id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0007063-ara1.ms02	true	5660973324233676931	10	79	51	360	1464	300	مادة اج ا ج 1 ص 15 س روي لابي النجم قد حيرته جن سلمي واجا وجاء بعده اراد اجا فخفف تخفيفا قياسيا الخ وروي اجا الثاني بالالف اخره مخففا غير مهموز والصواب همزة علي اصله لان المراد انه كان كذلك فخففه الشاعر بجذف همزته والا فاي معني لتخفيف المخفف وفي مادة ب ر ا ج 1 ص 24 س-- عند الكلام علي جمع برء وبرء وبراء مثل ما	2	-6100659815258627781	Sham19Y0029676-ara1.ms795	false	-845791443608924740	238	300	1224	1528	1528	300	مادة اج اصفحة-- 15 سطر-- لابي النجم قد حيرته جن سلمي واجا وجاء بعده اراد اجا فخفف تخفيفا قياسيا الخ وروي اجا الثاني بالالف اخره مخففا غير مهموز والصواب همزة علي اصله لان المراد انه كان كذلك فخففه الشاعر بحذف همزته والا فاي معني لتخفيف المخفف وفي مادة ب ر اصفحة-- 24 سطر عند الكلام علي جمع برء وبرء وبراء مثل ما-	795	3382548882828964400	292	547.0	231	311	93.89067840576172	60	Sham19Y0007063-ara1	Sham19Y0029676-ara1
Sham19Y0007063-ara1.ms02	true	5660973324233676931	79	265	360	1295	1464	300	جاء من الجموع علي فعال نحو تءام ورباء في جمع توام وربي ورسم رباء بالهمز في اخره اي في موضع اللام من فعال ولا يكون هذا جمعا لرب لربي لان لا مهاب-اء فالصواب ان يقال في جمعها رباب بالياء في اخره وهو الذي ذكره المصنف وصاحب القاموس وغيرهما في مادة ر ب ب وقال سيبويه في كتابه في باب تكسير ما عدة حروفه اربعة احرف للجمع وقالوا ربي ورباب حذفوا الالف وبنوه علي هذا البناء كما القوا الهاء من جفرة فقالوا جفار الا انهم قد ضموا اول ذا كما قالوا ظءر وظءار ورخل ورخال انتهي تتمة هذا الجمع من الجموع العزيزة النادرة لان فعالا بضم الاول وتخفيف العين ليس من ابنية جموع التكسير المعروفة وانما سمع في الفاظ قليلة كثني------ وعر------ق وفرير وفرار ورذل ورذال ولهذا ذهب بعضهم الي انه اسم جمع وقال اخرون بل هو جمع ولكن الاصل فيه الكسر والضم بدل منه وقد كنت تتبعت ما ورد منه فاجتمع لي اثنا عشر لفظاء-م رايت العلامة شهاب الدين الخفاجي زاد عليها كثيرا في شرحه لدرة الغواص فمن شاء ا-وقوف عليها وعلي اختلاف اقوالهم فيها فليراجع ص م-------ن الشرح المذكور المطبوع في الجواثب وفي مادة ج	2	-6100659815258627781	Sham19Y0029676-ara1.ms796	false	-3321224520078332085	0	187	0	947	1520	301	جاء من الجموع علي فعال نحو تءام ورباء في جمع توام وربي ورسم رباء بالهمز في اخره اي في موضع اللام من فعال -لا يكون هذا جمعا---- لربي لان لا-مها باء فالصواب ان يقال في جمعها رباب بالباء في اخره وهو الذي ذكره المصنف وصاحب القاموس وغيرهما في مادة ر ب ب وقال سيبويه في كتابه--- باب تكسير ما عدة حروفه اربعة احرف للجمع وقالوا ربي ورباب حذفوا الالف وبنوه علي هذا البناء كما القوا الهاء في جفرة فقالوا جفار الا انهم قد ضموا اول ذا-كما قالوا ظءر وظوار ورخل ورخال انتهي تتمة هذا الجمع من الجموع العزيزة النادرة لان فعالا بضم الاول وتخفيف العين ليس من ابنية جموع التكسير المعروفة وانما سمع في الفاظ قليلة كثني وثناء وعرق وعراق وفرير وفرار ورذل ورذال ولهذا ذهب بعضهم الي انه اسم جمع وقال اخرون بل هو جمع ولكن الاصل فيه الكسر والضم بدل منه وقد كنت تتبعت ما ورد منه فاجتمع لي اثنا عشر لفظا ثم رايت العلامة شهاب الدين الخفاجي زاد عليها كثيرا في شرحه لدرة الغواص فمن شاء الوقوف عليها وعلي اختلاف اقوالهم فيها فليراجع صفحة 141 من الشرح المذكور المطبوع في الجواءب وفي مادة ح	796	3382548882828964400	915	1769.5	734	957	95.61128234863281	172	Sham19Y0007063-ara1	Sham19Y0029676-ara1
Sham19Y0007063-ara1.ms04	true	722261874808938677	227	300	1115	1462	1462	300	وفي هذه الصفحة--------- س والمحسبة الوسادة من الادم -حسبه اجلسه علي الحسبانة او المحسبة وضبطت المحسبة في الموضعين بفتح الميم وكذلك جاءت مضبوطة بالقلم بالفتح في هذه المادة من القاموس طبع بولاق ولم ينص الشارح علي ضبط فيها ولكنها ضبطت بكسر الميم في مادة ز ن ن من اللسان ح 17 ص 61 س---- وفي ج 4 ص م-----ن المخصص ومادة ح س ب من القاموس طبع الميمنية وهو الصواب علي ما يظهر-	4	-6100659815258627781	Sham19Y0029676-ara1.ms796	false	-3321224520078332085	184	247	936	1253	1520	301	وفي مادة ح س ب صفحة 306 س والمحسبة الوسادة من الادم وحسبه اجلسه علي الحسبانة او المحسبة وضبطت المحسبة في الموضعين بفتح الميم وكذلك جاءت مضبوطة بالقلم بالفتح في هذه المادة مت القاموس---------- ولم ينص الشارح علي ضبط فيها ولكنها ضبطت بكسر الميم في مادة ز-ن ن_من اللسان صفحة-- 61 سطر24 وفي ج-4 صفحة74 من المخصص------------------------------------ وهو الصواب علي ما يظهر	796	3382548882828964400	279	490.0	224	367	76.02179718017578	53	Sham19Y0007063-ara1	Sham19Y0029676-ara1
Sham19Y0007063-ara1.ms05	true	-9120796666171013473	1	33	6	163	1527	300	علي كسر الاول فيما جاء في معناها من وزنها كمرفقة ومصدعة ومخدة لعدهم اياها من------ الالات ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------حملها علي ما جاء من نوعها اولي عند فقدان النص وفي هذه الصفحة ايضا س هطا	5	-6100659815258627781	Sham19Y0029676-ara1.ms796	false	-3321224520078332085	251	301	1273	1520	1520	301	علي كسر الاول فيما جاء في معناها من وزنها كمرفقة ومصدغة ومخدة كانهم عدوها من اسماء الالات حيث اننا لم نقف علي نص صريح في هذه الكلمة وراينا المصححين تراوحوا في ضبطها بين الكسر والفتح بغير دليل كان حملها علي ما جاء من نوعها اولي--------------- وفي هذه الصفحة س هذا------	796	3382548882828964400	123	203.5	97	268	45.89552307128906	21	Sham19Y0007063-ara1	Sham19Y0029676-ara1
Sham19Y0007063-ara1.ms05	true	-9120796666171013473	33	216	163	1119	1527	300	ما اشتري طلحة من فلان فتاه بخمسماءة درهم بالحسب والطيب وضبط درهم بفتح اوله والصواب كسره ولم يحك احد من اللغويين في الدال ضبطا اخر وانما نصوا علي جواز الفتح والكسر ف-ي الهاء وعلي كونه جاء ايضا علي زنة محراب وعد القلقشندي في صبح الاعشي فتح داله من لحن العامة وكذلك فعل ابن الجوزي في تقويم اللسان فقال تقول العامة درهم بفتح الدال والصواب درهم بكسر داله وقال ابن الاعرابي تقول العرب درهم ودرهم ودرهام قال الصفدي في تصحيح التصحيف وتحرير التحريف بعدما نقل هذه العبارة قلت الثلاثة بكسر الدال والاول بفتح الهاء والثاني بكسرها وفي مادة د ب ب ج 1 ص 358 س وقال ابن الاعرابي الدبادب والجباجب الكثير الصياح والجلبة وانشد اياك ان تستبدلي قزد القفا حزابية وهيبانا جباجبا الف كان الغازلات منحنة من الصوف نكثا او لءيما دبادبا وكتب المصحح بالحاشية ما نصه قوله والجباجب هكذا في الاصل والتهذيب بالجيمين وحرر قلت- لم يظهر لي- وجه توقف المصحح في هذه الكلمة مع ورودها في مادة ج ب ب ج واستشهاد المصنف عليها بهذين البيتين منسوبين هناك لعبد الله بن الحجاج التغلبي وفي مادة د ل ب ج 1 ص	5	-6100659815258627781	Sham19Y0029676-ara1.ms797	false	6943918008048303352	0	122	0	631	1453	300	ما اشتري طلحة من فلان فتاة بخمسماءة درهم بالحسب والطيب وضبط درهم بفتح اوله والصواب كسره ولم يحك احد من اللغويين في الدال ضبطا اخر وانما نصوا علي جواز الفتح والكسر علي الهاء وعلي كونه---- ايضا---- زنة مح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب وفي مادة د ب ب---- ص 358 س وقال ابن الاعرابي الدبادب والجباجب الكثير الصياح والجلبة وانشد اياك ان تستبدلي قرد القفا حزابية وهيبانا جباجبا الف كان الغازلات منحنه من الصوف نكثا او لءيما دبادبا وكتب المصحح بالحاشية ما نصه قوله والجباجب هكذا في الاصل والتهذيب بالجيمين وحرر قلنا لم يظهر لنا وجه توقف المصحح في هذه الكلمة مع ورودها في مادة ج ب ب-- واستشهاد المصنف عليها بهذين البيتين منسوبين هناك لعبد الله بن --حجاج التغلبي وفي مادة ط ي ب ص51 س	797	3382548882828964400	615	1171.5	493	959	64.12930297851562	111	Sham19Y0007063-ara1	Sham19Y0029676-ara1
