلي هذا فتنقص العدة ك------------ما ذكر- الجوزقي قليلا ويزيد عدد الصحيحين في الجملة فلعله يقرب من سبع الاف بلا تكرير	32	4782489774436687607	563	1052.0	454	642	87.6947021484375	99	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms112	true	4179282584970031352	108	300	551	1557	1557	300	----في كتابه --------المتفق انه استخرج علي جميع ما في الصحيحين حديثا حديثا فكان مجموع ذلك خمسة وعشرين الف طريق واربعماءة وثمانين طريقا قال فاذا كان الشيخان مع ضيق شرطهما بلغ جملة ما في كتابيهما بالمكرر هذا القدر فما لم يخرجاه من الطرق للمتون التي اخرجاها لعله -بلغ هذا القدر ايضا او يزيد وما لم يخرجاه من المتون من الصحيح الذي لم يبلغ شرطهما لعله يبلغ هذا القدر ايضا او يقرب منه فاذا انضاف الي ذلك ما جاء عن الصحابة والتابعين تمت العدة التي ذكر البخاري انه يحفظها---- بل ربما زادت علي ذلك فصحت دعوي ابن الاخرم انتهي وقد تبعت الزركشي في جعل الثاني والثالث مسلكين وهو احسن من جعل ابن الصلاح ومن تبعه اياهما مسلكا واحدا كما يظهر للمتامل المسلك الرابع ان مراد ابن الاخرم بقلة ما فاتهمااي مما هو علي شرطهما وهو الدرجة العليا من الصحيح لا من مطلق الصحيح وقد تقدم ان الصحيح مراتب وتقدم في كلام الحاكم في المدخل ان الاحاديث المروية علي شرط البخاري ومسلم لا يبلغ عددها عشرة الاف وقال الزركشي مراد ابن الاخرم الصحيح المجمع عليه وقال الحافظ ابن حجر قول ابن الاخرم ان الذي يفوتهما من الحديث الصحيح قليل يعني مما يبلغ شرطهما بالنسبة الي-	112	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms032	false	2739164066131267662	11	122	61	638	1611	300	ذكر في كتابه المسمي بالمتفق انه استخرج علي جميع ما في الصحيحين حديثا حديثا فكان مجموع ذلك خمسة وعشرين الف طريق واربعماءة وثمانين طريقا ف----اذا كان الشيخان مع ضيق شرطهما بلغ جملة ما في كتابيهما بالمكرر هذا القدر فما لم يخرجاه من الطرق للمتون التي اخرجاها لعله يبلغ هذا القدر ايضا او يزيد وما لم يخرجاه من المتون من الصحيح الذي لم يبلغ شرطهما لعله يبلغ هذا القدر ايضا او يقرب منه فاذا انضاف الي ذلك ما جاء من الصحابة والتابعين تمت العدة التي ذكر البخاري انه يحفظها 298 بل ربما زادت علي ذلك فصحت دعوي ابن الاخرم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي يفوتهما من الحديث الصحيح قليل يعني مما يبلغ شرطهما بالنسبة الي	32	4782489774436687607	557	1083.0	450	1024	54.39453125	100	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms114	true	4156153892683310579	58	163	322	876	1518	300	ذكر ابو جعفر محمد ابن الحسين البغدادي في كتاب التمييز له عن الثوري وشعبة ويحيي بن سعيد القطان وابن مهدي واحمد بن حنبل وغيرهم ان جملة الاحاديث المسندة عن النبي صلي الله عليه وسلم-يعني الصحيحة بلا تكرار اربعة الاف واربعماءة حديث وعن اسحاق بن راهوية انه سبعة الاف ونيف ق-ال احمد بن حنبل وسمعت ابن مهدي يقول الحلال والحرام من ذلك ثمانماءة----- وكذا قال ا-----بن راهوية عن يحيي بن سعيد وقا-----------------------------------------------------------------------------------ل ابو دا-ود السجستاني عن ابن الميبارك تسعماءة قال ومراده- بهذه العدة ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم من اقواله الصريحة في الحلال والحرا-----------م وقال كل منهم بحسب ما وصل اليه ولهذا اختلفوا	114	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms033	false	-6932160741020951799	40	165	225	880	1585	300	ذكر ابو جعفر محمد ب-ن الحسين البغدادي في كتاب التمييز له عن الثوري وشعبة ويحيي بن سعيد القطان وابن مهدي واحمد بن حنبل وغيرهم ان جملة الاحاد-ث المسندة عن النبي صلي الله عليه وسلم يعني الصحيحة بلا تكرير اربعة الاف واربعماءة حديث وعن اسحاق بن راهوية انه سبعة الاف ونيف وقال احمد بن حنبل وسمعت ابن مهدي يقول الحلال والحرام من ذلك ثمانماءة حديث وكذا قال اسحاق بن راهوية عن يحيي بن سعيد وذكر القاضي ابو بكر ابن العربي ان الذي في الصحيحين من احاديث الاحكام نحو الفي حديث وقال ابو داوود السجستاني عن ابن الم-بارك تسعماءة---- ومرادهم بهذه العدة ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم من اقواله الصريحة في الحلال والحرام والله اعلم وقال كل منهم بحسب ما يصل اليه ولهذا اختلفوا	33	4782489774436687607	541	1020.5	437	662	81.72205352783203	91	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms118	true	3864586625073052146	208	300	1110	1600	1600	300	مجرد كونه موجودا فيه قال -----ابن الصلاح ككتا-----ب ابن خزيمة و----------------الكتب المخرجة علي الصحيح-- ككتاب ابي عوانة والاسماعيلي والبرقاني انتهي وكذا صحيح ابن حبان ومستدرك الحاكم علي ما يحرر فيه والسنن الصحاح لسعيد بن السكن قال الحافظ ابن حجر في نكته ومقتضي كلام ابن الصلاح ان يءخذ ما -وجد في كتاب ابن خزيمة وابن حبان وغيرهما ممن اشترط الصحيح بالتسليم وكذا ما يوجد في الكتب المخرجة علي الصحيحين وفي كل ما ذكر نظر اما الاول فلم يلتزم ابن خزيمة وابن حبان في كتابيهما ان يخرجا الصحيح الذي اجتمعت فيه الشروط التي ذكرها-	118	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms028	false	-8578026388715186124	128	199	681	1050	1563	300	مجرد كونه------ا في- كتب من اشترط الصحيح فيما جمعه كابن خزيمة وكذلك ما يوجد في الكتب المخرجة علي الصحيحين ككتاب ابي عوانة---------------------- انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقتضي هذا ------------ان يءخذ ما يوجد في كتاب ابن خزيمة وابن حبان وغيرهما ممن اشترط الصحيح بالتسليم وكذا ما يوجد في الكتب المخرجة علي الصحيحين وفي كل ذلك--- نظر اما الاول فلم يلتزم ابن خزيمة وابن حبان في كتابيها -ان يخرجا الصحيح الذي اجتمعت فيه الشروط التي ذكرها	28	4782489774436687607	318	538.0	257	520	61.153846740722656	53	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms119	true	-8013014359975203483	1	102	4	516	1569	300	الصلاح لانهما ممن لا يري التفرقة بين الصحيح والحسن بل عندهما ان الحسن قسم من الصحيح لا قسيم له وقد صرح ابن حبان بشرطه وحاصله ان يكون راوي الحديث عدلا مشهورا بالطلب غير مدلس سمع ممن فوقه الي ان ينتهي فان كان يروي من حفظه فليكن عالما بما يحيل المعاني فلم يشترط علي العدالة والاتصال--------- ما اشترطه المءلف في الصحيح من وجود الضبط ومن عدم الشذوذ والعلة وهذا وان لم يعترض ابن حبان لاشتراطه فهو ان وجده كذلك اخرجه والا فهو ماش علي ما اصل لان وجود هذه الشروط لا ينافي ما اشترطه---- وسمي ابن خزيمة كتابه المسند الصحيح المتصل بنقل	119	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms028	false	-8578026388715186124	199	300	1050	1563	1563	300	المءلف لانهما ممن لا يري التفرقة بين الصحيح والحسن بل عندهما ان الحسن قسم من الصحيح لا قسيم--ه وقد صرح ابن حبان بشرطه وحاصله ان يكون راوي الحديث عدلا مشهورا بالطلب غير مدلس سمع ممن فوقه الي ان ينتهي فان كان يروي من حفظه فليكن عالما بما يحيل المعاني فلم يشترط علي ---------الاتصال والعدالة ما اشترطه المءلف في الصحيح من وجود الضبط ومن عدم الشذوذ والعلة وهذا وان لم يتعرض ابن حبان لاشتراطه فهو ان وجده كذلك اخرجه والا فهو ماش علي ما اصل لان وجود هذه الشروط لا ينافي ما اشترطه 291 وسمي ابن خزيمه كتابه المسند الصحيح المتصل بنقل-	28	4782489774436687607	493	945.0	395	525	93.9047622680664	94	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms119	true	-8013014359975203483	102	300	516	1569	1569	300	العدل عن العدل من غير قطع في السند ولا جرح في النقلة وهذا الشرط مثل شرط ابن حبان سواء لان ابن حبان تابع لابن خزيمة مغترف من بحره ناسج علي منواله ومم---ا يعضد ما ذكرنا احتجاج ابن خزيمة وابن حبان باحاديث اهل الطبقة الثانية الذين يخرج مسلم احاديثهم في المتابعات كابن اسحاق واسامة بن زيد الليثي ومحمد بن عجلان ومحمد بن عمرو بن علقمة وغير هءلاء فاذا تقرر ذلك عرفت ان حكم الاحاديث التي في كتاب ابن خزيمة وابن حبان صلاحية الاحتجاج بها لكونها داءرة ب-ن الصحيح والحسن ما لم يظهر في بعضها علة قادحة واما ان يكون مراد من سما-ها صحيحة انها جمعت الشروط المذكورة في حد الصحيح فلا وا-----------ما الثاني وهو ما يتعلق بالمستخرجات ففيه نظر ايضا لان كتاب ابي عوانة وان سماه بعضهم مستخرجا علي مسلم فان له فيه احاديث كثيرة مست----قلة في اثناء الابواب نبه هو علي كثير منها ويوجد فيها الصحيح والحسن والضعيف ايضا والموقوف واما كتاب الاسماعيلي فليس فيه احاديث مستقلة زاءدة وانما تحصل الزيادة في اثناء بعض المتون والحكم بصحتها متوقف علي احوال رواتها فرب حديث اخرجه البخاري من طريق---- اصحاب الزهري عنه مثلا-فاستخرجه الاسماعيلي وساقه من طريق اخر من اصحاب الزهري بزيادة فيه وذلك الاخر قد- تكلم فيه فلا يحتج-	119	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms029	false	5858704954750372426	0	204	0	1080	1604	300	العدل عن العدل من غير قطع في السند ولا جرح في النقلة وهذا الشرط مثل شرط ابن حبان سواء لان ابن حبان تابع لابن خزيمه مغترف من بحره ناسج علي منواله ومما لا يعضد ما ذكرنا احتجاج ابن خزيمه وابن حبان باحاديث اهل الطبقة الثانية الذين يخرج مسلم احاديثهم في المتابعات كابن اسحاق واسامة بن زيد الليثي ومحمد بن عجلان ومحمد بن عمرو بن علقمة وغير هءلاء فاذا تقرر ذلك عرفت ان حكم الاحاديث التي في كتاب ابن خزيمه وابن حبان صلاحية الاحتجاج بها لكونها داءرة بين الصحيح والحسن ما لم يظهر في بعضها علة قادحة واما ان يكون مراد من يسميها صحيحة انها جمعت الشروط المذكورة في حد الصحيح فلا والله اعلم واما الثاني وهو ما يتعلق بالمستخرجات ففيه نظر ايضا لان كتاب ابي عوانة وان سماه بعضهم مستخرجا علي مسلم فان له فيه احاديث كثيرة 292 مستقلة في اثناء الابواب نبه هو علي كثير منها ويوجد فيها الصحيح والحسن والضعيف ايضا والموقوف واما كتاب الاسماعيلي فليس فيه احاديث مستقلة زاءدة وانما تحصل الزيادة في اثناء بعض المتون والحكم بصحتها متوقف علي احوال رواتها فرب حديث اخرجه البخاري من طريق بعض اصحاب الزهري عنه مثلا فاستخرجه الاسماعيلي وساقه من طريق اخر من اصحاب الزهري بزيادة فيه وذلك الاخر ممن تكلم فيه فلا يحتج	29	4782489774436687607	1042	2041.0	845	1080	96.48148345947266	186	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms120	true	-1899094227922980361	0	95	0	524	1605	300	بزيادته وقد ذكر ابن الصلاح بعد ان اصحاب المستخرجات لم يلتزموا موافقة الشيخين في الفاظ الحديث بعينها والسبب فيه انهم اخرجوها من غير جهة البخاري ومسلم فحينءذ يتوقف الحكم بصحة الزيادة علي ثبوت الصفات المشترطة في الصحيح للرواة الذين بين صاحب المستخرج وبين من اجتمع فيه مع ال-اصل الذي استخرج عليه وكلما كثرت الرواة بينه وبين من اجتمع مع صاحب الاصل فيه افتقر الي زيادة التنقيب وكذلك ----بعد عصر المستخرج من عصر صاحب الاصل لان الاسناد كلما كثرت رجاله احتاج الناقد له الي كثرة البحث عن احوالهم فاذا روي البخاري مثلا-عن علي ابن المديني عن	120	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms029	false	5858704954750372426	204	300	1080	1604	1604	300	بزيادته وقد ذكر المءلف ----بعد ان اصحاب المستخرجات لم يلتزموا موافقة الشيخين في الفاظ الحديث بعينها والسبب فيه انهم اخرجوها من غير جهة البخاري ومسلم فحينءذ يتوقف الحكم بصحة الزيادة علي ثبوت الصفات المشترطة في الصحيح للرواة الذين بين صاحب المستخرج وبين ما اجتمع مع صاحب الاصل الذي استخرج عليه وكلما كثرت الرواة بينه وبين من اجتمع مع صاحب الاصل فيه افتقر الي زيادة التنقير وكذا كلما بعد عصر المستخرج من عصر صاحب الاصل كان الاسناد كلما كثرت رجاله احتاج الناقد له الي كثرة البحث عن احوالهم فاذا روي البخاري مثلا عن علي ب-ن المديني عن-	29	4782489774436687607	496	959.5	407	530	93.58490753173828	83	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms120	true	-1899094227922980361	95	261	524	1417	1605	300	سفيان بن عيينة عن الزهري حديثا ورواه الاسماعيلي مثلا-عن بعض مشايخه عن الح----كم بن موسي عن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن الزهري واشتمل حديث الاوزاعي علي زيادة علي حديث ابن عيينة توقف الحكم بصحتها علي تصريح الوليد بسماعه من الاوزاعي وسماع الاوزاعي من الزهري لان الوليد من-------- المدلسين علي شيوخه وعلي شيوخ شيوخه وكذا يتوقف علي ثبوت صفات الصحيح لشيخ الاسماعيلي وقس علي هذا جميع ما في المستخرج وكذا الحكم في باقي المستخرجات فقد رايت بعضهم حيث يجد اصل الحديث اكتفي باخراجه ولو لم تجتمع الشروط في رواته بل رايت في مستخرج ابي نعيم وغيره الرواية عن جماعة من الضعفاء لان اصل مقصودهم بهذه المستخرجات ان يعلو اسنادهم ولم يقصدوا اخراج هذه الزيادات -انما وقعت اتفاقا قال------- ومن هنا يتبين ان المذهب الذي اختاره ابن الصلاح من سد باب النظر عن التصحيح غير مرضي لانه منع الحكم بتصحيح الاسانيد التي جمعت شروط ----الصحة فاداه ذلك الي الحكم بتصحيح ما ليس بصحيح فكان الاولي ترك باب النظر والنقد مفتوحا ليحكم علي كل حديث بما يليق به	120	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms030	false	762281777079016221	0	171	0	914	1607	300	سفيان بن عيينة عن الزهري حديثا ورواه الاسماعيلي مثلا عن بعض مشايخه عن 293 الحكم بن موسي عن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن الزهري واشتمل حديث الاوزاعي علي زيادة علي حديث ابن عيينة توقف الحكم بصحتها علي تصريح الوليد بسماعه من الاوزاعي وسماع الاوزاعي من الزهري لان الوليد بن مسلم من المدلسين علي شيوخه وعلي شيوخ شيوخه وكذا يتوقف علي ثبوت صفات الصحيح لشيخ الاسماعيلي وقس علي هذا جميع ما في المستخرج وكذا الحكم في باقي المستخرجات فقد رايت بعضهم حيث يجد اصل الحديث اكتفي باخراجه ولو لم تجتمع الشروط في رواته بل رايت في مستخرج ابي نعيم وغيره الرواية عن جماعة من الضعفاء لان اصل مقصودهم بهذه المستخرجات ان يعلو اسنادهم ولم يقصدوا اخراج هذه الزيادات وانما وقعت اتفاقا والله اعلم ومن هنا يتبين ان المذهب الذي اختاره المءلف---- من سد باب النظر عن التصحيح غير مرضي لانه منع الحكم بتصحيح الاسانيد التي جمعت شروط 294 الصحة فاداه ذلك الي الحكم بتصحيح ما ليس بصحيح فكان الاولي ترك باب النظر والنقد مفتوحا ليحكم علي كل حديث بما يليق به	30	4782489774436687607	879	1717.5	714	918	95.75163269042969	158	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms125	true	8789755705435795141	258	300	1215	1428	1428	300	عبد الله بن زيد بن السكن----- املي علي الحافظ عب---------د الغني ابن عبد الواحد------- بن سرور المقدسي سنة خمس وتسعين وخمسماءة قال نظرت الي وقت املاءي عليك هذا الكلام فلم اجد حديثا علي شرط البخاري ومسلم لم يخرجاه الا ثلاثة احاديث-- حديث-	125	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms039	false	-8247274307498430694	251	298	1272	1507	1515	300	عبد الله بن زيد-ان المسكي قال املي علي الحافظ ابو محمد عبد الغني -بن عبد الواحد بن علي بن سرور المقدسي سنه خمس وتسعين وخمسماءة قال نظرت الي وقت املاءي عليك هذا الكلام فلم اجد حديثا علي شرط البخاري ومسلم لم يخرجاه الا ثلاثة احاديث 1 حديث	39	4782489774436687607	205	366.0	165	237	86.49788665771484	34	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms126	true	-1996335810372471049	2	240	9	1239	1529	300	عليكم الان رجل من اهل الجنة-- وحديث الحجاج ابن علاط لما اسلم وح------ديث علي لا ي------------ءمن العبد حتي يءمن باربع انتهي و------------قال الحافظ ابن حجر في نكته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينقسم المستدرك اقساما كل قسم منها يمكن تقسيمه-- الاول ان يكون اسناد الحديث الذي يخرجه محتجا برواته في الصحيحين او احدهما علي صورة الاجتماع سالما من العلل واحترزنا بقولنا علي صورة الاجتماع عن ما احتجا برواته علي سبيل الانفراد كسفيان بن حسين عن الزهري فانهما احتجا بكل منهما علي الانفراد ولم يحتجا برواية سفيان بن حسين عن الزهري لان سماعه من الزهري ضعيف دون بقية مشايخه فاذا وجد حديث من روايته عن الزهري لا يقال انه علي شرط الشيخين---- لانهما احتجا بكل منهما بل لا يكون علي شرطهما الا اذا احتجا بكل منهما علي صورة الاجتماع وكذا اذا كان الاسناد قد احتج كل منهما برجل منه ولم يحتج باخر منه كالحديث الذي يروي من طريق شعبة مثلا-عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس--------------- فان مسلما احتج بحديث سماك اذا كان من رواية الثقات عنه ولم يحتج بعكرمة واحتج البخاري بعكرمة دون سماك فلا يكون الاسناد والحالة هذه علي شرطهما حتي يجتمع فيه صورة الاجتماع وقد صرح بذلك الامام ابو الفتح القشيري وغيره واحترزت بقولي-------- سالما من العلل عن ما اذا احتجا بجميع رواته علي صورة الاجتماع الا ان منهم من وصف بالتدليس او اختلط في اخر عمره فا-نا نعلم في الجملة ان الشيخين لم يخرجا من رواية المدلسين بالعنعنة الا ما تحققا انه مسموع لهم من جهة اخري وكذا	126	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms040	false	7890708556903588427	0	300	0	1557	1557	300	عليكم الان رجل من اهل الجنة 2 وحديث الحجاج -بن علاط لما اسلم 314 3 وحديث علي رضي الله عنه لايءمن العبد حتي يءمن باربع انتهي وتعقب الذهبي قول الماليني فقال هذا غلو واسراف والا ففي المستدرك جملة وافرة علي شرطهما وجملة كثيرة علي شرط احدهما وهو قدر النصف وفيه نحو الربع مما سنده اوحسن وفيه بعض العلل وباقيه مناكير وواهيات وفي بعضها موضوعات قد افردتها في جزء انتهي كلامه وهو كلام مجمل يحتاج الي ايضاح وتبيين من الايضاح انه ليس جميعه كما قال فنقول ا ينقسم المستدرك اقساما كل قسم منها يمكن تقسيمه 1 الاول ان يكون اسناد الحديث الذي يخرجه محتجا برواته في الصحيحين او احدهما علي صورة الاجتماع سالما من العلل واحترزنا بقولنا علي صورة الاجتماع ع--ما احتجا برواته علي صورة الانفراد كسفيان بن حسين عن الزهري فانهما احتجا بكل منهما علي الانفراد ولم يحتجا برواية سفيان بن حسين عن الزهري لان سماعه من الزهري ضعيف دون بقية مشايخه فاذا وجد حديث من روا-ته عن الزهري لا-يقال---- علي شرط الشيخين 315 لانهما احتجا بكل منهما بل لا يكون علي شرطهما الا اذا احتجا بكل منهما علي صورة الاجتماع وكذا ----كان الاسناد قد احتج كل منهما برجل منه ولم يحتج باخر منه كالحديث الذي يروي عن طريق شعبه مثلا عن سماك بن حرب عن عكرمه عن ابن عباس رضي الله عنهما فان مسلما احتج بحديث سماك اذا كان من رواية الثقات عنه ولم يحتج بعكرمه واحتج البخاري بعكرمة دون سماك فلا يكون الاسناد والحالة هذه علي شرطهما حتي يجتمع فيه صورة الاجتماع وقد صرح بذلك الامام ابو الفتح القشيري وغيره واحترزت بقولي ان يكون سالما من العلل ب--ما اذا احتجا بجميع رواته علي صورة الاجتماع الا ان فيهم من وصف بالتدليس او اختلط في اخر عمره فاننا نعلم في الجملة ان الشيخين لم يخرجا من رواية المدلسين بالعنعنة الا ما تحققا انه مسموع لهم من جهة اخري وكذا-	40	4782489774436687607	1178	2219.5	950	1573	74.88874816894531	210	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms126	true	-1996335810372471049	240	300	1239	1529	1529	300	لم يخرجا من حديث المختلطين عن من سمع منهم بعد الاختلاط الا ما تحققا انه من صحيح حديثهم قبل الاختلاط فاذا كان كذلك لم يجز الحكم للحديث الذي فيه مدلس قد عنعنه او شيخ سمع ممن اختلط بعد اختلاطه بانه علي شرطهما وان كانا قد اخرجا ذلك الاسناد بعينه الا اذا صرح المدلس من جهة اخري بالسماع او وضح ان-	126	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms041	false	190179624603052128	0	58	0	286	1499	300	لم يخرجا من حديث المختلطين ع--من سمع منهم بعد الاختلاط الا ما تحققا انه من صحيح حديثهم قبل الاختلاط فاذا كان كذلك لم يجز الحكم للحديث الذي فيه مدلس قد عنعنه او شيخ سمع ممن اختلط بعد اختلاطه بانه علي شرطهما وان كانا قد اخرجا ذلك الاسناد بعينه الا اذا صرح المدلس من جهة اخري بالسماع--- وصح ان	41	4782489774436687607	284	550.5	227	291	97.5945053100586	56	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms127	true	7268174143313870107	0	236	0	1190	1520	300	الراوي سمع---- من شيخه قبل اختلاطه فهذا القسم يوصف بكونه علي شرطهما او علي شرط احدهما ولا يوجد في المستدرك حديث بهذه الشروط لم يخرجا له نظيرا او اصلا الا القليل كما قدمناه نعم وفيه جملة مستكثرة بهذه الشروط لكنها مما اخرجها الشيخان او احدهما استدركها الحاكم واهما في ذلك ظانا انهما لم يخرجاها ال--قسم الثاني ان يكون اسناد الحديث قد اخرجا لجميع رواته لا علي سبيل الاحتجاج بل في الشواهد والمتابعات والتعاليق او مقرونا بغيره ويلتحق بذلك ما اذا اخرجا لرجل وتجنبا ما تفرد به او ما خالف فيه كما اذا اخرج مسلم من نسخة العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة------------------- ما لم يتفرد به فلا يحسن ان يقال ان باقي النسخ- علي شرط مسلم لانه ما خرج بعضها الا بعد ان تبين ان ذلك مما لم ينفرد به فما كان بهذه المثابة لا يلتحق افراده بشرطهما وقد عقد الحاكم في كتاب المدخل بابا مستقلا ذكر فيه من اخرج له الشيخان في المتابعات وعدد ما اخرجا من ذلك ثم انه مع هذا الاطلاع يخرج احاديث هءلاء في المستدرك زاعما انها علي شرطهما ولا شك في نزول احاديثهم عن درجة الصحيح بل ربما كان منها الشاذ والضعيف لكن اكثرها لا ينزل عن درجة الحسن ----والحاكم وان كان ممن لا يفرق بين الصحيح والحسن بل يجعل الجميع صحيحا تبعا لمشايخه كما قدمناه عن ابن خزيمة وابن حبان فانما يناقش في دعواه ان احاديث هءلاء علي شرط الشيخين او احدهما وهذا القسم هو عمدة الكتاب	127	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms041	false	190179624603052128	58	300	286	1499	1499	300	الراوي سمع 316 من شيخه قبل اختلاطه فهذا القسم يوصف بكونه علي شرطهما او علي شرط احدهما ولا يوجد في المستدرك حديث بهذه الشروط لم يخرجا له نظيرا او اصلا الا --قليل كما قدمناه نعم وفيه جملة مستكثرة بهذه الشروط لكنها مما اخرجها الشيخان او احدهما استدركها الحاكم واهما في ذلك ظانا انهما لم يخرجاها ب القسم الثاني ان يكون اسناد الحديث قد اخرجا لجميع رواته لا علي سبيل الاحتجاج بل في الشواهد والمتابعات والتعاليق او مقرونا بغيره ويلتحق بذلك ما اذا اخرجا لرجل وتجنبا ما تفرد به او ما خالف فيه كما ا----خرج مسلم من نسخة العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ما لم يتفرد به فلا يحسن ان يقال ان باقي النسخة علي شرط مسلم لانه ما خرج بعضها الا بعد ان تبين ان ذلك مما لم ينفرد به فما كان بهذه المثابة لا يلتحق افراده بشرطهما وقد عقد الحاكم في كتاب المدخل بابا مستقلا ذكر فيه من اخرج له الشيخان في المتابعات وعدد ما اخرجا من ذلك ثم انه مع هذا الاطلاع يخرج احاديث هءلاء في المستدرك زاعما انها علي شرطهما ولا شك في نزول احاديثهم عن درجة الصحيح بل ربما كان فيها الشاذ والضعيف لكن اكثرها لا ينزل عن درجة الحسن 317 والحاكم وان كان ممن لا يفرق بين الصحيح والحسن بل يجعل الجميع صحيحا تبعا لماشيخه كما قدمناه عن ابن خزيمة وابن حبان فانما يناقش في دعواه ان احاديث هءلاء علي شرط الشيخين او احدهما وهذا القسم هو عمدة الكتاب-	41	4782489774436687607	1177	2302.0	943	1220	96.47541046142578	226	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms127	true	7268174143313870107	236	300	1190	1520	1520	300	القسم الثالث ان يكون الاسناد لم يخرجا له لا في الاحتجاج ولا في المتابعات وهذا قد اكثر منه الحاكم فيخرج احاديث عن خلق ليسوا في الكتابين ويصححها لكن لا يدعي انها علي شرط واحد منهما وربما ادعي ذلك علي سبيل الوهم وكثير منها يعلق القول بصحتها علي سلامتها من بعض رواتها وكثير م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لا يتعرض للكلام عليه اصلا ومن هنا دخلت الافة كثيرا فيما-	127	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms042	false	-4628843134491050346	1	90	2	455	1487	300	القسم الثالث ان يكون الاسناد لم يخرجا له لا في الاجتماع ولا في المتابعات وهذا قد اكثر منه الحاكم فيخرج احاديث عن خلق ليسو ف-ي الكتابين ويصححها لكن لا يدعي انها علي شرط واحد منهما وربما ادعي ذلك علي سبيل الوهم وكثير منها يعلق القول بصحتها علي سلامتها من بعض روانها كالحديث الذي اخرجه من طريق الليث عن اسحاق بن بزرج عن الحسن بن علي في التزين للعيد قال في اثره لولا جهالة اسحاق لحكمت بصحته وكثير منها لا يتعرض للكلام عليه اصلا ومن هنا دخلت الافة كثيرا فيما	42	4782489774436687607	316	620.0	255	454	69.60352325439453	57	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms128	true	1043083888814224643	0	219	0	1085	1501	300	صححه وقل ان تجد في هذا القسم حديثا---- ملتحقا بدرجة الصحيح فضلا عن ان يرتفع الي درجة الشي-----------خين ومن اعجب ما وقع للحاكم انه اخرج لعبد الرحمن بن زيد بن اسلم وقال بعد روايته هذا صحيح الاسناد وهو اول حديث