id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0048	true	-4711364233719512927	133	160	674	794	1492	300	في حديث زيد بن اسلم انه قال للناس وقد راي من فزعهم يا ايها الناس ان الله قبض ارواحنا ولو شاء لردها الينا في حين غير هذا	48	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms5044	false	-358405613460080245	55	78	278	381	1535	300	في حديث زيد بن اسلم في حديث الوادي---------------- يا ايها الناس ان الله قبض ارواحنا ولو شاء -ردها الينا في حين غير هذا	5044	-6198253677468548428	92	155.5	70	120	76.66666412353516	19	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0059	true	-3603753580489071346	38	79	189	391	1477	300	منه لما روي عن-- عمر بن الخطاب انه قال ثم------------------ انكم ايها الناس تاكلون شجرتين ما اراهما الا خبيثتين ------------------لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وجد ريحهما من الرجل---------- امر به فاخرج الي البقيع -من اكلهما فليمتهما نضجا	59	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0264	false	9145769072011870442	74	124	374	625	1549	300	منه بنو ادم وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في حديث فيه طول انكم ايها الناس تاكلون شجرتين لا اراهما الا خبيثتين هذا البصل والثوم ولقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وجد ريحهما من الرجل في المسجد امر به فاخرج الي البقيع فمن اكلهما فليمتهما طبخا	264	-6198253677468548428	182	300.5	142	251	72.50995635986328	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0075	true	-5874969491526216263	157	233	791	1187	1518	300	ابي سعيد الخدري -------------قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي القوم ذلك ------القوا نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته -قال ما حملكم علي القاء --نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا وقال اذا جاء احدكم المسجد فلينظر فان راي في نعل-ه قذرا او اذي فليمسحه وليصل فيهما	75	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms3738	false	1184364894846024406	26	104	124	536	1561	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي------ ذلك القوم القوا نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا وقال-اذا جاء احدكم المسجد فلينظر اذا راي في نعليه قذرا او اذي فليمسحه وليصل فيهما	3738	-6198253677468548428	380	713.5	308	419	90.69212341308594	68	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0102	true	-7794871620261838844	48	116	245	563	1501	300	بن شريح بن ها-------نء عن ابيه عن عاءشة ع--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال الماء لا ينجسه شء ودليلنا------------------------------------------------------------------------- ما رواه------------- الوليد بن كثير عن محمد بن كعب عن عب-د الله بن عبد الرحمن بن رافع بن خديج عن ابي سعيد الخدري---- قيل --لرسول الله صلي الله عليه وسلم انتوضا من بءر بضاعة وهي تطرح---- فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	102	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms4229	false	-8198672228903187063	210	299	1089	1504	1506	300	بن صالح عن راشد بن سعد عن ابي امامة الباهلي وعن ثوبان عن النبي صلي الله عليه وسلم وليس فيه ذكر اللون وقال لم يرفعه غير رشدين بن سعد عن معاوية بن صالح وليس بالقوي واحسن منه في الاستدلال ما رواه ابو اسامة عن الوليد بن كثير عن محمد بن كعب عن عبيد الله بن عبد الله-- بن رافع بن خديج عن ابي سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله------------------- انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر تلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	4229	-6198253677468548428	246	361.5	188	436	56.422019958496094	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0114	true	6753445218920848147	61	111	286	523	1478	300	التيمي عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب ان عمر بن الخطاب خرج في ركب فيهم عمرو بن العاص حتي وردوا حوضا فقال عمرو بن العاص لصاحب الحوض يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد علي السباع وترد علينا	114	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms5018	false	-8630160224506616203	85	131	410	625	1487	300	الموطا عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب ان عمر بن الخطاب خرج في ركب فيهم عمرو بن العاص حتي وردوا حوضا فقال عمرو بن العاص------------ يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر---------- يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد علي السباع وترد علينا	5018	-6198253677468548428	211	398.0	165	237	89.02953338623047	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0116	true	-7051946824230558865	110	146	576	760	1520	300	عن ميمونة انها قالت اجنبت انا ورسول الله فاغتسل-------------------ت من جفنة وفضلت منها فضلة فجاء----- النبي صلي الله عليه وسلم ليغتسل منها فقلت له- قد اغتسلت منها قالت فاغتسل منها وقال ان الماء ليس عليه جنابة	116	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms4233	false	690107630478511715	212	249	1041	1225	1473	300	عن ميمونة انها قالت اجنبت انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم واغتسلت من جفنة وفضلت----- فضلة فجاء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليغتسل منه- فقلت اني قد اغتسلت منه ف------------------قال ان الماء ليس عليه نجاسة	4233	-6198253677468548428	145	234.5	114	209	69.37799072265625	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0127	true	986706401295814369	93	148	442	721	1485	300	صلي الله عليه وسلم خرج الي المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وددت اني قد رايت اخواننا فقالوا يا رسول الله السنا باخوانك فقال بل انتم اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد وانا فرطهم علي الحوض فقالوا يا رسول الله كيف تعرف--------------- من ياتي بعدك من امتك فقال	127	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms5721	false	-2985761554427231996	9	65	47	329	1636	300	صلي الله عليه وسلم خرج الي المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وددت ان---- رايت اخواننا -قالوا يا رسول الله السنا باخوانك فقال بل انتم اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد وانا فرطهم علي الحوض فبين صلي------ الله عليه وسلم ان اخوانهم كل من ياتي بعدهم لا كما قال -	5721	-6198253677468548428	240	435.0	192	294	81.63265228271484	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0133	true	-8864534406702868356	0	49	0	230	1451	300	الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيءة---- بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر ال--------------------------------------------------------------------------ماء حتي يخرج نقيا من الذنوب	133	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms1909	false	5580892964162033997	179	244	839	1142	1420	300	الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرج- من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينيه مع الماء او--- اخر قطر الماء فاذا غسل يديه خرج- من يديه كل خطيءة كان بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة كان مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب	1909	-6198253677468548428	225	424.5	177	308	73.05194854736328	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0171	true	-2210105662389501202	253	299	1251	1471	1475	300	يجب بقصد- اللذة دون وجودها فمن قصد اللذة بلمسه فقد وجب عليه الوضوء التذ بذلك او لم يلتذ وهذا معني ما في العتبية من رواية عيسي عن ابن القاسم مسالة واما الانعاظ بمجرده فقد روي ابن نافع عن مالك انه لا يوجب وضوءا ولا غسل ذكر	171	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms1625	false	-2831303670349266618	0	45	0	215	1513	300	يجب لقصده اللذة دون وجودها فمن قصد اللذة بلمسه فقد وجب عليه الوضوء التذ بذلك او لم يلتذ وهذا معني ما في العتبية من رواية عيسي عن ابن القاسم------ واما الانعاظ بمجرده فقد روي ابن نافع عن مالك انه لا يوجب وضوءا ولا غسل ذكر	1625	-6198253677468548428	213	412.5	168	221	96.38008880615234	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0171	true	-2210105662389501202	0	73	0	352	1475	300	كان ذلك من فعل واحد او من فعل اثنين لان كل واحد منهما يوصف بانه ملامس وملموس علي انه لو سلم له ما ذكر فان الملامسة فعل اثنين ايضا لان كل واحد منهما يقصد اليها ويلتذ بها ولو امتنع ذلك في اللمس لامتنع في الجماع لان الفعل لواحد وجواب ثان وهو ان الملامسة قد تكون من الواحد ولذلك نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الملامسة وان كان الثوب ملموسا وليس بلامس	171	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms1626	false	5768710231512561855	22	59	123	302	1512	300	كان ذلك من و----احد او من اث----نين لان كل واحد منهما يوصف ل------امس وملموس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب اخر وهو ان الملامسة قد تكون من وا--حد ولذلك نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الملامسة و-------الثوب ملموس- وليس بلامس	1626	-6198253677468548428	170	290.5	133	352	48.29545593261719	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0174	true	-8285422029243644757	94	146	468	755	1533	300	ومن جهة المعني ان استيعاب جميع الجسد في الغسل واجب والبشرة التي تحت اللحية من جملته فوجب ايصال الماء اليها ومباشرتها بالبلل وانما انتقل الفرض الي الشعر في الطهارة الصغري لانها مبنية علي التخفيف ونيابة الابدال فيها من غير ضرورة ولذلك جاز فيها المسح علي الخفين ولم يجزء في الغسل فصل و---------قوله	174	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms1612	false	-1805092873228892400	228	282	1108	1402	1503	300	ومن جهة المعني ان استيعاب جميع الجسد في الغسل واجب والبشرة التي تحت اللحية من جملته فوجب ايصال الماء اليها ومباشرتها باليد- وانما انتقل الفرض الي الشعر في الطهارة الصغري لانها مبنية علي التخفيف ونيابة الابدال فيها من غير ضرورة ولذلك جاز فيها المسح علي الخفين ولم يجز- في الغسل قلت ويعضد هذا قوله	1612	-6198253677468548428	280	536.0	228	296	94.59459686279297	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0175	true	-5577775795323131861	135	173	705	876	1495	300	فمن لم يستطع امرار يده علي جميع جسده فقد قال سحنون يجعل من يلي ذلك منه او يعالجه بخرقة وفي الواضحة انه يمر يده -علي ما يدركه من جسده ثم يفيض الماء حتي يعم ما لم تبلغه يداه	175	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms1612	false	-1805092873228892400	135	171	668	831	1503	300	ومن لم يستطع امرار يده علي ج-----سده فقد قال سحنون يجعل من يلي ذلك منه او يعالجه بخرقة وفي الواضحة---- يمر يديه علي ما يدركه من جسده ثم يفيض الماء حتي يعم ما لم تبلغه يداه	1612	-6198253677468548428	159	302.5	124	172	92.44186401367188	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0178	true	6641227434080286871	138	195	709	991	1493	300	الصحابة اختلافا كثيرا ثم رجعوا فيه الي رواية عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم في الغسل منه وقال داود لا يجب بذلك الغسل وقد---------------- اخرج البخاري ومسلم ح--------ديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ----اذا قعد بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب----- الغسل وفي حديث مسلم وان لم ينزل ودليلنا من جهة القياس	178	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms1605	false	-8452219646188227501	195	254	1004	1293	1526	300	الصحابة-------------- ثم رجعوا فيه الي رواية عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل اخرجه مسلم وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قعد بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب عليه الغسل زاد مس-----لم وان لم ينزل قال------- ابن القصار	1605	-6198253677468548428	187	292.0	146	315	59.36507797241211	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0205	true	-8440542536255856908	70	112	345	548	1486	300	القاضي ابو الحسن مثل ان يخاف الصحيح نزلة او حمي وكذلك ان كان المريض يخاف زيادة مرض او نحو ذلك قاله ابو حنيفة وقال الشافعي لا يجوز له التيمم مع وجود الماء الا ان يخاف التلف ورواه القاضي ابو الحسن عن مالك	205	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms1617	false	259698544843223449	50	91	236	437	1492	300	القاضي ابو الحسن مثل ان يخاف الصحيح نزلة او حمي وكذلك ان كان المريض يخاف زيادة مرض وب-نحو ذلك قال -ابو حنيفة وقال الشافعي لا يجوز له التيمم مع وجود الماء الا ان يخاف التلف ورواه القاضي ابو الحسن عن مالك	1617	-6198253677468548428	198	389.0	158	203	97.53694915771484	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0206	true	-6275206771522668285	61	123	296	598	1498	300	تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا الماءدة فوجه الدليل من الاية انه قال فلم تجدوا وذلك لانه لا يستعمل الا بعد طلب الماء وقد شرط في صحة التيمم فوجب ان يكون الطلب شرطا في صحته ودليلنا من جهة القياس ان هذا بدل مامور به عند العجز عن مبدله فلا يجزي فعله الا مع تيقن عدم مبدله كالصوم مع العتق في الكفارة	206	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms1630	false	4890548216087042565	33	73	160	351	1497	300	تعالي فلم تجدوا ماء وهذا يقتضي ان التيمم------------------------------------------------------- لا يستعمل الا بعد طلب الماء وايض--------------------------------------------------------ا من جهة القياس ان هذا بدل مامور به عند العجز عن مبدله فلا يجزء فعله الا مع تيقن عدم مبدله كالصوم مع العتق في الكفارة	1630	-6198253677468548428	168	291.5	130	302	55.6291389465332	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0206	true	-6275206771522668285	164	202	812	1004	1498	300	يحيي بن يحيي عن ابن القاسم يعيد الثانية ما دام في الوقت وروي ابو زيد في ثمانيته --------------------------عن مطرف وابن الماجشون يعيد الثانية ابدا وهو ال-ذي يناظر عليه اصحابنا والقول الاول مبني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان طلب الماء ليس بشرط	206	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms1636	false	-7700852648103834010	36	116	187	570	1536	300	يحيي بن يحيي عن ابن القاسم يعيد الثانية ما دام في الوقت وروي ابو زيد بن ابي الغمر عنه يعيد ابدا وكذلك روي عن مطرف وابن الماجشون يعيد الثانية ابدا وهذا الذي يناظر عليه اصحابنا لان طلب الماء شرط وذكر ابن عبدوس ان ابن نافع روي عن مالك في الذي يجمع بين الصلاتين انه يتيمم لكل صلاة وقال ابو الفرج فيمن ذكر صلوات ان قضاهن بتيمم واحد فلا شء عليه وذلك جاءز له وهذا علي ان طلب الماء ليس بشرط	1636	-6198253677468548428	163	283.0	129	383	42.558746337890625	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0210	true	3426096568376095673	180	207	896	1018	1490	300	في الحضر فهل يعيد اذا وجد الماء او لا المشهور من مذهب مالك انه لا يعيد----------- وقال ابن حبيب ومحمد بن عبد الحكم يعيد ابدا وبه قال --	210	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms1620	false	-9003424407857668321	71	100	360	495	1490	300	في الحضر فهل يعيد اذا وجد الماء ام لا المشهور من مذهب مالك انه لا يعيد وهو الصحيح وقال ابن حبيب ومحمد بن عبد الحكم يعيد ابدا ورواه ابن	1620	-6198253677468548428	114	217.5	89	135	84.44444274902344	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0211	true	-7692429190040069616	184	288	904	1412	1471	300	ثبت ذلك فالعادمون الماء علي ثلاثة اضرب احدها ان يغلب علي ظن المكلف عدم الماء في ----جميع الوقت والثاني ان يشك في الامر والثالث ان يغلب علي ظنه وجود الماء في اخر الوقت فانه يستحب ---------------------------------------له التيمم والصلاة في اول الوقت افضل علي ما قدمناه فاذا فاتته فضيلة الماء فانه يستحب له ان يحوز فضيلة اول الوقت واما اذا شك في الامر فالذي حكاه اصحابنا عن مالك انه يتيمم في وسط الوقت ومعني ذلك ان يتيمم من الوقت في اخر ما يقع عليه اسم اول الوقت لانه يءخر الصلاة رجاء ادراك فضيلة الماء ما لم تفت- فضيلة اول الوقت فاذا خاف اول فضيلة---- الوقت	211	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms1630	false	4890548216087042565	76	152	373	759	1497	300	ثبت ---هذا وعدم-- الماء فلا ------------يخلو ان يغلب علي ظن المكلف---- الياس من وجوده في الوقت او يغلب عل--------------------------------ي ظنه وجوده ويقوي رجاءه له او يتساوي عنده الامران فهذه ثلاثة احوال فالاول يستحب له التيمم والصلاة في اول الوقت لانه ---------------اذا فاتته فضيلة الماء فانه يستحب له ان يحرز فضيلة اول الوقت الثاني يتيمم وسط الوقت---- حكاه اصحاب----- مالك عنه ف------------------------------------------------------------------------------------يءخر الصلاة رجاء ادراك فضيلة الماء ما لم تفته فضيلة اول الوقت فا---------ن فضيلة اول الوقت	1630	-6198253677468548428	255	353.0	197	556	45.86330795288086	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0212	true	-3079591376577304774	13	99	67	492	1513	300	يءخر الصلاة الي ان يجد الماء في اخر-----ه لان فضيلة الماء اعظم من فضيلة اصل الوقت لان فضيلة اول الوقت مختلف فيها وفضيلة الماء متفق عليها وفضيلة اول الوقت يجوز تركها دون ضرورة ولا يجوز ترك فضيلة الماء الا لضرورة والله اعلم فرع والوقت في ذلك هو ال----وقت المختار قاله ابن حبيب فلو علم وجود الماء في اخر الوقت فتيمم في اوله وصلي فقد قال ابن القاسم تجزءه فان وجد الماء اعاد في الوقت خاصة وقال عبد الملك------------ ان وجد الماء في الوقت فلم يعد اعاد	212	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms1630	false	4890548216087042565	158	242	790	1208	1497	300	يءخر الصلاة الي ان يجد الماء في اخر الوقت لان فضيلة الماء اعظم من فضيلة اول الوقت لان فضيلة اول الوقت مختلف فيها وفضيلة الماء متفق عليها وفضيلة اول الوقت يجوز تركها دون ضرورة ولا يجوز ترك فضيلة الماء الا لضرورة--------------- والوقت في ذلك هو اخر الوقت المختار قاله ابن حبيب ولو علم وجود الماء في اخر الوقت فتيمم في اوله وصلي فقد قال ابن القاسم يجزءه فان وجد الماء اعاد في الوقت خاصة وقال عبد الملك بن الماجشون ان وجد الماء ب-------------عد اعاد	1630	-6198253677468548428	391	741.0	311	446	87.66815948486328	73	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0227	true	9155425246483849388	189	244	964	1236	1506	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت قالت فاطمة بنت ابي حبيش يا رسول الله اني لا اطهر افادع الصلاة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليست بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي---- الدم عنك وصلي	227	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0779	false	5500214162738886410	68	119	348	597	1478	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة---------- رضي الله عنها----- انها قالت قالت فاطمة بنت ابي حبيش يا رسول الله اني لا اطهر افادع الصلاة فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليس- بالحيضة -اذا اقبلت الحيضة فدع--ي الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم---- وصلي	779	-6198253677468548428	238	417.5	188	276	86.23188781738281	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0274	true	1358679852363106823	209	248	1004	1205	1448	300	عن ابي عبد الله الصنابحي انه قال قدمت المدينة في خلافة ابي بكر الصديق فصليت وراءه المغرب فقرا في الركعتين الاوليين بام القران وسورة من قصار المفصل ثم قام في الثالثة فدنوت منه حتي ان ثيابي لتكاد ان تمس	274	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms1135	false	938324850789280852	262	300	1325	1522	1522	300	عن ابي عبد الله الصنابحي انه قال قدمت المدينة في خلافة ابي بكر الصديق فصليت وراءه المغرب فقرا في الركعتين الاوليين بام القران وسورة من قصار المفصل ثم قام في الثالثة فدنوت منه حتي ان ثيابي لتكاد تمس----	1135	-6198253677468548428	194	383.0	157	201	96.51741027832031	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0275	true	6297700172693558665	24	86	109	431	1455	300	عن ابي عبد الله الصنابحي انه قال فاتني النبي صلي الله عليه وسلم بخمس ليال فصل وقوله فصليت وراءه المغرب فقرا في الركعتين الاوليين بام القران وسورة سورة من قصار المفصل علي حسب ما قدمناه من ان ذلك المستحب في الجماعة والعدد الذي لا يءمن ان يكون فيهم الضعيف والصاءم والمستعجل فصل وقوله ثم قام في الثالثة فدنوت منه حتي ان ثيابي	275	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms1135	false	938324850789280852	262	298	1325	1513	1522	300	عن ابي عبد الله الصنابحي انه قال قدمت المدينة في خلافة ابي بكر الصديق-------------- فصليت وراءه المغرب فقرا في الركعتين الاوليين بام القران وس-----ورة من قصار المفصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قام في الثالثة فدنوت منه حتي ان ثيابي	1135	-6198253677468548428	156	261.0	124	322	48.44720458984375	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0309	true	8810789578828807556	16	80	73	381	1449	300	الصلاة ص مالك عن مسلم بن ابي مريم عن علي بن عبد الرحمن المعافري انه قال راني عبد الله بن عمر وانا اعبث بالحصباء في الصلاة فلما انصرفت نهاني وقال اصنع كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع فقلت -كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه	309	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0206	false	-7731725055894375244	237	300	1218	1523	1523	300	الثلاثين مالك عن مسلم بن ابي مريم عن علي بن عبد الرحمن المعاو-ي انه قال راني عبد الله بن عمر وانا اعبث بالحصباء في الصلاة فلما انصرف- نهاني فقال اصنع كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع -قلت وكيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه-	206	-6198253677468548428	298	565.0	236	309	96.44013214111328	57	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0310	true	7876070408686798757	6	45	39	224	1475	300	سفيان بن عيينة هذا الحديث عن مسلم بن ابي -------------------مريم وزاد في اخره وحدثنا---- يحيي بن سعيد اولا---------- ثم لقيته فسمعته منه وزاد-- فيه مسلم قال هي مدية الشيطان لا يسهو احدكم ما دام يشير باصبعه وهو يقول هكذا	310	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0207	false	3300965375402594528	101	145	517	729	1570	300	سفيان بن عيينة هذا الحديث عن مسلم بن ابي مريم بمعني ما رواه مالك وزاد فيه قال سفيان وكان يحيي بن سعيد حدثناه عن مسلم ثم لقيته فسمعته منه وزادني فيه -----قال هي مذبة الشيطان لا يسهو احدكم ما دام يشير باصبعه و---يقول هكذا	207	-6198253677468548428	158	265.5	122	220	71.81818389892578	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0313	true	-1836824058107635119	44	84	200	390	1466	300	عن يحيي بن سعيد ان القاسم بن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني رجله اليسري وجلس علي وركه الايسر ولم يجلس علي قدمه ثم قال اراني هذا عبد الله بن عبد الله بن عمر وحدثني ان اباه	313	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0205	false	-3913214060005974778	263	300	1376	1553	1553	300	عن يحيي بن سعيد ان القاسم بن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني رجله اليسري وجلس علي وركه الايسر ولم يجلس علي قدمه ثم قال اراني هذا عبد الله ------------بن عمر وحدثني ان اباه-	205	-6198253677468548428	177	346.0	141	190	93.15789794921875	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0392	true	3066177899815615411	161	202	805	1004	1485	300	عن الساءب بن يزيد انه قال امر عمر بن الخطاب------------- ابي بن كعب وتميما الداري ان يقوما للناس باحدي عشرة ركعة قال وكان القارء يقرا بالمءين حتي كنا نعتمد علي العصي من طول القيام وما كنا ننصرف الا في بزوغ الفجر	392	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms3752	false	6665527504097964790	131	174	687	895	1611	300	عن الساءب بن يزيد انه قال امر عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابي بن كعب وتميما الداري ان يقوما للناس باحدي عشرة ركعة---- وكان القارء يقرا بالمءين حتي كنا نعتمد علي العصي من طول القيام وما كنا ننصرف الا في بزوغ الفجر	3752	-6198253677468548428	195	372.5	155	212	91.98113250732422	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0446	true	-6675652264376030329	80	132	393	635	1478	300	ابن حبيب فيمن صلي وراء من يشرب الخمر ولم يكن في وقته ذلك سكران ولكنه ممن يشرب فانه يعيد ابدا وليس ممن تحب امامته الا ان يكون الوالي الذي تولي اليه الطاعة فلا اعادة علي من صلي خلفه الا ان يكون في وقته ذلك سكران وكذلك قال من لقيت من اصحاب مالك	446	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0202	false	6297522622801849473	207	243	1133	1300	1560	300	ابن حبيب --من صلي وراء من -شرب الخمر----------------------------------------- فانه يعيد --------------------ابدا الا ان يكون الوالي الذي تءدي اليه الطاعة فلا اعادة علي من صلي خلفه الا ان يكون حي------نءذ سكران قاله----- من لقيت من اصحاب مالك	202	-6198253677468548428	154	262.5	118	242	63.6363639831543	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0471	true	6905051449432393803	54	93	261	449	1453	300	عمر رضي الله عنه انه قال اذا وسع الله عليكم فاوسعوا علي انفسكم جمع رجل عليه ثيابه صلي في ازار ورداء في ازار وقميص في ازار وقباء في سراويل ورداء في سراوي----------------ل وقباء في تبان وقباء في تبان وقميص	471	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms2374	false	6396939160937781102	175	214	900	1093	1532	300	عمر رضي الله عنه-------- اذا وسع الله عليكم فاوسعوا علي انفسكم جمع رجل عليه ثيابه صلي في ازار ورداء في ازار وقميص في ازار وقباء في سراويل ورداء في سراويل وقميص في سراويل وقباء واحسب---ه قال في تبان وقميص	2374	-6198253677468548428	169	303.5	134	204	82.8431396484375	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0489	true	-2112571511000126727	265	300	1351	1505	1505	300	مالك عن ابن شهاب عن رجل من ال خالد بن اسيد انه سال عبد الله بن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن انا نجد صلاة الخوف وصلاة الحضر في القران ولا نجد صلاة السفر فقال-	489	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms1742	false	9219182532877910497	241	276	1201	1356	1466	300	مالك عن ابن شهاب عن رجل من ال خالد بن اسيد انه سال عبد الله بن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن انا نجد صلاة الخوف وصلاة الحضر في القران ولا نجد صلاة السفر فقال	1742	-6198253677468548428	154	303.0	120	155	99.3548355102539	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0490	true	8818568942410772756	0	24	0	106	1521	300	عبد الله بن عمر يا ابن اخي ان الله عز وجل------ بعث الينا محمدا صلي الله عليه وسلم ولا نعلم شيءا فانما نفعل كما	490	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms1742	false	9219182532877910497	276	300	1356	1466	1466	300	عبد الله بن عمر يا ابن اخي ان الله تبارك وتعالي بعث الينا محمدا صلي الله عليه وسلم ولا نعلم شيءا فان-ا نفعل كما-	1742	-6198253677468548428	98	174.0	76	112	87.5	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0567	true	-7249198041376842790	33	62	175	321	1504	300	مسعود قال كنا نسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي----- فيرد علينا فلما اتينا الجيش فرجعنا--------------- سلمنا عليه فلم يرد فسالناه---------------------------------------------------- فقال ان في الصلاة شغلا	567	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0907	false	6457539214395191182	151	193	772	977	1521	300	مسعود قال كنا نسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما -------------رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال ان في الصلاة شغلا	907	-6198253677468548428	122	201.0	95	218	55.96330261230469	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0583	true	3663331544738933672	65	144	320	734	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم علي جوازه ص مالك عن يحيي بن سعيد ا-----------------------------------------------ن عبد الله بن مسعود قال لانسان انك في زمان كثير فقهاءه قليل قراءه تحفظ فيه حدود القران وتضيع حروفه قليل من يسال كثير من يعطي يطيلون فيه الصلاة ويقصرون فيه الخطبة يبد-----ءن اعمالهم قبل اهواءهم وسياتي علي الناس زمان قليل فقهاءه كثير قراءه تحفظ فيه حروف القران وتضيع حدوده كثير من يسال قليل من يعطي يطيلون فيه الخطبة ويقصرون الصلاة يبدءن ف-يه اهواءهم قبل اعمالهم	583	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0273	false	6299953377848135934	199	284	1029	1492	1568	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لزياد ثكلتك امك يا زياد هذه التوراة والانجيل عند اليهود والنصاري وفي الموطا عن عبد الله بن مسعود قال لانسان انك في زمان كثير فقهاءه قليل قراءه تحفظ فيه حدود القران وتضيع حروفه قليل من يسال كثير من يعطي يطيلون الص----لاة ويقصرون فيه الخطبة يبداون فيه اعمالهم قبل اهواءهم وسياتي علي الناس زمان قليل فقهاءه كثير قراءه تحفظ فيه حروف القران وتضيع حدوده كثير من يسال قليل من يعطي يطيلون فيه الخطبة ويقصرون الصلاة يبداون فيه اهواءهم قبل اعمالهم	273	-6198253677468548428	372	699.5	299	467	79.65738677978516	65	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0607	true	4677489415272051780	218	300	1099	1498	1498	300	قبل طلوع الشمس فلا يكبر في طريقه ولا جلوسه حتي تطلع الشمس وان غدا بعد --طلوع الشمس فليكبر في طريقه الي المصلي واذا جلس حتي يخرج الامام وروي ذلك ابن القاسم وعلي بن زياد عن مالك ووجه ذلك ان التكبير شعار الخارج الي صلاة العيد فيجب ان يكون في الوقت المختص بها واما قبل ذلك فلا يختص به هذا الذكر وانما يختص به ذكر غيره مسالة والفطر والاضحي في ذلك سواء عند مالك وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يكبر في الاضحي-	607	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0574	false	-583718472797163838	139	181	713	924	1518	300	قبل طلوع الشمس فلا يكبر في طريقه ولا جلوسه حتي تطلع الشمس وان غدا بعد الطلوع------ فليكبر في طريقه الي المصلي واذا جلس حتي يخرج الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفطر والاضحي في ذلك سواء عند مالك وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يكبر في الاضحي	574	-6198253677468548428	208	389.0	167	402	51.741294860839844	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0608	true	4524699510825426522	0	34	0	169	1493	300	ولا يكبر في الفطر والدليل علي ما نقوله ----------------------ان هذا يوم عيد لا يتكرر في العام فسن فيه التكبير في الخروج اليه كالاضحي الرخصة في الصلاة قبل العيدين وبعدهما ص مالك عن عبد الرحمن	608	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0574	false	-583718472797163838	181	211	924	1083	1518	300	ولا يكبر في الفطر والدليل عليه ---قوله تعالي ولتكبروا الله ولان هذا يوم عيد لا يتكرر في العام فسن---- التكبير في الخروج اليه كالاضحي وروي الدارقطني عن ابي------------------------- عبد الرحمن	574	-6198253677468548428	114	179.5	91	191	59.68586349487305	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0613	true	-6327532584711532329	237	300	1281	1611	1611	300	عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات--------- ان سهل بن ابي حثمة حدثه ان صلاة الخوف ان يقوم الامام ومعه طاءفة من اصحابه وطاءفة مواجهة العدو فيركع الامام ركعة ويسجد بالذين معه ثم يقوم فاذا استوي قاءما ثبت واتموا لانفسهم الركعة الثانية ثم يسلمون وينصرفون والامام قاءم فيك--ون وجاه العدو ثم يقبل الاخرون الذين لم يصلوا فيكبرون وراء-	613	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms1756	false	8110561524380693378	123	187	622	964	1546	300	عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات الانصاري ان سهل بن ابي حثمة حدثه ان صلاة الخوف ان يقوم الامام ومعه طاءفة من اصحابه وطاءفة مواجهة العدو فيركع الامام ركعة ويسجد بالذين معه ثم يقوم فاذا استوي قاءما ثبت واتموا لانفسهم الركعة الباقية ثم يسلمون وينصرفون والامام قاءم فيكونون وجاه العدو ثم يقبل الاخرون الذين لم يصلوا فيكبرون وراء	1756	-6198253677468548428	328	634.5	266	342	95.90643310546875	59	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0634	true	-1060780830465759366	67	96	330	464	1463	300	مالك انه بلغه ان ابا هريرة كان يقول اذا اصبح وقد مطر الناس مطرنا بنوء الفتح ثم يتلو هذه الاية ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها	634	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms4778	false	-7166046496622448113	126	155	594	728	1450	300	مالك انه بلغه ان ابا هريرة كان يقول اذا اصبح وقد مطر الناس مطرنا بنوء الفتح ثم يتلو هذه الاية ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها	4778	-6198253677468548428	134	268.0	105	134	100.0	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0657	true	-990868462620270727	88	181	440	875	1420	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه----- انه قال انزلت عبس وتولي في عبد الله بن ام مكتوم جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فجعل يقول يا محمد استدنيني وعند النبي صلي الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل علي الاخر ويقول يا ابا فلان هل تري بما اقول باسا فيقول لا والدماء ما اري بما تقول باسا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانزلت عبس وتولي عبس ان جاءه---- الاعمي عبس وحدثني عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ا-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	657	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms6134	false	-5340516113827492718	39	150	188	713	1443	300	مالك ان هشام بن عروة حدثه عن عروة انه قال -نزلت عبس وتولي في --------ابن ام مكتوم جاء الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فجعل يقول يا محمد استدن-ني وعند النبي صلي الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل علي الاخر ويقول ي----ا فلان هل تري بما اقول باسا فيقول لا والدمي- ما اري بما تقول باسا فانزل الله عبس وتولي وفي الترمذي مسندا قال حدثنا سعيد بن يحيي بن سعيد الاموي حدثني ابي قال هذا ما عرضنا علي هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت نزلت عبس وتولي في ابن ام مكتوم ال------------------------------------------اعمي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم	6134	-6198253677468548428	346	615.0	269	587	58.943782806396484	65	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0662	true	-8607461664755716175	258	289	1277	1434	1485	300	قرا---- سجدة وهو علي المنبر يوم الجمعة فنزل فسجد وسجد الناس معه ثم قراها يوم الجمعة الاخري فتهيا الناس للسجود فقال -----------علي رسلكم ان الله لم يكتبها علينا الا ان نشاء	662	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms2512	false	7492270493141750488	158	189	861	1017	1592	300	قرا اية سجدة ----علي المنبر----------- فنزل فسجد وسجد الناس معه ثم قراها -في الجمعة الاخري فتهيا الناس للسجود فقال ايها الناس علي رسلكم ان الله لم يكتبها علينا الا ان نشاء	2512	-6198253677468548428	139	239.0	111	172	80.81395721435547	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0668	true	2320961376931656515	10	66	44	311	1459	300	عن ابي سعيد الخدري انه---- سمع رجلا يقرا قل هو الله احد يرددها فلما اصبح غدا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له وكان ذلك الرجل يتقالها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القران ---ش قوله فلما اصبح غدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	668	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms6409	false	-6924658560830193726	213	264	1014	1261	1444	300	عن ابي سعيد الخدري ان رجلا سمع رجلا يقرا قل هو الله احد يرددها فلما اصبح جاء الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له وكان---- الرجل يتقالها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القران وعنه قال----------- قال ال--------نبي صلي الله عليه وسلم	6409	-6198253677468548428	225	386.5	175	275	81.81818389892578	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0673	true	-8117733867343364727	75	115	356	564	1587	300	الاخرة ص مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدعو فيقول اللهم فالق الاصباح وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا اقض عني الدين واغنني من الفقر وامتعني بسمعي وبصري وقوتي في سبيلك	673	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms2248	false	7010615299968109033	71	109	386	587	1619	300	الموطا------- عن يحيي بن سعيد انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدعو فيقول اللهم فالق الاصباح وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا اقض عني الدين واغنني من الفقر وامتعني بسمعي وبصري وقوتي في سبيلك	2248	-6198253677468548428	197	387.0	159	208	94.71154022216797	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0674	true	3190229399678480879	215	300	1017	1432	1432	300	-ازهر عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل فيقول قد دعوت فلم يستجب لي ش قوله صل---------ي الله عليه وسلم يستجاب لاحدكم يحتمل معنيين احدهما ان يكون معني قوله يستجاب------- الاخبار عن وجوب وقوع الاجابة والثاني الاخبار عن جواز وقوعها فاذا كانت في معني الاخبار عن الوجوب-------- فان الاجابة تكون لاحد- الثلاثة --اشياء اما ان يعجل ما سال فيه واما ان يكفر عنه به واما ان يدخر له فاذا قال قد دعوت فلم يستجب لي بطل-	674	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0578	false	1564433476355526459	165	227	778	1109	1468	300	داود -عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل -يقول--- دعوت فلم يستجب لي-- قال- علماءنا رحمة الله عليه------------------م يحتمل ق---------------------------وله يستجاب لاحدكم الاخبار عن وجوب وقوع الاجابة و-------الاخبار عن جواز وقوعها فاذا كان--- بمعني الاخبار عن الوجوب والوقوع فان الاجابة تكون بمعني الثلاثة الاشياء المتقدمة ف--------------------------------------------------اذا قال قد دعوت فلم يستجب لي بطل	578	-6198253677468548428	280	435.5	225	444	63.06306457519531	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0674	true	3190229399678480879	150	229	711	1085	1432	300	يعري دعاءه وسءال-------ه من لفظ المشيءة ويسال سءال من يعلم انه لا يفعل الا ان يشاء وايضا فان في قوله ان شءت نوعا من الاستغناء عن مغفر--------------ته كقول القاءل ان شءت ان تعطيني كذا فافعل لا يستعمل هذا الا مع الغني عنه واما المضطر اليه فانه يعزم--- مسالته ويسال سءال فقير مضطر الي ما ساله ص---------------------------------- مالك عن ابن شهاب عن ابي عبيد مولي ابن ازهر عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يستجاب لاحدكم	674	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0580	false	8637485729695597433	96	173	455	829	1491	300	يعري -------سءاله ودعاءه من لفظ المشيءة ويسال سءال من يعلم انه لا يفعل الا ان يشاء وايضا فان في قوله ان شءت نوع- من الاستغناء عن مغفرته وعطاءه ورحمته كقول القاءل ان شءت ان تعطيني كذا فافعل لا يستعمل هذا الا مع الغني عنه واما المضطر اليه فانه يعزم في مسالته ويسال سءال فقير مضطر الي ما ساله روي الاءمة واللفظ للبخاري عن انس بن مالك قال قال---------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعا ----احدكم	580	-6198253677468548428	301	524.5	236	432	69.6759262084961	57	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0675	true	6740476486533178018	0	76	0	361	1495	300	وجوب احد هذه الثلاثة الاشياء وعري الدعاء من جميعها واذا كان بمعني جواز الاجابة فان الاجابة حينءذ تكون بفعل ما دعا به خاصة ويمنع من ذلك قول الداعي قد دعوت فلم يستجب لي لان ذلك من باب القنوط وضعف اليقين والسخط ص مالك عن ابن شهاب عن ابي عبد الله الاغر وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم --قال ينزل ربنا عز وجل كل ليلة----- الي السماء	675	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0578	false	1564433476355526459	227	294	1109	1445	1468	300	وقوع احد هذه الثلاثة الاشياء وعري الدعاء من جميعها وان -كان بمعني جواز الاجابة فان الاجابة حينءذ تكون بفعل ما دعا به خاصة ويمنع من ذلك قول الداعي قد دعوت فلم يستجب لي لان ذلك من باب القنوط وضعف اليقين والسخط قلت ويمنع من اجابة الدعاء ايضا اكل الحرام وما كان في معناه قال------------------------------- صلي الله عليه وسلم الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الي السماء	578	-6198253677468548428	248	409.5	194	368	67.39130401611328	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0677	true	-8162674247849820766	91	178	468	897	1530	300	عن عبد الله بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان----- اذا قام الي الصلاة من جوف الليل يقول اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض--------- ولك الحمد انت قيام السموات والارض--------- ولك الحمد انت رب السموات والارض ومن فيهن انت الحق وقولك الحق ووعدك ال-----------حق ولقاءك حق-- والجنة حق والنار حق والساعة--------------------- حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت وا---------ليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت و---اخرت واسررت واعلنت انت الهي-------------- لا اله الا انت ش قوله صل-----ي الله عليه	677	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms5498	false	-7065435699492443450	139	234	670	1150	1488	300	عن ا--------بن عباس-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا قام الي الصلاة من جوف اللي-----ل اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيوم السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت رب السموات والارض ومن فيهن انت ال-----------حق ووعدك الحق وقولك الحق ولقاءك الحق والجنة حق والنار حق والساعة حق والنبيون حق ومحمد حق اللهم لك اسلم---------ت وعليك توكلت وبك امنت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت واسررت واعلنت انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت ---ولا اله غيرك متفق عليه	5498	-6198253677468548428	378	645.5	300	517	73.11412048339844	63	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0682	true	-603254611726071269	43	109	200	548	1508	300	تجهر بقراءتك في صلاة النهار ولا تخافت بها في صلاة الليل قال ابن عباس نزلت هذه الاية ورسول الله صلي الله عليه وسلم مختف- بمكة -كان اذا صلي باصحابه رفع صوته بالقران فاذا سمع---ه المشركون سبوا القران ومن انزله ومن جاء به فقال الله تعالي ولا تجهر بصلاتك الاسراء اي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبوا القرا--ن ولا تخافت بها عن اصحابك فلا تسمعهم------------------------- وابتغ بين ذلك سبيلا	682	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms3510	false	-8054925867876461732	197	253	1041	1340	1591	300	تجهر ب----------صلا------تك ولا تخافت بها-------------- قال--------- نزلت---------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم متوار بمكة وكان اذا صلي باصحابه رفع صوته بالقران فاذا سمع ذلك المشركون سبوا القران ومن انزله ومن جاء به فقال الله تعالي ولا تجهر بصلات-------------------ك فيسمع المشركون ---------قراءتك ولا تخافت بها عن اصحابك ا----سمعهم القران ولاتجهر ذلك الجهر وابتغ بين ذلك سبيلا	3510	-6198253677468548428	259	403.0	208	380	68.15789794921875	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0707	true	2911328819043568214	12	52	65	264	1523	300	عليه والدليل علي ما يقوله حديث جابر بن عبد الله كان النبي صلي الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلي احد في ثوب وا---------------------------------------------------------------------حد وقال انا شهيد علي هءلاء يوم القيامة وامر بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم	707	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms1361	false	7036742387169732262	117	165	581	822	1498	300	عليهم ل-------------------حديث جابر قال-------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلي احد في ثوب واحد ثم يقول ايهما اكثر اخدا للقران فاذا اشير له الي احدهما قدمه في اللحد وقال انا شهيد علي هءلاء يوم القيامة وامر بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم	1361	-6198253677468548428	166	305.5	133	268	61.94029998779297	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0726	true	1767142324959288905	263	300	1324	1502	1502	300	صلي الله عليه وسلم ص مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال كان بالمدينة رجلان احدهما يلحد والاخر لا يلحد فقالوا ايهما جاء اول عمل عمله فجاء الذي يلحد فلحد لرسول الله صلي الله عليه-	726	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms1942	false	-762467948069242474	87	122	424	602	1452	300	صلي الله عليه وسلم فان النبي صلي الله عليه وسلم لما توفي- كان بالمدينة رجلان احدهما يلحد والاخر لا يلحد فقالوا ايهما جاء اول عمل عمله فجاء الذي يلحد فلحد لرسول الله صلي الله عليه	1942	-6198253677468548428	142	251.0	114	179	79.3296127319336	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0756	true	-2343096288797547549	132	225	692	1174	1537	300	اهل البصرة--------- هلال رمضان ثم بلغ ذلك اه----ل الكوفة والمدينة واليمن فالذي رواه ابن القاسم وابن وهب عن مالك في المجموعة لزمهم الصيام او القضاء ان فات الاداء وروي القاضي ابو اسحاق عن ابن الماجشون انه ان كان ثبت بالبصرة بامر شاءع ذاءع يستغني عن الشهرة- والتعديل--- فانه يلزم غيرهم من اهل البلاد القضاء وان كان انما ثبت عند-----هم بشهادة شاهدين عدلين لم يلزم ذلك من البلاد الا من كان يلزمه حكم ذلك الحاكم ممن هو في ولايته او يكون---- ذلك يثبت عند امير المءمنين فيلزم القضاء جماعة المسلمين قال وهذا قول مالك	756	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0564	false	-5182044571187584213	49	137	247	697	1519	300	اهل البصرة اذا راوا هلال رمضان ثم بلغ ذلك الي اهل الكوفة والمدينة واليمن انه ي----------------------------------------------لزمهم الصيام او القضاء ان فات الاداء وروي القاضي ابو اسح-ق عن ابن الماجشون انه ان كان ثبت بالبصرة بامر شاءع ذاءع يستغني عن الشهادة والتعديل له فانه يلزم غيرهم من اهل البلاد القضاء وان كان انما ثبت عند حاكمهم بشهادة شاهد------ين لم يلزم ذلك من البلاد الا من كان يلزمه حكم ذلك الحاكم ممن هو في ولايته او يكون ثبت ذلك -----عند امير المءمنين فيلزم القضاء جماعة المسلمين قال وهذا قول مالك	564	-6198253677468548428	417	759.0	336	508	82.08661651611328	73	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0757	true	7227184787502148938	170	251	849	1246	1492	300	العدة وذكر الداودي انه قيل في معني قوله فاقدروا له اي قدروا المنازل وهذا لا نعلم احدا قال به الا بعض اصحاب الشافعي انه يعتبر في ذلك بقول المنجمين والاجماع حجة عليه -وقد روي ابن نافع عن مالك في المزنية في الامام لا يصوم لرءية الهلال ولا يفطر لرءيته وانما يصوم ويفطر علي الحساب انه لا يقتدي به ولا يتبع قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه فان فعل ذلك احد فالذي عن------دي انه لا- يعتد بما صام منه علي الحساب	757	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0561	false	-2061637895818017341	139	212	756	1120	1569	300	العدة وذكر الداودي انه قيل في معني قوله فاقدروا له اي قدروا المنازل وهذا لا نعلم احدا قال به الا بعض اصحاب الشافعي انه يعتبر في ذلك بقول المنجمين والاجماع حجة عليهم وقد روي ابن نافع عن مالك ف-----------ي الامام لا يصوم لرءية الهلال ولا يفطر لرءيته وانما يصوم ويفطر علي الحساب انه لا يقتدي به ولا يتبع ------قا-ل ابن العربي وقد زل---------- بعض اصحابنا ف-حكي عن الشافعي انه قال يع------------ول علي الحساب	561	-6198253677468548428	330	586.5	259	405	81.48148345947266	59	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0760	true	-5894401944150452518	12	60	51	278	1435	300	مالكا يقول في الذي يري هلال رمضان وحده انه يصوم لانه لا ينبغي--- ان يفطر وهو يعلم ان ذلك اليوم من رمض----ان ومن راي هلال شوال وحده فانه لا يفطر لان الناس يتهموه علي ان يفطر منهم من ليس مامونا وي--قول اولءك اذا ظهر عليهم قد راينا الهلال	760	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0562	false	-8102223489633970153	104	153	515	741	1466	300	مالك------ في الذي يري هلال رمضان وحده انه يصوم لانه لا ينبغي له ان يفطر وهو يعلم ان ذلك اليوم من شهر رمضان ومن راي هلال شوال وحده ف----لا يفطر لان الناس يتهمون علي ان يفطر منهم من ليس مامونا ثم يقول اولءك اذا ظهر عليهم قد راينا الهلال	562	-6198253677468548428	211	396.0	165	236	89.40677642822266	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0776	true	-7982443909768526673	193	300	945	1470	1470	300	قال القاضي ابو محمد واتفق اصحابنا علي ان- لا كفارة عليه ووجه ذلك اننا انما نوجب عليه القضاء لان الصوم قد ثبت في ذمته فاذا خرج منه المذي لم يتيقن اداء صومه ولا براءة ذمته فلزمه القضاء واما الكفارة فانها لم تثبت في ذمته وانما يثبت لتيقن الفطر علي صفات معتبرة ونحن لا نتيقن ذلك فلم تجب الكفارة مسالة واما ان امني فعليه القضاء وهل عليه الكفارة ام لا لا يخلو ان يكون قبل قبلة واحدة فانزل او قبل فالتذ فعاود فانزل ف----ان قبل قبلة واحدة او باشر او لمس مرة واحدة فانزل فقال اشهب------- لا كفارة عليه حتي يكرر وقال ابن القاسم عليه الكفارة في ذلك-	776	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0591	false	-806473567683782570	106	162	522	792	1469	300	قال القاضي ابو محمد واتفق اصحابنا علي انه لا كفارة عليه وان كان منيا فهل ت-------------------------------------------------------------------------------------------------لز------------مه الكف-----------------------------------------------------------------------------------------------ارة مع القضاء ف--------------------------------------------لا يخلو ان يكون قبل قبلة واحدة فانزل او قبل فالتذ فعاود فانزل فان كان قبل قبلة واحدة او باشر او لمس مرة------------ فقال اشهب وسحنون لا كفارة عليه حتي يكرر وقال ابن القاسم يكفر --------في ذلك	591	-6198253677468548428	226	372.5	179	538	42.0074348449707	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0777	true	7325578991068225321	0	56	0	283	1502	300	كله الا في النظر فلا كفارة عليه وجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اشهب ان اللمس والقبلة والمباشرة ليست بفطر في نفسها وانما تيقن ان يءول الي الامر الذي يقع به الفطر فاذا فعله مرة واحدة فلم يقصد الانزال وافساد الصوم فلا كفارة عليه كالنظر اليها واذا كرر ذلك فقد قصد افساد صومه فعليه الكفارة كما لو -كرر النظر وفي	777	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0591	false	-806473567683782570	162	250	792	1238	1469	300	كله الا في النظر فلا كفارة عليه حتي يكرر وممن قال بوجوب الكفارة عليه اذا قبل او باشر او لاعب امراته او جامع دون الفرج فامني الحسن البصري وعطاء وابن المبارك وابو ثور واسحق وهو قول مالك في المدونة وحجة قول اشهب ان اللمس والقبلة والمباشرة ليست تفطر في نفسها وانما يبقي ان تءول الي الامر الذي يقع به الفطر فاذا فعل- مرة واحدة -لم يقصد الانزال وافساد الصوم فلا كفارة عليه كالنظر اليها واذا كرر ذلك فقد قصد افساد صومه فعليه الكفارة كما لو تكرر النظر قال	591	-6198253677468548428	270	473.5	214	448	60.26785659790039	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0777	true	7325578991068225321	132	183	671	943	1502	300	فان نظر نظرة واحدة يقصد بها اللذة فانزل فقد قال الشيخ ابو الحسن عليه القضاء والكفارة----------- وهو الصحيح عندي لانه اذا قصد بها الاستمتاع كانت كالقبلة وغير ذلك من انواع الاستمتاع والله اعلم واحكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي في المزنية--------- عن مالك انه من نظر الي امراة متجردة فالتذ------ عليه القضاء دون الكفارة قال	777	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0592	false	-8649938670460166375	88	169	427	857	1474	300	فان نظر نظرة واحدة يقصد بها اللذة فانزل فقد قال الشيخ ابو الحسن عليه القضاء والكفارة قال الباجي وهو الصحيح عندي لانه اذا قصد بها الاستمتاع كانت كالقبلة وغير ذلك من انواع الاستمتاع والله اعلم وقال جابر بن زيد والثوري والشافعي وابو ثور واصحاب الراي فيمن ردد النظر الي المراة حتي امني فلا قضاء عليه ولا كفارة قاله ابن المنذر قال الباجي وروي في المدنية ابن نافع عن مالك انه ان نظر الي امراة متجردة فالتذ فانزل عليه القضاء دون الكفارة ----	592	-6198253677468548428	262	473.0	212	434	60.3686637878418	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0785	true	-6875868581567810042	74	123	343	572	1466	300	عن ابي هريرة ان رجلا افطر في رمضان فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكفر بعتق رقبة او صيام شهرين متتابعين----------------------- او اطعام ستين مسكينا فقال لا اجد فات---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرق من تمر فقال خذ هذا فتصدق به فقال يا رسول الله	785	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0588	false	5574666827198332802	37	102	174	503	1571	300	عن ابي هريرة ان رجلا افطر في رمضان فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكفر بعتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا الحديث وبهذا قال الشعبي وقال الشافعي وغيره ان هذه الكفارة انما تختص بمن افطر بالجماع لحديث ابي هريرة ايضا قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هلكت---------------------------- يا رسول الله	588	-6198253677468548428	179	327.0	140	357	50.14005661010742	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0795	true	-7600931368083521863	103	157	485	762	1474	300	عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان كان هو الفريضة وترك----- يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه	795	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0233	false	-8158909669706217794	125	166	640	852	1561	300	عاءشة---------- رضي الله ع----------نها قالت كان يوم عاشوراء----- تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية فلما قد-----------------------------م المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض ر----------------مضان ترك صيام يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه	233	-6198253677468548428	201	354.0	162	282	71.27659606933594	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0801	true	8115933325435514153	273	299	1354	1471	1475	300	وليس لاحد وجب عليه صيام شهرين متتابعين في كتاب الله عز وجل ان يفطر الا من علة--- مرض او حيضة وليس له ان يسافر فيفطر----- قال	801	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms1719	false	4901355238276130756	154	181	775	898	1515	300	وليس لاحد وجب عليه صيام شهرين متتابعين في كتاب الله تعالي -ان يفطر الا من عذر او مرض او حيض- وليس له ان يسافر فيفطر وممن قال	1719	-6198253677468548428	107	186.0	83	125	85.5999984741211	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0807	true	1806534945969620532	74	167	330	790	1412	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول يصوم قضاء رمضان متتابعا من افطره --------من مرض او في سفر ش قوله كان يقول يصوم قضاء رمضان متتابعا يحتمل ان يريد به الاخبار عن الوجوب ويحتمل ان يريد به الاخبار عن الاستحباب وعلي الاستحباب جمهور الفقهاء فان فرقه اجزاه وبذلك قال مالك وابو حنيفة والشافعي والدليل علي صحة ما ذهبوا اليه قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة ولم يخص متفرقة من متتابعة واذا اتي بها متفرقة فقد صام عدة--- ايام اخر فوجب ان تجزءه	807	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0550	false	5064426850997274410	53	129	256	640	1477	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول يصوم----- رمضان متتابعا من افطره متتابعا من مرض او في سفر قال الباجي في المنتقي------------------ يحتمل ان يريد--- الاخبار عن الوجوب ويحتمل ان يريد--- الاخبار عن الاستحباب وعلي الاستحباب جمهور الفقهاء وان فرقه اجزاه وبذلك قال مالك----------- والشافعي والدليل علي صحة هذا ق----------وله تعالي------------------------------ فعدة من ايام اخر------- ولم يخص متفرقة من متتابعة واذا اتي بها متفرقة فقد صام عدة من ايام اخر فوجب ان يجزيه	550	-6198253677468548428	345	596.0	274	471	73.24840545654297	64	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0812	true	-1497951453671426162	200	238	963	1144	1429	300	اسلم في اخر يوم من رمضان هل---- عليه قضاء رمضان كله------ وهل يجب عليه قضاء اليوم الذي اسلم فيه فقال--------------------- ليس عليه قضاء ما مضي و----انما يستانف الصيام فيما يستقبل------- واحب الي ان يقضي اليوم الذي اسلم فيه	812	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0568	false	-4342947408257360650	78	126	408	631	1524	300	يسلم في اخر يوم من رمضان هل يجب عليه قضاء رمضان كله او لا وهل يجب عليه قضاء اليوم الذي اسلم فيه فقال الامام مالك والجمهور ليس عليه قضاء ما مضي لانه انما شهد الشهر من حين اسلامه قال مالك واحب الي ان يقضي اليوم الذي اسلم فيه	568	-6198253677468548428	155	251.5	120	223	69.50672912597656	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0813	true	1797371584114205331	71	218	360	1102	1542	300	واحب الي ان يقضي اليوم الذي اسلم فيه وذلك انه لا يجب عليه صيامه لان وقت صيامه قد فات بفوات وقت الدخول فيه بعد اسلامه واما وجوبه قبل اسلامه فقد اختلف فيه العلماء فمن قال بوجوبه عليه حال كفره قال ان الاسلام يسقطه عنه لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال مسالة اذا ثبت ذلك فانه يستحب له قضاءه لما ادرك بعض زمن صومه وهو بصفة من يصح منه صومه وهو كونه مسلما وهل يلزمه الامساك في ذلك اليوم من وقت اسلامه الي اخره-------------------------------------------------------------------------------- من قال من اصحابنا ان الكفار مخاطبون بشراءع الاسلام وهو مقتضي قول مالك واكثر اصحابه اوجب عليه الامساك--- بقية يومه ورواه في المزنية ابن نافع عن مالك وقاله الشيخ ابو القاسم ومن قال من اصحابنا ليسوا مخاطبين بشراءع الاسلام قال لا يلزمه الامساك في بقية يومه وهو مقتضي قول اشهب وعبد الملك بن الماجشون وقاله ابن القاسم	813	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0568	false	-4342947408257360650	118	223	594	1126	1524	300	واحب الي ان يقضي اليوم الذي اسلم فيه وقال عطاء والحسن يصو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ما بقي ويقضي ما مضي وقال عبد الملك بن الماجشون يكف عن الاكل---------------------------------------------------------------------------- في ذلك اليوم ويقضيه وقال احمد واسحق مثله وقال ابن المنذر ليس عليه ان يقضي ما مضي من الشهر ولا ذلك اليوم وقال الباجي من قال من اصحابنا ان الكفار مخاطبون بشراءع الاسلام وهو مقتضي قول مالك واكثر اصحابه اوجب عليه الامساك في بقية يومه ورواه في المدونة ابن نافع عن مالك وقاله الشيخ ابو القاسم ومن قال من اصحابنا ليسوا مخاطبين ---------------قال لا يلزمه الامساك في بقية يومه وهو مقتضي قول اشهب وعبد الملك بن الماجشون وقاله ابن القاسم	568	-6198253677468548428	353	607.0	280	825	42.787879943847656	65	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0819	true	8674893512522417908	248	274	1179	1295	1418	300	مد بمد النبي صلي الله عليه وسلم عن كل يوم افطره وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة كفارة كل يوم صاع تمر او نصف صاع بر	819	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0557	false	5585156672552708050	237	263	1286	1400	1563	300	مد بمد النبي صلي الله عليه وسلم عن كل يوم افطره وبه-- قال الشافعي وقال ابو حنيفة كفارة كل يوم صاع تمر او نصف صاع بر	557	-6198253677468548428	114	222.5	88	116	98.27586364746094	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0822	true	-3584003111112584995	142	192	689	944	1474	300	كان عليه قضاء ايام رم---ضان فمضت عليه بعد الفطر عدتها من الايام---------- امكنه فيها صيامها فاخر ذلك ثم جاءه مانع منعه--- القضاء الي رمضان اخر فلا اطعام عليه لانه ليس بمفرط حين فعل ما يجوز له من التاخير هذا قول البغداديين من اصحابنا-- ويرونه معني قول ابن القاسم في المدونة	822	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0551	false	-3851012996729459559	35	86	179	436	1474	300	كان عليه قضاء ايام من رمضان فمضت عليه---------- عدتها من الايام بعد الفطر امكنه فيها صيامه- فاخر ذلك ثم جاءه مانع منعه من القضاء الي رمضان اخر فلا اطعام عليه لانه ليس بمفرط حين فعل ما يجوز له من التاخير هذا قول البغداديين من المالكيين ويرونه ق-----ول ابن القاسم في المدونة	551	-6198253677468548428	231	414.5	184	273	84.61538696289062	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0837	true	7296546789411127551	227	262	1145	1324	1532	300	قبل غروب الشمس من--------- اليوم الذي قبل ليلة الاعتكاف وبه ق-------------------------ال ابو حنيفة وابن الماجشون وجه م---------------------------------------------------------------------------------------------ا قاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي ابو محمد ا---ن الليلة انما تدخل في الاعتكاف علي وجه- التبع بدليل ان الاعتكاف لا يكون	837	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0603	false	4453051605369746267	203	300	1084	1569	1569	300	قبل غروب الشمس من ليلة ذلك اليوم قال مالك وكذلك كل من اراد ان يعتكف يوما او اكثر وبه قال ابو حنيفة وابن الماجشون عبد الملك لان اول ليلة ايام الاعتكاف داخلة فيها وانه زمن للاعتكاف فلم يتبعض كاليوم وقال الشافعي اذا قال لله علي يوم دخل قبل طلوع الفجر وخرج بعد غروب الشمس خلاف قوله في الشهر وقال الليث في احد قوليه وزفر يدخل قبل طلوع الفجر والشهر واليوم عندهم سواء وروي مثل ذلك عن ابي يوسف وبه قال القاضي عبد الوهاب وان الليلة انما تدخل في الاعتكاف علي سبيل التبع بدليل ان الاعتكاف لا يكون-	603	-6198253677468548428	135	194.5	106	486	27.77777862548828	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0840	true	-1821464668813138857	71	126	357	649	1542	300	ان القاسم بن محمد ونافعا مولي عبد الله بن عمر قالا لا اعتكاف الا بصيام لقو----له تعالي في كتابه وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي الليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة فانما ذكر الله الاعتكاف مع الصيام ---------قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا	840	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0601	false	6685944837731588193	185	225	919	1122	1476	300	عن القاسم بن محمد ونافع- مولي عبد الله بن عمر----- لا اعتكاف الا بصيام لقول الله تعالي في كتابه وكلوا واشرب-------------------------------------------------------------وا------- الي قوله--------------------------- في المساجد وقالا- فانما ذكر الله الاعتكاف مع الصيام قال يحيي قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا	601	-6198253677468548428	181	298.0	144	305	59.344261169433594	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0914	true	3652614694678908261	222	262	1164	1361	1558	300	ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يءد زكاته مثل له ماله يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم ياخذ بلهزمتيه يعني شدقيه ثم يقول انا مالك انا كنزك	914	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms2659	false	3159269212543216645	260	299	1265	1457	1459	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يءد زكاته مثل -----له يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم ياخذ بلهزمتيه يعني شدقيه ثم يقول انا مالك انا كنزك	2659	-6198253677468548428	191	375.0	152	197	96.95431518554688	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0925	true	7087392495711531204	38	134	173	665	1459	300	قال الله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم التوبة فتوعدهم تعالي علي منع الحق من المال ولا يجوز ان يتوعدهم علي جمع مال قد اديت حقوقه وزكاته لانه لا خلاف بين المسلمين في جواز ذلك فثبت ان المراد به الجمع مع منع الزكاة وقد روي عن عبد الله بن عمر ان اعرابيا ساله فقال اخبرني قول الله تبارك وتعالي والذين يكنزون الذهب والفضة التوبة قال ابن عمر من كنزها فلم يءد زكاتها فويل له انما كان هذا قبل ان تنزل الزكاة فلما انزلت الزكاة جعلها الله طهرة للاموال وقال	925	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms2660	false	2917055758579759347	93	124	446	604	1471	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الله -------تعالي والذين يكنزون الذهب والفض-------ة قال ابن عمر من كنزها فلم يءد زكاتها فويل له انما كان هذا قبل ان تنزل الزكاة فلما انزلت------- جعلها الله طهرا للاموال وقيل	2660	-6198253677468548428	156	125.0	125	492	31.707317352294922	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0973	true	-7045319144456007918	198	231	979	1144	1496	300	عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او -رجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني	973	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms2714	false	-4018172976876607918	185	217	930	1094	1503	300	عليه السلام-- لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني	2714	-6198253677468548428	157	302.0	125	166	94.57831573486328	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1011	true	5970401288072854069	137	217	708	1089	1503	300	قال مالك---------- السنة التي لا اختلاف فيها عندنا والذي سمعت -من اهل العلم انه ليس في شء من الفواكه كلها صدقة الرمان والفرسك والتين وما اشبه ذلك وما لم يشبهه اذا كان من الفواكه قال ولا في القضب ولا في البقول كلها صدقة ولا في اثمانها اذا بيعت صدقة حتي يحول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ا------------------------------------------------------ثمانها الحول من يوم بيعها ويقبض صاحبها ثمنها وهو نصاب ش وهذا كما ---قال انه لا اختلاف عند اهل المدينة فيما ذكره انه لا زكاة في شء من	1011	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms2297	false	2236739453113251598	46	157	239	813	1574	300	قال مالك في الموطا السنة التي لا اختلاف فيها عندنا والذي سمعته من اهل العلم انه ليس في شء من الفواكه كلها صدقة الرمان والفرسك والتين وما اشبه ذلك وما لم يشبهه اذا كان من الفواكه قال--------------------------------------------------------------------------- ابو عمر فادخل التين في هذا الباب واظنه والله اعلم لم يعلم بانه ييبس ويدخر ويقتات ولو علم ذلك ما ادخله في هذا الباب لانه اشبه بالتمر والزبيب منه بالرمان وقد بلغني عن الابهري وجماعة من اصحابه انهم كانوا يفتون بالزكاة فيه ويرونه مذهب مالك علي اصوله عندهم والتين مكيل يراعي فيه الخمسة الاوسق وما كان مثلها وزنا ويحكم في التين عندهم بحكم التمر والزبيب المجتمع عليهما وقال الشافعي------------------------------------ لا زكاة في شء من	2297	-6198253677468548428	203	179.0	160	685	29.63503646850586	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1016	true	864901213004399602	2	55	11	292	1487	300	من دارهم الي دار المهاجرين واخبره-----م ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين فان هم ابوا ان يتحولوا الي دار المهاجرين فاخبرهم انهم يكونون كاعراب الاسل-ام يجري عليهم حكم الله -كما يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في الفء ولا في الغنيمة------ شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم -	1016	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms2753	false	-8631572667601154461	251	299	1239	1506	1511	300	من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين فان--- ابوا ان يتحولوا عنها------------- فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم ف------------ي الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين وثانيها	2753	-6198253677468548428	236	419.0	191	295	80.0	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1110	true	2947296011332630670	2	70	11	319	1461	300	عاءشة ليس كما قال ابن عباس وانما فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ثم بعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلم مع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر الهدي ش قول عبد الله ابن ع-------------------------------------------------------------------------------------------باس من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج	1110	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms1844	false	-316792739799929554	69	136	358	682	1524	300	عاءشة قالت ان------------------ا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها بيدي----------------------------ه ثم بعث بها----------------------------- مع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر الهدي اخرجه البخاري وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد واسحاق وجمهور العلماء وروي عن ابن عباس انه قال يصير محرما قال ابن عباس من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج	1844	-6198253677468548428	205	360.0	157	399	51.37844467163086	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1117	true	-2479900734468134512	255	299	1302	1504	1508	300	مالك------- عن ابن شهاب عن محمد بن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن عبد المطلب انه حدثه انه سمع سعد بن ابي وقاص والضحاك بن قيس عام حج معاوية بن ابي سفيان وهما يذكران التمتع بالعمرة الي الحج فقال الضحاك بن قيس لا	1117	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0654	false	-8659209532899125307	6	47	31	217	1425	300	مالك بن انس عن ابن شهاب عن محمد بن عبد الله بن الحارث بن نوفل -----------------------انه سمع سعد بن ابي وقاص والضحاك بن قيس عام حج معاوية بن ابي سفيان وهما يذكران التمتع بالعمرة الي الحج فقال الضحاك بن قيس لا	654	-6198253677468548428	179	338.0	140	209	85.64593505859375	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1118	true	8083724999875470659	0	38	0	166	1420	300	ذلك الا من جهل امر الله عز وجل فقال سعد بءس ما قلت يا ابن اخي فقال الضحاك فان عمر بن الخطاب قد نهي عن ذلك فقال سعد قد صنعها رسول الله صلي الله عليه وسلم وصنعناها معه	1118	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0654	false	-8659209532899125307	48	84	222	385	1425	300	ذلك الا من جهل امر الله -تعالي فقال سعد بءس ما قلت ي--ابن اخي فقال الضحاك فان عمر بن الخطاب قد نهي عن ذلك فقال سعد قد صنعها رسول الله صلي الله عليه وسلم وصنعناها معه	654	-6198253677468548428	158	300.5	122	166	95.18072509765625	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1183	true	-1191615679485118509	21	71	106	345	1493	300	احسن ما سمعت في الذي يقتل الصيد فيحكم عل----يه ان ي-قوم الصيد الذي اصاب فينظر كم ثمنه من الطعام علي ما يقوم من ان الصيد يقوم بالطعام فينظر ذلك المقدار فيطعم منه ان اختار الاطعام كل مسكين مدا فصل وقوله فيطعم -كل مسكين مدا او يصوم مكان كل مد يوما	1183	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms2101	false	8850743284542063782	205	235	1058	1198	1506	300	احسن ما سمعت في الذي يقتل الصيد فيحكم عليه فيه انه يقوم الصيد الذي اصاب فينظر كم ثمنه من الط-------------------------------------ع--------------------------------------------------------------------ام فيطعم لكل مسكين مدا او يصوم مكان كل مد يوما	2101	-6198253677468548428	130	243.0	102	245	53.06122589111328	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1207	true	-1488646266824435949	130	271	588	1270	1413	300	واستيطانه لقوته وكثرته والياس من ازالته فان ذلك يكون حبسا ويحل حيث حبس-------- وان كان بينه وبين وقت الحج مقدار ما يهم انه لو زال العدو لادرك الحج والوجه الثاني ان يكون العدو مما يرجي زواله فهذا لا يكون محصورا حتي يبقي بينه وبين الحج مقدار ما يعلم انه ان زال العدو لا يدرك فيه الحج فيحل حينءذ عند ابن القاسم وابن الماجشون وقال اشهب لا يحل من احصر عن الحج بعدو حتي يوم النحر ولا يقطع التلبية حتي يروح الناس الي عرفة وجه قول ابن القاسم ان هذا وقت ياس من اكمال حجه بعدو غالب فجاز له ان يحل فيه اصل ذلك يوم عرفة ووجه قول اشهب ان عليه ان ياتي من حكم الاحرام بما يمكنه والتزامه له الي يوم النحر الوقت الذي يجوز للحاج التحلل بما يمكنه الاتيان به فكان ذلك عليه والقول الاول عندي اظهر مسالة واما في	1207	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0643	false	3591740413223734560	0	125	0	600	1459	300	واستيطانه لقوته وكثرته اولا------------ فان كان الاول حل المحصر مكانه من ساعته وان كان------------------------------------------------------------------- الثاني وه----------و مما يرجي زواله فهذا لا يكون محصورا حتي يبقي بينه وبين الحج مقدار ما يعلم انه ان زال العدو لا يدرك فيه الحج فيحل حينءذ عند ابن القاسم وابن الماجشون وقال اشهب لا يحل من -حصر عن الحج بعدو حتي يوم النحر ولا يقطع التلبية حتي يروح الناس الي عرفة وجه قول ابن القاسم ان هذا وقت ياس من اكمال حجة لعدو غالب فجاز له ان يحل فيه اصل ذلك يوم عرفة ووجه قول اشهب ان عليه ان ياتي من حكم الاحرام بما يمكنه والتزامه له الي يوم النحر الوقت الذي يجوز للحاج التحلل بما يمكنه الاتيان به فكان ذلك عليه قوله تعالي فما استيسر من الهدي ما في	643	-6198253677468548428	535	974.0	421	690	77.5362319946289	106	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1209	true	753557628542809532	154	196	745	955	1476	300	صلي الله عليه وسلم حين صده المشركون عن البيت في عمرته فتحلل بالحديبية قال عبد الله بن عمر خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم معتمرين فحال كفار قريش دون البيت فنحر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هديه وحلق راسه	1209	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0638	false	-1314581975066841435	64	95	340	486	1474	300	صلي الله عليه وسلم عن مك--------------------------------------------ة قال ا--------بن عمر خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فحال كفار قريش دون البيت فنحر----- النبي صلي الله عليه وسلم هديه وحلق راسه	638	-6198253677468548428	137	215.0	107	211	64.92890930175781	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1211	true	3704056765877953171	203	250	972	1207	1444	300	واذا كان هذا واردا في المرض فلا خلاف كان الظاهر ان اول الاية---- فيمن ورد فيه وسطها واخرها لاتساق الكلام بعضه علي بعض وانتظام بعضه ببعض ورجوع الاضمار في اجزاء الاية الي من خوطب في اولها فيجب حمل ذلك علي ظاهره حتي يدل الدليل علي العدول عنه	1211	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0648	false	-753645023184247403	198	246	923	1160	1427	300	واذا كان هذا واردا في المرض بلا خلاف كان الظاهر ان اول الاية ورد فيمن ورد فيه وسطها واخرها لاتساق الكلام بعضه علي بعض وانتظام بعضه ببعض ورجوع الاضمار في اخر ال--اية الي من خوطب في اولها فيجب حمل ذلك علي ظاهره حتي يدل الدليل علي العدول عنه	648	-6198253677468548428	227	445.0	181	239	94.97908020019531	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1265	true	5185012293338416151	1	47	4	242	1483	300	الصفا والمروة قيل للنبي صلي الله عليه وسلم انما كنا نطوف في الجاهلية بين الصفا والمروة------------------------------------------- فهل علينا من حرج ان لا نطوف بهما---------- فانزل الله تعالي- ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة الاية كلها قال ابو بكر فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين كليهما	1265	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0456	false	-8304326146308876432	88	137	447	704	1556	300	الصفا والمروة في القران قالوا يا رسول الله----- كنا نطوف ---------------بالصفا والمروة وان الله انزل الطواف بالبيت فلم يذكر الصفا فهل علينا من حرج ان--- نطوف بالصفا والمروة فانزل الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية------------ قال ابو بكر فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين كليهما	456	-6198253677468548428	170	245.0	133	292	58.21917724609375	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1339	true	-8672592840036847535	118	155	605	783	1475	300	عن عمرو بن ميمون انه قال شهدت عمر صلي بجمع------ ثم وقف فقال ان المشركين كانوا لا يفيضون حتي تطلع الشمس ويقولون اشرف ثبير وان النبي صلي الله عليه وسلم خالفهم ثم افاض قبل ان تطلع الشمس	1339	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0693	false	5513821223777461287	191	227	1027	1204	1571	300	عن عمرو بن ميمون---- قال شهدت عمر صلي بجمع الصبح ثم وقف فقال ان المشركين كانوا لا يفيضون حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير وان النبي صلي الله عليه وسلم خالفهم فدفع--- قبل ان تطلع الشمس	693	-6198253677468548428	166	307.0	131	184	90.21739196777344	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1348	true	8427253132246880542	0	191	0	910	1452	300	يجوز لاحد ان يحلق راسه حتي ينحر هديه وذلك ان سنة الذبح ان يفعل قبل الحلاق والاصل في ذلك قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة وكذلك فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بدا في نحر هديه ثم حلق بعد ذلك فمن خالف هذا فقدم الحلاق قبل النحر فلا يخلو ان يقدم الحلاق خطا وجهلا وعمدا او ------قصدا فان كان ذلك خطا وجهلا فلا شء عليه رواه ابن حبيب عن ابن القاسم وهو المشهور من مذهب مالك وقال ابن الماجشون عليه الهدي وبه قال ابو حنيفة وجه القول الاول ما روي ان رجلا قال يا رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان انحر فقال صلي الله عليه وسلم انحر ولا حرج وقال ابن الماجشون معني ذلك ان لا اثم عليه لان اسم الحرج يطلق علي الاثم دون الهدي ولابن القاسم ان يقول ان هذا موضع تعليم لما يجب علي الساءل فلو وجب عليه الهدي لامره به ولنقل الينا وقد روي هذا الحديث من طرق ولم يرو شء منها هنا والله اعلم مسالة واما ان كان علي وجه العمل فقد روي القاضي ابو الحسن انه يجوز تقديم الحلق علي النحر قال وبه قال الشافعي والظاهر من المذهب المنع	1348	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0647	false	-8570956058558408919	195	299	991	1502	1509	300	يجوز لاحد ان يحلق راسه حتي ينحر هديه وذلك ان سنة الذبح قب--------ل الحلاق والاصل في ذلك قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله------- وكذلك فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بدا ف--نحر هديه ثم حلق بعد ذلك فمن خالف هذا فقدم الحلاق قبل النحر فلا يخلو ان يقدم------ه خطا وجهل------ا او عمدا وقصدا فان كان الاول --------فلا شء عليه رواه ابن حبيب عن ابن القاسم وهو المشهور من مذهب مالك وقال ابن الماجشون عليه الهدي وبه قال ابو حن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة و----ان كان الثاني------- فقد روي القاضي ابو الحسن انه يجوز تقديم الحلق علي النحر---- وبه قال الشافعي والظاهر من المذهب المنع	647	-6198253677468548428	490	900.0	388	916	53.49345016479492	97	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1361	true	-8758098773642480906	14	74	68	363	1500	300	عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة---------------------- هو واسامة بن زيد وبلال بن رباح وعثمان بن طلحة الحجبي------ فاغلقها عليه ومكث فيها ما شاء الله قال عبد الله فسالت بلالا ---حين خرج ما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------------------قال جعل عمودا -عن يساره وعمودين عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة	1361	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0400	false	-37135268379399896	9	74	39	374	1477	300	عمر قال---------------------------- دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم هو واسامة بن زيد وبلال-------- وعثمان بن طلحة الحجبي البيت فاغلقوا عليهم الباب فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقي--ت بلالا فسالته هل صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم بين العمودين اليمانيين واخرجه مسلم وفيه قال جعل عمودين عن يساره وعمودا -عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة	400	-6198253677468548428	194	263.0	152	374	51.87165832519531	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1367	true	436917006057982238	145	208	740	1056	1501	300	عن اسامة بن زيد انه سمعه يقول دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال فتوضا فلم يسبغ الوضوء فقلت له الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة امامك فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيءا	1367	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0689	false	-6863439840498643636	100	137	502	689	1504	300	عن اسامة بن زيد ان النبي------------------- صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جاء المزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت الصلاة فصلاها ولم يصل بينهما شيءا	689	-6198253677468548428	178	322.5	142	316	56.3291130065918	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1368	true	6943332509327568075	191	300	968	1513	1513	300	ف----من وقف مع الامام ودفع بدفعه فقد قال مالك لا يصلي حتي ياتي المزدلفة فيجمع بينهما واستدل علي ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم-------------- الصلاة امامك ---AUTO فصل فمن صلي قبل ان ياتي المزدلفة دون عذر فقد قال ابن حبيب يعيد متي--- علم بمنزلة من--- صلي قبل الزوال لقول رسول الله صلي الله عليه -وسل-م الصلاة امامك وبه قال ابو حنيفة وقال اشهب بءس ما صنع ولا اعادة عليه الا ان يصليهما قبل مغيب الشفق فيعيد العشاء وحدها ابدا وبه قال الشافعي وهو الذي نصره القاضي ابو الحسن واحتج له بان هاتين صلاتان سن الجمع بينهما فلم يكن ذلك شرطا في صحتهما وانما كان علي معني الاستحباب كالجمع بين-	1368	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0686	false	4239671457463066376	151	252	808	1318	1570	300	مالك من وقف مع الامام ودفع بدفعه ف------------لا يصلي حتي ياتي المزدلفة فيجمع بينه-ا واستدل علي ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم لاسامة بن زيد الصلاة امامك قال ابن حبيب من صلي قبل ان ياتي المزدلفة دون عذر----------------- يعيد متي ما علم بمنزلة من قد صلي قبل الزوال------------------ لقوله عليه السلام الصلاة امامك وبه قال ابو حنيفة وقال اشهب ------------لا اعادة عليه الا ان يصليهما قبل مغيب الشفق فيعيد العشاء وحده-----ا وبه قال الشافعي وهو الذي نصره القاضي ابو الحسن واحتج له بان هاتين صلاتان سن الجمع بينهما فلم يكن ذلك شرطا في صحتهما وانما كان علي معني الاستحباب كالجمع بين	686	-6198253677468548428	465	825.5	374	575	80.86956787109375	81	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1369	true	-3071726102886308243	4	194	25	997	1562	300	ومن اسرع فاتي المزدلفة قبل مغيب الشفق فقد قال ابن حبيب لا صلاة لمن عجل الي المزدلفة قبل مغيب الشفق لا لامام ولا غيره حتي يغيب الشفق ووجه ذلك قوله صلي الله عليه وسل--م الصلاة امامك ثم صلاها بالمزدلفة بعد مغيب الشفق ومن جهة المعني ان وقت هذه الصلاة بعد مغيب الشفق فلا يجوز ان يءتي بها قبله ولو كان لها وقت قبل مغيب الشفق لما اخرت عنه وقد روي عن عبد الله بن مسعود مسالة واما من اتي عرفة بعد دفع الامام --وكان له عذر ممن وقف مع الامام فقد قال ابن المواز من وقف بعد الامام فليصل كل صلاة لوقتها وقال مالك فيمن كان له عذر يمنعه ان يكون مع الامام انه يصلي اذا غاب الشفق الصلاتين يجمع بينهما وهذا يقتضي مراعاته للوقت دون المكان وقال ابن القاسم فيمن وقف بعرفة بعد الامام ان رجا ان ياتي المزدلفة ثلث الليل فليءخر الصلاتين حتي ياتي المزدلفة والا صلي كل صلاة لوقتها فجعل ابن المواز تاخير الصلاة الي المزدلفة لمن وقف مع الامام دون غيره و-اعتبر مالك بالوقت دون المكان واعتبر ابن القاسم بالوقت المختار للصلاة والمكان فان- خاف فوات الوقت المختار بطل اعتبار المكان وكان مراعاة وقتها المختار اولي	1369	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0687	false	8420114734025222889	1	175	5	896	1564	300	ومن اسرع فاتي المزدلفة قبل مغيب الشفق فقد قال ابن حبيب لا صلاة لمن عجل الي المزدلفة قبل مغيب الشفق لا لامام ولا غيره حتي يغيب الشفق ل--------قو---------له عليه السلام الصلاة امامك ثم صلاها بالمزدلفة بعد مغيب الشفق ومن جهة المعني ان وقت هذه الصلاة بعد مغيب الشفق فلا يجوز ان يءتي بها قبله ولو كان لها وقت قبل مغيب الشفق لما اخرت عنه الرابعة عشر----------------------ة واما من اتي عرفة بعد دفع الامام او كان له عذر ممن وقف مع الامام فقد قال ابن المواز من وقف بعد الامام فليصل كل صلاة لوقتها وقال مالك فيمن كان له عذر يمنعه ان يكون مع الامام انه يصلي اذا غاب الشفق الصلاتين يجمع بين------------------------------------هما وقال ابن القاسم فيمن وقف------ بعد الامام ان رجا ان ياتي المزدلفة ثلث الليل فليءخر الصلاة ح--تي ياتي المزدلفة والا صلي كل صلاة لوقتها فجعل ابن المواز تاخير الصلاة الي المزدلفة لمن وقف مع الامام دون غيره وراع--ي مالك -الوقت دون المكان واعتبر ابن القاسم -الوقت المختار للصلاة والمكان فاذا خاف فوات الوقت المختار بطل اعتبار المكان وكان مراعاة وقتها المختار اولي	687	-6198253677468548428	863	1636.5	691	978	88.2413101196289	161	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1369	true	-3071726102886308243	264	300	1375	1562	1562	300	وقد سءل مالك فيمن اتي المزدلفة ايبدا بالصلاة ام يءخر حتي يحط عن راحلته فقال اما الرحل الخفيف فلا باس ان يبدا به قبل الصلاة واما المحامل والزوامل فلا اري ذلك وليبدا بالصلاتين ثم يحط--- راحلته-	1369	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0689	false	-6863439840498643636	167	204	842	1033	1504	300	وقد سءل مالك فيمن اتي المزدلفة ايبدا بالصلاة او يءخر حتي يحط عن راحلته فقال اما الرحل الخفيف فلا باس ان يبدا به قبل الصلاة واما المحامل والزوامل فلا اري ذلك وليبدا بالصلاتين ثم يحط عن راحلته	689	-6198253677468548428	186	360.0	151	191	97.3822021484375	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1370	true	-4463260093513954997	0	33	0	143	1468	300	وقال اشهب في كتابه لو حط رحله----------- وحطه له بعد ان يصلي المغرب احب الي ما لم يضطر الي ذلك لما بدابته من الثقل او لغير ذلك من العذر ووجه ذلك ان تقديم	1370	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0689	false	-6863439840498643636	204	238	1033	1184	1504	300	وقال اشهب في كت-به له حط رحله قبل الصلاة وحطه له بعد ان يصلي المغرب احب الي ما لم يضطر الي ذلك لما بدابته من الثقل او لغير ذلك من العذر واما التنفل بين --	689	-6198253677468548428	127	226.5	96	154	82.467529296875	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1376	true	5848702368968930798	71	123	373	630	1568	300	فمن نسي التكبير باثر الصلاة كبر ان كان قريبا وان تباعد فلا شء عليه -وجه القول الاول ان المراعي في ذلك القرب لانه مضاف الي الصلاة---------------------------- وفي المدونة من قول مالك ان نسي الامام التكبير فان كان قريبا قعد فكبر وان تباعد فلا شء عليه وان ذهب ولم يكبر والقوم جلوس فليكبروا	1376	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0702	false	-8510891388143952402	223	282	1222	1504	1597	300	ومن نسي التكبير باثر ص--لاة كبر ان كان قريبا وان تباعد فلا شء عليه قاله ا--بن الجلاب وقال مالك في المختصر يكبر ما دام في مجلسه فاذا قام من مجلسه فلا شء عليه وفي المدونة من قول مالك ان نسي الامام التكبير فان كان قريبا قعد فكبر وان تباعد فلا شء عليه وان ذهب ولم يكبر والقوم جلوس فليكبروا	702	-6198253677468548428	210	351.5	164	286	73.42657470703125	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1381	true	4814529594744478665	39	122	197	616	1440	300	وراء العقبة وهذا اجماع لعدم الخلاف مسالة والعقبة التي منع عمر ان يبيت احد وراءها الي مكة هي العقبة التي عند الجمرة التي يرميها الناس يوم النحر مما يلي مكة رواه ابن نافع عن مالك في المبسوط قال وقال مالك ومن بات وراءها ليالي مني فعليه الفدية ووجه ذلك انه بات بغير مني ليالي مني وهو مبيت مشروع في الحج فلزم الدم بتركه كالمبيت بالمزدلفة ومعني الفدية -في قول مالك في هذه المسالة الهدي قال مالك وهو هدي يساق من الحل الي الحرم	1381	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0707	false	-4485576964274860055	104	176	515	878	1465	300	وراء العقب-----------------------------ة والعقبة التي منع عمر ان يبيت احد وراءها-------- هي العقبة التي عند الجمرة التي يرميها الناس يوم النحر مما يلي مكة رواه ابن نافع عن مالك في المبسوط قال وقال مالك ومن بات وراءها ليالي مني فعليه الفدية و----ذلك انه بات بغير مني ليالي مني وهو مبيت مشروع في الحج فلزم الدم بتركه كالمبيت بالمزدلفة ومعني الفدية هنا عند مالك--------------- الهدي قال مالك -هو هدي يساق من الحل الي الحرم	707	-6198253677468548428	357	666.0	285	420	85.0	68	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1382	true	-7005911002582171041	203	275	1050	1429	1566	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا رمي الجمرة التي تلي------- مسجد مني يرميها بسبع حصيات يكبر كلما رمي بحصاة ثم يتقدم امامها فيقف مستقبل القبلة رافعا ي-----دعو وكان يطيل الوقوف ثم ياتي الجمرة الثانية فيرميها بسبع حصيات يكبر كلما رمي بحصاة ثم ينحدر ذات اليسار مما يلي الوادي فيقف مستقبل القبلة رافعا يديه ي---دعو ثم ياتي الجمرة التي عند العقبة فيرميها بسبع حصيات يكبر عند كل------- حصاة ثم ينصرف ولا يقف عندها	1382	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0710	false	4202028654900719124	32	107	170	566	1486	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا رمي الجمرة التي تلي المسجد مسجد مني يرميها بسبع حصيات يكبر كلما رمي بحصاة ثم -تقدم امامها فوقف مستقبل القبلة رافعا يديه يدعو وكان يطيل الوقوف ثم ياتي الجمرة الثانية فيرميها بسبع حصيات يكبر كلما رمي بحصاة ثم ينحدر ذات اليسار مما يلي الوادي فيقف مستقبل القبلة رافعا يديه ثم يدعو ثم ياتي الجمرة التي عند العقبة فيرميها بسبع حصيات يكبر---- كلما رمي بحصاة ثم ينصرف ولا يقف عندها	710	-6198253677468548428	371	701.5	301	401	92.5186996459961	65	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1392	true	2903818710797029733	108	160	536	774	1455	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر ---------بن عمرو بن حزم عن ابيه ان ابا البداح بن عاصم بن عدي اخبره عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارخص لرعاء الابل في البيتوتة خارجين عن مني يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد ومن بعد الغد ليومين ثم يرمون يوم النفر	1392	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0707	false	-4485576964274860055	178	229	890	1122	1465	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد ابن عمرو بن حزم عن ابيه ان ابا البداح بن عاصم بن عدي اخبره-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارخص لرعاء الابل في البيتوتة------- عن مني يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد ومن بعد الغد ليومين ثم يرمون يوم النفر	707	-6198253677468548428	223	426.0	174	247	90.28340148925781	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1392	true	2903818710797029733	113	196	556	947	1455	300	ابي بكر --------بن عمرو بن حزم عن ابيه ان ابا البداح بن عاصم بن عدي اخبره عن ا--بيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارخص -لرعاء الابل في البيتوتة خارجين عن مني يرمون يوم النحر ثم ير--------------------مون الغد ومن بعد الغد ليومين ثم يرمون يوم------------------------------------------ النفر م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن يحيي بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح انه سمعه يذكر انه ارخص للرعاء ان يرموا بالليل يقول في الزمان الاول قال مال-----------ك تفسير الحديث الذي ارخص فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1392	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0708	false	-7170329834719003875	80	211	388	1046	1481	300	ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه ان ابا البداح بن عاصم بن عدي اخبره ان النبي-------------- صلي الله عليه وسلم ارخص للرعاء ان يتعاقبوا فيرموا يوم ال-------------------نحر ثم يدعوا يوما وليلة ثم يرمون الغد قال علماءنا ويسقط رمي الجمرة الثالثة عمن تعجل قال ابن ابي زمنين يرميها يوم النفر الاول حين يريد التعجيل قال ابن المواز يرمي المتعجل في يومين باحدي وعشرين حصاة كل جمرة بسبع حصيات فيصير جميع رميه بتسع واربعين حصاة لانه قد رمي جمرة العقبة يوم النحر بسبع قال ابن المنذر ويسقط رمي اليوم الثالث الثامنة روي مالك عن يحيي بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح انه سمعه يذكر انه ارخص للرعاء ان يرموا بالليل يقول في الزم-ن الاول قال -الباجي قوله في الزمن الاول يقتضي ا--طلاقه زمن النبي صلي الله عليه وسلم	708	-6198253677468548428	271	434.0	206	695	38.99280548095703	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1394	true	6391483420864787669	193	250	993	1270	1508	300	ان يكون رميهم بالليل علي حكم رميهم بالنهار من الجمع والله اعلم فصل وقوله في الزمن الاول يقتضي اطلاقه زمن النبي صلي الله عليه وسلم لانه اول زمان هذه الشريعة فعلي هذا هو مرسل ويحتمل ان يريد به اول زمن ادركه عطاء فيكون موقوفا متصلا والله اعلم ص مالك عن ابي بكر بن نافع عن------- ابيه ان	1394	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0708	false	-7170329834719003875	190	244	937	1199	1481	300	ان يرموا----- بالليل يقول في الزمن الاول قال الباجي ----------------قوله في الزمن الاول يقتضي اطلاقه زمن النبي صلي الله عليه وسلم لانه اول زم-ن هذه الشريعة فعلي هذا هو مرسل ويحتمل ان يريد به اول زمن ادركه عطاء فيكون موقوفا مسندا والله اعلم قلت هو مسند من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن	708	-6198253677468548428	192	342.5	148	284	67.60563659667969	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1397	true	4179822369566946029	238	291	1162	1429	1476	300	رمي بعدها من الجمار وذلك مبني علي فصلين احدهما ان الترتيب في الجمار واجب فلا يجوز ان يشرع في رمي جمرة حتي يكمل رمي ج--مرة اخر--ي كركعات الصلاة لا ينتقل لركعة حتي يكمل عمل الركعة التي قبلها والفصل الثاني ان الموالاة ليست بشرط----------- في صحة الرمي و--اذا كان الرمي كله في وقت الاداء	1397	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0706	false	-4331090549772304737	0	43	0	213	1503	300	رمي بعدها من الجمار فا--------------------------ن الترتيب في الجمار واجب فلا يجوز ان يشرع في رمي جمرة حتي يكمل رمي الجمرة الاولي كركعات الصلاة هذا هو المشهور م---------------------------------------------ن المذهب وقيل ليس الترتيب بواجب في صحة الرمي بل اذا كان الرمي كله في وقت الاداء	706	-6198253677468548428	160	252.5	124	284	56.33802795410156	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1417	true	5462791421148011623	47	167	214	789	1466	300	مالك عن عبد الملك -بن قرير عن محمد بن سيرين ان رجلا جاء الي عمر بن الخطاب فقال اني اجريت انا وصاحب لي فرسين نستبق الي ثغرة ثنية فاصبنا ظبيا ونحن محرمان فماذا تري فقال عمر لرجل الي جنبه تعال حتي احكم انا وانت قال فحكمنا عليه بعنز فولي الرجل وهو يقول هذا امير المءمنين لا يستطيع ان يحكم في ظبي حتي دعا رجلا يحكم معه فسمع عمر---------- قول الرجل فدعاه فساله هل تقرا سورة الماءدة -قال لا قال فهل تعرف هذا الرجل الذي حكم معي فقال لا فقال عمر------------- لو اخبرتني انك تقرا سورة الماءدة