Sham19Y0007063-ara1.ms06	true	-5373250638797376875	80	146	390	685	1412	300	وفي مادة ط ي ب ج 2 ص 15 س قوله عز وجل طبتم فادخلوها خالدين معناه كنتم طيبين في الدنيا فادخلوها وجاء كنتم هكذا بتاءين وصوابه كنتم بنون فتاء وهو ظاهر وفي مادة ع ت ب ج 2 ص 65 س والتعتب التجني تعتب عليه وتجني عليه بمعني واحد وروي التعتب بالجر والصواب رفعه علي انه مبتدا خبره التجني وفي مادة ع ي ب ج	6	-6100659815258627781	Sham19Y0029676-ara1.ms797	false	6943918008048303352	115	175	610	893	1453	300	وفي مادة ط ي ب ص51----- س قوله عز وجل طبتم فادخلوها خالدين معناه كنتم طيبين في الدنيا فادخلوها وجاء كتتم هكذا بتاءين وصوابه----- بنون فتاء وهو ظاهر وفي مادة ع ت ب ص 56 س23-- والتعتب التجني تعتب عليه وتجني عليه بمعني واحد وروي التعتب بالجر والصواب رفعه علي انه مبتدا خبره التجني وفي مادة ك ل ب ص	797	3382548882828964400	269	511.0	210	295	91.18643951416016	52	Sham19Y0007063-ara1	Sham19Y0029676-ara1
Sham19Y0007063-ara1.ms07	true	-5316051412317541274	8	241	33	1098	1359	300	وفي مادة ك ل ب ج 2 ص 220 س-- ارض كلبة اي غليظة قف لا يكون فيها شجر ولا كلا ولا نكون جبلا وروي نكون بالنون اوله وصوابه بالمثناة الفوقية لعود الضمير فيه -----الي الارض وفي مادة ف ت ت ج 2 ص روي لزهير كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب القني لم يحطم ولا معني هنا للقني بالقاف وانما هو الفنا بالفاء وهو عنب الثعلب او شجر ذو حب احمر وبه روي البيت في مادة ف ن ي ج 20 ص ولم يذكر شراح المعلقات غير هذه الرواية فيه وفي مادة ح ي ث ج 2 ص 445 س س حيث ظرف مبهم من الامكنة الخ بتنوين حيث والصواب بناءها لان كلام المصنف عنها صريح في ارادته المبنية لا المعربة في لغة بني فقعس التي تكلم عليها بعد ذلك وفي مادة ل وث ج 3 اخر ص وقال النوري لم يلث لم يبطء هكذا بغير نقط في النوري وكتب المصحح في الحاشية كذا في الاصل بلا نقط ولا شكل ويمكن انه البوري نسبة الي بور بضم الباء بلدة بفارس خرج منها مشاهير والله اعلم قلنا الراجح انه النوزي بفتح المثناة الفوقية والواو المشددة بالزاي وهو اسم كثير الورود في النقول اللغوية كما يعلم بالتتبع ويراد به عبد الله بن محمد بن هرون الامام اللغوي احد من قرا علي الجرمي والاصمعي وروي الكثير عن ابي عبيدة ونسبته الي توز بلدة بفارس يقال لها توج ايضا وفي مادة ح ر	7	-6100659815258627781	Sham19Y0029676-ara1.ms797	false	6943918008048303352	169	299	876	1452	1453	300	وفي مادة ك ل ب---- ص 220 س12 ارض كلبة اي غليظة قف لا يكون فيها شجر ولا كلا ولا نكون جبلا وروي نكون بالنون اوله وصوابه بالمثناة الفوقية لان- الضمير فيه يعود الي الارض وفي مادة ف ت ت---- ص روي لزهير كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب القني لم يحطم ولا معني هنا للقني بالقاف وانما هو الفنا بالفاء وهو عنب الثعلب او شجر ذو حب احمر وبه روي البيت في مادة ف ن ي----- ص ولم يذكر شراح المعلقات غير هذه الرواية فيه وفي مادة ح ي ث ص 5----45-- س حيث ظرف مبهم من الامكنة الخ بتنوين حيث والصواب بناءها لان كلام المصنف عنها صريح انه يريد- المبنية لا مل-عربة في لغة بني فقعس التي تكلم عليها بعد ذلك وفي ماد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ح ر	797	3382548882828964400	556	1045.5	428	1072	51.86567306518555	120	Sham19Y0007063-ara1	Sham19Y0029676-ara1
Sham19Y0007063-ara1.ms07	true	-5316051412317541274	244	300	1104	1359	1359	300	ص روي لعنترة يصف ظل-ما وقلصه يتبعن قلة راسه وكانه حرج علي نعش لهن مخيم وروي مخيم بالرفع علي انه نعت لحرج والصواب جره علي انه نعت -لنعش وبه ضبط في مادة ن ع ش ج 8 ص ومعناه المجعول عليه خيمة كما في شرح ابن النحاس علي المعلقات وللحرج معان اوفقها لما هنا انه خشب-	7	-6100659815258627781	Sham19Y0029676-ara1.ms798	false	6540044623248344228	0	54	0	254	1483	300	ص روي لعنترة يصف ظليما وقلصه يتبعن قلة راسه وكانه حرج علي نعش لهن مخيم وروي مخيم بالرفع علي انه تعت لحرج والصواب جره علي انه نعت النعش وبه ضبط في مادة ن ع ش---- ص ومعناه المجعول عليه خيمة كما في شرح ابن النحاس علي المعلقات وللحرج معان اوفقها لما هنا انه خشب	798	3382548882828964400	250	478.0	197	258	96.89922332763672	50	Sham19Y0007063-ara1	Sham19Y0029676-ara1
Sham19Y0007063-ara1.ms08	true	788102305002789252	0	300	0	1503	1503	300	بشد بعضه الي بعض ويجعل فوق---- الميت ولا يخفي ان قوافي القصيدة كلها مجرورة فلا داعي لتوهم اقواء لم ينص عليه احد وفي مادة س ب ج ج 3 ص 118 س السبيجة القميص فارسي معرب ابن السكيت السبيج والسبيحة البقير وروي السبيحة بالحاء المهملة والصواب بالجيم كما لا يخفي وفي مادة ع ر ج ج 3 ص روي لابي ال-كعب الاسدي افكان اول ما اثبت تهارشت ابناء عرج عليك عند وجار وجاء بعده يعني ابناء الضباع وترك صرف عرج لانه جعله اسما للقبيلة واما ابن الاعرابي فقال لم يجر عرج وهو جمع لانه اراد التوحيد والعرجة الخ وضبط لم يجر بفتح فضم مع تشديد الراء اي بجعله مضارعا لجر والكلام هنا في منع الصرف فكان الصواب ان يضبط بضم فسكون مع تخفيف الراء من اجراه يجريه بمعني صرفه وهو اصطلاح ب-----هم يعبر به سيبويه في الكتاب وصاحب القاموس في بعض المواضع قال الخفاجي في شفاء العليل في كلامه علي جهنم لم نجر بمعني لم ننصرف وهي عبارة سيبويه والمنصرف وغير المنصرف عبارة البصريين واصطلاح الكوفيين المجري وغير المجري انتهي والمعني عليه ظاهر من سياق العبارة اذ- لا خلاف في ان لفظ عرج في البيت مجرور للاضافة وان كان جره بالفتحة اللهم الا اذا حملناه علي تساهل الكوفيين وبعض النحاة ف-ي التعبير عن القاب الاعراب فيكون المراد بالجر هنا الكسر غير اننا نري ضبطه علي ما ذكرناه اولي منعا للالتباس وفي مادة ع ن ج ج 3 ص 154 س -والعنج ان يجذب راكب البعير خطامه قبل راسه حتي----- لزم دفراه بقادمة الرحل وروي دفراه بالدال المهملة والصواب بالمعجمة وهي العظم الشاخص خلف اذن البعير والمراد حتي تحاذي اذن البعير قادمة الرحل من شدة الجذب وفي مادة غ م ل ج ج 3 ص روي لابي نخيلة في وصف ناقة تعدو في خرق واسع تغرقه طورا بشد تدرجة وتارة يغرقها غملجة هكذا بضبط غملجه بفتح الجيم وضم الهاء والصواب ضم-	8	-6100659815258627781	Sham19Y0029676-ara1.ms798	false	6540044623248344228	54	294	254	1446	1483	300	يشد بعضه الي بعض ويجعل فوق نعش الميت ولا يخفي ان قوافي القصيدة كلها مجرورة فلا داعي لتوهم اقواء لم ينص عليه احد وفي ماد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ع---- ر ج ص روي لابي المكعب الاسدي افكان اول ما اثبت تهارشت ابناء عرج عليك عند وجار وجاء بعده يعني ابناء الضباع وترك صرف عرج لانه جعل- اسما للقبيلة -اما ابن الاعرابي فقال لم يجر عرج وهو جمع لانه اراد التوحيد والعرجة الخ وضبط لم يجر بفتح فضم مع تشديد الراء اي يجعله مضارعا لجر والكلام هنا في منع الصرف فكان الصواب ان يضبط بضم فسكون مع تخفيف الراء من اجراه يجريه بمعني صرفه وهو اصطلاح قديم لهم يعبر به سيبويه في الكتاب وصاحب القاموس في بعض المواضع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني عليه ظاهر في سياق العبارة اذا لا خلاف في ان لفظ عرج في البيت مجرور للاضافة وان كان جره بالفتحة اللهم الا اذا حملناه علي تساهل ----------بعض القدماء في التعبير عن القاب الاعراب فيكون المراد بالجر هنا الكسر غير اننا نري ضبطه علي ما ذكرناه اولي منعا للالتباس وفي مادة ع ن ج---- ص 154 س3 والعنج ان يجذب راكب البعير خطامه قبل راسه حتي ربما لزم دفراه بقادمة الرحل وروي دفراه بالدال المهملة والصواب بالمعجمة وهي العظم الشاخص خلف اذن البعير والمراد حتي تحاذي اذن البعير قادمة الرحل من شدة الجذب وفي مادة غ م---- ل ج ص روي -ابي نخيلة في وصف ناقة تعدو في خرق واسع تغرقه طورا بشد تدرجه وتاره يغرقها غملجه هكذا بضبط غملجه بفتح الجيم وضم الهاء والصواب ضم	798	3382548882828964400	1154	2210.0	920	1522	75.8212890625	213	Sham19Y0007063-ara1	Sham19Y0029676-ara1
