id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0007729-ara1.ms025	true	-908770793536583745	38	131	189	656	1512	300	البخاري ومسلم او احدهما في الصحيح اما هو فذهب ابن الصلاح الي ان--------------------------------------------------------------------ه مقطوع بصحته لاجماع الامة علي تلقيه بالقبول قال سوي احرف يسيرة تكلم عليها بعض اهل النقد خلافا لمن نفي ذلك وقال انه لا يفيد الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء قال وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان القطع------------------- هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المبني علي الاجتهاد حجة مقطوعا بها ولهذا قال امام	25	-8731061783676574606	JK000981-ara1.ms025	false	6204562667124042276	16	98	83	527	1581	300	البخاري ومسلم لا اتفاق الامة عليه لكن اتفاق الامة عليه لازم وحاصل معه بالاتفاق الامة علي تلقي ما اتفقا عليه بالقبول وهذا القسم جميعه مقطوع بصحته والعلم اليقيني النظري واقع به--------------------------------------------- خلافا لمن نفي ذلك وقال ----لا يفيد الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لوجوب--------- العمل بالظن والظن قد يخطء و-------كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان الامة م--------------------------------------------عصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المبني علي الاجتهاد حجة مقطوعا بها واكثر اجماعات -	25	-1992666482516480423	268	387.0	210	554	48.375450134277344	46	Sham19Y0007729-ara1	JK000981-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms037	true	-6890500233615569146	70	124	317	592	1485	300	عن ابن عمر وهذه الترجمة بها في الكتب الستة والجوامع والمسانيد الجم الغفير قال ابن الصلاح------------------------------- وبني الامام ابو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي علي ذلك ان اجل الاسانيد الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر واحتج باجماع اصحاب الحديث علي انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من الشافعي وفي	37	-8731061783676574606	JK000981-ara1.ms005	false	-6337829101583936208	244	300	1253	1524	1524	300	عن ابي عبد الله البخاري صاحب الصحيح انه---------------------------------- قال اصح الاسانيد كلها مالك عن نافع عن ابن عمر وبني الامام ابو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي علي ذلك ان اجل الاسانيد الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر واحتج باجماع اصحاب الحديث علي انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من الشافعي رضي-	5	-1992666482516480423	207	353.0	161	306	67.64705657958984	39	Sham19Y0007729-ara1	JK000981-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms037	true	-6890500233615569146	229	292	1121	1441	1485	300	محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله انا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يبع بعضكم علي بيع CHECK تنبيه فيه مقارنة بين الشافعي وابي حنيفة وابن وهب والقعنبي في مالك بعض ونهي عن النجش و----عن بيع حبل الحبلة ونهي عن المزابنة والمزابنة بيع الثمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا	37	-8731061783676574606	JK000981-ara1.ms006	false	-6459843869179524616	58	99	269	467	1450	300	محمد بن ادريس قال-------------- انا مالك عن نافع عن ابن عمر--------------------- ان رسول الله -------------------قال لا يبع بعضكم علي بيع------------------------------------------------------------------------ بعض ونهي عن النجش ونهي عن بيع حبل الحبلة ونهي عن المزابنة والمزابنة بيع التمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا	6	-1992666482516480423	190	326.5	150	324	58.64197540283203	37	Sham19Y0007729-ara1	JK000981-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms050	true	2367416182961908875	80	292	384	1385	1424	300	اصح اسانيد اهل البيت جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عن علي قال الحاكم واصح اسانيد اهل البيت جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي عن ابيه عن جده عن علي رضي الله عنهاذا كان الراوي عن جعفر ثقة هذه عبارته ووافقه من نقلها وفيها نظر فان الضمير في جده ان عاد الي جعفر فجده علي لم يسمع من علي بن ابي طالب رضي الله عنه او الي محمد فهو لم يسمع من CHECK ابو الزناد عن الاعرج عنه الحسين وحكي الترمذي في الدعوات عن سليمان بن داود الهاشمي انه قال في رواية الاعرج عن عب------------------------------------يد ال------له بن ابي رافع عن علي ---هذا الاس-ناد مثل الزهري عن سالم عن ابيه وتقدم كلام احمد في اصح اسناد عنه بالكوفة ثم قال الحاكم و AUTO اصح اسانيد ابي هريرة الزهري عن سعيد بن المسيب عنه وروي قبل عن البخاري ابو الزناد عن الاعرج CHECK حماد بن زيد عن ايوب عن محمد بن سيرين عنه عنه وروي الهروي في ذم الكلام بنده عن البخاري قال ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ديباخ خسرواني وحكي غيره عن ابن المديني من اصح الاسانيد حماد بن زيد عن ايوب عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة وفي الكتب الستة بالتراجم الثلاثة العدد الكثير قال الحاكم و AUTO اصح اسانيد ابن عمر مالك عن نافع	50	-8731061783676574606	JK000981-ara1.ms006	false	-6459843869179524616	152	216	745	1040	1450	300	اصح اسانيد اهل البيت جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عن علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الراوي عن جعفر ثقة واصح اسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد الصديق رضي الله عنه اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن ابي بكر واصح اسانيد عمر الزهري عن سالم عن ابيه عن جده واصح اساني------------------------------------------------------د ابي هريرة الزهري عن سيعد بن المسيب عنه واصح اساني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ابن عمر مالك عن نافع	6	-1992666482516480423	196	304.5	148	1047	18.720151901245117	38	Sham19Y0007729-ara1	JK000981-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms051	true	-4488941239959901385	0	94	0	471	1498	300	اسانيد عاءشة عبيد الله بن عمر عن القاسم عنها--------- واصح اسانيد عاءشة عبيد الله بن عمر-------------------------------- عن القاسم عنها قال ابن معين هذه ترجمة مشبكة بالذهب وبها في الكتب الستة ثمانية احاديث قال ومن اصح الاسانيد الزهري عن عروة عنها قلت هذا تصريح لما قدمته من ان كلامهم علي اضمار من CHECK اصح اسانيد انس مالك عن الزهري به CHECK اصح اسانيد ابن مسعود الثوري عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عنه قال واصح اسانيد ابن مسعود الثوري عن منصور عن ابراهيم عن علقمة ---------------------------------------------------------------عنه واصح اسانيد انس بن مالك مالك عن الزهري عنه	51	-8731061783676574606	JK000981-ara1.ms006	false	-6459843869179524616	210	266	1012	1280	1450	300	اسانيد ---------------ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر واصح اسانيد عاءشة عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن القاسم عنها قال ابن معين هذه ترجمة مشبكة بالذهب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح اسانيد ابن مسعود سفيان الثوري عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عنه واصح اسانيد انس بن مالك مالك عن الزهري عنه	6	-1992666482516480423	149	74.0	118	575	25.913043975830078	28	Sham19Y0007729-ara1	JK000981-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms063	true	7578323552576677304	20	51	112	263	1549	300	الدارقطني AUTO اول من صنف مسندا ن-------عيم بن حماد قال الخطيب وقد صنف اسد بن موسي مسندا وكان اكبر من نعيم سنا واقدم سماعا فيحتمل ان يكون نعيم سبقه في حداثته	63	-8731061783676574606	JK000981-ara1.ms243	false	5414582946326490091	52	83	277	430	1553	300	الدارقطني----- اول من صنف مسندا وتتبعه نعيم بن حماد قال الخطيب وقد صنف اسد بن موسي مسندا وكان اكبر من نعيم سنا واقدم سماعا فيحتمل ان يكون نعيم سبقه في حداثته	243	-1992666482516480423	145	277.0	115	158	91.77214813232422	29	Sham19Y0007729-ara1	JK000981-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms069	true	-7528134545960417381	175	275	922	1409	1530	300	من انه قال ما تحت اديم السماء ------اصح من كتاب مسلم بن الحجاج فهذا وقول من فضل من شيوخ المغرب كتاب مسلم علي كتاب البخاري ان كان المراد به ان كتاب مسلم يترجح بانه لم يمازجه غير الصحيح فانه ليس فيه بعد خطبته الا الحديث الصحيح مسرودا غير ممزوج بمثل ما في كتاب البخاري في تراجم ابوابه من الاشياء التي لم يسندها علي الوصف المشروط في الصحيح فهذا لا باس به وليس يلزم منه ان كتاب مسلم ارجح فيما يرجع الي نفس الصحيح علي كتاب البخاري وان كان المراد به ان كتاب مسلم اصح صحيحا فهذا مردود علي قاء---له انتهي	69	-8731061783676574606	JK000981-ara1.ms009	false	-2076705972505913381	0	102	0	496	1479	300	من انه قال ما تحت اديم السماء كتابا اصح من كتاب مسلم بن الحجاج فهذا وقول من فضل من شيوخ المغرب كتاب مسلم علي كتاب البخاري ان كان المراد به ان كتاب مسلم يترجح بانه لم يمازجه غير الصحيح فانه ليس فيه بعد خطبته الا الحديث الصحيح مسرودا غير ممزوج بمثل ما في كتاب البخاري في تراجم ابوابه من الاشياء التي لم يسندها علي الوصف المشروط في الصحيح فهذا لا باس به وليس يلزم منه ان كتاب مسلم ارجح فيما يرجع الي نفس الصحيح علي كتاب البخاري وان كان المراد به ان كتاب مسلم اصح صحيحا فهذا مردود علي من يقوله انتهي	9	-1992666482516480423	484	951.5	384	496	97.58064270019531	98	Sham19Y0007729-ara1	JK000981-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms086	true	-8026115166874536621	175	279	905	1447	1558	300	وجدنا للبخ--------اري ومسلم في كتابهما اشياء لا تحتمل مخرجا الا حديثين لكل واحد منهما حديث تم عليه في تخريجه الوهم مع اتقانهما وحفظهما وصحة معرفتهما احدهما حديث شريك عن انس في الاسراء