id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0086	false	-3018799955983399377	53	129	276	625	1476	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها --في وضوءه فان احدكم لا يدري اين باتت يده ش اختلف الناس في سبب غسل اليد لمن قام من النوم فقال ابن حبيب في واضحته انما امر بذلك لما لعله ان ينال به ما قد يبس من نجاسة خرجت منه لا يعلم بها او غير نجاسة م--ما يتقذر وقيل ايضا انما ذ----لك لان اكثرهم كان يستجمر بالحجارة فقد يمس	86	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0006	true	2421555182301065461	194	242	930	1151	1410	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ------المستيقط ------من نومه ---------------ان يدخل يده في وضوء حتي يغسلها فقيل ان ذ----------------------------------------------------------------------------------------------لك لما لعله قد م---------------س من نجاسة خرجت منه لا يعلم بها او غير نجاسة من ما يتقذر وقيل ايضا وقد يكون ذلك لان اكثرهم كان يستجمر بالحجارة وقد يمس	6	-7896266851212316088	178	270.0	138	357	49.85994338989258	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0176	false	6863181789537259240	79	162	366	764	1444	300	النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------انه كان يتوضا بالمد ويتطهر بالصاع وهذا ايضا ليس فيه تحديد لاقل ما يستعمل في الوضوء والغسل ومن اغتسل او-------------------------------- توضا باقل من ذلك اجزاه هذا هو المشهور من ال--مذهب قال الشيخ ابو اسحاق لا يجزي في الغسل اقل من---------- صاع ولا في الوضوء اقل من مد وفي العتبية من رواية عيسي عن ابن القاسم عن م-------------------------------------------------الك قال رايت عياش بن عبد الله بن معبد وكان فاضلا يتوضا بثلث مد هشام ويفضل له منه ويصلي بالناس فاعجب ----مالكا	176	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0012	true	1142785410174049614	168	257	806	1239	1455	300	النبي صلي الله عليه وسلم يثوضا منه ويتطهر وفي موضع اخر انه كان يغتسل قال ابن حبيب وروي انه---------------------------------------------------------- اغتسل بقد الصاع وتوضا بقدر المد وروي انه توضا بقدر نصف المد وم------------------ن المجموعة قال ابن نافع قال مالك سمعت من يقول انه يجزء في الطهور صاع بالصاع الاول ومن----------- العتبية قال----- عيسي عن ابن القاسم عن مالك ورواه في المجموعة عن ابن القاسم وابن وهب عن مالك قال رايت عباس بن عبد الله بن معبد وكان فاضلا يتوضا بثلث مد هشام ويفضل له منه ويصلي بالناس فاعجب ذلك مالكا	12	-7896266851212316088	210	280.5	160	525	40.0	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0096	false	3049977590586308545	209	255	1069	1323	1512	300	الا ان في الاية تقديما وتاخيرا تقديرها علي التحقيق------------ اذا قمتم الي الصلاة او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق-------------------- وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر فلم تجدوا ماء فتيمموا	96	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0013	true	8504468406237377955	62	109	316	577	1535	300	الوضوء فيها ----تقديم- وتاخير والمعني فيها يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وارجلكم الي الكعبين وامسحوا برءوسكم وان ك--------------------نتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر فلم تجدوا ماء فتيمموا	13	-7896266851212316088	200	361.0	163	286	69.93006896972656	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0107	false	9179154468700916149	43	90	211	441	1488	300	قال ابن وهب في الدابة تموت في جب فيه ماء السماء ف-------تنشق فيه وتتفسخ ولم يتغير من الماء لكثرته الا ما قرب منها انها تخرج و-------------------------ينزع منها ما يذهب دسم الميتة والراءحة وال-----------لون فتطيب بذلك ان كان الماء كثيرا وانكر هذا ابن القاسم وقال لا خير فيه	107	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0040	true	3774794695359584424	204	253	989	1230	1446	300	قال ابن وهب في الدابة تموت في جب فيه ماء السماء فتنتفخ وتنشق والماء كثير لم يتغير---------------- الا ما قرب منها فاخرجت وحرك الماء فذهبت الراءحة قال ينزع منه حتي يذهب دسم الميتة والراءحة واللون ان كان لون فيطيب بذلك ان كان ------كثيرا وقال -----ابن القاسم----- لا خير فيه	40	-7896266851212316088	167	249.5	132	273	61.17216110229492	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0108	false	-9129429186377150443	190	220	940	1079	1457	300	قال ينزف يومين وثلاثة فان طابت والا لم يتوضا منها وقال في موضع اخر -اخاف ا-----ن تسقيه- قناة مرحاض ولو ------------------------------------------------علم انه ليس منه لم ار به باسا يحكم بالظاهر	108	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0040	true	3774794695359584424	160	201	788	976	1446	300	قال ينزف يومين وثلاثة فان طابت والا لم يتوضا منها -قال في موضع اخر واخاف ان يكون تسقيها قناة مرحاض فليختبره من يعرف ذلك فقيل فان لم يكن من ذلك قال لو اعلم انه ليس منه لم ار به باسا بالوضوء -----	40	-7896266851212316088	122	204.0	95	194	62.8865966796875	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0117	false	5112138060828266822	107	179	536	874	1483	300	في معني هذا الحديث وتفسير الموضع القذر الذي يطهر الذيل ما بعده فروي------------------- ابن نافع عن مالك ان ذلك في الموضع اليابس الذي لا يعلق بالثوب وقا-------ل ابو بكر بن محمد وقال بعض اصحابنا ان معني ما روي في المراة من جر ذيلها ان الدرع يطهره ما بعده انها تسحب ذيلها علي الارض ندية نجسة---------- وقد -رخص لها ان ترخيه وهي تجره بعد تلك الارض علي ارض طاهرة فذلك له- طهور قال	117	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0044	true	1278874227903440354	146	220	673	1015	1367	300	في معني---- الحديث ----في ال------------درع يطهر-----ه ما بعده انه في القشب اليابس قال ابن نافع عن ما-------لك في المكان اليابس الذي لا يعلق بالثوب قال نعم قال ابو بكر بن محمد وقال بعض اصحابنا ان معني ما روي في المراة في جر ذيلها ان الدرع يطهره ما بعده انما تسحب ذيلها علي --ارض ندية نجسة او ازارها وقد ارخص لها ان ترخيه وهي تجره بعد ذلك الارض علي ارض طاهرة فذلك لها طهور قال	44	-7896266851212316088	284	470.5	218	376	75.53191375732422	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0146	false	7585357311413612061	10	49	46	237	1489	300	قال ابن القاسم في المجموعة لم ياخذ مالك بفعل ابن عمر في تاخير المسح فحمل ذلك علي القصد الي تاخيرها وروي علي بن زياد عن مالك ان من اخر مسح خفيه في الوضوء وحضرت الصلاة فليمسحهما ويصلي ولا يخلع	146	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0053	true	-5225411907380246726	54	80	285	417	1472	300	قال ابن القاسم------------ لم ياخذ مالك بفعل ابن عمر في تاخير المسح وقال عنه علي اذا--------------------------------------------- اخر مسحهما ف--ي الوضوء فحضرت الصلاة فليمسحهما ويصلي ولا يخلع	53	-7896266851212316088	118	200.5	93	191	61.78010559082031	19	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0651	false	-9167012085078408391	259	299	1326	1519	1522	300	العتبية قال ابن القاسم استخف مالك في الخاتم المنقوش يكون في الشمال ان يستنجي به قال ولو نزعه كان احب الي وفيه سعة ولم يكن من مضي يتحفظ من هذا قال ابن القاسم واذا استنجي به وفيه ذكر الله سبحانه	651	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0068	true	13732533260456140	24	64	120	311	1453	300	العتبية قال ابن القاسم استخف مالك في الخاتم المنقوش وهو ف-ي الشمال ان استنجي به قال -لو نزعه كان احب الي وفيه سعة ولم يكن من مضي يتحفظ من هذا قال ابن القاسم وانا استنجي به وفيه ذكر الله سبحانه	68	-7896266851212316088	185	360.0	146	193	95.85491943359375	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4261	false	-9155140599723200953	126	197	630	971	1472	300	اصبغ عن ابن القاسم عن مالك في العتبية والواضحة فان طبخ ثم ظهرت فيه فارة قد تفسخت----------- وهي من ماء البءر الذي طبخ بماءها فامر مالك ان يغلي ويتم ط-------------------------بخه بماء طاهر مرتين او ثلاثة ثم اجاز بيعه والادهان به واستحسنه اصبغ في --الكثير وراي ان في اليسير لا---------- ضرر فيه ان يطرح ويوقد به وقال يحيي بن عمر انما خففه مالك لاختلاف الناس في ماء البءر تموت فيه الفارة ولا	4261	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0077	true	-2024679753663715641	76	140	361	665	1462	300	اصبغ عن ابن القاسم عن مالك في ب-----------------ان طبخ فوجد ---فيه فارة ---تفسخت او لم تفسخ وهي من ماء البءر الذي طبخ ب----ه قا-ل مالك ---------يتم طبخه وياخذ الدهن الاول فيطبخه بماء طاهر مرتين او ثلاثة قال-----------------------------ه اصبغ ان كان كثيرا واما----- اليسير ليس فيه كثير ضرر فليطرحه --------------قال يحيي بن عمر انما خففه مالك لاختلاف الناس في ماء البءر تموت فيه الفارة ولم	77	-7896266851212316088	226	331.0	175	389	58.097686767578125	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4263	false	-8759937003870845931	0	32	0	152	1425	300	بكر يعتني بذلك ويحتج بقول مالك في الالبان وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون في فارة وجدت يابسة في زيت ان ذلك خفيف ويبسها يدل علي انهم----- صبوا عليها الزيت وهي يابسة -لم تمت فيه	4263	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0077	true	-2024679753663715641	165	224	782	1066	1462	300	بكر يفت-ي بذلك ويحتج بقول مالك في --البان وما روي عن مالك من الاستصباح بالزيت اولي وقال ابن الماجشون لا ينتفع به في شء ولابن شهاب في بيعه بالبراة قول ليس بماخوذ به ولم يتبع عليه وقال سحنون في فارة وجدت يابسة في زيت ان ذلك خفيف ويبسها يدل---- انهم انما صبوا عليها الزيت وهي يابسة ولم تمت فيه	77	-7896266851212316088	142	238.0	111	291	48.7972526550293	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0261	false	2577014240933258206	67	96	334	471	1515	300	ابن حبيب---------------------- ومن ام جماعة في غير مسجد ولا مع الامام------ الذي تءدي اليه الطاعة فلا يستحب له الاذان---- الا -لمسافر او وحيد في فلاة فيرغب--- اذانه وهو لما	261	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0085	true	1606104663836058207	134	168	683	849	1525	300	ابن حبيب والمصلي في منزله وحده ومن ام جماعة في غير مسجد ليس معهم امام المصر الذي تءدي اليه الطاعة فلا يستحب--- الاذان لهم الا المسافر او وحيد في فلاة فيرغب في اذانه---- لما	85	-7896266851212316088	124	197.0	98	173	71.67630004882812	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0269	false	684221920841492200	192	250	964	1240	1469	300	ابن حبيب ا---ن التكبير في السجود اخفض منه في الركوع ولا وجه له نعلمه الا ان يكون للاتباع ان كان فيه اثر فالاتباع احسن وقد-------------- قال مالك -احب للماموم ان لا يجهر بالتكبير وبقوله ربنا ولك الحمد فان جهر بذلك جهرا يسمع من يليه فلا باس ب-----------------ذلك واحب---- ان لا يجهر معه الا بالسلام جهر-------ا يسمع من يليه	269	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0100	true	-2415325094877186893	109	170	523	807	1448	300	ابن حبيب وليكن التكبير في السجود اخفض منه في الركوع وكذلك---------------------------------- كان يفعل عمر بن عبد العزيز ومن سماع ابن وهب قال مالك واحب للماموم ان لا يجهر بالتكبير وب---- ربنا ولك الحمد ولو جهر بذلك جهرا يسمع من يليه فلا باس بذلك وترك ذلك احب الي واحب الي ان لا يجهر معه الا بالسلام جهرا دون ما يسمع من يليه	100	-7896266851212316088	204	341.0	158	322	63.35403823852539	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0269	false	684221920841492200	219	250	1092	1240	1469	300	-احب للماموم ان لا يجهر بالتكبير وبقوله ربنا ولك الحمد فان جهر بذلك جهرا يسمع من يليه فلا باس بذلك--------------- واحب---- ان لا يجهر معه الا بالسلام جهرا---- يسمع من يليه	269	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0103	true	7263647477111435272	70	107	354	521	1472	300	واحب للماموم ان لا يجهر بالتكبير و----- ربنا ولك الحمد ولو جهر بذلك جهرا يسمع من يليه فلا باس به وترك ذلك احب الي واحب الي ان لا يجهر معه الا بالسلام جهرا دون يسمع من يليه	103	-7896266851212316088	137	235.5	106	172	79.65116119384766	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0316	false	-6150013380017827438	223	271	1127	1382	1519	300	عن مالك انه استحب للماموم اذا سلم امامه ان يقول السلام علي النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين السلام عليكم وي-سلم باثر سلام امامه ولا يثبت------------------- الا ان يريد ان يتشهد ف-يتشهد --ويسلم فصل وقوله فيقول السلام عليكم -------------------------عن يمينه ثم ي-----------رد علي الامام	316	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0103	true	7263647477111435272	213	275	1043	1356	1472	300	عن مالك واحب الي- للماموم اذا سلم امامه ان يقول السلام علي النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين السلام عليكم وليسلم باثر سلام امامه ولا يثبت قال عنه ابن القاسم الا ان يريد ان يتشهد فليتشهد ثم يسلم ومن العتبية قال اشهب رايت مالكا اذا سلم الامام سلم هو عن يمينه ثم عن يساره ثم رد علي الامام	103	-7896266851212316088	219	367.5	175	314	69.74522399902344	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0279	false	-4945257956034549115	64	116	300	535	1426	300	عبد الملك بن الحسن عن ابن وهب -من صلي به------- وهو واجد لغيره---- لم يع-د في الوقت ولا في غيره قال ابن الماجشون في الثمانية وسواء من صلي به عامدا او ساهيا وقال اشهب ان كان عليه غيره مما يستره فلا اعادة عليه وان لم يكن عليه غيره اعاد في الوقت وقال	279	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0125	true	7160700019042270985	170	209	890	1061	1486	300	عبد الملك بن الحسن عن ابن وهب ومن صلي بثوب حرير وهو واجد لغيره قال لا يعيد في و--قت ولا--- غيره ق-------------------------------------------------------------ال اشهب ان كان عليه غيره يواريه لم يعد----------- وان لم يكن عليه غيره اعاد في الوقت وقال	125	-7896266851212316088	145	219.0	109	248	58.467742919921875	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4124	false	5755235064979061922	71	137	372	689	1479	300	ابن حبيب لا -باس بالعلم من الحرير في الثوب وان عظم لم يختلف في الرخصة فيه والصلاة به وروي فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم من اصبع الي اربع وفي-------------------------------------------------------------------------------- العتبية من رواية ابن القاسم عن مالك كره مالك لبا--------------------------------------------------------------------------------------------------س الملاحف فيها اصبع او اصبعان او ثلاثة من حرير قال ابن القاسم في المجموعة ولم يجز مالك من علم الحرير في الثوب الا الخيط الرقيق	4124	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0125	true	7160700019042270985	64	153	346	806	1486	300	ابن حبيب من لباس---------- الحرير في الغزو ليس بمذهب مالك قال ابن حبيب وقد ارخص----------------- النبي صلي الله عليه وسلم في الحرير لعبد الرحمن بن عوف وللزبير لحكة بهما قال مالك يكره لباسه للصبيان مع لباس الذهب كالكبار ومن العتبية -----قال ابن القاسم عن مالك في السيجان الابريسمية قيامها حرير والملاحف لها علم خرير اصبعين قال ما يعجبني ذلك لنفسي وما اراه حراما وكره لباس الملاحف فيها اصبع او اصبعان او ثلاثة ح---رير قال ابن القاسم في المجموعة ولم يجز مالك عن علم الحرير في الثوب الا الخ-ط الرقيق	125	-7896266851212316088	208	307.5	161	496	41.935482025146484	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0340	false	3460060575796341898	230	275	1194	1440	1563	300	قال مالك في العتبية في قول الله تعالي الذين هم في صلاتهم خاشعون المءمنون قال الاقبال عليها والخشوع فيها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد كره كل ما يكون سببا الي الالتفات فيها قال مالك ولذلك كره الناس تزويق المسجد-------- بالذهب والفضة والفسيفساء وتاولوا انه يشغل الناس في صلاتهم فصل	340	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0126	true	8572611252170091234	101	156	485	780	1494	300	قال مالك----------- في قو----له تعالي الذين هم في صلاتهم خاشع---------ون قال الاقبال عليها والخشوع فيها ولقد امر النبي صلي الله عليه وسلم ان ينزع من نعله شراكان جديدان جعلهما وان يرد فيهما الخلقان وقال اني نظرت اليهما في الصلاة ولقد -----------------------------------------------------كره الناس تزويق المسجد حين جعل بالذهب -------والفسيفساء وتاولوا انه يشغل الناس في صلاتهم قال	126	-7896266851212316088	160	270.0	131	379	42.21635818481445	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0289	false	3987866352540075630	147	182	752	923	1511	300	-ما جاز للرجل ان يتكلم به في صلاته من معني الذكر والقراءة فرفع بذلك صوته لينبه به رجلا او ليستوقفه فذلك جاءز وقد استاذن رجل علي ابن مسعود--------- فقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين	289	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0127	true	4393225141002340098	72	108	361	538	1487	300	وما جاز للرجل ان يتكلم به في صلاته من معني الذكر والقراءة فرفع بذلك صوته لين---به رجلا او -يستوقفه فذلك جاءز وقد استاذن رجل علي ابن مسعود وهو يصلي فقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين	127	-7896266851212316088	167	309.0	133	181	92.26519012451172	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0548	false	120099315956892215	0	44	0	217	1450	300	موسي بن معاوية عن ابن القاسم فيمن اخبر في الصلاة بما يسره فحمد الله تعالي او بمصيبة فاسترجع او -خبر ب--شء فقا-ل الحمد لله علي كل حال او---- الذي بنعمته تتم الصالحات -لا يعجبني وصلاته مجزءة قال اشهب------------ الا ان يريد بذلك قطع الصلاة	548	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0127	true	4393225141002340098	4	51	18	255	1487	300	موسي بن معاوية عن ابن القاسم و-من اخبر في الصلاة بما بشره فحمد الله تعالي او بمصيبة فاسترجع او يخبر بالشء فيقول الحمد لله علي كل حال او قال الذي بنعمته تتم الصالحات فلا يعجبني وصلاته مجزءة قال اشهب في المجموعة الا ان يريد بذلك قطع الصلاة	127	-7896266851212316088	211	377.5	167	238	88.65546417236328	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0576	false	4001566470449858276	168	197	821	964	1478	300	في الاستيفاء مسالة وقال ---ابن القاسم في حمل المراة ولدها تركع به وتسجد في الفرض لا ينبغي ذلك فان فعلت ولم يشغلها عن الصلاة لم تعد قال القاضي ابو	576	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0129	true	4101119246330864376	50	79	244	380	1428	300	في الناف--------لة وقال عن ابن القاسم في حمل المراة ولدها تركع به وتسجد في الفرض لا ينبغي ذلك فان فعلت ولم يشغلها عن الصلاة لم تعد ومن سماع ابن --	129	-7896266851212316088	118	213.0	92	146	80.82191467285156	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0477	false	-7014217072155737094	249	300	1226	1447	1447	300	اشهب احب الي ان لا يجمع بين الظهر والعصر في سفر ولا حضر الا بعرف---------------------ة ومع ذلك فان للمسافر في جمعه-ا ما ليس للمقيم وان لم يجد به السير وله اذا جد به السير من الرخصة ما ليس-- له اذا لم يجد به وللمقيم ايضا في ذلك رخصة وان كان الفضل-	477	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0146	true	1585850357821731825	217	270	1111	1350	1493	300	اشهب احب الي ان لا يجمع بين الظهر والعصر في سفر ولا حضر الا بعرفة اول الزوال وهي السنة ومع ذلك فان للمسافر في جمعهما ما ليس للمقيم وان لم يجد به السير وله -في جد ال---سير من الرخصة اكثر مما له اذا لم يجد--- وللمقيم ايضا في ذلك رخصة وان كان الفضل	146	-7896266851212316088	204	365.5	157	246	82.92682647705078	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0447	false	6287811549027963304	267	293	1371	1486	1512	300	عبد الملك بن الحسن عن ابن وهب---- لا اري ان يءم الاقطع وان حسنت حاله ولا الاشل اذا لم يقدر ان يضع يد-ه بالارض وجه القول ------	447	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0162	true	186766959219789648	21	49	106	232	1493	300	عبد الملك بن الحسن عن ابن وهب قال لا اري ان يءم الاقطع وان حسنت حاله ولا الاشل اذا لم يقدر ان يضع يديه بالارض ومن المختصر قال	162	-7896266851212316088	109	202.0	84	126	86.5079345703125	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0546	false	1690943486011422565	22	63	115	312	1484	300	ابن القاسم عن مالك ----لا باس ان يخرق صفا الي فرجة يراها ب--صف اخر وقال ----ابن نافع في المجموعة اذا راي فرجة بينه وبينها صفان- فان كانت وجاهه فلينهض اليها قال ابن حبيب وان كانت عن يمينه او يساره--------- فليدعها فصل	546	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0166	true	7328955734081297729	131	177	608	823	1413	300	ابن القاسم في العتبية ولا باس ان يخرق صفا الي فرجة يراها في صف اخر -قال عنه ابن نافع في المجموعة اذا راي فرجة بين صفين او ثلاثة فان كانت وجاهه فليم-ض اليها قال ابن حبيب وان كانت عن يمينه او يساره في امامه فليدعها قال	166	-7896266851212316088	173	292.0	134	217	79.72350311279297	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0553	false	4328938902031491215	107	151	535	753	1522	300	فقد قال سحنون في المجموعة ------------------من اصحابنا من يقول يقوم المستخلف وحده للقضاء ثم يسلم ويسلم معه من كملت صلاته ويقوم من فاته شء منها فيقضيه بعد سلامه ومنهم من يقول اذا قام يقضي قام كل واحد منهم يصلي لنفسه ثم يسلمون بسلامه وجه	553	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0181	true	543555769902833226	121	158	605	792	1483	300	بهم قال سحنون فان كانوا كلهم فاتتهم الركعة فمن اصحابنا من يقول يقوم المستخلف وحده للقضاء ثم يسلم ثم يقضون بعد-------------------------------------------------ه ومنهم من يقول اذا قام يقضي قام كل واحد منهم يصلي لنفسه ثم يسلمون بسلامه فان	181	-7896266851212316088	140	236.0	110	236	59.3220329284668	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0453	false	1688421946233576900	246	280	1202	1365	1464	300	ابن سحنون عن ابيه انما استخلف الامام من فاتته ركعة فاتم بهم صلاة الامام ثم قام يقضي فا---ءتم به من فاتته تلك الركعة انها تجزءهم قال ثم رجع فقال احب الي ان يعيدوا وفي ---	453	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0185	true	-7602708355864895731	168	199	853	1001	1522	300	ابن سحنون عن ابيه واذا استخلف الامام من فاتته ركعة فات----م صلاة امامه- ثم قام يقضي فاتبعه فيها من فاتته قال------------ تجزءهم---- ثم رجع فقال احب الي ان يعيدوا قال في	185	-7896266851212316088	125	200.0	96	169	73.9645004272461	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0271	false	6762629143563340057	216	264	1107	1334	1516	300	دخل مع الامام بعد ركعة فاكثر فنسي الاحرام فليكبر متي ما ذكر كبر للركوع او لم يكبر وليس عليه ا---ن يقطع بسلام ولا كلام قاله ابن حبيب وروي علي بن زياد عن مالك ------------انه ان كبر للركوع في-------------------- الثانية --------------تمادي واعاد زاد ابن المواز بعد ان يقضي ركعة	271	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0202	true	650250153036222878	171	224	852	1108	1491	300	دخل معه ------بعد ركعة فاكثر فنسي الاحرام فليحرم متي ما ذكر كبر للركوع او لم يكبر وليس علي هذا ان يقطع بسلام ولا كلام-------------- وروي علي بن زياد عن مالك في المجموعة انه ان فاتته الاولي ونسي الاحرام حتي ركع الثانية وكبر لها انه يتمادي ويعيد قال ابن المواز بعد ان يقضي ركعة	202	-7896266851212316088	182	296.0	142	276	65.94203186035156	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0324	false	-2038579842234723736	210	300	1023	1438	1438	300	سلم الامام علي يقين ثم شك --------بني علي يقينه فان سال----------- من خلفه فاخبروه انه لم يتم فقد احسن وليتم ما بقي ويجزيهم ولو كان الفذ سلم من اثنتين علي يقين ثم شك فقد قال اصبغ لا يسال من حوله فان فعل فقد اخطا بخلاف الامام الذي يلزمه الرجوع الي يقين من معه فهذه المسالة مبنية علي ان الشك بعد السلام علي اليقين مءثر ويوجب الرجوع الي الصلاة الا انه مع ذلك لم يجعلوا له حكم الشك داخل الصلاة لانه لو شك قبل السلا-م لم يجز له ان يسال احدا-	324	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0229	true	-2501582347992097249	206	243	1036	1195	1463	300	-------سلم علي يقين ثم شك فله ان يبني علي يقينه وان كان اماما فسال من خلفه فاخبروه انه لم يتم فقد احسن وليتم ما بقي ويجزءهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شك قبل ان يسلم لم يجز له ان يسال احدا	229	-7896266851212316088	128	219.0	97	436	29.357797622680664	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0495	false	-7089129009601317556	21	65	94	293	1438	300	وروي اشهب عن مالك القصر ف------------------------------ي خمسة واربعين ميلا--------- وروي ابو زيد عن ابن القاسم--- من قصر في ستة وثلاثين ميلا فانه لا يعي------------------------------------------------د قال ابن المواز عن --ابن عبد الحكم ي-------عيد في الوقت فان قصر في اقل من ذلك اعاد ابدا وقال ابو -----------------	495	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0256	true	-8659755703154716467	9	79	48	362	1411	300	وروي اشهب عن مالك في العتبية في من خرج الي ضيعته وهي علي خمسة واربعين ميلا قال يقصر وروي ابو زيد عن ابن القاسم في من قصر في ستة وثلاثين ميلا قال- لا يعيد قال يحيي بن عمر لا اعرف هذا لاصحابنا ويعيد ابدا قال ابن المواز وقال ابن عبد الحكم في هذا يعيد في الوقت وان قصر في اقل من ذلك اعاد ابدا لانه لم يختلف فيه قال ابن	256	-7896266851212316088	175	294.5	134	315	55.55555725097656	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0495	false	-7089129009601317556	224	278	1072	1333	1438	300	ال--سفر في- بر وبحر فقال ابن الماجشون ان كان في اقصاه باتصال البر مع البحر مسافة القصر قصر-------- وقال ابن المواز اذا لم يكن في البر مسافة قصر و----------------كان المركب لا يبرح الا بالريح فلا يقصر في البر حتي يركب في البحر ويبرز عن المرسي وان ------كان يجري بالريح و-غيرها---- فليقصر من حين يخرج	495	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0256	true	-8659755703154716467	115	171	541	803	1411	300	الي سفر فيه بر وبحر فان -----------------كان في اقصاه باتصال البر مع البحر ما يقصر فيه قصر اذا برز وقال ابن المواز وان كان ليس بينه وبين البحر ما يقصر فانظر فان كان المركب لا يبرح الا بالريح فلا يقص--------ر حتي يركب--------- ويبرز عن موضع قلد منه وان كان يجري بالريح وبغير الريح فليقصر--- حين يبرز	256	-7896266851212316088	168	241.0	132	299	56.18729019165039	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0350	false	4737805838559884516	84	178	446	945	1540	300	من مسافر او عبد او امراة اذا اتوا الجمعة هذا هو المشهور من مذهب مالك رحمه الله وهو الذي روي عنه ابن القاسم في المدونة وفي المختصر عن مالك تقسيم وذلك انه قال انما يلزم الغسل من ياتيها لفضل الجمعة كالمراة والعبد والمقيم وكذلك المسافر ياتيها للفضل فان لم يشهدها المساف-----ر للفضل وانما شهدها للصلاة او لغير ذلك فلا غسل عليه والاول ابين والله اعلم مسالة ويلزم الاتي للجمعة مع الغسل--------------------------------------------------------------- الطيب والزينة وحسن الهيءة قاله ابن حبيب ويستحب له --------------------------------------------------------------------------ان يتفقد--------------- فطرة جسده من قص شاربه واظفاره ونتف ابطه وسواكه واستحداده ان احتاج	350	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0284	true	6464186424762121355	41	126	207	640	1507	300	من مسافر او عبد او امراة مرغبة فيها فليغتسل وان شه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها المسافر بغير الفضل لكن-------- للصلاة او لغير ذلك فلا غسل عليه واما المراة والعبد فلا ياتيانها في الحواضر الا للفضل وفي المختصر عن مالك نحو ما ذكر ابن حبيب من هذا قال ابن حبيب ويستحب الطيب والزينة وحسن الهيءة -يوم ا--لجمعة ويستحب ان يعد لها ثوبين وروي ذلك ي اللباس والطيب عن النبي صلي الله عليه وسلم ويستحب ان يتفقد فيها قبل رواحه فطرة جسده من قص شاربه واظفاره ونتف الابط والسواك و-------ان احتاج	284	-7896266851212316088	182	227.5	141	656	27.7439022064209	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0251	false	7449087891943677405	5	88	24	445	1537	300	ثم امر عثمان لما كثر الناس ان يءذن--------- عند الزوال بالزوراء وهو موضع السوق ليرتفع منها الناس فاذا خرج وجلس علي المنبر اذن المءذنون علي المنار ثم ان هشام بن عبد الملك في امارته نقل الاذان الذي --في الزوراء----------- فجعله مءذنا واحدا يءذن عند الزوال علي المنار فاذا خرج هشام وجلس علي المنبر اذن المءذنون----- بين يديه فاذا فرغوا خطب قال ابن حبيب و------------فعل النبي صلي الله عليه وسلم احق ان يتبع ص سء-----------ل مالك ---عن تثني----ة الاذان والاقامة ومتي يجب القيام علي	251	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0286	true	1956631773074886278	33	124	168	633	1546	300	ثم امر عثمان لما كثر الناس ان يءذن بالزوراء عند الزوال--------- وهو موضع السوق ليرتفع منه- الناس فاذا خرج وجلس علي المنبر اذن المءذنون علي المنار ثم ان هشام بن عبد الملك في امارته نقل الاذان الذي كان بالزوراء الي المسجد فجعله مءذنا واحدا يءذن عند الزوال علي المنار فاذا خرج هشام وجلس علي المنبر اذن المءذنون كلهم بين يديه فاذا فرغوا خطب قال ابن حبيب والذي مضي من فعل النبي صلي الله عليه وسلم احق ان يتبع ومن المجموعة قال مالك وهشام الذي احدث الاذان بين يديه و---انما الاذان علي	286	-7896266851212316088	380	650.5	301	478	79.49790954589844	70	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0385	false	-8562042330153484554	133	169	641	803	1485	300	او حدث وصلي غيره اجزاهم وكذلك لو لم يتم الاولي واتي منها بما له بال ورواه مطرف عن مالك وروي ابن حبيب---------------------------------------------- عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم ان لم يخطب من الثانية ما له بال لم تجزهم واعاد	385	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0290	true	1547471131446594095	0	73	0	339	1466	300	او حدث وصلي غيره اجزاهم وكذلك لو لم يتم الاولي وتكلم---- بما خف من الثناء علي الله تعالي والصلاة علي نبيه ووعظ او قال خيرا وان خف فهو يجزء وان حصر عن الثناء علي الله تعالي والصلاة علي نبيه حتي نزل فهي خطبة وتجزء اذا كان قد قام بها وتلجلج بها اصابه ذلك في الاولي ام في الثانية وقال قال ابن القاسم ان لم يخطب من الثانية ما له بال لم تجزهم واعاد	290	-7896266851212316088	119	188.5	90	343	34.693878173828125	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0386	false	6665862982918229768	98	238	487	1195	1500	300	سحنون ان --------------خطب جنبا اعادوا الصلاة ابدا قال الشيخ ابو محمد يريد وهو ذاكر فذهب الي انها بمنزلة الصلاة اذا خطب بهم ناسيا لجنابته صحت خطبته وان كان ذاكرا لجنابته بطلت خطبته وقد اساءوا الي مثل هذا قصد مالك في المختصر فيمن خطب غير متوضء ثم ذكر فتوضا وصلي اجزاه قال الشيخ ابو القاسم الاختيار ان يخطب علي طهارة فان خطب علي غير طهارة اساء والخطبة صحيحة ولو احدث في اثناء خطبته او بعد الفراغ منها اجزاته خطبته قال الشيخ ابو محمد وقد قال بعض اصحابنا فيمن ذكر في الخطبة انه جنب فتمادي في خطبته واستخلف للصلاة اجزاهم ونحو هذا ذكر القاضي ابو محمد ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المذهب مسالة ومن حكم الخطبة الاتصال بالصلاة اتصال قرب فان خطب في وقت الظهر وصلي في وقت العصر في --غيم قال اشهب احب الي ان يعيدوا الا ان يكون ما بين الخطبة والصلاة قريب- فيجزيهم	386	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0292	true	-6192367487740407984	14	113	69	572	1550	300	سحنون في كتاب ابنه اذا خطب جنبا اعادوا الصلاة ابدا------------------- يريد وهو ذاكر قال------------------------------------------------------------ وان -----ذكر ----------------------------------------------------في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطبة انه جنب نزل وانتظروه ان قرب وبني قال و-----------------------------------------------قال بعض اصحابنا فان لم يفعل و---------------تمادي في خطبته واستخلف للصلاة اجزاهم وقال المغيرة ان ذكر في الخطبة انه غير متوضء فليامرهم ان يمكثوا ويتوضا فان كان اغتسل لرواحه والا اغتسل ثم بدا الخطبة وكذلك ان انتقض وضوءه فان ذكر صلاة نسيها صلاها وبني علي خطبته ومن المجموعة قال اشهب واذا -----------------------------------خطب في وقت الظهر وصلي وق---ت العصر في الغيم ف--------احب الي ان يعيدوا الا ان يكون ما بين الخطبة والصلاة قريبا فيجزءهم	292	-7896266851212316088	239	291.0	185	874	27.345537185668945	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0421	false	3299728287984766828	5	65	24	301	1443	300	ركعة من الشفع---------- فلا يسلم منه وليصل معه الوتر فاذا سلم منه- سلم معه ثم اوتر كان الامام ممن يسلم من الشفع او ممن لا يسلم رواه ابن حبيب عن ابن الماجشون ومطرف وروي عن ابن القاسم انه ان كان امامه يسلم من الشفع سلم معه من الوتر-- وان كان لا يسلم من الشفع فل----يصل ذلك بركعة الوتر كفعل امامه	421	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0302	true	4686530693600083980	239	296	1121	1390	1412	300	ركعة من الشفع مع الامام فلا يسلم معه وليصل معه الوتر فاذا سلم منها سلم معه ثم اوتر كان الامام ممن يسلم من الشفع او---- لا يسلم قاله مطرف واب------ن الماجشون وقال اب---------ن القاسم---- ان كان --ممن يسلم من الشفع سلم معه من الثالثة وان كان لا يفصل فلا يسلم هذا وليصل ذلك بركعة الوتر كفعل امامه	302	-7896266851212316088	217	357.5	166	294	73.80952453613281	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1375	false	-7099406624394577213	0	61	0	336	1569	300	زالت الشمس ثم بالعشي وكذلك فعل---- واما اهل الافاق وغيرهم ففي خروجهم الي المصلي و--في دبر الصلوات ويكبرون في خلال ذلك ولا يجهرون والحجاج يجهرون به في كل الساعات الي الزوال من اليوم الرابع فيرمون ثم ينصرفون ب---------التهليل والتكبير حتي يصلوا الظه-------ر بالمحصب ثم ينقطع التكبير ص قال------------------ مالك الامر عندنا ان التكبير في ايام التشريق دبر الصلوات واول ذلك تكبير	1375	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0312	true	1773219170828936778	120	181	599	929	1525	300	زالت الشمس ثم -العشي وكذلك فعل عمر واما اهل الافاق وغيرهم ففي خروجهم الي المصلي ثم في دبر الصلوات ويكبر-- في خلال ذلك ولا يجهرون والح-اج يجهرون به في كل الساعات الي الزوال من اليوم الرابع فيرمون ثم ينصرفون بالتكبير والتهليل--------- حتي يصلوا الظهر والعصر بالمحصب ثم ينقطع التكبير ومن المجموعة روي علي عن مالك----------------------- في----- التكبير دبر الصلوات الله اكبر -----	312	-7896266851212316088	272	453.0	220	376	72.34042358398438	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1376	false	5848702368968930798	189	276	998	1433	1568	300	التكبير قال في المجموعة علي بن زياد عن مالك--- التكبير دبر الصلوات الله اكبر الله اكبر الله اكبر وفي المختصر عن مالك الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد قال الشيخ ابو القاسم وذلك ست كلمات وان اقتصر علي ثلاث تكبيرات متواليات اجزاه والاول افضل وروي علي بن زياد عن مالك في المجموعة ونحن نستحسن في التكبير ثلاثا فمن زاد او نقص فلا حرج وروي ابن القاسم واشهب انه لم يحد فيه ثلاثا والله اعلم ص قال مالك	1376	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0312	true	1773219170828936778	168	212	859	1076	1525	300	التكبير ---ومن المجموعة روي ----علي عن مالك في التكبير دبر الصلوات الله اكبر الله اكبر الله اكبر وفي موضع اخر من روايته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن نستحسن ثل-----------اثا فمن زاد او نقص فلا حرج وروي ابن القاسم واشهب انه لم يحد فيه ثلاثا و--في المختصر عن مالك	312	-7896266851212316088	176	279.5	137	438	40.182647705078125	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0665	false	656649923983405734	115	246	573	1277	1539	300	---الاعراف وف---------ي الرعد قوله تعالي بالغدو والاصال الرعد وفي النحل قوله تعالي ويفعلون ما يءمرون النحل وفي سبحان قوله تعالي ويزيدهم خشوعا الاسراء وفي مريم قوله تعالي سجدا وبكيا مريم وفي الحج------- الاولي قوله تعالي ان الله يفعل ما يشاء الحج والثانية وهي المختلف فيها قوله تعالي وافعلوا الخير لعلكم تفلحون الحج وفي الفرقان قوله تعالي وزادهم نفورا الفرقان وفي النمل قوله تعالي-------- رب العرش العظيم النمل وقال الشافعي في قوله تعالي وما يعلنون البقرة وما قاله مالك اولي لاتمام الكلام وفي الم تنزيل قوله تعالي وهم لا يستكبرون السجدة و----------------------------------------------------------------------------------في ص قوله تعالي وخر راكعا واناب ص و-----في مختصر الوقار وحسن ماب ص و-في حم فصلت قوله تعالي ان كنتم اياه تعبدون فصلت وقال ابن وهب-------------------------------- يسامون وقال ابن وهب واسع وفي-------------------------------------------------- النجم--- خاتمتها قال ابن حبيب وكذلك في-------- انشقت	665	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0320	true	-3440045084836273583	29	164	133	834	1516	300	في الاعراف في اخرها وفي الرعد وظلالهم--- بالغدو والاصال الرعد وفي النحل----------- ويفعلون ما يءمرون النحل وفي سبحان----------- ويزيدهم خشوعا الاسراء وفي مريم----------- سجدا وبكيا مريم وفي الحج السجدة الاولي----------- ان الله يفعل ما يشاء الحج والثانية---------------------------- وافعلوا الخير لعلكم تفلحون الحج وفي الفرقان----------- وزادهم نفورا الفرقان وفي النمل الله لا اله الا هو رب العرش العظيم النمل وفي------------------------------------------------------------------------------ الم تنزيل وهم ل-----------ا يستكبرون السجدة وفي ص وخر راكعا واناب فغفرنا له ذلك وان له عندنا لزلفي وحسن ماب ص وقال غيره السجدة في-- قوله------ وخر راكعا واناب ص وكذلك في مختصر الوقار قال ابن حبيب في حم تنزيل---------- ان كنتم اياه تعبدون فصلت -قاله علي وابن مسعود وفي قول ابن عباس وهم لا يسامون فصلت وكل---- واسع والاول احب الينا وبه قال مالك والليث ونافع القارء وفي النجم في خاتمتها------------- وكذلك اذا السماء انشقت	320	-7896266851212316088	435	660.0	350	912	47.69736862182617	64	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0390	false	2027199696490056482	3	53	15	248	1529	300	ابن حبيب -----رغب النبي صلي الله عليه وسلم في قيام رمضان من غير ان يامر فيه بعزيمة فقام الناس وحدانا منهم في بيته ومنهم في المسجد فمات النبي صلي الله عليه وسلم وهم علي ذلك وكان الناس علي ذلك في خلافة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر ثم راي عمر	390	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0322	true	6133215522236133161	257	300	1248	1452	1452	300	ابن حبيب قال ورغب النبي صلي الله عليه وسلم في قيام رمضان من غير ان يامر---- بعزيمة فقام الناس وحدانا منهم في بيته ومنهم في المسجد فمات عليه الصلاة والسلا---------م علي ذلك وفي ايام------------------- ابي بكر وصدر- من خلافة عمر ثم راي عمر-	322	-7896266851212316088	176	305.5	138	238	73.94957733154297	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0393	false	7884022796318391243	119	191	622	978	1545	300	وكان يقرا سورة البقرة في ثمان ركعات او اثنتي----------- عشرة علي حديث الاعرج وقد قيل انه كان يقرا من ثلاثين اية الي عشرين وكان الامر علي ذلك الي يوم الحرة فثقل عليهم---- القيام فنقصوا من القراءة وزادوا في عدد الركعات فجاءت ستا وثلاثين ركعة والوتر بثلاث فمضي الامر علي ذلك---- وامر عمر بن عبد العزيز في ايامه ان يقرا في كل ركعة بعشر- ايات وكره مالك ان ينتقص من ذلك--- وتر القراءة	393	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0323	true	-2122870067582016203	32	99	184	513	1512	300	وكان يقرا ب----البقرة تم ثمان ركعات وربما قراها في اثني عشرة ركعة وقيل------------------ كان يقرا من ثلاثين اية الي عشرين -------------------الي يوم الحرة فثقل عليهم طول القيام فنقصوا من القراءة وزيد-- في---- الركوع فجعل ستة-- وثلاثين ركعة والوتر بثلاث فمضي الامر علي ذلك قال وامر عمر بن عبد العزيز في ايامه ان يقرا في كل ركعة بعشرة ايات وكره مالك ان ين-قص من ذلك او يمد القراءة	323	-7896266851212316088	271	448.5	213	379	71.50395965576172	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0400	false	-793159184927244714	192	285	939	1380	1450	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- ذلك لانه علم انه امر لا تستطيع الدو-----ام عليه وكان يعجبه من العمل ما داوم عليه صاحبه وان قل وقد اختلف قول مالك فيمن يحيي الليل كله فكرهه مرة وقال لعله ي------صبح مغلوبا وفي رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة كان يصلي ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه واذا اصابه النوم فليرقد حتي يذهب عنه ثم رجع مالك فقال لا باس به ما لم يضر ذلك بصلاة الصبح قال مالك ان كان ي-------------------------------------اتيه ال-----صبح وهو ناعس فلا يفعل وان كان انما يدركه كسل وفتور فلا باس	400	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0325	true	-6215611391366021537	124	218	635	1083	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم وكل ذلك واسع قال ابن القاسم والركوع قبل السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم احب الي قال وكره مالك ل--------------------من يحيي الليل كله قال و----------لعله يصلي الصبح مغلوبا وفي رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة كان يصلي ادني من ثلثي الليل ونصفه قال-- واذا اصابه النوم فليرقد حتي يذهب عنه ثم رجع----- فقال لا باس به ما لم يضر---- بصلاة الصبح قال ولا احب لمن يغلب عليه النوم ان يصلي جل ليلته حتي تاتيه صلاة الصبح وهو ناعس ---------وان كان انما يدركه كسل وفتور فلا باس	325	-7896266851212316088	309	484.0	237	498	62.04819107055664	53	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0734	false	-6644790293757519749	188	220	915	1076	1485	300	ابن المسيب اغمي عليه في مرضه فوجه فافاق فانكر فعلهم به وقال علي الاسلام حييت وعليه اموت ليكن--- مضجعي ما كنت بين اظهركم قال ابن حبيب فاراه انما كره عجلتهم بذلك قبل	734	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0335	true	5448923855986018425	67	95	314	459	1471	300	ابن المسيب---------- في مرضه فوجه فافاق فانكر فعلهم به وقال علي الاسلام حييت وعليه اموت وليهنني مضجعي ما كنت بين اظهركم قال و---------اراه انما كره عجلتهم بذلك قبل	335	-7896266851212316088	137	249.5	109	164	83.53658294677734	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0735	false	-4427772247678225031	32	166	176	864	1500	300	لا اله الا الله قاله ابن حبيب وقال مالك في المختصر -لا باس ان تغمضه الحاءض والجنب وقال غيره الاغماض--------------------------------------------------------------------------------- سنة وقال ابن حبيب ويستحب ان يقال عنده وسلام علي المرسلين الصافات والحمد لله رب العالمين الصافات لمثل هذا فليعمل العاملون الصافات وعد غير مكذوب---- ويقال عند اغماضه ------------------------------------------------اللهم يسر عليه امره وسهل----- موته واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه قال ويستحب ان لا يجلس عنده الا افضل اهله واحسنهم هديا وقولا ولا يكون عنده ولا قربه ثوب غير طاهر و-----------------لا يحضره --كافر ولا حاءض وهذه المعاني التي ذكرها ابن حبيب انما اوردها علي وجه الاستحباب فان فعلت فحسن مسالة واما القراءة عنده ففي العتبية من رواية اشهب عن مالك ليس القراءة عنده والاجمار من عمل الناس وقال ابن حبيب لا باس ان يقرا عنده يس وانما كره مالك ذلك	735	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0335	true	5448923855986018425	137	271	655	1326	1471	300	لا اله الا الله حرم علي النار -قال مالك في المختصر ولا باس ان تغمضه الحاءض والجنب -قال غيره الاغماض سنة اغمض النبي صلي الله عليه وسلم ابا سلمة واغمض ابو بكر رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن حبيب ويستحب ان يقال عنده وسلام علي المرسلين-------- والحمد لله رب العالمين الصافات لمثل هذا فليعمل العاملون الصافات وعد غير مكذوب هود ويقال عند اغماضه بسم الله وعلي وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم يسر عليه امره وسهل عليه موته واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج منه---- ويستحب ا--لا يجلس عنده الا افضل اهله واحسنهم هديا وقولا ولا يكون عليه و---قربه ثوب غير طاهر ولا تحضره الحاءض ولا يحضره الكافر وان يقرب منه راءحه طيب--------------------------------------------------------------------------------------------------ة من بخور او غيره ولا باس ان---------------------------------------------------------- يقرا عنده يس وانما كره مالك ذلك	335	-7896266851212316088	453	775.0	361	846	53.54610061645508	77	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0718	false	2742131006782979582	251	298	1244	1483	1494	300	خروج النساء في الجناءز وان كن غير نواءح ولا بواكي في جنازة الخاص من قرابتهن وغيره- وينبغي للامام منعهن من ذلك وفي المدونة من قول ابن القاسم ان مالكا كان يوسع للنساء في الخروج مع الجناءز وجه العتبية من رواية ابن القاسم عن مالك قد كان النساء	718	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0356	true	7226522003059004135	4	46	21	241	1516	300	خروج النساء في الجناءز وان كن غير نواءح ولا بواك- في جناءز الخاص من قرابتهن وغيرهم وينبغي للامام منعهن من ذلك وقال النبي صلي الله عليه وسلم لمن راي منهن ارجعن مازورات غير ماجورات ومن------- العتب---------ية ابن القاسم عن مالك وع---ن النساء	356	-7896266851212316088	153	234.0	121	240	63.75	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0727	false	-677847802242039581	75	162	375	795	1480	300	اللحد والشق كل واسع واللحد احب الي ووجه ذلك التبرك بما فعل للنبي صلي الله عليه وسلم واللحد هو ما كان الشق في جانب القبر والضريح ما كان في وسطه مسالة قال ابن حبيب ويستحب ان لا يغمق القبر جدا ولكن قدر عظم الذراع ولعله اراد الشق الذي هو نفس اللحد واما نفس القبر فانه يكون مثل ذلك واكثر منه ويستحب ان يجعل علي القبر اللبن قال ابن حبيب وكذلك فعل بالنبي صلي الله عليه وسلم قال ------------------------------------ابن القاسم ويكر----------ه الدفن في التابوت ---------------------------------الا ان لا يوجد	727	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0390	true	-2486251749786619647	216	281	1073	1397	1484	300	اللحد والشق كل واسع واللحد احب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي قال ابن حبيب ويستحب ا--لا يعمق القبر جدا ولكن قدر عظم الذراع قال عمر بن عبد العزيز لا تعمقوا قبري قال وينصب--------------------------------------------- علي اللحد اللبن --------------كذلك فعل بالنبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر ويكره التابوت قال موسي عن ابن القاسم في العتبية اكره الدفن في التابوت والسنة اللبن واما اللوح فلا اراه الا ان لا يوجد	390	-7896266851212316088	189	267.0	149	499	37.87575149536133	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0729	false	-4954535699555991975	251	294	1246	1428	1455	300	مالك عن هشام ب--ن عروة عن ابيه انه قال ما احب ان ادفن بالبقيع لان ادفن في غيره احب الي من ان ادفن فيه انما هو احد رجلين اما ظالم فلا احب ان ادفن معه واما صالح فلا احب ان تنبش لي عظامه	729	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0392	true	-3800056328655716007	8	38	33	165	1519	300	مالك في الموطا ان عروة------------ قال ما احب ان ادفن بالبقيع---------------------------------------- انما هو احد رجلين اما ظالم فلا احب ان اكون معه واما صالح فلا احب ان تنبش لي عظامه	392	-7896266851212316088	120	208.0	91	184	65.21739196777344	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0727	false	-677847802242039581	261	290	1281	1431	1480	300	وروي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان ترفع القبور او يبني عليها------------------------------- وامر بهدمها وتسويتها بالارض وفعله عمر بن الخطاب قال------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان تسوي تسوية تسنيم	727	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0393	true	-3021863192369865358	42	91	206	456	1505	300	وروي جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان ترفع القبور او يبني عليها او يكتب فيها او تقصص وروي تجصص وامر بهدمها وتسويتها بالارض وفعله عمر---------- قال ابن حبيب تقصص او تجصص يعني تبيض بالجير او بالتراب الابيض والقصة الجير وهو الجص وينبغي ان تسوي تسوية تسنيم	393	-7896266851212316088	139	244.0	112	260	53.46154022216797	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0745	false	-4519051523133704772	46	152	246	816	1535	300	قال الشيخ ابو محمد -من قول اهل السنة واءمة الدين في الارواح انها باقية فارواح اهل السعادة منعمة الي يوم الدين وارواح اهل الشقاوة معذبة الي يوم يبعثون وقال الله سبحانه وتعالي في الشهداء احياء عند ربهم يرزقون ال عمران الي قوله تعالي ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون ال عمران وقال الله تعالي ف------------------------------ي ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا غافر وهذا قبل قيام الساعة ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر وقال سبحانه وتعالي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكفار والملاءكة باسطو ايديهم اخرجوا انفسكم الانعام ولم يقل انهم يميتون انفسهم وقال في قول من قال من الموتي	745	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0394	true	-5571443402034746820	161	300	810	1543	1543	300	قال------ ابو محمد ومن قول اهل السنة واءمة الدين في الارواح انها باقية فارواح اهل السعادة منعمة الي يوم الدين وارواح اهل الشقاء- معذبة الي يوم يبعثون -قال الله --------تعالي في الشهداء احياء عند ربهم يرزقو---------ن الي قوله------ ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلف----------------------------هم ال عمران الاية وهذا والذين من خلفهم بعد في الدنيا وقال في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا غافر وهذا قبل قيام الساعة ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر وقال فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي الزمر ولم يقل فيميت التي قضي عليها الموت فوفاة النفوس والارواح توفي قبض لا توفي بلا شء قال الله عز وجل توفته رسلنا الانعام وذلك زوال الروح عن الجسد وقال في الكفار والملاءكة باسطو ايديهم اخرجوا انفسكم الانعام ولم يقل انهم يميتوا انفسهم وقال في قول من قال من الموتي-	394	-7896266851212316088	478	863.5	389	793	60.277427673339844	78	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0745	false	-4519051523133704772	228	300	1186	1535	1535	300	انهما اسمان لشء و--احد واليه ذهب غير واحد من اصحابنا منهم سعيد بن محمد الحداد وبهذا قال القاضي ابو بكر وجميع اصحابه قال ابو محمد وذكر اصبغ عن ابن القاسم في العتبية وغيرها انه سمع عبد الرحيم بن خالد يقول بلغني ان الروح له جسد ويدان ورجلان وراس وعينان يسل من الجسد سلا وفي رواية ابن حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم عن عبد الرحيم ان النفس هي التي لها جسد مجسد-	745	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0395	true	-5075471116738593410	110	171	570	864	1510	300	انهما اسمان بمعني واحد واليه ذهب غير واحد من اصحابنا منهم سعيد بن محمد الحدا---------------------------------------------------د وذكر اصبغ عن ابن القاسم في العتبية------- انه سمع عبد الرحيم بن خالد يقول بلغني ان الروح له جسد ويدان ورجلان وراس وعينان يسل من الجسد سلا وفي رواية ابن حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم عن عبد الرحيم ان النفس هي التي لها جسد مجسد	395	-7896266851212316088	286	548.5	227	352	81.25	57	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0728	false	4231795531984776852	118	194	609	986	1497	300	الفسطاط يضرب علي القبر فقد قال ابن حبيب ضرب-------ه علي قبر المراة افضل من ضربه علي قبر الرجل لما يستر منها عند اقبارها وقد ضربه عمر علي قبر زينب بنت جحش -------------------------وكره ضربه علي قبر الرجل ابن عمر و--------------------ابو هريرة وابو سعيد الخدري وابن المسيب وضربته عاءشة علي قبر اخيها عبد الرحمن وضربه محمد بن الحنفية علي قبر ابن عباس قال ابن حبيب و--------اراه واسعا اليوم وا------------ليومين والثلاثة ويبات فيه ان- خيف من نبش او غيره	728	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0398	true	-6951030582090844646	165	246	784	1186	1420	300	الفسطاط -----علي القبر---- قال ابن حبيب ضرب الفسطاط علي قبر المراة اجوز من----ه علي قبر الرجل لما يستر منها عند اقبارها وقد ضربه عمر علي قبر زينب بنت جحش فاما علي قبر الرجل فاجيز وكره ومن كرهه فانما كرهه من جهة النفخة والسمعة وكرهه ابو هريرة وابو سعيد الخدري وابن المسيب وقد ض-----------------------------------ربه محمد بن الحنفية علي قبر ابن عباس اقام عليه ثلاثة ايام فاراه واسعا ولا باس ان يقر عليه ليومين والثلاثة ويبات فيه اذا خيف من نبش او غيره	398	-7896266851212316088	276	436.5	217	450	61.33333206176758	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0753	false	6084681732256321361	198	244	962	1201	1489	300	مثل ان تكون القرية الكبيرة يري اهلها الهلال فيراه منهم الرجال والنساء والعبيد ممن لا يمكن منهم التواطء علي باطل فقد قال محمد بن الحكم في مثل هذا لا يحتاج الي شهادة ولا تعديل ويلزم الناس الصوم بذلك من باب استفاضة الاخبار لا من باب الشهادات	753	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0401	true	-1005435713829492743	262	291	1288	1444	1485	300	مثل ان تكون --قرية --كبيرة----------------- فيراه فيها الرجال والنساء والعبيد ممن لا يمكن فيهم التواطء علي باطل ف--------------------------------------------------------------يلزم الناس الصوم بذلك من باب استفاضة الاخبار لا من باب الشهادات	401	-7896266851212316088	151	265.0	122	239	63.17991638183594	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0786	false	-8174035728162632173	255	292	1282	1447	1490	300	ابتلع ما بين اسنانه من حبة العنبة او فلقة حبة ساهيا او---------- جاهلا ف---------لا شء عليه قال ابن حبيب -ان تعمد ذلك علي علم به فهو- سواء ما لم ياخذه من الارض الي فيه فيلزمه الكفارة في	786	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0420	true	7815503784952888064	256	295	1274	1458	1486	300	ابتلع ما بين اسنانه من حبة التينة و--فلقة الحريرة قال في المختصر جاهلا فقد اساء ولا شء عليه قال ابن حبيب وان تعمد ذلك علي علم به فذلك سواء ما لم ياخذه في الارض الي فيه فيلزمه الكفارة في	420	-7896266851212316088	143	238.0	109	186	76.88172149658203	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0787	false	-2616455164416600086	1	121	6	595	1478	300	ومن كانت في فيه حصاة --------او لءلءة او لوزة او نواة او جوزة فقد روي ابن حبيب عن ابن الماجشون ان سبق الي حلقه ففيه القضاء----------------- وان تعمد ذلك ففيه الكفارة وقال سح-------------------نون في كتاب ابنه------- ولم يذكر النواة قال والي هذا رجع فيما لا غذاء له وقد -------------------كان يقول---------------- لا يكفر ويقضي وقاله مالك في المختصر ورو--------------------------------------------------ي معن ع--------ن مالك-------- الحصاة خفيفة قال سح----------------نون معناه ح-----صاة تكون بين الاسنان ك---قوله في فلقة الحبة لل----ضرورة واما لو ابتدا اخذها من الارض----------------- فابتلعها عامدا لزمه القضاء والكفارة وروي ابن حبيب عن--- اصبغ عن ابن القاسم ما كان------- له غذاء مثل النواة ففي عمده الكفار---------------------ة وفي سهوه وغلبته القضاء وما---- لا غذاء له كالحصاة واللوزة ففي عمده الكفارة ولا شء في سهوه	787	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0421	true	7304114810639186221	34	186	170	926	1471	300	زمن كان--في فمه حصاة او لوزة او لءلءة-------- او نواة او مدرة او عود فسبق ع----------------------------لي حلقه ففيه القضاء في السهو والغلبة وان تعمد ذلك تعبثا فليكفر قاله ابن الماجشون وقاله سحنون في كتاب ابنه في ذلك ولم يذكر النواة---- والي هذا رجع فيما لا غذاء له وكذلك في ابتلاع الخيط وكان يقول فيما لا غذاء له لا يكفر ويقضي وقال م-الك في المختصر ومن ابتلع حصاة عامدا فعليه القضاء قال ابن سحنون اخبرني معن بن عيسي ان مالكا قال ان الحصاة خفيفة يدخل حلق الصاءم قال سحنون معناه عندي حصاة تكون بين الاسنان مثل قوله في فلقة الحبة لانها ضرورة واما لو ابتدا اخذها من الارض حصاة او فلقة حبة فابتلعها عامدا لزمه القضاء والكفارة -قال ابن حبيب وقاله اصبغ عن ابن القاسم ما كان من ذلك له غذاء مثل النواة والمدرة فعليه القضاء في السهو والغلبة وفي عمده الكفارة------ وما كان لا غذاء له كالحصاة واللوزة فلا يقضي--------------- في سهوه	421	-7896266851212316088	439	629.0	341	821	53.47137451171875	74	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0798	false	503927202117543949	203	241	1039	1219	1485	300	في المختصر عن مالك في مبتدا صوم الظهار زاد في المزنية او قتل نفس من ذي القعدة نسي او غفل فافطر يوم النحر وصام ايام مني ووصل قضاء يوم النحر بصيامه رجوت ان يجزءه ويبتدء احب الي وقال	798	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0442	true	1839170319566607306	77	107	385	530	1426	300	في المختصر-------- في مبتدء صوم الظهار-------------------------- من ذي القعدة نسي او عقل فافطر يوم النحر وصام ايام مني ووصل قضاء يوم النحر بصيامه رجوت ان يجزءه ويبتدء احب الي -قال	442	-7896266851212316088	142	255.5	112	180	78.88888549804688	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1273	false	-139303473316153044	23	69	119	330	1467	300	قال ابن وهب -فطر يوم عرفة للحاج احب الينا لانه اقوي له قال اشهب ولا شك انه يرجي في صيامه لغير الحاج ما لا يرجي في صيام غيره وفطره للحاج احب الينا لانه يضعف عن الدعاء وقد افطر- النبي صلي الله عليه وسلم في الحج فصل	1273	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0442	true	1839170319566607306	198	244	942	1155	1426	300	قال ابن وهب وفطر يوم عرفة للحاج احب الينا لانه اقوي له قال اشهب ولا شك انه يرجي في صيامه لغير الحاج ما لا يرجي في صيام غيره وفطره للحاج احب الينا لءلا يضعف عن الدعاء وقد افطره النبي صلي الله عليه وسلم في الحج قال	442	-7896266851212316088	206	397.0	160	213	96.71361541748047	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0838	false	391958487228175774	4	50	19	255	1520	300	قال ابن الماجشون فيمن--------- دخل معتك----فه قبل الفجر فلا يحتسب بذلك اليوم فيما -لزم نفسه من الاعتكاف فان كان عشرة ايام استانف--------- بعده عشرة ايام بكمال لياليها الا انه في هذا اليوم الذي ترك بعض ليلته معتكف فان فعل ----ما يقطع الاعتكاف لزمه ما يلزم المعتكف	838	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0449	true	656227400823765210	117	167	587	838	1509	300	قال عبد الملك في المجموعة واذا دخل في اعتكافه قبل الفجر فلا يح-سب -ذلك اليوم فيما الزم نفسه من الاعتكاف فان كان عشرة ايام اءتنف عشرة ايام بعده---------- بكمال لياليها الا انه في هذا اليوم الذي ترك بعض ليلته معتكف فان فعل فيه ما يقطع الاعتكاف لزمه ما يلزم المعتكف	449	-7896266851212316088	206	345.0	162	263	78.32699584960938	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1000	false	-4047643684231518051	36	97	196	477	1454	300	قال ابن نافع عن- مالك -ليس في شء من التوابل زكاة ولا--- الفستق ولا ---القطن قال عنه ابن وهب وما علمت ان في حب القرطم وبزر الكتان زكاة قيل انه يعصر منه-ا زيت كثير قال -فيه الزكاة اذا كثر هكذا وق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ في بزر الكتان الزكاة وهو اعم نفعا م---------------------------------------------------ن زيت القرطم وقال ابن القاسم لا زكاة في -بزر الكتا-ن ولا	1000	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0459	true	-3085548264707250695	104	195	513	943	1464	300	قال ابن نافع قال مالك وليس في شء من التوابل زكاة ولا في الفستق ولا في القطن قال عنه ابن وهب وما علمت ان في حب القرطم وبذر الكتان زكاة قيل انه يعصر منهما زيت كثير قال ففيه الزكاة اذا كثر هكذا قال ابن القاسم في كتاب ابن المواز لا زكاة في بذر الكتان ولا في زيته اذ ليس بعيش وقال المغيرة وسحنون وقال اصبغ فيه الزك----------اة وهو اعم نفعا من زيت حب القرطم والترمس من القطاني ففي ذلك الزكاة وفي حب القرطم --الزكاة --قال ولا زكاة في يابس الفواكه ولا	459	-7896266851212316088	238	393.5	183	444	53.60360336303711	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0868	false	3927712309486476457	74	146	383	758	1549	300	ابن حبيب -اذا نقصت العشرون دينارا في العدد دينارا واحدا ونقصت الماءتا الدرهم في العدد درهما واحدا فلا زكاة فيها وان لم تنقص في العدد ونقصت في الوزن اقل---------- او اكثر من ذلك وهي تجوز بجواز الوازنة في البلد------ ففيها الزكاة وك----ذلك من له في هذا البلد فضة وزنها ماءتا درهم بوزن هذه الدراهم ال---تي تجوز بجواز الوازنة فعليه زكات-----ها وكذلك الذهب فيريد ابن حبيب بقوله تجوز في البلد بجواز الوازنة ان	868	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0460	true	-7446572285608746435	97	163	481	830	1519	300	ابن حبيب واذا نقصت العشرون دينارا في العدد دينارا او نقص----ت الماءتا --درهم ---------درهم------ا فلا زكاة فيها فان لم تنقص في العدد ونقصت في الوزن اقل مما ذكرنا او اكثر------- وهي تجوز بجواز الوازنة --بالبلد فرادي ففيها الزكاة قال وكذلك من له ب--هذا البلد فضة وزنها ماءتا درهم ب----هذه الدراهم الفرادي تجوز بجواز الوازنة فليزكها ربع عشرها وكذلك الذهب قال وما---------- لا يجوز--------- بجواز الوازنة من	460	-7896266851212316088	289	454.0	232	404	71.53465270996094	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0917	false	7996397285719016131	42	80	185	372	1477	300	دينار فان نقصت ثلث دينار فدعها فقد روي ----------ابن مزين عن عيسي عن ابن القاسم---- لم ياخذ مالك بهذا وقوله لا زكاة فيها اذا نقصت------- يسيرا او كثيرا -لا مثل الحبة والحبتين ونحو ذلك فيه----- الزكاة وكذلك الدراهم	917	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0460	true	-7446572285608746435	55	96	271	477	1519	300	دينارا-------- ثلث دينار فلا تاخذ منها شيءا وذكر ابن مزين عن عيسي عن ابن القاسم قال لم ياخذ مالك بهذا وقوله لا زكاة فيها اذا نقصت نقصانا يسيرا او كثيرا الا مثل الحبة والحبتين ونحو ذلك فان فيها الزكاة وكذلك الدراهم	460	-7896266851212316088	164	277.5	130	214	76.63551330566406	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0905	false	-1039867284054789953	183	260	925	1314	1519	300	الديون فرع ومن اقتضي دينارا عن دين له احوال فتجر فيه فصار عشرين دينارا ثم اقتضي دينارا اخر فتجر فيه فصار عشرين دينارا ففي كتاب ابن المواز عن ابن القاسم يزكي احدا وعشرين دينارا فقط لان الزكاة----- في الدينار والثاني يوم قبضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكر عن مالك انه يزكي الربح لحول من يوم يربحه ليس بقوله وقول اصحابه وهي رواية ابن عبد الحكم واشهب عنه قال الشيخ ابو محمد وقد ذكره-----ا سحنون فانكر منها ما انكر ابن المواز	905	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0484	true	522628702041696104	174	253	866	1269	1501	300	الدين----- ومن اقتضي من------- دي------------------------------------ن له --حول دينارا---- فتجر فيه فصار عشرين دينارا فليزك--------------------------------- احدا وعشرين دينارا فقط لان الزكاة وجبت في الدينار -الثاني يوم قبضهن كمن حلت عليه زكاة عشرين دينارا بيده فلم يزكها حتي تجر فيها فصارت اربعين فانما يزكي عشرين ثم يرتقب الحول الثاني وما ذكر عن مالك انه يزكي الربح لحول من يوم -ربحه ليس بقوله وقول اصحابه وهي رواية ابن عبد الحكم واشهب عنه------------------- وقد ذكرها ايضا سحنون وانكر منها ما انكر ابن المواز	484	-7896266851212316088	269	430.0	213	511	52.64188003540039	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0908	false	-5564250239944879263	164	257	816	1272	1493	300	ابن القاسم في المدونة تسقط الزكاة بمهر الزوجة وقاله مالك -----------------------------------------وقال ابن حبيب تسقط الزكاة بكل دين الا مهور النساء اذ ليس شانهن القيام به الا في موت او فراق واذا ---تزوج عليها فلم يكن في القوة كغيره قال وقاله القاسم بن محمد قال القاضي ابو محمد في نوادره وما قاله ابن حبيب------- خلاف ما روي عن مالك ووجه قول مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه دين يقضي به عليه ويحاص به الغرماء كساءر الحقوق مسالة واما نفقة الزوجة فقد قال ابن المواز -اتفق ابن القاسم واشهب علي ان نفقة الزوجة اذا حلت تسقط الزكاة وان لم	908	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0487	true	8125664469699654297	54	188	246	901	1464	300	ابن القاسم في المدون------------------------ة وقاله مالك ان مهر الزوجة تسقط به الزكاة وهذا القياس وقال ابن حبيب تسقط الزكاة بكل دين الا مهور النساء اذ ليس شانهن القيام به الا في موت او فراق وعندما يتزوج عليها فلم يكن في القوة كغيره وذكر ان الق--اسم بن محمد قال-------------------------ه وما -ذكر ابن حبيب من هذا خلاف ما روي عن مالك ومن العتبية قال اصبغ ومن بقي لتمام حوله شهران فتسلف مالا فابقاه بيده او ادخله في تجارته فان كان له به وفاء فهو كماله يزكيه معه اذا خلط به وجرت فيه التجارة قبل الحول قال ابو محمد وهذه المسالة مخالفة لاصولهم والذي تسلف كالفاءدة له حوله واراه تاول انه لما تسلف--ه علي ما بيده جعله كانه منه وهذا بعيد قال اب--------------------------ن المواز واتفق ابن القاسم واشهب---- ان نفقة الزوجة اذا حلت تسقط الزكاة وان لم	487	-7896266851212316088	299	466.5	233	739	40.4600830078125	55	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0913	false	9062791508733145697	83	139	410	667	1433	300	بخلاف ديون الناس ولا يحتسب ما عليه من الزكاة الا فيما بيده من المال--------- فان بقي في يده بعد ذلك نصاب زكاة-- والا لم يزك -قال ابن المواز انما ذلك عند مالك وابن القاسم اذا لم يكن له عرض ولو كان له عرض -------------------------زكي الجميع وهذا قول اشهب في------ المدونة وجه القول الاول ان دين الزكاة	913	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0487	true	8125664469699654297	3	63	13	293	1464	300	بخلاف ديون الناس ولا يح-سب ما عليه من الزكاة الا في---------- المال الذي معه فان بقي منه ذلك عشرون دينارا زكاها والا لم يزك وقال ابن المواز انما هذا عند مالك وابن القاسم اذا لم يكن له عرض ولو كان له عرض فيه كفاف ما عليه من ذلك لزكي الجميع و----قال ابن القاسم في المدونة و-----قاله مالك ان مهر الزوجة	487	-7896266851212316088	194	298.5	149	300	64.66666412353516	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0872	false	453935024574649929	24	194	128	939	1451	300	ومن تسلف عرضا فتجر فيه حولا فربح فيه مالا فرد ما تسلف فليز--------------------------------------ك الربح رواه ابن القاسم--------- عن مالك وكذلك لو تسلف ماءة دينار فربح فيها ------بعد حول عشرين دينارا فانه يزكي العشرين قال ابن القاسم والي هذا رجع مالك واصل هذا ما تقدم من ان يبقي عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلف الذي لا عوض منه من عرض ولا عين حولا كاملا فان حكم الزكاة متعلق به فما ربح فيه فهو نماء مال حال عليه الحول فتسقط الزكاة عن الاصل للدين ويبقي الربح يجري فيه الزكاة لانه ليس عليه دين يقابله واما من لا يوجب عليه زكاته فيري ان الاصل لما لم يجب عليه فيه زكاة لم تجب في ربحه كغلة الرباع مسالة ومن تسلف ماءة دينار فبقيت بيده حولا--------- ثم اشتري بها سلعة فباعها بعد الحول بماءتين فقد قال ابن القاسم يجعل ماءة في دينه----------------- ويزكي ماءة و---------------------------------------------------------------------------------كذب علي من قال عني ان الماءة فاءدة وروي ابن سحنون ع-----------------ن نافع وعلي بن زياد عن -ذلك---- يزكي الربح وقال المغيرة هو فاءدة وذكر -----------------------------------------------------------------ابن حبيب ان قول مالك اختلف في زكاة الربح قال	872	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0493	true	6044958175529629984	82	300	397	1415	1415	300	ومن -سلف عرضا فتجر فيه حولا فربح---- مالا فرد ما تسلف فليزك الربح فقط ان لم يكن له عرض يفي بشء من دينه ورو-ي ابن القاسم وابن وهب عن مالك ---في من تسلف ماءة دينار فربح فيها عشرين بعد حول فليزك----------------- العشرين--------------- والي هذا رجع مالك محمد ولو كان له عرض يفي بدينه زكي الجميع قال ابن القاسم في من غصب ماءة دينار فتجر فيها فربح ماءة دينار فليزك ماءة دينار ويجعل ماءة في دينه ان لم يكن له عرض قال مالك في من بيده ماءة دينار يزكيها فاشتري سلعة بثمانين الي سنة فحلت فزكي ناضة ثم باع السلعة بربح فليعزل دينه ويقضه ان كان حل ويزك ما بقي من--------------------- ربح ولو كان له عرض يفي بدينه زكي ثمنها كله ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربحه وقال ابن القاسم-- ومن تسلف ماءة دينار فبقيت بيده الي اخر الحول ثم اشتري بها سلعة فباعها بعد الحول بماءتين ف-----------------ليجعل ماءة في دينه ان لم يكن له عرض ويزك- ماءة قيل له قيل لي عنك ان الربح كالفاءدة لانه لم يحدث له وفاء الدين الا عند الحول فقال كذب علي من قال هذا وذكر ----------------ابن سحنون هذه المسالة وان ابن نافع وعلي--ا رويا عن مالك انه يزكي الربح وان- المغيرة روي عنه انه ياتنف الربح حولا قال سحنون رواية علي احسن ان يزكي الربح مكانه وذكر ابن حبيب ان قول مالك اختلف في زكاة الربح قال-	493	-7896266851212316088	390	416.0	296	1269	30.732860565185547	62	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0872	false	453935024574649929	194	261	939	1260	1451	300	مطرف -ان كان له في ثمنها دينار واحد او اقل فلم يختلف قول مالك في هذا انه يزكي الربح و---في كتاب ابن سحنون عن ابن نافع عن مالك ما يخالف رواية مطرف فقال من اشتري سلعة بثمانين فنقد فيها اربعين ليس معه غيرها ثم باعها بثلاثماءة عند الحول --يزكي الاربعين وما قابلها من الربح وما بقي بيده فاءدة وجه رواية مطرف ان اصل المال لما كان له -----	872	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0494	true	-4332423325369996285	0	63	0	304	1480	300	مطرف ولو كان له في ثمنها دينار واحد او اقل ولم يختلف قول مالك في هذا انه يزكي الربح قال في كتاب ابن سحنون ---ابن نافع عن مالك واذا----------------------- اشتري سلعة بماءتين فنقد فيها اربعين لي سمعه غيرها ثم باعها بثلاثماءة عند الحول فليزك- الاربعين وما قابلها من الربح وما بقي فهو- فاءدة ومن العتبية روي عيسي عن ابن القاسم في من له	494	-7896266851212316088	242	413.5	189	332	72.89156341552734	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3415	false	-7216407572910334986	267	296	1300	1440	1455	300	الموازية من علم من ابويه تفريطا في الفراءض قال مالك --------------يطعم عنهما في الصوم مكان كل يوم مدا ان شاء----------- وليءد الزكاة عنهما واما الصلاة فلا شء في ذلك	3415	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0515	true	-2560046102063403879	49	81	247	400	1403	300	الصحة و--من علم من ابويه تفريطا في الفراءض قال مالك فاما الصيام فليطعم عنهما عدد---------- كل يوم مدا ان شاء عن كل واحد وليءد الزكاة عنهما واما الصلاة فلا شء في ذلك	515	-7896266851212316088	120	197.0	94	165	72.7272720336914	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0959	false	5240935538718510438	181	229	894	1135	1498	300	قال ابن القاسم واشهب في المجموعة لا يءخذ----- ما فوق الثني ولا ما دون الجذع الا ان ي-طوع رب المال بالافضل والسن--------ان سواء في الصدقة جاءزان في الضان والمعز--------------- وكذلك م--ا يءدي منهما من الابل --------------ذهب ابن حبيب الي انه ي-----ءخذ الجذع من الضان والثني من المعز كالضحايا	959	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0529	true	2791294505779142828	239	297	1163	1451	1465	300	قال ابن القاسم واشهب ولا ياخذ المصدق من الغنم ما فوق الثني ولا ما دون الجذع الا ان يتطوع رب المال بالافضل والجذع من الضان سواء في الصدقة جاءز ف--ي الضان والمعز قال اشهب وغيره وكذلك فيما يءدي منها ع-ن الابل قال ابو محمد وذهب ابن حبيب الي انه انما يءخذ الجذع من الضان والثني من المعز كالضحايا	529	-7896266851212316088	210	356.5	167	291	72.16494750976562	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0927	false	3246628195976549611	169	254	806	1190	1396	300	ذلك البلد فان كان الغالب علي غنمهم الضان- اخذ منها وان كان الغالب علي غنمهم المعز اخذ منها لا ينظر الي ما في ملكه وروي ---------------------------------------------------------------------------------ابن نافع ع------------------------------------------------------------------ن مالك -من ادي من ضان او ماعز اجزا عنه ولا يكلف ان ياتي بما ليس عنده وهذا يقتضي انه ان كان في ملكه المعزي وغالب غنم ذلك البلد الضان انه يءخذ منه ما يعطي من المعزي وقال ابن حبيب ان كان من اهل الضان فمنها وان كان من اهل المعز فمنها وان كان من اهل الصنفين خير	927	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0530	true	904234583570195497	101	201	471	904	1391	300	ذلك البلد وان كان -------------------ضانا ادي منه- وان كان----------------- المعز ادي منه ولا ينظر الي ما في ملكه هو منهما قال ابن المواز يكلف ان ياتي بما عليه وان خالف ما عنده ومن كتاب ابن سحنون قال ابن نافع عن مالك ياخذ في ذلك ما تيسر عن رب الابل من ضان او معز لا يكلف ما ليس عنده وما ادي من ضان او م-عز اجزا عنه قال ابن المواز قال مالك اهل الحجاز اهل ضان واهل الساحل اهل معز قال --------------------------------------------------------------ابن حبيب ان كان من اهل الضان فمنها وان كان من اهل المعز فمنها وان كان من اهل الصنفين اخذ	530	-7896266851212316088	202	280.0	148	533	37.898685455322266	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0929	false	4315926247915259887	2	170	10	831	1503	300	مخاض مكان بنت لبون ------وزاد ثمنا او اخرج بنت لبون مكان بنت مخاض و-اخذ ثمنا فقد قال ابن القاسم في الموازية لا خير فيه قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه وهو عندي يحتمل التاويلين فان فعل ذلك فقد قال ابن القاسم واشهب وسحنون يجزيه وقال اصبغ -ان اعطي بنت لبون فليس عليه الا رد ما اخذ من ال---ثمن وا-ن اعطي بنت مخ--اض مع الثمن فعليه البدل ولا يجزءه فقول ابن القاسم واشهب يحتمل الوجهين المتقدمين وقول اصبغ ظاهره المنع من اخراج القيم في الزكاة ويجوز البدل فاذا رد ما اخذ من الثمن كان قد اعطي افضل من السن الواجبة عليه وذلك جاءز ولو اعطي بنت مخاض مكان بنت لبون كان من باب اخراج القيمة في الزكاة لانه اعطي ثمنا في بنت لبون ولا يمكنه اصلاح ذلك باسترجاع ما اعطي من الثمن لانه يعود الي ان اعطي في الزكاة دون الثمن الذي يلزمه وذلك لا يجزءه وقد جوز------------------------------------------------------ مالك الضان عن الماعز ومنع اخراج الما--------------عز عن الضان ق----ال اشهب الا ان يبلغ بفراهيته مثل ما لزمه في الضان	929	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0532	true	7827184647064367432	6	102	27	480	1454	300	مخاض م--ن بنت لبون عليه ويزيد -سنا او يعطي بنت لبون م--ن بنت مخاض وياخذ ثمنا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ فان اعطي بنت لبون فليس عليه الا رد ----الثمن الذي اخذ واما معطي بنت المخاض مع الثمن فعليه البدل ولا يجزءه وقال ابن القاسم واشهب في المجموعة في من ي------------------------------------------------------------------------------------------------عطي افضل وياخذ ثمنا او ادني ويءد----------------------------------------------------------------------------------ي ثمنا انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينبغي فان نزل اجزاه وقال نحوه سحنون في كتاب ابنه قال ابن المواز قال مالك ومن وجب عليه معز فاعطي ضانا فليقبل منه واما معز عن --ضان فلا قال اشهب الا ان يبلغ لفراهتها مثل ما لزمه من الضان	532	-7896266851212316088	259	255.5	194	907	28.55567741394043	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0994	false	1604679393179619238	167	197	818	950	1455	300	وقال اصبغ من ا--خرج عن الحب عينا او عن العين حبا اجزا----ه ان كان فيه وفاء وما احب ذلك له وقاله ابن ابي حازم وابن دينار وابن وهب وهذا بين	994	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0534	true	4686368899005822378	126	157	601	739	1418	300	وقال اصبغ في المخرج عن الحب عينا او عن العين حبا انه يجزءه ان كان فيه وفاء وما احب ذلك له وقاله ابن ابي حازم وابن دينار وابن وهب وقال ابن	534	-7896266851212316088	122	228.0	92	138	88.40579986572266	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0948	false	6097025080500122799	1	41	4	193	1455	300	ولو لم يجمعها الا في الراعي والمرعي وتفرقت في البيوت والمراح فانه اذا كان ذلك صار الفحل واحدا فضرب هذه فحل هذه وهذه فحل هذه واذا لم يكن له--- راع واحد لم يكونا خليطين وهذا يدل من قو-------------ل ابن حبيب	948	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0549	true	4418293162463885415	177	217	901	1095	1525	300	ولو لم يجتمعا الا في الراعي والمرعي وتفرقت في الشرب و-المراح فانه اذا كان ذلك صار الفحل واحدا----- هذه فحل هذه وهذه فحل هذه واذا كان لكل واحد راع ل-----م يكونا خلطاء يريد ابن حبيب لا يتعاونان قال ابن حبيب	549	-7896266851212316088	141	240.5	110	205	68.78048706054688	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1000	false	-4047643684231518051	36	105	196	519	1454	300	قال ----ابن نافع عن مالك ليس في شء من التوابل زكاة ولا الفستق ولا--------- القطن قال عنه ابن وهب وما علمت ان في حب القرطم وبزر الكتان زكاة قيل انه يعصر منها زيت كثير قال فيه الزكاة اذا كثر هكذا وقال اصبغ في بزر الكتان الزكاة وهو اعم نفعا--------------------------------------------- من زيت القرطم وقال ---------------------------------------ابن القاسم لا زكاة في بزر الكتان ولا ز---يته اذ ليس بعيش وقاله المغيرة وسحنون فصل	1000	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0561	true	8307016364995232911	117	206	586	993	1459	300	قال عنه ابن نافع ولا-------- في شء من التوابل ولا في-- الفستق وشبهه ولا في القطن قال عنه ابن وهب وما علمت ان في حب القرطم وبزر الكتان زكاة قيل انه يعصر منها زيت كثير قال فليزك----- اذا كثر هكذا ولا- زكاة في يابس الفواكه ولا في قصب السكر وروي ابنالقاسم عن مالك ان في حب القرطم الزكاة من زيته قال سحنون وقد قال لا زكاة فيه وهو احب الي قال عنه ابن القاسم لا زكاة في بزر الكتان ولا في زيته اذ ليس بعيش وقاله المغيرة وسحنون قال	561	-7896266851212316088	243	396.0	186	423	57.446807861328125	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0977	false	-1657473075784960140	63	116	312	577	1522	300	في العتبية فرع ومن ذوو القربي---------- الذين لا تحل لهم الصدقة قال ابن القاسم هم بنو هاشم خاصة وبه قال ابو حنيفة الا انه يستثني بني ابي لهب وقال اصبغ هم عشيرته الاقربو------ن ناداهم حين انزل الله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء وهم ال عبد المطلب وال هاشم وال عبد مناف وال قصي	977	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0584	true	6228752803806007004	67	100	326	500	1522	300	في العتبية قال اصبغ في العتبية وال محمد الذين لا تحل لهم الصدقة ع------------------------------------------------------------------------------------------شيرته الاقربون اذلين ناداهم حين انزل الله------ وانذر عشيرتك الاقربين-------- وهم ال عبد المطلب وال هاشم وال عبد مناف و---قصي	584	-7896266851212316088	145	229.0	116	281	51.60142517089844	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1057	false	-450906729619449653	141	195	683	931	1442	300	حبيب -اذا اغتسل المحرم لدخول مكة فانما يغسل جسده دون راسه فقد كان ابن عمر لا يغسل راسه وهو محرم الا من جنابة ومن غسل راسه فلا حرج ما لم يغمس راسه في الماء وقال الشيخ ابو محمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل ابن عمر كان لا يغسل راسه الا من جنابة يعني في غير هذه المواطن الثلاثة	1057	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0601	true	6373344579240385857	0	82	0	385	1451	300	حبيب واذا اغتسل المحرم لدخول مكة فانما يغسل جسده دون راسه فقد كان ابن عمر لا يغسل راسه وهو محرم الا من جنابة ومن غسل راسه فلا حرج ما لم يغمس راسه في الماء وكان ابن عمر ربما اغتسل لدخول مكة وربما توضا والغسل افضل ومن لم يغتسل فلا حرج وفي الموطا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يغسل راسه وهو محرم وعمر بن الخطاب ولعل ابن عمر كان لا يغسل راسه الا من جنابة يعني في غير هذه المواطن الثلاثة	601	-7896266851212316088	233	433.0	182	385	60.51948165893555	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1359	false	5116941672418787404	231	252	1112	1215	1471	300	باس ان يقص شاربه ويقلم اظفاره ويتنور عندما يريد ان يحرم واما شعر راسه فاحب الي ان يعفي ويوفر للشعث قال	1359	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0602	true	5875223141853094511	69	90	340	443	1483	300	باس ان يقص شاربه ويقلم اظافره ويتنور عندما يريد ان يحرم واما شعر راسه فاحب الي ان يعفي ويوفر للشعث قال	602	-7896266851212316088	101	200.0	80	103	98.0582504272461	20	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1261	false	-5272425094274111665	101	207	479	999	1446	300	يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ثم يدعو بما استطاع ثم يرجع فيكبر ثلاثا ويهلل مرة كما ذكرناه ثم يدعو ثم يعيد التكبير والتهليل ي---------فعل ذلك سبع مرات فيكون احدي وعشرين تكبيرة وسبع تهليلات والدعاء بين ذلك ولا يدع الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم قال وهذا كله مروي وليس---- بلازم ومن شاء زاد ومن شاء نقص او دعا بما امكنه قال الشيخ ابو محمد وما ذكره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب من الته---------ليل والتكبير والدعاء علي الصفا والمروة مروي عن ابن عمر وغيره	1261	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0633	true	-2950339466727088032	154	299	771	1512	1515	300	تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد------ كثيرا ثم تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ثم تدعو بما استطعت ثم ترجع فتكبر ثلاثا وتهلل مرة كما ذكرنا- ثم ت--------عيد التكبير والتهليل ثم تدعو وتفعل ذلك سبع مرات فتكون احدي وعشرين تكبيرة وسبع تهليلات والدعاء بين ذلك ولا تدع الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم---- وهذا كله مروي وليس ذلك بلازم ومن شاء زاد او----- نقص و--دعا بما امكنه ثم تفعل سبعة اشواط بين الصفا والمروة فيصير لك بذلك اربع وقفات علي الصفا واربع علي المروة وكذلك قال مالك في المختصر يبدا بالصفا ويختم بالمروة ويسعي سبعة اشواط بينهما فذلك من الوقوف عليهما اربعة علي الصفا واربعة علي المروة ولا سعي علي النساء ببطن المسيل والذي ذكر ابن حبيب من التكبير والتهليل والد---------عاء علي الصفا والمروة مروي عن ابن عمر وغيره	633	-7896266851212316088	432	773.5	338	776	55.67010498046875	74	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1255	false	-2922470100240066874	176	232	888	1153	1473	300	قال اشهب ان قدم-------- يوم عرفة -احببت-- تاخير طوافه وان قدم يوم التروية احببت تعجيل-------------ه وله في التاخير سعة رواه عنه محمد وفي المختصر عن مالك ان قدم يوم عرفة فليءخر ان شاء وان شاء طاف وسعي وان قدم يوم التروية ومعه اهله فليءخر ان شاء فان لم يكن معه اهله فليطف وليسع ومعني ذلك ان	1255	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0636	true	5716040495791143083	68	125	324	593	1415	300	قال اشهب ان قدم المراهق يوم عرفة فاحب الي تاخير طوافه وان قدم يوم التروية احببت ان يعجل طوافه وسعيه وله في التاخير سعة قال مالك ف------ي المختصر-------- ان قدم يوم عرفة فليءخر ان شاء وان شاء طاف وسعي وان قدم يوم التروية ومعه اهله فليقدم ان شاء وان لم يكن معه اهله فليطف و-يسعي وكل من -----	636	-7896266851212316088	217	367.5	169	289	75.08650207519531	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1366	false	-4928407968964313355	0	116	0	567	1447	300	اربعة ايام فعليهم ان يصلوا الجمعة قبل ان يخرجوا قال ابن القاسم معناه انه ممن يلزمه اتمام الصلاة ق-ال اصبغ فاما المسافر فان شاء خرج وان شاء صلي الجمعة واخر الي ان يصلي لفضيلة المسجد الحرام قال محمد و----احب الي خروجه الي مني ليدرك بها الظهر والعصر وانما تكلم مالك عمن ---لم يفعل حتي اخذه الوقت فصل وقوله ثم يغدو اذا طلعت الشمس الي عرفة هو السنة وقد روي ابن المواز -عن مالك يغ-دو الامام والناس ا---------ذا طلعت الشمس الي عرفة الا من كان ضعيفا او بدابته علة فلا باس ان يغدو قبل طلوع الشمس وذلك كله لما قدمناه-------------- من الاقتداء ب-------------------------فعل النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن حبيب ومن غدا من مني الي عرفة	1366	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0642	true	5876174562166084306	52	156	248	747	1458	300	اربعة ايام فعليهم ان يصلوا الجمعة قبل ان يخرجوا قال ابن القاسم يريد----- ممن يت--------م الصلاة وقال اصبغ فاما المسافر فليس ذلك عليه واحب -----------------الي ان لو فعل ق-------------------ال محمد وكان احب الي خروجه الي مني ليدرك بها الظهر والعصر وانما تكلم مالك علي من لم يفعل حتي اخذه ا-------------------------------------------------------لوقت قال ابن القاسم قال مالك ويغدو الامام والناس الي عرفة بعد طلوع الشمس ولا اري باسا للضعيف ومن----- بدابته علة --------ان يغدو قبل ذلك قال مالك والحج علي الابل والدواب احب الي من المشي لمن لم يجد ما يتحمل به وكذلك فعل النبي صلي الله عليه وسلم قال ---------ومن غدا من مني الي عرفة	642	-7896266851212316088	342	521.0	265	625	54.720001220703125	57	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1362	false	1428061754945763570	261	293	1241	1391	1423	300	قال ابن حبيب --------------------------يبدا بالخطبة اذا زالت الشمس او قبل الزوال بيسير قدر ما يفرغ من الخطبة وقد زالت الشمس قال الشيخ ابو محمد وفي قول ابن حبيب هذا نظر -وقد قال	1362	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0643	true	6160944418034638914	33	68	160	330	1526	300	قال ابن حبيب ويجمع بين الصلاتين بعرفة ويبدا بالخطبة اذا زالت الشمس او قبل الزوال بيسير قدر ما يفرغ من الخطبة وقد زالت الشمس قال------ ابو محمد -في قول ابن حبيب هذا نظر لانه قال	643	-7896266851212316088	140	242.0	109	177	79.0960464477539	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1326	false	-846893331502280310	131	175	649	849	1455	300	صلي الله عليه وسلم وقد قال ابن حبيب وحيث-------------------------------------------------------------------------- يقف الامام افضل وقد قال ابن المواز عن مالك ليس في موضع من ذلك فضل اذا وقف مع الناس ومن تاخر عن الناس فوقف دونهم اجزاه قال ابن المواز اذا ارتفع عن بطن عرنة فصل	1326	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0644	true	-5012237235124340173	30	84	146	396	1516	300	صلي الله عليه وسلم قال مالك واما الماشي فاحب الي ان يدعو قاءما فاذا اعيا جلس وفي المجموعة نحوه قال مالك ولا احب ان يقف علي جبال عرفة ولكن مع الناس و----------ليس في موضع من ذلك فضل اذا وقف مع الناس ومن تاخر عنهم---- فوقف دونهم اجزاه محمد ا----------ذا ارتفع عن بطن عرنة قال	644	-7896266851212316088	121	182.0	92	274	44.16058349609375	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1370	false	-4463260093513954997	141	216	695	1051	1468	300	ان شاء وان لم يكن بها--- ثقل فان ذلك قريب لا تفاوت فيه بين الصلاتين وليس ذلك بعمل مشروع بين الصلاتين فيعتبر وانما هو مباح موسع فيه فصل وقوله ثم اقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما يريد انه لم يتنفل بينهما وقد روي عن عبد الله بن مسعود انه صلي بعد المغرب ركعتين ثم تعشي ثم صلي العشاء وقد قال اشهب لا يتعشي قبل ان يصلي المغرب وان خفف------ وليصل المغرب ثم يتعشي قبل ان	1370	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0646	true	-2248917618506230691	271	300	1332	1471	1471	300	العشاء وان لم يكن بدابته ثقل لان ذلك قريب لا تفاوت فيه بين الصلاتين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتعشي قبل ان يصلي المغرب وان خفف عشاءه وليصل المغرب ثم يتعشي قبل ان-	646	-7896266851212316088	126	217.5	99	365	34.52054977416992	