Sham19Y0007063-ara1.ms09	true	5931665101774201452	6	82	38	417	1490	300	هاء الوصل وفي مادة ف ر ج ج 3 ص روي للبيد قعدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها وروي قعدت بالقاف من القعود وهو شء لم يروه احد وانما الصواب فغدت بالفاء والغين المعجمة من غدا يغدو او بالمهملة من عدا يعدو وهما الروايتان المنصوص عليهما في شروح المعلقات وبالاولي ورد البيت في مادة ول ي ج 20 ص الا انه روي بنصب خلفها وامامها مع ان القصيدة مرفوعة الروي فالصواب رفعهما قال	9	-6100659815258627781	Sham19Y0029676-ara1.ms799	false	5274401774402247324	0	72	0	373	1545	300	هاء الوصل وفي مادة ف ر ج صفحة -روي للبيد قعدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها وروي قعدت بالقاف من القعود وهو شء لم يروه احد وانما الصواب فغدت بالفاء والغين المعجمة من غدا يغدو او بالمهملة من عدا يعدو وهما الروايتان المنصوص عليهما في شروح المعلقات وبالاولي ورد البيت في مادة ول ي----- ص الا انه روي بنصب خلفها وامامها مع ان القصيدة مرفوعة الروي فالصواب رفعمها علي	799	3382548882828964400	363	707.0	292	379	95.77836608886719	69	Sham19Y0007063-ara1	Sham19Y0029676-ara1
Sham19Y0007063-ara1.ms09	true	5931665101774201452	113	159	598	817	1490	300	وفي مادة ك ج ج ج 3 ص 175 س-- الكجة بالضم والتشديد لعبة للصبيان قال ابن الاعرابي هو ان ياخذ الصبي خزفة فيدورها ويجعلها كانها كرة ثم يتقامرون بها وضبط كرة بتشديد الراء والصواب تخفيفها علي وزن ثبة بنص القاموس وفي مادة ن ض ج	9	-6100659815258627781	Sham19Y0029676-ara1.ms843	false	8566458515992322351	173	217	907	1127	1553	300	وفي مادة ك ج ج صفحة- 175 سطر الكجة بالضم والتشديد لعبة للصبيان قال ابن الاعرابي هو ان ياخذ الصبي خزفة فيدورها ويجعلها كانها كرة ثم يتقامرون بها وضبط كرة بتشديد الراء والصواب تخفيفها علي وزن ثبة بنص القاموس وفي مادة ذ ب ح	843	3382548882828964400	211	404.5	167	221	95.47511291503906	39	Sham19Y0007063-ara1	Sham19Y0029676-ara1
Sham19Y0007063-ara1.ms09	true	5931665101774201452	256	291	1295	1469	1490	300	وفي مادة ذ ب ح ج 3 ص 264 س-- وتذابح القوم اي ذبح بعضهم بعضا يقال التمادح التدابح والصواب ال-تذابح بالذال المعجمة لان الكلام في مادة الذبح ولا معني هنا للتدابح بالمهملة وفي مادة	9	-6100659815258627781	Sham19Y0029676-ara1.ms843	false	8566458515992322351	212	245	1112	1286	1553	300	وفي مادة ذ ب ح صفحة- 264 سطر وتذابح القوم اي -بح بعضهم بعضا يقال التمادح التدابح والصواب البتذابح بالذال المعجمة لان الكلام في مادة الذبح -لا معني هنا للتدابح بالمهملة وفي مادة	843	3382548882828964400	167	304.5	134	177	94.35028076171875	28	Sham19Y0007063-ara1	Sham19Y0029676-ara1
Sham19Y0007063-ara1.ms11	true	6312482412975275510	56	95	306	482	1490	300	وفي مادة ار خ ج 3 ص 482 س--- في تفسير بيتين قال ول-------د الوعل والارخ ولد البقرة ويخرمس اي بسكت او لا-طوم الضما----- شفتيه والصواب والاطوم بتقديم واو العطف علي الالف وهو ظاهر وفي مادة ز ل خ	11	-6100659815258627781	Sham19Y0029676-ara1.ms843	false	8566458515992322351	243	284	1277	1468	1553	300	وفي مادة ار خ صفحة- 482 سطر4 في تفسير بيتين قال الغفر لو د الوعل والارخ ولد البقرة ويخرمس اي يسكت او لا طوم الضمام بين شفتيه والصواب والاطوم بتقديم واو العطف علي الالف وهو ظاهر وفي مادة ج ع د	843	3382548882828964400	166	292.0	129	192	86.45833587646484	28	Sham19Y0007063-ara1	Sham19Y0029676-ara1
Sham19Y0007063-ara1.ms11	true	6312482412975275510	255	300	1263	1490	1490	300	فتحها لان المراد هنا المراة الرخصة الناعمة لا التي في سن الطفولة وفي مادة ج ود ج 4 ص روي للفرزدق قوم ابوهم ابو العاصي اجادهم قز-م نجيب لجدات منا جيب وضبط لجدات بفتح التاء كانهم توهموه ممنوعا من الصرف والصواب كسرها مع التنوين وفي-	11	-6100659815258627781	Sham19Y0029676-ara1.ms844	false	3334709528103067042	0	39	0	204	1528	300	فتحها لان المراد----------- الرخص--------ة لا التي في سن الطفولة وفي مادة ج ود---- ص روي للفرزدق قوم ابوهم ابو العاصي اجادهمك قرم نجيب لجدات منا-جيب وضبط لجدات بفتح التاء كانهم توهموه ممنوع- من الصرف والصواب كسرها مع التنوين وفي	844	3382548882828964400	199	363.0	162	229	86.89956665039062	36	Sham19Y0007063-ara1	Sham19Y0029676-ara1
Sham19Y0007063-ara1.ms12	true	-3693394423184284120	97	300	437	1446	1446	300	الوز--ن وفي مادة س ن د ج 4 ص 205 س-- والسند مثقل سنود القوم في الجبل وفي حديث احد رايت النساء يسندن في الجبل اي يصعد-ن ويروي بالشين المعجمة وسنذكره والمراد بالمثقل المشدد كما لا يخفي وليس في لفظ السند حرف مشدد ا-لا السين وهي لا تكون الا مشددة متي سبقتها اداة التعريف لانها من الحروف الشمسية وحكمها معلوم ولا نري احدا يعني بالنص علي مثلها بل احر بان يكون النص هنا مدعاة للاضطراب في ضبط الكلمة اذ قد يتبادر ان التشديد في غير هذا الحرف فيقع الاشكال ومثل هذا وان كان خارجا عما نتعرض له وليس مقصودا بالذات من ذكره هنا الا انه شء عرض فقلنا فيه بما ظهر لنا ولا ندري عمن نقل المءلف هذه الجملة اما الحديث وما بعده فمنقول من نهاية ابن الاثير والمتبادر من قوله ويروي بالشين المعجمعة وسنذكره انه مذكور في ش ن د مع ان هذه المادة لا وجود لها في الكتابين ولا في كتب اللغة التي بايدينا ولكن الذي ذكره الامام السيوطي في مختصر النهاية عند الكلام علي سند ان الرواية الاخري في الحديث يشتددن اي من الشد يمعني الاسراع في المشي وبمراجعة باب الشين من النهاية وجدنا فيه ما نصه وفي حديث احد حتي رايت النساء يشتددن في الجبل اي يعدون هكذا جاءت-	12	-6100659815258627781	Sham19Y0029676-ara1.ms844	false	3334709528103067042	37	238	192	1201	1528	300	التنوين وفي مادة س ن د---- ص 205 سطر والسند مثقل سنود القوم في الجبل وفي حديث احد رايت التساء يسندن في الجبل اي يصعدون ويروي بالشين المعجمة وسنذكره والمراد بالمثقل المشدد كما لا يخفي وليس في لفظ السند حرف مشددة الا السين وهي لا تكون الا مشددة متي سبقتها اداة التعريف لانها من الحروف الشمسية وحكمها معلوم ولا نري احدا يعني بالنص علي مصلها بل احر بان تكون النص هنا مدعاة للاضطراب في ضبط الكلمة اذ قد يتبادر ان التشديد في غير هذا الحرف فيقع الاشكال ومثل هذا وان كان خارجا عما نتعرض له وليس مقصودا بالذات من ذكره هنا الا انه شء عرض فقلنا فيه بما ظهر لنا ولا ندري عمن نقل المصنف هذه الجملة اما الحديث وما بعده فمنقول من نهاية ابن الاثير والمتبادر من قوله ويروي بالشين المعجم-ة وسنذكره انه مذكور في ش ن د مع ان هذه المادة لا وجود لها في الكتابين ولا في كتب اللغة التي بايدينا ولكن الذي ذكره الامام السيوطي في مختصر النهاية عن -الكلام علي سند ان الرواية الاخري في الحديث يشتددن اي من الشد بمعني اف-سراع في المشي وبمراجعة باب الشين من النهاية وجدنا فيه ما نصه وفي حديث احد حتي رايت النساء يشتددن في الجبل اي يعدون هكذا جاءت	844	3382548882828964400	990	1932.5	792	1016	97.44094848632812	188	Sham19Y0007063-ara1	Sham19Y0029676-ara1
