id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0052	true	6451172032892691260	251	296	1266	1499	1518	300	صلي الله عليه وسلم-------- ليلة بطريق مكة ووكل بلالا ان يوقظهم للصلاة فرقد بلال ورقدوا حتي استيقظوا وقد طلعت عليهم الشمس فاستيقظ القوم وقد فزعوا فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يركبوا حتي يخرجوا من ذلك الوادي وقال ان هذا واد به شيطان	52	-6722135043911709163	Shamela0121376-ara1.ms0509	false	-9038610653233689084	73	119	387	624	1554	300	صلي الله عليه وسلم لما عرس ليلة بطريق مكة ووكل بلالا ان يوقظهم للصلاة فرقد بلال ورقدوا حتي استيقظوا وقد طلعت عليهم الشمس فاستيقظ القوم وقد فزعوا فامرهم النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يركبوا حتي يخرجوا من ذلك الوادي وقال ان هذا واد به شيطان	509	-6204479989618186613	224	429.5	180	241	92.94606018066406	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0155	true	-5514000526446324040	166	209	801	1012	1463	300	علي ان--------- الفذ لا يبني و------من جوز البناء قبل عقد الركعة فمبني علي ان للفذ ان يبني وعلي -ذلك فرق ابن حبيب بين الجمعة وغيرها لان الجمعة لا تكون الا بالامام ولا يحصل للماموم حكم صلاة الامام الا بان يصلي معه ركعة بسجدتيها	155	-6722135043911709163	Shamela0121376-ara1.ms0633	false	-1641404320618644313	16	59	81	289	1522	300	علي الاختلاف في الفذ هل يبني ام لا فمن جوزه جوزه ها هنا ومن منعه------------- للفذ منعه ها هنا ولذلك فرق ابن حبيب بين الجمعة وغيرها لان الجمعة لا تكون الا با--مام ولا يحصل للماموم حكم صلاة الامام الا بان يصلي---- ركعة بسجدتيها	633	-6204479989618186613	156	239.0	123	227	68.72246551513672	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0251	true	7449087891943677405	5	55	24	281	1537	300	ثم امر عثمان------------- لما كثر الناس ان يءذن عند الزوال بالزوراء----------- وهو موضع السوق ليرتفع منها الناس فاذا خرج وجلس علي المنبر اذن المءذنون علي المنار ثم ان هشام بن عبد الملك في امارته نقل الاذان الذي ----في الزوراء----------- فجعله مءذنا واحدا يءذن- عند الزوال علي المنار فاذا خرج هشام	251	-6722135043911709163	Shamela0121376-ara1.ms0768	false	-6943913893033353630	246	300	1261	1533	1533	300	ثم امر عثمان رضي الله عنه لما كثر الناس ان يءذن----------- بالزوراء عند الزوال وهو موضع السوق ليرتفع منه- الناس فاذا خرج وجلس علي المنبر اذن المءذنون علي المنار ثم ان هشام بن عبد الملك في امارته نقل الاذان الذي كان في الزوراء الي المسجد فجعله م------------ءذنا عند الزوال علي المنار فاذا خرج هشام-	768	-6204479989618186613	232	401.5	187	297	78.1144790649414	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0265	true	-3054541447119854246	40	70	171	318	1455	300	كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك ايضا وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وكان لا يفعل ذلك في السجود	265	-6722135043911709163	Shamela0121376-ara1.ms0349	false	3471071357377661072	238	267	1224	1366	1557	300	قال اذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك----- وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وكان لا يفعل ذلك في السجود	349	-6204479989618186613	140	271.0	111	147	95.23809814453125	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0289	true	3987866352540075630	141	182	725	923	1511	300	و-----------قد قال ابن حبيب في واضحته ما جاز للرجل ان يتكلم به في صلاته من معني الذكر والقراءة فرف------------ع بذلك صوته لينبه به رجلا او ليستوقفه فذلك جاءز وقد استاذن رجل علي ابن مسعود-------------- فقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين	289	-6722135043911709163	Shamela0121376-ara1.ms0441	false	6006358623733700759	104	145	531	723	1515	300	لافهام رجل فقد قال ابن حبيب---------- ما جاز للرجل ان يتكلم به في صلاته من----- الذكر والقراءة فجاءز له ان يرجع بذلك-------------- رجلا او ي---وقفه---------- وقد استاذن رجل علي ابن مسعود وهو في الصلاة فقال ادخلوا مصر ان شاء ا-له امنين	441	-6204479989618186613	151	230.5	118	235	64.25531768798828	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0298	true	-2459112664423728951	257	299	1281	1486	1493	300	صلي الله عليه وسلم صلي الظهر والعصر ورجل يقرا خلفه فلما انصرف قال ايكم قرا سبح اسم ربك الاعلي الاعلي فقال رجل من القوم انا ولم ارد بها الا الخير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عرفت ان بعضكم خالجنيها	298	-6722135043911709163	Shamela0121376-ara1.ms0322	false	-6770405004919425580	64	94	331	473	1471	300	صلي الله عليه وسلم صلي صلاة سر-------------------- فلما انصرف قال ايكم قرا سبح اسم ربك الا-------علي فقال بعض--- القوم انا ولم ارد---- الا الخير فقال----------------------------- قد عرفت ان بعضكم خالجنيها	322	-6204479989618186613	133	213.5	104	205	64.8780517578125	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0302	true	2065659056941303253	53	171	253	891	1538	300	فيها بالقراءة الصبح والجمعة والركعتان الاولتان من المغرب والعشاء ومن غير الفراءض صلاة العيدين والاستسقاء والوتر اذا ام فيها------- فاما الناس اذا اوتروا في المس-جد فانهم يسرون لان كل واحد منهم يصلي لنفسه فلا يجوز ان يجهر بعضهم علي بعض في القراءة واما ما يسر فيه من الفراءض فصلاة الظهر والعصر وما بعد الركعتين الاوليين من المغرب والعشاء ومن غير الفراءض ركعتا الفجر وصلاة الكسوف واما النوافل التي لا تتقدر كصلاة الليل وغيرها فمن شاء ان يجهر فيها جهر ومن شاء ان يسر فيها اسر قال ابن حبيب الجهر في------ الليل افضل وقال مالك يستحب رفع الصوت في صلاة الليل وكان الناس يتواعدون بالمدينة لقيام القراء بالليل قال الشيخ ابو محمد ويستحب-------- في نوافل- النهار ما جاء في	302	-6722135043911709163	Shamela0121376-ara1.ms0568	false	5640234126331868306	107	177	526	922	1535	300	فيه---------- الصبح والجمعة والاولي---------ان من المغرب والعشاء ومن غير الفراءض----- العيدان والاستسقاء والوتر اذا ام فيها بالناس فاما الناس ف-----------ي المساجد فانهم يسرون اذا اوتروا افذاذا لء---------لا ي--------جهر بعضهم علي بعض في القراءة و-------يسر في غير الفراءض في---------------------------------------------------------------------------- ركعتي الفجر وصلاة الكسوف واما النوافل التي لا تتعدد فهو بالخيار بين ال----------------------جهر والاسرار واستحب------------ ابن حبيب الجهر في نافلة اللي-----ل وق----------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ ابو محمد -يستحب الاسرار في ن-افلة النهار وهكذا- في	568	-6204479989618186613	305	426.0	244	661	46.142208099365234	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0313	true	-1836824058107635119	210	260	986	1254	1466	300	انه سمع- عمر بن الخطاب وهو علي المنبر يعلم الناس التشهد يقول قولوا التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله ش قال ابن حبيب التحيات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	313	-6722135043911709163	Shamela0121376-ara1.ms0344	false	2793446314240259934	87	173	454	920	1585	300	عنه تشهد عمر بن الخطا---------------------------------------ب وهو- التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله واختار الشافعي تشهد ابن عباس وهو التحيات المباركة الصلوات الطيبات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله واختار ابو حنيفة تشهد ابن مسعود وهو التحيات	344	-6204479989618186613	108	-37.5	89	619	17.44749641418457	16	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0334	true	1951596970041973447	15	71	73	356	1446	300	واما ما لا قربة في تطويله كالجلوس بين السجدتين او المستوفز للقيام علي يديه وركبتيه فقد قال مالك من اطال التذكر علي ذلك فليس------------- عليه سجود سهو لان الشك بانفراده لا يوجب سجود سهو وتطويل ذلك الفعل علي وجه العمد فلا تعلق له بسجود السهو وقال اشهب يسجد -لسهوه لانه انما طولها بالشك ولا قربة في	334	-6722135043911709163	Shamela0121376-ara1.ms0427	false	2128806660981825029	28	79	144	408	1518	300	وان كان لا قربة في تطويله كالجلوس بين السجدتين و--المستوفز للقيام علي يديه وركبتيه بعد رفعه---- من السجدتين فان مالكا قال في هذا لا سجود عليه وكانه راي ان الشك بانفراده لا يوجب سجودا واطالة------- الفعل ----------عمدا لا توجب ----سجودا----- وقال اشهب يسجد للسهو- لانه انما طولها بالشك ولا قربة في	427	-6204479989618186613	192	280.0	153	297	64.6464614868164	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0342	true	-4198675168636822397	30	62	129	281	1431	300	ابي هريرة ان رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا قام يصلي جاءه الشيطان فلبس عليه حتي لا يدري كم صلي فاذا وجد ذلك احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس	342	-6722135043911709163	Shamela0121376-ara1.ms0419	false	-1256463300510598211	123	156	639	795	1502	300	ابي هريرة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا قام يصلي جاءه الشيطان فلبس عليه حتي لا يدري كم صلي فاذا وجد ذلك احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس	419	-6204479989618186613	142	272.0	112	156	91.02564239501953	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0349	true	7386209571457228368	175	231	907	1217	1578	300	قال ثعلب يقال ان فعلت كذا فبها ونعمت بالتاء والعامة تقول فبها ونعمه وتقف بالهاء وقال ابن درستويه ينبغي ان يكون ذلك عند ثعلب هو الصوا---------ب وان تكون التاء خطا لان الكوفيين يزعمون ان نعم وبءس اسمان والاسماء يدخل فيها ال----هاء بدل---- تاء التانيث والبصريون يقولون هما فعلان ماضيان والافعال تليها تاء التانيث ولا يلحقها الهاء	349	-6722135043911709163	Shamela0121376-ara1.ms0792	false	-2308041184843235245	38	94	210	515	1585	300	قال ثعلب يقال ان فعلت كذا فيها ونعمت------- والعامة تقول -----ونعمه وتقف بالهاء وقال -بن درستويه ينبغي ان يكون ذلك--------- هو الصواب عند ثعلب وان تكون الهاء خطا لان الكوفيين يزعمون ان نعم وبءس اسمان والاسماء تدخل فيها هذه الهاء بدلا من تاء التانيث والبصريون يقولون هما فعلان ماضيان والافعال تليها تاء التانيث ولا تلحقها الهاء	792	-6204479989618186613	282	513.0	230	327	86.23853302001953	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0352	true	276918441747754991	251	297	1301	1531	1542	300	اغتسل وبينه وبين----- الجمعة مسافة فذهب فيها اثر الغسل لم يك----------------ن عليه اعادة الغسل وروي ابن نافع عن مالك فيمن ياتي الجمعة من ثمانية اميال رب دابة سريعة المشي واخري المشي خير من ركوبها فاعادة الغسل في مثل هذا احب الي وما هو بالبين و-----فيه سعة	352	-6722135043911709163	Shamela0121376-ara1.ms0797	false	-6740238893525824025	215	263	1152	1392	1583	300	الغسل ------وبين موضع الجمعة مسافة يذهب فيها اثر الغسل ومعناه الذي وضع له كان عليه اعادة الغسل وقد قال--------- مالك فيمن -اتي الجمعة من ثمانية اميال رب دابة سريعة السير واخري المشي خير من ركوبها فيعادة الغسل في مثل هذا احب الي وما هو بالبين ونرجو فيه سعة	797	-6204479989618186613	198	339.5	157	256	77.34375	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0358	true	-793556668231664641	14	135	64	689	1495	300	عمر----- راي رجلين يتحدثان والامام يخطب يوم الجمعة فحصبهما ان اصمتا ش معني ذلك انه انكر علي المتحدثين ولم يكن له ان يتكلم بالانكار عليهما فحصبهما وقال عيسي -بن دينار وليس العمل علي --تحصيب من تكلم والامام يخطب ولا باس ان يشير اليه ويحتمل ان يكون ابن عمر انما-- حصبهما لبعدهما وخلو ما بينه وبينهما وامن ان يءذي بذلك احدا فحصبهما يعني انه رمي الحصب بقربهما لينظرا اليه فيشير اليهما بالصمت ------------------فان كان ابن دينار خاف------ من ان يءذي احدا بذلك فانما انكر اطلاق اللفظ من اذي المحصوب او من بينه وبين الحاصب وان كان انكر --كثرة العمل والاشتغال عن الخطبة فهو مخالف لما رواه عبد الله وفي الجملة فان مقتضي مذهب مالك ان لا يشير اليهما وهو الصواب لان الاشارة	358	-6722135043911709163	Shamela0121376-ara1.ms0776	false	-8073114859408762129	65	141	332	737	1574	300	عمر فانه راي رجلين يتحدثان والامام يخطب فحصب-----------هما ان اصمتا -------------------------------------------------------------------------------قال عيسي ابن دينار -ليس العمل علي التحصي---------------------ب ولا باس ان يشير اليه قال بعض المتاخرين لعل ابن عمر حصبه---------------------------------------------------------------------------------------ما لينظرا اليه فيشير اليهما بالصمت وامن ان يءدي احدا فان كان ابن دينار خاف الاذي من التحصيب---------- فانما انكر اطلاق اللفظ بذلك--------------------------------- وان كان انكره لكثرة العمل والاشتغال---------- فهو مخالف للرواية عن ابن عمر وب-الجملة ف---مقتضي مذهب مالك ان لا يشير اليهما وهو الصواب لان الاشارة	776	-6204479989618186613	309	459.0	249	661	46.747352600097656	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0366	true	-1917094657730198485	55	102	283	515	1519	300	اذا جلس الامام علي المنبر هذا الذي حكاه القاضي ابو محمد ويجب ان يكون في ذلك تفصيل وذلك اننا اذا قلنا ان حضور الخطبة واجب فيجب رواحه بمقدار ما يعلم انه يصل ليحضر الخطبة وان قلنا ان ذلك--- غير واجب فيجب عليه الرواح بمقدار ما يدرك الصلاة	366	-6722135043911709163	Shamela0121376-ara1.ms0762	false	-8309445744759369709	41	77	205	391	1503	300	اذا جلس الامام علي المنبر قال بعض المتاخرين ان قلنا ان -------------------------------------------------حضور الخطبة واجب فيجب رواحه بمقدار ما يعلم انه يصل ليحضر الخطبة وان قلنا ان حضورها غير واجب فيجب عليه الرواح بمقدار ما يدرك الصلاة	762	-6204479989618186613	153	287.0	121	235	65.10638427734375	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0368	true	-6918725144423628253	219	287	1116	1497	1567	300	الاستيطان فانما يعني به المصر والقرية وانما يختلف في الاستيطان-------------------------- والاقامة فهي اعتقاد المقام بموضع مدة يلزم----ه اتمام الصلاة به------------------------------------------------------ا فكل استيطان اقامة وليس كل اقامة استيطانا فان عللنا بالاستيط------------------ان فلا يجوز لجماعة مرت بقرية خالية من اهلها فعقدوا فيها اقامة شهر او شهرين ان يجمعوا لانه---------------------- ليس بموضع استيطان---- وان --عللنا بالاقامة جاز لهم ذلك وقد رواه ابن القاسم عن مالك ف-----رع اذا ثبت ذلك فموضع الاستيطان	368	-6722135043911709163	Shamela0121376-ara1.ms0721	false	1838237635746410839	31	114	163	638	1616	300	الاستيطان----------- مع ال------اقامة لان----------- الاستيطان بالمقام بوطن بنية التاييد والاقامة---- اعتقاد المقام بموضع---- يلزمه فيه اتمام الصلاة هذا المقصد بهاتين العبارتين في اطلاقات الفقهاء في مثل هذا فكل استيطان اقامة وليس كل اقامة استيطانا قال بعض المتاخرين ان اعتبرنا الاستيطان فلا يجوز لجماعة مرت بقرية خالية من اهلها فراوا ان يقيموا شهرا- او شهرين ان يجمعوا لانهم وان اقاموا في المكان ليس بمكان استيطان لهم وان اعتبرنا -الاقامة جاز لهم ذلك وقد رواه ابن القاسم عن مالك فانت تري كيف اخت--لف -معني الاستيطان	721	-6204479989618186613	283	402.5	227	516	54.84496307373047	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0369	true	-8926947648143931476	192	282	972	1419	1512	300	خلاف في ذلك الا خلاف-------- لا يعتد به مما نقله القزويني في كتابه عن ابي بكر الصالحي- وتاوله علي رواية ابن القاسم عن مالك وتا-وله في المسالة التي في المدونة ان الجمعة تقام في القرية المتصلة البنيان التي -بها الاسواق وترك ذكر الاسواق مرة اخري فقال ابو بكر الصالحي- لو كان من صفة القرية ان يكون فيها الجامع لذكره قال الامام ابو الوليد رضي الله عنه وهذا عندي غير صحيح لانه انما قصد من ذكر القرية الي ما يختص بصفا-تها دون ان يذكرها فهو شرط منفرد عنها كما-------- لم يذكر	369	-6722135043911709163	Shamela0121376-ara1.ms0741	false	2842147479421067947	99	179	488	879	1500	300	خلاف في اشتراط الجامع الا ما لا يعتد به مما نقله القزويني--------- عن ابي بكر الصالحين وتاوله علي رواية ابن القاسم عن مالك في قوله في---------------- المدونة ان الجمعة تقام في القرية المتصلة البنيان التي فيها الاسواق وترك ذكر الاسواق مرة اخري -قال-------- الصالحين لو كان من صفة القرية ان يكون فيها الجامع لذكر-----------------------------------ه وهذا عندي غير صحيح لانه انما قصد من ذكر القرية الي ما يختص من صفتها دون ما --------هو شرط منفرد عنها الا تري انه لم يذكر	741	-6204479989618186613	348	595.0	275	468	74.35897064208984	62	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0370	true	5761588069012223509	6	121	24	619	1480	300	في المختصر الكبير ان كانت القرية بيوتها متصلة وطرقها في وسطها وفيها سوق ومسجد فليجمعوا بشرط المسجد ولا يلزمه ذكر ذلك في كل موضع ولا ان ينقله عنه كل راو وهذا --قول قد انعقد الاجماع علي خلافه فلا نعلم ممن بقي من العلماء من يقول به والله اعلم وقد تقدم قول مالك في غير موضع ان الجمعة لا تكون الا في الجامع وليس القزويني ولا الصالحي بالموثوق بعلمهما في النقل والتاويل فيعتمد علي ما اثبتاه ويحتاج الي المراجعة عنه واما الصالحي فمجهول وانما اثبتناه لنبين وجه الصواب فيه لءلا يغتر به من يقع هذا القول اليه ممن لا يميز وجه الاقوال وبالله التوفيق والاصل في ذلك فعل النبي صلي الله عليه وسلم وعمل الاءمة بعده	370	-6722135043911709163	Shamela0121376-ara1.ms0741	false	2842147479421067947	185	220	909	1088	1500	300	في المختصر الكبير-------------------------------------------- وفيها سوق ومسجد