فان فيه جاءه ثلاثة نفر قبل ان يوحي اليه والمعروف ان الاسراء بعد الوحي والنبوة بمكة وفيه ان الجبار دني فتدلي وانما هو جبريل قال والافة في ذلك من شريك و---الثاني حديث -----------------------------ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كان الناس--- لا ينظرون الي ابي سفيان ولا يقاعدونه فقال للنبي صلي الله عليه وسلم ثلاث اعطيتهن قال نعم قال عندي احسن نساء العرب واجملهن ام حبيبة بنت ابي سفيان ازوجكها قال نعم قال	86	-8731061783676574606	JK000981-ara1.ms018	false	-1459430254671015144	149	222	717	1082	1456	300	وجدنا في كتاب البخاري ومسلم سوي --------------------------------حديثين فيهما ----------------------------------وهم مع اتقانهما وحفظهما فذكر للبخاري ح--------ديث شريك عن انس في الاسراء وانه------------------ قبل ان يوحي اليه------------------------------------------- وفيه شق صدره قال ابن حزم------------------- والافة------- من شريك وذكر لمسلم حديث عكرمة بن عمار عن ابي زميل عن ابن عباس--------------------- كان المسلمون لا ينظرون الي ابي سفيان------------- فقال للنبي -------------------ثلاث اعطينهن قال نعم قال عندي احسن----- العرب واجمله- ام حبيبة بنت ابي سفيان ازوجكها قال نعم قال	18	-1992666482516480423	266	345.0	209	585	45.47008514404297	45	Sham19Y0007729-ara1	JK000981-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms102	true	624538375184551625	26	140	131	726	1496	300	وقال النووي المراد بقولهم علي شرط الشيخين ان يكون رجال اسناده في كتابيهما لانهما ليس لهما شرط في كتابيهما ولا في غيرهما قال الحافظ ابو الفضل العراقي وهذا الكلام قد اخذه من ابن الصلاح حيث قال في المستدرك اودعه ما رواه علي شرط الشيخين قد اخرجا عن رواته في كتابيهما قال وعلي هذا عمل ابن دقيق العيد فانه ينقل عن الحاكم تصحيحه بحديث علي شرط البخاري مثلا ثم يعترض- عليه بان فيه فلانا ولم يخرج له البخاري وكذا- فعل الذهبي في مختصر المستدرك قال وليس ذلك منهم بجيد ف------ان الحاكم صرح في ---------------------------------------------------خطبة المستدرك بخلاف ما فهموه عنه فقال وانا استعين الله تعالي علي اخراج احاديث رواتها ثقات قد احتج بمثلها الشيخان او احدهما	102	-8731061783676574606	JK000981-ara1.ms012	false	-1964444148365872670	143	217	750	1137	1564	300	وقال النووي المراد بذلك------------------ ان يكون رجال اسناده في كتابيهما لانه-- ليس لهما شرط في كتابيهما ولا في غيرهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا جري ابن دقيق العيد فانه ينقل---------- تصحيح --حديث عن الحاكم----------- ثم يستدرك عليه بان فيه فلانا ولم يخرج له البخاري وكذلك فعل الذهبي في مختصر المستدرك---- وليس--------- بجيد منهما لان الحاكم لم يلتزم انه لايخرج الا عن رجال مسلم والبخاري بل قال في الخطبة اخر-------------------------------------------------------------ج احاديث رواتها ثقات--- احتج بمثلها الشيخان او احدهما	12	-1992666482516480423	299	460.5	240	654	45.71865463256836	49	Sham19Y0007729-ara1	JK000981-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms110	true	-4957226494212231867	0	30	0	142	1504	300	وان يكن عليه في بعضه مقال فانه يصفو له منه صحيح كثير وقد قال البخاري احفظ ماءة الف حديث صحيح وماءتي الف حديث غير صحيح------ زاد غير ابن الصلاح وروي	110	-8731061783676574606	JK000981-ara1.ms013	false	-8581367996090790146	78	109	404	552	1613	300	وان يكن عليه في بعضه مقال فانه يصفو له منه صحيح كثير وقد قال البخاري احفظ ماءة الف حديث صحيح وماءتي الف حديث غير صحيح وجملة ما في كتابه الصحيح سبعة	13	-1992666482516480423	128	234.5	100	148	86.48648834228516	24	Sham19Y0007729-ara1	JK000981-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms110	true	-4957226494212231867	176	203	894	1020	1504	300	ابو زرعة الرازي توفي النبي صلي الله عليه وسلم ومن راه وسمع منه زيادة علي ماءة الف انسان من رجل وامراة وكل قد روي عنه سماعا او	110	-8731061783676574606	JK000981-ara1.ms307	false	8791914456207636602	85	112	442	568	1480	300	ابو زرعة الرازي توفي النبي صلي الله عليه وسلم ومن راه وسمع منه زيادة علي ماءة الف انسان من رجل وامراة وكل قد روي عنه سماعا او	307	-1992666482516480423	126	252.0	99	126	100.0	27	Sham19Y0007729-ara1	JK000981-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms123	true	-7384346018767568938	15	57	72	277	1548	300	شرط الشيخين قد اخرجا عن رواته في كتابيهما او علي شرط البخاري وحده او علي شرط مسلم وحده وما ادي اجتهاده الي تصحيحه وان لم يكن علي شرط واحد منهما وهو واسع الخطو في شرط الصحيح متساهل في القضاء به وقال النووي	123	-8731061783676574606	JK000981-ara1.ms014	false	7995911026930169841	0	41	0	201	1540	300	شرط الشيخين قد اخرجا عن رواته في كتابيهما او علي شرط البخاري وحده او علي شرط مسلم وحده وما ادي اجتهاده الي تصحيحه وان لم يكن علي شرط واحد منهما وهو واسع الخطو في شرط الصحيح متساهل في القضاء به ----فالاولي	14	-1992666482516480423	198	386.5	157	205	96.58536529541016	40	Sham19Y0007729-ara1	JK000981-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms133	true	8817906300496119682	40	107	188	510	1491	300	الصلاح بعد ذكره تساهل الحاكم------ فالاولي ان يتوسط في امره فنقول ما حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة ان لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن يحتج به ويعمل به الا ان تظهر في علة توجب ضعفه وعبارة النووي في التقريب فما صححه ولم نجد فيه لغيره من المعتمدين تصحيحا ولا تضعيفا حكمنا بانه حسن الا ان تظهر فيه علة توجب ضعفه	133	-8731061783676574606	JK000981-ara1.ms014	false	7995911026930169841	35	77	166	359	1540	300	الصحيح م--------تساهل في القضاء به فالاولي ان نتوسط في امره فنقول ما حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة ان لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن يحتج به ويعمل به الا ان تظه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فيه علة توجب ضعفه	14	-1992666482516480423	178	328.0	138	328	54.26829147338867	36	Sham19Y0007729-ara1	JK000981-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms134	true	7034548740842620662	170	298	831	1515	1528	300	اذا وجدنا فيما يروي من اجزاء الحديث وغيرها حديثا صحيح الاسناد ولم نجده في ال----صحيحين ولا منصوصا علي صحته في شء من مصنفات ا-هل الحديث المعتمدة المشهورة فاننا لا نتجاسر علي جزم الحكم بصحته فقد تعذر في هذه الاعصار الاستقلال بادراك الصحيح بمجرد اعتبار الاسانيد لانه ما من اسناد من ذلك الا وتجد في رجاله من اعتمد في روايته علي ما في كتابه عريا عن ما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والاتقان فال الامر اذن في معرفة الصحيح والحسن الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة وتابعه ابن جماعة من المنهل الروي وزاد في التعليل ان قال مع غلبة الظن انه لو صح لما اهمله اءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاعصار المتقدمة لشدة فحصهم واجتهادهم وخالفه------------------------------ النووي فقال في- التقريب والاظهر عندي جوازه--- لمن تمكن وقويت معرفته	134	-8731061783676574606	JK000981-ara1.ms007	false	2903593072686363600	28	165	153	896	1597	300	اذا وجدنا فيما يروي من اجزاء الحديث وغيرها حديثا صحيح الاسناد ولم نجده في احد الصحيحين ولا منصوصا علي صحته في شء من مصنفات اءمة الحديث المعتمدة المشهورة فا-نا لا نتجاسر علي جزم الحكم بصحته فقد تعذر في هذه الاعصار الاستقلال بادارك الصحيح بمجرد اعبتار الاسانيد لانه ما من اسناد من ذلك الا ونجد في رجاله من اعتمد في روايته علي ما في كتابه عريا ع--ما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والاتقان فال الامر اذا في معرفة الصحيح والحسن الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة --------------------------------------------------------------------------------------------المشهورة التي يءمن فيها لشهرتها من التغيير والتحريف وصار معظم المقصود بما يتداول من الاسانيد خارجا عن ذلك ابقاء سلسلة الاسناد التي خصت بها هذه الامة زادها الله شرفا امين انتهي اعترض بعضهم بقول النووي في كتابه التقريب -الاظهر عندي جواز ذلك لمن تمكن وقويت معرفته	7	-1992666482516480423	536	879.0	432	839	63.88557815551758	90	Sham19Y0007729-ara1	JK000981-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms135	true	-3685790902992494812	16	156	79	811	1508	300	-ما رجحه النووي هو الذي عليه عمل اهل الحديث فقد صحح جماعة من المتاخرين احاديث لم نجد لمن تقدمهم فيها تصحيحا----------- فمن المعاصرين لابن الصلاح ابو الحسن علي بن محمد بن عبد الملك بن القطان صاحب كتاب--------------------------------------------------------- بيان الوهم والايهام وقد صحح في كتابه المذكور عدة احاديث منها حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه كان يتوضا ونعلاه في رجليه ويمسح عليهما ويقول كذلك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل اخرجه-------- البزار في مسنده وقال ابن القطان انه حديث صحيح ومنها حديث انس رضي الله تعالي عنه كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم يقوم الي الصلاة اخرجه---- قاسم بن اصبغ وكانت وفاة ابن القطان هذا سنة ثمان وعشرين وستماءة ومنهم------------------ الحافظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي فجمع كتابا سماه المختارة التزم فيه الصحة وذكر فيه	135	-8731061783676574606	JK000981-ara1.ms007	false	2903593072686363600	165	300	896	1597	1597	300	وما رجحه النووي هو الذي عليه عمل اهل الحديث فقد صحح جماعة من المتاخرين احاديث لم نجد----------- فيها تصحيحا لمن تقدمهم فمن المعاصرين للمصنف -----ابو الحسن علي بن محمد بن عبد الملك بن القطان قاضي سجلماسة من الغرب مات بها سنة ثمان وعشرين وستماءة صحح في كتابه بيان الوهم والايهام------------------------- عدة احاديث منها حديث ابن عمر ---------------------انه كان يتوضا ونعلاه في رجليه