Sham19Y0007063-ara1.ms13	true	7453562485845717755	0	62	0	322	1540	300	اللفظة في كتاب الحميدي والذي جاء في كتاب البخاري يشتدن هكذا جاء بدال واحدة والذي جاء في غيرهما يسندن بالسين-------- والنون اي يصعدن فيه فان صحت الكلمة علي ما في البخاري وكثير- ما يجء امثالها في كتب الحديث وهو قبيح في العربية لان الادغام انما جاز في الحرف المضعف لما سكن الاول وتحرك الثاني فاما مع جماعة النساء فان التضعيف يظهر لان	13	-6100659815258627781	Sham19Y0029676-ara1.ms844	false	3334709528103067042	238	300	1201	1528	1528	300	اللفظة في كتاب الحميدي والذي جاء في كتاب البخاري يشتدن هكذا جاء بدال واحدة والذي جاء ب--غيرهما يسندن بالسين المهملة والنون اي يصعدن فيه فان صحت الكلمة علي ما في البخاري وكثيرا ما يجء امثالها في كتب الحديث وهو قبيح في العربية لان الادغام انما جاز في الحرف المضعف لما سكن الاول وتحرك الثاني فاما مع جماعة النساء فان التضعيف يظهر ان--	844	3382548882828964400	315	604.0	255	331	95.1661605834961	58	Sham19Y0007063-ara1	Sham19Y0029676-ara1
Sham19Y0007063-ara1.ms13	true	7453562485845717755	62	300	322	1540	1540	300	ما قبل نون النساء لا ي-كون الا ساكنا فيلتقي ساكنان فيحرك الاول وينفك الادغام فتقول يشتددن فيمكن تخريجه علي لغة بعض العرب من بكر بن واءل يقولون ردت وردت وردن يريدون رددت ورددت ورددن قال الخليل كانهم قدروا الادغام قبل دخول التاء والنون فيكون لفظ الحديث يشتدن انتهي وقد نقل صاحب اللسان هذه العبارة بنصها في مادة ش د د ج 4 ص الا ان ضبط بعض الكلمات وقع مخالفا لما فيها فضبطوا يشتدن في الموضعين هكذا- باسكان الدال المخففة كما ضبطوا ردت وما بعده بالاسكان والتخفيف ايضا والكلام في ذلك هو المقصود من كل ما تقدم فنقول المفهوم من عبارة ابن الاثير ان الدال في كل ذلك مشددة مفتوحة بدليل لصريحه بقبحه في العربية لاجتماع الادغام مع ضمير الرفع المتحرك الي اخر ما ذكره ولو كانت الدال ساكنة مخففة كما ضبطت في اللسان لكان الفعل علي بابه مع الضمير ولم يكن هناك وجه للاستقباح وكان المصحح اغتر بقوله يشتدن هكذا جاء بدال واحدة فظنه نصا علي حذف احدي الدالين ولم يفطن لما جاء بعده في العبارة فوقع في هذا الضبط ويعضد ما ذكرنا قول الامام ابن مالك في التسهيل والادغام قبل الضمير لغة وقول ابي حيان في شرحه قوله لغة هي لغة ناس من بكر بن واءل يقولون ردن ومرن وردت وهذه لغة ضعيفة كانهم قدروا الادغام قبل دخول النون والتاء فابقوا اللفظ علي حاله عند ما دخلتا وحكي بعض الكوفيين في هذا ردن يزيد نونا ساكنة قبل نون الاناث ويدغمها فيها لان نون الاناث لا يكون-	13	-6100659815258627781	Sham19Y0029676-ara1.ms845	false	-4345405722672538346	0	234	0	1206	1521	300	ما قبل نون النسوة لا يبكون الا ساكنا فيلتقي ساكنان فيحرك الاول وينفك الادغام فتقول يشتددن فيمكن تخريجه علي لغة بعض العرب من بكر بن واءل يقولون ردت وردت وردن يريدون رددت ورددت ورددن قال الخليل كانهم قدروا الادغام قبل دخول التاء والنون فيكون لفظ الحديث يشتدن ا ه-- وقد نقل صاحب اللسان هذه العبارة بنصها في مادة ش د د صفحة -الا ان ضبط بعض الكلمات وقع مخالفا لما فيها فضبطوا يشتدن في الموضعين هكذاب باسكان الدال المخففة كما ضبطوا ردت وما بعده بالاسكان والتخفيف ايضا والكلام في ذلك هو المقصود من كل ما تقدم فنقول المفهوم من عبارة ابن الاثير ان الدال في كل ذلك مشددة مفتوحة بدليل تصريحه بقبحه في العربية لاجتماع الادغام مع ضمير الرفع المتحرك الي اخر ما ذكر- ولو كانت الدال ساكنة مخففة كما ضبطت في اللسان لكان الفعل علي بابه مع الضمير ولم---- هناك وجه للاستقباح وكان المصحح اغتر بقوله يشتدن هكذا---- بدال واحدة فظنه نصا علي حذف احدي الدالين ولم يفطن لما جاء بعده في العبارة فوقع في هذا الضبط ويعضد ما ذكرنا قول الامام ابن مالك في التسه-ل والادغام قبل الضمير لغة وقول ابي حيان في شرحه قوله لغة هي لغة ناس من بكر بن واءل يقولون ردن ومرن وردت وهذه لغة ضعيفة كانهم قدروا الادغام قبل دخول النون والتاء فابقوا اللفظ علي حاله عند-ما دخلتا وحكي بعض الكوفيين في هذا ردن يزيد نونا ساكنة قبل نون الاناث ويدغمها فيها -ان نون الاناث لا يكون	845	3382548882828964400	1193	2320.5	962	1221	97.70679473876953	224	Sham19Y0007063-ara1	Sham19Y0029676-ara1
Sham19Y0007063-ara1.ms14	true	3092058288940518577	0	65	0	324	1517	300	ما قبلها الا ساكنا وكانه حافظ علي بقاء الادغام فزاد هذه النون انتهي وقال الدماميني وبعضهم يزيد الفا فيقول ردات وهو في غاية الشذوذ انتهي اي بزيادة الالف قبل تاء الضمير كما في شرح التسهيل لعلي باشا وقد تكلم سيبوبه علي هذه اللغة في باب اختلاف العرب في تحريك الاخر الخ من الكتاب ج 2 ص 160 من النسخة المطبوعة ببولاق وفي مادة ص ي	14	-6100659815258627781	Sham19Y0029676-ara1.ms845	false	-4345405722672538346	234	299	1206	1520	1521	300	ما قبلها الا ساكنا وكانه حافظ علي بقاء الادغام فزاد هذه النون ا ه-- وقال الدماميني وبعضهم يزيد الفا فيقول ردات وهو في غاية الشذوذ ا ه-- اي بزيادة الالف قبل تاء الضمير كما في شرح التسهيل لعلي باشا وقد تكلم سيبويه عن هذ-ه اللغة في باب اختلاف العرب في تحريك الاخر الخ من الكتبا ج-2 ص م----ن النسخة المطبوعة ببولاق وفي مادة ص ي	845	3382548882828964400	302	576.5	240	324	93.20987701416016	57	Sham19Y0007063-ara1	Sham19Y0029676-ara1
Sham19Y0007063-ara1.ms14	true	3092058288940518577	69	112	332	549	1517	300	249 س--- وقد يقع الصيد علي المصيد نفسه نسمية بالمصدر كقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم وضبط الصيد بكسر اوله والص-واب فتحه- لان مصدر صاد مفتوح الاول قياسا وحسبك استشهاده بالاية الكريمة وهو فيها مفتوح------------ وفي مادة ط ر د ج 4	14	-6100659815258627781	Sham19Y0029676-ara1.ms846	false	1148867187196586015	1	46	5	239	1508	300	249 سطر8 وقد يقع الصيد علي المصيد نفسه تسمية بالمصدر كقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم وضبط الصيد بكسر الصاد والثواب فتحها لان مصدر صاد مفتوح الاول قياسا وحسبك استشهاده بالاية الكريمة وهو فيها مفتوح كما لا يخفي وفي مادة ع ق د اول	846	3382548882828964400	203	377.5	162	234	86.75213623046875	33	Sham19Y0007063-ara1	Sham19Y0029676-ara1
Sham19Y0007063-ara1.ms15	true	-8619124099403468700	172	300	895	1512	1512	300	وفي مادة ع ق د ج 4 اول ص ---روي لجرير تبول علي القتاد بنات تيم مع العقد النوابح في الديار وضبط تيم بكسر اوله والصواب فتحه لانه اما ان يكون مسمي بالصفة المشبهة اي بالتيم بمعني العبد او بمصدر تامه الحب تيما وكلاهما مفتوح الاول وفي مادة ع ن ج د ج 4 ص روي قول الشاعر غدا كالعملس في خدلة رءوس العظاري كالعنجد وروي خدلة بالخاء المعجمة والدال المهملة وتاء التانيث اخره وهو خطا مفسد لمعني البيت والصواب حذله بمهمله فمعجمة مضافا الي ضمير الغاءب كما روي في مادة ع ظ ر ج 6 اول ص ومعني الحذل بضم اوله وفتحه حجزة الازار والقميص والعملس الذءب والعظاري ذكور الجراد والعنجد بضم العين والجيم الزبيب وفي مادة ف س د ج 4 اول ص---- وفسد الشء اذا-	15	-6100659815258627781	Sham19Y0029676-ara1.ms846	false	1148867187196586015	40	95	220	482	1508	300	وفي مادة ع---- ق د اول صفحة روي لجرير تبول علي --قتاد بنات تيم مع العقد النوابح في الديار وضبط تيم بكسر اوله والصواب فتحه لانه اما ان يكون مسمي بالصفة المشبهة اي بالتيم بمعني العبد او بمصدر تامه الحب تيما وكلاهما مفتوح الاول وفي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة ف س د صفحة 333 سطر1 وفسد الشء اذا	846	3382548882828964400	242	450.5	191	625	38.720001220703125	46	Sham19Y0007063-ara1	Sham19Y0029676-ara1