لاوجعتك ضربا ثم قال ان الله تعالي ي-قول في كتابه يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة الماءدة وهذا عبد الرحمن بن عوف	1417	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms2099	false	5733485422412345674	56	178	275	858	1461	300	مالك عن عبد الملك ابن قريب عن محمد بن سيرين ان رجلا جاء الي عمر بن الخطاب فقال اني اجريت انا وصاحب لي فرسين نستبق الي ثغرة ثنية فاصبنا ظبيا ونحن محرمان فماذا تري فقال عمر لرجل الي جنبه تعال حتي احكم انا وانت---- فحكم-ا عليه بعنز فولي الرجل وهو يقول هذا امير المءمنين لا يستطيع ان يحكم في ظبي حتي دعا رجلا يحكم معه فسمع عمر بن الخطاب قول الرجل فدعاه فساله هل تقرا سورة الماءدة فقال لا قال -هل تعرف---- الرجل الذي حكم معي فقال لا فقال عمر رضي الله عنه لو اخبرتني انك تقرا سورة الماءدة لاوجعتك ضربا ثم قال ان الله سبحانه يقول في كتابه يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعب--------ة وهذا عبد الرحمن بن عوف	2099	-6198253677468548428	549	1032.0	433	601	91.3477554321289	107	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1418	true	-2894712025602651584	11	159	55	800	1483	300	قوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم الماءدة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساله ---------------------------------هل تعرف الرجل الذي معه لما كان مشهورا بالعدالة والعلم والامانة وان كل من عرف عينه عرف عدالته فصل وقول عمر رضي الله عنه لو اخبرتني انك تقرا سورة الماءدة لاوجعتك ضربا اعلاما له بانه قد عذره لجهله لما لم يقرا السورة التي فيها شان هذه الحكومة وقال له لو اخبرتني انك تقرا سورة الماءدة لاوجعتك ضربا ويحتمل انه كان يوجعه ضربا لما اظهر من مخالفته التنزي-------------------------------------------------ل ان كان فهم الحكم او لاعراضه عن تفهم القران ان كان اعرض عن النظر في الاية والتفهم لها قبل ذلك ان كان من العرب الذين لا يخفي عليهم معناها مع الاهتبال به وقد يعذر الجاهل عند مواقعة مثل هذا مما لم يستبن حكمه ولا يتكرر تكرر الصلوات والطهارات فصل وقوله بعد هذا ان الله تعالي ي-قول في كتابه يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة الماءدة وهذا عبد الرحمن بن عوف	1418	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms2099	false	5733485422412345674	48	178	239	858	1461	300	قوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم روي مالك عن عبد الملك ابن قريب عن محمد بن سيرين ان رجلا جاء الي عمر بن الخطاب فقال اني اجريت انا وصاحب لي فرسين نستبق الي ثغرة ثنية فاصبنا ظبيا ونحن محرمان فماذا تري فقال عمر لرجل الي جنبه تعال حتي احكم انا وانت فحكما عليه بعنز فولي الرجل وهو يقول هذا امير المءمنين لا يستطيع ان يحكم في ظبي حتي دعا رجلا يحكم معه فسمع عمر بن الخطاب قول الرجل فدعاه فساله هل تقرا سورة الماءدة فقال لا قال هل تعرف الرجل الذي حكم معي فقال لا فقال --------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنه لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرتني انك تقرا سورة الماءدة لاوجعتك ضربا ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله سبحانه يقول في كتابه يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعب--------ة وهذا عبد الرحمن بن عوف	2099	-6198253677468548428	161	127.0	124	1168	13.784246444702148	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1445	true	-4835251272728353585	224	286	1100	1380	1443	300	عبيد الله بن كريز ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما رءي الشيطان يوما هو فيه اصغر ولا ادحر ولا احقر و---------لا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذلك الا لما راي من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام الا ما راي يوم بدر قيل وما راي يوم بدر يا رسول الله قال اما انه ---راي جبريل يزع الملاءكة	1445	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0684	false	8640480237973847283	72	135	346	629	1445	300	عبيد الله بن كريز ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما رءي الشيطان يوما هو فيه اصغر و---------لا احقر ولا ادحر ولا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك الا لما راي من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام الا ما راي يوم بدر قيل وما راي يوم بدر يا رسول الله قال اما انه قد راي جبريل يزع الملاءكة	684	-6198253677468548428	270	527.0	210	292	92.46575164794922	56	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1445	true	-4835251272728353585	215	258	1061	1249	1443	300	مالك عن ابراهيم بن ابي عبلة عن طلحة بن عبيد الله بن كريز ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما رءي الشيطان----- يوما هو فيه اصغر ولا ادحر ولا احقر و---------لا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذلك الا لما راي	1445	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms2575	false	3656418050262003394	256	300	1278	1470	1470	300	مالك عن ابراهيم بن ابي عبلة عن طلحة بن عبيد الله بن كريز ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما راي الشيطان نفسه يوما هو فيه اصغر و---------لا احقر ولا ادحر ولا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك الا لما راي-	2575	-6198253677468548428	176	332.0	136	202	87.12871551513672	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1445	true	-4835251272728353585	258	286	1249	1380	1443	300	من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام الا ما راي يوم بدر قيل وما راي يوم بدر يا رسول الله قال اما انه راي جبريل يزع الملاءكة	1445	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms2576	false	5552572768853920472	0	28	0	131	1558	300	من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام الا ما راي يوم بدر قيل وما راي يوم بدر يا رسول الله قال اما انه راي جبريل يزع الملاءكة	2576	-6198253677468548428	131	262.0	103	131	100.0	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1445	true	-4835251272728353585	233	286	1140	1380	1443	300	عليه وسلم قال ما رءي الشيطان يوما هو فيه اصغر ولا ادحر ولا احقر ولا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذلك الا لما راي من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام الا ما راي يوم بدر قيل وما راي يوم بدر يا رسول الله قال اما انه راي جبريل يزع الملاءكة	1445	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms4330	false	8593626203689439096	102	152	505	735	1495	300	عليه السلام --ما رءي الشيطان يوما هو فيه اصغر ولا ادحر ولا احقر ولا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك الا لما راي من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام الا ما راي يوم بدر قيل وما راي-------- يا رسول الله قال اما انه راي جبريل يزع الملاءكة	4330	-6198253677468548428	222	429.5	173	240	92.5	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1453	true	7966470936266995038	168	200	830	979	1422	300	الزبير عن عاءشة ام المءمنين انها كانت تقول الصيام لمن تمتع بالعمرة الي الحج لمن لم يجد هديا ما بين ان يهل بالحج الي يوم عرفة فان لم يصم صام ايام مني	1453	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0666	false	-5188921264238697392	204	236	1040	1189	1509	300	الموطا عن عاءشة ام المءمنين انها كانت تقول الصيام لمن تمتع بالعمرة الي الحج لمن لم يجد هديا ما بين ان يهل بالحج الي يوم عرفة فان لم يصم صام ايام مني	666	-6198253677468548428	145	286.0	113	149	97.31543731689453	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1454	true	6896864664695815573	4	144	18	706	1513	300	مني وهي ايام التشريق الثلاثة التي تلي يوم النحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اللفظ يقتضي صحة الصوم من وقت يحرم بالحج المتمتع الي يوم عرفة وان ذلك مبدا اما لانه وقت الاداء وما بعد ذلك من ايام مني وقت القضاء واما ---------------------------لان في تقديم الصيام قبل ال----نحر ابراء للذمة وذلك مامور به واما ان صيام ما قبل يوم النحر مباح لمن يريد الصوم وصيام ايام مني ممنوع فانما يباح الصوم فيها للضرورة من لم يصم قبل ذلك ليكون صومه في حجه امتثالا لقوله تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج البقرة وما بعد ايام مني فليس محلا لهذا الصوم علي وجه الاداء لان ما بعد ايام مني لا يكون الصوم فيها في الحج وقد قال اصحاب الشافعي ان صيام ايام مني انما هو علي وجه القضاء والاظهر من المذهب انه- علي وجه الاداء وان كان الصوم قبلها افضل كوقت الصلاة الذي فيه سعة للاداء	1454	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0666	false	-5188921264238697392	192	300	981	1509	1509	300	مني -هي ايام التشريق الثلاثة التي تلي يوم النحر روي مالك في الموطا عن عاءشة ام المءمنين انها كانت تقول الصيام لمن تمتع بالعمرة الي الحج لمن لم يجد هديا ما بين ان يهل بالحج الي يوم عرفة فان لم يصم صام ايام مني وهذا اللفظ يقتضي صحة الصوم من وقت يحرم بالحج المتمتع الي يوم عرفة وان ذلك مبدا اما لانه وقت الاداء وما بعد ذلك من ايام مني وقت القضاء علي ما يقوله اصحاب الشافعي واما لان في تقديم الصيام قبل يوم النحر ابراء للذمة وذلك مامور به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر من المذهب انها علي وجه الاداء وان كان الصوم قبلها افضل كوقت الصلاة الذي فيه سعة للاداء-	666	-6198253677468548428	328	592.5	263	881	37.23041915893555	61	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1454	true	6896864664695815573	253	300	1264	1513	1513	300	البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل ماذا يتقي من الضحايا فاشار بيده وقال اربعا وكان البراء بن عازب يشير بيده ويقول يدي اقصر من يد رسول الله صلي الله عليه وسلم العرجاء البين ظلعها والعوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي-	1454	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms4906	false	8898897210698990114	205	250	991	1233	1480	300	البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل ماذا يتقي من الضحايا فاشار بيده وقال اربعا وكان البراء-------- يشير بيده ويقول يدي اقصر من يد رسول الله صلي الله عليه وسلم العرجاء البين ظلعها والعوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي	4906	-6198253677468548428	241	468.5	197	250	96.4000015258789	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1460	true	-6557148309606260969	182	232	870	1108	1436	300	جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي به-----------------------------م يوم النحر بالمدينة فسبقهم رجال فنحروا وظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نحر فامر النبي صلي الله عليه وسلم من كان نحر قبله ان يعيد بنحر اخر ولا ينحر-- حتي ينحر النبي صلي الله عليه وسلم	1460	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms3935	false	-742851416077170894	12	62	67	306	1491	300	جابر بن عبد الله قال ------------------------صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر بالمدينة فتقد-م رجال ونحروا وظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نحر فامر النبي صلي الله عليه وسلم من كان نحر----- ان يعيد بنحر اخر ولا ينحروا حتي ينحر النبي صلي الله عليه وسلم	3935	-6198253677468548428	199	354.0	156	269	73.97769165039062	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1468	true	-3068833568335830093	199	236	945	1114	1424	300	عاءشة المتقدم في كتاب الحج انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي--------------- ثم بعث به- مع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر الهدي	1468	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms1844	false	-316792739799929554	69	106	358	527	1524	300	عاءشة قالت---------------- انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها بيديه ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر الهدي	1844	-6198253677468548428	150	276.5	116	185	81.0810775756836	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1474	true	-4213354090604567823	69	101	339	488	1506	300	قال شهد---ت العيد مع علي بن ابي طالب رضي الله عنه---- فصلي---- قبل الخطبة ثم خطب الناس فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- نهاكم ان تاكلوا لحوم نسككم فوق ثلاث	1474	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms3941	false	241798776648376965	31	67	155	318	1478	300	قال ثم صليت العيد مع علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال فصلي لنا قبل الخطبة ثم خطب الناس فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نهاكم ان تاكلوا لحوم نسككم فوق ثلاث	3941	-6198253677468548428	146	264.0	114	163	89.57054901123047	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1565	true	-2907139511114689193	0	91	0	470	1484	300	العاصي في سفره يقصر الصلاة ويفطر في رمضان فسوي بين ذلك كله وهو قول ابي حنيفة وقال ابن حبيب ومالك لا يحل له اكل الميتة من ضرورة وبه قال الشافعي وجه القول الاول قوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم النساء الاية ولانه لا خلاف انه لا يجوز له قتل نفسه بالامساك عن الاكل وانه مامور بالاكل علي وجه الوجوب ومن كان في سفر معصية لا يسقط عنه الفروض -الواجبة- من الصو-م والصلاة بل يلزمه الاتيان بها فكذلك ما ذكرناه ووجه القول الثاني ان هذه المعاني علي التخفيف والعون علي الاسفار المباحة لحاجة	1565	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0506	false	5325033823124483849	236	299	1236	1559	1564	300	العاصي ب--سفره يقصر الصلاة ويفطر في رمضان فسوي بين ذلك كله وهو قول ابي حنيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و-----لا خلاف انه لا يجوز له قتل نفسه بالامساك عن الاكل وانه مامور بالاكل علي وجه الوجوب ومن كان في سفر معصية لا تسقط عنه الفروض والواجبات من الصيام والصلاة بل يلزمه الاتيان بها فكذلك ما ذكرناه -وجه القول الاول- ان هذه المعاني انما ابيحت ف---------ي الاسفار-------- لحاجة	506	-6198253677468548428	301	529.5	240	473	63.6363639831543	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1565	true	-2907139511114689193	92	169	478	852	1484	300	اليها فلا يباح له ان يستعين بها علي المعاصي وله سبيل الي ان لا يقتل نفسه قال ابن حبيب وذلك بان يتوب ثم يتناول لحم الميتة بعد توبته وقد تعلق ابن حبيب في ذلك بقوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه البقرة الاية فاشترط في استباحة الميتة للضرورة ان لا يكون باغيا والمسافر علي وجه المحاربة او------------ قطع رحم او طالب اثم باغ ومتعد فلم يوجد فيه شر-ط الاباحة والله اعلم مسالة اذا	1565	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0507	false	-656367541785836470	0	72	0	349	1529	300	اليها فلا يباح له ان يستعين بها علي المعاصي وله سبيل الي ا--لا يقتل نفسه قال ابن حبيب وذلك بان يتوب ثم يتناول لحم الميتة بعد توبته و---تعلق ابن حبيب في ذلك بقوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد-------------------------- فاشترط في اب--احة الميتة للضرورة ا--لا يكون باغيا والمسافر علي وجه الحرا-بة او القطع او في قطع رحم او طالب اثم باغ ومعتد فلم توجد فيه شروط الاباحة والله اعلم --قلت هذا	507	-6198253677468548428	327	592.0	258	387	84.49612426757812	61	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1566	true	5114728557917098970	225	274	1137	1361	1486	300	مالك عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد انه اخبره ان عمر بن الخطاب خرج عليهم فقال اني وجدت من فلان ريح شراب فزعم انه شراب الطلاء وانا ساءل عما شرب فان كان يسكر- جلدته فجلده عمر الحد تاما ش قوله ان عمر بن الخطاب خرج عليهم يريد علي	1566	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms3325	false	-4735112044327454088	66	108	315	510	1465	300	مالك عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد انه اخبره ان عمر بن الخطاب خرج عليهم فقال اني وجدت من فلان ريح شراب فزعم انه شراب الطلاء وانا ساءل عما شرب فان كان مسكرا جلدته فجلد------------------------ه عمر بن الخطاب رضي الله عنه ------	3325	-6198253677468548428	182	348.5	142	225	80.88888549804688	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1603	true	6538494112353802519	170	214	815	1032	1443	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبوا غن--يمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاجرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم ل-م اجرهم وهذا الحديث لا يثبت رواه ابو هانء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حميد بن هانء وليس بمشهور	1603	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms1674	false	6080446978601463932	31	115	142	545	1461	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث وان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم فقوله ناءلا ما نال من اجر او غنيمة يقتضي ان لمن لم يستشهد من المجاهدين احد الامرين اما الاجر ان لم يغنم واما الغنيمة ولا اجر بخلاف حديث عبد الله بن عمرو ولما كان هذا قال قوم حديث عبد الله بن عمرو ليس بشء لان في اسناده حميد بن هانء وليس بمشهور	1674	-6198253677468548428	182	306.5	141	404	45.049503326416016	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1611	true	7243314679710208649	99	154	486	738	1484	300	مالك عن زيد بن اسلم قال كتب ابو عبيدة بن الجراح الي عمر بن الخطاب يذكر له جموعا من الروم وما يتخوف منهم فكتب اليه عمر رضي الله عنه اما بعد فانه مهما تنزل بعبد مءمن من منزل شدة يجعل ال---له بعدها فرجا وانه لن يغلب عسر يسرين وان الله جل ثناءه يقول في كتابه	1611	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms1407	false	4512972019208947644	248	300	1353	1591	1591	300	مالك عن زيد بن اسلم قال كتب ابو عبيدة بن الجراح الي عمر بن الخطاب يذكر له جموعا من الروم وما يتخوف منهم فكتب اليه عمر------------- اما بعد فانه مهما ينزل بعبد مءمن من منزل شدة يجعل الله له بعدها فرجا وانه لن يغلب عسر يسرين وان الله تعالي--- يقول في كتابه-	1407	-6198253677468548428	229	432.0	179	255	89.80392456054688	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1611	true	7243314679710208649	106	167	514	815	1484	300	ابو عبيدة بن الجراح الي عمر بن الخطاب يذكر له جموعا من الروم وما يتخوف منهم فكتب اليه عمر رضي الله عنه-- اما بعد فانه مهما تنزل بعبد مءمن من منزل شدة يجعل الله بعدها فرجا وانه لن يغلب عسر يسرين وان الله جل ثناءه يقول في كتابه يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون ال عمران	1611	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms6298	false	-2286434247823255721	52	112	252	551	1463	300	ابو عبيدة بن الجراح الي عمر بن الخطاب يذكر له جموعا من الروم وما يتخوف منهم فكتب اليه عمر رضي الله عنهما اما بعد فانه مهما ينزل بعبد مءمن من منزل شدة يجعل الله بعده- فرجا وانه لن يغلب عسر يسرين وان الله تعالي--- يقول في كتابه يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون ال عمران	6298	-6198253677468548428	291	562.5	231	303	96.03960418701172	56	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1619	true	4466902378606731342	187	300	934	1500	1500	300	لا يطيق القتال ولا ينتفع به في راي ولا مدافعة فهذا مذهب جمهور الفقهاء الا انه لا يقتل وبه قال مالك وابو حنيفة وللشافعي قولان احدهما مثل قول الجماعة والثاني يقتل هو والراهب والدليل علي ما يقوله قول ابي بكر رضي الله عنه هذا ليزيد بن ابي سفيان ولا مخالف له فثبت انه اجماع ومن جهة القياس ان هذا ممن لا يقاتل ولا يعين العدو بمنع داءم فلا يجوز قتله كالمراة مسالة اذا ثبت ذلك فان المشركين علي ضربين احدهما من لا يخاف منه مضرة ولا معونة براي ولا مال كالراهب والشيخ الفاني فهذا قد تقدم حكمه والضرب الثاني ان يكون ممن تخشي مضرته فيكون فيه المعونة بالحرب او الراي او المال فهذا-	1619	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0615	false	8971909185610063527	216	280	1206	1530	1628	300	لا يطيق القتال ولا ينتفع به في راي ولا مدافعة ف---------------------------انه لا يقتل وبه قال مالك وابو حنيفة وللشافعي قولان احدهما مثل قول الجماعة والثاني يقتل هو والراهب والصحيح الاول لق------ول ابي بكر----------------- ليزيد و-------------لا مخالف له فثبت انه اجماع وايضا فانه -----------ممن لا يقاتل ولا يعين العدو---------- فلا يجوز قتله كالمراة واما ان كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ممن تخشي مضرته------------------ بالحرب او الراي او المال فهذا	615	-6198253677468548428	292	493.0	234	567	51.49911880493164	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1683	true	-1611058319026053655	120	171	596	844	1511	300	صلي الله عليه وسلم كلا---- والذي نفسي بيده ان الشملة التي اخذ يوم حنين من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا قال فلما سمع الناس ذلك جاء رجل بشراك او شراكين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شراك او شراكان من نار	1683	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms1349	false	-4497210554714798975	97	149	484	736	1534	300	صلي الله عليه وسلم في مدعم والذي نفسي بيده ان الشملة التي اخذ يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا قال فلما سمع الناس ذلك جاء رجل بشراك او شراكين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شراك او شراكان من نار	1349	-6198253677468548428	241	468.5	190	252	95.63491821289062	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1683	true	-1611058319026053655	29	65	154	326	1511	300	مالك عن ثور بن زيد الديلي عن ابي الغيث سالم مولي ابن مطيع عن ابي هريرة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر فلم نغنم ذهبا ولا ورقا الا الاموال الثياب والمتاع	1683	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms2766	false	-2277393539554236017	0	36	0	172	1464	300	مالك عن ثور بن زيد الديلي عن ابي الغيث سالم مولي ابن مطيع عن ابي هريرة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر فلم نغنم ذهبا ولا ورقا الا الاموال الثياب والمتاع	2766	-6198253677468548428	172	344.0	136	172	100.0	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1687	true	-2121680869740850653	219	281	1071	1353	1435	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه عن عبد الله بن عباس انه قال ما ظهر الغلول في قوم قط الا القي -----في قلوبهم الرعب ولا فشا الزنا في قوم قط الا كثر فيهم الموت ولا نقص قوم المكيال والميزان الا قطع عنهم الرزق ولا حكم قوم بغير الحق الا فشا فيهم الدم ولا ختر قوم بالعهد الا سلط الله عليهم العدو	1687	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms2328	false	2854447279958101960	114	176	560	844	1481	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه عن عبد الله بن عباس انه قال ما ظهر الغلول في قوم قط الا القي الله في قلوبهم الرعب ولا فشا الزني في قوم ---الا كثر فيهم الموت ولا نقص قوم المكيال والميزان الا قطع عنهم الرزق ولا حكم قوم بغير الحق الا فشا فيهم الدم ولا ختر قوم بالعهد الا سلط الله عليهم العدو	2328	-6198253677468548428	278	543.0	217	287	96.8641128540039	59	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1700	true	-7184140069030006935	70	115	359	582	1444	300	قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلي احد في ثوب واحد ثم يقول ايهم- اكثر اخذا للقران فاذا اشير له الي احدهما قدمه في اللحد وقال انا شهيد علي هءلاء يوم القيامة وامر بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم	1700	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms1361	false	7036742387169732262	120	165	598	822	1498	300	قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلي احد في ثوب واحد ثم يقول ايهما اكثر اخدا للقران فاذا اشير له الي احدهما قدمه في اللحد وقال انا شهيد علي هءلاء يوم القيامة وامر بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم	1361	-6198253677468548428	222	438.0	177	224	99.10713958740234	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1710	true	-5799359178101468215	50	97	235	451	1483	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول----- صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي قد اضمرت من الحفياء وكان امدها ثنية الوداع وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق وان عبد الله بن عمر كان ممن سابق بها	1710	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms3008	false	6818557018920402614	211	257	1083	1296	1520	300	مالك عن نافع عن ابن --------عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي قد اضمرت من الحفياء وكان امدها ثنية الوداع وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق وان عبد الله بن عمر كان ممن سابق بها	3008	-6198253677468548428	206	397.5	161	221	93.2126693725586	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1766	true	8660204251569757221	188	244	906	1156	1451	300	كفارة قال مالك فاما الذي يحلف علي الشء وهو يعلم ان----ه اثم او يحلف علي الكذب وهو يعلم ليرضي به احدا او ليعتذر به الي معتذر اليه او ليقتطع به مالا فهذا اعظم من ان يكون فيه كفارة ش وهذا كما قال ان عقد اليمين التي تكفر ان يحلف ليفعلن--------------------- ثم لا يفع-----ل او يحلف -لا	1766	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0793	false	-3214426009532882870	241	293	1202	1438	1473	300	كفارة فيه و---------الذي يحلف علي الشء وهو يعلم انه فيه اثم كاذب---------------------- ليرضي به احدا او -يعتذر لمخلوق او ------------يقتطع به مالا فهذا اعظم من ان يكون فيه كفارة وانما الكفارة علي من حلف الا يفعل الشء المباح له فعله ثم يفعله او ان يفعله ثم لا يفعله مثل ان -حلف الا	793	-6198253677468548428	142	187.5	104	281	50.533809661865234	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1844	true	5080352128535468569	89	153	438	745	1427	300	مسعود يسا---ل عن رجل تزوج امراة ولم يفرض لها ولم يمس---ها حتي مات فردهم ثم قال اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني اري لها صداق امراة من نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي فقال اشهد لقد قضيت فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق امراة	1844	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0891	false	-4547253990392040515	216	264	1114	1342	1509	300	مسعود انه سءل عن رجل تزوج امراة -لم يفرض لها ولم يدخل بها حتي مات ف--------قال ابن مسعود لها مثل---------------------------------------------- صداق--------- نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي فقال قضي--------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق امراة	891	-6198253677468548428	200	328.5	156	313	63.897762298583984	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1853	true	-1851554727289262756	166	278	810	1363	1470	300	الله من قوله تعالي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة قال شيوخنا فوجه الدلالة من الاية انه قال الا ان يعفون البقرة يريد النساء او يعفو- الذي بيده عقدة النكاح البقرة------------------------------------------------------------------------------------- الاب في الب------كر وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة يريد الزوج---------------------------------------------- فان قيل لا نسلم ان- الذي بيده عقدة النكاح هو الولي بل هو الزوج وهذا الاسم اولي به لانه املك للعقد من الولي------------ فالجواب ان ما ذكرتموه غير صحيح ولا نسلم ان الزوج املك بالعقد من الاب في ابنته البكر بل اب البكر يملكه خاصة دون الزوج لان المعقود عليه هو بضع البكر ولا يملك الزوج ان يعقد علي ذلك بل الاب يملكه	1853	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0901	false	-2388199524917723244	25	140	128	672	1514	300	الله القسمين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الا ان يعفون اي ان كن لذلك اهلا او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وهو الولي لان الامر فيه اليه وكذلك روي ابن وهب واشهب وابن عبد الحكم وابن القاسم عن مالك انه الاب في ابنته البكر والسيد في امته وانما يجوز عفو الولي اذا كان من اهل السداد ولا يجوز عفوه اذا كان سفيها فان قيل لا نسلم انه الو-------------------------لي بل هو الزوج وهذا الاسم اولي به لانه املك للعقد من الولي علي ما تقدم فالجواب ان--ا ------------------لا نسلم ان الزوج املك -للعقد من الاب في ابنته البكر بل اب البكر يملكه خاصة دون الزوج لان المعقود عليه هو بضع البكر ولا يملك الزوج ان يعقد علي ذلك بل الاب يملكه	901	-6198253677468548428	324	505.0	250	704	46.022727966308594	61	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1907	true	1801444604939075650	113	212	549	1037	1517	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وعن سليمان بن يسار ان طليحة الاسدية كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها فنكحت في عدتها فضربها عمر بن الخطاب رضي الله عنه وضرب زوجها بالمخفقة ضربات وفرق بينهما ثم قال عمر بن الخطاب------------- ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوج--ها لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول ثم كان الاخر خاطبا من الخطاب فان كان دخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الاول ثم اعتدت من الاخر ثم لا يجتمعان ابدا قال مالك وقال سعيد بن المسيب ولها مهرها بما استحل	1907	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0889	false	3697627032121277358	50	150	248	738	1479	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وعن سليمان بن يسار ان طليحة الاسدية كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها فنكحت في عدتها فضربها عمر بن الخطاب------------- وضرب زوجها بالمخفقة ضربات وفرق بينهما ثم قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوج بها لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الزوج الاول ثم كان الاخر خاطبا من الخطاب وان كان دخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الاول ثم اعتدت من الاخر ثم لا يجتمعان ابدا قال مالك وقال سعيد بن المسيب ولها مهرها بما استحل	889	-6198253677468548428	469	904.5	373	503	93.24055480957031	92	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1908	true	553558625879048669	3	87	17	438	1539	300	فضربها عمر بن الخطاب وضرب زوجها بالمخفقة ضربات يريد علي وجه العقوبة لهما لما ارتكباه من المحظور وهو النكاح في العدة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قال ابن حبيب في التي تتزوج في العدة فيمسها الزوج او يقبل او يباشر او يغمز او ينظر علي وجه اللذة ان علي الزوجين العقوبة وعلي الولي وعلي الشهود -من علم منهم انها في عدة ومن جهل منهم ----فلا عقوبة عليه وقال ابن المواز -علي الزوجين الحد ان كانا تعمدا ذلك فيحتمل قول ابن حبيب علي من علم بالعدة ولعله جهل التحريم	1908	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0889	false	3697627032121277358	187	300	920	1479	1479	300	فضربها عمر بالمخفقة- وضرب زوجها--------- ضربات يريد علي وجه العقوبة----- لما ارتكباه من المحظور وهو النكاح في العدة وقال الزهري فلا ادري كم بلغ ذلك الجلد قال وجلد عبد الملك في ذلك كل واحد منهما اربعين جلدة قال فسءل عن ذلك قبيصة بن ذءيب فقال لو كنتم خففتم فجلدتم عشرين وقال ابن حبيب في التي تتزوج في العدة فيمسها الرجل او يقبل او يباشر او يغمز او ينظر علي وجه اللذة ان علي الزوجين العقوبة وعلي الولي وعلي الشهود ومن علم منهم انها في عدة ومن جهل منهم ذلك فلا عقوبة عليه وقال ابن المواز يجلد الزوجان الحد ان كانا تعمدا ذلك فيح-مل قول ابن حبيب علي من علم بالعدة ولعله جهل التحريم-	889	-6198253677468548428	389	705.0	310	576	67.53472137451172	73	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1908	true	553558625879048669	87	141	438	754	1539	300	ولم يتعمد ارتكاب المحظور فذلك الذي يعاقب وعلي ذلك كان ضرب عمر رضي الله عنه المراة وزوجها بالمخفقة ضربات وتكون العقوبة والذنوب------ بحسب---- المعاقب ويحمل قول ابن المواز