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1370	false	-4463260093513954997	1	31	5	134	1468	300	اشهب في كتابه لو------------------ حط رحله----------- وحطه له بعد ان يصلي المغرب احب الي ما لم يضطر الي ذلك لما بدابته من الثقل او لغير ذلك من العذر ووجه ذلك	1370	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0646	true	-2248917618506230691	229	264	1144	1301	1471	300	اشهب في كت-به ومن اتي المزدلفة فله حط رحله قبل الصلاة وحطه له بعد ان يصلي المغرب احب الي ما لم يضطر الي ذلك لما بدابته من الثقل او لغير ذلك من العذر فاذا صلي	646	-7896266851212316088	120	206.5	90	158	75.9493637084961	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1320	false	8223716800261458562	72	103	352	507	1466	300	قال مالك في الموازية ومن الشان ان يغسل راسه بالغاسول والخطمي حين يريد ان يحلق ولا باس ان يتنور ويقص اظفاره وياخذ من شاربه ولحيته قبل ان يحلق وانما كره ذلك	1320	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0653	true	8003935059997588598	113	142	542	684	1424	300	قال مالك------------ ومن الشان ان يغسل راسه بالغاسول والخطمي حين يريد ان يحلق ولا باس ان يتنور ويقص اظفاره وياخذ من شاربه ولحيته قبل ان يحلق واذا رمي فله -	653	-7896266851212316088	131	250.5	105	155	84.51612854003906	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1350	false	-8257980493917910836	132	185	648	901	1485	300	مالك في الحاج ان من الشان ان يغسل راسه بالخطمي والغاسول-------- حين يريد ان يحلق قال ولا باس ان يتنور ويقص---------------- شاربه ولحيته قبل ان يحلق و----روي---- ابن المواز عن اب------------ن القاسم في المعتمر يغسل راسه قبل ان يحلقه او يقتل شيءا من الدواب او يلبس قميصا بعد تمام السعي قال اكره ذلك	1350	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0653	true	8003935059997588598	114	170	546	820	1424	300	مالك وم-----------ن الشان ان يغسل راسه ب--------الغاسول والخطمي حين يريد ان يحلق---- ولا باس ان يتنور ويقص اظفاره وياخذ من شاربه ولحيته قبل ان يحلق واذا رمي فله لبس الثياب في الافاضة قال ابن القاسم في المعتمر يغسل راسه قبل ان يحلقه او يقتل شيءا من الدواب او يلبس قميصا بعد تمام السعي قال اكره ذلك	653	-7896266851212316088	219	366.5	171	297	73.73737335205078	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1352	false	1464257888571082000	14	56	67	257	1397	300	افاض قبل ان يحلق -ان ذكر في ايام مني فحلق فلا شء عليه وان ذكر بعدها حلق واهدي وقال ابن القاسم اذا تباعد ذلك بعد الافاضة اهدي وليس لذلك حد وان ذكر وهو بمكة قبل ان يفيض فليرجع حتي يحلق ثم يفيض	1352	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0653	true	8003935059997588598	230	272	1103	1291	1424	300	افاض قبل ان يحلق فان ذكر في ايام مني -حلق شء ولا عليه وان ذكر بعدها حلق واهدي -قال ابن القاسم اذا تباعد ذلك بعد الافاضة اهدي وليس لذلك حد وان ذكر وهو بمكة قبل ان يفيض فليرجع حتي يحل- ثم يفيض	653	-7896266851212316088	181	336.0	140	191	94.76439666748047	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1359	false	5116941672418787404	82	111	421	548	1471	300	عن مالك ان ---------ذكر في ايام مني حلق--- ولا شء عليه وان ذكر بعد مني حلق واهدي قال ابن القاسم ان- تباعد ذلك بعد الافاضة اهدي وليس لذلك حد	1359	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0653	true	8003935059997588598	232	260	1112	1239	1424	300	--------ان يحلق فان ذكر في ايام مني حلق شء ولا--- عليه وان ذكر بعدها ح--لق واهدي قال ابن القاسم اذا تباعد ذلك بعد الافاضة اهدي وليس لذلك حد	653	-7896266851212316088	109	195.5	85	140	77.85713958740234	20	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1319	false	4416994858693529742	143	170	679	801	1427	300	لم يقدر علي الحلاق----- ولا التقصير من وجع به فعليه---- بدنة فان لم يجد فبقرة فان لم يجد فشاة فان لم يجد صام ثلاثة ايام وسبعة وقال	1319	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0655	true	3972885128125221905	61	90	311	439	1449	300	لم يقدر علي --حلاق راسه ولا التقصير من وجع به فعليه هدي بدنة فان لم يجد فبقرة فان لم يجد فشاة فان لم يجد صام ثلاثة ايام وسبعة -قال	655	-7896266851212316088	119	214.0	92	131	90.83969116210938	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1380	false	1244882679580932867	243	269	1170	1290	1429	300	حبيب عن- ابن الماجشون -من اقام بمكة اكثر ليلته ثم اتي الي مني فاقام ب-------------------------------------------------------ها حتي اصبح فلا شء عليه حتي يبيت ليلة كاملة فعليه دم	1380	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0656	true	-1790679562622933028	232	269	1098	1275	1427	300	حبيب قال ابن الماجشون ومن اقام بمكة اكثر ليلته ثم اتي الي مني فاقام باقيها او اقام بمني اكثر ليلته ثم مضي الي مكة فاقام باقيها حتي اصبح فلا شء عليه حتي يبيت ليلة كاملة فعليه دم	656	-7896266851212316088	118	215.0	92	177	66.66666412353516	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1415	false	-7590944189396772899	85	132	438	658	1501	300	عليها فقد قال مالك في------- العتبية ولا ادري هل تعينه النفساء في----- العلف فرع اذا ثبت ذلك فقد قال ابو بكر بن محمد وقد قيل----- انها انما يحبس عليها كريها اذا كان الامن واما في هذا الوقت حيث لا يامن في طريقه فهي ضرورة ويفسخ الكراء قال -------	1415	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0669	true	6598639460242080916	156	200	754	967	1470	300	عليها ان تخبره بحملها قال في العتبية ولا ادري هل تعبنه النفساء خاصة من العلف --------------------قال ابو بكر بن محمد وقد قيل ايضا -----انها تحبس------ كريها اذا كان الامن واما في هذا الوقت حيث لا يامن في طريقه فهي ضرورة ويفسخ الكراء بينهما قال	669	-7896266851212316088	165	285.5	129	244	67.6229476928711	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1250	false	-7433400119989359040	19	52	83	232	1359	300	في-من نسي الوداع حتي بلغ مر الظهران انه لا شء عليه قال ابن القاسم لم يحد فيه حدا واري ان لم يخف فوات اصحابه ولا منعه كريه -فليرجع وا-لا مضي ولا شء عليه	1250	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0670	true	-4910495226088754786	99	134	478	628	1458	300	في من نسي الوداع حتي بلغ مر --ظهران قال لا شء عليه قال ابن القاسم لم نجد فيه حدا واري ان لم يخف فوات اصحابه ولا منعه كريه ان يرجعه وغلا مضي ولا شء عليه	670	-7896266851212316088	137	249.5	105	152	90.13157653808594	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1289	false	7060183984490114625	192	221	915	1057	1462	300	لها قال ابن المبارك -كان ابن عمر يجللها بذي الحليفة فاذا مشي ليله نزع الجلال فاذا قرب من الحرم جللها واذا خرج الي مني جللها فاذا كان حين النحر	1289	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0672	true	-2090718027155211891	182	210	951	1089	1530	300	بها قال ابن المبارك وكان ابن عمر يجللها بذي الحليفة فاذا مشي ليلة نزعها ف-----اذا قرب من الحرم جللها واذا خرج الي مني جللها فاذا كان حين النحر	672	-7896266851212316088	132	253.0	105	143	92.30769348144531	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1295	false	-5836973338647653199	150	216	694	1003	1408	300	بعد يوم ع----------------------------------------رفة فقد روي محمد عن مالك انه اختلف قوله فيه والذي ناخذ به انه يج-----زءه ع------------ما وجب عليه وعليه ان ينحره بمكة ان كان ادخله من الحل والا اخرجه الي الحل ثم رده الي الحرم فنحره بمكة وهو اختيار اشهب وروي ابن القاسم--------------------------------------------------------------------------------- لا يجز-----------------------------------------------------------ءه وان لم يجد غيره صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع وقاله ابن القاسم وابن عبد الحكم وجه	1295	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0676	true	867854826323521539	28	122	125	558	1377	300	بعد يوم عرفة يريد في ايام النحر ولم يكن وقف به بعرفة فقد--------------------- اختلف----- فيه قول مالك واحب غلينا ان يجزءه عن قرانه وعن ما وجب ع------ليه -ولينحره بمكة ان دخل ب---ه من الحل والا اخرجه الي الحل ثم رده---------- فنحره بمكة---------------- وقال ابن القاسم عن مالك في من ساق هديا عن قرانه فضل عنه قبل يقف بعرفة ثم وجده يوم النحر بمني انه لا يجزءه ولينحره بمكة ويهدي غيره فان لم يجد صام وقال عنه اشهب يجزءه وان لم يجده الا بعد ايام مني ولينحره بمكة -----------وقاله ابن القاسم وابن عبد الحكم قال	676	-7896266851212316088	178	204.0	136	506	35.17786407470703	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1162	false	-7762208766062911114	231	287	1050	1304	1362	300	اذا صيد من اجله صيد وصنع من اجل---------ه --فاكل منه عالما بذلك فان عليه جزاءه فان لم يعلم بذلك فلا جزاء عليه رواه ابن المواز عن مالك ثم قال باثره وقد قيل لا جزاء عليه علم او لم يعلم لانه اكل ميتة الا ان يعلم- قبل ذ-بحه فيذبحه علي ذلك او يامرهم بصيده فهذا عليه جزاءه	1162	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0689	true	7306342954160675076	79	127	360	573	1342	300	----قتل من اجله صيد --او من اجل محرم غيره ثم اكل منه --وهو يعلم ف---عليه جزاءه فان لم يعلم----- فلا جزاء علي-------------------------------------ه وقد قيل لا جزاء عليه علم او لم يعلم لانه اكل منه- الا ان يعلمه قبل يذبحه فيذبحه علي ذلك او يامرهم بصيده فهذا عليه جزاءه	689	-7896266851212316088	185	281.5	140	267	69.28839111328125	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1147	false	-1406087286410065709	262	298	1249	1427	1433	300	ابن المواز عن- اشهب -ان دل المحرم حراما او حلالا علي صيد فقتله فعلي كل واحد منهما الجزاء- فان دل----- حلالا-------------- فلا جزاء علي الدال وليستغفر الله تعالي وكذلك ان ناوله سوطا وابن القاسم لا يري	1147	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0690	true	2907515612115107837	114	150	536	711	1424	300	ابن المواز قال اشهب وغن دل --محرم--------------- علي صيد فقتله فعلي كل واحد منهما --جزاءه وان دل محرم حلالا علي صيد فقتله فلا جزاء علي الدال وليستغفر الله------ وكذلك ان ناوله سوطا وابن القاسم لا يري	690	-7896266851212316088	149	230.0	117	200	74.5	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1204	false	7184340689485634866	209	245	920	1083	1352	300	يجوز ذلك في الميت دون المعضوب وقال ابن حبيب -قد جاءت الرخصة في ذلك-------- عن الكبير الذي لا ينهض---- ولم يحج وعن الميت انه------------ جاءز لابنه ان يحج عنه وان لم يوص ويجزءه ان شاء الله	1204	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0700	true	5767258462420141288	141	182	626	801	1348	300	يجعل ذلك في الهدي -------------قال ابن حبيب وقد جاءت الرخصة في ذلك في الحج عن الكبير الذي لا ينهض فيه ولم يحج او عمن مات ولم يحج ان ذلك جاءز لابنه ان يحج عنه وان لم يوص ويجزءه ان شاء الله	700	-7896266851212316088	132	213.5	100	188	70.2127685546875	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1327	false	7899398410856140152	15	119	68	549	1411	300	قال مالك------ في الموازية -بطن عرنة هو واد في عرفة -يقال ان حاءط مسجد عرفة القبلي علي حده -لو سقط ما سقط الا فيه وقد روي ابن حبيب ان عرفة في الحل وعرنة في الحرم وبطن عرنة الذي امر النبي صلي الله عليه وسلم بالارتفاع عنه هو بطن الوادي الذي فيه مسجد عرفة قال في الموازية من وقف بالمسجد----- فقد خرج عن بطن عرنة ولكن الفضل بقرب الامام وقال ابن القاسم---- ليس الوقوف ل-ه بحسن وقد روي ابو القاسم بن الجلاب انه لا يجزء الوقوف ببطن عرنة قيل فان فعل حتي دفع قال لا ادري وقد قال-----ه ابن عبد الحكم ق-ال اصبغ لا حج	1327	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0713	true	-71105732250421374	183	248	886	1178	1431	300	قال مالك وعرفة في الحل قال وبطن عرفة هو واد--ي عرفة ويقال ان حاءط مسجد عرفة القبلي علي حده فلو سقط ما سقط الا فيه ويقال ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وقف في مسجد عرفة فقد خرج من بطن عرنة ولكن الفضل بقرب الامام وقال ابن القاسم عنه ليس الوقوف فيه بحسن---------------------------------------------------------- قيل فان فعل --------قال لا ادري وكذلك وقف فيه ابن عبد الحكم وقال اصبغ لا حج	713	-7896266851212316088	241	373.0	184	506	47.62845993041992	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1364	false	3536392313502238983	187	297	981	1596	1611	300	قال ابن المواز وخطب الحج ثلاث---- اولهن قبل يوم التروية بيوم بعد صلاة الظهر في المسجد الحرام وقيل قبل الزوال والاول قولنا وهي لا يجلس في وسطها يعلم الناس----- مناسكهم وخروجهم الي مني وصلاتهم بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء و-----الصبح ----يوم عرفة وغدوهم منها وغير ذلك والخطبة الثانية بعرفة يجلس بينها -وهي تعليم الناس ما بقي -من مناسكهم من صلاتهم بعرفة ووقوفهم بها ودفعهم ومبيتهم بمزدلفة وصلاتهم بها ووقوفهم بالمشعر الحرام والدفع منه ورمي --جمرة العقبة والحلق والنحر والافاضة والخطبة الثالثة بعد يوم النحر بيوم وهو اول ايام الرمي وهي خطبة واحدة لا يجلس فيها وهي بعد الظهر يعلم الناس الر-----مي واوقاته وكيف هو ويوم نفرهم وما لهم من التعجيل	1364	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0714	true	4950868877067018520	190	300	937	1545	1545	300	قال ابن المواز وخطب الحج ثلاث خطب اولهن قبل---- التروية بيوم قبل صلاة الظهر في المسجد الحرام وقيل قبل الزوال والاول قولنا وهي لا يجلس في وسطها يعلم الناس فيها مناسكهم وخروجهم الي مني وصلاتهم بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء وصلاة الصبح بها يوم عرفة وغدوهم منها وغير ذلك و-------الثانية بعرفة يجلس بينهما وهي تعليم للناس ما بقي ومن مناسكهم من صلاتهم بعرفة ووقوفهم بها ودفعهم ومبيتهم بمزدلفة وصلاتهم بها ووقوفهم بالمشعر------- والدفع منه ورمي الجمرة------- والحلق والنحر والافاضة و-------الثالثة بعد يوم النحر بيوم وهو اول ايام الرمي وهي خطبة واحدة لا يجلس فيها وهي بعد الظهر يعلم الناس فيها الرمي واوقاته وكيف هو ويوم نفرهم -ما لهم من التعجيل-	714	-7896266851212316088	572	1052.0	469	642	89.09657287597656	93	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4067	false	-1262042153808418861	45	90	217	447	1498	300	الزنجي حرم مكة مما يلي المدينة نحو من اربعة اميال او دنا شيءا نحو التنعيم ومما يلي طريق العراق علي ثمانية اميال------------------------ ومما يلي طريق نجد سبعة اميال ومما يلي طريق اليمن سبعة اميال ب---موضع يقال له اضاءة ومما يلي جدة عشرة اميال ب---------الحديبية قال	4067	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0714	true	4950868877067018520	36	81	192	425	1545	300	ال-----حرم---- مما يلي المدينة نحو من اربعة اميال الي منتهي------ التنعيم ومما يلي----- العراق---- ثمانية اميال علي مكان يقال له المقطع ومما يلي عر----فة تسعة اميال ومما يلي طريق اليمن سبعة اميال علي موضع يقال له اضا-ة وع----لي جدة عشرة اميال علي منتهي الحديبية ومن	714	-7896266851212316088	179	257.0	143	266	67.2932357788086	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1365	false	3913686085264827233	0	64	0	339	1529	300	الافاضة والسعي في تاخيرها والبيتوتة بمني ليالي مني ولا يجهر بالقراءة في صلاته في شء من هذه الخطب قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون وتفت----ح هذه الخطب الثلاث---- بالتكبير كالاعياد ويكبر في خلال كل خطبة ويجلس في وسطها بين كل خطبتين مسالة ومتي يءذن للظهر قال ابن حبيب يءذن للظهر اذا جلس الامام بين الخطبتين وفي العتبية من رواية ابن القاسم عن- مالك	1365	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0715	true	-4003574244922699760	3	62	16	321	1511	300	الافاضة واسعة- في تاخيرها والبي-وتة بمني ليالي مني ولا يجهر بالقراءة في صلاته في شء من هذه الخطب قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون ويفتتح في هذه------ الثلاث خطب بالتكبير كالاعياد ويكبر في خلال كل خطبة ويجل- في وسطها بين كل خطبتين باب جامع وفيه ذكر القفل والمعرس من كتاب ابن المواز و------------------------- العتب---------ية ابن القاسم قال مالك	715	-7896266851212316088	241	396.0	192	348	69.25287628173828	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1612	false	-8685738619200099740	213	259	1074	1316	1509	300	وغيره قال ابن سحنون قلت لسحنون اجاز بعض العراقيين الغزو بالمص-حف الي ارض العدو في الجيش الكبير كالطاءفة ونحوها واما السرية ونحوها فلا قال سحنون لا يجوز ذلك لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك عاما ولم يفصل وقد يناله العدو من ناحية الغفلة	1612	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0733	true	-5504582396075205006	240	285	1214	1453	1528	300	واهله قال ابن سحنون قلت لسحنون اجاز بعض العراقيين الغزو بالمصاحف الي ارض العدو في الجيش الكبير كالصاءفة ونحوها فاما السرية ونحوها فلا قال سحنون لا يجوز ذلك لنهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن ذلك عاما ولم يفصل وقد يناله العدو من ناحية الغفلة	733	-7896266851212316088	228	436.0	183	243	93.82716369628906	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1714	false	69294850649493212	38	122	193	628	1511	300	ابن الماجشون عن مالك لا يدعي --من قرب من الدرب مثل طرسوس والمص---------يصة و------روي ابن حبيب عن- المدنيين من اصحاب مالك انما الدعوة اليوم في-من لم يبلغه الاسلام ولا يعلم ما يقاتل ف-----اما من بلغه الاسلام وعلم ما يدعي اليه وحارب وحورب كالروم والافرنج ممن داني-- ارض الاسلام وعرفه فالدعوة فيهم ساقطة قال ابن حبيب فيجب ان يغار عليهم وينتهز فيهم الفرصة وقد بعث النبي صلي الله عليه وسلم من يقتل كعب ب-----------------------------------------------ن الاشرف وابن ابي الحقيق فوجه القول الاول وهو رواية اب-----------------------ن القاسم	1714	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0740	true	6455848746112157906	17	113	84	584	1526	300	ابن الماجشون عن مالك لا دعوة فيمن قرب منا----- مثل -------المصيصة والكنيسة وطرسوس قال ابن حبيب قال المدنيون من اصحاب مالك انما الدعوة اليوم في من لم يبلغه الاسلام ولا يعلم ما يقاتل عليه واما من بلغه الاسلام وعلم ما يدعي اليه وحارب وحورب كالروم والافرنج ومن دنا من ارض الاسلام وعرفه فالدعوة فيهم ساقطة قال ابن حبيب فليغ-------ر عليهم ويلتمس منهم الفرصة وقد بعث النبي صلي الله عليه وسلم خالد------- بن الوليد الي خالد بن يليم فاغتاله وكذلك فعل بابن الاشرف وابن ابي الحقيق -ومن العتبية---- وهو في كتاب ابن المواز وغيره قال ابن القاسم	740	-7896266851212316088	360	596.5	284	531	67.7966079711914	59	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1616	false	-5871630044328876737	186	209	973	1081	1497	300	ابن نافع عن مالك في الراهب له الغنيمة والزر-ع في ارض الروم انه لا يعرض له وذلك يسير ولا يعرض لبقره ولا لغنمه	1616	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0756	true	-578238646806728121	277	300	1397	1505	1505	300	ابن نافع عن مالك في الراهب له الغنيمة والزريع في ارض الروم قال لا يعرض له وذلك يسير ولا يعرض لبقره ولا لغنمه-	756	-7896266851212316088	104	195.0	82	109	95.412841796875	20	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1616	false	-5871630044328876737	209	241	1081	1221	1497	300	اذا عرف انها له ولذلك وجه يعرف--- وما ادري كيف يعرف هذا وقال سحنون ان معني ذلك من قول مالك اذا كان قليلا قدر عيشه واما ما جاوز ذلك فلا يترك له	1616	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0757	true	4041871804545737813	0	27	0	119	1480	300	اذا عرف انها له ولذلك وجه يعرف به وما ادري كيف يعرف -----قال سحنون يعني------------------- اذا كان قليلا قدر عيشه واما ما جاوز ذلك فلا يترك له	757	-7896266851212316088	112	198.0	86	143	78.3216781616211	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1643	false	8391461884160343080	212	261	1035	1279	1467	300	ابن حبيب عن---- غير واحد من اصحاب مالك عن مالك----------------------------------------------------------------------- ان---------------------------------------------------هم وما معهم فء------------ ولا يقبل قولهم وان كانت معهم------ التجارات مثل الجوز واللوز وغير----------------- ذلك وليسوا علي جهة حرب ف--هم اهل حرب ابدا حتي يءمنوا-------------- الا ان يكونوا تعودوا الامان علي الاختلاف بالتجارة قبل هذا فهم علي الامان	1643	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0818	true	903332603107678594	192	273	957	1370	1506	300	ابن حبيب قال لي غير واحد من اصحاب مالك واذا وجدوا علي الساحل قد تكسرت مراكبهم فقالوا جءنا تجارا او نزلوا للماء وادعوا انهم كانوا علي ان يستامنوا للتجارة بعد ان ظهر عليهم فهم وما معهم فء لا خمس فيهم ولا يقبل قولهم فان كان- معهم ما هو للتجارة- مثل الجوز واللوز والشحم والقطانية ونحو ذلك وليس --علي جهة حرب فانهم ----حرب ابدا حتي يءمنوا قبل الظفر بهم الا ان يكونوا تعودوا الامان علي الاختلاف بالتجارة قبل هذا فهم علي الامان	818	-7896266851212316088	220	331.5	174	421	52.25653076171875	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1674	false	6956897386803172950	70	138	383	721	1508	300	قال----- تعالي--------- واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل الانفال ثبت ان البراذين والهجن مما سمي الله لانها مما قد امر الله تعالي بان تربط في سبيل الله ليذهب بها الي العدو فصل وقول مالك وانا اري ان البراذين والهجن من الخيل اذا اجازها الوالي يريد ان حكمها ان--------------------------- سهم لها كحكم الخيل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حبيب ا-----------------------ذا اشبهت الخيل في القتال عليها والطلب بها اسهم لها	1674	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0838	true	1835256509318718675	18	98	82	498	1451	300	قال الله تعالي في كتابه واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل قال مالك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري--- البراذين والهجن من الخيل اذا اجازها الوالي قال مالك ولم ازل اسمع ان للفرس سهمين وللرجل سهم ولم اسمع بالقسم الا لفرس واحد ومن كتاب ابن حبيب وقال مالك واصحابه لا يسهم الا لفرس واحد وهي روايته في امر الزبير قال مالك والخيل والبراذين سواء في السهمان قال ابن حبيب والبراذين الدك العراض فاذا اشبهت الخيل في القتال عليها والطلب بها اسهم لها	838	-7896266851212316088	174	257.0	138	542	32.10332107543945	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1674	false	6956897386803172950	223	250	1146	1267	1508	300	قال سحنون واذا دخل دار الحرب بفرس لا يقدر ان يقاتل عليه من كبر او ممن صعب لا يركب فهو راجل ولم يكن ينبغي للامام ان يجيزه	1674	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0838	true	1835256509318718675	193	220	963	1083	1451	300	قال سحنون وان- دخل دار الحرب بفرس لا يقدر ان يقاتل عليه من كبر او مهر صعب لا يركب فهو راجل ولم يكن ينبغي للامام ان يجيزه	838	-7896266851212316088	117	226.0	90	121	96.6942138671875	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1635	false	-4791977386695686380	119	167	608	842	1453	300	اشهب--- عن مالك في العتبية انه قيل له بارض العدو اشجار لها ثمن كثير ببلاد الاسلام وحملها خفيف وشانها ببلاد العدو يسير قال لا باس باخذ هذا وانه اخذه للبيع ولو جاء به الي صاحب المقاسم لم يقبله ولم يقسمه وروي ابن حبيب عن ---ابن القاسم انه اذا	1635	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0878	true	3628846553213236638	106	151	491	710	1453	300	اشهب بن عن مالك--------------- قيل له بارض العدو اشجار لها ثمن كثير ببل-د الاسلام وحملها خفيف وثمنها بارض ال-عدو يسير قال لا باس باخذ هذا وان- اخذه للبيع ولو جاء به الي صاحب المقاسم لم يقبله ولم يقسمه ومن العتبية من سماع ابن القاسم ---واذا	878	-7896266851212316088	188	330.0	149	240	78.33333587646484	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1685	false	-6663162464129675134	142	171	685	827	1466	300	ابن نافع عن مالك في السرية يبعثها الوالي فيرجعون بالفواكه فيهدون اليه -------مثل قفة عنب او تين ---------------لا باس به وتركه امثل لانا نكره له قبول مثل هذا------- الغزو	1685	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0884	true	-8144272503623822483	214	249	1079	1250	1494	300	ابن نافع عن مالك في السرية يبعثها الوالي فيرجعون بالفواكه فيهدون اليه من ذلك مثل قفة عنب او تين والامر اليسير فلا باس به وتركه امثل لانا نكره له قبول مثل هذا في غير الغزو	884	-7896266851212316088	142	256.0	113	171	83.04093933105469	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1662	false	-4020785906420581980	187	252	927	1244	1470	300	السيف -تبع للسيف ولا شء له في الطوق والسوارين والعين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله ولا في الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليب يكون معه--------------- وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حبيب يدخل في السلب ------كل ثوب عليه وسلاحه ومنطقته التي فيها نفقته وسواراه وفرسه الذي هو عليه او كان يمسكه لوجه قتال عليه فاما ان كان يجنب او كان منفلتا---- فليس من السلب فتحقيق مذهب- سحنون ان ما كان معه من لباسه المعتاد وما يستعين به علي	1662	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0891	true	837060331456941338	13	159	65	776	1485	300	السيف فتبع للسيف ولا شء له في الطوق والسوارين والعين كله وكذلك ان كان عليه تاج او قرطان فلا شء له في ذلك ويكون له فرسه وسرجه ولجامه وخاتمه ودرعه وبيضته وسيفه ومنطقته بما في ذلك من حليه وساعديه وساقيه وروايته قال مكحول بما في ذلك من حلية وجوهر قال سحنون والاوزاعي وليس له ما في منطقته من مال ونفقة ولا ما في كمه وتكته قال سحنون وكذلك الصليب يكون في عنقه قال الوليد وقال الاوزاعي يدخل الصليب في السلب وهو احب الي وقيل وليس مما تزين به لحربه وانما هو من دين تدين به فليس من السلب قال ابن حبيب يدخل في السلب فرسه وكل ثوب عليه وسلاحه ومنطقته التي فيها نفقته وسواراه وفرسه الذي هو عليه او كان يمسكه لوجه قتال عليه واما ان ت----جنب او كان منفلتا منه فليس من السلب ومن كتاب ابن سحنون قال الاوزاعي واذا اسر علجا فاتي به الي ----------	891	-7896266851212316088	246	407.5	193	725	33.931034088134766	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1670	false	5193575202850946511	4	106	18	526	1472	300	سرية وينفلها الربع بعد الخمس فان ذلك لها لانه امر قد حكم لها به الامام وحكمه نافذ مسالة فلو غنمت هذه السرية ثم لقيها عسكر اخر للمسلمين اخرجه الخليفة الي جهة اخري فان كان------ت السرية--------------------------------- ضعيفة عن النفوذ بما غنمته ولم يكن لها من العسكر الذي انفصلت عنه عون علي ذلك فان ------العسكر الثاني يشرك--هم في النفل والغنيمة فما صار للسرية من نفل اخذته وما صار لها من --مغنم ضم-- الي ما ياتي به العسكر الاول من المغانم وان كانت السرية قوية علي التخلص لم يشركهم العسكر الثاني في نفل ولا س------هم مسالة وان انفذ الامير سرية علي ان الربع بعد الخمس	1670	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms0911	true	2829280588626649295	93	177	471	908	1550	300	سرية و-نفلهم الربع بعد الخمس يريد علي قول غيرنا فابعدت اياما عن العسكر فغنمت------------------------------- ثم لقيها عسكر ثا---------ن اخرجه الخليفة ف-ي جهة اخري فان كان انقطاع السرية عن عسكرها لا يرجو منه رداء وكانت ضعيفة عن النفوذ بم------------------------------------------------------------ا غنمت فالعسكر الثاني -شركاءهم في النفل والغنيمة فما صار لهم--- من نفل اخذوه وما صار لهم من المغنم ضموه الي العسك-----------ر الاول واقسموه ---وان كانت السرية قوية علي التخلص لم يشركهم العسكر الثاني في نفل ولا سهام ولهم نفلهم وما بقي بينهم-- وبين ع------سكرهم بعد الخمس	911	-7896266851212316088	296	397.5	229	565	52.389381408691406	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1722	false	3236025105234436340	0	37	0	184	1475	300	يزاد علي اهل الذمة في جزية جماجمهم وان ايسروا علي ما فرض عمر رضي الله عنه علي اهل الذهب اربعة دنانير وعلي اهل الورق اربعين درهما قال وتطرح عنهم ضيافة ثلاثة ايام اذا لم يوف لهم والمعني	1722	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1002	true	-3134213639716621617	212	247	1073	1243	1498	300	يزاد علي اهل الذمة في جزية جماجمهم وان ايسروا علي ما فرض------------- عمر علي اهل الذهب اربعة دنانير وعلي اهل الورق اربعون درهما قال ويطرح عنهم ضيافة ثلاثة ايام اذ- لم يوف لهم قال عبد	1002	-7896266851212316088	162	311.0	128	184	88.0434799194336	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1727	false	-7886472584323121614	179	211	886	1045	1490	300	-مصر علي كل علج منهم اربعة دنانير من غير خراج ارضهم وجعل علي الارض خراجا علي حدة وقال غير ابن حبيب انه اقرهم في الارض وجعل عليهم خراجا واحدا علي الارض والجماجم	1727	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1002	true	-3134213639716621617	171	202	873	1026	1498	300	عم-ر علي كل علج منهم اربعة دنانير من غير خراج ارضهم وجعل علي الارض ------علي حدة وقال غير ابن حبيب انه اقرهم في الارض وجعل عليهم خراجا واحدا علي الارض والجماجم	1002	-7896266851212316088	152	292.5	121	160	95.0	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1718	false	-6365300902254593024	170	265	840	1319	1493	300	اشهب عن م-الك في العتبية ان خيبر ف--تحت بقتال يسير---- وقد خمست الا ما كان منها عنوة او صلحا وهو يسير فانه لم يخمس قال اشهب فقلت -العنوة والقتال اليسا واحدا فقال انما اردت الص-------------------------------------------------------------------------لح ولفظ القتال يصح ان يراد به العنوة ويصح ان يراد به الصلح فان القتال قد يكون سببا الي العنوة ويصح ان يكون سببا الي الصلح ومرادنا بالصلح والعنوة ان الارض ال حالها ان استقرت بايدي اربابها بصلح صالحوا عليها او زالت عن ملكهم بالعنوة والغلبة قال مالك قسمت خيبر ثمانية عشر سهما علي الف وثمانماءة رجل لكل رجل سهمه قال	1718	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1003	true	3424840302037057994	144	205	698	996	1482	300	اشهب قال مال-----------ك في خيبر افتتحت بقتال يسير قال وقد خمست الا ما كان منها عنوة او صلحا وهو يسير فانه لم يخمس--------- فقلت فالعنوة والقتال -ليس- واحد ق--ال انما اردت الصلح وسمعت ابن شهاب يقول افتتحت خيبر عنوة ومنها بقتال وما ادري ما اراد بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك قسمت خيبر ثمانية عشر سهما علي الف وثمانماءة رجل لكل رجل سهم- قال	1003	-7896266851212316088	207	201.5	163	560	36.96428680419922	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1722	false	3236025105234436340	85	125	424	630	1475	300	الصلحية جزيتان -جزي------ة علي البلد وجزية علي الجماج--م فان- كانت مجملة علي البلد فهي موقوفة لا تباع ولا تورث ولا تقسم ولا يملكها ان اسلم وانما له ماله واما الارض فموقوفة ابدا لما عليها من الخراج وذلك باسره باق علي	1722	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1004	true	-1300473610855452771	259	300	1288	1501	1501	300	الصلحية جزيتان فجزية محملة علي البلد وجزية علي --جماجمهم فاذا كانت محملة علي البلد فهي موقوفة لا تباع ولا تورث ولا تقسم ولا يملكها ان اسلم وانما له ماله واما الارض فموقوفة ابدا لما عليها من الخراج وذلك باسره باق علي-	1004	-7896266851212316088	201	366.5	162	216	93.05555725097656	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1728	false	7523642489351222679	75	103	367	492	1421	300	يحيي -بن يحيي عن ابن القاسم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يسال عن ذلك --------------اساقفتهم واهل دينهم فمن قالوا انه يرثه---------- من ذي رحم او غيره من رجل او امراة سلم اليه	1728	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1005	true	-4600827979772313559	179	256	904	1272	1502	300	يحيي ابن يحيي عن ابن القاسم قال ومن مات من اهل الصلح ولا وارث له من اقاربه فميراثه لاهلخراجه ولا يضع موته عنهم شيءا من خراجه وما صولوا عليه قاءم عليهم وان مات احد من اهل العنوة لا وارث له فيمراثه للمسلمين قيل وكيف علمنا من وارثه ولا علم لنا بمن يرث عندهم ممن لا يرثقال يرد---- ذلك الي اهلدينهم واساقفتهم فا-----------ن قالوا---- يرثه من يذكرون من ذي رحم او غيره من رجل او امراة سلم اليه	1005	-7896266851212316088	103	158.5	79	387	26.614986419677734	18	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1722	false	3236025105234436340	154	196	767	969	1475	300	الصلح اذا صالحوا علي ان عليهم الف دينار كل عام او علي ان علي جماجمهم دينارين علي كل رجل منهم وع--لي ارضهم علي كل بذر كذا شيءا سموه وعلي كل زيتونة كذا قال ذلك سواء ولهم بيعها فوقع الاتفاق بينهم علي-- الخراج	1722	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1006	true	-4259962968279328833	40	83	203	405	1483	300	الصلح اذا صولحوا علي ان عليهم الف دينار كل عام او علي ان علي جماجمهم دينارين علي كل رجل منهم او علي ارضهم علي م--بذر كذا شء-- سموه وعلي كل زيتونة كذا قال ذلك سواء ولهم بيعها فاذا اسلموا وضع عنهم ذلك الخراج	1006	-7896266851212316088	175	323.0	136	206	84.95145416259766	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1798	false	2668606105318463696	141	174	685	832	1468	300	الله -----بن عباس انه قال لان احلف بالله فاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م احب الي من ان اظاهر وروي عن عبد الله بن مسعود انه قال لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا	1798	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1076	true	2312220621046662559	134	216	681	1073	1484	300	الله قال ابن عباس-------- لان احلف بالله فاثم احب الي من ان اضاهي فقيل معناه الحلف بغير الله وقيل يعني الالغاز والخديعة بربه انه حلف ولم يحلف والاول اولي لانه عظم غير الله في الحلف به لقوله عز وجل يضاهون قول اللذين كفروا اي ما يشبه قولهم وقد بينه ابن عباس فقال لان احلف بالله ماءة مرة فاثم احب الي من ان احلف بغيره واحدة ثم ابر فيها وقال ا---------------------------------------بن مسعود-------- لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا	1076	-7896266851212316088	92	-12.0	73	447	20.581655502319336	15	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1779	false	-1134412453667931783	72	157	364	774	1497	300	عليه فيه الا كفار---ة واحدة سواء كان ذلك في مجلس او مجالس مسالة ولو قال والله ثم والله ثم والله لا فعلت كذا-------- ثم فعله فليس- عليه الا--- كفارة واحدة الا ان ينوي لكل يمين كفارة كالنذر ورواه ابن المواز ووجه ذلك انها محمولة علي التاكيد حتي ينوي لكل يمين كفارة كمن قال علي ثلاث نذور -----------------------------------------------------------------------فيلزمه حينءذ ثلاث كفارات مسالة ومن قال والله لا---------------------------------------------------------- فعلت كذا ثم قال علي نذر ان فعلت كذا لزمه كفارتان -ان فعل قاله ابن المواز لان حكم -التزام النذر	1779	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1079	true	-5322387192813102226	90	173	443	852	1503	300	كلمه في احدهما فكفارة واحدة ومن كتاب ابن المواز ومن---------------- قال والله ثم والله ثم والله لا كلمت فلانا ولا لبست ثوبا فلبسه وكلم فلانا فكفارة واحدة الا ان ينوي لكل يمين كفارة كال-----------------------------------------------------------------------------------------------نذور وكذلك قوله والله ووالله ووالله قال مالك فيه وفي العتبية وان حلف بالله فقيل له ستحنث ف---------------------قال والله لا احنث فكفارتان ان حنث ومن كتاب ابن المواز ومن حلف بالله ان فعلت---- ثم قال علي نذر ان فعلت --------فكفارتان ومن قال -علي الن--ذر ان فعلت ثم قال علي النذر	1079	-7896266851212316088	182	203.5	135	556	32.73381423950195	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1770	false	-5646257201814496808	20	119	115	605	1510	300	من حلف بامانة الله التي هي صفة من صفاته فهي يمين فان حلف بامانة الله التي بين العبادة فلا شء عليه وكذلك قال في عزة الله التي هي صفة ذاته واما -العزة التي خلقها-------- فلا شء عليه وكذلك قال -ابن سحنون في معني قول الله تعالي س-بحان ربك رب العزة عما يصفون الصافات انها العزة التي هي غير صفته التي خلقها في خلقه وروي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون فيمن حلف بالعزة والعظمة والجلال فهو كقوله وعزة الله وعظمته وجلاله انما هو حالف بالله تعالي لان ذلك لله تعالي مسالة ومن حلف بصفات الله----------------------------------------------- فحنث------------------------------------------------- فعليه------- كفارة يمين	1770	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1082	true	-4303794376433196854	60	154	305	755	1470	300	من حلف بامانة الله التي هي صفة من صفاته فهي يمين وان حلف بامانة الله التي بين العباد- فلا شء عليه او ---قال في عزة الله التي هي صفة ذاته واما بالعزة التي خلقها في خلقه فلا شء عليه وكذلك تكلم ابن سحنون في معني قول الله سبحانه سبحان ربك رب العزة------------------ انها العزة التي هي غير صفته التي خلقها في خلقه ومن كتاب --------------ابن الم----------------------واز----------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف ب-ذمة الله فليكفر ونحن نكره له اليمين بامانة الله فان فعل فحنث فليكفر كالعهد والذمة قال مالك ومن حلف بكتاب الله فعليه ان حنث كفارة يمين	1082	-7896266851212316088	311	502.0	243	604	51.49006652832031	58	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1793	false	-8702129145405311330	220	284	1143	1469	1548	300	والادام اجزاه قال ابن حبيب-------------------------------- حتي يشبعوا ولا يغديهم الخبز و------لكن بادام من زيت او لبن او قطنية او لحم او بقل قال ابن عباس اعلاه اللحم واوسطه اللبن وادناه الزيت قال ابن حبيب ولا يجزءه ان يغدي ------الصغار ويعشيهم ولكن ان اعط--------------------------------------اهم فليعطهم ما يعطي الكبار ويجزءه -------------ان يعطي الصغير من الطعام المصنوع مثل ما ياكل الكبير قال ابن المواز اذا كان فطيما	1793	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1086	true	9063068737855985641	131	210	650	1054	1514	300	وان رخص السعر قال ابن حبيب وان اطعمهم عنده فيغذيهم ويعشيهم حتي يشبعوا ولا يجزءه- الخبز قفارا ولكن بادام من زيت او لبن او قطنية او لحم او بقل قال ابن عباس اعلاه اللحم واوسطه اللبن وادناه الزيت قال ابن حبيب ولا يجزءه ان يغذي ويعشي الصغار و------------ان اعطاهم الحنطة اعطاهم المكيلة كاملة وان كساهم فليعط كل صغير مثل كسوة الكبير قال اصبغ وله ان يعطي الصغير من الطعام المصنوع ----ما ياكل الكبير قال ابن المواز اذا كان فطيما	1086	-7896266851212316088	274	449.5	216	421	65.08313751220703	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1796	false	-8171704721607928943	0	114	0	571	1496	300	الاناث ما يعطي الرجال قميصا كبيرا وجه القول الاول ان هذا مال يخرج ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي -----------------------------------------------الكفارة يعتبر فيه القدر فوجب ان يكون مقدارا حق الصغير فيه كحق الكبير اصل ذلك الاطعام ووجه القول الثاني ان الكسوة معتبرة بحال من تدفع اليه ولذلك فرق بين الرجل والمراة ولا يفرق بينهما في الاطعام وقد يفرق بين المساكين في الاطعام اذا غدوا وعشوا فان كل واحد منهم ياكل شبعه سواء زاد علي المد او نقص منه مسالة وان كسا صبيا صغيرا فقد قال ابن حبيب يعطي كل صغير مثل كسوة الكبير وقاله ابن المواز وقد روي ابن المواز عن ابن القاسم انه لم يعجبه كسو----------ة الاصاغر بحال وكان يقول من اخذ منهم بالصلاة فله ان يكسوه قميصا مما	1796	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1086	true	9063068737855985641	221	300	1102	1514	1514	300	الاناث ما يعطي الرجال قميصا كبيرا بغير خمار اذ لا صلاة عليهن وكذلك ذكر ابن المواز عن اشهب اذا لم يبلغن الصلاة فاذا بلغن وحضن فدرع وخمار وقال عيسي عن ابن القاسم في العتبية يعطي الصغار من الطعام والكسوة مثل ما يعطي الكبير وان اعطي صغار الاناث فليعط درعا وخمارا والكفارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحدة لاي--------------------------------نقص منها لصغير ولا يزاد لكبير------- قا--------------------------------------------ل ابن المواز و------------------------------------لم يعجب ابن القاسم كسوة الاصاغر بحال وكان يقول من امر منهم بالصلاة فله ان يكسوه قميصا مما-	1086	-7896266851212316088	147	196.0	117	772	19.04145050048828	20	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1794	false	-986941787496436461	124	198	618	984	1480	300	ابن المواز يخرج مما ياكل--- ومما يفرض علي مثله واذا كان ياكل الشعير فليطعم منه ولا يجزءه الذرة الا ان يكون هو اكله وقال ابن الماجشون في الفطر يخرج من جل عيش البلد فان كانوا يريدون بذلك اذا وافق قوت المخرج قوت البلد فهو وفاق وان ارادوا وان خالف قوت المخرج قوت البلد فهو خلاف والاول اظهر فرع فاذا قلنا يخرج شعيرا فقد قال ابن المواز يطعم منه في الكفارة قدر مبلغ شبع القمح	1794	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1087	true	7212209576330513752	148	170	743	852	1487	300	ابن المواز يخرج مما ياكل هو ومما يفرض علي مثله واذا كان ياكل الشعير فليطعم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه في الكفارة قدر مبلغ شبع القمح	1087	-7896266851212316088	106	203.0	85	369	28.726287841796875	20	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1792	false	1154760295936129188	20	64	92	281	1431	300	ابن المواز عن- مالك لا يصوم الحانث حتي لا يجد الا قوته و--يكون في بلد لا يعطف عليه فيه وروي ابن مزين عن اب-ن القاسم ان كان له فضل عن قوت يومه ا--طعم الا ان يخاف الجوع وهو في بلد لا يعطف فيه عليه	1792	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1089	true	6372216127368672549	73	117	343	534	1409	300	ابن المواز قال مالك لا يصوم الحانث حتي لا يجد الا قوته او يكون في بلد لا يعطف عليه فيها قال ابن مزين قال ابن القاسم ان كان له فضل عن قوت يومه فليطعم الا ان يخاف الجوع وهو في بلد لا يعطف---- عليه	1089	-7896266851212316088	171	309.5	130	195	87.69230651855469	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1792	false	1154760295936129188	248	288	1188	1383	1431	300	عليه وان اطاق بعد ذلك القيام مسالة------------- واذا اذن السيد لعبده ان يكفر بالاطعام فصام فهل يجزءه قال ابن حبيب لا يجزءه لانه بالاذن خرج عن ان يكون من اهل الصيام وفي المدونة ان---ه يجزءه وضعف اذن السيد في ذلك	1792	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1090	true	8609234953427794414	67	105	323	516	1410	300	عليه دين يحيط بماله فليكفر بالصيام قال ابن حبيب واذا اذن السيد لعبده ان يكفر بالاطعام والكسوة فترك ذلك وصام لم يجز-------ه لانه بالاذن خرج----------- من اهل الصيام وفي المدونة ان ذلك يجزيه وضعف اذن السيد في ذلك	1090	-7896266851212316088	124	191.5	97	211	58.76777267456055	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1742	false	5858406936696997511	39	71	197	358	1440	300	مالك في العتبية في التي نذرت المشي الي مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم فماتت قبل ذلك -لا يفعل -----ذلك احد عن احد وان شاءوا تصدقوا عنها بقدر كراءها وزادها ذاهبة وراجعة	1742	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1094	true	1006113434828750881	46	75	211	360	1384	300	مالك ف-----------ي التي نذرت السير الي مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم فماتت قبل ذلك فلا يفعل عنها ذلك -------احد وان شاءوا تصدقوا عنها بقدر كراءها وزادها ذاهبة وراجعة	1094	-7896266851212316088	140	259.0	112	167	83.83233642578125	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1804	false	-3543268502905803882	246	300	1208	1455	1455	300	ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام وعليه ي-حطم الناس فمن قال مالي في رتاج الكعبة فقد كانت عاءشة تقول فيه كفارة يمين فاخذ به مالك ثم رجع الي ان لا شء عليه وهو قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ابن حبيب واري ان يسال فان نوي ان يكون ماله للكعبة-	1804	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1097	true	7151542082567382043	9	32	43	156	1475	300	ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام وعليه تنحطم الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن حبيب واري ان يسال فان نوي ان يكون ماله للكعبة	1097	-7896266851212316088	110	197.0	88	249	44.17670822143555	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1805	false	4001996367900907515	0	33	0	163	1432	300	فليدفع ثلثه الي خزنتها يصرف في مصالحها فان استغني عنه بما اقام السلطان لها من ذلك تصدق به-- وان قال لم انو شيءا بذلك ولا اعرف لهذه الكلمة------------------ تاويلا فكفارة يمين احب الي	1805	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1097	true	7151542082567382043	32	63	156	312	1475	300	فليدفع ثلثه الي خزنتها يصرف في مصالحها فان استغني عنه بما اقام السلطان له-------- تصدق بذلك وان قال لم انو ب-------------------هذه الكلمة شيءا ولا عرفت لها تاويلا فكفارة يمين احب الي	1097	-7896266851212316088	134	232.0	107	183	73.22404479980469	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1803	false	-7540684217114077860	138	170	679	821	1468	300	يلزمه ما تلف بسببه ولا يلزمه ما تلف بغير سببه وروي ابن حبيب عن مالك ان ما انفق منه فهو--------------------- دين عليه وان ذهب بغير سببه لم- يضمن ولا يضر- التفريط بعد	1803	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1099	true	-1877512553499218564	250	284	1167	1332	1408	300	يلزمه ما تلف بسببه ولا يلزمه ما ذهب بغير سببه ومن الواضحة ومن حلف بصدقة ماءة فحنث ثم ذهب ماله باستنفاق فذلك دين عليه وان ذهب بغير سببه فلا يضمن ولا يضره التفريط حتي	1099	-7896266851212316088	96	145.0	73	165	58.181819915771484	18	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1486	false	-5563168264065419116	121	159	576	746	1436	300	قال ابن حبيب وليس علي من فيه بقية رق اضحية ولا علي سيد----هم لا ام ولد -ولا غيرها الا ان يشاء ان يضحي عنهم او يدخلهم في اضحيته او يامرهم بذلك من ماله او اموالهم فحسن ووجه ذلك	1486	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1321	true	-1326807508817983321	92	127	434	592	1440	300	قال ابن حبيب وليس علي من فيه----- رق اضحية ولا علي سيده فيهم لا ام ولده ولا غيرها الا ان يشاء ان يضحي عنهم او يدخلهم في اضحيته او يامرهم بذلك من-------- اموالهم اومن ----فذلك	1321	-7896266851212316088	148	260.5	115	175	84.57142639160156	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1470	false	1417957757007419952	221	257	1078	1245	1465	300	جلد---- اضحيته او شيءا من لحمها ----------ان ادرك- فسخ------ والا --جعل ثمن الجلد في ماعون- او ط---عام ويجعل ثمن اللحم------ في طعام- ياكله وقال محمد بن عبد الحكم من باع جلد اضحيته فل---------------يصنع بثمنه ما شاء	1470	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1333	true	2940781713733907794	0	45	0	208	1456	300	جلدا من اضحيته او شيءا من لحمها او صوفها فان ادركه فسخ البيع والا فيجعل ثمن الجلد في ماعونه او في طعام وثم-----ن اللحم يشتري به طعاما ياكله وقال محمد بن عبد الحكم من باع جلد اضحيته فله حبس ثمنه وان يصنع ب---ه ما شاء	1333	-7896266851212316088	154	231.0	119	216	71.29629516601562	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1467	false	-4798408567988352003	54	94	274	458	1533	300	ام ولد-- وقال ابن حبيب---------- ان عرف ذلك بعد فوات اللحم اجزات عن ذابحها غلطا وادي القيمة وان لم يفت اللحم فربها مخير فان ----اخذ اللحم فله بيعه وان اخذ قيمة الشاة لم تجز عن ذابحها ولا له بيع لحمها	1467	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1335	true	1544102387759899003	80	123	394	594	1418	300	لم تتدبر وقال ابن حبيب في الضحية ان عرف ذلك بعد فوات اللحم اجزات عن ذابحها غلطا وودي القيمة وان لم يفت اللحم فربها مخير فان شاء اخذ اللحم فله بيعه وان اخذ قيمة الشاة لم تجز عن ذابحها ولا له بيع لحمها	1335	-7896266851212316088	180	335.5	140	200	90.0	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1522	false	7988927817736216613	61	99	267	454	1456	300	الطاءر وان لم تدرك ذكاتهما وقد رواه ابن حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم في رامي الصيد بالحجر--- الذي مثله يذبح--- فقطع راس الصيد وهو ينوي اصطياده قال لا يعجبني اكله اذ لعل الحجر قطع راس الصيد بعرضه	1522	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1346	true	1681301656411101086	238	272	1141	1310	1445	300	الا ما ادركت------ ذكاته واخبرني--------------- اصبغ عن ابن القاسم في رامي الصيد بالحجر او الذي مثله يذبح به فقطع راس الصيد وهو ينوي اصطياده ف---لا يعجبني اكله اذ لعل الحجر قطع راس الصيد بعرضه	1346	-7896266851212316088	145	250.0	115	193	75.12953186035156	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1499	false	-8201575993055465158	190	258	960	1311	1522	300	محمد في كتابه السنة اخذ الشاة برفق وتضجع علي شقها الايسر----------- وراسها مشرق وتاخذ بيدك اليسري جلدة حلقها من اللحي الاسفل بالصوف فت------مده حتي تتبين البشرة وموضع السكين في المذبح حيث تكون الجوزة ثم ت---------سمي الله تعالي وتمد السكين مدا مجهزا من غير ترديد ثم ترفع ولا تنخع ولا تردد وقد حددت شفرتك قبل ذلك ولا تضرب بها الارض ولا تجعل رجلك علي عنقها ولا تجرها برجلها ووجه	1499	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1357	true	-4222226300318917848	188	259	925	1290	1484	300	محمد قال و----السنة اخذ الشاة برفق وتضجع علي شقها الايسر الي القبلة وراسها مشرف وتاخذ بيدك اليسري جلد- حلقها من اللحي الاسفل بالصوف وغيره فيمده حتي تتبين البشرة وموضع السكين في المذبح حتي تكون الجرزة في الراس ثم يسمي الله------ ويمر السكين مرا مجهزا من غير ترديد ثم يرفع ولا ينحي ولا ير-د وقد حددت شفرتك فبل ذلك ولا تضرب بها الارض ولا يجعل رجله علي عنقها ولا يجرها برجلها وكره	1357	-7896266851212316088	311	555.5	246	377	82.49337005615234	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1495	false	9208609639031491826	110	170	559	829	1465	300	من التسمية قال ابن المواز يقول بسم الله والله اكبر قال ابن حبيب ولو قال بسم الله فقط او الله اكبر فقط او لا ال-ه الا الله او سبحان الله او لا حول ولا قوة الا بالله من غير تسمية اجزاه وكذلك كل تسمية لله تعالي ولكن ما مضي عليه الناس افضل ووجه------- ذلك ان هذا ذكر الله ----تعالي قال	1495	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1358	true	1630965413511755434	87	139	438	677	1443	300	في التسمية بسم ال--------------------له والله اكبر------------- ولو قال بسم الله فقط --والله اكبر فقط او لا الاه الا الله او سبحان الله و--لا حول ولا قوة الا بالله من غير تسمية اجزاه و-----كل تسمية لله تعالي ولكن ما مضي عليه الناس احسن ولا يذكر في ذلك ا-لنبي صلي الله عليه وسلم قال	1358	-7896266851212316088	202	323.0	153	282	71.6312026977539	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1511	false	1233855050703046077	239	282	1239	1456	1547	300	يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في الدجاجة والعصفور والحمام اذا اجهز علي اوداجه و----حلقه او ثلثيه ف--لا باس بذلك وقاله ابن حبيب وزاد وان لم يقطع منه الا اليسير فلا يجوز وقال سحنون لا يجوز ذلك حتي يجهز علي جميع الحلقوم والاوداج	1511	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1359	true	2761565879072496137	264	298	1259	1430	1439	300	يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في الدجاجة والعصفور والحمام اذا اجهز---- اوداجه ونصف حلقه او ثلثه قال لا باس بذلك اذا-------------------- لم يتعمد ولم يجز ذلك---------------- سحنون------------ حتي يجهز علي جميع الحلقوم والاوداج	1359	-7896266851212316088	143	221.5	115	223	64.12555694580078	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1510	false	1768039087720997285	180	255	922	1330	1548	300	ولا تءكل ذباءح الصابءين وليس بحرام كتحريم ذباءح المجوس وقد حرم الحسن وسعيد -بن جبير ذباءحهم ونكاح نساءهم وقيل انهم بين المجوسية والنصرانية مسالة لا تءكل ذباءح المجوس وليسوا اهل كتاب ولو ولي------- مسلما -ذبيحته فقد اختلف فيها--- فاجازها ابن سيرين وعطاء وكره ذلك الحسن قال ابن المواز انما يكره اكلها اذا قال للمسلم اذبحها---------- لنارنا او لصنمنا------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما لو تضيف به مسلم فامره بذبحها لياكل منها فذلك جاءز وان اعدها لغيره ص-- مالك انه	1510	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1363	true	55733519496787720	9	91	49	493	1540	300	ولا تءكل ذبيحة الصابء --وليس بحرام كتحريم ذباءح المجوس وقد حرم الحسن وسعيد ابن جبير ذباءحهم ونكاح نساءهم وقيل انهم بين المجوسية والنصرانية واذا------------------------------------------ ولي المجوس مسلما فذبح له ف---اختلف في اكله فاجازه -ابن سيربن وعطاء وكره---ه الحسن وسءل الحسن عن مجوسي ---------------قال لمس-لم اذبحها لصنمنا او لنار----------نا فاستقبل بها المسلم القبلة وسمي الله فكره اكلها قال محمد انما يكره اذا امره بذبحها علي هذا الشرط فاما لو تضيف به مسلم فامر- بذبحها مسلم-----ا فذلك جاءز وان -عدها لعيده قال مالك احب	1363	-7896266851212316088	279	413.0	225	528	52.84090805053711	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1513	false	-1407188852267348454	221	270	1082	1330	1480	300	كسر او نحوه ف--انتهت مما اصابها------------------------------- الي حد الموت وشبهه مما يياس فيه من حياتها فذبحها ف--------------------------طرفت بعد الذبح بعينها او استفاض نفسها او حركت ذنبها او ركضت برجلها فقد اختلف اصحابنا فيه فروي ابن حبيب عن ابن الق------------اسم واصبغ انها تءكل وهو في المختصر من رواية ابن القاسم	1513	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1366	true	8289500568527911858	139	199	699	996	1499	300	الا ان تكون قد انتهت مما اصابها وان لم يكن من المقاتل المذكورة الي حد الموت وشبهه مما فيه الاياس او يشكل ذلك من امرها ثم ذبحت فلا تءكل وان طرفت---------- بعينها او استفاض نفسها او حركت ذنبها او ركضت برجلها وهذا قول ابن الماجشون وابن عبد الحكم واجاز اكل هذه ابن القاسم واصبغ ------والاول احب ال------ينا وكان ابن القاسم	1366	-7896266851212316088	143	174.0	109	319	44.82758712768555	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1517	false	8660138629323371049	5	140	26	694	1512	300	اذا سال دمها وتحركت بعد الذبح فانها تءكل وان لم يكن ذلك لم تءكل الا ان تكون منها الحياة بينة بالنفس البين او العين تطرف فان كان اراد بقوله وان لم يكن ذلك لم يكن سيلان الدم ولا الحركة ولكن وجه دليل الحياة بالنفس المتردد او العين تطرف فهذا بين في ان الحركة الدالة علي ذلك تبيح الاكل دون سيلان الدم وقد قال ابن القاسم وابن كنانة اذا اضطربت اكلت وان لم يسل دمها واما ان سال دم---------------ها ولم تتحرك ففي كتاب محمد فان كانت صح--------------يحة فانها تءكل واما المريضة فان كان- نفسها يجري وحركتها تعرف فانها تءكل قال محمد ويعرف ذلك بحركة الرجل والذنب قاله زيد بن ثابت وسعيد بن المسيب قال محمد والعين تطرف------------- او يستفيض نفسها في جوفها او منحرها فان هذه الحركات ما ----كان منها عند مر الشفرة ب--حلقها فانها تءكل	1517	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1367	true	322313853837073054	23	125	121	630	1522	300	اذا سال دمها وتحركت بعد الذب-----------ح فان لم يكن ذلك لم تءكل الا ان يكون ب-ها الحياة بينة بالنفس البين او العين تطرف قال اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم وابن كنانة اذا اضطربت اكلت وان لم يسل دمها قال مالك فيمن ذبح شاة وجري دمها ولم تتحرك لها رجل ولا ذنب ولا طرفت بعين فاما النطيحة فتءك-----ل واما المريضة فان كانت نفسها يجري وحركتها تعرف فانها تءكل قال محمد ويعرف ذلك بحركة الرجل والذنب قاله زيد بن ثابت واب----ن المسيب قال----- والعين تطرف قال ابن حبيب او يستفيض نفسها في جوفها ومنخ--رها فاي هذه الحركات الاربع كان منها عند مر الشفرة في حلقها فانها تءكل	1367	-7896266851212316088	402	681.5	318	717	56.06694412231445	69	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1556	false	3313968740147838200	142	175	710	888	1545	300	مالكا نهي عن الانتفاع بعظ-م الميتة والفيل والادهان فيه ولم يطلق تحريمها لان ربيعة وابن شهاب------ اجاز-- الامتشاط بها قال ابن حبيب وقد اجاز ذلك ---ابن الماجشون ومطرف وابن وهب واصبغ فاما ابن	1556	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1371	true	888154060889875146	185	216	862	1042	1438	300	مالك----- عن الانتفاع بعظام الميتة والفيل والادهان ب-ه ولم يطلق تحريمها لان ربيعة وابن شهاب وعروة اجازوا الامتشاط بها قال ابن حبيب و---اجاز الليث وابن الماجشون ومطرف وابن وهب واصبغ الادهان -	1371	-7896266851212316088	157	265.0	129	190	82.63157653808594	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1566	false	5114728557917098970	16	54	72	243	1486	300	مالك في المرتك يصنع من عظام الميتة ان جعل في قرحة او جرح فلا يصلي به حتي يغسل وقال ابن حبيب -ان صلي به لم يكن ممن صلي بنجاسة للنار التي احرقته وقد خفف ابن الماجشون ان يصلي	1566	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1372	true	2848950512220774756	140	178	677	848	1464	300	مالك في المرتك يصنع من عظام الميتة ان جعل في قدحه او جرح فلا يصلي به حتي يغسل -قال ابن حبيب وان صلي به لم يكن كمن صلي بنجاسة للنار التي احرقته وقد خفف ابن الماجشون ان يصلي	1372	-7896266851212316088	167	321.0	129	172	97.09302520751953	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4260	false	1381055586565467591	261	290	1266	1411	1460	300	كتاب السير لابن سحنون رواية عن ابن نافع في الجباب التي ب--الشام للزيت تموت فيه الفارة ان ذلك لا يضر الزيت وليس الزيت كالماء في هذا وكذلك سمعت وقال	4260	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1375	true	-4991074432202535349	209	238	986	1128	1431	300	كتاب السير لابن سحنون قال----- ابن نافع في الجباب التي في الشام للزيت تموت فيه الفارة ان ذلك لا يضر الزيت وليس الزيت كالماء في هذا وكذلك سمعت وقال	1375	-7896266851212316088	136	255.5	108	147	92.51700592041016	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4261	false	-9155140599723200953	155	252	767	1225	1472	300	طبخه بماء طاهر مرتين او ثلاثة ثم اجاز--- بيعه والادهان به واستحسنه اصبغ في الكثير وراي ان في اليسير لا ضرر فيه ان يطرح و--يوقد به وقال يحيي بن عمر انما خففه مالك لاختلاف الناس في ماء البءر تموت فيه الفارة ولا تغيره وعند عبد الملك -لا يجوز مثل هذا في زيت تموت فيه الفارة لان الفارة لم تمت في البءر ا-نما ماتت في ماء البءر وقال اصبغ عن ابن القاسم فيمن فرغ عشر جرار سمن في زقاق---- ثم وجد في جرة منها فارة يابسة ولا يدري من اي الزقاق فرغها انه يحرم اكل- جميع الزقاق-------- وبيعها ---	4261	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1375	true	-4991074432202535349	0	83	0	379	1431	300	طبخه بماء طاهر مرتين او ثلاثا ثم اجاز له بيعه والادهان به واستحسنه اصبغ في الكثير وراي ف---ي اليسير لا ضرر فيه ان يطرح او يوقد به -قال------------------------------------------------------------------------------------- عبد الملك ولا يجوز مثل هذا في زيت تموت فيه فا-------------رة لم تمت في الباز وانما ماتت في ماء البءر وقال اصبغ عن ابن القاسم فيمن فرغ عشر جرار سمن في ستين زقا ثم وجد في جرة منها فارة يابسة ولا يدري في اي الزقاق فرغها انه يحرم عليه جميع الزقاق في اكله وبيعه قال	1375	-7896266851212316088	337	588.0	261	481	70.06237030029297	67	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1565	false	-2907139511114689193	175	265	877	1298	1484	300	الخمر ل---------جوع او عطش حيث يجوز له ان يترخص باكل الميتة فهل له ان يشربها روي ابن القاسم عن مالك في العتبية لا يشر---------بها ولن تزيده الا عطشا -قال الشيخ ابو بكر في شرحه لا يشرب الخمر لانها لا تروي من عطش ولا تغني من جوع فيما يقال واما ان كانت تشبع او تروي فلا باس ان يشربها عند الضرورة كالميتة وفي النوادر ذكر عن ابن حبيب فيمن غص وخاف علي نفسه ان له ان يسيغها بالخمر وقاله ابو الفرج وروي اصبغ عن ابن القاسم يشرب المضطر الدم ولا يشرب	1565	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1377	true	-8969442377150307315	249	300	1180	1429	1429	300	الخمر للمضطر من جوع او عطش قاله مكحول من المستخرجة قال ابن القاسم قال------------------------- مالك ومن اضطر الي الخمر فلا يشربها ولن تزيده الا عطشا ولان الله سبحانه لم يستثن في------ الخمر المضطر----------------------- من جو----------------------------ع او عطش كما استثني في ------------------الميتة قال------------------------------------------------------------------------------------------ اصبغ عن ابن القاسم يشرب المضطر الدم ولا يشرب-	1377	-7896266851212316088	125	134.0	97	440	28.409090042114258	20	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1565	false	-2907139511114689193	185	260	921	1272	1484	300	الميتة فهل له ان يشربها روي ابن القاسم عن-- مالك في العتبية لا يشربها ولن تزيده الا عطشا قال الشيخ ابو بكر في شرحه لا يشرب------- الخمر------------ لانها لا تروي من عطش ولا تغني من جوع---------------- فيما يقال واما ان كانت تشبع او تروي فلا باس ان يشربها------------ عند الضرورة كالميتة وفي النوادر ذكر عن ابن حبيب فيمن غص-------------- وخاف علي نفسه ان له ان يسيغها بالخمر وقاله ابو الفرج وروي------------------------------------- اصبغ -عن ابن القاسم	1565	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1378	true	8823041804844195749	2	77	12	373	1503	300	الميتة ولا يقرب ضوال الابل وقال ابن وهب قال مالك في المختصر لا -------------------------------------------------------يشرب المضطر الخمر قال الابهري لانها ----------------لا تغني من جوع ولا تروي من عطش فيما يقال واما ان كانت تشبع او تروي فلا باس ان يشربه لذلك كالميتة عند الضرورة و-------------------ذكر عن ابن حبيب انه اجاز ذلك غص بطعام وخاف علي نفسه ان له ان يجوزه- بالخمر في عقر الدابة المريضة والتي تقف في السفر من المستخرجة قال اصبغ قال ابن القاسم	1378	-7896266851212316088	192	238.5	145	452	42.477874755859375	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1980	false	-1782762687548737257	170	198	834	968	1454	300	مالك في الرجل يقول للرجل وهو يلعب زوج ابنتك من ابني وانا امهرها كذا فقال الاخر علي لعب وضحك اتريد ذلك قال نعم------------------- قد زوجته فذلك نكاح لازم	1980	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1385	true	2871256106942732300	256	287	1274	1420	1492	300	مالك ومن قال ل-------رجل وهو يلعب زوج ابنتك من ابني وانا امهرها كذا فقال الاخر علي لعب وضحك اتريد ذلك قال نعم زوجه وهو يضحك فقال قد زوجته فذلك نكاح لازم	1385	-7896266851212316088	118	214.5	93	153	77.12418365478516	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1980	false	-1782762687548737257	204	267	999	1298	1454	300	العتبية ----ابو زيد عن ابن القاسم في رجل ابصر رجلا------ فقيل له تنظر اليه ولقد بلغنا انه ختنك فقال اشهدكم اني--- زوجته ابنتي------------ بما شاء ف--قام الرجل يطلب زوجته باثر ذلك او بعد -----يومين فق------------ال الاب--- كنت---- لاعبا قال ابن القاسم يحلف ------ما كان ذلك منه علي وجه النكاح ولا شء عليه وحكي ابو محمد عن ابي بكر بن اللباد قال يلزمه النكاح	1980	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1386	true	-6159674685309393429	80	147	402	711	1462	300	العتبية روي ابو زيد عن ابن القاسم في رجل ن-صر رجلا في شء فقيل انصره ف--------قد بلغنا انه ختنك فقال اشهدوا اني قد زوجته -بنتي قيل بكم قال بما شاء ثم قام الرجل بحدثانه او من--------- بعد ذلك بيومين فقال امراتي فقال الاب ما كنت الا لاعبا قال----------- يحلف بالله ما كان ذلك منه علي وجه النكاح ولا شء عليه قال ابو------------- بكر بن اللباد---- يلزمه النكاح	1386	-7896266851212316088	222	309.5	172	356	62.35955047607422	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1820	false	412653401735029710	177	218	880	1084	1511	300	وكتب مالك الي ابن غانم اذا -------------------------زوجها الاجنبي واولياءها غيب فرفع الي السلطان ------------------لا ينظر فيه الا ان يقدم الولي فيطلب الفسخ فيفسخ ----الا فيما تطاول ---مع ال-ولادة واما التي لا خطب لها وليست------------- من العرب فلا يفسخ وان قرب فاما	1820	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1396	true	6128733791146616679	132	184	643	901	1436	300	وكتب مالك الي ابن غانم اذا تزوجت امراة وكلت اجنبيا فزوجها-------- واولياءها غيب فرفع الي السلطان بقرب ذلك او ببعد فلا ينظر فيه الا ان يقدم الولي فيطلب الفسخ فيفسخ ذلك الا فيما تطاول وولدت الاولاد- واما التي لا خطب لها -ليس لها الحال ولا من العرب فلا يفسخ وان قرب وكتب	1396	-7896266851212316088	187	292.5	147	268	69.776123046875	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2029	false	-5083831408444978341	246	269	1178	1292	1444	300	كما زوجت عاءشة بنت اخيها--------- فرضي قال مالك وذلك لمكانها من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد وكلت عاءشة رجلا علي العقد	2029	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1396	true	6128733791146616679	32	57	155	278	1436	300	كما زوجت عاءشة بنت اخيها في غيبته فرضي قال مالك وذلك لمكانها من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد وكلت عاءشة رجلا علي العقد	1396	-7896266851212316088	114	219.0	91	123	92.68292999267578	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1851	false	-3875807013330662152	187	214	915	1042	1468	300	قدر ما يستحل به مثلها ولم يحد وروي ابن حبيب عن اب-------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم ---------------يترك للدنية ربع دينار ولذات القدر اكثر من ذلك وقال اصبغ بحسب ما يراه	1851	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1406	true	913035626926277866	23	67	114	327	1447	300	قدر ما يستحل به مثلها ولم يجده مالك وقال مالك في موضع اخر من كتاب ابن حبيب وفي كتاب ابن المواز يريد الا ربع دينار قاله ابن حبيب قال ابن القاسم يجتهد السلطان فيترك للدنية ربع دينار ولذات القدر اكثر من ذلك ب--------------ما يراه	1406	-7896266851212316088	91	158.5	72	227	40.088104248046875	16	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1852	false	4611415549415299304	197	227	976	1108	1457	300	مات الزوج بعد ان علم الولي فان مات بحدثان ذلك حلف الولي ما رضي---- ولا اجاز ويكون له حكم من لم يعلم وان طال ذلك بعد علمه فلا كلام للولي	1852	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1406	true	913035626926277866	171	199	828	950	1447	300	مات هو ---بعد ان علم الولي فان مات بحدثان ذلك حلف الولي ما رضي ذلك ولا اجازه ثم لا ميراث----------- وان كال ذلك بعد علمه فلا كلام للولي	1406	-7896266851212316088	101	176.0	78	136	74.26470947265625	20	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1846	false	3362378277415814729	146	232	689	1094	1423	300	الابهام مسالة فان صرح ا--------------------------------لاب بان الصداق علي الابن فقد روي محمد عن ابن القاسم -----انه علي الاب دونه قال وق--------------ال اصبغ ا-ن كتبه علي الابن برضا الزوجين له ان يكون هكذا علي الابن مجردا فهو علي الابن كما لو اشتري سلعة قال------------------ وانما يلزم الاب اذا زوجه منها----------------- والابن عديم و-----قال محمد قول ابن القاسم احب الي انه علي الاب وان كتبه علي الابن حتي يوضح ذلك بان يقول ولست منه في شء لكنه لكم علي ابني ولا فرق بين هذا الذي قاله ابن المواز ------	1846	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1409	true	-8601758434257148695	75	176	367	834	1420	300	الاب او ورثته فان كان لا مال للصبي يوم العقد فذلك علي ا--------------------لاب----- بكل حال قال ابن القاسم ولو كتبه علي الابن لم يكن علي الاب منه شء قال اصبغ اذا كتبه علي الابن برضي الزوجين له ان يكون هكذا علي الابن محددا فهو علي الابن كما لو اشتري سلعة باسمه وكتب الثمن عليه وانما يلزم الاب اذا زوجه مبهما لم يسمه علي احد والابن عديم يومءذ قال محمد قول ابن القاسم احب الي انه علي الاب وان كتبه علي الابن حتي يوضح ذلك بان يقول ولست منه في شء لكنه لكم علي ابني ف-----------هذا ان علم به الابن قبل البناء	1409	-7896266851212316088	307	490.0	236	503	61.03379821777344	57	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1849	false	451654124510576801	70	181	336	879	1463	300	المراة ما اخذت من مال الاب وتتبع به الزوج قال محمد فا-----------------------------ن لم يكن بيدها من ذلك قدر ربع دينار --منع منها ------حتي يدفع اليها ربع دينار ووجه ذلك انها قد اسلمت----------------------------------------------------------------------- نفسها اليه فلم يكن لها الامتناع منه الا بحق الشرع والله اعلم مسالة ولو زوج ابنته في مرض------------ه واصدقها عن الزوج ففي الموازية النكاح صحيح غير مختلف فيه واختلف في المهر فقال ابن القاسم واشهب هو عطية لابنته ولا يكون في ماله وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك وابن وهب وعبد الملك هو عطية للزوج نافذة من ثلثه الا ان يكون اكثر من صداق مثلها فترد الزيادة وبهذا اخذ ابن المواز وابن حبيب وروا----ه ابو زيد في العتبية عن ابن القاسم وجه القول ----	1849	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1414	true	-8727852821964051917	80	223	361	1059	1434	300	المراة ما اخذ------------- وتتبع به الزوج---- محمد ولا يحال بينه وبينها الا ان تكون لم يبق بيدها من-------ه ربع دينار فيمنع منها الزوج حتي ي------ءدي ربع دينار و---كذلك من سرق سرقة فنكح بها او استعار خادما فنكح بها فاخذ ذلك من المراة بعد البناء فلها منع نفسها حتي تاخذ مهرها ومن---------------------------------------------- زوج ابنته في مرضه من ابن اخيه واصدقها عنه فالنكاح ثابت----------------- غير مختلف فيه واختلف في المهر فقال ابن القاسم واشهب هو عطية لابنته ولا يكون في ماله وقال اصبغ قال في العتبية ويقال الابن الاخ ان وديت الصداق من مالك تم النكاح فان ابي فليدع النكاح ولا شء عليه قال ابن المواز وقال مالك وابن وهب وعبد الملك هو عطية للزوج نافذة من ثلثه الا ان يكون اكثر من صداق مثلها فترد الزيادة وبهذا اخذ ابن المواز وابن حبيب وروي مثله ابو زيد في العتبية عن ابن القاسم فان طلقها قبل	1414	-7896266851212316088	391	626.0	306	794	49.24433135986328	68	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1850	false	-5716857360895673378	54	150	236	683	1452	300	وان طلق-- قبل البناء وقبل موت الاب ففي العتبية من قول ابن القاسم لها نصف المهر من ثلثه ولا شء للزوج في النصف الباقي وهذا رجوع من ابن القاسم الي قول مالك وفي الموازية قال اشهب من اقر في مرضه انه قبض صداق ابنته ولم يدخل بها زوجها ثم مات الاب فانه يءخذ ذلك من ماله قال محمد فقد ترك قوله الاول انها ع---------------------------------------------------------------------طية للبنت قال عبد الملك وقد قال ابن دينار وغيره من اصحابنا لا ---------------------شء لها من تركة الاب لانه اعطاها علي انه ان دخل بها الزوج تم لها وان طلقت اخذت بمعني الوصية	1850	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1414	true	-8727852821964051917	220	289	1045	1377	1434	300	فان طلقها قبل البناء وقبل موت الاب ف-----------------------------لها نصف المهر من ثلثه ولا شء للزوج في النصف الباقي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها عطية فيما لزمه في نكاحه مما لم يجب عليه فهو عطية لم تقبض وما وجب عليه فكالمقبوض قال ابن الماجشون وقال ابن دينار وغيره من اصحابنا ان طلقها قبل البناء فلا شء لها من تركة الاب لانه اعطاها علي انه ان هي دخلت تمت -----لها وان طلقت اخذت بمعني الوصية	1414	-7896266851212316088	209	343.0	163	539	38.775508880615234	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1850	false	-5716857360895673378	15	201	72	923	1452	300	ابن وهب في العتبية ان ابي الزوج ---فلا شء--- في مال الاب الميت قيل له فهذا يدل علي انها وصية للميت ق----------ال انما هي وصية للزوج علي شء ان فعله تم له وان لم يفعله لم يتم له فرع وان طلق قبل البناء وقبل موت الاب ففي العتبية من قول ابن القاسم لها نصف المهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ثلثه ولا شء للزوج في النصف الباقي وهذا رجوع من ابن القاسم الي قول مالك و---------في الموازية قال اشهب --من اقر في مرضه انه قبض صداق ابنته ولم يدخل بها زوجها ثم مات الاب فانه يءخذ ذلك من--- ماله قال محمد فقد ترك قوله الاول انها عطية ل-لبنت قال عبد الملك وقد قال ابن دينار وغيره من اصحابنا لا شء لها من تركة الاب لانه اعطاها علي انه ان دخل بها الزوج تم لها وان طلقت اخذت بمعني الوصية في تركة ابيها لانه عطية فيما لزم الزوج من نكاحه فما لم تجب عليه فيه عطية فليس بمقبوض وما وجب عليه فهو كالمقبوض فرع فاذا قلنا ان الصداق في مال الاب ان كان له مال فقد قال اشهب في الموازية لا سبيل للزوج اليها الا ان-- يءدي الصداق ويتبع به الميت	1850	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1415	true	-6342830117418130477	0	138	0	624	1426	300	ابن وهب ف----------ان ابي ابن الاخ فلا شء له من مال الم-----يت قيل له فهذا يدل علي انها وصية للابنة لا للزوج قال انما هي وصية للزوج علي شء--- فعله تم الا ------------لم يتم ل------------ه قال ابو زيد عن----------------------------- ابن القاسم فيمن قال قد اصدقت امراة ابني عن ابني ماءة دينار وهو مريض فلا يجوز ولو قال في مرضه قد زوجت ابنتي فلانا واصدقتها عنه ماءة دينار فذلك جاءز من ثلثه ان كان اجنبيا--------------- وهذا خلاف م-----------ا روي عنه محمد ومن كتاب ابن المواز-- قال اشهب فيمن اقر في مرضه انه قبض صداق ابنته ولم يدخل بها زوجها ثم مات الاب فان ترك مالا اخذ من ماله قال محمد -قد ترك قوله الاول انها عطية للابنة فكذلك هذه --------قال اشهب في العتبية------------------------------------------------------------------------------ وان لم يك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له مال لم يكن لل--------------------------زوج اليها سبيل حتي يءدي الصداق ويتبع به الميت	1415	-7896266851212316088	342	468.5	255	1006	33.99602508544922	60	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1901	false	-2576777007665246587	116	210	581	1047	1506	300	فذلك غير جاءز وفي العتبية من سماع ابن القاسم فيمن -زوج اخته او ابنته البكر وهي معه في البلد---- مقيمة ثم تخير فترضي ان------ مالكا اجازه واذا كانت ثابتة عنده في البلد فلما علمت رضيت لم يجز هذا النكاح -قيل لسحنون ما معني قوله معه في البلد ان يكونا في حصن واحد و--هي بعيدة والبلد يجمعهما فقال بل في حصن واحد او بينهما قريب من- البريد واليوم وشبهه والقلزم من مصر ما هو بكثير وبينهما يومان اذا ارسل اليها في فور ذلك فاجازت فاما مثل الاسكندرية واسوان فلا يجوز ذلك وان اجازته وقاله اصبغ	1901	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1416	true	-3372460695257737556	183	276	853	1320	1440	300	فذلك لها ومن----- العتبية من سماع ابن القاسم فيمن يزوج اخته او ابنته الثيب وهي بال------بلد معه مقيمة ثم تخبر فترضي قال خففه مالك واجازه واذا كانت ناءية عن-ه في البلد فلما علمت رضيت لم يجز هذا النكاح وقيل لسحنون ما معني قوله معه في البلد ان يكونا في حضر واحد او هي بعيدة والبلد يجمعهما فقال بل في حضر واحد وبين--هما قريب مثل البريد واليوم وشبهه والقلزم من مصر ما هو بكثير وبينهما يومان اذا ارسل اليها في فور ذلك فاجازت فاما مثل الاسكندرية واسوان فلا يجوز ذلك وان اجازته وقاله اصبغ	1416	-7896266851212316088	422	772.5	333	481	87.73388671875	75	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2968	false	-4312694477364769436	89	138	453	708	1556	300	ابن القاسم ان ذلك جاءز بالسماع من الاهل والجيران وقد تقدم ذكر ذلك في الخلع وفي النوادر عن- حسين بن عاصم قال ابن القاسم لا تجوز شهادة السماع الا عن العدول الا في الرضاع فيجوز ان يشهد العدول عن- لفيف القرابة والاهل-- والجيران وان لم يكونوا عدولا كالنساء والخدم	2968	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1432	true	1943849412148669969	237	286	1114	1369	1439	300	ابن القاسم لا ترثه الا س---ماع من العدول عن الثقات انها امراته ومن غير كتاب ابن المواز روي حسين بن عاصم -عن ابن القاسم لا تجوز شهادة السماع الا عن العدول الا في الرضاع فيجوز ان يشهد العدول علي لفيف القرابة والاهلين والجيران وان لم يكونوا عدولا كالنساء والخدم	1432	-7896266851212316088	186	318.5	147	259	71.8146743774414	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3489	false	-118991799182080173	115	162	535	755	1412	300	اشهد في مرضه في جارية له اني كنت اعتقتها في الصحة وتزوجتها واشهدكم انها طالق ثلاثا فلا تعتق بذلك في ثلث ولا غيره ولا صداق لها ولا ميراث الا بامر يثبت في الصحة من العتق ثم النكاح الا ان يقول في مرضه -امضوا عتقها ما جا----ء في	3489	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1433	true	3045541443543596346	5	51	21	239	1430	300	اشهد في مرضه في جارية--- اني كنت اعتق-ها في الصحة وتزوج-ها واشهدكم انها طالق البتة فلا تعتق هذه- في ثلث ولا غيره ولا صداق لها ولا ميراث الا بامر يثبت في الصحة من العتق ثم النكاح الا ان قا-ل في مرضه وامضوا عتقها فانها تعتق في	1433	-7896266851212316088	201	355.5	156	225	89.33333587646484	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1914	false	-4562208436423739615	106	146	509	701	1491	300	----واما ان كانت ثيبا حتي لا يتم الامر الا ب--------علمها وحضورها فانها التي تحلف دون الولي قال وهو معني قول ابن القاسم قال ابن حبيب وسواء اختلفا في قدر الصداق او نوعه كان مما يصدق فيه النساء او ---لا يصدقن	1914	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1460	true	-7751276923867091027	249	289	1255	1449	1502	300	حكم ولو---- كانت ثيبا حتي لا يتم --امر الا بامر ها وعلمها وحضورها فاليمين عليها وقاله اصبغ وانه---- معني قول ابن القاسم قال ابن حبيب وسواء اختلفا في عدد الصداق او نوعه كان مما يصدق---ه النساء او ما لا يصدقه	1460	-7896266851212316088	149	239.0	116	207	71.98067474365234	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3992	false	-4186892887188961185	196	244	968	1194	1470	300	ولو زوجه ابنته ف-----ادخل عليه امته علي انها ابنته فانها تكون ان حملت--- ام ولد وتكون عليه قيمتها يوم الوطء حملت ام لم تحمل ولا قيمة عليه في الولد بمنزلة من احل ام-ة لرجل واب-----نته زوجة له ولو علم الواطء ان التي وطء------- غير زوجته ف------------------لا حد عليه	3992	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1478	true	2982675828496720987	150	205	775	1033	1510	300	ومن زوج- ابنته لرجل وادخل عليه امته علي انها ابنته فهذه- تكون له بما تلد ام ولد وع-----ليه قيمتها يوم الوطء حملت او لم تحمل ولا قيمة عليه في الولد بكنزلة من احل امته لرجل وتبقي ابنته زوجة له ولو علم الواطء ان التي ادخلت عليه غير زوجته ثم وطءها فهو سواء ولا حد عليه	1478	-7896266851212316088	200	328.0	153	265	75.47169494628906	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3099	false	9172002191699089553	4	44	21	231	1501	300	شهد عليه شاهدان باقراره او انهما راي-اه ا-دخلها منزله غصبا فغاب عليها فقالت اصابني فقال قال سحنون عن ابن القاسم لها الصداق -عليه مع يمينها ورواه ابن المواز عن مالك ولا حد عليها ولا علي الشاهدين ووجه ذلك قوة الامر ----	3099	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1479	true	518438377454956812	60	93	297	475	1495	300	شهد عليه شاهدان باقراره او انهما عايناه احتملها فخلا بها فادعت الوطء فانها تحلف وعليه------------------------------ الصداق وعليه الادب ان انكره وقاله ما---------لك ولا حد عليها ولا علي الشاهدين قال مالك ومن اغتصب امة	1479	-7896266851212316088	95	115.0	74	217	43.77880096435547	13	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1835	false	6089807877845402684	196	248	1054	1288	1558	300	العتبية من سماع ابن القاسم عن --مالك اترد المراة من قليل البرص ف-------قال ما سمعت الا ما في الحديث وما فرق بين قليل ولا كثير قال ابن القاسم ترد من قليله ولو احيط علما فيما خف منه انه لا يزيد لم ترد منه ولكن -لا يعلم ذلك ف-ترد من قليله ووجه قول	1835	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1500	true	-2154371812508395803	205	256	1022	1259	1475	300	العتبية من سماع ابن القاسم قيل لمالك اترد المراة من----- البرجي القليل قال ما سمعت الا ما في الحديث وما فرق بين قليل و---كثير قال ابن القاسم ترد من قليله ولو احيط علما فيما خف منه انه لا يزيد لم ترد منه ولكنه لا يعلم ذلك فلترد من قليله وعمن زوج	1500	-7896266851212316088	214	384.5	167	245	87.34693908691406	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2218	false	-678036864648887033	221	298	1093	1463	1476	300	من رواية ابن المواز -عن مالك ان للمراة ان ترد الرجل بما يردها به من الجنون والجذام والبرص وهذا فيما غرها ----------------------------------------------------------------------------------------به وما حدث بالرجل من جنون او جذام او برص فله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخيار قال مالك وليس حدوث البرص الشديد مثل ذلك ولا سمعت ---احدا فرق فيه ولا اري ذلك وروي عنه اشهب لا يفرق فيه --------ان غرها فعلي هذا عن مالك في التي يغرها زوجها روايتان احداهما اثبات الخيار لها وبها قال ابن القاسم وابن عبد الحكم	2218	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1502	true	-8375458825538826571	134	238	662	1148	1440	300	من كتاب اب-ن المواز قال مالك و--للمراة ان ترد الرجل مما يردها به من الجنون والجزام والبرص و------ما غرها به ولها المهر ان بني وان لم يبن فلا شء لها وان دخلت عالمة فلا حجة لها الا ان تزيد العلة به وما حدث بالرجل من جنون او جذام فله-------ا الخير في فراقه قال اشهب عن مالك في الجنون الغالب فغن فارقته قبل البناء فلا مهر لها وان كان بعد البناء فلها مهرها- قال مالك وليس حدوث البرص الشديد مثل ذلك ولا سمعت ان احدا فرق فيه ولا اري ذلك وروي عنه اشهب لا يفرق فيه بينهما وان غرها وق--------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم وابن عبد الحكم	1502	-7896266851212316088	259	446.5	201	577	44.88734817504883	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2217	false	-5721543311497555734	61	167	275	797	1434	300	المجنون -سواء كان جنون افاقة او مطبق -ان كان يءذيها ويخاف عليها منه حيل بينهما--------- واجل سنة --------------------------------------------------------ينفق عليها من ماله فان برء والا فهي بالخيار وان كان يعفيها من نفسه ولا ت----------------خاف منه في خلوته بها فلا حجة لها وقال نحوه اشهب ووجه ذلك ان هذا ليس بمعني مءثر في الاستمتاع فاذا اعفاها من نفسه ولم ي----------خف منه عليها فلا خيار لها واشار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حبيب الي التفرقة بين الجنون الموجود حين العقد والحادث بعده فقال فيمن زوج ابنه صغيرا فلما بلغ ظهر انه احمق مطبق فارادت هي او ولي الصغيرة الفسخ وقالت كان الجنون به قديما وبالبلوغ ظهر فهذا لا يعرف وهو علي انه حادث	2217	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1503	true	4375809818815593926	115	259	561	1248	1457	300	المجنون فسواء---- جنون افاقة او مطبق فان كان يءذيها ويخاف عليها منه حيل بينهما في الخوف واجل سنة يتعالج قال مالك ويحبس في حديد او غيره ان خيف عليها منه وينفق عليه- من ماله فان برء والا فهي بالخيار وان كان يعفيها من نفسه ولا يرهقها بسوء ولا يخاف منه في خلوته بها فلا حجة لها وقال----- اشهب في المجنون الذي لا يفيق ولو خيف اذاه مرة او مرتين في الشهر فلها الخيار وان لم تخف منه ------فلا خيار لها وان كان لا يفيق قال اشهب وليس للجذام حد الا انه اذا كان متفاحشا لا يحتمل النظر اليه وتغض الابصار دونه فلها الخيار ولو شاءت المقام ثم بدا لها فذلك لها قال ابن حبيب و------------------------------------------------------------من زوج ابنه صغيرا فلما بلغ ظهر انه احمق مطبق وارادت هي او ولي الصغيرة الفسخ وقالت كان الجنون به قديما وبالبلوغ ظهر فهذا لا يعرف وهو علي انه حادث	1503	-7896266851212316088	380	631.0	297	763	49.80340576171875	68	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2218	false	-678036864648887033	13	54	69	256	1476	300	عبد الملك بن الحسن عن- ابن وهب انه اذا كان بالرجل جذام---- لا شك فيه وان لم يكن مءذيا ولا فاحشا فليفرق بينهن ان-- طلبت ذلك لانه لا تءمن زيادته واما الخ-------في الذي يشك فيه ولا يعرف انه جذام فلا يفرق	2218	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1503	true	4375809818815593926	71	113	355	552	1457	300	عبد الملك بن الحسن قال ابن وهب ----اذا كان بالرجل جذام بين لا شك فيه وان لم يكن مءذيا ولا فاحشا فليفرق بينهما اذا طلبت ذلك لانه لا يءمن زيادته واما الامر الخلفي الذي يشك فيه ولا يعرف انه جذام فلا يفرق	1503	-7896266851212316088	175	315.0	136	201	87.0646743774414	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2218	false	-678036864648887033	140	180	695	885	1476	300	الامام اذا خير زوجة الاجذ-م فاختارت المقام ثم قامت بعد ----------------------------------------------------------------------سنين -لا حجة لها اذا كان رضاها عند السلطان او---- غيره اذا اشهدت الا ان يتزايد امره وروي عنه عيسي ----------انه قال -لا حجة لها اذا قالت ظننت انه سيذهب	2218	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1504	true	1897325109655721076	5	58	26	272	1490	300	الامام في---------- الاجذام فاختارت المقام ثم قامت بعد سنين قال ابن القاسم فان زيد امره غلي ما هو اردي واشد فذلك لها وان لم يتزيد فلا حجة لها غذا رضيت به --عند السلطان او عند غيره او- اشهدت وكذلك --------------روي---- عيسي عن ابن القاسم قال ولا حجة لها اذا قالت ظننت انه سيذهب	1504	-7896266851212316088	136	186.0	105	277	49.09747314453125	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2211	false	-3925969245748388817	16	66	102	346	1517	300	قال ابن حبيب-------------------- والمعترض هو بصفة من ياتي النساء وربما جامع بعضهن واعترض عن بعض والعنين قال ابن حبيب لا ينتشر ذكره هو كالاصبع في جسده لا ينقبض ولا ينبسط والحصور انفرد ابن حبيب بذكره وقال هو الذي -خلق بغير ذكر او بذكر صغير كالذر وشبهه لا يمكن به وطء	2211	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1506	true	-2314039150324411098	163	196	838	1010	1547	300	قال ابن حبيب وحال العنين والحصور وال-----------------------------------------------معترض -مختلف فالعنين ل-------------ا ينتشر ذكره--- كالاصبع في جسده لا ينقبض ولا ينبسط والحصور----------------------------- الذي يخلق بغير ذكر او بذكر صغير كالزر وشبهه لا يمكن به وطء	1506	-7896266851212316088	142	233.0	112	265	53.58490753173828	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2213	false	6349189735057800115	45	134	233	687	1499	300	مالك وعبد العزيز بن ابي سلمة ب----هذا وقال ابن ابي ذءب يخلي معها ويكون عدلان خارجين فان خرج اليهما بقطنة فيها نطفة صدق وقال ابن ابي ذءب يلطخ ذكره بزعفران فاذا فرغ ادخل عليه-ا امراتان فان------ وجدتا الزعفران--------- داخل فرجها صدق وروي الوليد بن مسلم عن مالك والاوزاعي انه يخلي معها وبالباب امراتان فاذا فرغ نظرتا فرجها فان كان فيه مني فهو صادق والا فهو كاذب وقد قال محمد بن عمران يخلي معها ثم يخرج ويلازمها امراتان فان تطهرت صدق وان لم تغتسل فهي مصدقة فقضي بقول مالك وقال	2213	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1506	true	-2314039150324411098	62	127	316	657	1547	300	مالك وعبد العزيز عن-دما نزلت بالمدينة وقال ابن ابي ذءب يخلي معها ويكون عدلان خارجا -فان خرج اليهما بقطنة فيها نقطة صدق وقال ابن ابي ذءب يلطخ ذكره بزعفران فاذا فرغ ادخل اليهما امراتان عدلتان فا وجدتا الزعفران في فرجها داخل فرجها صدق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن عمران يخلي معها ثم يخرج وتلازمها امراتان فان تطهرت صدق وان لم تغتسل فهي مصدقة فقضي بقول مالك وعبد	1506	-7896266851212316088	298	521.5	237	474	62.869197845458984	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2214	false	-576470159020707398	112	267	584	1325	1491	300	تمام الاجل ولم تقم ثم ارادت القيام فلها ذلك------------------ وكذلك روي ابو زيد عن ابن القاسم في العتبية واختلفا فروي محمد توقف مكانه بغير ضرب اجل وليس لها هي ان تفارق دون اذن السلطان قاله ابن حبيب وروي ابو زيد عن ابن القاسم ان لها ان تطلق نفسها