ف---------شرط المسجد----------------------------------------------------- وهذا القول قد انعقد الاجماع علي خلافه ولا يعلم -من بقي من العلماء من يقول به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه--- فعل النبي صلي الله عليه وسلم وعمل الاءمة بعده	741	-6204479989618186613	174	295.5	139	597	29.145729064941406	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0370	true	5761588069012223509	193	289	959	1427	1480	300	والجامع صفة زاءدة علي كونه مسجدا فكل جامع مسجد وليس كل مسجد جامعا وانما يوصف بانه جامع لاجتماع الناس كلهم فيه لصلاة الجمعة وهذا حكم يختص بهذا المسجد دون غيره من المساجد فلا يصح ان تقام الجمعة في غيره من المساجد مما لا يحكم له بهذا الحكم حتي يحكم له به --علي التابيد دون ان ين-قل---- اليه هذا الحكم في يوم بعينه ولو اصاب الناس ما يمنع-- من الجامع في يوم ما لم تصح لهم جمعة في غيره من المساجد ذلك اليوم الا بان يحكم له الامام بحكم الجامع وينقل الحكم اليه عن الجامع الممنوع--- فيبطل	370	-6722135043911709163	Shamela0121376-ara1.ms0742	false	601193937964994525	229	300	1151	1503	1503	300	وللجامع صفة تزيد -علي كونه مسجدا فكل جامع مسجد وليس كل مسجد جامعا وانما -وصف بالج--امع لاجتماع الناس----- فيه لصلاة الجمعة---------------------------------------------- فلا------- تقام------- في غيره------------------------------------- حتي يحكم له بذلك علي التابيد دون ان ينتقل ذلك اليه في ----------يوم بعينه ولو اصاب الناس ما يمنعهم من الجامع يوما-- ما لم تصح لهم جمعة في غيره من المساجد ذلك اليوم الا -ان يحكم له الامام بحكم الجامع وينقل احكام الج--------امع الاول اليه فيبطل-	742	-6204479989618186613	315	487.0	250	480	65.625	55	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0371	true	7340376834673558674	71	155	354	767	1490	300	اصحابنا في--من كان من الح-----------ضرة او من القرية التي يجمع فيها علي اقل من بريد فقال ابن حبيب لا يتخذ بها جامع حتي يكون منه علي مسافة بريد فاكثر و----------------------------قال يحيي بن عمر لا يجمعوا حتي يكونوا منها علي ستة اميال وقال زيد بن بشير يتخذوا جامعا ان كانوا علي اكثر من فرسخ قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه وهو الصحيح عندي لان كل موضع لا يلزم اهله النزول الي الجمعة لبعدهم عنه وكملت فيهم شروط الجمعة لزمت-----هم اقامتها في موضعهم كاهل المصر	371	-6722135043911709163	Shamela0121376-ara1.ms0750	false	4183289182269872405	21	100	103	490	1486	300	---ابن حبيب من كان من اهل القري الحاضرة او--- القري- التي يجمع فيها علي اقل من بريد فلا يج----------------------مع حتي يكون--وا علي بر------يد فاكثر وبذلك كتب عمر بن عبد العزيز وقال يحيي بن عمر لا تجمعوا حتي تكونوا -----علي ستة اميال وقال زيد بن بشير يجمعون و-----ان كانوا علي اكثر من فرسخ قال بعض المتاخرين هذا --------------هو الصحيح----- لان كل موضع لا يلزم اهله النزول الي الجمعة لبعدهم---- وكملت فيهم شروط الجمعة فانه تلزمهم اقامتها في موضعهم كاهل --مصر	750	-6204479989618186613	300	466.0	235	459	65.3594741821289	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0386	true	6665862982918229768	150	196	750	989	1500	300	ابو القاسم الاختيار ان يخطب علي طهارة فان خطب علي غير طهارة اساء والخطبة صحيحة و-لو احدث في اثناء خطبته او بعد الفراغ منها اجزاته خطبته قال الشيخ---------------------------------------------------------------------- ابو محمد وقد قال بعض اصحابنا فيم---ن ذكر في الخطبة انه جنب ف----------------------------------------------------------تمادي في خطبته واستخلف للصلاة اجزاهم	386	-6722135043911709163	Shamela0121376-ara1.ms0753	false	8092207280331520962	217	291	1116	1487	1530	300	ابن الجلاب الاختيار ان يخطب علي طهارة فان خطب علي غير طهارة اساء والخطبة صحيحة وقال مالك في المختصر من خطب غير متوضء ثم ذكر اجزاه وبءس ما طبع قال ابن المواز يعيد الخطبة وقال سحنون اذا خطب جنبا اعادوا الصلاة ابدا قال ابو محمد يريد وهو ذاكر قال سحنون وان ذكر في الخطبة انه جنب نزل وانتظروه ان قرب وبني قال وقال بعض اصحابنا فان لم يفعل وتمادي في خطبته واستخلف للصلاة اجزاهم	753	-6204479989618186613	158	232.5	122	371	42.58760070800781	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0386	true	6665862982918229768	213	239	1079	1201	1500	300	خطب في وقت الظهر وصلي في وقت العصر في --غيم قال اشهب احب الي ان يعيدوا الا ان يكون ما بين الخطبة والصلاة قريب في-جزيهم والله	386	-6722135043911709163	Shamela0121376-ara1.ms0755	false	-3194558999112351925	15	39	74	191	1575	300	خطب في وقت الظهر وصلي في وقت العصر في الغيم ف--------احب الي ان يعيدوا الا ان يكون ما بين الخطبة والصلاة قريبا فتجزيهم فاشار	755	-6204479989618186613	106	191.0	83	125	84.80000305175781	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0405	true	-4090731516811191529	16	71	75	340	1473	300	مالك--------- ما عندي---- شء يستحب القراءة به دون غيره وهذا يدل علي ان هذا الشفع من جنس ساءر النوافل قال الامام ابو الوليد وهذا عندي لمن كان وتره بواحدة عقيب صلاته بالليل فاما من لم يوتر الا عقيب --شفع الوتر فانه يستحب له ان يقرا في الشفع بسبح اسم ربك الاعلي وقل يا ايها الكافرون	405	-6722135043911709163	Shamela0121376-ara1.ms0566	false	3540663559492925726	229	279	1205	1441	1542	300	مالك في الشفع ما عثدي فيه شء يستحب القراءة به فيه فقال -هذا يدل علي ان الش----فع من جنس ساءر النوافل قال و------------------هذا عندي لمن كان وتره -واحدة عقيب صلاته بالليل فاما من لم يوتر الا عقيب الشفع------ فانه يستحب له ان يقرا في الشفع بسبح وقي--------------ل يا ايها الكافرون	566	-6204479989618186613	206	343.5	159	280	73.57142639160156	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0425	true	1996994474935895206	140	215	665	1047	1458	300	اسك----اته المءذن----------- مع ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة----------------------- يحتمل ان يعتقد ان ذلك ف-----ي الماموم واما الامام فله اسكات المءذن والاتيان بمءكد النفل لان الصلاة لا تنفذ اقامتها دونه وهو بخلاف غيره وقد روي ابن القاسم عن مالك انه اذا اخذ المءذن في الاقامة للفجر ولم يكن الامام ركع ركعتي الفجر فلا يخرج اليه ولا يسكته وليصل ركعتي الفجر قبل ان يخرج اليه	425	-6722135043911709163	Shamela0121376-ara1.ms0569	false	952211889178153632	83	160	446	851	1596	300	اسكت عبادة المءذن لاجل الوتر مع ما روي من قو----------له عليه السلام ا------ذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة قال بعض حذاق المتاخرين يحتمل ان يعتقد حمل الحديث علي الماموم واما الامام فله اسكات المءذن والاتيان بمءكد النفل لان الصلاة لا تنفذ اقامتها دونه وهو بخلاف غيره وقد روي ابن القاسم عن مالك ا----ذا اخذ المءذن في الاقامة للفجر ولم يكن الامام ركع ركعتي الفجر فلا يخرج اليه ولا يسكته وليصل ركعتي الفجر قبل ان يخرج اليه	569	-6204479989618186613	341	614.5	274	425	80.23529052734375	59	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0432	true	8336685145003238575	106	211	534	1052	1517	300	ابي هريرة ان-------------------ه اعلم -بفضيلة صلاة الجماعة ----علي صلاة الفذ------ بخمسة وعشرين ---------------------------------جزءا ثم اعلم بعد ذلك بفضيلة صلاة الجماعة------------------ بسبع وعشرين درجة فاعلم بذلك ورواه عنه ابن عمر وقد روي ابو صالح هذا الحديث فاشار الي بيان معني الفضيلة فقال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تضاعف علي صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعف-ا وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط---ت عنه بها خطيءة فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صل	432	-6722135043911709163	Shamela0121376-ara1.ms0490	false	2574506587769778286	193	300	990	1497	1497	300	ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صلاة الجماعة افضل من صلاة احدكم وحده بخمسة وعشرين جزءا وروي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه -------قال صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة ورو--------------------------------ي ابو ---------------------------------------------صال-ح عن ابي هريرة قا-ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تضاعف علي صلاته في بيته وفي سوقه خمسة وعشرين ضعف ا وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ف--خرج الي --مسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفع- له بها درجة وحط بها عنه---- خطيءة فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صل-	490	-6204479989618186613	378	599.0	294	603	62.68656539916992	65	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0434	true	648862119389266127	187	238	947	1205	1548	300	ابن وضاح هي حديدة