id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0007063-ara1.ms19	true	8156170158205780079	155	224	834	1174	1565	300	اذا انصرفت نفسي عن الشء لم تكد اليه بوجه اخر الدهر ترجع فكان من طباع العرب وعلو همتها اذا انصرفت عن الشء لم تعد اليه فجعلوا لذلك الفاظهم جارية علي ح-د معانيهم وقال احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحاة قزطبة وادباءها المانع من ذلك ما يلزم عليه-------------- من تسفل بعد تصعد وقصور بعد كمال بيان ذلك ان القطع ابلغ في المعني المراد من الاتبا----------------------------------------ع ولو-- ذلك المعني ما ذهب به ذلك المذهب البعيد	19	-6100659815258627781	Sham19Y0020562-ara1.ms1582	false	8881005123013065749	138	264	709	1377	1564	300	اذا انصرفت نفسي عن الشء لم تكد اليه بوجه اخر الدهر تقبل فكانهم -------------------------------------------------------جعلوا----- الفاظهم جارية علي حكم مقاصدهم وذلك ان الاصل في صفة المدح القطع وكذلك صفة الدم والترحم لان المقصود الاخبار عن الموصوف بحاله وصفته بعد الاخبار عنه بفعله وهما مقصدان مختلفان فاذا قطعوا ثم اتبعو فقد رجعوا عن الاخبار الثاني الي الاخبار الاول بعد الانصراف عنه وهذا شبيه باعتبار اللفظ بعد اعتبار المعني فانه ممنوع بخلاف العكس والثالث حكاه لنا الاستاذ ابو عبد الله ابن الفخار شيخنا رحمه الله عن بعض نحاة قرطبة ان------ المانع من ذلك ما يلزم عليه في علم البيان من تسفل بعد تصعد وقصور بعد كمال -لان ال-------قطع ابلغ في المعني المراد من الاتباع اعتبارا بتكثير الجمل وعلي ذلك كان القطع ولولا ذلك------- ما ذهب به هذا المذهب البعيد	1582	1025054535266277750	237	356.5	185	749	31.642189025878906	39	Sham19Y0007063-ara1	Sham19Y0020562-ara1