متي شاءت بغير اذن ----------من السلطان وجه القول الاول انه امر مختلف فيه فلا بد من حاكم يحكم بصحته لا سيما وليس طلاقه بلازم وانما هو اختيار بما تركته ووجه القول الثاني ان الحاكم لما ضرب الاجل فقد حكم بما يءول اليه واخذه به وهذا لانها لم تحكم بصحة بقاءها معه ولا وجد منها تصريح بالرضي به ولو اظهرت الصبر عليه ففي الواضحة -اذا صبرت امراة العنين يريد المعترض ثم بدا لها فان كان بحدثان ما رضيت لامر وقع بينهما فليس لها ذلك وان بدا لها بعد زمان قالت رجوت ان لا يتمادي به فذلك لها ولو ص----برت علي العنين او الحصور لم يكن لها بعد ذلك	2214	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1508	true	4226940251496901668	192	269	905	1268	1421	300	تمام الاجل-------- ثم ان قامت به بعد حين فذلك لها مني ما شاءت وكذلك روي ابو زيد عن ابن القاسم في العتبية الا انه قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها ان تطلق نفسها متي شاءت بغير لامر السلطان ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواضحة واذا صبرت امراة العنين يريد المعترض ثم بدا لها فان كان بحدثان رضاها ل--امر وقع بينهما فليس لها ذلك فان بدا لها بعد زمن وقالت رجوت ا--لا يتمادي به فذلك لها واما ان صبرت علي العنين فلا خيار لها --------بعد ذلك	1508	-7896266851212316088	267	444.5	209	774	34.496124267578125	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2089	false	6147850382135292660	58	80	311	415	1486	300	فيمن نكح علي ان لا ميراث بينهما ففي الموازية عن اصبغ يفسخ وان دخل و---------------------------------------------------------------------قال محمد ليس بنكاح لا يتوارث في اصله	2089	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1514	true	6748102364821638276	265	300	1316	1476	1476	300	فيمن نكح علي ان لا ميراث بينهما فقال فيه------------ يفسخ وان دخل لان فساده في البضع لا في صداق وكل نكاح لا ميراث فيه فيكون حراما فباطل قال محمد ليس بنكاح لا يتوارث في اصله-	1514	-7896266851212316088	83	131.0	65	173	47.97687911987305	17	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1972	false	-3459498884663072320	224	300	1066	1422	1422	300	النكاح ولم يدع الوليمة علي احد من نساءه قل او كثر وهذا يقتضي ان يءخذ في كل حال بما يسع ولذلك روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اولم علي زينب بنت جحش فاشبع الناس خبزا ولحما مسالة اذا ثبت ذلك فالذي ابيح من الوليمة ما جرت به العادة من غير سرف ولا سمعة والمعتاد منها يوم واحد وقد ابيح اكثر من يوم وروي ان اليوم الثاني -فضل والثالث سع-ة واجاب الحسن رجلا دعاه في-	1972	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1529	true	6746414725400509450	1	48	5	240	1451	300	البناء ولم يدع الوليمة علي احد من نساءه قل او كثر قال انس ولم يولم مثلما-------------------------------------------------------- اولم علي ام سلمة وكان------------------------------------- ذلك الخبز واللحم واولم علي صفية بالصهبا بالسويق والتمر------------------------------- وقد ابيح اكثر من يوم وروي ان اليوم الثاني افضل والثالث سمعة واجاب الحسن رجلا دعاه في	1529	-7896266851212316088	147	196.0	113	359	40.94707489013672	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1973	false	3774773234508182748	0	43	0	207	1450	300	اليوم الاول ثم في اليوم الثاني ثم دعاه في اليوم الثالث فلم يجبه وروي عن ابن المسيب مثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اولم ابن سيرين ثمانية ايام ودعا في بعضها ابي -بن كعب وقال ابن حبيب فمن وسع الله عليه فليولم من يوم ابتناءه الي مثله	1973	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1529	true	6746414725400509450	48	107	240	518	1451	300	اليوم الاول ثم في ------الثاني ثم----- في الث------الث فلم يجبه وفعل ---ابن المسيب مثله قال ابن حبيب وهذا يكره ان تكرر استذانه اياما فاما ان دعا في الثالث من لم يكن دعاه او دعاه مرة فذلك ساءغ وقد اولم ابن سيرين ثمانية ايام ودعا في بغضها ابي ابن كع--------------ب فمن وسع الله عليه فليولم من يوم ابتناءه الي مثله	1529	-7896266851212316088	168	280.0	132	312	53.846153259277344	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2221	false	-5421865022305883538	7	108	32	496	1442	300	بني بها ولو---------- وطء بعد اسلامه في العدة --------لم تحل له ابدا وكذلك من تزوج علي سنة للمتعة فاسلم قبل الاجل فسخ نكاحه ولو اسلم بعد الاجل ثبت نكاحه بني او لم يبن قاله اشهب وذلك كله من كتاب احمد ووجهه ما تقدم مسالة ومن اسلم وعنده عشر نسوة فلم يختر منهن حتي مات قال محمد ---سمعت من قال انهن يرثن منه الثمن مع الولد والربع مع عدمه ومن دخل -----------------------------بها منهن فلها صداقها ومن لم يبن بها فلها خمسا صداقها قال محمد لانه لم يكن عليه ان لم يدخل بها الا صداق اربع يقسم ذلك بين--هن والله اعلم مسالة ولو	2221	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1546	true	-9045398381708997051	100	201	480	943	1451	300	بني بهن او ببعضهن وان وطء بعد اسلامه ما لم تنقض عدتهن لم تحل--- ابدا قال وا-ن تزوج نكاح -----متعة فاسلم قبل الاجل فسخ نكاحه وان اسلم بعد الاجل ثبت ------بني او لم يبن قال مالك واذا اسلم مجوسي عن عشرة فاسلمن فله ان يختار اربعة اواءل او اواخر قالمحمد فان-------- مات قبل الخيار فسمعت من يقول---- يرثن منه ----------------الربع بين جميعهن ان لم يكن له ولد مسلم ولكل من بني بها منهن صدا-----قها ومن لم يبن بها فلها خمسا صداقها م----حمد لانه لم يكن عليه ان لم يدخل بهن الا صداق اربع يقسم ذلك بين عشر وا-ذا اسلم مجوسي ولم	1546	-7896266851212316088	270	372.5	204	516	52.32558059692383	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2232	false	1912330223026698392	100	165	512	829	1522	300	مالك يفرض للمراة مد بمد مروان كل يوم وهو مد وثلث بمد النبي صلي الله عليه -وسلم وقال ابن حبيب اتخذه هشام بن اسماعيل لفرض الزوجات فاستحسنه مالك ووجه ذلك ان هذا غالب اقوات الناس لان مد النبي صلي الله عليه وسلم لا يبلغ السعة من القوت والله اعلم قال ابن القاسم يفرض لها في الشهر ويبتان ونصف الي ثلاث و----------------------يبات قال ابن حبيب وفي	2232	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1551	true	5812951171191984944	253	300	1268	1504	1504	300	مالك يفرض للزوجة مد بمد مروان كل يوم وهو مد وثلث بمد النبي--------- عليه السلام قال ابن حبيب اتخذه هشام بن اسماعيل لفرض الزوجات فاستحسنه مالك قالا قال ----------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم يفرض لها في الشهر ويبتان ونصف الي ثلاث ويبات وفي ويبتين ونصف مكفاة قال ابن حبيب وفي-	1551	-7896266851212316088	196	357.0	155	340	57.64706039428711	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2233	false	160478705956190757	0	174	0	877	1485	300	من ذلك زيد عليه اكثر من ذلك حتي الخادم ونفقتها قال ابن المواز واذا كان العيش البر فالاقل مما تعيش به وتختلف احوال الناس في ذلك فيكون الرجل يعمل بيديه ويقل كسبه فيفرض عليه بمصر ويبتان في الشهر فاشار الي ان ذلك من اقل اهل مصر مسالة هذا اصل القوت ويضم الي ذلك درهم الطحين والخبيز والحطب والماء والزيت قال ابن حبيب وغسل ثوب وخل ولا يفرض علي اهل السعة اللحم كل ليلة ولكن المرة بعد المرة قال ابن حبيب ولا يفرض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها فاكهة ولا صبر------------------- ونحوه ولا ينقص من هذا لفقرهما ولا يزاد عليه لغناهما اذا--- تشاح---ا يريد والله اعلم ان هذه وجوه لا بد من استيعابها بالانفاق ولا يضاف اليها غيرها وان وقعت الزياد------------------------------------------------ة والنقص في معتاد علي ما قاله ابن القاسم وقد فسر ذلك ابن المواز فقال ويضاف لذلك حناء لمشط راسها ودهنه وسراجها وقال ابن حبيب دهن لراسها وسراجها ابن المواز وهذا للموسر والمعسر الا ان الموسر يزاد عليه بقدره- من قدره يريد في مقادير هذه الاشياء قال فان كان العسر --بينا فالاقل مما تعيش به و---تختلف في ذلك احوال	2233	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1552	true	-3739644304614824679	121	249	607	1248	1501	300	من ذلك زيد عليه اكثر من ذلك حتي الخادم ونفقتها قال ابن القاسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يفرض عليه ال---------لحم كل ليلة ولكن المرة بعد المرة قال ابن حبيب---- يفرض لها عندنا في كل شهر من الزيت نصف وربع ومن الخل ربع ومن اللحم علي الملي بدرهم في الجمعة ودرهمين او ثلاثة في صرفها من ماء وغسل ثوب وطحين وخبيز وغيره ولا يفرض لها فاكهة ولا عسل ولا الجبن والصبيرة ونحوه ولا ينقص من هذا لغناه-ا ولا يزاد عليه لفقره-ا هذا في تشاححهما ومن كتاب ابن المواز------------------------------------ ولا يفرض العسل والسمن والحالوم ولكن الخل والزيت وما لا غني لنا عنه بقدر الرجل والمراة وا---------------------------------------------------------------------------------لمشط راسها ودهنه وسراحها-------------------------------------------- وهذا للموسر والمعسر الا ان الموسر يزاد عليه بقدرها من قدره واذا كان ------------------------------العسر البين فلا اقل مما تعيش به وقد يختلف--- ذلك ويكون	1552	-7896266851212316088	325	447.5	254	1112	29.22661781311035	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2234	false	-57756714246646418	5	152	25	734	1460	300	قال ابن حبيب -عليه قم------------------------------------------------يص وفرو لشتاءها من لباس مثلها من جوارب او فنليات وقميص يوا-------ريه ومقنعة وان لم تكن فخمار وان لم يكن فازار وخفان وجوربان لشتاءها وقال اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المواز عليه في الل-----------------------------------------------------------باس بقدرها من قدره من غير خز ولا وشي ولا حرير يريد وان كان متسعا فعليه ما يصلح للشتاء والصيف من قميص وجبة وخمار ومقنعة وسبت------------------------------------------ية و--ازار وغير ذلك مما لا غني لها عنه----- وان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مثلها يلبس القطن ومثله يقدر عليه فرض عليه وروي يحيي بن يحيي عن ابن وهب في العتبية في الموسر له زوجة ذات شرف فليفرض عليه من الثياب الوسط مما لا يعريها اذا لبسته ولا يجحف بماله ولا يلزمه من العصب الا غليظه وكذلك من الشطوي والخز قال يحيي بن يحيي يعني في بلد يكون شء من ذلك لباسهم ويكون ما يفرض علي مثله في قدر ماله قال اشهب -منهن من لو كساها الص--------------------------وف ادب وذلك علي اقدارهن قال	2234	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1553	true	666551158261736256	108	280	539	1391	1490	300	قال ابن حبيب وعليه حصير من حلفا او بردي يكون تحت الفراش ومن اللباس قميص وفرو لشتاءها من لباس مثلها من حراف وتجليب--ات وقميص يواريه ووقاية ومقنعة وان لم يكن فخمار وان لم يكن فازار وخفان وجوربان لشتاءها وعليه دهن لراسها وليس عليه حناء ومشط وكحل والحاكم مخير ان شاء اخذه وان شاء باثمان ذلك يدقعه في اوقاته ومن كتاب ابن المواز قال ابن القاسم وليس عليه نضوح ولا صباغ ولا المشط ولا المكحلة وعليه اللباس بقدرها من قدره من غير خز ولا وشي ولا -----حرير وان كان متسعا وعليه ما يصلح للشتاء والصيف من قميص وجبة وخمار ومقمعة والوسادة هي التي تلف بها القماش لا يدنس والسبنية والازار وشبه ذلك مما لا غني لها عنه محمد وان قال الزوج لا اقدر علي ذلك فهو علي ما كان يعرف من حاله الا ان تشهد له بينة من اهل الخبرة به بالعدم فيحمل بقدر طاقته قال وان كان مثلها يلبس القطن ومثله يقدر عليه فرض عليه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب ومنهن من لو كساها الصوف انصف واخري لو كساها الصوف ادب وذلك علي اقدارهن قال	1553	-7896266851212316088	391	666.5	307	1129	34.63241958618164	66	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2234	false	-57756714246646418	87	140	428	677	1460	300	ابن وهب في العتبية في الموسر له زوجة ذات شرف------ فليفرض عليه من---------------------------- الثياب الوسط -------مما لا يعريها اذا لبسته ولا يجحف بماله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمه من العصب الا غليظه وكذلك من الشطوي والخز-- قال يحيي بن يحيي يعني في بلد يكون شء من ذلك لباسهم ويكون ما يفرض علي مثله في قدر ماله	2234	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1554	true	1269085260254423660	212	298	1023	1460	1468	300	ابن وهب ف-----------ي الموسر له زوجة ذات شرف وهيءة فليفرض عليه من الطعام والادام والحطم وصالح الثياب الوسط من ذلك مما لا يعر-ها اذا لبسته ولا يحجف بماله ولها من اللحم المرة ونحوها في الجمعة وليس لها فاكهة ولا عسل وشه ذلك مما ينفقه الناس وليس عليه الطيب والزعفران وخضبات الايدين والرجلين الا ان يشاء ولها الحناء لراسها ولا يلزمه من العصب الا غليظه وكذلك من الشطري والزخرف قال ي--------حيي يعني في بلد يكون شء من ذلك لباسهم ويكون ما يفرض علي مثله في قدر ماله	1554	-7896266851212316088	224	390.0	175	457	49.015316009521484	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2237	false	-6609931337522924656	144	189	763	981	1526	300	تلبس خشن الثياب و-----------لا تتناول غليظ العيش فاعدم الزوج-- حتي لا ي--------------جد الا كسوة دنية وقوت-----ا دون قوت خادمها من قمح او شعير او سلت غير مادوم روي يحيي عن ابن القاسم في العتبية لا يفرق بينهما----------------------------------------------- ورب بلد -لا ينفق فقيرهم و---غنيهم الا الشعير	2237	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1554	true	1269085260254423660	94	153	460	740	1468	300	تلبس م-ن الثياب الا الخشنة ولا تتناول غليظ العيش فاعدم --زوجها حتي لا تجد خادما ولا تجد الا كسوة دنية ومثل قوتها دون قوة خادمها من قمح او شعير او سلت غير مادوم ويجعل دهنا زيتا قال --------------لا يفرق بينهما اذا وجدت ما ذكرت من قوتها شعبا لها من قوت بلده ورب بلدة لا ينفق فقيرهم ولا غنيهم---- الشعير	1554	-7896266851212316088	170	256.0	133	301	56.4784049987793	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2238	false	625227727504079007	32	93	179	493	1501	300	مطرف عن مالك يءجل الشهر والشهرين قال اصبغ ان -لم يطمع له بمال فلا يءجل الا الشهر لا يبلغ ---الشهرين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال القاضي ابو محمد قيل يءجل الشهر وقيل الايام اليسيرة الثلاثة ونحوها وهذه الرواية رواها ابن حبيب عن مالك انه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- وما علمت انه يضرب اجل في النفقة الا الايام اليسيرة قال محمد وقول اصحابنا فيه---- الشهر -وقاله مالك وقال ابن	2238	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1555	true	-2964433564480754121	134	258	642	1215	1417	300	مطرف عن مالك ق--------------------ال اصبغ اذا لم يطمع له بمال فلا يءجل الا الشهر لا يبلغ به الشهرين اذا لم تجد هي ما تنفق قال ابن حبيب اخبرني قرعوس انه سمع مالكا يقوله ان الذي لا يرجي له الشء لا يءخر كتاخير من يرجي له ومن كتاب ابن المواز قال مالك واذا لم يجد النفقة طلق عليه وكذلك لو تزوجته عازمة بانه مجتاج الا ان تكون نكحته وهو ساءل يتكفف عالمة بذلك فلا حجة لها قال ابن حبيب قال م-------------------------------------------------------------------------------------------------------الك اذا نكحته وهو فقير فلا شء عنده قد عرف ان مثله لا يجري النفقة علي النساء لفقره فليس لها بعد ذلك قول قال مالك وما علمت انه يضرب اجل في النفقة الا الايام ق--------ال محمد وقول اصحابنا فيه قدر الشهرز وقاله مالك -قال ابن	1555	-7896266851212316088	172	100.0	135	705	24.39716339111328	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2231	false	72423571130150966	157	212	795	1072	1553	300	محمد بن المواز في المراة يغيب زوجها فتخرج من منزله وتابي ان ترجع ويابي ان ينفق عليها حتي ترجع ----------------قال مالك ل-ها اتباعه بذلك وروي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سحنون عن ابيه في الم----------------------راة تهرب من زوجها الي تونس او تنشز عنه- الايام فتطلبه بالنفقة ف------------------------------------------------------قالت----- فعلت ذلك بغضة فيه فلها النفقة كالعبد الابق نفقته علي سيده قال	2231	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1560	true	563367406501621126	107	212	520	1038	1470	300	محمد واذا غلبت ----امراة----- زوجها وخرجت من منزله وابت- ان ترجع و-ابي ان ينفق عليها حتي ترجع فانفقت من عندها قال مالك فلها اتباعه بذلك قال عيسي في العتبية عن ابن القاسم وكذلك لو حلف بطلاقها واحدة او البتة ان ارسل اليها حتي تكون هي التي ترسل او تاتي فعليه النفقة ما اقامت ولو شاء لنقلها من كتاب ابن سحنون ان سحنونا قال بذلك وساله حبيب عن المراة تهرب عن زوجها الي تونس او تنشز عنها الايام فتطلبه بالنفقة فقال ان نشزت عنه لانها تدعي انه طلقها فلا نفقة لها وان قالت انما فعلت ذلك بعضة ل-ه فلها النفقة كالعبد الابق نفقته علي سيده قال	1560	-7896266851212316088	229	352.0	180	530	43.20754623413086	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2230	false	6861701234433934780	211	300	1048	1469	1469	300	الواضحة ان علي العبد النفقة علي زوجته ال-------امة لا علي سيده وروي اشهب عن مالك لا نفقة لها الا ان تشترط عليه وذكر اب-------ن المواز -عن مالك ان الامة --------------ان بوءت مع زوجها الحر او العبد فعليه نفقتها وكسوتها وان كانت عند اهلها-------------------------------- فلا نفقة لها الا ان تشترط ذلك عليه في عقد النكاح ثم -------------قال ايضا---- ان كانت تبيت عنده بالليل خاصة فعليه نفقتها وكسوتها ثم قال له----ا النفقة بكل حال كانت تبيت عنده او عند اهله--------------------ا والي هذا رجع ابن القاسم ور------------------وي ابن وهب عن مالك ان-	2230	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1561	true	1508970984493008666	69	174	322	833	1473	300	الواضحة و--علي العبد النفقة علي زوجته الحرة والامة لا علي سيده ويتلوم له في عدمه فان لم يجد طلق ولا ينفق من خراجه ومن كتاب ابن المواز قال مالك في الامة تحت حراو عبد فان بويت معه بيتا-------------- فعليه نفقته--------ا وان كانت عند اهلها فاذا ارادها جاءءه ثم رجعت اليهم فلا نفقة -ها الا-ان يشترط ع----ليه في عقد النكاح باذن سيد العبد وقال ايضا ملك ان كانت تبيت عنده بالليل خاصة فعليه نفقتها وكسوءها ثم قال ملك لها النفقة بكل حال كانت تبيت عنده او-عند اهلها بوءت بيتا اولم تبوا والي هذا رجع ابن القاسم بعد ان قال بالاول وروي ابن وهب عن مالك ان	1561	-7896266851212316088	320	475.5	250	542	59.040592193603516	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2231	false	72423571130150966	0	66	0	331	1553	300	كانت هي تاتيه فعليه النفقة وان كان هو ياتيها في اهلها فلا نفقة لها و-----------قال ابن حبيب عن ابن الماجشون عن مالك نفقة الامة وكسوتها علي اهلها---------- وعندهم عدتها حتي يشترط ضمها اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليهم ان يرسلوها اليه في كل اربع ليال ونفقة تلك الليلة ويومها عليه وان ردها------ في صبيحة تلك الليلة او تركها عندهم تلك الليلة فنفقة يوم وليلة من كل اربع ل-----------------يال لازمة له	2231	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1561	true	1508970984493008666	174	258	833	1267	1473	300	كانت هي تاتيه فعليه النفقة وان كان هو ياتيها في اهلها فلا نفقة عليه ومن الوضحة قال ------------ابن ا-ماجشون ن--------فقة الامة وكسوتها علي اهلها دون الزوج وعندهم عدتها-حتي يشترط ضمها اليه ولا يمعوه اذا اتاهالما يريد منها من ليل اونهار الاتيان الذي بسببه ليس له ان يضر بهم في كثرة الترداد وعليهم ان يرسلوها اليه في كل اربع ليال ونفقة تلك ا-ليلة ويومها عليه وان ردها اليهم في صبيحتها وكذلك ل---و تركها عندهم----------- فنفقة يوم وليلة--- كل اربع تلك اليلة ويومها ليال لازم- له	1561	-7896266851212316088	274	429.5	221	475	57.68421173095703	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2231	false	72423571130150966	34	81	174	405	1553	300	ان يرسلوها اليه في كل اربع ليال ونفقة تلك الليلة ويومها عليه -وان ردها في صبيحة تلك الليلة او تركها عندهم تلك الليلة فنفقة يوم وليلة من كل اربع ليال لازمة له وقال اصبغ النفقة عليه حيث كانت وهي مع اهلها حيث كانوا حتي يشترط ضمها اليه	2231	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1562	true	1714916014070275742	2	41	8	198	1502	300	---ارسالها اليه في كل اربع ليال و------لا---------------عليه هو نفقتها فان طاع بذلك لزمه والا ام يلزم وهذا كله احسن ما فيه عن مالك مبن الاختلاف-------------- وقال اصبغ النفقة عليه---- كانت وهي مع اهلها حيث كانوا حتي يشترط ضمها اليه	1562	-7896266851212316088	118	161.5	92	232	50.86206817626953	18	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2236	false	-3806551930964969925	86	184	464	976	1559	300	نفسها -لحالها وغني زوجها وليس عليها من الخدمة الباطنة في بيتها شء والخدمة الباطنة هي العجن و-الطبخ و-الكنس والفرش وسقي الماء اذا كان معها وعمل البيت كله وعليه ان يخدمها وا-ن كانت من اهل الض-عة و-----------------------ليس في صداقها ما تشتري به خادما فليس علي الزوج ان يخدمها وعليها الخدمة الباطنة واما الغزل والنسج فليس له ذلك عليها بحال الا ان تطوع وان كان الزوج-------------- مليا الا انه في الحال مثلها------ ما لم يكن من اشر-ف الرجال الذين لا يمتهنون نساءهم في الخدمة وان كان الزوج---------------------------------------------------------------------------- معسرا فليس عليه اخدامها وان ك-انت ذات قدر وشرف وعليها الخدمة الباطنة كالدنية -----------	2236	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1562	true	1714916014070275742	166	287	842	1436	1502	300	نفسها وصداقها والزوج ملي فليس عليها من --خدمة----------- بيتها شيء لا غزل ول-ا نسج ولا عجن ولا طبخ ولا كنس ولا غير-------------------------------------ه وعليه ان يخدمها واذا كانت--- الي الضيعة ما هي في نفسها وصداقها وليس في صداقها ما يشتري به خادم- فليس علي الزوج ان يخدمها وعليها الخدمة الباطنة من عجن وطبخ وكنس وفرش واستقاء ماء اذا كان اماء معها وعمل البيت كله وان كان زوجها مليا الا انه في الحال مثله او اشف ما لم يكن من اشراف الرجال الذين لا يمتهنون نساءهم في الخدمة وان كن دونهم في القدر قال واما الغزل والنسيج فليس له ذلك عليها بحال الا ان تتطوع واذا كان معسرا فليس عليه اخدامها وانت كانت ذات قدر وشرف وعليها الخدمة الباطنة كما هي علي الدينية	1562	-7896266851212316088	337	474.5	268	649	51.92604064941406	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3492	false	7510160568152705144	18	212	87	1009	1427	300	ذلك وقد قال اصبغ في كتاب محمد من لا يحل لك فرجها فلا تطلع علي عورتك في-------- صحة ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرض وحال ضرورة وجه ذلك انها محرمة الوطء كالاجنبية مسالة ومن لا يباح له الوطء فهو علي ضربين صغير وكبير فاما الصغير فيجوز نظره لها مسالة واما الكبير فعلي ضربين خصي وفحل فاما الخصي فلا يخلو ان يكون عبدا او حرا فان كان عبدا لها ففي العتبية من رواية ابن القاسم عن مالك -------------------------------------لا باس ان يدخل علي المراة خصيها لان في نظره الي وجهها انه اجتمع فيه كونه ملكا لها وكونه خصيا لان فيه من معني التانيث فاما رءية شعرها ففي كتاب ابن المواز عن مالك يري شعر سيدته ان كان وغدا وكره ذلك لذي المنظر وقال ابن الق--------اسم ان ما تملكه من الخصيان بخلاف من لا تملكه ولا يري شعرها وزينتها من لا تملكه وان -كان لزوجها مسالة واما الخصي العبد لزوجها ولغير زوجها ففي العتبية من رواية ابن القاسم عن مالك انه كره ان يدخل عليها اذا بلغ الحلم قال ابن القاسم لا باس ان يري- وجهها -وروي عن مالك -----ايضا لا باس ان يري شعرها ----------------------------ان لم يكن لها منظر مسالة واما الحر من الخصيان فكره مالك ------------------ان يدخل علي النساء -----	3492	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1572	true	-8547158516979406461	48	222	232	1087	1478	300	الضرورة قال اصبغ وكل من ---------لا يحل لك فرجها فلا تطلع علي عورتك في مرض ولا صحة ولا علي اضطرار قال واحتجت عاءشة عن اعمي وقيل لها انه لا ينظر اليك قالت لكني انظر اليه قال فلا يعجبني للحرتين ولا للاختين ان تبيتا في لحاف واحد وكره تعري النساء في لحاف واحد ونهي مالك عن لبس الوصاءف لاقبيته وهو يصف اعجازهن قال ولا يعجبني خروج الجواري للاسواق بالميازر واراه من الباطل ونهي عمر عن لبس النساء القباطي وقال انه يصف قال مالك الذي يصف ما يلصق بالجسد-------------------------------------------------------- ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العتب---------ية ابن القاسم عن مالك ولا يري عبد الزوجة فخذ الزوج منكشفا ولا باس ان يدخل علي المراة خصيها وارجو ان يكون خصي زوجها خفيفا واكره ل-----------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خصي-ان غيره قال ابن القاسم احب الي ان لا يري شع---------------------------------------رها وزينتها من لا تملكه منهم كان لزوجها او غيره ممن------------------------------------------------------------------------------------------------ بلغ ا-------------------------لحلم ولير وجهها بخلاف من تملك قال مالك ولا باس بالخصي العبد يدخل علي النساء ويري شعورهن ان لم يكن له- منظر وام------ا الحر فلا قال اشهب عن مالك في الخادم زوجة الرجل يدخل عليه في المرحاض	1572	-7896266851212316088	259	10.5	195	1390	18.633092880249023	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2193	false	230128366349897399	184	229	952	1182	1513	300	حلت المرتابة بالسنة ثم تزوجت ثم طلقت فقد روي ابن المواز عن مالك واصحابه قال واكثرهم شيوخ اشهب ان عدتها ثلاثة اشهر في الطلاق حرة كانت او ام---------------ة لانها اعتدت بالشهور مدة فصار لها حكم الياءسة الا ان يعاودها الحيض ولو مرة فترجع الي الحيض	2193	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1595	true	-5393418268000411058	98	132	473	654	1460	300	حلت المرتابة بالسنة ثم تزوجت ثم طلقت ف-----------------------------------------------------------عدتها ثلاثة اشهر في ال-----حرة والامة وان تبلغ سن الياءسة لانها اعتدت بالشهور مرة فصار لها حكم الياءسة الا ان يعاودها الحيض ولو مرة فترجع الي الحيض	1595	-7896266851212316088	157	272.5	127	245	64.08163452148438	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2247	false	2749532609387917053	61	123	307	608	1493	300	مات او طلق من تعتد--- بالشهور فقد روي ابن المواز عن مالك تعتد الي مثل تلك الساعات التي مات فيها او طلق ثم رجع فقال اري ان تلغي ذلك اليوم------------------------------------------------------------------ قال------------------- وتحصي ما بقي من هذا الشهر وتح-سب بعد تمامه بالاهلة --بالوفاة و-------------تتم علي بقية الشهر الاول ثلاثين يوما كان تاما او ناقصا ثم عشرة ايام مسالة و-----------------------عدة الوفاة تلزم الحرة والامة	2247	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1597	true	-6478944638740842022	6	89	29	426	1495	300	مات او طلق وعدة زوجته بالشهور فليحسب------------------------- الي مثل تلك الساعة- التي مات فيها او طلق ثم رجع فقال اري ان بلغن ذلك اليوم فان نكحت بعد ان بلغت مثل تلك الساعة لم افسخ نكاحها لانها قد اكملت قال في كتاب ابن المواز وتحصي ما بقي من هذا الشهر وتحتسب بعد تمامه بالاهلة في الوفاة ثلاثة اشهر ثم تتم علي بقية الشهر الاول ثلاثين يوما كان تاما او ناقصا ثم عشرة ايام وفي الطلاق علي نحو هذا باب في عدة الوفاة ل-----لحرة والامة	1597	-7896266851212316088	245	381.0	192	428	57.24299240112305	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2249	false	-3860512636444809260	42	150	210	761	1576	300	بها --وغير المدخو------------------------------ل بها تعتد اربعة اشهر وعشرا الا ان ترتاب احداهما بتاخير الحيضة عن وقتها فتر-جع الي تسعة اشهر لانه غالب امد الحمل فتحل الا ان تحس تحريكا فتقيم الي مضي امد الحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والله اعلم مسالة فان كانت عا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دتها بالحيض كل شهر فلم تحض في الاربعة اشهر والعشرة ايام الا حيضة واحدة قال القاضي ابو محمد ان ذلك يجزءها وروي ابن سحنون وابن المواز عن مالك الا ان ترتاب احداهن بتاخير الحيضة عن وقتها فترجع---- الي تسعة اشهر------------------------------------------------------------------ الحرة والامة غير انهما قد رويا عن مالك انه قال باثر ذلك الا ان تحيض الحرة قبل التسعة وبعد الاربعة --اشهر و--عشر وال--امة بعد --شهرين وخمس ليال فتحل حينءذ	2249	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1597	true	-6478944638740842022	121	265	592	1328	1495	300	بها او غير --مدخول بها وفي الامة شهران وخمس ليال ------لا يراعي فيها --حيض الا ان ترتاب -حداهما بتاخير الحيضة عن وقتها فترتفع الي تسعة اشهر في الحرة والامة ف----تحل الا ان تحس تحريكا فتقيم الي خمس سنين قال اصبغ كانت حرة او امة كانت الحرة مسلمة او كتابية او كانت ام ولد او استبراء في بيع وكذلك في الوفاة والطلاق في الامة والحرة قال والمرتابة بتاخير الحيض في الطلاق يبدا فيها بتسعة اشهر استبراء اذ هو اكثر الحمل في اكثر النساء فاذا لم تردها كانت كالياءسة وقيل لها اعتدي بثلاثة اشهر واما في الوفاة فليس عدتها بالحيض لكن بالشهور وان فقدت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحيضة في وقتها بلغنا بها الي شهور الحمل في اكثر النساء فكان لها ذلك براءة وكذلك قضي عمر قال مالك وذلك في الحرة والامة الا ا-------------------------------------------ن تحيض الحرة قبل التسعة وبعد الاربعة الاشهر والعشر او الامة بعد الشهرين وخمس ليال فتحل حينءذ	1597	-7896266851212316088	257	341.0	198	928	27.693965911865234	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2248	false	-844803314639223834	187	251	962	1262	1519	300	كانت ممن تحيض---- من ستة اشهر او خمس-----------ة الي مثلها فانقضت عدتها من الوفاة فلم يات فيها وقت حيضتها قال مالك في كتاب ابن سحنون وابن المواز انها قد حلت وان قرب وقت حيض-ها وقال ابن القاسم ف----------------------------------------------------------------------ي العتبية -------------------------------------ينظر اليها النساء فان لم يرين بها ريبة حلت وروي-------------- اشهب -----عن مالك انه قال لابن كنانة-------------------------------------------------------------------------------- تقيم حتي تحيض ثم رجع مالك الي ما	2248	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1598	true	-758354330145164906	52	153	275	749	1460	300	كانت -لا تحيض الا من ستة اشهر اليمثلها او من سنة الي مثلها فانقضت عدتها في الوفاة ولم يات فيها وقت حيضتها المعتادة ف----------------------------------قد حلت وان قرب وقت حيضتها الا ان ترتاب بحس البطن وان مر بها وقت الحيضة فلم تحض رفعت الي التسعة من يوم الموت قال في العتيبة فان مضت الاربعة اشهر وعشر فلم ترتب فلينظر اليها النساء فان لم يرين بها ريبة حلت قال ابن المواز قال اشهب وقد قال مالك-------- لابن كنانة في هذه التي تحيض من ستة اشهر الي مثلها فان لم يات وقت حيضتها في شهور العدة انها تقيم حتي تحيض ثم رجع ا-----لي ما	1598	-7896266851212316088	210	263.5	161	522	40.22988510131836	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1910	false	-8499286205815121651	17	106	107	541	1488	300	فان كان الحمل من الثاني وقد دخل بها ------------------------------------------------------بعد ح--------------------------------------------------------------------------------------------------يضة وولدت لسته اشهر فصاعدا --------------------------روي ابن مزين عن اصبغ انه يبرءها الوضع من الاستبراء ولا يجزءها من العدة لان عدة الطلاق من الزوج بالحيض ولا يجزءها الوضع لانه من غيره وفي الموازية من رواية اشهب عن مالك ان ذلك يبرءها من الزوجين قال محمد وان في ذلك لضعفا--------- وتاتنف ثلاث حيض بعد الوضع قال مالك وابن القاسم ولو كان الحمل من زنا لم يبرءها وضعه ولا تبرا بوضع من لا يلحق------ الا في الملاعنة لانه- يلحق به ان------ استلحقه	1910	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1601	true	3670546914105181428	150	246	770	1222	1492	300	فان كان------------------------ بها حمل فان كان من الاول وذلك قبل ان تنكح قبل حيض او تنكح بعد حيضة فتضعه لاقل من ستة اشهر من يوم نكاح الثاني فهذه يبرءها الوضع من الزوجين قال مالك وان تزوجت في حيضة ووضعت لستة اشهر فاكثر من يوم نكاح الثاني فهو له وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشهب عن مالك ان ذلك يبرءها من الزوجين---- محمد -ان في ذلك لضعفا قال محمد وتاتنف ثلاث حيض بعد الوضع قال مالك وابن القاسم ولو كان الحمل من زني لم يبرءها وضعه ولا تبرا بوضع م---ا يلحق بابيه الا في الملاعنة فانها تبرا به لانه اذا استلحقه	1601	-7896266851212316088	235	357.0	183	634	37.066246032714844	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2195	false	3001522411623411846	191	229	957	1126	1492	300	انقطع عنها الدم ستة اشهر قال اصبغ قد حلت وكذلك لو لم تر دما من يوم الطلاق ستة اشهر ثم استحاضت فبتمام السنة من يوم الطلاق تحل الا ان تحس حركة------ فتقيم الي ان تنفس او ت------ضع او	2195	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1606	true	550779450716018688	0	37	0	166	1486	300	انقطع عنها----- ستة اشهر ف--------قد حلت وكذلك لو لم تر دما من يوم الطلاق ستة اشهر ثم استحاضت فبتمام --سنة من يوم الطلاق تحل الا ان تحس حركة البطن فتقيم الي ان تنفش او تاتي حيضة او	1606	-7896266851212316088	151	263.0	116	181	83.4254150390625	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2264	false	2348326400479850632	206	300	1035	1521	1521	300	المواز عن مالك -ان اكتحلت من علة وضرورة بالصبر بالليل فلتمسحه بالنهار وان كان فيه طيب عند الضرورة فدين الله يسر وقال مالك في المختصر الصغير -لا تكتحل الحاد الا ان تضطر فتكتحل بالليل وتمسحه بالنهار من غير طيب يكون فيه فيحتمل ان يريد بهذا انها لم تضطر الي الطيب فصل وقوله صلي الله عليه وسلم انما هي اربعة اشهر وعشر علي وجه الاخبار بمدة الاحداد الواجب علي زوجة المتوفي وذلك اربعة اشهر وعشر فان ارتابت هذه المعتدة فقد روي ابن حبيب عن- مطرف وابن القاسم عن مالك ان الاحداد عليها------- حتي تنقضي الريبة-	2264	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1610	true	-3635019213888325513	189	246	920	1219	1477	300	الزوج قال مالك وان اكتحلت من علة وضرورة بالصبر بالليل فلتمسحه بالنهار وان كان فيه طيب عند الضرورة ودين الله يسر -قال مالك في المختصر الصغير ولا تكتحل الحاد الا ان تضطر فتكتحل بالليل وتمسحه بالنهار من غير طيب يكون فيه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حبيب قال مطرف وابن القاسم عن مالك ان الاحداد علي المرتابة حتي تنقضي الريبة	1610	-7896266851212316088	275	492.0	221	497	55.331993103027344	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2245	false	1885023927058913898	10	35	49	179	1490	300	اللازم للميت في ماله ولا تكون الزوجة احق بذلك و---تحاص الورثة في السكني وللورثة اخراجها الا ان تحب ان تسكن في حصتها ويءدي كراء حصصهم	2245	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1611	true	-5381796926823820469	230	256	1131	1259	1478	300	--لازم للميت في ماله ولا تكون الزوجة احق بذلك ثم يتحاص الورثة في ذلك--- وللورثة اخراجها الا ان تحب ان تسكن في حصتها وتءدي كراء حصتهم	1611	-7896266851212316088	120	217.5	95	133	90.2255630493164	20	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2179	false	6973392285868121623	182	232	894	1150	1507	300	يختلف اصحابنا ان لها السكني في ال---فراق كان الزوج حرا او عبدا اذا----------- بوءت بيتا ----------------------قال مالك وتعتد الامة حيث كانت ان كان الزوج ياتيها عند اهلها اعتدت عندهم وان كانت عندهم بالنهار وتبيت عند زوجها بالليل اعتدت------------ في منزل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال اشهب ان كان ينفق عليها فعليه السكني والا فلا	2179	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1615	true	-6342754628427949271	25	147	125	758	1503	300	يختلف اصحابنا ان الس----كني في الموت لها كان الزوج حرا او عبدا وكذلك الامة ان بوءت بيتا فلا تبيت الا في بيتها قال مالك وتعتد الامة حيث كانت --وكان الزوج ياتيها عند اهلها اعتدت عندهم وان كانت عندهم بالنهار وتمضي الي زوجها بالليل لتبيت عنده فلتعتد في منزله فتبيت فيه ولا يمنعونها الاحداد ولا يبيعونها ممن يخرجها قال ابن القاسم الا ان ينتقل سادتها بها عن البلد فلتنتقل معهم وتتم هناك بقية عدتها بخلاف الحرة الصغيرة ينتقل ابوها قال ابن القاسم وان كانت الامة منقطعة الي زوجها وليس ممن تاتيه من ليل الي ليل بعد ليال فانتقل اهلها فلا تنتقل معهم حتي تتم عدتها قال اصبغ اذا كان انقطاع سكني عند ومعه قال اشهب ان كان ينفق عليها فعليه السكني والا فلا	1615	-7896266851212316088	229	396.5	181	639	35.83724594116211	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3499	false	-4128309663081971339	138	164	683	816	1509	300	اصبغ في العتبية اذا تزوجت الام فالوصي احق بالصبيان------------ غلمانا كانوا او جواري وان حصن الابكار وهو احق من الاخ والعم وابن العم وان كان رضي	3499	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1627	true	-5679494400315873292	269	293	1301	1420	1452	300	اصبغ فان----------- تزوجت الام فالوصي احق بالصبيان جواري كن او غلمانا ---------------وان حضن الابكار وهو احق من الاخ والعم وابن العم وان كان رضي	1627	-7896266851212316088	104	177.0	83	145	71.72413635253906	18	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3516	false	1257982987046560687	141	300	655	1425	1425	300	فان مات الاب--------- فاراد الورثة اخذ ---------النفقة من مال الابن قال مالك في الموازية والعتبية ان- كان مال الابن عينا وهو عند الاب يمكنه الانفاق منه فلم يفعل لم ترجع الورثة فيه بشء وان كان كتبه الاب عليه الا ان يوصي ب---ذلك لان من عادة الاباء ان يرفقوا ا----لابناء بالانفاق عليهم وان كان لهم م------ال و----ان كان مال الولد عر-ضا او حيوانا فللورثة محاسبة الابن بذلك اذا كتبه وقال ابن القاسم في العتبية هذا---------------------------------- احسن ما سمعت قال ابن المواز ووجدت لمالك يحاسبونه اذا كان -المال--- عرضا ولم يقل كتبه او لم يكتبه ومعني ذلك ان يكتب ما انفق----- عليه ليرجع به فهذا لم يختلف قول مالك في انه يرجع به واما اذا اهمل ذلك ولم يكتبه فهذا الذي اختلف فيه قول مالك والله اعلم واحكم مسالة ولو قال الاب في مرضه لا تحاسبوه وماله عرض فقد روي عيسي عن ابن القاسم ذلك جاءز نافذ وليست بوصية لوارث لانه شء فعله في صحته وق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب اري ان يحاسب في-	3516	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1632	true	-6074910540128045596	86	220	407	1054	1433	300	وان مات الاب قبل اخذه فاراد الورثة الرجوع عليه بالنف-------------------------------------------قة منذ كان مال الابن عينا وهو عنده---- يمكنه اخذ-------ه فلم يفعل لم -يكن للورثة الرجوع عليه وان كتبه الاب عليه الا ان يوصي به وذلك -ان من شان -الاباء ان ينفقوا علي الابناء وان ---------------كان لهم اموال قال واما ان كان مال -لولد عروضا او حيوانا فللورثة محاسبة الابن بذلك اذا كتبه وهذا كله ف-------ي العتبية من سماع ابن القاسم قال ابن القاسم وهو احسن ما سمعت وروي عنه عيسي ا----------------------ذا كان مال الولد عرضا ف---------------------------------------------انفق الاب عليه من عنده ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مرضه لا تحاسبوه فذلك نافذ------------------------------- جاءز ولا تكون ---وصية لوارث لانه شء فعله في صحته قال ابن المواز ووجدنا لمالك ايضا انه قال يحاسبونه ان كان المال عروضا ولم يذكر كتبه ويحسب كل وقت بسعره وقال اشهب اري ان يحاسب في	1632	-7896266851212316088	371	461.0	287	953	38.92969512939453	56	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2171	false	-6748700596908161245	69	181	343	891	1481	300	سواء ابتدا الطلاق او -----------------------------حنث فان ابي يسجنه الحاكم فان فعل والا ضرب بالسوط ويكون ذلك قريبا في موضع واحد ---------------فان تمادي الزمه الحاكم الرجعة وكانت--- الرجعة ووجه ذلك ان امتناعه من الرجعة وبقاءه علي حكم الطلاق معصية فلا بد ان يجترء علي الاقلاع عنها والخروج منها والا لزم ما يجب من ذلك مسالة فان غفل عنه حتي طهرت فعل به- ايضا -قال ابن القاسم ما لم يخرج من تلك العدة وقال اشهب ما لم تطهر من تلك ال---------حيض ثم تطهر فلا تجبر وجه القول الاول ان هذه مدة من العدة فاجبر المطلق علي ارتجاعها اصل ذلك الطه-----------------ر الاول وزمن الحيض وقال ابن المواز ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابن القاسم احب الينا لانها رجعة وجبت	2171	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1648	true	3676999406325797029	19	146	82	685	1429	300	سواء ابتداه------ او حنث فيه قال فان ابي هددته بالسجن فان ابي -سجنته ------فان فعل والا ضرب بالسوط ويكون ذلك قريبا في موضع واحد لانه علي معصية فان تمادي الزمه الرج-------عة وكانت له الرجعة قال ابن القاسم واشهب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان غفل عنه حتي طهرت فعل ذلك ايضا فقال ابن القاسم ما لم تخرج من تلك العدة وقال اشهب ما لم تطهر من تلك الحيضة ثم تحيض ثم تطهر فلا يجبر ها هنا لان الطلاق فيه ساءغ له لو-------------------- ارتجع ولم يكن ينبغي له ان يطلق في الطهر الاول فيكون مطلقا في طهر طلقتين قال اشهب واذا كان في نفسه طلاقها يكره له رجعتها في الطهرالثاني وفي الطهر الثاني امر النبي صلي الله عليه وسلم ابن عمر ان يطلق ان شاء وقول ابن القاسم احب الينا لانها رجعة وجبت	1648	-7896266851212316088	291	428.0	226	755	38.54304504394531	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2226	false	6829603812966274265	226	267	1136	1331	1491	300	من سقي السيكران ثم حلف بطلاق او غيره فقد قال اصبغ في العتبية لا يلزمه شء وهو كالبرسام وهو لم يدخله علي نفسه--------------------- ولو قصد شربه علي وجه- الدواء والعلاج فاصابه ما بلغ ذلك منه فلا شء عليه وليس كشارب الخمر	2226	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1652	true	-4826345411110771091	255	295	1246	1439	1466	300	من سقي السيكران ثم حلف بطلاق او بعتق فلا شء عليه ------------------------وهو كالبرسام وهو لم يدخله علي نفسه وقاله اصبغ وقال اصبغ ولو قصد شربه علي سبيل الدواء والعلاج فاصابه ما بلغ ذلك منه فلا شء عليه وليس كشارب الخمر	1652	-7896266851212316088	154	266.5	120	217	70.96774291992188	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2148	false	-4782141883354096330	253	287	1228	1400	1460	300	قال محمد ولم يختلف مالك واصحابه في الزاحف في الصف انه كالمريض في الطلاق وغيره فاما ما -نالته شدة ف----ي البحر فلم يره ابن القاسم كالمريض واراه رواه عن مالك وقال اشهب هو كالمريض	2148	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1655	true	-9018828115475724510	264	299	1261	1437	1439	300	قال محمد ولم يختلف مالك واصحابه في الزاحف في الصف انه كالمريض في الطريق وغيره فاما من تنال-ه شدة هول في البحر فلم يره ابن القاسم كالمريض واراه رواه عن مالك وقال اشهب هو كالمريض	1655	-7896266851212316088	167	316.5	133	177	94.35028076171875	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2150	false	-626063761886985535	9	116	47	575	1466	300	ومن طلق في صحته طلقة ثم مرض فاردفها في صحته ثانية ثم م-----------ات فلها الميراث في العدة------- لانها تبني علي عدتها من الطلاق الاول ---------------------------------------------------ولو ارتجع من الاول- انفسخت العدة ثم ان طلقها بعد ذلك ف-------------------------------------ي المرض كان لهذا الطلاق حكمه فورثت------------------------------ه وان مات بعد انقضاء العدة------------- قال معناه ابن المواز مسالة ولو طلق زوجة نصرانية او امة في مرضه ثم اسلمت النصرانية واعتقت الامة بعد العدة ومات بعد ذلك من مرضه ذلك ورثتاه رواه----- اصبغ عن ابن القاسم في العتبية-------------- وقال سحنون لا ترثانه ولا يتهم في ذلك وكذلك لو طلقها البتة الا ان يطلق واحدة وتموت في العدة بعد ان اسلمت هذه وعتقت هذه فترثانه	2150	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1655	true	-9018828115475724510	127	250	607	1195	1439	300	ومن طلق في صحته طلقة ثم مرض فاوقعها-------- ثانية قبل الرجعة ثم مات فلها الميراث في العدة الاولي لانها تبني علي عدتها من الطلاق الاول ولو لم يرد بها طلاق او انقضت عدتها في مرضه لم ترثه ولو ارتجع من الاولي انفسخت العدة ثم ان طلق فهو كمريض ابتدا الطلاق في مرضه واذا وقع الطلاق في المرض بنشوز منها او بلعان او غيره فانها ترثه الا الردة فلا ترثه وان رجع مسلما ثم مات في مرضه فلا ترثه قال------ ابن ال------قاسم وان طلق----- نصرانية او امة في مرضه ل------------------------------------------------------------------ورثتاه وكذلك روي اصبغ في-------------- العتبية عن ابن القاسم وقال سحنون لا ترث--ه ولا يتهم في ذلك و-ذلك في طلاق- البتة الا ان يطلق واحدة ويموت في العدة بعد ان اسلمت هذه وعتقت هذه فترثانه	1655	-7896266851212316088	341	496.5	264	697	48.9239616394043	58	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2149	false	-5945054578249601294	234	300	1174	1489	1489	300	ولو اقر في مرضه انه---- طلق------- البتة في صحته لم يصدق وورثته امراته اذا انكرت ذلك ووجه ذلك عندي انه يدعي ما يسقط ميراثه------------------------------------ا ولا يقبل ذلك منه في حالة ليس له اخراجها من جملة الورثة مسالة ولو مات--- فشهد الشهود ان الزوج كان طلقها البتة في صحة فقد------------- جعله ابن القاسم كالمطلق في المرض لان الطلاق انما يقع يوم الحكم----------- ولو وقع يوم القول لكان-	2149	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1656	true	-7286673832975271971	2	74	6	361	1435	300	ومن زعم في مرضه انه كان طلق امراته البتة في صحته لم يصدق-------------- اذا رد--ت ---------ذلك عليه وترثه فان اقام بينة قد كتموا ذلك ثم اظهرواه عند وفاته اتهموا ولا تقبل شهادتهم وعوقبوا الا ان تصدقهم المراة فلا ترثه واذا ماتت المراة فشهدوا----- ان الزوج---- طلقها البتة فلا يرثها وان مات ورثته جعله ابن القاسم كالمطلق في المرض لان الطلاق انما يقع يوم الحكم لا قبل ذلك ولو كان يوم القول -كان	1656	-7896266851212316088	184	200.0	137	390	47.17948532104492	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2150	false	-626063761886985535	156	226	776	1109	1466	300	من الميراث مسالة من حلف ليقضين فلانا حقه فمرض الحالف ثم -------حنث في مرضه ----ومات منه قال ابو حنيفة والشافعي لا ترثه وقال المغيرة ان كان بين الملك فلم يقضه فامراته ترثه كالمطلق في المرض وان كان عديما فطرا له مال لم يعلم به حتي مات فقد حنث ولا ترثه وقال سحنون عن ابيه لا اعرف هذا ولا اراه وقال اصحابنا انها ترثه بكل حال لانه طلاق وقع في المرض	2150	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1656	true	-7286673832975271971	111	163	541	778	1435	300	عن المغيرة في--- من حلف ليقضين فلانا حقه فمرض الحالف ولم يقضه فحنث في مرضه يعني مات انه-------------------------------------------- ان كان بين الملك فلم يقضه فان---------------------------------------------------- لم يعلم به حتي مات فقد حنث ولا يرثه -قال سحنون و-------لا اعلم هذا ولا اراه وقول اصحابنا انها ترثه بكل حال لانه طلاق وقع في المرض	1656	-7896266851212316088	208	341.5	159	344	60.46511459350586	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2207	false	-2349772245963745683	93	262	453	1310	1506	300	فيه مالك واصحابه فروي عنه المصريون انه-------- لا شء عليه كمن عم وكذلك اذا استثني العد------------------د اليسير كالعشرة ونحوها او------------ قبيلة ----او قرية---- وهم قليل وروي عيسي عن ابن القاسم انه لا يحد----------------- في ذلك--- ولكنه اذا استثني العدد القليل الذي ليس فيه سعة للنك---اح فهو كمن عم والرواية الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية المدنيين روي ابن حبيب عن مطر---------------------------------------ف وابن الماجشون عن عبد الملك انه اذا قال الا فلانة -----لزمه ذلك وجه القول الاول --------ان المراعي فيه ان يترك ما يمكن فيه النكاح فاذا استثني ما لا يمكنه ذلك غالبا فهو كمن عم ووجه الرواية الثانية انه اذا استثني فقد عدل عن الاستيعاب فوجب ان يلزمه ذلك كما لو استثني الكثير فرع فاذا قلنا برواية اللزوم فقد قال ابن الماجشون يلزمه ذلك ولو كانت التي استثني ذات زوج------------------------------- لانه يرجي له ان تخلو من الزوج فيتزوجها وكذلك لو تزوجها وطل--قها البتة لزمته اليمين -----------الا ان يتزوجها في عدة ف----تحرم------ عليه تحريما مءبدا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مطرف -ان كانت ذات زوج او تزوج----------ها فابتها لم- تلزمه اليمين ولو طلقها -طلقة او طلقتين لزمته اليمين	2207	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1672	true	-6634687805076842702	80	284	376	1382	1465	300	فيه مالك واصحابه فروي عنه اصحابه وقالوا به انه لا شء عليه كمن عم------ اذا استثني المراة والاثنتين والعدد اليسير كالعشرة ونحوها وكذلك قوله الا قبيلة كذا او قرية كذا وهم قليل ر-وي عيسي عن ابن القاسم سءل ان استثني عشرة فقال ليس في ذلك حد ولكن- اذا استثني العدد القليل الذي ليس فيه سعة في النكاح فهو كمن عم ولا شء عليه وان استثني عددا وان سمي نساءهن ان شاء نكاح بعضهن امكنه وكان من نكاحهن في سعة لزمه الا ينكح الا منهن والا حنث ولم يذكر ابن القاسم في رواي-----ته ما ذكر ابن حبيب من تحديد العشرة عن مالك قال ابن حبيب وروي مطرف وابن الماجشون عن مالك قوله ------------الا فلانة انه يلزمه حتي ان ابن الماجشون قال ولو ان المراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي استثني ذات زوج او تزوجت بعد يمينه لزمه ما قال لانه يرجي له ان تخلو من الزوج ويتزوجها وقال- لو تزوجها ثم طلقها البتة لكانت اليمين عليه باقية الا ان يتزوجها في عدة فهذه تحرم للابد عليه وتزول عنه اليمين وكذلك لو لاعنها او وجدها ذات محرم زالت يمينه قال ولو كانت صغيرة تبلغ مبلغ النكاح قبل انقضاء يمينه لزمه اليمين قال مطرف وان كانت ذات زوج او تزوجها ثم ابنتها فاليمين لا تلزمه -------ولو طلقها واحدة او اثنتين -----فاليمين	1672	-7896266851212316088	462	587.5	356	1285	35.95330810546875	74	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2209	false	-5799856982862549282	89	167	490	865	1500	300	ومن قال كل امراة اتزوجها حياتي طالق لم ي------------------------لزمه شء ولو ضرب لذلك اجلا فقد روي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب -عن ابن الماجشون فيمن قال كل امراة اتزوجها الي------------- عشر سنين او عشرين سنة طالق ان كان مما يشبه ان يعيش الي مثل ذلك لزمه والا لم يلزمه--------------- والتعمير في---- ذلك تسعون ---عاما وقال ابن الموا-------------------------------------------------------------ز قال ابن القاسم العشرون -----------------------------------سنة كثير يتزوج وقال اصبغ بعد تصبر وتعفف وقال اشهب وابن وهب لا يتزوج وان خاف العنت في الثلاث------------ين قال	2209	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1674	true	5835546323454777395	13	154	66	693	1413	300	ومن قال كل امراة اتزوجها------ طالق او قال كل حرة او قال كل بكر لزمه فيمن حلف بطلاق من يتزوج الي اجل معلوم او قال في حياة فلان او حتي يتزوج فلان او ما دمت خليط فلان او ما دمت عبدا او حتي تحج او بعد موت موالي ومن كتاب ابن حبيب قال ابن الماجشون في حلف بطلاق من يتزوج ----الي عشرين سنة او عشر سنين فان -----------------كان ممن يشبه ان يعيش الي مثل ذلك لزمه وان كان لا يشبه فله ان يتزوج والتعمير في مثل هذا سبعون سنة ومن كتاب ابن المواز قال مالك في الحالف الي ثلاثين سنة لا يتزوج الا ان يخشي العنت قال ابن القاسم ولا احب مقدار ما يقدر فيه ولا اشك ان عشرين سنة كثير ق-------ال اصبغ بعد تصير وتعفف ق-ال اشهب وابن وهب لا يتزوج وان خاف العنت في الحالف الي ثلاث سنين قال	1674	-7896266851212316088	249	361.0	191	662	37.6132926940918	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2005	false	3330684773834697531	126	212	649	1041	1452	300	وروي عيسي عن ابن القاسم انها في المدخول بها ثلاث حتي ينوي اقل من ذلك---------------------------------------------------------------- فله نيته ويحلف و---في التي لم يبن بها واحدة حتي ينوي اكثر من ذلك وقاله مالك وجه قول اشهب انه طلاق يصح ان يكون واحدة مع البتة فوجب ان تكون واحدة دون البتة اصل ذلك ما قبل الدخول ووجه قول ابن القاسم ما تقد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في قوله فارقتك وقد روي عن ابن القاسم انه قال في سرحتك بعض الضعف والقياس ان ذلك كله سواء ----------------هي واحدة في ذلك كله حتي يريد اكثر	2005	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1703	true	-7528796667066237093	181	283	852	1331	1411	300	وروي عيسي عن ابن القاسم وذكر قوله لامراته في شانك باهلك ثم قال وكذلك قوله فارقتك وخليت سبيلك هي ثلاث في التي بني بها الا ان ينوي اقل فله نيته ويحلف وهي في التي ل- يبن بها واحدة حتي ينوي اكثر -------وقاله مالك و---قال ايضا هي ثلاث في التي لم يبن بها حتي ينوي اقل قال ابن ا----------------------------------------------------لقاسم سرحتك وسرحت سبيلك مثل خليت سبيلك وقال مالك وفارقتك وسرحتك سواء هو ثلاث في المدخول بها حتي ينوي اقل فيحلف وقال ابن القاسم--------------------------------------------- في سرحت- بعض الضعف والقياس ان ذلك كله سواء فان لم يبن بها فهي واحدة في ذلك كله حتي يريد اكثر	1703	-7896266851212316088	193	259.0	147	588	32.82312774658203	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2000	false	-9168600030336695239	141	233	732	1188	1513	300	ففي كتاب ابن سحنون ---------من حلف بالحلال عليه حرام قبل البناء وحنث بعده ونوي واحدة------------------------------- وقامت---------- بينة--------- بالحنث بعد البناء لا ينوي لانه- يوم الحنث ممن لا ينوي ووجه ذلك ان اليمين انما تنعقد ويقع الطلاق بها يوم الحنث فيجب ان يراعي صفة ما يلزمه من الطلاق ذلك اليوم قال ابن سحنون وقد قال بعض اصحابنا الا ان تعلم ذلك منه البينة قبل البناء فلا يلزمه الا طلقة وله الرجعة و---------------------------------------------------------------------قال سحنون اذا حلف قبل البناء بالحرام او الخلية او البرية ثم حنث بعد البناء فقال نويت واحدة فله ذلك--- وله الرجعة	2000	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1707	true	-7665528332254764540	79	171	383	826	1478	300	ومن كتاب ابن سحنون عن ابيه ومن حلف بالحلال عليه حرام--------------------- ونوي واحدة وهو لم يبن بها فحنث بعد البناء وقامت علي يمينه بينة فلا يقبل ما نوي بعد البناء-------- لانها يوم الحنث -من لا ينوي فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن سحنون ----قال بعض اصحابنا الا ان يعلم ذلك من- البينة ف-----------لا يلزمه الا طلقة وله الرجعة واذا لم تقم بينة وجاء مستفتيا فله نيته فيما وبين الله يريد بعد البناء قال سحنون اذا حلف قبل البناء بالحرام او الخلية او البرية ثم حنث بعد البناء وقال نويت واحدة -ان ذلك له وله الرجعة	1707	-7896266851212316088	294	440.0	231	588	50.0	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2001	false	-8711464757927964322	263	300	1331	1512	1512	300	يحيي عن ابن القاسم في الذي يقول لامراته ان------------------------------------------------------ت طالق طلاق الخلع انها واحدة باءنة وكذلك ان قال خالعت امراتي او باراتها او افتدت مني وكذلك ان قال ص------------------------------------------------------------------------------------الحت امراتي---------------------------------- اخذ منها عوضا او لم ياخذ فهي-	2001	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1709	true	-1400654848591973837	113	185	503	844	1399	300	يحيي عن ابن القاسم فيمن قال ------------انت طالق واحدة باءنة فهي البتة في التي بني بها وان قال هي طالق طلاق الخلع -فهي واحدة باءنة وكذلك ان قال خالعت امراتي او باريتها او افتدت مني لزمته طلقة باءنة قال اصبغ وان قال لها انت صلح او طالق طلاق الصلح او قد صالحتك او يقول اشهدوا اني صالحت امراتي وهي غاءبة او حاضرة راضية او كارهة اخذ منها عوضا او لم ياخذ فهي	1709	-7896266851212316088	144	225.5	114	354	40.6779670715332	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2016	false	-8856924600952935547	111	174	555	857	1461	300	المواز واخذ مالك بقول---- عمر ان القضاء ما قضت الا ان تناكر وهذا يقتضي ايضا انها ان ردت التمليك انه لا يقع به طلاق لانها قضت بالبقاء علي الزوجية وقد روي ابن المواز ان مذهب ربيعة في التمليك هي واحدة قبلت او ردت- قال مالك وما ادري من اين اخذه وقد اختار ازواج النبي صلي الله عليه وسل--م المقام فلم يكن ذلك فراقا	2016	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1754	true	-7758450636865031274	81	121	377	573	1413	300	الرجعة واخذ مالك بقول ابن عمر ان القضاء ما قضت الا ان يناكرها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب ربيعه في التمليك هي واحدة قبلت او ردته قال مالك وما ادري من اين اخذه وقد اختار ازواج النبي--------- عليه السلام المقام فلم يكن ذلك فراقا	1754	-7896266851212316088	176	296.5	138	309	56.95792770385742	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2097	false	-7097433184556658797	219	260	1066	1258	1443	300	عبد الملك------------- ان قالت لم ارد به الطلاق لم يقبل منها ولو علم انها ممن يعلم الفرق بين ذلك وبين الطلاق وقصدته لم يقبل- منها ولا يكاد يفرق بين ذلك من الرجال الا من يفقه فرايت مذهبه ان---------ها البتة ووجه قول	2097	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1758	true	-8125632853127150013	258	299	1261	1455	1459	300	عبد الملك لا يقبل منها ان قالت لم ارد به الطلاق------------- ولو علم انها -من يعلم الفرق بين ذلك وبين الطلاق وقصدت ذلك لقبلت منها ولا يكاد يفرق بين ذلك--- الرجال الا من تفقه فرايت مذهب عبد الملك انها البتة وقال ----	1758	-7896266851212316088	159	267.5	125	215	73.9534912109375	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2013	false	-3884404791607119550	24	70	122	351	1448	300	قولها له قد خليت سبيلك او فارقتك كقوله ذلك ل------------------------------------------ها لان ابتداء ذلك منه يحمل علي طلاق السنة وهي واحدة حتي يريد اكثر من ذلك واما هي فمملكة فكانت- اجابتها عن الفراق فهو علي البتات حتي يريد واحدة والخلاف بينهما في الاصل وذلك ان ابن القاسم	2013	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1760	true	-8019814182110052032	116	166	565	810	1490	300	قولها له قد خليت سبيلك او فارقتك كقوله ذلك لها وقال اصبغ ليس قولها له قد طلقتك كقوله لها لان مبتدا -ذلك منه -----علي طلاق السنة وهو واحدة حتي يزيد اكثر ف-------اما هي فمملكة فكانها اجابت-- عن الفراق فهو علي البتات حتي تريد واحدة ومن العتبية من سماع------------ ابن القاسم	1760	-7896266851212316088	181	303.0	143	272	66.54412078857422	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2014	false	-3442786788347877983	244	300	1225	1508	1508	300	فتختار- نفسها ذلك لها وقال ذلك لها اذا بلغت في حالها قال ابن القاسم يريد بلغت حد الوطء وروي------------------------------------------------------- عيسي عن ابن القاسم اذا بلغت مبلغا تعرف ما ملكت او يوطا مثلها فذلك لازم وقال عبد الملك في-------------------- المجموعة عن-------------- المغمورة يخيرها زوجها و--------------------------هي مفيقة فتختار نفسها وهي مغمورة ان قضاءها غير جاءز ولو خيرها---- مغمورة-	2014	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1765	true	880966916628199357	106	180	526	899	1436	300	فاختارت نفسها فهو طلاق اذا ب------------لغت في حالها قال ابن القاسم يريد بلغت حد الوطء فيما ظننت وقال اشهب وعبد الملك في الصغيرة ذلك لها وفي رواية عيسي عن ابن القاسم اذا بلغت مبلغا تعرف ما ملكت او يوطا مثلها فذلك لازم -قال سحنون لها الخيار وان لم تبلغ ومن المجموعة قال عبد الملك في المغمورة يخيرها زوجها فتختار نفسها قال ان خيرها وهي مفيقة ثم غمرت ف------------------قضاءها غير جاءز ولو خيرها وهي مغمورة	1765	-7896266851212316088	215	325.5	170	404	53.21782302856445	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2015	false	7131609193642666693	181	216	831	1004	1409	300	الموازية عن مالك في الذي يخير زوجته قبل ان تبلغ وقبل البناء فاختارت نفسها فهو طلاق ق------------------ال ابن القاسم يريد اذا بلغت حد الوطء وروي------------------------------------------------------- عيسي عن ابن القاسم اذا بلغت مبلغا تعرف ما ملكت	2015	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1765	true	880966916628199357	95	143	472	708	1436	300	المواز قال- مالك اذا -----خير زوجته قبل ان تبلغ وقبل البناء فاختارت نفسها فهو طلاق اذا بلغت في حالها قال ابن القاسم يريد ب----لغت حد الوطء فيما ظننت وقال اشهب وعبد الملك في الصغيرة ذلك لها وفي رواية عيسي عن ابن القاسم اذا بلغت مبلغا تعرف ما ملكت	1765	-7896266851212316088	149	253.0	118	246	60.56910705566406	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2109	false	-8401775573178284330	235	300	1157	1478	1478	300	العتبية من رواية عبد الملك بن الحسن عن ابن وهب فيمن تشكت امراته ------ضرره فاشهد لها------ ان عاد فهي مصدقة في ----------ذلك وامرها بيدها تطلق نفسها البتة فاشهدت بعد ايام وزوجها غاءب------------ ان زوجها عاد الي اذاها وانها طلقت نفسها وانكر الزوج ان يك--------ون اذاها ثم قدمت المراة وزعمت انها كذبت فيما شكت من الاذي----- ولا يعرف ذلك الا بقولها قال قد بانت منه ولزمه-	2109	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1776	true	3900501001035492278	224	296	1124	1481	1498	300	العتبية روي----- عبد الملك بن الحسن عن ابن وهب فيمن -شكت امراته اذاه وضرره واشهد لها بكتاب ان عاد فهي مصدقة فيما تدعي من ذلك وامرها بيدها تطلق نفسها البتة ف------بعد ايام وزوجها غاءب اشهدت رجالا ان زوجها عاد الي اذاها وانها طلقت نفسها وانكر الزوج ان يكون ان يكون اذاها ثم ندمت المراة وزعمت انها كذبت فيما شكت من الاذي اولا ولا يعرف ذلك الا بقولها قال قد بانت منه ولزمه	1776	-7896266851212316088	303	539.5	242	369	82.11382293701172	55	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2088	false	6061953714515543553	30	82	155	394	1488	300	ان امة تحت عبد قالت ------متي اعتقت----- فقد اخت-رت نفس-ي او اخترت زوجي ففي العتبية من رواية اشهب عن مالك ليس ذلك بشء وروي عن مالك في-------------------------- الحرة ذات الشرط في النكاح والتسري تقول -----------متي فعل شيءا من ذلك زوجي فقد اخترت نفسي ان ذلك لها -قال المغيرة هما سواء ولا شء	2088	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1779	true	-3923102196684999322	183	232	889	1127	1473	300	في امة تحت عبد اشهدت انها متي اعتقت تحته فقد اختارت نفسها او زوجها ف--------------------------------------ليس ذلك بشء قال م----الك في كتاب ابن سحنون وغيره واما الحرة ذات الشرط في النكاح والتسري تقول اشهدوا انه متي فعل --------ذلك زوجي فقد اخترت نفسي ف--ذلك لها وقال المغيرة هما سواء ولا شء	1779	-7896266851212316088	167	232.0	129	290	57.58620834350586	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2158	false	7591770540242859488	271	300	1348	1490	1490	300	قال عيسي عن- ابن القاسم--------- المفقود علي ثلاثة اوجه مفقود لا يدري موضعه فهذا يكشف---- الامام عن امره ثم يضرب له-------------------------------------- الاجل اربع سنين---------------------------------------- ومفقود في صف المسلمين في-	2158	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1781	true	8832331697439865993	195	240	932	1159	1463	300	قال عيسي قال ابن القاسم قال مالك المفقود علي ثلاثة اوجه مفقود لا يدري موضعه فهذا يكشف عنه الامام-------- ثم يضرب له بعد الكشف اربع سنين ثم تعتد زوجته بعد الاجل اربعة اشهر وعشرا وتاخذ جميع الصداق وتتزوج ان شاءت ومفقود في صف المسلمين في	1781	-7896266851212316088	127	191.0	102	235	54.04255294799805	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2163	false	-8291687236156485887	0	61	0	303	1454	300	حبيب ان فقد في معترك المسلمين في بعد------------ فلتتربص امراته سنة ثم تعتد ويءخر ميراثه الي التعمير قال اصبغ الا ان تكون المعركة في موضعه فلا تتربص اكثر من العدة ويقسم ميراثه وقد قال اشهب عن مالك فيمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------فقد بين الصفين تتربص امراته سنة ثم تعتد وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم العدة داخلة في السنة ثم رجع فقال هي بعد السنة ع-دة الوفاة	2163	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1782	true	-837730099970976126	62	178	307	899	1489	300	حبيب ان فقد في معترك المسلمين في بعد في غير بلده فلتتربص امراته سنة ثم تعتد ويءخر ميراثه الي التعمير قال اصبغ الا ان تكون المعركة ب--موضعه فلا تتربص اكثر من العدة ويقسم ميراثه ومن كتاب ابن المواز و--من فقد في معركة ببلد الاسلام فليس فيه اجل الفقد ويستبرا امرهن ثم تنكح امراته بعد العدة ابن القاسم اذا فقد بين الصفين في ثاءرة بين المسلمين فليطلب فيه ويجتهد ثم تعتد امراته من يوم لقاء الصفين ويقسم ماله قال اصبغ ليس في استبراءه حد وقد تكلم فيه الناس واستحسنوا السنة وهو حسن ثم تعتد امراته بعد السنة ثم العمل في ماله كالمفقود قال ابن القاسم العدة داخلة في السنة ثم رجع فقال هي بعد السنة كعدة الوفاة	1782	-7896266851212316088	255	445.0	202	596	42.78523635864258	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2161	false	9175895615918028962	125	217	598	1040	1455	300	دينه من ماله حل --دينه او لم يحل ويوقف ميراثه الي اقصي عمره ووجه قول عبد الملك انه لما قضي بتمويته في حقها كان اقل ما يجب لها نصف الصداق ان كان طلاقا فعجل ذ-----------------------------------------------------------------------------لك وانما تستحق الباقي بوفاته فتبقي حتي يحكم بها واراه يريد ما لم تتزوج فيحكم بالطلاق علي ما ذكره سحنون والله اعلم فرع فاذا قضي لزوجته بجميع الصداق----------- ثم قدم قال الشيخ ابو محمد يريد وقد تزوجت فقد روي عيسي عن ابن القاسم عن مالك ترد نصفه ثم رجع فقال لا ترد شيءا كالميت والمعترض بعد التلوم---------- عليه	2161	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1785	true	-2272218420630369692	95	165	445	783	1440	300	دينه من ماله حل الدين- او لم يحل ويوقف ميراثه الي اقصي عمره وينفق منه علي من تلزمه النفقة عليه الا زوجته هذه فان صحت وفاته بعد---------------------------- ذلك رد كل من اتفق عليه بعد وفاته النفقة وكذلك زوجته ومن كتاب ابن المواز قال مالك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قضي لزوجته -جميع الصداق قبل البناء ثم قدم------------------------ وقد تزوجت ردت----------------------------------- نصفه ثم رجع فقال لا ترد شيءا كالميت والمعترض بعد التلوم له وحبسها عليه	1785	-7896266851212316088	174	233.5	135	542	32.10332107543945	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2164	false	-951455089886509618	191	219	961	1105	1498	300	الثاني في نكاح فاسد يف-----سخ بغير طلاق فالاول احق بها وان كان يفسخ بطلاق كنكاح المراة بغير اذن الولي ونكاح العبد بغير اذن سيده فلا سبيل للاول- اليها	2164	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1787	true	-1443395926107529283	52	78	241	371	1507	300	الثاني-------- فاسدا مما يفسخ بغير طلاق فالاول احق بها وان كان يفسخ بطلاق ك-----الناكح بغير اذن --ولي او -----عبد بغير اذن سيده فلا سبيل للقادم اليها	1787	-7896266851212316088	111	182.5	88	150	74.0	17	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2106	false	3273822536106556826	119	188	556	880	1415	300	وفي كتاب ابن المواز انهما اذا تداعيا الي الصلح وافترقا عليه وان لم ياخذ منها شيءا فهو فراق كما لو اخذ منها وفي العتبية من رواية ابن القاسم انهما لو قصدا الي الصلح------------- علي ان اخذ م-----تاعه وسلم اليها متاعها انه- خلع لاز---------------------------------------------------------م قال -انت طالق او لم يقل قال في كتاب ------محمد وان لم ي----قصد الي الصلح وقال ----------لي متاعي ولك متاعك او ---لك زيادة كذا فله الرجعة	2106	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1792	true	-8054399115152298018	82	160	393	766	1426	300	ومن كتاب ابن المواز و-----اذا تداعيا الي الصلح وافترقا عليه -ان لم ياخذ منها شيءا فهو فراق كما لو اخذ واذا----------------------------------------- قصدا الي الصلح بغير عطية او علي ان اخذ منها متاعه وسلم اليها متاعها فذلك خلع لازم وقاله مالك في العتبية من سماع ابن القاسم قال ويكون باءنا قال وانت طالق او لم يقل قال في كتاب ابن المواز وان لم يقصد قصد الص----لح وقال انت طالق ولي متاعي ولك متاعك وقال ولك زيادة كذا فله الرجعة	1792	-7896266851212316088	256	406.5	198	424	60.377357482910156	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2106	false	3273822536106556826	265	300	1250	1415	1415	300	قال مالك في العتبية والموازية فيمن قال لامراته الك عندي شء قالت لا ولا لك عندي شء قال لا قال فاشهدوا اني برءت منها وبرءت مني فافترقا علي ذلك ثم قامت بما كان لها قبله-	2106	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1792	true	-8054399115152298018	266	296	1268	1405	1426	300	قال مالك و----------------------من قال لامراته الك عندي شء قالت لا ولا لك عندي شء -------قال فاشهدوا اني برءت منها وبرءت مني فافترقا علي ذلك ثم قامت بما كان لها قبله	1792	-7896266851212316088	135	241.0	106	166	81.32530212402344	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2105	false	8093385212328284121	0	62	0	294	1391	300	خالعها علي ما في يد----------------ها فلم يوجد في يدها شء او وجد فيه ما لا ينتفع به كالحجر قال اشهب لا يلزمه طلاق------------------ وان وجد فيه ما ينتفع به كالدرهم ونحوه لزمه الخلع -قال عبد الم---لك يلزمه الخلع لانه رضي بما غرته به واختاره ابن المواز وسحنون وجه القول الاول انها غرته فلم يلزمه الخلع كما لو قالت له اخالعك بعبدي هذا	2105	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1796	true	-2732561425950894701	73	123	352	598	1445	300	خالعها علي ما في يدها فرضي ففتحت يدها فلم ي-جد شيءا فق--------------------------------------ال اشهب لا يلزمه طلاق وكذلك ان وجد حجرا وان وجد---- ما ينتفع به كالدرهم ونحوه لزمه الخلع وقال ابن الماجشون يلزمه الخلع لانه رضي بما غرته وقال محمد------------ وسحنون قال عبد الملك و-------------------------------لو قالت له اخالعك بعبدي هذا	1796	-7896266851212316088	176	241.5	137	332	53.012046813964844	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2111	false	4411469301903071908	0	137	0	651	1488	300	عن ابن القاسم في التي لم تبلغ المحيض وقد بني بها الزوج فصالحته علي ما- اعطته ان ذلك نافذ وله ما اخذ ان كان مما يصالح به مثلها ووجه ذلك انها مالكة امرها في الاستمتاع ولها ان تسقط حقها اذا شاءت فكان لها المعاوضة عنه باستخلاصه علي عوض تدفعه اذا لم يكن في ذلك غبن عليها كما يجوز لها ان تشتري خبزا لقوتها لما كانت تملك اكله او تركه ولم يكن للولي نظر في ذلك وقال ابو بكر بن اللباد ان المعروف من قول اصحابنا ان المال مردود والخلع ماض مسالة وهذا اذا لم تكن بلغت فان كانت بالغا فقد قال سحنون يجوز ان---------- تفتدي من زوجها قبل البناء------------- وله ما اخذ ولا رجوع لها فيه وق------------------------------------------------ال اصبغ لا يجوز ما بادلت به الصغيرة ولا---------- السفيهة البالغ وكذلك بعد موت الاب----------- ويرد الزوج ما اخذ وب-----مضي الفراق	2111	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1803	true	4200237544095774617	16	111	88	541	1438	300	عن ابن القاسم في التي لم تبلغ المحيض وقد بني بها الزوج فصالحته علي مال اعطته ف--ذلك نافذ وله ما اخذ لو كان---- يصالح به مثلها وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر بن محمد -----المعروف من قول اصحابنا ان المال مردود والخلع ماض و---------------------------------------------قال سحنون في اليتيمة البالغ تفتدي من زوجها قبل البناء قال ذلك جاءر وله ما اخ -ولا رجوع لها فيه قال في كتاب ابنه ومن لم يحزه لم اعنفه فيما اختار قال اصبغ لا يجوز ما بارات به الصغيرة غير البالغ او السفيهة------- وكذلك بعد موت الاب قبل البناء ويرد------ ما اخذ منها ويمضي الفراق	1803	-7896266851212316088	328	520.0	256	749	43.79172134399414	58	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2112	false	-7653275014761826359	73	199	359	946	1431	300	يجوز الخلع فقد روي ----ابن عبد الحكم عن مالك يكون له--- خلع مثلها ويرد ما بقي وقال ابن القاسم ان ماتت من ذلك المرض فله قدر ميراثه------------------------------------------- الا ان تكون ما خالعته به اقل فله الاقل وجه القول الاول ان هذا معاوضة بما يرسل الزوج من ملك بضعها وهي في مرضها غير ممنوعة من المعاوضة بما لها وانما هي ممنوعة من المحاباة فلذلك كان له خلع مثلها ومنع المحاباة ان زادته علي خلع مثلها ووجه قول ابن القاسم ان الميراث كان له ان ماتت من مرضها فان خالعته ب---------------------------------------------------------------------اقل من ذلك فقد رضي باسقاط بعض حقه فكان له ما ابقي منه فرع فاذا اعتبرنا ميراثه منها فانما ينظر في ذلك الي ما لها من يوم ماتت ولا يحسب عليها ما انفقت قال محمد ------------ولا ما تلف	2112	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1807	true	-1691111738853452678	75	153	341	696	1359	300	يج-ز الخلع ---وروي عنه ابن عبد الحكم ي--------كون له من خلع مثلها ويرد ما بقي -قال ابن القاسم ان ماتت من ذلك المرض فله قدر ميراثه منها وقاله اصبغ قال ويوقف ذلك ولا يمكن منه الا ان يكون ما خالع ا-----قل فله الاقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صحت اخذه وان ماتت اخذ منه قدر ميراثه من التركة يوم ماتت لا يوم الصلح وان كان اق----------------------------------------------------------------ل من ميراثه فله الاقل و------------------------------------لا يحسب عليها ما انفقت علي نفسها من مصالحها ولا ما تلف	1807	-7896266851212316088	190	239.0	147	718	26.46239471435547	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2204	false	-5085308063778219443	229	292	1203	1532	1569	300	وقال اشهب تلزمه واحدة باءنة وقال ابن القاسم تلزمه -البتة وبه قال- اصبغ والخلاف في ذلك مبني علي الخلاف---- في العبد تزوج بغير اذن سيده فيفرق السيد بي---------------------------------نهما بثلاث تطليقات والامة تعتق تحت العبد فتختار نفسها بثلاث تطليقات هل تكون ثلاثا او واحدة مسالة وان حكم احدهما بواحدة والاخر بثلاث قال محمد هي واحدة و-----------روي ------------------ابن حبيب عن اصبغ ان ذلك ليس- بشء	2204	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1812	true	1383231534997755136	148	206	743	1034	1503	300	فقال اشهب تلزمه واحدة باءنة وقال ابن القاسم تلزمه بالبتة و---قاله اصبغ لحديث زبرا وروي عبد الملك بن الحسن في العتبية عن اشهب ا----------------------نهما ان فرقا واحدة فهي واحدة وان فرقا بثلاث فهي------------------------------------------------------------- ثلاث محمد -----------وان حكم احدهما بواحدة والاخر بثلاث --------فهي واحدة احب الي وقد روي انها لا تكون شيءا ابن حبيب عن اصبغ ان--ها ليست بشء	1812	-7896266851212316088	167	188.5	130	398	41.959800720214844	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2201	false	6974317557287655007	77	195	388	961	1474	300	واذا راجع المطلقة فاجابته قد اسقطت مضغة قال مالك هي مصدقة ووجه ذلك انها مءتمنة وذلك يقتضي تصديقها فيما يمكن اذا راجعته عند قوله او عند بلوغ ذلك اليها فان قال لها ذلك اليوم---------- فقالت من الغد قد كنت اسقطت مضغة فلا قول لها بخلاف جوابها في الوقت ووجه ذلك ان بصمتها قد صدقته فثبتت لها الرجعة فليس لها بعد ذلك ان تبطل ما قد صح له من الرجعة كصمت اليتيمة البكر في النكاح يثبت عليها عقد النكاح فليس لها ان تبطله بعد ذلك بدعوي الكراهية وعدم الرضا مسالة فان اجابته اني قد حضت ثلاث حيض قال اشهب تصدق في الاولي--------------- ثم يحسب ما بقي للحيضتين فما اشبه صدقت فيه بغير يمين وان لم يشبه ذلك ثبتت رجعته	2201	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1815	true	5377452690516276437	29	89	132	426	1474	300	واذا راجع المطلقة فاجابته قد اسقطت مضغة ف--------هي مصدقة ولو --------------------------------------------------------------------------------------------قال لها---- اليوم قد راجعتك فقالت في الغد قد انقضت عدتي---- فلا قول لها -خلاف جوابها في الوقت والمدة يمكن فيها قولها قال اشهب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجابت-------- حضت ثلاث حيض صدقت ف---------ي الاولي وفي متي حاضتها ثم يحسب ما بقي للحيضتين فما اشبه صدقت فيه بغير يمين وان لم يشبه ف--------رجعته	1815	-7896266851212316088	220	320.0	173	598	36.78929901123047	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2078	false	-6181908468289869743	240	300	1235	1544	1544	300	ثم يعودون لما قالوا المجادلة انه ارادة الامساك والوطء--------- فاذا اجمع علي ذلك لزمته الكفارة ان-- ماتت او طلقها وقد تقدم ذكره فهذا علي المعني الاول واما علي المعني الثاني وهو الاظهر من مساءل اصحابنا واقوالهم واليه ذهب ابو حنيفة وقد روي ابن القاسم واشهب انه اذا اجمع علي الامساك-- ثم صام بعض الكفارة ثم بانت منه انه لا شء-	2078	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1825	true	6191005784943431666	1	49	5	243	1457	300	ثم يعودون لما قالوا ا---------نه ارادة ---------الوطء والامساك فاذا اجمع علي ذلك لزمته الكفارة والا ماتت او طلقها وقاله اصبغ قال ابن عبد الحكم اخبرني بهذا اشهب عن مالك و-----------------------------------------------------------------روي ابن القاسم واشهب انه اذا اجمع علي --امساكها ثم صام بعض الكفارة ثم بانت منه انه لا شء	1825	-7896266851212316088	177	259.0	138	323	54.798763275146484	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2082	false	-5215069650324638630	8	40	38	173	1447	300	العتبية من رواية عبد الملك بن الحسن عن ابن وهب ان --------------------له ان يعتق بغير اذن وليه ان كان مليا وان لم يكن له الا راس لم احب له الا الصيام وقال	2082	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1826	true	-5845712779442525049	173	207	846	996	1466	300	العتبية روي----- عبد الملك بن الحسن عن ابن وهب في المولي عليه يتظاهر فله ان يعتق بغير اذن وليه ان كان مليا وان لم يكن له الا راس لم احب له الا الصيام وقال	1826	-7896266851212316088	125	225.0	94	155	80.6451644897461	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2085	false	-7694180959145651873	1	33	4	153	1456	300	ابن القاسم عن مالك لا يدخل علي العبد ايل------------اء الا ان يكون مضارا لا يريد ان يفء او يمنعه اهله الصيام بامر لهم فيه عذر فهذا يضرب له اجل الايلاء ان رافعته	2085	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1827	true	2737388098072792779	232	266	1088	1249	1424	300	ابن القاسم عن مالك لا يدخل علي العبد في تظاهره الايلاء الا ان يكون مضارا لا يريد ان يفء او يمنعه اهله الصيام بامر لهم فيه عذر فهذا يضرب له اجل الايلاء ان رافعته	1827	-7896266851212316088	147	287.5	115	161	91.3043441772461	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2066	false	1999951308295024321	187	215	927	1058	1488	300	قال كل مملوك املكه الي عشر سنين حر ثم لزمه ظهار وهو موسر فان صبرت امراته هذه العشر سنين فلا يصوم وان لم تصبر وقامت به ففرضه الصيام	2066	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1829	true	-7523137541412646645	235	263	1093	1224	1397	300	قال كل مملوك املكه الي عشر سنين حر ثم لزمه ظهار وهو موسر فان صبرت امراته هذه العشر سنين فلا يصوم وان لم تصبر وقامت به ففرضه الصيام	1829	-7896266851212316088	131	262.0	103	131	100.0	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2080	false	-3729418338536637009	58	105	291	497	1450	300	في المبسوط---- قال مالك واذا لم يتبين ضرره لم يوقف الا ان يط--ول ذلك وروي اشهب عن مالك في المتظاهر لا يجد ما يعتق ولا يقدر علي الصيام ولا يجد ما يطعم فلا مخرج له وليكف عن اهله حتي يجد ما يكفر به يريد ولا حجة لها	2080	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1829	true	-7523137541412646645	96	144	458	668	1397	300	في العبد والحر قال مالك وان -لم يتبين ضرره لم يوقف الا ان يتطاول ذلك وروي اشهب عن مالك في الم-ظاهر لا يجد ما يعتق ولا يقدر علي الصيام ولا يجد ما يطعم فلا مخرج له وليكف عن اهله حتي يجد ما يكفر به يريد ولا حجة لها	1829	-7896266851212316088	197	368.0	151	212	92.92453002929688	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2071	false	5168955856958304930	122	158	626	806	1535	300	ستين مسكينا وكسا عن --اخري ستين مسكينا ثم وجد العتق فاعتق عن واحدة غير معينة و--لم يقدر علي رقبة الرابعة فليطعم او يكس- ويجزءه----------------------- قال الشيخ ابو محمد انظر قول محمد في الكسوة ما اعرفه لغيره	2071	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1832	true	-2302690202218300524	0	40	0	198	1468	300	ستين مسكينا وكسا عن الاخري ستين مسكينا ثم وجد العتق فاعتق عن واحدة---- معينة ثم لم يقدر علي رقبة الرابعة فليطعم او يكسر ويجزءه الا ان يقوي علي الصيام قال------ ابو محمد انظر قول محمد في الكسوة ما اعرفه لغيره	1832	-7896266851212316088	169	295.0	135	208	81.25	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2069	false	-2475721455649664399	13	138	67	664	1487	300	ابن حبيب عن- مطرف -ان مالكا كان يفتي في كفارة الظهار بمدين لكل مسكين ويكره ان يقال مد هشام وهذا يدل علي انه ذكره اولا لما كان المستعمل بين الناس يبين به مقدار ما يلزم من ذلك مدان بمد النبي صلي الله عليه وسلم علي سبيل التقريب والتفسير كما يقول الانسان في بلده يجزءك من هذا المد كذا علي سبيل التقريب فلما بلغه انه قد ظن به انه جعل ذلك مقدارا في نفسه انكره وكرهه فرع اذا ثبت ذلك او قلنا بتقديره بالمد فقد اختلف اصحابنا في مد هشام فقال ابن حبيب ان مد هشام الذي جعله لفرض الزوجة- فيه مد وثلث وروي ابن القاسم انه مدان الا ثلث- وروي البغداديون من اصحابنا عن معن بن عيسي انه مدان بمد النبي صلي الله عليه وسلم	2069	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1833	true	-8994427768264302986	71	123	333	582	1431	300	ابن حبيب قال مطرف كان مالك----- يفتي في كفارة الظهار بمدين لكل مسكين ويكره ان يقال مد ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شام وروي ابن حبيب ان مد هشام الذي جعله لفرض الزوجات فيه مد وثلث وروي ابن القاسم انه مدان الا ثلثا وروي البغداديون -----------عن معن بن عيسي انه مدان بمد النبي صلي الله عليه وسلم	1833	-7896266851212316088	238	432.0	186	601	39.60066604614258	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2040	false	-1488413621925887273	79	112	378	519	1437	300	وليس هو من ذلك في حل الا ان تترك له ذلك-------------- وقالت لا حاجة لي بايقافه فهو حق تركته الا ان لها ان ترجع فيه متي شاءت وان طال الزمان فيوقف لها مكانه	2040	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1835	true	-8688084207743753405	268	300	1294	1428	1428	300	وليس هو من ذلك في حل الا ان تطرح هي ذلك عنه فان طرحته وقالت لا حاجة لي با-قافه فهو حق تركته الا ان لها ان ترجع من----ي شاءت--------------- فيوقف لها مكانه-	1835	-7896266851212316088	114	185.0	86	155	73.54838562011719	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2050	false	-4543027061559149705	204	265	978	1259	1414	300	ومن حلف ان لا يطا امراته في هذه السنة الا مرة واحدة قال ابن القاسم لا يكون موليا ما لم يطاها فان وطءها وقد بقي عليه من السنة اكثر من اربعة اشهر فانه يكون موليا وروي عنه ابن المواز رواية ----ثانية انه اذا مضت ------له اربعة اشهر من وقت يمينه وقف فاما ان يفء والا طلقت عليه قال وهذا احب الينا --	2050	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1837	true	2448202533146625812	58	104	261	466	1403	300	ومن حلف ان لا يطا امراته في هذه السنة الا مرة فق-----ال ابن القاسم ---------------------------ان وطءها وقد بقي----- من السنة اكثر من اربعة اشهر صار موا-------------------------------ليا وقال ايضا ان----- مضي من السنة اربعة اشهر ولم يطا----- وقف فان فا----ء والا طلق- عليه وهو----- احب الي ابن	1837	-7896266851212316088	161	222.5	122	293	54.94880676269531	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2036	false	4039984813359293377	143	266	674	1264	1430	300	يعجل عليه بالطلاق فقد قال مالك يطلق عليه عند----- الاجل و---------------------------------------------------في المبسوط قال مالك ايضا ---------------------ان له ان يحنث فيها بالوطء فتطلق عليه بالبتة فوجه القول الاول ان الفيءة ممنوع فيها وذلك مبني علي ان وطاه محظور ولا يلزمها البقاء معه علي الايلاء فوجب ان يقضي عليه بالطلاق ووجه القول الثاني ان هذه يمين معلقة بشرط فلا يقع الا بوجود ذلك الشرط وهو مبني علي ان ذلك الوطء مباح غير ممنوع فرع فاذا قلنا له ان يطا فقد قال ابن القاسم -له ان يتمادي حتي تنزل واحب الي ان لا يفعل فان فعل لم يكن حراما قال اصبغ وذلك ما لم يكن عندي حرجا قال اصبغ وذلك ما لم يحرج فان احرج لم------ تكن العودة قال وقال---- ابن الماجشون اذا التقي الختانان قطع	2036	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1839	true	-3724045772811551637	147	227	718	1089	1428	300	يعجل عليه طلقة الايلاء وقيل--- يطلق عليه عند تمام الاجل قاله مالك قال وقد ترضي ان تصبر بلا وطء وروي عن مالك في الحالف بالبتة وباخر طلقة له فيها ان لا يطا ان له ان يحنث فيها بالوطء فيطلق----- بالبتة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم وله ان يتمادي حتي ينزل واحب الي ان لا يفعل فان فعل لم ------------------------------يكن عندي جرحا قال اصبغ وذلك ما لم يخرج---- ذكره ثم يعاود فلا يحل له ذلك وقال غير ابن القاسم-- اذا التقي الختانان قطع	1839	-7896266851212316088	221	319.0	168	678	32.59587097167969	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2043	false	1817249100769485467	8	78	41	370	1432	300	قال ابن القاسم في العتبية ان اراد السفر قبل محل الاجل بيوم او يومين وقامت---------- امراته -في ذلك منعه الامام من السفر حتي يحل الاجل وان ابي عرفه انه يطلق عليه فان خرج وطلبت المراة ذلك عند الاجل طلق عليه وان لم ترفع خبره حتي سافر -لم تطلق عليه حتي يكتب اليه ان يفء او يطلق وقال ابن كنانة ان كان مقرا بالايلاء لم- يحبس و----------اذا حل الاجل طلق عليه	2043	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1845	true	-2373967591027065454	172	241	792	1116	1419	300	قال ابن القاسم ان طلب ال------------سفر قبل مجء الاجل ب-------يومين او ثلاثة وطلبته امراته وفي ذلك منعه الامام من السفر حتي يحل الاجل فان ابي عرفه انه يطلق عليه فان خرج ورفعت -------ذلك عند الاجل طلق عليه وان لم ترفع خبره حتي سافر فلا يطلق عليه حتي يكتب اليه ل--يفء او يطلق وقال ابن كنانة ان كان مقرا بالايلاء فلا يحبس عن سفره ثم اذا حل الاجل طلق عليه	1845	-7896266851212316088	277	479.5	214	352	78.69318389892578	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2134	false	-8667916053946938136	3	148	18	731	1488	300	قال مالك ي------قول اشهد بالله وهو اختيار ابن القاسم وقال ايضا مالك اشهد بعلم ا-----------------------------لله قال ابن القاسم ويقول في الرواية اشهد بالله اني لمن الصادقين لرايتها تزني يقوله في كل مرة قال اصبغ ي-قول كالمرو-د في المكحلة ثم يقول لعنة الله عليه في الخامسة ان كان من الكاذبين ثم تقول هي اشهد بالله انه لمن الكاذبين ما راني ازني---------- ثم تخمس بالغضب قال ابن القاسم ويقول في نفي الحمل اشهد بالله اني لمن الصادقين ما هذا الحمل مني قال اصبغ واحب الي ان يزيد في كل مرة ولزنت وقال ابن القاسم وتقول هي اشهد بالله انه لمن الكاذبين وما زنيت قال اصبغ واحب الي ان تزيد في كل مرة وانه لمنه ثم تخمس بالغضب قال اصبغ فان قال هو في الخامسة--- مكان ان كنت من الكاذبين -ان كنت كذبتها اجزاه ولو قالت المراة في الخامسة--- مكان ان كان من الصادقين انه لمن الكاذبين اجزاها	2134	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1852	true	-8706908971958424268	148	296	755	1480	1504	300	قال مالك يقول الرجل اشهد بالله وقا----------------------ل ايضا اش-----هد بعلم الله واستحب ابن القاسم اشهد بالله قال ابن القاسم ويقول في الرء-ية اشهد بالله اني لمن الصادقين لرايتها تزني يقول- في كل مرة قال اصبغ ويقول كالمرواد في المكحلة ثم يقول لعنة الله عليه----------- ان كان من الكاذبين ثم تقول هي اشهد بالله انه لمن الكاذبين ما راني ازني اربع مرات ثم تخمس بالغضب قال ابن القاسم ويقول في نفي الحمل اشهد بالله اني لمن الصادقين ما هذا الحمل مني قال اصبغ واحب الي ان يزيد في كل مرة -لزنت -قال اين القاسم وتقول هي اشهد بالله انه لمن الكاذبين وما زنيت قال اصبغ واحب الي ان تزيد في كل مرة وانه لمنه ثم تخمس بالغضب قال اصبغ وان قال هو في الخامسة في مكان ان كنت من الكاذبين وان كنت كذبتها اجزاه ولو قالت المراة في الخامسة في مكان ان كان من الصادقين انه لمن الكاذبين اجزاها	1852	-7896266851212316088	661	1232.0	523	767	86.17992401123047	124	