ويمسح عليهما ويقول كذلك كان رسول الله------------------- يفعل اخرجه ابو بكر البزار في مسنده -قال ابن القطان ح----ديث صحيح ومنها حديث انس -------------------كان اصحاب رسول الله------------------- ينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم يقوم الي الصلاة رواه هكذا قاسم بن اصبغ و-----صححه ابن القطان وقال وهو كما تري صحيح وممن صحح من المعاصرين له ايضا الحافظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي فجمع كتابا سماه المختارة التزم فيه الصحة فصحح فيه-	7	-1992666482516480423	545	894.0	437	831	65.58363342285156	97	Sham19Y0007729-ara1	JK000981-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms135	true	-3685790902992494812	156	261	811	1327	1508	300	احاديث لم يسبق الي تصحيحها فيما اعلم وتوفي الضياء في السنة التي مات فيها ابن الصلاح سنة ثلاث واربعين وستماءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصحح الح----------افظ زكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي المنذري حديثا في جزء له جمع فيه ما ورد فيه غفر له ما تقدم من ذني- وما تاخر -توف------ي سنة ست وخمسين وستماءة ثم صحح- الطبقة التي تلي هذه ايضا فصحح الحافظ شرف الدين عبد المءمن بن خلف الدمياطي حديث جابر مرفوعا ماء زمزم لما شرب له في جزء جمعه في ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم صححت الطبقة التي تلي هذه فصح-----------ح الشيخ تقي الدين السبكي ح----------ديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما في الزيارة في تصنيفه المشهور ولم	135	-8731061783676574606	JK000981-ara1.ms008	false	-6590511253860851200	0	172	0	865	1537	300	احاديث لم سيبق الي تصحيحها---------- وتوفي ف-------ي السنة التي مات فيها المصنف ----سنة ثلاث واربعين وستماءة قال الحافظ ابن كثير وهذا الكتاب اعني المختارة لم يتم وكان بعض الحفاظ من مشايخنا يرجحه علي مستدرك الحاكم وصحح بعده ايضا الحافظ زكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي المنذري حديثا في جزء له جمع فيه ما ورد فيه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وتوفي الزكي سنة ست وخمسين وستماءة ثم صححت الطبقة التي تلي هذه ايضا فصحح الحافظ شرف الدين عبد المءمن بن خلف الدمياطي حديث جابر مرفوعا ماء زمزم لما شرب له في جزء جمعه في ذلك اورده من رواية عبد الرحمن بن ابي الموالي عن محمد بن المنكدر عن جابر ومن هذه الطريق رواه البيهقي في شعب الايمان وانما المعروف رواية عبد الله بن المءمل عن ابن المنكدر كما رواه ابن ماجه وضعفه النووي وغيره من هذا الوجه وطريق ابن عباس اصح من طريق جابر ثم صححت الطبقة التي تلي هذه وهم شيوخنا فصحح الشيخ تقي الدين السبكي رحمه الله حديث ابن عمر في--------------------- الزيارة في تصنيفه المشهور ولك	8	-1992666482516480423	454	686.5	358	907	50.05512619018555	84	Sham19Y0007729-ara1	JK000981-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms141	true	3633696802396337144	13	162	58	862	1588	300	فانا لا نتجاسر علي جزم الحكم بصحته يقتضي جواز الحكم بصحته علي غير وجه الجزم فانه لم يمنع الا الجزم ولغير الجزم صورتان ان يحكم به علي الظن وعلي التردد فتامله وعلي هذا فيزاد في اقسام الصحيح صحيح محتمل وصحيح مشكوك فيه الرابعة قوله فقد تعذر في هذه الاعصار الاستقلال بادراك الصحيح صريح فيما قدمته عند كلامه علي المستدرك من انه انما منع التصحيح استقلالا اما النظر فيما صححه امام متقدم CHECK الخامسة في بيان حكم التحسين في الاعصار المتاخرة كالحاكم ثم موافقته علي التصحيح فلا يمنع لان ذلك الحكم ليس علي وجه الاستقلال بل علي وجه التقرير فافهمه الخامسة لم يتعرض جميع من اختصر ابن الصلاح ومن نكت عليه كالنووي وابن جماعة والبلقيني والعراقي والزركشي وابن حجر الا للتصحيح فقط وسكتوا عن التحسين وقد سوي ابن الصلاح بينهما حيث قال في اخر كلامه---------------------- فال الامر اذن في معرفة الصحيح والحسن الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث	141	-8731061783676574606	JK000981-ara1.ms007	false	2903593072686363600	56	116	306	615	1597	300	فانا لا نتجاسر علي جزم الحكم بصحت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقد تعذر في هذه الاعصار الاستقلال بادارك الصحيح بمجرد اعبتار الاسانيد لانه ---------------------ما من اسناد م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك ال----------ا ونجد في رجاله------------------------------------------------ من اعتمد في روايته علي ما في كتابه عريا عما يشترط----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصحيح من الحفظ والضبط والاتقان فال الامر اذا في معرفة الصحيح والحسن الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث	7	-1992666482516480423	187	230.0	147	826	22.639225006103516	30	Sham19Y0007729-ara1	JK000981-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms142	true	-8849021080525303609	227	293	1239	1578	1614	300	ويقاربه في حكمه صحيح ابي حاتم بن حبان البستي قال العراقي وقد فهم بعض المتاخرين من كلامه ترجيح كتاب الحاكم علي كتاب ابن حبان فاعترض علي كلامه هذا بان قال اما صحيح ابن حبان فمن عرف شرطه واعتبر كلامه عرف سموه علي كتاب الحاكم قال وما فهمه هذا المعترض من كلام المصنف ليس بصحيح فانما اراد ابن الصلاح انه يقاربه في التساهل فالحاكم اشد تساهلا منه	142	-8731061783676574606	JK000981-ara1.ms015	false	7316486963953612519	151	178	777	914	1579	300	ويقاربه في حكمه صحيح ا--------بن حبان-------------------------------------------------- ترجيح كتاب الحاكم علي كتاب ابن حبان وليس ذلك بمراد له بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد----------- انه يقاربه في التساهل فالحاكم اشد تساهلا منه	15	-1992666482516480423	117	158.5	94	339	34.513275146484375	22	Sham19Y0007729-ara1	JK000981-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms146	true	-2385862053218186369	171	201	915	1071	1553	300	ان ياتي المصنف الي كتاب البخاري او مسلم فيخرج احاديثه باسانيد لنفسه من غير طريق صاحب الكتاب فيجتمع اسناد المصنف مع اسناد البخاري او مسلم في شيخه او من فوقه	146	-8731061783676574606	JK000981-ara1.ms016	false	-2058269762449709689	164	190	883	1024	1612	300	ان ياتي المصنف الي كتاب البخاري مثلا--- فيخرج احاديثه باسانيد لنفسه من غير طريق البخاري---- فيجتمع اسناد المصنف مع اسناد البخاري-------- في شيخه او من فوقه	16	-1992666482516480423	130	238.5	104	156	83.33333587646484	24	Sham19Y0007729-ara1	JK000981-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms154	true	3657183309695260560	177	242	928	1268	1601	300	اذا ظهر بما قدمناه انحصار طريق معرفة الصحيح والحسن الان في مراجعة الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة فسبيل من اراد العمل او الاحتجاج بذلك اذا كان ممن يسوغ له العمل بالحديث او الاحتجاج به لذي مذهب ان يرجع الي اصل قد قابله هو او ثقة غيره علي اصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة ليحصل له بذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن ان تقصد بالتبديل	154	-8731061783676574606	JK000981-ara1.ms025	false	6204562667124042276	241	299	1269	1573	1581	300	اذا ظهر بما قدمناه انحصار----- معرفة الصحيح والحس-----ن في مراجعة الصحيحين وغيرهما------------------ فسبيل من اراد العمل او الاحتجاج بذلك اذا كان ممن يسوغ له العمل بالحديث او الاحتجاج به لذي مذهب ان يرجع الي اصل قد قابله هو او ثقة ب--------اصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة ليحصل له بذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن ان تقصد بالتبديل	25	-1992666482516480423	303	570.5	245	340	89.11764526367188	57	Sham19Y0007729-ara1	JK000981-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms162	true	-4925596948258346244	129	167	669	848	1481	300	وما ذكرنا في هذا الكتاب من حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا كل حديث يروي لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروي من غير وجه نحو ذلك فهو عندنا حديث حسن	162	-8731061783676574606	JK000981-ara1.ms027	false	-4320394549781379223	250	286	1263	1434	1511	300	وما ذكرنا في هذا الكتاب--- حديث حسن -انما اردنا به حسن اسناده عندنا كل حديث يروي لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروي من---- وجه غير ذاك فهو عندنا حديث حسن	27	-1992666482516480423	167	312.5	131	179	93.29608917236328	33	Sham19Y0007729-ara1	JK000981-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms163	true	-4552949850202480183	1	285	7	1456	1530	300	المتناهية الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل هو الحديث الحسن واعترض ابن دقيق العيد علي هذا الحد بانه ليس مضبوطا بضابط يتميز به القدر المحتمل من غيره قال واذا اضطرب هذا الوصف لم يحصل التعريف المميز للحقيقة و قال ابن جماعة هذا الحد يتوقف علي معرفة الضعف القريب المحتمل وهو امر مجهول وقال الطيبي هذا مبني علي ان معرفة الحسن موقوفة علي معرفة الصحيح والضعيف لان الحسن وسط بينهما فقوله قريب اي قريب مخرجه الي الصحيح محتمل كذبه لكون رجاله مستورين CHECK تعريف ابن الصلاح وقال ابن الصلاح بعد ذكر هذه الحدود الثلاثة كل ه-----------------------ذا مستبهم لا يشفي الغليل قال وليس في-- كلام الترمذي والخطابي ما يفصل الحسن من الصحيح قال وقد امعنت النظر في ذلك والبحث جامعا بين اطراف كلامهم ملاحظا مواقع استعمالهم فتفتح لي واتضح ان الحديث الحسن قسمان احدهما الحديث الذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم تتحقق اهليته غير انه ليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ولا هو متهم- بالكذب في الحديث اي لم يظهر منه تعمد الكذب في الحديث ولا سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث مع ذلك قد عرف بان روي مثله او نحوه من وجه اخر او اكثر حتي اعتضد بمتابعة من تابع راويه علي مثله او بما له من شاهد وهو ورود حديث اخر بنحوه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا او منكرا وكلام الترمذي علي هذا القسم