كالسنان------ يكومون كوما من تراب ويقومون من-ه علي اذرع ويرمونه بتلك الحديدة فايهم اثبتها فيه فقد غلب وقيل المرماتان السهمان ورواه ابن حبيب عن مالك وقال ابو عبيد المرماتان ما-- بين ظلفي الشاة وقال هذا حرف لا ادري ما هو ولا ما وجهه الا ان هذا تفسيره	434	-6722135043911709163	Shamela0121376-ara1.ms0489	false	-513371549057670438	155	192	788	969	1504	300	ابن وضاح هي حديدة كالسماق كانوا يكومون كوما من تراب ويقومون عنده عن- اذرع ويرمونها بها و-------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيدة هي اللحم الذي بين ظلفي الشاة و----هذا حرف لا ادري ما هو ولا ما وجهه ولك--ن هذا تفسيره	489	-6204479989618186613	148	230.5	115	267	55.43070983886719	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0439	true	6161356102238390426	133	231	637	1120	1424	300	يسار انه قال رايت ابن عمر جالسا علي البلاط والناس يصلون -قلت يا ابا عبد الرحمن ما لك لا تصلي ق-ال اني قد صليت اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تعاد الصلاة في يوم مرتين ودليلنا من جهة القياس ان هذه صلاة فرض اداها مع الامام فلم يكن مامورا باعادتها مع امام غيره كالعصر فرع وهذا في الجماعات ومساجد الافاق فاما المسجد الحرام ومسجد المدينة ومسجد ايلياء فقد قال ابن حبيب يعيد الصلاة فيها في جماعة من صلي في جماعة في مسجد او غيره ورواه عن مالك قال وذلك لفضل الصلاة فيها علي غيرها	439	-6722135043911709163	Shamela0121376-ara1.ms0492	false	-7967333022191896810	167	226	812	1124	1480	300	يسار-------- رايت ابن عمر جالسا علي البلاط والناس يصلون فقلت يا ابا عبد الرحمن ما-لك لا تصلي فقال اني قد صليت اني سمعت النبي ----صلي الله عليه وسلم يقول لا تعاد الصلاة في يوم مرتين وقد استثني مالك رضي الله عنه الثلاثة مس-----------------------------------------------------------------------------------اجد ------------المسجد الحرام ومسجد المدينة ومسجد ايليا ووجه استثناءه لهذه الثلاثة المساجد -----------------------------------------------------------------فضل الصلاة فيها علي غيرها	492	-6204479989618186613	239	372.0	189	485	49.278350830078125	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0446	true	-6675652264376030329	69	178	339	854	1478	300	الصلاة في الوقت وما كان فسقا باجماع اعاد ابدا وقد قال ابن حبيب فيمن صلي وراء من يشرب الخمر ولم يكن في وقته ذلك سكران ولكنه ممن يشرب فانه يعيد ابدا وليس ممن تحب امامته الا ان يكون الوالي الذي تولي اليه الطاعة فلا اعادة علي من صلي خلفه الا ان يكون في وقته ذلك سكران وكذلك قال من لقيت من اصحاب مالك وقد خالف ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن وهب من رواية عبد الملك بن الحسن عنه فقال لا يصلي خلف عاصر الخمر فمن صلي وراءه لم يعد و-----------------هذا يقتضي ان الفسق باجماع لا يمنع صحة الا--مامة ووجه القول الاول ا----------ن الامامة مبنية علي الفضل في الدين و----لا ش----ك ان المراة	446	-6722135043911709163	Shamela0121376-ara1.ms0466	false	2380541336680099007	85	209	439	1069	1555	300	الصلاة خلفه وقيل باجزاءها وقال -----------------------ابن حبيب --من صلي وراء من يشرب الخمر----------------------------------------- فانه يعيد ابدا-------------------- الا ان يكون الوالي الذي تءدي اليه الطاعة فلا اعادة علي من صلي خلفه الا ان يكون حي------نءذ سكران قاله----- من لقيت من اصحاب مالك وهكذا اختار الابهري ان الصلاة خلف الفاسق بغير تاويل تعاد ابدا وقد قال في الموازية فيمن صلي وفي جوفه الخمر وليس بسكران ان من صلي خلفه يعيد ابدا وهذا اشارة الي الاعادة لكونه مصليا بالنجاسة متعمدا وان راي ان النجاسة ها هنا وان كانت باطنة تعتبر وقال ابن وهب -------------------------------------لا يصلي خلف عاصر الخمر فمن صلي خلف-ه لم يعد قال بعض المتاخرين هذا يقتضي ان الفسق باجماع لا يمنع صحة الاءتمام- و---قيل في امامة الفاسق تستحب الاعادة---------------- في الوقت ومذهب الشافعية ان الصلاة	466	-6204479989618186613	295	397.0	228	785	37.57961654663086	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0451	true	2058370697859103881	81	145	396	718	1502	300	بين- الافعال والاقوال -ان الفعل امر----- يدوم ويتكرر منه مقدار الفرض وما يقع عليه اسم ركوع وسجود فلذلك قلنا انه يصح ان يقتدي بمن يفعله معه اذا زاد علي مقدار الفرض لانه قد صح اتباعه له في مقدار الفرض وفيما يقع عليه اسم ركوع وسجود واما تكبيرة الاحرام فانها قول واحد غير متكرر جميعها فرض واحد لا يتبعض ولا يقع علي اجزاءها اسم تكبير	451	-6722135043911709163	Shamela0121376-ara1.ms0553	false	7232636837058097653	68	99	360	525	1593	300	بمنع الاعتداد بالصلاة لان الركوع والسجود يدوم ويتكرر منه مقدار الفرض وما يقع عليه اسم ركوع وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبيرة الاحرام لا تكرر فيها وهي--------------- فرض واحد لا يتبعض ولا يقع عليه -------اسم تكبير	553	-6204479989618186613	121	181.0	96	329	36.778114318847656	20	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0454	true	-1459192182455501411	71	216	341	1068	1476	300	من لزمه ان يقضي فذا فقضي بامام بطلت صلاته والوجه الثاني ان من اءتم بماموم فعليه القضاء ويشهد ل-------هذا الوجه-- قول ابن المواز من اتبع الماموم في القضاء ممن كان معه في الصلاة او من غيرهم بطلت صلاته وهذا يقتضي انه---------------------------------------------------------------- من دخل معه حينءذ مءتما -به في تلك الركعة فصلاته باطلة وقال ابن حبيب في امام كان يصلي بقوم في السفر فراي امامه جماعة تصلي بامام فجهل فصلي بصلاتهم اجزاته صلاته لانه كان ماموما واعاد من وراءه ابدا لانهم لا امام لهم وقاله ابن القاسم ومن لقيت من اصحاب مالك واما من قال تجزءهم فقد جوز الصل-------------------------------------------------اة مع الامرين جميعا فبان يجزء مع احدهما اولي فاذا قلنا بجواز ذلك فيحتمل ان يكون------------------------------- ابو بكر ياتم بالنبي صلي الله عليه وسلم و----------------------الناس ياتمون بصلاة ابي بكر وان قلنا بالمنع من ذلك فتاويله علي ما تقدم ويحتمل ان يكون ذلك خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم	454	-6722135043911709163	Shamela0121376-ara1.ms0475	false	7107984906141244417	108	250	586	1284	1519	300	في----ه ان يقضي فذا---------------------- والوجه الثاني ان من اءتم بماموم فعليه القضاء ويشير الي صحة هذا التعليل قول ابن المواز من اتبع الماموم في القضاء فمن كان معه في الصلاة او من غيرهم بطلت صلاته وهذا يقتضي ان المءتم بماموم لا تصح صلاته لان قوله او من غيرهم يقتضي بطلان صلاة من دخل---------- مءتما معه في ------ركعة الفوات وقد ---قال ابن حبيب في امام كان يصلي بقوم في السفر فراي امامه جماعة تصلي بامام فجهل فصلي بصلاتهم اجزت-ه صلاته---------------- واعاد من وراءه ابدا لانهم لا امام ل-----------------------------------------------------------هم وقد اختلف الاشياخ في الاقتداء بمسمع تكبير الاحرام هل تصح الصلاة معه ام لا فمنهم من منع صحتها ومنهم من لم يمنع صحتها لان في الصحيح في صلاته صلي الله عليه وسلم في مرضه فتاخر ابو بكر وقعد -النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر الي جنبه يسمع ا-----------------------------------------------------------------------------------لناس تكبير النبي صلي الله عليه وسلم	475	-6204479989618186613	410	616.5	320	903	45.40420913696289	70	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0455	true	4671358957726228785	230	297	1103	1434	1449	300	القيام ركن من اركان الصلاة وشرط في صح-----ة الفرض منها مع القدرة عليها والدليل علي ذلك قوله تعالي وقوموا لله قانتين البقرة ولا خلاف في ذلك فثبت بذلك وجوب القيام وروي عن عمران بن حصين انه قال----- كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب فخص بهذا الخبر من الاية من لم يستط-ع القيام	455	-6722135043911709163	Shamela0121376-ara1.ms0594	false	-7606311145748647833	164	227	881	1194	1562	300	القيام ركن من اركان الصلاة وشرط في صحة صلاة الفرض----- مع القدرة عليه ل----------------قوله تعالي وقوموا لله قانتين وخص من هذه الاية العاجز عن القيام في الفرض لقول----- عمران بن حصين رضي الله عنه كانت به بواصير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب وخص بهذا الحديث ايضا--- من لا يستطيع القيام	594	-6204479989618186613	240	393.0	188	342	70.1754379272461	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0479	true	3310641424127902045	34	82	168	418	1532	300	العصر ويجمع بين المغرب والعشاء عند-- مغيب الشفق لانه وقت لهما يشتركان فيه قاله اشهب في المجموعة ووجه ذلك فيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تنقضي المغرب وقد غاب الشفق انه يبتدء---- حينءذ ثم ------يصلي باثرها العشاء وذلك ف------ي الظهر والعشاء اجوز---------------------- لان المغرب انما ذكر لها وقت واحد قاله اشهب في	