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2134	false	-8667916053946938136	148	194	731	958	1488	300	واحب الي------ لفظ القران وفي كتاب محمد عن- ابن وهب يقول هو في الاربعة اشهد بالله اني لمن الصادقين وفي الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين وتقول هي اشهد بالله انه لمن الكاذبين وفي الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	2134	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1853	true	-3773878458633958518	1	47	5	235	1453	300	واحب الينا مثل لفظ القران ومن كتاب محمد قال ابن وهب يقول هو في الاربع- اشهد بالله اني لمن الصادقين وفي الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين وتقول هي اشهد بالله انه لمن الكاذبين و---الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	1853	-7896266851212316088	219	410.5	174	234	93.5897445678711	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2127	false	1076086017567477358	193	279	996	1401	1509	300	كنت اطا ولا ادري هل هو مني فلاعن لما ادعاه من الزنا فاختلف في هذا قول مالك و----------اصحابه ف--------------------------------------------------روي ابن القاسم عن مالك في الموازية انه منفي باللعان وان كانت بينة الحمل وهذا اغراق والذي اخذ به ابن القاسم انها---------- ان كان-----ت بينة الحمل او اتت ب---------------ه لاقل من ستة ------------اشهر فهو به لاحق وان كان لاعن علي غير هذا فهو منفي باللعان وقال عبد الملك وابن عبد الحكم واشهب ان لا--عن برءية ثم ظهر حمل فهو به لاحق ولا ينفيه الا بلعان مدع ف-يه استبراء	2127	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1854	true	2125606523880777415	4	96	15	459	1437	300	كنت اطا ولم استبرء فالولد اذا لاعن منفي واختل------------ف في هذا قول مالك واختلف فيه اصحابه فقال ابن القاسم وابن وهب انه ينفي باللعان بكل حال وروي ابن القاسم عن مالك ------------انه منفي باللعان وان كانت بينة الحمل وهذا اغراق والذي اخذ به ابن القاسم من الرواية انه ان كان ظاهرا بينا فلا ينفي بلعانه وكذلك ان وضعته لاقل من ستة اشهر من يوم انزل فهو به لاحق------------------------------------------ وقال عبد الملك وابن عبد الحكم واشهب اذا لا عن برءية ثم ظهر حمل فهو به لاحق ولا ينفيه الا بلعان يدعي فيه استبراء	1854	-7896266851212316088	280	439.0	218	510	54.90196228027344	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2137	false	-4371029540484874359	207	247	1011	1188	1452	300	يحد الا ان يظهر بها حمل قبل ان يحد فينفيه ويدعي الاستبراء فيلاعن قال ابن المواز----------------------------------------------------------------------------------------- احب الي ان ينظر فان تبين ان لا حمل بها حد لها وان ظهر بها حمل لاعن لانه ممن لا لعان له في الرءية	2137	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1858	true	-7581018885454029696	1	59	5	268	1439	300	يحد الا ان يظهر بها حمل قبل ان يحد فتنفيه ويدعي الاستبراء فيلاعن وينفيه ولا يحد قال مالك وان قذفها في العدة وهي حامل يقر بحملها فانه يحد ولو نفاها لاعن ولم يحد قال محمد احب الي ان ينظر فان تبين ان لا حمل بها حد لها وان ظهر بها حما لاعن لانه ممن لا لعان ف---ي الرءية	1858	-7896266851212316088	157	296.0	120	266	59.02255630493164	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2138	false	118692302054271311	159	185	807	929	1455	300	والحي ولكن---- لا يحاط بمعرفته قال اصبغ ليس هذا بقول ولو عرف ذلك لم يوجب---- زني ولا حدا وهو شبهة والولد لاحق الا ان يلاعن المطلق	2138	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1859	true	697648110154867934	0	28	0	129	1410	300	والحي ولكن هذا لا يحاط بمعرفته قال اصبغ ليس هذا بقول ولو عرف ذلك لم يوجب ذلك زني ولا حد- وهو شبهة والولد لاحق الا ان يلاعن المطلق	1859	-7896266851212316088	121	224.0	95	130	93.07691955566406	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2141	false	-1735025118877081620	48	96	247	478	1499	300	العتبية قال سحنون واذا لاعن الزوج من نفي حمل ونكلت هي واخر رجمها حتي تضع ثم اكذب الزوج نفسه قبل ان تضع وبعد ان نكلت فان لعانه قاطع لعصمته ولا ميراث بينهما وترجم اذا وضعت -انكر ابو بكر بن محمد هذه المسالة واما من رد الفعل اليها فقال	2141	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1860	true	-6070115393979477890	177	222	849	1069	1435	300	العتبية قال سحنون واذا لاعن الزوج من نفي حمل ونكلت هي ووخر رجمها حتي تضع ثم اكذب الزوج نفسه قبل ان تضع وبعد ان نكلت قال لعانه ق-طع لعصمته ولا ميراث بينهما وترجم اذا وضعت وانكر ابو------- محمد هذه المسالة و----من كتاب ابن المواز قال	1860	-7896266851212316088	204	368.5	161	232	87.93103790283203	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2139	false	-5999004080626467089	57	82	300	429	1498	300	العتبية---- اشهب عن مالك ان لعان العبد كالحر في الحرة والامة تشهد اربع مرات وتخمس بالغضب وان اكذب نفسه حد للحرة اربعين ولا يحد للامة	2139	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1865	true	-6905115518881969695	122	148	632	765	1490	300	العتبية روي اشهب عن مالك ان لعان العبد كالحر في الحرة والامة يشهد اربع مرات ويخمس بالغضب وان اكذب نفسه حد للحرة اربعين ولا يحد للامة	1865	-7896266851212316088	127	245.5	102	133	95.48872375488281	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2547	false	-5278541611441949361	145	188	687	905	1495	300	قال مالك لا احب ان يتقاضيا بعد ذلك ويرد التمر الذي اشتراه وقال ابن القاسم بل يءدي دينار التمر وياخذ منه ثمن قمحه وان رد اليه ذلك الدينار بعينه كما لا تستعمل غريمك بدينك عليه -لكن تستعمله بدينار تدفعه اليه ثم يقضيك اياه	2547	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1926	true	-2441369263451770048	213	252	1012	1212	1465	300	قال مالك لا احبه ول-----------------يرد الثمن الذي اشتري --قال ابن القاسم بل يءدي دينار التمر وياخذ منه ثمن قمحه وان رد اليه ذلك الدينار بعينه كما لا تستعمل غريمك بدينك عليه ولكن تستعمله بدينار تدفعه اليه ثم يقضيك اياه	1926	-7896266851212316088	191	352.0	154	219	87.21461486816406	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2534	false	-6132864354999829892	78	117	370	561	1443	300	بيعه- قبل --قبضه وفي------------------- العتبية من رواية اشهب عن مالك فيما فرض عمر بن الخطاب رضي الله عنه لازواج النبي صلي الله عليه وسلم من الارزاق من طعام فلا باس ببيع مثل هذه الارزاق قبل قبضها وكذلك طعام الجار	2534	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1928	true	-3433620519984750125	170	207	813	994	1429	300	بيعها قبل القبض ولم ينه من اعطيت له ومن العتب---------ية اشهب عن مالك فيما فرض عمر----------------------- لازواج النبي صلي الله عليه وسلم من الارزاق من طعام فلا باس ببيع مثل هذه الارزاق قبل قبضها وكذلك طعام الجار	1928	-7896266851212316088	154	275.5	123	213	72.30046844482422	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2630	false	6911878400082837463	0	37	0	184	1471	300	يبتاعه منه وهو لا يعلم بيع-ك باقل من الثمن وكذلك بيعك -ما ابتعت بالخيار لا تب-عه حتي تعلم الباءع وي--شهد انك رضيته فان ---تعلمه فربحه--- للبا--------------------------------------------------------------ءع وان قلت بعت بعد ان اخترت صدقت مع يمينك وكذلك الربح	2630	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1928	true	-3433620519984750125	16	69	70	323	1429	300	يبتاعه منه وهو لا يعلم بفعلك باقل من الثمن وكذلك بيعك لما ابتعت ب--خيار لا تبيعه حتي يعلم الباءع او تشهد انك رضيته وان لم تعلمه فربح ذلك للباءع قاله ابن القاسم ان اقررت انك بعت قبل خيار لانه في ضمان الباءع وان قلت بعت بعد ان اخترت صدقت مع يمينك و--لك الربح	1928	-7896266851212316088	174	295.5	137	257	67.70427703857422	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2531	false	-3681351901831292308	216	251	1061	1232	1472	300	ومن ابتاع لبن غنم باعيانها شهرا فاراد بيعها قبل ان يح-لبه -نهي عنه ابن القاسم واجازه اشهب واختار-------------- محمد النهي قال لانه في ضمان الباءع حتي يقبض فهو من بيع ما لم يضمن من الطعام	2531	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1933	true	-4193122317079826771	216	253	1008	1188	1404	300	ومن ابتاع لبن غنم باعيانها شهرا فاراد بيعه- قبل ان يحتلبه فنهي عنه ابن القاسم واجازه اشهب ويقول ابن القاسم اخذ محمد------ قال لانه في ضمان الباءع حتي يقبض فهو من بيع ما لم يضمن من الطعام	1933	-7896266851212316088	159	280.5	125	187	85.02674102783203	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2713	false	-1383733374451199673	171	219	837	1060	1458	300	يتاخر ------------الي ابانه من السنة الثانية ثم رجع عن ذلك فقال لا باس ان ياخذ بقية راس ماله ومعني ذلك والله اعلم ان له ان يءخر---- او ي-عجل وكذلك رواه ------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب------------------------------------------------------- عن --------------------------------------مالك -قال ابن القاسم ومن طلب التاخير منهما----- فذلك له الا ان يجتمعا علي التعجيل	2713	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1934	true	8337871002203842702	153	239	712	1101	1401	300	يتاخر الذي بقي له الي ابان قابل ثم -------------------------قال لا باس ان ياخذ بقية راس ماله قال ابن القاسم له ---------ان يءخر وله ان يتعجل بقية راس ماله وفسخه احب الي قال اشهب لا يجوز فيه التاخير وليس له ان ياخذ الا بقية راس ماله قال ابن حبيب اما اذا اسلم فيما له ابان فانقطع وليس من شء بعينه فروي عن مالك ان له ان يتاخر او يتعجل باقي راس ماله وقال بعض اصحابه وقاله اصبغ من شاء المحاسبة فذلك له الا ان يجتمعا علي التاخير	1934	-7896266851212316088	120	131.5	91	423	28.368793487548828	20	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2716	false	4109143923071149617	0	64	0	293	1453	300	عنبا -شتويا رطلا برطلين بعد العلم بما بقي من الثمن وكذلك من سلم في لحم ضان فانقطع ابانه فان له ان ياخذ بباقي سلمه لحم بقر اكثر او اقل نقدا يقبض جميعه مكانه فاما علي ان ياخذ كل يوم منه ما شاء فلا يجوز ذلك قال الشيخ ابو محمد يريد محمد علي قول من يري ان ليس لهما الا المحاسبة فيما ليس ل--حاءط بعينه	2716	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1934	true	8337871002203842702	121	147	560	684	1401	300	عنبا مشتويا رطلا برطلين بعد العلم بما بقي من الثمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد محمد علي قول من يري ان ليس لهما الا المحاسبة فيما ليس من حاءط بعينه	1934	-7896266851212316088	119	213.5	94	296	40.202701568603516	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2537	false	-2859504236460353345	110	162	499	734	1390	300	كتاب ابن المواز سحنون من سءال حبيب فيمن عرض قمحا او زيتا---- في يده منه فجاوبه رجل منه علي اقفزة معلومة ثم قا-ل ما عندي منه شء او هو لغيري وابي ان يبيع فقال ان اقام بينة انه لا شء عنده منه وا--نه لغيره اولا لزمه ان ياتي بالاقفزة التي باع منه	2537	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1935	true	3927835902681345229	95	146	453	678	1356	300	كتاب ابن------- سحنون من سءال حبيب و-من عرض قمحا او زيتا بشء في يده منه فيواجب-------ه علي اقفزة معلومة ثم يقول ما عندي من- شء او هو لغيري وابي ان يبيع -قال ان اقام بينة انه لا شء عنده منه او انه لغيره والا لزمه ان ياتي بالاقفزة التي باع منه	1935	-7896266851212316088	206	359.5	157	242	85.12397003173828	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2569	false	-5230671822689878388	9	70	42	329	1457	300	ان يكون خفيفا قال محمد لا خير فيه وهو سواء مثل الذي تقدم ويحمل هذا انه دفع اليه الثمن من غير ايجاب قال وروي ---------ابن القاسم عن مالك فيمن ابتاع بدينار قمحا ثم ساله ان يعطيه بنصفه عدسا ان ذلك لا يجوز قال مالك ومن اشتري بدراهم زيتا فلم تسعه بطته فاراد ان ياخذ بما بقي--- طعاما او يرتجعه----- فلا يعجبني	2569	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1937	true	2898387612805784768	109	168	507	784	1412	300	ان يكون خفيفا قال محمد لا خير فيه وهو سواء وم--------------حمل هذا انه دفع----- الثمن من غير ايجاب---- وروي ابن وهب وابن القاسم عن مالك فيمن ابتاع بدينار قمحا ثم ساله ان يعطيه بنصفه عدسا قال--- لا يجوز قال مالك ومن اشتري بدر-هم زيتا فلم تسعه بطته فاراد ان ياخذ بما بقي له طعاما او يرتجعه ثمنا فلا يعجبني	1937	-7896266851212316088	255	457.0	200	304	83.88157653808594	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2627	false	7534692877799209034	161	185	852	992	1647	300	القطن صنف وان اختلفت جودتها واثمانها وبلدانها و--كانت هذه عماءم وهذه اردية و--شقق لتقارب منافعها قال الا ما كان من وشي القطن--------- والصنعاني والسعيدي	2627	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1951	true	1921286259007818814	274	300	1329	1477	1477	300	القطن صنف وان اختلفت جودتها واثمانها وبلدانها او كانت هذه عماءم وهذه اردية او شقق لتقارب منافعها---- الا ما كان من وشي القطن واليوسفي والصنعاني والسعيدي-	1951	-7896266851212316088	133	238.5	111	153	86.92810821533203	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2550	false	-1316216753693012481	229	267	1103	1278	1440	300	القاسم واصبغ فيمن اسلم في زيت اياخذ من غيره ويطبع عليه حتي ياخذ من صفته قال لا يصلح قال اصبغ اذا كان مضمونا لم يصلح ذلك فيه وان كان بعينه غاءبا فجاءز ما لم يشترط خلف مثله وفي	2550	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1955	true	2691415370004546799	54	86	249	398	1392	300	القاسم----------------------- اياخذ من غيره ويطبع عليه حتي ياخذ--- صفته قال لا يصلح قال اصبغ اذا كان مضمونا لم يصلح ذلك فيه وان كان بعينه غاءبا فجاءز ما لم يشترط خلف مثله ومن	1955	-7896266851212316088	147	274.0	115	175	84.0	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2563	false	4846511166775783909	63	209	299	1011	1483	300	ومن سلف ولم يذكر موضع القضاء لم يضره ذلك وهذا مما لا يحتاج الي ذكره ومعني ذلك ان ذكره ليس بشرط في صحة السلم والدليل علي ذلك ان اطلاق العقد يقتضي التسليم ببلد العقد كما يقتضي اطلاق البيع ذلك مسالة اذا ثبت ذلك فانه لا يخلو ان لا يذكرا موضع التسليم او يذكراه فان لم يذكراه لزم المسلم اليه دفعه في بلد عقد السلم ولزم المسلم قبضه هناك لما ذكرناه فان اختلفا في اي موضع يكون التسليم منه وقد شرطا بلد التسليم او لم يشترطاه ولزم ذلك لاطلاق العقد فان كان لتلك السلعة سوق بذلك البلد كان ذلك السوق موضع تسليمها لان ذلك اخص بقاع تلك البلدة بتلك السلعة فان لم يكن لها سوق فان المسلم اليه يوفيه حيث شاء من ذلك البلد قال ذلك ابن القاسم وابن المواز وقال سحنون يوفيها--- بدار المسلم كان لها سوق او لم يكن وفي- سماع عيسي عن ابن القاسم	2563	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1957	true	-5257895710824977833	195	244	923	1153	1420	300	ومن سلف ولم يذكر موضع القضاء لم يضره ذلك وهذا مما لا يحتاج الي ذكره وليوفه بموض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع التبايع في سوق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك الس------------لعة فان لم يكن لها سوق فحيث ما وفاه من البلد اجزاه---------------------------------------------- وقال سحنون يوفيه ذلك بداره ان لم يكن لها سوق ومن العتبية من سماع-------- ابن القاسم	1957	-7896266851212316088	162	231.5	122	716	22.62569808959961	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2709	false	-3778122629208417196	105	164	509	790	1464	300	الي اجل فهذه اشد الوجوه فسادا لما في ذلك من---- العينة وقد قال مالك في الموازية فيمن سال رجلا ان يبيع منه شيءا فيقول ابتاع--------------------ه لك فيراوضه علي الربح ثم يشتريه ف--يبيعه منه الي اجل ان------ هذه هي العينة المكروهة وكذلك لو قال له ابتع لي سلعة كذا واربحك فيها كذا الي اجل-------------- فكانه دفع ذهبا في اكثر منها	2709	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1974	true	-3814519642003789824	147	208	722	1008	1426	300	الي اجل فان لم يكونا-------------------- من اهل العينة --فجاءز مالك و-------------من سال رجلا ان يبيع منه شيءا الي اجل فقال ما عندي ولكن اشتريه لك فيراوضه علي الربح ثم يبتاعه ثم يبيعه منه الي اجل قال مالك هذه الع---ينة المكروهة وكذلك ان قال--- ابتع لي سلعة كذا واربحك فيها كذا الي اجل كذا فهو مكروه فكانه دفع ذهبا في اكثر منها	1974	-7896266851212316088	201	304.5	154	327	61.467891693115234	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2708	false	-7677839793451195023	8	48	40	234	1468	300	فان قال اشتر هذا الثوب بعشرة وهو لي باحد عشر ففي كتاب محمد يكره هذا وليس هذا من بيوع الناس وقال محمد -ان كان بالنقد كله وهما حاضران فذلك جاءز و----ان دخله تاخير ودخلته الزيادة في السلف---- ووجه قول مالك	2708	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1975	true	277947000169560591	79	118	366	553	1389	300	وان قال اشتر هذا الثوب بعشرة وهو لي باحد عشر قال مالك----- يكره هذا وليس---- من بيوع الناس ق-ال محمد وان كان بالنقد كله وهما حاضران ف----جاءز وان كان دخله تاخير -دخل-ه الزيادة في السلف فلا يجوز قال مالك	1975	-7896266851212316088	164	270.5	127	203	80.78817749023438	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2711	false	-2295452169100870731	80	120	379	569	1463	300	ذلك فقد ---قال محمد ان قال ابتعه لي-------------- لزم الامر ما ابتاع له به ولا يجوز--- ان يلزمه نفسه باقل نقدا ولا باكثر تاخيرا ولو دفع اليه العشرة ليدفع عنه الخمسة عشر الي اجل ردت اليه العشرة وبقيت الخمسة عشر	2711	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1975	true	277947000169560591	261	300	1200	1389	1389	300	ذلك وكرهته قال محمد ان قال ابتعه لي فما ابتاعه به لزم الامر ---------------ولا يجوز له ان يلزمه نفسه باقل نقدا ولا باكثر تاخيرا فان دفع اليه العشرة ليدفع عنه الخمسة عشر الي اجل ردت الع-----شرة وبقيت الخمسة عشر-	1975	-7896266851212316088	161	279.0	128	210	76.66666412353516	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2708	false	-7677839793451195023	199	276	964	1340	1468	300	الي اجل وقول العتبية عن---------------------------------------------- مالك فيمن قال لرجل ابتع لي هذه السلعة بعشرة------ وهي لي باثني عشر فان استوجبها الامر والثمن نقدا فلا باس بذلك والزيادة علي العشرة جعل قال ابن القاسم وذلك ان ينت--قد الثمن من عنده او نقده بغير شرط فان نقده بشرط رد الي جعل مثله--------- ما لم يكن اكثر من الدرهمين كالبيع والسلف ووجه ذلك انه اذا قال له اشترها--- فظاهره ملك الامر لها وان الابتياع له ولما احتمل ---ان يكون معني	2708	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1976	true	-9208781055561323027	2	89	10	435	1485	300	الي اجل ومن- العتبية من سماع سحنون من ابن القاسم ومثله في الواضحة قال مالك فيمن قال لرجل ابتع لي هذه السلعة بعشرة دراهم وهي لي باثني عشر فان استوجبها الامر بالثمن نقدا فلا باس به-- والزيادة علي العشرة جعل قال ابن القاسم وذلك ان لم ينقد الثمن من عنده او نقده بغير شرط فان نقده بشرط رد الي جعل مثله بغير سلف ما لم يكن اكثر من الدرهمين كالبيع والسلف وان قال---------------- اشترها لي ايجابا علي الامر بعشرة يريد ينقدها عنه المامور علي ان يكون علي -	1976	-7896266851212316088	301	504.0	236	445	67.64044952392578	57	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2710	false	-6194346031806966597	45	87	228	434	1442	300	وان قال اشترها بعشرة نقدا وانا اشتريها منك باثني عشر دينارا الي سنة فان ذلك ايضا مما لا يجوز قال ابن القاسم في العتبية فان وقع ذلك لزمت الامر باثني عشر الي سنة لان مبتاعها ضمنها قبل ان يبيعها منه وقال- مالك	2710	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1976	true	-9208781055561323027	272	298	1347	1477	1485	300	وان قال اشترها بعشرة نقدا وانا اشتريها منك باثني عشر------- الي سنة لزمه اثنا عشر الي س----------------------------------------------------------------------نة لان مبتاعها ضمنها قبل ان يبيعها منه وقاله مالك	1976	-7896266851212316088	111	195.0	89	207	53.62318801879883	19	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2309	false	-7356269315443399328	82	154	412	756	1526	300	روي ابن القاسم عن مالك في الدابة او البعير يبتاعها بثمن الي اجل فيسافر عليها المبتاع------------------- السفر البعيد فياتي وقد ابغضها فيبتاعها منه الباءع باقل من ذلك الثمن نقدا انه لا باس بذلك لانه لا يتهم في مثل هذا و------------------روي عنه اشهب -----اذا حدث بها عور------- او عرج او قطع حتي يعلم انهما لم يعملا علي فسخ انه لا يصلح هذا ولا يءتمن عليه احد وبه--------- اخذ سحنون وجه------------------------ رواية ابن القاسم	2309	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1977	true	479002862672507400	222	300	1080	1456	1456	300	قال ابن القاسم عن مالك في الدابة او البعير يبتاعها بثمن الي اجل فيسافر عليها المبتاع الي مثل الحج وبعيد السفر------- فياتي وقد انقصها فيبتاعها منه------- باقل من---- الثمن نقدا ف--------------------لا يتهم في---- هذا احد ولا باس به وقد روي عنه اشهب قال واذا حدث بها عور او قطع او عرج------- حتي يعلم انهما لم يعملا علي فسخ قال لا يصلح هذا ولا يءتمن عليه احد وبرواية اشهب اخذ سحنون في العتبية ومن المجموعة ذكر رواية ابن القاسم-	1977	-7896266851212316088	279	437.5	219	426	65.49295806884766	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2710	false	-6194346031806966597	126	166	617	816	1442	300	ان يتورع المامور عن الزاءد علي العشرة واما في الحكم فيقتضي له باثني عشر وقد قال م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----------------------------------------------------------------------------------------ك في المجموعة في رواي--------------------------ة ابن القاسم عنه في الذي يقول اشتر--- هذا المبتاع وانا ابتاعه منك بربح يسميه الي اجل ان ذلك مكروه	2710	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms1977	true	479002862672507400	0	89	0	446	1456	300	ان يتورع-------- عن الزاءد علي العشرة واما في الحكم فيق-ضي له باثني عشر ----قال مالك وان قال اشترها بخمسة عشر الي اجل وانا اشتريها منك بعشرة واحب الي ان لو رد فيه الخمسة فان ابي لم اجزه لان المامور ضمنها وابتاعها لنفسه كما الزم مالك في المسالة الاولي البيع للامر باثني عشر الي اجل لان العقد كان للمامور وهذه المساءل كلها في المجموعة علي ما في العتبية وقال في المجموعة ابن القاسم عن مالك وان قال -اشتر لي هذا الم-تاع وانا ابتاعه منك بربح يسميه الي اجل فهو--- مكروه	1977	-7896266851212316088	158	248.0	125	464	34.05172348022461	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2720	false	4028561850777196105	23	61	112	295	1419	300	واذا بعت الدين من غير من هو--- عليه ففي كتاب ابن المواز انه يجوز ان يءخره بالثمن اليوم واليومين فقط ولا يءخر الغريم اذا بعته منه الا مثل ذهابه الي البيت واما ان تفارقه ثم تطل---به فلا يجوز	2720	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2018	true	-5167767608327632016	255	290	1143	1306	1350	300	واذا بعت الدين من غير من هو لك عليه ج----------------ا---------ز ان تءخره بالثمن اليوم واليومين فقط ولا تءخر الغريم ان- بعته منه الا مثل ذهابه الي البيت فاما ان تفارقه ثم تطلبه به فلا يجوز	2018	-7896266851212316088	152	266.5	119	189	80.42327880859375	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2721	false	-3801573575952111598	2	32	9	144	1398	300	في كثير وكره مالك في رواية ابن وهب-------- في دين لم يحل ان يستعمله له قبل الاجل -قال اخاف ان يمرض او يغيب فيتاخر----- حتي يحل الاجل فيصير دينا بدين	2721	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2019	true	-3544847204954678214	70	101	329	472	1453	300	في دينك وكره مالك في رواية ابن وهب تستعمله في دين لم يحل به عملا------ قبل الاجل وقال اخاف ان يمرض او يغيب فيتاخر عليه حتي يحل الاجل فيصير دينا بدين	2019	-7896266851212316088	119	204.5	90	149	79.86576843261719	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2651	false	7702605075740701255	3	26	17	141	1543	300	المضامين ما في بطون الاناث والملاقيح ما في ظهور الذكور و--------------------------------قال ابن حبيب المضامين ما في ظهور الفحول والملاقيح ما في بطون الاناث	2651	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2027	true	8289931359681893799	13	42	73	229	1503	300	المضامين ما في بطون الاناث والملاقيح ما في ظهور الذكور وحبل الحبلة بيع نتاج نتاج الناقة قال ابن حبيب المضامين ما في ظهور الفحول والملاقيح ما في بطون الاناث	2027	-7896266851212316088	124	233.0	101	156	79.4871826171875	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2649	false	4389101701971056893	70	182	355	936	1501	300	وكذلك المهارات والفلاء الصغار بالبراءة وهي كبيع ال---------------------------------------ابق وروي اصبغ عن ابن القاسم لا تباع --------------الابل الصغار وما لا يوجد الا بالارهاق وعلل ذلك بانه لا يدري متي يوجد وعلل ذلك ابن القاسم بان احدهما خطر وزاد العتبية اصبغ عن ابن القاسم انه لا يدري ما فيها من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيوب قال----- كبيع الغاءب بغير صفة وانكر هذا اصبغ وقال -----------------------------------------انما يكره ل------------صعوبة اخذها--------------------------------- ولولا ذلك------ لجاز ولكان بيع الغاءب وغيره بالبراءة مما لا يعلم جاءزا وقال ابن حبيب لا يجوز ذلك بيعت بالبراءة او بغير البراءة فرع اذا ثبت منع هذا البيع فالمبيع من ضمان الباءع حتي يقبضه- المبتاع قاله ابن القاسم قال ابن حبيب فان فاتت عند المبتاع فعليه قيمتها يوم قبضها	2649	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2028	true	-1128802721169950629	2	147	11	775	1492	300	وكذلك المهارات والفلاء الصغار بالبراءة وهي كبيع الابق ومصيبتها من الباءع حتي تءخذ ومن العتبية قال اصبغ عن ابن القاسم لا يجوز بيع الصعاب من الابل------- وما لا يءخذ الا بالاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------هاق ولا يعرف ما فيها من العيوب وربما عطبت في اخذها قال ابن حبيب بيعت بالبراءة او غير البراءة قال ابن القاسم في العتبية وكذلك شراء المهارات والفلاء الصعاب بالبراءة ولا يعرف عيوبها ولا ما فيها لصعوبتها ويقول ابيعك علي ما فيها فهو خطر يضع له من الثمن والاخر يرجو السلامة كبيع الغاءب بغير صفة علي انه ما قد اصابه فمنك وكبيع الابق قال اصبغ ليس هذا بنظير وانما يكره بيعها للغرر لصعوبة اخذها وهي من الباءع حتي يقبضها المبتاع ولولا هذا الخطر لجاز ولكان بيع الغاءب وغيره بالبراءة مما لا يعلم جاءزا وقال ابن حبيب مثل---- ذلك في بيع المهارة وهي م--------------------------------------------------ن الباءع حتي يقبضها المبتاع ثم ---------------------------ان فاتت عنده------- فعليه قيمتها يوم قبضها	2028	-7896266851212316088	312	464.0	249	960	32.5	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2650	false	-7947909178738785593	141	202	696	999	1475	300	اهل الاسواق علي التقاضي وقد عرفوا ان قدر ذلك---- الشهر ونحوه فجوزه مالك قال الشيخ ابو محمد معني ذلك فيما جري بينهم -----تقاضي-------ه مقطعا --------قال مالك وان تاخر بعد ما عرف من وجه التقاضي اغرم ذلك واما البعيد فكره ابن القاسم البيع الي اجل بعيد مثل عشرين سنة او اكثر---- ولا يفسخه الا ---مثل الثمانين والتسعين -------------ولا باس به الي عشرين	2650	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2030	true	-6510012848453232320	77	141	354	665	1426	300	اهل الاسواق علي التقاضي وقد عرفوا ---قدر ذلك قدر الشهر او ما عرفوه بينهم يريد م-----------------------ما جري بينهم حتي يتقاضاه فيعطاه مقطعا بعد ذلك قال مالك فان تاخر نقد ما عرف من وجه التقاضي اغرم ذلك قال و--------كره ابن القاسم البيع الي اجل بعيد مثل عشرين سنة او اكثر قال ولا افسخه الا في مثل الثمانين والتسعين وكذلك النكاح ولا باس به الي عشر --	2030	-7896266851212316088	236	370.0	186	347	68.01152801513672	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2397	false	3651039597970418279	205	277	957	1299	1396	300	محمد وهذا في مثل الاجل القصير اليوم واليومين استحسان- ايضا واما ما طال او الي غير اجل فلا خير فيه وروي ابن ابي زمنين عن علي بن زياد عن مالك لا باس بذلك في العبد والامة والوليدة وساءر السلع اذا كان الثمن الي اجل معلوم لانه بمنزلة الرهن وقال ابن الق-------------------------------اسم في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموازية اذا اشت-----------رط في شء من السلع ان لا يبيع ولا يهب حتي يقبض الثمن فلا خير في هذا البيع	2397	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2031	true	-7669870661532451734	110	208	501	955	1389	300	محمد وهذا في مثل الاجل القصير اليوم واليومين استحسانا ايضا فاما ما طال او الي غير اجل فلا خير فيه ولانها لو كانت امة لم يطاها قال----- ما------------لك فيما --------------------------------اذا كان لا يقدر يهب ولا يبيع فلم يملكها ملكا تاما ومن العتبية روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم فيمن باع سفينة وشرط ان لا يبيعها ولا يهبها حتي يقضيه ثمنها قال ان لم تفت فسخ البيع وان فاتت او هلكت مضي البيع ولم يرد ابن المواز قال ابن القاسم اذا شرط في جميع الس-لع ان لا يبيع ولا يهب حتي يقضي الثمن فلا خير في هذا البيع	2031	-7896266851212316088	199	296.0	153	504	39.484127044677734	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2650	false	-7947909178738785593	28	67	157	333	1475	300	ومن دفع----- الي رجل داره علي ان ينفق عليه حياته روي ابن المواز عن اشهب لا احب ذلك ولا افسخه ان وقع وقال اصبغ هو- حرام لان حياته مجهولة ويفسخ وق-----------------------------------------ال ابن القاسم عن مالك لا يجوز اذا قال	2650	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2032	true	6709355324893340134	257	300	1205	1399	1399	300	ومن دفع داره الي رجل----- علي ان ينفق عليه حياته ف----------------------لا احب ذلك ولا افسخه ان وقع ق-ال اصبغ هذا حرام لان حياته مجهولة ويفسخ ولو لم يذكر الحياة لجاز يريد اذا ذكر اجلا قال ابن القاسم عن مالك لا يجوز اذا قال-	2032	-7896266851212316088	143	228.5	111	223	64.12555694580078	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2392	false	7022471976092513669	10	61	49	297	1461	300	انه ان علم به انتقال- البيع --فبيعه مردود وان لم يكن كذلك وطال فبيع المستقبل نافذ----- كالذي سال زوجته وضع-- صداقها فقالت اخاف الطلاق ---فقال لا افعل فوضعته ثم طلقها فان كان بقرب ذلك فلها الرجوع وان كان بعد طول الزمان بما لا يتهم فيه ان يكون خدعها فلا رجوع لها	2392	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2036	true	-6734303176213591277	121	174	579	836	1424	300	انه انما طلب- الاقالة ليبيعها فبيعه ر---د وان لم يكن كذلك وطال الزمان ثم باع فذلك نافد كالذي طلب زوجته وضيعة صداقها فقالت اخاف ان تطلقني فقال لا افعل فوضعته ثم طلقها فان كان بقرب ذلك فلها الرجوع وان كان بعد طول الزمان مما لا يتهم فيه ان يكون خدعها فلا رجوع لها	2036	-7896266851212316088	205	352.0	159	261	78.54405975341797	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2338	false	-5710774236532710421	72	111	330	524	1476	300	وفي العتبية من رواية عبد الملك بن الحسن عن اشهب ---------ان باعها علي انها حامل ف------لم يجدها حاملا فلير-دها واما الجواري------------------------------- فان كانت من المرتفعات فهو من المشتري ولا شء له وان كانت وخشا يزيد فيها الحمل فله ردها	2338	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2040	true	2715076405831226619	128	176	621	845	1461	300	ومن العتبية روي----- عبد الملك بن الحسن عن اشهب في من ابتاع ب-قرة علي انها حامل قال ان لم يجدها حاملا فله ردها ولو ابتاع جارية علي انها حامل فلم تكن حاملا فان كانت -----مرتفعة فذلك يب------ري ولا شء له وان كانت وخشا يزيد فيها الحمل فله ردها	2040	-7896266851212316088	146	216.0	112	241	60.58091354370117	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2401	false	6985908637418284558	264	300	1374	1549	1549	300	ابر للباءع وما لم يءبر للمبتاع وقال محمد بن دينار ما ابر تبع ما لم يءبر وذلك------------------------------------------- كله للمبتاع و----------------------------------------------------------قال سحنون في العتبية عن اب-ن القاسم يقا-------------ل للباءع اما ان تسلم جميع الثمرة والا فسخ البيع-	2401	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2059	true	-134932061940174602	226	286	1078	1360	1426	300	ابر للباءع وما لم يءبر للمبتاع وان لم يكن-------- ما ابر علي حدته قال في كتاب ابن المواز لم يجز الا ان يكون ذلك للمشتري كله وقال في الواضحة اذا كان ذلك علي ما في ساءر النخل فذلك ساءغ للباءع وقال سح-ون في العتبية قال ابن القاسم اذا ابر نصفها قيل للباءع اما ان تسلم جميع الثمرة والا فسخ البيع	2059	-7896266851212316088	125	179.0	97	291	42.955326080322266	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2322	false	-1972729795078313727	164	218	846	1115	1508	300	ابن حبيب قال المصريون من اصحاب مالك لا تلزم عهدة الثلاث اهل بلد حتي يحملهم السلطان عليها ومثل ذلك روي عن ابن القاسم عن مالك قال ابن حبيب وروي المدنيون عن مالك يقضي بها بكل بلد وان لم يعرف-ها اهله-------- وعلي الامام ان يحدثها و-يحكم بها علي من عرفها و--جهلها قبل التقدم فيها وبعده	2322	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2072	true	2515594566539300120	85	130	441	670	1559	300	ابن حبيب قال المصريون من اصحاب مالك لا تلزم عهدة الثلاث اهل بلد حتي يحملهم السلطان عليها وقال------------------------------------------------ المدنيون منهم--- يقضي بها بكل بلد وان لم يعرفوها ولا جرت فيهم وعلي الامام ان يجريها وليحكم بها علي من عرفها او جهلها قبل التقدم ب-ها وبعده	2072	-7896266851212316088	204	345.0	162	281	72.59786224365234	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2351	false	6438541330327911939	162	222	784	1084	1479	300	في الفراش الا ب-----------------بينة تشهد انها كانت تبول عند الباءع-------------------------------------------------- ولا يحلف الباءع علي نفي ذلك الا بشبهة مثل ان توضع علي يد امراة و--رجل له امراة تنظر اليها فتخبر بذلك المراة او الرجل----------------- فيجب اليمين علي الباءع وان اتي المبتاع بمن تنظر الي--------------------------- مرقدها بالغدوات مبلولا فلا بد من رجلين لان هذا من معني الشهادة ثم------ يحلف الباءع قال	2351	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2098	true	-3172991898657281225	17	92	83	471	1498	300	في الفراش فليس له ردها حتي تقيم بينة----- انها كانت تبول عند الباءع لانه مما يحدث في ليلة فاكثر ويحلف الباءع علي علمه ولا يحلف بدعوي المبتاع حتي------------------ توضع ب---يد امراة او رجل له زوجة فيذكر ذلك ويقبل قول--- المراة في رءيتها وقول زوجها عنها فيجب اليمين علي الباءع بذلك وليس ذلك بمعني الشهادة ولو جاء المشتري بقوم ينظرون مرقدها بالغدوات مبلولا فلا بد من رجلين لان ذها --بمعني الشهادة ثم حينءذ يحلف الباءع قال	2098	-7896266851212316088	188	237.5	146	419	44.868736267089844	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2353	false	-2286687234677696991	133	167	621	800	1402	300	عن ابن القاسم في الرقيق يجلب من طرابلس فيدخل ال---مصري راسا بينهما فيباع علي ذلك --------------------قال اري للمبتاع رده وك--------ذلك الدواب والحمير وكذلك --------قال مالك----- فيمن خلط سلعته بتركة ميت ولم يبين ان للمبتاع	2353	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2114	true	-5629611854431525162	216	259	1052	1271	1469	300	عن ابن القاسم في الرقيق يجلب من طرابلس فيخلط فيها مصري راسا يبيعه ويامر الصاءح ببيعه ولا يذكر انه له قال اري للمبتاع رده اذا علم وكذلك الدواب والحمير يجلب مثل هذا وقال مالك مثله فيمن خلط سلعته بتركة ميت---- تباع ان المبتاع	2114	-7896266851212316088	137	217.5	109	223	61.43497848510742	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2777	false	-7400179414287936194	154	235	757	1142	1459	300	قال ابن القاسم قلت لمالك اتاخذ بحديث المصراة قال نعم وانما اتبع ما سمعت او لا حد في هذا الحديث وقد روي ان مالكا قال لما سءل عن ذلك فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم النور قال ابن المواز ولم ياخذ به اشهب وقال--- جاء ما يضعفه ان الغلة بالضمان وسالت عنه مالكا فكانه ضعفه وقال اشهب وهو لو ردها بعيب وقد اكل لبنها فلا شء عليه فوجه رد الصاع ان اللبن ----------الذي----- في الضرع	2777	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2150	true	1866117139979475845	124	180	619	886	1475	300	قال ابن القاسم قلت لمالك اتاخذ بحديث المصراة قال نعم وانما اتبع ما سمعت او لاخذ- في هذا الحديث رايي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ياخذ به اشهب وقال قد جاء ما يضعفه ان الغلة بالضمان وسالت عنه مالكا فكانه ضعفه ق-ال اشهب وهو لو ردها بعيب وقد اكل لبنها فلا شء عليه ------------------للبن قال محمد والذي ياخذ في الصاع	2150	-7896266851212316088	240	411.0	188	403	59.553348541259766	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2663	false	1494458639542631771	48	112	227	524	1482	300	الي نقص---------- فلا بيع مرابحة حتي يبين -------------------------------------------------وان حالت----- بزيادة قال ابن حبيب -------ليس عليه ان يبين وقال ابن القاسم في الزيادة اعجب الي ان لا يبيع حتي يبين ولم يفصل بين قرب المدة وطولها وقد اشار الي ذلك بقوله لان الناس ارغب في الطري وجوز ابن حبيب ذلك في القرب قال ابن حبيب فان طال لبثها عنده فليبين حال سوقها او لم يحل	2663	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2171	true	2335593427641045727	69	110	347	542	1466	300	البيع او ببعد منه فلا بيع مرابحة حتي يبين فان لم يبين فللمبتاع رد البيع فان فاتت رد القيمة وان حال سوقها بزيادة ولم يطل لبثها عنده فليس عليه ان يبين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان طال لبثها عنده فليبين حال سوقها او لم يحل	2171	-7896266851212316088	108	146.0	83	368	29.34782600402832	20	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2666	false	-3412339473921204667	55	132	262	647	1501	300	لم يفت ينقض البيع وليس للمشتري امساكها فان فاتت فعليه قيمتها يوم قبضها بلا ربح وهو نحو ما في المدونة اذا فاتت وزاد ولا يضرب له الربح وان كانت قيمتها اقل مما باعها به قال ابن سحنون عن ابيه ا-ن فاتت------------------------------------------- قوم الدين--------------- بالنقد فان كان عشرة دنانير وكانت قيمته ثمانية دنانير فهي كمسالة الكذب له قيمتها ما لم تجاوز عشرة وربحها--------- او ينقص من ثمانية وربحها ويقتضي قوله هذا انه موافق لقول ابن حبيب ان للباءع	2666	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2171	true	2335593427641045727	0	64	0	321	1466	300	لم تفت نقص- البيع وليس للمشتري حبس--ها وان فاتت فعليه قيمتها يوم قبضها بلا ربح وقال --------------------------------------------------------------------------------------ابن سحنون عن ابيه اذا فاتت وقد كان اشتراها بعشرة دنانير دينا ولم يبين قوم الدين فان كانت قيمته بالنقد ثمانية--------------------------------------- فهي كمسالة الكذب له قيمتها ما لم تجاوز عشرة وربحها فلا يزاد او ينقص من ثمانية وما قابلها من الربح فلا ينقص وقال ----ابن حبيب اذا ابتاع	2171	-7896266851212316088	198	301.5	155	453	43.70861053466797	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2670	false	-1544301799547946986	219	266	1093	1324	1499	300	الباءع ان ذلك ----------لا يلزم المبتاع---------------------------- ان العيب قاءم بعد الحطيطة ولا يبقي بعد حطيطة الكذب شء يكرهه المبتاع من السلعة ويصير كالعيب يذهب فصل وقوله فان فاتت السلعة خير الباءع فان احب فله قيمة سلعته يوم قبضها منه وقد روي علي بن زياد عن مالك في	2670	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2173	true	8951813016450592576	66	106	314	517	1453	300	الباءع بحطيطة ما ينوبه فلا يلزم المبتاع ويلزم البيع ان حط عنه الكذب ان العيب قاءم بعد الحطيطة ولا يبقي بعد حطيطة الكذب شء يكرهه المبتاع من السلعة ويصير كالعيب يذهب قال سحنون ورواه------------------------------------------------------------------ علي بن زياد عن مالك في	2173	-7896266851212316088	147	235.0	115	269	54.6468391418457	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2665	false	-4594067712205491297	0	28	0	126	1430	300	ان يجء---- اكثر مما رضي به ولم يجعل مالك في هذا قيمة كما فعل ----في مسالة الزيادة في الثمن وحوالة الاسواق في مثل هذا فوت وقال مالك في	2665	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2174	true	3032927207407378776	105	133	536	661	1452	300	ان يجء ذلك اكثر مما رضي به ولم يجعل مالك في هذا قيمة كما جعل ذلك في مسالة الزيادة في الثمن وحوالة الاسواق في مثل هذا فوت الا ---------	2174	-7896266851212316088	113	203.0	88	134	84.32836151123047	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2663	false	1494458639542631771	198	291	947	1430	1482	300	عليها فقد قال ابن سحنون وابن عبدوس ان باع الجاري----------ة ولم يبين انه افتضها ف-----------حطه الباءع ما ينوب الافتضاض وربحه فلا حجة له قال ابن عبدوس بخلاف العيوب لان من باع جارية فليس عليه ان يبين ا---------------------------------------------------------------------------------نها بكر------------------------------------------------------------------------------- وانما حجة المبتاع ان الباءع----- زاد في الثمن فهي بالبيع الفاسد اشبه ويفيتها حوالة الاسواق فان------------------------------ فاتت بحوالة الاسو-اق فالمبتاع مخير بين ان ياخذ من الباءع قيمة الافتضاض وربحه وبين ----ان يسترجع الثمن وعليه- قيمتها مفتضة يوم قبضها ما لم يزد علي الثمن الاول--------- او ينقص عنه بعد طرح قيمة الافتضاض وربحه--------- قال ابن عبدوس	2663	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2176	true	-739335904664284118	14	153	66	763	1497	300	عليه----- قال ابن سحنون وابن عبدوس ولو افتضها ثم باع مرابحة ولم يبين ا--لافتضاض فان لم تفت وحطه الباءع ما ينوب الافتضاض وربحه فلا حجة له قال ابن عبدوس بخلاف العيوب لان من باع جارية فليس عليه ان يبين انها غير بكر ولا حجة للمبتاع بذلك اذا حطه ما ينوب الافتضاض وربحه الا ان يكون شرط انها بكر فتوجد غير بكر فيكون كتدليس العيوب كما ذكرنا وان لم يكن ذلك فالامر علي ما ذكرنا وانما حجة المبتاع ان الباءع كانه زاد في الثمن فهي بالبيع الفاسد اشبه وتفيتها حوالة الاسواق بخلاف التي ترد بعيب قالا فهذه اذا فاتت بحوالة ---سوق قيل للباءع ------ان اعطي-ته ما --------نقص الافتضاض وربحه والا فله ان يسترجع الثمن ويعطيك قيمتها مفتضي يوم قبضها ما لم ترد علي الثمن الاول فلا يزاد او ينقص منه بعد طرح -نقص الافتضاض وربحه فلا ينقص قال ابن عبدوس	2176	-7896266851212316088	408	637.5	323	723	56.43153381347656	67	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2661	false	5204251059886352439	116	191	603	999	1550	300	فان باعها وامسك اولا-------دها ------------------------ولم تفت فللمبتاع ان يحبس------------ او يرد وليس للباءع ان يعطيه ال------------------------------------------ولد ويلزمه البيع لان الباءع باع بعد ان حالت الاسواق ولم يبين قاله سحنون وان كانت الغنم فاتت وكانت اسواقها حالت الي زيادة فلا يزاد فيها ويمضي البيع وان حالت بنقصان قال سحنون هي كمسالة الكذب وان باعها مع الاولاد وكذلك ايضا للمبتاع الخيار لحوالة الاسواق علي اصلهم وان فاتت فعلي حسب ما تقدم وان كانت امة فباعها دون الولد	2661	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2177	true	7043819785222466035	171	246	843	1227	1487	300	فان باعها بولدها او بغير ولدها ولم يبين انها ولدت عنده ولم تفت فللمبتاع ان يحبس بجميع الثمن او يرد وليس للباءع اذا ردها عليه وقد باعها دون الولد ان يقول له نعطيك الولد ويلزمك البيع لان اسوا-------قها قد حالت فان فات----------------------------ت الغنم----- وكان سوقها قد حال----- زيادة فلا يزاد فيها ويمضي البيع وان حالت بنقص كانت---------- كمسالة الكذب وقد ذكرنا اختلافهما في -------------------------حوالة الاسواق في الباب الاول قال ولو كا-----------------نت امة فولدت فحبس الولد	2177	-7896266851212316088	204	261.5	160	481	42.411643981933594	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2661	false	5204251059886352439	193	297	1011	1535	1550	300	عيب فللمبتاع الرد وان ح-الت الاسواق ونقصت نقصا خفيفا لانها لا تفوت بالرد بالعيب ولو رضيا بذلك اجبرا علي جمعهما----------------- في ملك واحد ولو فاتت بعتق ------فان حط------- قيمة العيب------ والا فعلي المبتاع قيمتها معيبة ما لم يجاوز الثمن بعد الغاء قيمة العيب وربحه فلا يزاد او ينقص عن ذلك فلا ينقص قال الشيخ ابو محمد هذا الذي ذكره ابن سحنون مرجعه الي ان يحط عنه حصة العيب وربحه----------------------- نحو ما ذكره ابن عبدوس ولا تاثير للقيمة في هذا ولو باعها مع ولدها------- فلم يبين -له انه حدث عنده فللمبتاع الرد او الامساك بحوالة الاسواق فان ف-----------------------------------------------------------------------اتت عند المبتاع بزيادة او نقصان وكان---ت اسواقها	2661	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2178	true	4289296508818495078	0	123	0	597	1422	300	عيب اولا لانه لم يجعل حوالة الاسواق فيها فوت قال وان رضي المبتاع بعيوبها ----------------------جبرا علي ان يجمعا بين الولد وامه في ملك قال وان ف-اتت بعتق وشبهه فان حطه الباءع حصة العيب وربحه والا فعلي المبتاع قيمتها معيبة ما لم يجاوز الثمن بعد القاء قيمة العيب وربحه فلا يزاد او ينقص عن ذلك فلا ينقص -------------------هذا الذي ذكره ابن سحنون مرجعه الي ان -حط عنه حصة العيب وربحه ولا مدخل للقيمة في هذا نحو ما ذكر -ابن عبدوس قبل هذا قال ابن سحنون وان-- باعها مع ولدها مرابحة ولم يبين فله ا----------------------لرد او التماسك فان رد فليس للباءع ان يلزمه اياها لانه يحتج بانه حال سوقها عند الباءع ولم يبين له قال وان فاتت عند المبتاع بنماء- او نقصان فان زادت اسواقها	2178	-7896266851212316088	336	460.5	260	666	50.4504508972168	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2656	false	-1492091677722022351	6	97	30	457	1486	300	ابن سحنون في رده علي الشافعي ان الصفة تنوب عن ذلك واحتج بحديث ابي هريرة في النهي عن بيع السلع لا ينظرون اليها ولا يخبرون عنها وروي ابن سحنون ان حبيبا سال اباه ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ابتاع ماءة شاة او ماءتين ايجس جميعها فقال لا بد من ذلك الا ان يجس اثنين او ثلاثة ثم يقول للباءع ان ما لم اجس مثل ما جسست فيكون كالبيع علي الصفة وهذا يحتمل ان يكون قد راي جميعا وتواصفا السمن فقط وفي كتاب ابن المواز فيمن باعكم اخفافا او بزا فلا باس ان ينظر منها الي	2656	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2182	true	4698970652189159813	142	219	737	1109	1494	300	ابن سحنون في رده علي الشافعي ان الصفة تنوب عن ذلك واحتج بحديث ابي هريرة في النهي عن بيع السلع لا ينظرون اليها ولا يخبرون عنها ومن العتبية من سماع ابن القاسم قال مالك واذا نسب الكتان الي اسماء عمال له معروفين فيشترون علي ذلك ولا يفتحونه فلا احب ذلك حتي يفتح وينظر الي شء منه وكذلك في كتاب ابن المواز عن مالك ومن كتاب ابن المواز ومن ابتاع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكم اخفاف --------فلا باس ان ينظر فيها الي	2182	-7896266851212316088	172	295.5	135	595	28.907562255859375	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2680	false	-5244377288939663055	223	287	1115	1439	1503	300	سحنون عن ابن القاسم في-من ابتاع حيوانا او غيره علي انه بالخيار اربعة اشهر فقبض المبيع فان ---------------مصيبته- من الباءع-- اذا لم يتم فيها بيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد والله اعلم انها تلفت في مدة الخيار وروي ابن سحنون عن ابيه فيمن اشتري سلعة وشرط فيها الخيار سنة او سنتين ان البيع فاسد وضمانها من المشتري من يوم قبضها وقال الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو محمد ورواية العتبي عنه احسن	2680	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2200	true	-2159780236621817805	62	280	321	1417	1514	300	سحنون عن ابن القاسم في من ابتاع حيوانا او غيره علي انه بالخيار اربعة اشهر وقبضها وشرط النقد او لم يشترط فمصيبتها من --باءعها اذا لم يتم فيها بيع قال سحنون فان كانت دارا وشرط فيها الخيار لاحدهما ثلاث سنين او اربعة او اجلا لا يجوز اليه الخيار فبني فيها المبتاع او غرس فان كان الخيار لباءع فليس البناء فيها فوتا وترد الي باءعها وليس عليه في البنيان للمبتاع شء وليس للمبتاع اخذه الا منقوصا فان بني بعد اجل الخيار المشترط فالبناء فوت وعليه قيمتها يوم خرج وقت الخيار وكذلك مبتاع الامة يشترط النقد في الخيار فلم يفسخ حتي زالت ايام الخيار وفاتت بنماء او نقص فعليه قيمتها يوم خرجت من ايام الخي--------------------------------------ار وروي ابن سحنون عن ابيه فيمن اشتري سلعة وشرط فيها الخيار سنة او سنتين ان البيع فاسد وضمانها من المشتري من يوم قبضها وقال انه مثل ما قال اصحابنا في من باع سلعة علي انه متي رد الثمن فهو احق بسلعته او ان رده الي خمس سنين او اقام ما لا يجوز الخيار اليه انه بيع فاسد والمشتري ضامن من يوم القبض وفرق بينه وبين المشتري بالخيار الي ما يجوز فيه الخيار واشترط النقد فقال في هذا ضمانها من الباءع وان قبضها المشتري الا ان يقبضها بعد اجل الخيار وقال لان الخيار هاهنا صحيح لم يفسد البيع به قال ابو محمد ورواية العتبي عنه احسن	2200	-7896266851212316088	270	235.5	216	1136	23.76760482788086	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2681	false	-17573904587499063	44	121	223	601	1496	300	ما احتج به من انه قبضها بالبيع الفاسد وذلك مثل ما قال اصحابنا في-من باع سلعة علي انه متي رد الثمن فهو احق بسلعته و--ان رده الي خمس سنين او اكثر مما لا يجوز الخيار اليه انه بيع فاسد والمشتري ضامن من يوم القبض وفرق بينه وبين المشتري بالخيار الي ما يجوز فيه الخيار ويشترط النقد فقال في هذا ضمانها من الباءع وان قبضها المشتري الا ان يقبضها بعد اجل الخيار----- لان الخيار هاهنا صحيح لم يفسد	2681	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2200	true	-2159780236621817805	193	271	997	1372	1514	300	من المشتري من يوم قبضها وقال انه---------- مثل ما قال اصحابنا في من باع سلعة علي انه متي رد الثمن فهو احق بسلعته او ان رده الي خمس سنين او اقام -ما لا يجوز الخيار اليه انه بيع فاسد والمشتري ضامن من يوم القبض وفرق بينه وبين المشتري بالخيار الي ما يجوز فيه الخيار واشترط النقد فقال في هذا ضمانها من الباءع وان قبضها المشتري الا ان يقبضها بعد اجل الخيار وقال لان الخيار هاهنا صحيح لم يفسد	2200	-7896266851212316088	344	637.5	270	386	89.11917114257812	68	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2469	false	-647779069471260885	128	195	616	930	1476	300	انه --لا يضمن القابض الا واحدا ان معني ذلك اذا لم يشك ان فيها وازنا واما ان جهل ذلك وقال ضاعت قبل الوزن فلا يضمن شيءا منها ولا يكون متقاضيا--------- وهو مصدق ويحلف انه ما علم--- فيها الا وازنا ولا وزنها حتي ضاعت الا ان تكون الدنانير من الكثرة بحيث--- لا ي-شك ان فيها دينارا وازنا فانه يضمنه خاصة------------------- وهكذا قال لي من كاشفت من اصحاب مالك	2469	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2206	true	5159061501095072737	79	147	378	696	1449	300	انه انما يضمن وا-----------حدا------------ اذا لم يشك ان فيها وازنا فاما ان جهل ذلك وقال ضاعت قبل الوزن فلا يضمن شيءا منها ولا يكون متقاضيا لشء ضمنه وهو مصدق ويحلف انه ما علم ان فيها واز----نا ولا وزنها حتي ضاعت الا ان تكثر الدنانير حتي يعلم ان مثلها لا يحطي ان يكون في--ها وازنا ف----يضمن حينءذ واحدا علي ما ذكرنا وهكذا قال لي من كاشفت من اصحاب مالك	2206	-7896266851212316088	245	387.5	188	351	69.80056762695312	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2642	false	-3382158000832374111	94	145	471	713	1485	300	ومن كا---ن له علي رجل دينار فاعطا--ه ثلاثة دنانير ليزنها وياخذ منها واحدا فضاعت روي ابن حبيب عن اصحاب مالك انه لا يضمن الا واحدا منها وذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يشك ان فيها وازنا فاما اذا جهل ذلك وض----اعت قبل الوزن فلا يضمن شيءا منها----------------------------------- ويحلف انه ما علم ان فيها وازنا	2642	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2206	true	5159061501095072737	39	115	180	544	1449	300	-مالك فيمن له قبل رجل دينار فقبض منه ثلاثة --------يزنها فياخذ وا-----حدا فضاعت ---------------------------انه لا يضمن الا واحدا ولا تشبهها وهذه فيها امانة بينة وفي البيع كلها علي الضمان لانه مخير في كل واحد منها وبقي في مسالة مالك تمامها انه انما يضمن واحدا اذا لم يشك ان فيها وازنا فاما ان- جهل ذلك وقال ضاعت قبل الوزن فلا يضمن شيءا منها ولا يكون متقاضيا لشء ضمنه وهو مصدق ويحلف انه ما علم ان فيها وازنا	2206	-7896266851212316088	175	263.0	135	406	43.10344696044922	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2643	false	-6112590383625755179	249	300	1259	1507	1507	300	بغير محضر الباءع-------------- ثم ادعي هلاك الثاني قال ابن حبيب عن ابن القاسم لا يضمنه ومن سواه من اصحاب مالك يضمنه وهو الصواب قال الشيخ ابو محمد هكذا في كتاب ابن حبيب فان كان يريد انه ي-----ختار احدهما فهو قول ابن القاسم وان كان يريد انه يختار------------هما او يردهما فليس بقول-	2643	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2206	true	5159061501095072737	184	233	885	1131	1449	300	بغير محضر الباءع واشهد علي ذلك ثم ادعي هلاك الباقي فابن الق---------------اسم لا يضمنه ومن سواه من اصحاب مالك يضمنه وهو الصواب------------------- هكذا في كتاب ابن حبيب وان كان يعني انه انما يختار احدهما فهو قول ابن القاسم وان كان يريد هو فيهما بالخيار ياخذهما او يردهما فليس بقول	2206	-7896266851212316088	193	329.5	153	280	68.92857360839844	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2681	false	-17573904587499063	202	238	995	1173	1496	300	اشتري عشر جوار من ماءة يختارهن---------- فلم يختر حتي وضعن قال ابن القاسم هذا لا يكون -له الخيار في اخذ الامهات ويفسخ البيع من اجل التفرقة وقيل لا يفسخ والولد للباءع ويجمع-------------------------------------- بينهما---------- في ملك او	2681	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2211	true	-5810207349405454754	111	155	568	790	1478	300	يشتري عشرة---- من ماءة يختارهن وهن حوامل فلم يختر حتي وضعن قال----------- هذا لا يكون وله الخيار في اخذ الامهات ويفسخ البيع من اجل التفرقة وقيل لا يفسخ والولد للباءع ويخير المشتري فان اختار الاخذ جبرا ان يجمعا بينهما يريد محمد في ملك او	2211	-7896266851212316088	158	263.0	125	237	66.66666412353516	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2689	false	4893398243188004052	62	95	321	489	1525	300	سحنون ان بنفس التخ-الف ينتقض التبايع وفي النوادر قال محمد بن عبد الحكم اذا تحالفا ثم اراد الباءع ان يلزم-- المشتري بما حلف عليه المشتري فذلك له وان شاء فسخ البيع وقال---- ابن	2689	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2217	true	9089848089340834687	206	237	1064	1221	1533	300	سحنون بل بتمام التحالف ينفسخ البيع-------------- قال محمد بن عبد الحكم اذا تحالفا ثم اراد الباءع ان يلزمها المشتري بما ادعي المش----تري فذلك له وان شاء فسخ البيع ومن كتاب ابن	2217	-7896266851212316088	122	212.5	94	175	69.71428680419922	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2693	false	7790964764445317676	62	125	317	628	1559	300	السلعة بيد الباءع وقد قبض الثمن---------------------------------------------------- فالقول قوله------ مع يمينه ولو قبض بعض الثمن لم يكن عليه من السلعة الا بقدر ما قبض من الثمن بعد ان يحلف ثم يحلف المبتاع والا لزمته بقية السلعة وغرم بقية الثمن علي ما حلف عليه الباءع وذلك اذا لم يكن------- في التشارك في تلك السلعة ضرر فان كان فيها ضرر كالعبد الواحد و--الدابة --تحالفا و--تفاسخا- وان	2693	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2219	true	4494125592800744576	189	256	937	1280	1488	300	السلعة -من الباءع وقد قبض الباءع جميع الثمن وقد فات وقت مبايعتهما او حال سوق السلعة فالقول قول الباءع مع يمينه وان قبض بعض الثمن لم يكن عليه من السلعة الا بقدر ما قبض من الثمن ويخ------لف ثم----- المبتاع والا لزم-ه بقية السلعة وغرم بقية الثمن علي ما حلف عليه الباءع الا ان تكون السلعة مما في الشركة--------------------------- فيها ضرر كالعبد الواحد او الدابة فيتحالفان ويتفاسخان فان	2219	-7896266851212316088	238	370.5	187	383	62.1409912109375	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2694	false	5526666082309294703	50	204	257	1040	1507	300	الخمسة الارادب التي دفعت اليك وقال المبتاع بل ابتعت منك به ستة ارادب فقد روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في العتبية الباءع مصدق مع يمينه بقبضه الدينا-ر وانكر هذا يحيي بن عمر وكانه يري انهما يتحالفان ما لم يفترقا ولم تفت وجه قول ابن القاسم ان الدينار لما كان لا يتعين علي الباءع رده ثبت انه قد تعلق بذمته فصار ما دفعه اليه الباءع قد تعلق بذمته فكان ذلك فوتا في بيعهما وايضا فانه لما كان القبض يجعل القول قول الباءع كان الاعتبار بقبض الدينار دون تفرق المتبايعين ووجه قول يحيي بن عمر ان اختلاف المتبايعين علي اصل ابن القاسم يوجب التحالف والفسخ ما لم يفترقا بعد القبض وهذا ان لم يفترقا بعد القبض ولا غاب احدهما علي ما قبضه من الاخر فيجب ان يكون ذلك حكمهما مسالة ولو قبض المبتاع خمسة ارادب ولم يدفع الدينار فقد روي يحيي بن يحيي يلزمه خمسة اسداس دينار بعد ايمانهما وينفسخ البيع في سدس دينار	2694	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2221	true	6287932241709749159	0	62	0	329	1515	300	الخمسة ار--ادب التي دفعت----- وقال المبتاع بل ابتعت منك--- ستة ارادب فالب---------------------------------------------اءع مصدق مع يمينه لقبضه الدنانير وانكر هذا يحيي بن عمر وكانه يري ان--- يتحالفا اذا لم يتفرقا ولم تفت قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يحيي بن --------------------يحيي ع-----ن ابن القاسم ف-----------------------------------------------ان لم يتقابضا شيءا تحالفا وترادا وان-------------------------------------------------------- قبض المبتاع خمسة ارادب ولم يدفع الدينار ----------------------لزمه خمسة اسداس دينار بعد ايمانهما وينفسخ البيع ب--سدس دينار	2221	-7896266851212316088	281	405.5	224	784	35.841835021972656	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2781	false	-7667969030285499446	3	31	16	152	1464	300	فلان دون ذلك فيرد البيع ان شاء -----ولا شء علي الباءع وكذلك لو قال----------- اعطيت بها ماءة ف-صدقه و-زاده ------لزمه البيع قال مالك في العتبية ولا يمين عليهما	2781	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2242	true	7373534987598998493	267	296	1259	1408	1425	300	فلان دون ذلك فيرد البيع ان شاء فلان ولا شء علي الباءع وكذلك القاءل في الجارية اعطيت---- ماءة فيصدقه ويزيده فذلك يلزمه ------قال مال ف-ي العتبية ولا يمين عليهما	2242	-7896266851212316088	117	178.5	93	160	73.125	18	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2766	false	646547815239931826	231	280	1124	1374	1470	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يبع بعضكم علي بيع بعض يريد والله اعلم لا يشتر و------العرب تقول----- اشتريت وشريت بمعني بعت قال الله تعالي وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين يوسف وقال------- ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون البقرة قاله ابن حبيب	2766	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2243	true	-4949807502990815371	129	169	636	836	1472	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يبع بعضكم علي بيع بعض يقول -----------لا يشتري وتقول العرب بعت بمعني اشتريت وشريت بمعني بعت قال الله تعالي وشروه بثمن بخس------------------------------------ يوسف وقال سبحانه ولبءس ما شروا به انفسهم---------------- البقرة قال لبيد -----	2243	-7896266851212316088	168	269.0	133	268	62.68656539916992	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2767	false	-6462185596801013709	213	253	1067	1254	1485	300	علي -سوم اخيه روي ابن حبيب عن مالك يستغفر الله ويعرضها علي الاول بالثمن زادت او نقصت ------------------------------------------------------------فان شاء اخذ-- وان شاء----- ترك وروي-------------------------------------------- سحنون عن -ابن القاسم في العتبية-------------------------------------- لا يفسخ واري ان يءدب وقال غيره بل يفسخ ذلك	2767	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2243	true	-4949807502990815371	203	272	1013	1345	1472	300	علي بيهع اخيه بعد ان اتفقا فل------يستغفر الله ويعرضها علي الاول بالثمن زادت او نقصت فان انفق عليها شيءا زادت به فليعطه النفقة مع الثمن وان نقصت فان شاء اخذها ولا شء له او ترك وهذا قول مالك ومن لقيت من اصحابه ومن العتبية قال سحنون قال ابن القاسم في الساءم علي سوم اخيه والخاطب علي خطبة اخيه انه لا يفسخ واري ان يءدب وقال غيره بل يفسخ ذلك	2243	-7896266851212316088	151	224.5	115	338	44.674556732177734	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2781	false	-7667969030285499446	61	212	302	1054	1464	300	ان يقول المبتاع لرجل حاضر كف عني لا تز-د علي في هذه السلعة ففي كتاب محمد لا باس بذلك فاما الامر العام فلا يريد عندي والله اعلم ان يقول ذلك لكل من يريد شراءها او معظمهم واما الواحد الذي يخاف منه الزيادة في ثمنها علي قيمتها او تبقي منافسة فيها فلا باس بذلك وكره ان يقول كف عني ولك نصفها وراه من الدلسة وكره للقوم-- يجتمعون---- للبيع فيقولون لا تزيدوا علي كذا ووجه ذلك انهم تواطءوا علي اذي الباءع وحط بعض ثمن سلعته وذلك ممنوع مسالة ولو ان سلعة بين ثلاثة فق---ال احدهم ل--اخر اذا تقاومناها فاخرج منها بربح ليقتدي بك صاحبنا والعبد بيني وبينك ففعل------------------------------ وثبت ذلك ببينة او اقرار ففي الواضحة والعتبية عن مالك البيع مردود ولا يجوز قال ابن حبيب ولا ياخذ بهذا اصبغ ولم يره من النجش وبه اقول لان صاحبه لم يرد ان يقتدي بزيادته انما امسك عن الزيادة ل------رخصه علي نفسه وصا----حبه فلا باس بذلك	2781	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2243	true	-4949807502990815371	2	115	8	568	1472	300	ان يقول المبتاع لرجل حاضر كف عني لا تزيد علي في هذه السلعة وام--------------------------ا الامر العام فلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره ان يقول كف عني ولك نصفها وتدخله- الدلسة ولا ينبغي ان يجتمع القوم للبيع فيقولوا لا تزيدوا علي كذا وكذا ومن العتبية والواضحة قال مالك في عبد------------------------------------------ بين ثلاثة نفر قال احدهما للاخر اذا تقاومناه- فاخرج عنه- بربح ليقتدي بك صاحبنا والعبد بيني وبينك ففعل فاقتدي به الاخر فخرج من العبد وثبت هذا ببينة او اقر به قال------------------------ البيع مردود ولا يجوز قال ابن حبيب ولم ياخذ بهذا اصبغ ولم يره من النجش وبه اقول لان صاحبه لم يرد ان يقتدي بزيادته انما امسك عن الزيادة راسا ليرخصه علي نفسه وعلي صاحبه فلا باس بذلك	2243	-7896266851212316088	433	710.5	338	804	53.85572052001953	76	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2768	false	-1041724437907947611	206	272	976	1318	1449	300	المزايدة ففي الواضحة انه خارج عما نهي عنه من السوم علي سوم اخيه وقد اس-----------------------تحب مالك للسلطان فيما -بيع علي مفلس او ميت--- يتاني ثلاثا عسي بزاءد ان يزيد و------في بيع العقار ينادي ع-----------ليه الشهرين والثلاثة بصفته ونعته وتسمية ما فيه فاذا بلغ منتهاه علي احد ا---ستاناه ثلاثا قبل الايجاب يكون فيه الخيار---- للسلطان لا للمبتاع فان زيد عليه قبله والا -لزمه ف---اذا اوجب---ه ثم جاء	2768	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2244	true	-8130275444441173003	101	176	476	855	1494	300	المزايدة---------------- خارج مما نهي عنه من السوم علي سوم اخيه ومن زاد فلم يرد عليه لزمه واستحب مالك للسلطان فيما يبيع علي مفلس او ميت ان يتاني فلانا عسي بزاءد ان يزيد واستحب في بيع العقار ان يامره بالصياح عليه الشهرين والثلاثة بصفته ونعته وتسمية ما فيه فاذا بلغ منتهاه علي احد ان يستاني ثل-اثا قبل الايجاب يكون---- الخيار فيه للسلطان لا للمبتاع فان زيد عليه قبله والا الزمه به فاذا اوجبه له ثم جاء	2244	-7896266851212316088	303	518.5	243	400	75.75	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2770	false	-2086511447961758067	210	238	1079	1211	1533	300	مالك فيمن جاءه طعام او بز او غيره فوصل اليه خبره وصفته علي مسيرة يوم او يومين فيخبر بذلك فيشتريه منه رجل فلا خير فيه وهذا من التلقي	2770	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2245	true	3663146063154248532	251	279	1249	1378	1488	300	مالك و-من جاءه طعام او بز او غيره فوصل اليه خبره وصفته عن- مسيرة يوم او يومين فيخبر بذلك فيشتريه منه رجل فلا خير فيه وهو- من التلقي	2245	-7896266851212316088	126	234.0	98	132	95.45454406738281	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2771	false	-4798798146246772101	29	126	141	614	1448	300	بقرب المصر الذي -هبط اليه بتلك السلع ومن علي ستة اميال من المدينة ومثل العقيق من المدينة فله ان يشتري منها للاكل وللقنية او ليلبس او ليضحي او يهدي ونحوه فاما للتجارة فلا ولا يبتاعها من مرت ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب داره في البلد وان لم يرد التجارة فرع وهذا فيما كان له- سوق قاءم من السلع وما لم يكن له سوق----- فاذا دخلت بيوت الحاضرة والازقة جاز شراءها وان لم تبلغ السوق رواه ابن حبيب عن م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك واصحابه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة واذا بلغت السلعة موقفها ثم انقلب بها باءعها ولم تبع او باع بعضها فلا باس ان يشتريها من مرت به	2771	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2245	true	3663146063154248532	88	241	438	1196	1488	300	بقرب البلد الذي يريد اليه -----------ومن علي ستة اميال من المدينة ومثل العقيق من المدينة فله ان يشتري منها للاكل وللقنية او ليلبس او ليضحي و--يهدي ونحوه واما للتجارة فلا قال ابن القاسم وهذا في كل سلعة طعام او غيره ونحوه في العتبية ومن الواضحة قال ولا تتلقي السلع وان كانت مع مسيرة يوم ويومين وما بلغ منها الحضر فلا يشتري منها ما مر علي باب داره لا ------------------لتجارة ولا لقوته ان- كان لها سوق قاءم --------واما ما ليس له سوق قاءم فاذا دخل- بيوت الحاضرة والازقة جاز شراءها وان لم تبلغ السوق ومن منزله في غير الحاضرة قريبا منها او بعيدا فله ان يشتري مما قربه للقوت لا للتجارة ولو كانت علي الايام من البلد الذي تحمل اليه وهذا قول مالك واصحابه ومن كتاب ابن المواز وسءل مالك عن خروج اهل مصر الي الاصطبل مسيرة ميل ونحوه ايام الاضحي يتلقون الغنم يشترونها قال هذا من التلقي ويكره------------------------------------------------------------------------------ ان يشتريها من مرت به	2245	-7896266851212316088	293	348.5	226	877	33.40935134887695	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2770	false	-2086511447961758067	0	135	0	709	1533	300	في الاجنة التي تكون حول الفسطاط من نخيل واعناب يخرج اليها التجار فيشترونها ويحملونها في السفن الي الفسطاط للبيع لا ب----اس بذلك وقال في سما-------------------------------------------------------------------------ع ا--شهب --هو من التلقي وقال اشهب لا باس به وليس من التلقي وفي-------------------------------------------------------- كتاب ابن المواز عن- مالك في التجار يشترون الغنم من الريف فيسيرون علي مثل ميل من الفسطاط في مراعيها ويشتد عليهم ادخالها كلها او يكون ذلك ارفق بهم فيبيعونها فيدخلها المشتري قليلا قليلا اخاف ان يكون من التلقي وقال في العتبية اراه من التلقي وجه القول الاول ما قدمناه من ان هذا وجه بيع الجلاب لها وتلحقه المضرة في اخذه بادخالها ويءدي ذلك الي افسادها وت------------------------------------غيرها وطول مقامه عليها مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما ارسي بالساحل من السفن --بالتجار فلا باس ان يشتري منهم الرجل الطعام وغيره فيبيعه بها الا ان يقصد الضرر-- والفساد فلا يصلح لانه من باب الحكرة	2770	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2246	true	-8627193815261861361	92	235	444	1205	1511	300	في الاجنة التي تكون حول الفسطاط من نخيل واعناب يخرج اليها التجار فيشترونها ويحملونها في السفن الي الفسطاط ليبيعوها فلا باس بذلك -قال في سماع اشهب في الذين يشترون الثمار من الحواءط ثم يدخلونها المدينة فيبيعونها علي ايديهم فراه من التلقي وقال اشهب لا باس به وليس من التلقي والتلقي ان تلقي الجلاب قبل ان يهبط الي السوق فتبتاع منه ومن كتاب ابن المواز قال مالك في قوم خرجوا الي الغزو في تجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة فيلقون تجارة ببعض الطريق فلا احب ان يشتروا منها للبيع وان جلبوا الي البلد او غيرها ولا باس بشراءهم ما ياكلون وكذلك القري الذين يمرون بهم فاما البيع بموضعهم بضرب او جلب فلا واما التجار يخرجون الي الحواءط يشترون منها ويردون الاسواق فلا باس وما ارسي بالساحل من السفن من التجار فلا باس ان يشتري منهم الرجل الطعام وغيره فيبيعه بها الا ان تاتي الضرورة والفساد فيكون-------- من باب الحكرة	2246	-7896266851212316088	351	530.5	277	1019	34.445533752441406	58	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2772	false	585691397393300032	19	80	92	387	1430	300	علي باءعها فان --------فات امر من يقوم ببيعها ل--صاحبها وقال ابن حبيب ان --------------------------------------------------------------------------------فات باءعها فان كان المتلقي لم يعتد ذلك تركت له وزجر وان كان اعتاد ذلك وتكرر فان كان لها سوق وقوم راتبون---- لبيعها فلهم اخذها بالثمن او تركها له وان لم يكن لها اهل راتبون عرضت في السوق بثمنها لعامة الناس فان لم يوجد من ياخذها بذلك تركت	2772	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2247	true	-6333522697518274013	54	130	293	667	1478	300	علي باءعها -ان وجد فان فات او -من يقوم ببيعها عن صاحبها وما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم فهو مردود قال في الواضحة ويفسخ شراء المتلقي وترد السلعة فان فات باءعها فان كان المتلقي ليس بمعتاد ترك --له وزجر وان كان معتادا فان ---------كان لها سوق وقوم راتبون فيه لبيعها فلهم اخذها بالثمن او يدعوها --وان لم يكن لها اهل راتبون عرضت في السوق بثمنها لعامة الناس فان ام يوجد من ياخذها بذلك تركت	2247	-7896266851212316088	233	409.5	187	389	59.89717102050781	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2773	false	-8099745247966581883	84	232	419	1183	1509	300	ابن المواز -عن مالك في النهي عن بيع الحاضر للبادي هم الاعراب اهل العمود لا يباع لهم ولا يشري عليهم والاص--------------------------------ل في ذلك الحديث في النهي عن ذلك ومن جهة المعني انهم لا يعرفون الاسعار فيوشك اذا تناولوا البيع لانفسهم استرخص منهم ما يبيعون لان ما يبيعونه اكثره لا راس مال لهم فيه لانهم لم يشتروه وانما صار اليهم بالاستغلال فكان الرفق بمن يشتريه اولي مع ان اهل الحواضر هم اكثر الاسلام وهي مواضع الاءمة فيلزم الاحتياط لها والرفق بمن يسكنها مسالة واما اهل القري فقد قال ابن المواز عن مالك انه لم يرد بالنهي عن ذلك اهل القري الذين يعرفون الاثمان والاسواق ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس به وارجو ان يكون خفيفا وروي هذه المسالة العتبي عن مالك ولكنه قال فاما اهل المداءن يبيع بعضهم لبعض فارجو ان يكون خفيفا------------------ وروي ابن المواز عن ما----------------لك واما اهل القري الذين يشبهون اهل البادية فلا يباع لهم ولا يشري عليهم قال وان	2773	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2248	true	-6596742748426301316	101	258	505	1284	1484	300	ابن المواز قال مالك في النهي عن بيع الحاضر للبادي هم الاعراب اهل العمود لا يباع لهم ولا يشار عليهم قال محمد فيما ياتون به للبيع وكذلك قال في الواضحة وقال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرد بذ---------لك اهل القري الذين يعرفون الاثمان والاسواق ومن كتاب ابن المواز قيل لمالك فان كانوا ايام الربيع في القري ومن بعد ذلك في الصحراء علي الميلين من القرية وهم عالمون بالسعر قال لا يباع لهم قال مالك ولا يبيع مدني لمصري ولا مصري لمدني قال اصبغ ويفسخ ان ترك وقال مالك قبل ذلك انما يكره ذلك لمن كان من اهل القري يشبهون اهل البادية فاما اهل القري من اهل الريف ممن يري انه يعرف السوم فلا باس به وارجو ان يكون خفيفا وذكره كله في---- العتبية------- ولكنه قال فاما اهل المداءن يبيع بعضهم لبعض فارجو ان يكون خفيفا قال ابن القاسم في كتاب ابن المواز وهذا احب الينا قال مالك و----اهل القري مم--ن يشبهون اهل البادية فلا يباع لهم ولا يشار عليهم ولا باس	2248	-7896266851212316088	330	523.0	260	1160	28.44827651977539	55	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2774	false	-2536317961467104008	53	168	257	857	1522	300	مالك -لا يبيع مدني لمصري ولا مصري لمدني وفي العتب----------------------------------------------------------------------------------ية فاما اه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المداءن يبيع بعضهم لبعض فارجو ان يكون خفيفا فوجه القول الاول ان اغترابهم وبعد اوطانهم يقتضي جهلهم بالاسعار فمنع من يعرفها من البيع لهم ليرخص بذلك ما جلبوه ووجه القول الثاني ان حرمتهم متساوية وبايسر مقام في البلد يعرفون الاسعار ولا يصح ان يخفي ذلك عليهم فلا فاءدة لكتمانهم ذلك الباب الثاني في التصرف الذي يمنع له اما ما يمنع منه من التصرف له فقد روي ابن ال-----------------------------------------------مواز عن مالك في البدوي-- لا يبيع له الحضري ولا---------------------- يشتري عليه وهذا متفق عليه في البيع وكذلك في اهل القري الذين يشبهون البادية وقال مالك في العتبية اذا قدم البدوي فاكره ان يخبره الحضري بالسعر	2774	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2248	true	-6596742748426301316	170	273	856	1361	1484	300	مالك ولا يبيع مدني لمصري ولا مصري لمدني قال اصبغ ويفسخ ان ترك وقال مالك قبل ذلك انما يكره ذلك لمن كان من اهل القري يشبهون اهل البادية فاما اهل القري من اهل الريف ممن يري انه يعرف السوم فلا باس به وارجو ان يكون خفيفا وذكره كله في العتبية ولكنه قال فاما اهل المداءن يبيع بعضهم لبعض فارجو ان يكون خفيفا قال ابن القاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في كتاب اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المواز وهذا احب الينا قال مالك واهل القري ممن يشبهو----ن اهل---- البادية فلا يباع لهم و------لا يشار عليهم ولا باس ان ي------------------------------------------------------------------شتري لهم قال مالك في العتبية اذا قدم البدوي فاكره ان يخبره الحضري بالسعر	2248	-7896266851212316088	194	247.0	154	867	22.376008987426758	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2600	false	-6218946618221153555	63	109	343	564	1572	300	مالك انه سءل عن التربص بالطعام وغيره رجاء الغلاء قال ما علمت فيه بنهي ولا اعلم به باسا يحبس اذا شاء ويبيعه اذا شاء و--يخرجه الي بلد اخر قيل لمالك ف-من يبتاع الطعام فيحب غلاءه قال ما من احد يبتاع طعاما او غيره الا ويحب غلاءه	2600	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2253	true	493178811866332163	166	211	858	1073	1523	300	مالك-------- عن التربص بالطعام وغيره رجاء الغلاء قال ما علمت فيه بنهب ولا اعلم به باسا يحبس ان شا-ء ويبيعه اذا شاء او يخرجه الي بلد اخر قيل لمالك فيمن يبتاع الطعام فيحب غلاءه قال ما من احد يبتاع طعاما او غيره الا ويحب غلاءه	2253	-7896266851212316088	206	391.0	163	224	91.96428680419922	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2602	false	8368744871746066642	27	67	137	345	1484	300	كتاب ابن المواز قيل لمالك فاذا كان الغلاء الشديد وعند الناس طعام مخزون ايباع عليهم قال ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سمعته وقال في موضع اخر فاذا كان في البلد طعام مخزون واحتيج اليه للغلاء فلا باس ان يامر الامام باخراجه الي السوق فيباع	2602	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2253	true	493178811866332163	60	125	316	647	1523	300	كتاب ابن المواز قيل لمالك فاذا كان الغلاء الشديد وعند الناس طعام مخزون ايباع عليهم قال ما سمعت وان من يشتريه علي هذا يمنع ولا يعرض للجالب فمن عنده طعام من جلبه او زرعه او ثمر من جنانه فليبع متي شاء ويتربص اذا شاء بالمدينة وغيرها قال -------مالك واذا كان ب--البلد طعام مخزون واحتيج اليه للغلاء فلا باس ان يامر الامام باخراجه الي السوق فيباع	2253	-7896266851212316088	188	351.5	152	340	55.29411697387695	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2785	false	-3236286264430641264	7	44	43	244	1521	300	ويكره المدح والذم في التبايع ولا يفسخ به------ وياثم فاعله لشبهه بالخديعة ومن المكروه الخديعة فيه الالغاز --باليمين وقد نهي عن ذلك عمر والحلف فيه مكروه وان لم يلغز وروي ان البركة تر-فع منه باليمين والمسامحة من	2785	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2255	true	6794025813857746414	197	236	1021	1230	1543	300	ويكره المدح والذم في التبايع ولا يفسخ به البيع وياثم فاعله لشبهه بالخديعة ومن المكر- والخديعة فيه الالغاز في اليمين وقد نهي عن ذلك عمر والحلف فيه مكروه وان لم يلغز وروي ان البركة ترتفع منه باليمين والمواربة في	2255	-7896266851212316088	192	353.0	156	210	91.42857360839844	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2787	false	4988506738059457488	115	146	552	683	1385	300	ولا يجوز الجعل في عمل ان- ترك العمل بقي للجاعل فيه ما ينتفع به ---------------------------------------------------------------قال ابن حبيب فلا يجوز ان يقول ان عملت لي شهرا فلك كذا والا فلا شء لك	2787	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2260	true	4663429543833278474	74	119	346	540	1376	300	ولا يصلح الجعل في عمل اذا ترك بعضه- بقي للجاعل فيه ما ينتفع به قال محمد فان لم يكن وكان تبقي له منفعة لم يصلح فيه الا الاجارة قال ابن حبيب ولا يجوز ان يقول ان عملت لي شهرا فلك كذا والا فلا شء لك	2260	-7896266851212316088	121	223.0	90	195	62.0512809753418	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2789	false	-6168226875525685585	25	88	117	406	1378	300	اذا شرع ال----عامل في العمل --قال سحنون في العتبية اذا شرع ال----عامل في العمل لم يكن للجاعل اخراجه وللمجعول له ان يخرج متي شاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جعل له جعلا في رد ابق ثم اعتقه فان اعتقه بعد ان عمل وشخص فيه فله جميع الجعل وان لم يعمل شيءا ولا شخص فلا شء له قاله اصبغ وهذا علي ما قدمناه وفي الموازية قال ع--بد الملك	2789	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2261	true	-633462179917862554	36	167	162	752	1367	300	اذا اخذ المجعول له في التقاضي قال سحنون----------- اذا شرع المجعول له في العمل فليس-- للجاعل اخراجه وللمجعول له ان يخرج متي شاء ولا يلزمه شء قال ابن حبيب له ان يترك بدءا وبعد ان عمل منه وهو وجيبة علي الجاعل ليس له ان يرجع عنه ولا ان يمنع من المضي فيه والاجارة وجيبة لهما ليس لاحدهما ان يرجع فيها وان لم يعمل قال ولا يجتمع جعل مع بيع ولا مع اجارة وان جعل له في تقاضي دين ثم بدا لربه او اخر غريمه او وضعه عنه فان كان اخذ المجعول له في التقاضي فله جميع الجعل وقال اصبغ ولو جعل له في بحث عبد ابق ثم اعتقه فان -------------عمل وشخص---- فله جميع الجعل وان لم يعمل شيءا ولا شخص فلا شء له وقال اصبغ------------------- وفي باب جعل الابق لعبد الملك	2261	-7896266851212316088	195	277.5	148	639	30.51643180847168	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2788	false	7360540602950583509	61	120	273	530	1366	300	اشهب عن مالك انه ان اعطاه ثيابا وقال كلما بعت لي ثلاثة اثواب فلك كذا انه جاءز وقد روي ايضا عن ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك في الذي يجعل له في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقيق يصيح عليهم وله في كل راس يبيع درهم ولا شء له ان لم يبع لا يصلح قال محم----------------------------------------------------د لانهم قصدوا بيع الجمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو قال علي ان تبيع منهم من شءت لجاز	2788	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2263	true	8921175357961539352	131	300	609	1388	1388	300	اشهب عن مالك و---ان اعطاه ثيابا وقال كلما بعت--- ثلاثة------ فلك دينار ف-جاءز ان كان قريبا لا يسافر بها محمد ولا تكثر قال اصبغ ولا يجوز علي السفر به الا باجارة قال اشهب وان واجره بدينار علي ان لم يسم اجلا ولم في ذلك اجل قدر بيع مثلها وكذلك لو اعطاه ها هنا ثوبا يبيعه يريد ان القيام بالبيع معروف في كراء سلعة وكذلك في العتبية قال محمد لا يعجبني ولا يجوز عند غيره من اصحابه الا باجل في المسافر والحاضر فلا باس ان يءاجره علي بيع هذه السلعة بعينها بيد اخر اذا ضربا لاجارته اجلا قال مالك وان جعل به في رقيق يصيح عليهم وله في كل راس يبيع درهم ولا شء له ان لم يبع لم يصلح الا باجارة مءجلة باع او لم يبع في يوم وفي يومين او ساعة محمد لانهم قصدوا بيع الجملة بخلاف الراس والثوب الذي لا يمنعه ان ياخذ من غير ولا يشغله عن حواءجه وهذا علي ان يبيعها كلها كل راس علي حدة ولو قال علي ان يبيع منها ما شءت لجاز-	2263	-7896266851212316088	198	291.5	151	793	24.968473434448242	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2789	false	-6168226875525685585	175	242	809	1112	1378	300	فمن قال من جاءني بعبدي الابق فله هذه الدنانير او هذا الثوب فجاءز ولا خير في ان يقول ل-ه هذا العبد او هذه الدابة لان ذلك يتغير وتسرع---- الحوادث اليه قاله مالك في الموازية مسالة ومن شرطه ان لا يكون له شء ان لم يات بما جعل له عليه الجعل قال مالك في الموازية والجعل الجاءز ان يقول ان لم يبع- او لم يجد فلا شء له	2789	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2274	true	-8223405989754075855	127	170	550	747	1307	300	ومن قال من جاءني بعبدي الابق فله هذه الدنانير او هذا الثوب فجاءز ولا خير في ان يقول فله هذا العبد او هذه الدابة لان ذلك يتغير وتاتي فيه الحوادث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجعل الجاءز ان تقول ان لم تجده او لم تبع فلا شء لك	2274	-7896266851212316088	178	318.5	136	309	57.60517883300781	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2789	false	-6168226875525685585	106	160	481	737	1378	300	ولو اعتقه بعد ان وجده ف---له جعله فان كان الجاعل عديما فذلك في رقبة العبد لانه بالقبض وجب له الجعل قال احمد بن ميسرة ان كان العتق بعد القدوم فكما ----قال وان اعتقه بعد علمه انه وجده لزمه جعله وان لم يجد عبده لم يصح عتق العبد حتي ياخذ ج----عله مب-دا علي الغرماء----- كالرهن	2789	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2276	true	-7085932705742248249	0	55	0	257	1436	300	ولو اعتقه بعد ان وجده كان له جعله فان كان------- عديما فذلك في رقبة العبد لانه بالقبض وجب له الجعل قال احمد--------- ان كان العتق بعد القدوم فكما قال قال وان اعتقه بعد علمه انه وجده لزمه جعله فان لم يجد عبده لم يصح عتق العبد حتي يقبض هذا جعله مبتدا علي الغرماء احمد كالرهن	2276	-7896266851212316088	234	420.5	183	273	85.71428680419922	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3511	false	4725677928165859762	38	131	198	659	1473	300	مطرف وابن الماجشون -لا باس ان يستاجر------ الغلام لم يبلغ والجارية لم تحض--- انفسهما اذا عقلا ومعني قول ابن القاسم عندي اذا لم يكونا معرضين لذلك واما اذا كانا معرضين لذلك ومامورين به فقول مطرف وابن الماجشون حسن لان الاكثر من الايتام كان يمنع من لا ولي له او له ولي ويتصرف تصرفا لا يمكن وليه ان يباشر استءجاره فيه لتكرره فرع فان كان الوجه الذي يجوز فقد قال مطرف وابن الماجشون يدفع اجارتهما اليهما ويبرا ب--ذلك الدافع ما لم يكن شء له بال--------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو عقد ذلك عليهما اخ او عم فهو -	3511	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2311	true	-6951947643567313379	131	190	665	953	1491	300	مطرف وابن الماجشون ولا باس ان يستاجر الرجل الغلام لم يبلغ والجارية لم تحض من انفسهما اذا عقلا وكان فيما فعلا نظر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدفع اجارتهما اليهما ويبرا من ذلك الدافع ما لم يكن شء له بال وما كان في اجارتهما من محاباة فعلي المستاجر تمامها كان معهما ولي او لم يكن وكذلك لو عقد ذلك عليهما اخ او عم يجوز	2311	-7896266851212316088	179	302.0	142	549	32.604736328125	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3271	false	154834217582217746	0	57	0	261	1398	300	قال عيسي ---------------------من دفع ثوبا الي رجل يقصره او يخيطه او يرقعه فضاع عنده لم يضمنه اذا لم ينصب نفسه صانع----------ا وهو كالامين حتي ينصب نفسه لذلك فيضمن فاذا قلنا ان الخاص هو من عمل في منزل صاحب المتاع وانه لا يضمن فقد روي عيسي عن ابن القاسم وابن وهب في العتبية انه لا يضمن ما اصاب	3271	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2313	true	-5969033776678565122	122	168	562	788	1450	300	قال عيسي بن دينار في العتبية ومن دفع ثوبا الي رجل يقصره او يخيطه او يرقعه فضاع عنده لم يضمنه اذا لم ينصب نفسه صانعا لما ذكرنا وهو كالاجير حتي ينصب نفسه لذلك فيضمن قال ابن المواز------------------------------------------------------------ عن ابن القاسم و------كذلك اجير القصار لا يضمن والقصار	2313	-7896266851212316088	163	256.0	126	292	55.82191848754883	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3271	false	154834217582217746	44	164	202	769	1398	300	عيسي -عن ابن القاسم وابن وهب في العتبية انه لا يضمن ما اصاب الثوب من ------حرق او فسا--------------------------------------------------------------------------------------------د الا ان يغر من نفسه فيضمن وجه القول الاول انه صانع فكان ما ياخذه علي حكم ضمان الصناع كالمشترك ووجه القول الثاني انه غير -----------------------------------------------------------قابض لما يصنع فيه فلم يضمنه باليد كما لو تلف قبل ان يقبضه الصانع مسالة وسواء عملوه باجر او بغير اجر فانهم ضامنون رواه ابن حبيب وغيره عن مالك خلافا لابي حنيفة في قوله لا يضمن من عمل بغير اجر والدليل علي ما نقوله انه صانع لم تقم له بينة علي هلاك ما قبضه للعمل فكان ضامنا كما لو عمله باجر مسالة ويضمن الصانع وان كان معه صاحب المتاع وقد روي ابن حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم	3271	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2314	true	673771192310104878	67	146	341	701	1444	300	عيسي قال ابن القاسم وابن وهب في الصباغ والقصار ونحوه يفسد-- الثوب بقطع او بحرق انه ضامن غر من نفسه او لم يغر الا ان يذهب بالصانع الي منزله فيعمل عنده فلا يضمن ما احرق ولا ما افسد الا ان يغر من نفسه فيضمن قال ابن القاسم وان جاءه في حانوته بثوب كمده له فكمده بحضرته فقطعه من--------------------- غير تفريط ولا تعد قال يضمن غر من نفسه او لم يغر وكذلك ذكر ابن ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيب عن اصبغ عن ابن القاسم	2314	-7896266851212316088	110	-85.5	81	725	15.17241382598877	19	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3286	false	-1063322228929667684	153	181	749	885	1468	300	قبل ان يدفعه الي الغسال فهو ضامن واذا قال ضاع عند الغسال صدق كما يصدق في قوله رددته علي قول ابن الماجشون قال ويضمنه الغسال ان اقر بقبضه	3286	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2314	true	673771192310104878	1	28	6	139	1444	300	قبل--- يدفعه الي الغسال فهو ضامن واذا قال ضاع عند الغسال صدق كما يصدق في قوله رددته علي قول ابن الماجشون قال ويضمنه الغسال ان اقر بقبضه	2314	-7896266851212316088	133	260.0	106	136	97.79412078857422	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3272	false	-6975957118089005764	37	76	197	384	1499	300	يقال ما قيمته يوم دفعه اليه صحيحا وما قيمته ذلك اليوم مرفوا فيغرم ما بين ذلك و----ان كث-را ضمن قيمته كله يوم دفعه اليه وروي ابن وهب عن مالك اذا -------------------افسده بخياطة- فله ان --------يضمنه قيمته يومه صحيحا وقال	3272	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2315	true	-5562285506706397864	0	44	0	212	1490	300	يقال ما قيمته يوم دفعه اليه صحيحا وما قيمته ذلك اليوم مرفوا فيغرم ما بين ذلك وان كان كثيرا ضمن قيمته كله يوم دفعه قال------ ابن وهب عن مالك من دفع قميصا الي خياط فافسده بخياطته فله ان يتركها ويضمنه قيم-ة ثوبه صحيحا -قال	2315	-7896266851212316088	168	279.0	131	220	76.36363983154297	