يتنزل القسم الثاني ان يكون راويه من المشهورين بالصدق والامانة غير انه لم يبلغ درجة رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ والاتقان وهو مع ذلك يرتفع عن حال من يعد ما ينفرد به من حديثه منكرا ويعتبر في كل هذا مع سلامة الحديث من ان يكون شاذا و منكراسلامته من ان يكون معللا وعلي---- القسم الثاني يتنزل كلام الخطابي قال وهذا الذي ذكرناه جامع لما تفرق	163	-8731061783676574606	JK000981-ara1.ms026	false	577522091486809106	120	300	638	1552	1552	300	المتاخرين الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل هو الحديث الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن ويصلح للعمل به وكل هذا مستبهم لا يشفي الغلي----ل وليس فيما ذكره الترمذي والخطابي ما يفصل الحسن من الصحيح---- وقد امعنت النظر في ذلك والبحث جامعا بين اطراف كلام-----------------------هم فتنقح لي واتضح ان ال-------حسن قسمان احدهما هو ا----لذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم -تحقق اهليته غير انه ليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه و------متهما بالكذب في الحديث ي--------------تعمد الكذب ----------ولا سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث مع ذلك قد عرف بان روي مثله او نحوه من وجه اخر او اكثر حتي اعتضد بمتابعة من تابع راويه علي مثله او بما له--- شاهد وهو ورود حديث اخر بنحوه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا او منكرا وكلام الترمذي علي هذا القسم يتنزل القسم الثاني ان يكون راويه من المشهورين بالصدق والامانة و-------لم يبلغ درجة رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ والاتقان وهو مع ذلك برتفع عن حال من يعد ما ينفرد به من حديثه منكرا ويعتبر في كل هذا--- سلامة الحديث عن الشذوذ والانكار والعلة--------------------- وعلي هذا القسم الثاني يتنزل كلام الخطابي فهذ----ا الذي ذكرت-ه جامع لما تفرق-	26	-1992666482516480423	841	1291.0	671	1479	56.86274337768555	154	Sham19Y0007729-ara1	JK000981-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms164	true	8290906656450626442	3	31	19	143	1513	300	كل واحد منهما علي ما راي انه يشكل معرضا عن ما راي انه لا يشكل او انه غفل عن البعض وذهل------------------------- انتهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن دقيق العيد في الاقتراح	164	-8731061783676574606	JK000981-ara1.ms027	false	-4320394549781379223	18	77	91	383	1511	300	كل واحد منهما علي ما راي انه يشكل معرضا ع--ما راي انه لا يشكل او انه غفل عن البعض وذهل هذا تاصيل ذلك والله اعلم انتهي قوله واشتهر رجاله هو المعروف ولا عبرة بما وجد بخط ابي علي الجباني ما عرف مخرجه واستقر حاله بالسين المهملة والقاف والحاء المهملة دون راء في اوله وقال ابن دقيق العيد في الاقتراح	27	-1992666482516480423	122	217.5	95	294	41.49659729003906	25	Sham19Y0007729-ara1	JK000981-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms172	true	5439749931836177565	68	147	353	768	1541	300	استبعد ذلك من الفقهاء الشافعية مستبعد ذكرنا له نص الشافعي رضي الله تعالي عنه في مراس-ل التابعين انه يقبل منها المرسل الذي جاء نحوه مسندا وكذلك لو وافقه مرسل اخر ارسله من اخذ العلم عن غير اصحاب رجال التابعي الاول---------------------------------------------------------------------------- وذكرنا له ايضا ما حكاه الامام ابو المظفر السمعاني وغيره عن بعض اصحاب الشافعي رضي الله عنه من انه تقبل رواية المستور وان لم تقبل شهادته ولذلك وجه متجه كيف وانا لم نكتف في الحديث الحسن المجرد رواية المستور	172	-8731061783676574606	JK000981-ara1.ms029	false	5234581289086040858	1	85	5	433	1527	300	استبعد ذلك شافعي--------------------- ذكرنا له نص الشافعي رضي الله ------عنه في مراسيل التابعين انه يقبل منها المرسل الذي جاء نحوه مسندا ا------و وافقه مرسل اخر ارسله من اخذ العلم من غير------ رجال التابعي الاول في كلام له ذكر فيه وجوها من الاستدلال علي صحة مخرج المرسل بمجيءه من وجه اخر وذكرنا له ايضا ما حكاه الامام ابو المظفر السمعاني وغيره عن بعض اصحاب الشافعي -------------من انه تقبل رواية المستور لا--------- شهادته وله --وجه متجه كيف وانا لم نكتف في الحديث الحسن ب-مجرد رواية المستور	29	-1992666482516480423	340	600.5	273	492	69.1056900024414	60	Sham19Y0007729-ara1	JK000981-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms174	true	6796762577727070475	10	212	53	1045	1481	300	قال ابن الصلاح اذا كان راوي الحديث متاخرا عن درجة اهل الحفظ والاتقان غير انه من المشهورين بالصدق والستر وروي مع ذلك حديثه مش غير وجه فقد اج-معت له القوة من الجهتين وذلك يرقي حديثة من درجة الحسن الي درجة الصحيح مثاله حديث محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فمحمد --------ابن عمرو بن علقمة من المشهورين بالصدق والصيانة لكنه لم يكن من اهل الاتقان حتي ضعفه بعضهم من جهة سوء حفظه ووثقه بعضهم لصدقه وجلالته فحديثه من هذه الجهة حسن فلما انضم الي ذلك كونه روي من -وجه اخر زال بذلك ما كنا نخشاه عليه من جهة سوء حفظه وانجبر به ذلك النقص اليسير فصح هذا الاسناد والتحق بدرجة الصحيح قال الحافظ ابو الفضل العراقي وقد اخذ ابن الصلاح كلامه هذا من الترمذي فانه قال بعد ان اخرجه من هذا الوجه حديث ابي سلمة عن ابي هريرة عندي صحيح ثم قال وحديث ابي هريرة انما صح--------------- لانه قد روي من غير وجه قال العراقي والمتابعة في هذا الحديث ليست لمحمد عن--------- ابي سلمة بل لابي سلمة عن ابي هريرة فقد رواه عنه ايضا----------- الاعرج وسعيد المقبري وابوه	174	-8731061783676574606	JK000981-ara1.ms031	false	7700705905706314772	117	282	608	1427	1510	300	قال الثالث---- اذا كان راوي الحديث متاخرا عن درجة اهل الحفظ والاتقان غير انه من المشهورين بالصدق والستر وروي مع ذلك------ من غير وجه فقد اجتمعت له القوة من الجهتين وذلك يرقي حديثه من درجة الحسن الي درجة الصحيح مثاله حديث محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة------------------- ان رسول الله -------------------قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فمحمد بن عمرو ا--------بن علقمة من المشهورين بالصدق والصيانة لكنه لم يكن من اهل الاتقان حتي ضعفه بعضهم من جهة سوء حفظه ووثقه بعضهم لصدقه وجلالته فحديثه من هذه الجهة حسن فلما انضم الي ذلك كونه روي من اوجه اخر زال بذلك ما كنا نخشاه عليه من جهة سوء حفظه وانجبر به ذلك النقص اليسير فصح هذا الاسناد والتحق بدرجة الصحيح انته-----------------------ي وقد اخذ المصنف هذا الكلام م---ن الترمذي وقال------------------------------------------------------------------------------------------ انما صح حديث ابي هريرة لانه قد روي من غير وجه واراد بذلك ----متابعة شي----------------خ محمد بن عمرو وهو ابو سلم--------------------------ة فقد تابعه عبد الرحمن بن هرمز الاعرج وسعيد المقبري وابوه	31	-1992666482516480423	715	1238.5	566	1037	68.94889068603516	133	Sham19Y0007729-ara1	JK000981-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms177	true	9206095288694221982	84	221	413	1064	1485	300	الرابعة قال ابن الصلاح لعل الباحث الفهم يقول انا نجد احاديث محكوما بضعفها مع كونها قد رويت باسانيد كثيرة من وجوه عديدة مثل حديث الاذنان من الراس ونحوه فهلا جعلتم ذلك وامثاله من نوع الحسن لان بعض ذلك عضد بعضا كما قلتم في نوع الحسن قال وجواب ذلك انه ليس كل ضعف في الحديث يزول بمجيءه من وجوه بل ذلك يتفاوت فمنه ضعف يزيله ذلك بان يكون ضعنه ناشءا من ضعف حفظ راويه مع كونه من اهل الصدق والديانة فاذا راينا ما رواه قد جاء من وجه اخر عرفنا انه مما قد حفظه ولم يختل فيه ضبطه له وكذلك اذا كان ضعفه من حيث الارسال زال بنحو ذلك كما في المرسل اذا ا-رسله امام حافظ اذ فيه ضعف قليل يزول بروايته من وجه -اخر ومن ذلك ضعف لا يزول بنحو ذلك لقوة الضعف وتقاعد هذا الجابر عن	177	-8731061783676574606	JK000981-ara1.ms030	false	-6693704636016982953	167	300	807	1446	1446	300	الرسالة قال الثاني---- لعل الباحث الفهم يقول انا نجد احاديث محكوما بضعفها مع كونها قد رويت باسانيد كثيرة من وجوه عديدة مثل حديث الاذنان من الراس ونحوه فهلا جعلتم ذلك وامثاله من نوع الحسن لان بعضه ي--عضد بعضا كما قلتم في نوع الحسن---- وجوابه ---انه ليس كل ضعف في الحديث يزول بمجيءه من وجوه بل ذلك يتفاوت فمنه ضعف يزيله ذلك بان يكون ضعفه ناشءا من ضعف حفظ راويه مع كونه من اهل الصدق والديانة فاذا راينا ما رواه قد جاء من وجه اخر عرفنا انه مما قد حفظه ولم يختل فيه ضبطه له وكذلك اذا كان ضعفه من حيث الارسال زال بنحو ذلك كما في المرسل الذي يرسله امام حافظ اذ فيه ضعف قليل يزول بروايته من وجوه اخر ومن ذلك ضعف لا يزول بنحو ذلك لقوة الضعف وتقاعد هذا الجابر عن-	30	-1992666482516480423	617	1192.5	489	653	94.48698425292969	126	Sham19Y0007729-ara1	JK000981-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms177	true	9206095288694221982	221	248	1064	1221	1485	300	جبره ومقاومته وذلك كالضعف الذي ينشا من كون الراوي متهما بالكذب او كون الحديث شاذا وهذه جملة تفاصيلها تدرك بالمباشرة والبحث فاعلم ذلك فانه من النفاءس العزيزة	177	-8731061783676574606	JK000981-ara1.ms031	false	7700705905706314772	0	27	0	157	1510	300	جبره ومقاومته وذلك كالضعف الذي ينشا من كون الراوي متهما بالكذب او كون الحديث شاذا وهذه جملة تفاصيلها تدرك بالمباشرة والبحث فاعلم ذلك فانه من النفاءس العزيزة	31	-1992666482516480423	157	314.0	130	157	100.0	27	Sham19Y0007729-ara1	JK000981-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms181	true	-375274759545380157	71	155	370	798	1495	300	الهاء قال ابن الصلاح كتاب ابي عيسي الترمذي اصل في معرفة الحديث الحسن وهو الذي نوه باسمه واكثر من ذكره في جامعه ويوجد في متفرقات من كلام بعض مشايخه والطبقة التي قبله كاحمد بن حنبل والبخاري وغيرهما وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن -و هذا حديث حسن صحيح ونحو ذلك فينبغي ان CHECK استعمال الحسن قبل الترمذي تصحح اصلك به بجماعة اصول وتعتمد علي ما اتفقت عليه ونص الدارقطني