Sham19Y0007063-ara1.ms16	true	-7900305100094110841	206	264	997	1288	1479	300	وفي مادة ق ي د ج 4 ص روي لامرء القيس وقد اغتدي والطير في وكناتها بمنجرد قيد الاوابد هيكل وضبط قيد بالتنوين والصواب حذفه لل-ضافة واقامة الوزن وفي هذه المادة ص 375 ص-- ضبط اللثات بفتح --اوله والصواب كسره وهو جمع لثه بالكسر لمغرز الاسنات وقد اشتهر علي الالسنة فتح اولها وهو خطا ينبغي التنبه لها وفي	16	-6100659815258627781	Sham19Y0029676-ara1.ms846	false	1148867187196586015	156	212	774	1064	1508	300	وفي مادة ق ي د---- ص روي لامرء القيس وقد اغتدي والطير في وكناتها بمنجرد فيد الاوابد هيكل وضبط قيد بالتنوين والصواب حذفه للاضافة واقامة الوزن وفي هذه المادة ص 375 سطر ضبط اللثات بفتح الاول- والصواب كسره وهو جمع لثة بالكسر لمغرز الاسنان وقد اشتهر علي الالسنة فتح اولها وهو خطا ينبغي التنبه له- وفي	846	3382548882828964400	281	526.0	225	296	94.93243408203125	49	Sham19Y0007063-ara1	Sham19Y0029676-ara1
Sham19Y0007063-ara1.ms16	true	-7900305100094110841	0	71	0	321	1479	300	اباره وقال ابن جندب وقلت لهم قد ادركتكم كتيبة مفسدة الادبار ما لم تخفر ثم قال المصنف في تفسيره اي اذا شدت علي قوم قطعت ادبارهم ما لم تخفر الادبار اي لم تمنع وضبط مفسدة بفتح الميم والسين وهو ضبط عجيب والذي يقتضيه ما قبل البيت وما بعده ان يكون بضم الاول وكسر السين لانه اسم فاعل من فسد كما لا يخفي وفي مادة ق د د ج 4 ص روي	16	-6100659815258627781	Sham19Y0029676-ara1.ms846	false	1148867187196586015	95	163	482	795	1508	300	اباره ق-ال ابن جندب وقلت لهم قد ادركتكم كتيبة مفسدة الادبار ما لم تخفر ثم قال المصنف في تفسيره اي اذا شدت علي قوم قطعت ادبارهم ما لم تخفر الادبار اي--- تمنع وضبط مفسدة بفتح الميم والسين وهو ضبط عجيب والذي يقتضيه ما قبل البيت وما بعده ان يكون بضم الاول وكسر السين لانه اسم فاعد من فسد كما لا يخفي وفي مادة ق ي د---- ص روي	846	3382548882828964400	310	602.5	242	321	96.57321166992188	65	Sham19Y0007063-ara1	Sham19Y0029676-ara1
Sham19Y0007063-ara1.ms17	true	4148004180562520442	10	99	61	500	1431	300	وفي مادة ل ه د ج 4 ص روي لطرفة الحلي بطء عن -----------الي الخني ذليل باجماع الرجال ملهد برفع هذه الصفات كلها والصواب جرها لانها صفات لمجرور ذكر في بيت قبله وهو قوله ولا تجعليني كامرء ليس همه كهمي ولا يغني غناءي ومشهدي ولا معني للرفع علي القطع لانه يءدي الي رفع القافية وقوافي القصيدة مجرورة الا اذا اتبعنا النعت الاخير بعد قطع ما تقدمه ولا يخفي عدم جوازه علي الصحيح علي ان مثل هذا الاختلاف لو كان مرويا في البيت ما سكت عنه رواة المعلقات وشراحها وهم	17	-6100659815258627781	Sham19Y0029676-ara1.ms846	false	1148867187196586015	211	299	1060	1500	1508	300	وفي مادة ل ه د---- ص روي لطرفة------ بطء عن الجلي سريع الي الخنا ذليل باجماع الرجال ملهد برفع هذه الصفات كلها والصواب جرها لانها صفات لمجرور ذكر في بيت قبله وهو قوله ولا تجعليني كامرء ليس همخ كهمي ولا يغني عناءي ومشهدي ولا معني للرفع علي القطع لانه يءدي الي رفع القافية وقوافي القصيدة مجرورة الا اذا اتبعنا النعت الاخير بعد قطع ما تقدمه ولا يخفي عدم جوازه علي الصحيح علي ان مثل هذا الاختلاف لو كان مرويا في البيت ما سكت عنه رواة المعلقات وشراحها وهم	846	3382548882828964400	426	829.5	340	450	94.66666412353516	82	Sham19Y0007063-ara1	Sham19Y0029676-ara1
Sham19Y0007063-ara1.ms17	true	4148004180562520442	100	284	506	1356	1431	300	بالنص علي ما هو اقرب منه واوضح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لو جرينا علي ما ذكرتم في كل بيت يروي فذا لاحتجنا فيه الي معرفة الرواية او الوقوف علي ما قبله او بعده وهو ما يكاد يكون مستحيلا علينا في اغلب شواهد اللسان وغيرها قلنا انما نقول بذلك فيما عرف وجهه اما ما لم يعرف فلا حرج فيه متي احتملته قواعد العربية وانك لو تتبعت مواد اللسان لرايت من تدقيقهم في مثله -----ما يقضي بالعجب ويحكم لك ب----ما ذهبنا اليه فمنه ما روي لابي ذويب في مادة ك ور ج 6 ص ولا مشب من الثيران افرده عن كوره كثرة الاغراء والطرد فانه يصح فيه جر الطرد عطفا علي الاغراء ورفعه عطفا علي كثرة ولكن المصنف نقل عن ابن بري انه خطا من رواه بالجر لان اول القصيدة تالله يبقي علي الايام مبتقل جون السراة رباع سنه غرد وهو عين ما فعلناه في بيت طرفة ومنه ما روي في مادة ش خ م ج 15 ص ولثه قد ثتنت مشخمه برفع لثة وقول المصنف نقلا عن ابن---- بري ان ال---صواب انشاده ولثة بالنصب لان قبله لما رات انيابه مثلمة ومثله----------- ما روي في مادة غ وق	17	-6100659815258627781	Sham19Y0029676-ara1.ms847	false	750655962502214202	0	224	0	1050	1387	300	بالنص---- ما هو اقرب منه واوضح الا تراهم كيف قالوا برفع يوم ونصبه وجره في قول امرء القيس ولا سيما يوم بدارة جلجل علي انها روايات فيه ولم يقتصروا علي ما تجوزه احكام سيما ان احكام العربية انما بنيت في الاصل علي ما نطق به العرب فان قيل لو جرينا علي ما ذكرتم في كل بيت يروي فذا لاحتجنا فيه الي معرفة الرواية او الوقوف علي ما قبله او بعده وهو ما يكاد----- مستحيلا علينا في اغلب شواهد اللسان وغيرها قلنا -نما نقول بذلك فيما عرف وجهه اما ما لم يعرف فلا حرج فيه متي احتملته قواعد العربية وانك لو تتبعت مواد اللسان لرايت من تدقيقهم في مثل ما مر ما يقضي بالعجب ويحكم لك بصحة ما ذهبنا اليه فمنه ما روي لابي ذءيب في مادة ك ور ----ص ولا مشب من الثيران افرده عن كوره كثرة الاغراء والطرد فانه يصح فيه جر الطرد عطفا علي الاغراء ورفعه عطفا علي كثرة ولكن المصنف نقل عن ابن بري انه خطا من رواه بالجر لان اول القصيدة تالله يبقي علي الايام مبتقل جون السراة رباع سنه غرد وهو عين ما فعلناه في بيت طرفة ومنه ما روي في مادة ش -------م خ ولثة قد تثنت مشخمة برفع لثة وقول المصنف نقلا عن ابن ابي بري ايضا ان صواب انشاده ولثة بالنصب لان قبله لما رات انيابه مسلمة ومثله في التدقيق ما روي في مادة غ وق	847	3382548882828964400	816	1542.0	641	1071	76.19047546386719	161	Sham19Y0007063-ara1	Sham19Y0029676-ara1
Sham19Y0007063-ara1.ms18	true	1817359003622651954	58	213	283	1030	1455	300	وقول المصنف نقلا عن ابن ب----ري ايضا ان صواب انشاده وامضحت بكسر التاء لانه يخاطب النوار امراته وقبله ولو سءلت عني النوار ورهطها اظا لم توار الناجذ الشفتان لعمري لقد رققتني قبل رقتي واشعلت في الشبب قبل اوان ومثله----------- ما روي لليلي الاخيلية في مادة-------------------- ق ب ل ج 14 ص ولما ان رايت الخيل قبلا تباري بالخدود شبا العوالي بضم التاء من رايت وقول ابن بري ان الصواب فتحها لانها قالته في فاءض بن ابي عقيل وكان قد فر عن توبه يوم قتل وبعده نسيت وصاله وصدتت عنه كما صد الازب عن الظلال بل قد رايناهم لا يسكتون عما في اوله الفاء او الواو ان- وقعت احداهما موضع الاخري كما فعلوا في مادة ض ل ل ج 13 ص بقول الاسودي-ن يعفر وقبلي مات الخالدان كلاهما عميد بني جحوان وابن المضلل فقد نقل المصنف عن ابن بري ان صواب انشاده بالفاء لان قبله فان يك يومي قد دنا واخاله كواردة يوما الي ظمء منهل	18	-6100659815258627781	Sham19Y0029676-ara1.ms847	false	750655962502214202	196	298	919	1378	1387	300	وقول المصنف نقلا عن ابن ابي بري ايضا ان صواب انشاده ولثة بالنصب لان قبله لما رات انيابه مسلمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله في التدقيق ما روي--------------- في مادة غ وق ص169 و م ض ح و ق ب ل ص ------مما لا سبيل الي استيعابه هنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل قد رايناهم لا يسكتون عما في اوله الفاء او الواو اذا وقعت احد-هما موضع الاخري كما --روي في مادة ض ه ل ل------------لاسود بن يعفر وقبلي مات الخالدان كلاهما عميد بن- جحوان وابن المضلل فقد نقل المصنف عن ابن بري ان صواب انشاده بالفاء لان قبله فان يك يومي قد دنا واخاله كواردة يوما الي ظمء منهل	847	3382548882828964400	360	560.0	276	784	45.918365478515625	66	Sham19Y0007063-ara1	Sham19Y0029676-ara1