ذكرته لعبد الرحمن مع انه قال في كتابه الذي جمعه في الضعفاء عبد الرحمن بن زيد بن اسلم روي عن ابيه احاديث موضوعة لا يخفي علي من تاملها من اهل الصنعة CHECK بيان انه لم يفت الصحيحين الا القليل ان الحمل فيها عليه وقال في اخر هذا الكتاب فهءلاء الذين ذكرتهم قد ظهر عندي جرحهم لان الجرح لا استحله تقليدا انتهي---- فكان هذا من عجاءب ما وقع له من التساهل والغفلة ومن هنا يتبين صحة قول ابن الاخرم انه لم يفت الصحيحين الا القليل وان قول ابن الصلاح ان المستدرك يصفو له منه صحيح كثير غير جيد بل هو قليل بالنسة -الي احاديث الكتابين بغير المكرر فقد قدمنا ان احاديث الكتابين بغير المكرر يقرب من ستة الاف والذي يسلم من المستدرك علي شرطهما او شرط احدهما مع الاعتبار الذي حررناه دون الالف----------------------------------------------- وقد بالغ ابن عبد البر فقال ما معناه ان البخاري ومسلما اذا اجتمعا علي ترك اخراج اصل من الاصول فانه لا يكون له طريق صحيحة وان وجدت فهي معلولة وقال في موضع اخر وهذا الاصل لم يخرج البخاري ولا مسلم شيءا منه وحسبك بذلك ضعفا وهذا وان	128	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms042	false	-4628843134491050346	90	300	455	1487	1487	300	صححه وقل ان تجد في هذا القسم حديثا 318 يلتحق- بدرجة الصحيح فضلا عن ان يرتفع الي درجة الشيخين والله اعلم ومن عجيب ما وقع للحاكم انه اخرج لعبد الرحمن بن زيد بن اسلم وقال بعد روايته هذا صحيح الاسناد وهو اول حديث ذكرته لعبد الرحمن مع انه قال في كتابه الذي جمعه في الضعفاء عبد الرحمن بن زيد بن اسلم روي عن ابيه احاديث موضوعه لا يخفي علي من تاملها من اهل الصنعه ا------------------------------------------ن الحمل فيها عليه وقال في اخر هذا الكتاب فهءلاء الذين ذكرتهم قد ظهر عندي جرحهم لان الجرح لا استحله تقليدا انتهي 319 فكان هذا من عجاءب ما وقع له من التساهل والغفلة ومن هنا يتبين صحه قول ابن الاخرم التي قدمناها ------------------وان قول المءلف انه------------ يصفو له منه صحيح كثير غير جيد بل هو قليل بالنسبه الي احاديث الكتابين لان الم------------------------------------------كرر يقرب من ستة الاف والذي يسلم من المستدرك علي شرطهما او شرط احدهما مع الاعتبار الذي حررناه دون الالف فهو قليل بالنسبه الي ما في الكتابين والله اعلم وقد بالغ ابن عبد البر فقال ما معناه ان البخاري ومسلما اذا اجتمعا علي ترك اخراج اصل من الاصول فانه لا يكون له طريق صحيحه وان وجدت فهي معلولة وقال في موضع اخر وهذا الاصل لم يخرج البخاري و---مسلم شيءا منه وحسبك بذلك ضعفا -هذا وان-	42	4782489774436687607	924	1749.5	733	1152	80.20833587646484	177	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms129	true	-529384760800445930	113	198	601	1035	1586	300	اعتبر -كثيرا من احاديث الصحيحين فوجد-ها لا يتم الحكم عليها بالصحة الا بادخالها في قسم الصحيح لغيره من ذلك حديث ابي بن العباس بن سهل بن سعد عن ابيه عن---- جد-------------------ه في ذكر خيل النبي صلي الله عليه وسلم فان ابيا قد ضعفوه لسوء حفظه------------------------------------ ولكن تابع-----ه اخوه عبد المهيمن---------------------------------- وعبد المهيمن ضعيف ايضا فاع--------تضد وانضاف الي ذلك انه ليس من احاديث الاحكام فلهذه الصورة المجموع-ة حكم البخاري بصحته قال وفي صحيح البخاري من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امثلة كثيرة و----------------------------------------------في كتاب مسلم منها اضعاف ما في البخاري	129	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms081	false	-7920931721830917214	112	272	536	1347	1489	300	اعتبرت كثيرا من احاديث الصحيحين فوجدتها لا يتم الحكم عليها بالصحة الا بذلك ومن -----------------------ذلك حديث ابي بن العباس بن سهل بن سعد عن ابيه عن 418 جده رضي الله تعالي عنه في ذكر خيل النبي صلي الله عليه وسلم وابي هذا قد ضعف-ه لسوء حفظه احمد بن حنبل ويحيي بن معين والنساءي ولكن تابعه عليه اخوه عبد المهيمن بن العباس اخرجه ابن ماجه من طريقه وعبد المهيمن----- ايضا فيه ضعف فاعتضد وانضاف الي ذلك انه ليس من احاديث الاحكام فلهذه الصورة المجموعية حكم البخاري بصحته 419 وكذا حكم بصحة حديث معاوية بن اسحاق بن طلحة عن عمته عاءشة بنت طلحة عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها سالت النبي صلي النبي عليه وسلم عن الجهاد فقال صلي الله عليه وسلم وجهادكن الحج والعمرة ومعاوية ضعفه ابو زرعة ووثقه احمد والنساءي وقد تابعه عليه عنده حبيب بن ابي عمرة فاعتضد في امثلة كثيرة قد ذكرت الكثير منها في مقدمة شرح البخاري ويوجد في كتاب مسلم منها اضعاف ما في البخاري	81	4782489774436687607	365	578.5	291	840	43.4523811340332	59	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms134	true	7034548740842620662	204	261	1015	1312	1528	300	فقد تعذر في هذه الاعصار الاستقلال بادراك الصحيح بمجرد اعتبار الاسانيد لانه ما من اسناد من ذلك الا وتجد في رجاله من اعتمد في روايته علي ما في كتابه عريا عن ما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والاتقان فال الامر اذن في معرفة الصحيح والحسن الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة	134	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms017	false	671365324315878036	148	204	751	1046	1505	300	فقد تعذر في هذه الاعصار الاستقلال بادراك الصحيح بمجرد اعتبار الاسانيد لانه ما من اسناد من ذلك الا وتجد في رجاله من اعتمد في روايته علي ما في كتابه عريا ع--ما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والاتقان فال الامر اذن في معرفة الصحيح والحسن الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة	17	4782489774436687607	295	584.5	239	297	99.32659912109375	56	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms137	true	-1279729817628226597	29	169	150	860	1503	300	ولم يشترطه احد من اءمة الحديث ولا سيما منذ دونت الكتب بل ولا هو لما ذكر حد الصحيح فكيف ذك-------------------------ر هنا -مشروطية و--------------------------------------------------------قابل بعدم الحفظ الاعتماد علي الكتاب----- فدل علي انه يعيب من حدث من كتابه ويصوب من حدث عن ظهر قلبه والمعروف عن اءمة الحديث------------------- خلاف ذلك ------------وان من اعتمد في روايته علي ما في كتابه لا يعاب بل هو وصف اكثر رواة الصحيح من بعد الصحابة وكبار التابعين لان الرواة الذين للصحيح علي قسمين-- قسم كانوا يعتمدون علي حفظ حديثهم فكان الواحد منهم يتعاهد حديثة ويكرر عليه فلا يزال متقنا له وسهل ذلك عليهم قرب الاسناد وقلة ما عند الواحد منهم من المتون حتي كان من يحفظ منهم الف حديث يشار اليه بالاصابع ومن هنا دخل الوهم والغلط علي بعضهم لما جبل عليه الانسان من السهو والنسيان-- وقسم كانوا يكتبون ما يسمعونه ويحافظون عليه ولا يخرجونه من ايديهم	137	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms018	false	-7113834798924860918	136	300	704	1522	1522	300	ولم يجعل-ه احد من اءمة الحديث شرطا للحديث الصحيح نعم والمصنف ---لما ذكر حد الصحيح لم يتعرض للحفظ اصلا فما باله يشعر هنا بمشروطيته 269 ومما يدل علي انه انما اراد حفظ ما يحدث به بعينه انه قابل به من اعتم--------د علي ما في كتابه فدل علي انه يعيب من حدث من كتابه ويصوب من حدث عن ظهر قلبه والمعروف عن اءمة الحديث كالامام احمد وغيره خلاف ذلك الامر الثاني ان من اعتمد في روايته علي ما في كتابه لا يعاب بل هو وصف اكثر رواة الصحيح من بعد الصحابه وكبار التابعين لان الرواة الذين للصحيح علي قسمين ا قسم كانوا يعتمدون علي حفظ حديثهم فكان الواحد منهم يتعاهد حديثه ويكرر عليه فلا يزال مبينا له وسهل ذلك عليهم قرب الاسناد وقلة ما عند الواحد منهم من المتون حتي كان من يحفظ منهم الف حديث يشار اليه بالاصابع ومن هنا دخل الوهم والغلط علي بعضهم لما جبل عليه الانسان من السهو والنسيان ب وقسم كانو- يكتبون ما يسمعونه ويحافظون عليه ولا يخرجونه من ايديهم-	18	4782489774436687607	635	1122.5	507	832	76.32211303710938	115	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms137	true	-1279729817628226597	170	252	868	1251	1503	300	منه وكان الوهم والغلط في حديثهم اقل من اهل القسم الاول الا من تساهل منهم فحد---ث من غير كتابه او اخرج كتابه من يده الي غيره فزاد فيه ونقص وخفي عليه فتكلم الاءمة فيمن وقع له ذلك مه-م واذا تقرر هذا ممن كان عدلا لكنه لا يحفظ حديثه عن ظهر قلب---- واعتمد---- ما في كتابه فحدث منه فقد فعل اللازم له وحديثه علي هذه الصورة صحيح بلا خلاف فكيف يكون فعل هذا سببا لعدم الحكم بالصحة علي ما يحدث له هذا مردود	137	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms019	false	1194138820015658353	2	86	9	400	1552	300	منه وكان الوهم والغلط في حديثهم اقل من اهل القسم الاول الا من تساهل منهم كمن حدث من غير كتابه او اخرج كتابه من يده الي غيره فزاد فيه ونقص وخفي عليه فتكلم الاءمه فيمن وقع له ذلك منهم واذا تقرر هذا فمن كان عدلا لكنه لا يحفظ حديثه عن ظهر قلب 270 واعتمد علي ما في كتابه فحدث منه فقد فعل اللازم له وحديثه علي هذه الصورة صحيح بلا خلاف فكيف يكون ----هذا سببا لعدم الحكم بالصحة علي ما يحدث به هذا مردود	19	4782489774436687607	372	715.5	291	395	94.17721557617188	74	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms138	true	5066142772575777843	0	100	0	519	1558	300	علي علة قادحة تمنع من الحكم بصحته ولا سيما ان كان ذلك المتقدم ممن لا يري التفرقة بين الصحيح والحسن فكم في كتاب ابن خزيمة من حديث محكوم منه بصحته وهو لا يرتقي عن رتبة الحسن وكذا في كتاب ابن حبان--- وفيما صححه الترمذي من ذلك جملة مع---- ان الترمذي ممن يفرق بين الصحيح والحسن لكنه قد يخفي علي الحافظ بعض العلل في الحديث فيحكم عليه بالصحة بمقتضي ما ظهر له ويطلع عليها غيره فيرد بها الخبر وللحاذق الناقد بعدهما الترجيح ب-ن كلاميهما بميزان العدل والعمل بما يقتضيه الانصاف ويعود الحال الي النظر والتفتيش الذي يحاول ابن الصلاح سد بابه	138	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms019	false	1194138820015658353	153	250	760	1261	1552	300	علي علل تحطها عن رتبة الصحة------ ولا سيما من كا----------------ن لا يري التفرقة بين الصحيح والحسن فكم في كتاب ابن خزيمة من حديث محكوم منه بصحته وهو لا يرتقي عن رتبة الحسن وكذا في كتاب ابن حبان بل وفيما صححه الترمذي من ذلك جملة مع 271 ان الترمذي ممن يفرق بين الصحيح والحسن لكنه قد يخفي علي الحافظ بعض العلل في الحديث فيحكم عليه بالصحه بمقتضي ما ظهر له ويطلع عليها غيره فيرد بها الخبر وللحاذق الناقد بعدهما الترجيح بين كلاميهما بميزان العدل والعمل بما يقتضيه الانصاف ويعود الحال الي النظر والتفتيش الذي يحاول المنصف---- سد بابه	19	4782489774436687607	470	884.5	376	527	89.1840591430664	83	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms139	true	8462320306299115687	37	236	171	1185	1520	300	الكتاب المشهور الغني بشهرته عن اعتبار الاسناد منا الي مصنفه ك----المسانيد والسنن مما لا يحتاج في صحة نسبتها الي مءلفيها الي اعتبار -----------اسناد معين فان المصنف منهم -------------------------------------------------اذا روي حديثا ولم يعلله ووجدت الشراءط فيه مجموعة ولم يطلع المحدث المتقن المطلع فيه علي علة ما المانع من الحكم بصحته وان لم ينص علي صحته احد من المتقدمين ولا سيما واكثر ما يوجد من هذا القبيل ما رواته رواة الصحيح هذا لا ينازع -يه من له ذوق في هذا الفن وقد يقوي ما ذهب اليه ابن الصلاح بوجه اخر وهو ضعف نظر المتاخرين بالنسبة الي المتقدمين ثم قال الحافظ وكان ابن الصلاح انما اختار ما اختاره من ذلك بطريق نظري وهو ان المستدرك للحاكم كتاب كبير جدا يصفو له منه صحيح كثير زاءد علي ما في الصحيحين علي ما ذكره هو في موضع اخر وهو مع حرصه علي جمع الصحيح الزاءد علي الصحيحين واسع الحفظ كثير الاطلاع غزير الرواية فيبعد كل البعد ان يوجد حديث بشرط الصحة لم يخرجه في مستدركه وهذا في الظاهر مقبول الا انه لا يحسن التعبير عنه بالتعذر ثم الاستدلال علي صحة دعوي التعذر بدخول الخلل في رجال الاسناد فقد بينا ان الخلل اذا سلم انما هو فيما بيننا وبين المصنفين اما من المصنفين فصاعدا فلا	139	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms020	false	-8945417982151293649	50	235	262	1215	1557	300	الكتاب المشهور الغني بشهرته عن اعتبار الاسناد منا الي مصنفه كسنن النساءي مثلا لا--------يحتاج في صحة نسبته- الي النساءي الي اعتبار حال رجال الاسناد منا الي مصنفه 272 مذهب الحافظ جواز التصحيح وغيره في الاعصار المتاخرة فاذا روي حديثا ولم يعلله وجمع اسناده شروط الصح--ة ولم يطلع المحدث------- المطلع فيه علي علة ما المانع من الحكم بصحته ولو لم ينص علي صحته احد من المتقدمين ولا سيما واكثر ما يوجد من هذا القبيل ما رواته رواة الصحيح هذا لا ينازع فيه من له ذوق في هذا الفن--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان المصنف ا----نما اختار ما اختاره من ذلك بطريق نظري وهو ان المستدرك للحاكم كتاب كبير جدا يصفو له منه صحيح كثير زاءد علي ما في الصحيحين علي ما ذكر المصنف بعد -----وهو مع حرصه علي جمع الصحيح الزاءد علي الصحيحين واسع الحفظ كثير الاطلاع غزير الرواية فيبعد كل البعد ان يوجد حديث بشرط الصحة لم يخرجه في مستدركه وهذا في الظاهر مقبول الا انه لا يحسن التعبير عنه بالتعذر ثم الاستدلال علي صحة دعوي التعذر بدخول الخلل في رجال الاسناد فقد بينا ان الخلل اذا سلم انما هو فيما بيننا وبين المصنفين اما من المصنفين فصاعدا فلا	20	4782489774436687607	811	1507.5	649	1079	75.16218566894531	153	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms141	true	3633696802396337144	56	162	281	862	1588	300	قوله-- فقد تعذر في هذه الاعصار الاستقلال بادراك الصحيح صريح فيما قدمته عند كلامه علي المستدرك من انه انما منع التصحيح استقلالا اما النظر فيما صححه امام متقدم CHECK الخامسة في بيان حكم التحسين في الاعصار المتاخرة كالحاكم ثم موافقته علي التصحيح فلا يمنع لان ذلك الحكم ليس علي وجه الاستقلال بل علي وجه التقرير فافهمه الخامسة لم يتعرض جميع من اختصر ابن الصلاح ومن نكت عليه كالنووي وابن جماعة والبلقيني والعراقي والزركشي وابن حجر الا للتصحيح فقط وسكتوا عن التحسين وقد سوي ابن الصلاح بينهما حيث قال في اخر كلامه---------------------- فال الامر اذن في معرفة الصحيح والحسن الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث	141	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms017	false	671365324315878036	146	201	744	1025	1505	300	قوله ص فقد تعذر في هذه الاعصار الاستقلال بادراك الصحيح بمجرد اعتبار الاسانيد لانه ---------------------ما من اسناد م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا وتجد في رجاله من اعتمد في روايته علي ما في كتابه عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والاتقان فال الامر اذن في معرفة الصحيح والحسن الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث	17	4782489774436687607	156	210.5	123	605	25.785123825073242	26	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms148	true	1630487825556074105	34	164	174	828	1525	300	الا ان يقابل بهما او يقول المصنف اخرجاه بلفظه هكذا قال ابن الصلاح قال الحافظ ابن حجر ومحصله------------------ ان مخرج الحديث اذا نسبه الي CHECK الاولي في انكار العزو الي الصحيح مع تفاوت المعني تخريج الصحيح------ فلا يخلو اما ان يصرح بالمرادفة ا و المساواة او-لا ف----ان صرح فذاك وان لم يصرح كان علي الاحت--------------------------مال فليس لاحد ان ينقل الحديث منها ويقول هو علي هذا الوجه فيهما لكن هل له ان ينقل منه ويطلق كما اطلق هذا محل بحث وتامل AUTO فواءد الاولي قال الحافظ ابن حجر في نكته استنكر ابن دقيق العيد عزو المصنفين علي ابواب الاحكام -الاحاديث الي تخريج البخاري ومسلم مع تفاوت المعني لا---ن شان من هذه حاله ان يستدل علي صحة ما بوب فاذا ساق الحديث باسناده ثم عزاه لتخريج احدهما اوهم الناظر فيه انه عند	148	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms038	false	-4688972508002844939	181	300	941	1531	1531	300	الا ان تقابل ----------------------------لفظه او يكون الذي اخرجه قد قال اخرجه البخاري بهذا اللفظ قلت محصل هذا ان مخرج الحديث اذا نسب----------------------------------------------------ه ال---ي تخريج بعض المصنفين فلا يخلو اما ان يصرح بالمرادفة او بالمساواة او لا يصرح ان صرح فذاك وان لم يصرح كان علي الاحتمال 311 فاذا كان علي الاحتمال فليس لاحد ان ينقل الحديث منها ويقول هو علي هذا الوجه فيهما لكن هل له ان ينقل منه ويطلق كما اطلق هذا محل بحث وتامل فاءدة--------------------------------------- استنكر ابن دقيق العيد عزو المصنفين علي ابواب الاحكام والاحاديث الي تخريج البخاري ومسلم مع تفاوت المعني لان من شان من هذه حاله ان يستدل علي صحة ما بوب فاذا ساق الحديث باسناده ثم عزاه لتخريج احدهما اوهم الناظر فيه انه عند-	38	4782489774436687607	472	842.0	375	713	66.19915771484375	86	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms148	true	1630487825556074105	164	281	828	1425	1525	300	صاحب الصحيح كذلك ولو كان ما اخرجه صاحب الصحيح لا يدل علي مقصود التبويب فيكون فيه تلبيس غير لاءق ثم ان فيه ايضا مفسدة----- من جهة اخري وهو احتمال ان يكون في اسناد صاحب المستخرج من لا يحتج به------------------ فاذا ظن الظان ان صاحب الصحيح اخرجه بلفظه قطع نظره عن البحث عن احوال رواته اعتمادا علي صاحب الصحيح والحال ان صاحب الصحيح لم يخرج ذلك -يوهم فاعل ذلك ما ليس بصحيح صحيحا هذا معني كلامه ثم قال ولا ينكر هذا علي من صنف علي غير الابواب كاصحاب المعاجم والمشيخات فان مقصودهم اصل الاسناد لا الاستدلال بالفاظ المتون انتهي وعبارته في شرح الالمام اذا قال اهل الحديث في حديث CHECK الثانية في النقل من الكتب المختصرة من الصحيحين	148	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms039	false	-8247274307498430694	0	111	0	563	1515	300	صاحب الصحيح كذلك ولو كان ما اخرجه صاحب الصحيح لا يدل علي مقصود التبويب فيكون فيه تلبيس غير لاءق ثم ان فيه----- مفسدة ايضا من جهة اخري وهو احتمال ان يكون في اسناد صاحب المستخرج من لا يحتج به كما بيناه غير مرة فاذا ظن الظان ان صاحب الصحيح اخرجه بلفظه قطع نظره عن البحث عن احوال رواته اعتمادا علي صاحب الصحيح والحال ان صاحب الصحيح لم يخرج ذلك فيوهم فاعل ذلك ما ليس بصحيح صحيحا هذا معني كلامه ثم قال ولا ينكر هذا علي من صنف علي غير الابواب كاصحاب المعاجم والمشيخات فان مقصودهم اصل الاسناد لا الاستدلال بالفاظ المتون والله اعلم 312 قوله ص وبخلاف----------------------------------------------------- الكتب المختصرة من الصحيحين	39	4782489774436687607	514	962.0	412	621	82.76972961425781	97	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms149	true	-5124292180280578898	151	204	832	1100	1618	300	اللفظ------------- فذاك وان ا----ختلفا فتارة يحكيه المختصر علي وج-ه وتارة يقتصر علي لفظ احدهما قال وبقي ما اذا كان كل منهما اخرج من الحديث جملة لم يخرجها الاخر فهل للمختصر ان يسوق الحديث مساقا واحدا وينسبه اليهما ويطلق ذلك او عليه ان يبين هذا محل تامل ولا يخفي الجواز وقد فعله غير واحد	149	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms039	false	-8247274307498430694	121	176	619	894	1515	300	اللفظ ان كان متفقا فذاك وان كان مختلفا فتارة يحكيه --------علي وجهه وتاره يقتصر علي لفظ احدهما وي---بقي ما اذا كان كل منهما اخرج من الحديث جمله لم يخرجها الاخر فهل للمختصر ان يسوق الحديث مساقا واحدا وينسبه اليهما ويطلق ذلك او عليه ان يبين هذا محل تامل ولا يخفي الجواز وقد فعله غير واحد	39	4782489774436687607	252	465.5	201	286	88.11188507080078	45	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms150	true	-2882853397590569305	60	111	295	558	1567	300	في منظومته حيث قال وليت اذ زاد الحميدي ميزا كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قلد فيه--- غيره والا فلو راجع كتاب الحميدي----------- لراي في خطبته ما دل علي ذكره لاصطلاحه في هذه الزيادات وغيرها ولو تامل المواضع الزاءدة لراها معزوة الي من زادها من اصحاب المستخرجات قال وقد تبع الشيخ علي ذلك الشيخ سراج الدين	150	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms033	false	-6932160741020951799	216	297	1163	1570	1585	300	في منظومته فق---ال وليت اذ زاد الحميدي ميزا وشرح ذلك بمعني الذي ذكره هنا ان الحميدي لم يميز الزيادات التي زادها في الجمع ولا اصطلح علي انه لا يزيد الا ما صح فيقلد في ذلك وكان شيخنا رضي الله عنه قلد في هذا غيره وال افلو راجع كتاب الجمع بين الصحيحين لراي في خطبته ما دل علي ذكره لاصطلاحه في هذه الزيادات وغيرها ولو تامل المواضع الزاءدة لراها معزوة الي من زادها من اصحاب المستخرجات وتبعه ع------------لي ذلك الشيخ سراج الدين	33	4782489774436687607	230	410.0	185	422	54.50236892700195	40	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms150	true	-2882853397590569305	117	300	590	1567	1567	300	الاسلام ابو حفص البلقيني في محاسن الاصطلاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدليل علي----------------- ان الحميدي اظهر اصطلاحه --------قوله----------------- في خطبة كتابه------------------------ ما نصه وربما اضفنا الي ذلك نبذا مما نبهنا عليه من كتب ابي الحسن الدارقطني وابي بكر الاسماعيلي وابي بكر الخوارزمي يعني البرقاني وابي مسعود---- الدمشقي وغيرهم من الحفاظ الذين عنوا بالصحيح مما يتعلق بالكتابين من تنبيه علي غرض او تتميم لمحذوف او زيادة في شرح او بيان لاسم ا و نسب او كلام علي اسناد او تتبع لوهم فقوله من تتميم لمحذوف او زيادة هو غرضنا هنا وهو يختص بكتابي الاسماعيلي والبرقاني لانهما استخرجا علي البخاري واستخرج البرقاني علي مسلم وقوله من تنبيه علي غرض او كلام علي اسناد او تتبع لوهم او بيان لاسم او نسب يختص بكتابي الدارقطني وابي مسعود ذاك في كتاب التتبع وهذا في كتاب الاطراف وقوله مما يتعلق بالكتابين احترز به عن تصانيفهم التي لا تتعلق بالصحيحين فانه لم ينقل منها شيءا هنا فهذا الحميدي قد اظهر اصطلاحه في خطبة كتابه ثم انه فيما تتبع-ه من كتابه اذا ذكر الزيادة في المتن يعزوها لمن زادها من اصحاب المستخرجات وغيرهم فان عزاها لمن استخراج اقرها وان عزاها لمن لم يستخرج تعقبها-	150	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms034	false	-7319164076352720659	30	256	157	1364	1584	300	الاسلام ابو حفص البلقيني في محاسن الاصطلاح في هذا الموضع ما صورته وفي الجمع بين الصحيحين للحميدي تتمات لا وجود لها في الصحيحين وهو كما قال ابن الصلاح الا انه كان ينبغي التنبيه علي حكم تلك التتمات لتكمل الفاءدة والدليل علي ما ذهبنا اليه من ان الحميدي اظهر اصطلاحه لما يتعلق بهذه الزيادات موجود في خطبة كتابه اذ قال في اثناء المقدمة ما نصه وربما اضفنا الي ذلك نبذا مما نبهنا له م--ن كتب ابي الحسن الدارقطني وابي بكر الاسماعيلي وابي بكر الخوارزمي يعني البرقاني وابي مسعود 302 الدمشقي وغيرهم من الحفاظ الذين عنوا بالصحيح مما يتعلق بالكتابين من تنبيه علي غرض او تتميم لمحذوف او زيادة من شرح او بيان لاسم و---نسب او كلام علي اسناد او تتبع لوهم فقوله--- تتميم لمحذوف او زيادة هو غرضنا هنا وهو يختص بكتابي الاسماعيلي والبرقاني لانهما استخرجا علي البخاري واستخرج البرقاني علي مسلم وقوله من تنبيه علي غرض او كلام علي اسناد او تتبع لوهم او بيان لاسم او نسب يختص بكتابي الدارقطني وابي مسعود ذاك في كتاب التتبع وهذا في كتاب الاطراف وقوله مما يتعلق بالكتابين احترز به عن تصانيفهم التي لا تتعلق بالصحيحين فانه لم ينقل منها شيءا هنا فهذا الحميدي قد اظهر اصطلاحه في خطبة كتابه ثم انه فيما تتبعته من كتابه اذا ذكر الزيادة في المتن يعزوها لمن زادها من اصحاب المستخرجات وغيرها فان عزاها لمن استخر-ج اقرها وان عزاها لمن لم يستخرج تعقبها	34	4782489774436687607	958	1813.5	780	1216	78.78289794921875	168	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms151	true	-1721740456084937268	0	51	0	275	1669	300	غالبا---- لكنه تارة يسوق الحديث من الكتابين او من احدهما ثم يقول مثلا زاد فيه فلان كذا وهذا لا اشكال فيه وتارة يسوق الحديث والزيادة جميعا في نسق واحد ثم يقول--- عقبه مثلا CHECK الرابعة في بيان معني المستخرج والمخرج والمخرج والتخريج اقتصر منه البخاري علي كذا وزاد فيه الاسماعيلي كذا	151	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms034	false	-7319164076352720659	256	300	1364	1584	1584	300	غالبا 303 لكنه تارة يسوق الحديث من الكتابين او من احدهما ثم يقول مثلا زاد فيه فلان كذا