في سننه علي كثير من ذلك ومن مظانه سنن ابي داود	181	-8731061783676574606	JK000981-ara1.ms032	false	2573428790002087288	14	92	72	465	1463	300	الشيخ قال الرابع كت----اب ابي عيسي الترمذي اصل في معرفة الحديث الحسن وهو الذي نوه باسمه واكثر من ذكره في جامعه ويوجد في متفرقات من كلام بعض مشايخه والطبقة التي قبله كاحمد بن حنبل والبخاري وغيرهما وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن او هذا حديث حسن صحيح ونحو ذلك فينبغي ان-------------------------------- تصحح اصلك به بجماعة اصول وتعتمد علي ما اتفقت عليه ونص الدارقطني في سننه علي كثير من ذلك ومن مظانه سنن ابي داود	32	-1992666482516480423	381	739.5	304	429	88.81118774414062	74	Sham19Y0007729-ara1	JK000981-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms181	true	-375274759545380157	186	243	949	1217	1495	300	سءل مالك بن انس عن تخليل اصابع الرجلين في الوضوء فقال ليس ذلك علي الناس فامهلته حتي خف الناس ثم قلت يا ابا عبد الله سمعتك تقول في مكة عندنا فيها سنة قال وما هي قلت حدثنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن لهيعة والليث بن سعد عن يزيد بن عمرو المعافري عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن المستورد -بن شداد قال	181	-8731061783676574606	JK000981-ara1.ms267	false	1775862082222288466	67	143	331	721	1551	300	سال مالكا------ عن تخليل اصابع الرجلين في الوضوء فقال له مالك ان شءت خلل وان شءت لا تخلل وكان عب-------------د الله ------------------------------------------------------بن وهب حاضرا فعجب من جواب مالك وذكر لمالك في ذلك حديثا بسند مصري صحيح وزعم انه معروف عندهم فاستعاد مالك الحديث واستعاد الساءل فامره بالتخليل هذا او معناه انتهي والحديث المذكور رواه ابو داود والترمذي من رواية ابن لهيعة-------------- عن يزيد بن عمرو المعافري عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن المستورد ابن شداد قال	267	-1992666482516480423	142	99.0	112	477	29.769392013549805	24	Sham19Y0007729-ara1	JK000981-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms182	true	-1365013530907240421	22	83	115	417	1543	300	بالحسن في كلام شيوخ الطبقة التي قبل الترمذي كالشافعي قا--------------ل في----- اختلاف الحديث عند ذكر حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قد ارتقيت علي ظهر بيت لنا الحديث حديث ابن عمر مسند حسن الاسناد وقال فيه ايضا وسمعت من يروي باسناد حسن ان ابا بكرة رضي الله تعالي عنه ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم انه ركع دون الصف الحديث	182	-8731061783676574606	JK000981-ara1.ms033	false	-8492339963092218762	0	46	0	224	1467	300	بالحسن في كلام ------------------------------الشافعي رضي الله عنه فقال في كتاب اختلاف الحديث ---------قال ابن عمر ل--------------------قد ارتقيت علي ظهر بيت لنا الحديث حديث ابن عمر مسند حسن الاسناد وقال فيه ايضا وسمعت من يروي باسناد حسن ان ابا بكرة -------------------ذكر للنبي------------------- انه ركع دون الصف الحديث	33	-1992666482516480423	199	317.5	157	321	61.993770599365234	38	Sham19Y0007729-ara1	JK000981-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms186	true	2902193184103787410	253	299	1388	1610	1616	300	قال ابن الصلاح من اهل الحديث من لا يفرد نوع الحسن ويجعله مندرجا في انواع الصحيح لاندراجه في انواع ما يحتج به وهو الظاهر من كلام الحاكم ابي عبد الله -------في تصرفات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي ان قال ثم------------------------------------------- من سمي الحسن صحيحا لا ينكر انه دون الصحيح المقدم	186	-8731061783676574606	JK000981-ara1.ms041	false	3707187666946356738	42	150	204	774	1542	300	قال التاسع ----من اهل الحديث من لا يفرد نوع الحسن ويجعله مندرجا في انواع الصحيح لاندراجه في انواع ما يحتج به وهو الظاهر من كلام الحاكم ابي عبد الله الحافظ في تصرفاته واليه يومء في تسميته كتاب الترمذي بالجامع الصحيح واطلق الخطيب ابو بكر ايضا عليه اسم الصحيح وعلي كتاب النساءي وذكر الحافظ ابو الطاهر السلفي الكتب الخمسة وقال اتفق علي صحتها علماء الشرق والغرب وهذا تساهل لان فيها ما صرحوا بكونه ضعيفا او منكرا او نحو ذلك من اوصاف الضعيف وصرح ابو داود بانقسام ما في كتابه الي صحيح وغيره والترمذي بالتمييز بين الصحيح والحسن ثم ان من سمي الحسن صحيحا لا ينكر انه دون الصحيح المبين	41	-1992666482516480423	200	367.5	158	574	34.843204498291016	38	Sham19Y0007729-ara1	JK000981-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms189	true	-5315566517697275914	0	100	0	452	1415	300	وما يشبهه ويقاربه و روينا عنه ايضا ما معناه انه يذكر في كل باب اصح ما عرفه في ذلك الباب وقال ما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته و ما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض قال ابن الصلاح فعلي هذا ما وجدناه في كتابه مذكورا مطلقا CHECK حكم ما سكت عنه ابو داود وليس في واحد من الصحيحين ولا نص علي صحته احد ممن يميز بين الصحيح والحسن عرفناه بانه من الحسن عند ابي داود وقد يكون في ذلك ما ليس بحسن عند غيره ولا مندرج فيما حققنا ضبط الحسن به	189	-8731061783676574606	JK000981-ara1.ms032	false	2573428790002087288	100	187	509	909	1463	300	وما يشبهه ويقاربه و-روينا عنه ايضا ما معناه انه يذكر في كل باب اصح ما عرفه فيه--------- وقال ما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته و-ما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض قلت----------- فعلي هذا ما وجدناه في كتابه مذكورا مطلقا------------------------------ وليس في واحد من الصحيحين ولا نص علي صحته احد ممن يميز بين الصحيح والحسن عرفناه بانه من الحسن عند ابي داود وقد يكون في ذلك ما ليس بحسن عند غيره ولا مندرج فيما حققنا ضبط الحسن به	32	-1992666482516480423	397	750.0	310	452	87.83185577392578	88	Sham19Y0007729-ara1	JK000981-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms189	true	-5315566517697275914	111	234	510	1091	1415	300	الامام ابو عبد الله محمد بن عمر-------- بن رشيد علي ابن الصلاح في هذا فقال ليس يلزم ان يستفاد من كون الحديث لم ينص عليه ابو داود بضعف ولا نص عليه يخره بصحة ان الحديث عند ابي داود حسن- اذ قد يكون عنده صحيحا وان لم يكن عند غيره كذلك حكاه الحافظ ---------ابو الفتح اليعمري في شرح الترمذي عن ابن رشيد ثم قال وهذا تعقب حسن قال العراقي والجواب عنه ان ابن الصلاح انما ذكر ما لنا ان ن----عرف الحديث به عند ابي داود والاحتياط ان لا يرتفع به الي درجة الصحة وان جاز ان يبلغها عند ابي داود لان عبارة ابي داود فهو صالح- اي للاحتجاج بهف---------ان كان ابو داود يري الحسن رتبة بين الصحيح والضعيف------------------------- فالاحتياط بل الصواب -------ما قاله ابن	189	-8731061783676574606	JK000981-ara1.ms033	false	-8492339963092218762	55	162	268	773	1467	300	الامام ابو عبد الله محمد بن عمر بن محمد بن رشيد لا---------------------------- يلزم ان يستفاد من كون الحديث لم ينص عليه ابو داود بضعف ولا نص عليه غيره بصحة ان --يكون عند ابي داود حسنا اذ قد يكون عنده صحيحا وان لم يكن عند غيره كذلك واستحسن هذا الاعتراض ابو الفتح اليعمري في شرح الترمذي وليس بصحيح لان رتبة الصحيح اعلي من الحسن فليس------------------------------------- لنا ان نقدم علي التصحيح الا بمستند وهو قد قال اذا لم ينبه علي ضعفه فانه يكون-------------------------------------------------------- صالحا اي للاحتجاج به ولا سيما ان كان ابو داود يري ان-------- بين --------الضعيف والصحيح مرتبة الحسن والا فالاحتياط ان يقال هو صالح كما قال- ابن	33	-1992666482516480423	310	448.0	236	645	48.062015533447266	55	Sham19Y0007729-ara1	JK000981-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms190	true	82406584175470276	162	298	822	1505	1513	300	اليعمري كلام ابن الصلاح بتعقب اخر فقال في شرح الترمذي لم يرسم ابو داود شيءا بالحسن وعمله -ذلك شبيه بعمل مسلم الذي لا ينبغي ان يحمل كلامه علي غيره انه اجتنب الضعيف الواهي واتي بالقسمين الاول والثاني وحديث من مثل به من الرواة من القسمين الاول والثاني موجود في كتابه دون القسم الثالث قال فهلا الزم الشيخ ابو عمرو مسلما من ذلك ما الزم به ابا داود ف---معني كلامهما واحد قال وقول ابي داود وما يشبهه يعني في الصحة وما يقاربه يعني فيها ايضا قال وهو نحو قول مسلم انه ليس كل ص--حيح تجده عند مالك وشعبة وسفيان فاحتاج ان ينزل الي مثل حديث ليث بن ابي سليم وعطاء ابن الساءب ويزيد بن ابي زياد لما يشمل الكل من اسم العدالة والصدق وان تفاوتوا في الحفظ والاتقان ولا فرق بين الطريقين غير------------------------------------------------------------ ان مسلما شرط الصحيح	190	-8731061783676574606	JK000981-ara1.ms033	false	-8492339963092218762	164	281	786	1382	1467	300	اليعمري اب-----ن الصلاح بامر- اخر فقال--------------- لم يرسم ابو داود شيءا بالحسن وعلمه بذلك شبيه بعمل مسلم -------------------------------------انه اجتنب الضعيف الواهي واتي بالقسم-- الاول والثاني وكلاهما------------------------------------------- موجود في كتابه--------------------- فهلا الزم ------ابو عمرو مسلما------- ما الزم--- ابا داود لان معني كلامهما واحد---- وقول ابي داود وما يشبهه يعني في الصحة وما يقاربه يعني فيها ايضا ف----هو نحو قول مسلم---- ليس كل الصحيح تجده عند مالك وشعبه وسفيان فاحتاج ان ينزل الي مثل حديث ليث بن ابي سليم وعطاء ب-ن الساءب ويزيد بن ابي زياد لما يشمل الكل من اسم العدالة والصدق وان تفاوتوا في الحفظ والاتقان وفي قول ابي داود ان بعضها اصح من بعض اشارة الي القدر المشترك بينهما في الصحة والجواب ان مسلما شرط الصحيح	33	-1992666482516480423	492	829.5	389	749	65.68758392333984	88	Sham19Y0007729-ara1	JK000981-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms191	true	2956462306407239437	16	74	85	368	1548	300	وفي قول ابي داود ان بعضها اصح من بعض ما يشير الي القدر المشترك بينهما من الصحة وان تفاوتت فيه لما تقتضيه صيغة افعل