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3285	false	1513887995249496913	108	264	526	1287	1469	300	عن ابن القاسم ان- كل ما يعرف صفة خروجه بعد العمل --فلا باس ان يشتريه ويشترط علي الباءع عمله ك---النعل علي ان يخرز و--القميص علي ان يخاط والقلنسوة علي ان تعمل والقمح علي ان يطحن وقد ف---------------------رض مالك القمح في بعض قوله واجازه ابن القاسم واجاز النحاس علي ان يعمله تورا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لسحنون قد اجاز ابن القاسم واشهب ما ذكرنا من شراء الثوب علي ان يعمله قميصا والظهارة علي ان يعملها جبة والحديد علي ان يعمله قدرا او عودا -ينحته سرج---------------------ا وهو بيع واجارة وقد جري في مساءل مالك في الغزل علي ان ينسجه والزيتون علي ان يعصره انه كرهه قال -انما خففه مالك في الطحين وخياطة الثوب لان خروج ذلك معروف وقد عمره ايضا مالك------------- في الغزل علي ان ينسجه والزيتون علي عصره الا ما ذكرنا انه خففه وكل بيع مع اجارة في الشء المبيع فانه منع منه وان كانت في غيره فاجارة وكل بيع وشركة داخلة في المبيع فاجزها وان خرجت عنه فلا تجزها	3285	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2321	true	-1748780806896377039	1	214	5	1045	1466	300	بن ابن القاسم قال كل ما يعرف وجه-----ه بعد ما يخرج فلا باس ان يشتري- ويشترط----------- عمله مثل النعل علي ان يحذي او القميص علي ان يخاط والقلنسية علي ان تعمل والقمح علي ان يطحن وهذا كله قد عرف وجهه وقد مرض مالك القمح في بعض قوله واجازه ابن القاسم واجاز النحاس---- ان يعمله تورا يصفه له ولم يره كالثوب ينسج بعضه لانه ان لم يخرج الثور علي ما يريد قدر ان يعيده ولبس الثوب كذلك قال سحنون واذا ضاع هذا كله الذي اجازه مالك لم يضمن ويحط عن المبتاع بقدر خياطة الثوب وطحين القمح من الثمن الا ان يكون الباءع ممن يعمل تلك الصنعة فيضمنها كالصناع قيل لسحنون قد اجاز ابن القاسم واشهب ما ذكرنا من شراء ال-شء علي ان يعمله------ والظهارة علي ان يعملها جبة والحديد علي ان يعمله قدرا و--عودا لينحته سرجا ونحاس يعمله له قمقما وهو بيع واجارة وقد جري في مساءل مالك في الغزل علي ان ينسجه والزيتون علي ان يعصره انه كرهه قال وانما خففه مالك في الطحين وخياطة الثوب لان خروج ذلك معروف وقد غمزه ايضا مالك والاصل قولهم في الغزل علي ----نسجه والزيتون علي عصره الا ما ذكرنا---- حصته وكل بيع مع اجارة في الشء المبيع فا---منع منه فان كانت في غيره فاجيزه وكل بيع وشركة داخلة في المبيع فاجزها وان خرجت عنه فلا تجزها	2321	-7896266851212316088	685	1217.0	540	1081	63.367252349853516	123	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3264	false	7869027191382414501	170	251	846	1234	1494	300	عيسي عن ابن القاسم عن- مالك -----في الحاءك يقول امرتني ان انسج لك سبعا في ثلاث وقال صاحبه بل سبعا في اربع ان الحاءك مصدق مع يمينه ولو --قال البن-----------------------اء امرتني ان ابني بيتا خمسا في خمس- وقال رب العرصة بل عشرة في عشرة تحالفا فان حلفا فسخ ذلك ويقلع البناء نقضه----- الا ان يشاء رب العرصة ان يدفع اليه قيمته مقلوعا وان نكل البناء------------------------------------------------------- وحلف صاحب العرصة لزمه ما قال البناء والفرق بينهما ان الحاءك----- حاءز لما صار في يديه	3264	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2324	true	8058043959489062126	150	243	717	1164	1472	300	عيسي عن ابن القاسم قال مالك اذا قال الحاءك----- امرتني ان انس---خ ثوبك في --ست وقال --ربه بل تسعا في اربع فالح--اءك مصدق مع يمينه وان اختلف البناء ورب العرصة فقال البناء امرتني ان ابني بيتا خمسة في خمسة وقال ربه------ بل عشرة في عشرة تحالفا فان حلفا فسخ ذلك و-قيل للبناء اقلع نقضك الا ان يشاء رب العرصة ان يعط----يه قيم-ه مقلوعا وان نكل البناء حلف رب العرصة وعلي البناء ان يبني له علي دعواه وان نكل وحلف البناء اجبر علي- ما قال البناء والفرق------- ان الحاءك صانع حاءز لما---- في يديه	2324	-7896266851212316088	303	447.0	230	485	62.47422790527344	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3283	false	-1663820556072873025	151	236	751	1168	1469	300	عيسي عن ابن القاسم -ان كانت قيمة الثوب الملبوس دينارين وقيمة الاخر دينارا نظر كم ينقص ثوبه عن- الثاني ان لو لبس---- في تلك المدة فان كان ينقص نصف دينار وقد نقص من الملبوس دينار كان علي اللابس الذي لم يلبس ثوبه نصف دينار ونصف اخر علي الغسال وان كان الملبوس نقص اقل من نصف دينار فليس علي اللابس الا ذلك الاقل ولا شء علي الغسال ولو كانت قيمة الملبوس دينارا وقيمة الذي لم يلبس دينارين وكان----------- ثوب اللابس لو لبس----ه ذلك نقص نصف دينار	3283	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2327	true	-8803543099510256963	210	300	1031	1467	1467	300	عيسي عن ابن القاسم فان كانت قيمة الثوب الملبوس دينارين وقيمة الاخر دينارا نظر كم ينقص ثوبه هذا الثاني ان لو لبس ذلك في تلك المدة فان كان ينقص نصف دينار وقد نقص من الملبوس دينار كان علي اللابس الذي لم يلبس ثوبه نصف دينار ونصف اخر علي الغسال فان كان الملبوس نقص اقل من نصف دينار فليس علي اللابس الا ذلك الاقل ولا شء علي الغسال وان كان- قيمة الملبوس دينارا وقيمة الذي لم يلبس دينارين قيل كم كان ينقص ثوب اللابس لو لبس ثوبه فان قيل نصف دينار-	2327	-7896266851212316088	400	746.5	316	438	91.32420349121094	76	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3283	false	-1663820556072873025	236	278	1168	1357	1469	300	وقد نقص الملبوس ربع دينار غرم اللابس ربع دينار- الي ما فوق ذلك من القيمة ما لم يجاوز نصف دينار فلا يغرم اكثر منه ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبس كل واحد منهما ثوب صاحبه وهو لا يعلم فقد قال سحنون ي--رجع من له فضل علي	3283	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2328	true	2048824787634529238	0	69	0	323	1476	300	وقد نقص الملبوس ربع دينار----------- دفع دينارا الي ما فوق ذلك في القيمة ما لم يجاوز نصف دينار فلا يغرم اكثر منه ولو لبسه وهو يعلم انه غير ثوبه غرم ما نقصه قال او كثر فلا شء علي الغسال الا ان يكون اللابس عديما فيتبع بذلك الغسال ثم يتبع الغسال ذمة اللابس بذلك وان لبس كل واحد منهما ثوب صاحبه وهو--- يعلم واختلف نقصان ذلك رجع من ال-فضل علي	2328	-7896266851212316088	153	255.0	118	338	45.266273498535156	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3281	false	-8085049646451947765	220	278	1052	1331	1431	300	وفي العتبية لابن القاسم عن مالك فيمن بعث معه بخادم يبلغها بجعل فنام في الطريق فذهبت ان له من الاجر بحساب ما بلغ ولا ضمان عليه قال الشيخ ابو محمد يريد انها اجارة ليست بجع----ل وقد قال ابن القاسم عن مالك ان ----------------ماتت الجارية في الطريق ف--له الاجرة كاملة وعليه ان يتم له بقية سفره ووجه ذلك ان	3281	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2330	true	1102664079352156904	102	157	472	736	1421	300	ومن العتبية -ابن القاسم عن مالك فيمن بعث معه بخادم يبلغها بجعل فنام في الطريق فابقت ف--له من الاجر------ ما بلغ ولا ضمان عليه------------------- يريد انها اجارة وليس بجعل قال وقد روي ابن القاسم عن مالك المبضع معه يبلغها فماتت-------- في الطريق ان له الاجرة كلها- وعليه ان يتم له بقية سعره وقيل ان كان	2330	-7896266851212316088	215	338.5	166	301	71.42857360839844	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3282	false	2237226156662850856	86	134	412	637	1418	300	وان لم يبلغهم فله من الاجر بقدر ما بلغ-هم الي ان يستغني عنه لما ظهر لهم من خطءه وان غر--هم وهو جاهل---- فلا شء له وعليه الادب مسالة ومن قال لخياط ان كساني هذا- الثوب اشتريته فقال يكسوك فلم يكس ففي----------------------------------------------------------------- العتبية من رواية ابن القاسم عن- مالك	3282	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2331	true	-1936930250708756804	8	64	34	301	1415	300	وان لم يبلغهم فله من الاجر بقدر ما دل لهم الي ان يستغني عنه مما ظهر لهم من حكاية علي غرمهم وهو غير عارف فلا شء له وعليه الادب في ا----------لخياط يقول للرجل ان الثوب------------- يكسو فيشتريه او الصيرفي يقول ان الدينار جيد فياخذه او يدله علي جارية فلان فيغلط من العتب---------ية ابن القاسم عنه مالك	2331	-7896266851212316088	148	199.5	114	299	49.498329162597656	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3282	false	2237226156662850856	173	233	826	1099	1418	300	فيه رديءا ان كان بصيرا وهذا الردء مما يختلف فيه لم يضمن وان كان مما لا يختلف في----ه لبيان فساده فهو-- ضامن- لانه قصر فيما كان يدركه لو اجتهد فلو كان------- جاهلا ---------------------------------------------------------------------غر من نفسه فان كان الردء بينا لا يختلف في مثل-----------ه ضمن وعوقب وان كان مما يختلف في مثله لم يضمن وان كان لكل واحد منهما اجرته فصل	3282	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2332	true	844042521684796769	0	75	0	352	1461	300	فيه رديا فان كان بصيرا و----اخطا فيما يختلف فيه لم يضمن وان كان مما لا يختلف في مثله لبيان فساده رايته ضامنا لانه قصر فبما كان يدركه لو اجتهد ولو كان الاجير جاهلا لا بصر له والذي استاجره لا يعرف بجهله وذكر الاجير ان له بصرا ومعرفة وغر من نفسه فان ------قبض شيءا لا يختلف في مثله لسان فساده ضمن وعوقب وان قبض -ما يختلف في مثله لم يضمن وادي--- لكل واحد منهم- اجرءه قال	2332	-7896266851212316088	231	355.0	176	367	62.942779541015625	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2798	false	3016958040873101993	204	273	1041	1401	1530	300	تعجيل الكراء لءلا يدخله الكالء بالكالء وهل يجوز فيه التاخير قال مالك اذا تكاري كراء مضمونا-------- كالمتكاري الي غير الحج في غير ابانه فليقدم منه الدينارين ونحوهما ولا يجوز في غير ذلك من المضمون يتاخر فيه الركوب ان يتاخر شء من النقد وروي------------------------------------ ابو زيد عن ابن القاسم اذا ---------------------قدم اليه في الكراء المضمون الدنانير حتي ياتي بالظهر فلا باس بذلك وكم من مكر يهرب بالكراء او يترك اصحابه	2798	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2333	true	-2108435999381422638	85	159	430	813	1523	300	تعجيل النقد ولا يءخر في المضمون الا ان يشرع في الركوب ------قال مالك وان تكاري كراء مضمونا الي اجل كالمتكاري الي---- الحج في غير ابانة فليقدم مثل الدينارين ونحوهما ولا يجوز في غير المض-------مون يتاخر فيه الركوب تاخي---ر شء من النقد ووخر في هذا لما يقطع الاكرياء بالناس قال ابو زيد عن ابن القاسم فيمن اكتري كراء مضمونا ويقدم اليه الدينارين----------------- حتي ياتي بالظهر فلا باس بذلك وكم من -كري هرب -الكراء و---ترك اصحابه	2333	-7896266851212316088	249	376.0	197	425	58.588233947753906	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2713	false	-1383733374451199673	2	31	9	143	1458	300	ان نقد الكراء في الحج ف-----------احب الي ان يتاخر الكراء الي عام قابل ولا يءمر بالرد وان لم ينقد فجا-ز فسخه ثم رجع مالك في الحج فقال يفسخ بينهما	2713	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2339	true	2326768871712446426	172	202	852	986	1470	300	ان نقد------- في الحج او غيره فان احب---- ان يتاخر الكراء الي عام قابل -لا يءمر بالرد وان لم ينقد فجاءز فسخه ثم رجع مالك في الحج فقال يفسخ بينهما	2339	-7896266851212316088	121	207.0	94	146	82.876708984375	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3092	false	-4364001289831575347	106	134	528	669	1490	300	لم يجاوز الامد الا باليسير الذي لا خيار لصاحبها فيه اذا سلمت فليس لصاحبها الا كراء ما زاد ولو زاد كثيرا فيه--------- الايام-------- التي تتغير في مثلها سوقها	3092	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2357	true	1900198670353047981	75	106	388	541	1483	300	لم يجاوز الام- الا -اليسير مما- لا خيار لصاحبها فيه اذا سلمت فليس لر--بها الا كراء ما زاد ولو زاد كثيرا مما فيه مقام الايام الكثيرة التي تتغير في مثلها سوقها	2357	-7896266851212316088	129	220.0	101	158	81.64556884765625	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3093	false	-1019194260271239881	3	30	13	135	1483	300	وهو عندنا غلط من الرواية لانه روي عن مالك فيمن تعدي فتسلف من وديعة عنده ثم رد فيها ما تسلفه ثم تلفت انه ل-ا يضمن فهذا مثله	3093	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2357	true	1900198670353047981	164	191	824	947	1483	300	وهو عندنا غلط من الرواية لانه روي عن مالك فيمن تعدي فتسلف من وديعة عنده ثم رد فيها ما تسلفه ثم سرقت انه لبا يضمن فهذا مثله	2357	-7896266851212316088	119	230.0	92	123	96.74797058105469	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3095	false	-6273134281089151135	0	36	0	197	1469	300	في الاحمال---------- قال ابن حبيب ومعني ذلك ف---------ي الدابة------------ معها صاحبها يتولي سوقها --------------------والحمل عليها والحط عنها فاما ان كان ي----سلمها الي المكتري فله منعه من الكراء من غيره--------- لاختلاف سوق الناس ورفقهم وحياطتهم وتضييعهم لها	3095	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2359	true	1852906513917156575	245	290	1201	1438	1483	300	في المحامل قاله مالك قال ابن حبيب ومعني ذلك في الحمل في الدابة التي يكريها مع-------ها يتولي سوقها في الحمل والحط عنها والحمل علي-----------ها فاما لو -ان انما سلمها ل----لمكتري -له منعه من الكراء من غيره في الحمل لاختلاف سوق الناس ورفقهم وحياطتهم وتضييعهم لها	2359	-7896266851212316088	166	260.0	134	261	63.601531982421875	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2832	false	-3223323038134763152	61	198	304	1011	1496	300	ابن حبيب قال مالك فيما نهي عنه من المحاقلة هو اكتراء الارض بالحنطة ووجه ذلك من جهة المعني انه منفعة الارض التي اكتريت لها وهي المنفعة المقصودة منها انما هو الطعام الخارج فاذا اكتراها منه بطعام فهو طعام بطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام غير مقبوض ولا مقدر مسالة وسواء كان الطعام الذي اكتري به الارض مما تنبته الارض كالحب والتمر او مما لا تنبته كاللحم واللبن فان ذلك لا يجوز قاله مالك وابن القاسم واشهب وابن وهب و------ابن عبد الحكم ومطرف وابن الماجشون وقال ابن---------------------------------------------------------------------------------------- كنانة لا يكري بشء اذا اعيد فيها نبت و----------تكري بغير ذلك--------- من طعام او غيره مما لا تنبت وقال ابن نافع -وغيره لا تكري بالحن---------------------------------------------------طة واخواتها وتكري بغير ذلك من مطعوم وغيره وقال ابن حبيب وكره مالك اكت---------------------------------------------------راءها بالطعام لانه طعام بطعام مءجل وقال ابن ---الماجشون انما كرهه لانه من المحاقلة الا ان تكون ارضا لا	2832	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2389	true	7447813589254518443	146	300	757	1496	1496	300	ابن حبيب قال مالك و-ما نهي عنه من المحاقلة هو اكتراء الارض بالحنطة ابن حبيب او بكل طعام او ادام فكانه ط-----------------------------------------------------------------------------------------------عام بطعام مءجل والمخابرة كراءوها بجزء مما يخرج منها والخبر حرث الارض ومنه سمي الاكار خبيرا لانه يري خبر الارض قال ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وابن القاسم واشهب وابن وهب واصبغ وابن عبد الحكم ومطرف وابن الماجشون لا تكري بجزء مما يخرج منها ولا بشء مما يخرج ولا بشء طعام او شراب كان مما يخرج منها اولا يخرج قال كنانة لا تكري بشء اذا اعيد فيها نبت ولا باس ان تكري بغير ذلك من كل شء من طعام او غيره مال -------------ابن نافع لا باس ان تكري بكل شء يءكل اولا يءكل يخرج منها او لا يخرج منها عدا الحنطة واخواتها اذا كان ما يكتري به خلاف ما يزرع فيها وبقول م-----الك اقول وعليه جماعة اصحابه قال ابن الماجشون وكراهة مالك كرا-----------------------------ءها بما تنبت وان لم يكن طعاما----- لانه من المحالقة الا ان تكون ارضا لا-	2389	-7896266851212316088	294	250.0	228	1035	28.405797958374023	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2814	false	-7645502978973646838	133	174	642	831	1435	300	غار ماء عين المساقي فان ذلك يختلف فان انقطع------ قبل العمل- وقبل ان ينفق شيءا فلا شء علي رب الحاءط فان انفق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العامل علي سدها فلا --------شء له فيما انفق الا ما للمتعدي من النقص وله حصته من الثمرة---- وان كان	2814	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2393	true	917709163269138734	82	199	383	939	1408	300	قال وان كان --مساقي ف-----------------انقطع الماء قبل --عمله وقبل ان ينفق شيءا فلا شء علي رب الحاءط ولو كان بعد العمل او بعد اقبال الثمرة كلف رب الحاءط النفقة وقد فسره عبد الملك تفسيرا حسنا فقال يتوخي قدر ما ينوب رب الحاءط من الثمرة بعد طرح مءقته فيها الي وقت بيعها فيكلف ان يخرج ذلك معجلا وينفقه ان كان كافيا فان اعدم قيل للعامل اخرج مثله من عندك ويكون مصابته من الثمرة رهنا بيدك حتي يدفع اليك ما انفقت والا فسلم الحاءط الي ربه ولا شء لك عليه ولا له عليها وان كان ذلك قبل يعمل العامل شيءا فتبرع وانفق فلا شء له فيما انفق الا ما للمتعدي من النقص وله حصته من الثمرة قال ولو كان	2393	-7896266851212316088	140	190.0	106	577	24.263431549072266	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2856	false	-5157603595777128347	1	56	7	295	1497	300	فليس للمكتري ان يحرث فيها زرعا الا بكراء مءتنف ولا يحط عنه لما بقي- شء و----لربها حرثها لنفسه وليس للمكتري منعه لانه مضار ولو زرعها المكتري وهو يعلم ان الوجيبة تنقضي قبل تمام --زرعه بالايام وال-شهر فربما مخير ان شاء حرث ارضه وافسد زرعه وان شاء اقره واخذ -بالاكثر من -------كراء المثل وبحساب كراء الوجيبة	2856	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2395	true	1094881934012855026	82	137	375	661	1464	300	فليس للمكتري ان يحدث فيها زرعا الا بكراء مءتنف ولا يحط عنه لما تقدم شء وليس لربها حرثها لنفسه وليس للمكتري منعه لانه مضار فان زرعها المكتري وهو يعلم ان الوجيبة تنتقض قبل تمام الزرع- بال--امر البعيد فربها يخير ان شاء حرث ارضه وافسد زرعه -----او اجرة واحدة بالاكثر من قيمة الكراء او كرا----------ء الوجيبة	2395	-7896266851212316088	243	412.0	193	304	79.93421173095703	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2857	false	-8986715025679770136	99	147	488	722	1497	300	انقضاء -الوجيبة فجا-ز ذلك بايام او شهر فله كراء ذلك علي ما ذكرناه يريدان الاكثر من كراء المثل او علي حساب ما كان اكتري وان علم انه لا يبلغ تمامه الا ب---الوجيبة -بامر بعيد فلرب الارض ان يقلع او يترك و-له الاكثر من كراء الوجيبة او كراء المثل	2857	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2395	true	1094881934012855026	193	229	941	1117	1464	300	انقضاء والوجيبة فجاوز ذلك بايام او شهر فله كراء ذلك ك---ما ذكرنا ف------------------------------------------------------ان علم انه لا يبلغ تمامه الا بعد الوجيبة فربها مخير ف--------ي قلع ذلك او تركه واخذ الاكثر من كراء الوجيبة او كراء المثل	2395	-7896266851212316088	146	219.5	113	241	60.58091354370117	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2893	false	-5120260294682035614	147	185	716	907	1476	300	فيه اختلافا- وروي اصبغ عن ابن القاسم اجازته---- فيمن قارض رجلا علي ان يخرج الي البحيرة او الفيوم يشتري بها طعاما------------- قيل له فالمكان --بعيد مثل برقة و--افريقية علي ان يخرج اليها يشتري بها فقال لا باس بذلك	2893	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2469	true	3260273122463318762	49	91	227	428	1408	300	فيه كله جاءز وروي اصبغ عن ابن القاسم في العتبية فيمن قارض رجلا علي ان يخرج الي البحيرة او الفيوم يشتري---- طعام قال لا باس به قيل--- فالمكان البعيد---- برقة او افريقية علي ان يخرج اليها يشتري بها -قال لا باس بذلك	2469	-7896266851212316088	164	258.5	129	213	76.99530792236328	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2882	false	-588312112920544119	132	255	676	1293	1507	300	يرد ال------ي --قراض المثل وبه ق----------------ال اشهب وابن الماجشون من رواية ابن حبيب عن------------ه وروي عن مالك---- يرد في ذلك كله الي اجرة المثل ذكر هذه الرواية القاضي ابو محمد وبه قال ابو حنيفة والشافعي وروي عن مالك يرد بعض القراض الفاسد الي قراض المثل وبعضه الي اجرة المثل حكاها عنه ابن حبيب وقال بهذا اب----ن القاسم وابن عبد الحكم وابن نافع ومطرف واصبغ واختلف اصحابنا في تفسير ذلك فقال ابن حبيب اصل ذلك ان كل زيادة يشترطها احدهما في المال -داخلة فيه -ليست بخارجة عنه ولا خالصة لمشترطها فذلك يرد الي قراض المثل -وكل زيادة ازدادها خارجة من المال او خالصة لاحدهم-ا فان هذا يرد الي اجارة المثل -وكل خطر وغرر يتعاملان عليه خرجا فيه عن سنة القراض فهو في ذلك اجير	2882	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2470	true	2445151669028290349	57	155	261	743	1452	300	يرد العامل في القراض الفاسد كله الي اجرة مثله وقال اشهب وابن الماجشون يرد في كل قراض فاسد الي قراض مثله وروي عن مالك انه يرد في--------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض ذلك الي اجر مثله ي -----------بعضه الي قراض مثله و------------------------بهذا اخذ ابن القاسم وابن عبد الحكم وابن نافع ومطرف واصبغ وبه اقول و--------------------------------اصل ذلك ان كل زيادة يشترطها احدهما هي للمال وداخلة فيه وليست -خارجة منه ولا خالصة لمشترطها فهذا يرد الي قراض --مثله وكل زيادة اشترطها خارجة من المال او خالصة لاحدهمها ف----هو يرد الي اج-رة --مثله وكل خطر وغرر يتعاملان عليه خرجا م----ن سنة القراض به فهو---- اجير	2470	-7896266851212316088	347	496.5	275	666	52.10210037231445	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2925	false	-4075702750131648320	38	93	203	464	1463	300	وكيف ياخذ ربح ما يضمنه العامل في ذمته ومعني------------------ ذلك ا------ن هذه السلعة لم يتعلق ثمنها بذمة رب---------------------------------------------------------------------------------------------- المال فلم يكن له ربحها ولما اختصت بذمة العامل وضمانه كان له ربحها مسالة واما ان كان اش-------------تري بنقد فلم ينقد حتي تل-----------------------------------------------------ف المال الذي بيده فهذا الذي ق---ال ان-ه اذا قال -----له رب المال ----------بع السلعة	2925	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2478	true	110318274802991676	124	214	581	1045	1470	300	وكيف ياخذ ربح ما يضمنه العامل في ذمته وقال ابن القاسم ولو فعل ذلك العامل لقومت السلعة التي اشتريت بدين بنقد فيكون العامل بذلك شريكا في العامل لقومت السلعة التي اشريت بدين بنقد فيكون العامل بذلك شريكا في المال لعله يريد في سلعة واحدة يشتريها بدين وبنقد فينقد مال القراض وهي في الباب الذي قبل هذا واذا اشتري بنقد فلم ينقد حتي باع بربح فذلك بينهما لانه القراض الذي اشتري وقيل فلو تلف المال اليس العامل يضمن الثمن قال انما هذا بعد ان يابي رب المال غرمه ولو تلف السلعة	2478	-7896266851212316088	127	119.0	94	464	27.370689392089844	19	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2919	false	-6411572759705493231	227	299	1105	1449	1451	300	المال راس ماله ويقاسمه الربح مسالة فان قام غرماء رب المال ------علي العامل وهو غاءب والمال عين قضي الغرماء دينهم من راس المال وحصته من الربح ودفع الي العامل حصته من الربح قال------------------ه ابن المواز عن مالك قال فان كان المال سلعا -------------------------------------لم يحكم لهم بالبيع حتي يري للبيع وجه ولا يباع لهم منه دين حتي يقبض و-----لو شاء رب المال تعجيل ذلك لم يكن له ذلك وروي عيسي عن اب-----ن القاسم	2919	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2486	true	3424714688306963866	46	111	224	529	1411	300	المال قال في العتبية و--------------ان قام غرماء رب المال بيع فاعطي الع----------------------------------------------------------------------------------امل حصته وما بقي لغرماء رب المال قال عنه ابن المواز وان ------------كان المال عينا فلهم اخذ حقوقهم منه وان كان في تجارة لم يحكم لهم بالبيع حتي يري للبيع وجه ولا يبلغ لهم منه دين حتي يقبض وكذلك لو شاء رب المال تعجيل ذلك فليس-- له ذلك ومن كتاب محمد قال ابن القاسم	2486	-7896266851212316088	180	238.5	138	415	43.37349319458008	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3095	false	-6273134281089151135	130	163	627	774	1469	300	عليه ما نهي عن شراءه فان كان فيه فضل فهو علي القراض وان كان نقصان ضمنه وان شاء رب المال ضمنه جميع الثمن وترك ذلك له وان شاء امضي ذلك له علي القراض	3095	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2497	true	6859159801092017318	184	216	871	1014	1418	300	عليه ما نهي ع- شراءه فان كان فيه فضل فهو علي القراض وان كان نقصان ضمنه فان شاء رب المال ضمنه جميع الثمن وترك ذلك له وان شاء امضي ذلك--- علي القراض	2497	-7896266851212316088	142	272.0	110	147	96.59864044189453	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3096	false	9124836230959252923	10	120	61	612	1514	300	وان لم يعلم -ذلك حتي باع السلعة ففي الواضحة عن مالك ان المال علي القراض فان بيعت بنقص ضمنه يريد انه ان كان في ذلك ربح فهو علي شرطهما في القراض وان كانت وضيعة ضمنه العامل المتعدي لانها لما بيعت بمثل العين الذي هو راس مال القراض ظهر الربح فيه والوضيعة فلرب المال حصته من الربح لانه نماء ماله وعلي العامل جميع الوضيعة لانها بسبب تعديه مسالة ولو نهاه عن العمل بالمال-------------- وهو عين بعد فعمل به ف------------------------------------------------------------------في كتاب محمد بن المواز ---وابن حبيب ان الربح للعامل والوضيعة عليه كالوديعة زاد ابن حبيب ما لم يقر انه اشتري السلعة ب---اسم القراض فان اقر بها فالربح علي شرط القراض ولا يخرجه	3096	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2497	true	6859159801092017318	216	283	1014	1341	1418	300	وان لم يشعر لذلك حتي باعها بربح ف---------------ذلك--------- علي القراض فان بيعت بنقص ضمنه قال واذا نهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب المال العامل------------------------------------------------------------------------------- عن العمل بالمال وامره ان يرده وهو عين بعد فتعدي واشتري به سلعة فربح فالربح ها هنا له كمال الوديعة والضمان عليه وكذلك في كتاب ا----بن المواز قال ابن ح----------------------------------------------------بيب ما لم يقر انه اشتري السلعة علي اسم القراض فان اقر بها فالربح علي---- القراض ولم يخرجه	2497	-7896266851212316088	201	255.0	156	638	31.504701614379883	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2828	false	-834041540378660402	272	294	1356	1461	1490	300	ادرك قبل مجء ثمرة قابل فسخ واخذ اجارة مثله ونفقته وان لم يفسخ حتي اتت ثمرة قابل لم يفسخ الي بقية السنتين	2828	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2510	true	1464478234894485082	248	270	1220	1324	1476	300	ادرك قبل مجء ثمرة قابل فسخ واخذ اجارة مثله ونفقته وان لم يفسخ حتي اتت ثمرة قابل لم يفسخ الي بقية السن-ين	2510	-7896266851212316088	104	203.0	82	105	99.04762268066406	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2823	false	-3154909228596949671	77	111	411	578	1505	300	العتبية--------- عن ابن القاسم ------------قيل ان اصوله تعظم وتقيم السنتين ويجد---- الشتاء والصيف وليس له ابان فيجد----- ثم ينقطع ف---اذا كان يجد- هكذا كل وقت لم تجز مساقاته لانه يحل بيعه اذا بدا اوله	2823	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2512	true	-7064646806324146180	79	120	399	599	1565	300	العتبية قال اصبغ عن ابن القاسم في الريحان وقيل ان اصوله تعظم وتقيم السن-ين ويجني في الشتاء والصيف وليس له ابان يجني اليه ثم ينقطع قال اذا كان يجني هكذا كل وقت لم تجز مساقاته لانه يحل بيعه اذا بدا اوله	2512	-7896266851212316088	159	263.5	125	201	79.10447692871094	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2826	false	-143881314431059962	74	138	357	716	1508	300	تجوز مساقاة في البقول كلها لانه يجوز بيعها اذا بدا صلاحها اولها كالموز وليس كذلك كالمقاثي لان ذلك نبات واحد يتقارب------- طيبه وروي ابن حبيب عن ابن القاسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الزعفران والريحان والبقل والقصب وال----------------------قرط فلا تجوز فيه المساقاة وجعل قصب السكر كذلك قال الشيخ ابو محمد وراه اختلافا من قوله وق-------------------------------------------------------------ال ابن القاسم في الموازية البقل مثل الفجل والجزر واللفت والبصل وشبهه تجوز المساقاة	2826	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2512	true	-7064646806324146180	201	297	1008	1546	1565	300	تجوز مساقاة ---البقول كلها لانه يجوز بيعها اذا بد-------ا اولها كالموز وليس -----كالمقاتي لان ذلك نبات واحد كالتين يتفاوت طيبه وليس كشء ياتي بعد شء كالقصب ومن العتبية قال سحنون في الفجل والاسفنارية والعصفر وقصب السكر والورد والياسمين تجوز فيه المساقاة وانما توضع منه الجاءحة اذا بلغت الثلث وكذلك الجاءحة في الموز الا انه لا تجوز مساقاته واما الرعفران والريحان -------والقصب والقرط فتوضع في قليله وكثيره ولا توضع فيه المساقاة وجعل قصب السكر كذلك وان اراد--------------- اختلافا من قوله فيه قال وكره المساقاة في الكمون كالزرع وانما يراد حبه لا شجرة قال ابن حبيب وت--------------------------------------------------------جوز المساقاة	2512	-7896266851212316088	216	317.0	170	631	34.231380462646484	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2811	false	3580076240192073972	65	161	326	815	1467	300	واذا ساقاه زرعا -فيه شجر تبعا للزرع ففي الموازية عن ابن القاسم انه بخلاف البياض بين النخل وكراء الارض---- فلا يجوز الا علي سقاء واحد لا------ للعامل كمش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري الدار فيها نخل يشت------------رط ثمرتها ولا يجوز ان يكون بي---------نهما ولا ي-----كون لصاحب الارض اذا كان العامل يسقي ذلك قاله محمد وجه القول الاول انه مما يجوز فيه المساقاة فلا يخلو ان يلغي كنوع من الشجر ووجه القول الثاني ان هذه ارض يعتبر فيها التبع للنخل فجاز ان يلغي كما لو ابتدا بذرها وزراعتها قال ابن المواز ولم اجد احدا اختار هذا القول وقول ابن القاسم هو المعروف	2811	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2514	true	6499583933929583462	31	117	156	579	1468	300	واذا ساق-ي زرعه وفيه شجر تبع ال-زرع فروي-------- عن ابن القاسم انه بخلاف البياض---------- وكراء الارض قال ولا يجوز---- علي سقاء واحد ولا يلقي للعامل وكذلك ان كان الزرع تبعا للشجر وجعله كحاءط فيه اصناف وروي ابن وهب عن مالك ان ذلك يجوز ان يلقي العامل اذا كان تبعا لمكتري الدار فيها نخل يشترط هي تبع بشرط ثمر-ها ولا يجوز ان تكون بينهما قال محمد ولا يشترط رب النخل والزرع اذا كان الداخل يسقي--------ه محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم اجد من-- اختار هذا القول وقول ابن القاسم هو المعروف	2514	-7896266851212316088	241	338.5	190	639	37.715179443359375	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2819	false	-8602752175499473191	93	129	470	655	1516	300	الشرب---- تنقية الحياض التي تكون حول الشجر وتحصين حروفها ومجء الماء اليها وزم القف وهو الحوض الذي يفرغ فيه الدلو ويجري منه الي الضفيرة وقد قال ابن حبيب ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرو الشرب -----علي العامل وان لم يشترط	2819	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2519	true	-1020904720568289638	138	197	695	1020	1505	300	الشرب وهو تنقية الحياض التي تكون حول الشجر وتحصين حروفها وجري الماء اليها ورم القف وهو الحوض الذي يفرغ فيه الدلو ويجري منه الي الطفيرة وهي محبس الماء كالصهريج وابار النخل وهو تذكيرها وهذا الاشياء يجوز اشتراطها عليه وان لم يشترطها لم تلزم العامل وكانت علي رب الحاءط الا الجذاذ والتذكير وسرو الشرب فذلك علي العامل وان لم يشترط	2519	-7896266851212316088	162	282.5	130	325	49.846153259277344	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2834	false	-3208408748846521640	140	180	750	930	1543	300	ان كان ذلك قبل ال--عمل فلا شء علي رب الحاءط وان كان بعد ا-لعمل لزمه ان ينفق بقد---------ر ما يقع له من الثمرة وان لم يكن عنده شء ف---للعامل ان ينفق--------- ويكون نصيبه من الثمرة----- رهنا بيده وفي المدونة في	2834	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2527	true	-5194407800325720042	6	51	33	231	1417	300	ان كان ذلك قبل ان يعمل فلا شء علي رب الحاءط وان كان بعد ان عمل كلف رب الحاءط النفقة مقدار ما يقع له من الثمرة وان لم يكن ل--ه شء قيل للعامل انفق مثله ان شءت ويكون نصيبه من الثمرة بيدك رهنا--------- التداعي في	2527	-7896266851212316088	140	207.5	106	209	66.98564910888672	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3507	false	-5473494395428141116	238	280	1197	1407	1520	300	بلغني انك جعلت طبيبا تداوي فان كنت تبرء فنعما لك وان كنت متطببا فاحذر ان تقتل انسانا فتدخل النار فكان ابو الدرداء اذا قضي بين اثنين ثم ادبرا عنه نظر اليهما وقال ارجعا الي اعيدا علي قصتكما متطبب- والله ش قول ابي	3507	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2602	true	-4629936697408885331	18	59	84	293	1489	300	بلغني انك جعلت طبيبا تداوي فان كنت تبرء فنعما لك وان كنت متطيبا فاحذر ان تقتل انسانا فتدخل النار فكان ابو الدرداء اذا قضي بين اثنين ثم ادبرا عنه نظر اليهما فقال ارجعا الي اعيدا علي قصتكما متطيبا والله-- قال ابو	2602	-7896266851212316088	203	390.5	162	211	96.20853424072266	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2930	false	1893182997739034148	3	38	15	176	1498	300	اشهب في المجموعة و---------------------مطرف وابن الماجشون واصبغ في الواضحة -----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصلح ان يكون صاحب حديث لا فقه له او فق-ه لا حديث عنده ولا يفتي الا من كانت هذه صفته الا ان يخبر بشء سمعه	2930	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2603	true	-3645960208381025662	235	293	1176	1454	1487	300	اشهب في المجموعة وذكر مثله ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ --قالوا--- لا يستقضي الا من يءمن به في عفافه وصلاحه وفهمه وعلمه بالسنة والاثار ووجه الفقه الذي يءخذ منه الكلام ولا يصلح ان يكون صاحب حديث لا فقه له او فقيه لا حديث عنده ولا يفتي الا من كان- هذا وصفه الا ان يخبر بشء سمعه	2603	-7896266851212316088	150	257.5	116	284	52.81690216064453	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2932	false	-7663617601713083305	7	120	31	606	1521	300	العزيز قال مالك القضاء في المسجد من الحق والامر القديم------------------------------------------------------------- لانه يرضي بالدون من المجلس ويصل اليه الضعيف والمراة و--------------------------------------لا يحجب-- عنه اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قال الشيخ ابو محمد واحتج بعض اصحابنا في ذلك بقوله تعالي وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب ص الي قوله فاحكم بيننا بالحق ص وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي في المسجد فرع ويستحب ان يجلس من المسجد----------------------------------------------- -----------------------------في رحا--به الخارجة قال مالك---------------------------------------- ليصل اليه اليهودي والنصراني والحاءض قال وحيث----------------------------------------------ما جلس القاضي المامور اجزاه قال اشهب في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجموعة ---------ولا باس ان يقضي في منزله وحيث احب---------- واحب الي ان ي-------------------قضي حيث-------- جماعة الناس وفي المسجد الجامع قال سحنون قال غيره الا ان يدخل عليه في ذلك	2932	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2611	true	1558856589204446061	95	297	463	1508	1527	300	المواز قال مالك القضاء في المسجد من الحق والامر القديم وكان خلدة وقاضي عمر بن عمرالعزيز يقضيان في المسجد واراه حسنا لانه يرضي بالدون من المجلس ويصل اليه الضعيف والمراة وهو اقرب علي الناس في خصومتهم وشهودهم فلا يحجبون عنه واذا احتجب لم يصل اليه الناس ولكن لا يضرب في المسجد الا الخمسة الاسواط والعشرة ونحوها لا الحدود ولا الضرب الكثير ومن الواضحة قال مطرف وابن الماجشون واحسن مجالسه للقضاء رحاب المسجد الخارجة من غير تضييق للجلوس في غيرها وقد قال مالك كان امر من مضي من القضاة لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجلس-ون الا في الرحاب الخارجة في المسجد اما موضع الجناءز واما في رحبة دار مروان وما كانت تسمي الارحبة ال-قضاء قال مالك واني لاستحب ذلك في الامصار من غير تضييق ليصل اليه اليهودي والنصراني والحاءض والضعيف واقرب الي التواضع لله عز وجل ان شاء الله وحيث ما جلس القاضي المامون فهو له جاءز ان شاء الله وروي ابن حبيب ان عمر بن عبد العزيز كتب الي القاسم بن عبد الرحمن الا يقضي في المسجد فانه ياتيك الحاءض والمشرك ومن المجموعة قال اشهب ولا باس ان يقضي في منزله وحيث احب وا سن ذلك واحبه من غير تضييق لما سواه ان يقضي حيث الجماعة جماعة الناس وفي المسجد الجامع ا-------------------لا ان ي----علم ضرر ذلك	2611	-7896266851212316088	313	388.0	250	1222	25.61374855041504	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2932	false	-7663617601713083305	108	148	549	747	1521	300	المسجد الجامع قال سحنون قال غيره الا ان يدخل عليه في ذلك ضرر------------------- لكثرة الناس حتي يشغله ذلك عن النظر والفهم فليكن له موضع في المسجد يحول بينه وبين من يشغله و---------------اتخذ سحنون بيتا في المسجد------- فكان يقعد فيه للناس	2932	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2612	true	2159456141647190268	9	55	42	268	1457	300	المسجد -------قال سحنون قال غيره الا ان يدخل عليه في ذلك ضرر من قعوده في المسجد لكثرة الناس حتي يشغله ذلك عن النظر والفهم فليكن له موضع من المسجد يحول بينه وبين من يشغله وكذلك فعل سحنون اتخذ------ بيتا في المسجد الجامع فكان يقعد فيه الناس	2612	-7896266851212316088	182	313.5	144	239	76.15062713623047	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2932	false	-7663617601713083305	150	212	757	1045	1521	300	ينبغي ان يقضي في الطريق في ممره الي المسجد ----------او الي غير -------------------------------------------------------------------ذلك الا ان يكون امر عرض و-----استغيث---------- اليه فيه -----------فلا باس ان يامر فيه وينهي--------------------------- فاما الحكم الفاصل فلا قاله مطرف وابن الماجشون قال اشهب في المجموعة لا يقضي القاضي وهو يمشي وقال اي---------ضا لا --باس ان يقضي وهو يمشي اذا لم يشغله ذلك ولا باس ان يقضي وهو متكء	2932	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2613	true	809234406885916379	77	152	363	705	1408	300	ينبغي ان يقضي في الطريق من ممره الي المسجد والي بيته او الي غير ذلك قضاء يفصل الحكم فيه خصومة قد نشبت ولا علمنا احدا من القضاة فعل ذلك الا ان يكون امر حدث له او استغيث به او رفع اليه وهو بتلك الحال فلا باس ان يامر فيه وينهي ويامر بالسجن اذا راه صوابا فاما الحكم الفاصل فلا---------------------------------------------------------------------- قال في كتاب محمد ولا ينبغي ان يقضي وهو ماشي -----------------ولا باس ان يقضي وهو متكء	2613	-7896266851212316088	183	266.5	140	429	42.65734100341797	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3014	false	3031040425642301183	208	263	1037	1320	1498	300	صاحب السوق في الاموال والارضين وللناس قاض او مات قاضيهم فقد قال سحنون في كتاب ابنه والمجموعة ان جعل اليه ذلك الامير الذي يولي القضاة كامير----------------------------- مصر وافريقية والاندلس جاز قضاءه اذا كان عدلا فقيه------ا وان لم يجعل ذلك اليه -لم يج-ز قضاءه الا فيما اذن له فيه مسالة ووالي المياه اذا جعل اليه الامير	3014	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2661	true	4823895079429364399	244	295	1214	1477	1502	300	صاحب السوق في الاموال والارضين وللناس قاض او مات قاضيهم---- قال----------------------------- ان جعل ذلك اليه الامير الذي يولي القضاة وهو الامير الكبير امير الامصار مثل مصر وافريقية والاندلس جاز قضاءه ان- كان عدلا فقيها عالما وان لم يجعل ذلك اليه فلا يجوز قضاءه الا فيما اذن له------------------ فيه واذا -----حكم الامير	2661	-7896266851212316088	204	330.0	162	320	63.75	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3015	false	3806930734345799522	21	216	111	1095	1544	300	بينهما رجلا فقضي بينهما فقضاءه جاءز قاله مالك في المجموعة قال ابن القاسم وان قضي بما يختلف فيه ويري القاضي خلافه فح---------كمه ماض الا في جور بين وقاله سحنون في كتاب ابنه ووجه ذلك انهما قدماه للحكم بينهما بما يراه والتزما ذلك فلا يلزمهما ذلك الا بموافقتهما عليه وموافقته هو لهما في ذلك فرع ومتي يلزمهما ذلك------------------- قال ابن القاسم في المجموعة اذا حكماه واقاما البينة عنده ثم بدا لاحدهما قبل ان يحكم قال اري ان يقضي بينهما ويجوز حكمه ونحوه في كتاب ابن حبيب لمطرف واصبغ قال مطرف له النزوع قبل نظر الحاكم بينهما في شء فاما بعد ان ينشبا في الخصومة عنده ونظره في شء من امرهما فلا نزوع لواحد منهما ويلزمهما التمادي قال اصبغ كما ليس له اذا تواضعا الخصومة عند القاضي ان يوكل وكيلا او يعزل وكيلا له وقال ابن الماجشون ليس لاحدهما ان يبدو له كان ذلك قبل ان يفاتحه صاحبه او بعد ما ناشبه الخصومة وحكمه لازم لهما كحكم السلطان لمن احب منهما او كره نظر لصاحبه كما ينظر السلطان في حق الغاءب و------------------------قال سحنون في المجموعة وكتاب ابنه لكل واحد منهما ان يرجع في ذلك ما لم يمض الحكم فيه فاذا امضاه بينهما فليس لاحدهما ان يرجع فيه	3015	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2662	true	-7919347201135219389	108	222	534	1100	1483	300	بينهما رجلا فقضي بينهما فقضاءه جاء----------------------ز قال ابن القاسم وان قضي بما يختلف فيه ويري القاضي خلافه فلا ينقض وحكمه ماض الا في جور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين وكذلك ابن سحنون عن سحنون قال ابن القاسم واذا -----------حكماه واقاما البينة عنده ثم بدا لاحدهما قبل ان يحكم قال اري ان يقضي بينهما ويجوز حكم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابن الماجشون ليس لاحدهما ان يبدو له كان ذلك قبل ان يقاعد- صاحبه او بعد-ما ناشبه الخصوم- وحكمه لازم لهما كحكم السلطان ومن غاب منهما او كره نظر لصاحبه كما ينظر السلطان في حق الغاءب ومنه ومن كتاب ابن سحنون وقال سحنون اذا حكما بينهما ان يرج----------------------ع في ذلك ما لم يمض الحكم فيه فاذا امضاه بينهما فليس لاحدهما ان يرجع فيه	2662	-7896266851212316088	474	879.0	377	1036	45.75289535522461	85	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3018	false	-912069885764159684	149	230	794	1206	1548	300	العبد والحر المسخوط وروي ابن حبيب عن ابن الماجشون ان كان العبد والمراة بصيرين عارفين مامونين فان- تحكيمهما وحكمهما جاءز----- الا في خطا بين وقاله اصبغ واشهب قال ابن حبيب وبه اخذ وقد ولي عمر---------------------- الشفاء وهي ام سليمان بنت ابي حثمة سوق المدينة ولا بد لوالي السوق من الحكم بين الناس ولو في صغار الامور وقال اصبغ ان حكما--------- مسخوطا فحكم فاصاب جاز---- وكذلك المحدود والصبي ---------------اذا كان قد عقل وعرف وعلم فرب غلام لم يبلغ له علم بالسنة والقضاء	3018	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2664	true	-7990810737843133938	157	238	790	1195	1547	300	العبد والمراة مثله قال --------------ابن الماجشون ان كانا------------- بصيرين عارفين مامونين فاري تحكيمه-ا وحكمه-ا جاءز لازم الا في خطا بين وقاله اصبغ واشه-------------ب وبه اخذ وقد ولي عمر امراة سوق المدينة وهي الشفاء---- ام سليمان من- ابي حثم------------ة ولا-بد لصاحب السوق من الحكم بين الناس ولو في صغار الامور ق-ال اصبغ في كتابه اذا حكم مسخوطا فحكم فاصاب جاز ذلك وكذلك --محدودا لم يتب او يبلغ الحلم اذا كان قد عقل وعرف وعلم فرب غلام لم يبلغ له علم بالسنة والقضاء	2664	-7896266851212316088	316	492.5	252	468	67.52136993408203	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3018	false	-912069885764159684	88	152	459	814	1548	300	او مكاتبا او عبدا او كافرا فحكم بينهما فحكمه باطل ق------ال ابن الماجشون في المجموعة وكذلك المولي عليه وقال في الواضحة وكذلك الصبي والمسخوط والنصراني---------------------- قال اشهب وكذلك الصبي والمعتوه والموسوس وان اصابوا الحكم لم يجز حكمهم وقاله مطرف في العبد والمراة وقال اشهب في كتاب ابن سحنون ان ---------حكما- بينهما امراة ف---------حكمها ماض اذا كان مما يختلف---- الناس فيه وكذل-----ك العبد والحر -المسخوط	3018	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2664	true	-7990810737843133938	0	61	0	313	1547	300	او مكاءبا او عبدا او كافرا فحكم بينهما فحكمه باطل وكذلك قال ابن الماجشون في المجموعة وقال او مولي عليه -قال ولمن شاء منهما رجع لانهما تخاطرا حين حكما من لا يرضي نظره لنفسه قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------شهب في كتاب ابن سحنون في الرجلين يحكمان بينهما امراة فتحكم قال حكمها ماض اذا كان مما يختلف فيه الناس قال اشهب وكذلك العبد والحر والمسخوط	2664	-7896266851212316088	201	308.5	160	412	48.786407470703125	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3012	false	6443632687420947792	102	210	547	1156	1614	300	ان يسالفه مبايعة ويشتري منه مرارا -----------وان تقابضا في ذلك -------السلعة والثمن وتفاصلا قبل التفرق وقا---------له اصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ وقال سحنون -لا تكون الخل--طة الا بالبيع والشراء من الرجلين يريد المتداعيين وجه القول الاول ان المسالفة واتصالها من المتداعيين تقتضي التعامل ويشهد للباءع انه اذا كان يسلف كل واحد منهما صاحبه جاز ان يبايعه وربما كانت الدعوي من جهة السلف فيثبت بينها بذلك ما يوجب اليمين وجه قول سحنون ان الخلطة انما تعتبر في ديون المبايعة فيجب ان يكون الاعتبار بها مسالة ولا تثبت بين اهل السوق مخالطة بكون المتداعيين من اهل السوق حتي يثبت التبايع بينهما قاله المغيرة وسحنون قال سحنون وكذلك القوم يجتمعون في المسجد للصلاة والانس والحديث	3012	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2716	true	8100292852054722702	90	159	454	838	1536	300	ان يبايع------------------ه مرارا فهي مخالطة وان تقابضا في ذلك الثمن والسلعة وي------تفاصلا قبل التفرق فهي خلطة وقاله اصبغ وقال كل مخالطة ثبتت بتاريخ قديم يمكن المعاملة بينهما ليبين بعدها وان لم تتصل فانقطعت فهي مخالطة وقاله سحنون وقال سحنون ولا تكون المخالطة الا بالبيع والشراء من الرجلين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ----ادعي اهل السوق بعضهم علي بعض لم تكن خلطة---------- حتي يقع الب---يع بينهما------------------------------ وكذلك القوم يجتمعون في المسجد للصلاة والانس والحديث	2716	-7896266851212316088	200	290.0	161	747	26.773761749267578	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3013	false	-2604972300499372219	12	143	54	745	1500	300	من قبض حقه من مخالطة قديمة ببينة ثم ادعي حقا---- غيره لا يعرف له سبب فلا يحلفه بالخلطة الاولي فقول اصبغ وسحنون يقتضي ان معرفة الخلطة بينهما توجب اليمين في دعاويهما دون ان يعرف سبب تلك الدعاوي وان عرف انقطاع الدعاوي وقول ابن المواز وابن حبيب تقتضي ان كل معاملة تجري بينهما يلزم معرفتها ومعرفة التعامل بينهما من وقتها والا لم تلزم اليمين الباب الثالث فيما تثبت به الخلطة اما ما تثبت به الخلطة فاقرار المدعي عليه بها والبينة تشهد بها قاله ابن المواز واما من اقام شاهدا واحدا بالخلطة ففي المجموعة -عن ابن كنانة -ان شه--------------------------ادة رجل واحد و--------امراة واحدة توجب اليمين انه خليطه وروي عيسي عن ابن القاسم في المزنية مثل قول ابن كنانة في الشاهد وقال ابن المواز اذا اقام بالخلطة شاهدا واحدا حلف المدعي معه وتثب--ت الخلطة	3013	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2716	true	8100292852054722702	248	300	1274	1536	1536	300	ان قبض حقه بالب--------------ينة ثم ادعي حقا اخر غيره لا يعرف له سبب فلا نلحقه بالخلطة الاولي ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجموعة قال ابن كنانة فان اقام شاهدا علي الخلطة قال شهادة رجل واحد او شهادة امراة واحدة توجب اليمين انه خ--------------------------------------------------------------ليطه-- قال ابن المواز اذا اقام بالخلطة شاه------دا حلف المدعي معه ثم ثبتت الخلطة-	2716	-7896266851212316088	196	292.0	155	733	26.73942756652832	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3012	false	6443632687420947792	251	300	1371	1614	1614	300	قال المدعي عليه قد كانت بيننا خلطة وانقطعت فان ثبت انقطاعها لم يحلف الا بخلطة ثانية مجددة تثبت ببينة وان------------------ قضي له عليه اليوم----- بماءة دينار اقام فيها بينة------- ثم جاء من الغد يدعي عليه حقا اخر فلا يمين له عليه بسبب تلك الخلطة لانقطاعها حتي يقيم بينة علي-	3012	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2717	true	6384940961311769005	209	262	1036	1305	1499	300	قال المدعي عليه قد كانت بيننا خلطة وانقطعت فان ثبت انقطاعها لم يحلف الا بخلطة ثانية يقيم بينة انه احدثها بعد المنقطعة واذا قضي ل-----ه اليوم عليه بماءة دينار اقام فيها بينة بقبضها ثم جاء في الغد يدعي عليه حقا اخر فلا يمين له عليه بسبب تلك الخلطة لانقطاعها حتي يقيم بينة علي	2717	-7896266851212316088	216	383.0	172	274	78.83211517333984	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3027	false	871364908294009906	182	234	891	1167	1523	300	بايمانهم في المال العظيم وفي الدماء واللعان الساعات التي يحضر الناس فيها المساجد ويجتمعون للصلاة و-ما سوي ذلك من ----مال وحق ففي كل حين وروي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون -لا يحلف حين الصلوات الا في الدماء واللعان فاما في الحقوق ففي اي وقت حضر الامام استحلفه -قاله ابن القاسم واصبغ	3027	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2726	true	-9166878485677760640	95	146	509	780	1553	300	بايمانهم في المال العظيم وفي الدماء واللعان الساعات التي يحضر الناس فيها المساجد ويجتمعون للصلاة واما سوي ذلك من حق ومال ----ففي كل حين قال -ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون ولا يحلف دبر الص-وات الا في الدماء واللعان فاما في الحقوق فوقت ما--- حضر الامام ---حلفه وقاله ابن القاسم واصبغ	2726	-7896266851212316088	251	446.5	203	283	88.69258117675781	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3033	false	-7109467113106271921	105	143	502	683	1433	300	اليمين عند المنبر و--ما اشبهه من المواضع فقال انا احلف--- مكاني فهو كنكوله عن- اليمين ان لم يحلف -في مقاطع الحقوق وغرم ان ادعي عليه او بطل حقه ان كان مدعيا وبذلك قضي مروان علي زيد بن ثابت	3033	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2726	true	-9166878485677760640	222	262	1183	1369	1553	300	المسجد عند المنبر او ما اشبهه من المواضع فقال انا احلف في مكاني فهو -نكوله عند اليمين ان لم يحلفه في مقاطع الحقوق -غرم ان ادعي عليه او بطل حقه ان كان مدعيا وكذلك قضي مروان علي زيد بن ثابت	2726	-7896266851212316088	172	308.5	135	188	91.48936462402344	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3029	false	-3127841172502868958	6	43	28	216	1486	300	سحنون عن ابي-----ه في امراتين ادعي عليهما في ارض ودور وهما ممن لا تخرجان فاري ان تخرجا من- الليل الي الجامع قال فسءل ان يحلفهما في اقرب المساجد اليهما وشق عليهما الخروج الي الجامع فاجاب --الي ذلك	3029	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2727	true	3794339968265326461	98	135	493	683	1485	300	سحنون في كتاب ابنه في امراتين ادعي عليهما في ارض ودور وهما ممن لا يخرج-- فامر ان يخرجا الي الليل -في الجامع فسالناه -ان يحلفها -في اقرب المساجد من-هما وشق عليهما الخروج الي الجامع فاجابها الي ذلك	2727	-7896266851212316088	157	268.5	124	196	80.10204315185547	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3037	false	-4316986460625266817	188	230	885	1093	1454	300	كتاب ابن سحنون عن ابيه قال مالك واصحابه لا يجب الحق بنكول المطلوب ----عن اليمين حتي يرد اليمين علي المدعي عليه فيحلف قال مال--------------------------------------------ك واذا جهل ذلك الطالب فليذكر---- له القاضي حتي يحلف الطالب اذ لا يتم الحكم الا بذلك وبه قال	3037	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2731	true	2098728141470454574	29	80	145	396	1451	300	كتاب ابن سحنون عن ابيه قال مالك واصحابه لا يجب الحق لنكول المدعي عليه عن اليمين حتي يرد اليمين علي المدعي----- فيحلف ولم يختلف في ذلك اهل المدينة وبه حكم اءمتهم قال مالك واذا جهل ذلك الطالب فليذكر ذلك له القاضي حتي يحلف الطالب اذ لا يتم الحكم الا بذلك---- قال	2731	-7896266851212316088	187	344.5	148	260	71.92308044433594	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3038	false	4284818899919120100	46	123	231	616	1464	300	عبده بال-براءة ثم يظهر المبتاع فيه علي عيب قديم فيحلف الباءع انه ما علم به فان نكل رد عليه العبد دون يمين المبتاع وذلك ان المبتاع لا طريقة له الي معرفة ذلك فلا يكلف تفحم اليمين علي ما لا سبيل له ولا لغيره الي معرفته مسالة اذا ادعي المودع- ضياع الوديعة وادعي المودع تعديه عليها فالمودع مصدق الا ان يتهم فيحلف قاله اصحابنا في النوادر قال محمد -بن عبد الحكم فان نكل ضمن ولا ترد اليمين ها-هنا	3038	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2732	true	630452114429293024	166	225	802	1082	1462	300	عبدا بيع براءة ثم -ظهر ------------علي عيب قديم فيحلف الباءع انه ما علم به فان نكل رد عليه العبد ولا ي-----------------------------------------------------------------------مين علي المبتاع في هذا ومن كتاب اخر قال اصحاب مالك في المودع يدعي ضياع الوديعة فاكذبه ربها وقال اكلت-ها فالمودع مصدق الا ان يتهم فيحلف ------------------------قال محمد ابن عبد الحكم فان نكل ضمن ولا ترد اليمين ها هنا	2732	-7896266851212316088	200	307.5	154	389	51.413883209228516	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2990	false	751107008436647483	45	98	216	469	1461	300	الاول ويقضي له به قال ابن كنانة هذا وهم وقد كان يقول لا يضم---- الي الاول--------------------------------------------- وانما هو------ في المراة تقيم شاهدا علي طلاق------------------------------------------------------ فيحلف الزوج ثم تجد شا-------------------------------------------------------هدا اخر انه لا يضم الي----------- الاول لانه لم يوجد منها نكول وقاله --------------------------ابن الماجشون وقال اصبغ بقول مالك يضاف--------- له الشاهد الثاني الي الاول	2990	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2739	true	-2848302583628766105	3	93	9	458	1442	300	الاول وقال -----------ابن كنانة هذا وهم وقد كان يقول لا يضم هذا الي الشاهد الاول لانه نكوله اولا ابطل شهادة ذلك الشاهد وانما يكون هذا في المراة تقيم شاهدا علي طلاقها والعبد علي عتقه وكذلك كل ما لا يقضي فيه بشاهد ويمين فيحلف الزوج او السيد او الذي شهد عليه الشاهد في غير الاموال ثم يجد الطالب شاهدا اخر --فهذا يضم اليه الي شاهده الاول لانه لم ينكل اولا عن اليمين فيتركها كما فعل الاول وقال ابن الماجشون ق-ال اصبغ بقول مالك الاول انه يضم له الشاهد الثاني الي الاول	2739	-7896266851212316088	198	282.5	153	463	42.76457977294922	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3034	false	-2139970878530990584	118	270	556	1286	1440	300	والمجموعة عن اشهب ان -ابن كنانة سال مالكا ع--من في يده دار فيدعي رجل انها لجده فقال المطلوب لا اقر ولا انكر ولكن اقم البينة علي دعواك -قال مالك يجبر المدعي عليه حتي يقر او ينكر وروي ابن المواز -----------------عن ابن الماجشون مثل ذلك قال محمد وذلك صواب------------------------------------------ مسالة -ومن ادعي رجل عليه بستين دينارا فاقر بخمسين وتابي في العشرة ان يقر او ينكر فانه يجبر بالحبس حتي يقر بها او ينكر اذا طلب ذلك المدعي كما قال ما-----------لك وابن الماجشون وقال استحسن ----اذا تمادي علي شك فان----ا --------------------------------احلفه انه ما وقف عن----------- الاقرار او الانكار الا -انه علي غير يقين ف----اذا حلف علي هذا او رد العشرة و--يحبس بها فالحكم بلا يمين علي المدعي -ان كل ما ادعي عليه لا يدفع مع الدعوي فانه يحكم عليه بغير يمين قال ابن المواز وكذلك-------------- المدعي عليه دو---ر في يده ل--ا يقر ولا ينكر فانا اجبره علي ذلك فتمادي---- حكمت عليه للمدعي بلا يمين	3034	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2742	true	7874866412708578924	44	217	189	1006	1388	300	---من سماع-- اشهب سال ابن كنانة ----مالكا عن من ب--يده دور فيدعي رجل انها لجده فقال المطلوب لا اقر ولا انكر ولكن اقم البينة علي دعواك وقال مالك يجبر المدعي عليه حتي يقر او ينكر وذكر ابن المواز هذه الرواية وذكر عن ابن الماجشون مثله وقال ان هذا----- صواب ولكني استحسن غير هذا اذا ثبت علي شكه وذكر مسالة الذي يدعي عل----يه بستين دينارا فيقر بخمسين ويابي في العشرة ان يقر او ينكر فانه يجبر بالحبس حتي يقر بها او ينكر اذا طلب ذلك المدعي كما قال مالك وعبد الملك وانا است--------------حسن انه اذا تمادي علي شكه وقال لا احلف علي ما لا يقين لي فيه فاني احلفه انه ما وقف عن الانكار او الاقر-----------ار الا لانه علي غير يقين فيه فاذا حلف علي هذا ا--دي العشرة او يحبس بها بالحكم فلا يمين علي المدعي لان كل م---دعي عليه لا يدف---ع الدعوي فانه يحكم عليه ب-لا يمين--------------- وكذلك ابن المواز في المدعي عليه في دور في يديه فلا يقر ولا ينكر فاذا اجبر- علي ان يقر او ينكر حكمت عليه للمدعي بلا يمين	2742	-7896266851212316088	595	967.0	465	887	67.08004760742188	98	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3254	false	-986098111723832789	163	199	852	1022	1517	300	----تعبر في الزرع--------------- فتفسده ف-حفر رب الزرع حول الزرع حفيرا لمكان الدواب فو-----------------قع بعضها في------ ذلك فمات فروي اصبغ عن ابن القاسم لا شء عليه ولو لم ينذرهم -قال ا-صبغ وهو قول مالك ان شاء الله	3254	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2800	true	-6676522624550264427	14	54	70	266	1461	300	اصبغ عنه في الزرع يعث فيه الدواب فتفسده فيحفر رب الزرع حول الزرع حفيرا لمكان الدواب وقد انذر اصحابهم فيقع بعضهم في حفيره ذلك فيموت قال------------------- لا شء عليه ولو لم ينذرهم وقاله اصبغ وهو قول مالك ان شاء الله	2800	-7896266851212316088	135	207.5	105	215	62.79069900512695	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2958	false	4981894448334082135	173	198	868	994	1489	300	سمع رجلين يتنازعان فاقر احدهما للاخر ولم يشهد السامع لا يشهد الا ان يكون قاذفا و-----------------------قال اشهب هذه رواية فيها وهم وليشهد بما سمع من	2958	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2812	true	-8990194159289895687	266	296	1262	1408	1423	300	سمع رجلين يتنازعان فاقر احدهما للاخر ولم يشهده قال-- لا يشهد الا ان يكون ق-ذفا فليشهد ان سمعه معه غيره قال اشهب هذه رواية فيها وهم وليشهد بما سمع من	2812	-7896266851212316088	117	203.0	93	149	78.52349090576172	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2959	false	9178081473366886935	74	138	411	706	1509	300	فقيها -عن امر ينوي فيه ولو اقر عند الحاكم او اسر ب---ه بينة لم ينو وفرق بينه وبين امراته فاتته الزوجة تساله عن ال---------شهادة ففي العتبية من رواية عيسي عن ابن القاسم لا يشهد عليه زاد ابن المواز ولو شهد لم ينفعها لان اقراره علي غير الاشهاد--------------------------- وما اقر ب-----------ه من طلاق ------او حد مما لا رجوع له عنه ثم انكر فليشهد به عليه	2959	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2812	true	-8990194159289895687	138	202	682	974	1423	300	--يسال عن امر ينوي فيه ولو اقر عند الحاكم او قامت عليه بينة --------فرق بينه وبين امراته فيفتي ان لا شء عليه فطلبت المراة شهادة المفتي قال ف----------------------------لا يشهد عليه قال ابن المواز ولو شهد لم ينفعها لان اقراره علي غير الاشهاد ع يعني لا شء في الفتيا قال وما اقر به عند الفقيه من طلاق او حق او حد------------------- ثم انكر فليشهد--- عليه	2812	-7896266851212316088	195	294.0	152	352	55.397727966308594	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2961	false	64383579721358759	25	113	125	537	1437	300	وقال---- ابن القاسم واصبغ بقوله الاخر مسالة واما اذا -------------ذكر انه كتب شهادته وعرف خطه الا انه لا يذكر ما فيه ففي المدونة من رواية ابن القاسم عن مالك لا يشهد بها ولكن يءديها كما علم ولا يحكم بها وقال سحنون في العتبية اذا عرف خطه في ك--تاب لا يشك فيه ولا يذكر كل ما في الكتاب فقد اختلف فيه اصحابنا وقوله انه ---لم ير في الكتاب محوا ولا لح--قا ولا ما يستنكره وراي الكتاب خطا واحدا فليشهد بما فيه ------------------------------------------------------وان لم يذكر من الكتاب شيءا ولا يجد ----	2961	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2820	true	-3627728442300612775	67	145	323	690	1444	300	وقال عنه ابن القاسم ايض------------------------ا اذا عرف خطه ولم يذكر الشهادة فل------------------------------------------------------------------------------ا يشهد حتي يستيقن ويعرفها ومن العتبية -------قال سحنون----------- اذا عرف خطه في الكتاب لا يشك فيه ولا يذكر كل ما فيه فقج------ اختلف فيه اصحابنا وقولي انه ان لم ير في الكتاب محوا ولا الحاقا ولا ما يستنكر- وراي الكتاب خطا واحدا فليشهد بما فيه وان يقول اشهد بما فيه وهذا الامر لا يجد الناس منه بدا وان لم يذكر من الكتاب شيءا قيل ولو كان	2820	-7896266851212316088	231	341.5	176	494	46.76113510131836	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2960	false	-5281096442756222455	269	300	1307	1445	1445	300	محو ولا ريبة فليشهد بهما وان كان في الكتاب------------------ محو فلا يشهد ثم رجع فقال لا يشهد وان عرف خطه ثم- يذكر الشهادة او بعضها او ما يدل منها علي اكثرها-	2960	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2821	true	-947930239831662056	0	35	0	157	1445	300	محو ولا ريبة فليشهد به-ا وان كان الرق طللسا او مغسولا او فيه محو فلا يشهد ثم رجع فقال لا يشهد وان عرف خطه حتي يذكر الشهادة او بعضها او ما يدل منها علي اكثرها	2821	-7896266851212316088	126	221.5	97	158	79.74683380126953	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2940	false	-2637377745348519108	191	254	969	1287	1508	300	وهذا اذا كان المشهود له غاءبا او حا----ضرا لا يعلم واما ان كان حاضرا ---------------فهو كالاقرار وقال ابن سحنون عن ابيه انما-- ذلك---- فيما كان من حق الله تعالي او كان للش-----اهد القيا-م به وان كذبه المشهود له كالحوالة والطلاق واما العروض-------- والحيوان والرباع فلا يبطل ذلك شهادته------- لان صاحب الحق ان كان حاضرا فهو اضاع حقه وان كان غاءبا فليس للشاهد شهادة	2940	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2823	true	1956604241638367062	0	71	0	340	1451	300	وهذا اذا كان المشهود له غاءبا او كان حاضرا لا يعلم فاما ان كان حاضرا يري ما لم يباع فهو كالاقرار -قال ابن سحنون عن ابيه لا اري ذلك الا فيما كان حقا ---لله تعالي وما لم يلزم الشاهد ان يقوم به وان كذبه المدعي---- كالحري-ة والطلاق واما العروض والرباع والحيوان-------- فلا تبطل ----شهادته في ذلك لان --رب ذل-ك ان كان حاضرا فهو اضاع حقه وان كان غاءبا فليس للشاهد شهادة	2823	-7896266851212316088	265	411.5	208	364	72.80220031738281	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2952	false	8165671839975483162	219	270	1131	1384	1532	300	تعديل الرجل وان كا------------------ن عدلا حتي---- يعرف -وجه --التعديل ورواه مطرف عن مالك وقال سحنون من رواية ابنه عنه لا تقبل تزكية الابله من ال------------------------------------------ناس وقال سحنون وليس كل من تجوز شهادته يجوز تعديله ولا يجوز في التعديل الا المبرز النافذ الفطن الذي لا يخدع في عقله ولا يستزل في رايه	2952	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2826	true	9050442521033483578	52	111	289	578	1529	300	تعديل السر وقال ابن سحنون عن ابيه ومن عدل رجلا ولم يعرف اسمه قبل تعدي------------------له وقال -----ابن كنانة --------ولا تقبل تزكية الابله من الناس ولا تقبل تزكية من يري تعديل كل مسلم يلزمه وقال سحنون وليس كل من تجوز شهادته يجوز تعديله ولا يجوز في التزكية الا المبرز الناقد الفطن الذي لا يخدع في عقله ولا يستزل في رايه	2826	-7896266851212316088	190	296.0	148	320	59.375	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2955	false	-8351700162396003369	74	125	370	653	1539	300	المجموعة---- اشهب عن مالك في الرجل يشهد فيزكي ثم يشهد ثانية قال تقبل شهادته بالتزكية الاولي وليس--- الناس كلهم سواء منهم المشهورون بالعدالة ومنهم من يغمص منه ال----ناس قال ابن كنانة اما الذي ليس بمعروف فانه -----------يءتنف فيه تعديل ثان واما المشهور بالعدالة------------------------------------- فالتعديل الاول يجزء فيه حتي يجرح بامر--ين وروي	2955	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2828	true	371535917321624499	70	135	336	670	1482	300	المجموعة قال اشهب عن مالك في ال--ذي شهد فيعدل ثم يشهد ثانية انه تقبل شهادته بالتعديل الاول- وليس كل الناس----- سواء منهم المشهور-- بالعدالة ومنهم من يغمض فيه بعض الناس قال ابن كنانة اما الذي ليس بمعروف فيعدل ثم يشهد فليءتنف فيه تعديل ثان فاما المعروف بالعدالة في بلده يشهد فيعدل ثم يشهد في شء اخر فالتعديل الاول يجزء فيه حتي يجرح بامر بين وقال	2828	-7896266851212316088	245	404.5	197	344	71.22093200683594	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2945	false	9076359565444438588	49	164	254	784	1509	300	روي ابو زيد عن ابن القاسم في العتبية ف----------ي ابن خمس عشرة سنة لم يحتلم لا تجوز شهادته الا ان يحتلم او يبلغ ثمان عشرة سنة فتجوز شهاد-ته وقال ابن وهب تجوز شهادة ابن خمس عشرة سنة وان لم يحتلم وجه قول ابن القاسم ان هذا لم يحتلم ولا بلغ السن الذي لا يبلغه غالبا الا محتلم فاشبه ابن عشرة اعوام لان الخمس عشرة سنة قد يبلغها من لا يحتلم واحتج----- ابن وهب في ذلك بان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز ابن عمر وهو ابن خمس عشرة سنة -قال ابن عبد الحكم وغيره في غير العتبية انما اجازه لما راه مطيقا ل--------------------------لقتال---------------- ولم يساله- عن سنه---- وليس في هذا دليل علي انه حد للبلوغ	2945	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2845	true	-5579388314854900924	53	142	255	676	1469	300	روي ابو زيد عن ابن القاسم قال لا تقبل شهادة الصبي ابن خمس عشرة سنة ------------------------الا ان يحتلم او يبلغ ثمان عشرة سنة فتجوز شهاداته وقال ابن وهب تجوز شهادة ابن خمس عشرة سنة وان لم يحتلم وكان عدلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج يقول ابن عمر ا--------ن النبي صلي الله عليه وسلم اجازه------- وهو ابن خمس عشرة سنة وقال ابن عبد الحكم وغيره في---- العتبية انما اجاز النبي صلي الله عليه وسلم من راي فيه طاقة القتال عند رءيته اياهم ولم يسالهم عن اسنانهم وليس في هذا دليل علي انه حد البلوغ	2845	-7896266851212316088	315	492.0	244	594	53.030303955078125	58	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2947	false	-8041863745314425080	262	300	1277	1462	1462	300	اشهب عن مالك في العتبية والمجموعة ا--------ن شهادة المولي عليه تجوز-------------------- ان كان ------------عدلا قال ابن المواز وهذه رواية ابن عبد الحكم وقال اشهب لا تجوز شهادته وان كان مثله لو طلب ماله اخذه قال ابن المواز وهو	2947	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2845	true	-5579388314854900924	143	188	680	899	1469	300	اشهب عن مالك في العتبية والمجموعة انه سءل عن شهادة المولي عليه وهو عدل اتقبل شهادته قال ان كان عدلا جازت شهادته قال ابن المواز وهذه رواية ابن عبد الحكم ق-ال اشهب لا تجوز شهادته وان كان مثله لو طلب ماله اخذه قال محمد وهو -----	2845	-7896266851212316088	164	288.5	129	225	72.88888549804688	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2972	false	-1735013699216720080	162	223	854	1175	1567	300	ابن عبدوس عن- سحنون انه لا تجوز شهادة ابن الملاعنة لمن- نفاه ووجه ذلك انه يتهم علي انه يريد استمالته ليستلحقه والله اعلم مسالة وقد روي ابن حبيب عن- مطرف وابن الماجشون عن مالك قال الذي- لا تجوز شهادتهم من ذ-ي القرابة الابوان والجد والجدة والولد وولد- الولد من ذكور-- واناث-- واحد الزوجين للاخر وتجوز شهادة من وراء هءلاء من القرابات	2972	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2847	true	160452683037869145	132	176	653	898	1510	300	ابن عبدوس قال سحنون---- لا تجوز شهادة ابن الملاعنة للذي نفاه قال ----------------------------------------------------------------------ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون -----------والذين لا تجوز شهادتهم من ذوي القربي- الابوان والجد والجدة والولد وولدا الولد من ذكروهم واناثهم واحد الزوجين للاخر وتجوز شهادة من وراء هءلاء من القرابات	2847	-7896266851212316088	220	356.5	177	331	66.46525573730469	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2956	false	-6899870917191036294	79	140	380	680	1438	300	قول---ه لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين قال ابن كنانة في المجموعة الخصم في هذا الحديث الرجل يخاصم الرجل في الامر الجسيم مثله- يورث العداوة والحقد فمثل هذا لا تقبل شهادته علي خصمه في ذلك الامر وفي غيره وان خاصمه فيما لا خطب له كثوب قليل الثمن ونحوه مما لا يوجب عداوة فان شهادته عليه---- في غير ما يخاصمه فيه جاءزة	2956	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2855	true	6578520632977341180	210	267	1021	1297	1449	300	قول عمر لا تقبل شهادة خصم ولا ظنين قال اما------------------ الخصم فال-------------رجل يخاصم الرجل في الامر الجسيم مثلما يورث العداوة والحقد فمثل هذا لا تقبل شهادته علي خصمه في ذلك الامر ولا غيره وان خاصمه فيما لا خطب له كثوب قليل الثمن ونحوه وما لا يوجب عداوة فان شهادته علي خصمه في غير ما -خاصمه فيه جاءزة	2855	-7896266851212316088	255	461.0	200	308	82.79220581054688	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2965	false	-4893087888056422899	215	257	1091	1295	1512	300	قال مطرف لا باس ان يركبوا دواب المشهود له وياكلوا طعامه وروي ابن سحنون عن ابيه من سءال ابن حبيب في الشاهد ياتي من البادية -يشهد لرجل فينزل عنده في ضيافته حتي--- يخرج لا ترد ب---ذلك شهادته اذا كان عدلا وهذا خفيف	2965	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2865	true	3325984705190624061	13	55	84	285	1508	300	قال ف----لا باس ان يركبوا دواب المشهود له وياكلوا طعامه قال -ابن سحنون عن ابيه في سءال---- حبيب في الشاهد ياتي من البادية ليشهد لرجل فينزل عنده في ضيافة- حتي لا يخرج قال لا يضر ذلك شهادته اذا كان عدلا وهذا خفيف	2865	-7896266851212316088	180	310.5	142	211	85.30805969238281	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2963	false	-3082950771653026857	38	117	177	557	1408	300	دعي الي شهادة فلم يذكرها زاد ابن القاسم فقال عند القاضي لا اذكرها ثم ذكرها قال ابن القاسم ثم عاد بعد ايام فشهد ففي الموازية عن مالك يقبل منه ان كان مبرزا لا يتهم ولم يمر من طول الزمن ما يستنكر قال سحنون في----------- المجموعة ان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخروني لات------فكر وانظر جازت شهادته ان كان مبرزا وان قال ما عندي علم ثم رجع فاخبر بعلمه فقد اختلف فيه- عن مالك واجازها ابن نافع في ال-----------------مبرز في القرب وجه اجازتها انه	2963	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2885	true	5272205866362195979	180	283	857	1332	1409	300	دعي الي شهادة فلم يذك-----------------------------------------رها ثم ذكرها فانها ت---------------------------------------------------قبل منه ان كان مبرزا لا يتهم ولو -مر من طول الزمن ما يستنكر قال ابن وهب عن الليث في المجموعة انما يقبل هذا من البين الفضل ممن لا يتهم وقاله ابن القاسم اذا قال عند القاضي ما اذكر وماله عندي علم ثم عاد بعد ايام فشهد فانه يقبل اذا كان لا يشك في عدله ولا يتهم وقال سحنون اذا كان مبرزا جازت شهادته اذا قال اخروني لانظهر وافكر------------------------------- وان قال ما عندي علم ثم رجع فاخبر بعلمه فقد اختلف فيها عن مالك واجازها ابن نافع ان جاء بها في قرب وهو مبرز قال ابن -----------------	2885	-7896266851212316088	211	327.0	165	616	34.25324630737305	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2969	false	2603541126913565122	116	181	593	929	1537	300	النكاح ففي العتبية عن سحنون قال جل اصحابنا يقولون في النكاح اذا انتشر خبره في الجيران ان فلانا تزوج فلانة وسمع الزفاف فله ان يشهد ان فلانة -زوجة فلان زاد محمد بن عبد الحكم ولم يحضر النكاح وكذلك في الموت يسمع النياحة وربما لم يشهد الجنازة فاذا------------------ كثر القول -----------------------------------بذلك --فيشهد ان فلانا مات و---لم يحضر الموت وكذلك النسب وكذل-------------------------------------------------------------------ك القاضي يولي المصر- ولا يحضر	2969	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2909	true	-5776421469305730709	222	300	1088	1488	1488	300	النكاح علي السماع---------- قال جل اصحابنا يقولون في النكاح اذا انتشر خبره في الجيران ان فلانا تزوج فلانة وسمع الزفاف فله ان يشهد ان فلانة امراة فلان وكذل--------------------------------------ك في الموت يسمع المناحة ويشه--------د الجنازة اولا يشهد الا ان القول كثر------ بذلك من الناس اننا شهدنا جنازة فلان فله ان يشهد ان فلانا مات وان لم يحضر الموت وكذلك النسب يسمع الناس يقولون ان فلانا ابن فلان ويكثر به القول فليشهد علي نسبه وكذلك القاضي يولي القضاء ولا يحضر-	2909	-7896266851212316088	241	386.0	190	463	52.05183410644531	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2970	false	-7877009147349948578	0	61	0	316	1491	300	الشهادة وقاله ابن القاسم واصبغ فرع ويجزء في الشهادة علي السماع رجلان وما كثر احب الينا قاله مطرف وابن الما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جشون -عن مالك قال ابن القاسم في المجموعة اذا شهد رجلان علي السماع وفي القبيل ماءة---- من انسابهم لا يعرفون شيءا من ذلك فلا تقبل شهادتهم الا بامر يفشو ويكون-- عليه اكثر من اثنين ال-ا ان يكونا شيخين قديمين قد باد جيلهما	2970	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2909	true	-5776421469305730709	115	203	563	992	1488	300	الشهادة وقاله ابن القاسم واصبغ ومن المجموعة قال ابن-------------------------------------------------- الماجشون وان ذكروا من سمعوه فقال هذا سمعت فلانا وهذا سمعت فلانا فلا يكون السماع هكذا انما هو عن غير معروف بعينه فالذي يقضي من شهادة السماع ان لا ينص من سمع منه ثم ذكر نحو ما حكي عن ابن حبيب قال ابن القاسم و-----------اذا شهد رجلان علي السماع وفي القبيل ماءة رجل من اسنانهم لا يعرفون شيءا من ذلك فلا تقبل شهادتهم الا بامر يفشوا لم يكن عليه اكثر من اثنين واما ان شهد شيخا--ن قديمان في---- جيلهما	2909	-7896266851212316088	201	328.5	156	496	40.524192810058594	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2967	false	7108332489148624949	179	300	927	1510	1510	300	فاكثر قول مالك وابن القاسم انه يقضي له بالولاء والنسب وفي ----------العتبية من رواية ابي زيد عن ابن القاسم يقضي له بالميراث ولا يجر بذلك--------------------------------- ولاء و-لا يثبت له نسب الا ان يكون امر انتشر -مثل ان يقول اشهد ان نافعا مولي ابن عمر---------------------- فمثل هذا يجر به الولاء والنسب يريد اذا بلغ من التواتر بحيث يقع به العلم فيشهد علي علمه ولا يضيف شهادته الي السماع وفي اخر المسالة قيل لابن القاسم افنشهد انك ابن القاسم ولا نعرف اباك ولا انك ابنه الا بالسماع قال نعم -يقطع بهذه الشهادة ويثبت بها النسب ويبين ذلك ما قاله سحنون في كتاب ابنه لا يجوز علي النسب الا شهادة علي شهادة او من جهة تواتر الخبر ان هذا فلان بن فلان مثل سالم-	2967	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2910	true	26892374877828313	81	179	414	877	1482	300	------قال ------ابن القاسم ----------------------------في المجموعة والعتبية من رواية ابي زيد ويجوز في شهادة السماع ان يقولوا لم نزل نسمع ان فلانا مولي فلان فيرثه ولا يجر ولاءه ولا يثبت به نسب الا ان يكون---- منتشرا مثل ان يقول اشهد ان نافعا مولي ابن عمر وهو ابن عمر بن الخطاب فمثل هذا يجر به الولاء والنسب---------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل------------ افنشهد انك ابن القاسم ولا نعرف اباك ولا انك ابنه الا بالسماع قال نعم ويقطع------------------- بها النسب قال-------------- سحنون في كتاب ابنه لا يجوز علي النسب الا شهادة علي شهادة او من جهة تواتر الخبر ان هذا فلان بن فلان مثل سالم	2910	-7896266851212316088	346	544.5	269	652	53.06748580932617	63	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2969	false	2603541126913565122	181	217	929	1106	1537	300	ولايته الا بما يسمع من الناس وربما راه يقضي بين الناس فليشهد -انه كان قاضيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجوز ان يشهد قوم علي امراة انها زوجة فلان اذا كان يحوزها بالنكاح وان كان تزويجه اياها قبل ان يولد	2969	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2910	true	26892374877828313	0	70	0	355	1482	300	ولايته الا بما يسمع من الناس و-بما راه يقضي بين الناس فليشهد بانه كان قاضيا قال محمد بن عبد الحكم واذا تزوج رجل امراة نكاحا ظاهرا واعرس بها ودخل بها علانية واقام معها اياما فانه يسمع الجيران ومن استفاض ذلك عنده منهم ان يشهدوا انها امراته وان لم يشهدوا النكاح وقد يجوز ان يشهد قول علي امراة انها زوجة فلان اذا كان يحوزها بالنكاح ولو كان تزويجه اياها قبل ان -----	2910	-7896266851212316088	168	304.0	133	361	46.53739547729492	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3000	false	6107482714817791717	243	295	1244	1493	1519	300	قال عبد الملك--- في كتاب ابن سحنون والنساء------------ في هذا لم يشهدن في نفس الفر--اق وانما يشهدن في مال جر الي ما ذكرت قال سحنون وكذلك شهادتهن فيمن غر من نفسه بالحرية انه مملوك لفلان جازت- فيحلف بعضهن ويرق له ويبطل الحد ع--من قذفه وتصير حدوده حدود عبد ولو كان- قذف او	3000	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2920	true	2315770917172795234	220	278	1097	1362	1459	300	قال ابن الماجشون في كتاب ابن سحنون نحو ما تقدم قال وهن في هذا لم يشهدن في طلاق او عتاق وانما -شهدن في مال جر الي ما ذكرت قال سحنون وكذلك شهادتين لمن حاز--- نفسه بالحرية انه مملوك لفلان جاءزة فيحلف مع-هن ويرق له ويبطل الحد عن من قذفه ويصير حده فيما تقدم من زنا او قذف او	2920	-7896266851212316088	194	310.0	149	270	71.85185241699219	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2996	false	1256531158939745415	88	176	446	888	1483	300	اشهب في العتبية من رواية عبد الملك بن الحسن -اذا شهدت امراتان علي امراة انها ضربت بطن امراة فالقت مضغة فلتح-لف معهما وتستحق الغرة ولا كفارة علي الضاربة وروي اشهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ----------------------------------------------------------مالك في العتبية في الذي شهد له شاهد انه و--ارث فلان--------------------------------- فان لم يات بغيره-- حلف واستحق قال اشهب وذ--لك اذا كان نسبه من الميت ثابتا و----------------يكون الشاهد ----يشهد ان----------ه لا يعلم له وارث- غيره فيحلف معه ويرث لانه -شهد علي مال وكذلك الولاء يثبت للاقعد من اهل الولاء بالشاهد واليمين اذا ثب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الولاء لمن ورثوه عنه	2996	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2923	true	3599112531895342459	45	204	229	1020	1504	300	اشهب في العتبية ورواه--- عبد الملك بن الحسن واذا شهدت امراتان علي امراة انها ضربت بطن اخري- فالقت مضغة فلتحتلف معه-ا وتستحق الغرة ولا كفارة علي الضاربة ومن كتاب ابن المواز وتجوز شهادتهن مع رجل علي موت رجل ان لم تكن له زوجة ولا مديرة ولا وصية بعتق ومن المجموعة قال ابن القاسم عن مالك وتجوز شهادة النساء في المواريث لا في الانساب قال عنه اشهب في العتبية فيمن اقام رجلا وامراة انه وارث فلان قال يستاني بهما حتي ياتي بغيرهما فان لم يات بغيرهما حلف واستحق قال اشهب في ذلك اذا كان نسبه من الميت قد ثبت بغيرهن قبل ذلك فيكون الشاهد انما شهد له بانه وارثه لا يعلم له وارثا غيره فيحلف معه ويرث لانه يشهد علي مال لا علي نسب ولا يجوز ش----------------------اهد وامراتين علي نسب قال ابن الماجشون تجوز في الميراث اذا ثبت النسب بغيرهن كما تجوز في قتل الخطا اذا ثبت الموت بغيرهن واذا اختصم في تعدد الولاء وقد ثبت الولاء لمن ورثوه عنه	2923	-7896266851212316088	331	514.0	260	818	40.46454620361328	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2996	false	1256531158939745415	180	218	908	1085	1483	300	وفي كتاب ابن المواز -من اقام شاهدا انه وارث فلان او مولاه لا يعلم له وارث- غيره قال مالك يستاني بالمال حتي يءيس ان ياتي احد باثبت من ذلك فيحلف معه ويقضي له بالمال ولا نسب له يثبت	2996	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2924	true	-5334619992835578810	52	88	263	434	1510	300	ومن كتاب ابن المواز ومن اقام بينة- انه وارث فلان او مولاه لا يعلم له وارثا غيره قال مالك يستاني بالمال حتي يوءس ان ياتي احد باثبت من ذلك فيحلف معه ويقضي له بالمال ولا------- يثبت	2924	-7896266851212316088	161	291.0	125	179	89.94413757324219	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3001	false	8634635227988954504	161	262	814	1336	1528	300	قال مالك في كتاب ابن سحنون شهادة امراتين تجوز فيما لا يطلع عليه غيرهن ----------------------مما تحت الثياب م--------------ن العيوب والحيض والولادة والاستهلال وشبه ذلك ووجه ذلك انه اذا كان مما -------------------------------لا يجوز للرجال النظر اليه لم تصح شهادتهم فيه وهو مما يطلع عليه النساء فتدعو ا----------------------------------------------لضرورة الي تجويز شهاد-----------------------------------------------------تهن وفيه قد نص الله------------------------------------------------------- علي ----------------------------------------------------------------------------------قبول شهادتهن حيث تجوز شهادة الرجال فبان تجوز حيث لا تصح شهادة الرجال ولا يمكن اطلاعهم عليه اولي مسالة واذا ادعي الزوج ان زوجته رتقاء او بها داء الفرج قال سحنون اصحابنا يرون انها مصدقة وانا اري ان ينظر النساء الي عيوب المراة----- الحرة التي في الفرج	3001	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2925	true	4089349839964893672	136	258	661	1297	1498	300	قال مالك في كتاب ابن سحنون شهادة امراتين تجوز فيما لا يطلع عليه غيرهن فيما ينظر النساء اليه مما تحت الثياب من امر النساء من العيوب والحيض والولادة والاستهلال وشبه ذلك ---------------------مما لا يطلع عليه الا هن قال سحنون ولا يجوز في ذلك اقل من امراتين ولم نجد ان امراة تجوز في شء ولا في الصلح ولم يكن في المراتين يمين لانهما انما اجيزتا في هذا للضرورة وانما يكون اليمين موضعا يكون فيه بدلا من الشاهد قال مكحول وتجوز شهدتهن وحدهن في الحيضة والعذرة والاستهلال والسقط قال سحنون وانما تجوز شهادتهن علي الاستهلال اذا بقي جسد الصبي حتي راه العدول ميتا ولان الجسد يبقي والاستهلال لا يبقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سحنون------------------------ وانا اري ان ينظر النساء الي عيوب المراة يعني الحرة التي في الفرج	2925	-7896266851212316088	239	222.0	190	830	28.795181274414062	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2983	false	-6652303403003396945	92	197	418	930	1486	300	ابن القاسم انه يحلف مع شاهد------------------------------------ه بخلاف الصبي فان نكل حلف المطلوب وبرء وان نكل غرم قال اصبغ كالعبد والذمي وروي ابن حبيب عن -------------------------------مطرف يحلف المطلوب ويءخر السفيه فاذا رشد ---------حلف مع شاهده ان شاء وقضي له وان ابي لم يكن له----- علي المطلوب يمين وجه القول الاول ان هذا يلزمه الحدود والطلاق فكان له ان يحلف ويستحق حقه كالرشيد ووجه الرواية الثانية ان من لا يحلف في دفع حق عن نفسه فانه لا يحلف في استحقاقه كالصغير فرع فاذا قلنا يحلف المطلوب اولا ويبقي الحق عنده فان نكل اخذ منه الحق فاذا رشد السفيه -حلف -------وقضي له وان نكل رد الي المطلوب وكذلك	2983	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2933	true	4920686731768746841	104	176	526	865	1457	300	ابن القاسم واصبغ يريان السفيه كالرشيد ان حلف اخذ وان نكل بطل حقه بخلاف الصغير عندهما----------------------------- قال------------------------ ابن حبيب عن مطرف في السفيه يقوم له شاهد فانه اذا حلف المطلوب ا--خر السفيه فا-ن رشد وشاء ان يحلف مع شاهده --------قضي له وان ابي لم يكن له يمين علي المطلوب ولو كان المطلوب قد نكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولا ------------------------اخذ منه الحق فاذا رشد السفيه احلف فان حلف قضي له وان نكل رد الي المطلوب وكذلك	2933	-7896266851212316088	196	244.5	151	601	32.61231231689453	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2982	false	1296332378826481769	175	244	881	1186	1458	300	الصغير اذا كبر مع شاهده علي البت وقال ابن المواز ولا يحلف حتي يعلم بالخبر الذي يتيقن له وفي----------------------------------------------------- كتاب ابن سحنون متصل---- بقول مالك انه يحلف كما يحلف الوارث علي ما لم يحضر ولم يعلم وهو لا يدري هل شهد له بحق او لا في---حلف معه علي خبره ويصد-قه كما جاز له ان ياخذ ما شهد له به الشاهدان من مال او غيره وهو لا يعلم ذلك الا	2982	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2934	true	7687138366057762082	191	266	919	1250	1412	300	الصبي علي ما لا يعلم قال -------------------------لا يحلف حتي يعلم بالخبر الذي يتيقن بنقله فيحلف بذلك قال مالك يحلف علي البت ان هذا الحق لحق ومن كتاب ابن سحنون وهو متسق بقول مالك فان قيل كيف ي-حلف الوارث علي ما لم يحضر ولم يعلم وهو لا يدري هل شهد له بحق ام لا قال يحلف معه علي خبره وتصديقه كما جاز له ان ياخذ ما شهد ل---ه الشاهدان من مال و--غيره ولم ي---علم ذلك -لا	2934	-7896266851212316088	220	371.5	167	366	60.109291076660156	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3006	false	9070227359046470248	213	289	1122	1498	1561	300	تقدم وقال محمد والمعروف من قول مالك ا-----------ن الورثة مبدءون بالايمان ان كان في المال فضل ---------------فان لم يكن فيه فضل -----حلف---- الغرماء فان نكلوا حلف الغريم وبرء والذي روي ابن وهب عن مالك خلاف هذا وخلاف قول سحنون وهو اشبه بما في الموطا فانه روي عنه اذا قام للغرماء شاهد----- للميت ----------بدين ان الورثة يحلفون معه فان نكلوا حلف غرماءه واستحقوا قدر دينهم فان فضل شء لم ياخذه الورثة الا بيمين فدل قوله -ان---- الغرماء	3006	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2939	true	-4213268695470808443	73	140	382	709	1508	300	تقدم وقال محمد والمعروف لم------الك انه يبدا بدين الورثة---------------- ان كان في ال-حق فضل عن دين الغرماء فان لم يكن فيه فضل فلا يحلف الا الغرماء فان نكلوا حلف الغريم وبرء وقد --روي ابن وهب في قيام----------------------------------------------------------------------------- شاهد بدين للميت يقوم به غرماءه ان الورثة يحلفون معه فان نكل --حلف غرماءه واستحقوا قدر دينهم فان فضل شء لم ياخذه الورثة الا بيمين قال اصبغ وان حلف الغرماء	2939	-7896266851212316088	248	372.5	194	431	57.54060363769531	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3006	false	9070227359046470248	6	129	34	668	1561	300	الا ان يقولوا لم نعلم لصاحبنا--- فضلا ويعلم انهم انما تركوا الايمان من اجل ذلك فاني اري ان يحلفوا وياخذوا ما بقي بعد دينه ش وهذا علي ما قال ان المتوفي اذا كان عليه ديون وله دين فشهد له شاهد ان للورثة ان يحلفوا مع الشاهد ويبدا الغرماء لان الدين مقدم علي الميراث فان فضل شء كان لهم بالميراث فان نكل الورثة حلف الغرماء وهذا الظاهر من المذهب ان الورثة يبدءن باليمين علي الاطلاق وبهذا قال مالك واكثر اصحابه قال سحنون ا-نما كان للورثة ان يحلفوا اولا في مسالة الاصل لان الغرماء لو نكلوا------ عن اليمين انهم لم يقبضوا دينهم كان للورثة اليمين مع الشاهد ا----------------ولا اذا لم يقم الغرماء ف----ان قاموا وثبتت حقوقهم وطلبوا ان يحلفوا فهم المبدءون بها لانهم اولي بتركته	3006	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2939	true	-4213268695470808443	8	66	46	351	1508	300	الا ان يقولوا لم نعلم ان لنا فيه فضلا ويعلم------------------------------- ذلك فليحل----------فوا وياخذوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون وانما كان للورثة ان يحلفوا اولا لانهم--------------------- لو نكل الغرماء عن اليمين انهم لم يقبضوا دينهم كان للورثة اليمين