Sham19Y0007063-ara1.ms21	true	-4785594764501088696	0	134	0	669	1538	300	هكذا بالهاء وبغير ضبط وكتب المصحح بالحاشية قوله بزقية -كذا بالاصل وهو غير مستقيم فحرر قلت اعاد المصنف هذا البيت في ما-دة ز ق وج شاهدا علي ان زقية اسم موضع ولم ينص علي ضبط فيها بل ضبطت بالقلم فقط بفتح فسكون وهو موافق لما نص عليه البكري في معجم ما استعجم الا انه حكي اختلافا بين الرواة في هذه اللفظة فقال في الكلام علي رنية اختلف الرواة في بيت ابي ذءيب اذا نزلت سراة بني عدي فسلهم كيف ما معهم حبيب يقولون قد وجدنا خير طرف برقية لا يهد ولا يخيب فرواه ابو علي برقية بالقاف ورواه السكوني برنية بالنون ورواه النجيرمي بزقية بالزاي والقاف ورواه ثعلب برقبة بالراء المهملة والقاف والباء المعجمة بواحدة انتهي كلامه وذكره لا يخلو من فاءدة-------------------- وفي مادة ب ص ر ج 5 ص روي لتوبة واشرف بالغور	21	-6100659815258627781	Sham19Y0029676-ara1.ms865	false	8375385180176435742	170	300	883	1530	1530	300	هكذا بالهاء وبغير ضبط وكتب المصحح بالحاشية قوله بزقيه هكذا بالاصل وهو غير مستقيم فحرر قلت اعاد المصنف هذا البيت في ماتدة ز ق و- شاهدا علي ان زقيه اسم موضع ولم ينص علي ضبط فيها بل ضبطت بالقلم فقط بفتح فسكون وهو موافق لما نص عليه البكري في معجم ما استعجم الا انه --------------------------------------قال في الكلام علي رنية اختلف الرواة في بيت ابي ذءيب اذا نزلت سراة بني عدي فسلهم كيف ما معهم حبيب يقولوا قد وجدنا خير طرف برقية لا يهد ولا يخيب فرواه ابو علي برقية بالقاف ورواه السكوني برنبة بالنون ورواه البجيرمي بزقية بالزاي والقاف ورواه ثعلب برقبة بالراء المهملة والقاف والباء المعجمة بواحدة انتهي كلامه وذكره لا يخلو من فاءدة وان خرج عما نحن فيه وفي مادة ب ص ر---- ص روي لتوبة واشرف بالغور-	865	3382548882828964400	620	1185.5	496	691	89.72503662109375	115	Sham19Y0007063-ara1	Sham19Y0029676-ara1
Sham19Y0007063-ara1.ms21	true	-4785594764501088696	134	300	669	1538	1538	300	اليفاع لعلني اري نار ليعلي او يراني بصيرها وروي بالغور بفتح الغين المعجمة وهو خطا لان معناه المنخفض من الارض ومعني اليفاع المرتفع منها والشء لا يكون منخفضا م-رتفعا في ان كما ان الاشراف لا يكون الا من المكان المرتفع فالصواب بالقور بضم القاف جمع قارة للجبيل الصغير وبه روي البيت في موضعين من امالي القالي ج 1 ص 88 وص من النسخة المطبوعة ببولاق وفي مادة ب ك ر ج 5 ص روي لابي ذءيب الهذلي وان حديثا منك لو تبذ لينه جني النخل في- البان عود مطافل مطافيل ابكار حديث نتاجها تشاب بما- مثل ماء المفاصل وروي عود بالدال المهملة والصواب بالذال المعجمة جمع عاءذ للناقة الحديثة النتاج وهو فاعل بمعني --مفعول لان ولدها يعوذ بها وضبط مطافيل---------------- مجرورا بالكسرة والصواب جرة بالفتحة لانه غير مصروف لصيغة منتهي الجموع وانما كسر مطافل في البيت الاول للضرورة وليس مطافيل مضافا لابكار فيصرف للاضافة بل هو بدل من عوذ وما بعدها صفتان له وضبط بماء غير منون والصواب تنوي-ه وهو ظاهر ومعني البيتين ان حديثك كانه-	21	-6100659815258627781	Sham19Y0029676-ara1.ms866	false	4115257671901382017	0	164	0	882	1592	300	اليفاع لعلني اري نار لي-لي او يراني بصيرها وروي بالغور بفتح العين المعجمة وهو خطا لان معناه المنخفض من الارض ومعني اليفاع المرتفع منها والشء لا يكون منخفضا ومرتفعا في ان كما ان الاشراف لا يكون الا في المكان المرتفع فالصواب بالقور بضم القاف جمع قارة للجب-ل الصغير وبه روي البيت في موضعين من امالي القالي ج-1 ص-88 وص في النسخة المطبوعة ببولاق وفي مادة ب ك ر---- ص روي لابي ذءيب الهزلي وان حديثا منك لو تبذ-لينه جني النحل فغي البان عود مطافل مطافيل ابكار حديث نتاجها تشاب بماء مثل ماء المفاصل وروي عود بالدال المهملة والصوال بالذال المعجمة جمع عاءذ للناقة الحديثة النتاج وهو فاعل بمعني المفعول لان ولدها يعوذ بها وضبط مطافيل في البيت الثاني مجرورا بالكسرة والصواب جره بالفتحة لانه غير مصروف لصيغة منتهي الجموع وانما كسر مطافل في البيت الاول للضرورة وليس مطافيل مضافا لابكار فيصرف للاضافة بل هو بدل من عوذ وما بعده- صفتان له وضبط بماء غير منون والصواب تنوينه وهو ظاهر ومعني البيتين ان حديثك كانه	866	3382548882828964400	848	1612.0	688	892	95.06726837158203	147	Sham19Y0007063-ara1	Sham19Y0029676-ara1
Sham19Y0007063-ara1.ms22	true	-7797583946690763176	1	127	6	633	1498	300	ممزوجا بالبان الابل الحديثة النتاج وهذه الالبان مسوبة بماء في غاية الصفاء وانما اختار------ العوذ لانها اطيب وكلما عتق لبنها تغير وفي تفسير ماء المفاصل قولان احدهما انه اراد بالمفاصل ما بين الجبلين وماءها ينحدر عن الجبال فلا يمر بطين ولا تراب فيكون صافيا والثاني ان ماء المفاصل هنا شء بسيل من المفصلين اذا قطع احدهما من الاخر شبيه بالماء الصافي وفي مادة ث ور ج 5 ص 179 س-- وقالوا ثورة رجال كثروة رجال قال ابن مقبل وثورة من رجال لو رايتهم لقلت احدي حراج الجر من اقر ويروي وثروة وضبط ثروة بفتح اخره-------- والصواب ضبطه بتنوين الجر لانه اذا وقع في البيت مكان ثورة كان مجرورا بواو رب وليس هو ممنوعا من الصرف فيجر بالفتحة وفي مادة ج ر ر ج 5 ص روي	22	-6100659815258627781	Sham19Y0029676-ara1.ms866	false	4115257671901382017	165	287	886	1513	1592	300	ممزوجا بالبان الابل الحديثة النتاج وهذه الالبان مشوبة بماء في غاية الصفاء وانما اختار البان العوذ لانها اطيب وكلما عتق لبنها تغير وفي تفسير ماء المفاصل قولان احدهما انه اراد بالمفاصل ما بين الجبلين وماءها ينحدر عن الجبال فلا يمر بطين ولا تراب فيكون صافيا والثاني ان ماء المفاصل هنا شء يسيل من المفصلين اذا قطع احدهما من الاخر شبيه بالماء الصافي وفي مادة ث ور---- ص 179 س20 وقالوا ثورة رجال كثروة رجال قال ابن مقبل وثورة من رجال لو رايتهم لقلت احدي حراج الجر من اقر ويروي كثروة وضبط---------- اخرها بالفتح والصواب ضبطه بتنوين الجر لانه اذا وقع في البيت مكان ثورة كان مجرورا بواو رب وليس هو ممنوع م-ن الصرف فيجر بالفتحة وفي مادة خ ر ر ص317- روي	866	3382548882828964400	601	1155.0	482	643	93.4681167602539	110	Sham19Y0007063-ara1	Sham19Y0029676-ara1
Sham19Y0007063-ara1.ms24	true	-2711695960884119765	42	225	220	1116	1501	300	بالا-ل هكذا بهذا الضبط ونقول ليس في البيت الا رواية قفر بالرفع والصواب نصبه علي المفعولية ليربا وبه روي في --مادة ح ز ز ج 7 ص والفاعل ضمير يعود علي حمار الوحش ا-مذكور في الابيات قبله وفي --مادة خ ز ر ج 5 ص روي لعروة بن الورد والناشءات الماشيات الخوزري كعنق الارام او في او-صري وضبط عنق بسكون النون والصواب بضمتين علي اللغة الحجازية اقامة للوزن لانه غير مستقيم علي الاول ويكون علي الثاني بخيل مستفعلن ليصير متعلن فين-قل الي فعلتن وفي مادة د ور ج 5 ص 387 س-- ودير النصاري اصله الواو والجمع اديار والدايراني صاحب الدير وروي الدايز-ني بالالف بعد الدال واسكان الباء التي بعدها وهذا لا يكون لان الالف ساكنة ايضا ولا يجوز اجتماع الساكنين علي اننا لم نقف علي نص في تحريك الياء فتحمله علي الشذوذ في النسب فلم يبق الا ان تكون هذه الالف زيادة سبق بها قلم الناسخ ويءيد ذلك كون المءلف اعاد هذه العبارة بنصها بعد سطرين في مادة د ي ر وروي فيها الديراني بغير الف بعد الدال وكذلك جاء في شرح القاموس وفي مادة س ج ر ج 6 ص روي	24	-6100659815258627781	Sham19Y0029676-ara1.ms867	false	4632726066816143431	0	171	0	885	1558	300	بالاصل هكذا ب----الضبط ونقول ليس في البيت الا رواية قفر بالرفع والصواب نصبه علي المفعولية ليربا وبه روي في المادة خ ز ز------ والفاعل ضمير يعود علي حمار الوحش المذكور في الابيات قبله وفي المادة خ ز ر ص319 -روي لعروة بن الورد والناشءات الماشيات الخوزري كعنق الارام او-في او صري وضبط عنق بسكون النون والصواب بضمتين علي اللغة الحجازية اقامة للوزن لانه غير مستقيم علي الاول ويكون علي الثاني بخبل مستفعلن ليصير متعلن فينتقل الي فعلتن وفي مادة د ور ص-----387 س14 ودير النصاري اصله الواو والجمع اديار والدايراني صاحب الدير وروي الدايراني بالالف بعد الدال واسكان الياء التي بعدها وهذا لا يكون لان الالف ساكنة ايضا ولا يجوز اجتماع الساكنين علي اننا لم نقف علي نص في تحريك الياء فنحمله علي الشذوذ في النسب فلم يبق الا ان تكون هذه الالف زيادة سبق بها قلم الناسخ ويءيد ذلك كون المءلف اعاد هذه العبارة بنصها بعد سطرين في مادة د ي ر وروي فيها الديراني بغير الف بعد الدال وكذلك جاء في---- القاموس وفي مادة ض م د ص16-4 روي	867	3382548882828964400	857	1617.5	688	907	94.48731994628906	155	Sham19Y0007063-ara1	Sham19Y0029676-ara1