479	-6722135043911709163	Shamela0121376-ara1.ms0610	false	8621441811216377161	65	139	308	672	1508	300	السير وكذلك في- المغرب والعشاء ويكون مغيب الشفق وقتا---- لهما يشتركان فيه مع ما روي من جمع المسافر ولم يذكر جد السير واما جد السير فمجتمع عليه وقد جمع النبي صلي الله عليه وسلم في اخر وقت هذه واول وقت هذه وذلك ان تنقضي المغرب وقد غاب الشفق او- يبتدء بها حينءذ ثم يقيم فيصلي------- العشاء بعدها وهذا في الظهر والعصر- اجوز منه في المغرب والعشاء لان المغرب انما ذكر لها وقت واحد في ----------	610	-6204479989618186613	166	226.0	128	388	42.783504486083984	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0486	true	-3625693499357823285	99	227	485	1106	1473	300	بان صلي كل واحدة منهما في وقته-ا المختار وليس هذا الجمع----------------------------- الذي كرهه مالك وانما كره الجمع بتقديم العصر علي وقتها المختار علي حسب ما اجازه في العشاء ويحتمل علي رواية زياد بن عبد الرحمن عن مالك ان يختص ذلك------------------------------------------------------ بمسجد النبي صلي الله عليه وسلم لما ي----ختص به من الفضيلة فلا -----------يجوز في غيره من المساجد الجمع بين صلاتي نهار ولا ليل ويجوز ذلك بمسجد النبي صلي الله عليه وسلم وتستوي صلاة النهار وصلاة- الليل -في منع ذلك في ساءر المساجد والله اعلم فصل وقول ------------------------------------------------ابن ------------------------------عباس في غير خوف ولا سفر روي ذلك عنه وروي عنه في غير خوف ولا مطر وروي ------------------------انه قال كان ذلك في سفرة سافرها ويحتمل ان يكون ذلك في---------------- اوقات متغايرة مسالة اذا ثبت ذلك فان صفة الجمع ------------------------------بين --------------المغرب والعشاء	486	-6722135043911709163	Shamela0121376-ara1.ms0616	false	-5816029859624859797	18	161	80	799	1498	300	بان صلا------------هما في وقتهما المختار فصلي الظهر في اخر وقتها والعصر في اول وقتها الذي كرهه مالك---------------------------------------------------------------- في الظهر والعصر وقد قال بعض اصحابنا البغداديين لعله فعل------ ذلك لعذر اوجبه من حشد او غيره وقيل يمكن ان يكون هذا مختصا بمسجد النبي صلي الله عليه وسلم لاجل ما اختص به من الفضيلة علي ما قدمناه فيجوز في---------------ه الجمع بين صلاتي------------------------------------------------------------------ النهار وصلاتي الليل ولا يجوز في غيره من المساجد اصلا علي ما قدمناه من حكايته ابن شعبان عن مالك وقد اختلفت الرواة عن ابن عباس كما اختلفت التاويلات فروي عنه في غير خوف ولا سفر كما --قدمنا وروي عنه في غير خوف ولا مطر وهذا يرد تاويل مالك وروي عنه انه قال كان ذلك في سفرة سافرها ويحتمل ان تكون هذه الروايات حكايات عن اوقات متغايرة وخزج مالك في الموطا انه عليه الصلاة والسلام عام تبوك كان يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء	616	-6204479989618186613	303	345.0	232	884	34.27601623535156	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0487	true	-3510887454240707870	222	300	1122	1525	1525	300	اتي المسجد بعد ان صلي في اهله المغرب فهل يصلي معهم العشاء -------قال ابن القاسم في------------- المدونة يصليها معهم وروي عنه في المبسوط لا يصليها معهم وجه الرواية الاولي ان المغرب تءدي في وقتها بلا تاثير لها في جواز تقديم العشاء لان العشاء انما تقدم------- للتخفيف-------------------- وهذا يحتاج الي اداء الصلاة في جماعة كالذي صلي المغر--------------------------------ب في المسجد---- ووجه الرواية الثانية ان تقديم العشاء انما ابيح لحكم الجمع فكان له تاثير في ذلك ولذلك وصف بالجمع ولو لم-	487	-6722135043911709163	Shamela0121376-ara1.ms0621	false	623167086754732218	179	250	895	1266	1534	300	اتي المسجد وصلي الجامعون في-ه المغرب -هل يصلي معهم العشاء ام لا فقال بعض المتاخرين محتجا لما في المدونة من الجواز-------------------------------------------------------- ان المغرب تءدي في وقتها ولا تاثير لها في جواز تقديم العشاء وا----------نما تقدم العشاء للتخفيف ولتحصيل فضل الجماعة وهذا يحتاج اليه من صلي المغ-----------------------رب في بيته كما يحتاج اليه من صلاها في المسجد قال ووجه الرواية الثانية ان تقديم العشاء انما ابيح لحكم الجمع--------------------- ولذلك وصف به---- ولو لم	621	-6204479989618186613	236	357.0	188	487	48.459957122802734	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0492	true	-1856429859569334686	43	81	233	431	1569	300	قال ابو بشر الدولابي قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وهو يصلي ركعتين ثم نزل تمام صلاة المقيم في الظهر يوم الثلاثاء لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الاخر بعد مقدمه بشهر واقرت صلاة السفر ركعتين	492	-6722135043911709163	Shamela0121376-ara1.ms0667	false	1446970707548308386	11	48	51	245	1501	300	قال ابو بشر الدولابي قدم النبي---- صلي الله عليه وسلم المدينة وهو يصلي ركعتين ثم نزل تمام صلاة المقيم في الظهر يوم الثلاثاء لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الاخر بعد مقدمه بشهر واقرت صلاة السفر ركعتين	667	-6204479989618186613	189	368.0	152	198	95.45454406738281	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0493	true	4720890671172647044	8	43	37	216	1497	300	انا لا امره بالخروج فكيف امره بالقصر ووجه ذلك انه سفر غير-------------------------------------------------- مباح فلم يشرع فيه القصر كسفر المعصية مسالة واما سفر المعصية فالمشهور من مذهب مالك انه لا تقصر فيه الصلاة وبه قال الشافعي	493	-6722135043911709163	Shamela0121376-ara1.ms0708	false	4741445422834158986	142	184	731	945	1552	300	انا لا امره بالخروج فكيف امره ب--قصر الصلاة قال ابن شعبان ان قصر الصاءد تلذذا لم يعد للاختلاف فيه لان الصيد مباح وقد اجاز ابن عبد الحكم الصيد للهو---- واما سفر المعصية فالمشهور من مذهب مالك منع ال--قصر فيه------- وبه قال الشافعي	708	-6204479989618186613	110	140.0	84	229	48.034934997558594	18	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0499	true	1486158279886483589	63	184	311	928	1504	300	حتي ي-------------------------------------------------------دخل اول بيوت القرية او يقارب ذلك يريد انه يقصر حتي يدخل بيوت القرية فيتم الصلاة فجعل الاتمام يثبت في الرجوع بما لا يثبت به التقصير في الخروج لانه جعل------ في الخروج حكم القصر بالخروج عن البيوت ثم جعل حكم القصر في الرجوع بقرب البيوت قبل الدخول الي البيوت وهذا اخر الموضع الذي فارق فيه حكم الاتمام ووجه ذلك ان حكم الاتمام مغلب بدليل انه--------- اذا نوي الاقامة في موضع سفره اتم الصلاة وانتقل من حكم السفر بمجرد النية واذا نوي السفر في موضع الاقامة لم تنتقل نيته عن حكم الاقامة وروي ابن القاسم في المدونة يقصر حتي يدخل بيوت القرية او يقاربها وروي علي بن زياد عن مالك في المجموعة يقصر حتي يدخل منزله وروي مطرف وابن الماجشون يقصر ----------	499	-6722135043911709163	Shamela0121376-ara1.ms0706	false	-8043036054437043952	166	261	861	1346	1546	300	حتي يدخل بيوت القرية او قربها وهكذا في الموطا انه يقصر حتي يدخل اول بيوت ال-عصر او يقارب ذلك قال بعض المتاخرين قد جع---------------------------ل الاتمام ها هنا ثبت---- بما لم يثبت به التقصير في الخروج لانه جعل القصر في الخروج---------- بالخروج عن البيوت وابط-ل حكم-----ه في الرجوع بقرب البيوت قبل الدخول اليها وانما هذا ل---------------------------------------------ان حكم الاتمام مغلب الا تري ان المسافر اذا نوي الاقامة------------- اتم------- وانتقل عن ال----سفر بمجرد النية واذا نوي ال-------مقيم ال--سفر لم ينتقل----- عن حكم الاقامة بالنية وفي--------------------------------------------------------------------------------- المجموعة يقصر حتي يدخل منزله قال القاضي ابو محمد رحمه الله ولا يقصر	706	-6204479989618186613	302	391.0	237	697	43.32855224609375	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0500	true	238364035748102838	125	152	665	790	1502	300	هذا وبه اخذ ابن القاسم واصبغ وهذا يقتضي ان حكمه حكم من نوي سفر قصر علي ان يقيم في اثناءه اربعة ايام في اختلاف قول اصحاب مالك	500	-6722135043911709163	Shamela0121376-ara1.ms0697	false	-4445316745406218519	0	26	0	119	1500	300	هذا وبه اخذ ابن القاسم واصبغ وهذا يقتضي ان حكمه حكم من نوي سفر قصر علي ان يقيم في اثناءه اربعة ايام في اختلاف قول------ مالك	697	-6204479989618186613	119	230.5	93	125	95.19999694824219	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0502	true	-8739156398679706202	9	86	45	427	1446	300	القصار برجوع نيته الي---- السفر من موضعه ذلك وقال سحنون----------- لا يقصر حتي يظعن من موضعه ذلك وجه قول ابن حبيب انما كان علي حكم السفر وانما رجع عنه بما نوي من المقام فاذا نوي ال--------سفر رجع بمجرد النية الي حكم الاصل وهو السفر ووجه اخر