في الاكثر وقال الحافظ ابو الفضل العراقي والجواب عنه ان مسلما شرط الصحيح بل الصحيح المجمع عليه في كتابه فليس لنا ان نحكم علي حديث في كتابه بانه حسن عنده لما عرف من قصور	191	-8731061783676574606	JK000981-ara1.ms033	false	-8492339963092218762	260	300	1277	1467	1467	300	وفي قول ابي داود ان بعضها اصح من بعض اشارة-- الي القدر المشترك بينهما في الصحة---------------------------------------------------------------------------- والجواب---- ان مسلما شرط الصحيح بل الصحيح المجمع علي---------ه فليس لنا ان نحكم علي حديث في كتابه بانه حسن عنده ل-ا عرف من قصور-	33	-1992666482516480423	183	326.5	144	283	64.66431427001953	36	Sham19Y0007729-ara1	JK000981-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms196	true	-6405100289194986715	72	181	356	902	1482	300	الحافظ عماد الدين بن كثير فقال ان الروايات لسنن ابي داود كثيرة ويوجد في بعضها ما ليس في الاخري ولابي عبيد الاجري عنه اسءلة في الجرح والتعديل والتصحيح والتعليل كتاب مفيد ومن ذلك احاديث ورجال قد ذكرها في سننه فقول ابن الصلاح ما سكت عنه فهو حسن هل مراده ما سكت عليه في سننه فقط او مطلقا هذا مما ينبغي التنبيه عليه والتيقظ له قال العراقي وهو كلام عجيب وكيف يحسن هذا الاستفسار بعد قول ابن الصلاح ان من مظان الحسن سنن ابي داود فكيف يحتمل حمل كلامه علي الاطلاق في السنن وغيرها وكذلك لفظ ابي داود صريح فيه فانه قال في رسالته ذكرت في كتابي هذا الصحيح الي	196	-8731061783676574606	JK000981-ara1.ms034	false	-5203103121356893719	10	91	53	441	1542	300	الحافظ ا----------بن كثير فقال ان الروايات لسنن ابي داود كثيرة ويوجد في بعضها ما ليس في الاخري ولابي عبيد الاجري عنه اسوله في الجرح والتعديل---------------------------- ومن ذلك احاديث ورجال قد ذكرها في سننه فقول----------ه ما سكت عنه فهو حسن--------- ما سكت ع-نه في سننه فقط او مطلقا هذا مما ينبغي التنبيه عليه والتفطن له وجوابه ان ذلك خاص بما في السنن فان المصنف قال----------------------- ان من مظان الحسن سنن ابي داود وابو داود نفسه قال----------------------------------------------------------------------------- ذكرت في كتابي هذا الصحيح الي	34	-1992666482516480423	322	538.0	250	546	58.97435760498047	64	Sham19Y0007729-ara1	JK000981-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms199	true	7662198667354319264	196	224	951	1071	1457	300	كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته ومنه ما لا يصح سنده وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض وهذا لو --------	199	-8731061783676574606	JK000981-ara1.ms032	false	2573428790002087288	119	144	595	703	1463	300	كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينت--------------------ه وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض قلت فعلي هذا ما	32	-1992666482516480423	92	179.5	71	128	71.875	20	Sham19Y0007729-ara1	JK000981-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms205	true	-3027055639997148893	142	290	722	1510	1559	300	قال ابن الصلاح ما صار اليه صاحب المصابيح رحمه الله من تقسيم احاديثه الي نوعين الصحاح والحسان مريدا بالصحاح ما ورد في احد الصحيحين او فيهما وبالحسان ما اورده ابو داود والترمذي واشباههما في تصانيفهم فهذا اصطلاح لا يعرف وليس الحسن عند اهل الحديث عبارة عن ذلك وهذه الكتب تشتمل علي حسن وغير حسن انتهي وتبعه علي ذلك النووي في مختصره فقال هذا الكلام من البغوي ليس بصواب لان في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنن الصحيح والحسن و-----------------------------------الضعيف والمنكر وقد تعقب العلامة تاج الدين التبريزي في مختصره هذا الكلام فقال ليس من العادة المشاحة في الاصطلاح والتخطءة عليه مع نص الجمهور علي ان من اصطلح في اول الكتاب فليس ببعيد عن الصواب والبغوي قد نص في ابتداء المصابيح بهذه العبارة واعني بالصحاح ما اخرجه الشيخان الي اخره ثم قال واعني بالحسان ما اورده ابو داود والترمذي وغيرهما من الاءمة الي اخره ثم قال وما كان فيها من ضعيف او غريب اشرت اليه	205	-8731061783676574606	JK000981-ara1.ms034	false	-5203103121356893719	100	211	493	1057	1542	300	قال الخامس---- ما صار اليه صاحب المصابيح---------- من تقسيم احاديثه الي نوعين ص--حاح وحس--ان مريدا بالصحاح ما ورد في احد الصحيحين او فيهما وبالحسان ما ---في ابي داود والترمذي واشباههما في تصانيفهم فهذا اصطلاح لا يعرف وليس الحسن عند اهل الحديث عبارة عن ذلك وهذه الكتب تشتمل علي حسن وغير حسن انتهي واجاب بعضهم عن صاحب المصابيح وهو----------------- البغوي بانه يبي----ن في المصابيح عقب كل حديث كونه صحيحا او حسنا او غريبا فلا يرد عليه شء ورد بانه لا يبين الصحيح من الحسن فيما اورده من السنن وانما يسكت عليها وانما يبين الغريب غالبا وقد يبين الضعيف كما قال في خطبة كتابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان فيها من ضعيف او غريب اشرت اليه	34	-1992666482516480423	333	547.0	263	935	35.61497497558594	58	Sham19Y0007729-ara1	JK000981-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms206	true	8492490846971978946	257	300	1338	1548	1548	300	بعضهم عن هذا الايراد علي-- البغوي بانه -بين في كتاب المصابيح عقب كل حديث كونه صحيحا او حسنا او غريبا فلا يرد عليه ذلك قال العراقي وما ذكره هذا المجيب ليس كذلك فانه لا يبين الصحيح من الحسن فيما اورده من السنن وانما-	206	-8731061783676574606	JK000981-ara1.ms034	false	-5203103121356893719	153	188	774	945	1542	300	بعضهم عن صاحب المصابيح وهو البغوي بانه يبين في----- المصابيح عقب كل حديث كونه صحيحا او حسنا او غريبا فلا يرد عليه شء ورد ب--------------------------------------انه لا يبين الصحيح من الحسن فيما اورده من السنن وانما	34	-1992666482516480423	145	243.5	115	214	67.75701141357422	27	Sham19Y0007729-ara1	JK000981-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms207	true	4105536218548122726	81	207	406	987	1461	300	عن ابي داود ما معناه انه يذكر في كل باب اصح ما عرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك الباب وقال ابو عبد الله بن منده عنه انه يخرج الاسناد لضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي عنده من راي الرجال قال الزركشي يقرب منه ما ذكره الماوردي من احتجاج الشافعي رضي الله تعالي عنه بالمرسل اذا لم يوجد دلالة سواه ونقل عن الامام احمد بن حنبل رضي الله تعالي عنه انه كان يحتج بعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اذا لم يكن في الباب غيره ثم قال ابن الصلاح و---------------------------------------------------------------------حكي ابو عبد الله -بن مندة الحافظ انه CHECK شرط النساءي في سننه سمع محمد بن سعد الباوردي بمصر يقول كان من مذهب ابي عبد الرحمن النساءي ان يخرج عن كل من لم يجمع علي تركه قال	207	-8731061783676574606	JK000981-ara1.ms032	false	2573428790002087288	104	223	534	1068	1463	300	عنه ايضا--- ما معناه انه يذكر في كل باب اصح ما عرفه فيه وقال ما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض قلت فعلي هذا ما وجدناه في كتابه مذكورا مطلقا وليس في واحد من الصحيحين ولا نص علي صحته احد ممن يميز بين الصحيح والحسن عرفناه بانه من الحسن عند ابي داود وقد يكون في ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ليس بحسن عند غيره ولا مندرج فيما حققنا ضبط الحسن به علي ما سبق اذ حكي ابو عبد الله ابن منده الحافظ ا--------------------------نه سمع محمد بن سعد الباوردي بمصر يقول كان من مذهب ابي عبد الرحمن النساءي ان يخرج عن كل من لم يجمع علي تركه قال	32	-1992666482516480423	194	140.5	149	915	21.202186584472656	40	Sham19Y0007729-ara1	JK000981-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms212	true	3442469601513310019	65	135	341	724	1586	300	الحاكم ابو عبد الل---------------------------------------ه كتاب الترمذي بالجامع الصحيح واطلق الخطيب ابو بكر ايضا عليه اسم الصحيح وعلي كتاب النساءي وذكر الحافظ ابو --طاهر السلفي الكتب الخمسة وقال اتفق علي صحتها علماء المشرق والمغرب وهذا تساهل لان فيها ما صرحوا لكونه ضعيفا او منكرا او نحو ذلك من اوصاف الضعيف وصرح ابو داود فيما قدمنا روايته بانقسام ما في كتابه الي صحيح وغيره والترمذي مصرح في كتابه التمييز بين الصحيح والحسن	212	-8731061783676574606	JK000981-ara1.ms041	false	3707187666946356738	67	138	328	719	1542	300	الحاكم ابي عبد الله الحافظ في تصرفاته واليه يومء في تسميته كتاب الترمذي بالجامع الصحيح واطلق الخطيب ابو بكر ايضا عليه اسم الصحيح وعلي كتاب النساءي وذكر الحافظ ابو الطاهر السلفي الكتب الخمسة وقال اتفق علي صحتها علماء ال-شرق وال-غرب وهذا تساهل لان فيها ما صرحوا بكونه ضعيفا او منكرا او نحو ذلك من اوصاف الضعيف وصرح ابو داود------------------ بانقسام ما في كتابه الي صحيح وغيره والترمذي ب-------------التمييز بين الصحيح والحسن	41	-1992666482516480423	347	643.5	283	424	81.8396224975586	58	Sham19Y0007729-ara1	JK000981-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms213	true	-404344258306149996	132	208	681	1093	1571	300	قال ابن الصلاح كتب المسانيد غير ملتحقة بالكتب الخمسة التي هي الصحيحان وسنن ابي داود وسنن النساءي وجامع الترمذي وما جري مجراها في الاحتجاج به- والركون الي ما يورد فيها مطلقا كمسند ابي داود الطيالسي ومسند عبيد الله ابن موسي ومسند احمد بن حنبل ومسند اسحاق بن راهوية ومسند عبد بن حميد ومسند الدارمي ومسند ابي يعلي الموصلي ومسند الحسن بن سفيان ومسند البزار ابي بكر واشباهها فهذه عادتهم فيها ان يخرجوا في مسند كل صحابي	213	-8731061783676574606	JK000981-ara1.ms034	false	-5203103121356893719	225	300	1135	1542	1542	300	قال السادس---- كتب المسانيد غير ملتحقة بالكتب الخمسة التي هي الصحيحان وسنن ابي داود وسنن النساءي وجامع الترمذي وما جري مجراها في الاحتجاج بها والركون الي ما يذكر فيها مطلقا كمسند ابي داود الطيالسي ومسند عبيد الله -بن موسي ومسند احمد بن حنبل ومسند اسحاق بن راهويه ومسند عبد بن حميد ومسند