علي انهما علما التحريم وتق-حما ارتكاب المحظور جراة واقداما واستخفافا وقد قال الشيخ ابو القاسم انهما روايتان في المتعمد احداهما يحد والثانية لا يعاقب ولا يحد	1908	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0890	false	-1539355368878920273	0	52	0	300	1544	300	ولم يتعمد ارتكاب المحظور فذلك الذي يعاقب وعلي ذلك كان ضرب عمر------------- المراة وزوجها بالمخففة ضربات وتكون العقوبة والادب في ذلك بحسب حال المعاقب ويحمل قول ابن المواز علي انهما علما التحريم واقتحما ارتكاب المحظور جراة واقدام----------ا وقد قال الشيخ ابو القاسم انهما روايتان في التع-مد احداهما يحد والثانية يعا---قب ولا يحد	890	-6198253677468548428	278	521.0	229	327	85.01528930664062	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1910	true	-8499286205815121651	276	300	1382	1488	1488	300	فلا يخلو الناكح في العدة اذا بني بها ان يبني بها في العدة او بعدها فان كان بني بها في العدة فان المشهور من-	1910	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0887	false	-8420242280002875806	169	193	892	998	1540	300	-لا يخلو الناكح في العدة اذا بني بها ان يبني بها في العدة او بعدها فان كان بني بها في العدة فان المشهور من	887	-6198253677468548428	105	200.0	82	107	98.13084411621094	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1911	true	4080232125373366981	0	113	0	570	1490	300	المذهب ان التحريم يتابد وبه قال ا----بن حنبل وروي الشيخ ابو القاسم في تفريعه ف---ي التي يتزوجها الرجل في عدة من طلاق او وفاة عالم- بالتحريم روايتين احداهما ان تحريمها يتابد علي ما قدمناه والثانية انه زان وعليه الحد ولا يلحق به الولد وله ان يتزوجها اذا انقضت عدتها وبه قال ---------ابو حنيفة والشافعي ووجه الرواية الاولي وهي المشهورة ما ثبت من قضاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه بذلك وقيامه به ف--ي الناس فكانت قضاياه تسير وتنتشر وتنقل في الامصار ولم يعلم له مخالف فثبت انه اجماع قال القاضي ابو محمد وقد روي مثل ذلك عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ولا مخالف لهما مع شهرة ذلك وانتشاره وهذا حكم	1911	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0887	false	-8420242280002875806	193	300	998	1540	1540	300	المذهب ان التحريم يتابد وبه قال احمد بن حنبل وروي الشيخ ابو القاسم في تفريعه ان في التي يتزوجها الرجل في عدة من طلاق او وفاة عالما بالتحريم روايتين احداهما ان تحريمه- يتابد علي ما قدمناه والثانية انه زان وعليه الحد ولا يلحق به الولد وله ان يتزوجها اذا انقضت عدتها وبه قال الشافعي وابو حنيفة--------- ووجه الرواية الاولي وهي المشهورة ما ثبت من قضاء عمر بذ-----------------------لك وقيامه بذلك في الناس وكانت قضاياه تسير وتنتشر وتنقل في الامصار ولم يعلم له مخالف فثبت انه اجماع قال القاضي ابو محمد وقد روي مثل ذلك عن علي بن ابي طالب -------------ولا مخالف لهما مع شهرة ذلك وانتشاره وهذا حكم-	887	-6198253677468548428	517	972.0	415	589	87.77589416503906	95	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1911	true	4080232125373366981	139	175	695	870	1490	300	ووجه الرواية الثانية ان هذا وطء ممنوع فلم يتابد تحريمه كما لو زوجت نفسها او ز-وجت متعة او زنت وقد قال القاضي ابو الحسن ان مذهب مالك المشهور في ذلك ضعيف من جهة النظر والله اعلم	1911	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0888	false	-170492514748852433	1	37	8	184	1502	300	ووجه الرواية الثانية ان هذا وطء ممنوع فلم يتابد تحريمه كما لو زوجت نفسها او تزوجت متعة او زنت وقد قال القاضي ابو الحسن ان مذهب مالك المشهور في ذلك ضعيف من جهة النظر والله اعلم	888	-6198253677468548428	174	345.0	138	176	98.86363983154297	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1925	true	5319614002978964714	211	254	1039	1240	1456	300	بملك اليمين اولي واحري ص------------- مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار سءلا عن رجل زوج عبدا له جارية له فطلقها العبد البتة ثم وهبها سيدها له فهل تحل له بملك اليمين فقالا لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره	1925	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0845	false	-2878068943975814647	88	133	460	673	1542	300	بملك اليمين وهذا واضح السابعة في موطا مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار سءلا عن رجل زوج عبدا له جارية له فطلقها العبد البتة ثم وهبها سيدها له -هل تحل له بملك اليمين فقالا لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره	845	-6198253677468548428	191	358.5	149	214	89.25233459472656	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1926	true	659068645981145473	0	35	0	165	1451	300	سال ابن شهاب عن رجل كانت تحته امة مملوكة فاشتراها وقد كان طلقها واحدة فقال تحل له بملك يمينه ما لم يبت طلاقها فان بت طلاقها فلا تحل له بملك يمينه حتي تنكح زوجا غيره	1926	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0845	false	-2878068943975814647	138	173	697	862	1542	300	سال ابن شهاب عن رجل كانت تحته امة مملوكة فاشتراها وقد كان طلقها واحدة فقال تحل له بملك يمينه ما لم يبت طلاقها فان بت طلاقها فلا تحل له بملك يمينه حتي تنكح زوجا غيره	845	-6198253677468548428	165	330.0	130	165	100.0	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1966	true	-8272083721886104146	149	277	740	1347	1474	300	صلي الله عليه وسلم رد ابنته زينب علي ابي العاص بن ا--لربيع بالنكاح الاول ولم يحدث شيءا واختلف عنه فقال محمد بن عمر والرازي عن سلمة بن الفضل عنه بعد ست سنين وقال الحسن بن علي عن يزيد بن هارون عنه بعد سنتين ورواية علي حسبما قد علم من الضعف والاضطراب وقد روي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم رد زينب ابنته الي ابي العاص بن الربيع بنكاح جديد وقد روي هذا عن غيره وهذا اشبه واقرب ولو ثبت ما روي عن عكرمة عن ابن عباس انه ردها عليه بالنكاح الاول لاحتمل ان يرد به علي مثل الصداق الاول وقال ال--------------------------زهري كان ذلك قبل ان تنزل الفراءض وقال قتادة كان ذلك قبل ان تنزل سورة براءة بقطع العهود بي-------ن المشركين	1966	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms5749	false	-4216674295730575497	17	123	92	596	1524	300	صلي الله عليه وسلم وقال ابو داود ع-----ن عكرمة عن ابن عباس بالنكاح الاول ولم يحدث شيءا ------------قال محمد بن عمر في حديثه ب--------------------عد ست سنين وقال الحسن بن علي ب---------------------عد سنتين قال ابو عمر فان صح هذا فلا يخلو من وجهين اما انها لم تحض حتي اسلم زوجها واما----- ان الامر فيها منسوخ بقول الله عز وجل وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة228 يعني في عدتهن---------- وهذا ما لاخلاف فيه بين العلماء--------------------- انه عني به العدة وقال ابن شهاب---------------------------------------- الزهري رحمه الله في قصة زينب هذه كان---- قبل ان تنزل الفراءض وقال قتادة كان هذا قبل ان تنزل سورة براءة بقطع العهود بينهم وبين المشركين	5749	-6198253677468548428	235	250.0	173	642	36.60436248779297	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1966	true	-8272083721886104146	17	48	97	257	1474	300	قال ابن شهاب ولم يبلغنا ان امراة هاجرت ا--------------لي الله ورسوله--- وزوجها كافر مقيم بدار الكفر الا فرقت هجرتها ------بينها وبين زوجها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها	1966	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms5750	false	-4824782064192797371	244	278	1269	1441	1549	300	قال ابن شهاب ولم يبلغنا ان امراة هاجرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وزوجها كافر مقيم بدار الحرب الا فرقت هجرتها بينه وبين-----------ها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها	5750	-6198253677468548428	140	256.0	111	183	76.50273132324219	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1981	true	2295130147856094311	44	133	228	684	1588	300	مالك عن ابن شهاب عن رافع بن خديج انه تزوج بنت محمد -بن مسلمة الانصاري- فكانت عنده حتي كبرت فتزوج عليها فتاة شابة فاثر الشابة عليها فناشدته الطلاق فطلقها واحدة ثم امهلها حتي اذا كادت تحل راجعها ثم عاد فاثر الشابة عليها فناشدته الطلاق فطلقها واحدة ثم راجعها ثم عاد فاثر الشابة------ فناشدته الطلاق فقال ما شءت انما بقيت واحدة فان شءت استقررت علي ما ترين من الاثرة وان شءت فارقتك قالت بل استقر علي الاثرة فامسكها علي ذلك ولم ير رافع عليه اثما حين قرت عنده علي الاثرة	1981	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms1791	false	8830674490198687294	69	157	340	797	1474	300	مالك عن ابن شهاب عن رافع بن خديج انه تزوج بنت محمد ابن مسلمة الانصارية فكانت عنده حتي كبرت فتزوج عليها فتاة شابة فاثر الشابة عليها فناشدته الطلاق فطلقها واحدة ثم اهملها حتي اذا كانت تحل راجعها ثم عاد فاثر الشابة عليها فناشدته الطلاق فطلقها واحدة ثم راجعها------- فاثر الشابة عليها فناشدته الطلاق فقال ما شءت انما بقيت واحدة فان شءت استقررت علي ما ترين من الاثرة وان شءت فارقتك قالت بل استقر علي الاثرة فامسكها علي ذلك ولم ير رافع عليه اثما حين قرت عنده علي الاثرة	1791	-6198253677468548428	446	863.5	359	464	96.12068939208984	82	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1983	true	-3091195926565370977	142	214	718	1070	1469	300	ما شءت انما بقيت واحدة فان شءت استقررت علي ما ترين من الاثرة وان شءت فارقتك يريد انه ان طلقها هذه الطلقة التي بقيت لم يكن له الي ارتجاعها سبيل ولو رضيت بالاثرة لم ينفعها وانما بقي لها ان ترضي الان بالاثرة وتقر علي ذلك او يطلقها اخر الطلاق فلا يكون اليها سبيل فصل وقولها بل استقر علي الاثرة فامسكها علي ذلك ولم ير رافع عليه اثما حين قرت عنده علي الاثرة	1983	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms1791	false	8830674490198687294	123	157	634	797	1474	300	ما شءت انما بقيت واحدة فان شءت استقررت علي ما ترين من الاثرة وان شءت فارقتك قالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل استقر علي الاثرة فامسكها علي ذلك ولم ير رافع عليه اثما حين قرت عنده علي الاثرة	1791	-6198253677468548428	159	300.0	125	352	45.17045593261719	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1984	true	7432605824359379611	16	48	79	234	1516	300	مالك انه بلغه ان رجلا قال لعبد الله بن عباس اني طلقت امراتي ماءة تطليقة فماذا تري علي فقال له ابن عباس طلقت منك بثلاث وسبع وتسعون اتخذت بها ايات الله هزوا	1984	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0850	false	-3009960825511581977	215	244	1119	1260	1533	300	مالك انه بلغه ان رجلا قال لابن ع--------باس اني طلقت امراتي ماءة مر---ة فماذا تري علي فقال--- ابن عباس طلقت منك بثلاث وسبع وتسعون اتخذت بها ايات الله هزوا	850	-6198253677468548428	136	252.5	107	155	87.74193572998047	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1987	true	-4895118171441246529	0	48	0	228	1472	300	والحديث الذي يشيرون اليه هو ما رواه ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه طلاق الثلاث واحدة فقال عمر رضي الله عنه--------- قد استعجلوا في امر	1987	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0822	false	-5359930952725575398	253	300	1301	1524	1524	300	والحديث الذي يشيرون اليه هو ما رواه ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر بن الخطاب------------- طلاق الثلاث واحدة فقال عمر رضي الله عنه ان الناس قد استعجلوا في امر-	822	-6198253677468548428	214	403.0	170	237	90.29535675048828	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1987	true	-4895118171441246529	48	203	228	982	1472	300	كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم ومعني الحديث انهم كانوا يوقعون طلقة واحدة بدل ايقاع الناس----- ثلاث تطليقات ويدل علي صحة هذا التاويل ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فانكر عليهم ان احدثوا في الطلاق استعجال امر كانت لهم فيه اناة فلو كان حالهم ذلك من اول الاسلام في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ما قاله م-ا عاب عليهم انهم استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة ويدل علي صحة هذا التاويل ما روي عن ابن عباس من غير طريق انه افتي بلزوم الطلاق الثلاث لمن اوقعها مجتمعة فان كان هذا معني حديث ابن طاوس فهو الذي قلناه -ان حمل حديث ابن طاوس علي ما يتاول فيه من لا يعبا بقوله فقد رجع ابن عباس الي قول الجماعة وانعقد به الاجماع ودليلنا من جهة القياس ان هذا طلاق اوقعه من يملكه فوجب ان يلزمه اصل ذلك اذا اوقعه مفرقا	1987	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0823	false	1470074909777124588	0	151	0	738	1487	300	كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم ومعني الحديث انهم كانوا يوقعون طلقة واحدة بدل ايقاع الناس الان ثلاث تطليقات ويدل علي صحة هذا التاويل ان عمر----------------------- قال ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فانكر عليهم ان احدثوا في الطلاق استعجال امر كانت لهم فيه اناة فلو كان حالهم ذلك في اول الاسلام في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ما قاله ولا عاب عليهم انهم استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة ويدل علي صحة هذا التاويل ما روي عن ابن عباس من غير طريق انه افتي بلزوم الطلاق الثلاث لمن اوقعها مجتمعة فان كان هذا معني حديث ابن طاوس فهو الذي قلناه وان حمل حديث ابن عباس علي ما يتاول فيه من لا يعبا بقوله فقد رجع ابن عباس الي قول الجماعة وانعقد به الاجماع ودليلنا من جهة القياس ان هذا طلاق اوقعه من يملكه فوجب ان يلزمه اصل ذلك اذا اوقعه مفردا	823	-6198253677468548428	724	1418.0	574	761	95.13797760009766	144	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1991	true	-7491318682974769085	38	115	204	601	1553	300	فذهب القاضي ابو محمد الي ان الصريح ما تضمن لفظ الطلاق علي اي وجه كان مثل ان يقول انت طالق ---انت مطلقة او قد طلقتك او الطلاق له لازم وما عدا ذلك من الفاظ الطلاق مما يستعمل فيه فهو كناية وبهذا قال ابو حنيفة قا-ل القاضي ابو الحسن صر------يح الطلاق الفاظ كثيرة وبعضها ابين من بعض الطلاق والسراح والفراق والحرام والخلية والبرية وقال الشافعي الصريح ثلاثة الفاظ وهو ما ورد به القران من لفظ الطلاق والسراح والفراق	1991	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0826	false	7049686916218303878	185	261	939	1335	1548	300	فذهب القاضي ابو محمد الي ان الصريح ما تضمن لفظ الطلاق علي اي وجه---- مثل ان يقول انت طالق او انت مطلقة او قد طلقتك او الطلاق له لازم وما عدا ذلك من الفاظ الطلاق مما-يستعمل فيه فهو كناية وبهذا قال ابو حنيفة وقال القاضي ابو الحسن صريح الفاظ الطلاق------ كثيرة وبعضها ابين من بعض الطلاق والسراح والفراق والحرام والخلية والبرية وقال الشافعي الصريح ثلاثة الفاظ وهو ما ورد به القران من لفظ الطلاق والسراح والفراق	826	-6198253677468548428	382	737.5	308	407	93.85749053955078	72	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1991	true	-7491318682974769085	259	300	1342	1553	1553	300	الطلاق وغيره الا انه قد كثر استعمالها في الطلاق و---عرفت به فصارت بينة واضحة في ايقاع الطلاق كالغاءط الذي وضع للمطمءن من الارض ثم استعمل علي وجه المجاز في اتيان قضاء الحاجة فكان فيه ابين------ واشهر منه فيما وضع له وكذلك-	1991	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0827	false	-6290392002565102372	17	56	95	300	1467	300	الطلاق كثرة ا----------------ستعمالها في الطلاق حتي عرفت به فصارت بينة واضحة في ايقاع الطلاق كالغاءط الذي وضع للمطمءن من الارض ثم استعمل علي وجه المجاز في اتيان قضاء الحاجة فكان فيه ابين واظهر واشهر منه فيما وضع له وكذلك	827	-6198253677468548428	188	350.0	153	221	85.06787109375	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2033	true	6012606663146488801	247	297	1187	1427	1441	300	مسالة فان حلف بالصيام ان لا يطا امراته فقال ان وطءتك فعلي صيام شهر او سنة فهو مول وهكذا علي ما يلزمه من حج او طلاق او عتق وهو احد قولي الشافعي وقال في الجديد لا يكون موليا الا باليمين بالله تعالي والدليل علي ما نقوله قوله تعالي للذين يءلون	2033	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0797	false	1977267778289728626	82	122	387	571	1455	300	تعالي فان حلف بالصيام ا--لا يطا امراته فقال ان وطءتك فعلي صيام شهر او سنة فهو مول وكذلك كل- ما يلزمه من حج او طلاق او عتق او صلاة او صدقة والاص---ل في هذه الجملة عموم-------------------------------------------------- قوله تعالي للذين يءلون	797	-6198253677468548428	142	225.0	107	240	59.16666793823242	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2033	true	6012606663146488801	54	104	260	495	1441	300	قال اقسم بالله او اشهد بالله او اعزم بالله ففي المبسوط عن عبد الملك يكون موليا وهذا مما ----------------------------------------------------لا خلاف فيه لانها يمين بالله ف----------------ان قال احلف او اقسم او اشهد او اعزم-------- ولم يقل بالله قال لا يدخل عليه به ايلاء الا ان يكون اراد بال----------------------------------------------------------------------------------له ونواه فيكو----ن يمينا	2033	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms5800	false	3772122177604878051	127	199	683	1033	1544	300	قال اقسم بالله او اشهد بالله او اعزم بالله او احلف بالله او اقسمت بالله او اشهدت بالله او اعزمت بالله او احلفت بالله فقال في ذلك كله بالله فلا خلاف -----انها يمين وكذلك عند مالك واصحابه ان قال ا--------قسم او اشهد او اعزم او احلف ولم يقل بالله اذا---------------------------------- اراد بالله وان لم يرد بالله فليس بيمين وحكاه الكيا عن الشافعي قال الشافعي اذا قال اشهد بالله ونوي اليمين كان يمينا	5800	-6198253677468548428	131	158.5	102	397	32.99748229980469	20	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2034	true	8953447949802858097	140	227	660	1082	1448	300	الي بصدقة او عتق عبد معين او غير معين فان كان عبدا معينا ولم يكن في ملكه فلا شء عليه وان كان في ملكه لزمه الايلاء فان باعه زال عنه ووجه ذلك ان اليمين انما تعلقت بعين العبد فلما باعه او وهبه لم يبق لليمين تعلق فبطل حكمها وصارت الزوجة غير مولي منها فرع فان استرجع العبد بشراء في تفليس او غيره فقد روي ابن المواز انه قال لا تعود عليه اليمين وقال ابن القاسم تعود عليه اليمين وقاله مالك في المبسوط وقال ابن الماجشون في المبسوط	2034	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0797	false	1977267778289728626	125	166	585	788	1455	300	الي بصدقة او عتق عبد معين او غير معين لزم---------------------------------------------------------------- الايلاء الرابعة فان حلف بالله الا يطا واستثني فقال ان شاء الله فانه يكون---------------------------------------------------------- مولي--------ا فان وطءها فلا كفارة عليه في رواية اب----------------------------------------------------------ن القاسم عن-------------------- مالك----------- وقال ابن الماجشون في المبسوط	797	-6198253677468548428	106	107.5	81	422	25.11848258972168	19	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2037	true	5127464360281837960	198	264	962	1268	1448	300	حلف بالنبي او الملاءكة او الكعبة ان لا يطاها او قال هو يهودي او نصراني او زان ان وطءها فهذا ليس بمول قاله مالك----------------- ومعني ذلك عندي انه اورده علي---- وجه القسم واما لو اراد -----انه مول بما قاله من ذلك او من غيره ففي المبسوط ان ابن القاسم سءل عن الرجل يقول لامراته لا مرحبا يريد بذلك الايلاء ف----------قال قال مالك كل كلام نوي به	2037	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0797	false	1977267778289728626	229	300	1119	1455	1455	300	حلف بالنبي او الملاءكة او الكعبة ا--لا يطاها او قال هو يهودي او نصراني او زان ان وطءها فهذا ليس بمول قاله مالك وغيره قال الباجي ومعني ذلك عندي انه اورده علي غير وجه القسم واما لو اورده علي انه مول بما قاله من ذلك او--- غيره ففي المبسوط ان ابن القاسم سءل عن الرجل يقول لامراته لا مرحبا يريد بذلك الايلاء يكون موليا قال قال مالك كل كلام نوي به-	797	-6198253677468548428	296	545.5	234	342	86.5497055053711	59	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2038	true	-5277082724036077017	7	33	37	177	1511	300	مبني علي ان الاستثناء لا يحل اليمين ولكنها تءثر في اسقاط الكفارة ف------------------------------ما كانت يمينه فيه-- منعقدة لزمه حكم الايلاء وان لم تجب عليه بالمخالفة كفارة	2038	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0797	false	1977267778289728626	196	227	946	1107	1455	300	مبني علي ان الاستثناء لا يحل اليمين ولكنه ي-ءثر في اسقاط الكفارة علي ما ياتي بيانه في الماءدة فلما كانت يمينه باقية منعقدة لزمه حكم الايلاء وان لم تجب عليه---------- كفارة	797	-6198253677468548428	123	212.5	99	172	71.51162719726562	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2041	true	-1114066795873850954	33	187	161	962	1547	300	فمنع الله من ذلك وجعل للازواج مدة اربعة اشهر في تاديب المراة بالهجر لقوله تعالي واهجروهن في المضاجع النساء وقد الي النبي صلي الله عليه وسلم من نساء-ه شهرا -----------وقد قيل ان الاربعة الاشهر هي المدة التي لا تستطيع ذات الزوج ان تصبر عنه اكثر---ها و---روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يطوف ليلة بالمدينة فسمع امراة تنشد الا طال هذا الليل واسود جانبه وارقني اذ لا خليل الاعبه فوالله لولا الله تخشي عواقبه لزعزع من هذا السرير جوانبه مخافة ربي والحياء يكفني واكرم زوجي -ان تنال مراكبه فلما كان من الغد استدعي عمر -تلك المراة فقال لها اين زوجك فقالت بعثت به الي العراق واستدعي نساء وسالهن عن المراة كم مقدار ما تصبر المراة عن زوجها فقلن شهرين ويقل صبرها في ثلاثة ويفق-----د صبرها في اربعة----- فجعل عمر مدة غزو الرجل اربعة اشهر فاذا مضت اربعة اشهر استرد الغازين ووجه بقوم اخرين وهذا والله اعلم يقوي اختصاص اجل الايلاء باربعة اشهر	2041	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0801	false	7351502897022564575	134	292	715	1527	1572	300	فمنع الله من ذلك وجعل للزو--ج مدة اربعة اشهر في تاديب المراة بالهجر لقوله تعالي واهجروهن في المضاجع النساء وقد الي النبي صلي الله عليه وسلم من ازواجه شهرا تاديبا لهن وقد قيل--- الاربعة الاشهر هي------ التي لا تستطيع ذات الزوج ان تصبر عنه اكثر منها وقد روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يطوف ليلة بالمدينة فسمع امراة تنشد الا طال هذا الليل واسود جانبه وارقني ان لا حبيب الاعبه فوالله لولا الله لا شء غير-ه لزعزع من هذا السرير جوانبه مخافة ربي والحياء يكفني واكرام بعلي ان تنال مراكبه فلما كان من الغد استدعي عمر بتلك المراة وقال لها اين زوجك فقالت بعثت به الي العراق فاستدعي نساء فسالهن عن المراة كم مقدار ما تصبر------- عن زوجها فقلن شهرين ويقل صبرها في ثلاثة اشهر وينفد صبرها في اربعة اشهر فجعل عمر مدة غزو الرجل اربعة اشهر فاذا مضت اربعة اشهر استرد الغازين ووجه بقوم اخرين وهذا والله اعلم يقوي اختصاص مدة الايلاء باربعة اشهر	801	-6198253677468548428	746	1398.5	598	831	89.7713623046875	132	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2047	true	-2966918071253559186	0	102	0	502	1454	300	عذر من مرض او سجن او---- سفر فان رجعته ثابتة عليها------ فاذا زال العذر بقدومه من سفره او افاقته من مرضه او انطلاقه من سجنه فمكن منها وابي الوطء فرق بينهما ان كانت العدة قد انقضت قاله مالك في المدونة والمبسوط وقال عبد الملك وتكون باءنا منه من يوم انقضت العدة ووجه ذلك ما قدمناه من مراعاة عذره وان يكون ما تقدم من الحكم في ذلك مراعاة فان صدق عذره بالفيءة اذا امكن-ه حكم بصدقه فيما مضي وان اكذب ما ادعاه من الفيءة فالامتناع حين القدرة عليها حمل امره علي الكذب فيها والر-د وامضيت الاحكام علي ما كانت تجب في ذلك الوقت	2047	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0802	false	1737026409029194249	68	152	324	748	1501	300	عذر--- مرض او سجن او شبه ذلك فان ارتجاعه صحيح وهي امراته فاذا زال العذر بقدومه من سفره او افاقته من مرضه او انطلاقه من سجنه ف----------ابي الوطء فرق بينهما ان كانت المدة قد انقضت قاله مالك في المدونة والمبسوط وقال عبد الملك وتكون باءنا منه--- يوم انقضت المد--------------------------------------------------------------------------ة فان صدق عذره بالفيءة اذا امكنته حكم بصدقه فيما مضي فان اكذب ما ادعاه من الفيءة بالامتناع حين القدرة عليها حمل امره علي الكذب فيها واللدد وامضيت الاحكام علي ما كانت تجب في ذلك الوقت	802	-6198253677468548428	387	694.5	307	514	75.29183197021484	70	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2051	true	-8717725967793995054	10	121	46	561	1418	300	وقد بلغني ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه سءل عن ذلك فلم يره ايلاء ش قوله من حلف ان لا يطا امراته حتي تفطم ولده لا يكون ايلاء هو قول مالك وقد رواه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ومعني ذلك انه ليس بالايلاء الذي يثبت به حكم الايلاء من توقيف الزوج عند انقضاء اربعة اشهر وان كان اسم الايلاء يقع عليه لانه لا خلاف انه حلف والحلف هو ايلاء بكل حالف مول من جهة اللغة الا ان المولي الذي يلزمه التوقيف هو الذي وجد منه الايلاء الشرعي هو قول مالك واحد قولي الشافعي وله ------------قول --اخر انه مول--- ولا اعتبار برضاع الولد وبه قال ابو حنيفة	2051	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0800	false	-6169766042330294633	93	124	476	624	1571	300	وقد بلغني ان علي بن ابي طالب------------- سءل عن ذلك فلم يره ايلاء وبه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي في احد قوليه والقول الاخر يكون موليا ولا اعتبار برضاع الولد وبه قال ابو حنيفة	800	-6198253677468548428	113	171.5	87	532	21.2406005859375	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2076	true	5954669980398296873	134	199	677	1015	1572	300	قال مالك في قول الله تبارك وتعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا المجادلة قال سمعت ان تفسير ذلك ان يتظاهر الرجل من امراته ثم يجمع علي امساكها واصابتها فان اجمع علي ذلك فقد وجبت عليه الكفارة فان طلقها ولم يجمع بعد تظاهره منها علي امساكها واصابتها فلا كفارة عليه قال مالك فان تزوجها بعد ذلك لم يمسها حتي يكفر كفارة المتظاهر ش	2076	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms5666	false	-8758907190310441131	75	138	383	702	1520	300	قال مالك في قول الله عز وجل------ والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا ---------قال سمعت ان تفسير ذلك ان يظ-اهر الرجل من امراته ثم يجمع علي اصابتها وامساكها فان اجمع علي ذلك فقد وجبت عليه الكفارة وان طلقها ولم يجمع بعد تظاهره منها علي امساكها واصابتها فلا كفارة عليه قال مالك وان تزوجها بعد ذلك لم يمسها حتي يكفر كفارة ال-تظاهر --	5666	-6198253677468548428	302	559.5	240	338	89.34911346435547	55	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2079	true	-7332701907013187589	33	111	157	557	1495	300	وان طلقها ولم يجمع بعد تظاهره منها علي امساكها واصابتها فلا كفارة عليه يدل علي رواية ابن عبد الحكم ان الكفارة لم تجب بعد عزم الاجماع علي الامساك ويقتضي ان الاجماع علي الامساك عودة اما علي رواية ابن القاسم في ان الطلاق بعد العودة يسقط الكفارة ويسقط التمادي علي ما قد شرع فيه منها فانه لا معني لاشتراطه ان لا يجمع علي الامساك قبل ان يطلقها فصل وقول مالك فان تزوجها بعد---- لم يمسها حتي يكفر كفارة المتظاهر	2079	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms5666	false	-8758907190310441131	113	138	571	702	1520	300	وان طلقها ولم يجمع بعد تظاهره منها علي امساكها واصابتها فلا كفارة عليه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك وان تزوجها بعد ذلك لم يمسها حتي يكفر كفارة الت-ظاهر	5666	-6198253677468548428	123	221.5	99	404	30.445545196533203	20	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2100	true	2838056781288530281	159	209	742	973	1434	300	روي البخاري من حديث ايوب عن عكرمة عن ابن عباس ان امراة ثابت بن قيس اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب عليه في خلق ولا دين ولكن لا اطيقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم	2100	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0832	false	-4923497097042479930	211	261	1038	1269	1452	300	روي البخاري من حديث ايوب عن عكرمة عن ابن عباس ان امراة ثابت بن قيس اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب عليه في خلق ولا دين ولكن لا اطيقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم	832	-6198253677468548428	231	462.0	181	231	100.0	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2100	true	2838056781288530281	175	255	813	1207	1434	300	النبي صلي الله عليه وسلم------ فقالت---------------------------------- يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب عليه في خلق ولا دين ولكن لا اطيقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم وا------------------------------------------------------------------------------------------------لذي عليه --جمهور--- الفقهاء انه يجوز الخلع من غير اشتكاء ضرر خلافا لمن منع ذلك والدليل علي ما نقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء -مسالة واذا كان الضرر من قبل الزوجة والكراهية للزوج فلا خلاف في جواز الخلع	2100	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0834	false	-3809007460097623320	73	184	354	928	1519	300	النبي صلي الله عليه وسلم ثابتا فقال خذ بعض مالها وفارقها قال ويصلح ذلك يا رسول الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال- نعم قال فاني اصدقتها حديقتين وهما بيدها فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذهما وفارقها فاخذهما وفارقها والذي عليه الجمهور من الفقهاء انه يجوز الخلع من غير اشتكاء ضرر كما دل عليه حديث البخاري وغيره واما الاية فلا حجة فيها لان الله عز وجل لم يذكرها علي جهة الشرط وانما ذكرها لانه الغالب من احوال الخلع فخرج القول علي الغالب والذي يقطع العذر ويوجب العلم قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء السادسة لما قال الله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به دل علي جواز الخلع	834	-6198253677468548428	198	240.0	156	682	29.032258987426758	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2102	true	7697991172484249943	153	231	712	1117	1446	300	الخلع نافذ وذلك ---------ان الخلع علي العبد الابق جاءز عند مالك ويجوز ذلك علي الجنين في بطن امه او الجمل الشارد والثمرة التي لم يبد صلاحها وف---------------ي المدونة والمبسوط-------------- يجوز بما يثمر- نخله العام وبما تلد غنمه العام خلافا لابي حنيفة والشافعي والدليل علي ما نقوله--------------------- قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة وهذا عام ومن جهة القياس انه مما يملك بالهبة والوصية فجاز ان يكون عوضا في الخلع كالمعلوم فرع اذا ثبت انه يصح الخلع	2102	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0835	false	-8448845523633616539	196	269	967	1334	1485	300	الخلع باطل وقال اصحاب الراي الخلع---------------- جاءز وله ما----------------------- في بطن الامة وان----------------------- لم يكن فيه ولد فلا شء له وقال في ---------المبسوط عن ابن القاسم يجوز بما يثمره نخله العام و-ما تلد غنمه العام خلافا لابي حنيفة والشافعي والحجة لما ذهب اليه مالك وابن القاسم عموم قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به---------------- ومن جهة القياس انه مما يملك بالهبة والوصية فجاز ان يكون عوضا في الخلع كالمعلوم وايضا---------- فان الخلع	835	-6198253677468548428	257	366.5	201	465	55.26881790161133	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2103	true	-7268410530555676912	0	286	0	1467	1531	300	ابن القاسم عن مالك -ان ما زاد علي نفقة الابن وارضاعه في الحولين فهو باطل موضوع عن الزوجة وان شرط الزوج ولم يجعل له مالك بما بطل من شرطه شيءا واجاز ذلك فيما زاد علي الحولين من مدة اربعة اعوام او الي انقضاء امد الحضانة المخزومي واختاره سحنون ووجه