وهذا لا اشكال فيه وتارة يسوق الحديث والزيادة جميعا في نسق واحد ثم يقول في عقبه مثلا------------------------------------------------------------- اقتصر منه البخاري علي كذا وزاد فيه الاسماعيلي كذا-	34	4782489774436687607	213	390.5	172	282	75.53191375732422	40	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms151	true	-1721740456084937268	51	88	275	464	1669	300	وهذا يشكل علي الناظر غير المميز لانه اذا نقل عنه حديثا برمته واغفل كلامه بعده وقع في المحذور الذي حذر منه ابن الصلاح لانه حينءذ يعزو الي احد الصحيحين ما ليس فيه فهذا الحامل لابن الصلاح علي	151	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms035	false	-2787659734671602377	0	37	0	189	1467	300	وهذا يشكل علي الناظر غير المميز لانه اذا نقل منه حديثا برمته واغفل كلامه بعده وقع في المحذور الذي حذر منه ابن الصلاح لانه حينءذ يعزو الي احد الصحيحين ما ليس فيه فهذا الحامل لابن الصلاح علي	35	4782489774436687607	188	375.0	151	189	99.47090148925781	36	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms151	true	-1721740456084937268	90	141	476	765	1669	300	ذلك قال------- وقد نص علي ما قلته الحافظ ابو سعيد العلاءي في كتابه في علوم الحديث حيث قال لما ذكر المستخرجات ومنها المستخرج علي البخاري للاسماعيلي والمستخرج علي الصحيحين للبرقاني وهو مشتمل علي زيادات كثيرة في تضاعيف متون الاحاديث وهي التي ذكرها الحميدي في الجمع بين الصحيحين منبها عليها هذا لفظه	151	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms038	false	-4688972508002844939	108	157	543	826	1531	300	ذلك والله اعلم وقد قرات في كتاب-- الحافظ ابي سعيد العلاءي--------- في علوم الحديث له -قال لما ذكر المستخرجات ومنها ال-ستخرج علي البخاري للاسماعيلي والمستخرج علي الصحيحين للبرقاني وهو مشتمل علي زيادات كثيرة في تضاعيف متون الاحاديث وهي التي ذكرها الحميدي في الجمع بين الصحيحين منبها عليها هذا لفظه	38	4782489774436687607	259	480.5	214	296	87.5	41	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms151	true	-1721740456084937268	200	241	1109	1332	1669	300	العربي مخرج الحديث الرواة الذين رووه وجاء عنهم فاذا جاء مثلا من رواية راو قد اشتهر برواية حديث اهل بلده كقتادة في البصريين وابي اسحاق السبيعي في الكوفيين وعطاء في المكيين وامثالهم ----------------------------------------------كان مخرجه معروفا واذا جاء عن غيره -----------كان شاذا	151	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms075	false	2480249480276834162	127	173	660	907	1506	300	العربي مخرج الحديث بان يكون--------------------------------- من رواية راو قد اشتهر برواية حديث اهل بلده كقتادة في البصريين وابي اسحاق السبيعي في الكوفيين وعطاء في المكيين وامثالهم فان حديث البصريين مثلا اذا جاء عن قتادة ونحوه كان مخرجه معروفا واذا جاء عن غير قتادة ونحوه كان شاذا	75	4782489774436687607	180	325.0	147	280	64.28571319580078	30	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms153	true	-3010261121819992313	29	72	151	373	1544	300	وللمستخرجات فواءد اخر -لم يتعرض احد منهم لذكرها-- احدها الحكم بعدالة من اخرج له فيه لان المخرج علي شرط الصحيح لم يلزمه ان --يخرج الا عن ثقة عنده فالرجال الذين في المستخرج ينقسمون اقساما ا منهم-- من ثبتت عدالته قبل هذا المخرج فلا	153	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms043	false	3891928717395729498	257	300	1323	1545	1545	300	وللمستخرجات فواءد اخري لم يتعرض احد منهم لذكرها 1 احدها الحكم بعدالة من اخرج له فيه لان المخرج علي شرط الصحيح--- يلزم- ان لايخرج الا عن ثقة عنده فالرجال الذين في المستخرج ينقسمون اقسام--ا منهم ا من ثبتت عدالته قبل هذا المخرج فلا-	43	4782489774436687607	214	387.0	175	229	93.44978332519531	36	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms153	true	-3010261121819992313	72	300	373	1544	1544	300	كلام فيهم---- ب ومنهم من طعن فيه غير هذا المخرج فينظر في ذلك الطعن ان كان مقبولا قادحا فيقدم---------- ج ومنهم من لا يعرف لاحد قبل هذا المخرج فيه توثيق ولا تجريح فتخريج من يشترط الصحة لهم ينقلهم من درجة من هو مستور الي درجة من هو موث-ق فيستفاد من ذلك صحة احاديثهم التي يروونها بهذا الاسناد ولو لم يكن في ذلك المستخرج -------------الثانية ما يقع فيها من حديث المدلسين بتصريح السماع وهي في الصحيح بالعنعنة وان ك------نا نعلم في الجملة ان الشيخين اطلعا علي انه مما سمعه المدلس من شيخه لكن ليس اليقين كالاحتمال فوجود ذلك في المستخرج بالتصريح ينفي احد الاحتمالين --الثالثة ما يقع منها--- حديث المختلطين عمن سمع منهم قبل الاختلاط وهو في الصحيح من حد--يث من سمع منهم بعد ذلك والحال فيها كا---------لتي قبلها------------- الرابعة ما يقع فيها من التصريح بالاسماء المبهمة او المهملة في الصحيح في الاسناد او في المتن-- الخامسة ما يقع فيها من التمييز للمتن المحال به علي المتن المحال عليه وذلك في كتاب مسلم كثير جدا فانه يخرج الحديث علي لفظ بعض الر----واة ويحيل بباقي الفاظ الرواة علي ذلك اللفظ الذي يورده فتارة يقول مثله فيحمل علي انه نظيره سواء وتارة يقول نحوه او معناه فتوجد بينهما مخالفة بالزيادة والنقص وفي ذلك من الفواءد ما لا يخفي --السادسة ما يقع فيها من الفصل -لكلام المدرج في الحديث مما ليس في الحديث ويكون في الصحيح غير مفصل --السابعة ما يقع فيها-	153	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms044	false	6021663019236293909	0	245	0	1242	1539	300	كلام فيهم 322 ب ومنهم من طعن فيه غير هذا المخرج فينظر في ذلك الطعن ان كان مقبولا قادحا فيقدم والا افلا ج ومنهم من لا يعرف لاحد قبل هذا المخرج فيه توثيق ولا تجريح فتخريج من يشترط الصحه لهم ينقلهم من درجة من هو مستور الي درجة من هو موثوق فيستفاد من ذلك صحة احاديثهم التي يروونها بهذا الاسناد ولو لم يكن في ذلك المستخرج والله اعلم 2 الثانية ما يقع فيها من حديث المدلسين بتصريح السماع وهي في الصحيح -العنعنة فقد قدمنا انا نعلم في الجملة ان الشيخين اطلعا علي انه مما سمعه المدلس من شيخه لكن ليس اليقين كالاحتمال فوجود ذلك في المستخرج بالتصريح ينفي احد الاحتمالين 3 الثالثة ما يقع فيها من حديث المختلطين عمن سمع منهم قبل الاخطلاط وهو في الصحيح في الحديث من سمع منهم قبل ذلك والحال فيها كالحال في التي قبلها سواء بسواء 4 الرابعة ما يقع فيها من التصريح بالاسماء المبهمة و--المهملة في الصحيح في الاسناد او في المتن 5 الخامسة ما يقع فيها من التمييز للمتن المحال به علي المتن المحال عليه وذلك في كتاب مسلم كثير جدا فانه يخرج الحديث علي لفظ بعض 323 الرواة ويحيل بباقي الفاظ الرواة علي ذلك اللفظ الذي يورده فتارة يقول مثله فيحمل علي انه نظير س-واء وتارة يقول نحوه او معناه فتوجد بينهما مخالفة بالزيادة والنقص وفي ذلك من الفواءد ما لا يخفي 6 السادسة ما يقع فيها من الفصل للكلام المدرج في الحديث مما ليس في الحديث ويكون في الصحيح غير مفصل 7 السابعة ما يقع فيها	44	4782489774436687607	1146	2167.0	921	1246	91.97431945800781	203	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms154	true	3657183309695260560	0	51	0	278	1601	300	من الاحاديث المصرح برفعها ويكون في اصل الصحيح موقوفة او كصورة الموقوف كحديث ابن عون عن نافع عن ابن عمر--------------------- قال اللهم بارك لنا في يمننا الحديث اخرجه البخاري في اواخر الاستسقاء هكذا موقوفا ورواه الاسماعيلي وابو نعيم في مستخرجيهما من هذا الوجه مرفوعا بذكر النبي صلي الله عليه وسلم فيه	154	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms044	false	6021663019236293909	245	300	1242	1539	1539	300	من الاحاديث المصرح برفعها وتكون في اصل الصحيح موقوفة او كصورة الموق-ف كحديث ابن عون عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال اللهم بارك لنا في يمننا الحديث اخرجه البخاري في اواخر الاستسقاء هكذا موقوفا ورواه الاسماعيلي وابو نعيم في مستخرجيهما من هذا الوجه مرفوعا بذكر النبي صلي الله عليه وسلم فيه-	44	4782489774436687607	275	530.5	225	299	91.9732437133789	48	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms155	true	-3404831774003643496	41	177	213	891	1527	300	كلام ابن الصلاح في موضع اخر ما يدل علي عدم الاشتراط فانه حين ذكر في قسم الحسن ان نسخ الترمذي تختلف في قوله حسن او حسن صحيح ونحو ذلك قال فينبغي ان تصحح اصلك بجماعة اصول وتعتمد علي ما اتفقت عليه فقوله هنا ينبغي قد يشير الي عدم اشتراط ذلك وانما هو مستحب وهو كذلك وقال الحافظ ابن حجر في نكته ليس بين كلامي ابن الصلاح مناقضة بل كلامه هنا مبني علي ما ذهب اليه من عدم الاستقلال بادراك الصحيح بمجرد اعتبار الاسانيد لانه علل صحة ذلك بانه ما من اسناد الا ونجد فيه خللا فقضية ذلك ان لا يعتمد علي احده-ا بل يعتمد علي مجموع ما تتفق عليه الاصول المتعددة فيحصل بذلك جبر الخلل الواقع في اثناء الاسانيد واما قوله في الموضع الاخر ينبغي----------------------- فلا ينافي قوله المتقدم لان هذه العبارة تستعمل في اللازم ايضا	155	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms068	false	5483448694303936757	52	143	267	730	1525	300	كلام ابن الصلاح في موضع اخر ما يدل علي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم اشتراط ذلك اقول----------------------------------------------- ليس بين كلاميه---------- مناقضة بل كلامه هنا مبني علي ما ذهب اليه من عدم الاستقلال بادراك الصحيح بمجرد اعتبار الاسانيد لانه علل صحة ذلك بانه ما من اسناد الا ونجد فيه خللا فقضية ذلك ان لا يعتمد علي احدهما بل يعتمد علي مجموع ما تتفق عليه الاصول المتعددة ليحصل بذلك جبر الخلل الواقع في اثناء الاسانيد واما قوله في الموضع الاخر ينبغي ان تصحح اصلك بعدة اصول فلا ينافي قوله المتقدم لان هذه العبارة تستعمل في اللازم ايضا	68	4782489774436687607	433	811.5	347	702	61.680912017822266	81	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms161	true	-5966966999835195754	214	297	1113	1525	1542	300	الدين التبريزي فيه نظر لانه اي ابن دقيق العيدذكر من بعد ان الصحيح اخص من الحسن قال و------------------------------------------دخول الخاص في حد العام ضروري والتقييد بما يخرجه عنه مخل للحد قال الحافظ ابو الفضل العراقي وهو اعتراض متجه وقال الحافظ ابو الفضل بن حجر متعقبا عليه بين الصحيح والحسن خصوص وعموم من وجه وذلك بين واضح لمن تدبره فلا يرد اعتراض التبريزي اذ لا يلزم من كون الصحيح اخص من الحسن من وجه ان يكون اخص منه مطلقا حتي يدخل الصحيح في الحسن وقال	161	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms075	false	2480249480276834162	180	250	937	1269	1506	300	التاج التبريزي انه تعقب عل---ي ابن دقيق العيد قوله----- ان الصحيح اخص من الحسن فان من لازم ذلك ان يدخل الصحيح في حد الحسن لان دخول الخاص في حد العام ضروري اقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين الصحيح والحسن خصوص وعموم من وجه وذلك بين واضح لمن تدبره فلا يرد اعتراض التبريزي اذ لا يلزم من كون الصحيح اخص من الحسن من وجه ان يكون اخص منه مطلقا حتي يدخل الصحيح في الحسن وقد -	75	4782489774436687607	263	451.0	207	454	57.92951583862305	50	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms162	true	-4925596948258346244	0	69	0	343	1481	300	العلاءي------------ انما يتوجه الاعتراض علي الخطابي ان لو كان عرف -الحسن فقط اما وقد عرف -الصحيح اولا ثم عرف -الحسن فيتعين حمل كلامه علي انه اراد بقوله ما عرف مخرجه واشتهر رجاله ما لم يبلغ درجة الصحيح ويعرف هذا من مجموع كلامه قال الحافظ ابن حجر وعلي تقدير تسليم هذا الجواب فهذا القدر غير منضبط كما ان القرب الذي في كلام ابن الجوزي الات----------ي غير منضبط ف-صح ما قال	162	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms074	false	3433305611480906228	228	299	1112	1466	1473	300	العلاءي عن ذلك فقال انما يتوجه الاعتراض علي الخطابي ان لو كان عرف بالحسن فقط اما وقد عرف بالصحيح اولا ثم عرف بالحسن فيتعين حمل كلامه علي انه اراد بقوله ما عرف مخرجه واشتهر رجاله ما لم يبلغ درجة الصحيح ويعرف هذا من مجموع كلامه قلت--------------- وعلي تقدير تسليم هذا الجواب فهذا القدر غير منضبط كما ان القرب الذي في كلام ابن الجوزي رحمه الله تعالي غير منضبط فيصح ما قال	74	4782489774436687607	322	593.5	256	369	87.26287078857422	59	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms164	true	8290906656450626442	114	300	571	1513	1513	300	بين الخطابي والترمذي في ذلك فرق وذلك ان الخطابي قصد تعريف الانواع الثلاثة عند اهل الحديث فذكر الصحيح ثم الحسن ثم الضعيف واما الذي سكت عنه وهو حديث المستور اذا اتي من غير وجه فانما سكت عنه لانه ليس عنده من قبيل الحسن فقد صرح بان رواية المجهول من قسم الضعيف واطلق ذلك ولم يفصل والمستور قسم من المجهول واما الترمذي فلم يقصد التعريف بالانواع المذكورة عند اهل الحديث بدليل انه لم يعرف بالصحيح ولا بالضعيف بل ولا بالحسن المتفق علي كونه حسنا بل المعرف به عنده هو حديث المستور علي ما فهمه ابن الصلاح لا يعده كثير من اهل الحديث من قبيل الحسن وليس هو في التحقيق عند الترمذي مقصورا علي رواية المستور بل يش-رك معه الضعيف بسبب سوء الحفظ والموصوف بالغلط والخطا وحديث المختلط بعد اختلاطه والمدلس اذا عنعن وما في اسناده انقطاع خفيف فكل ذلك عنده من قبيل الحسن بالشروط الثلاثة وهي 1 ان لا يكون فيهم من يتهم بالكذب 2 ولا يكون الاسناد شاذا 3 وان يروي مثل ذلك الحديث او نحوه من وجه اخر فصاعدا وليس كلها في المرتبة علي حد سواء بل بعضها اقوي من بعض قال ومما يقوي هذا-	164	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms069	false	7648225200448278576	45	228	220	1153	1529	300	بين الخطابي والترمذي في ذلك فرق وذلك ان الخطابي قصد تعريف الانواع الثلاثة عند اهل الحديث فذكر الصحيح ثم الحسن ثم الضعيف واما الذي سكت عنه وهو حديث المستور اذا اتي من غير وجه فانما سكت عنه لانه ليس عنده من قبيل الحسن فقد صرح بان رواية المجهول من قسم الضعيف واطلق ذلك ولم يفصل -المستور قسم من المجهول واما الترمذي فلم يقصد التعريف بالانواع المذكورة عند اهل الحديث بدليل انه لم يعرف بالصحيح ولا بالضعيف بل ولا بالحسن المتفق علي كونه حسنا بل المعرف به عنده وهوحديث المستور علي ما فهمه المصنف ----لا يعده كثير من اهل الحديث من قبيل الحسن وليس هو في التحقيق عند الترمذي مقصورا علي رواية المستور بل يشترك معه الضعيف بسبب سوء الحفظ والموصوف بالغلط والخطا وحديث المختلط بعد اختلاطة والمدلس اذا عنعن وما في اسناده انقطاع خفيف فكل ذلك عنده من قبيل الحسن بالشروط الثلاثة وهي 1 ان لا يكون فيهم من يتهم بالكذب 2 ولا يكون الاسناد شاذا 3 وان يروي مثل ذلك الحديث او نحوه من وجه اخر فصاعدا وليس كلها في المرتبة علي حد سواء بل------ اقوي من بعض 388 ومما يقوي هذا	69	4782489774436687607	918	1800.0	737	944	97.24576568603516	177	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms165	true	6940965849308212261	0	66	0	342	1490	300	ويعضده انه لم يتعرض لمشروطية اتصال السن--د اصلا بل اطلق ذلك فلهذا وصف كثيرا من الاحاديث المنقطعة بالحسن قال-------------------------- ولنذكر لكل نوع من ذلك مثالا من كلامه -يءيد ما قلناه فاما امثلة ما وصفه بالحسن وهو من رواية المستور فكثيرة لا تحتاج الي الاطالة بها وانما نذكر امثلة لما زدناه علي ما ذكره ابن الصلاح------- فمن امثلة ما وصفه بالحسن وهو من رواية الضعيف السء الحفظ	165	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms069	false	7648225200448278576	228	300	1153	1529	1529	300	ويعضده انه لم يتعرض لمشروطية اتصال الاسناد اصلا بل اطلق ذلك فلهذا وصف كثيرا من الاحاديث المنقطعة بكونها حسانا امثلة لما يحسنه الترمذي ولنذكر لكل نوع من ذلك مث-لا من كلامه ويءيد ما قلناه فاما امثله ما وصفه بالحسن وهو من رواية المستور فكثيرة لا نحتاج الي الاطالة بها وانما نذكر امثله لما زدناه علي ما عند المصنف رحمه الله 1 فمن امثله ما وصفه بالحسن وهو من رواية الضعيف السء الحفظ-	69	4782489774436687607	311	567.0	248	378	82.27513122558594	54	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms165	true	6940965849308212261	66	300	342	1490	1490	300	ما رواه من طريق شعبة عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه---- ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم قال فاجازه قا--------------------------ل الترمذي هذا حديث حسن---- وفي الباب عن عمر وابي هريرة وعاءشة وابي حدرد رضي الله عنهم وذكر جماعة غيرهم وعاصم بن عبيد الله قد ضعفه الجمهور ووصفوه بسوء الحفظ وعاب ابن عيينة علي شعبة الرواية عنه وقد حسن الترمذي حديثه هذا لمجيءه من غير وجه كما شرط------------- ومن امثلة ما وصفه بالحسن وهو من رواية الضعيف الموصوف بالغلط والخطا ما اخرجه من طريق عيسي بن يونس عن مجالد عن ابي---- الوداك عن ابي سعيد رضي الله عنه قال كان عندنا خمر ليتيم فلما نزلت الماءدة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقلت انه ليتيم فقال اهر------------------------------قوه قال هذا حديث حسن قال الحافظ ومجالد ضعفه جماعة ووصفوه بالغلط والخطا وانما وصفه بالحسن لمجيءه من غير وجه عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث انس وغيره رضي الله تعالي عنهم واشد من هذا ما رواه من طريق الاعمش عن اسماعيل بن مسلم عن الحسن عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه في الامر بقتل---- الكلاب وغير ذلك قال هذا حديث حسن قال الحافظ واسماعيل اتفقوا علي تضعيفه ووصفه بالغلط وكثرة الخطا ولكن- عضده بان قال روي هذا الحديث من غير وجه عن الحسن مثله يعني -متابعة اسماعيل بن مسلم-	165	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms070	false	-1253947476824662305	0	249	0	1220	1461	300	ما رواه من طريق شعبة عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه قال ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم قال فاجازه النبي صلي الله عليه وسلم وقال الترمذي هذا حديث حسن 389 وفي الباب عن عمر وابي هريرة وعاءشة وابي حدرد رضي الله عنهم وذكر جماعة غيرهم وعاصم بن عبيد الله قد ضعفه الجمهور ووصفوه بسوء الحفظ وعاب ابن عيينة علي شعبة الرواية عنه وقد حسن الترمذي حديثه هذا لمجيءه من غير وجه كما شرط والله اعلم 2 ومن امثله ما-وصفه بالحسن وهو من رواية الضعيف الموصوف بالغلط والخطا ما اخرجه من طريق عيسي بن يونس عن مجالد عن ابي 390 الوداك عن ابي سعيد رضي الله عنه قال كان عندنا خمر ليتيم فلما نزلت الماءدة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انه ليتيم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اهريقوه قال هذا حديث حسن قلت------- ومجالد ضعفه جماعة ووصفوه بالغلط والخطا وانما وصفه بالحسن لمجيءه من غير وجه عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث انس وغيره رضي الله تعالي عنهم واشد من هذا ما رواه من طريق الاعمش عن اسماعيل بن مسلم عن الحسن عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه في الامر بقتل 391 الكلاب وغير ذلك قال هذا حديث حسن قلت------- واسماعيل اتفقوا علي تضعيفه ووصفه بالغلط وكثرة الخطا -لكنه عضده بان قال روي هذا الحديث من غير وجه عن الحسن مثله يعني لمتابعة اسماعيل بن مسلم	70	4782489774436687607	1121	2135.0	891	1236	90.69579315185547	218	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms166	true	8388434771866345829	0	46	0	223	1446	300	عن الحسن ومثله ما رواه من طريق علي بن مسهر عن عبيدة بن معتب عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كنا نحيض عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم نطهر فيامرنا بقضاء------------------------- الصيام ولا يامرنا بقضاء الصلاة قال هذا حديث	166	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms070	false	-1253947476824662305	249	300	1220	1461	1461	300	عن الحسن ومثله ما رواه من طريق علي بن مسهر عن عبيدة بن معتب عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة رضي الله------ عنها قالت كنا نحيض عبد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم نطهر 392 رسول الله صلي الله عليه وسلم بقضاء الصيام ولا يامرنا بقضاء الصلاة قال هذا حديث-	70	4782489774436687607	203	383.5	160	248	81.8548355102539	42	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms166	true	8388434771866345829	46	300	223	1446	1446	300	حسن قال الحافظ وعبيدة ضعيف جدا قد اتفق اءمة النقل علي تضعيفه الا انهم لم يتهموه بالكذب ولحديثه اصل من حديث معاذة عن عاءشة رضي الله تعالي عنها مخرج في الصحيح فلهذا وصفه بالحسن ويءيد هذا ما روينا- عن ابي زرعة الرازي انه سءل عن ابي صالح كاتب الليث فقال لم يكن ممن يتعمد الكذب ولكنه كان يغلط وهو عندي حسن الحديث---- ومن امثلة ما وصفه بالحسن وهو من رواية من سمع من مختلط بعد اختلاطه ما رواه من طريق يزيد بن هارون عن المسعودي عن زياد بن علاقة قال صلي بنا المغيرة بن شعبة رضي الله تعالي عنه فلما صلي ركعتين قام فلم يجلس فسبح--- من خلفه فاشار اليهم ان قوموا فلما فرغ من صلاته سلم وسجد سجدتي السهو وسلم وقال هكذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هذا حديث حسن قال الحافظ والمسعودي اسمه عبد الرحمن وهو ممن وصف بالاختلاط وكان سماع يزيد بن هارون منه بعد ان اختلط---- وانما وصفه بالحسن لمجيءه من اوجه اخر بعضها عند ال---------------------------------------مصنف ومن امثلة ما وصف- بالحسن وهو من رواية مدلس قد عنعن ما رواه من طريق يحيي بن سعيد عن المثني بن سعيد عن قتادة عن عبد الله بن بريدة عن ابيه ع-------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال المءمن يموت بعرق الجبين قال هذا حديث حسن وقد قال بعض اهل العلم لم يسمع قتادة من عبد الله بن بريدة رضي الله تعالي عنه قال الحافظ------------------------------- ولو صح انه سمع منه فقتادة مدلس معروف بالتدليس وقد روي هذا بصيغة العنعنة---- وانما وصفه بالحسن لان له شواهد من حديث عبد الله بن مسعود-	166	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms071	false	-540361611089729683	0	272	0	1307	1428	300	حسن قلت------- وعبيدة ضعيف جدا قد اتفق اءمة النقل علي تضعيفه الا انهم لم يتهموه بالكذب ولحديثه اصل من حديث معاذة عن عاءشة رضي الله تعالي عنها مخرج في الصحيح فلهذا وصفه بالحسن ويءيد هذا ما رويناه عن ابي زرعة الرازي انه سءل عن ابي صالح كاتب الليث فقال لم يكن ممن يتعمد الكذب ولكنه كان يغلط وهو عندي حسن الحديث 393 ومن امثله ما وصفه بالحسن وهو من رواية من سمع من مختلط بعد اختلاطه ما رواه من طريق يزيد بن هارون عن المسعودي عن زياد بن علاقة قال صلي بنا المغيرة بن شعبة رضي الله تعالي عنه فلما صلي ركعتين قام فلم يجلس فسبح به من خلفه فاشار اليهم ان قوموا فلما فرغ من صلاتة سلم وسجد سجدتي السهو وسلم وقال هكذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هذا حديث حسن قلت------- والمسعودي اسمه عبد الرحمن وهو ممن وصف بالاختلاط وكان سماع يزيد ---------منه بعد ان اختلط 394 وانما وصفه بالحسن لمجيءه من اوجه اخر بعضها عند المصنف ايضا رحمه الله تعالي عليه والله اعلم 4 ومن امثله ما وصفه بالحسن وهو من رواية مدلس قد عنعن ما رواه من طريق يحيي بن سعيد عن المثني بن سعيد عن قتادة عن عبد الله بن بريدة عن ابيه رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المءمن يموت بعرق الجبين قال هذا حديث حسن وقد قال بعض اهل العلم لم يسمع قتادة من عبد الله بن بريدة رضي الله تعالي عنه قلت وهو عصريه وبلديه كلاهما من اهل البصرة ولو صح انه سمع منه فقتادة مدلس معروف بالتدليس وقد روي هذا نصيغة العنعنة 395 وانما وصفه بالحسن لان له شواهد من حديث عبد الله بن مسعود	71	4782489774436687607	1179	2262.5	930	1330	88.64661407470703	233	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms167	true	2780235250613727386	0	244	0	1163	1437	300	وغيره رضي الله عنهم------ ومن امثلة ما وصفه بالحسن وهو منقطع الاسناد ما رواه من طريق عمرو بن مرة عن ابي البختري عن علي رضي الله تعالي عنه---- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمر في العباس رضي الله تعالي عنهما ان عم الرجل صنو ابيه وكان عمر رضي الله تعالي عنه تكلم في صدقته -قال هذا حديث حسن قال الحافظ وابو البختري اسمه سعيد بن فيروز ولم يسمع من علي رضي الله ------عنه فالاسناد منقطع ووصفه بالحسن لان له شواهد مشهورة من حديث ابي هريرة وغيره وامثلة ذلك عنده كثيرة وقد صرح هو ببعضها---- فمن ذلك ما رواه من طريق الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن اسحاق بن عمر عن عاءشة رضي الله تعالي عنهما قالت ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة لوقتها الاخر الا مرتين حتي قبضه الله -تعالي قال هذا حديث حسن وليس اسناده بمتصل---- وانما وصفه بالحسن لما عضده من الشواهد من حديث ابي برزة الاسلمي وغيره وقد حسن عدة احاديث من رواية ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه وهو لم يسمع منه عند الجمهور وحديثا من رواية ابي قلابة الجرمي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها وقال بعده لم يسمع ابو قلابة من عاءشة رضي الله تعالي عنها قال الحافظ ورايت ل----------------لنساءي نحو ذلك فانه روي حديثا من رواية ابي عبيدة عن ابيه ثم قال ابو عبيدة لم يسمع من ابيه لك---ن هذا الحديث جيد---- وكذا قال في حديث رواه من رواية عبد الجبار بن واءل بن	167	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms072	false	2138768188436382934	49	300	244	1423	1423	300	وغيره رضي الله عنهم 396 5 ومن امثله ما وصفه بالحسن وهو منقطع الاسناد ما رواه من طريق عمرو بن مرة عن ابي البختري عن علي رضي الله تعالي عنه قال ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمر في العباس رضي الله تعالي عنه-- ان عم الرجل صنو ابيه وكان عمر رضي الله ------عنه تكلم في صدقته وقال هذا حديث حسن قلت --------ابو البختري اسمه سعيد بن فيروز ولم يسمع من علي رضي الله تعالي عنه فالاسناد منقطع ووصفه بالحسن لان له شواهد مشهورة من حديث ابي هريرة وغيره وامثله ذلك عنده كثيرة وقد صرح هو ببعضها 397 فمن ذلك ما رواه من طريق الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن اسحاق بن عمر عن عاءشة رضي الله تعالي عنها- قالت ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة لوقتها الاخر---- مرتين حتي قبضه الله عز وجل قال هذا حديث حسن وليس اسناده بمتصل 398 وانما وصفه بالحسن لما عضده من الشواهد من حديث ابي برزة الاسلمي وغيره وقد حسن عدة احاديث من رواية ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه وهو لم يسمع منه عند الجمهور وحديثا من رواية ابي قلابة الجرمي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها وقال بعده لم يسمع ابو قلابة عن عاءشة رضي الله تعالي عنها----------- ورايت لابي عبد الرحمن النساءي نحو ذلك فانه روي حديثا من رواية ابي عبيدة عن ابيه ثم قال ابو عبيدة لم يسمع من ابيه الا ان هذا الحديث جيد 399 وكذا قال في حديث رواه من رواية عبد الجبار بن واءل بن-	72	4782489774436687607	1117	2107.0	879	1212	92.16171264648438	222	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms167	true	2780235250613727386	244	300	1163	1437	1437	300	حجر عبد الجبار لم يسمع من ابيه لكن الحديث في نفسه جيد الي غير ذلك من الامثلة قال الحافظ وذلك مصير منه -الي ان الصورة الاجتماعية لها تاثير في التقوية قال واذا تقرر ذلك وكان من ر----اي الترمذي ان جميع ذلك اذا اعتضد لمجيءه من وجه اخر او CHECK تعريفسي ابن جماعة اكثر ينزل منزلة الحسن-	167	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms073	false	-9069812109842403936	0	50	0	239	1487	300	حجر عبد الجبار لم يسمع من ابيه لكن الحديث في نفسه جيد الي غير ذلك من الامثله----------- وذلك مصير منهم الي ان الصورة الاجتماعية لها تاثير في التقوية---- واذا تقرر ذلك -كان من رايه اي الترمذي ان جميع ذلك اذا اعتضد لمجيءه من وجه اخر او------------------------ اكثر -نزل منزلة الحسن	73	4782489774436687607	231	408.0	184	280	82.5	43	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms168	true	-5887658212652185050	0	59	0	295	1527	300	احتمل ان لا يوافقه غيره علي هذا الراي او يبادر للانكار عليه اذا وصف حديث الراوي الضعيف او ما اسناده منقطع بكونه حسنا فاحتاج الي التنبيه علي اجتهاده في ذلك وافصح عن مصطلحه فيه ولهذا اطلق الحسن لما عرف به فلم يقيده بغرابة ولا غيرها ونسبه الي نفسه والي من يري رايه فقال عندنا كل حديث الي اخر كلامه	168	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms073	false	-9069812109842403936	50	109	239	533	1487	300	احتمل ان لا يوافقه غيره علي هذا الراي او يبادر للانكار عليه اذا وصف حديث الراوي الضعيف او ما اسناده منقطع بكونه حسنا فاحتاج الي التنبيه علي اجتهاده في ذلك وافصح عن مقصد-ه فيه ولهذا اطلق الحسن لما عرف به فلم يقيده بغرابة ولا غيرها ونسبه الي نفسه والي ان يري رايه فقال عندنا كل حديث الي اخر كلامه	73	4782489774436687607	290	571.0	231	295	98.30508422851562	57	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms168	true	-5887658212652185050	104	266	515	1351	1527	300	قول ابن جماعة الاحسن في حد الحسن ان يقال هو ما في اسناده المتصل مستور له به شاهد او مشهور قاصر عن درجة الاتقان وخلا من العلة والشذوذ---------------------------- فليس بحسن في حد الحسن فضلا عن ان يكون احسن لاوجه احدها ان قيد الاتصال انما يشترط في رواية الصدوق الذي لم يوصف بتمام الضبط و الاتقان وهذا هو الحسن لذاته وهو الذي لم يتعرض الترمذي لوصفه بخلاف القسم الثاني الذي وصفه فلا يشترط الاتصال في جميع اقسامه كما قررناه-- ثانيها اقتصاره علي رواية المستور يشعر بان رواية الضعيف السء الحفظ و من ذكرنا- معه من الامثلة المتقدمة ليست تعد حسانا اذا تعددت طرقها وليس الامر في تصرف الترمذي كذلك CHECK تعريف ابن دحية فلا يكون الحد الذي ذكره جامعا-- ثالثها اشتراطه نفي العلة لا يصلح هنا لان الضعف في الراوي علة في الخبر والانقطاع في الاسناد علة في الخبر وعنعنة المدلس علة في الخبر وجهالة حال الراوي علة في الخبر ومع ذلك فالترمذي يحكم علي ذلك كله بالحسن اذا جمع الشروط الثلاثة التي	168	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms076	false	-7402888036394553988	136	300	667	1511	1511	300	قول ابن جماعة الاحسن في حد الحسن ان يقال هو ما في اسناده المتصل مستور له به شاهد او مشهور قاصر عن درجة الاتقان وخلا من العلة والشذوذ 407 رد الحافظ علي ابن جماعة فليس يحسن في حد الحسن فضلا عن ان يكون احسن لاوجه احدها ان قيد الاتصال انما يشترط في رواية الصدوق الذي لم يوصف بتمام الضبط و-الاتقان وهذا هو الحسن لذاته وهو الذي لم يتعرض الترمذي لوصفه بخلاف القسم الثاني الذي وصفه فلا يشترط الاتصال في جميع اقسامه كما قررناه 2 ثانيها اقتصاره علي رواية المستور مشعر بان رواية الضعيف السء الحفظ و-من ذكرناه معه من الامثلة المتقدمة ليست تعد حسانا اذا تعددت طرقها وليس الامر في تصرف الترمذي كذلك ف---------------------لا يكون الحد الذي ذكره جامعا 3 ثالثها اشتراط- نفي العلة لا يصلح هنا لان الضعف في الراوي علة في الخبر والانقطاع في الاسناد علة في الخبر وعنعنة المدلس علة في الخبر وجهالة حال الراوي علة في الخير ومع ذلك فالترمذي يحكم علي ذلك كله بالحسن اذا جمع الشروط الثلاثة التي-	76	4782489774436687607	807	1553.0	652	869	92.86536407470703	149	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms169	true	-2738399473585835483	0	75	0	391	1553	300	ضعف قريب محتمل عن راو لا ينتهي الي درجة العدالة ولا ينحط الي درجة الفسق CHECK تعريف الطيبي قال الحافظ ابن حجر هو جيد بالنسب -الي النظر في الراوي لكن صحة الحديث وحسنه ليس تابعا لحال الراوي فقط بل لامور تنضم الي ذلك من المتابعات والشواهد وعدم الشذوذ والنكارة فاذا اعتبر في مثل هذا سلامة راويه الموصوف بذلك من---- الشذوذ والانكار كان من احسن ما عرف به الحديث الحسن الذاتي لا المجبور علي راي الترمذي	169	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms075	false	2480249480276834162	49	119	258	621	1506	300	ضعف قريب محتمل عن راو لا ينتهي الي درجه العداله ولا ينحط الي درجه الفسق قلت و---------------------------------هو جيد بالنسبة الي النظر في الراوي لكن صحة الحديث وحسنه ليس تابعا لحال الراوي فقط بل لامور تنضم الي ذلك من المتابعات والشواهد وعدم الشذوذ والنكارة فاذا اعتبر في مثل هذا سلامة راويه الموصوف بذلك من 405 الشذوذ والانكار كان من احسن ما عرف به الحديث الحسن الذاتي لا المجبور علي راي الترمذي	75	4782489774436687607	349	667.5	282	396	88.13130950927734	63	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms170	true	-6108680969240458076	135	175	669	885	1549	300	رايت لبعض المتاخرين في الحسن كلاما يقتضي انه الحديث الذي في رواته مقال لكن لم يظهر CHECK تعريف ابن الجزري CHECK تعريف ابن الملقن فيه مقتضي الرد فيحكم علي حديثه بالضع-ف ولا يسلم من غواءل الطعن فيحكم لحديثه بالصحة وقال	170	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms075	false	2480249480276834162	7	39	40	211	1506	300	رايت لبعض المتاخرين في الحسن كلاما يقتضي انه الحديث الذي في رواته مقال لكن لم يظهر---------------------------------------------- فيه مقتضي الرد فيحكم علي حديثه بالضعيف ولا يسلم من غواءل الطعن فيحكم لحديثه بالصحة وقال	75	4782489774436687607	170	323.0	138	217	78.34101104736328	31	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms171	true	4553218251089146656	131	183	654	930	1491	300	فسر القاضي ابو بكر بن العربي مخرج الحديث بان يكون الحديث من رواية راو قد اشتهر برواية حديث اهل بلده كقتادة في البصريين وابي اسحاق السبيعي في الكوفيين وعطاء في المكيين وامثالهم فان حديث البصريين مثلا اذا جاء عن قتادة ونحوه كان مخرجه معروفا واذا جاء عن غير قتادة ونحوه كان شاذا	171	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms075	false	2480249480276834162	122	173	638	907	1506	300	فسر القاضي ابو بكر بن العربي مخرج الحديث بان يكون------- من رواية راو قد اشتهر برواية حديث اهل بلده كقتادة في البصريين وابي اسحاق السبيعي في الكوفيين وعطاء في المكيين وامثالهم فان حديث البصريين مثلا اذا جاء عن قتادة ونحوه كان مخرجه معروفا واذا جاء عن غير قتادة ونحوه كان شاذا	75	4782489774436687607	269	530.0	218	276	97.4637680053711	51	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms173	true	-7608576232189690701	0	134	0	670	1485	300	الحسن الذي اتفقوا فيه علي ذلك هل هو القسم الذي حرره ابن الصلاح وقال ان كلام الخطابي يتنزل عليه وهو رواية الصدوق المشهور بالامانة-------------- او القسم الذي ذكرناه----- عن الترمذي مع مجموع انواعه التي ذكرنا امثلتها او ما هو اعم من ذلك لم ار من تعرض لتحرير هذا قال والذي يظهر لي ان دعوي الاتفاق انما تصح علي الاول دون الثاني وعليه ايضا يتنزل قول ابن الصلاح ان كثيرا من اه----ل الحديث لا يفرق بين الصحيح والحسن كالحاكم قال------------------------------------------------------------------------------------------ فاما ما حررناه عن الترمذي انه يطلق عليه اسم الحسن من الضعيف والمنقطع اذا اعتضد فلا يتجه اطلاق الاتفاق علي الاحتجاج به جميعه ولا دعوي الصحة فيه اذا اتي من طر-ق ويءيد هذا قول الخطيب اجمع اهل العلم علي ان الخبر لا يجب قبوله الا من العاقل الصدوق المامون علي ما يخبر به وقد صرح	173	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms073	false	-9069812109842403936	148	300	727	1487	1487	300	الحسن الذي اتفقوا فيه علي ذلك هل هو القسم الذي حرره المصنف---- وقال ان كلام الخطابي ي-نزل عليه وهو رواية الصدوق المشهور بالامانه الي اخر كلامه او القسم الذي ذكرناه انفا عن الترمذي مع مجموع انواعه التي ذكرنا امثلتها او ما هو اعم من ذلك لم ار من تعرض لتحرير هذا---- والذي يظهر لي ان دعوي الاتقان انما تصح علي الاول دون الثاني وعليه ايضا يتنزل المصنف --------ان كثيرا من 402 اهل الحديث لا يفرق بين الصحيح والحسن كالحاكم كما سياتي وكذا قول المصنف ان الحسن اذا جاء من طرق ارتقي الي الصحه كما سياتي ان شاء الله تعالي فاما ما حررنا- عن الترمذي انه يطلق عليه اسم الحسن من الضعيف والمنقطع اذا اعتضد فلا يتجه اطلاق الاتقان علي الاحتجاج به جميعه ولا دعوي الصحه فيه اذا اتي من طريق ويءيد هذا قول الخطيب اجمع اهل العلم ا----ن الخبر لا-يجب قبوله الا من العاقل الصدوق المامون علي ما يخبر به وقد صرح-	73	4782489774436687607	622	1151.5	496	784	79.33673095703125	116	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms173	true	-7608576232189690701	134	300	670	1485	1485	300	ابو الحسن ابن القطان احد الحفاظ النقاد من اهل المغرب في كتابه-بيان الوهم والايهام بان هذا القسم لا يحتج به كله بل يعمل به في فضاءل الاعمال ويتوقف عن العمل به في الاحكام الا اذا كثرت طرقه او عضده اتصال عمل او موافقة شاهد صحيح او ظاهر القران قال الحافظ وهذا حسن قوي راءق ما اظن منصفا ياباه قال--------- ويدل علي ان الحديث اذا وصفه الترمذي بالحسن لا يلزم ع-ده ان يحتج به انه اخرج حديثا من طريق خيثمة البصري عن الحسن عن عمران بن حصين و-----------------------قال بعده هذا حديث حسن وليس اسناده بذاك وقال في كتاب العلم بعد -ان اخرج حديثا في فضل العلم هذا حديث حسن قال وانما لم يقل لهذا الحديث صحيح لانه يقال ان الاعمش دلس فيه فرواه بعضهم عنه قال حدثت عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه فحكم له بالحسن للتردد الواقع فيه وامتنع من الحكم عليه بالصحة CHECK الثالثة الصحيح لغيره لذلك قال ومحل البحث------------------------------------------------------------------------------------------------- هل يستلزم--- الوصف بالحسن الحكم له بالحجية ام لا هذا الذي-	173	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms074	false	3433305611480906228	0	188	0	910	1473	300	ابو الحسن ابن القطان احد الحفاظ النقاد من اهل المغرب في كتابه بيان الوهم والايهام بان هذا القسم لا يحتج به كله بل يعمل به في فضاءل الاعمال ويتوقف عن العمل به في الاحكام الا اذا كثرت طرقه او عضده اتصال عمل او موافقة شاهد صحيح او ظاهر القران----------- وهذا حسن قوي رايق ما اظن منصفا ياباه والله الموفق ويدل علي ان الحديث اذا وصفه الترمذي بالحسن لا يلزم عنده ان يحتج به انه اخرج حديثا من طريق خيثمة البصري عن الحسن عن عمران بن حصين رضي 403 الله تعالي عنه وقال بعده هذا حديث حسن وليس اسناده بذاك وقال في كتاب العلم بعده ان اخرج حديثا في فضل العلم هذا حديث حسن قال وانما لم نقل لهذا الحديث صحيح لانه يقال ان الاعمش دلس فيه فرواه بعضهم عنه قال حدثت عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انتهي فحكم له بالحسن للتردد الواقع فيه وامتنع عن الحكم عليه بالصحة--------------------------- لذلك لكن في كل المثالين نظر لاحتمال ان يكون سبب تحسينه لهما كونهما جاءا من وجه اخر كما تقدم تقريره لكن محل بحثنا هنا هل ي--لزم من الوصف بالحسن الحكم له بالحج-ة ام لا هذا الذي	74	4782489774436687607	747	1387.0	591	951	78.54889678955078	144	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms174	true	6796762577727070475	13	66	68	330	1481	300	اذا كان راوي الحديث متاخرا عن درجة اهل الحفظ والاتقان غير انه من المشهورين بالصدق والستر وروي مع ذلك حديثه مش غير وجه فقد اج-معت له القوة من الجهتين وذلك يرقي حديثة من درجة الحسن الي درجة الصحيح مثاله حديث محمد بن عمرو عن ---------ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه	174	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms080	false	-5460759436542863238	246	297	1180	1438	1451	300	اذا كان راوي-الحديث متاخرا عن درجة اهل الحفظ والاتقان غير انه من المشهورين بالصدق والستر وروي------- حديثه من غير وجه فقد اجتمعت له القوة من الجهتين وذلك يرقي حديثه من درجة الحسن الي درجة الصحيح مثاله حديث محمد بن عمرو بن علقمة عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله------ عنه	80	4782489774436687607	245	455.5	196	272	90.07353210449219	45	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms174	true	6796762577727070475	228	300	1131	1481	1481	300	وصف الحديث بالصحة اذا قصر عن رتبة الصحيح وكان---- علي شرط الحسن و---روي من وجه اخر لا يدخل في التعريف ال-----سابق للصحيح----- فاما ان يزداد في حد الصحيح ما يعطي ان هذا ايضا يسمي صحيحا واما ان لا يسمي---- صحيحا قال والحق---- من طريق النظر انه يسمي صحيحا وينبغي ان يزاد في --تعريف -الصحيح فيقال هو الحديث الذي يتصل اسناده بنقل العدل التام الضبط او القاصر عنه اذا اعتضد عن مثله الي-	174	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms081	false	-7920931721830917214	24	102	111	485	1489	300	وصف الحديث بالصحة اذا قصر عن رتبة الصحيح وكان 417 علي شرط الحسن اذا روي من وجه اخر لا يدخل في التعريف الذي عرف به الصحيح اولا فاما ان يزيد- في حد الصحيح ما يعطي ان هذا ايضا يسمي صحيحا واما ان لا يسمي هذا صحيحا---- والحق انه من طريق النظر انه يسمي صحيحا وينبغي ان يزاد في التعريف بالصحيح فيقال هو الحديث الذي يتصل اسناده بنقل العدل التام الضبط او القاصر عنه اذا اعتضد عن مثله الي	81	4782489774436687607	338	605.5	268	379	89.18206024169922	61	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms175	true	9051381073655640866	0	144	0	730	1524	300	منتهاه ولا يكون شاذا ولا معللا قال وانما قلت ذلك لا-ني اعتبرت كثيرا من احاديث الصحيحين فوجدتها لا يتم الحكم عليها بالصحة الا بذلك -من ذلك حديث ابي بن العباس بن سهل بن سعد عن ابيه عن---- جد-------------------ه في ذكر خيل النبي صلي الله عليه وسلم وابي هذا قد ضعفه لسوء حفظه احمد وا------------بن معين والنساءي ولكن تابعه عليه اخوه عبد المهيمن---------- اخرجه ابن ماج---------ه وعبد المهيمن ايضا فيه ضعف فاعتضد وانضاف الي ذلك انه ليس من احاديث الاحكام فلهذه الصورة المجموع-ة حكم البخاري بصحته---- وكذا حكم بصحة حديث معاوية بن اسحاق ابن طلحة عن عمته عاءشة بنت طلحة عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها سالت النبي صلي ال-له عليه وسلم عن الجهاد فقال --------------------جهادكن الحج والعمرة ومعاوية ضعفه ابو زرعة-------------------- وقد تابعه علي-----ه حبيب بن ابي عمرة فاعتضد في امثلة كثيرة لذلك في البخ-------------------------اري و-----في كتاب مسلم منها اضعاف ما في البخاري	175	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms081	false	-7920931721830917214	102	272	485	1347	1489	300	منتهاه ولا يكون شاذا ولا معللا---- وانما قلت ذلك لانني اعتبرت كثيرا من احاديث الصحيحين فوجدتها لا يتم الحكم عليها بالصحة الا بذلك ومن ذلك حديث ابي بن العباس بن سهل بن سعد عن ابيه عن 418 جده رضي الله تعالي عنه في ذكر خيل النبي صلي الله عليه وسلم وابي هذا قد ضعفه لسوء حفظه احمد بن حنبل ويحيي بن معين والنساءي ولكن تابعه عليه اخوه عبد المهيمن بن العباس اخرجه ابن ماجه من طريقه وعبد المهيمن ايضا فيه ضعف فاعتضد وانضاف الي ذلك انه ليس من احاديث الاحكام فلهذه الصورة المجموعية حكم البخاري بصحته 419 وكذا حكم بصحة حديث معاوية بن اسحاق -بن طلحة عن عمته عاءشة بنت طلحة عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها سالت النبي صلي النبي عليه وسلم عن الجهاد فقال صلي الله عليه وسلم وجهادكن الحج والعمرة ومعاوية ضعفه ابو زرعة ووثقه احمد والنساءي وقد تابعه عليه عنده حبيب بن ابي عمرة فاعتضد في امثلة كثيرة قد ذكرت الكثير منها في مقدمة شرح البخاري ويوجد في كتاب مسلم منها اضعاف ما في البخاري	81	4782489774436687607	712	1292.5	570	867	82.12226104736328	125	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms175	true	9051381073655640866	249	297	1271	1510	1524	300	او حسن لذاته اقوي من الاخر وتظهر فاءدة ذلك عند التعارض قال وكذلك اقول في الضعيف---- اذا روي باسانيد كلها قاصرة عن درجة الاعتبار بحيث لا يجبر بعضها بعضا انه امثل من ضعيف روي باسناد واحد كذلك ويظهر فاءدة ذلك في جواز العمل به او منعه مطلقا تنبيه	175	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms082	false	1296680799234901123	0	47	0	232	1451	300	او حسن لذاته اقوي من الاخ------ر فاءدة ذلك عند التعارض---- وكذلك اقول في الضعيف 420 اذا روي باسانيد كلها قاصرة عن درجة الاعتبار -حيث لا يجبر بعضها ببعض انه امثل من ضعيف روي باسناد واحد كذلك وتظهر فاءدة ذلك في جواز العمل به او منعه مطلقا والله	82	4782489774436687607	220	406.5	174	243	90.53498077392578	40	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms176	true	1333337197079198504	2	233	8	1135	1484	300	اعترض علي ابن الصلاح في المثال الذي مثل به وهو حديث لولا ان اشق علي امتي -----------------------------------------------------------------بان الحكم بصحته انما جاء من جهة انه روي من طر-ق اخري صحيحة لا يطعن فيها منها ما في الصحيحين من طريق الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه والمثال اللاءق هنا ان يذكر حديث له اسانيد كل منها لا يرتقي عن درجة الحسن قد حكم له بالصحة باعتبار مجموع تلك الطرق قال والجواب---------- ان المثال الذي اورده مستقيم والذي طولب به قسم من المسالة وذلك ان الحديث الذي يروي باسناد حسن لا يخلو اما ان يكون فردا او له متابع والثاني لا يخلو المتابع اما ان يكون دونه او مثله او فوقه فان كان دونه فانه لا يرقيه عن درجته نعم------- يفيده اذا كان عن غير متهم بالكذب قوة ما يرجح بها لو عارضه حسن اخر باسناد غريب وان كان مثله او فوقه فكل منهما يرقيه الي درجة الصحة فذكر ابن الصلاح مثالا لما فوقه ولم يذكر مثالا لما هو مثله قال واذا كانت الحاجة ماسة اليه فلنذكره نيابة عنه وامثلته كثيرة قد ذكرنا منها الحديثين اللذين اوردناهما في الصحيح قبل هذا ومنها ما رواه الترمذي من طريق اسراءيل عن عامر بن شقيق عن ابي واءل عن عثم--------ان رضي الله تعالي عنه ا----ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يخلل لحيت--------ه عامر بن شقيق -قد قواه البخاري والنساءي وابن حبان ولينه ابن معين وابو حاتم وحكم البخاري فيما حكاه الترمذي في العلل بان ---	176	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms082	false	1296680799234901123	51	300	250	1451	1451	300	اعترض عليه ف----------ي المثال الذي مثل به وهو حديث لولا ان اشق من طريق محمد بن عمرو بن علقمة عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه بان الحكم بصحته انما جاء من جهة انه روي من طريق اخري صحيحة لا مطعن فيها منه---ا في الصحيحين من طريق الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه والمثال اللاءق هنا ان يذكر حديث له اسانيد كل منها لا يرتقي عن درجة الحسن قد حكم له بالصحة باعتبار مجموع تلك الطرق---- والجواب عن المصنف ان المثال الذي اورده مستقيم والذي طولب به قسم من المسالة وذلك ان الحديث الذي يروي باسناد حسن لا يخلو اما ان يكون فردا او له متابع -الثاني لا يخلو المتابع اما ان يكون دونه او مثله او فوقه فان كان دونه فانه لا يرقيه عن درجته 421 قلت قد يفيده اذا كان عن غير متهم بالكذب قوة ما يرجح بها لو عارضه حسن اخر باسناد غريب وان كان مثله او فوقه فكل منهما يرقيه الي درجة الصحة فذكر---- المصنف مثالا لما فوقه ولم يذكر مثالا لما هو مثله---- واذا كانت الحاجة ماسة اليه فلنذكره نيابة عنه وامثلة- كثيرة قد ذكرنا منها الحديثين اللذين اوردناهما من الصحيح قبل هذا ومنها ما رواه الترمذي من طريق اسراءيل عن عامر بن شقيق عن ابي واءل عن عثمان بن عفان رضي الله------ عنه قال ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخلل لحيته تفرد به عامر بن شقيق وقد قواه البخاري والنساءي وابن حبان ولينه ابن معين وابو حاتم وحكم البخاري فيما حكاه الترمذي في العلل 422 بان	82	4782489774436687607	1067	2005.5	846	1234	86.4667739868164	206	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms176	true	1333337197079198504	233	300	1135	1484	1484	300	حديثه هذا حسن وكذا قال احمد فيما حكاه عنه ابو داود احسن شء في هذا الباب حديث عثمان------------------- وصححه مطلقا الترمذي والدارقطني وابن خزيمة والحاكم وغيرهم وذلك لما عضده من الشواهد كحديث ابي المليح الرقي عن الوليد بن زروان عن انس رضي الله عنه اخر----جه ابو داود واسناده حسن لان الوليد وثقه ابن حبان ولم يضعفه احد وتابعه عليه ثابت البناني عن انس اخر-------------جه الطبراني في الكبير-	176	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms083	false	-8864787981700226509	0	74	0	382	1527	300	حديثه ----حسن وكذا قال احمد فيما حكاه عنه ابو داود احسن شء في هذا الباب حديث عثمان رضي الله تعالي عنه وصححه مطلقا الترمذي والدارقطني وابن خزيمة والحاكم وغيرهم وذلك لما عضده من الشواهد كحديث ابي المليح الرقي عن الوليد بن زوران عن انس رضي الله عنه 423 اخرجه ابو داود واسناده حسن لان الوليد وثقة ابن حبان ولم يضعفه احد وتابعه عليه ثابت البناني عن انس رضي الله عنه اخرجه الطبراني في الكبير	83	4782489774436687607	336	640.0	271	386	87.046630859375	60	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms177	true	9206095288694221982	208	241	1003	1180	1485	300	ومن ذلك ضعف لا يزول بنحو ذلك--------- لقوة