الدارمي ومسند ابي يعلي الموصلي ومسند الحسن بن سفيان ومسند البزار ابي بكر واشباهها فهذه عادتهم فيها ان يخرجوا في مسند كل صحابي-	34	-1992666482516480423	397	766.5	323	413	96.12590789794922	70	Sham19Y0007729-ara1	JK000981-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms213	true	-404344258306149996	208	245	1093	1306	1571	300	ما رووه من حديثه غير متقيدين بان يكون حديثا محتجا به فلهذا تاخرت مرتبتها وان جلت لجلالة مءلفيها-عن مرتبة الكتب الخمسة وما CHECK الفرق بين المسانيد والمصنفات علي الابواب التحق بها من الكتب المصنفة علي الابواب انتهي	213	-8731061783676574606	JK000981-ara1.ms035	false	8674978547501550815	0	31	0	167	1555	300	ما رووه من حديثه غير متقيدين بان يكون حديثا محتجا به فلهذا تاخرت مرتبتها وان جلت لجلالة مءلفيها عن مرتبة الكتب الخمسة وما----------------------------------------------- التحق بها من الكتب المصنفة علي الابواب انتهي	35	-1992666482516480423	166	318.0	136	214	77.5700912475586	29	Sham19Y0007729-ara1	JK000981-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms217	true	-8722739899223586692	83	153	412	757	1519	300	بان احمد-------- شرط في مسنده ان لا يخرج الا حديثا صحيحا عنده قاله ابو موسي المديني قال والجواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا لا نسلم ان احمد اشترط الصحة في كتاب-----------------------------------------------------------ه فان وجود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضعيف -فيه محقق بل فيه احاديث موضوعة ------------------------------------------------وقد جمعتها--------------------------- في جزء وقد ضعف الامام احمد نفسه احاديث فيه منها حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها مرفوعا رايت عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبوا ق-------------------------ال الامام احمد هذا حديث كذب منكر	217	-8731061783676574606	JK000981-ara1.ms035	false	8674978547501550815	88	249	493	1292	1555	300	فان احمد بن حنبل شرط في مسنده ا--لا يخرج الا حديثا صحيحا عنده قاله ابو موسي المديني وبان اسحاق ابن راهويه يخرج امثل ما ورد عن ذلك الصحابي ذكره عنه ابو زرعة الرازي وبان مسند الدارمي اطلق عليه اسم الصحيح غير واحد من الحفاظ وبان مسند البزار بين فيه الصحيح وغيره وجوابه انا لا نسلم ان احمد اشترط الصحة في كتابه والذي رواه ابو موسي بسنده اليه انه سءل عن حديث فقال انظروه فان كان في المسند والا فليس بحجة وهذا ليس صريحا في ان جميع ما فيه حجة بل فيه ان ما ليس في كتابه ليس بحجة ويرد عليه حديث ام زرع وغيره من الاحاديث الصحيحة المخرجة في الصحيح وليست في مسنده بل فيه المحقق الضعيف وفيه ال-----------------موضوع ما نبه عليه الامام احمد نفسه وابن الجوزي وغيرهما وقد جمعها الحافظ زين الدين العراقي ثم في جزء------------------------------------ منها حديث عاءشة-------------------- مرفوعا رايت عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبوا في اسناده عمارة بن زاذان قال الامام احمد هذا حديث كذب منكر	35	-1992666482516480423	247	344.0	195	874	28.2608699798584	43	Sham19Y0007729-ara1	JK000981-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms219	true	636294335260940923	71	106	375	556	1606	300	اسحاق -بن راهوية يخرج امثل ما ورد عن ذلك الصحابي ذكره عنه ابو زرعة الرازي وبان مسند الدارمي اطلق عليه اسم الصحيح غير واحد من الحفاظ وبان مسند البزار بين فيه الصحيح وغيره قال والجواب	219	-8731061783676574606	JK000981-ara1.ms035	false	8674978547501550815	106	140	580	757	1555	300	اسحاق ابن راهويه يخرج امثل ما ورد عن ذلك الصحابي ذكره عنه ابو زرعة الرازي وبان مسند الدارمي اطلق عليه اسم الصحيح غير واحد من الحفاظ وبان مسند البزار بين فيه الصحيح وغيره وجوابه -----	35	-1992666482516480423	168	326.5	135	182	92.30769348144531	31	Sham19Y0007729-ara1	JK000981-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms219	true	636294335260940923	107	182	559	934	1606	300	مسند ا-----بن راهوية ----فيه الضعيف ولا يلزم من كونه يخرج امثل ما يجد للصحابي ان يكون جميع ما خرجه صحيحا بل هو امثل بالنسبة لما تركه واما مسند الدارمي فلا يخفي ما فيه من الضعيف ------لخلل رواته او لارساله وذلك كثير فيه واما مسند CHECK هل كتاب الدارمي مسند او مصنف---------------------------------- علي الابواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار فانه مجملا يبين الصحيح من الضعيف الا قليلا الا انه يتكلم في تفرد بعض رواة الحديث به ومتابعة غيره عليه وقال	219	-8731061783676574606	JK000981-ara1.ms038	false	-2762971640828886561	33	161	168	810	1518	300	مسند اسحاق بن راهويه فان فيه الضعيف ولا يلزم من كونه يخرج امثل ما عند الصحابي ان يكون جميع ما خرجه صحيحا بل هو امثل بالنسبة لما تركه فم-------------------------ما فيه من الضعيف حديث سليمان بن نافع العبدي عن ابيه قال وفد المنذر بن ساوي من البحرين الي المدينة ومعه اناس وانا غليم امسك جمالهم فيسلموا علي النبي ووضع المنذر سلاحه ولبس ثيابه وانا مع الجمال انظر الي رسول الله كما انظر اليك قال ومات ابي وهو ابن عشرين وماءة سنة قال الذهبي سليمان غير معروف وهو يقتضي ان نافعا عاش الي دولة هشام والمعروف ان اخر الصحابة موتا ابو الطفيل كما قاله مسلم وغيره واما مسند البزار فانه ---لا يبين الصحيح من الضعيف الا قليلا الا انه يتكلم في تفرد بعض رواة الحديث به ومتابعة غيره عليه -قال	38	-1992666482516480423	263	409.5	205	671	39.19523239135742	46	Sham19Y0007729-ara1	JK000981-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms222	true	5733461767781995378	5	88	17	443	1497	300	قال ابن الصلاح في قول الترمذي وغيره هذا حديث حسن صحيح اشكال لان الحسن قاصر عن الصحيح كما سبق ايضاحه ففي الجمع بينهما في حديث واحد جمع بين نفي ذاك القصور واثباته قال وجوابه ان ذلك راجع الي الاسناد فاذا روي الحديث الواحد باسنادين احدهما اسناد حسن والاخر اسناد صحيح-استقام ان يقال فيه انه حديث حسن صحيح اي انه حسن بالنسبة الي اسناد صحيح بالنسبة الي اسناد اخر علي انه غير مستنكر ان يكون بعض من قال ذلك اراد بالحسن معناه البغوي وهو	222	-8731061783676574606	JK000981-ara1.ms038	false	-2762971640828886561	222	300	1114	1518	1518	300	والظاهر الثامن في قول الترمذي وغيره هذا حديث حسن صحيح اشكال لان الحسن قاصر عن الصحيح كما سبق------- ففي الجمع بينهما في حديث واحد جمع بين نفي ذلك القصور واثباته---- وجوابه ان ذلك راجع الي الاسناد فاذا روي الحديث الواحد باسنادين احدهما اسناد حسن والاخر اسناد صحيح استقام ان يقال فيه انه حديث حسن صحيح فهو ---حسن بالنسبة الي اسناد صحيح بالنسبة الي اسناد اخر ولا ي--------ستنكر ان يكون بعض من قال ذلك اراد بالحسن معناه اللغوي وهو-	38	-1992666482516480423	386	719.0	311	427	90.39812469482422	69	Sham19Y0007729-ara1	JK000981-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms222	true	5733461767781995378	88	221	443	1112	1497	300	ما تميل اليه النفس ولا ياباه القلب دون المعني الاصطلاحي الذي نحن بصدده انتهي قال الحافظ ابو الفضل العراقي وقد تعقبه الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد في الاقتراح بان الجواب الاول ترد عليه ال------------------------------------------------احاديث التي قيل-- فيها حسن صحيح مع انه ليس لها الا مخرج واحد قال وفي كلام الترمذي في مواضع يقول هذا ------------------حديث صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه -------------------------------------------------------------قال العراقي وقد -----------------------------------------------اجاب بعض المتاخرين عن ابن الصلاح بان الترمذي حيث قال هذا يريد--- تفرد احد الرواة ع---ن الاخر لا التفرد المطلق قال ويوضح ذلك ما ذكره في الفتن من حديث خالد الحذاء عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه يرفعه من اشار علي اخيه بحديدة الحديث قال---- هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه فاستغربه من حديث خالد لا مطلقا قال ال--عراقي -وهذا الجواب	222	-8731061783676574606	JK000981-ara1.ms039	false	2546275846420599584	0	142	0	699	1590	300	ما تميل اليه النفس ولا ياباه القلب دون المعني الاصطلاحي--------------- ا---------------------------------نتهي اعترض الشيخ تقي الدين ابن دقيق العي---------------------------------د علي قوله يكون له اسنادان سند للصحيح وسند للحسن فان فيه احاديث كثيرة يقول في------------------------ها ال---------------------------ترمذي حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه كحديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله اذا بقي نصف من شعبان فلا تصوموا قال ابو عيسي حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه علي هذا اللفظ واجاب بعض المتاخرين عن المصنف با----ن الترمذي حيث قال هذا يريد به تفرد احد الرواة به عن الاخر لا التفرد المطلق---- ويوضح ذلك ما ذكره في الفتن من حديث خالد الحذاء عن ابن سيرين عن ابي هريرة------------------- يرفعه من اشار الي اخيه بحديدة الحديث قال فيه هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه فاستغربه من حديث خالد لا مطلقا ورد الشيخ تقي الدين الجواب	39	-1992666482516480423	422	636.0	334	858	49.18415069580078	67	Sham19Y0007729-ara1	JK000981-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms223	true	3697585140393366424	136	300	717	1630	1630	300	ورد ابن دقيق العيد- الجواب الثاني بانه يلزم عليه ان يطلق علي الحديث الموضوع اذا كان حسن اللفظ انه حسن وذلك لا يقوله احد من المحدثين اذا جروا علي اصطلاحهم قال العراقي قد اطلقوا علي الحديث الضعيف -انه حسن وارادوا حسن اللفظ لا المعني الاصطلاحي فروي ابن عبد البر في كتاب بيان اداب العلم حديث معاذ بن جبل رضي الله تعالي عنه مرفوعا تعلموا العلم فان تعلمه لله خشية وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة لانه معالم الحلال والحرام ومنار سبل اهل الجنة وهو الان-س في الوحشة والصاحب في الغربة والمحدث في الخلوة والدليل علي السراء