مع الشاهد فلذلك لهم الحلف اولا اذا لم يقم الغرماء فاما ان قاموا وثبتت حقوقهم وطلبوا ان يحلفوا فهم المبدء-ن بها لانهم اولي بتركته	2939	-7896266851212316088	256	427.5	205	664	38.55421829223633	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3007	false	1917459629917680196	241	300	1244	1553	1553	300	ولو حلف الغرماء و--طرا مال اخر للميت فلهم الاخذ منه------ وليس للغرماء اخذ الدين الذي فيه الشاهد الا بايمانهم قاله اصبغ ومحمد بن عبد الحكم وزاد اذا كان الغرماء لم ياخذوا حقوقهم من الدين حلفوا مع الشاهد فيه واراه معني قول اصبغ قال ابن المواز ليس للغرماء ولا للورثة اخذ الدين الا بيمين الورثة ولا يغني يمين الغرماء التي-	3007	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2939	true	-4213268695470808443	137	176	693	890	1508	300	وان حلف الغرماء ثم طرا مال اخر للميت فلهم الاخذ منه ثم لا يكون للور-ثة اخذ الدين الذي فيه الشاهد الا بيمي-نهم قال -------محمد بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس للغرماء ولا للورثة اخذ الدين الا بيمين الورثة ولا تغني يمين الغرماء التي	2939	-7896266851212316088	172	283.0	138	318	54.088050842285156	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3008	false	8852064307047042690	199	265	995	1296	1451	300	ومن نكل منهم فلا محاصة له مع من حلف قاله مطرف وابن-------------------------------------------- الماجشون ----في مسا-لة المفلس ووجه ذلك انه بنكوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ابطل حقه مما حلف عليه اصحابه كما لو نكل جميعهم فرع ومن حلف اخذ جميع حقه من هذا الدين لا مقدار ما يقع له منه لو حلف اصحابه او قام به شاهدان قاله محمد بن عبد الحكم وفي------------------------ العتبية من رواية عيسي عن ابن القاسم	3008	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2940	true	1097949748769236887	36	107	168	505	1440	300	ومن نكل منهم فلا محاصة له مع من حلف قال- مطرف فان رجع احد منهم بعد نكوله فانه لا يقال وقال ابن الماجشون للناكل معاودة اليمين وليس ك--------نكوله عن حق نفسه لانه يقول ظننت ان الغريم سيحلف ويغنينا عن اليمين او يقول اردت ان اكشف عن علمه وعن غير وجه فانه يقال ما لم يمض الامر به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكم فيه ومن كتاب ابن المواز ومن العتبية من رواية عيسي عن ابن القاسم	2940	-7896266851212316088	115	25.5	88	505	22.77227783203125	18	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2990	false	751107008436647483	7	107	40	513	1461	300	ثم وجد الطالب شاهدا اخر فروي ابن المواز انه لا يضم له الي الاول ورواه يحيي بن يحيي وابن سحنون عن ابن القاسم وروي ابن حبيب عن --------------ابن عبد الحكم وابن الماجشون ع-------------------------------------------------------------ن مالك انه يضم له الي الاول ويقضي له به قال ابن كنانة هذا وهم وقد كان يقول لا يضم الي الاول---- وانما هو ف-ي المراة ت-------قيم شاهدا علي طلا-------ق فيحلف -------الزوج ثم -تجد شاهدا اخر -انه لا يضم الي الاول لانه لم يوجد منها نكول وقاله ابن الماجشون وقال اصبغ بقول مالك يضاف له الشاهد الثاني الي الاول في الحقوق كما لو لم يقم شاهدا فيحلف المطلوب	2990	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2942	true	3244342431686780911	75	180	349	841	1420	300	ثم وجد------- شاهدا اخر قال يقضي له بحقه وقد اخطا قاضيكم اذ لا يقضي باليمين مع الشاهد وقال ----------------------ابن حبيب عن ابن الماجشون وابن عبد الحكم-------------- عن مالك فيمن اقام شاهدا بحق ونكل عن اليمين معه ثم وجد شاهدا اخر قال----- يضم له الي الاول ويقضي له --وقال ابن كنانة هذا وهم وقد كان يقول انه ليس له ان يضم له وانما هذا في المراة والعبد يقيم شاهدا علي طلاق او عتق فيحلف السيد والزوج ثم يقوم شاهد- اخر فانه--- يضم الي الاول --اذ لم يتقدم له- نكول وقاله ابن الماجشون وقال اصبغ بقول مالك ال--------------------------اول في الحقوق كما لو لم يقم شاهدا وحل-ف المطلوب	2942	-7896266851212316088	290	411.5	223	576	50.34722137451172	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2987	false	-7567479701313469681	163	282	882	1465	1572	300	من رواية عيسي عن ابن القاسم ---------------------------------------------ما اراه الا وسيكون مع شهادتهما --يمين قال ابن القاسم في كتاب ابن سحنون لان-- شهادتهما علي ما ق-ال اصبغ عنه في العتبية والقياس ان لا تجوز لان ذلك يصير نسبا قبل ان يصير ----------مالا---- ويورث---- بادني المنزلتين الا ان يخاف ان لا يبقي ال-----------------------ي ان يحضره الرجال فتجوز شهادتهما فيه وروي اشهب عن مالك في كتاب ابن سحنو---ن شهادتهما لا تجوز في -انه ذكر واخذ به اشهب -قال سحنون القول قو---ل اشهب لان الجسد لا يفوت والاستهلا----------------------------------------------------------------ل يفوت قال---- سحنون الا ان تكون الولادة بموضع لا رجال فيه ويخاف عل-ي الجسد-------------------------- ان اخر دفنه فتجوز شه------------------------ادة النساء حينءذ------ كما قال ابن القاسم فرع اذا شهد رجل وامراة علي استهلال الصبي لم تجز	2987	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2946	true	-5497685217477445982	2	154	11	778	1489	300	بن يحيي وعيسي عن ابن القاسم وان شهدت امراتان علي الاستهلال وعلي انه صبي فما اراه الا وسيكون مع شهادتهما اليمين قال ابن القاسم في كتاب ابن سحنون لانها شهادة ---علي مال قال اصبغ ----في العتبية والقياس ا--لا يجوز لانه ي---صير نسبا قبل ان يصير مالا قيل فماذا يرث ويورث قال بادني المنزلتين الا ان ي---كون لا يبقي ويخاف عليه ان اخر دفنه الي ان ي-اتي الرجال فتجوز شهادتهن ف-يه وروي اشهب عن مالك في كتاب ابن سحنون ان شهادته-ن لا تجوز علي انه ذكر واخذ به اشهب وقال سحنون القول ما قال اشهب لان الجسد لا يفوت والاستهلال يفوت وعاب قول ابن القاسم وانما يرث ويورث عند سحنون بادني المنزلتي--ن قال ابن سحنون الا ان تكون الولادة بموضع لا رجال فيه ينظرون الي الجسد والجسد لا يبقي ويخاف عليه ان اخر دفنه الي وجود الرجال فاستحسن اجازة شهادة النساء حينءذ ويكون كما قال ابن القاسم ومن كتاب ابن المواز لا تجوز --------------------	2946	-7896266851212316088	472	727.0	374	807	58.48822784423828	73	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3002	false	-2786471667637381763	226	278	1177	1433	1557	300	الموازية عن مالك لا يعمل بها الا ---------------ان يفشو في الصغر عند المعارف وقال ايضا لا يقضي بقولها واحب الي ان يصدقه الزوج قال محمد يريد ان كانت عادلة فانما يقع الخلاف منه في فسخ النكاح وا--------------------------------------------------ما التوقي منه فمتفق عليه قال محمد الا ان يطول مقامه معها بعلم المراتين فلا تجوز	3002	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2947	true	1773502305638753553	241	286	1230	1451	1528	300	المواز قال- مالك في امراة في الرضاع لا تقبل الا ان يفشو في الصغر عند المعارف وقال ايضا ان لم يعرف ذلك الا امراة فليس بشء-------------------------------------------------------------------- واما امراتان فان كان معه انتشار في المعارف حكم بقوله-------------------------------ما الا ان يطول مقامه معها بعلم المراتين فلا تجوز	2947	-7896266851212316088	110	165.0	85	321	34.267913818359375	19	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3021	false	4060916871888912305	149	182	786	949	1544	300	قال ابن القاسم ولا ي------------------------كون معه قسامة وقال المغيرة ولا يحلف معه في الجراح ل----انه لو شهد معه كبير عدل سقطت شهادته فيمين الولي معه كشاهد معه مسالة قال -----مالك ولا ---تجوز شهادة	3021	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2950	true	3017148913996321948	65	104	356	544	1527	300	قال ابن القاسم ولا تجوز شهادة صبي واحد ولا تكون معه قسامة وقال المغيرة ولا يحلف معه في الجراح وذلك انه لو شهد معه كبير عدل سقطت شهادته فيمين الولي معه كشاهد---------- قال عبد الملك -لا موضع في شهادة	2950	-7896266851212316088	144	243.5	113	199	72.36180877685547	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3022	false	-6955400881336221154	241	283	1274	1478	1563	300	الكبار----------- رجالا او نساء لان النساء يجز-ن في الخطا وعمد الصبي كالخطا قاله كله سحنون وقال ابن المواز -اذا كان معهم كبير رجل----- او امراة شاهد- او مشهود- له او عليه لم تجز شهادة الصغار------------------ الا كبير مقتول لم يبق حتي يعلمهم	3022	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2951	true	-5095632032609400476	220	264	1075	1296	1465	300	الكبار وقال سحنون رجال- او نساء لان النساء يجزون في الخطا وعمد الصبي كالخطا و---------------قال ابن المواز واذا دخل معهم----- رجل كبير او امراة شاهدا او مشهودا له او عليه لم تجز شهادة الصغار لان الكبير يعلمهم الا كبير مقتول لم يبق حتي يعلمهم	2951	-7896266851212316088	179	284.0	141	242	73.9669418334961	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3024	false	-2512390722623852284	279	300	1454	1564	1564	300	مالك في ستة صبيان لعبوا في البحر فغرق واحد منهم فشهد ثلاثة علي اثنين انهما غرقاه وشهد الاثنان علي الثلاثة انهم-	3024	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2953	true	6664749603506852531	94	115	481	590	1535	300	مالك في ستة صبيان لعبوا في --بحر فغرق واحد منهم فشهد ثلاثة علي اثنين انهما غرقاه وشهد الاثنان علي الثلاثة انهم	2953	-7896266851212316088	108	205.5	88	111	97.29729461669922	20	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3022	false	-6955400881336221154	163	241	882	1274	1563	300	قال اصبغ في العتبية لو شهد صبيان ان صبيا قتل صبيا مباغتة وشهد رجلان انه لم يقتله وانهم-----ا حاضران حتي سقط الصبي فمات دون ان---- يضربه احد او يقتله---- فشهادة الصبيان تامة ولا ينظر الي قول الكبيرين كما لو شهد رجلان انه قتله وشهد اخر-ان انه لم يقتله ولا ينظر الي الا-عدل قال ابن سحنون انكر سحنون قول اصبغ هذا وقال قول اصحابنا ان شهادة الكبيرين احق وانها- كالجرحة للصغار وغير هذا خطا غير مشكل مسالة وسواء كان	3022	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms2954	true	-1084346722275791379	26	106	136	527	1492	300	قال اصبغ اذا ----------شهد صبيان ان صبيا قتل صبيا الساعة وشهد رجلان انه لم يقتله وانهما كانا حاضرين حتي سقط الصبي فمات وان هذا لم يضربه ---ولم يقتله قال فشهادة الصبيان تامة ولا ينظر الي قول الكبيرين كما لو شهد رجلان بقت---له وشهد غيرهما انه لم يقتله ولا ينظر فيه الا عدل قال ابن سحنون انكر سحنون قول اصبغ هذا وقال قول اصحابنا ان شهادة الكبير اقوي وان ذلك كالجرحة للصغار وغير هذا خطا غير مشكل اذ لا يشبه ذلك -	2954	-7896266851212316088	323	556.5	254	408	79.16666412353516	59	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2736	false	-403038801426779688	9	47	38	222	1552	300	قال ابن القاسم في العتبية يترك له ما يكفيه هو وزوجته وولده الصغير الايام وروي ابن المواز وابن حبيب عن مالك قدر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشهر وروي ابن المواز عن اصبغ ان كان الذي يوجد له --------------------------------------------------------------------قدر نفقته شهرا او نحوه	2736	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3424	true	2929190852169762947	141	220	699	1051	1480	300	قال ابن القاسم في العتبية يترك له ما يكفيه هو وزوجته وولده الصغير الايام وفي كتاب اخر ---------------------قدر الشهر قال في العتبية ويترك له للسنة الا ان يكون فيها فضل عن لباس مثله وان كان شيءا يسيرا لا خطب له ترك له قدر ما يعيش به الايام قال في كتاب ابن المواز ان --------كان الذي يوجد معه لا خطب له يتجر فيه لا شء له غيره فليترك له يعيش به قال اصبغ ان كان قدر نفقته شهرا او نحوه	3424	-7896266851212316088	134	221.0	105	381	35.17060470581055	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2744	false	8633323246519633852	2	80	14	370	1442	300	ولا يخرج لحجة الاسلام ولا غيرها ولو احرم بحجة ----فرض او -نذر او بحجة حنث بها او بعمرة ثم قيم عليه بان حبس لم يكن له ان يحل ويبقي علي احرامه من كتاب ابن سحنون ووجه ذلك ان هذه من حقوق الادميين فليس له اسقاطها لعبادة لا يفوت وقتها قال ولو ثبت ذلك عليه الدين يوم نزوله بمكة او مني او عرفة وهو محرم استحسنت ان يءخذ منه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النفر الاول	2744	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3432	true	-5315042990322983166	108	155	539	769	1492	300	ولا يخرج لحجة الاسلام ----------ولو احرم بحجة او عمرة او لنذره------- حنث بذلك-------- ثم قيم عليه بالدين فليحبس فيه------- ويبقي علي-احرامه --------------------------------------------------------------------------------------------ولو ثبت ع----ليه الدين يوم نزوله بمكة و--مني او عرفة وهو محرم استحسنت ان يءخذ منه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النفر الاول	3432	-7896266851212316088	204	322.0	160	361	56.50969696044922	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2743	false	3251316156715666969	233	268	1144	1312	1478	300	ولا يمنع المحبوس في الحقوق ممن يسلم عليه ولا ممن يخدمه وان اشتد مرضه واحتاج الي امة تخدمه وتباشر منه ما لا يباشر غيرها وتطلع علي عورته فلا باس ان يجعل معه حيث يجوز ذلك	2743	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3433	true	-8572578884712579198	22	55	97	257	1449	300	ولا يمنع المحبوس في الحقوق ممن يسلم عليه ولا ممن يخدمه وان اشتد-مرضه واحتاج الي امة -------تباشر منه ما لا يباشر غيرها وتطلع علي عورته فلا باس ان تجعل معه حيث يجوز ذلك	3433	-7896266851212316088	159	304.0	126	168	94.64286041259766	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2733	false	-2439707887210076131	168	298	842	1496	1505	300	فيمن احاط--- الدين بماله ان قضي بعض غرماءه او رهن فقد ----------------------اختلف فيه ---قول مالك فقال يدخل في ذلك باقي الغرماء وقال لا يدخلون وذلك ماض قال ابن القاسم وعلي هذا جماعة--- الناس وجه قول الاول انه محجور عليه في ماله ولذلك لا يجوز له عتق بغير اذن غرماءه فاشبه الذي قد حكم الحاكم بتفليسه او المريض فقد قال اصبغ في العتبية ان المريض المخوف عليه لا يقضي بعض غرماءه دون بعض وان------------------- كان غير مخوف لم يحجر عليه القضاء في ماله ووجه القول الثاني انه ليس بمحجور عليه لان بيعه جاءز وكذلك قضاءه دين البيع وانما يمنع من اتلاف ماله علي غير وجه المعاوضة كالهبة والعتق فرع قال ابن القاسم واذا فطن المقتضي باستغراقه وبادر الغرماء فهو احق وهذا لم يكن الغرماء قد تشاوروا كلهم في تفليسه ولم يرفعوه	2733	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3457	true	74293122002849547	132	203	708	1053	1539	300	فيمن احاط به الدين------ ان قضي بعض غرماءه او رهن فذلك ماض ما لم يقوموا به واختلف في ذلك قول مالك فقال يدخل في ذلك باقي الغرماء وقال لا يدخلون وذلك ماض قال ابن القاسم وعلي هذا جماعة من الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فلس بحدثان ذلك مما كان قاءم الوجه قال ابن القاسم--------------------------------------------------------------- وكذلك لو------------------------------------------------------------------------------------------------- فطن المقتص- باستغراقه وبادر الغرماء فهو احق ما --لم يكن الغرماء قد تشاوروا كلهم في تفليسه ولم يرفعوه	3457	-7896266851212316088	260	417.0	208	704	36.931819915771484	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2745	false	5817773521393699462	45	237	244	1206	1533	300	كتاب محمد اذا كان علي الحق بينة فقال عند التفليس هذا متاع فلان فقيل يكون اولي به من الغرماء زاد ابن القاسم في العتبية يحلف باءع العبد ويكون احق به ولم يذكر ان تقوم بينة باصل الحق قال ابن المواز انما يكون ذلك اذا قامت باصل الحق بينة علي اقراره بذلك قبل الفلس وروي عيسي عن ابن القاسم عن مالك ان اقراره لهم بذلك جاءز بغير بينة ولعل هذا في الصناع والخلاف فيه واحد يحتمل ان يفرق بينهما بان الدين متعلق بالذمة فلا يتغير في غيرها الا ببينة والصناع لا يتعلق ما سلم اليهم بذممهم وانما يضمنونه ان ضاع علي وجه ما وقيل اذا لم يعين الشهود ذلك وانما شهدوا علي اقراره بعبد او سلعة لم يعينها---- فلا يقبل قوله في تعيينها بعد التفليس وجه القول الاول انه اذا قامت بينة باصل الحق وافترق بذلك اقرار المفلس له بالعين فانه يقوي حجة الباءع لا سيما وليس هناك من يكذب قوله فكان القول قوله مع يمينه والله اعلم ووجه القول الثاني ان الباءع مدع في تعلق حقه بعين المبيع ولا يقبل منه ذلك الا ببينة فرع فاذا قلنا بالقول الثاني ففي كتاب ابن المواز يحلف الغرماء علي علمهم فان نكلوا حلف الباءع واخذها	2745	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3459	true	4966506045275766981	130	179	642	894	1462	300	كتاب محمدواذا كان علي الحر بينة فقال عند التفليس هذا متاع فلان فقيل يكون اولي به من الغرماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اذا لم يعينوا -----ذلك وانما شهدوا علي اقراره بعبد او سلعة لم يعينها لهم فلا يقبل قول ف-ي تعيينه- بعد التفليس ويحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الغرماء علي علمهم فان نكلوا حلف الباءع واخذها	3459	-7896266851212316088	239	426.5	193	966	24.741201400756836	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2737	false	7384537664067726192	277	300	1387	1489	1489	300	عيسي ومحمد بن خالد عن ابن القاسم----------------------------------------------------- لا يصدق الا ان تقوم----- بذلك بينة من النساء او يكون قد فشا هذا قبل ادعاءه-	2737	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3465	true	7228604788813114625	24	58	121	277	1492	300	عيسي ومحمد بن خالد عن ابن القاسم في الرجل يرهقه دين فيزعم في جاريته انها سقطت منه قال لا يصدق الا ان تقوم بينة بذلك----- من النساء او يكون قد فشا هذا قبل ادعاءه	3465	-7896266851212316088	97	165.0	76	161	60.24844741821289	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2746	false	1313846761596646776	107	132	545	679	1520	300	ابن كنانة ليس للغرماء ان يفدوها باموالهم ولكن يفدوها-------- بثمنها في مال المفلس ان كان له مال وقال اشهب ليس للغرماء اخذها بالثمن حتي يزيدوا	2746	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3466	true	-8436675868954359736	274	300	1352	1493	1493	300	ابن كنانة ليس للغرماء ان يفدوها باموالهم ولكنها تبدية يبدونه بثمنها في مال المفلس ان كان له مال وقال اشهب ليس للغرماء اخذها بالثمن حتي يزيدوا-	3466	-7896266851212316088	126	243.5	103	142	88.73239135742188	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2751	false	-6492137331310865583	1	58	7	277	1474	300	الثلاثة فيصيب الذي قيمته النصف خمسة عشر ويصيب الذي قيمته ثلاثة اعشار تسعة دنانير ويصيب الاخر ستة دنانير فمن م-ات منهم حسب عليه فيه ما نقص من ثمنه وحاص بما بقي ومن وجد منهم رد ما وقع له واخذه ان شاء الا ان يعطيه الغرماء بقية ثمنه وحاص بما بقي ووجه ذلك ان ما قبضه من الثمن	2751	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3468	true	-1787791670998325911	157	207	747	986	1413	300	الثلاثين علي- الذي قيمته النصف خمسة عشر وعلي- الذي قيمته ثلاثة اعشار تسعة دنانير وعلي- الاخر ستة دنانير فمات فات منهم حسب عليه فيه ما قبض من ثمنه وحاص بما بقي وما وجد منهم رد-ما وقع له واخذه ان شاء الا ان يعطيه الغرماء بقية ما وقع ل----------------------------ه من الثمن	3468	-7896266851212316088	214	375.5	168	271	78.96678924560547	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2747	false	-6877568028671352250	0	38	0	179	1487	300	كان شراءه منهم خاصة بمقدار ما صار له- ولهم---- دون الجيش والحق ثابت عليه لم يحل به بعضهم بعضا عليه فاما ان -حيل عليه بما زاد----- علي حقه فالمحال----------- اسوة الغرماء اذا احتال وكذلك اذا لم يشتر من	2747	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3470	true	-344483754466355978	258	300	1268	1465	1465	300	كان شرا-ه منهم خاصة بمقدار ما صار لهم وله خاصة دون الجيش والحق ثابت عليه لم يختل-- بعضهم بعضا عليه فاما ان احيل عليه بما زاد عنده علي حقه رايت من احتال عليه اسوة الغرماء بما احتال وكذلك اذا لم يشتر من-	3470	-7896266851212316088	163	266.5	127	201	81.09452819824219	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2747	false	-6877568028671352250	23	92	106	452	1487	300	عليه بما زاد علي حقه فالمحال اسوة الغرماء اذا احتال وكذلك اذا لم يشتر من قوم باعيانهم اذ ليست بسلع- لقوم معينين انما هي غناءم يبيعها السلطان للخمس و-----الجيش والمحيل ليس بباءع وانما احيل بدين فهو وغيره سواء قال ابن المواز لا ادري -------من اي---ن قال- اصبغ وادعي ان يكون المح-ال يقوم مقام من احاله سواء يكون احق بما زاد ثمنهم علي سهمه علي ما كان اشتري يوم الشراء	2747	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3471	true	5751695434006244306	14	81	64	390	1498	300	عليه بما زاد عنده علي سهمه احق بشء مما بيده من -------ذلك---------------------------- اذ ليست -سلعا لقوم بعينهم انما هي غناءم يبيعها السلطان للخمس ولاهل الجيش فالمحتالليس بباءع ا-نما احيل بدين فهو وغيره اسوة في تلك الرقيق قال محمد لم ادر من اي وجه قاله اصبغ وار-ي ان يكون المحتال يقوم مقام من احاله سواء يكون احق بما زاد ثمنهم علي سهمه علي ما كان اشتري يوم الشراء	3471	-7896266851212316088	241	395.0	189	364	66.20879364013672	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2756	false	-5854025780007695205	52	83	262	414	1439	300	ابن حبيب عن مطرف عن مالك فيمن باع امة فعميت او اعورت بغير جناية ثم افلس فاما اخذها الباءع بجميع الثمن او ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلمها ق-------------ال مالك وكذلك الثوب يخلق ا---------و يدخله فساد	2756	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3471	true	5751695434006244306	238	300	1186	1498	1498	300	ابن حبيبقال مطرف عن مالك فيمن باع امة فعميت او اعورت بغير جناية ثم -فلس فاما اخذها الباءع بجميع حقه او يدعها ويحاص وكذلك في كتاب ابن المواز قال مطرف ولو كان ذلك بجناية جان فنقصها نصف قيمتها فللباءع اخذها بنصف حقه الا ان يعطيه الغرماء نصف حقه او يسلمها ويحاص الجميع قال مالك وكذلك الثوب يخلق او يتوهي او يدخله فساد-	3471	-7896266851212316088	136	235.5	109	314	43.312103271484375	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2752	false	-5754275262863309839	134	232	694	1175	1520	300	اصبغ عن ابن وهب انه قال ان ذلك فوت ثم رجع الي هذا وجه القول الاول ان العين قد تغيرت تغيرا لا سبيل ان تعود الي صفتها الاولي فكان ذلك فوتا فيها ووجه القول الثاني ان العين علي ما كانت عليه وانما زيد فيها عمل واضيف اليها معني كالنسج فرع فاذا قلنا بالمشاركة فيما يشاركه قال ابن القاسم يكون الغرماء شركاء بقيمة الصبغ و-قيمة النسج في الغزل وقال محمد يكونون شركاء بقدر ما زاد الصبغ وقد قال ابن القاسم في الصباغ يدفع الثوب الي ربه ثم يفلس ربه ان الصباغ ي---كون شريكا في الثوب بما زاد فيه الصبغ	2752	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3472	true	4797091655589479512	253	299	1253	1468	1471	300	اصبغ عن ابن وهب انه قال ان ذلك فوت ثم رجع الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وقال ابن القاسم يكون العامل شريكا- بقيمة الصبغ وبقيمة النسخ في الغزل وقال ف-------------------------------------------------------ي الصباغ يسلم الثوب الي ربه ثم يفلس ربه ان الصباغ ان يكون شريكا في الثوب بما زاد فيه الصبغ	3472	-7896266851212316088	193	344.0	150	485	39.79381561279297	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2748	false	9194748111581190351	83	113	406	563	1477	300	العتبية من رواية سحنون عن اشهب في قوم اكتروا ابلا ودفعوا الثمن ثم فلس الجمال ووجدت دنانير احدهم بيد الجمال بعينها اشهد عليها ان دافعها لا يكون احق بها بخلاف	2748	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3476	true	-6958528644356710242	160	189	783	934	1484	300	العتبية روي----- سحنون عن اشهب في قوم اكتروا ابلا ودفعوا الثمن ثم فلس الجمال ووجدت دنانير احدهم بيد الجمال بعينها يشهد عليها ان دافعها لا يكون احق به- بخلاف	3476	-7896266851212316088	147	279.5	118	157	93.63056945800781	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2757	false	2314356956705910680	204	228	992	1102	1457	300	العتبية من سماع عيسي عن ابن القاسم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان في النخل يوم التفليس ثمر قد طابت فهي---- للغرماء وكذلك ما حل من غلة دار	2757	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3479	true	3127044372192418028	134	229	639	1098	1444	300	العتبية من سماع عيسي عن ابن القاسم ومثل معناه في كتاب ابن المواز وذكر نحوه ابن حبيب عن اصبغ ومااشتري من نخل لا تمر فيها او غنم ليس عليها صوف او در او عبد لم يحل فيه غلة فاغتل ذلك سنين واكتسب العبد مالا فانتزعه ثم فلس المبتاع فليس للباءع فيما اغتل المبتاع وانتزع شء ان اختار اخذ السلع من غنم ونخل وغيرها فلياخذها وحدها والا تركها وحاص الغرماء ابن حبيب كانت الغلة عنده او قد فاتت واذا كان في النخل يوم ياخذها ثمرة قد طابت فهي بيع للغرماء وكذلك ما حل من غلة دار	3479	-7896266851212316088	97	163.5	74	459	21.132898330688477	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2757	false	2314356956705910680	61	104	298	508	1457	300	ما لم يفارق الاصل وقيل------------- ما لم تيبس وروي القولان عن مالك قال ابن القاسم القول- الاول هو القياس والثاني هو الاستحسان وهو احب الي ووجه الاول ما قدمناه قال مالك ما دامت الثمرة في رءوس النخل لم تجد ولم تبع فهي كالولد	2757	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3480	true	2382990771335642712	88	126	443	630	1469	300	------------ولا جز الصوف فهو للباءع ما لم تيبس التمرة --------------قال ابن القاسم --قوله الاول هو القياس والثاني هو الاستحسان وهو احب الي وقاله اصبغ و---------قال مالك ما دامت الثمرة في رءوس النخل لم تجد ولم تبع فهي كالولد	3480	-7896266851212316088	148	243.0	116	224	66.07142639160156	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2740	false	-8500537055135359698	1	131	3	612	1436	300	افلس وعليه عروض وحيوان اسلم اليه فيها فان المشتري يحاص بقيمة ذلك فما حصل له من---- القيم---------ة اشتري له به ما شرطه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في العتبية من سماع عيسي عن ابن القاسم انه ان كان له طعام من سلم حاص---- بقيمته فما ا-------صابه بذلك يشتري له به م-ثل طعامه ما --------------بلغ ولا يجوز--- ان ياخذ ما اصابه من القيمة ثمنا--------------- ولو كان السلم في وصيف فدفع له ما يشتري به نصف وصيف خير -ان يشتري له نصف وصيف ويتبع المفلس بنصف وصيف اذا ايسر وبين ان يترك حتي ييسر صاحبه فياخذ منه وصيفا كاملا وليس له ان ياخذ هذه الدنانير ويتبعه بنصف وصيف او يهبه ---------------ما بقي الا ان يكون ما اصابه -مثل راس --ماله فاقل فيكون اقالة-- جاءزة قال الشيخ ابو محمد يريد في غير الطعام المسلم فيه فرع والاعتبار في	2740	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3495	true	3743997243239940096	54	231	267	1060	1401	300	افلس وعليه عروض وحيوان -سلم اليه فيها قال المشتري يحاص بقيمة ذلك فما حصل له من ذلك القيمة بالمحاصة اشتري له------ شرطه وما بلغ منه وقاله اصبغ قال ويحاص بقيمته ما يسوي يوم الحصاص فما ادرك بذلك جعل له في مثل ما كان يساله بلغ ذلك الجميع او اقل او ما بلغ من اجزاءه يشتري له وان صار به شريكا لم يتبع بباقي ما كان من شء قال في كتاب ابن حبيب ونحوه في العتبية من سماع عيسي و-----------------ان كان له طعام من سلم حوصص له بقيمته يوم الحصاص فما وقع له اشتري له به من الطعام- ما بلغ وطالب بالباقي ولا يجوز له ان ياخذ ما وقع------------ ثمنا في طعام او عرض ولو كان السلم في -صيف فوقع له ما ياخذ- به نصف وصيف فان شاء اشتري له نصف وصيف والا ------------------------------------ترك حتي يياس صاحبه فياخذ منه وصيفا ولا يجوز ان ي-----اخذ هذه الدنانير ويتبعه بنصف وصيف وان ياخذ ما ادرك ويطرح ما بقي الا ان يكون ما وقع له مثل راس المال- فاقل فيكون كما قال جاءز-------------------- يريد في غير الطعام من بيع قال في --------------	3495	-7896266851212316088	413	587.0	315	908	45.484580993652344	72	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3342	false	-7088450887191512936	146	196	754	977	1499	300	في ذلك ان يكون معه فسق في دينه ام لا قال اشهب -لا ينظر الي سفهه في دينه اذا كان لا يخدع في ماله وبه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم وحكي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون في المولي عليه لا يدفع اليه ماله حتي----------------------------------------------------------- يحكم به-------------- بالرشد في الحال و---المال وهذا	3342	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3506	true	-6714026160900941851	66	153	292	700	1449	300	فان له ان يحجر عليه ثانية وينزع ماله قال اشهب ولا ينظر الي سفهه في دينه اذا كان لا يخدع في ماله كما يخدع الصبي ولا يخاف عليه في تدبيره ولا تبذيره قال محمد ولم يختلف في الصغير اذا بلغ انه لا يدفع اليه ماله حتي يءنس منه الرشد قال ----------------ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون في المولي عليه يءنس منه بعد البلوغ حسن النظر في ماله وفي اخذه واعطاءه الا ان يشرب المسكر قال لا يحكم له باخذ ماله الا بالرشد في الحال وفي المال قالا	3506	-7896266851212316088	156	211.0	117	424	36.79245376586914	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3289	false	5751279127429434996	170	192	830	923	1451	300	وهو محبوس في دم او دين او غيره فقد برء------------------------------- ويكفيه ان يقول قد برءت اليك منه وهو في السجن فشانك به	3289	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3516	true	-3109711180713366055	147	176	684	808	1390	300	وهو محبوس في دم او دين او غيره فلا شء عليه اذ يدفعه اليه وهو في السجن ويكفيه ان يقول قد برءت اليك منه وهو في السجن فشانك به	3516	-7896266851212316088	88	155.0	66	124	70.96774291992188	20	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3290	false	-552522822271573526	0	62	0	293	1477	300	مات غاءبا--- او في البلد قال الشيخ ابو محمد يريد -لا يغرم الحميل وقال ابن القاسم في العتبية والموازية يغرم في موت الغاءب ان كان الدين حالا قربت الغيبة او بعدت فان كان الدين مءجلا فمات قبله بمدة طويل------ة لو خرج اليه ل------جاء به قبل الاجل فلا شء عليه وان كان علي مسافة لا يمكنه ان يجء به الا بعد الاجل فهو	3290	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3517	true	-7282459242480302094	243	300	1203	1469	1469	300	مات في غيبته او في البل-------------------د يريد فلا يغرم الحميل وقال ابن القاسم في الكتابين ي---------غرم في موت الغاءب ان كان الدين حالا قربت الغيبة او بعدت وان كا------ن مءجلا فمات قبل الاجل بايام كثيرة لو خرج فيها الحميل جاء به قبل الاجل-فلا شء عليه وان كان لو طلب فخرج لم يات------- به الا بعد الاجل فهو-	3517	-7896266851212316088	206	327.0	159	309	66.66666412353516	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3301	false	-4429523295518762385	115	198	578	977	1459	300	ومن قام علي منكر بدين فقال له الرجل ان ----------------------------لم اتك به غدا فالمال علي وقد سماه لم يلزمه المال وان لم يات ب------------------------ه حتي يبينه الطالب ببينة ولو اقر------ المطلوب بعد الحمالة لم يلزم ذلك الحميل الا ببينة وكذلك من ادعي علي غاءب الف درهم فتكفل به- رجل ف--قدم الغاءب فانكر او اقر لم يلزم الحميل ذلك الا ببينة علي اصل الدين او ببينة علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرار ال-غريم قبل الحمالة قال-----------ه كله في الموازية ونحوه في العتبية من رواية عيسي عن ابن القاسم	3301	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3519	true	-208762798353429897	110	231	553	1110	1445	300	ومن قام علي منكر بدين فقال له --رجل دعه فانا كفيل بوجهه الي غد فان لم ات- به---- فالمال علي-وقد سماه ف------------------لم يات به في غد ان المال لا يلزمه حتي يثبته الطالب ببينة ولو اقر له به المطلوب بعد الحمالة لم يلزم ذلك الحميل الا ببينة وكذلك من ادعي علي غاءب الف درهم فتكفل بها رجل ثم قدم الغاءب فانكر او اقر لم يلزم الحميل ----الا ببينة او تقوم بينة انه اقر بها قبل الحمالة فيلزم الحميل وكذلك لو قال له انا حميل لك به الي غد فان لم اوفك به غرمت ما ثبت لك عليه فلا تضمن الا ما تقوم به البينة فاما باقرار المطلوب بعد الحمالة فلا يضمنه ونحوه كله ف------------------ي العتبية من رواية عيسي عن ابن القاسم	3519	-7896266851212316088	308	470.0	240	605	50.90909194946289	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3292	false	-3010551000935567463	57	98	255	452	1470	300	ابن حبيب عن -ابن الماجشون ----------------------------------------------------ان جهل مكانه فليس عليه طلبه ولا الغرم عنه وان عرف مكانه لزمه الخرو--ج اليه فيما قرب------ او بعد علي------------------------------------------------- مسيرة الايام التي تكون من اسفار الناس فيخ---------------------------------رج او يرسل اليه او يغرم الا في البعيد	3292	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3520	true	730299287162512414	230	295	1078	1408	1432	300	ابن حبيب قال ابن الماجشون في حميل الوجه وقد شرط البراءة من المال فغرم الغريم فان جهل مكانه فليس عليه طلبه ولا الغرم عنه وان عرف مكانه فعليه ان يخرج اليه----- قرب مكانه او بعد الا في البعدالمتفاحش جدا فليس عليه خروج ولا غرم واما مسيرة الايام التي تكون من اسفار الناس واختلاف البلدان غير الناءية جدا فليخرج او يرسل -----او يغرم وقاله ابن عبد	3520	-7896266851212316088	160	229.0	125	340	47.05882263183594	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3292	false	-3010551000935567463	6	56	29	250	1470	300	في طلبه----- اجالا كثيرة فقد قال مالك لا شء عليه غير طلبه وان طال ذلك فعلي ما شرط فرع وان قال له الطالب هو بموضع كذا فاخرج اليه فقد روي حسين بن عاصم عن ابن القاسم ان كان مثله يقدر------ علي المسير اليه امر بذلك وان ضعف عنه--- لم يكلفه ---	3292	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3520	true	730299287162512414	23	66	113	312	1432	300	في طلبه اجلا اجالا كثيرة ----قال مالك لا شء عليه غير طلبه وان طال ذلك وله شرطه -------وان قال به الطالب هو بموضع كذا فاخرج اليه فلينظرف----------------------------ان كان مثل الحميل يقوي علي المسير اليه امر بذلك وان ضعف عن ذلك لم يكن عليه	3520	-7896266851212316088	155	262.5	120	238	65.12605285644531	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3295	false	2614272106513587901	225	266	1172	1389	1563	300	قال اصبغ في الموازية كل حمالة وقع حرامها بعقد بين الحميل والمطلوب بغير علم الطالب فالحمالة له ثابتة وانما يفسدها علم الطالب قال محمد و--يكون ذلك من سببه و--معاملته فاذا لم يكن من سببه ولا علم به في الحمال--------ة فالحمالة ثابتة	3295	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3531	true	-3688666793487586216	204	244	1042	1256	1534	300	قال اصبغ و-----------كل حمالة وقع حرامها بعقد بين الحميل والمطلوب بغير علم الطالب فالحمالة--- ثابتة -انما يفسدها علم الطالب قال محمد او يكون ذلك من سببه او معاملته فاذا لم يكن من سببه ولا علم بصنيع الحميل والمطلوب فالحمالة لازمة	3531	-7896266851212316088	190	327.5	153	229	82.96942901611328	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3296	false	-8134242092998874189	1	40	3	203	1455	300	دينارين------- الي اجل واخذ بهما حميلا -الحمالة ساقطة---------------------------------------- وكذلك كل حمالة بامر فاسد قال محمد ومن------------- معني قول ابن القاسم واصحاب مالك عن- اتباع منهم لم----الك وقد قال ابن القاسم فيمن دفع دينارا في دينارين ان الحمالة في ذلك	3296	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3531	true	-3688666793487586216	248	300	1273	1534	1534	300	دينار في دراهم الي اجل واخذ به-ا حميلا فالحمالة ساقطة ولم ير ذلك كالرهن وقال يكون رهنا بالاقل وكذلك كل حمالة بامر فاسد قال محمد علي ما فسرنا وهو معني قول ابن القاسم واصحاب مالك علي اتباع منهم لقول مالك و---قال ابن القاسم فيمن دفع دينارا في دينارين ان الحمالة في ذلك-	3531	-7896266851212316088	188	314.5	151	266	70.67668914794922	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3305	false	-3430435131000657828	141	193	680	949	1440	300	لا يءخذ من الغريم الدنانير ولكن يخرج الغريم الدنانير------- ثم يشتري بها دراهم فان نقصت لم يكن للحميل غيرها وان زادت---- فليس له الفض-------------------ل وكان ابن القاسم يقول الغريم مخير ان شاء دفع الدنانير او الدر-------اهم ثم رجع فقال هذا حرام بين الحميل والغريم وقاله اشهب وجه القول الاول ان عمل----- الكفيل	3305	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3543	true	-4244326019033000137	51	111	259	561	1485	300	لا ياخذ من الغريم الدنانير ولكن يخ-------رج الدنانير الغريم ثم يشتري بها دراهم فان نقصت لم يكن للحميل غيرها وان كان اكثر فليس له الفضل وهذا كله بعد الاجل وكان ابن القاسم يقول الغريم مخير ان شاء دفع --دنانير وان شاء دفع دراهم ثم رجع فقال هذا حرام بين الحميل والغريم وقاله اشهب وهو احب الينا قالا ولو اراد الكفيل	3543	-7896266851212316088	230	401.0	182	311	73.95498657226562	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3293	false	4733931834022305343	60	178	332	872	1462	300	قال مالك في الموازية من اوصي ولده او غيرهم ان يضمنوا عنه دينه فذلك جاءز سمي الدين او لم يسمه والغرماء حضور او غيب في الصحة او في المرض وفي العت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بية من سماع- عيسي عن ابن القاسم عن مال---------ك فيمن مات وعليه من الدين ما لا يدري كم هو وترك مالا من--------------- عين وعرض ---------------لم يحصر ولا يدري كم هو فتحمل بعض ورثته ب-----دينه----- الي اجل علي ان يخلي بينه وبين ماله فان كان فيه فضل بعد وفاء الدين كان بينه وبين الورثة علي فراءض الله تعالي- وان كان نقصان فعليه وحده --------------------------ان ذلك جاءز ----------------------------------------كان الذي تحمل به--------- نقدا او مءجلا لانه صانه علي وجه المعروف ولو كان علي ان له الفضل وع---------------ليه النقص لم يج----ز لانه	3293	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3554	true	6411015696808488668	93	283	447	1325	1406	300	قال مالك ------------من اوصي ولده او غيرهم ان يضمنوا عنه دينه فذلك جاءز سمي الدين او لم يسمه والغرماء حضور او غيب في الصحة او في المرض قال اشهب ومن مات وعليه دين فقال رجل انا حميل بما عليه فذلك يلزمه ولا رجوع له فان لم يكن للميت مال يوم تحمل لزمه الغرم ولا رجوع لها بما غرم في مال ان طرا للميت ولو كان للميت يوم تحمل مال يعلم به رجع فيه ان قال انما تحملت لارجع به ومنه ومن العتبية من رواية عيسي عن ابن القاسم عن مالك قال مالك فيمن مات وعليه من الدين ما-لا يدري كم هو وترك مالا قال في العتبية في عين وعرض لا يدري كم هو ولم يحصل--------------- فتحمل بعض ورثته بجميع دينه يريد الي اجل علي ان يخلي بينه وبين ماله فان كان فيه فضل بعد وفاء الدين كان-بينه وبين الورثة علي فراءض الله عز وجل وان كان نقصا- فعليه وحده فذلك جاءز قال في العتبية لان ذلك منه علي وجه المعروف وطلب الخير للميت ولورثته كان الذي تحمل به عن الميت نقدا او الي اجل قال في الكتابين واما ان ك-----------ان له الفضل بعد وفاء الدين وعليه النقصان فلا يجوز لانه	3554	-7896266851212316088	442	697.5	342	919	48.09575653076172	82	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2702	false	-741567646089809138	160	232	806	1148	1498	300	من يدفعه اليه بسببه قال ابن المواز هذا احب الي وهو قول اصحاب مالك كلهم وذلك بمنزلة ما لو بيع علي مفلس او ميت متاعه وقبض غرماءه من متولي البيع- او--- المشتري لحوالتهم عليه ثم استحق ما بيع ---رجع المشتري بالثمن علي من قبضه فرع ولو باع عبدا-------------------------------------------------------------------------------- بماءة ف--------تصدق بها علي رجل واحاله بها واشهد له بذلك ثم استحق العبد او رد بعيب فقد روي اصبغ وابن زيد عن ابن القاسم	2702	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3559	true	-8141279523880358205	168	245	846	1211	1483	300	من -دفعه الي------ه قال محمد------ هذا احب الي ك-----------------------------------ما لو بيع علي مفلس او ميت متاعه وقبض غرماءه من متولي --بيعه او من المشتري بحوالتهم عليه ثم استحق ما بيع فليرجع المشتري بالثمن علي من قبض الثمن وهذا قول اصحاب مالك كلهم قال فيه وفي العتبية من سماع اصبغ وابي زيد عن ابن القاسم قال ومنباع بماءة دينار ثم تصدق بها علي رجل واحاله بها واشهد له----- ثم استحق العبد او رد بعيب قال -----------------قال ابن القاسم	3559	-7896266851212316088	239	366.5	185	437	54.69107437133789	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2704	false	-8064567721750570782	50	128	257	626	1468	300	مات المحال عليه مفلسا او فلس في حياته ففي--------------------- ---------------كتاب محمد عن ابن القاسم فيمن احال رجلا علي رجل ليس له عليه دين وشرط اني برء بذلك وشق --صحيفته قال ذلك لازم له وله شرطه قال محمد الا ان- ا--فلس المحال عليه قبل ان يقضي المحال فان المحال يرجع علي المحيل -------لان المح-ال علي-------------------------------------------ه لو قضاه لرج-ع بما قضاه علي المحيل ورواه اشهب عن مالك والذي في المدونة عن ابن القاسم انه ان لم يكن للمحيل علي المحال ---------------------------	2704	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3560	true	1322290270943979325	41	127	176	589	1418	300	فلس المحال عليه رجع وفي الحميل يعطي علي ان ياخذ من شاء بحقه من كتاب ابن المواز قال اصبغ عن ابن القاسم فيمن احال رجلا علي رجل ليس له عليه دين وشرط انه برء بذلك وشق الصحيفة -قال ذلك لازم--- وله شرطه قال محمد الا انه ان فلس المحال عليه-------------------------- قبل يدفع الي المحال حقه فليرجع المحتال علي من احاله لانه لو دفعها اليه المحال عليه كان له ----الرجوع ب------ه علي المحيل وروي- اشهب عن--------------------------------مالك انه ان--- فلس المحال عليه او مات فليرجع المحتال علي المحيل	3560	-7896266851212316088	225	308.0	172	489	46.01226806640625	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2705	false	-3261887881842451418	198	264	1005	1318	1501	300	عليه لا اطلب به غريما وحقي عليك ففي كتاب ابن حبيب من رواية مطرف عن مالك الشرط جاءز وحقه عليه حضر الغريم او غاب في عدمه وملاءه الا ان يشاء ان يرجع الي غريمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه ابن القاسم عن مالك وقاله------- اصبغ وابن عبد الحكم قالا وكان ابن القاسم انما يقوله في القبيح المطالبة او ذي السلطان ونحن نراه في كل احد اذا بين وحقق وقال ابن ---------------	2705	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3560	true	1322290270943979325	167	296	766	1398	1418	300	عليك لا اطلب به غريمي لشر عرفه منه او قبح مطالبة او لامتناع بسلطان فال----شرط جاءز وحقه عليه حضر الغريم او غاب في ملءه وعدم-ه الا ان يشاء ان يرجع الي غريمه قال ابن الماجشون الشرط باطل وهي حمالة لا يطالب الحميل الا في غيبة الغريم او عدمه وهي سنة الحمالة حتي يسمي الحوالة فيقول احتال عليك من حقي فحينءذ يكون حقه عليه لا يرجع به علي الاول وما دام له الخيار في الرجوع الي الاول فهي سنة الحمالة وقال اشهب وابن كنانة مثله انه كالحميل وقال ابن الحكم واصبغ مثل قول مطرف وروايته عن مالك ورواه ابن القاسم عن مالك وبه اقول قال اصبغ-------------------- وكان ابن القاسم انما يقول ف-ي القبيح المطالبة او ذي السلطان ونحن نراه في كل احد اذا بين وحقق ومن العتبية من سماع ابن	3560	-7896266851212316088	223	365.0	174	658	33.89057922363281	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3057	false	-4360653826764363450	7	106	40	546	1505	300	علي الاقرار بذلك ح--------تي تشهد البينة علي معاينة ذلك قاله ابن الماجشون في الموازية والمجموعة وهو مذهب مالك وذلك ان حق الغير متعلق به حين الحاجة الي الحكم بكونه رهنا بعد موت الراهن او فلسه وقت تعلق الغرماء به واما قبل ذلك فلا حاجة لهما الي ذلك ولا يمتنع عليهما بصحته بكل وجه مسالة ولو مات الراهن او افلس ووجد الرهن بيد المرتهن او بيد الامين الموضوع علي يده ففي الموازية والمجموعة عن عبد الملك لا ينفع ذلك حتي تعلم البينة انه حازه قبل الموت او الفلس قال ابن المواز صواب لا ينفعه الا معاينة الحوز لها حين الارتهان	3057	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3562	true	7738313741079666700	196	241	942	1178	1444	300	علي انفسهما فلا ينفع ذلك حتي تشهد البينة علي معاينة الحوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات الراهن او افلس ووجد الرهن بيد المرتهن او بيد -------الموضع -علي--------------------------------------- يده ينفع ذلك حتي تعلم البينة انه حازه قبل الموت والتفليس-قال ابن المواز صواب لا ينفع- الا معاينة الحوز بعد---- الارتهان	3562	-7896266851212316088	196	330.0	156	514	38.13229751586914	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3058	false	4220651593157627116	165	208	803	1011	1480	300	ومن رهن بيتا من دار ب----------ما يلي---ه من الدار فحاز- المرتهن بغلق او كراء قال ابن حبيب عن اصبغ ان حد له نصف الدار فهو- احسن وان لم يحده ولكنه -رهنه البيت بعينه ونصف الدار شاءعا فحيازته للبيت تكفيه وهي حيازة للجميع وكذلك	3058	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3564	true	3842944690431285299	258	300	1296	1502	1502	300	ومن رهن بيتا من دار فيها بنيان ما يلي ذلك في الدار فحازه المرتهن بغلق او كراء قال----------------- ان حد له نصف الدار فذلك احسن وان لم يحده ولكنه ارهنه البيت بعينه ونصف الدار شاءعا فحيازته للبيت تكفيه وهي حيازة للجميع وكذلك-	3564	-7896266851212316088	184	317.5	146	224	82.14286041259766	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3064	false	3233437701580143783	16	63	69	302	1450	300	ومن تسلف من امراته دراهم ورهنها بها خادما فقال ابن القاسم في الموازية والعتبية احب الي -لو جعلاها بيد غيرهما وقال في موضع اخر لا يكون ذلك رهنا وقال اصبغ في--------- الموازية ذلك---- حوز لها وكذلك كل ما في البيت الا رقبة البيت فلا يكون سكناها فيها	3064	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3564	true	3842944690431285299	13	56	70	271	1502	300	ومن تسلف من امراته سلفا- ورهن----ها خادما تخدمها قال-------------------------- احب الي الو جعل-ها بيد غيره-ا وقال في موضع اخر لا يكون ذلك رهنا ق-ال اصبغ في كتاب ابن المواز-- ذلك لها حوز و---------كل ما في البيت الا رقبة البيت فلا يكون سكناها فيه -	3564	-7896266851212316088	171	253.0	133	247	69.23076629638672	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3058	false	4220651593157627116	40	112	193	550	1480	300	كتاب ابن المواز من رواية ابن القاسم عن مالك فيمن اكتري دارا او عبدا سنة او اخذ حاءطا مساقا-------------------ة ثم ارتهن شيءا من ذلك قبل تمام السنة فلا يكون محوزا للرهن لانه يجوز -قبل ذلك بوجه اخر و--------------------------------------------------------------------------------------في------------------------------------------------------------------- المجموعة قال سحنون ومذهب ابن القاسم انه يجوز------ ان يرتهن الرجل ما في يد-ه باجارة او مساقاة ويكون ذلك حيازة للمرتهن ك---الذي يخدم العبد ثم يتصدق به علي اخر فحوز------------- المخدم حوز للمتصدق عليه	3058	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3565	true	-2187279514946396313	31	139	162	694	1511	300	كتاب ابن المواز -----قال ابن القاسم عن مالك و-من اكتري دارا سنة---------او اخذ حاءطا مساقاة او استاجر عبدا سنة ثم ارتهن شيءا من ذلك قبل تمام السنة فلا يكون محازا للرهن لانه محازا قبل ذلك بوجه اخر قيل فمن رهن فضلة رهن وقد تقدم فيه حوز الاول قال هذا محوز عن صاحبه والاول هو باسم صاحبه في المساقاة والكراء والاجارة قال محمد فهو محاز له والرهن محاز عنه ومن المجموعة قال سحنون ومذهب ابن القاسم انه يجوز للرجل ان يرتهن ما هي--- في يديه باجارة او سقاء-- ويكون ذلك حوزا- للمرتهن مثل الذي يخدم العبد ثم يتصدق به علي اخر بعد ذلك فيكون حوز المخدم حوز المتصدق عليه	3565	-7896266851212316088	306	504.5	240	553	55.334537506103516	55	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3065	false	2373299996035355675	161	298	779	1464	1470	300	واما وضع الرهن بيد اخي الراهن ففي العتبية والموازية عن ابن القا-----------------سم لا ينبغي ان يوضع الرهن علي يد اخي الراهن--------------- وذلك لضعفه وقال ابن القاسم في المجموعة اما في الاخ فذلك رهن ت-ام وجه القول الاول ان الرهن مبني علي منافاة تصرف الراهن والمعتاد من حال الاخ ان لا يمنع اخاه من مثل هذا فلذلك ضعفت حيازته ووجه القول الثاني وهو الصحيح انه مالك لنفسه باءن عنه بملكه فاشبه الاجنبي مسالة واما وضع الرهن علي يد ابن الراهن فلا خلاف في المذهب انه ان كان الابن في حجره ان ذلك غير جاءز واما الابن المالك لامر نفسه الباءن عن ابيه ففي العتبية والموازية عن ابن القاسم لا ينبغي ان يوضع علي يد ابنه وقال في المجموعة ان وضع علي يده- فسخ و---قال سحنون في العتبية هذا في------ الصغير واما الكبير الباءن عنه فانه جاءز ورواه ابن	3065	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3566	true	6374050373470195808	218	276	1053	1342	1460	300	واذا وضع الرهن ------------------------------------بيد ابن رب الرهن فذلك تضعيف له ولا ينبغي ان ي-ضع-----ه علي يدي ابنه ولا امراته ولا اخيه وذلك يضعفه -قال ابن القاسم في المجموعة اما في الاخ فذلك رهن تمام واما الاب------------------------------------------ن والمراة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وضع بايديهما فسخ ذلك قال سحنون في العتبية هذا في الابن الصغير فاما الكبير الباءن عنه فذلك جاءز وكذلك ابن	3566	-7896266851212316088	196	266.5	152	728	26.923076629638672	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3059	false	4189712615106625554	84	138	421	656	1426	300	كتاب ابن المواز لاشهب من كان له نصف عبد او نصف دابة او ما ينقل ويحول كالثوب والسيف لم يجز له ان يرهن حصته الا باذن شريكه وكذلك كل ما لا ينقسم لان ذلك يمنع صاحبه بيع نصيبه فان لم ياذن له انتقض الرهن فان اذن له جاز ذلك ثم لا رجوع له فيه	3059	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3567	true	8044220189700286868	236	276	1145	1315	1432	300	كتاب ابن المواز قال فيمن---- له نصف عبد او نصف دابة -------------------------------لم يجز--- ان يرهن حصته الا باذن شريكه وكذلك كل ما لا ينقسم لان ذلك يمنع صاحبه بيع نصيبه و---------------------------ان اذن له جاز ذلك ثم لا رجوع له قيل	3567	-7896266851212316088	162	279.5	123	235	68.93617248535156	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3064	false	3233437701580143783	161	193	779	936	1450	300	ارتهن حاءطا فجعل علي يد المساقي فيه او الاجير---- فليس برهن حتي يجعل علي يد غير من في الحاءط و------------------------------------------------------------------------ليجعل المرتهن مع المساقي رجلا يستخلفه او يجعل-ه علي يد من يرضيان به	3064	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3567	true	8044220189700286868	126	174	611	845	1432	300	ارتهن حاءطا فجعل علي يد المساقي فيه او الاجير فيه فليس برهن حتي يجعل علي يد غير من في الحاءط ومن كتاب ابن المواز قال ابن القاسم عن مالك ومن ارهن حاءطا له فيه مساقاة فليجعل المرتهن مع المساقي رجلا يستخلفه او يجعلاه علي يد من يرضياه به	3567	-7896266851212316088	156	288.0	124	234	66.66666412353516	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3068	false	-3234413408942263559	19	230	86	1118	1474	300	الراهن ان يعجل الدين وي---فسخ الكراء فان كان الكراء----- بلا وجيبة لم يكن له فسخه وان كان بوج------يبة فللراهن فسخه وان كان اجله دون اجل الدين رواه ابن حبيب عن ابن الماجشون وقال اصبغ ان كانت وج-يبة الي اجل الدين وادون فليس للراهن فسخه وان كانت--- ابعد من اجل الد------------------ين فله فسخ ما زاد عليه -اذا حل الاجل وانما فرق ابن الماجشون بين الوجيبة وغيرها لان عقد الكراء اذا انعقد علي معين يتقدر بنفسه لم ينفسخ بفوات زمان وان اغلق بزمان معين وقدر بزمان انفسخ بفوات ذلك الزمان وجه قول اصبغ ان الكراء علي اللزوم فاذا لزم ما تقدر منه بالعمل فيما لا مضرة فيه علي الراهن او استدام بقاء الدين الي اجله فكذلك ما تقدر منه بالزمان قال اصبغ ولو كان الدين حالا لم ار له ان يكري--ها بوجيبة طويلة جدا فان فعل -------لم يلزم الراهن اذا عجل الدين مسالة فا-----------ذا ترك المرتهن ان يكري الدار حتي حل الاجل فان كانت من الدور التي------------------------------------------------------ لها قدر ك----------------دور مكة ومصر او كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد نبيل-------------------ا ارتفع ثمنه لخراجه فيدعه لا يكريه فهو ضامن لاجر مثله واذا لم يكن------------------------------ له كبير كراء ومثله-- قد يكري و---لا يكري -لم يضمنه قاله ابن حبيب عن ابن الماجشون قال اصبغ لا يضمن في الوجهين وكذلك الوكيل عل---------------------------------------ي الكراء يترك ذل---------------------------------------------ك لم يضمن ---وجه قول ابن الماجشون	3068	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3571	true	-1959605080805149263	90	300	435	1439	1439	300	الراهن-------- الدين وطلب فسخ الكراء فليس له ذلك اذا كان بلا وجيبة--------------- وان كان اكراه بوجيبة فللراهن فسخه وان كان اجلا دون اجل الدين قال اصبغ------------------------------- ان كان الوجيبة الي اجل الدين ف-دون فليس للراهن فسخه وان كان الي ابعد من اجل الدين فاذا تم اجل الدين فله فسخ ما زاد عليه واذا كان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين حالا لم ا--حب ان يكري بها بوجيبة طويلة جدا فان اطال اجلها لم يلزم الراهن اذا عجل الدين قال ابن الماجشون واذا ترك المرتهن ان يكري الدار حتي حل الدين فانكر ذلك عليه الراهن الان فله مقال لان عقد الكراء الي المرتهن فان كانت دارا لها قدر ولكراءها خطب مثل دور مصر ومكة في الموسم وغيره فقد تعدي في ترك كراءها ويضمن كراء مثلها كان الراهن حاضرا او غاءبا ما لم يكن يراها مغلقة فلا ينكر وكذلك العبد المخارج النبيل الذي انما ارتفع ثمنه لخراجه -يدعه لا يكذبه فهو ضامن لاجر مثله واذا لم يكن الامر علي هذا وقد يكون ما ليس له كبير كراء ومثل ما قد يكري وقد لا يكري فلا يضمن في مثل هذا قال ا--------------------صبغ لا يضمن كان ذلك ما كان ولو امره باكراءها ولم يفعل لم يضمنولو كان وكيلا علي الكراء فترك ذلك لم يضمن الا ان يكون شرط اطراد الغلة في حقه فهذا يضمن علي ما قال ابن الماجشون-	3571	-7896266851212316088	488	696.0	376	1413	34.53644561767578	81	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3067	false	-6184049857026652749	14	67	66	328	1494	300	مات الامين--------------- فاوصي الي رجل لم- يكن الرهن علي يده ولكن علي يد من يرضي المتراهنان به قال ابن القاسم في المدونة قال اشهب في المجموعة وعلي الوصي ان يعلمهما بمءنه ثم ان ش--اء اقرار--ه عنده او عند غيره فان اختلف--ا فيه وفي غيره جعل بيد افضل الرجلين الباب الخامس فيمن يل---------------ي الرهن	3067	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3574	true	8454795364243640867	61	107	296	527	1464	300	مات --امين جعل الرهن بيده فاوصي الي رجل فلا يكن عل------ي يده ولكن علي يد من يرضي المتراهنان ق-----------------------------ال اشهب------------ وعلي الوصي ان يعلمهما بموته ثم ان شءتما اقررتماه عنده او عند غيره فان اختلفتما فيه وفي غيره جعل بيد افضل الرجلين ف-------------------ي الرجلين يرتهنا الرهن	3574	-7896266851212316088	182	278.0	141	299	60.869564056396484	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3073	false	5371252841496224789	131	187	614	899	1470	300	رجل فان ------رضي الراهن ان يكون بيد احدهما فذلك جاءز ويضمن حصته منه وهو في باقيه امين يضمنه الراهن قال ذلك ابن القاسم واشهب زاد اشهب في المجموعة فان لم يتراضيا بكونه بيد احدهما جعل بيد امين ولا يضمنانه قال ابن القاسم واشهب وان قبضاه من الرا------------هن ولم يجعلاه بيد احدهما ضمناه وان--------------------- جعلاه بيد امين	3073	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3574	true	8454795364243640867	130	180	649	908	1464	300	رجل--ان رهنا فرضي الراهن ان يكون بيد احدهما فذلك جاءز ويضمن حصته منه وضمان حصة الاخر علي الر----اهن قال------------------------- اشهب فان--------------- يتراضوا بكونه بيد احدهما جعل بيد امين ولا يضمنا-ه قالا ----------------وان قبضا -من الراهن الثوب الرهن ولم يجعل-ه بيد احدهما ضمناه ويجعلانه بيد من احبا ولو جعلاه بيد امين	3574	-7896266851212316088	191	290.0	154	324	58.950618743896484	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3070	false	503438133806345401	162	209	808	1042	1499	300	انفق المرتهن علي الرهن بامر الراهن فهو سلف ولا يكون في الرهن الا بشرط سواء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفق باذنه او بغير اذنه وليس كالضالة ينفق عليها فيكون عند مالك اولي بها من الغرماء حتي يستوفي نفقتها ل--------انه لا بد ان ينفق عليها وليس عليه ذلك في الرهن لانه يطلب	3070	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3580	true	8809425958335395012	221	299	1077	1438	1441	300	انفق المرتهن علي الرهن بامر به---- فهو سلف ولا يكون في الرهن الا بشرط انه رهن قال ابن القاسم الا ان له حبسه بما انفق وبدينه الا ان يكون علي الراهن دين فلا يكون اولي بما فضل عن دينه الا ان يشترط ان ذلك رهن في النفقة انفق باذنه او بغير اذنه وليس كالضالة ينفق عليها فيكون او---------لي بها من الغرماء --------في نفقته قال مالك لانه لا بد ان ينفق عليها وليس عليه ذلك في الرهن لانه يطلب	3580	-7896266851212316088	200	357.5	158	382	52.356021881103516	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3046	false	422054823089830205	194	236	944	1157	1475	300	قال اشهب اذا ----زعم ان الدابة انفلتت منه او العبد كابره بحضرة جماعة من الناس فينكر------------------------------------ون ذلك فلا يصدق الا ان يكون الذين ادعي عليهم غير عدول فلا يصدقون والقول قول------------------ه قاله ---ابن المواز وهذا مذهب مالك واصحابه فيما لا يغاب عليه	3046	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3582	true	1857304887625713637	144	195	711	967	1460	300	قال اشهب الا ان يزعم ان الدابة انفلتت منه في------------------ جماعة من الناس او كابره العبد فتسال الجماعة عنه فلا يقولون ذلك فلا يصدق الا ان يكون الذي اءتمن عليهم غير عدول فلا يصدقون والقول قوله فيما لا يغاب عليه قال محمدابن المواز وهذا مذهب مالك واصحابه فيما لا يغاب عليه	3582	-7896266851212316088	180	295.0	143	274	65.69342803955078	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3047	false	6259560667757927931	232	293	1092	1381	1413	300	كتاب ابن المواز ----قلت ففي اي موضع يكون الرهن بما فيه ان ضاع فقال فيما يغاب عليه ولا يعلم له قيمة ولا صفة لقو----ل الراهن ولا----- المرتهن ولا----- غيرهما فهذا لا طلب لاحدهما علي الاخر وقد كان القياس يحتمل ان يجعل قيمته من ادني الره-ن وقد ذكر لي ذلك عن اشهب وما ------قلت لك اولا هو قول------ العلماء واحقه بحديث------ النبي	3047	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3582	true	1857304887625713637	231	299	1136	1456	1460	300	كتاب ابن المواز قال قلت ففي اي موضع يكون الرهن بما فيه ان ضاع -قال فيما يغاب عليه ولا يعلم له قيمة ولا صفة ولا بقول الراهن ولا يكون المرتهن ولا بقول غيرهما فهذا لا طلب لاحدهما علي الاخر وان كان القياس يقتضي ان تجعل قيمته من ادني الرهون وقد ذكر لي ذلك عن اشهب ولكن الذي قلت لك----- هو قول جماعة العلماء واشهبه بما روي عن النبي	3582	-7896266851212316088	262	450.5	204	326	80.36809539794922	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3053	false	1763944656273202778	134	167	652	808	1460	300	ولو شرط فيما يغاب عليه ان لا يضمنه وان يقبل قوله فيه فقد قال ابن القاسم شرطه باطل وهو ضامن------------------- وقال ابن البرقي عن اشهب شرطه جاءز وهو مصدق------ في الرهن والعارية قال	3053	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3583	true	2077297208729760027	13	47	66	230	1480	300	ولو شرط فيما يغاب عليه ا--لا يضمنه وان يقبل قوله فيه ف---قال ابن القاسم شرطه باطل وهو ضامن لان ذلك خلاف السنة وقال ال-----رقي عن اشهب شرطه جاءز وهو مصدق وكذلك في -------العارية قال	3583	-7896266851212316088	138	229.0	109	181	76.24309539794922	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3054	false	7328471865489114615	1	58	7	267	1472	300	في صفته وقيمته وصفه المرتهن وحلف علي ذلك وعلي ما له فيه يريد ان اختلفا في قدر الدين قال ثم يقوم بتلك الصفة فان كان في القيمة فضل اخذه الر----اهن وان كان نقص- حلف الراهن علي ما سمي وبطل عنه ما زاد علي قيمة الرهن فان نكل ادي ما زاد علي قيمة الرهن ووجه ذلك ان المرتهن	3054	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3583	true	2077297208729760027	101	145	500	703	1480	300	في ------قيمته وصفه المرتهن وحلف علي ذلك وعلي ما-له فيه ثم قوم --------------------------------------------فان كان فيه------ فضل اخذه الي الراهن وان كان نقصا حلف الراهن علي ما سمي وبطل عنه ما زاد علي قيمة الرهن-فان نكل ودي ما زاد علي قيمة الرهن و----ان قال المرتهن	3583	-7896266851212316088	183	305.5	143	265	69.05660247802734	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3049	false	5831772084861816773	229	275	1149	1376	1501	300	ابن القاسم و------------قامت ب--ينة بهلاك ما يغاب عليه من الرهون-------------- من غير تضييع من المرتهن ففي المجموعة من رواية ابن القاسم عن مالك لا يضمن وكذلك لو رهنه- رهنا في البحر في المركب فيغرق المركب او يحترق منزله او ياخذه لصوص منه بمعا-------ينة في ذلك كله	3049	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3585	true	-6450245726821394826	136	178	683	887	1496	300	ابن القاسم عن مالك واذا قامت البينة بهلاك ما يغاب عليه من رهن ووديعة في الضياع من غير تضييع لم---------------------------------------------------- يضمن ومثله ان يرتهن رهنا في البحر في المركب فتغرق -------او يحترق منزله او ياخذه لصوص منه بمعاينة البينة في ذلك كله	3585	-7896266851212316088	150	238.0	115	263	57.03422164916992	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3052	false	-6956096217640619307	236	277	1159	1346	1470	300	ومن رهن عند رجل رهنا ثم رهن فضله الاخر ق-ال ابن القاسم لا يضمن الاول منه الا قدر مبلغ حقه من قيمته وهو في باقيه امين ولا ضمان علي الثاني وقال اشهب ضمانه كله من الاول وجه قو---ل ابن القاسم ان	3052	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3586	true	-8340278123009041230	175	217	839	1029	1436	300	ومن رهن عند رجل رهنا ثم رهن فضله -لاخر فقال ابن القاسم لا يضمن الاول منه الا قدر مبلغ حقه من قيمته وهو في باقية امين ولا ضمان علي الثاني وقال اشهب ضمانه كله من الاول كما لو كان بيد الثاني او	3586	-7896266851212316088	172	317.0	131	191	90.05235290527344	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3078	false	-8937450421298717932	54	124	252	585	1463	300	قال سحنون في العتبية انما تفسير قول اشهب في الر-هن يستحق نصفه فاما مسالة الرهن يرهن فضلته فيحل حق الثاني فيباع له فانه اذا وقف الاول -مقدار حقه------------------- فقد يتغير ما يوقف له--- حتي ينقص-- عند الاجل--- من حقه قال ابن عبدوس وكانه يري فيما رايت انه ان كان انما يباع بخلاف حق الاول ان لا يباع الي اجله لانه اذا بيع بخلافه وق-ف الرهن كله ولم يقض الث------اني شيءا	3078	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3604	true	-2186460390519836973	30	103	154	509	1461	300	قال سحنون وا----------نما تفسير قول مالك في الراهن يستحق نصفه فاما مسالة الرهن برهن فضلة- فيحل حق الثاني فبي-ع له فاذا اذا وقف للاول بمقدار حقه ودفع الفضلة للثاني فقد يتغير ما يوقف للاول حتي ان بيع عند اجله نقص من حقه قال ابن عبدوس فكانه يري فيما رايت انه ان كان لهذا يباع بخلاف حق الاول ان لا يباع الي اجله لانا بعناه ب--خلافه اوقف الرهن كله ولم يتعجل منه الثاني شيءا	3604	-7896266851212316088	278	469.0	213	369	75.33875274658203	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3071	false	-6918101936811613080	138	300	656	1411	1411	300	الراهن -قد شرط ان لم يات بالدين الي الاجل والذي هو بيده مسلط علي بيعه فان مالكا ---قال لا يبيعه الا بامر السلطان زاد ابن القاسم عن مالك في العتبية وغيرها كان علي يد المرتهن او---- يد غيره وشرط ذلك--------------------------------- فلا يفعل وشدد فيه وروي عبد الرحمن بن دينار عن ابن نافع ما اري بيعه جاءزا الا بامر السلطان وان شرط ذلك وقال عيسي قال ابن القاسم مثله وبهذا قال الشافعي انه لا يصح توكيله علي بيعه وحكي القاضي ابو محمد عن المذهب انه يكره ويصح كالوكالة قال ابن القاسم وبلغني عن مالك انه قال فان باعه نفذ البيع ولم يرد فات او لم يفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان له ----بال او لم يكن اذا اصاب وجه البيع لانه بيع باذن ------------ربه وروي ابن المواز عن اصبغ عن ابن القاسم انه قال يمضي ذلك الا ان يكون مما له بال ---كالدور والارضين والرقيق والحيوان وما له بال في القدر ايضا فليرد ان لم يفت فان فات امضي الا ان يعلم له صفة تساوي اكثر مما-	3071	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3607	true	6698078041815080751	46	185	242	878	1459	300	الراهن للمرتهن ان لم ي------وفه الي --اجل --كذا ----فقد وكله علي بيع الرهن ويستوفي قال لا يباع- الي بامر السلطان -----------------------------------------كان علي يد المرتهن او علي يد غيره وان كتبوا انه يبيع بلا مءامرة ولا حرجعليه فلا يفعل وشدد فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبلغني عن مالك انه قال -ان اصاب وجه البيع ---انفذ فات او لم يفت ثم قال اما الشء التافه فيمضي فات او لم يفت واما ماله بال من الدور والارضين فيرد ان لم يفت واجب قوله الي ان يمضي اذا اصاب وجه البيع كان مما له بال او لم يكن------------------- لانه بيع باذن ربه وضمنه صاحبه وذكر ابن المواز عن اصبغ عن ابن القاسم انه قال يمضي ذلك الا ان يكون مما له بال مثل الدور والارضين والرقيق والحيوان وما-له بال في العدد ايضا فليرد ان لم يفت فان فات امضي الا ان تعلم له صفه ه---ي اكثر مما	3607	-7896266851212316088	382	524.0	289	947	40.33790969848633	72	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3072	false	8906661434009681622	211	300	1073	1514	1514	300	ابن عبدوس--------- اذا امر الامام ببيع الرهن فاما------ اليسير الثمن ف----يباع في مجلس -وما كان اكثر منه ففي الايام و-ما كان اكثر منه ففي اكثر من ذلك واما الجارية الفارهة والدار والمنزل والثوب الرفيع فبقدر ذلك حتي يشتهر ويسعر به------ وربما نودي علي السلعة الشهرين والثلاثة وكل شء بقدره مسالة-------------- واذا امر الامام ببيع الرهن----- بغير العين من عرض او طعام فقد قال ابن القاسم في الموازية لا يجوز ذلك وقال اشهب ان باعه بمثل ما عليه ولم يكن فيه ----فضل فذلك جاءز وان كان فيه فضل لم يجز-	3072	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3608	true	7461533737255042939	79	174	405	876	1491	300	ابن عبدوس قال غيره اذا امر الامام ببيع الرهن فاما الرهن اليسير الثمن فانه يباع في مجلس فاما ما- اكثر منه ففي الايام واما---- اكبر منه ففي اكبر من ذلك واما الجارية الفارهة والدار والمنزل والثوب الرفيع فبقدر ذلك حتي يشتهر ويسمع به ويفشو وربما نودي علي السلعة الشهرين والثلاثة وكل شء بقدره ومن كتاب ابن المواز واذا امر الامام ببيع الرهن فبيع بغير العين من عرض او طعام ق----ال ابن القاسم------------ لا يجوز ذلك وقال اشبه ان باعه بمثل ما عليه ولم يكن في ثمنه فضل فذلك جاءز وان كان فيه فضل لم يجز	3608	-7896266851212316088	404	703.5	321	492	82.11382293701172	75	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3073	false	5371252841496224789	0	49	0	240	1470	300	بيع تلك الفضلة والمشتري بالخيار فيما بقي ان شاء تمسك وان شاء رد لما فيه من الشركة وان باعه بغير ما عليه -لم يجز القضاء في الرهن يكون بين الرجلين ص قال يحيي سمعت مالكا يقول في الرجلين يكون لهما رهن بينهما فيقوم احدهما ببيع رهنه وقد كان- الاخر	3073	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3608	true	7461533737255042939	174	207	876	1041	1491	300	بيع تلك الفضلة والمشتري بالخيار فيما بقي ان شاء تمسك او----- رد لما فيه من الشركة وان باعه بغير ما عليه فلا يجوز في------ الرهن ي--رتهنه الرجلان----------------------------------------------------------- فيقوم احدهما بحق-----ه وقد انظر الاخر	3608	-7896266851212316088	144	231.0	112	242	59.50413131713867	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3074	false	-34947032437185228	124	188	592	878	1387	300	فيه فضل عن دين الذي انظره ولو كان فيه فضل عن دينه فقد روي عيسي عن ابن القاسم فيمن -رهن عبدا او دار---------ا في دين مء-------جل فقام عليه---------- غريم اخر قال الشيخ ابو محمد يريد وهو معسر -------فان كان في الرهن فضل ع--ما رهن ب-ه بيع فقضي المرتهن حقه معجلا وقضي الغريم الاخر وان لم ي-كن فيه فضل لم يبع حتي يحل اجل المرتهن	3074	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3609	true	-4536925105992328655	45	108	214	500	1433	300	فيه وفاء حق--- الذي انظره فيكون له اخذ الثمن و--------روي عيسي عن ابن القاسم فيمن ارهن-------- دارا او رقيقا في حق عليه الي اجل فقام عليه قبل الاجل غريم اخر------------------- يريد ولا شء عنده قال فان كان في الرهن فضل عن ما رهن فيه بيع فقضي المرتهن حقه معجلا وقضي الغريم الاخر فان لم يمكن فيه فضل لم يبع حتي يحل اجل المرتهن	3609	-7896266851212316088	209	296.5	161	324	64.50617218017578	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3066	false	-4862910989214625849	65	123	344	643	1509	300	المجموعة--------- لا احب ارتهان الدنانير والدراهم والفلوس الا مطبوعة للتهمة في سلفها فان لم تطبع لم يفسد الرهن ولا البيع ويستقبل طبعها متي عثر علي ذلك وهذا اذا كان علي يد المرتهن دون الامين ---------وما اري ذلك ف-----ي الطعام والادام وما لا يعرف بعينه------------------------- لانه لا يكاد يخفي التصرف فيه ويخفي في- العين فالتهمة فيه ابين والذي في ---	3066	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3614	true	-6995283376957543404	20	84	101	415	1510	300	المجموعة قال اشهب لا احب ارتهان الدنانير والدراهم والفلوس الا مطبوعة للتهمة ف- سلقها فان لم تطيع لم يفسد الرهن ولا البيع ويستقبل طبعها ان- عثر علي ذلك واما --------علي يد --------------امين فلا تطبع وما اري ذلك عليه في الطعام والادام وما لا يعرف بعينه وان كانت تجري مجري العين لانه لا يخاف -------------من ذلكفي غير العين ما يخاف في العين لان تفعك في	3614	-7896266851212316088	230	356.0	180	351	65.52706909179688	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3082	false	3144042865444549220	152	196	785	995	1499	300	الراهن انا ادفع اليك خمسة عشر واخذ رهني فليس ذلك له الا ان يدفع عشرين دينارا قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن نافع ----------اذا دفع الراهن الي المرتهن قيمة الرهن كان اولي به قال الشيخ ابو محمد في نوادره وهو تفسير قول مالك في الموطا وجه قول ابن	3082	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3617	true	5214999759573646283	5	65	26	326	1470	300	الراهن انا اقض----يك خمسة عشر واخذ رهني فليس ذلك له الا ب---دفع عشرين والا للمرتهن الزام الراهن خمسة عشر اذا برء الراهن من الرهن الي المرتهن ولا يجبر علي اخذه الا ان يرضي المرتهن بعشرة والا بقي للمرتهن وقال ابن نافع ان الراهن اذا دفع------- الي المرتهن قيمة الرهن كان اولي ب-----------------------------ه وهو تفسير قول مالك في الموطا و---قال ابن	3617	-7896266851212316088	150	243.0	118	346	43.35260009765625	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3084	false	515657989704051445	32	100	158	494	1455	300	ما زاد المرتهن علي قيمة الرهن ق----------------------------ال ابن المواز ا-ن كان الرهن يساوي ما قال المر-------تهن او اكثر لم تكن اليمين الا عليه وحده وان كان ---لا يساوي الا ما قال الراهن فاقل لم يحلف الا الراهن وحده لان يمين المرتهن لا تنفعه وان كانت قيمته اكثر مما اقر به الراهن او اقل مما ادعاه المرتهن فها-هنا يحلفان ويبدا -المرتهن باليمين لان الرهن ---شاهد له علي قدر قيمته	3084	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3617	true	5214999759573646283	157	231	773	1138	1470	300	ما قال المرتهن والا بعت الرهن او دفعت اليه من ثمنه ما ذكر قال ابن المواز اذا كان الرهن يس-وي عشرة وهي ادعي المرتهن او اكثر لم تكن اليمين الا عليه وحده وان كان الرهن يس-وي---- ما قال الراهن فاقل لم يحلف الا الراهن وحده لان يمين المرتهن لا تنفعه فان كانت قيمته اكثر مما اقر به الراهن--- اقل مما ادع-ي المرتهن فها هنا يحلفان -يبدا بالمرتهن باليمين لان الرهن كالشاهد له علي---- قيمته	3617	-7896266851212316088	294	486.5	232	380	77.36842346191406	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3085	false	-7697524827429080852	162	234	842	1188	1515	300	واذا نكل المرتهن اولا ثم نكل الراهن فقد قال ابن القاسم حكمهما اذا نكلا مثل حكمهما اذا حلفا لا يلزم الراهن الا قيمة الرهن قال ولا الزم الراهن اذا نكل غرم ما اعاده المرتهن او-لا لانه لما نكل لم يلزم غرم--------------------------------------------- ما زاد ----------------------------------------------------------------------علي قيمة الرهن-------------------------- حتي يرد اليمين علي مدعيها فلما تقدم نكوله عنها لم يكن له منها شء ويتخرج من هذا صحة ما تقدم نكول المدعي قبل نكول الم-------------------دعي عليه	3085	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3618	true	8694842033759365366	27	110	128	564	1535	300	والا ---فالمرتهن اولي به ويكونان اذا----------------------------- نكلا بمنزلتهما -اذا حلفا ------------------------------قال ولا الزم الراهن اذا نكل---- ما ادعاه المرتهن كاملا لاني انما احلف المرتهن في الابتداء ليستوجب ما بينه وبين قيمة الرهن لا ما زاد علي ذلك لان الراهن انما يشهد لهبمبلغ ذلك والراهن انما استحلفه للزيادة علي قيمة الرهن فلما نكل لم الزمه الزيادة حتي يحلف عليها---- مدعيها فلما تقدم نكوله عنها لم يكن له منها شء ورجعا الي قيمة الرهن بخلاف من اقام شاهدا فنكل عن اليمين معه فاحلف المدعي عليه	3618	-7896266851212316088	171	214.5	130	507	33.72780990600586	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3106	false	5440872186884179963	17	162	89	779	1467	300	الغصب لضمن وقد----------- روي ابن وهب عن مالك في المجموعة فيمن غصب عبدا فمات من وقته من -------غير سب-----------------ب فانه ضامن له ----------------بتعديه وقاله ابن القاسم فيمن غصب دارا فلم يسكنها حتي انهدمت انه ضامن لقيمتها خلافا لابي حنيفة في قوله ان ما لا يصح نقله كالارضين والعقار فانه لا يضمن بالغصب والدليل علي ما نقوله ان هذا معني يضمن به ما ينقل ويحول فضمن به ما لا ينقل ولا يحول كالاتلاف والاستهلاك وقاله اشهب---------------------------- وان هلك بامر من الله سبحانه وتعالي وجه ذلك ان الغصب تعد يضمن به الغاصب فعليه ان يرد ما غصب ويسلمه الي صاحبه فان لم يفعل وفاته ذلك فعليه بدله من مثل او قيمة ان كان مما لا مثل له مسالة ومن غصب ام ولد رجل فماتت عنده ففي العتبية من رواية عيسي عن ابن القاسم يضمن-------------------------- قيمتها علي انها امة لا عتق فيها وقال سحنون في المجموعة---- لا يضمن	3106	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3686	true	-7121767755021739567	189	298	915	1446	1455	300	الغصب والتعدي من المجموعة روي ابن وهب عن مالك فيمن ------------غصب عبدا فمات عن---ده من ساعته لغير تباعد ولا تعب من عمل فانه ضامن له ممن اخذه بغير حق تعديا وقاله ابن القاسم فيمن غصب دارا فلم يسكنها حتي انهدمت انه ضامن لقيمتها وكذلك في كتاب ابن المواز وقاله مالك في العبد----------------------------------- والدابة يموت عنده بعد يوم موتا ظاهرا قال ابن عبدوس وقا----------------------------------------------------له اشهب في ذلك كله في العروض وغيرها وان هلك بامر من الله سبحانه قال ابن القاسم فيه وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العتبية من رواية عيسي فيمن اغتصب ام ولد رجل فماتت عنده انه يضمن له قيمتها علي انها امة لا عتق فيها وقال سحنون في المجموعة انه لا يضمن	3686	-7896266851212316088	282	388.5	216	799	35.29411697387695	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3107	false	-4103334743187115014	190	228	917	1105	1451	300	فلا كراء عليه ولا نفقة ولا علي الغاصب رده قاله اصبغ ولاشهب نحوه و----------------------------------------------------------------------------قال المغيرة في المجموعة فيمن تعدي علي خشب رجل فحمله من عدن الي جدة بماءة دينار---------- فان كان متعديا فل--------رب السلعة ان ي--------كلفه رده- الي	3107	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3691	true	8733285095955497378	0	54	0	279	1515	300	فلا كراء عليه ولا نفقة ولا علي الغاصب ردها وله القيمة كالعين تتغير وما هو بالقوي واري البلدان المتباعدة كالتغير في الابدان غصب1 ومن المجموعة قال المغير------------ة فيمن تعدي علي خشب رجل فحمله من عدن الي جدة بماءة دينار فادركه به فان كان متعديا بلا شبهة فرب السلعة مخير ان شاء كلفه ردها الي	3691	-7896266851212316088	152	245.0	121	291	52.23367691040039	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3114	false	1198071216417892376	148	207	725	1033	1486	300	قال اشهب فيمن خلط جوز رجل ب---------------حنطة اخر انه لا يضمن-------------------- لانه يقدر علي تخليص ذلك بلا مضرة علي القمح والجوز قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك خلط الجوز بالرمان والرمان بالاتر-ج وال---------------------------تفاح الا ان يكون-------------- خلطهما يفسد احدهما فيضمن الذي يفسد بالخلط وان كان يفسدان بذلك ضمنهما ولو ت---------------------لفا قبل الفساد قال ابن المواز كيف يضمنهما قبل ان يفسدا والخلط ليس ب----موجب	3114	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3693	true	8812476515779333740	184	280	878	1359	1445	300	قال اشهب في كتابه ولو اودعه هذا جوزا وهذا حنطة فخلطهما ثم تلفا جميعا فلا يضمن شيءا لانه يقدر علي تخليص ذلك بلا مضرة علي القمح والجوز الا ان يكون احدهما يفسد الاخر فيضمن ذلك الذي يفسده ذلك الخلط وان كان كل واحد مفسدا لصاحبه فهو ضامن لهما وكذلك خلط الجوز بالرمان والرمان بالاترنج والتفاح بالخوخ لا يضمن شيءا من ذلك الا ان يكون بعض ذلك يفسده خلطه بغيره او ي----------------فسد بعضهما بعضا فيكون كما ذكرنا في ضمانه وان لم يكونا فسدا حتي ت---------لف--ا قال عبد الله-- كيف يضمنهما قبل ان يفسدا والخلط ليس هو الموجب	3693	-7896266851212316088	194	259.0	150	510	38.039215087890625	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3114	false	1198071216417892376	4	54	15	260	1486	300	بقي ولو خلط نوعا واحدا كزيت بزيت او سمنا بعسل او بزيت او سمنا بسمن فضاع بعضه ضمن ------ما ضاع وما بقي ولصاحبي ذلك ان يقتسماه ب-----شطرين او يدعاه وما كان من جنسين كالسمن والعسل فلهما ان يصطلحا فيه علي الثلث والثلثين كان احدهما باع ثلث سمنه بثلثي عسل صاحبه	3114	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3694	true	-6048744460130136606	0	47	0	226	1512	300	بقي وان خلط نوعا واحدا كزيت وزيت او سمن و----------------------سمن فضاع بعضه فهو ضامن لما ضاع وما بقي ولصاحبي ذلك ان يق-سما ما بقي شطرين او يدعاه وما كا---ن نوعين ك--سمن و--عسل فلهما ان يصطلحا فيه علي الثلث والثلثين كان احدهما باع ثلث سمنه بثلثي عسل صاحبه	3694	-7896266851212316088	201	342.0	159	256	78.515625	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3116	false	229110470498738965	0	65	0	328	1496	300	نحاسا فصنع منه انية او حديدا فصنع منه سيوفا او انية فقد قال اشهب وابن القاسم ليس لرب المال هذا اخذ ذلك وله مثل وزن فضته ونحاسه وحديده ومثل دراهمه وقيمة ا------------لحلي قال اشهب وليس له ان يعطيه قيمة الصنعة لما في ذلك من التفاضل بين الفضتين ولا ---ان يذهب بصنعته باطلا وليس كالحنطة يطحنها سويق---ا لان التفاضل بين الحنطة والسويق وان لم يلت جاءز	3116	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3694	true	-6048744460130136606	235	294	1184	1478	1512	300	نحاسا ففسخ منه انية او حديدا فعلم منه سيوفا او انية فل------------------------يس لرب------ هذا اخذ ذلك وله مثل وزن فضته ونحاسه وحديده ومثل دراهمه وقيمة الحلي الذي كسر له قال اشهب وليس له ان يعطيه قيمة الصنعة---- في----كون ال--فضل بين الفضتين ولا له ان يذهب بصنعته باطلا وليس كالحنطة يطحنها ثم يلتها لا------------ن الحنطة بالسويق وان لم تلت يجوز	3694	-7896266851212316088	254	433.0	200	346	73.41040802001953	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3110	false	4262340723072454412	12	53	68	270	1534	300	قال مالك في المجموعة فيمن تعدي فوطء امة رجل وقيمتها ماءة------ فحملت---------------- او لم تحمل ثم قام صاحبها وقيمتها خمسون------- فعليه قيمتها يوم الوطء وهي في ضمانه من يومءذ وعليه في الغصب قيمتها يو---م الغصب لا ينظر الي ما بعد ذلك	3110	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3700	true	7885245268238713317	160	206	857	1078	1545	300	قال مالك------------ فيمن تعدي بوطء امة رجل -قيمتها ماءة دينار فحملت قال في موضع اخر او لم تحمل ثم قال صاحبها وقيمتها خمسون دينارا فعليه قيمتها يوم الوطء وهي في ضمانه من يومءذ وكذلك في الغصب قيمته ذلك يوم الغصب لا ينظر الي ما بعد ذلك	3700	-7896266851212316088	179	309.5	141	234	76.4957275390625	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3112	false	-5882478163624682005	85	147	400	717	1460	300	والي هذا رجع مالك في الفساد الكثير ويتنوع الفساد عن اشهب الي ثلاثة انواع احدها يسير ليس الا ما نقص والثاني ان ينقص الكثير ولا يذهب اكثر المنافع فهذا يكون صاحب السلعة مخيرا علي ما ذكر واما اذا اتلف اكثر المنافع فليس لصاحبه الا القيمة وقد قال اشهب في الثوب والعبد اذا كان له تضمينه القيمة ب-كثرة الفساد فليس له ان ياخذه	3112	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3701	true	-4954327674801837598	277	300	1361	1475	1475	300	والي هذا رجع مالك في الفساد الكبير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اشهب في الثوب والعبد اذا كان له تضمينه --قيمته لكثرة الفساد فليس له ان ياخذه-	3701	-7896266851212316088	109	183.5	88	318	34.276729583740234	18	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3117	false	5681134460621453851	151	298	733	1442	1451	300	ان ياتيه بمثله وله ان لا ياخذ قيمته الا ان يصطلحا علي امر يجوز وقال اشهب رب الطعام مخير ان شاء صبر----- والزمه ----------المثل -ياتي ب-----ه وان شاء الزمه القيمة الان وقال ابن عبدوس -اختلف- في هذا كما اختلف- في الفاكهة يسلم فيها فينقضي -----ابانها وقد بقي بعضها فالصبر حتي يءتي بالطعام من هذا خير كالصبر حتي ياتي ابا-ن الثمرة الي قا---بل -قال ابن القاسم يلزم الطالب التاخير فيهما وقال ا-------------------------------------شهب يرد اليه راس ماله في السلم ولا يجوز التاخير و-قال في الطعام ياخذ قيمة الطعام ان شاء------- وان شاء ان يءخر وهذا علي اصله--- فسخ دين في دين--------------------------------------------------------- وانما ينظر فان كان الموضع الذي يوجد فيه ذلك -------علي يوم او يومين او ثلاثة او الامر القريب فليس له الا مثل طعامه ياتيه به وان كان الط----------الب في تاخيره ضرر او كان استهلكه في لج بحر او --سفر بعيد فعليه قي----------------مته حيث استهلكه ياخذه به -حيث لقيه	3117	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3701	true	-4954327674801837598	8	187	34	907	1475	300	ان ياتيه بمثله وله ان لا ياخذ قيمته الا ان يصطلحا علي امر يجوز وقال اشهب رب الطعام مخير ان شاء صبر عليك والزمك ان تاتيه بالمثل من اي بلد كان وان شاء الزمك القيمة الان -قال ابن عبدوس واختلفا في هذا كما اختلفا في الذي--- يسلم في الفاكهة فيفرغ ابانها وقد بقي من-ها فالصبر حتي يءتي بالطعام من بلد اخر كالصبر حتي ياتي امكان الثمرة الي عام قبل فقال ابن القاسم يلزم الطالب التاخير حتي يءتي بالطعام وحتي ياتي قابل في الفاكهة وقال اشهب يرد اليه راس ماله في السلم ولا يجوز ان يءخره وقال في الطعام ياخذ قيمة الطعام ان شاء ثم قال وان شاء اخره حتي ياتي المثل فهذا فسخ دين في دين علي اصله فلا يجوز ان يءخره بالطعام اذا كان له اخذ القيمة وانما ينظر فان كان الموضع الذي يوجد فيه مثل الطعام علي يوم و--يومين والثلاثة و---لامر القريب فليس له الا مثل طعامه ياتي- به وان كان بعيدا علي الطالب في تاخيره ضرر او كان استهلكه في لج بحر او فيافي بعيدة من العمران فهذا يعزم قيمته حيث استهلكه ياخذه بها حيث لقيه	3701	-7896266851212316088	610	1006.5	478	884	69.00452423095703	107	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3112	false	-5882478163624682005	147	247	717	1189	1460	300	وياخذ ما نقصه وانما له اخذه بحاله ولا شء له غيره او ي-----لزمه قيمة- جميعه وكذلك ذابح الشاة فليس لصاحبها ان ياخذها لحما وياخذ ما نقصها ق-----------------------------------------------------------------ال ابن المواز وهو احب الي لانه لما لزمت----ه القيمة لم يكن له ان ياخذ--- القيمة عن غير العين الذهب او الورق وليس له ان ياخذ سلعته وبعض القيمة ولا ياخذ غير القيمة الا باجتماع منهما علي امر جاءز -------------------الا ان يرضي صاحب السلعة ان ياخذ---ها ناقصة دون شء فذلك له و------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج اشهب انه كم------ا ليس له ان يضمنه في اليسير كذ-لك ليس له في---- الكثير ان ------ياخذ سلعته وما نقصه ص قال يحيي	3112	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3702	true	-1931377723213418447	0	134	0	644	1512	300	وياخذ ما نقصه -انما له اخذه بحاله ولا شء له غير ذلك واما الزمه قيمته جميعه وكذلك ذابح الشاة -ليس له اخ---------ذها لحما وياخذ ما نقصها قال سحنون وقاله ابن القاسم في غير الشاة اولا ثم رجع الي ما ذكرنا قال ابن المواز وهو احب الي لانه لما لزمته فيه القيمة لم يكن له ان ياخذ في القيمة غي---ر ا---------------لعين ول-------ا ياخذ سلعة- وبعض القيمة ولا ياخذ غير القيمة الا باجتماعه----ا علي امر جاءز والحكم اوجب القيمة الا ان يرضي ر--ب السلعة باخذها وحدها ناقصة بلا شء فذلك له كذا بح الشاة وكاسر الغضا تعديا وليس بغاصب فليس لربها اخذها وما نقصها في قول مالك واصحابه وما احتج به محمد فهو حجة اشهب قال اشهب وكذا ليس له ان يضمنه في اليسير فكذلك ليس له الفساد الكثير ان يحبس وياخذ -------ما نق---ص قال محمد	3702	-7896266851212316088	374	580.5	287	697	53.65853500366211	63	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3109	false	2195851239541655765	201	283	1030	1437	1512	300	ولو ----------فقا الغاصب------ عمدا او خطا عين الجارية او قطع يدها فليس لربها الا قيمتها يوم الغصب او ياخذها ولا شء له وقاله ابن المواز وقال ابن القاسم ف-----ي الموازية والمجموعة وغير موضع له--- ان ياخذها و-----ما نقصها قال الشيخ ابو محمد يريد يوم الجناية -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون وهذا خلاف -ما قاله ابن القاسم في القتل ان عليه قيمتها يوم الغ-صب -----فياخذها و----مثل قيمتها او ------------------------------------------------اكث--------------------ر فياخذ في اليد ما لا ياخذ في النفس وانما له اخذها ناقصة فقط او----- قيمتها يوم الغصب	3109	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3703	true	-3176624513297959070	8	122	39	609	1516	300	ولو كانت امة ففقا الغاصب عينها عمدا او خطا ------------او قطع يدها فليس لربها الا قيمتها يوم الغصب او ياخذها ولا شء له -------من نقصها- وقال ابن القاسم فيه وفي ----------المجموعة وغيرها ان لربها ان ياخذها وياخذ ما نقصها------------------- يريد يوم-الجناية قال ابن حبيب وقال مطرف وابن الماجشون وقاله ابن كنانة في سارق الدابة يصنع بها ما ينقصها من ركوب او غيره قال سحنون -هذا خلاف لما قال- ابن القاسم في القتل ان عليه قيمتها يوم الغاصب لا يوم القتل وقد يزيد قيمتها يوم القتل وقد يكون فيما نقص القطع منها مثل قيمتها واكثر فياخذها ومثل قيمتها فياخذ في اليد ما-لا ياخذ في النفس وانما له اخذها ناقصة فقط او ياخذ قيمتها يوم الغصب	3703	-7896266851212316088	331	496.5	261	623	53.1300163269043	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3110	false	4262340723072454412	144	178	735	896	1534	300	ابن القاسم------ فيمن كسر قصعة-------- او قمقما او شق ثوبا او كسر سرجا فان في---- النقص الكثير قيمته وفي اليسير ما نقصه قال اشهب بغير خياطة------ ورواه عن مالك وقال ابن القاسم بعد رفوه	3110	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3705	true	-9053607432005821727	258	294	1273	1444	1474	300	ابن القاسم واشهب فيمن كسر قصعة او سرجا او قمقما او شق ثوبا -------------ان