بعض القرويين مذهب ابن القاسم بان المتخالعين ادخلا الغرر فيما اوقعا به الخلع من النفقة وما عدا ذلك من الغرر كالعبد الابق والجمل الشارد فالغرر دخل فيه بغير فعله----------------------ا وقال غيره من القرويين لم يمنع مالك الخلع بنفقة ما زاد علي الحولين لاجل الغرر وانما منعه لانه حق مختص بالاب علي كل حال فليس له ان ينقله الي غيره والفرق بين هذا وبين نفقة الحولين ان تلك النفقة وهي الرضاع قد تجب علي الام حال الزوجية وبعد الطلاق اذا اعسر الاب فجاز ان تنقل هذه النفقة الي الام لانها محل لها و-------------في المبسوط ان مالكا احتج علي ذلك بقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة وهذه اشارة الي ما قدمناه ووجه رواية المخزومي انه ازالة ملك تجوز ازالته بالغرر فجاز ازالته بنفقة اربعة اعوام اصل ذلك العتق فرع فان وقع الخلع علي الوجه المباح بنفقة الابن فمات الصبي قبل انقضاء المدة فهل للزوج الرجوع عليها ببقية النفقة -روي ابن المواز عن مالك لا يتبعها بشء وروي عنه ابو الفرج يتبعها وجه القول----------------------------------------------------------------------------------- الاول ما احتج به ابن الماجشون في المبسوط انه لم يشترط لنفسه ما لا يتموله وانما شرط ان تكفيه مءنة الولد فاذا مات الولد لم يكن له الرجوع عليها بشء كما لو تطوع رجل بالانفاق علي الصبي ببينة فمات ------لم يرجع عليه بشء لانه انما قصد بتطوعه تحمل مءنته والله اعلم--------------------------------------------------------------- واتفقوا علي انها ان ماتت فنفقة الولد في مالها لانها حق ثبت فيه قبل موتها فلا يسقط بموتها	2103	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0836	false	-1194722489031283651	44	285	237	1441	1516	300	ابن القاسم عن مالك وان شرطه الزوج------------------------------ فهو باطل موضوع عن الزوجة قال ابو عمر من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاز الخلع علي -----------------------------------------الجمل الشارد والعبد الابق ونحو ذلك من الغرر لزمه ان يجوز هذا وقال غيره من القرويين لم يمنع مالك الخلع بنفقة ما زاد علي الحولين لاجل الغرر وانما منعه لانه حق يختص بالاب علي كل حال فليس له ان ينقله الي غيره والفرق بين هذا وبين نفقة الحولين ان تلك النفقة وهي الرضاع قد تجب علي الام حال الزوجية وبعد الطلاق اذا اعسر الاب فجاز ان تنقل هذه النفقة الي الام لانها محل لها وقد احتج مالك في المبسوط علي هذا-------------- بقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البق-----------رة التاسعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وقع الخلع علي الوجه المباح بنفقة الابن فمات الصبي قبل انقضاء المدة فهل للزوج الرجوع عليها ببقية النفقة فروي ابن المواز عن مالك لا يتبعها بشء وروي عنه ابو الفرج يتبعها لانه حق ثبت له في ذمة الزوجة بالخلع فلا يسقط بموت الصبي كما لو خالعها بمال متعلق بذمتها ووجه الاول -----------------------------------انه لم يشترط لنفسه مال-ا يتموله وانما اشترط كفاية- مءنة ولده- فاذا مات الولد لم يكن له الرجوع عليها بشء كما لو تطوع رجل بالانفاق علي --صبي س--نة فمات الصبي لم يرجع عليه بشء لانه انما قصد بتطوعه تحمل مءنته والله اعلم قال مالك لم ار احدا يتبع بمثل هذا ولو اتبعه لكان له في ذلك قول واتفقوا علي انها ان ماتت فنفقة الولد في مالها لانه- حق ثبت فيه قبل موتها فلا يسقط بموتها	836	-6198253677468548428	928	1624.5	738	1656	56.03864669799805	168	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2114	true	-8713848187581623182	39	299	180	1524	1528	300	---------------------------------------------------------------------------المبارءة هي التي تباري من زوجها--- قبل البناء- بها فتقول خذ الذي لك واتركني والمفتدية هي التي تعطيه بعض الذي لها وتمسك بعضه وكذلك المصالحة والمختلعة هي التي تعطيه جميع مالها وتنخلع عنه وفي المزنية من رواية محمد بن يحيي عن مالك مثل ذلك في المبارءة والمفتدية والمختلعة وروي عيسي بن دينار عن مالك ان المبارءة هي التي لا تاخذ شيءا ولا تعطي والمختلعة هي التي تعطي و---------------------------------------------------------------------------هذا كله يكون قبل الدخول وبعده فما كان قبل الدخول فلا عدة فيه -----------------------قال القاضي ابو محمد------ هذه الالفاظ الاربعة تعود الي معني واحد وان اختلفت صفاتها من جهة الايقاع وفسرها بما قدمناه والله اعلم فصل وقوله في المفتدية انها لا ترجع الي زوجها الا بنكاح جديد يقتضي فصلين احدهما ان طلاقه ليس برجعي بل هو باءن خلافا لابي ثور والدليل علي ما نقوله انها انما اعطته العوض لتملك نفسها ولو كان طلاق الخلع رجعيا لم تملك نفسها ولم تنتفع به ولاجتمع للزوج العوض والمعوض عنه والفصل الثاني ان له ان يتزوجها بنكاح جديد في العدة وبعدها فاما بعد العدة فهو احد الخطاب واما في العدة فان العدة منه فلا تمنعه عقد النكاح وانما تمنع غيره فان كانت حاءلا فذلك مباح له في جميع اوقات العدة وان كانت حاملا فذلك له ما لم يثقل حملها فتكون حينءذ بمنزلة من تزوج مريضة وسياتي ذكره بعد هذا ان شاء الله تعالي مسالة وهذا مع اطلاق العقد و-----لو بذلت له العوض وشرط الرجعة ففيها روايتان رواهما ابن وهب عن مالك احداهما ثبوتها وبها قال سحنون والثانية نفيها قال سحنون وجه الرواية الاولي انهما قد اتفقا علي ان يكون العوض في مقابلة ما -سقط من عدد الطلاق	2114	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0840	false	5716648390987561231	28	218	136	1126	1562	300	المختلعة هي التي تختلع من كل الذي لها والمفتدية ان تفتدي ببعضه وتاخذ بعضه والمبارءة هي التي -بار--ات زوجها من قبل ان يدخل بها فتقول قد ابراتك فبارءني هذا هو قول مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عيسي بن دينار عن مالك--- المبارءة هي التي لا تاخذ شيءا ولا تعطي والمختلعة هي التي تعطي ما اعطاها وتزيد من مالها والمفتدية هي التي تفتدي ببعض ما اعطاها وتمسك بعضه وهذا كله يكون قبل الدخول وبعده فما كان قبل الدخول فلا عدة فيه والمصالحة مثل المبارءة قال القاضي ابو محمد وغيره هذه الالفاظ الاربعة تعود الي معني واحد وان اختلفت صفاتها من جهة الايقاع وهي طلقة باءنة سماها او لم يسم-----------------------ها لا -رجعة له في العدة وله نكاحها في العدة وبعدها برضاها بولي وصداق وقبل زوج وبعده- خلافا لابي ثور لا--------------------نها انما اعطته العوض لتملك نفسها ولو كان طلاق الخلع رجعيا لم تملك نفسها فكان ي----------جتمع للزوج العوض والمعوض عنه الرابعة عشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهذا مع اطلاق العقد نافذ فلو بذلت له العوض وشرط الرجعة ففيها روايتان رواهما ابن وهب عن مالك احداهما ثبوتها وبها قال سحنون والاخري- نفيها قال سحنون وجه الرواية الاولي انهما قد اتفقا علي ان يكون العوض في مقابلة ما يسقط من عدد الطلاق	840	-6198253677468548428	649	1025.5	516	1533	42.335289001464844	111	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2115	true	-8184460619404283696	0	23	0	108	1474	300	جاءز ووجه الرواية الثانية انه شرط في العقد ما يمنع المقصود منه فلم يثبت ذلك كما لو شرط في عقد النكاح اني لا	2115	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0840	false	5716648390987561231	219	242	1131	1239	1562	300	جاءز ووجه الرواية الثانية انه شرط في العقد ما يمنع المقصود منه فلم يثبت ذلك كما لو شرط في عقد النكاح اني لا	840	-6198253677468548428	108	216.0	85	108	100.0	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2115	true	-8184460619404283696	119	246	588	1209	1474	300	قال مالك اذا افتدت المراة من زوجها بشء علي ان يطل-----------------------------قها فطلقها طلاقا متتابعا نسقا فذلك ثابت عليه فان كان بين ذلك صمات فما اتبعه بعد الصمات فليس بشء ش قوله رحمه الله اذا افتدت المراة من زوجها بشء علي ان يطلقها طلاقا متتابعا نسقا فذلك ثابت عليه يريد ان من قال لزوجته في طلاق الخلع الذي تبين به الزوجة وتخرج به عن حكم الزوج انت طالق انت طالق انت طالق وكان ذلك متصلا فان حكمه في اللزوم حكم من قال لها ذلك في لفظ واحد انت طالق ثلاثا خلافا للشافعي والدليل علي ذلك ان نسق الكلام بعضه علي بعض متصلا يوجب له حكما واحدا ولذلك اذا اتصل الاستثناء باليمين بالله اثر وثبت له حكم الاستثناء واذا انفصل عنه لم يكن له تعلق بما تقدم من الكلام	2115	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0841	false	5485250692694047331	178	245	930	1259	1541	300	قول مالك الا ان مالكا قال ان افتدت منه علي ان يطلقها ثلاثا متتابعا نسقا حين طل--------------------------قها فذلك ثابت عليه وان كان بين ذلك صمات فما اتبعه بعد الصمات فليس بشء وانما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك ل----------------------------------------------------------------------------------------------------ان نسق الكلام بعضه علي بعض متصلا يوجب له حكما واحدا وكذلك اذا اتصل الاستثناء باليمين بالله اثر وثبت له حكم الاستثناء واذا انفصل عنه لم يكن له تعلق بما تقدم من الكلام	841	-6198253677468548428	268	466.0	209	650	41.230770111083984	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2134	true	-8667916053946938136	239	268	1178	1321	1488	300	ان المتلاعنين لا يتناكحان ابدا وان اكذب نفسه جلد الحد والحق به الولد ولم ترجع اليه ابدا قال وعلي هذا ان السنة عندنا التي لا شك فيها ولا اختلاف	2134	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms4065	false	-5432554437013309300	59	85	317	446	1546	300	ان المتلاعنين لا يتناكحان ابدا فان اكذب نفسه جلد الحد و-لحق به الولد ولم ترجع اليه ابدا---- وعلي هذا--- السنة------ التي لا شك فيها ولا اختلاف	4065	-6198253677468548428	128	230.0	102	143	89.51049041748047	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2155	true	-8625273788139677427	149	186	704	900	1435	300	وقد قال---- القاسم بن محمد لا متعة في نكاح مفسوخ ---------------ولا فيما يدخله الفسخ بعد صحة العقد مثل ملك احد الزوجين صاحبه--------------- واصل ذلك قوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف البقرة فكان هذا الحكم مختصا بالطلاق دون الفسخ	2155	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0894	false	539845082343369758	243	284	1308	1527	1606	300	----قال ابن القاسم و-------لا متعة في نكاح مفسوخ قال ابن المواز ولا فيما يدخله الفسخ بعد صحة العقد مثل ملك احد الزوجين صاحبه قال ابن القاسم واصل ذلك قوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف البقرة فكان هذا الحكم مختصا بالطلاق دون الفسخ	894	-6198253677468548428	184	328.5	150	230	80.0	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2155	true	-8625273788139677427	201	243	977	1178	1435	300	جهل المتعة حتي مضت اعوام فليرجع ذلك اليها -ان تزوجت او الي ورثتها ان ماتت رواه ابن المواز عن ابن القاسم -قال اصبغ لا شء عليه ان ماتت وجه قول ابن القاسم--------------------------------- انه حق ثبت لها ف-ينتقل عنها الي ورثتها كساءر الحقوق	2155	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0896	false	-3371138217454537644	178	225	901	1136	1535	300	جهل المتعة حتي مضت اعوام فليدفع ذلك اليها وان تزوجت --والي ورثتها ان ماتت رواه ابن المواز عن ابن القاسم وقال اصبغ لا شء عليه ان ماتت لانها تسلية للزوجة عن الطلاق وقد فات ذلك ووجه الاول انه حق ثبت عليه وينتقل عنها الي ورثتها كساءر الحقوق	896	-6198253677468548428	175	299.5	137	237	73.83966064453125	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2166	true	-7178554251650238533	150	278	774	1406	1524	300	قال الله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق معناه في هذا الوقت كما يقول الرجل وكتب لغرة الشهر يريد في هذا الوقت ولا خلاف انه انما يءمر بالطلاق وقت الطهر فيجب ان يكون هو المعتبر به في العدة فانه قال تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق يعني وقتا تعتد به ثم قال تعالي واحصوا العدة الطلاق يريد ما تعتد به المراة المطلقة وهو الطهر الذي تطلق فيه وقال النبي صلي الله عليه وسلم----- مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء وذلك يقتض----------------ي ان زمان الطهر هو الذي يسمي عدة وهو الذي يطلق فيه النساء ولا خلاف ان من طلق في حال الحيض لم يعتد بذلك الحيض ومن طلق في حال ط--هر فانها تعتد عندنا------ بذلك الطهر فكان ذلك اولي قال	2166	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0808	false	1564009184708110247	112	225	591	1142	1496	300	قول الله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق ولا خلا--------------------------------------------------------------------ف انه----- يءمر بالطلاق وقت الطهر فيجب ان يكون هو المعتبر ---في العدة فانه قال------ فطلقوهن-------------- يعني وقتا تعتد به ثم قال تعالي واحصوا العدة الطلاق يريد ما تعتد به------- المطلقة وهو الطهر الذي تطلق فيه وقال------ صلي الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء اخرجه مسلم وغيره وهو نص في ان زم-ن الطهر هو الذي يسمي عدة وهو الذي تطلق فيه النساء ولا خلاف ان من طلق في حال الحيض لم تعتد بذلك الحيض ومن طلق في حال الطهر فانها تعتد عند الجمهور بذلك الطهر فكان ذلك اولي قال	808	-6198253677468548428	500	886.5	395	661	75.6429672241211	95	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2174	true	-8226472612840425920	12	90	59	444	1507	300	فتغيظ رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال مره فليراجع-----------ها حتي تحيض حيضة مستقبلة سوي حيضتها التي طلق-- فيها فان بدا له ان يطلقها فليطلقها طاهرا من حيضتها قبل ان يمسها قال والطلاق للعدة كما امر الله عز وجل قال وكان عبد الله بن عمر طلقها تطليقة فحسبت من طلاقها فراجعها عبد الله بن عمر كما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم قال القاضي ابو محمد ففي الحديث ادلة احدها انه قال صلي الله عليه وسلم	2174	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms5823	false	308227393316272448	0	72	0	362	1472	300	فتغيظ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--------ليراجعها ثم ليمسكها حتي تحيض حيضة مستقبلة سوي حيضتها التي طلقها فيها فان بدا له ان يطلقها فليطلقها طاهرا من حيضتها قبل ان يمسها فذلك الطلاق للعدة كما امر الله----------- وكان عبد الله بن عمر طلقها تطليقة فحسبت من طلاقها وراجعها عبد الله بن عمر كما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم --------في رواية عن ابن عمر ان رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم	5823	-6198253677468548428	316	552.0	249	398	79.39698791503906	57	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2197	true	-8230002798034442726	262	293	1318	1466	1497	300	فارقها قبل ان يمسها انها لا تبني علي ما مضي من عدتها وانها تستانف من يوم طلاقها عدة مستقبلة وقد ظلم زوجها نفسه واخطا ان كان ارتجعها ولا حاجة له بها	2197	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms4681	false	-3009555061964719530	17	48	79	224	1619	300	فارقها قبل ان يمسها انها لا تبني علي ما مضي من عدتها وانها تنشء-- من يوم طل-قها عدة مستقبلة وقد ظلم زوجها نفسه واخطا ان كان ارتجعها ولا حاجة له بها	4681	-6198253677468548428	142	270.5	111	148	95.9459457397461	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2199	true	2617957849727339341	23	72	111	365	1480	300	ولا خلاف في صحة وقوعه بال---قول فاما بالفعل نحو الجماع او القبلة ق-ال القاضي ابو محمد يصح بها وبساءر الاستمتاع للذة قال ابن المواز ومثل الجسة اللذة او--- ينظر الي فرجها و--ما قارب ذلك من محاسنها اذا اراد بذلك الرجعة خلافا للشافعي في قوله لا تصح الرجعة الا بالقول	2199	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0814	false	7375206826914053396	194	244	991	1251	1525	300	ولا خلاف في صحة الارتجاع بالقول فاما بالفعل نحو الجماع و--القبلة فقال القاضي ابو محمد يصح بها وبساءر الاستمتاع للذة قال ابن المواز ومثل الجسة ل-لذة او ان ينظر الي فرجها او ما قارب ذلك من محاسنها اذا اراد بذلك الرجعة خلافا للشافعي في قوله لا تصح الرجعة الا بالقول	814	-6198253677468548428	238	448.0	191	263	90.49429321289062	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2243	true	-545700987100661563	2	68	14	334	1536	300	صلي الله عليه وسلم لها ان تمكث---------------------------------------- في بيتها حتي يبلغ الكتاب اجله وانها امتثلت ذلك بان اعتدت فيه عدة المتوفي عنها زوجها اربعة اشهر وعشرا وهذا حديث ثابت رواه------ عن سعيد بن اسحاق م------------------------الك والثوري ووهيب بن خالد وحماد بن زيد وعيسي بن يونس وعدد كثير وابن عيينة والقطان وشعبة وقد رواه مالك عن ابن شهاب----------------- لم يرو عنه غيره وقد اخذ به عثمان بن	2243	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0870	false	-8837217369235469426	224	300	1154	1522	1522	300	صلي الله عليه وسلم قال للفريعة بنت مالك بن سنان وكانت متوفي عنها امكثي في بيتك- حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتد--------------دت فيه----------------------- اربعة اشهر وعشرا وهذا حديث ثابت اخرجه مالك عن سعيد بن اسحاق بن كعب بن عجرة رواه عنه مالك والثوري ووهيب بن خالد وحماد بن زيد وعيسي بن يونس وعدد كثير وابن عيينة والقطان وشعبة وقد رواه مالك عن ابن شهاب وحسبك قال الباجي لم يرو عنه غيره وقد اخذ به عثمان بن-	870	-6198253677468548428	258	432.0	202	407	63.390663146972656	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2243	true	-545700987100661563	194	300	1003	1536	1536	300	وهل يجوز بيع الدار اذا كانت----- للمتوفي واراد ذلك الورثة -الذي عليه جمهور اصحابنا ان ذلك جاءز ويشترط فيه العدة للمراة قال ابن القاسم لانها احق بالسكني من الغرماء وقال محمد بن عبد الحكم البيع فاسد لانها قد ترتاب فتمتد عدتها وجه قول ابن القاسم ان الغالب السلامة والريبة نادرة وذلك لا يءثر في فساد العقود لا سيما اذا كان القصد لا يءثر في ذلك ووجه قول ابن عبد الحكم ان اختلاف مدة القبض اذا كان فيها تفاوت اثرت في فساد العقد كما لو كانت السكني لغير الزوجة فرع فان وقع البيع فيه بهذا الشرط فارتابت قال مالك في كتاب محمد هي احق بالمقام حتي تنقضي-	2243	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0872	false	-1042690608468303336	20	93	119	502	1526	300	وهل يجوز بيع الدار اذا كانت ملكا للمتوفي واراد ذلك الورثة فالذي عليه جمهور اصحابنا ان ذلك جاءز ويشترط فيه العدة للمراة قال ابن القاسم لانها احق بالسكني من الغرماء وقال محمد بن الح----كم البيع فاسد لانها قد ترتاب فتمتد عدتها وجه قول ابن القاسم ان الغالب السلامة والريبة نادرة وذلك لا يءثر في فساد العقود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وقع البيع فيه بهذا الشرط فارتابت قال مالك في كتاب محمد هي احق بالمقام حتي تنقضي	872	-6198253677468548428	373	716.5	302	540	69.0740737915039	68	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2244	true	-4160301184663106801	0	300	0	1466	1466	300	الريبة واحب الينا ان يكون المشتري بالخيار في فسخ البيع و--امضاءه ولا يرجع بشء لانه داخل في العدة المعتادة ولو وقع البيع بشرط زوال الريبة كان فاسدا وقال سحنون لا حجة للمشتري وان تمادت الريبة الي خمس سنين لانه دخل علي العدة والعدة قد تكون خمس سنين ونحو هذا روي ابو زيد عن ابن القاسم وهذا عندي علي قول من يري للمبتاع الخيار واما علي قول من يلزمه ذلك فلا تاثير للشرط والله اعلم ووجه قول مالك ان البيع يصح لانه انعقد علي المعتاد من العدة فان اتي من الريبة غير المعتاد كان له الخيار ووجه قول سحنون انه انما دخل علي اقصي امد الحمل فان انقضت العدة قبل ذلك فلا رجوع عليه والله اعلم مسالة وان كان السكني للزوج------- دون الرقبة فلها السكني في مدة العدة خلافا لابي حنيفة والشافعي والدليل علي ما نقوله ما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال للفريعة بنت مالك وقد علم ان زوجها لم يملك رقبة المسكن امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله ولا يمكن ان يامرها بذلك اذا لم يملك الزوج الرقبة ولا السكني وكانت الدار لمعين للاجماع علي انه ليس لها ذلك ولا يحمل علي ان المنزل كان لها او له لما روي وهب بن خالد انها قالت ان زوجها لم يدع منزلا يملكه ولا نفقة واني امراة شاسعة الدار فان رايت ان اتحول الي اهلي وجيراني او قالت اهلي واهل داري وهذا يدل علي انها لم تكن لها دار ولا جيران هناك وروي معمر -----عن الزهري انها ذكرت للنبي صلي الله عليه وسلم ان زوجها قتل وانه تركها في مسكن ----لها واستاذنته في الانتقال وذكر الحديث و----من جهة المعني انه ترك دار سكني يملك سكناها ملكا لا تباعة عليه فيه فلزم ان تعتد الزوجة فيه اصل ذلك اذا ملك رقبتها مسال----ة واذا ----كان قد ادي الكراء فان ك-----ان لم يءده------ فالذي في المدونة انه لا سكني لها في-	2244	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0872	false	-1042690608468303336	93	265	502	1357	1526	300	الريبة واحب الينا ان يكون للمشتري -الخيار في فسخ البيع او امضاءه ولا يرجع بشء لانه دخل علي العدة المعتادة ولو وقع البيع بشرط زوال الريبة كان فاسدا وقال سحنون لا حجة للمشتري وان تمادت الريبة الي خمس سنين لانه دخل علي العدة والعدة قد تكون خمس سنين ونحو هذا روي ابو زيد عن ابن القاسم السابع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان كان------- للزوج السكني دون الرقبة فلها السكني في مدة العدة خلافا لابي حنيفة والشافعي ل-----------------------------------قوله عليه السلام------ للفريعة--------- وقد علم ان زوجها لا يملك رقبة المسكن امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله -لا يقال ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنزل كان لها فلذلك قال لها امكثي في بيتك فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معمرا روي عن الزهري انها ذكرت للنبي صلي الله عليه وسلم ان زوجها قتل وانه تركها في مسكن ليس لها واستاذنته------------ وذكر الحديث ولنا من جهة المعني انه ترك دارا ي----ملك سكناها ملكا لا تب-عة عليه فيه فلزم ان تعتد الزوجة فيه اصل ذلك اذا ملك رقبتها --الثامنة وهذا اذا كان قد ادي الكراء واما اذا كان لم يءد الكراء فالذي في المدونة انه لا سكني لها في	872	-6198253677468548428	752	1288.0	596	1508	49.867374420166016	132	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2245	true	1885023927058913898	0	59	0	296	1490	300	مال الميت وان كان موسرا وروي محمد عن مالك الكراء اللازم للميت في ماله ولا تكون الزوجة احق بذلك وتحاص الورثة في السكني وللورثة اخراجها الا ان تحب ان تسكن في حصتها ويءدي كراء حصصهم ووجه ذلك ان حقها انما -تعلق بما يملكه من السكني ملكا تا------------------------------------ما وانما ملك العوض الذي بيده ولا حق في ذلك للزوجة الا بالميراث	2245	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0872	false	-1042690608468303336	265	300	1357	1526	1526	300	مال الميت وان كان موسرا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حقها انما يتعلق بما يملكه من السكني ملكا تاما وما لم ينقد عوضه لم يملكه ملكا تاما وانما ملك العوض الذي بيده ولا حق في ذلك للزوجة الا بالميراث-	872	-6198253677468548428	131	233.5	105	333	39.33934020996094	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2247	true	2749532609387917053	0	35	0	157	1493	300	او كان اسكن فيه الي وفاته او ان اهل المنزل اباحوا لها العدة فيه بكراء او بغير كراء او ما شاء الله تعالي من ذلك مما راي به ان المقام لازم لها---- حتي تنقضي عدتها	2247	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0873	false	6026750476956121701	42	77	210	365	1488	300	او كان اسكن فيه الي وفاته او ان اهل المنزل اباحوا لها العدة فيه بكراء او -غير كراء او ما شاء الله تعالي من ذلك مما راي به ان المقا-----م لها فيه حتي تنقضي عدتها	873	-6198253677468548428	151	284.5	117	161	93.788818359375	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2249	true	-3860512636444809260	231	262	1209	1367	1576	300	كانت غير مدخول بها ففي المدونة انه لا عدة عليها وهذا يقتضي ان تتزوج مسلما و--غيره اثر وفاته لانه اذا لم يكن عليها عدة للوفاة ولا استبراء للدخول فقد حلت للازواج	2249	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0878	false	6448245077962750948	42	73	206	361	1541	300	كانت غير مدخول بها لانه قد علم براءة رحم-----ها وهذا يقتضي ان تتزوج مسلما او غيره اثر وفاته لانه اذا لم يكن عليها عدة للوفاة ولا استبراء للدخول فقد حلت للازواج	878	-6198253677468548428	132	247.0	105	160	82.5	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2250	true	-5712499587868001267	237	289	1206	1466	1517	300	المسيب ان عمر بن الخطاب كان يرد المتوفي عنهن ازواجهن من البيداء يمنعهن الحج ش قوله ان عمر بن الخطاب كان يرد المتوفي عنهن ازواجهن من البيداء يريد انه كان يري اعتداد المراة في منزل زوجها المتوفي عنها لازما لها------------------------ فلا يجوز لها ان تخرج في حج ولا غيره حتي تنقضي عدتها	2250	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0871	false	1538214584976774394	243	292	1248	1496	1532	300	الموطا ان عمر بن الخطاب كان يرد المتوفي عنهن ازواجهن من البيداء يمنعهن الحج-- وهذا من عمر رضي الله عنه اجتهاد ل----------------------------------انه كان يري اعتداد المراة في منزل زوجها المتوفي عنها لازما لها وهو مقتضي القران والسنة فلا يجوز لها ان تخرج في حج ولا عمرة حتي تنقضي عدتها	871	-6198253677468548428	192	329.5	151	284	67.60563659667969	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2255	true	-3970674857375521289	87	130	438	667	1493	300	هذه امة موطوءة بملك اليمين فكان استبراءها بحيضة اصل ذلك الامة مسالة----------- اذا ثبت ذلك فهل هي عدة او استب------راء محض --------الذي ذكره القاضي ابو محمد في معونته ان الحيضة استبراء وليست بعدة وفي المدونة------------ عليها العدة و---عدتها حيضة كعدة الحراءر ثلاث حيض	2255	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0879	false	7510433808224301427	12	61	63	320	1587	300	هذه امة موطوءة بملك اليمين فكان استبراءها بحيضة اصل ذلك الامة الثانية والعشرون اذا ثبت هذا فهل--- عدة ام الولد استبراء محض او عدة فالذي ذكره------- ابو محمد في معونته ان الحيضة استبراء وليست بعدة وفي المدونة ان ام الولد عليها العدة وان عدتها حيضة كعدة الحرة-- ثلاث حيض	879	-6198253677468548428	204	345.0	163	269	75.83643341064453	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2256	true	8091939376763289044	9	60	44	311	1514	300	استبراء محضا وقد يكون عدة كالثلاثة الاشهر ويكون استب------------------راء و-يكون عدة -في المطلقة والامة المتوفي عنها زوجها فرع ف----------------------------------------------اذا قلنا انها عدة فقد قال مالك لا احب ان تواعد احدا ينكحها حتي تحيض حيضة قال ابن القاسم وبلغني عنه انه قال لا تبيت الا في بيتها فاثبت لمدة استبراءها حكم العدة	2256	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0879	false	7510433808224301427	32	96	171	494	1587	300	استبراء محض او------- عدة فالذي ذكره ابو محمد في معونته ان الحيضة استبراء وليست بعدة وفي المدونة ان ام- الولد عليها العدة وان عدتها حيضة كعدة الحرة ثلاث حيض وفاءدة الخلاف انااذا قلنا هي ع--دة فقد قال مالك لا احب ان تواعد احدا ينكحها حتي تحيض حيضة قال ابن القاسم وبلغني عنه انه قال لا تبيت الا في بيتها فاثبت لمدة استبراءها حكم العدة	879	-6198253677468548428	196	312.5	156	333	58.85886001586914	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2262	true	-2837552121737505092	126	178	621	915	1550	300	ي--توفي عنها زوجها المسلم فروي عنه اشهب لا احداد عليها وبه ق-----------------------------------------------ال ابو حنيفة------------ وروي عنه ابن القاسم وغيره ان عليها الاحداد كالمسلمة وبه قال -------الشافعي وجه الرواية الاولي ان الاحداد عبادة والكتابية ليست من اهل العبادة ووجه الرواية الثانية ان هذا حكم من احكام العدة فلزمت الكتابية للمسلم كلزوم المسكن والعدة	2262	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0874	false	9056522068678514342	14	64	80	354	1591	300	المتوفي عنها زوجها انها---------------- لا احداد عليها وهو قول ابن كنانة وابن نافع ورواه اشهب عن مالك وبه قال ابو حنيفة وابن المنذر وروي عنه ابن القاسم------ ان عليها الاحداد كالمسلمة وبه قال الليث والشافعي وابو ثور وعامة اصحابنا لانه------------------------------------------------------------------ حكم من احكام العدة فلزمت الكتابية للمسلم كلزوم المسكن والعدة	874	-6198253677468548428	177	291.5	144	362	48.89502716064453	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2268	true	3997647049348809275	52	115	243	556	1545	300	وروي ابن المواز عن مالك لا تلبس حليا وان كان حريرا ولا خرصا فضة ولا غيره وفي الجملة ان كل ما تلبسه المراة علي وجه ما يستعمل عليه الحلي من التجمل فلا تلبسه الحاد ولعل عيسي انما قصر ذلك علي الفضة والذهب لما كان هذا المعروف ببلده ولم يكن حلي الحرير ولم يتخذ بها ولم ينص اصحابنا علي الجو-هر واليواقيت والزمرد وهو داخل	2268	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0875	false	1263746527983667782	145	183	772	966	1568	300	وروي ابن المواز عن مالك لا تلبس حليا وان كان حديدا---------------------- وفي الجملة ان كل ما تلبسه المراة علي وجه ما يستعمل عليه الحلي من التجمل فلا تلبسه الحاد و--------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينص اصحابنا علي الجواهر واليواقيت والزمرد وهو داخل	875	-6198253677468548428	191	353.5	153	314	60.828025817871094	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2269	true	-3201570436486354966	233	293	1178	1480	1512	300	الاحداد كالكبيرة مسالة فان ك----انت ممن يعقل الامر والنهي وتلتزم ما حد لها امرت بذلك وان كانت لا تدرك شيءا من ذلك تحد لصغرها فروي ابن مزين عن عيسي يجنبها اهلها----- ما تجتنبه الكبيرة وذلك لازم لها فرع اذا ثبت ذلك فليس لموالي الامة منعها من الاحداد والمبيت في موضع عدتها ص قال مالك تحد الامة اذ-----------------------ا توفي عنها زوجها	2269	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0874	false	9056522068678514342	199	259	1085	1389	1591	300	الازواج قال الباجي الصغيرة اذا كانت ممن تعقل الامر والنهي وتلتزم ما حد لها امرت بذلك وان كانت لا تدرك شيءا من ذلك---- لصغرها فروي ابن مزين عن عيسي يجنبها اهلها جميع ما تجتنبه الكبيرة وذلك لازم لها والدليل علي وجوب-------------------------- الاحداد علي الصغيرة ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سالته امراة عن بنت لها توفي عنها زوجها	874	-6198253677468548428	198	309.5	153	334	59.281436920166016	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2286	true	-6835486689017194261	13	37	64	169	1498	300	مالك عن الثقة عنده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العربان قال	2286	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms1553	false	-1222596429194385495	83	107	400	505	1445	300	مالك عن الثقة عنده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العربان قال	1553	-6198253677468548428	105	210.0	81	105	100.0	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2830	true	-9176873090152545329	271	300	1399	1548	1548	300	مالك---------- فاما الرجل الذي يعطي ارضه البيضاء بالثلث او الربع مما يخرج منها فذلك مما يدخله الغرر لان الزرع يقل مرة ويكثر مرة- وربما هلك راسا فيكون صاحب الارض-	2830	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms1053	false	-8890548591290737569	193	222	953	1106	1485	300	مالك في الموطا فاما------ الذي يعطي ارضه البيضاء بالثلث و--الربع مما يخرج منها فذلك مما يدخله الغرر لان الزرع يقل مرة ويكثر اخري وربما هلك راسا فيكون صاحب الارض	1053	-6198253677468548428	137	242.5	111	161	85.09317016601562	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2831	true	4595384214467020192	20	69	88	314	1490	300	وانما مثل ذلك مثل رجل استاجر اجير السفر بشء معلوم ثم قال الذي استاجر الاجير هل لك ان اعطيك عشر ما اربح في سفري هذا اجارة لك فهذا لا يحل ولا ينبغي قال مالك ولا ينبغي لرجل ان يءاجر نفسه ولا ارضه ولا سفين----------ته الا بشء معلوم لا يزول	2831	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms1053	false	-8890548591290737569	226	277	1125	1361	1485	300	وانما مثل ذلك مثل رجل استاجر اجيرا