وهو ان نية السفر بمجردها عاملة-------- في غير موضع الاستيطان وانما يحتاج الي اقتران العمل بها في موضع الاقامة لوجود النية والموضع في المقام ووجه ما قاله سحنون ا--------ن نية السفر	502	-6722135043911709163	Shamela0121376-ara1.ms0712	false	3719588324314284852	145	210	730	1072	1521	300	القص-ر برجوع----ه الي نية السفر ويستانف القصر حينءذ وراي سحنون انه لا يقصر حتي يظعن من موضعه ف---وجه قول ابن حبيب انه- كان علي حكم السفر وانما رجع عنه بنية الم------قام فاذا نوي المسافر السفر رجع بمجرد النية الي حكم الاصل وتكون النية-------------------------------- عاملة بمجردها في غير موضع الاستيطان وانما تفتقر الي مقارنة العمل---- في موضع الاستيطان و----------------------------وجه ما قاله سحنون القياس علي نية السفر	712	-6204479989618186613	244	373.5	191	421	57.957244873046875	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0505	true	-8766548028535990510	30	299	137	1452	1454	300	علي ذلك وقد روي عن ابن عمر قال صحبت عثمان رضي الله عنه فلم يزد علي ركعتين بال--سفر حتي قبضه الله وهذا يدل علي ان اتمام عثمان بمني حمله عبد الله بن عمر علي ان وراءه مقاما يمنعه القصر وانما يصح ان يعتقد ذلك عثمان بان يكون النبي صلي الله عليه وس---لم يقيم بمكة قبل الخروج الي مني مدة توجب الاتمام واقام بها عثمان---- مدة توجب الاتمام واعتقد ان مسافة الخروج الي عرفة اذا انفصلت مما قبلها من السفر لا تبيح القصر ولا شك ان عثمان لا يتعمد---- خلاف النبي صلي الله عليه وسلم وقد قيل في ذلك ان عثمان تاهل بمني فلزمه الاتمام لهذا الوجه وروي معمر عن الزهري انه بلغه ان عثمان انما اتم لانه ازمع المقام بعد ال--حج ولا يمتنع ذلك اذا كان له امر اوجب مقامه اربعة ايام لضرورة دفعته الي ذلك وقد قال مالك في العتبية في الذي يقيم بمني ليخف الناس فليتم بها وقد تقدم غير هذا من وجوه الاتمام مسالة وحكم جميع الحاج بمني القصر غير اهلها وكذلك عرفة يقصر بها جميع الحاج غير اهلها وانما وجب- علي ---------------------------------المكي القصر بمني وعرفة وان لم يكن بينه وبين مني وبينه وبين عرفة ما تقصر في مثله الصلاة لثلاثة معان احدها ان عمل الحاج لا ينقضي الا في اكثر من يوم وليلة مع الانتقال اللازم فيه والمشي من موضع الي موضع لا يجوز الاخلال به فجري في ذلك مجري المشي ال-----داءم ولا يلزم علي هذا الانتقال من موضع الي موضع بمس--افة قصيرة يلحقه بها من التعب اكثر من مشقة يوم وليلة لان تلك امور لا يلزم التمادي فيها بالشروع وافعال الحج يلزم التمادي فيها بالشروع ووجه ثان ان -------------من مكة الي عرفة ثم------------- الرجوع	505	-6722135043911709163	Shamela0121376-ara1.ms0668	false	-6067818267944114128	30	215	156	1066	1489	300	الي ذلك وقد قال--- ابن عمر---- صحبت عثمان------------- فلم يزد علي ركعتين في السفر حتي قبضه الله تعالي قال بعضهم هذه اشارة منه الي ان عثمان راي مكانه مكان--------------ا يمنع- القصر وانما يصح هذا ---------------بان يكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يق-م بمكة قبل الخروج الي مني مدة توجب الاتمام واقام---- عثمان بها مدة توجب الاتمام واعتقد ان مسافة الخروج الي عرفة اذا انفصلت مما قبلها من السفر لا تبيح القصر وهذا اعتذار بمقام قبل الخروج خلاف اعتذار------------------------------------------------------------------------------------------ الزهري بمق--------------------------------------ام بعد الخروج وهذا التاويل بان الاقامة قبل الخروج---------------------------- الي مني تمنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصر ----------------------------------------------------انما يذكر علي جهة امكان ان يكون ذهب اليه والا فالمكي يق-صر بمني وعرفة وان لم يكن بينه ---------وبينها ما يوجب القصر وعلل ذلك ب--------------------------ان عمل الحاج لا ينقضي الا في اكثر من يوم وليلة مع الانتقال اللازم فيه والمشي من موضع الي موضع لا يوجب الاخلال به فجري ---ذلك مجري --مشي الاربعة برد ولا يلزم عليه التنق-----ل من موضع الي موضع في مسافة قصير------------------------------------------ة لان ذلك----- لا يلزم------------- بالشروع وهذا تنقل لازم فكان حكمه حكم السير المتصل وعلل ايضا بان الخارج من مكة الي عرفة انه لا بد له من الرجوع	668	-6204479989618186613	600	845.0	465	1397	42.94917678833008	103	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0506	true	-6422630551723766865	121	289	591	1440	1482	300	عن ابن القاسم في اهل مني و--عرفة يفيضون يقصر العرفي ويتم المناوي الي مني ووجه ذلك ان المناوي بعد الافاضة يرجع الي وطنه في مسافة الاتمام والعرفي يفيض من مك-ة الي غير وطنه لاتمام حجه فيقصر فاذا دفع من مني بعد انقضاء حجه لم يقصر الي عرفة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكرناه وفي العتبية من رواية ابن القاسم عن مالك من ادركته الصلاة من ا--------------------------------------------------------------------لمكيين والمنويين قبل ا--------ن يصل الي مكة بالم------------------حصب او تاخروا بمني لزحام ونحوه ف---ليتموا ثم رجع فقال يصلون ركعتين واختلف فيه قول ابن القاسم والي اخر القولين رجع قال ابن المواز ثم رجع مالك الي الاتمام قال الامام ابو الوليد وعندي انما اختلف------ في هذه المسالة قول مالك وابن القاسم -لاختلاف قوليهما في التحصيب فاذا قلنا ----------------انه مشروع ف--حكمهما القصر لانهما قد بقي عليهما شء من عمل الحج وهما في غير محلهما واذا قلنا انه غير مشروع فحكمهما الاتمام لانهما لم يبق عليهما شء من عمل الحج وكان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزم علي هذا ان يقصر المناوي في رجوعه الي مني من مكة لانه بقي عليه عمل من -عم-ل الحج	506	-6722135043911709163	Shamela0121376-ara1.ms0701	false	2065712083013683010	1	198	4	1009	1514	300	عن ابن القاسم في ا-لعرفي والمنوي يفيضان يقصر العرفي ويتم المن-وي الي مني ووجهه--- ان المن-وي بعد الافاضة يرجع الي وطثه----------------- والعرفي يرجع الي مكة الي غير وطنه لاتمام حجه فيقصر فاذا فرع من مني -----------------------الي عرفة لم يقصر لانقضاء حجه وقد قال مالك فيمن قدم للحج فاتم بمكة الصلاة ثم خرج الي مني قال يقصر بمني قيل ففي طريقه قبل ان يصل الي مني قال لا ادري وما ذكرناه ---------------------------------------------------------من التعليل يقتضي القصر في الطريق وقد توقف مالك فيها واختلف قول مالك في المكيين والمنويين اذا انصرفوا من مني الي مكة فادركتهم الصلاة في المحصب او تاخروا بمني لزحام ونحوه فقال يتمون ثم رجع فقال يقصرو------ن واختلف فيه قول ابن القاسم --ايضا-------------- قال بعض المتاخرين------------------------------------------------- انما اختلف القول في هذه الم---------------------سالة للاختلاف ف--------ي التحصيب هل هو مشروع ام لا فان قيل انه مشروع فالحكم الاتمام وان قيل ----------------------------------------------------------انه غير مشر------------------------------------------------------------وع فالحكم القصر وهذا التعليل الذي اشار اليه هذا المتاخر مقصور علي صلاة المحصب وهو قد ذكر الخلاف في المكي المتاخر بمني وكذلك ذكر ابن المواز الاختلاف في المكي المتاخر بمني تحضره الصلاة او في طريقه وذكر الطريق مجملاويلزم علي هذا ان يقصر المن-وي في رجوعه الي مني من مكة لانه بقي عليه عمل من اعمال الحج	701	-6204479989618186613	452	481.5	354	1327	34.06179428100586	69	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0520	true	2231617358240852890	177	264	816	1290	1455	300	فان ابي فليق-تله فانما هو شيطان يحتمل ان يريد به------------------------- فليلعنه فان المقاتلة--- تكون في اللغة والشرع بمعني اللعن قال الله تعالي قتل الخراصون الذاريات---------- وقال قاتلهم الله اني يءفكون التوبة قيل معناه لعنهم الله ويحتمل ان يريد به فليءاخذه علي ذلك بعد تمام صلاته ويدفعه علي فعله وقيل معناه فليدفعه دفعا اشد من الدرء منكرا عليه ومغلظا وقد يسمي ذلك مقاتلة علي سبيل المبالغة ويعدل عن ظاهر المقاتلة ب----------الاجماع علي انه لا يجوز ---ان يقاتله المقاتلة التي تفسد صلاته وروي ابن نافع عن مالك يمنعه بالمعروف	520	-6722135043911709163	Shamela0121376-ara1.ms0652	false	1389462830074048867	103	192	527	1017	1517	300	فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان قيل يمكن ان يكون المراد بقوله فليقاتله اي فليلعنه ---والمقاتلة قد تكون في اللغة والشرع بمعني اللعن قال الله تعالي قتل الخراصون معناه لعن الخراصون وقال قاتلهم الله اني يءفكون------- قيل معناه لعنهم الله وقد يكون المراد تانيبه علي ما فعل- بعد تمام الصلاة وقد قيل مع------------ناه فليدفعه دفعا اشد من الدرء منكرا عليه ومغلظا و---يسمي ذلك مقاتلة علي سبيل المبالغة وانما احتيج الي تاويل الحديث لاجل الاجماع علي انه لا يجوز له ان يقاتله المقاتلة المفسدة للصلاة وقد قال---------- مالك يمنعه بالمعروف	652	-6204479989618186613	332	521.5	269	526	63.11787033081055	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0526	