الضعف وتقاعد هذا الجابر عن جبره ومقاومته وذلك كالضعف الذي ينشا من كون الراوي متهما بالكذب او كون الحديث شاذا وهذه جملة----- تفاصيلها تدرك بالمباشرة	177	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms077	false	-575651025161054800	114	147	612	789	1544	300	ومن ذلك ضعف لا يزول بمجيءه من وجه اخر لقوة الضعف وتقاعد---- الجابر عن جبره ومقاومته----- كالضعف الذي ينشا من كون الراوي متهما بالكذب او كون الحديث شاذا وهذه جملة يدرك تفاصيلها----- بالمباشرة	77	4782489774436687607	156	273.0	127	191	81.6753921508789	27	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms177	true	9206095288694221982	0	84	0	413	1485	300	من رواية عمر بن ابراهيم العبدي عنه وعمر لا باس به ورواه الذهلي في الزهريات من طريق الزبيدي عن الزهري عن انس------------- الا ان له علة لكنها غير قادحة كما قال ابن --قطان ورواه الترمذي والحاكم من طريق قتادة عن حسان بن بلال عن عمار ابن ياسر رضي الله تعالي عنه وهو معلول وله شواهد اخري دون ما ذكرنا في المرتبة ولمجموع---- ذلك حكموا علي اصل CHECK الرابعة بيان انه ليس كل ضعف ينجبر الحديث بالصحة وكل طريق منها بمفرده- لا تبلغ درجة الصحيح	177	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms083	false	-8864787981700226509	74	149	382	746	1527	300	من رواية عمر بن ابراهيم العبدي عنه وعمر لا باس به ورواه الذهلي في الزهريات من طريق الزبيدي عن الزهري عن انس رضي الله عنه الا ان له علة------ غير قادحة كما قال ابن القطان ورواه الترمذي والحاكم من طريق قتادة عن حسان بن بلال عن عمار -بن ياسر------------------- وهو معلول وله شواهد اخري دون ما ذكر-- في ال-رتبة وبمجموع 424 ذلك حكموا علي اصل---------------------------------------- الحديث بالصحه وكل طريق منها بمفردها لا يبلغ درجة الصحيح	83	4782489774436687607	341	609.0	270	433	78.75288391113281	62	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms179	true	401427378620450044	0	46	0	224	1542	300	ثقات ورواه- الدارقطني بسند حكم له ابن القطان-------- بالصحة قال وعلي الجملة فان كان الحكم له بالقبول فيتوقف- علي طريق لا علة لها ولا كلام في احد من رواتها فقد يتوقف في ذلك هنا لكن اعتبار ذلك صعب ينتقض عليهم في كثير مما صححوه او حسنوه	179	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms077	false	-575651025161054800	255	299	1323	1541	1544	300	ثقات وراوية الدارقطني وان-------- ابن القطان حكم لها بالصحة---- وعلي الجملة فان كان الحكم له بالقبول -متوقفا علي طريق لا علة لها ولا كلام في احد من رواتها فقد يتوقف ---ذلك هنا لكن اعتبار ذلك صعب ينتقض عليهم في كثير مما صححوه او حسنوه	77	4782489774436687607	202	356.5	160	234	86.32478332519531	38	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms179	true	401427378620450044	54	110	264	560	1542	300	شرط ذلك لما كان لهم حاجة الي الحكم بالحسن بمقتضي المتابعة والمجء من طرق الاسناد الضعيف لان الضعف علة انتهي واورد الحافظ ابن حجر كلام ابن دقيق العيد متعقبا به علي ابن الصلاح وقال عقبه وقال الحافظ صلاح الدين بن العلاءي في التمثيل بذلك نظر لان الحديث المشار اليه ربما ينتهي ببعض طرقه الي درجة الحسن	179	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms078	false	5526451258771999326	0	41	0	222	1454	300	شرط ذلك لما كان لهم حاجة الي الحكم بالحسن فمقتضي المتابعة والمجء من طرق للاسناد الضعيف لان الضعف علة والله اعلم و-----------------------------------------------------------------------قال الحافظ صلاح الدي---ن العلاءي في التمثيل بذلك نظر لان الحديث المشار اليه ربما ينتهي ببعض طرقه الي درجة الحسن	78	4782489774436687607	209	395.0	169	296	70.60810852050781	35	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms179	true	401427378620450044	117	165	590	827	1542	300	نظر المنصف الي مجموع هذه الطرق علم ان للحديث اصلا وانه ليس مما يطرح قال وقد حسنوا احاديث كثيرة باعتبار طرق لها دون هذه قال وينبغي ان يمثل ف--------ي هذا المقام بحديث من حفظ علي امتي اربعين حديثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد نقل النووي اتفاق الحفاظ علي ضعفه مع كثرة طرقه	179	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms080	false	-5460759436542863238	158	240	740	1155	1451	300	نظر المنصف الي مجموع هذه الطرق علم ان للحديث اصلا وانه ليس مما يطرح---- وقد حسنوا احاديث كثيرة باعتبار طرق لها دون هذه والله اعلم تنبيهان الاول معني هذا المتن ان الاذنين حكمهما حكم الراس في المسح لا انهما جزء من الراس بدليل انه لا يجزء المسح علي ما عليهما من شعر عند من يجتزء بمسح بعض الراس بالانفاق وكذلك لا يجزء المحرم ان يقصر مما عليهما من شعر بالاجماع والله الموفق فقد نقل النووي اتفاق الحفاظ علي ضعفه مع كثرة طرقه	80	4782489774436687607	183	311.0	144	419	43.675418853759766	34	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms180	true	-5907660730436588678	272	300	1349	1486	1486	300	لم يذكر ابن الصلاح للجابر ضابطا يعلم منه ما يصلح ان يكون جابرا او لا والتحرير فيه ان يقال انه يرجع الي الاحتمال في طرفي القبول والرد فحيث-	180	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms077	false	-575651025161054800	149	175	798	924	1544	300	لم يذكر----------- للجابر ضابطا يعلم منه ما يصلح ان يكون جابرا او لا والتحرير فيه ان يقال ان- يرجع الي الاحتمال في طرفي القبول والرد فحيث	77	4782489774436687607	125	230.0	100	138	90.5797119140625	24	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms181	true	-375274759545380157	0	30	0	148	1495	300	يستوي الاحتمال فيه-ا فهو الذي يصلح لان ينجبر وحيث يقوي جانب الرد فهو الذي لا ينجبر واما اذا رجح جانب القبول فليس من هذا الباب بل ذلك في الحسن الذاتي	181	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms077	false	-575651025161054800	175	204	924	1067	1544	300	يستوي الاحتمال فيهما فهو الذي يصلح لان ينجبر وحيث يقوي جانب الرد فهو الذي لا ينجبر واما اذا رجح جانب القبول فليس من هذا------ بل ذاك في الحسن الذاتي	77	4782489774436687607	141	268.5	112	149	94.63087463378906	27	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms182	true	-1365013530907240421	168	300	870	1543	1543	300	الترمذي وقال الحافظ ابن حجر في نكته قد وجد التعبير بالحسن في كلام من هو اقدم من الشافعي رضي الله تعالي عنه قال ابراهيم النخعي كانوا اذا اجتمعوا كرهوا ان يخرج الرجل حسان حديثه وقيل لشعبة كيف تركت احاديث العرزمي وهي حسان قال CHECK المراد بالحسن في كلام الشافعي واحمد ومن قبلهما من حسنها فررت ووجد في ك----------------------------لام علي بن المديني وابي زرعة الرازي وابي حاتم ويعقوب بن شيبة وجماعة لكن منهم من يريد باطلاق ذلك المعني الاصطلاحي ومنهم من لا يريده فاما ما وجد من ذلك في عبارة الشافعي رضي الله تعالي عنه ومن قبله بل وفي عبارة احمد بن حنبل رضي الله تعالي عنه فلم يتبين لي منهم ارادة المعني الاصطلاحي بل ظاهر عبارتهم خلاف ذلك---- فان حكم الشافعي علي حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما في استقبال بيت-	182	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms083	false	-8864787981700226509	170	281	852	1429	1527	300	الترمذي كالشافعي اقول-------------- قد وجد التعبير بالحسن في كلام من هو اقدم من الشافعي ق-------------------ال ابراهيم النخعي كانوا اذا اجتمعوا كرهوا ان يخرج الرجل حسان حديثه وقيل لشعبة كيف تركت احاديث العرزمي وهي حسان قال----------------------------------------------------- من حسنها فررت ووجد هذا من احسن الاحاديث اسنادا في كلام علي بن المد-ني وابي زرعة الرازي وابي حاتم ويعقوب بن شيبة وجماعة لكن منهم من يريد باطلاق ذلك المعني الاصطلاحي ومنهم من لا-يريده فاما ما وجد ذ---لك في عبارة الشافعي ومن -------------------قبله بل وفي عبارة احمد بن حنبل------------------- فلم يتبين لي منهم ارادة المعني الاصطلاحي بل ظاهر عبارتهم خلاف ذلك 425 فان حكم الشافعي علي حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما في استقبال بيت	83	4782489774436687607	522	962.5	420	706	73.93767547607422	96	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms183	true	6925601861081897928	19	300	99	1501	1501	300	تعالي عنه في حديث منصور عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه في السهو وهذا حديث من احسن الاحاديث اسنادا واما احمد فانه سءل فيما حكاه الخلال عن احاديث نقض الوضوء بمس الذكر فقال اصح ما فيهما حديث ام حبيبة رضي الله تعالي عنهما قال وسءل عن حديث بسرة ف--------------قال صحيح قال الخلال حدثنا احمد بن اصرم انه سال احمد عن حديث ام حبيبة رضي الله تعالي عنهما في مس الذكر فقال هو حديث حسن فظ----اهر هذا انه لم يقصد المعني الاصطلاحي لان الحسن لا يكون اصح من الصحيح واما ابو حاتم فذكر ابنة في كتاب- الجرح والتعديل في باب من اسمه عمرو من حرف العين -عمرو بن محمد روي عن سعيد بن جبير وابي زرعة بن عمرو بن جرير روي عنه ابراهيم ابن طهمان سالت ابي عنه فقال هو مجهول والحديث الذي رواه عن سعيد بن جبير حسن قال الحافظ ابن حجر وكلام ابي حاتم هذا محتمل فانه يطلق المجهول علي ما هو اعم من المستور وغيره فيحتمل ان يكون حكم علي الحديث بالحسن لانه روي من وجه اخر فيوافق كلام الترمذي ويحتمل ان يكون حكم بالحسن واراد المعني اللغوي اي ان متنه حسن فالله اعلم واما علي بن المديني فقد اكثر من وصف الاحاديث بالصحة وبالحسن في مسنده وفي علله وظاهر عبارته قصد المعني الاصطلاحي وكانه الامام السابق بهذا الاصطلاح وعنه اخذ البخاري ويعقوب بن شيبة وغير واحد وعن البخاري اخذ الترمذي فمن ذلك ما ذكر الترمذي في العلل الكبير انه سال البخاري عن---- احاديث التوقيت في المسح علي الخفين فقال حديث صفوان بن عسال رضي الله تعالي عنه صحيح وحديث ابي بكرة رضي الله تعالي عنه حسن وحديث صفوان الذي اشار اليه موجود فيه شراءط الصحة وحديث ابي بكرة الذي اشار اليه رواه ابن-	183	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms084	false	8277201625530034100	0	271	0	1340	1474	300	تعالي عنه في حديث منصور عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه في السهو وا----------------------------------ما احمد فانه سءل فيما حكاه الخلال عن احاديث نقض الوضوء بمس الذكر فقال اصح ما فيه-ا حديث ام حبيبة رضي الله تعالي عنه-ا قال وسءل عن حديث بسرة رضي الله عنها فقال صحيح قال الخلال حدثنا احمد بن اصرم انه سال احمد عن حديث ام حبيبة رضي الله عنه-------ا في مس الذكر فقال هو حديث حسن 426 فظاهر هذا انه لم يقصد المعني الاصطلاحي لان الحسن لا يكون اصح من الصحيح واما ابو حاتم فذكر ابنه في كتابه الجرح والتعديل في باب من اسمه عمرو من حرف العين وعمرو بن محمد روي عن سعيد بن جبير وابي زرعة بن عمر -بن جرير روي عنه ابراهيم -بن طهمان سالت ابي عنه فقال هو مجهول والحديث الذي رواه عن سعيد بن جبير حسن قلت--------------- وكلام ابي حاتم هذا محتمل فانه يطلق المجهول علي ما هو اعم من المستور وغيره فيحتمل ان يكون حكم علي الحديث بالحسن لانه روي من وجه اخر فيوافق كلام الترمذي ويحتمل ان يكون حكم بالحسن واراد المعني اللغوي اي ان متنه حسن والله اعلم واما علي بن المديني فقد اكثر من وصف الاحاديث بالصحة و-الحسن في مسنده وفي علله فظاهر عبارته قصد المعني الاصطلاحي وكانه الامام السابق لهذا الاصطلاح وعنه اخذ البخاري ويعقوب بن شيبة وغير واحد وعن البخاري اخذ الترمذي فمن ذلك ما ذكر الترمذي في العلل الكبير انه سال البخاري عن 427 احاديث التوقيت في المسح علي الخفين فقال حديث صفوان بن عسال صح-------------------يح وحديث ابي بكرة رضي الله ------عنه حسن وحديث صفوان الذي اشار اليه موجود في- شراءط الصحة وحديث ابي بكرة الذي اشار اليه رواه ابن	84	4782489774436687607	1299	2492.5	1035	1427	91.03013610839844	246	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms184	true	-5272131448454324389	29	298	134	1458	1465	300	وقال الساجي رضي الله تعالي عنه صدوق وقال ابو حاتم لين الحديث يكتب حديثه فهذا علي شرط الحسن لذاته كما تقرر وان كان ابن حبان اخرجه في صحيحه فذاك جري علي قاعدته في عدم التفرقة بين الصحيح والحسن فلا يعترض به وذكر الترمذي ايضا في الجامع انه ساله عن حديث شريك بن عبد الله النخعي عن ابي اسحاق عن عطاء بن ابي رباح عن رافع بن خديج رضي الله تعالي عنه ----ان النبي صلي الله عليه وسلم قال---- من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وله نفقته وهو من افراد شريك عن ابي اسحاق فقال البخاري هو حديث حسن قال الحافظ و تفرد شريك بمثل هذا الاصل عن ابي اسحاق مع كثرة الرواة عن ابي اسحاق مما يوجب التوقف عن الاحتجاج به لكنه اعتضد بما رواه الترمذي ايضا من طريق عقبة ابن الاصم عن عطاء عن رافع رضي الله عنه فوصفه بالحسن لهذا وهذا علي شرط القسم الثاني فبان ان استمداد الترمذي لذلك انما هو من البخاري ولكن الترمذي اكثر منه واشاد بذكره واظهر الاصطلاح في- فصار اشهر به من غيره قال الحافظ واما قول شيخنا ان يعقوب بن شيبة وابا علي الطوسي انما صنفا كتابيهما بعد الترمذي ف----فيه نظر بالنسبة الي يعقوب بن شيبة---- فانه من طبقة شيوخ الترمذي وهو اقدم سنا وسماعا واعلي رجالا من البخاري امام الترمذي وان تاخرت وفاته بعده بست سنين وذك----ر الخطيب انه اقام في تصنيف مسنده مدة طويلة وانه لم يكمله مع ذلك ومات قبل الترمذي بنحو من عشرين سنة فكيف يقال انه صنف كتابه بعد الترمذي ظاهر الحال ياب-------------------------------------------ي ذلك واما ابو علي الطوسي المذكور فاسمه الحسن بن علي بن نصر وليس شيخا لابي حاتم الرازي	184	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms085	false	3614043555141077911	0	266	0	1302	1472	300	وقال الساجي------------------- صدوق وقال ابو حاتم لين الحديث يكتب حديثه فهذا علي شرط الحسن لذاته كما تقرر وان كان ابن حبان اخرجه في صحيحه فذاك جري علي قاعدته في عدم التفرقة بين الصحيح والحسن فلا يعترض به وذكر الترمذي ايضا في الجامع انه ساله عن حديث شريك بن عبد الله النخعي عن ابي اسحاق عن عطاء بن ابي رباح عن رافع بن خديج رضي الله------ عنه قال ان النبي صلي الله عليه وسلم قال 429 من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وله نفقته وهو من افراد شريك عن ابي اسحاق فقال البخاري هو حديث حسن انتهي و------تفرد شريك بمثل هذا الاصل عن ابي اسحاق مع كثرة الرواة عن ابي اسحاق مما يوجب التوقف عن الاحتجاج به لكنه اعتضد بما رواه الترمذي ايضا من طريق عقبة -بن الاصم عن عطاء بن رافع رضي الله عنه فوصفه بالحسن لهذا وهذا علي شرط القسم الثاني فبان ان استمداد الترمذي لذلك انما هو من البخاري ولكن الترمذي اكثر منه واشاد بذكره واظهر الاصطلاح فيه فصار اشهر به من غيره والله اعلم 21-- قول------ ع ويعقوب بن شيبة وابو عل-------ي انما صنفا كتابيهما بعد الترمذي اقول فيه نظر بالنسبة الي يعقوب بن شيبة فقط فانه من طبقة شيوخ الترمذي وهو اقدم سنا وسماعا واعلي رجالا من البخاري امام الترمذي وان تاخرت وفاته بعده -ست سنين 430 وذكر الخطيب انه اقام في تصنيف مسنده مدة طويلة وانه لم يكمله مع ذلك ومات قبل الترمذي بنحو--- عشرين سنة فكيف يقال انه صنف كتابه بعد الترمذي ظاهر الحال يابي ذلك 3 واما قوله حكاية عن المعترض علي ابن الصلاح بان ابا علي الطوسي كان----------------------------------- شيخا لابي حاتم الرازي	85	4782489774436687607	1199	2246.0	952	1388	86.38328552246094	231	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms185	true	6971202094978574944	14	112	68	554	1555	300	في اكثر مشايخه واستخرج علي كتابه كما قال شيخنا وسمي كتابه كتاب الاحكام---- والدليل علي صحة كون كتابه مستخرجا علي الترمذي انه يحكم علي كل حديث بنظير ما يحكم عليه الترمذي سواء الا انه يعبر بقوله يقال هذا حديث حسن يقال هذا حديث حسن صحيح لا يجزم بشء من ذلك وهذا مما يقوي انه نقل كلام غيره فيه وهو الترمذي لانها عبارته بعينها قال الحافظ واذا تقرر ذلك فقول ابن الصلاح ان كتاب الترمذي اصل في معرفة الحديث الحسن لا اعتراض عليه فيه لانه نبه بعد ذلك علي انه يوجد في متفرقات كلام من تقدمه وهو كما قال	185	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms086	false	7410762973087200571	97	193	484	958	1492	300	في اكثر مشايخه واستخرج علي كتابه كما قال شيخنا وسمي كتابه كتاب الاحكام 431 والدليل علي صحة كون كتابه مستخرجا علي الترمذي انه يحكم علي كل حديث بنظير ما يحكم عليه الترمذي سواء الا انه يعبر بقوله يقال هذا حديث حسن يقال---- حديث حسن صحيح لا يجزم بشء من ذلك وهذا مما يقوي انه نقل كلام غيره فيه وهو الترمذي لانها عبارتة بعينها----------- واذا تقرر ذلك فقول ابن الصلاح ان كتاب الترمذي اصل في معرفة الحديث الحسن لا اعتراض عليه فيه لانه نبه مع -ذلك علي انه يوجد في متفرقات كلام من تقدمة وهو كما قال	86	4782489774436687607	466	903.0	372	490	95.10204315185547	91	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms187	true	7836415889994166980	17	207	91	1078	1585	300	نازع- الشيخ تقي الدين -بن تيمية الخطابي فيما ادعاه من انقسام الحديث عند اهله الي حسن وصحيح وضعيف فقال انما هذا اصطلاح للترمذي خاصة وغير الترمذي من اهل الحديث كافة الحديث عندهم اما صحيح واما ضعيف والضعيف عندهم ما CHECK المراد بالضعيف الذي يقدمه احمد علي الراي انحط عن درجة الصحيح ثم قد يكون ضعيفا متروكا وهو ان يكون راويه متهما او كثير الغلط وقد يكون حسنا بان لا يتهم بالكذب قال وهذا معني قول احمد بن حنبل رضي الله تعالي عنه العمل بالحديث الضعيف اولي من القياس يريد بالضعيف الحسن قال وهذا كما في ضعف المريض فتارة يكون ضعفه قاطعا له فيكون صاحب فراش عطاياه من الثلث وتارة لا يكون--------- قاطعا له فتكون عطاياه من راس المال كوجع الضرس والعين ولهذا قال ابو داود ذكرت في كتابي هذا الصحيح وما يشبهه وما يقاربه ولم يذكر الا نوعين انتهي قال الزركشي والحافظ ابن حجر ويءيده قول البيهقي من رسالته الي الشيخ ابي محمد الجويني الاحاديث المروية علي ثلاثة انواع-- نوع اتفق اهل العلم علي صحته -ونوع اتفقوا علي ضعفه ون--وع اختلفوا في ثبوته فبعضهم يصححه وبعضهم يضعفه لعلة تظهر له---- اما ان تكون خفية ------علي من صححه واما ان يكون	187	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms068	false	5483448694303936757	155	293	790	1487	1525	300	نازعه الشيخ تقي الدين ابن تيمية----------------------------------------------------------------- فقال انما هذا اصطلاح للترمذي----- وغير الترمذي من اهل الحديث ليس عن--------دهم الا صحيح وض----عيف والضعيف عندهم ما----------------------------------------------- انحط عن درجة الصحيح ثم قد يكون------ متروكا وهو ان يكون راويه متهما او كثير الغلط وقد يكون حسنا بان لا يتهم بالكذب قال وهذا معني قول احمد--------------------------- العمل بالضع-------يف اولي من القياس قال و-------------------هذا ك------ضعف المريض ف--قد يكون ضعفه قاطعا في---كون صاحب فراش عطاياه من الثلث و-----قد يكون لضعف غير قاطع- له فيكون عطاءه -من راس المال كوجع الضرس والعين ونحو ذلك--------------------------------------------------------------------------- انتهي 386------------------------ ويءيده قول البيهقي في رسالته الي------ ابي محمد الجويني الاحاديث المروية---- ثلاثة انواع 1 نوع اتفق اهل العلم علي صحته 2 نوع اتفقوا علي ضعفه 3 ونوع اختلفوا في ثبوته فبعضهم صح-حه وبعضهم يضعفه لعلة تظهر له بها اما ان يكون خفيت العلة علي من صححه واما ان يكون	68	4782489774436687607	627	1065.5	500	1013	61.89535903930664	103	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms190	true	82406584175470276	99	145	501	728	1513	300	انه راي في بعض النسخ من رسالة ابي داود ما نصه وما سكت عليه فهو حسن وبعضها اصح من بعض قال فهذه النسخة ان كانت معتمدة فهو نص في موضع النزاع فيتعين المصير اليه ولكن نسخة روايتنا والنسخ المعتمدة التي وقفنا عليها ليس فيها هذا CHECK	190	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms087	false	2068977223088041469	0	45	0	223	1573	300	انه راي في بعض النسخ من رسالة ابي داود ما نصه وما سكت عليه فهو حسن وبعضها اصح من بعض---- فهذه النسخه ان كانت معتمدة فهو نص في موضع النزاع فيتعين المصير اليه ولكن نسخة روايتنا والنسخ المعتمدة التي وقفنا عليها ليس فيها هذا والله	87	4782489774436687607	217	421.5	172	227	95.59471130371094	43	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms191	true	2956462306407239437	50	300	255	1548	1548	300	مسلما شرط الصحيح بل الصحيح المجمع عليه في كتابه فليس لنا ان نحكم علي حديث في كتابه بانه حسن عنده لما عرف من قصور الحسن عن الصحيح وابو داود قال ان-- ما سكت عنه فهو صالح والصالح يجوز ان يكون صحيحا ويجوز ان يكون حسنا ------عند من يري -------الحسن مرتبة متوسطة بين الصحيح والضعيف ولم ينقل لنا عن ابي داود هل يقول بذلك او يري ما ليس بضعيف صحيحا فكان الاولي بل الصواب الا يرتفع بما سكت عنه الي الصحة حتي يعلم ان رايه هو الثاني ويحتاج الي نقل وقال الحافظ ابن حجر قد اجاب الحافظ صلاح الدين العلاءي عن كلام---------- اليعمري بجواب امتن من هذا فقال ما نصه هذا الذي قاله ضعيف وقول ابن الصلاح اقوي لان درجات الصحيح اذا تفاوتت فلا يعني بالحسن الا الدرجة الدنيا منها والدرجة الدنيا م-ها لم يخرج منها مسلم شيءا في الاصول ا-نما يخرجها في المتابعات والشواهد قال الحافظ ابن حجر -------------وهو تعقب صحيح وهو مبني علي امر اختلف نظر الاءمة فيه وهو قول مسلم ما معناه ان الرواة ثلاثة اقسام الاول كمالك وشعبة وانظارهما والثاني مثل عطاء بن الساءب ويزيد بن ابي زياد وامثالهما وكل من القسمين مقبول لما يشمل الكل من اسم الصدق والطبقة الثالثة احاديث المتروكين فقال القاضي عياض وتبعه النووي وغيره ان مسلما اخرج احاديث القسمين الاولين ولم يخرج شيءا من احاديث القسم الثالث وقال الحاكم والبيهقي وغيرهما لم يخرج مسلم الا احاديث القسم الاول فقط فلما حدث به اخترمته المنية قبل اخراج القسمين الاخرين---- ويءيد هذا ما رواه البيهقي بسند صحيح عن ابراهيم بن محمد بن سفيان صاحب-	191	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms087	false	2068977223088041469	73	271	355	1413	1573	300	مسلما شرط الصحيح------------------------------- فليس لنا ان نحكم علي حديث في كتابه بانه حسن------------------------------------- وابو داود انما قال ما سكت عنه فهو صالح والصالح يجوز ان يكون صحيحا و-----ان يكون حسنا فالاحتياط ان يحكم عليه بالحسن 433 اقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجاب الحافظ صلاح الدين العلاءي عن كلام ابي الفتح اليعمري بجواب امتن من هذا فقال ما نصه هذا الذي قاله ضعيف وقول ابن الصلاح اقوي لان درجات الصحيح اذا تفاوتت فلا نعني بالحسن الا الدرجه الدنيا منها والدرجه الدنيا منها لم يخرج مسلم منها شيءا في الاصول وانما يخرجها في المتابعات والشواهد الرواة عند مسلم ثلاثه اقسام قلت وهو تعقب صحيح وهو مبني علي امر اختلف نظر الاءمة فيه وهو قول مسلم ما معناه ان الرواة ثلاثه اقسام الاول كمالك وشعبة وانظارهما -الثاني مثل عطاء بن الساءب ويزيد بن ابي زياد وامثالهما وكل من القسمين مقبول لما يشمل الكل من اسم الصدق والطبقة الثالثة احاديث المتروكين فقال القاضي عياض وتبعه النووي وغيره ان مسلما اخرج احاديث القسمين الاولين ولم يخرج شيءا من احاديث القسم الثالث وقال الحاكم والبيهقي وغيرهما لم يخرج مسلم الا احاديث القسم الاول فقط فلما حدث به اخترمته المنية قبل اخراج القسمين الاخرين 434 ويءيد هذا ما رواه البيهقي بسند صحيح عن ابراهيم بن محمد بن سفيان صاحب	87	4782489774436687607	964	1793.0	779	1338	72.04783630371094	167	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms192	true	4658835952808210193	0	32	0	175	1452	300	مسلم قال صنف مسلم ثلاثة كتب احدها هذا الذي قراه علي الناس يعني الصحيح والثاني يدخل فيه عكرمة وابن اسحاق وامثالهما والثالث يدخل فيه الضعفاء قال الحافظ ابن حجر انما اشتبه الامر	192	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms087	false	2068977223088041469	271	300	1413	1573	1573	300	مسلم قال صنف مسلم ثلاثة كتب احدها هذا الذي قراه علي الناس يعني الصحيح والثاني يدخل فيه عكرمة وابن اسحاق وامثالهما والثالث يدخل فيه الضعفاء قلت و--------------انما اشتبه الامر-	87	4782489774436687607	157	294.5	129	175	89.71428680419922	28	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms192	true	4658835952808210193	32	295	175	1423	1452	300	علي القاضي عياض ومن تبعه بان الرواية عن اهل القسم الثاني موجودة في صحيحه لكن فرض المسالة هل