لسفر بشء معلوم ثم قال الذي استاجر للاجير هل لك ان اعطيك عشر ما اربح في سفري هذا اجارة لك فهذا لا يحل ولا ينبغي قال مالك ولا ينبغي لرجل ان يءاجر نفسه ولا ارضه ولا سفينته ولا دابته الا بشء معلوم لا يزول	1053	-6198253677468548428	223	437.0	175	236	94.49152374267578	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2942	true	5365283456740525166	244	282	1246	1436	1520	300	الوحي قد انقطع وانما نءاخذكم الان بما ظهر لنا من اعمالكم فمن اظهر لنا خيرا امناه وقربناه وليس لنا من سريرته شء الله يحاسبه في سريرته ومن اظهر لنا شر-ا لم نءمنه ولم نصدقه وان كا--نت سريرته حسنة	2942	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0715	false	1713973448963438270	229	268	1203	1395	1561	300	الوحي قد انقطع وانما ن-اخذكم الان بما ظهر لنا من اعمالكم فمن اظهر لنا خيرا امناه وقربناه وليس لنا من سريرته شء الله يحاسبه في سريرته ومن اظهر لنا سوءا لم نءمنه ولم نصدقه وان قال ان سريرته حسنة	715	-6198253677468548428	184	347.5	146	193	95.33678436279297	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2942	true	5365283456740525166	226	271	1159	1383	1520	300	عمر بن الخطاب يقول ان ناسا كانوا ياخذون بالوحي في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم و------------ان الوحي قد انقطع وانما نءاخذكم الان بما ظهر لنا من اعمالكم فمن اظهر لنا خيرا امناه وقربناه وليس لنا من سريرته شء الله يحاسبه في سريرته ومن	2942	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms4072	false	7872381040186051024	262	300	1346	1530	1530	300	عمر بن الخطاب رض--------------------------------------------------ي الله عنه انه قال ايها الناس ان الوحي قد انقطع وانما ن-اخذكم الان بما ظهر لنا من اعمالكم فمن اظهر لنا خيرا امناه وقربناه وليس لنا من سريرته شء الله يحاسبه في سريرته ومن-	4072	-6198253677468548428	160	280.0	128	236	67.7966079711914	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3003	true	-1313612548002820561	244	291	1289	1497	1535	300	قال مالك فمن الحجة علي من قال ذلك القول ان يقال له ارايت لو ان رجلا ادعي علي رجل مالا اليس يحلف المطلوب ما ذلك الحق عليه فان حلف بطل ذلك----- عنه وان نكل عن اليمين حلف صاحب الحق ان حقه لحق وثبت حقه علي صاحبه فهذا	3003	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms1076	false	-1424112619906495665	252	300	1311	1523	1523	300	قال مالك فمن الحجة علي من قال ذلك القول ان يقال له ارايت لو ان رجلا ادعي علي رجل مالا اليس يحلف المطلوب ما ذلك الحق عليه فان حلف بطل ذلك الحق عنه وان نكل عن اليمين حلف صاحب الحق ان حقه لحق وثبت حقه علي صاحبه فهذا-	1076	-6198253677468548428	207	402.0	161	213	97.18309783935547	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3004	true	-7022848236695502302	0	37	0	163	1454	300	ببلد من البلدان فباي شء اخذ هذا او في اي كتاب الله وجده فان اقر بهذا فليقرر باليمين مع الشاهد ----------------------------------------------------------------------------------------------وان- لم يكن -ذلك في كتاب الله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانه ليكفي من ذلك ما مضي من---- السنة	3004	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms1077	false	-1766061025670458111	9	87	39	431	1476	300	ببلد من البلدان فباي شء اخذ هذا و--في اي كتاب الله وجده فمن اقر بهذا فليق-ر باليمين مع الشاهد قال علماءنا ثم العجب مع شهرة الاحاديث وصحتها بدعوا من عمل بها حتي نقضوا حكمه واستقصروا رايه مع انه قد عمل بذلك الخلفاء الاربعة وابي بن كعب ومعاوية وشريح وعمر بن عبدالعزيز وكتب به الي عماله واياس بن معاوية وابو سلمة بن عبد الرحمن وابو الزناد وربيعة ولذلك قال مالك وانه ليكفي من ذلك ما مضي من عمل السنة	1077	-6198253677468548428	140	219.0	106	395	35.44303894042969	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3025	true	-2409963871390800561	104	178	516	860	1450	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ قال من حلف علي منبري اثما تبوا مقعده من النار مالك عن العلاء بن عبد الرحمن عن معبد بن كعب السلمي عن اخيه عبد الله بن كعب بن مالك الانصاري ---------------------------عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه -----حرم الله ع--------------ليه الجنة واوجب له النار قالوا وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك	3025	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms1223	false	-5695987963551420685	75	152	386	756	1495	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك بينة قلت لا قال لليهودي احلف قلت اذا يحلف فيذهب بمالي فانزل الله تعالي ان الذين يشترون بعه-----------------------------د الله وايمانهم ثمنا قليلا الي اخر الاية وروي الاءمة ايضا عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة فقال له رجل وان ---------كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك	1223	-6198253677468548428	200	283.5	154	408	49.01960754394531	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3025	true	-2409963871390800561	92	179	463	864	1450	300	عن عبد الله بن نسطاس عن جابر بن عبد الله الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال من حلف علي منبري اثما تبوا مقعده من النار مالك عن العلاء بن عبد الرحمن عن معبد بن كعب السلمي عن اخيه عبد الله بن كعب بن مالك الانصاري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه -----حرم الله ع--------------ليه الجنة واوجب له النار قالوا وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك وان	3025	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms2056	false	149676570424547917	8	100	40	477	1489	300	عن عبد الله بن عمرو قال جاء اعرابي الي النبي------------------ صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول------------------------------------------------------------------------------------------------- الله ما الكباءر قال الاشراك بالله قال ثم ماذا قال عقوق الوالدين قال ثم ماذا قال اليمين الغموس قلت وما اليمين الغموس قال التي يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها كاذب وخرج مسلم عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة فقال رجل وان ------------كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك ومن	2056	-6198253677468548428	208	307.0	157	564	36.879432678222656	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3039	true	7233947713250742582	112	143	527	670	1407	300	وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي --رهنها- غلقا ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن قال	3039	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms1097	false	8980525109576917585	143	222	712	1089	1457	300	وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا الرابعة عشرة روي الدارقطني من حديث سفيان بن عيينة عن زياد بن سعد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن له غنمه وعليه غرمه زياد بن سعد احد الحفاظ الثقات وهذا اسناد حسن واخرجه مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب مرسلا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن قال	1097	-6198253677468548428	140	244.0	109	377	37.135276794433594	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3161	true	8113021945818988965	41	71	202	352	1476	300	مالكا يقول الامر المجتمع عليه عندنا في الرجل يهلك وله بنون فيقول احدهم------- قد اقر ابي ان فلانا ابنه ان ذلك النسب لا يثبت بشهادة انسان واحد ولا يجوز اقرار	3161	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms6043	false	2056899158569820267	271	300	1457	1600	1600	300	مالك------ الامر المجتمع عليه عندنا في الرجل يهلك وله بنون فيقول احدهم ان ابي قد اقر------- فلانا ابنه ان ذلك النسب لا يثبت بشهادة انسان واحد ولا يجوز اقرار-	6043	-6198253677468548428	136	243.5	110	157	86.62420654296875	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3161	true	8113021945818988965	71	146	352	724	1476	300	الذي اقر الا علي نفسه في حصته من مال ابيه يعطي الذي شهد له قدر ما-------- يصيبه من المال الذي ب--يده قال مالك وتفسير ذلك ان يهلك الرجل ويترك ابنين له ويترك ستماءة دينار فياخذ كل واحد منهما ثلاثماءة دينار ثم يشهد احدهما -ان اباه الهالك اقر ان فلانا ابنه فيكون علي الذي شهد للذي استلحق ماءة دينار وذلك نصف ميراث المستلحق لو لحق ولو اقر له الاخر اخذ الماءة الاخري فاستكمل حقه وثبت نسبه	3161	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms6044	false	8101914163444553795	0	70	0	344	1479	300	الذي اقر الا علي نفسه في حصته من مال ابيه يعطي الذي شهد له قدر الدين الذي يصيبه من المال الذي في يده قال مالك وتفسير ذلك ان يهلك الرجل ويترك ابنين وي---ترك ستماءة دي-----------------------------------نار ثم يشهد احدهما بان اباه الهالك اقر ان فلانا ابنه فيكون علي الذي شهد للذي است-حق ماءة دينار وذلك نصف ميراث المستلحق لو لحق وان اقر له الاخر اخذ الماءة الاخري فاستكمل حقه وثبت نسبه	6044	-6198253677468548428	326	618.0	258	383	85.11749267578125	61	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3164	true	-5659281736256736889	92	155	455	763	1462	300	وهو ايضا بمنزلة المراة تقر بالدين علي ابيها او علي زوجها وينكر ذلك الورثة فعليها ان تدفع الي الذي اقرت له بالدين قدر الذي يصيبها من ذلك الدين لو ثبت علي الورثة كلهم ان كانت امراة -ورثت الثمن دفعت الي الغريم ثمن دينه وان كانت ابنة ورثت النصف دفعت الي الغريم نصف دينه علي حساب هذا يدفع اليه من اقر له من النساء	3164	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms6044	false	8101914163444553795	70	132	344	646	1479	300	وهو ايضا بمنزلة المراة تقر بالدين علي ابيها او علي زوجها وينكر ذلك الورثة فعليها ان تدفع الي الذي اقرت له------- قدر الذي يصيبها من ذلك الدين لو ثبت علي الورثة كلهم ان كانت امراة فورثت الثمن دفعت الي الغريم ثمن دينه وان كانت ابنة ورثت النصف دفعت الي الغريم نصف دينه علي حساب هذا يدفع اليه من اقر له من النساء	6044	-6198253677468548428	301	589.0	239	309	97.41100311279297	61	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3250	true	-7057278532611287314	152	194	792	988	1537	300	مالك عن ابن شهاب عن حرام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءط رجل فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحواءط حفظها------- وان ما افسدت المواشي بالليل ضامن علي اهلها ش ما	3250	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms3864	false	-9186938514733898142	152	192	810	1005	1505	300	مالك عن ابن شهاب عن حرام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء-------- دخلت حاءط رجل فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحواءط حفظها بالليل وان ما افسدت المواشي بالليل ضامن علي اهلها هكذا	3864	-6198253677468548428	185	350.5	146	203	91.13300323486328	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3394	true	2563748306058845761	34	96	172	474	1434	300	عن زيد بن خالد الجهني انه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها قال فضالة الغنم يا رسول الله قال هي لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل فقال ما لك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها	3394	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms3000	false	8391545124282368461	84	143	407	697	1527	300	عن زيد بن خالد الجهني ----قال جاء رجل الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها قال فضالة الغنم يا رسول الله قال--- لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل -قال ما لك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها	3000	-6198253677468548428	285	542.5	226	302	94.37085723876953	57	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3421	true	-8728982299429363981	2	70	6	312	1396	300	مرضه بوصية فيها عتاقة رقيق من رقيقه او غير ذلك فانه يغير من ذلك ما بدا له ويصنع من ذلك ما شاء حتي يموت وان احب ان يطرح تلك الوصية ويبدلها فعل الا ان ي--------دبر مملوكا فان دبر فلا سبيل--- الي تغيير ما دبر وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته عنده مكتوبة----- قال	3421	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0530	false	1991594006755945386	219	288	1060	1369	1431	300	مرضه بوصية فيها عتاقة رقيق من رقيقه او غير ذلك فانه يغير من ذلك ما بدا له ويصنع من ذلك ما شاء حتي يموت وان احب ان يطرح تلك الوصية ويسقطها فعل الا ان يدبر فان دبر مملوكا-------- فلا سبيل له الي تغيير ما دبر وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيت-----ه مكتوبة عنده قال	530	-6198253677468548428	290	545.5	225	322	90.0621109008789	60	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3435	true	5509671555655329298	147	174	780	925	1537	300	مالكا يقول الامر المجتمع عليه عندنا ان الضعيف في عقله والسفيه والمصاب الذي يفيق احيانا تجوز وصاياهم اذا كان معهم من عقولهم ما يعرفون ما يوصون به	3435	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0535	false	8278797647995700239	114	140	588	726	1538	300	مالك------ الامر المج-مع عليه عندنا ان الضعيف في عقله والسفيه والمصاب الذي يفيق احيانا تجوز وصاياهم اذا كان معهم من عقولهم ما يعرفون ما يوصون به	535	-6198253677468548428	138	263.5	112	145	95.17241668701172	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3476	true	-5130384124590738059	1	98	4	486	1521	300	في الصف للقتال لم يجز له ان يقضي في ماله شيءا الا في الثلث وانه بمنزلة الحامل والمريض المخوف عليه ما كان بتلك الحال ش واما الزاحف الي القتا-ل في الصف فقد قال مالك انه كالمريض في افعاله قال وكذلك من حبس للقتل قال القاضي ابو محمد في قصاص او حد وهو خلاف لابي حنيفة في اجازته لهم التصرف ما لم يقرب المحبوس للقتل ويتقدم الزاحف الي البراز والدليل علي ما نقوله ان وجود سبب الموت من المقابلة بمنزلة وجود ال-------------------------------------------------------موت قال الله تعالي ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون --ال	3476	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms2498	false	-728054115975552638	0	85	0	433	1563	300	في الصف للقتال لم يجز له ان يقضي في ماله شيءا الا في الثلث وانه بمنزلة الحامل والمريض المخوف عليه ما كان بتلك الحال ويلتحق بهذا المحبوس للقتل-------------------------------------------------------------------------------------- في قصاص وخالف في هذا ابو--- حنيفة والشافعي وغيرهما قال ابن العربي واذا استوعبت النظر لم ترتب في ان المحبوس------ علي القتل اشد حالا------------ من المريض وانكار ذلك غفلة في النظر فان سبب الموت موجود عندهما كما ان المرض سبب الموت قال الله تعالي ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون وقال	2498	-6198253677468548428	237	371.0	183	540	43.88888931274414	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3490	true	-3664606080141459555	127	222	649	1124	1497	300	ان هيتا ق-------ال لعبد الله بن ابي -------------------------------------------امية وهو عند النبي صلي الله عليه وسلم----------- في بيت----- ام سلمة ان افتتحت------------------------------------------م الطاءف فعليك ببادنة بنت غيلان بن سلمة الثقفي فانها تقبل باربع وتدبر بثمان مع ثغر كالاقحوان ان قعدت ثبتت وان تكلمت تغنت بين رجليها كالاناء المكفوف ورسول الله صلي الله عليه وسلم يسمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لقد غلغلت النظر اليها يا عدو الله ثم اجلاه عن المدينة الي الحمي---- فلما -فت--ح الطاءف تزوجها عبد الرحمن بن عوف فولدت ل----ه بريهة ولما------------------------------------- قبض رسول ال-له صلي الله عليه وسلم و----ولي ابو	3490	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms4103	false	206435881928796490	149	300	706	1452	1452	300	ان هيتا المخنث قال لعبد الله بن---- امية المخزومي وهو اخو ام سلمة لابيها وامه عاتكة عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له وهو في بيت اخته ام سلمة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يسمع ان فتح الله عليكم الطاءف فعليك ببادية بنت غيلان بن سلمة الثقفي فانها تقبل باربع وتدبر بثمان مع ثغر كالاقحوان ان جلست تبنت وان تكلمت تغنت بين رجليها كالاناء المكفوء وهي كما قال قيس بن الخطيم تغترق الطرف وهي لاهية كانما شف وجهها نزف بين شكول النساء خلقتها قصد فلا جبلة ولا قضف تنام عن كبر شانها فاذا قامت رويدا تكاد تنقصف فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم لقد غلغلت النظر اليها يا عدو الله ثم اجلاه عن المدينة الي الحمي قال فلما افتتحت الطاءف تزوجها عبد الرحمن بن عوف فولدت له منه بريهة في قول الكلبي ولم يزل هيت بذلك المكان حتي قبض----- النبي صلي الله عليه وسلم فلما ولي ابو-	4103	-6198253677468548428	389	581.0	305	758	51.31925964355469	65	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3494	true	-2570461259104092723	252	291	1208	1386	1440	300	يا رسول الله انه ابني---- كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينتزعه مني فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي ومن جهة المعني	3494	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0858	false	-1919370955399606391	10	50	49	230	1406	300	يا رسول الله ان- ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينتزعه مني فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي قال ابن المنذر	858	-6198253677468548428	168	315.5	129	182	92.30769348144531	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3571	true	-6647657524242466465	259	296	1273	1476	1505	300	من الرجال عشرة وهم الابن وابن الابن وان سفل والاب و------------الجد وان علا والاخ وابن الاخ والعم وابن العم والزوج ومولي النعمة وم----ن النساء سبع وهن البنت وبنت الابن وان سفلت والام والجدة و--------الاخت والزوجة ومولاة النعمة	3571	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms1467	false	-2588812776062411754	80	120	443	657	1578	300	من الرجال الاب---------ن وابن الابن وان سفل والاب واب الاب وهو الجد وان علا والاخ وابن الاخ والعم وابن العم والزوج ومولي النعمة ويرث من النساء سبع---- البنت وبنت الابن وان سفلت والام والجدة وان علت والاخت والزوجة ومولاة النعمة	1467	-6198253677468548428	185	346.0	151	227	81.49779510498047	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3574	true	-6772507558983052243	145	298	702	1483	1494	300	ابنة------ واحدة فان ابنة-------------- الابن ترث- مع---ها السدس تكملة الثلثين لانه فرض يرثه البنتان فما زاد وبنات الابن يقمن مقام البنات عند عدمهن-------------------------------------------------------- فلما عدم من يستحق منهن السدس كان ذلك لبنت الابن فهي اولي بالسدس من الاخت الشقيقة و-------علي هذا جمهور الفقهاء من الصحابة والتابعين الا ما يروي عن ابي موسي وسل-مان بن---- ربيعة ان------ النصف للبنت والنصف الثاني للاخت ولا حق في ذلك لبنت الابن وقد روي عن ابي موسي ما يقتضي الرجو-ع عن هذا القول وذلك ما رواه هذ------------------------------------------------يل بن شرحبي-----ل سءل ابو موسي عن بنت- وابنة ابن واخت فقال لل-بنت النصف وللاخت النصف واءت ابن مسعود ف----سيتابعني فسءل ابن مسعود واخبره بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي فيها بما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي للا-خت فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني عن شء ما دام هذا الحبر فيكم	3574	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms1470	false	7560087022805326525	121	296	662	1568	1582	300	-بنت الصلب واحدة فان ابنة الابن او بنات الابن يرثن مع بنات الصلب تكمله الثلثين لانه فرض يرثه البنتان فما زاد وبنات الابن يقمن مقام البنات عند عدمهن وكذلك ابناء البنين يقومون مقام البنين في الحجب والميراث فلما عدم من يستحق منهن السدس كان ذلك لبنت الابن وهي اولي بالسدس من الاخت الشقيقة للمتوفي علي هذا جمهور الفقهاء من الصحابة والتابعين الا ما يروي عن ابي موسي وسليمان بن ابي ربيعة ان للبنت النصف------ والنصف الثاني للاخت ولا حق في ذلك لبنت الابن وقد -صح عن ابي موسي ما يقتضي انه رجع عن ذلك-------------- رواه البخاري حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا ابو قيس سمعت هزيل بن شرحبيل يقول سءل ابو موسي عن ابنة وابنة ابن واخت فقال للابنة النصف وللاخت النصف وا-ت ابن مسعود فانه سيتابعني فسءل ابن مسعود واخبر- بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي فيها بما قضي النبي---- صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني------ ما دام هذا الحبر فيكم	1470	-6198253677468548428	715	1261.5	569	940	76.06382751464844	122	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3575	true	3684859935838263118	114	143	578	722	1501	300	بنات الصلب اثنتين فصاعدا حجبن بنات الابن ان يرثن بالفرض لانه لا مدخل لبنات الابن ان يرثن بالفرض في غير الثلثين فان كان مع بنات ال----------ابن ابن--- ابن هو	3575	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms1470	false	7560087022805326525	98	128	542	696	1582	300	بنات الصلب اثنتين فصاعدا حجبن بنات الابن ان يرثن بالفرض لانه لا مدخل لبنات الابن ان يرثن بالفرض في غير الثلثين فان كان--ت بن-ت الصلب واحدة فان ابنة الابن او	1470	-6198253677468548428	136	241.0	109	157	86.62420654296875	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3575	true	3684859935838263118	44	107	225	549	1501	300	ابن في درجتهن او اسفل منهن عصبهن فكان النصف الثاني بينهما للذكر مثل حظ الانثيين بالغا ما بلغ وقال --ابن مسعود ينظر فان كان لبنا----------------------------------ت الابن في المقاسمة السدس او اقل من ذلك قسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين فان كانت حصة البنات بالمقاسمة اكثر من السدس فرض لهن السدس ويجعل الباقي لبني الابن وكذلك يقول في الاخت لاب وام واخوات واخوة لاب	3575	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms1471	false	-8454012677159619988	4	47	20	242	1504	300	ابن في درجتها او اسفل منها عصبها فكان النصف الثاني بينهما للذكر مثل حظ الانثيين بالغا ما بلغ خلافا لابن مسعود علي ما تقدم اذا استوفي بنات الصلب او بنت الصلب وبنات الابن الثلثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وكذلك يقول في الاخت لاب وام واخوات واخوة لاب	1471	-6198253677468548428	157	267.5	125	360	43.61111068725586	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3587	true	5395180244751126552	154	197	755	961	1493	300	قال الشعبي اول جد ورث في الاسلام عمر بن الخطاب------------- مات ابن لعاصم بن عمر وترك اخوين فاراد عمر ان يستاثر بما-له فاستشار عليا وزيدا في ذلك فمثلا له مثلا فقال لولا ان رايكما اجتمع ما رايت ان يكون ابني ولا اكون اباه	3587	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms1475	false	783777359298318304	85	132	426	646	1419	300	قال الشعبي اول جد ورث في الاسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه مات ابن لعاصم بن عمر وترك اخوين فاراد عمر ان يستاثر بما له فاستشار عليا وزيدا في ذلك فمثلا له مثلا فقال لولا ان رايكما اجتمع ما رايت ان يكون ابني ولا اكون اباه	1475	-6198253677468548428	206	396.0	163	220	93.63636016845703	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3588	true	-1128442084103539647	26	104	130	496	1455	300	جميع الميراث كالابن مسالة اذا ثبت ذلك فان الجد يسقط بني الاخوة من الميراث هذا قول الجمهور الا ما روي عن الشعبي عن علي رضي الله عنه انه اجري بني الاخوة مع الجد في المقاسمة مجري الاخوة ولا نعلم احدا من الصحابة قال به غيره والدليل علي صحة ما نقوله ان هذا ذكر لا يعصب اخته فلم يقاسم الجد كالعم وابن العم ص مالك عن ابن شهاب عن قبيصة بن ذءيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه	3588	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms1475	false	783777359298318304	43	98	214	486	1419	300	جميع المواضع وذهب الجمهور الي ---------ان الجد يسقط بني الاخوة من الميراث---------------- الا ما روي عن الشعبي عن علي------------- انه اجري بني الاخوة ف--------ي المقاسمة مجري الاخوة والحجة لقول الجمهور------------------------------------------ ان هذا ذكر لا يعصب اخته فلا يقاسم الجد كالعم وابن العم قال الشعبي اول جد ورث في الاسلام------ عمر بن الخطاب رضي الله عنه	1475	-6198253677468548428	205	314.0	158	366	56.010929107666016	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3695	true	-5688346150268185689	0	21	0	99	1470	300	مما بقي عليه من كتابته وله ولد ولدوا في كتابته او كاتب عليهم ورثوا ما بقي من المال بعد قضاء كتابته	3695	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms4121	false	-4273797458161350215	95	116	479	578	1485	300	مما بقي عليه من كتابته وله ولد ولدوا في كتابته او كاتب عليهم ورثوا ما بقي من المال بعد قضاء كتابته	4121	-6198253677468548428	99	198.0	78	99	100.0	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3783	true	-4053570284275988807	141	186	709	936	1500	300	في رجل نصراني دبر عبدا له نصرانيا فاسلم العبد -قال مالك---------------------- يحال بينه وبين العبد ويخارج علي سيده النصراني ولا يباع عليه حتي يتبين امره فان هلك النصراني وعليه دين قضي دينه من ثمن الم------دبر الا ان يكون في ماله ما يحمل الدين- فيعتق المدبر	3783	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms1806	false	3987848893842645015	134	184	708	965	1600	300	في رجل نصراني دبر عبدا له نصرانيا فاسلم العبد فقال مالك والشافعي في احد قوليه يحال بينه وبين العبد ويخارج علي سيده النصراني ولا يباع عليه حتي يتبين امره فان هلك النصراني وعليه دين قضي دينه من ثمن العبد المدبر الا ان يكون في ماله ما يحمل المدبر فيعتق المدبر	1806	-6198253677468548428	223	420.0	178	257	86.77043151855469	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3840	true	8339536174795186363	99	165	467	802	1480	300	في عقل المراة ص مالك------------------- عن يحيي --------بن سعيد بن المسيب انه كان يقول تعاقل المراة الرجل الي ثلث الدية------ اصبعها كاصبعه وسنها كسنه وموضحتها كموضحته ومنقلتها كمنقلته مالك عن ابن شهاب وبلغه عن عروة بن الزبير انهما كانا يقولان مثل قول سعيد بن المسيب في المراة انها تعاقل الرجل الي ثلث دية الرجل فاذا بلغت ثلث دية الرجل كانت الي النصف من دية الرجل قال	3840	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms2003	false	4179884021912368532	230	281	1197	1458	1546	300	في عقل جراحات النساء ففي الموطا عن مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول تعاقل المراة الرجل الي ثلث --دية الرجل اصبعها كاصبعه وسنها كسنه وموضحتها كموضحته ومنقلتها كمنقلته قال---- ابن بكير قال مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا بلغت ثلث دية الرجل كانت علي النصف من دية الرجل قال	2003	-6198253677468548428	203	358.0	160	368	55.16304397583008	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3863	true	-7097646161886152202	106	167	553	866	1510	300	الخارصة وهي التي تخرص الجلد اي------- ت----------------------------------------شقه وهي السمحاق وهي تسلخ الجلد كانها تكشطه عن العظم ثم الباضعة تقطع اللحم-------------- بعد الجلد ثم المتلاحمة وهي التي اخذت في اللحم في غير موضع ثم الملطا----------------------ة بينها وبين العظم صفاق رقيق ثم المو--------------------------------------------------------------------------------------------------ضحة وهي التي توضح عن العظم ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الهاشمة وهي التي تهشم العظم ثم الم------------------------نقلة وهي التي تطير----------------------------- فراش العظ-م من الدواء	3863	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms1999	false	-282532027867306736	18	154	88	783	1549	300	الحارصة وهي التي تحرص الجلد يعني التي تشقه قليلا ومنه قيل حرص القصار الثوب اذا شقه وقد يقال لها الحرصة ايضا ث-----------------------م الباضعة وهي التي تشق اللحم تبضعه بعد الجلد ثم المتلاحمة وهي التي اخذت في الجلد ولم تبلغ السمحاق والسمحاق جلدة او قشرة رقيقة -------بين اللحم والعظم وقال الواقدي هي عندنا الملطي وقال غيره هي الملطاة قال وهي التي جاء فيها الحديث يقضي في الملطاة بدمها ثم الموضحة وهي التي تكشط عنها ذلك القشر او تشق حتي يبدو وضح العظم فتلك الموضحة قال ابو عبيد وليس في شء من الشجاج قصاص الا في الموضحة خاصة لانه ليس منها شء له حد ينتهي اليه سواها واما غيرها من الشجاج ففيها ديتها ثم الهاشمة وهي التي تهشم العظم ثم المنقلة بكسر القاف حكاه الجوهري وهي التي تنقل العظم اي تكسره حتي يخرج منها فراش العظام مع الدواء	1999	-6198253677468548428	186	213.0	143	725	25.65517234802246	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3967	true	-3156942192489663794	17	77	81	355	1423	300	مالك عن زيد بن اسلم ان رجلا اعترف علي نفسه بالزنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوط فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته فقال دون هذا فاتي بسوط قد ركب به ولان فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلد ثم---- قال	3967	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms4034	false	4237305139896462112	125	185	666	944	1526	300	مالك عن زيد بن اسلم ان رجلا اعترف علي نفسه بالزني علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوط فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته فقال دون هذا فاتي بسوط قد ركب به ولان فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلد الحديث قال	4034	-6198253677468548428	271	532.5	211	278	97.48201751708984	58	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4000	true	-4264105904027048153	122	159	622	792	1465	300	عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين المكي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة جبل فاذا اواه المراح او الجرين فالقطع فيما يبلغ ثمن المجن	4000	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms1959	false	-7835845483399464045	105	140	511	678	1456	300	عن عبدا-لله بن عبد-الرحمن بن ابي حسين المكي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة جبل فاذا اواه المراح او الجرين فالقطع فيما -بلغ ثمن المجن	1959	-6198253677468548428	166	319.0	131	170	97.64705657958984	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4009	true	1051215485432522481	239	272	1155	1318	1452	300	----قطع قال اصبغ ويقطع سارق حصر المسجد وقناديله وبلاطه وقال محمد كما لو سرق بابه مستترا او خشبة من سقفه او--- جواءزه وقال اشهب------------- لا قطع في شء من حصر المسجد وقناديله وبلاطه	4009	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms1962	false	-1496533427868717318	41	77	195	367	1520	300	لم يقطع قال اصبغ ي-قطع سارق حصر المسجد وقناديله وبلاطه---------- كما لو سرق بابه مستسرا او خشبة من سقفه او من جواءزه وقال اشهب في كتاب محمد لا قطع في شء من حصر المسجد وقناديله وبلاطه	1962	-6198253677468548428	150	263.0	119	183	81.96721649169922	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4077	true	1205510318104744648	245	295	1203	1451	1473	300	عليه ---فقال ابو عبيدة افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة نعم نفر من قدر الله الي قدر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ارايت لو كان- لك ابل فهبطت واديا له عدوتان احداهما مخصبة والاخري جدبة اليس ان رعيت المخصبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله	4077	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0926	false	2320564534853479044	217	294	1105	1496	1520	300	عليه لما قال له------- افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة نعم نفر من قدر الله الي قدر الله المعني اي لا محيص للانسان عما قدره الله له وعليه لكن امرنا الله تعالي بالتحرز من المخاوف والمهلكات