في ذلك النقص الكثير قيمته وقي اليسير ما نقصه قال اشهب بعد- خياطة الثوب ورواه عن مالك وقال ابن القاسم بعد رفوه	3705	-7896266851212316088	144	244.5	113	185	77.83783721923828	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3118	false	-7276058493709832782	186	300	945	1517	1517	300	قال ابن القاسم في المجموعة والموازية عليه ق-----------------يمة الصياغة من ذهب او فضة وليس كالفساد الفاحش في العروض لانه----- اتل-------------------------------------------------------ف الصنعة وقال اشهب------------ عليه ان يصوغهما له---------------------------------- وقد قال- مالك فيهما وفي الجدار يهدمه فان لم يقدر ان يصوغهما فعليه ما نقص م----ن قيمتهما مصوغين و----------مكسورين ولا ابالي قوما بذهب او -فضة وقال ابن المواز عليه قيمة ما نقصتهما الصنعة وجه قول ابن القاسم انه علي الذهب وانما تعدي علي الصياغة فكان عليه قيمتها لانها مما لا مثل له وجه قول اشهب عليه ان يصوغهما له لان الصياغة عنده مما لها مثل ولذلك قال فيمن استهلكهما لا الزمه------------- مثلهما لاني لا امن ان يكون في ذلك اكثر من ذهبه او اقل وفي الكثير انما-	3118	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3705	true	-9053607432005821727	109	228	518	1120	1474	300	قال ابن القاسم في الكتابين ولو كسرهما او هشمهما فانما عليه قيمة الصياغة من ذهب او فضة وليس كالفساد الفاحش في العروض لانه انما اتلف الصيغة قال ابن المواز وهو لم يغصبها فيضمن بالغصب قيمتهما----- وقال اشهب في الكتابين عليه ان يضوغهما له وهو احب الي من قيمتهما وما نقصهما وقد قاله مالك فيهما وفي الجدار يهدمه فان لم يقدر ان يصوغهما فعليه ما نقص ما بين قيمتهما مصوغين ومهشمين او مكسورين ولا ابالي قوما بذهب او بفضة -قال ابن المواز عليه قيمة ما نقصتهما الصيغة بخلاف كاسر العصا او ذابح الشاة---------------------------------------------------------------------------------------------- لان ذلك لا يمكن اعادته قال اشهب ولم--------------------- الزمه في الاستهلاك مثلهما لاني لا امن ان يكون في ذلك اكثر من ذهبه او اقل -في الكس-ر انما	3705	-7896266851212316088	363	560.5	287	725	50.068965911865234	64	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3111	false	7182533054228000835	262	300	1275	1448	1448	300	اشهب عن- ابن كنانة عن مالك فيمن قطع يد عبد عمدا او فقا عينه عمدا خير ربه----- بين اخذ- ما نقصه او يضمنه------ جميعه ق------------------------------ال اشهب اذا اذهب قطع يده الواحدة----- اكثر منافعه فليس لسيده الا قيمته وان-	3111	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3706	true	8328553699880514275	156	202	762	977	1458	300	اشهب قال ابن كنانة عن مالك فيمن قطع يد عبد----- او فقا عينه عمدا ان- ربه مخير بين اخذه ما نقصه او تضمينه قيمة جميعه فان ضمنه قيمته عتق علي الجاني قال اشهب اذا كان قط-ع يده الواحدة اذهب اكثر منافعه فليس لسيده الا قيمته وان	3706	-7896266851212316088	152	238.0	117	222	68.46846771240234	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3112	false	-5882478163624682005	44	71	211	338	1460	300	قطع رجلي عبد او يديه--------- او فقا عينيه فقد لزمته قيمته كلها--------------------------------------- وليس لسيده ان يختار امساكه وياخذ ما نقصه وكذلك غير العبد من عرض او غيره	3112	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3707	true	-3353555957127296526	38	73	174	336	1372	300	قطع------------ يديه او رجليه او فقا عينيه فقد لزمته قيمته كلها الا انه لا يعتق عليه لان مثل بعبد غيره وليس لسيده ان يختار امساكه و-اخذ ما نقصه وكذلك غير العبد من عرض او غيره	3707	-7896266851212316088	114	199.0	90	175	65.14286041259766	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3282	false	2237226156662850856	148	202	708	961	1418	300	قول مالك في تخمينه ------اذا غر بجهله فقال يضمن وقال لا يضمن ولا اجر له وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن دينار المدني فيمن استاجر من ينق-------د مالا فوجد فيه رديءا ان كان بصيرا وهذا الردء مما يختلف في----ه لم يضمن وان كان مم-ا لا يختلف في----ه لبيان فساده فهو-- ضامن- لانه قصر فيما كان يدركه لو اجتهد	3282	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3736	true	8860412501188131956	130	237	617	1126	1448	300	قول مالك في تضمينالصيرفي اذا غر بجهله فقال يضمن وقال لا يضمن ولا اجر له وهذا في العتبية وقال مالك في سماع ابن القاسم اذا استءجر صيرقي ينتقد للورثة دنانير فوجد فيها ذهبا قباح قال لا يضمن الا ان يكون غر من نفسه او يعرف ان ليس من اهل البصر فيضمن قال سحنون وهذه اصح من التي تحتها حين قال ان غرم فلا شء عليه ويءدب قال ابن دينار المدني فيمن استاجر رجلا في انتقاد مال- فوجد فيه رديا فان كان بصيرا واخطا في----ما يختلف في مثله لم يضمن فان كان شيءا لا يختلف في مثله لبيان فساده رايته ضامنا لانه قصر فيما كان يدركه لو اجتهد	3736	-7896266851212316088	222	360.0	173	514	43.1906623840332	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3113	false	616843167436974771	73	151	358	721	1492	300	فقد روي--------- سحنون عن- اشهب في العتبية فيمن --غصب صبرة قمح فاراد الغاصب ان يصالح منها علي كيل من القمح فان كان قد الزم الغاصب القيمة بحكم او -صلح------------ فلا باس ان ياخذ منه بتلك القيمة كيلا من القمح واما قبل ذلك فل-------------------------------------------------------------------------ربها ان يقيم البينة ان---ها عشرون اردبا وي----اخذ ذلك الا ان يصالحه من المكيل علي ما لا -شك فيه يريد لا شك انه اقل من حقه قال وكذلك من غصب خلخالا فضة و-----------يلزمه قيمتها من الذهب	3113	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3737	true	7022317115659202251	203	294	983	1414	1443	300	----او الثمن قال سحنون قال اشهب----------- فيمن اغتصب ص-رة قمح فاراد الغاصب ان يصالح منها علي كيل من القمح فان كان قد الزم الغاصب القيمة بحكم او بصلح اصطلحا عليه فلا باس ان ياخذ منه بتلك القيمة كيلا من القمح قلت او ليس القيمة لازمة له بالغصب لانها مجهولة الكيل فلم قلت ان كان الزم القيمة قال لان ربها لو اقام --بينة ان فيها عشرين اردبا ان له اخذ ذلك الا ان يصالحه من ال-كيل علي ما لا يشك فيه------------------------------ وكذلك من غصب خلخالي فضة وشبهذلك وهو يلزمه قيمتها من الذهب	3737	-7896266851212316088	287	447.0	223	480	59.79166793823242	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3102	false	7880917949295308048	0	23	0	109	1498	300	يمين عليها كانت بكرا او ثيبا قال يريد في عدم ما نقصه---ا في الحد وقد اختلف في الزامه نقص الامة وصداق الحرة بهذا	3102	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3738	true	941971041969794489	175	198	863	971	1460	300	يمين عليها كانت بكرا او ثيبا---- يريد في غرم ما نقصها لا في الحد وقد اختلف في الزامه نقص الامة وصداق الحرة بهذا	3738	-7896266851212316088	103	191.5	81	112	91.96428680419922	19	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3226	false	-5630250058145814974	58	101	301	514	1575	300	في ثلاثة اخوة ورث--وا ثلاثة اعبد فاقتسموهم فاخذ كل واحد عبدا فمات عبد احدهم واعترف عبد الاخر فمن------ مات بيده العبد لا يرجع بشء ولا يرجع عليه بشء ويرجع الذي استحق في يده العبد علي اخيه الذي بقي عنده العبد فيكون ل----ه ثلثه	3226	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3786	true	1995962274971668562	200	242	1006	1215	1499	300	في ثلاثة اخوة اقتسموا ثلاثة اعبد بميراث--- فاخذ كل واحد عبدا فمات عبد احدهم واستحق عبد الاخر فاما الذي مات عبده فلا ي-----رجع بشء ولا يرجع عليه بشء واما ا-لذي استحق عبده فليرجع- علي ا-----لذي بقي عبده بيده- فيكون له منه ثلثه	3786	-7896266851212316088	156	239.0	119	225	69.33333587646484	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3120	false	-2939838405728645810	71	123	341	579	1465	300	قال يحيي بن عمر اختلف قول مالك في الذي ينفق من وديعة عنده----- ثم يرد ما انفق فقال لا شء عليه وبه اخذ -----ابن القاسم واشهب وابن عبد الحكم واصبغ وقال ابن حبيب سواء كانت منثورة او مصرورة وقال مالك ايضا لا------------------------ يبرا وان رده لانه دين ثبت في ذمته وبهذا اخذ	3120	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3790	true	601789201404832129	252	292	1206	1393	1427	300	قال يحيي بن عمر اختلف قول مالك في الذي ينفق من وديعة عبده شيءا ثم يرده------- فقال لا شء عليه و---اخذ بهذا ابن القاسم واشهب وابن عبد الحكم واصبغ وقال---------------------------------------------- ايضا مالك ان رده باشهاد والا لم يبرا----------------------------- وبهذا اخذ	3790	-7896266851212316088	150	244.0	117	272	55.14706039428711	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3119	false	3986687337602247626	115	144	548	675	1430	300	اشهب عن --مالك في العتبية ا--------------------نه قال ترك ذلك احب الي وقد اجازه بعض الناس فروجع في ذلك فقال ان كان له مال فيه وفاء واشهد فارجو ان لا	3119	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3791	true	1028192782853223758	209	241	1048	1189	1466	300	اشهب قيل لمالك فيمن بيده مال اليف له ان يستلف منه قال ترك ذلك احب الي وقد اجاز- بعض الناس فروجع------- فقال ان كان له مال فيه وفاء واشهد فارجو ان لا	3791	-7896266851212316088	107	176.5	83	149	71.81208038330078	20	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3122	false	7218416882394063685	137	208	682	1027	1495	300	كانت الوديعة دراهم فصرفها بدنانير او دنانير فصرفها بدراهم لنفسه فليس لربها الا ما كان له وليس له ان ياخذ ما صرفها به الا ان يرضي المودع فان صرفها لربها -لا يحل ل---ه ان ياخذ ما صرفها به وان رضي- بذلك ولكن يصرف هذه ان كانت دراهم بمثل دنانيره فما كان من فضل فلربها وما كان من نقص ضمنه المتعدي بخلاف التعدي في العروض التي يكون ربها مخيرا في التعدي عليه	3122	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3793	true	-6426701441734209283	124	192	621	955	1489	300	كانت دار--------هم فصرفها بدنانير او دنانير فصرفها بدراهم لنفسه فليس لربها الا ما كان له وليس له ان ياخذ ما صرفها به الا ب---رضي المودع وان صرفها لربها فلا يحل لربها ان ياخذ ما صرف -----وان رضيا بذلك ولكن يصرف هذه ان كانت دراهم بمثل دنانيره فما كان من فضل فلربها وما كان من نقص ضمنه المتعدي بخلاف التعدي في العروض الذي يكون ربها مخيرا في التعدي عليه	3793	-7896266851212316088	321	602.5	254	350	91.71428680419922	60	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3394	false	2563748306058845761	135	205	657	969	1434	300	نافع ع-ن ابن عمر انه كان يمر باللقطة فلا ياخذها وفي العتبية من سماع ابن القاسم عن- مالك انه قال لا احب ان ياخذها من وجدها الا ان يكون لها قدر وقال- في موضع اخر او لذي رحمه وام------------------ا الشء الذي له بال فاري له اخذه وروي عنه- اشهب اما ال--دنانير و----------شء له بال فاحب الي ان ياخذ-------ه وليس كالدرهم وما لا بال له لا احب له ان ياخذ الدرهم	3394	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3818	true	8362672629045894203	6	77	24	347	1430	300	نافع كان ابن ع------------مر باللقطة فلا ياخذها ومن العتبية من سماع ابن القاسم قال مالك لا ا--------حب ان ياخذها من وجدها الا ان يكون لها قدر وقاله في موضع اخر او لذي رحمه قال عنه ابن القاسم اما الشء الذي له بال فاري له اخذه وفي رواية اشهب ان كانت دنانير لها بال او شء له بال فاحب الي ان ياخذه ويعرفه وليس كالدرهم وما لا بال له وقال في---------- الدرهم	3818	-7896266851212316088	252	419.5	194	353	71.38809967041016	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3395	false	8513194763102959493	3	85	14	395	1466	300	الي صاحبها-- واما من التقط مثل المخلاة او الدلو او الحبل او شبه ذلك فقد قال مالك في العتبية ان كان في طريق وضع ذلك في اقرب الاماكن اليه يعرف به وان كان في مدينة فلينتفع به ويعرفه واحب الي لو تصدق به فان جاء صاحبه اداه اليه وفي سماع اشهب فيمن وجد العصا او السوط ---------قال لا ياخذه فان---- اخذه عرفه -------فان لم يعرفه ارجو ان يكون خفيفا ولو وجد بقرية عر---ف بها فان عرفت والا تصدق بها وضمن قيمتها لربها	3395	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3818	true	8362672629045894203	189	265	895	1256	1430	300	الي قال مالك واذا وجد----- مثل المخلاة و--الدلو و--الحبل او شبهه فان كان-------------------------- في طريف وضع ذلك في اقرب الاماكن اليه يعرف--ه وان كان في مدينة فلينتفع به ويعرفه واحب الي لو تصدق به فان جاء --ربه وداره ومن---- سماع اشهب وعمن وجد العصا و--السوط ايعرف به قال لا ياخذه قيل فقد اخذه قال يعرف به فان لم يعرف فارجو ان يكون خفيفا ومن وجد حديدة فليعرف بها فان عرفت والا تصدق بها وضمن قيمتها لربها	3818	-7896266851212316088	287	482.5	222	406	70.68965148925781	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3407	false	1026061767288938321	11	46	53	220	1442	300	المساجد في سماع اشهب ما احب رفع الصوت في المسجد وانما امر عمر بن الخطاب ان يعرف علي ابواب المساجد ولو مشي هذا الذي وجدها الي الحلق فاخبرهم ولا يرفع صوته لم ار به باسا	3407	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3819	true	-2306450685130134209	18	48	86	227	1440	300	المساجد قال--------- ما احب رفع الصوت في المسجد وانما امر عمر ان ت----------عرف علي ب--اب المس-جد ولو مشي هذا الذي وجدها الي الخلق ف-خبرهم ولا يرفع صوته لم ار--- باسا	3819	-7896266851212316088	134	224.0	104	167	80.23951721191406	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3399	false	394431245123995171	237	300	1148	1455	1455	300	قال محمد بن عبد الحكم لو اصاب تسعة اعشار الصفة واخطا--- العشر لم يعطها الا في معني واحد ان يصف عددا فيوجد اقل وقال اشهب ان عرف منها وصفين ولم يعرف الثالث دفعت ا--------------------------------ليه وق------------------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ--------- ان -عرف العف------------اص وحده فليستبرا---- فان جاء--- احد والا اعطيها ----وما ذكر في الحديث اعرف العفاص والوكاء ليس علي ان--- يستحقها الا بمعرفتها كما جاز في شرط-	3399	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3821	true	-628174805757379190	119	212	600	1058	1517	300	قال محمد بن عبد الحكم لو اصاب تسعة اعشار الصفة واخطا في العشر لم يعط --الا في معني واحد ان يصف عددا فيصاب اقل و----اشهب يعطيه اياها وقال اخاف ان يكون اغتيل فيها وما روي من قول النبي صلي الله عليه وسلم اعرف عفاصها ووكاءها فالعفاص الرباط والوكاء ما فيه اللقطة من خرقة او غيرها ومن العتبية قال اصبغ واذا اتي من يعرف اللقطة فعرف العفاص وحده فليستبرا ذلك فان لم يات احد----- اعطيها هذا وما ذكر في الحديث اعرف العفاص والوكاء ليس علي ان لا يستحقها الا بمعرفتها كما جاء في شرط	3821	-7896266851212316088	251	387.0	198	469	53.518123626708984	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3400	false	-2772740858286114002	0	124	0	616	1511	300	الخليطين اصناف تجري وان انخرم بعضها فالظاهر من قول اشهب انه لا يعطاها باقل من وصفين انه اقل ما يعتبر في الحديث قال الشيخ ابو محمد وقد رايت لبعض اصحابنا -------------لا ياخذها الا بمعرفة العفاص والوكاء وقول اصبغ ظاهر في انه يعطاها من اتي بالصفة الواحدة من الصفتين المتقدمتين ولا يبعد ان يكون مذهب ابن عبد الحكم موافقا له لانه انما امتنع من دفعها اليه اذا اخطا في الصفة بان وصف شيءا من ذلك بغير صفته وقد اختلف في هذا قول اصبغ فقال ان قال في خرقة حمراء وخيط اصفر فوجدت الخرقة حمراء والخيط اسود فقال يستبرا ايضا امرها ثم رجع ثم قال هذا -كذب نفسه في ادعاءه- المعرفة فلا يصدق وانما يصدق لو اصاب في بعض وادعي الجهالة في بعض --وهذا الذي قال	3400	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3821	true	-628174805757379190	212	271	1058	1372	1517	300	الخليطين اصناف تجري وان انخرم بعضها و-------------------------------------------------------------------------------------------------رايت لبعض اصحابنا من رواية عون لا ياخذها الا بمعرفة العفاص والوكاء -قال اصبغ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال في خرقة حمراء وخيط ابيض فوجد- الخرقة حمراء والخيط اسود فقال يستبرا ايضا امرها ثم رجع ف--قال هذا اكذب نفسه في ادعاءها المعرفة فلا يصدق وانماي-صدق لو اصاب في بعض وادعي الجهالة في بعض استبرا الان فان	3821	-7896266851212316088	282	476.5	226	633	44.54976272583008	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3400	false	-2772740858286114002	190	300	935	1511	1511	300	ولو عرف ---رجل عفاصها ووكاءها او وكاءها وحده وعرف اخر عدد الدنانير ووزنها كانت لمن عرف العفاص والوكاء ------------------او الوكاء وحده قا------------------------------------------------له في العتبية اصبغ----------- وزاد ابن حبيب عنه انه قال ولكني استحسن ان يقسم بينهما كما لو اجتمعا علي معرفة العفاص والوكاء ويتحالفان فان نكل واحد منهما دفعت الي الحالف وهذا جنوح من------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي الحاق معرفة العدد بمعرفة العفاص والوكاء مسالة واما معرفة سكة الدنانير او الدراهم فقد قال سحنون في كتاب ابنه اذا وصف سكة --دنانير اللقطة طالبها لم يستحقها بذلك حتي يذكر علامة فيها غير ال-----------------------------سكة وقال يحيي بن عمر ما ي-------تبين لي قول سحنون واري اذا وصف السكة في الدينا-ر وذكر نقص الدنانير ان كان فيها-	3400	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3822	true	8655426736669076233	1	134	3	668	1479	300	ولو عرف واحد العفاص والوكاء ووص-----------------ف اخر عدد الدنانير ووزنها كانت لمن عرف العفاص والوكاء وكذلك لو لم يعرف الا العفاص وحده كان احق بها بعد الاستيناء وروي ابن حبيب عن اصبغ مثله في الذي عرف العفاص والوكاء وزاد--------------------- ولكني استحسن ان تقسم بينهما كما لو اجتمعا علي معرفة العفاص والوكاء ويتحالفان فان نكل -احد---هما دفعت الي الاخر وقال ابن حبيب في غير باب اللقطة في كتاب اخر اذا اعترف اللقطة فعرف العفاص والوكاء انه يحلف مع ذلك ولم يذكر غيره اليمين و---------------------------------------------------------------------------------قال سحنون في كتاب ابنه اذا وصف سكة الدنانير اللقطة طالبه -لم يستحقه- بذلك حتي يذكر علامة في-- غير السكة من اثر او شق او شء غير السكة وذكر يحيي بن عمر انه قال ما تبين لي قول سحنون واري اذا وصف السكة في الدنانير وذكر نقص الدنانير ان كان فيها	3822	-7896266851212316088	389	567.5	313	792	49.11616134643555	61	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3408	false	7126454000323592579	135	261	640	1249	1442	300	اللقطة قبل تمام السنة ممنوع منه لحق صاحبها فاذا تعدي عليها العبد او استهلك ففي رق---------------------بته قال ابن القاسم واشهب ومطرف وابن الماجشون------ سواء اكلها او اكل ثمنها او وهبها او تصدق بها ووجه ذلك ان ما اكلها جناية علي اي وجه كان فهي في رقبته فاما ان يفتديه بغرم ما استهلك واما ان يسلمه مسالة واما ان كان مدبرا فقال اشهب والمغيرة ----------اما ان يسلم السيد- خدمته يستخدم بقدر ما جني ثم يعود الي سيده فان مات سيده قبل استيفاء ما علي-------------ه عتق في ثلث سيده واتبع بما بقي واما ام الولد فعلي سيدها الاقل من قيمتها او قيمة ما اتلف واما المكاتب- ف---في رقبته اما ان يءدي قيمة ما استهلك واما عجز ثم يخير سيده بين اسلامه بها عبدا وبين ان يفتدي--ه ويبقي له	3408	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3824	true	-8022579430223158202	103	198	463	924	1438	300	اللقطة قبل----- السنة او بعدها من غير كتاب قال مالك في---- العبد--- يستهلك اللقطة قبل السنة انها في رقبته قال ابن القاسم واشهب ومطرف وابن الماجشون واصبغ سواء اكلها او اكل ثمنها--------- او تصدق بها او وهبها قال اشه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والمغيرة وكذلك المدبر فان اسلم --سيده خدمته فيما اختدمه فيها ثم عا---د الي رب-ه فان مات رب-ه قبل استيفاء ربها قيمتها من خدمته عتق في ثلث سيده واتبع بما بقي قال اشهب وان كان -----------------------------------------------مكاتبا فهي في رقبته اما ان يءدي قيمتها وال--------ا عجز ثم -خير سيده في- اسلامه بها عبدا----- او افتدي به ويبقي له	3824	-7896266851212316088	294	395.0	228	666	44.14414596557617	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3409	false	-7070957514724951695	251	299	1224	1459	1462	300	قال مالك من- وجد بعير-----ا فليات ----به الامام ف----------------يبيعه ويجعل ثمنه في بيت المال حتي ياتي ربه ولا يوكل بذلك من وجده ليكون الثمن عنده ولكن عند الامام ليكون امكن لربه اذا اتي وقال اشهب-------- ان كان الامام عدلا رفعها اليه وان كان غير عدل فليخلها حيث وجدها	3409	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3826	true	-485416643153466253	94	144	453	697	1444	300	قال مالك ومن وجد بعيرا ضالا فليات به الي الامام وينبغي للامام ان يبيعه ويجعل ثمنه في بيت المال حتي ياتي ربه ولا يوكل بذلك من وجده ليكون الثمن عنده ولكن عند الامام ليكون امكن لربه اذا اتي -قال اشهب في كتبه ان كان الامام------------------------ غير عدل فليخلها حيث وجدها	3826	-7896266851212316088	205	360.5	162	269	76.20817565917969	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3413	false	3586611454332215643	48	83	235	405	1429	300	علي بن ابي طالب قد بني للضوال مربدا يعلفها فيه علفا لا يسمنها ولا يهز--لها من بيت المال فمن اقام بينة علي شء منها اخذه والا بقيت علي حالها لا يبيعها واستحسن ذلك ابن المسيب	3413	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3826	true	-485416643153466253	58	94	281	453	1444	300	علي بن ابي طالب قد بني للضوال مربدا يعلفها فيه علفا لا يسمنها ولا يميز لها من بيت المال فمن اقام بينة علي شء منها اخذه والا بقيت علي حالها لا يبيعها واستحسن ذلك ابن المسيب	3826	-7896266851212316088	168	328.5	133	172	97.6744155883789	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3406	false	1279411177687664485	7	63	36	311	1509	300	الخيل والبغال والحمير فقد سءل عنها ابن القاسم لا تءكل فمن التقطها عرفها فان جاء ربها اخذها وان لم يجء ربها فاري ان يتصدق بها وقال اشهب في كتبه لا تءخذ الخيل ولا البغال ولا الحم-ر فان اخذها عر----فها سنة ثم تصدق بها فقال ابن كنانة لا ينبغي لاحد ان ياخذ---- الدابة الضالة ولا يت----------عرض لها	3406	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3828	true	3655189668149748665	100	144	498	718	1502	300	الخيل والبغال والحمير فلتعرف ف--------------------------------------------------------------ان لم يجء -لها طالب ----تصدق بها وقال اشهب في كتبه لا تءخذ الخيل و---البغال و---الحمير فان اخذها احد عرفها سنة ثم تصدق بها ق-ال ابن كنانة لا ينبغي لاحد ان ينفق علي الدابة الضالة ولا ياخذها ولا يعرض لها	3828	-7896266851212316088	183	277.0	144	294	62.24489974975586	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3135	false	-653074436317733655	104	145	497	696	1464	300	فان خيف ان يضيع عند الاول فالثاني اولي به الا ان يطول مكثه عند الاول وليس اللقيط في ضرر فالاول اح-----------------------------------------------------------ق به وهذا ان كانا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلمين ف-----------ان كان ملتقطه----------------------------------------------------- نصرانيا فقد قال ------------------------------------------------------------------------اصبغ ----------------------------ينزع منه لءلا ينصره او يدرس امره فيسترقه	3135	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3832	true	-1234625855821314462	1	104	3	514	1424	300	فان خيف ان يضيع عند الاول فالثاني------------------------------------------------------------- احق به قال اشهب ومن التقط لقيطا فليس له تركه اذا كان اخذه ليمر به فاما ان اخذه ليرفعه الي السلطان فابي السلطان ان يقبله فليس عليه ضيق في رده الي موضع اخذه قال ابن القاسم ومن التقط لقيطا في قرية ليس فيها الا الاثنان والثلاثة من المسلمين فهو للنصاري الا ان يلتقطه مسلم فيجعله علي دينه قال اشهب هو مسلم التقطه مسلم او نصراني او غيرهما من اهل الاديان حين لم يدر احر هو او غير حر فكذلك اجعله مسلما قال مطرف واصبغ واذا التقط النصراني لقيطا فلينزع منه لءلا ينصره او يدرس امره فيسترقه	3832	-7896266851212316088	116	126.5	92	572	20.279720306396484	17	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4327	false	-6297031259268238688	50	132	236	683	1584	300	رب الصريمة والغنيمة واياك ونعم ا---------بن عفان وابن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي المدينة الي زرع ونخل وان رب الصريمة والغنيمة ان تهلك ماشيته ياتني ببنيه فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك فالماء والكلا ايسر علي من الذهب والورق وايم الله انهم ليرون ان قد ظلمتهم انها لبلادهم ومياههم قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت عليهم من بلادهم شبرا	4327	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3840	true	7645491937405891737	189	245	929	1226	1504	300	رب الصريمة والغنيمة واياك ونعم ابن عوف وابن عفان--------- فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان ------------الي زرع ونخل وان رب الصريمة والغنيمة ياتي ببينة---------------- فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا-لك وفي الحديث غير هذا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت عليه- من بلادهم شيءا	3840	-7896266851212316088	255	455.5	205	456	55.921051025390625	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3186	false	2234484974985678126	30	114	146	576	1496	300	بالقرب من----------------ه الا باذن الامام قاله سحنون في المجموعة قال لانه قد صار بالاحياء عمرانا فلا يعمر بقربه الا باذن الامام مسالة اذا ثبت ذلك فما حد القرب والبعد المذكورين قال سحنون في ---------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب ابنه---------------------------------------------------- ما رايت من وقت فيه من اصحابنا و----ما كان من العمارة علي --يوم و-----------ما لا تدركه المواشي في غدوها ورواحها-------------------------------- فاراه من البعيد------------ واما ما تدركه المواشي في غدوها ورواحها-------------------- او ابعد من ذلك قليلا مما فيه ال-رفق لاهل ال-عمارة فهو القريب يدخله نظر السلطان فلا يحيا الا باذنه	3186	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3847	true	4337547435863575419	136	246	672	1224	1510	300	ما قرب من العمران فلا يحيي الا باذن الامام ومن---------- المجموعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون وقد اقطع عمر العقيقة وهو قرب المدينة فلم يءخذ الا باقطاعه لقربه قال ومسافة يوم عن العمارة بعيدة ومن الكتاب ابن سحنون قلت فهل لما قرب من العمران او بعد حد معلوم قال ما رايت من وقت فيه من اصحابنا واري ما كان من العامر- علي اليوم وما قاربها مما لا تدركه المواشي في غدوها ورواحها وما نتقطع فيه الحجة بضيق المسرح فاراه من البعيد ومن الفيافي واما ما تدركه المواشي في غدوها ورواحها او في غدوها ثم تروح او ابعد من ذلك قليلا مما فيه المرفق لاهل الغامورة فذلك------ يدخله نظر السلطان فلا يحيي الا باذنه	3847	-7896266851212316088	284	416.5	225	680	41.764705657958984	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3187	false	-745134542520419717	49	126	251	612	1451	300	المجموعة عن اب-ن ال----------------------------------------------------------قاسم هي له لما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من احيا ارضا ميتة فهي له الا ان يكون ذلك في جزيرة العرب لقوله صلي الله عليه وسلم لا يبقين دينان ب--ارض العرب فرع فاذا ثبت ان الذمي يحيي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بلاد المسلمين فان ذلك فيما بعد من العمران--------- فاما فيما قرب من العمران فانه يخرج عنه ويعطي قيمة ما عمر --------------------------------------لان ما قرب من العمران بمنزلة الفء والذمي لاحق له -في الفء	3187	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3849	true	2750489921707868410	21	142	102	702	1528	300	المجموعة قال ابن القاسم ومن احيي ارضا ميتة من اهل الذمة في ارض موات الاسلام فذلك لهم لقول---------ه صلي الله عليه وسلم-------- من احيي ارضا ميتة فهي له الا ان يكون ذلك في جزيرة العرب لقوله صلي الله عليه وسلم لا يبق-ن دينان في ارض العرب ولذلك اجلاهم عمر قال مالك وجزيرة العرب الحجاز ومكة والمدينة واليمن وقال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون مثله قالا ان عمر نفي بين مكة والمدينة وجزيرة العرب والحجاز كله والحرد واليمن اعطي قيمة عمارته واخرج فان عمر في غير ذلك في--------------------------- بعد من العمران فذلك لهم فاما في-- قرب--- العمران فانه يخرج---- ويعطي قيمة ما عمر منقوضا لان الذمي ليس ممن يقطعه الامام لان ما قرب من العمران كا------لفء ولا -----حق لهم في الفء	3849	-7896266851212316088	250	366.0	194	665	37.59398651123047	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3188	false	2467440795521533664	55	161	282	831	1542	300	----------احياء الارض قال مالك في المجموعة وكتاب ابن سحنون ----------احياء الارض ان يحفر فيها بءرا او يجري عينا ومن الاحياء غرس الشجر والبنيان والحرث فما فعل من ذلك فهو احياء وقاله ابن القاسم واشهب وقال ----------------ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون ان الاحياء---------------------------- حفر الابار وشق العيون وغرس الشجر وبناء البنيان وتسييل --ماء--- الردغة من الارض وقطع الحياض والفحص عن الارض بما تعظم مء-نته وتبقي منفعته حتي يصير مالا يعتد ب-------------ه فهذا وما اشبهه احياء مسالة واما الرعي فلا يكون احياء---- قاله ابن سحنون -عن ابن القاسم واشهب وجميع اصحابنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال اشهب -من نزل-- ارضا فرعي- ما حولها فهو احق بها من غيره- وذلك احياء	3188	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3849	true	2750489921707868410	153	284	756	1447	1528	300	يحتاج الي احياء من--------------- المجموعة وكتاب ابن سحنون قال مالك واحياء الارض ان يحفر-فيها بءرا او يجري عينا ومن الاحياء غرس الشجر والبنيان والحرث فما فعل من ذلك فهو احياء وقاله ابن القاسم قالا وكذلك لو سبل عنها قال ابن حبيب عن مطرف وابن الماج---شون الاحياء في الموات البعيد عن العمران حفر الابار وشق العيون وغرس الشجر وبناء البنيان وتسييل الماء عن الردعة من الارض وقطع الغياض والفحص عن الارض مما تعظم مءونته وتبقي منفعته حتي يصير مالا يعتد به وتبقي منفعته فهذا و----شبه--------------------------------ه احياء ومن كتاب ابن سحنون قال ابن القاسم واشهب وجميع اصحابنا لا يكون الرعي احياء قال ابن القاسم ولا حفرهم بءرا لماشيتهم احياء وهم احق بماءهم وما فضل فالناس فيه سواء وقد قال اشهب اذا نزلوا ارضا فرعوا ما حولها فهم احق بها من غيرهم وذلك احياء	3849	-7896266851212316088	467	791.5	374	746	62.60053634643555	74	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3189	false	-5221154440377025832	31	119	143	581	1485	300	قال اشهب في المجموعة وقد روي عن عمر فيمن حجر ارضا ولم يعمرها انه ينتظر به ثلاث سنين و----اراه حسنا الباب الرابع في حكم من احيا من الارضين ثم مات وعاد الي ما كان------------ عليه الارضون علي ضربين ضرب يفتتح ملكه وضرب يتملك عن مالك فاما ما افتتح ملكه فعلي قسمين احدهما اقطاع الامام والثاني الاحياء فاما ما ملك باقطاع من الامام العتبية من رواية يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في------------------------------من اقطعه الامام ارضا بقرب العمران كانت له وان لم يعمرها ويبيع ذلك ان شاء ويورث عنه	3189	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3850	true	5940168345880088406	52	116	246	558	1443	300	قال اشهب------------ وقد روي عن عمر------------------------- انه ينتظر به ثلاث سنين وانا اراه حسنا ث-----------------م من احياها بعد فهي له قال ولو اخذ غيره في احياءها فقام عليه يحجرها فاراهما فيها شريكين ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العتبية م- رواية يحيي بن يحيي عن ابن القاسم وذكره ابن عبدوس فقال وقال غيره ومن اقطعه الاماما-رضا بقرب العمران كانت له وان لم يعمرها ويبيع ذلك ان شاء ويورث عنه	3850	-7896266851212316088	203	287.5	159	484	41.9421501159668	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3190	false	393957887673093298	146	216	706	1081	1518	300	للعامر اعطه قيمة ارضه -------------------فان ابي كانا شريكين--- هذا بقيمة --ارضه وهذا بقيمة --عمارته وذكر ال------------------------مطرف وابن الماجشون ان قول مالك والمغيرة وابن دينار وغيرهم من علماء المدينة ليس للذي عمر ان يعطي -رب الارض قيمة ارض--------------------------------------ه ولكن اذا ابي رب الارض ان يعطيه قيمة عمارته- كانت الارض بينهما هذا بقيمة ارضه براحا والاخر بقيمة عمارته قاءمة وتفسير ذلك ان تقوم الارض مبورة------ ثم تقوم عامرة--------- فما زادت قيمتها بالعمارة	3190	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3851	true	-2508478720995869705	211	300	1013	1482	1482	300	للاخ-ر اعطه قيمة ارضه بيضاء فقال لا اجد فقضي ان يكون ذلك بينهما هذا بقيمة الارض- وهذا بقيمة العمارة وبهذا الحديث اخذ ابن القاسم قال مطرف وابن القاسم-- ان قول مالك والمغيرة وابن دينار وغيرهم من علماءنا ان--- ليس للذي عمر ان يعطي لرب الارض قيمة ارضه اذا ابي رب الارض ان يعطيه قيمة عمارته ولكن اذا ابي رب الارض ان يعطيه قيمة العمران كانت الارض بينهما هذا بقيمةار-ضه براحا وهذا-- بقيمة عمارته قاءمة وتفسير ذلك ان تقوم الارض اليوم براحا ثم تقوم الارض بعمارتها فما زادت قيمتها بالعمارة-	3851	-7896266851212316088	316	478.5	252	480	65.83333587646484	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3189	false	-5221154440377025832	184	238	918	1190	1485	300	المجموعة -عن ابن القاسم انه بلغه عن مالك فيمن احيا ارضا ميتة ثم --تركها حتي عفت اثارها وهلكت اشجارها وطال زمانها ثم احياها غ--------يره انها للثاني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون من احيا ارضا مواتا فقد ملكها ولا تخرج من يده لتعطيله ل--ها وان عمرها غيره فالاول احق بها وجه القول الاول ما احتج به ابن عبدوس	3189	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3852	true	-2755634156106375323	12	100	64	493	1475	300	المجموعة قال ابن القاسم بلغني--- عن مالك فيمن احيي ارضا بالعمارة فتركها حتي عفت اثارها وهلكت اشجارها وطال زمانها ثم احياها بعد ذلك غيره ان ا--لثاني احق بها اذا احياها قال ابن القاسم وهذا فيمن احيي في الموات فيما ليس باصل ملك له بخطة او شراء فاما ما كان له فيه اصل ملك فهذا ليس لاحد احياءه وهو الذي جاء فيه حديث حميد بن قيس قال سحنون من عمر ار-ضا مواتا فقد ملكها -لا تخرج من يده بتعطيله اياها وان عمرها غيره فالاول احق بها قال -----------------------ابن عبدوس	3852	-7896266851212316088	212	342.5	168	459	46.18736267089844	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3191	false	-2881192978640784334	32	81	174	433	1547	300	وقال المعروف لمالك وابن القاسم -غير------ هذا الوجه وذلك ان الناس لم يختلفوا فيما بعد من العمران ان- يحيا بقطيعة من الامام واختلفوا فيما قرب فقال كثير منهم من اصحابنا وغيرهم ان للرجل ان يحييه دون الام----ام وقال --اخرون لا يحييه الا بقطيعة--- الامام فهذا خارج من هذين القولين	3191	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3855	true	-7325587363791295724	122	173	608	878	1549	300	وقال المعروف لمالك وابن القاسم وغيره خلاف هذا------ وذلك ان الناس لم يختلفوا فيما بعد من العمران انه يحيي بقطيعة من الامام واختلفوا فيما قرب فقال كثير منهم من اصحابنا وغيرهم ان للرجل ان يحييه دون اذن الامام وقال الاخرون لا يحييه الا بقطيعة من الامام وهذا خارج من هذين القولين	3855	-7896266851212316088	248	457.5	200	276	89.85507202148438	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3192	false	8459940484290617876	34	161	165	810	1567	300	القاسم وروي ابن حبيب -عن ابن الما------جشون يدخل-- معهم اهل القرية التي حال بينهما نهر او جبل او صخرة او خرب لا تحرث واختار---ه ابن ----حبيب قال سحنون فلو قال ابن الماجشون ان السلطان يقطعهم اياه بينهم لءلا يضر بهم من يحييه من غيرهم لكان وجها وقد خلط في بعض قوله فقال فادعي اهل القرية التي خلف النهر و--الصخرة ان لهم في الشعراء حقا معهم وقد قال اهل القري ان الذين تصير لهم من- ناحية منزلهم صادف كرما او دناءة قال سحنون فصار هذا كاقرار منهم مسالة----------------------------------------------------- واذا كانت الشعراء تلي القرية ويقطع بي---------------------ن الشعراء وبين قري اخري ترعي فيها مواشيهم---------- فاهل القرية التي تليها احق بها رواه ابن سحنون عن ابن القاسم قال ويقتسمه اهل تلك الق--------------------------------------------------رية علي قدر املاكهم في القرية يقتسمونها-------------- بالقسمة او السهم	3192	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3857	true	-8364988174146344790	11	156	59	794	1526	300	الشعري وذكر ابن حبيب قول ابن القاسم انهم لا يدخلون معهم------------------------------------------------------------- واختار قول ابن الماجشون قال سحنون فلو قال عبد الملك ا---ن السلطان يقطعهم ذلك بين-هم لءلا يضر بهم من يحييه من غيرهم لكان وجها وقد خلط في بعض قوله فقال فادعي اهل القرية التي خلف النهر او الصخرة ان لهم في الشعري -حقا معهموق----ال اهل القري ان الذي يصل --لهم منا ناحية منزلهم صادف كرما او دناءه قال سحنون فصار هذا كاقرار منهم ان للمنفردة منهم في الشعري حقا قال ابن القاسم في كتابة هذا واذا كانت قرية--- تلي ارضها الشعري وقري خلفها قد انقطعوا من الشعري بارض هذه القرية او بحور معروف او بجبل صخرة فاهل القرية التي تليها احق بها ولا يدخلون معهم فيها وان يرعون فيها ولا يوجب المرعي حقا فيها اذا لم تتصل ارضهم بها ويقسمها اهل هذه القرية علي قدر املاكهم في القرية فكذلك تقسم بينهم الشعري بالقيمة و--السهم	3857	-7896266851212316088	413	590.0	324	812	50.86206817626953	65	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3197	false	-3879770777996091287	121	180	572	861	1461	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا ش قوله لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا قال مالك في المجموعة والواضحة معني ذلك في ابار الماشية التي في الفلوات لانه اذا منع فضل الماء لم يرع ذلك الكلا الذي بذلك الوادي لعدم الماء----------- فصار منعا للكلا و---قال اب-ن القاسم واشهب في	3197	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3883	true	-7823138226199898969	236	285	1239	1467	1547	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمنع فضا الماء ليمنع به ال----------------------------------------كلا قال مالك و--------------------معني ذلك في ابار الماشية---------------- لانه اذا منع فضل الماء لم يرع ذلك الكلا الذي بذلك الوادي اذا لم يجد ما يسقي به فصار منعا للكلا وذلك في ابار الماشية التي في	3883	-7896266851212316088	189	310.0	147	304	62.171051025390625	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3199	false	-8005023596733741027	14	57	72	269	1490	300	قال عن ابن الماجشون لا تقع في بءر الماشية-------------------------------------- المواريث بمعني الملك ولا حظ فيه- لزوجه ولا زوج من بطن علي بطن قال ومن------------------------------- استغني منهم عن حظه من الشرب----- فليس له ان يعطي حظه احدا وساءر----- اهل البءر اولي منه ومن غاب	3199	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3884	true	-365987263106360708	57	112	284	537	1415	300	قال--- ابن الماجشون------- في بءر الماشية للاعراب لا يباع ولا يوهب ولا تقع فيها المواريث بمعني الملك -لا حظ فيها لزوج -ولا زوج من بطن علي بطن ولا يشرب منه غيرهم الا ما فضل عنهم وما استغني ع------------ن الشرب منهم فليس له ان يعطي حظه احدا ومن حضر من اهل البءر اولي منه ومن غاب	3884	-7896266851212316088	161	236.5	125	277	58.122745513916016	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3200	false	-4395684640700627126	242	300	1182	1469	1469	300	فضل وقد اضطرت دوابهم اليه والمسافة الي ماء اخر بعيدة فيكون ذلك بينهم اسوة الا ان يكون لاهل تلك المياه غوث اقرب من غوث السفر فيكون السفر اولي به في انفسهم ودوابهم وقد كتب عمر بن عبد العزيز في الابار التي---------- بين مكة والمدينة----------------- ابن السبيل اولي من شرب بها وهو حسن لاضطراره الي ذلك ويتزود-- منه وليس-----	3200	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3887	true	-7588314645986821629	0	56	0	285	1496	300	فضل وقد اضطروا------ اليه والمسافة------------ بعيدة فيكون ذلك بينهم اسوة الا ان يكون لاهل تلك المياه غوث اقرب من غوث السفر فيكون السفر اولي به ل--انفسهم ودوابهم وقد كتب عمر بن عبد العزيز في الابار التي في الطريق بين مكة والمدينة اولي من شرب منها ابن السبيل وهذا--------------- حسن للضرورة -الي ذلك ولتزودهم منه وانه ليس	3887	-7896266851212316088	234	401.0	187	321	72.8971939086914	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3205	false	-7913748044422050628	239	272	1174	1332	1466	300	مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يمنع نقع بءر وفي حديث غيره ولا رهوها --قال ابو الرجال -------النقع والرهو الماء الواقف الذي لا يسقي عليه او يسقي عليه وفيه فضل	3205	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3887	true	-7588314645986821629	260	294	1305	1465	1496	300	مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يمنع نقع بءر وفي حديث غيره ولا رهو ماء قال ابو الزناد الرهو والنقع------- الماء الواقف الذي لا يسقي عليه او يسقي عليه وفيه فضل	3887	-7896266851212316088	145	265.5	114	167	86.82634735107422	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3206	false	501966247724004970	0	112	0	530	1416	300	فيروي نخله و--زرعه في بعض يومه او يستغني يومه ذلك- عن السقي فيريد صاحبه ان يسقي بماءه في ذلك اليوم ليس---------------------------------------------------------------------------------------------- له منعه مما لا ينفعه حبسه ولا يضره بذله وقال مالك واما ان يكون ال----------------------------------بءر لاحد الرجلين في حاءطه فيحتاج الذي لا شرك له في البءر الي ان يسقي حاءطه بفضل ماءها --------فليس له ذلك الا لكون بءره تهورت ف---------------------------------------------------يقضي له ان يسقي بفضل ماء جاره الي ان يصلح بءره ويدخل حينءذ في تفسير الحديث لا يمنع نقع بءر وليس له ان------------------------------------------------- يءخر اص--------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------اح بءره اتكالا علي فضل ماء جاره قال ابن حبيب وقاله اب---------------ن الماجشون--------- وقال لي ابن عبد الحكم واصبغ هو ق-ول ابن وهب وابن القاسم------ وروايتهم عن مالك	3206	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3888	true	2083006666840333390	50	224	240	1056	1411	300	فيروي ابله او زرعه في بعض يومه او يستغني ذلك اليوم عن السقي فيريد صاحبه ان يسقي------ في ذلك اليوم فيمنعه صاحب اليوم وقال هو حظي من السقي ان سقيت به سقيت وان استغنيت عنه منعته منك فليس له ذلك وليس له منعه مما لا -نفع في--ه ولا يضره تركه فهو معني قوله لا يمنع بءر ولا رهو بءر قيل لمطرف فان كانت البءر لاحد الرجلين--------- فيحتاج جاره ان ي-----------------------سقي حاءطه بفضل ماءها قال مالك ليس له ذلك الا ان------- تهور بءر جاره فله ان يسقي بفضل بءر جاره الي ان يصلح بءره ويقضي له بذلك---------------------------------- ويدخل في معني قول--- الحديث لا يمنع نقع بءر وليس له تاخير اصلاحه استمر علي ماء جاره وليءمر بالاصلاح ولا يءخر قال مالك وذلك في النخل والزرع الذي يخاف عليه لهلاك ان منع السقي الي اصلاح بءر فاما ان اراد ان يحدث عملا من زرع او غرس ويسقيه ب---------------فضل ماء جاره الي ان يصلح بءره فليس ذلك له وقال ابن الماجشون مثله كله وقال ---ابن عبد الحكم واصبغ انه قول ابن وهب وابن القاسم واشهب وروايتهم عن مالك	3888	-7896266851212316088	329	428.0	253	919	35.799781799316406	55	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2811	false	3580076240192073972	249	299	1232	1462	1467	300	ان كل ارض مشتركة لم يقسما اصلها من نخل او اصول او ارض فيها زرع زرعوه جميعا فانهدمت البءر فانه يقال لصاحبه--- اعمل مع صاحبك او بع حصتك من الاصل والماء------ او قاسمه الاصل فخذ حصتك وياخذ حصته------ فمن احب ان يعمل عمل ومن احب ان يترك ترك ومن عمل	2811	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3890	true	-7487161379865498603	10	59	50	269	1447	300	ان كل ارض مشتركة لم تقسم------- من نخل او اصيل او ارض فيها زرع زرعاه فهار--------ت البءر فليقل لمن ابي العمل اعمل مع صاحبك او مع حصتك من -------الماء الاصل او قاسمه فتا----خذ حصته وياخذ حصتك فيءمر فمن احب ان يعمل عمل ومن احب ان يترك ترك ومن عمل	3890	-7896266851212316088	178	284.0	133	245	72.65306091308594	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2812	false	4831968962252970339	0	103	0	498	1453	300	كان له الماء كله حتي ياتيه شريكه بما يصيبه من النفقة فيرجع علي حقه من الماء وان كان بينهما زرع او شجر مثمر- في ارض لهما فان الابي------- يجبر علي عمل ح-----صته او يبيعها من يعمل معه واما اذا كانت حصة كل -----------------------------------------------------------واحد منهما مفردة والماء واحدا فمن ابي منهما العمل ف----------------------------------------------------------ذلك ل--------------------ه ويقال للاخر اعمل ولك الماء كله حتي ---ياتي شريكه ب----حصته من النفقة وانما ذلك بمنزلة------------------------------------------------------------------------ الدار تنهدم فيابي احد الشريكين ان يبني فيقال له ابن مع شريكك او قاسمه قاله------ سحنون--------------- وابن نافع والمخزومي يقولان انما ذلك في --بءر ليس عليها ما يجني لا زرع ولا نخ-ل ولا غيره فاما	2812	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3890	true	-7487161379865498603	60	201	274	977	1447	300	كان له الماء كله حتي يعطيه شريكه -ما يصيبه من النفقة فيرجع علي حقه من الماء وان كان بينهما طرع او شجر بثمره في ارض لهما فان من ابي العمل يجبر علي ما احب او كره او ببيع م-من يعمل---- واما الارض المقسومة او الشجر المقسوم او زرع لرجلين في ارضي بينهما الا ان ماءهما واحد فتهور البءر وتنقطع العين فيابي احدهم-ا العمل ويرضي بهلاك زرعه او اصوله يريد زرعه مغرورا وكذلك اصوله فان ذلك له ولا يكلف النفقة معه ويقال للاخر اعمل ولك الماء كله الا ان ياتي شريكه بما يصيبه من النفقة في نصيبه فيرجع علي حقه في الماء والشريكان في الاصول والزرع اذا انهارت البءر كالشريكين في الدار تنهدم فاما بني مع صاحبه والا----------------------------- قاسمه العرصة قال سحنون وقال ابن كنانة وابن نافع والمغيرة-------- انما هذا في البءر ليس عليه حياة من ----زرع ولا نخيل ولا غيره فاما	3890	-7896266851212316088	328	415.0	251	751	43.67509841918945	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3204	false	9164627196405323176	72	293	328	1362	1396	300	والا فليس له ذلك ويخلي بين الناس وبينه ---------وله بيع مراعي ارضه سنة بعد ان يطيب ويبلغ ان يرعي ولا يبيعه عامين ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عيسي بن دينار في العتبية سالت ابن القاسم عن قول مالك وكذلك قال ابن حبيب سالت مطرفا عن قول مالك وان كانت له- ارض فله منع كلءها ان احتاج اليه والا فليخل بين الناس وبينه ومن قوله لا باس--- ببيع------ خصب ارضه عامه ذلك اذا بلغ ان يرعي فاي خصب يبيحه للناس واي خصب يبيعه فقال- الخصب الذي يبيعه يم-نع الناس منه وان--- لم يحتج اليه ماء مر----جه وحماه واما الذي ليس له منعه ولا له بيعه الا ان يحتاج اليه فما كان------------- من خصب فدادينه وفحوص ار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضه قال ابن حبيب وسالت اب-------ن الماجشون عن ذلك فساوي بين الوجهين وقال هو احق بخصب ارضه البيضاء كلها التي يزدرعها -ان لم يكن حمي ولا مرج ان ---شاء باع وان شاء منع--- او رعي وانما -----لا يحل له بيعه ولا منعه ان لم يحتج الي رعايته خصب القناء من منزله ق-ال اصبغ ورايت اشهب ينكر رواية ابن القاسم عن مالك ان للرجل منع خصب ارضه------------------------ وكان لا يجيز بيع الكلا ب---حال وان كان في ارضه وحماه ومر-جه---- وانما الكلا كالم------اء الذي يجريه الله علي وجه الارض فلا يملك ولا يباع وهو لمن انبته الله في ارضه له ا-----------ن يحمي---------ه لمنافع---ه فان استغني عنه لم يكن له منعه ممن احتاج اليه	3204	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3896	true	-3076544891860959592	8	300	38	1416	1416	300	والا --------------خلي بين الناس وبينه قال مالك وله بيع مراعي ارضه سنة بعد ان تطيب ويبلغ ان يرعي ولا يبيعه عامين من العتبية من سماع ابن القاسم في الارض فيها العشب ان له ان يحييها ان كان له بها حاجة والا فليس له ذلك قال -------------------عيسي- سالت ابن القاسم عن قول مالك وكذلك قال ابن حبيب سالت مطرف- عن قول مالك -ان كان لرجل ارض فله منع كلءها ان احتاج اليه والا فليخل بين الناس وبينه وعن قوله لا باس ان يبيع الرجل خصب ارضه عامه ذلك اذا بلغ ان يرعي واي خصب يبيعه للناس واي خصب يمنع- فقالا ال------ذي يبيعه ويمنع الناس منه وان لم لم يحتج اليه فما من مروجه وحماه فاما الذي ل---ا يبيعه ولا يمن--عه الا ان يحتاج اليه فما سقي المرج والحمي من خصب فدادينه وفحوص ارضه قال مطرف البور والعفاء فانه لا يجوز بيعه ولا منعه قالا وهذا يجبر علي اباحته للناس ان استغني عنه الا ان يكون عليه في وصول الناس اليه بدوابهم مضرة مثل فدان فيه خصب وحواليه الزرع فله منعهم منه للضر قال ابن حبيب وسالت عن ذلك ابن الماجشون------- فساوي بين الوجهين وقال هو احق بخصب ارضه البيضاء كلها التي يزدرعها وان لم تكن حمي ولا مروجا وان شاء با------------ع او او رعي وانما الذي لا يحل--- بيعه ومن---عه ان لم يحتج الي رعايته خصب العفاء من منزله وقال اصبغ -رايت اشهب ينكر رواية ابن القاسم عن مالك ان للرجل بيع خصب ارضه عامه ذلك ان بلغ ان يرعي وكان لا يجيز بيع الكلا علي حال وان كان في ارضه وحماه ومروجه قال وانما الكلا كالماء العذب الذي يخرجه الله علي وجه الارض فلا يملك ولا يباع وهو لمن ياتيه الله في ارضه فينتفع به وله ان يحميه ويذب عنه لمنافعه به فان استغني عنه لم يجز له منعه ممن احتاج اليه-	3896	-7896266851212316088	898	1527.5	700	1453	61.803165435791016	159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3201	false	666449668999007851	88	217	446	1051	1457	300	فيها الحيتان -لا يعجبني ان يبيعها اهلها ولا ينبغي ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمنعوا تصيدها وروي ابن حبيب عن اصبغ ان ابن القاسم سوي بين الناس فيما كان في ملكهم او في غير ملكهم كالكلا وقال اشهب في المجموعة من كانت له---- عين او غدير فيها سمك فان ك---ان- طرح- فيها سمكا فتوالدت فهو---------------------------------- اولي به وان كان ذلك جاء مع ال-------طين فليس له ان يمنع من -يصيد فيه- الا ان يضر به الصيادون وقال في المجموعة------------------------------ سحنون له ان يمنع مراعي ارضه وحيتان غديره لان ذلك في ملكه وحوزه وذلك سواء وروي ابن حبيب عن- مطرف وابن الماجشون ما كان من ذلك ملكا ---له وفي حوزه-------- فله----- منع-- الناس منه وما كان في ------------الانهار والخلج التي لا تملك فليس لمن دنا اليه- بسكناه وحقه ان يمنع منه طارءا فصل وقوله صلي	3201	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3897	true	-1562786217119139874	79	237	396	1131	1467	300	فيها الحيتان فلا يعجبني ----بيعه -------ولا ينبغي ان يمنع من يصيد فيه وكذلك في بحيرات عندنا يبيع اهلها سمكها ممن يصيد فيها سنة قال مالك لا يعجبني لانه يقل ويكثر ولا احب لهم ان يمنعوا--------------------------------------------------- الناس من الصيد فيها ق----------------------------ال اشهب اذا كان لك غدير او بركة او عين فيها-------- سمك فان كنت انت طرحت فيها سمكا فتوالد ولم ياتها ذلك من غياث الله سبحانه فانت اولي به وان كان ذلك جاء مع الماء اذ جاء فليس لك ان تمنع من الصيد فيها الا ان يكون في صيد فيها ما يفسد عليك غير ذلك من ملكك فليس ذلك لهم قال سحنون له ان يمنع مراعي ارضه وحيتان غديره لان ذلك في ملكه وحوزه وذلك سواء -قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون ما كان من ذلك ملكا لاهله وفي حوزهم وملكهم فلهم ان يمنعوا الناس منه وما كان منها في الخلج والانهار------- التي لا تملك فليس لمن دنا اليها بسكناه وحقه ان يمنع منها من طرا وقال مثله --	3897	-7896266851212316088	392	554.5	305	843	46.50059127807617	65	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3195	false	-2242403981148596140	90	158	440	738	1436	300	ذلك ومن المجموعة عن- ابن القاسم واشهب في ارض هي مقسومة بين قوم---------------------------------- ولهم---------------------- شرب------- فاراد احدهم ان يصرف حصته من الشرب- الي ارض له اخري ان له ذلك- عطل حص--ته من الارض----------- او لم يعطلها قال الشيخ ابو محمد يريد والارض مقسومة قال لان له ان يمنع ذلك------ وكذلك يكون له ان يصرف حيث شاء ما لم------------------------------------------------- يمر به في حصة غيره فلا يكون له ذلك الا	3195	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3907	true	4682779471684060261	69	155	335	719	1390	300	ذلك م-ن المجموعة قال ابن القاسم واشهب في ارض ل-------------قوم وقد عرف كل رجل منهم حصته من الارض ولهم عين هم فيها اشراك وهي شرب لارضهم فاراد احدهم ان يصرف ----------شربه الي ارض له اخري قال ذلك له عطل مصابته من الارض التي بينهم او لم يعطلها------------------- يريد والارض مقسومة قال لان له ان يمنع ذلك الماء وكذلك----- له ان يسوقه الي ارض له اخري اذا كان لا يسوقه في شء من خطوطهم فان كان انما يمر به في شء من خطوطهم فليس له ذلك الا	3907	-7896266851212316088	204	252.5	154	432	47.22222137451172	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3209	false	-6659517693134062049	199	230	1018	1158	1528	300	-------------علي هذا التاويل فمثل ما يحدثه الرجل في عرصته مما يضر بجيرانه من بناء حمام او فرن للخبز او لسبك ذهب او ----فضة او كير لعمل الحديد او رحي مما يضر ----	3209	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3909	true	-4718221022724177854	265	298	1330	1487	1499	300	ضرر ولا ضرار قال ابن القاسم في----ما يحدثه الرجل في عرصته مما يضر بجيرانه من بناء حمام او فرن الخبز او لتسييل الذهب والفضة او كير لعمل الحديد او رحي او رحبة تضر	3909	-7896266851212316088	105	183.5	80	161	65.21739196777344	19	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3214	false	-2030330672968869382	104	155	523	760	1468	300	ابن حبيب عن- مطرف وابن الماجشون من-- بني علي شرف يطل منه علي موردة القرية علي قدر غلوة او غلوتين فان -----------------------------------------------------------------كان لاشراف مكانه فقط لم يمنع وان وجد عن-ه مندوحة وكذلك ان اط----ل من ذلك الشرف علي دور جيرانه انه لم يمنع---- اذا كان ذلك حال ذلك الموضع--------- قبل---- البناء	3214	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3911	true	-4745444008356617988	12	79	62	377	1463	300	ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون فيمن بني علي شرف يطل منه علي مورد- القرية علي قدر غلوة او غلوتين فان كان ذلك فعليه فتح بابها الي المورد او كوة فتحها وشبه ذلك منع فان كان لاشراف مكانه فقط لم يمنع وان وجد عنده مندوحة قالا وان كان يطل من بنيانه علي--- دور جيرانه ---فلا يمنع هذا اذا كان -----من ذلك الشرف علي دورهم قبل هذا البناء	3911	-7896266851212316088	195	311.5	149	327	59.633026123046875	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3213	false	-2224968445723174611	134	183	662	892	1454	300	او مجري ماء او غيره من وجوه الضرر فيما----- له فيه القيام فقد قال مطرف وابن الماجشون ان كان المانع لم يقم في ذلك حتي باعها فلا قيام للمشتري ف---------------لو كان------- قد قام ف-------خاصم فلم يتم له الحكم حتي باع بعد القيام فللمشتري ان يقوم ويحل محله وقاله اصبغ	3213	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3915	true	-8833878843555208020	1	46	4	211	1454	300	او مجري ماء او غيره من وجوه الضرر والذي كان له فيه القيام ف----------------------------------------لم يقم عليه حتي-- باعها فليس---- للمشتري ان يقوم في ذلك ولو كان الباءع قد قام في ذلك وخاصم فلم يتم له الحكم حتي باع----------- فللمشتري ان يقوم ويحل محله وقاله اصبغ	3915	-7896266851212316088	158	235.0	122	264	59.84848403930664	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3220	false	-1521270981928221353	243	300	1136	1391	1391	300	مالك فيمن --له ماء وراء ارض- وله ارض دون ارض- فاراد ان يجري ماء---------ه في ارض انه ليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ذلك ولم ياخذ بما روي عن عمر في ذلك ورواه عنه ابن القاسم في المجموعة وقال عنه اشهب كان يقال ي--حدث للناس اقضية بقدر ما يحدثون من الفجور قال مالك واخذ بها من يوثق ب---ه فلو ك------ان معتدلا-	3220	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3925	true	-8274314701946960704	17	97	75	429	1371	300	مالك في رجل له ماء وراء ارضي وله ارض دون ارضي فاراد ان يجري ماءه الي ارضه في ارضي قال مالك فليس ذلك له قال ولو كان له مجري في ارضك او دارك فاراد ان يحوله الي موضع اخر من ارضك هو اقرب الي ارضه لم يكن له ذلك ولم ياخذ بما روي عن عمر في ذلك ----------------------------------قال عنه اشهب كان يقال يستحدث للناس اقضية بقدر ما يحدثون من الفجور قال مالك واحدثه-- من يوثق برايه ولو كان الشان معتدلا	3925	-7896266851212316088	203	316.5	157	390	52.0512809753418	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3221	false	-8131831081124351725	0	72	0	337	1474	300	في زمان-نا هذا كاعتداله---- في زمان عمر رايت ان يقضي له باجراء ماءه في ارضك لانك تشرب منه اولا واخرا ولا يضرك ولكن فسد الناس واستحقوا التهم فاخاف ان يطول الزمان وينسي ما كان عليه جري هذا الماء وقد يدعي جارك عليك به دعوي في ارضك وقال ابن كنانة نحوه و-------------------------------------------------------------روي زيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بن عبد الرحمن----------------------------------------------------- انه ان لم يضر به فليقض عليه بمروره في ارضه وان اضر به ---منع من ذلك وقال	3221	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3925	true	-8274314701946960704	97	248	429	1118	1371	300	في ازمنتنا هذه كما عند الذي في زم-ن عمر رايت ان يقضي له باجراء ماءه في ارضك لانك تشرب ب-ه اولا واخرا ولا يضرك ولكن فسد الناس واستحقوا التهم ويخاف ان يطول الزم-ن وينسي ما كان عليه جري ----الماء وقد يدعي جارك عليك به دعوي في ارضك وقال ابن كنانة نحوه لا يقضي بحديث الضحاك بن خليفة لان الناس قد فسدوا ومن كتاب اخر روي زياد شبطون عن مالك في مثل ربيع عبد الرحمن بن عوف الذي كان له في ارض جد عمرو بن يحيي المازني فاراد تحويله في ارضه الي مكان هو اقرب الي ارض عبد الرحمن فابي عليه رب الارض فقضي عليه عمر ان يجريه وفي حديث الضحاك بن خليفة الذي اراد ان يمر به في ارض محمد بن سلمة فمنعه فقضي عليه عمر ان يمر به فيها قال مالك وفي رواية زياد انه ان لم يضر به فليقض----- بمروره في ارضه وان اضر به فليمنع من ذلك -قال	3925	-7896266851212316088	299	491.5	230	702	42.592594146728516	56	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3223	false	-2375486337200545355	44	153	206	717	1431	300	ربيع لعبد الرحمن بن عوف قال-------------------------- يحيي الربيع الساقية الظاهرة واراد عبد الرحمن ان يحوله عن مكانه من الحاءط الي مكان هو اقرب الي حاءطه ليقرب تناوله وتقل مسافته لما يحتاج من اصلاح-----------------------------------------------------------------------------ه فقض-----ي عمر بذلك لعبد الرحمن لما منعه صاحب الحاءط وقد روي ابن القاسم عن مالك ليس له ذلك ولم ياخذ مالك بما روي في ذلك عن عمر وروي عيسي في المدونة عن مالك انه لا يري له تحويله وان لم يكن علي صاحب الحاءط في ذلك ضرر الا ان يرضي به وبه- قال ابو حنيفة وروي زياد بن عبد الرحمن عن مالك ان لم يضر به فليقض عليه ب------------------------------ذلك قا-----------------------ل ابن نافع وهذا فيما يراد تحويله	3223	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3925	true	-8274314701946960704	168	258	762	1172	1371	300	ربيع -عبد الرحمن بن عوف الذي كان له في ارض جد عمرو بن يح---------------يي المازني فاراد تحويله في ارضه ------------------------الي مكان هو اقرب الي ارض عبد الرحمن فابي عليه رب الارض فقضي عليه عمر ان يجريه وفي حديث الضحاك بن خليفة الذي اراد ان يمر به في ارض محمد بن سلمة فمنعه فقضي عليه عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ي-مر به فيها قال مالك وفي رواية زياد انه------------------ ان لم يضر به فليقض بمروره في ارضه وان اضر به فليمنع من ذلك قال والربيع هو الساقية قال ابن نافع وهذا فيما يراد تحويله	3925	-7896266851212316088	151	144.5	112	673	22.43684959411621	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3223	false	-2375486337200545355	225	299	1064	1428	1431	300	ابن حبيب قال ابن القاسم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لاحد ان يجري طريقا وان كانت--- اسهل من الاولي وان اذن--- بذلك من جاوره من اهل القري لانها طريق لعامة المسلمين فلا ياذن ف-يها بعضهم الا ان تكون الطريق لقوم معينين----- فياذنون في-ها وقال ابن الماجشون ينظر الامام في ذلك فان را---ي تحويلها منفعة للعامة في سه----ولتها وقربها او اقرب واسهل فله ان ياذن في ذلك وان راي في ذلك ضررا علي احد------------------------ منع منه ---وان حولها بغير	3223	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3927	true	-5073558137019167088	131	230	632	1120	1482	300	ابن حبيب قال ابن القاسم فيمن له ارض بيضاء والطرق تشقها فاراد ان يحول الطريق الي موضع اخر منها ارفق بها وباهل الطريق فليس ذلك له وليس لاحد ان يحول طريقا وان كان الي اسهل من الاول- وان رضي له بذلك من جاوره من اهل القري لانها طريق لعامة المسلمين فلا ياذنه فيها بعضهم الا ان يكون --طريقا لاقوام باعيانهم فياذنوا في ذلك قال ابن الماجشون ينظر الامام فيها-- فان راي في تحو-لها منفعة للعامة في مثل سيولتها وقربها او اقرب واسهل------------------- وان راي في ذلك ضررا ب---احد من المارة او ممن جاورها منع من ذلك وان حولها بغير	3927	-7896266851212316088	302	481.5	240	516	58.527130126953125	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3249	false	6309474186664687064	185	246	959	1287	1574	300	قاله مطرف اري ان يمنع من اتخاذها ما يضر بالناس في زروعهم و---شجرهم---------------------------------- لان هذا طاءر- ولا ي----مكن الاحتراس منه- كما يستطاع ذلك في الماشية وقد قال مالك في الدابة التي ضريت بافساد الزرع و----لا يح-رس م-----نها ------------تباع وتغرب فالنحل والحمام اشد وكذلك الدجاج الطاءرة والاوز وشبهها مما لا يستطاع الاحتراس منه واما ما يستطاع-- الاحتراس منه--------- فلا يءمر صاحبه باخراجه	3249	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3936	true	-8790410833355096328	6	79	29	416	1508	300	قال------ اري ان يمنع من اتخاذ --ما يضر بالناس في زروعهم وفي شجرهم قلت افلا يكون ذلك كالماشية قال لا لان هذه طاءرة ولا يقدر علي الاحتراس منها كما يستطاع ذلك في الماشية وقد قال مالك في الدابة الضاربة ب---فساد الزرع التي لا يحترس منها انها تخرج وتعرف وتباع------ فالنحل والحمام اشد وكذلك الدجاج الطاءرة والاوز وشبهها مما لا يستطاع الاحتراس منه فاما ما يقدر علي الاحتراس منه كالماشية فلا يءمر صاحبه باخراجه	3936	-7896266851212316088	293	471.0	237	404	72.52474975585938	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2813	false	-8919459940711670728	86	191	424	905	1430	300	كان العامل قد اغتل منها غلة كثيرة قبل ان يرد اليه حصة الابي مما انفق فقد روي عيسي في العتبية انه اختلف في ذلك فقال محمد----------- بن دينار في مسالة الرحا للعامل من ذلك بقدر ما انفق وما كان له----- قبل ان ينفق ويكون لل-------ابي بقدر ما كان بقي -------------------------------------------له من ذل-ك وهو قول ابن وهب واما ابن القاسم فقال مرة الغلة كلها للعامل دون الابي حتي يعطي قيمة ما عمل قال عيسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا القول رايت ابن بشير يحكم وبه اخذ ثم قال--- ابن القاسم بعد ذلك في مسالة الرحا يحاصه بما عمل فيما انفق فاذا استوفي ذلك---- رجع الابي في حظه ولم يكن عليه	2813	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3951	true	6045549964927526329	143	265	691	1252	1414	300	كان العامل قد اغتل منها غل------ة قبل ان ياخذ ممن ان--------------فق فقد------------------------ اختلف في ذلك فقال محمد بن ابراهيم بن دينار ----------يكون للعامل --فيها بقدر ما انفق وما كان له فيها قبل ان ينفق ويكون للذي لم يعمل بقدر ما---- بقي له من قاعتها وبقية سدها وحجارتها وما كان فيها من صلاح و---قال ----------لي ابن القاسم----- مرة الغلة كلها للعامل ح----------تي يعطي قيمة ما عمل كالبءر تغور فيقال لمن ابي العمل اعمل او بع ممن يعمل فان ابي وخلي بينه وبين العمل وحده كان الماء كله له حتي ياخذ من الاجرة حصته من النفقة وبهذا قال -------ابن بشير------------- ثم قال لي ابن القاسم في الرحي خاصة له اما اغت-----------ل فيما انفق فان اغتل جميع نفقته رجع هذا-- في حظه ولا شء- عليه	3951	-7896266851212316088	283	359.0	212	683	41.434844970703125	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3215	false	-8556756715257967162	28	111	140	521	1489	300	عليه وسلم عن ان -------يمنع------ جاره--- يغرز خشبه في جداره روي في المجموعة ابن نافع عن مالك ان ذلك علي وجه المعروف والترغيب في الوصية بالجار ولا يقضي به وقد كان ابو المطلب يقضي به عندنا وما اراه الا دلالة علي المعروف وانني منه -في شك وروي ابن وهب عن مالك هو امر رغب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه وقال ابن القاسم لا ينبغي له ان يمنعه------- ولا يقضي به عليه وهذا علي ما قال الا ان ظاهر الامر عند مالك	3215	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3957	true	2217018391522043168	215	278	1071	1367	1465	300	عليه السلام من قوله لا يمنع احدكم جاره ان يغرز خشبة في جداره--------------------------------- ان ذلك علي وجه المعروف والترغيب في الوصية بالجار ولا يقضي به وقد كان ابن المطلب يقضي به عندنا ولا اراه الا دلالة علي المعروف وا-ني منه لفي شك ومن غير المجموعة قال اب-------------------------------------------------ن القاسم لا ينبغي له ان يمنعه من ذلك ولا يقضي--- عليه قال ابن وهب عن مالك -----------------------	3957	-7896266851212316088	221	367.5	172	405	54.567901611328125	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3216	false	-3132533196467683763	73	112	371	542	1413	300	وكل ما طلبه جاره من فتح باب وار--فاق بماء او مختلف في طريق او فتح طريق في غير موضعه وشبه ذلك فهو مثل ذلك لا ينبغي في الترغيب ان يم-----نعه------- مما لا يضره ولا ينف-----عه ولا يحكم به عليه	3216	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3958	true	7652243033101592225	174	214	787	963	1361	300	وكل ما طلبه جاره من فتح باب او ارفاق بها- او مختلف في طريق او فتح طر-ق في غير موضعه وشبه ذلك فهو مثل ذلك لا ينبغي في الترغيب والارفاق منعه من ذلك مما لا يضره ولا ينفعه منعه وليس ------------	3958	-7896266851212316088	145	252.0	111	190	76.31578826904297	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3217	false	4602005413647983066	0	49	0	244	1407	300	مما يقع فيه العمل والارتفاق------- من غرز الخشب وبناء اساس جدار و-------------الارفاق ب--ماء--- العيون والابار لمن ينشء عليها غرسا و--يبتدء عملا--------- مما قلعه ورده كما كان فسادا او ضررا------------ صغرت المء-نة او عظمت فلا رجوع له عاش او مات باع او ورث احتاج او استغني وهو كالعطية وما كان	3217	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3958	true	7652243033101592225	235	295	1047	1338	1361	300	مما يقع فيه العمل والانفاق والمءنة من غرز الخشب وبناء اساس جداره في حق الاذن والارفاق بالماء من العيون والابار لمن ينشء عليه- غرسا او يبتدء عملا وشبه ذلك مما فعله ورده كما كان فسادا او ضررا فليس له ذلك صغرت المءونة او عظمت ولا رجوع له عاش او مات باع او ورث احتاج او استغني فهو كالعطية ولو -ان	3958	-7896266851212316088	227	379.0	179	293	77.47440338134766	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3217	false	4602005413647983066	47	184	236	855	1407	300	وما كان من ذلك لا يتكلف فيه كبير عمل ولا انفاق -من فتح باب- او فتح طريق- الي -مال الاذن او ارضه او ارفاق بالشفع--ة او لسقي- شجرة قد سقي-ت قبل ذلك ثم نضب ماءها-------- فهذا له الرجوع اذا شاء ويقطع------------------------------------------------------------- ما ا------------------ذن فيه وهذا الذي قالاه في فتح الباب وان لم يكن الا فتح يدخل منه ويخرج فصحيح جار علي اصلهما قال ابن حبيب وقد قال اشهب وابن نافع -----------------مثل قوله-ا وقال اصبغ ذلك كله سواء عندي ما ----------فيه عمل وانفاق وما ------ليس فيه شء من ذلك اذا اباحه واتي عليه من الزمان ما-------------- يعار مثله الي مثل ذلك الزمان فله منعه الا في الغرس فانه لا يمنعه بعد ذلك فرع اخر فاذا قلنا ليس له الرجوع فيما فيه انفاق وعمل مع اطلاق الاذن فان شرط الرجوع في ذلك متي شاء فقد قال مطرف وابن الماجشون	3217	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3959	true	-7889479606952968324	42	178	199	833	1435	300	وما كان من ذلك لا يتكلف فيه كبير عمل ولا انفاق ومن فتح بابا او فتح طريقا الي بناء الاذن او ارضه او ارفاق بماء لشفة او لسقيه شجرا قد انشءت قبل ذلك ثم نضب ماءها او غارت فهذا له الرجوع اليه او يكون الماذون له في الطريق والمدخل والمخرج قد باع داره وشرط للمشتري ما اذن له فيه بعلم الاذن فيكون ذلك لازما للاذن ابدا و---------لم يكن بنيانا تكون له فيه نفقة ومءونة قال ابن حب-------------يب وقال ---------ابن نافع واشهب في ذلك كله مثل قولهما وقال اصبغ ذلك كله----- عندي واحد ما تكلف فيه عمل وانفاق وما لم يتكلفه فيه ----------اذا -------اتي عليه من الزمان ما يكون الي مثله يعار مثل هذا---------------- فله منعه الا في الغرس فانه لا يمنعه بعد ذلك قال ابن حبيب ولا يعجبني قوله قال ابن حبيب -----------------------------------------------------------قال مطرف وابن الماجشون	3959	-7896266851212316088	361	483.5	274	762	47.375328063964844	62	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3524	false	5673397285317953293	140	268	744	1380	1557	300	ابن المواز -لم يختلف مالك واصحابه ان الشفعة في الحمام وقال ابن الماجشون في--------- غير الموازية وابي مالك--- الشفعة في الحمام من قبل انه لا ي-قسم الا بتحويله عن ان يكون حماما وبه قال ابن القاسم فثبت ان هذا القسم مختلف فيه وجه القول الاول ان هذا ملك من الاصول الثابتة مشترك بين ملاك كاملي الملك فتثبت فيه الشفعة اصل ذلك ما لا يتغير بالقسمة ووجه القول الثاني ما احتج به له فوق هذا ومعناه ان ما لا يثبت فيه حكم القسمة فانه لا يثبت فيه حكم الشفعة كالعبد والدابة واما ما لا ينقسم الا بضرر فسياتي ذكره بعد هذا ان شاء الله تعالي مسالة واما الرحا ففي الموازية والعتبي------------------------ة قال ابن القاسم لا شفعة في رحا الماء و-------الدواب-------------------------- وان بيع- مع البيت فالشفعة في البيت دون الرحا	3524	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3975	true	-1429954962184887774	159	234	741	1111	1441	300	ابن المواز ولم يختلف مالك واصحابه ان الشفعة في الحمام -قال ابن الماجشون في غير كتاب ابن المواز--- اما مالك من الشفعة في الحمام من قبل ان- لا ينقسم الا بتحويله عن ان يكون حماما---- قال وانا اري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه الشفعة وقاله هو واشهب في لاالمجموع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال في كتاب ابن المواز وقال ابن القاسم لا شفعة في رحي الماء ولا رحي الدواب قال في كتاب محمد والعتبية وان بيعت مع البيت فالشفعة في البيت دون الرحي	3975	-7896266851212316088	253	381.5	201	708	35.73446273803711	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3525	false	-7858220869123493488	28	79	147	400	1558	300	وقال اشهب وعبد الملك في -----------المجموعة والموازية ان نصبوها في ارضهم ففيها الشفعة وان نصبوها في غير ارضهم فلا شفعة فيها باع احدهم حصة- من الرحا او حصته منها ومن البيت وقال اشهب في غير هذا الموضع انما الرحا التي لا شفعة فيها الت------ي تجعل وسط الماء علي غير ارض واما	3525	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3975	true	-1429954962184887774	247	300	1183	1441	1441	300	وقال اشهب وعبد الملك في كتاب محمد والمجموع----------ة ان نصبوها في ارضهم ففيها الشفعة وان نصبوها في غير ارضهم فلا شفعة فيها باع احدهم حصته من الرحي او حصته منها ومن البيت -قال اشهب في غير هذه الكتب وانما الرحي الذي لا شفعة فيه- الرحي الذي تجعل وسط الماء علي غير ارض واما-	3975	-7896266851212316088	229	405.5	181	271	84.50184631347656	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3567	false	-5326939080634605374	121	164	604	831	1518	300	بنصف الثمن قال اصبغ والي هذا رجع ابن القاسم و--------------------------------------------------------قال سحنون ---وابن القاسم فيمن اشتري نقض دار علي القلع ثم اشتري العرصة او---- اشتري العرصة---------- ثم اشتري النقض و--استحق رجل نصف----- الدار انه ياخذ نصف القاعة بالشفعة بنصف الثمن ونصف النقض بقيمته قاءما	3567	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3981	true	-1282404770841989558	241	294	1182	1455	1485	300	بنصف الثمن--------------------------------- وقال ابن القاسم ويبدا الشفيع بالتخيير في ان ياخذ او يسلم قال سحنون قال ابن القاسم و-من اشتري نقض دار علي القلع ثم اشتري العرصة او بدا بشراء العرصة دون النقض ثم اشتري النقض ثم استحق رجل نصف جميع الدار انه ياخذ نصف القاعة بالشفعة بنصف الثمر ونصف النقض بقيمته قاءما	3981	-7896266851212316088	185	298.5	149	307	60.26058578491211	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3567	false	-5326939080634605374	92	192	456	979	1518	300	قاله ابن القاسم في الموازية والمجموعة فيمن ابتاع نخلة علي ال------------------قلع ثم اشتري الارض -بعد ذلك فاقرها فاستحق رجل نصف ذلك كله فان له ان ياخذ نصف ذلك بالشفعة------ بنصف---- الثم-ن قال اصبغ والي هذا رجع ابن القاسم وقال سحنون وابن القاسم فيمن اشتري نقض دار علي القلع ثم اشتري العرصة او اشتري العرصة ثم اشتري النقض واستحق رجل نصف الدار انه ياخذ نصف القاعة بالشفعة بنصف الثمن ونصف النقض بقيمته قاءما وانكر هذا سحنون وطرحه وقال قد ابطل الشفعة هاهنا في النقص وقال اشهب الشفعة في الارض دون النخل والبناء -قال اصبغ قول ابن القاسم اصوب وعليه اصحابنا فصل	3567	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3982	true	-452683734700603212	17	70	84	351	1502	300	قال- ابن ال-----------------------قاسم ومن اشتري نخلا علي القلع او نقضا علي القلع ثم اشتري الارض فاخذ ذلك ثم -----استحق رجل نصف الجميع قال----------------- له -الشفعة فيهما بنصف ثمن الجميع قال اصبغ والي هذا رجع ابن القاسم وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب الشفعة في الارض دون النخل والبناء وقال اصبغ قول ابن القاسم اصوب وعليه اصحابنا قال	3982	-7896266851212316088	205	317.5	162	554	37.00360870361328	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3529	false	8264706842492064252	222	257	1142	1306	1524	300	---الارض والزرع بل ليس له---------- الا ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقال ايضا في موضع اخر له الشفعة في الارض دون الزرع وق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبدوس انكر سحنون قول اشهب في الزرع وقال بقول ابن القاسم---- لا شفعة في الزرع	3529	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3987	true	-901871162283443899	176	256	868	1281	1515	300	في الارض والزرع بل ليس له ان ياخذها الا بزرعها فان كره المشتري التماسك ببقية الصفقة لكثرة ما استحق فابن القاسم يبدا بتخيير الشفيع فان لم يستشفع فالخيار للمشتري في الرد او التماسك وقال اشهب المشتري يبدا بالتخيير فان تماسك ففيه الشفعة وحجة ابن القاسم انه ليس بيع خيار بل بيع نقل وجبت فيه الشفعة وهو كعيب يرضي به الشفيع فهو المبدا قال ابن عبدوس انكر سحنون قول اشهب في الزرع وقال بقول ابن القاسم انه لا شفعة في الزرع	3987	-7896266851212316088	119	187.5	91	413	28.81355857849121	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3566	false	147273112360460205	214	237	1046	1165	1465	300	العتبية من رواية عيسي فيمن اشتري شقصا من حاءط وفيه رقيق ودواب فلياخذه الشفيع مع رقيقه ودوابه-------- اذا لم يكن للحاءط منهم بد	3566	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3991	true	6457672288264390436	48	71	233	352	1499	300	العتبية من رواية عيسي فيمن اشتري شقصا من حاءط وفيه رقيق ودو-ب فلياخذه------- مع رقيقه ودوابه بالشفعة اذا لم يكن للحاءط منهم بد	3991	-7896266851212316088	111	200.5	89	127	87.40157318115234	20	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3550	false	-7063650097757987681	28	93	141	473	1519	300	الارض ورجعا الي الشركة فان كانت قيمة الارض مثل قيمة البناء فهما شريكان بنصفين وهل تثبت--------------------------------------------------------- بينهما الشفعة قال اشهب ففي المجموعة لا شفعة له في النصف الاخر و---------قال في كتاب الغصب لابن المواز تكون- له الشفعة--------- بما احدث فيه من البناء فيكون له نصفه ايضا بربع ثمن الدار وربع قيمة البناء بعد ان يحتسب علي المشتري بربع قيمة النقض الذي هدم منقوضا ص قال	3550	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms3996	true	-4830231835180731491	0	70	0	355	1452	300	الارض براحا----------- فان كان------ الارض براحا كان----------ا شريكين بقيمة البناء قاءما من قيمة الارض براحا فان كان ذلك نصفا ونصفا فذلك النصف بينهما نصفين و----------------------لا شفعة له في النصف الاخر الا بنصفه قال في كتاب الغصب لابن المواز ويكون له الشفعة في النصف بما احدث فيه من البناء فيكون له نصفه ايضا بربع ثمن الدار وربع قيمة البناء بعد ان يح-سب علي المشتري -ربع قيمة النقض الذي هدم منقوضا-- قال	3996	-7896266851212316088	240	365.0	189	408	58.82352828979492	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3530	false	-8966172633850859644	150	211	742	1056	1535	300	قال ابن حبيب اختلف قول مالك في الشفعة في الكراء فاخذ ابن الماجشون وابن عبد الحكم بقوله--- لا شفعة فيه وهو الذي رواه ابن القاسم في الموازية والمدونة قال ابن وهب والمغيرة قال ابن حبيب واخذ مطرف وابن القاسم واصبغ بقوله ---فيه الشفعة ورواه ابن المواز عن اشهب قال ابن حبيب وذلك في كراء الدور والمزارع سواء وجه القول الاول ان	3530	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4003	true	2334082036733777210	118	158	577	777	1524	300	قال ابن حبيب اختلف قول مالك في الشفعة في الكراء فاخذ ابن الماجشون وابن عبد الحكم بقوله ان لا شفعة فيه-------------------------------------------------------------------------------- واخذ مطرف وابن القاسم واصبغ بقوله ان فيه الشفعة وبه ياخذ----------------------------- وذلك في كراء الدور والمزارع سواء قال ابن -----------	4003	-7896266851212316088	181	322.5	145	320	56.5625	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3547	false	-1117662813530864389	50	165	262	843	1524	300	ابن حبيب عن اصبغ ان كان المسلم للشفعة سلمها علي وجه الهب--------ة للمبتاع فل-----------------يس للشفيع الا -قدر سهمه وللمبتاع سهم المسلمين وان كان تسليمه علي وجه --------كراهية الاخ-------------------------------------------------------------------------------------------ذ فللشفيع اخذ الجمي-------ع فان ابي فلا شفعة له وقد تقدم انه لا تجوز هبة الشفعة لكنه انما جوز هبتها لمن له حق في ملكها كالمشتري واذا تركها الشفيع ولم يهبها فان للشفيع الاخذ بالشفعة فقدم عليه والله اعلم مسالة وان كان اشراكه غيبا لم يكن للشفيع ان ياخذ حصته دون حصة اشراكه الغيب حتي يقدموا ولياخذ الان الكل او يترك فان ترك فلا دخول له مع اصحابه اذا قدموا واخذوا الشفعة فان قدم واحد ممن غاب قيل له خذ الجميع او اترك الجميع ولو اخ----------------------------------------------------------------ذ الحاضر الجميع	3547	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4010	true	-7495305274058119695	69	165	345	816	1479	300	ابن حبيب عن اصبغ ان كان تسليم من سلم علي----------- الهبة والعطية للمبتاع والصدقة عليه بها فليس لل-اخذ الا بقدر سهمه وللمبتاع سهم المسلمين وان كان------- علي ترك الشفعة وكراهته الاخذ فللمتمسك اخذ جميعها قال مالك في كتاب ابن المواز والمجموعة ولو كانوا غيبا الا واحدا فليس له الا ان ياخذ الجميع او يدع فان ابي فلا شفعة له و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا دخول له مع اصحابه ان- قدموا فان --------------قدم واخذ ممن ابي قيل له خذ الجميع او دع محمد وذلك اذا كان في صفقة قال ابن القاسم واشهب في المجموعة فان قدم الغيب وقد اخذ الحاضر الجميع	4010	-7896266851212316088	214	300.5	165	777	27.541828155517578	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3539	false	5190706684636557778	46	127	237	650	1510	300	قال اشهب في المجموعة والموازية لم يكن ---في- مثل ملاء المشتري فليات بحميل في مثل ثقة المشتري وملاءه قال ابن المواز والذي عندنا انه ليس عليه حميل اذا كان مليا ثقة وان كان المبتاع املا منه وجه القول الاول ما يلزم من التساوي في الثمنين فكذلك في الذمتين اللتين هما محلان لهما لا سيما مع التاجيل ويءيد هذا التاويل قوله ياتي بحميل ثقة مثله الذي اشتري منه الشقص قال محمد ولم يشترط هذا في رواية ابن القاسم وعبد الملك عن مالك	3539	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4016	true	-2957252504875432887	177	220	885	1092	1484	300	قال اشهب وان------------------ لم يكن الشفيع مثله في الملا--- فليات بحميل في مثل ثقة المشتري وملاءه قال محمد------ والذي عندنا ان- ليس عليه حميل اذا كان مليا ثقة وان كان المبتاع املا منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يشترط هذا في رواية ابن القاسم واشهب----- عن مالك	4016	-7896266851212316088	182	296.0	141	417	43.645084381103516	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3531	false	-6523549355321754586	258	296	1294	1477	1493	300	كتاب ابن المواز عن- اشهب -ان ------------------للشفيع ان ياخذه بقيمة العرض الي اجله علي مثل ما هو عليه ولا يجوز ان ياخذ ذلك قبل معرفتهما بقيمة العرض وقال محمد وهذا غلط ولا ياخذه الا بقيمة العرض الي اجله	3531	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4017	true	6114236140042729045	156	194	721	909	1448	300	كتاب ابن المواز قال اشهب وان اشتري بعرض موصوف فللشفيع ا----خذه بقيمة العرض الي اجله علي مثل من هو عليه ولا يجوز ان ياخذ ذلك قبل معرفتهما بقيمته---------- محمد وهذا غلط ولا ياخذه الا ب-مثل العرض الي اجله	4017	-7896266851212316088	160	267.5	125	203	78.81773376464844	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3532	false	45528474512275915	74	141	396	726	1539	300	الدين -عرضا من العروض كالحنطة والزبيب------------------------------- وما اشبه ذلك مما يتعجل ثمنه وحكي ---------------ابن عبدوس عن سحنون ان الدين يقوم ب---------------------------------------------عرض ثم يقوم العرض بعين ثم ياخذ الشفيع بذلك وروي ابن المواز وابن حبيب عن- مالك ان الشفيع لا ياخذه -------الا بمثل ذلك الدين او يترك ولو -----كان الباءع غريما دفع العرض باكثر من --قيمته -----------------------وقاله اشهب زاد ابن حبيب عن مطرف وان كثرت القيمة في------ه وقال	3532	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4018	true	8278406070742157104	42	131	199	636	1470	300	الدين بعرض مثل --------الحنطة والزبيب وشبهه ولا يقام بمثل بان او عرض وما ليس بقاءم--------- ثمنه ولا متعجل بيعه وقال ابن عبدوس عن سحنون انه كا-ن يقول في ذلك بقول عبد الملك الا انه قال يقوم الدين بعرض ثم يقوم العرض بعين ثم ياخذ الشفيع بذلك قال -ابن المواز وابن حبيب قال مالك---------- لا ياخذه الشفيع الا بمثل ذلك الدين او يترك وكذلك ان كان الباءع عديما بذلك الدين لم ياخذه بقيمته ولكن ياخذه به او يتركه وقاله اشهب قال ولا قيمة في الذهب والفضة والقيمة في العروض وقال	4018	-7896266851212316088	222	289.5	173	466	47.63948440551758	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3533	false	-2642697899722372958	42	220	213	1087	1493	300	الدين فقد --روي ابن حبيب عن مالك ان كان الدين يوم قيام الشفيع حالا اخذه به حالا وان ---------------------------كان بقي -----من الاجل شء فالي مثل ما بقي من الاجل وق----------------------------ال اصبغ انما يستشفع بمثل الدين حالا وجه قول مالك ان حكم الشفعة مساواة الشفيع المشتري فيما يدفعه عوضا عن المبيع وليس من المساواة ان يعجل له ثمنا هو مءجل عليه ووجه قول اصبغ ان الدين الذي كان علي الباءع تصور فيه اخذ عوضه منه وليس للشفيع علي المشتري دين مءجل فياخذ به شفعته ولا يكاد يتفق ان يكون كل شفيع له علي المشتري مثل------------------------- الدين الذي كان للمشتري علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباءع والي مثل اجله ولا يجوز ان يزيد في الاجل ولا ينقص منه لان ذلك يدخله بيع وسلف فلذلك لم يصح مراعاة الاجل في ال--شفعة والله اعلم مسالة ومن اكتري ابلا الي مكة بشقص او استاجر به اجيرا او اكتري دارا سنة ففي المجموعة عن مالك للشفيع ان ياخذ بمثل كراء الابل وبقيمة الاج--------ارة وقال اشهب بمثل كراء الابل الي مكة من مثل صاحبها ان كان مضمونا فعلي الضمان وان كانت معينة فعل التعيين -وقاله ابن الماجشون في الاجارة	3533	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4018	true	8278406070742157104	155	300	740	1470	1470	300	الدين فلا ياخذه الا -بجميعه ----فان كان الدين يومءذ حا----------لا اخذه به حالا وان كان لم يحل اخذه الي مثل ما كان بقي فيه الي الاجل ------------------كان الاجل يوم قيام الشفيع حل او لم يحل قال اصبغ انما يستشفع بمثل الدين نقدا الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون -----يهضم فيه هضمة بينة فياخذه بقيمة الشقص لا بقيمة الدين قال ابن حبيب وقول مطرف احب الي وان كثر بهضمه فيه فلا ياخذه الا بجميعه قال ابن الماجشون في كتاب محمد والمجموعة وان اشتراه بكتابة مكاتب اخذه بقيمة الكتابة عرضا يقوم علي انه يءدي او يعجز فان عجز فهو رقيق لباءع الشقص قا--------------------------------------------------------------------------------------------ل في المجموعة قال مالك وا--------ن اكتري ابلا الي مكة بشقص او واجرت---ه اجيرا او------ دارا سنة ف--------------------للشفيع ا-لشفعة بمثل كراء الابل وبقيمة الكراء والاجارة وقال اشهب بمثل كراء الابل الي مكة من مثل صاحبها ان كان مضمونا فمضمو-----ن وان كانت باعيانها فباعيانها وقاله عبد الم---لك في الاجارة-	4018	-7896266851212316088	325	389.0	251	1151	28.236316680908203	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3533	false	-2642697899722372958	233	299	1154	1490	1493	300	مات الاجير--------------- او انهدم المسكن في نصف السنة فليرجع الباءع بقيمة نصف شقصه علي المبتاع ولا ينتقض علي الشفيع بشء قاله ابن المواز وقال اشهب في المجموعة ي----------------------------رجع عليه المتكاري ب------------------------------------------------------------------------نصف ما كان ياخذه منه من قيمة كراء ابله الا ان تكون قيمة كراءها اكثر من قيمة الشقص فيكون الشفيع هو الراجع عليه بنصف كراء ابله ويدع له من ذلك نصف قيمة الشقص ونحوه ل--عبد الملك	3533	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4019	true	-3930050491353777277	40	128	204	636	1486	300	مات الاجير او هلكت الدابة او انهدم المسكن في نصف السنة فليرجع الباءع بقيمة نصف شقصه علي المبتاع ولا ين-قص علي الشفيع شء----------------- وقال اشهب في المجموعة ان ماتت الابل في نصف الطريق فرجع عليه الم-كاري بنصف قيمة الشقص رجع المكري علي الشفيع بما رجع به رب الشقص عليه ويقاصه من نصف ما كان -اخذ- منه من قيمة كراء ابله الا ان يكون قيمة كراءها اكثر من قيمة الشقص فيكون الشفيع هو الراجع عليه بنصف كراء ابله ويدع له من ذلك نصف قيمة الشقص ونحوه عن عبد الملك	4019	-7896266851212316088	309	551.0	246	453	68.21192169189453	57	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3551	false	-8499776342903440712	194	286	978	1418	1475	300	ما لا شفعة فيه من--------- الحيوان وغيره من العروض فلا يخلو ان يكون ذلك من ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاءط كعبيده العاملين فيه ودوابه والته او يكون مما لا تعلق له به فان كان من الته ففي المجموعة عن سحنون ان ما بيع مع الحاءط من الته ورقيقه ان فيه الشفعة لان صلاح الحاءط لا يتم الا به كالعين تباع مع الارض وفي الموازية والدواب والرقيق والالة انه كبعضه يريد ان الشفعة فيه علي وجه التبع للحاءط قال الا ان يكون انما اضيف اليه يوم الصفقة وقد كان اخرج منه قبل ذلك فلا شفعة فيه	3551	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4019	true	-3930050491353777277	