Sham19Y0007063-ara1.ms25	true	818035379956890836	66	152	317	721	1433	300	وفي مادة ض م ر ج 6 ص روي لعنترة اني امرء من خير عبس منصبا شطري واحمي ساءري بالمنصل وضبط منصبا بصيغة اسم الفاعل من انصب ولا معني له هنا وانما مراد -لشاعر المنصب بفتح الاول اي الاصل والمرجع قال العلامة الاعلم الشنتمري في شرحه للديوان المنصب الاصل والحسب والمنصل السيف يقول شطري شريف من قبل ابي فاذا حاربت حميت شطري الاخر من قبل امي حتي يصير له من الشرف مثل ما صار للشطر الاول انتهي وفي مادة ع ت ر ج 6 ص روي	25	-6100659815258627781	Sham19Y0029676-ara1.ms867	false	4632726066816143431	164	245	861	1258	1558	300	وفي مادة ض م د ص164 -روي لعنترة اني امرء من خير عبس منصبا شطري واحمي ساءري بالمنصل وضبط منصبا بصيغة اسم الفاعل من انصب ولا معني له هنا وانما مراد الشاعر المنصب بفتح الاول اي الاصل والمرجع قال العلامة الاعلم الشمنتري في شرحه للديوان المنصب الاصل والحسب والمنصل السيف يقول شطري شريف من قبل ابي فاذا حاربت حميت شطري الاخر من قبل امي حتي يصير له من الشرف مثل ما صار للشطر الاول------ وفي مادة ع ر ر -ص232 روي	867	3382548882828964400	383	733.5	303	405	94.56790161132812	76	Sham19Y0007063-ara1	Sham19Y0029676-ara1
Sham19Y0007063-ara1.ms26	true	3991659773856644927	50	115	244	577	1513	300	الكاتب وفي مادة ع ر ر ج 6 ص روي لابن احمر ترعي القطاة الخمس قفورها ثم تعر الماء فيمن يعر وضبط يعر بفتح الراء ولا وجه لنصب الفعل فضلا عن انه مخل بالوزن فالصواب اسكانها مع التشديد ويكون من الضرب الاول من السريع وهو المطوي الموقوف واصله مفعولات فلما طوي بحذف رابعة الساكن ووقف بتسكين سابعة المتحرك صار مفعلات فنقل الي فاعلان ويقابله في	26	-6100659815258627781	Sham19Y0029676-ara1.ms867	false	4632726066816143431	237	300	1228	1558	1558	300	الاول- وفي مادة ع ر ر ص232- روي لابن احمر ترعي القطاة الخمس قفورها ثم تعر الماء فيمن تعر وضبط يعر بفتح الراء ولا وجه لنصب الفعل فضلا عن انه مخل بالوزن فالصواب اسكانها مع التشديد ليكون من الضرب الاول من السريع وهو المطوي الموقوف واصله مفعولات فلما طوي بحذف رابعه الساكن ووقف بتسكين سابعه المتحرك صار مفعلات فنقل الي فاعلان ويقابله في-	867	3382548882828964400	319	615.0	257	333	95.7957992553711	57	Sham19Y0007063-ara1	Sham19Y0029676-ara1
Sham19Y0007063-ara1.ms26	true	3991659773856644927	115	300	577	1513	1513	300	البيت من يعر باجتماع الساكنين وهو جاءز في الوقف هذا عند من لا يري لزوم الردق في هذا الضرب او اسكان الراء مع التخفيف وبه ضبط في مادة ق ف ر ج 6 ص ويكون من الضرب الثاني المطوي المكشوف اي المحذوف رابعه الساكن وسابعة المتحرك فيصير مفعولات بذلك مفعلا فينقل الي فاعلن واعلم ان مثل هذا التخفيف جاءز للشاعر في القوافي الموقوفة علي ما هو مقرر في العروض ومفصل في كتاب ما يجوز للشاعر في الضرورة لابي عبد الله محمد -بن جعفر التميمي وموارد البصاءر فيما يجوز من الضرورات للشاعر للشيخ محمد سليم والحصاءص لابن جني الا انه لا يتاتي ترجيح احد الوجهين علي الاخر الا بعد الوقوف علي القصيدة التي منها البيت فاذا كان فيها ما هو من الضرب الثاني وجب التخفيف في كل ما اخره مسدد لتكون الابيات من ضرب واحد الا تراهم كيف حكموا بتخفيف راء افر في قول امرء القيس لا وابيك ابنه العامري لا يدعي القوم اني افر لان في القصيدة ما هو من الضرب الثالث من المتقارب ولو شددت الراء لكان البيت من الضرب الثاني ولا يجوز الجميع بينهما في قصيدة واحدة قال العلامة البغدادي نقلا عن كتاب-	26	-6100659815258627781	Sham19Y0029676-ara1.ms868	false	670925203978541659	0	180	0	917	1514	300	البيت من يعر باجتماع الساكنين وهو جاءز في الوقف هذا عند من لا يري لزوم الردف في هذا الضرب او اسكان الراء مع التخفيف وبه ضبط في مادة ق ف ر ص424 ل-يكون من الضرب الثاني المطوي المكشوف اي المحذوف رابعه الساكن وسابعة المتحرك فيصير مفعولات بذلك مفعلا فينقل الي فاعلن واعلم ان مثل هذا التخفيف جاءز للشاعر في القوافي الموقوفة علي ما هو مقرر في العروض ومفصل في كتاب ما يجوز للشاعر في الضرورة لابي عبد الله محمد ابن جعفر التميمي وموارد البصاءر فيما يجوز من الضرورات للشاعر للشيخ محمد سليم ------------------الا انه لا يتاتي ترجيح احد الوجهين علي الاخر الا بعد الوقوف علي القطع-ة التي منها البيت فاذا كان فيها ما هو من الضرب الثاني وجب التخفيف في كل ما اخره مشدد لتكون الابيات من ضرب واحد الا تراهم كيف حكموا بتخفيف راء افر في قول امرء القيس لا وابيك ابنة العامري لا يدعي القوم اني افر لان في القصيدة ما هو من الضرب الثالث من المتقارب ولو شددت الراء لكان البيت من الضرب الثاني ولا يجوز الجم-ع بينهما في قصيدة واحدة قال العلامة البغدادي نقلا عن كتاب	868	3382548882828964400	904	1763.0	726	938	96.3752670288086	171	Sham19Y0007063-ara1	Sham19Y0029676-ara1
Sham19Y0007063-ara1.ms27	true	3626167647801472764	0	89	0	445	1492	300	الضراءر لابن عصفور عند الكلام علي هذا البيت ما نصة وقد خفف عدة قواف من هذه القصيدة -انما خفف ليستوي له بذلك الوزن وتطابق ابيات القصيدة الا تري انه لو شدد افر لكان اخر اج-زاءه علي فعول من الضرب الثاني من المتقارب وهو يقول بعد هذا تميم -بن مر واشياعها وكندة حولي جميعا صبر واخر جزء من هذا البيت فعل وهو من الضرب الثالث من المتقارب وليس بالجاءز له ان ياتي في قصيدة واحدة بابيات من ضربين فخفف لتكون الابيات كلها من ضرب واحد وسواء في ذلك الصحيح والمعتل	27	-6100659815258627781	Sham19Y0029676-ara1.ms868	false	670925203978541659	180	269	917	1364	1514	300	الضراءر لابن عصفور عند الكلام علي هذا البيت ما نصه وقد خفف عدة قواف من هذه القصيدة وانما خفف ليستوي له بذلك الوزن وتطابق ابيات القصيدة الا تري انه لو شدد افر لكان اخر اجوزاءه علي فعول من الضرب الثاني من المتقارب وهو يقول بعد هذا تميم ابن مر واشياعها وكندة حولي جميعا صبر واخر جزء في هذا البيت فعل وهو من الضرب الثالث من المتقارب وليس بالجاءز له ان ياتي في قصيدة واحدة بابيات من ضربين فخفف لتكون الابيات كلها من ضرب واحد -سواء في ذلك الصحيح والمعتل	868	3382548882828964400	441	859.0	352	448	98.4375	83	Sham19Y0007063-ara1	Sham19Y0029676-ara1
Sham19Y0007063-ara1.ms28	true	6388223987284425781	97	130	494	648	1517	300	والله اعلم وفي مادة ع ف ر ج 6 ص روي قول الشاعر اذا ما مات ميت من تميم فسرك ان تعيش فجء بزاد وروي تعيش بالمثناة الفوقية اولة والصواب بالمثناة التحتية لانه	28	-6100659815258627781	Sham19Y0029676-ara1.ms868	false	670925203978541659	268	299	1356	1509	1514	300	والمعتل اه وفي مادة ع ف ر ص260- روي قول الشاعر اذا ما مات ميت من تميم فسرك ان تعيش فجء بزاد وروي تعيش بالمثناة الفوقية اوله والصواب بالمثناة التحتية لانه	868	3382548882828964400	142	268.0	112	154	92.20779418945312	28	Sham19Y0007063-ara1	Sham19Y0029676-ara1