true	4747988454038715604	123	224	646	1131	1494	300	صلي الله عليه وسلم اذا وضع احدكم بين يديه مثل مءخرة الرحل فليصل ولا يبال- من يمر ---وراء ذلك مسالة واما صفة ما يستتر به فقد قال مالك ان قدر ذلك مثل عظم الذراع في جلة الرمح وانما قال انه يكفي من ارتفاعه مثل عظم الذراع للخبر الذي تقدم ذ----كره ان مءخرة الرحل يصلي اليها ولا يبالي بمن يمر وراءها وارتفاعها نحو مما قاله مالك واما ما ذكره من جلة الرمح فلما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج يوم العيد امر بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي اليها والناس وراءه وكان يفعل ذلك في السفر	526	-6722135043911709163	Shamela0121376-ara1.ms0653	false	-7415919335467032755	214	269	1100	1376	1533	300	صلي الله عليه وسلم اذا وضع احدكم بين يديه مثل مءخرة الرحل فليصل ولا يبالي من يمر من ورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ذلك فارتفاع مءخرة الرحل---------------------------------------------- نحو مما قاله مالك واما اعتباره غلظ ال---رمح فلان------------------------ه صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج يوم العيد امر بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي اليها والناس وراءه وكان يفعل ذلك في السفر	653	-6204479989618186613	250	433.5	198	493	50.709938049316406	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0527	true	-7744914066556588552	136	175	671	857	1414	300	يقرب منه وقد روي ابن القاسم عن مالك ليس من الصواب ان يصلي وبينه وبين سترته قدر صفين والدنو من السترة حسن لما رواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهل انه--- كان بين مصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين الجدا----ر ممر الشاة	527	-6722135043911709163	Shamela0121376-ara1.ms0655	false	-2003276168557934218	56	131	273	653	1461	300	يمر بينه وبينها قال----------- مالك ليس من الصواب ان يصلي -بينه وبين سترته قدر صفين واختلف في القدر الذي يكون بين المصلي وبين سترته فقيل قدر شبر وكان الشيخ ابو الطيب عبد المنعم اذا قام للصلاة دنا من الجدار قدر الشبر وقيل قدر ثلاثة اذرع وقال الداودي ذلك واسع اكثره ثلاثة اذرع واقله ممر شاة واختلفت ظواهر الاحاديث فقال سهل بن سعد كان بين مصلي النبي---- صلي الله عليه وسلم وبين الجدار قدر ممر الشاة	655	-6204479989618186613	130	180.0	99	396	32.82828140258789	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0533	true	-7679728603562497134	107	141	544	708	1496	300	القنوت قلت قبل الركوع او بعده قال قبله قال فان فلانا اخبرني--- عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذب----- انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما	533	-6722135043911709163	Shamela0121376-ara1.ms0356	false	-3398594091842632670	266	298	1313	1466	1475	300	القنو----ت قبل الركوع او بعده قال قبله قال عاصم قلت حدثني فلان عنك انك قلت بعده -------قال كذب فلان انما قنت النبي---- صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا اراه---- بعث قوما	356	-6204479989618186613	123	196.0	96	172	71.51162719726562	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0548	true	120099315956892215	4	44	18	217	1450	300	ابن القاسم فيمن اخبر في الصلاة بما يسره فحمد الله تعالي او بمصيبة فاسترجع او -خبر ب--شء فقا-ل الحمد لله علي كل حال او---- الذي بنعمته تتم الصالحات -لا يعجبني وصلاته مجزءة قال اشهب الا ان يريد بذلك قطع الصلاة	548	-6722135043911709163	Shamela0121376-ara1.ms0441	false	6006358623733700759	186	227	940	1147	1515	300	ابن القاسم فيمن اخبر في الصلاة بما يسره فحمد الله تعالي او بمصيبة فاسترجع او يخبر بالشء فيقول الحمد لله علي كل حال او قال الذي بحمد-ه تتم الصالحات فلا يعجبني وصلاته مجزية قال اشهب الا ان يريد بذلك قطع الصلاة	441	-6204479989618186613	192	352.0	152	208	92.30769348144531	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0573	true	-8427421677295148763	41	221	210	1109	1523	300	العلماء في كراهية الصلاة في ع--طن الابل وذكر اصحابنا في------ المنع من الصلاة في مبارك الابل عللا مختلفة فذهبت طاءفة الي انه لا يصلي في اعطان الابل لانها يستتر بها للبول والغاءط فلا تكاد تسلم مباركها من النجاسة وعلي هذا التعليل تجوز الصلاة في مباركها اذا امنت النجاسة ببسط ثوب او تيقن طهارة او غير ذلك وقد روي في ذلك يحيي بن يحيي عن ابن القاسم وقال ---------بعض اصحابنا ان المنع من ذلك لانها خلقت من الشياطين علي ما جاء في الحديث عن البراء بن عازب سءل رسول الله صلي الله عليه --------------وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فقال توضءوا منها وسءل عن الوضوء من لحم الغنم فقال لا تتوضءوا منها وسءل عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين وسءل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة وهذا التعليل يمنع من الصلاة في مباركها بكل وجه وقد روي ابن القاسم عن مالك في المجموعة لا يصلي فيها وان لم يجد غيرها وان بسط ثوبا وقال بعض اصحابنا ان المنع من ذلك لان نفارها جنابة وان نفارها ذلك يمنع--- اتمام الصلاة	573	-6722135043911709163	Shamela0121376-ara1.ms0598	false	-7178418172797869030	47	146	255	776	1588	300	العلماء في كراه-ة الصلاة في معاطن الابل و----اختلفوا في تعليل النهي عن الصلاة فيها فقال بعض اصحابنا انما نهي عن ذلك لا--------------------------------نها يستتر بها للبول والغاءط فلا تكاد تسلم مباركها من نج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسة وقال غير هءلاء من اصحابنا بل لا-------------نها خلقت من الشياطين ويحتج هءلاء بان---------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام سءل عن الوضوء من لحوم الابل فقال------------------------------------------------- توضءوا منها وسءل عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين وسءل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة و---قال غير هءلاء من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحابنا انما نهي عن ذلك ل---نفارها------ فان نفارها---- يمنع من اتمام الصلاة	598	-6204479989618186613	394	600.5	314	933	42.229366302490234	63	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0573	true	-8427421677295148763	191	241	963	1204	1523	300	عن مالك في المجموعة لا يصلي فيها وان لم يجد غيرها وان بسط------ ثوبا وقال بعض اصحابنا ----ان المنع من ذلك لان نفارها جنابة وان نفارها ذلك يمنع اتمام------------------------- الصلاة فعلي هذا ايضا لا يصلي------------------------------------ في مباركها ما دامت فيها وان تيقنت طهارتها -يصلي فيها بعد ان تزول عنها اذا -	573	-6722135043911709163	Shamela0121376-ara1.ms0599	false	-4164757870473815437	2	64	10	315	1541	300	عن مالك --------انه لا يصلي فيها وان لم يجد غيرها ولو بسط عليها ثوبا فاذا عللنا بالنجاسة كان الامر كما قاله ابن القاسم وكما علل به وان عللنا بكونها من الشياطين مخلوقة نهي عن الصلاة ولو بسط عليها ثوبا كما قاله مالك وان عللنا بالنفار لم يصل في مباركها ما دامت فيها وان تيقن- طهارتها ويصلي فيها بعد ان تزول عنها وهذا	599	-6204479989618186613	145	185.0	111	314	46.1783447265625	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0602	true	9024349627666293387	56	105	277	539	1489	300	له فيه--------- مسالة قال ابن حبيب و---يستفتح خطبته----------- بتسع تكبيرات تباعا ف--اذا مضت كلمات كبر ثلاثا وكذلك في الثانية الا انه يفتتحها بسبع تكبيرات قال------------------------------------ وكان مالك يقول يفتتح بالتكبير ويكبر بين اضعاف خطبته ولم يحده قال ابن حبيب وبما قلنا قال--------------------------------------- مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ	602	-6722135043911709163	Shamela0121376-ara1.ms0833	false	875565541980890389	217	285	1106	1464	1538	300	له فيها وفي الاستسقاء قال ابن حبيب وليجلس اول خطبته ثم يفتتحها بسبع تكبيرات تباعا ثم اذا مضت كلمات كبر ثلاثا وكذلك في الثانية الا انه يفتتحها بتسع تكبيرات ويجلس بين الخطبتين ويكبر الناس كلما كبر وكان مالك يقول يفتتح بالتكبير ويكبر بين اضعافها---- ولم يحده وما ذكرناه مروي عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وقال به مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ	833	-6204479989618186613	216	326.0	173	362	59.66850662231445	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0603	true	1954018332791097561	205	298	976	1409	1424	300	ان عمر بن الخطاب------------- سال ابا واقد الليثي ما كان يقرا به رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاضحي والفطر فقال كان يقرا ب ق والقران المجيد ق و اقتربت الساعة وانشق القمر القمر ش لا خلاف بين اهل العلم ان ذلك علي التخيير ويحتمل ان يكون عمر بن الخطاب سال ابا واقد الليثي علي وجه الاختبار له ويحتمل ايضا ان يكون