احتج بهم كما احتج باهل القسم الاول ام لا والحق انه لم يخرج شيءا مما ت-فرد به الواحد منهم وانما احتج باهل القسم الاول سواء تفردوا ام لا ويخرج من احاديث اهل القسم الثاني ما يرفع به التفرد عن احاديث اهل القسم الاول وكذلك اذا كان لحديث اهل القسم الثاني طرق كثيرة يعضد بعضها بعضا فانه قد يخرج ذلك وهذا ظاهر بين في كتابه ولو كان يخرج جميع احاديث اهل القسم الثاني في الاصول بل وفي المتابعات لكان كتابه اضعاف بها هو عليه الا تراه اخرج لعطاء بن الساءب في المتابعات وهو من المكثرين ومع ذلك فما له عنده سوي مواضع يسيرة---- وكذا محمد ابن اسحاق وهو من بحور الحديث وليس له عنده في المتابعات الا ستة احاديث او سبعة ولم يخرج لليث بن ابي سليم ولا ليزيد بن ابي زياد ولا لمجالد بن سعيد الا مقرونا وهذا بخلاف ابي داود فانه يخرج احاديث هءلاء في الاصول محتجا بها ولاجل ذا تخلف كتابه عن شرط الصحة وفي قول ابي داود وما كان فيه وهن شديد بينته ما يفهم ان الذي يكون فيه وهن غير شديد انه لا يبينه ومن هنا يتبين ان جميع ما سكت عليه ابو داود لا يكون من قبيل الحسن الاصطلاحي بل هو علي اقسام 1 منه ما هو في الصحيحين او علي شرط الصحة 2 ومنه ما هو من قبيل الحسن لذاته 3 ومنه ما هو من قبيل الحسن اذا اعتضد وهذان القسمان كثير في كتابه جدا 4 ومنه ما هو ضعيف لكنه من رواية من لم يجمع علي تركه غالبا	192	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms088	false	3070725069048570346	0	262	0	1242	1420	300	علي القاضي عياض ومن تبعه بان الرواية عن اهل القسم الثاني موجودة في صحيحه لكن فرض المساله هل احتج بهم كما احتج باهل القسم الاول ام لا والحق انه لم يخرج شيءا مما انفرد به الواحد منهم وانما احتج باهل القسم الاول سواء تفردوا ام لا ويخرج من احاديث اهل القسم الثاني ما يرفع به التفرد عن احاديث اهل القسم الاول وكذلك اذا كان لحديث اهل القسم الثاني طرق كثيرة يعضد بعضها بعضا فانه قد يخرج ذلك وهذا ظاهر بين في كتابه ولو كان يخرج جميع احاديث اهل القسم الثاني في الاصول بل وفي المتابعات لكان كتابه اضعاف -ما هو عليه الا تراه اخرج لعطاء بن الساءب في المتابعات وهو من المكثرين ومع ذلك فما له عنده سوي مواضع يسيرة 435 وكذا محمد -بن اسحاق وهو من بحور الحديث وليس له عنده في المتابعات الا-ستة------- او سبعة ولم يخرج لليث بن ابي سليم ولا ليزيد بن ابي زياد ولا لمجالد بن سعيد الا مقرونا وهذا بخلاف ابي داود فانه يخرج احاديث هءلاء في الاصول محتجا بها ولاجل ذا تخلف كتابه عن شرط الصحة وفي قول ابي داود وما كان فيه وهن شديد بينته ما يفهم ان الذي يكون فيه وهن غير شديد انه لا يبينه ومن هنا يتبين ان جميع ما سكت ع-يه ابو داود لا يكون من قبيل الحسن الاصطلاحي بل هو علي اقسام 1 منه ما هو في الصحيحين او علي شرط الصحة 2 ومنه ما هو من قبيل الحسن لذاته 3 ومنه ما هو من قبيل الحسن اذا اعتضد وهذان القسمان كثير في كتابه جدا 4 ومنه ما هو ضعيف لكنه من رواية من لم يجمع علي تركه غالبا	88	4782489774436687607	1234	2425.5	973	1253	98.483642578125	256	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms193	true	2774145725090621194	3	40	16	191	1421	300	وكل هذه الاقسام عنده تصلح للاحتجاج بها---- كما نقل ابن مندة عنه انه يخرج الحديث الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره وانه اقوي عنده من راي الرجال وكذلك قال ابن عبد البر كل ما سكت عليه	193	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms088	false	3070725069048570346	262	300	1242	1420	1420	300	وكل هذه الاقسام عنده تصلح للاحتجاج بها 436 كما نقل ابن منده عنه انه يخرج الحديث الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره وانه اقوي عنده من راي الرجال وكذلك قال ابن عبد البر كل ما سكت عليه-	88	4782489774436687607	173	333.5	137	179	96.6480484008789	35	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms193	true	2774145725090621194	40	300	191	1421	1421	300	ابو داود فهو صحيح عنده لا سيما ان كان لم يذكر في الباب غيره ونحو هذا ما رويناه عن الامام احمد ابن حنبل فيما نقله ابن المنذر عنه انه كان يحتج بعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اذا لم يكن في الباب غيره---- واصرح من هذا ما رويناه عنه فيما رواه ابو العز بن كادش انه قال لابنه لو اردت ان اقتصر علي ما صح عندي لم ارو من هذا المسند الا الشء بعد الشء ولكنك يا بني تعرف طريقتي في الحديث اني لا اخالف بها يضعف الا اذا كان في الباب شء يدفعه ومن هذا ما روينا من طريق عبد الله ابن الامام احمد ابن حنبل بالاسناد الصحيح اليه قال سمعت ابي يقول لا تكاد تري احدا ينظر في الراي الا وفي قلبه دغل والحديث الضعيف احد الي من الراي قال فسالته عن الرجل يكون ببلد لا يجد فيها الا صاحب حديث لا يدري صحيحه من سقيمه وصاحب راي فمن يسال قال يسال صاحب الحديث ولا يسال صاحب الراي فهذا نحو مما يحكي عن ابي دا-ود ولا عجب فانه كان من تلامذة الامام احمد فغير مستنكر ان يقول بقوله---- بل حكي النجم الطوفي عن العلامة تقي الدين -بن تيمية انه قال اعتبرت مسند احمد فوجدته موافقا لشرط ابي داود وقد اشار شيخنا يعني العراقي في النوع الثالث والعشرين الي شء من هذا ومن هنا يظهر ضعف طريقة من يحتج بكل ما يسكت عليه ابو داود فانه يخرج احاديث جماعة من الضعفاء في الاحتجاج ويسكت عنها مثل ابن لهيعة وصالح مولي التوامة وعبد الله بن محمد بن عقيل--- وموسي بن وردان وسلمة بن الفضل ودلهم بن صالح وغيرهم فلا-	193	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms089	false	-1545036338363638418	0	261	0	1223	1416	300	ابو داود فهو صحيح عنده لا سيما ان كان لم يذكر في الباب غيره ونحو هذا ما روينا- عن الامام احمد -بن حنبل فيما نقله ابن المنذر عنه انه كان يحتج بعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اذا لم يكن في الباب غيره 437 واصرح من هذا ما رويناه عنه فيما حكاه ابو العز بن كادش انه قال لابنه لو اردت ان اقتصر علي ما صح عندي لم ارو من هذا المسند الا الشء بعد الشء ولكنك يا بني تعرف طريقتي في الحديث اني لا اخالف م-ا يضعف الا اذا كان في الباب شء يدفعه ومن هذا ما روينا من طريق عبد الله -بن الامام احمد -بن حنبل بالاسناد الصحيح اليه قال سمعت ابي يقول لا تكاد تري احدا ينظر في الراي الا وفي قلبه دغل والحديث الضعيف احب الي من الراي قال فسالته عن الرجل يكون ببلد لا يجد فيها الا صاحب حديث لا يدري صحيحه من سقيمه وصاحب راي فمن يسال قال يسال صاحب الحديث ولا يسال صاحب الراي فهذا نحو مما -حكي عن ابي داوود ولا عجب فانه كان من تلامذة الامام احمد فغير مستنكر ان يقول -قوله 483 بل حكي النجم الطوفي عن العلامة تقي الدين ابن تيمية انه قال اعتبرت مسند احمد فوجدته موافقا لشرط ابي داود وقد اشار شيخنا في------------- النوع الثالث والعشرين الي شء من هذا ومن هنا يظهر ضعف طريقة من يحتج بكل ما س-كت عليه ابو داود فانه يخرج احاديث جماعة من الضعفاء في الاحتجاج ويسكت عنها مثل ابن لهيعة وصالح مولي التوامة وعبد الله بن محمد بن عقل 339 وموسي بن وردان وسلمة بن الفضل ودلهم بن صالح وغيرهم فلا	89	4782489774436687607	1200	2315.0	943	1244	96.46302032470703	242	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms194	true	7556785186230873393	0	38	0	191	1525	300	ينبغي للناقد ان يقلده في السكوت علي احاديثهم ويتابعه في الاحتجاج بهم بل طريقه ان ينظر هل لذلك الحديث متابع فيعتضد به او هو غر-ب فيتوقف فيه لا--سيما ان كان مخالفا لرواية من هو اوثق منه فانه ينحط	194	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms089	false	-1545036338363638418	261	300	1223	1416	1416	300	ينبغي للناقد ان يقلده في السكوت علي احاديثهم ويتابعه في الاحتجاج بهم بل طريقه ان ينظر هل لذلك الحديث متابع فيعتضد به او هو غريب فيتوقف فيه ولا سيما ان كان مخالفا لرواية من هو اوثق منه فانه ينحط-	89	4782489774436687607	188	360.0	151	194	96.90721893310547	36	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms194	true	7556785186230873393	38	300	191	1525	1525	300	الي قبيل المنكر وقد يخرج لمن هو اضعف من هءلاء بكثير كالحارث بن وجيه وصدقة الدقيقي وعثمان بن واقد العمري ومحمد ابن عبد الرحمن البيلماني وابي ----جناب الكلبي وسليمان بن ارقم واسحاق بن عبد الله بن ابي فروة وامثالهم CHECK اسباب سكوت ابي داود عن الحديث من المتروكين وكذلك ما فيه من الاسانيد المنقطعة واحاديث-- المدلسين بالعنعنة والاسانيد التي فيها من ابهمت اسماءهم فلا يتجه الحكم لاحاديث هءلاء بالحسن من اجل سكوت ابي داود لان سكوته تارة يكون اكتفاء لما تقدم له من الكلام في ذلك الراوي في نفس كتابه وتارة يكون لذهول منه وتارة يكون لشدة وضوح ضعف ذلك الراوي واتفاق الاءمة علي طرح روايته كابي الحويرث ويحيي بن العلاء وغيرهما---- وتارة يكون من اختلاف الرواة عنه وهو الاكثر فان في رواية ابي الحسن بن العبد عنه من الكلام علي جماعة من الرواة والاسانيد ما ليس في رواية اللءلءي وان كانت رواية اللءلءي اشهر ومن امثلة ذلك ما رواه من طريق الحارث بن وجيه عن مالك بن دينار عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه حديث ان تحت كل شعرة جنابة الحديث فانه تكلم عليه في بعض الروايات فقال هذا حديث ضعيف والحارث حديثه منكر وفي بعضها اقتصر علي بعض هذا الكلام و في بعضها لم يتكلم فيه وقد يتكلم علي الحديث بالتضعيف البالغ خارج السنن ويسكت عنه فيها---- ومن امثلته ما رواه في السنن من طريق محمد بن ثابت العبدي عن نافع قال انطلقت مع ابن عمر--------------------- في حاجة الي ابن عباس رضي الله تعالي عنهم- فذكر الحديث في الذي سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يرد عليه حتي تيمم ثم رد السلام -قال-	194	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms090	false	2058141587561582089	0	260	0	1327	1495	300	الي قبيل المنكر وقد يخرج لمن هو اضعف من هءلاء بكثير كالحارث بن وجيه وصدقة الدقيقي وعثمان بن واقد العمري ومحمد -بن عبد الرحمن البيلماني وابي 440 جناب الكلبي وسليمان بن ارقم واسحاق بن عبد الله بن ابي فروة وامثالهم م------------------------------------ن المتروكين وكذلك ما فيه من الاسانيد المنقطعة واحاديثهم المدلسين بالعنعنة والاسانيد التي فيها من ابهمت اسماءهم فلا يتجه الحكم لاحاديث هءلاء بالحسن من اجل سكوت ابي داود لان سكوته تارة يكون اكتفاء بما تقدم له من الكلام في ذلك الراوي في نفس كتابه وتارة يكون لذهول منه وتارة بكون لشدة وضوح ضعف ذلك الراوي واتفاق الاءمة علي طرح روايته كابي الحويرث ويحيي بن العلاء وغيرهما 441 وتارة يكون من اختلاف الرواة عنه وهو الاكثر فان في رواية ابي الحسن بن العبد عنه من الكلام علي جماعة من الرواة والاسانيد ما ليس في رواية اللءلءي وان كانت روايته------- اشهر ومن امثلة ذلك ما رواه من طريق الحارث بن وجيه عن مالك بن دينار عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه حديث ان تحت كل شعرة جنابة الحديث فانه تكلم عليه في بعض الروايات فقال هذا حديث ضعيف والحارث حديثه منكر وفي بعضها اقتصر علي بعض هذا الكلام و-في بعضها لم يتكلم فيه وقد يتكلم علي الحديث بالتضعيف البالغ خارج السنن ويسكت عنه فيها 442 ومن امثلته ما رواه في السنن من طريق محمد بن ثابت العبدي عن نافع قال انطلقت مع ابن عمر رضي الله تعالي عنهما في حاجة الي ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فذكر الحديث في الذي سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يرد عليه حتي تيمم ثم رد السلام وقال	90	4782489774436687607	1284	2488.0	1032	1372	93.58600616455078	242	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms195	true	169180020988561881	0	40	0	170	1454	300	انه لم يمنعني ان ارد عليك الا اني لم اكن علي طهر لم يتكلم عليه في السنن ولما ذكره في كتاب التفرد قال لم يتابع احد محمد ابن ثابت علي هذا ثم حكي عن احمد بن حنبل انه قال هو	195	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms090	false	2058141587561582089	260	300	1327	1495	1495	300	انه لم يمنعني ان ارد عليك الا اني لم اكن علي طهر لم يتكلم عليه في السنن ولما ذكره في كتاب التفرد قال لم يتابع احد محمد -بن ثابت علي هذا ثم حكي عن احمد بن حنبل انه قال هو-	90	4782489774436687607	168	326.0	129	170	98.82353210449219	39	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms195	true	169180020988561881	42	300	180	1454	1454	300	واما الاحاديث التي في اسنادها انقطاع او ابهام ففي الكتاب من ذلك احاديث كثيرة منها وهو ثالث حديث في كتابه ما رواه من طريق ابي التياح قال حدثني شيخ قال لما قدم ابن عباس رضي الله تعالي عنهما البصرة كان يحدث عن ابي موسي رضي الله تعالي عنه-فذكر حديث اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله لم يتكلم عليه في جميع الروايات وفيه هذا الشء المبهم الي غير ذلك من الاحاديث التي يمنع من الاحتجاج بها ما فيها من العلل فالصواب عدم الاعتماد علي مجرد سكوته لما وصفنا انه يحتج بالاحاديث الضعيفة ويقدمها علي القياس ان ثبت ذلك عنه والمعتمد علي مجرد سكوته لا يري الاحتجاج بذلك فكيف يقلده فيه---- وهذا جميعه ان حملنا قوله وما لم اقل فيه شيءا فهو صالح علي ان مراده انه صالح للحجة وهو الظاهر وان حملناه علي ما هو اعم من ذلك وهو الصلاحية للحجة او للاستشهاد او للمتابعة فلا يلزم منه ان- يحتج بالضعيف ويحتاج الي تامل تلك المواضع التي يسكت عليها وهي ضعيفة هل فيها افراد ام لا ان وجد فيها افراد تعين الحمل علي الاول والا احتمل-- الثاني وعلي كل تقدير فلا يصلح ما سكت عليه للاحتجاج مطلقا وقد نبه علي ذلك الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله تعالي-فقال في سنن ابي داود احاديث ظاهرة الضعف لم يبينها مع انها متفق علي ضعفها فلا بد من تاويل كلامه ---قال والحق ان ما وجدناه في سننه مما لم يبينه ولم ينص علي صحته او حسنه احد ممن يعتمد عليه فهو حسن وان نص علي ضعفه من يعتمد او راي العارف في سنده ما يقتضي الضعف ولا جابر له حكم بضعفه-	195	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms091	false	-7234130953407417663	10	267	54	1310	1471	300	واما الاحاديث التي في اسنادها انقطاع او ابهام ففي الكتاب من ذلك احاديث كثيرة منها وهو ثالث حديث في كتابه ما رواه من طريق ابي التياح قال حدثني شيخ قال لما قدم ابن عباس--------------------- البصرة كان يحدث عن ابي موسي رضي الله تعالي عنه فذكر حديث اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله لم يتكلم عليه في جميع الروايات وفي- هذا الشيخ -مبهم الي غير ذلك من الاحاديث التي يمنع من الاحتجاج بها ما فيها من العلل فالصواب عدم الاعتماد علي مجرد سكوته لما وصفنا انه يحتج بالاحاديث الضعيفة ويقدمها علي القياس ان ثبت ذلك عنه والمعتمد علي مجرد سكوته لا يري الاحتجاج بذلك فكيف يقلده فيه 444 وهذا جميعه ان حملنا قوله وما لم اقل فيه شيءا فهو صالح علي ان مراده انه صالح للحجة وهو الظاهر وان حملناه علي ما هو اعم من ذلك وهو الصلاحية للحجة او للاستشهاد او للمتابعة فلا يلزم منه انه يحتج بالضعيف ويحتاج الي تامل تلك المواضع التي يسكت عليها وهي ضعيفة هل فيها افراد ام لا ان وجد فيها افراد تعين الحمل علي الاول والا حمل علي الثاني وعلي كل تقدير فلا يصلح ما سكت عليه للاحتجاج مطلقا وقد نبه علي ذلك الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله تعالي فقال في سنن ابي داود احاديث ظاهرة الضعف لم يبينها مع انه- متفق علي ضعفها فلا-بد من تاويل كلامه ثم قال والحق ان ما وجدناه في سننه -ما لم يبينه ولم ينص علي صحته او حسنه احد ممن يعتمد -----فهو حسن وان نص علي ضعفه من يعتمد او راي العارف في سنده ما يقتضي الضعف ولا جابر له حكم بضعفه	91	4782489774436687607	1235	2381.5	985	1287	95.9595947265625	241	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms196	true	-6405100289194986715	0	50	0	243	1482	300	ولم يلتفت الي سكوت ابي داود -----هذا كلام النووي قال الحافظ ابن حجر وهو التحقيق ولكنه خالف ذلك في CHECK هل مراد ابي داود بما سكت عليه في سننه فقط او مطلقا مواضع من شرح المهذب---- وغيره من تصانيفه فاحتج باحاديث كثيرة من اجل سكوت ابي داود عليها فلا يغتر	196	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms091	false	-7234130953407417663	267	300	1310	1471	1471	300	ولم يلتفت الي سكوت ابي داود قلت وهذا --------------------------------هو التحقيق -لكنه خالف ذلك في--------------------------------------------------------- مواضع من شرح المهذب 445 وغيره من تصانيفه فاحتج باحاديث كثيرة من اجل سكوت ابي داود عليها فلا يغتر-	91	4782489774436687607	152	248.0	122	252	60.31745910644531	27	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms198	true	-8264842129918389014	265	297	1324	1492	1508	300	واما المراسيل فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضي مثل سفيان الثوري ومالك بن انس والاوزاعي حتي جاء الشافعي رضي الله تعالي عنه فتكلم فيها وتابعه علي ذلك احمد بن حنبل وغيره	198	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms144	false	4476209657219882066	82	108	418	559	1545	300	واما المراسيل فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضي مثل سفيان الثوري ومالك------- والاوزاعي حتي جاء الشافعي------------------- فتكلم فيه- وتابعه علي ذلك احمد بن حنبل وغيره	144	4782489774436687607	141	257.0	115	168	83.92857360839844	25	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms205	true	-3027055639997148893	145	300	737	1559	1559	300	ما صار اليه صاحب المصابيح رحمه الله من تقسيم احاديثه الي نوعين الصحاح والحسان مريدا بالصحاح ما ورد في احد الصحيحين او فيهما وبالحسان ما اورده ابو داود والترمذي واشباههما في تصانيفهم فهذا اصطلاح لا يعرف وليس الحسن عند اهل الحديث عبارة عن ذلك وهذه الكتب تشتمل علي حسن وغير حسن انتهي وتبعه عل-------ي ذلك النووي في مختصره فقال هذا الكلام من البغوي ليس بصواب لان في السنن الصحيح والحسن والضعيف والمنكر وقد تعقب العلامة تاج الدين التبريزي في مختصره هذا الكلام فقال ليس من العادة المشاحة في الاصطلاح والتخطءة عليه مع نص الجمهور علي ان من اصطلح في اول الكتاب فليس ببعيد عن الصواب والبغوي قد نص في ابتداء المصابيح بهذه العبارة واعني بالصحاح ما اخرجه الشيخان الي اخره---- ثم قال واعني بالحسان ما اورده ابو داود والترمذي وغيرهما من الاءمة الي اخره ثم قال وما كان فيها من ضعيف او غريب اشرت اليه واعرضت عما كان منكرا او موضوعا هذه عبارته -لم يذكر-	205	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms092	false	6268685875449921118	6	120	26	623	1513	300	ما صار اليه صاحب المصابيح---------- من تقسيم احاديثه الي نوعين الصحاح والحسان الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا اصطلاح غير معروف----------------------------------------------------------------------------- وتبعه الشيخ محيي ال-----دين في مختصره----- هذا الكلام من البغوي ليس بصواب------------------------------------------- وقد تعقب العلامة تاج الدين التبريزي في مختصره هذا الكلام فقال ليس من العادة المشاحة في الاصطلاح والتخطءة عليه من نص الجمهور علي ان من اصطلح في اول الكتاب فليس ببعيد عن الصواب والبغوي قد نص في ابتداء المصابيح بهذه العبارة واعني بالصحاح ما اخرجه الشيخان الي اخره 446 ثم قال واعني بالحسان ما اورده ابو داود والترمذي وغيرهما من الاءمة الي اخره ثم قال وما كان----- من ضعيف او غريب اشرت اليه واعرضت عما كان منكرا او موضوعا هذه عبارته ولم يذكر	92	4782489774436687607	561	981.5	453	835	67.18563079833984	101	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms206	true	8492490846971978946	0	103	0	522	1548	300	قط ان مراد الاءمة بالصحاح كذا وبالحسان كذا قال ومع هذا فلا يعرف لتخطءة الشيخين يعني ابن الصلاح والنووي-اياه وجه واورد هذا التعقيب الحافظ ابن حجر في نكته مرتضيا له ثم قال ومما يشهد لصحة كونه اراد بقوله الحسان اصطلاحا خاصا له كذا هي في النكت ولعل الصواب انه يقول في مواضع من قسم الحسان هذا صحيح تارة وهذا ضعيف تارة بحسب ما يظهر له كان ذلك ولو كان اراد بالحسان الاصطلاح العام ما نوعه في كتابه الي الانواع الثلاثة وحتي لو كان عليه في بعض ذلك مناقشة بالنسبة الي الاطلاق فذاك يكون لامر خارج----ي يرجع الي الذهول ولا يضر فيما نحن فيه	206	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms092	false	6268685875449921118	120	208	623	1066	1513	300	قط ان مراد الاءمة بالصحاح كذا وبالحسان كذا قال ومع هذا فلا يعرف لتخطءة الشيخين يعني ابن الصلاح والنووي اياه وجه قلت------------------------------------------------------ ومما يشهد لصحة كونه اراد بقوله الحسان اصطلاحا خاصا له ان----------------------------- يقول في مواضع من قسم الحسان هذا صحيح تارة وهذا ضعيف تارة بحسب ما يظهر له م-ن ذلك ولو كان اراد بالحسان الاصطلاح العام ما نوعه في كتابه الي الانواع الثلاثة وحتي لو كان عليه في بعض ذلك مناقشة بالنسبة الي الاطلاق فذلك يكون لامر خارجي حتي يرجع الي الذهول ولا يضر فيما نحن فيه	92	4782489774436687607	431	815.5	345	527	81.78368377685547	80	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms207	true	4105536218548122726	216	290	1031	1409	1461	300	النكت -ما حكاه ابن الصلاح عن الباوردي ان النساءي يخرج احاديث من لم يجمع علي تركه فانه- اراد بذلك اجماعا خاصا------------- وذلك ان كل طبقة من نقاد الرجال لا تخلو من متشدد ومتوسط فمن الاولي شعبة وسفيان الثوري وشعبة اشد منه ومن الثانية يحيي القطان وعبد الرحمن بن مهدي ويحيي اشد من عبد الرحمن ومن الثالثة يحيي بن معين واحمد ويحيي اشد من احمد ومن الرابعة ابو حاتم والبخاري وابو حاتم اشد من البخاري	207	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms106	false	-2292988485001646860	225	300	1184	1575	1575	300	السكن وما حكاه ابن الصلاح عن الباوردي ان النساءي يخرج احاديث من لم يجمع علي تركه فانما اراد بذلك اجماعا خاصا طبقات النقاد وذلك ان كل طبقة من نقاد الرجال لا-تخلو من متشدد ومتوسط فمن الاولي شعبة وسفيان الثوري وشعبة اشد منه ومن الثانية يحيي القطان وعبد الرحمن بن مهدي ويحيي اشد من عبد الرحمن ومن الثالثة يحيي بن معين واحمد ويحيي اشد من احمد ومن الرابعة ابو حاتم والبخاري وابو حاتم اشد من البخاري-	106	4782489774436687607	373	712.0	301	393	94.91094207763672	70	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms208	true	9061043338841144686	0	225	0	1112	1506	300	تركه فاما اذا وثقه ابن مهدي وضعفه يحيي القطان مثلا فانه لا يترك لما عرف من تشديد يحيي ومن هو مثله في النقد قال الحافظ ابن حجر واذا تقرر ذلك ظهر ان الذي يتبادر الي الذهن من ان مذهب النساءي في الرج-ل مذهب متسع ليس كذلك فكم من رجل اخرج له ابو داود والترمذي تجنب النساءي اخراج حديثه---------------------------------------------------------------------- بل تجنب النساءي اخراج حديث جماعة من رجال الصحيحين فحكي ابو الفضل -بن طاهر قال سالت سعد بن علي الزنجاني عن رجل فوثقه فقلت له ان النساءي لم يحتج به فقال يا بني ان لابي عبد الرحمن شرطا في الرجال اشد من شرط البخاري ومسلم وقال ابو بكر البرقاني الحافظ في جزء له معروف هذه اسماء رجال تكلم فيهم النساءي ممن اخرج له الشيخان في صحيحيهما سالت عنهم ابا الحسن الدارقطني فدون كلامه في ذلك وقال احمد بن محبوب الرملي سمعت النساءي يقول لما عزمت علي جمع السنن استخرت الله تعالي في الرواية عن شيوخ كان في القلب منهم بعض الشء فوقعت الخيرة علي تركهم فنزلت في جملة من الحديث كنت اعلو فيها عنهم وقال الحافظ ابو طالب احمد بن نصر شيخ الدارقطني من يصبر علي ما يصبر عليه النساءي كان عنده حديث ابن لهيعة ترجمة ترجمة فما حدث منها بشء CHECK احاديث ابي داود والنساءي والترمذي قال الحافظ ابن حجر وكان عنده عاليا عن قتيبة عنه ولم يحدث به لا في السنن ولا في غيرها وقال	208	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms107	false	-5620630923335740078	10	234	53	1161	1518	300	تركه فاما اذا وثقه ابن مهدي وضعفه يحيي القطان مثلا فانه لا-يترك لما عرف من تشديد يحيي ومن هو مثله في النقد------------------- واذا تقرر ذلك ظهر ان الذي يتبادر الي الذهن من ان مذهب النساءي في الرجال مذهب متسع ليس كذلك فكم من رجل اخرج له ابو داود والترمذي تجنب النساءي اخراج حديثه كالرجال الذين ذكرنا قيل ان ابا داود يخرج 483 احاديثهم وامثال من ذكرنا بل تجنب النساءي اخراج حديث جماعة من رجال الصحيحين وحكي ابو الفضل ابن طاهر قال سالت سعد بن علي الزنجاني عن رجل فوثقه فقلت له ان النساءي لم يحتج به فقال يا بني ان لابي عبد الرحمن شرطا في الرجال اشد من شرط البخاري ومسلم وقال ابو بكر البرقاني الحافظ في جزء له معروف هذه اسماء رجال تكلم فيهم النساءي ممن اخرج له الشيخان في صحيح-هما سالت عنهم ابا الحسن الدارقطني فدون