والضراء والسلاح علي الاعداء والزين عند الاخلاء يرفع الله تعالي به اقواما فيجعلهم في الخير قادة واءمة تقتص اثارهم ويقتدي تبعا لهم وينتهي الي رايهم ترغب الملاءكة في خلتهم -باجنحتها تمسحهم يستغفر لهم كل رطب ويابس وحيتان البحر وهوامه وسباع البر وانعامه لان العلم حياة القلوب من الجهل ومصابيح الابصار من الظلم يبلغ العبد بالعلم منازل الاخيار والدرجات العلي-	223	-8731061783676574606	JK000981-ara1.ms039	false	2546275846420599584	137	289	672	1524	1590	300	ورد الشيخ تقي الدين الجواب الثاني بانه يلزم عليه ان يطلق علي الحديث الموضوع اذا كان حسن اللفظ انه حسن وذلك لا يقوله---------------- احد وجو------ابه انهم------------ قد يطلقون علي------- الضعيف بانه حسن -----اي حسن اللفظ لا المعني الاصطلاحي فروي ابن عبد البر في كتاب بيان اداب العلم حديث معاذ بن جبل------------------- مرفوعا تعلموا العلم فان تعلمه لله خشية وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة لانه معالم الحلال والحرام ومنار سبل اهل الجنة وهو الانيس في الوحشة والصاحب في الغربة والمحدث في الخلوة والدليل علي السراء والضراء والسلاح علي الاعداء والزين عند الاخلاء يرفع الله تعالي به اقواما فيجعلهم في الخير قادة واءمة تقتص اثارهم ويقتدي بفعا-لهم وينتهي الي رايهم ترغب الملاءكة في خلتهم وباجنحتهم تمسحهم يستغفر لهم كل رطب ويابس وحيتان البحر وهوامه وسباع البر وانعامه لان العلم حياة القلوب من الجهل ومصابيح الابصار من الظلم يبلغ العبد بالعلم منازل الاخيار والدرجات العلي	39	-1992666482516480423	820	1554.5	672	918	89.32461547851562	140	Sham19Y0007729-ara1	JK000981-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms224	true	614222247689812355	11	83	66	449	1556	300	توصل الارحام وبه يعرف الحلال و--الحرام هو امام العمل والعمل تابعه يلهمه السعداء ويحرمه الاشقياء قال ابن عبد البر وهو حديث حسن جدا ولكن ليس له اسناد قوي فاراد بالحسن حسن اللفظ قطعا فانه من رواية موسي بن محمد البلقاوي عن عبد الرحيم بن زيد العمي والبلقاوي هذا كذاب كذبه ابو زرعة وابو حاتم ونسبه العقيلي وابن حبان--------- الي وضع الحديث والظاهر ان هذا الحديث مما صنعت يداه وعبد الرحيم العمي متروك	224	-8731061783676574606	JK000981-ara1.ms040	false	-5706860570335535407	0	72	0	381	1505	300	توصل الارحام وبه يعرف الحلال من الحرام هو امام العمل والعمل تابعه يلهمه السعداء ويحرمه الاشقياء قال ابن عبد البر وهو حديث حسن جدا ولكن ليس له اسناد قوي فاراد بالحسن حسن اللفظ قطعا فانه من رواية موسي بن محمد البلقاوي عن عبد الرحيم بن زيد العمي والبلقاوي---- كذاب كذبه ابو زرعة وابو حاتم ونسبه ---------ابن حبان والعقيلي الي وضع الحديث والظاهر ان هذا الحديث مما صنعت يداه وعبد الرحيم العمي متروك	40	-1992666482516480423	369	707.0	299	394	93.65482330322266	67	Sham19Y0007729-ara1	JK000981-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms226	true	-8653353124249961412	17	163	87	787	1456	300	الترمذي بقي عليه انه اشترط في الحسن ان يروي من ----وجه اخر ولم يشترط ذلك في الصحيح قال وجواب ما اعترض به ان الترمذي انما يشترط في الحسن مجيءه من وجه اخر اذا لم يبلغ رتبة الصحيح فان بلغها لم يشترط ذلك بدليل قوله في مواضع هذا حديث حسن صحيح غريب فلما ارتفع الي درجة الصحة اثبت له الغرابة باعتبار فرديته وقد ذكر نحو ذلك اليعمري نفسه عند حديث عاءشة ك-----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك فان الترمذي قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث اسراءيل عن يوسف بن ابي بردة ولا يعرف في هذا الباب الا حديث عاءشة فاجاب-------------- اليعمري عن هذا الحديث بان الذي يحتاج الي مجيءه من غير وجه ما كان- راويه في درجة المستور ومن لم تثبت عدالته وقال واكثر ما في الباب ان الترمذي عرف بنوع منه لا بكل انواعه وقال	226	-8731061783676574606	JK000981-ara1.ms028	false	-5502263152620812764	165	259	885	1322	1546	300	الترمذي حيث--------- اشترط في الحسن ان يروي من غير وجه نحوه مع انه حسن احاديث لا تروي الا---------------------------------------------------- من وجه---------------------------- واحد ك-----------------------------------------حديث اسراءيل عن يوسف عن ابي بردة عن ابيه عن---------------------------------------------------------------------- عاءشة قالت كان رسول الله اذ-------------------- خرج من الخلاء قال غفرانك فان-------ه قال فيه -----حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه----------------------- ولا نعرف في هذا الباب الا حديث عاءشة واجاب عنه ابو الفتح اليعمري-------------- بان الذي يحتاج الي مجيءه من غير وجه هو الذي راويه في درجة المستور ومن لم تثبت عدالته وغا----------------يته ان الترمذي عرف بنوع منه لا -كل انواعه -قال	28	-1992666482516480423	312	422.0	238	724	43.09392166137695	57	Sham19Y0007729-ara1	JK000981-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms226	true	-8653353124249961412	5	156	28	755	1456	300	علي ابن المواق في هذا الحافظ ابو الفتح اليعمري فقال في------ شرح الترمذي بقي عليه انه اشترط في الحسن ان يروي من وجه اخر ولم يشترط ذلك في الصحيح قال وجواب ما اعترض به ان الترمذي انما يشترط في الحسن مجيءه من وجه اخر اذا لم يبلغ رتبة الصحيح فان بلغها لم يشترط ذلك بدليل قوله في مواضع هذا حديث حسن صحيح غريب فلما ارتفع الي درجة-- الصحة اثبت له الغرابة باعتبار فرديته وقد ذكر نحو ذلك------------------------------------------------------------- اليعمري نفسه------------------- عند حديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك فان الترمذي قال----- هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث اسراءيل عن يوسف بن ابي بردة ولا يعرف في هذا الباب الا حديث عاءشة فاجاب اليعمري عن هذا الحديث بان الذي يحتاج الي مجيءه من غير وجه ما كان راويه في درجة المستور ومن لم تثبت عدالته وقال واكثر ما في الباب ان الترمذي	226	-8731061783676574606	JK000981-ara1.ms040	false	-5706860570335535407	172	300	879	1505	1505	300	علي ابن المواق-------------------------------- فقال في مقدمة شرح الترمذي بقي عليه انه اشترط في الحسن ان يروي من وجه اخر ولم يشترط ذلك في الص----------------------------------------------------------------------------------------------حيح فانتفي ان يكون كل-------------------------------------- صحيح----- حسنا فعلي هذا الافراد الصحيحة ليست بحسنة عنده كحديث انما الاعمال بالنيات وحديث السفر قطعة من العذاب وحديث نهي عن بيع الولاء وهبته مع ان اليعمري خالف ذلك في اثناء الشرح عند حديث عاءشة كان رسول الله -------------------اذا خرج من الخلاء قال غفرانك فان الترمذي قال عقبه هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث اسراءيل عن يوسف بن ابي بردة ولا يعرف في هذا الباب الا حديث عاءشة فاجاب اليعمري عن هذا الحديث بان الذي يحتاج الي مجيءه من غير وجه ما كان راويه في درجة المستور ومن لم تثبت عدالته ف-----اكثر ما في الباب ان الترمذي-	40	-1992666482516480423	451	767.0	353	820	55.0	89	Sham19Y0007729-ara1	JK000981-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms234	true	1994550242228558933	44	123	231	637	1548	300	قال ابن الصلاح قولهم هذا حديث صحيح الاسناد او حسن الاسناد دون قولهم هذا حديث صحيح او حديث حسن لانه قد يقال هذا حديث صحيح الاسناد ولا يصح لكونه شاذا او معللا غير ان المصنف المعتمد منهم اذا اقتصر علي قوله انه صحيح الاسناد ولم يذكر له علة ولم يقدح فيه فالظاهر منه الحكم له بانه صحيح في نفسه لان عدم العلة والقادح هو الاصل والظاهر وعبارة العراقي في شرح الالفية الحكم للاسناد بالصحة كقولهم هذا حديث اسناده صحيح	234	-8731061783676574606	JK000981-ara1.ms038	false	-2762971640828886561	160	232	806	1168	1518	300	قال---- السابع قولهم هذا حديث صحيح الاسناد او حسن الاسناد دون قولهم هذا حديث صحيح او حديث حسن لانه قد يقال هذا حديث صحيح الاسناد ولا يصح لكونه شاذا او معللا غير ان المصنف المعتمد منهم اذا اقتصر علي قوله انه صحيح الاسناد ولم يذكر له علة ولم يقدح فيه فالظاهر منه الحكم بصحته------- في نفسه لان عدم العلة والقادح هو الاصل والظاهر------- ال-ثامن في قول الترمذي ----------------------وغيره هذا حديث حسن--- صحيح	38	-1992666482516480423	336	603.0	264	406	82.75862121582031	65	Sham19Y0007729-ara1	JK000981-ara1
Sham19Y0007729-ara1.ms243	true	1919936447380542891	146	249	786	1295	1540	300	اراد البسط ان يعمد الي صفة معينة منها فيجعل ما عدمت فيه من غير ان يخلفها جابر علي حسب ما تقرر في نوع الحسنق-سما واحدا ثم ما عدمت فيه---- الصفة مع صفة اخري معينة قسما ثانيا ثم ما عدمت فيه مع صفتين معينتين قسما ثالثا وهكذا الي ان يستوفي الصفات المذكورات جمع ثم يعود ويعين من الابتداء صفة-------------------------------------------------------------------------------------------- ولتكن الصفة الاخري غير الصفة الاولي المبدوء بها لكون ذلك سبق في ------عدم الصفة الاولي وهكذا هلم جرا الي اخر الصفات ثم ما عدم فيه جميع الصفات وهو القسم الاخر الارذل وما كان في الصفات له شروط فاعمل في شروطه نحو ذلك ف-تضاعف بذلك الاقسام	243	-8731061783676574606	JK000981-ara1.ms042	false	-5388263889482837127	0	126	0	612	1539	300	اراد البسط ان يعمد الي صفة معينة منها فيجعل ما عدمت فيه من غير ان يخلفها جابر علي حسب ما تقرر في نوع الحسن قسما واحدا ثم ما عدمت فيه تلك الصفة مع صفة اخري معينة قسما ثانيا ثم ما عدمت فيه مع صفتين معينتين قسما ثالثا وهكذا الي ان يستوفي الصفات المذكورات جمع ثم يعود ويعين من الابتداء صفة غير التي عينها اولا ويجعل ما عدمت فيه وحدها قسما ثم القسم الاخر ما عدمت فيه مع عدم صفة اخري ولتكن الصفة الاخري غير الصفة الاولي المبدوء بها لكون ذلك سبق في اقسام عدم الصفة الاولي وهكذا هلم جرا الي اخر الصفات ثم ما عدم فيه جميع الصفات -هو القسم الاخر الارذل وما كان من الصفات له شروط فاعمل في شروطه نحو ذلك فتتضاعف بذلك الاقسام	42	-1992666482516480423	505	971.0	402	613	82.38172912597656	96	Sham19Y0007729-ara1	JK000981-ara1