نسي فاراد ان يتذكر وقد روي عن سمرة بن جندب--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم---- كان يقرا في العيدين ب --------سبح اسم ربك الاعلي الاعلي و هل اتاك حديث	603	-6722135043911709163	Shamela0121376-ara1.ms0844	false	762618221943374689	182	265	908	1289	1459	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سال ابا واقد الليثي ما كان يقرا به رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاضحي والفطر فقال يق----را ب ق والقران المجيد-- و اقتربت الساعة وهو احب الي وذكر غير ابن حبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ان النعمان بن بشير روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا فيهما ب سبح و هل اتاك حديث الغاشية وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقرا في العيدين والجمعة ب سبح اسم ربك الاع-------لي و هل اتاك حديث	844	-6204479989618186613	227	399.5	177	557	40.7540397644043	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0684	true	-8613439540282594792	161	201	808	1018	1519	300	صلي الله عليه وسلم قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات	684	-6722135043911709163	Shamela0121376-ara1.ms0590	false	7772460008167001530	202	242	1041	1251	1556	300	صلي الله عليه وسلم قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات	590	-6204479989618186613	210	420.0	170	210	100.0	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0692	true	8075034671984478783	159	207	779	1015	1504	300	يكره غسل الميت بماء الورد وماء القرنفل ل---------لسرف والا فهو جاءز اذ لا يغسل ليطهر وانما هو اكرام له للقاء الملكين -قال الشيخ ابو محمد ---------------------------------------------ان كان يعني---------------------------- انه لا يغسل بغيره من الماء القراح فليس هذا قول اهل المدينة -قال --------------الشيخ ابو اسحاق لا يغسل------ بماء زمزم	692	-6722135043911709163	Shamela0121376-ara1.ms0875	false	738236534004894045	44	111	225	552	1520	300	يكره غسل الميت بماء الورد و----القرنفل من ناحية السرف والا فهو جاءز اذ لا يغسل ليطهر و-----هو اكرام--- للقاء الملكين وقال ابن ابي زيد ما ذكره في ماء زمزم لا وجه له عند مالك واصحابه وان كان يعني بقوله في ماء الورد والقرنفل انه لا يغسل بغيره من الماء القراح فليس هذا قول اهل المدينة وقال بعض اشياخي انما نهي ابن شعبان عن -غسل الميت بماء زمزم	875	-6204479989618186613	199	282.0	156	340	58.52941131591797	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0715	true	-4016713566972732973	105	166	521	818	1480	300	فقال ابو هريرة انا لعمر الله اخبرك اتبعها عن اهلها فاذا وضعت كبرت وحمدت الله------ وصليت علي نبيه------------------- ثم اقول اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	715	-6722135043911709163	Shamela0121376-ara1.ms0915	false	-6866750418307575399	71	130	359	643	1583	300	وقال ابو هريرة -----رضي الله عنه -------------------اذا وضعت كبرت وحمدت الله تعالي وصليت علي نبيه صلي الله عليه وسلم ثم اقول اللهم---- عبدك و----------ابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	915	-6204479989618186613	251	443.5	198	322	77.95030975341797	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1270	true	2984722042001086600	88	150	399	680	1438	300	انه قد اتم طوافه قال مالك ارجو ان يكون في ذلك بعض السعة قال الشيخ ابو بكر هذا استحسان من مالك والقياس ان يبني------------------------- علي يقينه ولا يلتفت الي قول غيره كما يفعل ذلك في الصلاة وما قاله الشيخ ابو بكر فيه نظر ولقول مالك وجه صحيح من النظر وذلك ان المكلف لا يرجع في الصلاة الي قول من ليس معه في	1270	-6722135043911709163	Shamela0121376-ara1.ms0423	false	7461653175598083241	131	167	683	845	1514	300	انه--- اتم طوافه--------- ارجو ان يكون في ذلك بعض السعة فمن سلك به مسلك الشهادات اشترط العدد ومن سلك به مسلك الاخبار لم يشترطه ولو كان علي يقين لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجع---------- الي قول من ليس معه في	423	-6204479989618186613	85	100.5	64	306	27.77777862548828	18	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2527	true	-991506799977306236	73	111	346	520	1491	300	ابن القاسم عن سليمان بن يسار عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه الا ما كان من--------- شركة او تولية	2527	-6722135043911709163	Shamela0121376-ara1.ms1144	false	4721705426763514093	12	47	60	221	1542	300	ابن القاسم عن سليمان بن بلال عن ربيعة ------------------عن سعيد بن المسيب ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه الا ما كان من اقالة او شركة او تولية	1144	-6204479989618186613	144	254.0	111	183	78.68852233886719	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2599	true	2923406241281830953	195	243	953	1185	1492	300	مالك انه بلغه- ان عمر بن الخطاب------------- قال لا حكرة في سوقنا لا يعمد رجال بايديهم فضول من اذهاب الي رزق---------- من رزق الله----- نزل بساحتنا فيحتكرونه علينا ولكن ايما جالب جلب علي عمود كبده في الشتاء والصيف فذلك ضيف عمر فليبع كيف شاء الله وليمسك كيف شاء	2599	-6722135043911709163	Shamela0121376-ara1.ms1855	false	3722137438320136572	178	225	911	1129	1526	300	مالك في الموطا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لا حكرة في سوقنا لا يعمد رجال الي---- فضول--- اذهاب عندهم فيشترون بها من رزق الله الذي نزل بساحتنا لكن من------------------------ جلب علي----- كبده في الشتاء والصيف فذلك ضيف عمر يبي-ع اذا شاء و------يمسك اذا شاء	1855	-6204479989618186613	157	215.0	118	261	60.153255462646484	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2656	true	-1492091677722022351	4	32	22	156	1486	300	فقد ذكر ابن سحنون في رده علي الشافعي ان الصفة تنوب عن ذلك واحتج بحديث ابي هريرة في النهي---------------------------------------------- عن بيع السلع لا ينظرون اليها ولا يخبرون عنها	2656	-6722135043911709163	Shamela0121376-ara1.ms1754	false	-3155406115408909247	248	278	1268	1415	1519	300	وقد ذكر ابن سحنون في رده علي الشافعي ان ما ورد--------------------------------- في الحديث المذكور فيه بيع الملامسة من نهيه عليه السلام عن بيع السلع لا ينظرون اليها ولا يخبرون عنها	1754	-6204479989618186613	92	155.0	71	180	51.11111068725586	18	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2728	true	-5504001637042788645	204	300	1018	1453	1453	300	مالك ع----------ن ابن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه منه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع فيه اسوة الغرماء مالك عن--------------- يحيي بن سعيد عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمر بن عبد العزيز عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل افلس فادرك الرجل-	2728	-6722135043911709163	Shamela0121376-ara1.ms2211	false	787136140274178489	65	152	310	713	1424	300	مالك في الموطا عن ابن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه منه ولم يقبض الذي باع- من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع فيه اسوة الغرماء واتبع ذلك ايضا ما رواه يحيي بن سعي-------------------------------------------------------د عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل افلس فادرك --رجل	2211	-6204479989618186613	368	698.0	288	461	79.82646179199219	75	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4125	true	857535216200037744	72	151	339	760	1478	300	الله مولي اسماء اخرجت الي اسماء جبة طيالسية كسروانية رايت لها لبنة ديباج وفرجيها مكفوفين بالديباج فقالت هذه كانت عند عاءشة رضي الله عنها حتي قبضت----------------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضي تستشفي بها فان الحديث اسناده ليس بذلك لان عبد الله مولي اسماء غير معروف ومثله لا يحتمل الانفراد بمثل هذا الحديث وهو مما يخالف احاديث الاءمة ولو ثبت الحديث فانما يحتمل ان يكون ذلك صنع به---------- بعد لبس النبي صلي الله عليه وسلم	4125	-6722135043911709163	Shamela0121376-ara1.ms0289	false	-3621653452773402656	11	71	57	379	1532	300	الله عليه وسلم فاخرجت الي------ جبة طيالس-ة كسروانية----- لها لبنة ديباج وفرجاها ملفوفان بالديباج فقالت هذه كانت عند عاءشة رضي الله عنها حتي قبضت فلما قبضت قبضتها وكان النبي صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضي تستشفي بها وقوانفصل عن هذا بعض اصحابنا بان قال يحت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل ان يكون هذا الحرير احدث فيها بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم	289	-6204479989618186613	233	384.5	186	448	52.00893020629883	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0121376-ara1