كلامه في ذلك وقال احمد بن محبوب الرملي سمعت النساءي يقول لما عزمت علي جمع السنن استخرت الله تعالي في الرواية عن شيوخ كان في القلب منهم بعض الشء فوقعت الخيرة علي تركهم فنزلت في جملة من الحديث كنت اعلو فيها عنهم وقال الحافظ ابو طالب احمد بن نصر شيخ الدارقطني من يصبر علي ما يصبر عليه النساءي كان عنده حديث ابن لهيعة ترجمة ترجمة فما حدث منها بشء قلت------------------------------------------------------- وكان عنده عاليا عن قتيبة عنه ولم يحدث به لا في السنن ولا في غيرها وقال	107	4782489774436687607	1032	2007.0	821	1184	87.16216278076172	206	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms210	true	-7681551446526774545	38	75	219	421	1591	300	ابو الحسن المعافري اذا نظرت الي ما يخرجه اهل الحديث فما خرجه النساءي اقرب الي الصحة مما خرجه غيره وقال ابن رشيد كتاب النساءي ابدع الكتب المصنفة في السنن تصنيفا واحسنها ترصيفا وكان كتابه جامع بين طريقتي	210	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms107	false	-5620630923335740078	263	300	1318	1518	1518	300	ابو الحسن المعافري اذا نظرت الي ما يخرجه اهل الحديث فما خرجه النساءي اقرب الي الصحة مما خرجه غيره وقال ابن رش-د كتاب النساءي ابدع الكتب المصنفة في السنن تصنيفا واحسنها ترصيفا وكان كتابه جامع بين طريقتي-	107	4782489774436687607	200	390.0	164	202	99.00990295410156	36	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms210	true	-7681551446526774545	75	300	421	1591	1591	300	البخاري ومسلم مع حظ كثير من بيان العلل وفي الجملة CHECK الكلام علي سنن ابن ماجة فكتاب النساءي اقل الكتب بعد الص-حيحين حديثا ضعيفا ورجلا مجروحا ويقاربه كتاب ابي داود وكتاب الترمذي ويقابله من الطرف الاخر كتاب ابن ماجه فانه تفرد فيه باخراج احاديث عن رجال متهمين بالكذب وسرقة الاحاديث وبعض تلك الاحاديث لا تعرف الا من جهتهم مثل حبيب بن ابي حبيب كاتب مالك والعلاء بن زيد- وداود بن المحبر وعبد الوهاب بن الضحاك واسماعيل بن زياد السكوني وعبد السلام بن ابي الجنوب وغيرهم---- واما ما حكاه -بن طاهر عن ابي زرعة الرازي انه نظر فيه فقال لعل -لا يكون فيه تمام ثلاثين حديثا مما فيه ضعف فهي حكاية لا تصح لانقطاع سن--دها وان كانت محفوظة فلعله اراد ما فيه من الاحاديث الساقطة الي الغاية او كان CHECK اختلاف العلماء في سادس الخمسة ما راي من الكتاب الا جزءا منه فيه هذا القدر وقد حكم ابو زرعة علي احاديث كثيرة منه بكونها باطلة او ساقطة او منكرة وذلك محكي في كتاب العلل لابن ابي حاتم وكان الحافظ صلاح الدين العلاءي يقول ينبغي ان يعد كتاب الدارمي سادسا للكتب الخمسة بدل كتاب ابن ماجه فانه قليل الرجال الضعفاء نادر الاحاديث المنكرة والشاذة وان كانت فيه احاديث مرسلة وموقوفة فهو مع ذلك اولي من كتاب ابن ماجه قال الحافظ ابن حجر وبعض اهل العلم لا يعد السادس الا الموطا كما صنع رزين السرقسطي وتبعه المجد بن--	210	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms108	false	8590399641580632586	0	211	0	1101	1547	300	البخاري ومسلم مع حظ كبير من بيان العلل وفي الجمل------------------------------ة فكتاب النساءي اقل الكتب بعد الصيحيحين حديثا ضعيفا ورجلا مجروحا ويقاربه كتاب ابي داود وكتاب الترمذي ويقابله في الطرف الاخر كتاب ابن ماجه فانه تفرد فيه باخراج احاديث عن رجال متهمين بالكذب وسرقة الاحاديث وبعض تلك الاحاديث لا تعرف الا من جهتهم مثل حبيب بن ابي حبيب كاتب مالك والعلاء بن زيدل وداود بن المحبر وعبد الوهاب بن الضحاك واسماعيل بن زياد السكوني وعبد السلام بن ابي الجنوب وغيرهم 486 واما ما حكاه ابن طاهر عن ابي زرعة الرازي انه نظر فيه فقال لعله لا يكون فيه تمام ثلاثين حديثا مما فيه ضعف فهي حكاية لا تصح لانقطاع اسنادها وان كانت محفوظة فلعله اراد ما فيه من الاحاديث الساقطة الي الغاية او كان------------------------------------ ما راي من الكتاب الا جزءا منه فيه هذا القدر وقد حكم ابو زرعة علي احاديث كثيرة منه بكونها باطلة او ساقطة او منكرة وذلك محكي في كتاب العلل لابن ابي حاتم وكان الحافظ صلاح الدين العلاءي يقول ينبغي ان يعد كتاب الدارمي سادسا للكتب الخمسة بدل كتاب ابن ماجه فانه قليل الرجال الضعفاء نادر الاحاديث المنكرة والشاذة وان كانت فيه احاديث مرسلة وموقوفة فهو مع ذلك اولي من كتاب ابن ماجه قلت و---------------بعض اهل العلم لا يعد السادس الا الموطا كما صنع رزين السرقسطي وتبعه المجد ابن	108	4782489774436687607	1078	2086.5	870	1182	91.20135498046875	198	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms211	true	8504825903834882704	227	257	1199	1359	1575	300	محمد بن معاوية الاحمر الراوي عن النساءي ما معناه قال النساءي كتاب السنن كله صحيح وبعضه معلول الا انه لم يبين علته والمنتخب منه المسمي بالمجتبي صحيح كله وذكر ان -	211	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms107	false	-5620630923335740078	234	264	1161	1322	1518	300	محمد بن معاوية الاحمر الراوي عن النساءي ما معناه قال النساءي كتاب السنن كله صحيح وبعضه معلول الا انه لم يبين علته والمنتخب منه المسمي بالمجتبي صحيح كله وقال ابو	107	4782489774436687607	155	303.0	126	161	96.2732925415039	28	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms211	true	8504825903834882704	0	92	0	466	1575	300	الاثير في جامع الا------------------------------------صول وكذا غيره وحكي ابن عساكر ان اول من اضاف كتاب ابن ماجه الي الاصول ابو الفضل -بن طاهر وهو كما قال فانه عمل اطرافه معها وصنف جزءا---- في شروط الاءمة الستة فعده معهم ثم عمل الحافظ عبد الغني كتاب الكمال في اسماء الرجال الذي هذبه الحافظ ابو الحجاج المزي فذكره منهم وانما عدل ابن طاهر ومن تبعه عن عد الموطا الي عبد ابن ماجه لكون زيادات الموطا علي CHECK اطلاق الصحة علي السنن CHECK حكم ما انفرد به ابن ماجة الكتب الخمسة في الاحاديث المرفوعة يسيرة جدا بخلاف	211	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms108	false	8590399641580632586	211	300	1101	1547	1547	300	الاثير في جامع الاصول 487 اول من اضاف ابن ماجه الي الاصول وكذا غيره وحكي ابن عساكر ان اول من اضاف كتاب ابن ماجه الي الاصول ابو الفضل ابن طاهر وهو كما قال فانه عمل اطرافه معها وصنف جزءا اخر في شروط الاءمة الستة فعده معهم ثم عمل الحافظ عبد الغني كتاب الكمال في اسماء الرجال الذي هذبه الحافظ ابو الحجاج المزي فذكره فيهم وانما عدل ابن طاهر ومن تبعه عن عد الموطا الي ع-د ابن ماجه لكون زيادات الموطا ----------------------علي------------------------------------- الكتب الخمسة من الاحاديث المرفوعة يسيرة جدا بخلاف-	108	4782489774436687607	401	761.5	322	507	79.09270477294922	74	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms212	true	3442469601513310019	216	300	1142	1586	1586	300	اطلق ا-----------سم الصحة ايضا علي كتاب النساءي ابو عل---------------------------------ي النيسابوري وابو احمد بن عدي وابو الحسن الدارقطني وابن مندة وعبد الغني بن سعيد وابو يعلي الخليلي وغيرهم وقال الخليلي في الارشاد في ترجمة بعض الرواة من الدينوريين سمع من ابي بكر بن السني صحيح ابي عبد الرحمن النساءي واطلق الحاكم ايضا اسم الصحة عليه وعلي كتاب -ابي داود والترمذي كما سبق وق----ال ابو عبد الله -بن مندة الذين خرجوا الصحيح اربعة البخاري ومسلم وابو داود -النساءي واشار الي مثل ذلك ابو علي بن- السكن-	212	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms106	false	-2292988485001646860	156	226	813	1190	1575	300	اطلق الخطيب والسلفي الصحة----- علي كتاب النساءي قلت وقد اطلق عليه ايضا اسم الصحة ابو علي النيسابوري وابو احمد بن عدي وابو الحسن الدارقطني وابن منده وعبد الغني بن سعيد وابو يعلي الخليلي وغيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلق الحاكم----- اسم الصحة عليه وعلي كتابي ابي داود والترمذي كما سبق 482 وقال ابو عبد الله ابن مندة الذين خرجوا الصحيح اربعة البخاري ومسلم وابو داود والنساءي واشار الي مثل ذلك ابو علي ابن السكن	106	4782489774436687607	311	553.5	252	497	62.5754508972168	51	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms213	true	-404344258306149996	135	291	696	1530	1571	300	كتب المسانيد غير ملتحقة بالكتب الخمسة التي هي الصحيحان وسنن ابي داود وسنن النساءي وجامع الترمذي وما جري مجراها في الاحتجاج به- والركون الي ما يورد فيها مطلقا كمسند ابي داود الطيالسي ومسند عبيد الله ابن موسي ومسند احمد بن حنبل ومسند اسحاق بن راهوية ومسند عبد بن حميد ومسند الدارمي ومسند ابي يعلي الموصلي ومسند الحسن بن سفيان ومسند البزار ابي بكر واشباهها فهذه عادتهم فيها ان يخرجوا في مسند كل صحابي ما رووه من حديثه غير متقيدين بان يكون حديثا محتجا به فلهذا تاخرت مرتبتها وان جلت لجلالة مءلفيهاعن مرتبة الكتب الخمسة وما CHECK الفرق بين المسانيد والمصنفات علي الابواب التحق بها من الكتب المصنفة علي الابواب انتهي وفيه امور الاول قال الحافظ ابن حجر هذا هو الاصل في وضع هذين الصنفين فان ظاهر حال من يصنف علي الابواب انه يدعي ----ان الحكم في المسالة التي بوب عليها---- ما بوب به فيحتاج ان ي-ستدل بصحة دعواه والاستدلال انما ينبغي ان يكون بما يصلح ان	213	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms092	false	6268685875449921118	213	300	1087	1513	1513	300	كتب المسانيد غير ملتحقة بالكتب الخمسة ----------------------------------------------------------وما جري مجراها في الاحتجاج بها والركون الي ما يورد فيها مطلقا كمس-------------------------------------------------ند احمد وغيره ان ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذه عادتهم -----ان يخرجوا في مسند كل صحابي ما رووه من حديثه غير متقيدين بان يكون حديثا محتجا به ام لا قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا هو الاصل في وضع هذين الصنفين فان ظاهر حال من يصنف علي الابواب انه ادعي علي ان الحكم في المسالة التي بوب عليها 447 ما بوب به فيحتاج الي مستدل لصحة دعواه والاستدلال انما ينبغي ان يكون بما يصلح ان-	92	4782489774436687607	389	662.5	310	844	46.09004592895508	70	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms214	true	-8222356016941428217	0	298	0	1455	1462	300	قصده جمع حديث كل صحابي علي حدة سواء ك-ان يصلح الاحتجاج به ام لا وهذا--- ظاهر من اصل الوضع بلا شك لكن جماعة من المصنفين في كل من الصنفين خالف اصل موضوعه فانحط او ارتفع فان بعض من صنف الابواب قد اخرج فيها الاحاديث الضعيفة بل والباطلة اما لذهول عن ضعفها او-- لقلة معرفة بالنقد وبعض من صنف علي CHECK الكلام علي مسند الامام احمد المسانيد انتقي احاديث كل صحابي فاخرج اصح ما وجد من حديثه كما روينا عن اسحاق بن راهويه انه انتقي في مسنده اصح ما وجده من حديث كل صحابي الا ان لا يجد ذلك المتن الا من تلك الطريق فانه يخرجه ونحي بقي بن مخلد في مسنده نحو ذلك وكذا صنع ابو بكر البزار قريبا من ذلك وقد صرح ببعض ذلك في عدة مواضع--------- فيخرج الاسناد الذي فيه مقال ويذكر علته ويعتذر عن تخريجه بانه لم يعرفه الا من ذلك الوجه واما الامام احمد فقد صنف ابو موسي المديني جزءا كبيرا ذكر فيه ادلة كثيرة تقتضي ان احمد انتقي مسنده وانه كله صحيح عنده وان ما اخرجه فيه عن الضعفاء انما هو في المتابعات وان كان ابو موسي قد ينازع في بعض ذلك لكنه لا يشك منصف ان مسنده انقي احاديث واتقن رجالا من غيره وهذا يدل علي انه انتخبه---- ويءيد هذا ما يحكيه ابنه عنه انه كان يضرب علي بعض الاحاديث التي يستنكرها وروي ابو موسي في هذا الكتاب من طريق حنبل بن اسحاق قال جمعنا احمد انا وابناه عبد الله وصالح فقال هذا كتاب جمعته و انتقيته من اكثر من سبعماءة الف حديث وخمسين الفا فما اختلف فيه المسلمون من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعوا اليه فان وجدتموه والا فليس بحجة فهذا صريح فيما قلناه انه انتقاه ولو وقعت فيه الاحاديث الضعيفة والمنكرة فلا يمنع ذلك صحة هذه الدعوي لان هذه امور نسبية بل هذا كاف فيما قلناه انه	214	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms093	false	6158698805860826922	9	300	43	1460	1460	300	قصده جمع حديث كل صحابي علي حدة سواء اكان يصلح للاحتجاج به ام لا وهذا هو ظاهر من اصل الوضع بلا شك لكن جماعة من المصنفين في كل من الصنفين خالف اصل موضوعه فانحط او ارتفع فان بعض من صنف الابواب قد اخرج فيها الاحاديث الضعيفة بل والباطلة اما لذهول عن ضعفها واما لقلة معرفة بالنقد وبعض من صنف علي ----------------------------------المسانيد انتقي احاديث كل صحابي فاخرج اصح ما وجد من حديثه كما روينا عن اسحاق بن راهويه انه انتقي في مسنده اصح ما وجده من حديث كل صحابي الا ان لا يجد ذلك المتن الا من تلك الطريق فانه يخرجه ونحي بقي بن مخلد في مسنده نحو ذلك وكذا صنع ابو بكر البزار قريبا من ذلك وقد صرح ببعض ذلك في عدة مواضع من مسنده فيخرج الاسناد الذي فيه مقال ويذكر علته ويعتذر عن تخريجه بانه لم يعرفه الا من ذلك الوجه واما الامام احمد فقد صنف ابو موسي المديني جزءا كبيرا ذكر فيه ادلة كثيرة تقتضي ان احمد انتقي مسنده وانه كله صحيح عنده وان ما اخرجه فيه عن الضعفاء انما هو في المتابعات وان كان ابو موسي قد ينازع في بعض ذلك لكنه لا يشك منصف ان مسنده انقي احاديث واتقن رجالا من غيره وهذا يدل علي انه انتخبه 448 ويءيد هذا ما يحكيه ابنه عنه انه كان يضرب علي بعض الاحاديث التي يستنكرها وروي ابو موسي في هذا الكتاب من طريق حنبل بن اسحاق قال جمعنا احمد انا وابناه عبد الله وصالح وقال ا-----------------نتقيته من اكثر من سبعماءة الف----- وخمسين الفا فما اختلف فيه المسلمون من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعوا اليه فان وجدتموه والا فليس بحجة فهذا صريح فيما قلناه انه انتقاه ولو وقعت فيه الاحاديث الضعيفة والمنكرة فلا يمنع ذلك صحة هذه الدعوي لان هذه امور نسبية بل هذا كاف فيما قلناه انه-	93	4782489774436687607	1392	2712.0	1106	1474	94.43690490722656	279	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms215	true	7108378907314975296	63	89	317	448	1446	300	من اكثر من سبعماءة الف وخمسين الفا فما اختلف---- المسلمون من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعوا اليه فان كان فيه والا فليس بحجة	215	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms093	false	6158698805860826922	246	272	1182	1317	1460	300	من اكثر من سبعماءة الف وخمسين الفا فما اختلف فيه المسلمون من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعوا اليه فان وجدتموه والا فليس بحجة	93	4782489774436687607	125	237.5	100	135	92.59259033203125	23	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms217	true	-8722739899223586692	102	204	504	1020	1519	300	لا نسلم ان احمد اشترط الصحة في كتابه فان وجود الضعيف فيه محقق بل فيه احاديث موضوعة وقد جمعتها في جزء وقد ضعف الامام احمد نفسه احاديث فيه منها حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها مرفوعا رايت عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبوا قال الامام احمد هذا حديث كذب منكر انتهي وقال الحافظ ابن حجر حرف الجواب ان المراد بالصحة ماذا ان قيل باعتبار الشراءط التي تقدم ذكرها فلا يمكن دعوي ذلك في المسند مع ما فيه من الاحاديث المعللة والمضعفة---- وان قيل باعتبار ما يراه احمد من التمسك بالاحاديث ولو كانت ضعيفة ما لم يكن ضعفها شديدا كما تقدم في	217	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms094	false	8981057428170218603	244	300	1195	1475	1475	300	لا نسلم ان احمد اشترط الصحة في كتابه اقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرف الجواب ان المراد ب--صحة ماذا ان قيل باعتبار الشراءط التي تقدم ذكرها فلا يمكن دعوي ذلك في المسند مع ما فيه من الاحاديث المعللة والمضعفة 450 وان قيل باعتبار ما يراه احمد من التمسك بالاحاديث ولو كانت ضعيفة ما لم يكن ضعفها شديدا كما تقدم في-	94	4782489774436687607	272	513.0	218	520	52.30769348144531	52	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms217	true	-8722739899223586692	242	299	1222	1514	1519	300	عن العلامة تقي الدين -بن تيمية قال ليس في المسند عن الكذابين المتعمدين شء بل ليس فيه عن الدعاة الي البدع شء فان اريد بالموضوع ما يتعمد صاحبه الكذب فاحمد لا يعتمد رواية هءلاء في مسنده ومتي وقع منه شء فيه ذهولا امر بالضرب عليه حال القراءة وان اريد بالموضوع ما يستدل علي بطلانه بدليل منفصل فيجوز	217	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms102	false	7984220142890825354	121	178	607	900	1503	300	عن العلامة تقي الدين ابن تيمية قال ليس في المسند عن الكذابين المتعمدين شء بل ليس فيه من الدعاة الي البدع شء فان اريد بالموضوع ما يتعمد صاحبه الكذب فاحمد لا يعتمد رواية هءلاء في مسنده ومتي وقع منه شء فيه ذهولا امر بالضرب عليه حال القراءة وان اريد بالموضوع ما يستدل علي بطلانه بدليل منفصل فيجوز	102	4782489774436687607	291	576.0	234	293	99.3174057006836	55	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms218	true	-2508305012992470490	7	35	39	179	1562	300	وقد تحرر من مجموع ما ذكر ان المسند مشتمل علي انواع الحديث لكن- مع مزيد انتقاء وتحرير بالنسبة الي غيره من الكتب التي لم يلتزم الصحة في جميعها	218	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms102	false	7984220142890825354	194	222	989	1130	1503	300	وقد تحرر من مجموع ما ذكر ان المسند مشتمل علي انواع الحديث لكنه مع مزيد انتقاء وتحرير بالنسبة الي غيره من الكتب التي لم يلتزم الصحة في جميعها	102	4782489774436687607	140	275.0	112	141	99.29077911376953	27	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms220	true	-6700144859823523513	140	300	735	1519	1519	300	كلام ابن الصلاح ان الاحاديث التي في الكتب الخمسة يح-------تج بها جميعها وليس كذلك فان فيها شيءا كثيرا لا يصلح للاحتجاج به بل وفيها ما لا يصلح للاستشهاد به من حديث المتروكين وليست الاحاديث الزاءدة في مسند احمد علي ما في الصحيحين باكثر ضعفا من الاحاديث الزاءدة علي الصحيحين من سنن ابي داود وجامع الترمذي---- واذا تقرر هذا فسبيل من اراد ان يحتج بحديث من السنن او ب--حديث من المسانيد واحد اذ جميع ذلك لم يشترط من جمعه الصحة ولا الحسن خاصة وهذا المحتج ان كان متاهلا لمعرفة الصحيح من غيره فليس له ان يحتج بحديث من السنن من غير ان ينظر في اتصال سن--ده وحال رواته كما انه ليس له ان يحتج بحديث من المسانيد CHECK فاءدة في جمع مسند علي مساند و مسانيد وحمع مرسل علي مراسل و مراسيل حتي يحيط علما بذلك وان كان غير متاهل لدرك ذلك فسبيله ان ينظر في الحديث ان كان قد خرج في الصحيحين او صرح احد من الاءمة بصحته فله ان-	220	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms094	false	8981057428170218603	8	153	38	759	1475	300	كلام المصنف---- ان الاحاديث التي في الكتب الخمسة وغيرها يحتج بها جميعها وليس كذلك فان فيها شيءا كثيرا لا يصلح للاحتجاج به بل وفيها ما لا يصلح للاستشهاد به من حديث المتروكين وليست الاحاديث الزايدة في مسند احمد علي ما في الصحيحين باكثر ضعفا من الاحاديث الزاءدة علي الصحيحين من سنن ابي داود وجامع الترمذي 449 واذا تقرر هذا فسبيل من اراد ان يحتج بحديث من السنن او باحاديث من المسانيد واحد اذ جميع ذلك لم يشترط من جمعه الصحة ولا الحسن خاصة فهذا المحتج ان كان متاهلا لمعرفة الصحيح من غيره فليس له ان يحتج بحديث من السنن من غير ان ينظر في اتصال اسناده وحال رواته كما انه ليس له ان يحتج بحديث من المسانيد------------------------------------------------------------------------ حتي يحيط علما بذلك وان كان غير متاهل لدرك ذلك فسبيله ان ينظر في الحديث ان كان--- خرج في الصحيحين او صرح احد من الاءمة بصحته فله ان	94	4782489774436687607	693	1301.0	551	800	86.625	135	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms221	true	8002563492196673940	0	88	0	424	1506	300	يقلد في ذلك وان لم يجد احدا صححه ولا حسنه فما له ان يتقدم علي الاحتجاج به فيكون كحاطب ليل فلعله يحتج بالباطل وهو لا يشعر قال ولم ار لابن الصلاح سلفا في ان جميع ما صنف علي الابواب يحتج به مطلقا ولو كان اقتصر علي الكتب الخمسة لكان اقرب من حيث الاغلب لكنه قال مع ذلك وما جري مجراها ف-دخل في عمارته غيرها من الكتب المصنفة علي الابواب كسنن ابن ماجه بل ومصنف ابن ابي شيبة وعبد الرزاق وغيرهم فعليه في اطلاق ذلك من التعقب ما اوردناه	221	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms094	false	8981057428170218603	153	239	759	1174	1475	300	يقلد في ذلك وان لم يجد احدا صححه ولا حسنه فما له ان ي-قدم علي الاحتجاج به فيكون كحاطب ليل فلعله يحتج بالباطل وهو لا يشعر---- ولم ار للمصنف----- سلفا في ان جميع ما صنف علي الابواب يحتج به مطلقا ولو كان اقتصر علي الكتب الخمسة لكان اقرب من حيث الاغلب لكنه قال مع ذلك وما جري مجراها فيدخل في عبارته غيرها من الكتب المصنفة علي الابواب كسنن ابن ماجه بل ومصنف ابن ابي شيبة وعبد الرازق وغيرهم فعليه في اطلاق ذلك من التعقب ما اوردناه	94	4782489774436687607	406	783.5	320	425	95.52941131591797	81	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms223	true	3697585140393366424	136	167	717	874	1630	300	ورد ابن دقيق العيد الجواب الثان-------------------------------------------------------------ي بانه يلزم عليه ان يطلق علي الحديث الموضوع اذا كان حسن اللفظ -انه حسن وذلك لا يقوله احد من المحدثين اذا جروا علي اصطلاحهم قال	223	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms103	false	1063812855124954462	128	172	658	877	1516	300	ورد ابن دقيق العيد الجواب الثاني يعني قوله انه غير مستنكر ان بعض من قال ذلك اراد معناه اللغوي بانه يلزم عليه ان يطلق علي الحديث الموضوع اذا كان حسن اللفظ بانه حسن وذلك لا يقوله احد من المحدثين اذا جروا علي اصطلاحهم الي	103	4782489774436687607	154	291.0	123	219	70.31963348388672	28	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms224	true	614222247689812355	175	258	915	1349	1556	300	الالزام عجيب لان ابن الصلاح انما فرض المسالة حيث يقول القاءل حسن صحيح فحكمه عليه بالصحة ممتنع معه ان يكون موضوعا قال واما قول --شيخنا ان ابن عبد البر------ اطلق الحسن واراد به معناه اللغوي دون الاصط----------------------------------------------------لاحي --------فعجيب لان ابن دقيق العيد قد قيد كلامه بقوله اذا جروا علي اصطلاحهم وهنا لم يجر ابن عبد البر------------- علي اصطلاح المحدثين باعترافه بعدم قوة اسناده فكيف يحسن التعقيب بذلك علي ابن دقيق العيد وقال الزركشي قد اعترض علي ابن الصلاح بامر اخر وهو ان الترمذي	224	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms103	false	1063812855124954462	176	270	896	1380	1516	300	الالزام عجيب لان ابن الصلاح انما فرض المسالة حيث يقول القاءل حسن صحيح فحكمه عليه بالصحة يمتنع معه ان يكون موضوعا---- واما قول الشيخ بعد ذلك ان بعض المحدثين اطلق الحسن واراد به معناه اللغوي دون الاصطلاحي ثم اورد الحديث الذي ذكره ابن عبد البر الي اخر كلامه عليه وهو عجيب فان ابن دقيق العيد قد قيد كلامه بقوله اذا جروا علي اصطلاحهم وهنا لم يجر ابن عبد البر في ذلك الحكم علي اصطلاح المحدثين باعترافه بعدم قوة اسناده فكيف يحسن التعق-ب بذلك علي ابن دقيق العيد 476 واما قول ابن المواق --------------------------ان الترمذي	103	4782489774436687607	358	647.0	289	515	69.51456451416016	61	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms227	true	4781838628962162864	114	297	558	1522	1539	300	وارد ورده واضح علي زاعم التداخل بين النوعين وكان ابن المواق فهم التداخل من قول الترمذي وان لا يكون راويه متهما بالكذب وذلك ليس بلازم للتداخل فان الصحيح لا يشترط فيه ان لا يكون متهما بالكذب فقط بل بانضمام امر اخر وهو ثبوت العدالة والضبط بخلاف قسم الحسن الذي عرف به الترمذي فبان التباين بينهما انتهي وعبارة ابن النفيس في مختصره وقيل الحسن نوع من الصحيح فعلي هذا يصح ان يقال في الحديث الواحد انه حسن صحيح ولا يقال ذلك بالمعني الاول الا باعتبار اسنادين يكون ذلك الحديث باحدهما حسنا وبالاخر صحيحا وتبعه علي ذلك الزركشي في الضوابط السنية فقال وقيل الحسن نوع من الصحيح لا قسيمه ولذلك يقال للحديث الواحد انه حسن صحيح وعلي الاول فيقال ذلك باعتبار اسنادين غالبا وقال في النكت قال شيخنا عماد الدين -بن كثير اصل هذا السءال غير متجه لا---------------------------------------------------ن الجمع بين الحسن والصحة رتبة متوسطة فالصح----------------------يح اعلاها ويليه المشو-------------------ب من كل منهما وهو الصحة والحسن ويليه الحسن وما كان فيه