وباستفراغ الوسع في التوقي من المكروهات ثم قال له ارايت لو كانت لك ابل فهبطت واديا له عدوتان احداهما خ-صبة والاخري جدبة اليس ان رعيت الخ-صبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله	926	-6198253677468548428	234	421.5	185	400	58.5	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4077	true	1205510318104744648	110	140	502	649	1473	300	عن عبد الله بن عباس ان عمر بن الخطاب خرج الي الشام حتي اذا كان بسرغ لقيه امراء الاجناد ابو عبيدة بن الجراح واصحابه فاخبروه ان الوباء قد وقع بالشام	4077	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms4340	false	-6829289756253678725	34	62	177	314	1529	300	عن عبد الله بن عباس ان عمر بن الخطاب خرج الي الشام حتي اذا كان بسرغ لقيه امراء الاجناد ابو عبيدة---------- واصحابه فاخبروه ان الوباء قد وقع بالشام	4340	-6198253677468548428	137	264.5	109	147	93.19728088378906	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4088	true	7617560320662758716	239	283	1171	1380	1462	300	مسلم عن طاوس اليماني انه قال ادركت ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون كل شء بقدر قال طاوس وسمعت عبد الله بن عمر يقول قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كل شء بقدر حتي العجز والكيس او الكيس والعجز	4088	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms5555	false	1405649612777422807	232	272	1132	1320	1455	300	مسلم عن طاوس ق------------ال ادركت ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون كل شء بقدر قال----- وسمعت عبد الله بن عمر يقول قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم كل شء بقدر حتي العجز والكيس او الكيس والعجز	5555	-6198253677468548428	184	338.5	144	210	87.61904907226562	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4089	true	1515322309186847936	136	187	674	935	1490	300	الحسن------- الحلواني---- املي علي علي بن المديني---- سالت عبد الرحمن بن مهدي عن القدر فقال--- كل شء بالقدر والطاعة والمعصية بقدر وقد اعظم الفرية من قال ان المعاصي ليست بقدر-------- وقال و---------------------العلم والقدر والكتاب سواء و--عرضت كلام عبد الرحمن --------علي يحيي -بن سعيد فقال لم يبق بعد هذا قليل ولا كثير	4089	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms2385	false	1765918534862508027	191	257	957	1274	1486	300	الحسن بن علي الحلواني قال املي علي علي بن المديني قال سالت عبد الرحمن بن مهدي عن القدر فقال لي كل شء ب--قدر والطاعة والمعصية بقدر وقد اعظم الفرية من قال ان المعاصي ليست بقدر قال علي وقال لي عبد الرحمن بن مهدي العلم والقدر والكتاب سواء ثم عرضت كلام عبد الرحمن بن مهدي علي يحيي ابن سعيد فقال لم يبق بعد هذا قليل ولا كثير	2385	-6198253677468548428	257	437.0	206	319	80.56426239013672	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4114	true	-181331829138794791	43	76	223	387	1537	300	مالك عن عطاء بن عبد الله الخراساني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصافحوا يذهب الغل وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء ---ش ما روي عن ال-------------------نبي صلي الله عليه وسلم انه قال	4114	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms4360	false	-8126272485754564139	74	109	390	573	1559	300	مالك عن عطاء بن عبد الله الخراساني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصافحوا يذهب الغل وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء وروي معاوية بن الحكم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ---	4360	-6198253677468548428	146	260.0	116	186	78.49462127685547	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4121	true	3969063232384238925	95	158	492	785	1525	300	رجل عليه ثيابه صلي في ثوبين ولم يقتصر علي ثوب واحد وقد فسر ذلك ايوب في روايته عن محمد عن ابي هريرة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال جمع رجل عليه ثيابه صلي رجل في ازار ورداء او في ازار وقميص في ازار وقباء في سراويل ورداء في سراويل وقميص في سراويل وقباء في تبان وقميص واحسبه قال في تب--------------ان ورداء	4121	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms2374	false	6396939160937781102	187	217	959	1107	1532	300	رجل عليه ثيابه صل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في ازار ورداء--- في ازار وقميص في ازار وقباء في سراويل ورداء في سراويل وقميص في سراويل وقباء-------------- واحسبه قال في تبان وقميص في تبان ورداء	2374	-6198253677468548428	133	241.5	106	307	43.32247543334961	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4132	true	7386709942632556429	8	49	36	233	1445	300	يا رسول الله ان احد شقي ازاري يسترخي الا ان اتعاهد ذلك منه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لست ممن يصنعه خيلاء وروي الحسن بن ابي الحسن البصري عن ابي بكرة خسفت الشمس ونحن عند النبي صلي الله عليه وسلم	4132	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms6012	false	6456539891300456517	239	270	1254	1399	1577	300	يا رسول الله ان احد شقي ازاري يسترخي الا ان اتعاهد ذلك منه -قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لست ممن يصنعه خ------------------------------------------------------يلاء فعم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	6012	-6198253677468548428	124	210.0	95	202	61.386138916015625	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4137	true	-8924876193042891535	63	109	293	513	1466	300	عمر بن الخطاب---- راي حلة سيراء تباع عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه الحلة فلبستها يوم الجمعة وللوف-د اذا قدموا عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة ثم جاء رسول الله صلي	4137	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms2379	false	-1870066211002147109	10	53	54	261	1548	300	عمر بن الخطاب انه راي حلة سيراء تباع عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريتها ل---------------يوم الجمعة وللوفود اذا قدموا عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذا من لا خلاق له في الاخرة فما انكر عليه ذكر ---	2379	-6198253677468548428	183	334.5	146	225	81.33333587646484	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4151	true	283607628822000075	5	110	23	518	1398	300	وكذلك المراة تكون فيها الحلقة من الفضة -لا يعجبني ان ينظر فيها الوجه وقد روي عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم في انية الذهب والفضة او انية فيها شء منهما وليس بثابت وروي عاصم الاحول رايت قدح النبي صلي الله عليه وسلم عند انس بن مالك وكان قد انصدع فسلسله بفضة -قال انس لقد سقيت فيه النبي صلي الله عليه وسلم اكثر من كذا وكذا وقال ابن سيرين كان- فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة فقال له ابو طلحة لا تغير شيء----ا صنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فتركه فلا حجة فيه	4151	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms5235	false	-8406717617921318353	206	266	1066	1355	1531	300	وكذلك المراة تكون فيها الحلقة من الفضة ولا يعجبني ان ينظر فيها وجه-ه وقد كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند انس اناء مضبب------------------- بفضة وقال---- لقد سقيت فيه النبي صلي الله عليه وسلم قا------------------ل ابن سيرين كانت فيه حلقة--- حديد فاراد انس ان يجعل ---فيه حلقة---------- فضة فقال--- ابو طلحة لا اغير شيءا مما صنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فتركه الرابعة اذا	5235	-6198253677468548428	254	389.0	196	502	50.59761047363281	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4154	true	5332297457392341960	152	203	734	980	1428	300	عن سهل بن سعد الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء الاشياخ فقال لا والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	4154	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms4901	false	3950853409149998786	70	118	353	582	1455	300	عن سهل بن سعد الساعدي- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره --اشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام- لا وا-------------لله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	4901	-6198253677468548428	215	403.5	168	246	87.39837646484375	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4183	true	5050019073574509030	184	254	914	1273	1501	300	وقال عبد الله بن عباس لا باس ان ينظر المملوك الي شعر مولاته وقال القاضي ابو اسحاق يجوز ان يري العبد من سيدته ما يراه ذو المحارم كالاب والاخ وجه القول الاول ان تحريمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس بمءبد كالاجنبي له اربع زوجات او كالاجنبي يكون زوج اختها ووجه القول الثاني قول الله تبارك وتعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن النور الاية و------------------------------------------------قال سعيد بن المسيب لا تغرنكم هذه الاية او ما ملكت	4183	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms4101	false	-3772174559484129389	207	300	1082	1537	1537	300	وقال ا--------بن عباس لا باس ان ينظر المملوك الي شعر مولاته وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اشهب سءل مالك اتلقي المراة خمارها بين يدي الخصي فقال نعم اذا كان مملوكا لها او لغيرها واما الحر فلا وان كان فحلا كبيرا وغدا تملكه لا هيءة له ولا منظر فلينظر الي شعرها قال اشهب قال مالك ليس بواسع ان تدخل جارية الولد او الزوجة علي الرجل المرحاض قا--------------------ل الله -------تعالي او ما ملكت ايمانكم وقال اشهب عن مالك ينظر الغلام الوغد الي شعر سيدته ولا احبه لغلام الزوج وقال سعيد بن المسيب لا تغرنكم هذه الاية او ما ملكت-	4101	-6198253677468548428	129	46.5	99	593	21.753793716430664	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4190	true	2647895589276135394	211	300	1026	1443	1443	300	صلي الله عليه وسلم عن ام حبيبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العير التي فيها جرس لا تصحبها الملاءكة الوضوء من العين ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن محمد بن ابي اسامة بن سهل بن حنيف انه سمع اباه يقول اغتسل ابي سهل بن حنيف بالخرار فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة ينظر اليه قال -كان سهل رجلا ابيض حسن الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء قال فوعك سهل مكانه واشتد وعكه فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر ان سهلا-	4190	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms3079	false	2023765194407495084	160	254	825	1274	1488	300	صلي الله عليه وسلم------------ ا------------------------------------------------------------------------------ن العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر وفي تعوذه عليه السلام اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ما يدل علي ذلك وروي مالك عن محمد بن ابي امامة بن سهل بن حنيف انه سمع اباه يقول اغتسل ابي سهل بن حنيف بالخرار فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة ينظر----- قال وكان سهل رجلا ابيض حسن الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء---- فوعك سهل مكانه واشتد وعكه فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر ان سهلا	3079	-6198253677468548428	316	578.0	248	548	57.66423416137695	64	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4191	true	9020634155164190902	0	47	0	218	1418	300	وعك وانه غير راءح معك يا رسول الله فاتاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره سهل بالذي كان من امر عامر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام يقتل احدكم اخاه الا بركت ان العين حق توضا له فتوضا له عامر فراح سهل مع رسول	4191	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms3079	false	2023765194407495084	254	300	1274	1488	1488	300	وعك وانه غير راءح معك يا رسول الله فاتاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره سهل بالذي كان من شان عامر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام يقتل احدكم اخاه الا بركت ان العين حق توضا له فتوضا عا---مر فراح سهل مع رسول-	3079	-6198253677468548428	209	408.0	164	218	95.8715591430664	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4193	true	-7206185715578527256	234	300	1130	1456	1456	300	والله اعلم واحكم الرقية من العين ص مالك عن حميد بن قيس المكي انه قال دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابني جعفر بن ابي طالب فقال لحاضنتهما ما-لي اراهما ضارعين فقالت حاضنتهما يا رسول الله انه تسرع اليهما العين ولم يمنعنا ان نسترقي لهما الا انا لا ندري ما يوافقك من ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استرقوا لهما فانه لو-	4193	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms3081	false	-1262672834110424937	50	114	240	556	1504	300	والله اعلم السادسة روي------------ مالك عن حميد بن قيس المكي انه قال دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابني جعفر بن ابي طالب فقال لحاضنتهما ما لي اراهما ضارعين فقالت حاضنتهما يا رسول الله انه تسرع اليهما العين ولم يمنعنا ان نسترقي لهما الا انا لا ندري ما يوافقك من ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استرقوا لهما فانه لو	3081	-6198253677468548428	305	580.5	244	328	92.98780822753906	59	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4205	true	-2827711867690174565	124	242	579	1142	1452	300	صلي الله عليه وسلم -------------------انه ا----ذي ش قول-----ه صلي الله عليه وسلم لا عدوي قال عيسي بن دينار معناه لا يعدي شء شيءا اي لا يتحول شء من المرض الي غير الذي هو به قال وسمعته من ابن وهب ومعني ذلك عندي ان العرب كانت تعتقد ان الصحيح اذا جاور المريض اعداه مرضه اي تعلق به او انتقل اليه قال الشاعر تعدي الصحاح مبارك الجرب فكذب ذلك النبي صلي الله عليه وسلم وبين ان ذلك كله من عند الله تبارك وتعالي وقد روي الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان اعرابيا قال يا رسول الله فما بال الابل تكون في الرمل لكانها الظباء فيخالطه-----ا البعير الاجرب فيجربها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن اعدي الاول	4205	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms2505	false	8374026575871881228	70	112	402	617	1599	300	صلي الله عليه وسلم للذي خالطته شبهة الابل الجرب حين قال النبي صلي الله عليه وسلم لا عدوي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعرابي------------------ فما بال الابل تكون في الرمل -كانها الظباء فاذا دخل فيها البعير الاجرب ا-جربها فقال---------- صلي الله عليه وسلم فمن اعدي الاول	2505	-6198253677468548428	168	245.5	133	596	28.18791961669922	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4219	true	-8695790923101704782	66	202	306	968	1463	300	قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اروع في منامي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قل اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون مالك---------------------------------------------------------------------------- عن يحيي بن سعيد انه---- اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم فراي عفريتا من الجن يطلبه بشعلة من نار كلما التفت رسول الله صلي الله عليه وسلم راه فقال له جبريل افلا اعلمك كلمات تقولهن اذا قلتهن طفءت شعلته وخر لفيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بلي فقال جبريل فقل اعوذ بوجه الله الكريم وبكلمات الله التامات اللاتي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما -نزل من السماء وشر ما يعرج فيها وشر ما ذرا في الارض وشر ما يخرج منها ومن فتن الليل --------ومن طوارق الليل والنهار الا طارقا يطرق بخير يا رحمن ش قوله صلي --	4219	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms4364	false	-7180374600451159124	29	162	144	805	1447	300	قال -رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عفريتا من الجن جعل يفتك علي البارحة ليقطع علي الصلاة---------------------------------------------------------------------- وان الله امكنني منه فدعته وذكر الحديث وفي البخاري تفلت علي البارحة مكان جعل يفتك وفي الموطا عن يحيي بن سعيد انه قال اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم فراي عفريتا من الجن يطلبه بشعلة من نار كلما التفت رسول الله صلي الله عليه وسلم راه فقال جب---ريل افلا اعلمك كلمات تقولهن اذا قلتهن طفءت شعلته وخر لفيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بلي فقا----------ل اعوذ بالل----ه الكريم وبكلمات الله التامات ال--تي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء وشر ما يعرج فيها وشر ما ذرا في الارض وشر ما يخرج منها ومن فتن الليل والنهار ومن طوارق الليل والنهار الا طارقا يطرق بخير يا رحمن-- قوله تعالي	4364	-6198253677468548428	507	898.5	399	753	67.33068084716797	95	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4221	true	-5627813490851469888	217	271	1060	1324	1461	300	كعب الاحبار قال لولا كلمات اقولهن لجعلتني يهود حمارا فقيل له وما هن فقال اعوذ بوجه الله العظيم الذي ليس شء اعظم منه وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وباسماء الله الحسني كلها ما علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق----- وذرا وبرا ش قو---------------------------------له صلي الله عليه وسلم	4221	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms3287	false	7667784556958560417	146	208	762	1064	1538	300	كعب الاحبار قال لولا كلمات اقولهن لجعلتني يهود حمارا فقيل له وما هن فقال اعوذ بوجه الله العظيم الذي ليس شء اعظم منه وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وباسماء الله الحسني كلها ما علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق وبرا وذرا وفيه عن يحيي بن سعيد انه قال اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم	3287	-6198253677468548428	257	493.0	204	302	85.09933471679688	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4221	true	-5627813490851469888	156	207	791	1018	1461	300	عن ابي هريرة ان رجلا من اسلم قال ما نمت هذه الليلة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم من اي شء فقال لدغتني عقرب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انك لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك مالك	4221	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms4888	false	-5755362605287782496	18	67	85	306	1486	300	عن ابي هريرة ان رجلا من اسلم قال ما نمت هذه الليلة فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم من اي شء فقال لدغتني عقرب فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انك لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك قوله	4888	-6198253677468548428	218	421.0	169	227	96.03524017333984	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4237	true	290526359044287507	0	61	0	289	1493	300	ثم زاد شيءا مع ذلك ايضا قال ابن عباس وهو يومءذ قد ذهب بصره من هذا -قالوا هذا اليماني الذي يغشاك فعرفوه اياه قال فقال ابن عباس ان السلام انتهي الي البركة ش قول عبد الله بن عباس رضي الله عنه ان السلام انتهي الي البركة يريد انه لا يزيد علي ذلك فيه وانما هي ثلاثة الفاظ الس---------------------------------لام عليك------------------م ورحمة الله	4237	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms2944	false	4049421045932236368	156	212	814	1091	1562	300	ثم زاد شيءا مع ذلك ----فقال ابن عباس وهو يومءذ قد ذهب بصره من هذا فقالو----ا اليماني الذي يغشاك فعرفوه اياه---- فقال--------- ان السلام انتهي الي البركة وروي عن علي----------- رضي الله عنه-------------------------------- انه قال دخلت المسجد فاذا انا بالنبي صلي الله عليه وسلم في عصبة من اصحابه فقلت السلام عليكم فقال وعليك السلام ورحمة الله	2944	-6198253677468548428	176	270.5	138	341	51.6129035949707	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4267	true	-5090756209390771859	198	231	988	1149	1494	300	وقالت--- زينب بنت ابي سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهاني عن هذا الاسم وسميت برة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تزكوا انفسكم والله اعلم باهل البر منكم	4267	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms1645	false	7941061818436062995	264	297	1349	1505	1525	300	فقالت لي زينب بنت ابي سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نه--ي عن هذا الاسم وسميت برة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تزكوا انفسكم ا-لله اعلم باهل البر -----	1645	-6198253677468548428	151	279.5	119	164	92.07317352294922	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4272	true	-5977671377026929094	28	113	129	537	1478	300	مالك عن حميد الطويل عن انس بن مالك انه قال احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم حجمه ابو طيبة فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بصاع من تمر وامر اهله ان يخففوا عنه من خراجه ش قوله احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم دليل علي جواز الاحتجام وقوله حجمه ابو طيبة واسمه نافع وقيل دينار وقيل ميسرة مولي محيصة وقوله فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بصاع من تمر علي معني ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------اجارة وقال عبد الله ب--------------------ن عباس---- احتجم رسول	4272	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms1980	false	-3403912223602504091	207	300	1005	1440	1440	300	مالك عن حميد الطويل عن انس-------- انه قال احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم حجمه ابو طيبة فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بصاع من تمر وامر اهله ان يخففوا عنه من خراجه قال ابن عبدالبر هذا يد-----------------------ل علي----- ان كسب الحجام طيب لان----------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجعل ثمنا ولا جعلا ولا عوضا لشء من الباطل وحديث انس هذا ناسخ لما حرمه النبي صلي الله عليه وسلم من ثمن الدم وناسخ لما كرهه من اجارة الحجام وروي البخاري وابو داود عن ابن عباس قال احتجم رسول-	1980	-6198253677468548428	230	361.5	180	537	42.83053970336914	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4278	true	-5249104315412154071	175	291	860	1435	1474	300	عن ابي الساءب مولي هشام بن زهرة انه قال دخلت علي ابي سعيد الخدري ------------فوجدته يصلي فجلست انتظره حتي -قضي صلاته فسمعت تحريكا تحت سرير في بيته ف------------اذا حية فقم-ت لاقتلها فاشار الي ابو سعيد ان اجلس------ فلما انصرف اشار الي بيت في الدار فقال اتري هذا البيت فقلت نعم -قال انه قد كان فيه فتي---- حديث عهد بعرس---- فخرج-- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الخندق فبينما هو به اذ اتاه الفتي يس------------------------------------------------------------------تاذنه----- فقال يا رسول الله اءذن لي احدث باهلي عهدا فاذن له رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال خذ عليك سلاحك فاني اخشي عليك بني قريظة فانطلق الفتي الي اهله فوجد-- امراته قاءمة بين البابين------ فاهوي اليها بالرمح ليطعنها وادركته --	4278	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0163	false	3658986962718747551	181	300	902	1511	1511	300	عن ابي الساءب مولي هشام بن زهرة انه دخل----- علي ابي سعيد الخدري في بيته قال فوجدته يصلي فجلست انتظره حتي يقضي صلاته فسمعت تحريكا في عراجين ناحية البيت فالتفت فاذا حية فوثبت لاقتلها فاشار الي--------- ان اجلس فجلست فلما انصرف اشار الي بيت في الدار فقال اتري هذا البيت فقلت نعم فقال------- كان فيه فتي منا حديث عهد بعرس قال فخرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الخندق فكان ذلك ال------------فتي يستاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم بانصاف النهار فيرجع الي اهله فاستاذنه يوما فقال------------------------------------------ له رسول الله صلي الله عليه وسلم----- خذ عليك سلاحك فاني اخشي عليك---- قريظة فاخذ الرجل سلاحه ثم رجع فاذا امراته------ بين البابين قاءمة فاهوي اليها بالرمح ليطعنها به واصابته	163	-6198253677468548428	425	678.5	339	699	60.801143646240234	71	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4279	true	-1381887552755609859	1	79	5	388	1491	300	فدخل فاذا هو بحي------ة منطوية علي --فراشه فركز فيها رمح---------------ه ثم خرج بها فنصبه في الدار فاضطربت الحية في راس الرمح وخر الفتي ميتا فما يدري ايهما كان اسرع موتا الفتي ام الحية------------------------------------------- فذكر --ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فق------------------------ال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان --ش قول الفتي --يا رسول الله اءذن لي احدث باهلي عهدا يحتمل والله اعلم ان	4279	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms0164	false	-6438058480423158646	13	95	65	484	1487	300	فدخل فاذا--- بحية عظيمة منطوية علي الفراش فاهوي اليها بالرمح فانتظمها به ثم خرج فركز----ه في الدار فاضطربت عليه----------------------------- فما يدري ايهما كان اسرع موتا الحية ام الفتي قال فجءنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له و--قلنا ادع الله يحييه لنا فقال استغفروا لصاحبكم ثم قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان وفي طريق اخري فقال رسول الله ----صلي الله عليه وس------------------لم ان	164	-6198253677468548428	257	352.0	198	479	53.653446197509766	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4296	true	6816823129279840298	155	204	781	1045	1518	300	مالك انه بلغه-------- ان عيسي ابن مريم كان يقول ----لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله------ فتقسو قلوبكم فان القلب القاسي بعيد من الله ولكن لا تعلمون ولا تنظروا في ذنوب الناس كانكم ارباب وانظروا في ------------ذنوبكم كانكم عبيد فانما الناس مبتلي ومعاف-------ي فارحموا اهل البلاء واحمدوا الله علي العافية	4296	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms5640	false	-4265095407324035961	124	180	642	942	1551	300	مالك بن انس قال بلغني ان عيسي عليه السلام قال لقومه لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله تعالي فتقسو قلوبكم فان القلب القاسي بعيد من الله ولكن لا تعلمون ولا تنظروا في ذنوب الناس كانكم ارباب وانظروا فيها او قال في ذنوبكم كانكم عبيد فانما الناس رجلان -معافي ومبتلي فارحموا اهل البلاء واحمدوا الله علي العافية	5640	-6198253677468548428	233	414.0	190	301	77.40863800048828	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4315	true	-2256893887744515677	43	105	219	520	1462	300	مالك انه بلغه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان مسكينا سالها وهي صاءمة وليس في بيتها الا رغيف فقالت لمولاة لها اعطيه اياه فقالت ليس لك ما تفطرين عليه فقالت اعطيه اياه قالت ففعلت قالت فلما امسينا اهدي لنا اهل بيت او انسان ما كان يهدي لنا شاة وكفنها فدعتني عاءشة فقالت كلي من هذا -هذا خير من قرصك	4315	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms5715	false	7445342389675558671	63	125	348	650	1487	300	مالك انه بلغه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان مسكينا سالها وهي صاءمة وليس في بيتها الا رغيف فقالت لمولاة لها اعطيه اياه فقالت ليس لك ما تفطرين عليه فقالت اعطيه اياه قالت ففعلت قالت فلما امسينا اهدي لنا اهل بيت او انسان ما كان يهدي لنا شاة وكفنها فدعتني عاءشة فقالت كلي من هذا فهذا خير من قرصك	5715	-6198253677468548428	301	597.0	239	302	99.66887664794922	61	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4317	true	2234686463856848435	259	300	1270	1455	1455	300	مالك عن زيد -بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل الي عمر بن الخطاب بعطاء فرده عمر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لم رددته فقال يا رسول الله اليس اخبرتنا ان-	4317	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms1030	false	-5419731467707845022	135	171	668	832	1449	300	مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل الي عمر بن الخطاب بعطاء فرده ف----قال له رسول الله------------------- لم رددته فقال يا رسول الله اليس اخبرتنا ان	1030	-6198253677468548428	161	293.5	126	187	86.09626007080078	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4318	true	197098397065104674	237	300	1124	1410	1410	300	مالك عن زيد -بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل الي عمر بن الخطاب بعطاء فرده عمر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لم رددته فقال يا رسول الله اليس اخبرتنا ان خيرا لاحدنا ان -----لا ياخذ من احد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عن المسالة فاما ما كان-	4318	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms1030	false	-5419731467707845022	135	191	668	925	1449	300	مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل الي عمر بن الخطاب بعطاء فرده ف----قال له رسول الله------------------- لم رددته فقال يا رسول الله اليس اخبرتنا ان ------احدنا خير له الا ياخذ------- شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذاك عن المسالة فاما ما كان	1030	-6198253677468548428	245	435.0	192	293	83.61774444580078	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4321	true	-7415962496684202817	32	190	158	915	1445	300	يسالون الناس الحافا---- البقرة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من سال منكم وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا ص عن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد انه قال نزلت انا واهلي ببقيع الغرقد فقال لي اهلي اذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله لنا شيءا ناكله وجعلوا يذكرون من حاجتهم فذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدت عنده رجلا يساله ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا اجد ما اعطيك فتولي الرجل عنه وهو مغضب وهو يقول لعمري انك لتعطي من شءت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ليغضب علي ان لا اجد ما اعطيه من سال منكم وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا قال الاسدي فقلت للقحة لنا خير من اوقية قال مالك والاوقية اربعون درهما قال فرجعت ولم اساله فقدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك بشعير وزبيب فقسم لنا منه حتي اغنانا الله	4321	-6722135043911709163	Tafsir01005-ara1.ms1028	false	9206771856659754149	117	294	638	1501	1528	300	يسال-- الناس الحافا روي الاءمة واللفظ لمسلم-------------------------------------------------------------------- عن معاوية بن ابي سفيان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلحفوا في المسالة فوالله لا يسالني احد منكم شيءا فتخرج له مسالته مني شيءا وانا له كاره فيبارك له فيما اعطيته وفي الموطا عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد انه قال نزلت انا واهلي ببقيع الغرقد فقال لي اهلي اذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله لنا شيءا ناكله وجعلوا يذكرون من حاجتهم فذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدت عنده رجلا يساله ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا اجد ما اعطيك فتولي الرجل عنه وهو مغضب وهو يقول لعمري انك لتعطي من شءت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه -يغضب علي ا--لا اجد ما اعطيه من سال منكم وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا قال الاسدي فقلت للقحة لنا خير من اوقية قال مالك والاوقية اربعون درهما قال فرجعت ولم اساله فقدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك بشعير وزبيب فقسم لنا منه حتي اغنانا الله	1028	-6198253677468548428	667	1273.5	527	936	71.26068115234375	134	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Tafsir01005-ara1