Sham19Y0007063-ara1.ms28	true	6388223987284425781	131	300	655	1517	1517	300	لا للمخاطب وقد وقع مثله في مادة ل ف ف ج 11 ص ونبه عليه صاحب-------------- الضياء وفي هذه المادة ص روي للبيد يذكر بقرة وحشية وولدها لمعفر قهد ينازع شلوه غبس كواسب ما يمن طعامها وروي ينازع بالمثناة التحتية اوله علي انه مضارع نازع والوارد في الروايات الصحيحة تنازع بفتح بالمقناة الفوقية والزاي اي بصيغة الماضي من التفاعل وعليه شراح المعلقات وبه روي البيت في مادة ف ه د ج 4 ص والمراد ان هذه الذءاب الغبس تنازعت هذا الشلواي تجاذبته وتخاصمت عليه لا انها نازعته هو وفي هذه المادة ايضا ص روي لجرير لقومي احمي للحقيقة منكم واضرب للحبار والنقع ساطع واوثق عند المر-دفات عشية لحاقا اذا ما جرد السيف لامع وضبط جرد بضم اخره والصواب فتحه كحكم امثاله من الافعال الماضية وهو ظاهر غير ان في بناءه للمجهول ما لا يخلو من نظر لانه يقتضي نصب لامع حالا من السيف فيقع الاقراء والذي عندي ان الصواب اذا ما جرد السيف لامع بنصب السيف علي المفعولية ورفع لامع علي الفاعلية وهو من قولهم لمع فلان بثوبه وبسيفه-	28	-6100659815258627781	Sham19Y0029676-ara1.ms869	false	-2422340764174291386	0	96	0	490	1544	300	لا للمخاطب وقد وقع مثله في مادة ل ف ف ص231 ---نبه عليه الاستاذ اليازجي في الضياء وفي هذه المادة ص ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي لجرير لقومي احمي للحقيقة منكم واضرب للجبار والنقع ساطع واوثق عند المرادفات عشية لحاقا اذا ما جرد السيف لامع وضبط جرد بضم اخره والصواب فتحه كحكم امثاله من الافعال الماضية وهو ظاهر غير ان--- بناءه للمجهول ما لا يخلو من نظر لانه يقتضي نصب لامع حالا من السيف فيقع الاقواء والذي عندي ان الصواب اذا ما جرد السيف لامع بنصب السيف علي المفعولية ورفع لامع علي الفاعلية وهو من قولهم لمع فلان بثوبه وبسيفه	869	3382548882828964400	465	884.5	372	878	52.96127700805664	86	Sham19Y0007063-ara1	Sham19Y0029676-ara1
Sham19Y0007063-ara1.ms29	true	-4432104098178141278	134	298	704	1471	1483	300	وفي مادة ف ط ر ج 6 ص 362 س --والتفاطير اول نبات الوسمي ونظيره التعاسيب والتعاجيب وتباشير الصبح ولا واحد لشء من هذه الاربعة وروي التعاسيب بالسين المهملة وليس لها ذكر في مادة ع س ب وانما هي التعاشيب بالشين المعجمة قال المصنف في ع ش ب ج 2 ص التعاشيب العشب النبذ المتفرق لا واحد له وكذلك ورد في القاموس وشرحه وفي ج 1 ص-- من المخصص وفي مادة ظ ن ف ر ج 7 ص 83 س فنهضوا ولقوه ببدر ليامن غيرهم المقبل من الشام وضبط لقوه بفتحتين والصواب بفتح فضم لانه من فعل مكسور العين اللهم الا اذا اجري علي لغة طء ولا داعي لاستعمالها هنا كما سبق القول في مادة ج د د وفي مادة ه ب ر ج 7 ص روي لعدي فتري محانيه التي تسق الثري والهبر يورق نبتها روادها وورد بورق هكذا بالراء ولا معني له هنا وروي نبتها بالنصب وروادها بالرفع وكل ذلك مفسد لمعني البيت والصواب يونق بالنون اي يعجب ورفع نبتها ونصب روادها	29	-6100659815258627781	Sham19Y0029676-ara1.ms869	false	-2422340764174291386	116	206	594	1055	1544	300	وفي مادة ف ط ر ص-----362 س16 والتفاطير اول نبات الوسمي ونظيره التعاسيب والتعاجيب وتباشير الصبح ولا ا-حد لشء من هذه الاربعة وروي التعاسيب بالسين المهملة وليس في م--------ادة----------------------------------------------------- ع------ ش ب التعاشيب العشب النبذ المتفرق لا واحد له وكذلك ورد في القاموس وشرحه -في ج-1 ص35 من المخصص وفي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة ه ب ر---- ص روي لعدي فتري محانيه التي تسق الثري والهبر يورق نبتها روادها وورد يورق هكذا بالراء ولا معني له هنا وروي نبتها بالنصب وروادها بالرفع وكل ذلك مفسد لمعني البيت والصواب يونق بالنون اي يعج----------------ب روادها	869	3382548882828964400	447	836.5	359	771	57.976654052734375	80	Sham19Y0007063-ara1	Sham19Y0029676-ara1
Sham19Y0007063-ara1.ms30	true	6714684514095954924	6	101	31	524	1495	300	يعجب روادها علي ان رواية يونق ليست مني تحكما في تصحيح معني البيت بل هي المذكورة في امهات كتب الادب والقصيدة كلها منصوبة الروي تقع في ثمانية وثلاثين بيتا وقفت عليها تامة في مجموع قديم الخط وقلما تري منا الا ابياتا مفرقة وهي لعدي بن الرقاع -------------------------------------------------------------انشدها بين يدي الوليد ابن عبد الملك فلما بلغ---- قوله فيها تزجي اغن كان ابرة روقه قطع الانشاد لتشاغل الوليد عنه فقال جرير او الفرزدق وكانا حاضرين انه سيقول فلم اصاب من الدواة مدادها فلما عاد عدي الي الانشاد نطق بالعجز كما قال- فعدت م---ن النوادر في توافق الخواطر	30	-6100659815258627781	Sham19Y0029676-ara1.ms869	false	-2422340764174291386	204	294	1043	1512	1544	300	يعجب روادها علي ان رواية يونق ليست مني تحكما في تصحيح معني البيت بل هي المذكورة من امهات كتب الادب والقصيدة كلها منصوبة الروي تتمة هذا البيت من قصيدة------------------------------------------------------------------------- لعدي بن الرقاع عدة ابياتها ثمانية وثلاثون بيتا مدح بها الوليد بن عبد الملك وانشدها بين يديه ف--------------------لما بلغ الي قوله فيها تزحي اغن كان ابرة روقه قطع الانشاد لتشاغل الوليد عنه فقال جرير او الفرزدق وكانا حاضرين انه سيقول قلم اصاب من الدواة مدادها فلما عاد عدي الي الانشاد نطق بالعجز كما قالا فعد ذلك من النوادر في توافق الخواطر	869	3382548882828964400	369	671.0	298	562	65.65836334228516	63	Sham19Y0007063-ara1	Sham19Y0029676-ara1
Sham19Y0007063-ara1.ms30	true	6714684514095954924	101	135	524	669	1495	300	وفي مادة ت ر م ز ج 7 ص 179 س الترامز من الابل الذي اذا مضغ رايت دماغه يرتفع ويسفل وضبط برتفع بفتح اخره والصواب ضمه اذ لا وجه لنصب الفعل وهو ظاهر	30	-6100659815258627781	Sham19Y0029676-ara1.ms870	false	2166341638283440057	33	63	176	315	1658	300	وفي مادة ت ر م ز ص179------س الترامز من الابل الذي اذا مضغ رايت دماغه يرتفع ويسفل وضبط يرتفع بفتح اخره والصواب ضمه اذ لا وجه لنصب الفعل وهو ظاهر	870	3382548882828964400	135	260.0	105	145	93.10344696044922	30	Sham19Y0007063-ara1	Sham19Y0029676-ara1
Sham19Y0007063-ara1.ms89	true	-303030694669590323	195	286	958	1416	1490	300	والسند مثقل سنود القوم في ال----------------------------------------جبل الخ ا----------------ن المعروف في --------------المثقل انه المشدد و------------ليس في لفظ السند حرف مشدد ا-لا السين وهي لا تكون الا مشددة متي سبقتها اداة التعريف لانها من الحروف الشمسية وحكمها معلوم ولا نري احدا يعني بالنص علي مثلها بل اجر بان يكون النص هنا مدعاة للاضطراب في ضبط الكلمة اذ قد يتبادر ان التشديد في غير هذا الحرف فيقع الاشكا-----ل هذا ما كتبناه هناك ولم يكن--------- مقصودا بالذكور ولك-------------نه شء عرض اثناء كلامنا علي ما في هذه المادة من الخطا المطبعي فقلنا فيه بما ظهر لنا	89	-6100659815258627781	Sham19Y0029676-ara1.ms844	false	3334709528103067042	46	147	225	738	1528	300	والسند مثقل سنود القوم في الجبل وفي حديث احد رايت التساء يسندن في الجبل اي يصعدون ويروي بالشين المعجمة وسنذكره والمراد بالمثقل---- المشدد كما لا يخفي وليس في لفظ السند حرف مشددة الا السين وهي لا تكون الا مشددة متي سبقتها اداة التعريف لانها من الحروف الشمسية وحكمها معلوم ولا نري احدا يعني بالنص علي مصلها بل احر بان تكون النص هنا مدعاة للاضطراب في ضبط الكلمة اذ قد يتبادر ان التشديد في غير هذا الحرف فيقع الاشكال ومثل هذا وان كان خارجا عما نتعرض له وليس مقصودا بالذات من ذكره هنا الا انه شء عرض--------------------------------------------------- فقلنا فيه بما ظهر لنا	844	3382548882828964400	361	610.0	289	568	63.556339263916016	61	Sham19Y0007063-ara1	Sham19Y0029676-ara1