شبه من شيءين------------------ اختص باسم وصار كالمستقل كقولهم -----------------------------هذا حلو حامض اي مز قال الزركشي و---------------------------------يلزم علي هذا ان لا يكون في كتاب الترمذي----- صحيح الا	227	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms104	false	2530090304496389596	1	147	5	744	1512	300	وارد ورد- واضح علي زاعم التداخل بين النوعين وكان ابن المواق فهم التداخل من قول الترمذي وان لا يكون راويه متهما بالكذب وذلك ليس بلازم للتداخل فان الصحيح لا يشترط فيه ان لا يكون متهما بالكذب فقط بل بانضمام امر اخر وهو ثبوت العدالة والضبط بخلاف قسم الحسن الذي عرف به الترمذي فبان التباين بينهما واما جواب الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عماد الدين ابن كثير وقول شيخنا انه تحكم لا دليل عليه فقد استدل هو عليه فيما وجدته عنه بما حاصله ان الجمع بين الحسن والصحة رتبة متوسطة 477 فللقبول ثلاث مراتب الصحيح اعلاها والحسن ادناها والثالثة ما يتشرب من كل منهما فان كل -----------------------ما كان في- شبه من شيءين ولم يتمحض لاحدهما اختص برتبة مفردة------- كقولهم للمز وهو ما فيه حلاوة وحموضة هذا حلو حامض قلت لكن هذا يقتضي اثبات قسم ثالث ولا قاءل به ثم انه يلزم علي---ه ان لا يكون في كتاب الترمذي حديث صحيح غلا	104	4782489774436687607	478	769.5	380	1142	41.85639190673828	81	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms228	true	8038574803299975521	149	274	775	1390	1524	300	الترمذي وقال الحافظ ابن حجر قول شيخنا في جواب -----------------ابن كثير يتبين -----انه تحكم لا دليل عليه -قد استدل هو عليه فيما وجدته عنه بما حاصله ان الجمع بين -------الصحة والحسن رتبة متوسطة فا----لقبول ثلاث مرات- الصحيح اعلاها والحسن ادناها والثالثة ما يتشرب من كل منهما فان كل ما كان فيه شبه من شيءين ولم يتمحض لاحدهما اختص برتبة مفردة كقولهم للمز وهو ما فيه حلاوة وحموضة هذا حلو حامض قال الحافظ ابن حجر لكن هذا يقتضي اثبات قسم ثالث ولا قاءل به ثم انه يلزم عليه ان لا يكون في كتاب الترمذي حديث صحيح الا النادر لانه قل ما يعبر الا بقوله حسن صحيح واذا اردت تحقيق ذلك فانظر الي ما حكم به علي الاحاديث المخرجة من الصحيحين كيف يقول فيه- حسن صحيح غالبا	228	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms104	false	2530090304496389596	52	176	268	888	1512	300	الترمذي فبان التباين بينهما واما-------- جواب الشيخ عماد الدين ابن كثير وقول شيخنا انه تحكم لا دليل عليه فقد استدل هو عليه فيما وجدته عنه بما حاصله ان الجمع بين الحسن والصحة------- رتبة متوسطة 477 فللقبول ثلاث مراتب الصحيح اعلاها والحسن ادناها والثالثة ما يتشرب من كل منهما فان كل ما كان في- شبه من شيءين ولم يتمحض لاحدهما اختص برتبة مفردة كقولهم للمز وهو ما فيه حلاوة وحموضة هذا حلو حامض قلت--------------- لكن هذا يقتضي اثبات قسم ثالث ولا قاءل به ثم انه يلزم عليه ان لا يكون في كتاب الترمذي حديث صحيح غلا النادر لانه قل ما يعبر الا بقوله حسن صحيح واذا اردت تحقيق ذلك فانظر الي ما حكم به علي الاحاديث المخرجة من الصحيحين كيف يقول فيها حسن صحيح غالبا	104	4782489774436687607	555	1011.0	439	651	85.25345611572266	103	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms229	true	-6967116133306910957	249	300	1266	1526	1526	300	بعض المتاخرين عن اصل الاشكال بانه باعتبار صدق الوصفين علي الحديث بالنسبة الي احوال رواته عند اءمة الحديث فاذا كان فيهم من يكون حديثه صحيحا عبد قوم وحسنا عند قوم يقال فيه ذلك قال ويتعقب هذا بانه لو اراد ذلك لاتي بالواو التي للجمع فيقول حسن وصحيح او اتي باو التي-	229	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms104	false	2530090304496389596	177	227	894	1151	1512	300	بعض المتاخرين عن اصل الاشكال بانه باعتبار صدق الوصفين علي الحديث بالنسبة الي احوال رواته عند اءمة الحديث فاذا كان فيهم من يكون حديثه صحيحا عند قوم وحسنا عند قوم يقال فيه ذلك---- ويتعقب هذا بانه لو اراد ذلك لاتي بالواو التي للجمع فيقول حسن وصحيح او اتي باو التي	104	4782489774436687607	255	497.5	206	261	97.7011489868164	48	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms230	true	7784151177900633793	0	70	0	346	1546	300	هي للتخيير او التردد فقال حسن او صحيح قال ثم ان الذي يتبادر الي الفهم ان الترمذي انما يحكم علي الحديث بالنسبة الي ما عنده لا بالنسبة الي غيره فهذا يقدح في الج----واب ويتوقف ايضا علي اعتبار الاحاديث التي جمع الترمذي فيها بين الوصفين فان كان في بعضها ما لا اختلاف فيه عند جميعهم في صحته --قدح في الجواب ايضا لكن لو سلم هذا---- الجوا----------ب لكان اقرب الي المراد من	230	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms104	false	2530090304496389596	227	300	1151	1512	1512	300	هي للتخيير او التردد فقال حسن او صحيح---- ثم ان الذي يتبادر الي الفهم ان الترمذي انما يحكم علي الحديث بالنسبة الي ما عنده لا بالنسبة الي غيره فهذا يقدح في هذا الجواب ويتوقف ايضا علي اعتبار الاحاديث التي جمع الترمذي فيها بين الوصفين فان كان في بعضها ما لا اختلاف فيه عند جميعهم في صحته فيقدح في الجواب ايضا لكن لو سلم هذا 478 الجواب من التعقب لكان اقرب الي المراد من-	104	4782489774436687607	338	642.5	270	366	92.34972381591797	65	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms230	true	7784151177900633793	70	263	346	1333	1546	300	غيره قال واني لاميل اليه وارتضيه والجواب عن ما يرد عليه ممكن قال------- وقيل يجوز ان يكون مراده ان ذلك باعتبار وصفين مختلفين وهما الاسناد والحكم فيجوز ان يكون قوله حسن اي باعتبار اسناده صحيح اي باعتبار حكمه لانه من قبيل المقبول فكل مقبول يجوز ان يطلق عليه اسم الصحة وهذا يمشي علي قول من لا يفرد الحسن من الصحيح بل يسمي الكل صحيحا لكن يرد عليه ما اوردناه اولا من ان الترمذي اكثر من الحكم بذلك علي الاحاديث الصحيحة الاسناد قال واجاب بعض المتاخرين بانه اراد حسن علي طريقة من يفرق بين النوعين لقصور رتبة راويه عن درجة الصحة المصطلحة صحيح علي طريقة من لا يفرق قال ويرد عليه ما اوردناه فيما سبق قال واختار بعض من ادركنا ان اللفظين ع-ده مترادفان ويكون اتيانه باللفظ الثاني بعد الاول علي سبيل التاكيد له كما يقال صحيح ثابت او جيد قوي او غير ذلك قال وهذا قد يقدح فيه القاعدة بان الحمل علي التاسيس غير من الحمل علي التاكيد لان الاصل عدم التاكيد لكن قد يندفع القدح بوجود القرينة الدالة علي ذلك وقد وجدنا في عبارة غير واحد كالدارقطني هذا حديث صحيح ثابت قال وفي الجملة اقوي الاجوبة ما اجاب به ابن دقيق العيد	230	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms105	false	4976091307375874557	0	155	0	806	1549	300	غيره---- واني لاميل اليه وارتضيه والجواب ع--ما يرد عليه ممكن والله اعلم وقيل يجوز ان يكون مراده ان ذلك باعتبار وصفين مختلفين وهما الاسناد والحكم فيجوز ان يكون قوله حسن اي باعتبار اسناده صحيح اي باعتبار حكمه لانه من قبيل المقبول وكل مقبول يجوز ان يطلق عليه اسم الصحة وهذا يمشي علي قول من لا يفرد الحسن من الصحيح بل يسمي الكل صحيحا لكن يرد عليه ما اوردناه اولا من ان الترمذي اكثر من الحكم بذلك علي الاحاديث الصحيحة الاسناد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار بعض من ادركنا ان اللفظين عنده مترادفان ويكون اتيانه باللفظ الثاني بعد الاول علي سبيل التاكيد--- كما يقال صحيح ثابت او جيد قوي او غير ذلك و----هذا قد يقدح فيه القاعدة بان الحمل علي التاسيس خير من الحمل علي التاكيد لان الاصل عدم التاكيد لكن قد يندفع القدح بوجود القرينة الدالة علي ذلك وقد وجدنا في عبارة غير واحد كالدارقطني هذا حديث صحيح ثابت---- وفي الجملة اقوي الاجوبة ما اجاب به ابن دقيق العيد	105	4782489774436687607	794	1522.0	640	995	79.79899597167969	149	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms230	true	7784151177900633793	153	184	770	928	1546	300	بعض المتاخرين ب------------------------------------------انه اراد حسن علي طريقة من يفرق بين النوعين لقصور رتبة راويه عن درجة الصحة المصطلحة صحيح علي طريقة من لا يفرق قال ويرد عليه ما اوردناه فيما سبق	230	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms106	false	-2292988485001646860	27	64	140	335	1575	300	بعض المتاخرين عن الاشكال الماضي وهو قول الترمذي حسن صحيح انه اراد حسن علي طريقة من يفرق بين النوعين لقصور رتبة راوية عن درجة الصحة المصطلحة صحيح علي طريقة من لا-يفرق---- ويرد عليه ما اوردناه فيما سبق	106	4782489774436687607	151	275.5	122	200	75.5	28	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms235	true	-2462271460361865464	18	128	82	649	1555	300	الاسناد يحتمل ان يكون مع وجود --علة ولم يتحقق عدم العلة فكيف يحكم له بالصحة قال وقوله ان المصنف المعتمد اذا اقتصر الي اخره يوهم ان التفرقة التي فرقها اولا تختص- بغير المعتمد وهو كلام ينبو عنه السمع لان المعتمد هو قول المعتمد وغير المعتمد لا يعتمد قال والذي يظهر لي ان الصواب التفرقة بين من يفرق في وصفه للحديث بالصحة بين التقييد والاطلاق وبين من لا يفرق فمن عرف من حاله بالاستقراء التفرقة يحكم له بمقتضي ذلك ويحمل اطلاقه علي الاسناد والمتن معا وتقييده علي الاسناد فقط ومن عرف من حاله انه لا يصف الحديث داءما او غالبا الا بالتقييد فيحتمل ان يقال في حقه ما قال الص-نف اخرا	235	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms103	false	1063812855124954462	0	106	0	555	1516	300	الاسناد يحتمل ان يكون مع وجود العلة -لم يتحقق عدم العلة فكيف يحكم له بالصحة---- وقوله ان المصنف المعتمد اذا اقتصر الخ----- يوهم ان التفرقة التي فرقها اولا مختصة بغير المعتمد وهو كلام ينبو عنه السمع لان المعتمد هو قول المعتمد وغير المعتمد لا يعتمد---- والذي يظهر لي ان الصواب التفرقة بين من يفرق في وصفه الحديث بالصحة بين التقييد والاطلاق وبين من لا يفرق فمن عرف من حاله بالاستقراء التفرقة يحكم له بمقتضي ذلك ويحمل اطلاقه علي الاسناد والمتن معا وتقييده علي الاسناد فقط ومن عرف من حاله انه لا يصف الحديث داءما و--غالبا الا بالتقييد فيحتمل ان يقال في حقه ما قال المصنف اخرا	103	4782489774436687607	546	1044.0	440	571	95.62171936035156	100	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms235	true	-2462271460361865464	232	263	1192	1372	1555	300	وجدنا في عبارة جماعة من اهل الحديث الفاظا يوردونها في مقام القبول ينبغي الكلام عليها وهي الثابت والجيد والقوي والمقبول والصالح قال وسنستوفي الكلام علي هذه الانو-ع في اخر هذا الكتاب	235	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms110	false	1216389793586924219	68	97	336	509	1560	300	وجدنا في عبارة جماعة من اهل الحديث الفاظا يوردونها في مقام القبول ينبغي الكلام عليها وهي الثابت والجيد والقوي والمقبول والصالح---- وسنستوفي الكلام علي هذه الانواع في اخر---- الكتاب	110	4782489774436687607	172	326.0	143	181	95.02762603759766	28	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms240	true	675530812928929273	168	263	845	1315	1499	300	من جملة صفات القبول التي لم يتعرض لها شيخنا ان يتفق العلماء علي العمل بمدلول حديث فانه يقبل حتي يجب العمل به---- صرح بذلك جماعة من اءمة الاصول ومن امثلته قول الشافعي رضي الله تعالي عنه وما قلت من انه اذا تغير طعم الماء او ريحه او لونه كان نجسا يروي عن النبي---- صلي الله عليه وسلم من وجه لا يثبت اهل الحديث مثله ولكنه قول العامة لا اعلم بينهم فيه خلافا وقال في حديث لا وصية لو-ارث لا يثبته اهل العلم بالحديث ولكن العامة تلقته بالقبول وعملوا به حتي جعلوه ناسخا لاية الوصية للوارث	240	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms112	false	8096489029436114312	104	195	532	991	1535	300	من جملة صفات القبول التي لم يتعرض لها شيخنا ان يتفق العلماء علي العمل بمدلول حديث فانه يقبل حتي يجب العمل به وقد صرح بذلك جماعة من اءمة الاصول ومن امثلته قول الشافعي رضي الله------ عنه وما قلت من انه اذا -غير طعم الماء و--ريحه و--لونه و--------يروي عن النبي 495 صلي الله عليه وسلم من وجه لا يثبت اهل الحديث مثله ولكنه قول العامة لا اعلم بينهم فيه خلافا وقال في حديث لا وصية للوارث لا-يثبته اهل العلم بالحديث ولكن العامة تلقته بالقبول وعملوا به حتي جعلوه ناسخا لاية الوصية للوارث	112	4782489774436687607	446	836.0	357	479	93.11064910888672	86	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms242	true	-4052404238907804037	46	250	221	1253	1485	300	لم يج-مع---- صفات الصح-------يح ولا صفات الحسن فذكر الصحيح غير محتاج اليه لان ما قصر عن الحسن فهر عن الصحيح اقصر وقال الزركشي في نكته اعترض علي ابن الصلاح بانه لا حاجة الي ذكر الصحيح لان ما قصر عن الحسن فهو عن الصحيح اقصر قال وهو عجيب ل----------------------------------ان مقام التعريف يقتضي ذلك اذ لا يلزم من عدم وجود وصف الحسن عدم وجود وصف الصحيح والص--حيح بشرطه السابق لا يسمي حسنا فالترديد متعين قال ونظيره قول النحوي اذا عرف الحرف بعد تعريف الاسم والفعل الحرف ما لا يقبل شيءا من علامات الاسم ولا من علامات الفعل قال الحافظ ابن حجر في نكته بعد ايراد كلام الزركشي واقول -التنظير غير مطابق لانه ليس بين الاسم والفعل والحرف عموم ولا خصوص بخلاف الصحيح والحسن فقد قررنا فيما مضي ان بينهما عموما وخصوصا وانه يمكن اجتماعهما وانفراد كل منهما بخلاف الاسم والفعل والحرف قال والحق ان كلام ابن الصلاح معترض وذلك ان-----ه يعطي ان الحديث حيث تنعدم فيه صفة من صفات الصحيح يسمي ضعيفا وليس كذلك لان تمام الضبط مثلا اذا تخلف صدق ان صفات الصحيح لم تجتمع ويسمي الحديث الذي اجتمعت فيه الصفات سواه حسنا لا ضعيفا-------------------- وما من صفة من- صفات الحسن الا وهي اذا انعدمت كان الحديث ضعيفا ولو عبر بقوله كل حديث لم تجتمع	242	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms110	false	1216389793586924219	115	300	594	1560	1560	300	لم تجتمع فيه صفات الحديث الصحيح ولا صفات الحسن فهو ضعيف------------------------------------------------------------------------------ اعترض عليه---------- بانه لو اقتصر علي نفي صفات الحسن لكان اخصر لان نفي صفات الحسن مستلزم لنفي صفات الصحيح وزيادة واجاب بعض من عاصرناه بان مقام التعريف يقتضي ذلك اذ لا يلزم من عدم وجود وصف الحسن عدم وجود وصف الصحيح اذ الصحيح بشرطه السابق لا يسمي حسنا فالترديد متعين قال ونظيره قول النحوي اذا عرف الحرف بعد تعريف الاسم والفعل الحرف ما-لا يقبل شيءا من علامات الاسم ولا--- علامات الفعل انته--------------------------------------------ي واقول والتنظير غير مطابق لانه ليس بين الاسم والفعل والحرف عموم ولا خصوص بخلاف الصحيح والحسن فقد قررنا فيما مضي ان بينهما عموما وخصوصا وانه يمكن اجتماعهما وانفراد كل منهما بخلاف الاسم والفعل والحرف 492 والحق ان كلام المصنف---- معترض وذلك ان كلامه يعطي ان الحديث حيث ينعدم فيه صفة من صفات الصحيح يسمي ضعيفا وليس كذلك لان تمام الضبط مثلا اذا تخلف صدق ان صفات الصحيح لم تجتمع ويسمي الحديث الذي اجتمعت فيه الصفات سواه حسنا لا ضعيفا تعريف الحافظ للضعيف وما من صفة منت صفات الحسن الا وهي اذا انعدمت كان الحديث ضعيفا ولو عبر بقوله كل حديث لم تجتمع-	110	4782489774436687607	796	1415.5	639	1107	71.90605163574219	144	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms243	true	1919936447380542891	6	153	35	819	1540	300	بعض من عاصرناه يعني الزكشيفقال هو في اول كتابه في الضعفاء ولم يصب في ذلك فان الذي قسمه ابن حبان في ------كتاب الضعفاء--------- الاسباب الموجبة لتضعيف الرواة لا تقسيم الحديث الضعيف ثم انه -بلغ بالاسباب المذكورة عشرين قسما لا تسعة واربعين قال والحاصل ان الموضع الذي ذكر فيه ابن حبان ----ذلك ما عرفنا مظنته انتهي وعبارة النووي في مختصره وابن الملقن في المقنع ويتفاوت ضعفه كصحة الصحيح وعبارة ابن جماعة في المنهل الروي وتتفاوت درجاته في الضعف بحسب بعده من شروط الصحة كما تتفاوت درجات الصحيح بحسب تمكنه منها وقال التجيبي في الفيته ثم الضعيف كل ما قد اتهم سندا او متنا بامر ما يصم وبالمعلل والمعلول يسمي وبالسقيم والعليل CHECK سبيل تعداد انواع الضعيف وبعضهم قال الضعيف ما استراب فيه علي الاطلاق ارباب الصواب 113 وابن الصلاح فله تعديد الي كثير وهو لا يفيد قال ابن الصلاح س-------------------------بيل من اراد البسط ان يعمد الي صفة معينة	243	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms111	false	1640760858462046165	32	100	152	500	1492	300	بعض من عاصرناه -----------فقال هو في اول كتابه في الضغفاء ولم يصب في ذلك فان الذي قسمه ابن حبان في مقدمة كتاب الضعفاء له تقسيم الاسباب الموجبة لتضعيف الرواة لا تقسيم الحديث الضعيف ثم انه ابلغ -الاسباب المذكورة عشرين قسما لا-تسعة واربعين---- والحاصل ان الموضع الذي ذكر---- ابن حبان فيه ذلك ما عرفنا مظنته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله الموفق 47 قوله ص وسبيل من اراد البسط ان يعمد الي صفة معينة	111	4782489774436687607	302	294.5	243	829	36.4294319152832	52	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms244	true	-6546885326269765941	266	298	1292	1450	1458	300	عن ابيه عن جده فان محمدا والقاسم وعبد الله لا يحتج بهم---- واوهي اسان---------------------------------------------------------------------------------------يد ابي هريرة------------- السري بن اسماعيل عن داود بن يزيد الاودي عن ابيه عن ابي هريرة------------- واوهي اسانيد عاءشة	244	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms113	false	7948636349918988787	0	56	0	274	1477	300	عن ابيه عن جده فان محمدا والقاسم وعبدا-لله لم يحتج بهم 497 واوهي اسانيد اهل البيت عمرو بن شمر عن جابر الجعفي عن الحارث الاعور عن علي رضي الله عنه واوهي اسانيد ابي هريرة رضي الله عنه السري بن اسماعيل عن داود بن يزيد الاودي عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه واوهي اسانيد عاءشة	113	4782489774436687607	155	275.0	124	275	56.3636360168457	26	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms245	true	-6286766576523305067	193	245	920	1206	1504	300	الحاكم --------------------تبعه عليه ابو نعيم فيما خرجه علي كتابه والاستاذ ابو منصور CHECK النسخ الموضوعة CHECK فاءدة معرفة اوهي الاسانيد البغدادي وابن دقيق العيد--------------- في الاقتراح وغير واحد ممن تاخر عنه وليس--- عريا عن---- الفاءدة بل يستفاد من معرفته ترجيح بعض الاسانيد علي بعض وتمييز ما يصلح للاعتبار مما لا يصلح قال	245	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms112	false	8096489029436114312	212	263	1085	1355	1535	300	الحاكم قد ذكر الفصلين معا وتبع-----ه ابو نعيم فيما خرجه علي كتابه والاسناد ابو منصور----------------------------------------------------- البغدادي واورده الشيخ تقي الدين القشيري في الاقتراح وغير واحد ممن تاخر عنه وليس هو عريا عن 496 الفاءدة بل يستفاد من معرفته ترجيح بعض الاسانيد علي بعض وتمييز ما يصلح للاعتبار مما لا يصلح قال	112	4782489774436687607	213	365.0	172	328	64.93902587890625	36	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms245	true	-6286766576523305067	1	300	9	1504	1504	300	عن --الحارث بن شبل عن ام النعمان الكندية عن عاءشة رضي الله تعالي عنها واوهي اسانيد عبد الله بن مسعود------------------- شريك عن ----ابي فزارة عن ابي زيد عن عب----------د الله الا ان ابا فزارة راشد بن كيسان كوفي ثقة واوهي اسانيد انس بن مالك رضي الله تعالي عنه داود بن المحبر بن قحذم عن ابيه عن ابان بن ابي عياش ع-------------ن انس واوهي اسانيد المكيين عبد الله بن ميمون القداح عن شهاب ابن خراش عن ابراهيم بن يزيد الخوزي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما---- واوهي اسانيد اليمانيين حفص بن عمر العدني عن الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس--------------- واوهي اسانيد المصريين احمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين بن سعد عن ابيه عن جده عن قرة بن عبد الرحمن بن حيوءيل عن كل من روي عنه فانها نسخة كبيرة واوهي اسانيد الشاميين محمد بن قيس المصلوب عن عبيد الله ابن--- زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن ابي امامة رضي الله تعالي عنه واوهي اسانيد الخراسانيين عبد الله بن عبد الرحمن بن مليحة--------- عن نهشل بن سعيد عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال الحافظ ابن حجر في نكته وهذا الذي ذكره الحاكم -تبعه------- عليه ابو نعيم فيما خرجه علي كتابه والاستاذ ابو منصور CHECK النسخ الموضوعة CHECK فاءدة معرفة اوهي الاسانيد البغدادي وابن دقيق العيد في الاقتراح وغير واحد ممن تاخر عنه وليس عريا عن الفاءدة بل يستفاد من معرفته ترجيح بعض الاسانيد علي بعض وتمييز ما يصلح للاعتبار مما لا يصلح قال الا ان الغالب مما ذكره لا ينتهي نسخته الي الوصف بالوضع وانما هو بالنسبة الي اشتمال الترجمة علي اثنين فازيد من الضعفاء---- ووراء هذه التراجم نسخ كثيرة موضوعة هي اولي باطلاق اوهي الاسانيد كنسخ ابي هدبة ابراهيم بن هدبة ونعيم بن سالم بن قنبر ودينار ابي مكيس وسمعان وغير هءلاء من الشيوخ المتهمين بالوضع كلهم-	245	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms113	false	7948636349918988787	59	294	289	1452	1477	300	عنها الحارث بن شبل عن ام النعمان --------عن عاءشة رضي الله------ عنها واوهي اسانيد --------ابن مسعود رضي الله تعالي عنه شريك عن 498 ابي فزارة عن ابي زيد عن ابن مسعود رضي الله تعا------------------------------لي عنه واوهي اسانيد انس-------- رضي الله ------عنه داود بن المحبر بن قحذم عن ابيه عن ابان ------------عن انس رضي الله عنه واوهي اسانيد المكيين عبد الله بن ميمون القداح عن شهاب -بن خراش عن ابراهيم بن يزيد الخوزي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما 499 واوهي اسانيد اليمانيين حفص بن عمر العدني عن الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما واوهي اسانيد المصريين احمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين بن سعد عن ابيه عن جده عن قرة بن عبد الرحمن عن شيوخه واوهي اساني-----------------------------------د الشاميين محمد بن سعد المصلوب عن عبيد الله بن 500 زحر عن علي بن -زيد عن القاسم عن ابي امامه رضي الله تعالي عنه واوهي اسانيد الخراسانيين عبد الله بن عبد الرحمن بن مليحة وابراهيم عن نهشل بن سعيد عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قلت----------------------- وهذا الذي ذكره الحاكم وتبعه من ذكر عليه غالب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا تنتهي نسخته الي الوصف بالوضع وانما هو بالنسبة الي اشتمال الترجمة علي اثنين فازيد من الضعفاء 501 ووراء هذه التراجم نسخ كثيرة موضوعة هي اولي باطلاق اوهي الاسانيد كنسخ ابي هدبة ابراهيم بن هدبة ونعيم بن سالم بن قنبر ودينار ابي مكيس وسمعان وغير هءلاء من الشيوخ المتهمين بالوضع كلهم	113	4782489774436687607	1028	1832.5	816	1587	64.77630615234375	190	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms246	true	4942916234212552681	6	103	26	536	1524	300	ونسخة يرويها بقية عن مبشر بن عبيد عن حجاج بن ارطاة عن الشيوخ ومبشر متهم بالكذب والوضع ونسخة رواها ابراهيم بن عمرو بن بكر السكسكي عن ابيه عن---- عبد العزيز بن ابي رواد ع--------ن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما وابراهيم متهم بالوضع وابوه متروك الحديث ونسخة رواها ابو سعيد ابان بن جعفر البصري اوردها كلها من حديث ابي حنيفة وهي نحو ثلاثماءة حديث ما حدث ابو حنيفة منها بحديث وفي سردها كثرة قال ومن اراد استيفاءها فليطالع كتاب- لسان الميزان الذي اختصرت فيه كتاب الذهبي في احوال الرواة المتكلم فيهم وزدت عليه تحريرا وتراجم علي شرطه	246	-8731061783676574606	JK006975-ara1.ms114	false	3929747673135346694	0	98	0	510	1550	300	ونسخة يرويها بقية عن مبشر بن عبيد عن حجاج بن ارطاة عن الشيوخ ومبشر متهم بالكذب والوضع ونسخة رواها ابراهيم بن عمرو بن بكر السكسكي عن ابيه عن 502 عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه-------- وابراهيم متهم بالوضع وابوه متروك الحديث ونسخة رواها ابو سعيد ابان بن جعفر البصري اوردها كلها من حديث ابي حنيفة وهي نحو ثلاثماءة حديث ما حدث ابو حنيفة منها بحديث وفي سردها كثرة---- ومن اراد استيفاءها فليطالع كتابي لسان الميزان الذي اختصرت فيه كتاب الذهبي في احوال الرواة المتكلم فيهم وزدت ف-يه تحريرا وتراجم علي شرطه	114	4782489774436687607	493	949.0	398	523	94.26386260986328	90	Sham19Y0007729-ara1	JK006975-ara1