134	194	661	948	1486	300	ما لا شفعة فيه من كتاب ابن ال-مواز وكل ما بيع مع الشقص مما لا شفعة فيه فليقبض الثمن عليه وعلي الشقص فياخذ الشفيع بما قابل الشقص منه فان استوجبه قبل المعرفة بما يقع علي الشقص لم يجز واما الة الحاءط وعبيد-------------ه ودوابه فذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبعضه --------------------------------------------الا ان يضا----------ف اليه يوم الصفقة وقد كان اخرج منه قبل ذلك فلا شفعة فيه	4019	-7896266851212316088	119	162.0	91	560	21.25	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3536	false	4029152556866115280	124	206	675	1085	1547	300	الاسواق وف----------------ي الدور عند ابن القاسم وعند اشهب وابن عبد الحكم هو فوات ايضا في الربا في الهبة للثواب والبيع الفاسد فقد قال اشهب --------اذا فاتت بذلك ------------------فقد وجبت القيمة ولزمت الشفعة وقال ابن القاسم وابن الماجشون لا تجب الشفعة حتي يدفع-- الثواب او يقضي به ويعرف ورواه ابن حبيب عن مطرف قال عبد الملك اذ لعله يقول لم ارد ثوابا فان راي الناس انه اراد به الث---------------------------------------------------------------واب قال ابن المواز ----------------------وان ترك الثواب لموضع الشفعة فلا شفعة الا بعد دفع الثواب	3536	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4027	true	7748637849647621615	96	190	461	926	1476	300	الاسواق في الهبة فوت الا في الدور وقال اشهب------------------------------ هو فوت ف------ي الربا-ع والهبة------- والبيع الفاسد وقاله ابن عبد الحكم فاذا فاتت علي ما ذكرنا فقال اشهب فقد وجبت القيمة والش-----فعة وقال ابن القاسم وعبد الملك لا يو--جب الشفعة حتي يدفعوا الثواب او يقضي به ويع-----------------------رف قال عبد الملك اذ لعله يقول لم ارد ثوابا وان راي الناس اني اردته فلا يكون له ثوابا ولا قول للشفيع انك اردت ابطال شفعتي وان راي ان الثواب قبض وكتم احلف من بيده الشقص قال محمد وان ترك الثواب بموضع الشفعة فلا شفعة الا بعد دفع الثواب	4027	-7896266851212316088	267	411.5	212	539	49.53617858886719	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3563	false	6362108243488458577	70	106	330	499	1477	300	لا شفعة في ذلك لان الثمن لا يعرف ------------------------------------------------قال سحنون لا---------نه ليس ببيع ولا ------------يعرفه المقر له ولا يطلبه ولو كان عن شء--------- يدعيه ويطلبه فصولح به لكان كالبيع تثبت فيه الشفعة---- بالقيمة وان لم يسم	3563	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4027	true	7748637849647621615	0	51	0	238	1476	300	لا شفعة في ذلك لان الثمن لا يعرف ولا حوز عليها في ذلك الحظ لانه لها بمعني الشراء قال سحنون مثله قال لانه ليس ببيع وهو تمخ فيما لا يعرفه المقر-له ولا يطلبه ولو كان عن شء يطلبه او يدعي-------ه فصولح عنه كان كالبيع واخذ---- الشفيع ذلك بالقيمة -ان لم يسم	4027	-7896266851212316088	142	213.5	110	251	56.57370376586914	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3537	false	-348204268416753860	142	209	726	1038	1500	300	قال مالك لا يمين علي------------- المتصدق عليه ان كان ممن لا يتهم وان كان ممن يتهم احلف وقال ابن نافع عن مالك في المجموعة ------ان راي انه وهب للثواب لانه محتاج وهب ---عينا فاليمين علي الموهوب له او ع---------لي ابنه ا--ن كان -صغيرا وان كان ---غنيا عن الثواب-- وانما وهب ل---------صداقة وقرابة فلا يمين في ذلك وان لم يكن حاجة ولا قرابة ------ولا ------------------اخاء فاليمين في ذلك	3537	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4028	true	-8348142267463302305	17	93	82	448	1486	300	قال مالك واذا اظهر الصدقة لم يحلف المتصدق عليه ان كان ممن لا يتهم وان كان ممن يتهم احلف وقال ابن نافع عن مالك في المجموعة ينظر فان راي انه وهب لث-واب لانه محتاج وهب لاغنياء فاليمين علي الموهوب وان كان ضغيرا فعلي ابيه الذي قبل ذلك له وان كان مستغنيا عن --ثوابهم وانما وهب لقرابة او صداق-------ة فلا يمين في ذلك وان وهب --------ولا قرابة بينهم ولا اخاء ولا حاجة له اليهم فاليمين في ذلك	4028	-7896266851212316088	255	390.5	196	384	66.40625	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3559	false	-1153017651817898056	65	127	334	606	1459	300	فيمن وجبت له شفعة --فباع نصيبه من ذلك الملك ف----------------------------------------------------في كتاب ابن حبيب عن-- اشهب انه-------- اختلف في ذلك قول مالك قال واحب الي ان لا شفعة له بعد بيعه وقال احمد بن ميسر لا شفعة له بعد ان باع الا ان يبقي له بقية اخري لان اصل الشفعة لما يدخ----------ل من الضرر من تضييق الواسع وخراب العامر وهذا -ليس له شء	3559	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4034	true	-5401567797365511033	9	79	42	364	1404	300	فيمن وجبت له شفعة ثم باع شقصه وهو لا يعلم بذلك فله الشفعة وتكتب عهدته علي المبتاع وقال مثله مطرف في كتاب ابن حبيب وقال اشهب في المجموعة اختلف فيه--- قول مالك---- واحب الي ا--لا شفعة له بعد ق------ال احمد بن ميسر لا شفعة له بعد ان باع الا ان يبقي له بقية اخر- لان اصل الشفعة لما يدخل علي الرجل--------- من تضييق الواسع وخراب العامر وهذا فليس له شء	4034	-7896266851212316088	222	342.0	169	347	63.97694396972656	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3568	false	-2277912424378699248	146	250	742	1268	1532	300	رفعه المشتري الي السلطان ليقطع خياره لم يخل ان يكون المالك حاضرا او غاءبا فان كان حاضرا وسال ان يءخر اليومين او الثلاثة حتي يري رايه فليس ذلك له وليعجل الاخذ او الترك ---------------------في مقامه او يسلم الحكم الي المشتري هذا الذي ذكره في كتاب ابن المواز وهو لاشهب في المجموعة و-----قال غيره اذا طلب الشفيع عند الامام الشفعة كلف الامام المبتاع اثبات شراءه فاذا -ثبت احلفه لقد نقد ما سمي من الثمن وما اعلن شيءا----- غيره------------------------- ثم قيل للشفيع ---خذ او -سلم ولا يبرح من المجلس حتي ياخذ او يسلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في مختصر ابن عبد الحكم يءخره السلطان اليوم واليومين --والثلاثة لينظر --------	3568	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4035	true	4105411404898549148	0	132	0	664	1472	300	رفعه المشتري الي الامام خير الشفيع فاما اخذ او ترك وان طلب التاخي----------------------------------ر اليومين --والثلاثة لينظر-- رايه فليس ذلك له ويسلمه السلطان الي المشتري فاما اخذ الشفيع في مقامه او ترك وقال ----------------------------------------------------اشهب في المجموعة مثله وقال غيره اذا طلب الشفيع عند الامام الشفعة كلف الامام المبتاع يثب-ت شراءه واذا اثبت احلفه لقد نقد ما سمي من الثمن وما اعلن شيءا واسر غيره وما ابتاعه بعرض ولا بدين ثم قيل للشفيع اتاخذ او تسلم فلا يبرح من المجلس حتي ياخذ او يسلم فان اخذها ضرب له في الثمن اجل يومين او ثلاثة وان لم يضرب اجلا فلا باس به وان طلب المبتاع بعد ذلك عند الحاكم في الثمن خيره في ذلك المجلس فاما ودي الثمن او قطع الشفعة وقال مالك في مختصر ابن عبد الحكم يءخره السلطان -------اليومين او الثلاثة ليستشير وينظر	4035	-7896266851212316088	348	509.0	275	762	45.66929244995117	55	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3540	false	-6142726216166989086	220	286	1097	1436	1503	300	والمجموعة لا تقطع شفعة---- الغاءب غيبته ولو------------ طالت ------وان لم يشهد في غيبته انه علي شفعته ووجه ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المغيب عذر في تركه القيام في الشفعة فلم يسقط بذلك حقه كالاغماء والجنون مسالة وهذا اذا كانت غيبته بعيدة فان كانت قريبة قال اشهب في الكتابين---- ان كانت غيبته قريبة لا مء-نة عليه في الشخوص فهو- كالحاضر قال في المجموعة وهذا اذا طال زمانه وعلم بوجوب الشفعة	3540	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4037	true	6234880135792146486	99	190	467	922	1481	300	والمجموعة قال مالك اذا قدم الغاءب فله القيام بشفعته وان طالت غيبته وان لم يشهد في غيبته انه علي شفعته قال محمد قاله مالك واصحابه ومن كتاب محمد قال مالك الا ان يقدم بعد طول العهد مما يجهل في مثله اصل البيع وتموت الشهود واما في قرب الامر مما يري ان الباءع احق بالثمن لقطع الش------فعة فليقم علي ما يري من ثمنها يوم البيع فياخذه ---------------------------------------قال اشهب في الكتابين الا ان تكون غيبة الشفيع لا مءونة عليه في الشخوص فيعد كالحاضر قال في المجموعة وهذا اذا طال زمانه وعلم بوجوب الشفعة	4037	-7896266851212316088	192	249.5	150	500	38.400001525878906	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3542	false	-4706665080535141915	10	60	48	313	1470	300	في المجموعة -----------------------------------------------ليس المراة في ذلك والضعيف ومن لا يستطيع النهوض مثل غيره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مطرف وابن الماجشون------------------------------------------------------------- وكذلك المريض و--الصغير والبكر ----------كالغاءب---------------------------------- سواء كان الم----------ريض عالما بشفعته او جاهلا بها وقال اصبغ المريض كالصحيح في ذلك لانه يقدر علي ان يشهد في مرضه قبل مضي وقت الشفعة انه علي شفعته	3542	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4037	true	6234880135792146486	181	281	873	1395	1481	300	في المجموعة وهذا اذا طال زمانه وعلم بوجوب الشفعة قال غيره وليس المراة في ذلك والضعيف ومن لا يستطيع النهوض مثل غيرهم وانما فيه اجتهاد السلطان ولسلطان بلد المشتري الكتاب الي سلطان بلد الشفيع فيوقفه فاما اخذ او ترك ومن كتاب ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون في الغاءب نحو قول مالك قالا وله بعد قدومه مثل ما للحاضر قالا وكذلك المريض او الصغير والبكر فذلك كغيبة الغاءب ولهم بعد زوال العذر مثل ما للحاضر سواء كان الغاءب او المريض عالما بشفعته او جاهل----ا وقال اصبغ المريض كالصحيح الا----------------- ان يشهد في مرضه قبل مضي وقت الشفعة انه علي شفعته	4037	-7896266851212316088	236	372.0	192	543	43.46224594116211	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3543	false	-6100677813203039758	104	233	503	1142	1462	300	كان الشفيع حاضرا------------ والمشتري غاءبا ففي المجموعة لاشهب سواء غاب بعد-- الشراء او اشتراها في غيبته او اشتراها له وكيل فالشفعة ثابت---ة وان طالت غيبة المشتري قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قام بشفعته لحكم له بها فان ل-----------------م يقم لم يضره تاخيره لعذره لتجشم الخصومة فان كتابة عهدته عليه -------بحضرته -حسن مسالة ولو كان الوكيل يبني ويهدم ويكري بحضرة الشفيع لم يقطع ذلك شفعته ما لم يكن وكيلا علي دفع الشفعة عن المشتري قاله اشهب وقال ابن ميسر اذا كان الوكيل ------يبني ويهدم بحضرة الشفيع فلا بد ان يلي ذلك معه يريد لشركته في ذلك قال وهذا يقطع شفعته قال ولو -لم يل ذلك معه وقامت بينة انه علم بذلك وهو حاضر فلا شفعة له اذا مضي من المدة ما تنقطع اليه الشفعة فصل ف------------------اذا قلنا ان السنة قريب ولا تقطع الشفعة	3543	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4038	true	-6010798480594376137	47	171	242	868	1507	300	كان الشفيع حاضرا بموضع الدار والمبتاع غاءب------------------------- غاب بموضع الشراء او اشتراها في غيب-ة او اشتراها له وكيل فالشفعة له قاءمة وان طالت غيبة المشتري وكذلك ان كان وكيله هدم وبني ويكري بحضرة الشفيع ما لم يكن موكلا علي دفع الشفعة عنه قال في المجموعة بينة عادلة حاضرة قد علم بها الشفيع قال في الكتابين وان كان لو قام الشفيع لحكم بالشفعة ولكن لا يضره ذلك ان لم يقم--------------- لعذره بتجشم الخطوم و-ان كتاب------ه عليه العهدة بحضرته احسن ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن ميسر اذا كان الوكيل يهدم ويبني ويكري بحضرة الشفيع فلا-بد ان يلي ذلك معه----------------------- وهذا يقطع شفعته وكذلك ان لم يل ذلك معه وقامت بينة بعلمه ---ذلك وحضوره --فلا شفعة له اذا مضي--------- ما تنقطع اليه الشفعة ومن الكتابين قال اشهب واذا ق----ام الشفيع --------------------	4038	-7896266851212316088	336	462.5	264	858	39.16083908081055	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3569	false	-8351471139990584527	212	245	1026	1188	1475	300	ساوم الشفيع المبتاع في الشقص او اكتراه منه او ساقاه اياه قال ابن القاسم في الموازية ان ذلك تسليم للشفعة وقال اشهب لا يضره ذلك وهو علي شفعته---------- كما لو فعل ذلك----- بمحضره	3569	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4040	true	7510471067167027703	257	287	1219	1366	1425	300	ساوم الشفيع المبتاع في الشقص او اكتراه منه او ساقاه اياه فهو------------------------------ تسليم للشفعة وقال اشهب لا يضره ذلك وهو علي شفعته لانه يقول كما لو فعل ذلك غيري بمحضري	4040	-7896266851212316088	128	226.5	101	177	72.3163833618164	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3534	false	-742260538874575474	130	213	691	1093	1519	300	لا يشبه ب-اليمين----- وروي---- ابن القاسم عن مالك يصدق المشتري----- فيما يشبه ولا يصدق فيما لا يشبه الا ان يجاوره مالك--- فيصدق فيما يتغابن به قال محمد لم يختلف مالك واصحابه في ان الشفيع لا ياخذه الا بما قال المشتري اذا اتي المشتري بما يشبه واختلفوا اذا اتي بما لا يشبه علي ما تقدم قال محمد وهذا كله ----اذا لم يدع الشفيع معرفة الث-------------------من ف----ان ادعي معرفته فلا --بد من يمين المبتاع فان نكل حلف الشفيع وادي ما قال وقاله مالك في موطءه	3534	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4045	true	3050202491172131752	110	172	554	856	1531	300	لا يشبه بلا يمين محمد وروي عنه ابن القاسم ان---------- المشتري يصدق فيما يشبه ولا يصدق فيما لا يشبه الا مثل الملك المجاور فيصدق فيما يتغابن فيه مثله مح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد وهذا كله مما اذا لم يدع الشفيع انه حضر تبايعهما ولا علم الثمن فاما ان ادعي علم الثمن فلابد من يمين المبتاع فان نكل حلف الشفيع وودي ما قال وقاله مالك في موطاه	4045	-7896266851212316088	208	314.5	162	449	46.32516860961914	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3564	false	-1806940101747042181	116	161	547	761	1468	300	قال----- في المجموعة في ميت لحقه دين فباع عليه الامام ارضه مزايدة فقال احد الورثة بعد البيع انا اءدي من الدين بقدر ما علي واخذ بقي-ة نصيب شركاءي بالشفعة فان كان في بقية ما يباع من الارض تمام ذلك فله ذلك والا فلا شفعة له	3564	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4049	true	5317810981124823423	29	74	154	368	1531	300	قال غيره في المجموعة في ميت لحقه دين فباع----- الامام ارضه مزايدة فقال احد الورثة بعد الدين انا نءدي من الدين -قدر ما علي واحد بقيمة نصيب شركاءي بالشفعة فان كان في بقية ما يباع من الارض تمام ذلك فله ذلك والا فلا شفعة له	4049	-7896266851212316088	203	377.0	159	220	92.2727279663086	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3565	false	-1797833576746126665	2	181	10	937	1535	300	للغرماء اخذ شفعته وللورثة---------- اخذها فان اخذوها بمال الميت فللغرماء الثمن والفضل حتي يستوفوا حقوقهم فما بقي ---------------فللورثة فان اخذوها بمالهم فان كانت تساوي اكثر من الثمن بيعت------------------ وقضي بالفضل دينه وان لم تبلغ الا الثمن او --اقل لم تبع عليهم وقال ابن عبدوس عن سح-نون لمالك فيها تفسير لم يقع عليه اشهب وكان- يعجب به سحنون ويراه- اصلا وقاله المغ---يرة قال سحنون قال مالك يبدا بالورثة فيقال لهم ان قضيتم الدين فلكم الشفعة لان الميراث بعد الدين فان ابوا او بيع ميراث الميت لدي-ن فلا شفعة لهم لان الشقص الذي ي--شفع به قد بيع ولم يملكوه في مال ولا حلوا محل الميت لتبريهم من تركته قال المغيرة واذا ابي الورثة ان يقضوا الدين واحبوا ا--ن يباع المال فان كان فيه فضل ورث-وه ---فلا شفعة لهم ولا للغرماء لان الغرماء لا يملكون الشقص الذي ثبتت به الشفعة وهذه المسالة وان كان فيها معني التفسير الذي قدمناه ففي المسالة كلها نظر لان الشفيع ليس له ان ياخذ بالشفعة ليبيعها وفي هذه المسالة اخذ الشقص بالشفعة ليباع وقد قال اشهب في--------- الموازية والمجموعة -لو قال قاءل ليس لمن احاط به الدين	3565	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4051	true	7578290579412486765	148	300	715	1488	1488	300	للغرماء اخذ شفعته الا ان يشاء ورثته اخذها فان اخذوها بمال الميت فللغرماء الثمن والفضل وان------------------- بقي شء هن دينهم كان ميراثا وان اخذوها بمالهم----------------------------- بيعت فبدءوا براس المال وقضي بالفضل دينه فان لم -يسو الا راس المال فاقل لم يبع عليهم ق-ال ابن عبدوس قال سحنون لمالك فيها تفسير لم يقع عليه اشهب وكانت تعجب سح---نون ويراها اصلا حسنا وهي للمغيرة قال سحنون قال مالك يبدا بالورثة فيقال لهم ان قضيتم الدين فلكم الشفعة لان الميراث بعد الدين فان ابوا و--بيع ميراث الميت للدين فلا شفعة لهم لان الشقص الذي يستشفع به قد بيع ولم يملكوه في حال ولا حلوا محل الميت لبرء-هم من تركته قال المغيرة واذا ابي الو-ثة ان يقضي ال-دين وقالوا ولكن يباع المال فان كان فيه فضل ورثناه قال لا شفعة لهم ولا للغرماء لان الغرماء لا يملكون الشقص الذي ب-----ه الشفعة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب في كتاب ابن المواز-- والمجموعة ولو قال قاءل ليس لمن احاط به الدين-	4051	-7896266851212316088	635	1077.0	503	997	63.69107437133789	102	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3238	false	5949321836440251144	7	64	35	330	1505	300	الاماكن فقد ------------------قال اشهب في المجموعة اذا كانت الدار في نمط واحد جمعت في القسم وان كان بعضها اعمر من بعض كالارضين في نمط واحد وبعضها اكرم من بعض ---------------قال سحنون وليست الدور كالارضين فقد تكون الدور في نمط ونفاقها مختلف ومن داري الي الجامع نمط واحد وهو متباين الاختلاف فثبت الاختلاف بين اشهب وسحنون في النمط	3238	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4055	true	5138917178419803964	54	111	295	591	1563	300	الاماكن وتفاضلت المواضع فرقت وقال اشهب------------ اذا كانت داران في نمط واحد جمعت في القسم وان كان بعضها اعمر من بعض كالارضين في نمط واحد وبعضها اكرم من بعض فتجمع عند اشهب قال سحنون -ليست الدور كالارضين وقد تكون الدور في نمط ونفاقها مختلف ومن داري الي الجامع نمط واحد وهو متباين الاختلاف واما الارض-----------------ون في --نمط	4055	-7896266851212316088	248	425.0	197	328	75.60975646972656	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3232	false	2604882571677440557	183	227	979	1210	1587	300	مطرف وابن الماجشون في الواضحة الي انها لا تثبت في حق الصغار فقالا ان كانت الارض مستوية في كرمها او لءمها قسمت ب----------------------------القيمة وان تراضوا وهم اكابر علي قسمتها بالتحري والمراضاة علي السواء او---- التفاضل علي غير قيس ولا قيمة فذلك جاءز -قاله اصبغ	3232	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4056	true	-1488116948021011237	164	203	784	998	1462	300	مطرف وابن الماجشون اذا ك----------------------------------------------انت الارض مستوية في كرمها او لءمها قسمت بالقيس وان كانت مختلفة قسمت بالقيمة وان تراضوا وهم اكابر علي قسم-ها بالتخير والمراضاة ب---السواء او علي التفاضل علي غير قيس ولا قيمة فذلك جاءز وقاله اصبغ	4056	-7896266851212316088	172	302.5	140	264	65.1515121459961	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3236	false	-5753880099484434236	244	282	1332	1530	1608	300	ابن القاسم في شجر تفاح ورمان وخوخ واترنج وغيرها من الفواكه مختلطة في جنان واحد يجمع ذلك كله في القسم بالقيمة والسهم -قال سحنون هو- استحسان ال-رفق باجتماع السهم وانا اكره ان يقسم هذا قسمة واحدة وزاد في	3236	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4057	true	7489042888277630971	56	87	298	458	1482	300	ابن القاسم في شجر تفاح ورمان وخوخ------- وغيره ---------------------------------جمع ذلك كله في القسم بالقيمة والسهم وقال سحنون هذا استحسان للمرفق باجتماع الحق- وانا اكره ان يقسم هذا قسما واحدا قال عبد	4057	-7896266851212316088	143	232.0	114	201	71.14427947998047	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3228	false	6371865028380668352	157	208	748	1003	1450	300	قال مالك في المجموعة-------------------- في قسم- الارض بين الزوجة والعصبة يضرب لها في احد الطرفين قال ابن القاسم كان العصبة واحدا او جماعة قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب لان العصبة كاهل سهم واحد وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المغي------------رة في الزوجة مع العصبة انها تعطي حقها حيث خرج في --طرف او غيره- قال ابن الماجشون وبهذا اقول	3228	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4061	true	-5184267084452280258	110	229	516	1112	1485	300	قال مالك في المجموعة في الزوجة مع العصبة في قسمة الارض انه--------------- يضرب لها في احد الطرفين قال ابن القاسم كان العصبة واحدا او جماعة قال عبد الملك ثم يستهم العصبة فيما بينهم ان شاءوا وان خرج اولا للعصبة علي احد الطرفين فلها بغير سهم السهم الباقي قال ابن حبيب لان العصبة كاهل سهم واحد فيكتب اسم العصبة في بطاقة والزوجة في اخري ثم توضع بطاقة ها هنا واخري ها هنا قال وانما هذا اذا كان معها عصبة بنون او غيرهم واما ان كان معها مثل الام والابنة وغيرهما فها هنا يقرع بينهم فحيث خرج سهم الزوجة اخذت قال المغيرة في المجموعة في الزوجة مع العصبة انها تعطي حقها حيث خرج في الطرفين وغيرها قال ابن الماجشون وبهذا اقول	4061	-7896266851212316088	230	396.0	183	611	37.64320755004883	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3235	false	-3858602525835908891	0	97	0	503	1548	300	وان زاد حظه علي ارض واحدة اخذ من --اخري تمام حقه فاذا استوفيت انصباء الذين ارادوا الجمع --قسم للذين ارادوا التفريق--------- علي ما تراضوا ب--ه قال ابن عبدوس تجعل سهام الذين يريدون التفريق بينهما واحدا وسهام الذين يريدون الجمع بين---هما ثم يقرع فان خرج سهم من يريد- التفرقة جمع اليه باقي حقوقهم وصار كحق رجل واحد وحيث-ما خرج منهم احد ممن يريد الجم-------------------ع اخذه ثم يقسم الذين ارادوا التفرقة-------- كل ارض ------------علي حدتها وق-------------------------ال اشهب وان تباعدت الارض ليست في نمط قسم الذين ارادوا التفرقة انصباءهم في كل ارض ثم يقسم الذين ارادوا ال-------جمع--------------- علي ما -تراضوا	3235	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4062	true	-6343924095602686020	186	300	901	1479	1479	300	وان زاد حظه عن -ارض واحدة اخذ من الاخري تمام حقه واذا اجتمع-ت انصباء الذين ارادوا الجمع اقتسم الذين ارادوا التفريق انصباءهم علي ما تراضوا عليه قال ابن عبدوس يجعل سهام ال----مريدين للتفريق س--هما واحدا وسهام------ مريد-ي الجمع سهما سهما ثم يفرغ فان خرج سهم م---ريدي التفرقة جمع اليه باقي حقوقهم وصار كحق رجل واحد وحيث ما خرج سهم مريدي الج--------مع اخذ كل واحد حقه حيث خرج ثم يرجع الذين ارادوا التفرقة فيقسمون كل ارض مما صار لهم علي حدتها فياخذ كل غنسان حقه من ذلك قال اشهب وان تباعدت الارض ليست في نمط قسم للذين -طلبوا ا-ن يعطوا حقوقهم من كل ارض في ---الارضين ثم قيل للمريدين جمع حقوقهم اقتسموا علي ما تتراضون-	4062	-7896266851212316088	397	573.5	312	610	65.08197021484375	60	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3235	false	-3858602525835908891	97	166	503	845	1548	300	عليه من الجمع قال ابن عبدوس يجعل سهم من اراد الجمع ها-هنا بينهما شيءا واحدا يسهم -------لهم في كل -------------------------------------------------------------------ارض ويجمع سهامهم فيها واعطي من اراد التفرقة-------- نصيبه من كل ارض-------------------------------------------------------------------------------------------- حيث وقع قال ابن عبدوس وليس هذا اصل مالك واصحابه لانه----- لا يجمع عندهم حظ اثنين في القسم وهذا ايضا علي ما ذهب اليه اشهب ان الشركاء اذا رضوا بقسم الصنفين المختلفين بالقرعة جاز ذلك وخالف فيه اصحابه	3235	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4063	true	3398532945539722094	0	96	0	467	1494	300	عليه--------- قال ابن عبدوس يجعل سهم من يحب ال-جمع ها هنا سهم-------ا واحدا --ثم يقرع بينهم في كل ارض علي حدتها فان خرج سهم الذين ارادوا الجمع جمع لهم حقهم في تلك الارض------------------ واعطي مريدي-- التفرقة كل واحد نصيبه منها----- حيث صار له فهكذا يعمل في كل ارض ثم يرجع الذين ارادوا الجمع فيقسمون ما صار لهم مجتمعا علي ما ارادو-ا قال ابن عبدوس وليس هذا اصل مالك واصحابه لان اصلهم لا يجمع------ حظ اثنين في القسم وهذا ايضا علي ما ذهب اليه اشهب ان الشركاء اذا رضوا بقسم الصنفين المختلفين بالقرعة جاز---- وخالف فيه اصحابه	4063	-7896266851212316088	264	403.0	208	522	50.574710845947266	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3233	false	-7709509885189476876	155	190	805	996	1564	300	المجموعة -عن ابن القاسم واشهب في زيتونة ونخلة بين رجلين -لا يق-سمانهما بينهما الا ان يتراضيا ويعتدلا في القسم يريد بالقيمة قال سحنون ترك ابن القاسم قوله وهو لا يجمع بين صنفين مختلفين--------- وان تراضيا	3233	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4067	true	6547127745253886908	263	298	1294	1491	1496	300	المقاواة قال ابن القاسم واشهب في زيتونة ونخلة بين رجلين فلا يقتسما-هما بينهما الا ان يتراضيا ويعتدلا في القسم-يريد بالقيمة قال سحنون ترك ابن القاسم قوله وهو لا يجمع---- صنفين مختلفين في القسم وان تراضيا	4067	-7896266851212316088	180	314.5	147	203	88.66995239257812	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3240	false	4138773724050760031	192	225	914	1081	1442	300	قال ابن حبيب -لا يقسم الحمام ولا الفرن ولا الرحا ولا البءر ولا العين ولا الساقية ولا الدكان ولا الجدار ولا الطريق ولا الشجرة وفي المجموعة يقسم الجدار ان لم يكن فيه ضرر	3240	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4067	true	6547127745253886908	206	239	1004	1172	1496	300	قال ابن حبيب ولا يقسم الحمام ولا الفرن ولا الرحي ولا البءر ولا العين ولا الساقية ولا الذكان ولا الجدار ولا الطريق ولا الشجرة ومن المجموعة يقسم الجدار ان لم يكن فيه ضرر	4067	-7896266851212316088	163	317.0	130	168	97.02381134033203	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3240	false	4138773724050760031	6	88	30	412	1442	300	قال عبد الملك في المجموعة لم اعلم احدا من اصحابنا وافق مالكا علي قسمة الحمام ----ولا سمعت م--------------------------------------------------------------------------------------------ن يستجيز ذلك قال ابن حبيب وهو قول ابي حنيفة --------------وهو شاذ ل-م يقل به احد من اصحاب مالك الا ابن كنانة -----قال ابن الماج-----------------------------------------------------------------------------شون وابن نافع وابن وهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء ضاق القسم عن جميعهم او عن بعضهم وان كان --------------------------------اصغرهم حظا له انتفاع في وجه من وجوه المنافع وان قل مما لا ضرر فيه فالقسم قاءم قال ابن حبيب وروا---ه اصبغ------ عن ابن القاسم قال	3240	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4067	true	6547127745253886908	0	207	0	1008	1496	300	قال عبد الملك------------ لم اعلم من------------- وافق مالكا علي قسمه من اصحابنا ولا سمعت من يستحسنه وهذا من الضرر قال ابن حبيب قال مطرف عن مالك انه يقسم الارض وان قلت ولم يقع لواحد منهم الا مذود قال ابن حبيب و---قال ابو حنيفة يقول مالك هذا وهو شاذ ولم يقل به---- من اصحاب مالك الا ابن كنانة وباقي اصحابه المدنيين والمصرين علي خلافه منهم ابن ابي حازم والمغيرة وابن دينار ومطرف وابن الماجشون وابن نافع وابن وهب وابن القاسم واشهب وابن عبد الحكم واصبغ وقالوا معني قول الله سبحانه مما قل منه او كثر ثم يقسم علي السنة وبقي الضرر وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار فمن اعظم الضرر ان يقسم بينهم ما ينتفع به ولكن يباع ويقسم الثمن قال مطرف وبهذا كان يقضي قضاة المدينة كلهم الا هشام ابن عبد الله المخزومي قال مطرف والذي اخذ به انه ان كان بعضهم ينتفع بسعة سهمه ويضيق عن بعضهم لقلة سهمه فيباع ويقسم الثمن اولي بالصواب قال ابن الماجشون سواء ضاق السهم عن جميعهم او عن بعضهم وان كان اقلهم حظا فانه لا يقسم وان كان لاصغرهم حظا--- انتفاع في وجه من وجوه المنافع وان قل مما لا ضرر فيه فالقسم قاءم قال ابن حبيب قاله كله اصبغ وذكره عن ابن القاسم قال	4067	-7896266851212316088	312	496.0	241	1043	29.91370964050293	57	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3196	false	8013312576468246531	12	71	64	353	1453	300	ينحي القدر ويقسم-- ما اجتمع من الماء علي اقلهم سهما كيلا او وزنا ثم يجعل-- لكل واحد منهم قدر يحمل سهمه من الماء ويثقب-- كل قدر منها بالمثقب الذي ثقب- به القدر الاول- فاذا اراد احدهم- السقي علق قدره بماءه وصرف الماء كله الي ارضه فيسقي ما سال الماء من قدره ثم كذلك يقس--م فان تشاحوا في التبدءة استهموا	3196	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4069	true	-15435392563652057	0	57	0	294	1494	300	ينحيانها-- ويقسمان ما اجتمع من الماء علي اقلهم سهما كيلا او وزنا ثم يجعلان لكل وارث قدرا---- يحمل سهمه من الماء ويثقبان كل قدر منها بالمثقب الذي ثقبا به القدر الاولي فاذا اراد احدهما السقي علي قدره بماءه وصرف الماء كله الي ارضه فيبقي ما سال الماء من قدره ثم كذلك بقيتهم فان تشاحوا في التبدية استهموا	4069	-7896266851212316088	268	476.5	211	300	89.33333587646484	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3242	false	5651701015759140065	14	155	69	778	1472	300	في القسم قال ابن حبيب وخالفه مطرف وابن الماجشون------ لا يقسم ثياب الخز والحرير مع ثياب القطن والكتان ولا مع الفراء ولا يقسم الصوف والمرعزي مع ما ذكرناه قال ابن حبيب وثياب القطن والكتان صنف واحد في القسمة وان كان فيهما قمص واردية وعماءم زاد ابن القاسم في المدونة وسراويلات وثياب الخز والحرير من الوشي وغيره صنف واحد الا ما كان من وشي يريد في المدونة والله اعلم وشي القطن والكتان فلا يقسم--------------------------------- مع وشي الخز و----الحرير وليقسم وحده قال وثيا---------------------------------------------ب الديباج صنف لا تقسم مع ثياب الخز والحرير وثياب الصوف والمرعزي صنف وان كان منها جبب وتيجان وفراء الخز فان صنف لا يضم الي فراء الفنليات وقال اشهب في---------------------------------------------------------------------- المجموعة--------- كل ما يجوز من هذا ان يباع واحد باثنين------ الي اجل فلا يضم له في ال------------قسم لانهما صنفان وكل ما لا يجوز ذلك فيه------------------- فهو -صنف واحد -يجمع في القسم	3242	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4070	true	-4473645627718420172	41	203	216	1046	1544	300	في القسم------------- وخالفه مطرف وابن الماجشون وقالا لا يقسم ثياب الخز والحرير مع ثياب القطن والكتان ولا مع الفراء ولا يقسم الصوف والمرعزي مع ما ذكرنا- قال ابن حبيب وثياب القطن والكتان صنف واحد في القسم- وان كان فيه-ا قمص واردية وع------------------------------------ماءم وثياب الخز والحرير من الوشي وغيره صنف واحد الا ما كان م-------------------------------ن وشي القطن اليوسفي والصنعاني والمشطب من اليماني كله ولا يقسم مع وشي الخز ولار الحرير وليقسم وحده بالسهم وان كان فيه حبر ومشطب ووشي وصنعاني ويوسفي وثياب الديباج صنف لا يقسم مع ثياب الخز والحرير وثياب الصوف والمرعزي صنف وان كان منها جيب وسنجاب وفراء الخز فان صنف لا يضم الي فراء القلنيات لبعد اختلافها ولا تضم فراء معمولة الي ما ليس بمعمول كانت شركتهم بميراث او شراء ومن المجموعة قال اشهب كل ما يصلح من هذا ان يباع --منه اثنان بواحد الي اجل فلا يضم مع الصنف الاخر في القسم لانهما صنفان وكل ما لا يباع بالاخر اثنان بواحد الي اجل فهو كصنف واحد ويجمع في القسم	4070	-7896266851212316088	556	942.0	436	915	60.7650260925293	97	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3241	false	1809997161738906192	104	183	556	952	1550	300	قال ابن حبيب ولا يجمع ف-------------------------------------------------------------------ي القسم------------------------------------------------------------------------------------------ الخيل مع البغال ولا البغال مع الحم-ر ولا الابل مع البقر ولا البقر مع الغنم وان اعتدلت الغنم ولكن يقسم كل نوع علي حدته قال ابن القاسم في المدونة والبراذين صنف علي حدة ويقسم----- بالتراضي و-----------قال يحيي بن يحيي في العتبية بلغني عن ابن الماجشون انه لا يقسم شء من الحيوان والعروض بالقيمة ولكن يباع ذلك ويقسم ثمنه قال الشيخ ابو محمد والذي روي عنه ابن حبيب خلاف هذا وجه القول الاول	3241	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4071	true	-5861922845082821247	55	149	273	762	1497	300	قال ابن حبيب ولا يجمع الي ساءر الحيوان من دواب او غيرها وليقسم علي حدة وليجمع الرقيق كله في القسم الذكور والاناث والصغار والكبار والاعجمي والفصيح والحسن والقبيح اذا اعتدلت القيمة ولا يجمع الخيل مع البغال ولا البغال مع الحمير ولا الابل مع البقر ولا البقر مع الغنم وان اعتدلت القيم ولكن يقسم كل نو-------------------------------------------------ع علي حدة او يقتسمون بالتراضي ومن العتبية قال يحيي بن يحيي----------- بلغني ان ابن الماجشون قال لا يقسم شء من الحيوان والعروض بالقيمة ولكن يباع ذلك فيقسم ثمنه------------------- والذي روي عنه ابن حبيب خلاف هذا وهو ما في اول --	4071	-7896266851212316088	291	495.0	228	570	51.05263137817383	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3242	false	5651701015759140065	155	190	778	940	1472	300	قال اشهب -لو---- جم-ع ما يقع عليه اس------------م بز لوجب ان يجم------ع ما يقع عليه اسم دابة فيقسم الرقيق م----ع الدواب والخيل مع الحمير والابل قال ابن عبدوس ومذهب اشهب في هذا اصح عند سحنون	3242	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4071	true	-5861922845082821247	15	55	83	273	1497	300	قال اشهب ولو لزم جميع ما يقع عليه اسم بز في القسم مع اختلافه لزم مثله فيما يقع عليه اسم دابة فيقسم الرقيق اذا مع الدواب والخيل مع الحمير والابل قال ابن عبدوس ومذهب اشهب في هذا اصح عند سحنون	4071	-7896266851212316088	148	254.5	115	190	77.89473724365234	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3248	false	-4527540967249296833	76	138	372	669	1514	300	الخشب وقد قال اشهب في المجموعة--------- لا تقسم الخشبة ------------فان قيل من الخشب ما يصلح ب--القطع وكذلك من الثياب ما يكون قطعه صلاحا ولا يكلف ذلك من اباه وانما القسمة في غير الرباع من الارضين فيما لا يحال عن حال ولا يحدث بالقسمة--- ما لم يكن فيه من قطع ولا زيادة دراهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن حبيب ايضا لا تقسم الخ----------------------------------شبة ولا الثوب الواحد	3248	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4072	true	1263766516960282696	9	129	46	643	1501	300	----------------------المجموعة قال اشهب لا تقسم الخشبة بين الرجلين فان قيل من الخشب ما يصلح في القطع فان ------------ما يكون قطعه صلاحا ولا يكلف ذلك من اباه وانما القسم- في غير الرباع و--الارض-- فيما لا يحال عن حال ولا يحدث بالقسم فيه ما لم يكن فيه من قطع ولا زيادة دراهم قال ولا يقسم المحمل لان الفرد لا ينتفع به الا بالاخر وليقض ثمنه اذا افرد ولا يقسم فص ولا ياقوتة ولا لءلءة او زبرجدة وان كان فصا كبيرا الا بتراص وكذلك السيف والمصحف فيه الحلية فيريد احدهما نزعها وقسمته فليس له ذلك الا ان يجتمعا ولا باس يقسم الغرارتين بين الرجلين اذ لا ضرر في تفريقهما وقال ابن حبيب----- لا تقسم الغرارتان وجعلهما كالخرج ولا تقسم الخشبة ولا الثوب الواحد	4072	-7896266851212316088	245	387.5	193	641	38.221527099609375	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3245	false	708954351054797838	81	134	404	665	1486	300	كل ما لا يجوز فيه التفاضل من الطعام فلا يقسم بالتحري لا زرعا ولا حصيدا ولا مدروسا ولا مصبرا ----------------------------------------------------------------------------------------الا كيلا فيما يكال او وزنا فيما يوزن او عددا فيما يعد ما خلا الثمار اذا بدا صلاحها و------------------------------قاله مالك ومن اصحابه -مطرف وابن الماجشون وذلك يحتمل ان يعلل بعلتين علي اصل ابن القاسم	3245	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4073	true	-52025148649067244	22	87	107	435	1538	300	كل ما لا يجوز فيه التفاضل من الطعام فلا يقسم بالتحري لا زرعا ولا حصيدا ولا ذريا و--لا مصبرا ولا زيتونا يابسا في شجر ولا منثورا ولا عنبا في كرومه ولا مجموعا ولا تينا يابسا ولا رطبا الا كيلا---------- او وزنا فيما يوزن او عددا الا مدخر------- الثمار اذا بدا صلاحه واختلفت الحاجة فيه فيقسم بالخرص قاله مالك و---اصحابه ومطرف وابن الماجشون الا------------------------------ ابن القاسم	4073	-7896266851212316088	189	307.0	150	380	49.73684310913086	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3245	false	708954351054797838	158	200	783	987	1486	300	ابن القاسم انه كره قسمة البقول----- بالخرص قال ابن عبدوس لانه لا يقبض كل واحد منهما ما صار اليه----------------------------------- وقد اخطا من قا-ل عن-ه انه لا يجيز قسمته بالتحري بعد الجد------------------------- وهو يجيز التحري في --الخبز واللحم- فكيف بما يجوز فيه التفاضل	3245	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4073	true	-52025148649067244	197	249	1025	1282	1538	300	ابن القاسم قسم--------- البقل قاءما بالخرص قال ابن عبدوس لانه لا يقبض كل واحد------ ما صار له حتي يجزه فصار طعاما بطعام غير يد بيد وقد غلط- من تاول عليه انه لا يجيز قسم-ه بالتحري بعد جزهيريد او قبلهوليس هذا مذهبه وهو يجوز قسمة اللحم والخبز بالتحري فكيف بما يجوز فيه التفاضل	4073	-7896266851212316088	156	214.0	119	274	56.93430709838867	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3247	false	1446532997767247586	5	161	31	853	1565	300	عيسي عن ابن القاسم في العتبية ان ذلك في الشء القليل ووجه ذلك-------------------------------------------------------------------------------- ان الكثير لا يتحقق---------------------------- فيه التساوي بالتحري وانما يوصل الي ما يقرب من ذلك في اليسير بان كان بينهما شء مما لا يعتبر ولا يقصد واما الكثير فربما كان بينهما من التفاضل ما يمنع الاباحة وينافيها والله اعلم مسالة واما ما يجوز فيه التفاضل كالحناء-------------------------------------- والقطن والمسك والزعفران والحديد والرصاص فقد روي ابن حبيب عن مالك ومطرف وابن الماجشون انه يجوز اقتسامه تحريا علي التعديل والتفضيل ولا يجوز علي الشك في التعديل- كالتبادل فيه قال محمد بن عبد الحكم لا باس ان يقسم الحناء والكتان والمسك والعنبر وغ-------------------------------------يره مما يجوز فيه التفاضل بالتحري وقد قيل لا يجوز واجازته احب الينا---------------------------- وروي ابن المواز وابن عبدوس عن ابن القا----سم انه لا يجوز قسم الحناء والتبن------- والنوي والكتان والمسك الا كيلا في المكيل او وزنا في الموزون الا ان يتبين التف------------اضل البين------ قال ابن عبدوس وقول ابن القاسم ابعد في الاصل و---احب الي و----------------قال ابن	3247	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4075	true	2340314816247021589	18	181	94	954	1526	300	عيسي عن ابن القاسم في العتبية --وذلك في الشء القليل وقال مثله ابن حبيب وذكر البيض في ذلك قال والفرق بين ما لا يمكن فيه الا الوزن وبين المكيل ان المكيل لا يفقد ولو بالاكف وهذا فيما لا يجوز فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفاضل و------------------------------------------اما ما يجوز---- التفاضل فيه من الطعام والثمار او من العروض مثل الحناء والقطن والمسك والزعفران والحديد والرصاص وغيره فلا باس ب---------------------------------------اقتسامه تحريا علي التعديل والتفضيل ولا يجوز علي الشك في --تعديله كالتبادل فيه تبعا وقاله مطرف وابن الماجشون ورووه عن مالك وقاله اصبغ وبه اقول وقاله اشهب في المجموعة في الحناء والمسك وغيره مما يجوز فيه التفاضل مما يكال او يوزن انه يقسم بالتحري لان المتقي في ذلك في الطعام التفاضل وروي ابن المواز وابن عبدوس عن ابن ابن القاسم انه لا يجوز قسم الحناء والكتم والتين والنوي والكتان والمسك الا كيلا فيما يكال و--وزنا فيما يوز-ن الا ان يقتسماه علي معرفة التفاضل البين فيجوز قال ابن عبدوس وقول ابن القاسم اشبه ب--الاصل وهو احب الي ومن المجموعة ذكر قول ابن	4075	-7896266851212316088	435	650.5	346	1082	40.20332717895508	63	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3246	false	-3462811039456755114	2	42	13	202	1510	300	قال ابن الماجشون في المجموعة في قسم الرطب والثمر والعنب انه يقسم علي الاكثر من شانه في البلد من الوزن او الكي------------------------------------------ل قال محمد بن عبد الحكم -لا باس ان يقسم القاضي الزيت كيلا او وزنا اي ذلك شاء فعل	3246	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4076	true	-1121171617642799701	190	237	949	1167	1489	300	قال ابن الماجشون------------ في قسم الرطب والتين والعنب انه يقسم علي الاكثر من شانه في البلد من --وزن او كيل وكذلك بيع بعضه ببعض مما لا يصلح فيه التفاضل قال محمد بن عبد الحكم ولا باس ان يقسم القاضي الزيت كيلا او وزنا اي ذلك شاء فعل	4076	-7896266851212316088	168	304.0	130	232	72.4137954711914	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3245	false	708954351054797838	1	60	5	308	1486	300	او يكون بلحا حلوا----- فلا يجوز لامتناع التفاضل فيه قال القاضي ابو الوليد وعندي ان منعه قسمتها مع الطلع لانه لا يجوز قسمتها دون الطلع لانها ثمرة لم تءبر ولا يجوز قسمتها مع الطلع لانه ماكول مما يجري فيه الربا وقال ابن القاسم تقسم الرقاب ويترك البلح والطلع وانكر سحنون ذكره للطلع وقال اذا لم يءبر لم تجز قسمته -	3245	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4077	true	-7035622377010050748	93	122	436	588	1491	300	ان يكون بلحا قد احلولي فلا يجوز لامتناع التفاضل فيه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم تقسم الرقاب ويترك البلح والطلع وانكر سحنون ذكره للطلع وقال اذا لم يءبر لم يجز قسمتها	4077	-7896266851212316088	140	263.5	113	309	45.30744171142578	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3226	false	-5630250058145814974	56	133	283	676	1575	300	العتبية والمجموعة----------------- في ثلاثة اخوة ورثوا ثلاثة اعبد فاقتسموهم فاخذ كل واحد عبدا فمات عبد احدهم واعترف عبد الاخر فمن مات بيده العبد -لا يرجع بشء ولا يرجع عليه بشء ويرجع الذي استحق في يد-ه العبد علي اخيه الذي بقي عنده العبد فيكون له ثلثه وللذي هو بيده ثلثاه ---------------------------------------------------قال اشهب في المجموعة فلو كانت القسمة كالبيع ل---رجع من يستحق من يديه العبد علي اخيه الذي مات عنده العبد بثلث قيمته ولكن ليس كالبيع فقد قال سحنون	3226	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4082	true	-2065491518834272655	143	232	682	1119	1471	300	العتبية والمجموعة روي اشهب عن مالك في ثلاثة اخوة ورثوا ثلاثة اعبد فاقتسموهم فاخذ كل واحد عبدا فمات عبد احدهم واعترف عبد الاخر فمن مات ببده العبد فلا يرجع بشء ولا يرجع عليه بشء ويرجع الذي استحق في يديه العبد علي اخيه الذي بقي عبده------ فيكون له ثلثه وللذي هو بيده ثلثاه ولو مات ايضا هذا العبد لم يرجع علي من كان بيده بشء قال اشهب في المجموعة ولو كانت القسمة كالبيع لم يرجع من يستحق من يديه------ علي -------من مات بيده------ بثلث قيمته ولكن ليس كالبيع ----قال سحنون	4082	-7896266851212316088	357	629.0	285	466	76.60944366455078	62	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3230	false	-6985509636884917000	185	232	951	1177	1517	300	والمحل-ف والكاتب والناظر الي العيب وكل ما لا يباشره القاضي------------------------------------------------------------- قال ابن حبيب وان لم ي-كن هذا القاضي هو امر القاسم--------- وانما امره من قد درج من الحكام او قوم تراضوا به في القسمة فلا تجوز في ذلك شهادة القاسم اصلا ولا بد من شهادة اثنين سواه	3230	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4096	true	-6580713885756486534	18	74	93	376	1507	300	والاحلاف والكتاب والن-ظر الي العيب وشبهه فمامون مقبول القول فيه عنده لان فعله في ذلك كفعله كانوا مرتزقين او غير مرتزقين قال ابن حبيب وان لم يمكن هذا الحاكم هو امر القاسم بقسم ذلك وانما امره من قد درج من الحكام او قوم تراضوا علي قسمه---- فلا يجوز في---ه شهادة القاسم اصلا ولا-بد من------ اثنين سواه	4096	-7896266851212316088	174	265.0	136	298	58.38926315307617	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3418	false	-2366609781735898047	201	292	968	1414	1451	300	ابن القاسم عن مالك------------------------------------------ كان من ادركت يكتبون التشهد قبل ذكر الوصية وما زال ذلك من شان الناس بالمدينة وانه ليعجبني واراه حسنا قال ا---------------شهب في المجموعة كل ذلك لا باس به تشهد او لم يتشهد وقد تشهد ناس فقهاء صالحون وترك ذلك بعض الناس وهو- قليل وفي المدونة لم يذكر مالك كيف التشهد وروي ابن عون في وصية محمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سيرين قال ---------هذا ما اوصي به محمد بن ابي عمرة بنيه و-----------------------------------------------------------------اهله ان--------- يتقوا الله و----------يصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين -اوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه	3418	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4099	true	-8438139319558341306	0	150	0	747	1499	300	ابن القاسم عن مالك في العتبية وكتاب ابن المواز والمجموعة قال كان من ادركت يكتبون التشهد قبل ذكر الوصية وما-زال ذلك من شان الناس بالمدينة وانه ليعجبني واراه حسنا ورواه عنه اشهب قال اشهب في المجموعة كل ذلك لا باس به تشهد او لم يتشهد -قد تشهد ناس فقهاء صالحون وترك ذلك بعض الناس وذلك قليل ---قال اشهب عن----- مالك في- العتبية والمجموعة وكتاب ابن المواز قيل له ان رجلا كتب في ذلك اومن بالقدر خيره وشره حلوه ومره قال ما اري هذا الا كتب الصفرية والاباضية قد كتب من مضي وصاياهم ولم يكتبوا مثل هذا قال ابن حبيب قال ابن سيرين كانوا يكتبون هذا ما اوصي به فلان بن فلان اوصي بشهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله واوصي اهله من بعد موته بتقوي الله العظيم وان يصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم نبيه	4099	-7896266851212316088	363	562.0	286	758	47.889183044433594	63	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3419	false	8633522122480043425	115	151	563	733	1478	300	قال اشهب عن مالك في ---------المجموعة----------------- قيل له ان رجلا كتب في ذلك اومن بالقدر خيره وشره حلوه ومره قال ما اري هذا الا وكتب الظفرية والاباضية قد كتب من مضي وصاياهم فلم يكتبوا مثل هذا	3419	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4099	true	-8438139319558341306	56	96	284	479	1499	300	قال اشهب عن مالك في العتبية والمجموعة وكتاب ابن المواز قيل له ان رجلا كتب في ذلك اومن بالقدر خيره وشره حلوه ومره قال ما اري هذا الا -كتب الصفرية والاباضية قد كتب من مضي وصاياهم ولم يكتبوا مثل هذا	4099	-7896266851212316088	167	312.0	131	196	85.2040786743164	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3436	false	8801046946368720774	6	104	29	488	1407	300	واذا ادان المولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلك كالحي الا ان يوصي به--------------- فيجوز ذلك في ثلثه رواه محمد عن اشهب عن مالك قال -----------------ابن كنانة -----------------------------------------------------------------------------وان كان----- سمي ذلك النقص------ من راس المال او لم يجعله في ثلثه لم يجز ذلك علي ورثته فاذا اوصي به علي وجه الوصية فهو مبدا علي وصاياه مسالة واما تدبير السفيه فقد قال عبد الملك -ان دبر السفيه خادما كثيرة الثمن لم يجز تدبيره ويجوز في قليلة الثمن وق------------------------------------------------ال اشهب لا يجوز تدبير المولي عليه ولا يبطل وقال --------------------------------------ابن القاسم له تدبير عبده في المرض فاذا صح بطل ذلك وقال	3436	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4100	true	-2282057723220365196	16	138	80	654	1376	300	واذا ادان المولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلك كالحي الا ان يوصي به وقد بلغ الوصية فيجوز---- في ثلثه قال ابن نافع----- عن مالك مثله في المجموعة قال ابن كنانة كما يجوز في التطوع يوصي به كذلك يجوز علي وجه القضاء في ثلثه ويبدا علي وصاياه وان كان انما سمي ذلك الدين ليقضي من راس --ماله ول-م يجعله في ثلثه لم يجز ذلك علي ورثته ----------------------------------------------------------------------------قال عبد الملك وان دبر السفيه خادما عالية الثمن لم يجز تدبيره ويجوز في قليلة الثمن واما تدبير من لم يبلغ الحلم فلا يجوز بخلاف وصيته قال اشهب لا يجوز تدبير المولي عليه و---يبطل ذلك وان بقي العبد في يديه حتي ولي نفسه قال ابن القاسم له تدبير عبده في المرض فاذا صح بطل ذلك -قال	4100	-7896266851212316088	336	546.0	262	666	50.4504508972168	64	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3419	false	8633522122480043425	183	253	895	1240	1478	300	قال ابن المواز عن- اشهب-------------------------------------------------------- ولو قراها ولم يامرهم بالشهادة فليس بشء حتي يقول انها وصيتي وان ما فيها حق وان لم يقراها وكذلك لو قرءوها وقالوا نشهد انها وصيتك وان ما فيها حق وان لم يقرءوها وكذلك لو قرءوها وقالوا نشهد فقال نعم او قال براسه نعم ولم يتكلم فذلك جاءز -----قال ابن المواز عن------ مالك وان لم يقراها عليهم فليشه--------------------------------دوا انها وصيته اشهدنا علي ما فيها ووجه ذلك	3419	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4103	true	8010398484243956393	133	207	645	1029	1495	300	قال ابن المواز قال اشهب ذلك جاءز كانت مختومة او منشورة قراها عليهم او لم يقراها ولو قراها ولم يامرهم بالشهادة فليس بشء حتي يقول انها وصيتي وان ما فيها حق وان لم يقراها وكذلك لو قرءوها وقالوا نشهد انها وصيتك---------------------------------------------------------- فقال نعم او قال براسه نعم ولم يتكلم فذلك جاءز ومن كتاب ابن المواز قال يعني مالكاوان لم يقراها عليهم فليشهدوا فاذا مات وعرفوا الكتاب فليشهدوا انها وصيته اشهدنا علي ما فيها و---كذلك	4103	-7896266851212316088	276	496.0	220	445	62.0224723815918	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3420	false	-6056516131829398409	69	106	334	521	1480	300	وصيته وختم عليها وقال للشهود اشهدوا علي------------------------------ ما فيها فكتبوا شهادتهم ثم مات ففي العتبية والموازية من رواية اشهب عن مالك ان لم يشك الشاهد في الطابع فليشهد وان شك فلا يشهد اذا لم يكن الكتاب عنده	3420	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4103	true	8010398484243956393	63	96	309	471	1495	300	وصيته----------- وقال للقوم- اشهدوا علي بما فيها ولم يقراها ولا علموا ما فيها فكتبوا شهادتهم ثم مات ف-------------------------------------------ان لم يشك الشاهد في الطابع فليشهد وان شك فلا يشهد اذا لم يكن الكتاب عنده	4103	-7896266851212316088	129	229.5	102	217	59.44700622558594	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3420	false	-6056516131829398409	117	141	579	712	1480	300	الوصية في يديه والاخرون يشهدون بمبلغ علمهم ويحملون ما تحملوا وقال ايضا واما الاخرون فلا ادري كيف يشهدون وكذلك روي ابن القاسم عن مالك	3420	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4104	true	-14791857397000362	0	24	0	132	1484	300	الوصية في يديه والاخرون يشهدون بمبلغ علمهم ويحملون ما تحملوا وقال ايضا -اما الاخرون فلا ادري كيف يشهدون وكذلك روي ابن القاسم عن مالك	4104	-7896266851212316088	132	259.0	108	133	99.24812316894531	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3475	false	4051026864793507455	0	58	0	318	1564	300	بن كنانة في الامراض الطويلة ك---الفالج والجذام والبرص والجنون و--حمي الربع وشبهه ان هذا كالصحيح في افعاله من عتق وصدقة وبيع وطلاق ونكاح وكذلك كل ما كان خفيفا لا يضجعه حتي لا يخرج------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد شاور قاضي المدينة العلماء فيمن به ريح---- يدخل ويخرج -------وهو مضرو-----ر معتل مصفر يمشي احيانا الاميال فاجازوا -فع-له في النكاح والطلاق وغيره وراوه كالصحيح	3475	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4157	true	4608593095142410844	91	172	453	875	1459	300	بن كنانة في الامراض الطويلة مثل الفالج والجذام والبرص والجنون والحمي الربع وشبهه--- فهو كالصحيح في افعاله من عتق وصدقة وبيع وطلاق ونكاح وغيره--- ما كان خفيفا لا يضجعه حتي لا يجرح واما ان كان في ذلك بين القلة لا يجرح الاخر وجاء يري انه يريد ان يمضي به فعله فاعال هذا في الثلث وقد شاور قاضي المدينة العلماء فيمن به ريح وهو يدخل ويخرج ويسافر وهو مضرور مصفر معتل----- يمشي احيانا الاميال فاجازوا افعاله من --نكاح وطل--اق وغيره وراوه كالصحيح	4157	-7896266851212316088	290	479.5	235	437	66.36155700683594	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3424	false	7274753721993807769	116	235	566	1126	1456	300	الوصية التي يلحقها التغيير قال مالك في المجموعة---------------- الامر المجتمع عليه عندنا ان للرجل ان يغير وصيته ويرجع عنها اوصي في صحة او مرض او عند سفر بعتق او غيره قال في كتاب ابن المواز يرجع في مرضه و--بعد صحته الا فيما -بتل يريد فيما بتل عتقه من عتق مءجل او معجل او تدبير ووجه ذلك ان الوصية عقد جاءز علي ما قدمناه والعتق عقد لازم معجلا كان او مءجلا وكذلك التدبير قال ابن القاسم في المجموعة ان قال ان مت فعبدي حر او قال بعد موتي بشهر ان ---مت فاعتقوه فذلك سواء قال الشيخ ابو محمد يريد وهي وصية قال ابن القاسم في المجموعة ولو انه قال انه---------- مدبر ان لم احدث فيه حدثا فهي وصية ولو قال	3424	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4158	true	171947700113700406	123	207	603	1000	1421	300	الوصية ----بالعتق والتدبير--------- من المجموعة وغيرها قال مالك الامر المجتمع----- عندنا ان للرجل ان يغير وصيته ويرجع عنها اوصي في صحة او مرض او عند سفر بعتق او غيره قال في كتاب ابن المواز يرجع في مرضه او بعد صحته الا فيما ابتل ومن المجموعة قال ابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان قال ان مت فعبدي حر او قال بعد موتي بشهر او ان مت فاعتقوه فذلك سواء ي-------------------ريد وهي وصية-قال مالك وان قال هو حر يوم اموت فان اراد التدبير فهو مدبر وال---------------ا فهي وصية---- قال	4158	-7896266851212316088	287	438.5	222	592	48.47972869873047	53	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3425	false	2551126916502348635	80	121	406	591	1400	300	ومن قال فلان حر يوم اموت فقد قال مالك في المجموعة ان اراد التدبير فهو مدبر والا فهي وصية وروي عنه ابن وهب ان كل عتق بعد الموت فهو وصية حتي ينص علي التدبير فيقول عن دبر مني وقا----ل اشهب ان	3425	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4158	true	171947700113700406	192	227	933	1086	1421	300	وان قال هو-- حر يوم اموت ف------------------------ان اراد التدبير فهو مدبر والا فهي وصية قال- عنه ابن وهب--- كل عتق بعد ------فهو وصية حتي ينص علي التدبير فيقول عن دبر مني وذكر قول اشهب ان	4158	-7896266851212316088	141	234.5	107	189	74.6031723022461	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3425	false	2551126916502348635	132	296	642	1382	1400	300	المريض او الحامل او تصدق ولم يقل ان مت ثم صح فقال اردت ان مت وقال- الشهود ظننا انه اراد البتل قال علي عن مالك ينظر في ذلك بما يستدل به علي قصده وقال عنه ابن وهب بعض ذلك يدل علي بعض ما قالا عنه فان راي انه اراد الوصية فهي وصية يرجع فيها والا فلا رجوع له وتنفذ وقال عنه علي في مريض قيل له اوص فقال فلان حر ثم صح فقال اردت بعد موتي فذلك له ووجه قول مالك ان لفظ ايقاع العتق والصدقة ظاهره البتل وتعليقه ذلك بشرط لا يثبت الا بامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعرف به فان تبين ذلك من لفظ العقد وما قبله وبعده قلد من ذلك ما نقلوه لدلالة ما قلناه له وان عرا----------------------------------- عن ذلك حمل علي ظاهر اللفظ ومقتضاه البتل وكذلك روي ابن وهب عن المخزومي فيمن قال في وصيته لفلان عشرة دنانير صدقة وعبدي فلان حر وفلان مدبر ثم رجع بعد ان صح وقال لم اقل فذلك -----له الا في التدبير لان العتق يمكن ان يكون بعد الموت	3425	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4159	true	6575904642473410066	55	227	244	1003	1337	300	المريض يعتق او ي----تصدق ولم يقل ان مت ثم صح فقال اردت ان مت وقالت البينة ظننا انه اراد البتل قال------------ ينظر في ذلك بما يستدل به علي قصده -------------------------------------------------فان راي انه اراد الوصية فهو وصية يرجع فيها والا فلا رجوع له قال -------عنه علي في مريض قيل له اوص فقال فلان حر ثم صح فقال اردت بعد موتي فذلك له قيل فهو-------------------------------------------------------------- لا يتكلم فقيل له اعتق فلانا فاشار براسه ان نعم فان عرف ان عقله معه وانما منع الكلام فذلك نافذ من ثلثه وان راي انه غلب علي عقله فهو باطل وما يعرف به ---------ذلك ان يسمي له غيره فيشير بلا فاذا سمي له قال نعم ومن كتاب ابن المواز ومن حبس دارا في مرضه ثم هي في السبيل ثم رجع عن ذلك فذلك له محمد لانها وصية ولم يبتل --ذلك قال ابن وهب عن المخزومي فيمن قال في وصيته لفلان عشرة دنانير صدقة وعبدي فلان حر وفلان مدبر ثم رجع بعد ان صح فقال لم ابتل ذلك فذلك له الا في التدبير لان العتق يمكن ان يكون بعد الموت	4159	-7896266851212316088	463	756.0	349	904	51.21681594848633	91	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3431	false	4831478497893240730	99	142	483	674	1470	300	او جبة فردها قميصا او ببطانة ثم بطن بها ثوبا او بظهارة ثم ظهر بها ثوبا او بقطن ثم حشا به او غزله ----------------او بفضة ثم صاغها خاتما او بشاة ثم ذبحها لبطلت--------------------- الوصية بذلك كله لانه لا يقع----- الاسم الذي اوصي فيه	3431	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4161	true	-2479402088778584350	0	51	0	224	1391	300	او جبة فردها قميصا او ببطانة ثم بطن بها ثوبا او بظهارة ثم ظهر بها ثوبا او بقطن ثم حشا به او غزله او بغزل ثم نسجه او بفضة ثم صاعها خاتما او بشاة ثم ذبحها ثم مات فهذا كله رجوع وتبطل الوصية--------- لانه لا يقع عليه الاسم الذي اوصي فيه	4161	-7896266851212316088	176	317.0	135	233	75.53648376464844	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3426	false	-7396259835449459370	138	161	708	827	1500	300	روي ابن وهب وابن القاسم وعلي عن مالك فيمن اوصي بوصية -اشهد عليها ثم اوصي باخري عند الموت ولم يذكر الاولي فانهما جاءزتان	3426	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4165	true	2170281789786175299	251	274	1202	1320	1442	300	روي ابن وهب وابن القاسم وعلي عن مالك فيمن اوصي بوصية واشهد عليها ثم اوصي باخري عند الموت ولم يذكر الاولي ف--هما جاءزتان	4165	-7896266851212316088	117	223.5	94	120	97.5	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3429	false	7087034020701481222	44	78	226	398	1525	300	اوصي له بالثلث ثم اوصي له بعبد او بعدة دنانير فقد قال اشهب في المجموعة يحاص بالثلث وبعدد- الدنانير او العبد يريد قيمته وقاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم -----------------------------------------------------------قال سحنون معناه عندي ان ماله عين كله	3429	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4172	true	-4898257973410690669	163	238	803	1170	1480	300	اوصي له بالثلث ثم اوصي له-------- بعدة دنانير او بعبد لحاص بال-----------------ثلث والعدة الدنانير او العتق----------- وقال ايضا اشهب ان اوصي له بثلاثين دينارا ثم اوصي له بالثلث انه يحاص بالثلث من كل شء وينظر الي ما ترك من العين فان كان اكثر من الثلاثين حاص به وان كانت الثلاثون اكثر حاص بها قال ابن القاسم ان اوصي له بثلاثين دينارا ثم اوصي له بالثلث فليحاص بالاكثر قال سحنون معناه عندي ان ماله عين كله	4172	-7896266851212316088	116	181.5	90	403	28.78411865234375	20	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3483	false	-4340802778793421535	197	300	971	1507	1507	300	كتاب ابن المواز عن------- مالك واصحابه -------------------------------------------------------------------------------انه يحاصص الاجنبي في الثلث فما صار للاجنبي نفذ له وما صار للوارث رجع ميراثا فان -------------------لم يكن معه وارث غيره يعلم ا---------------------------------------------------------------------------نه اراد تفضيله عليه فلا يحاص بذلك وكذلك لو اوصي لجميع ورثته مع الاجنبي وقد استووا في الصفة وسهام الميراث--------------------------- الا ان يكون الورثة ذكورا واناثا وساوي بينهم في الوصية- فقد-------- خص الاناث----------------- فيحاصصن الاجنبي و----------بماذا يحاصصن روي اصبغ عن ابن القاسم في الموازية في ابن و-بنت او--------صي لكل واحد منهما بماءة و-لاجنبي بماءة ان الابنة تحاص الاجنبي بخمسين وهي التي زادها علي مورثها لما اعطي الذكر ماءة وكان يجب لها--- خمسو-------------ن --------------وقال غيره- من-	3483	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4178	true	2770296855256515390	22	162	96	833	1544	300	كتاب ابن المواز وغيره قال مالك واصحابه فيمن اوصي لوارث واوصي بوصايا لاجنبيين فان كان مع الوارث وارث من زوجة او غيرها فانه يحا-ص الاجنبي في الثلث فما صار لو------------------------ارث رجع ميراثا -ان لم يجزه الورثة وان لم يكن معه وارث غيره فللاجنبيين وصاياهم بغير حصاص للوارث وكانه اوصي له بميراثه واذا كان معه وارث علم انه اراد تفضيله عليه ف----حاص بذلك وكذلك لو اوصي لجميع ورثته مع الاجنبي ولانصباءهم في------------ الميراث والوصية سواء فالاجنبي مقدم الا ان يكون الورثة ذكورا------------- بينهم في --وصيته فقد علم انه خص الاناث دون الذكور بوصية فيحاص-- الاجنبي وقد اختلفا بماذا يحاص ف-روي اصبغ عن ابن القاسم ------------في ابن وابنة انه اذا اوصي لكل واحد بما------ءة وللاجنبي بماءة ان الانثي تحاص الاجنبي بخمسين وهي التي زادها علي مورثها بما ل-----لذكر ماءة -كان يجب لها هي خمسون فوداها خمسين وقاله ابو زيد وقال غيرهم من	4178	-7896266851212316088	422	622.0	337	821	51.40073013305664	63	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3484	false	-7233673459577513808	16	100	86	518	1488	300	وروي اشهب عن مالك في العتبية فيمن اوصي بثلثه لقوم واوصي بط--عام ان يحبس لعياله كلهم -ياكلونه قال فلا شء للموصي لهم بالثلث في الطعام ولهم ثلث ما سواه والكلام في الطعام للورثة لان بعضهم اوفر حظا من بعض وبعضهم اكثر اكلا من بعض فان سلموا ذلك والا قسموه علي مواريثهم قال الشيخ ابو محمد انظر معني هذا وقد تقدم عن مالك انه يحاص الورثة الاجنبي عند اختلاف انصباءهم به اراد القليل النصيب الا ان يعني انه اوصي لعيال---ه بقدر مواريثهم قال القاضي ابو ---------	3484	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4180	true	8775826787738987043	183	265	946	1361	1523	300	وقال اشهب عن مالك----------- فيمن اوصي بثلثه لقوم واوصي في طعام ان يحبس لعياله كلهم اياكلونه قال -لا شء للموصي لهم بالثلث في الطعام ولهم ثلث ما سواه والكلام في الطعام للورثة لان بعضهم اوفر حظا من بعض وبعضهم اكثر اكلا------- فان سلموا ذلك والا قسموه علي مواريثهم قال ------ابو محمد انظر معني هذا و---تقدم عن مالك انه يحاص الورثة الاجنبي عند اختلاف انصباءهم بما زاد القليل النصيب الا ان يعني او----صي لعياله به بقدر من ارثهم ومن العتبية من سماع ابن	4180	-7896266851212316088	376	679.0	301	447	84.1163330078125	61	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3482	false	647938133767835517	228	298	1100	1423	1433	300	اوصي لابنه وهو عبد او نصراني فلم يمت حتي اعتق او اسلم بطلت الوصية وكذلك لو اوصي لامراة ثم تزوجها في صحته ثم مات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي زوجة بطلت الوصية ولو اوصي لها وهي زوجة ثم طلقها قبل ان يموت نفذت الوصية لها مسالة ولو وهب غير وارث في صحته فجاز الهبة في صحته ثم صار وارثا فذلك -له جاءز من راس المال قاله اشهب ولو وهب اخاه في مرضه هبة وقبضها	3482	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4184	true	5194430372976636460	223	289	1046	1354	1410	300	اوصي لابنه وهو عبد او نصراني فلم يمت حتي اعتق او اسلم بطلت الوصية وكذلك لو اوصي لامراة ثم تزوجها في صحته ثم مات ولو كان اقر لها بدين لزمه كاقراره لوارث في الصحة وكذلك لو اقر لابنه النصراني بدين في مرضه ثم اسلم او لاخيه في مرضه وهو-------------------------------------------------------------------------------------------- غير وارث--------------------------- ثم صار وارثا فذلك كله جاءز قال-------------- اشهب ولو وهب اخاه في مرضه هبة وقبضها	4184	-7896266851212316088	187	231.5	145	441	42.403629302978516	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3486	false	-8680324012798858808	142	192	687	911	1447	300	من سماع ابن القاسم عن م---------الك فيمن اذن له ورثته عند خروجه ل---غزو او سفر ان يوصي باكثر من ثلثه ففعل ثم مات في سفره ان ذلك يلزمهم كالمريض وقاله ابن القاسم قال اصبغ -قال لي ابن وهب كنت اقول هذا ثم رجعت الي ان ذلك لا يلزمهم---- لانه صحيح	3486	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4192	true	-714133903510470032	207	258	982	1212	1410	300	من سماع ابن القاسم عن مالك قال مالك فيمن اذن له ورثته عند خروجه الي غزو او سفر ان يوصي باكثر من ثلثه ففعل ثم مات في سفره ان ذلك يلزمهم كالمريض وقاله ابن القاسم قال اصبغ وقال ---ابن وهب كنت اقول هذا ثم رجعت ان-------- لا يلزمهم ذلك لانه صحيح	4192	-7896266851212316088	211	385.0	164	241	87.55186462402344	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3487	false	8330720142005718891	266	300	1372	1524	1524	300	اشهب في الموازية ليس كل زوجة لها ان ترجع فرب زوجة --------------لا تهابه ولا تخاف منه فهذه لا ترجع وكذلك الابن الكبير--------- وهو في عيال ابيه فلا رجوع له اذا كان ممن لا يخدع-	3487	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4194	true	3062467134795390067	45	79	205	352	1371	300	اشهب و-----------ليس كل زوجة لها ان ترجع ورب زوجة لا ترهب منعه ولا تهاب-------------- فهذه لا ترجع وكذلك --ابن --كبير غير سفيه وهو في عيال ابنه فلا رجوع له اذا كان ممن لا يخدع	4194	-7896266851212316088	120	184.5	92	176	68.18181610107422	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3441	false	-8560106121500685910	125	217	609	1036	1443	300	وانما ينظر ا---لي قيمة المبيع يوم البيع لا يوم يموت الباءع قاله اصبغ سواء كان البيع----------------------------------------- من وارث او غيره ووجه ذلك ان المبتاع يضمن المبيع من يوم البيع فيجب ان ينظر في قيمته يوم البيع فان زادت بعد ذلك القيمة او نقصت فانما طرا ذلك علي ملكه مسالة وان باع في مرضه ورقا بذهب فحابي في ذلك او --------------اوصي ان يباع ذلك منه وفيه محاباة او لا محاباة فيه فهو جاءز قاله اصبغ قيل قد قال قاءل انه حرام للتاخير قال لا اري ذلك------ الا حلالا لانه لم يرد به التاخير	3441	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4197	true	3269762195799109074	15	85	87	395	1413	300	وانما ينظر ان كان فيها محاباة يوم البيع لا يوم يموت وان لم يكن فيه البيع محاباة مضي ولا ينظر الي ما يجول من سوقه يوم مات باع من وارث او غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باع في مرضه ورقا بذهب او ذهبا بورق وحاءز في دار ما واوصي مع محا------------------باة اذ لا محاباة فيه فهو جاءز بعد الموت قيل قد قال قاءل انه من مل---------------------ك الاخذ ------الا لانه لم يرد به التاخير	4197	-7896266851212316088	172	251.5	127	491	35.030548095703125	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3464	false	-6153251949402330695	106	182	582	981	1523	300	الموازية-- اختلف قول مالك في تبدءة العتق البتل و-----------التدبير في المرض علي -الموصي بعتق--------ه فقال يبدا ال-بتل والمدب------------------------ر علي الموصي بعتقه وبه قال ابن القاسم وابن وهب واشهب----------------- وقال اشهب يتحاصون---- وبلغني ان------ هذا اخر قول مالك وروي ابن حبيب عن اصبغ عن اشهب انه قال الموصي بعتقه والمبتول في المرض والمدبر يتحاصون واحتج مالك للقول الاول بما تقدم واحتج اشهب للقول الاخر انه كانه قال انتما حران ----ان مت فان عشت فانت يا فلان لاحدهما	3464	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4202	true	-2968637306903113071	233	300	1091	1419	1419	300	المواز قال اختلف قول مالك في تبدية --عتق البتل في المرض او التدبير في-----ه علي ما اوصي ان يعتق بعينه فقال يبدا المبتل والمدبر فيه لانه ايضا بتل تدبير علي الموصي بعتقه وبه قال ابن القاسم وابن وهب وابن دينار ان شاء الله وقال اشهب يتحاصان قال وبلغني ان مالكا هذا اخر قوليه اشهب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قال انتما حران بعد ان مت وان عشت فانت يا فلان لاحدهما-	4202	-7896266851212316088	226	324.5	181	477	47.37945556640625	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3419	false	8633522122480043425	183	253	895	1240	1478	300	قال ابن المواز عن- اشهب-------------------------------------------------------- ولو قراها ولم يامرهم بالشهادة فليس بشء حتي يقول انها وصيتي وان ما فيها حق وان لم يقراها وكذلك لو قرءوها وقالوا نشهد انها وصيتك وان ما فيها حق وان لم يقرءوها وكذلك لو قرءوها وقالوا نشهد فقال نعم او قال براسه نعم ولم يتكلم فذلك جاءز -----قال ابن المواز عن------ مالك وان لم يقراها عليهم فليشه--------------------------------دوا انها وصيته اشهدنا علي ما فيها ووجه ذلك	3419	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4203	true	-6866268613175477517	145	219	669	1053	1450	300	قال ابن المواز قال اشهب ذلك جاءز كانت مختومة ام منشورة قراها عليهم او لم يقراها ولو قراها ولم يامرهم بالشهادة فليس بشء حتي يقول انها وصيتي وان ما فيها حق وان لم يقراها وكذلك لو قراوها وقالوا نشهد انها وصيتك---------------------------------------------------------- فقال نعم او قال براسه نعم ولم يتكلم فذلك جاءز ومن كتاب ابن المواز قال يعني مالكاوان لم يقراها عليهم فليشهدوا فاذا مات وعرفوا الكتاب فليشهدوا انها وصيته اشهدنا علي ما فيها و---كذلك	4203	-7896266851212316088	275	493.0	219	445	61.797752380371094	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3420	false	-6056516131829398409	75	106	370	521	1480	300	علي-- ما فيها فكتبوا شهادتهم ثم مات ففي العتبية والموازية من رواية اشهب عن مالك ان لم يشك الشاهد في الطابع فليشهد وان شك فلا يشهد اذا لم يكن الكتاب عنده	3420	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4203	true	-6866268613175477517	85	108	385	495	1450	300	علموا ما فيها فكتبوا شهادتهم ثم مات ف-------------------------------------------ان لم يشك الشاهد في الطابع فليشهد وان شك فلا يشهد اذا لم يكن الكتاب عنده	4203	-7896266851212316088	107	198.5	84	153	69.93463897705078	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3464	false	-6153251949402330695	182	231	981	1197	1523	300	حر فلم يفضله عليه في موته ق---------------------------------------------------------------------------ال ابن المواز وبالقول الاول----- اقول لانه قال له ان مت فانت حر وان عشت فانت حر فلو تعجل له العتق بتلا لكان كما قال اشهب لانه------------- لو شاء باعه في مرضه ويبقي--------------------------------------------------------------- قوله -ان عشت فانت حر فيلزمه ان عاش ولو كان	3464	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4203	true	-6866268613175477517	0	81	0	367	1450	300	حر فلم يفضله عليه في موته ولكن فضله ان صح وكقوله لرجلين ان مت فبينكما عشرة وان عشت فلفلان منكما خمسة قال ابن المواز وي--قول ابن القاسم اقول -ولو قال ان ---مت فانت حر وان عشت فانت حر ولم يعجل له العتق بتلا لكان كما قال اشهب فيه وفي الصدقة اذ لو شاء باعه في مرضه ولو ادان دينا محيطا بيع فيه ولكان له ان يرجع فيه في حكم المريض وينفذ قوله فان عشت فانت حر فيلزمه ان عاش ولو كان	4203	-7896266851212316088	188	311.5	140	373	50.40214538574219	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3420	false	-6056516131829398409	113	141	555	712	1480	300	واجودهم عندي شهادة الذي الوصية في يديه والاخرون يشهدون بمبلغ علمهم ويحملون ما تحملوا وقال ايضا واما الاخرون فلا ادري كيف يشهدون وكذلك روي ابن القاسم عن مالك	3420	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4204	true	6810008635618492860	8	36	44	200	1490	300	واجوزهم عندي شهادة الذي الوصية في يديه والاخرون يشهدون بمبلغ علمهم ويحملون ما تحملوا وقال ايضا -اما الاخرون فلا ادري كيف يشهدون وكذلك روي ابن القاسم عن مالك	4204	-7896266851212316088	155	304.0	127	157	98.72611236572266	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3458	false	6607297031214098048	205	293	959	1376	1412	300	الوصايا علي------ بعض قال ابن القاسم واشهب في المجموعة وغ---------------------يرها -لا ينظر الي ما قدمه الميت بالذكر في كتاب وصيته وانما يبدا بالاوكد فالاوكد الا ان يكون قال-- كذا وكذا فيبدا علي ما هو اوكد منه وفي هذا الذي قاله لا ينظر الي ما قدمه الميت في الذكر وفي اطلاقه نظر فقد قال ابن حبيب -عن ابن الماجشون ان------ ذلك في ماله ان يرجع عنه فاما ما لا يرجع عنه من عتق ----------بتل في مرضه وعطية بتلت وتدبير فيه فلا يبدا بالاوكد- ولكن بالاول وهذا الذي قاله ابن	3458	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4207	true	8683399001934835373	22	96	98	445	1477	300	الوصايا بعضها قبل بعض من--------------------- المجموعة وغيرها قال ابن القاسم واشهب ولا ينظر الي ما قدمه الميت بالذكر في كتاب وصيته ا-نما يبدا -الا--------وكد الا ان يقول بدءوا -----كذا فيبدا علي ما هو اوكد منه قال ------------------------------------------------------------------------ابن حبيب قال ابن الماجشون وانما له ذلك في ماله ان يرجع عنه واما ما لا يرجع عنه من عتق بتل وعطية بتل في مرضه وال---------تدبير فيه فلا يبدا بما يقول ولكن بما هو اولي ومن كتاب ابن -	4207	-7896266851212316088	248	386.0	187	465	53.33333206176758	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3468	false	8560090809466597176	257	300	1340	1555	1555	300	الموازية اذا اوصي بمثل صدقة وعطية ونحوهما مما بعضه افضل من بعض فلا تبدءة فيه وانما هي في العتق قال مالك ومن قال ثلثي في المساكين وفي سبيل الله وفي الرقاب ولفلان ماءة دينار تحاصوا سواء بدا شيءا من ذلك في كتابه و--بلفظه-	3468	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4207	true	8683399001934835373	96	140	445	660	1477	300	المواز و-اذا اوصي بمثل صدقة وعطية ونحوه-ا مما بعضه افضل من بعض فلا تبدية فيه وانما هو في العتق قال مالك ومن قال ثلثي في المساكين وفي سبيل الله وفي الرقاب ولفلان ماءة دينار نحاصوا سواء بدا بشء- من ذلك في كتابه او بلفظه	4207	-7896266851212316088	204	374.5	163	218	93.5779800415039	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3460	false	5662904122553201784	212	268	1090	1387	1546	300	ابن المواز تليهما------------------------------------------------------------- الوصية بما فرط فيه من الزكاة وقاله ابن القاسم في الموازية والعتبية وقال مالك الزكاة مبداة علي كل كفارة وعتق وابتال في المرض ووصيته يريد بذلك اذا اوصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها------------------ وروي البرقي عن اشهب ان------ العتق يريد المعين يقدم علي الزكاة والزكاة تقدم علي الصدقة قال محمد وقول ابن القاسم احب الينا وقال ابن	3460	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4209	true	6879424174674509175	5	114	25	562	1460	300	ابن المواز قال ابن القاسم ويبدا بما اوصي به من كفارة يمين وظهار وقتل الخطا علي الوصايا من عتق بعينه وغيره والزكاة يريد يوصي بهايبدا -------------------------------------علي كل كفارة وعتق وابتال في المرض ووصية قال والمدبر في الصحة مبدا علي الزكاة قاله مالك قال محمد وليس من شء في الثلث يبدا عليه قال مالك وليس كل ما فرط فيه من زكاة وكفارة قتل وغيره ثم اوصي به فلا يكون الا في ثلثه مبدا وكذلك ما كان نذره من صدقة وعتق وغيره والزكاة ان اوصي بها مبداة علي هذا كله وروي البرقي عن اشهب انه يبدا العتق يريد --بعين-----هعلي الزكاة والزكاة علي----- الصدقة مح----مد وقول ابن القاسم احب الينا -قال ابن	4209	-7896266851212316088	167	241.5	131	591	28.257190704345703	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3462	false	-3146006787768382773	2	55	11	253	1446	300	فان كان فيه ما يعتق عن كفارة القتل ويطعم عن كفارة الظهار نفذ ذلك اذ لا اطعام في القتل ولو---------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن في الثلث غير رقبة واحدة اخرجها ورثته عن ايهما شاءوا وقال اصبغ احب الي ان يخرج عن القتل لعله يظهر له مال فيطعم عنه------ فان ايس من ذلك فعن ايهما شاءوا	3462	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4209	true	6879424174674509175	148	214	725	1038	1460	300	فان كان فيه ما يعتق للق---------تل ويطعم--------- للظهار فعل ذلك اذ لا اطعام في القتل ولو كان القتل عمدا لبدءت كفارة الظهار اذ ليست بواجبة في العمد وقاله ابن القاسم في الخطا وان لم يكن في الثلث غير رقبة واحدة اخرجها ورثته عن ايه-ا شاءوا وقال اصبغ احب الي ان يخرج عن القتل لعله يتوب له مال فيكفر عن الظهار فان يءس من ذلك ف----فيما شاءوا	4209	-7896266851212316088	201	347.0	153	336	59.82143020629883	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3453	false	2944031370378759722	50	121	264	595	1495	300	روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في العتبية فيمن اوصي لرجل بدار ولاخر بعبد ولاخر بحاءط فكان ذلك اكثر من الثلث انه يعط-----------------------------------------ي لكل واحد منهم ما تخرج له المحاصة في العين التي سميت له فلو اوصي مع ذلك لرجل اخر بماءة دينار لقطع لهم بالثلث في جميع التركة دون ما س---------------مي لهم قال- لان الوصايا قد عالت ولا بد من بيع ذلك او بعضه لسبب العتق -------------قال القاضي ابو	3453	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4233	true	-7174975906243568475	19	93	99	461	1436	300	روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم----------- فيمن اوصي لرجل بدار ولاخر بعبد ولاخر بحاءط فضا------------ق الثلث ولم يجز الورثة وقال يتحاصون في الثلث بقيمة ما سمي لكل واحد فما وقع لكل واحد اخذه فيما اوصي له به بعينه و--لو اوصي مع--هم لرجل---- بماءة دينار لقطع لهم بالثلث في جميع ماله ولم ياخذوا وصاياهم فيما سمي لهم خاصة لان الوصايا قد حالت ولا-بد من بيع ذلك او بعضه لسبب الغير ومن المجموعة قال ابن -------	4233	-7896266851212316088	220	315.5	169	401	54.86284255981445	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3451	false	-792989960030609273	147	192	748	966	1490	300	علي بن زياد فيمن اوصي له بعبد ثمنه عشرون دينارا وله اموال عريضة فقال الورثة لا نحب ان نخلص له العبد فليس ذلك لهم---- الا فيما لا يسعه ثلثه او يشكل اتساعه له- فيخيروا بين الاجازة و--القطع بثلث جميع مال الميت -------ووجه ----ذلك انه اوصي	3451	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4234	true	-6189572559817425112	8	56	36	264	1492	300	علي عن مالك فيمن اوصي له بعبد وعشري----ن دينارا وله اموال عريضة فقال الورثة لا يجب ان نخلص له العبد فليس---- لهم ذلك الا فيما لا يسعه ثلثه او يشكل ذلك الجملة فيخيرون بين الاجازة او القطع بثلث جميع مال الميت قال ابن وهب عن مالك اذا اوصي	4234	-7896266851212316088	181	303.5	139	236	76.69491577148438	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3452	false	-3432667305637076782	215	253	1105	1299	1523	300	ابن القاسم في المجموعة ان لم يكن فيما ترك من العين ما يخرج ذلك من ثلثه خير الورثة بين الاجازة او القطع بالثلث وقال عبد الملك اذا استاثر عليهم بالعين وابقي العروض والدين فلهم الخيار في خلع الثلث	3452	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4234	true	-6189572559817425112	72	108	349	529	1492	300	ابن القاسم------------ ان لم يكن فيما ترك من العين ما يخرج ذلك من ثلثه خير الورثة بين الاجازة او القطع بالثلث -قال عبد الملك اذا استاثر عليهم بالعين وابقي العر-ض والدين فلهم الخيار في خلع الثلث	4234	-7896266851212316088	180	339.5	144	194	92.78350830078125	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3452	false	-3432667305637076782	171	215	875	1105	1523	300	اشهب في المجموعة فيمن اوصي بع-----شرة دنانير معينة لم يخلف عينا غيرها وله عروض وسراري ورقيق ودواب قال الشيخ ابو محمد يريد حاضرة--- تدفع اليه العشرة الدنانير وان كره ذلك الورثة---------------------------------------- ولو لم يخلف من العين الا خمسة دنانير لاخذها وبيع له بخمسة قال	3452	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4235	true	-4183582371543536737	106	149	532	751	1531	300	اشهب و-------------من اوصي لرجل بعشرة دنانير------ لم يخلف عينا غيرها وله عروض وسوار- ورقيق ودواب------------------- يريد حاضرةقال تدفع اليه العشرة--------- وان كره---- الورثة سواء اوصي بعشرة بعينها او قال عشرة هكذا ولو لم يخلف من العين الا خمسة------- لاخذها وبيع له بخمسة قيل	4235	-7896266851212316088	166	249.0	132	278	59.71223068237305	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3453	false	2944031370378759722	177	262	886	1304	1495	300	---فيمن اوصي بهذا العبد بعينه لزيد وبهذا الفرس بعينه لعمرو وهما حاضران فان خرجا من ثلث ما حضر مضي ذلك والا -نفذ منهما ما يخرج من الحاضر فان كان جميع الحاضر ثلاثماءة الفرس ماءة والعبد ماءة اعطي كل واحد منهما-------------- نصف ما اوصي له به------------- وخير الورثة بين ان يعطوهما النصف الثاني- او يعطوهما ---------ثلث المال الغاءب وهذا قول اشهب قال ابن المواز وقد قيل هذا-------------------------------------------------------------------------------- ونحن نستحسن ان لم يجز الورثة ان يعطي الموصي---------------------- لهما فيما ح----------ضر وغاب وكل--- شء منه فعلي قول اشهب	3453	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4235	true	-4183582371543536737	5	107	24	537	1531	300	فاما لو اوصي لهذا ب-عبد بعينه----- ولهذا ب-فرس بعينه------ وهما حاضران فان خرجا من ثلث ما حضر مضي ذلك والا انفذ منهما ما يخرج من الحاضر فان كان جميع الحاضر ثلاثم-----------اءة والعب------------------د منه والفرس فان انفذ نصف العبد لهذا ونصف الفرس لهذا وخير الورثة في نصف-----هما ان ينفذوا ذلك او يقط-عوا للرجلين بثلث------ الغاءب فيتحاصان فيه- قال ابن المواز وقد قيل هذا ان حمل ثلث الحاضر ياخذانه في الاعيان وياخذان ثلث الغاءب في كل شء اذا ابي الورثة ونحن نستحسن ان --يخير الورثة فاما انفذوا الوصية كما اوصي او قطعوا لهما بثلث الميت في حاضر وغاءب في كل شء منه ----وقال اشهب	4235	-7896266851212316088	276	346.5	211	574	48.083621978759766	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3454	false	8835668927663780948	10	199	53	1034	1535	300	كالزيادة علي الثلث وقد روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في العتبية فيمن اوصي لرجل بعشرة دنانير ولم يترك الا مالا غاءبا او ديونا فاراد الموصي له ان يعجلوها له وقال الورثة---- نتقاضي ونعطيك فليخير الورثة فاما عجلو-ا له العشرة او يقطعوا له بالثلث فيتقاضي لنفسه وينتظر ما غاب فجعل تغيب المال والدين ينقل الي الثلث وروي ابن حبيب ومطرف عن ابن الماجشون فيمن اوصي لرجل بعشرين وماءة دينار وليس في تركته حاضر الا ماءة دينار وساءره غاءب خير الورثة فان شاءوا اعطوا الماءة الحاضرة واتموا له من المال الغاءب وصيته والا اعطوا له ثلث التركة حاضرها وغاءبها فرع فاذا قلنا بقول ابن القاسم فقد قال ابن المواز عن ابن القاسم وكذلك لو اوصي -له بدنانير معينة----- لا تخرج من حاضر ماله وله مال غاءب فقد ق-------------------------------------------------------------------------ال اصبغ في الموازية والعتبية س---------------------------------------------------------------واء عند اصحابنا في قول مالك اوصي بدنانير معينة او غير معينة اذا لم يخرج مما حضر وانما اتبعهم فيه وراي في الاستحسان ان كانت الدنانير معينة ولم ----------يحملها الثلث ولم يجز الورثة فليعط الثلث من كل شء قال الشيخ ابو محمد يريد علي احد قولي مالك واخذ ابن القاسم بقول مالك الاخر انه يحمل محمل الثلث	3454	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4235	true	-4183582371543536737	161	299	808	1527	1531	300	والثلاثة ومن العتبية-- روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم----------- فيمن اوصي لرجل بعشرة دنانير ولم يترك الا مالا غاءبا او ديونا فاراد الموصي له تعجلها------- وقال الورثة حتي نتقاضي ونعطيك فليخير الورثة فاما عجلوها له------- او -قطعوا له فيتعاط-------ي لنفسه وينتظر ما---------------------------------------------------- غاب ومن كتاب ابن المواز ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم ----فيمن اوصي بعدة دنانير مسماة بتلا لا تخرج مما خرج----- وله مال غاءب فليخير الورثة فاما عجلوا له ذلك او قطعوا له بثلث الحاضر والغاءب والعرض وغيره قال اصبغ فيه وفي العت-----بية سواء اوصي بدنانير بعينها او بغير عينها اذا لم يخرج مما حضر فهو سواء عند اصحابنا في قول مالك واصحابه وان---------------------------------------------ا اتبعهم فيه واري في الاستحسان ان كانت --دنانير بعينها اوصي بها ولا يحملها الثلث ويابي-- الورثة فليعط الثلث من كل شء------------------- يريد علي احد قولي مالك-واخذ ابن القاسم بقوله---- الاخر ان ياخذ مج-مل الثلث	4235	-7896266851212316088	461	702.5	366	1138	40.509666442871094	70	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3454	false	8835668927663780948	199	259	1034	1309	1535	300	في الدار قال اصبغ واما ان اوصي بدنانير غير معينة فهي جارية في المال علي ما شرط وياخذ من كل ما حضر ونض ثلثه ومن ثمن ما------------------ بيع حتي يتم له ما اوصي له به ولا يكون له ثلث التركة قال ابن المواز ولا يعجبنا قوله------------------------- والصواب قول مالك-------------------------------------------------------------------------------- التعجيل ابرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الميت اراد تعجيل الماءة فلم ينفذ له ذلك	3454	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4236	true	-6437840570835764548	8	143	37	640	1426	300	من كل شء قال اصبغ فاما-------- بدنانير غير معينة فهي جاءزة في المال وكشركه فيه وياخذ من كل ما حضر من ث-لثه ومن ثلث كل ما ينض من تقاض او بيع حتي يتم--- ما اوصي له به ولا يكون له ثلث كل شء ق-ال ابن المواز ولا يعجبنا قوله ولا اعجب احدا من اصحابنا والصواب قول مالك وابن القاسم واشهب وتفسير قول مالك في الموصي له بماءة ولم يقل معجلة علي انها علي التعجيل ابدا حتي يتبين انها غير ذلك ولو كان له مال حاضر يباع منه بالماءة الا ان ثلث ما حضر لا يفي بها وله مال غاءب ودين ولم يحضر ما يمكن بيعه لذلك يقول اصبغ يءخذ من ثلث كل شء مما حضر ثم كلما نض شء اخذ ثلثه الي مبلغ الماءة لا يعتدل لان الملي اراد تعجيل الماءة فلم ينفذ له ذلك	4236	-7896266851212316088	228	348.5	174	616	37.01298522949219	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3454	false	8835668927663780948	68	122	361	649	1535	300	ابن حبيب ومطرف عن ابن -الماجشون فيمن اوصي لرجل بعشرين وماءة دينار وليس في تركته حاضر الا ماءة دينار وساءره- غاءب ------خير الورثة فان شاءوا اعطوا الماءة الحاضرة واتموا له من المال الغاءب----- وصيته والا اعطوا له -ثلث----- التركة--- حاضرها وغاءبها فرع فاذا قلنا بقول ابن القاسم فقد قال ابن المواز عن ابن القاسم	3454	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4237	true	-5743035341590285592	131	181	699	960	1561	300	ابن حبيب قال مالك وابن الماجشون فيمن اوصي لرجل بعشرين وماءة دينار وليس ل------ه حاضر الا ماءة دينار وله مال غاءب فانه يخير الورثة فا-----ما اعطوه الماءة الحاضرة واتموا له من------ الغاءب باقي وصيته والا قطعوا له بثلث جميع التركة من حاضر-- وغاءب ومن العتبية ------------------------قال ا------صبغ عن ابن القاسم	4237	-7896266851212316088	200	292.5	160	310	64.51612854003906	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3455	false	1786778365617274369	0	149	0	771	1511	300	ابن القاسم في العتبية فيمن لم يترك الا ثلاث دور وارضا واوصي------------- لرجل بخمسة دنانير يلزم الورثة ان يعطوها اياه او ---------------يقطعوا له ثل-ث الميت ولا يبيع السلطان من دوره بخمسة دنانير قال ---وقاله مالك فيه وفي المال الغاءب والمفترق فعلي هذه المعاني الناقلة مع احتمال ثلث التركة الوصية اربعة اثنان متفق عليهما كون المال غاءبا او دينا ومعني ثالث مختلف فيه علي ما تقدم وهو ان تكون الوصية عينا وباقي المال عرضا ومعني رابع وهو ان تكون الوصية عينا معينا وباقي الوصية اصلا ينتظر بيعه مسالة ومن كان له زرع اخضر و--ثمرة صغيرة واوصي بوصايا يضيق عنها الثلث وترك رقيق-------------ا فان كانت الوصايا بمال فليبع الرقيق ولا يوقف ويعطي لاهل الوصايا ثلث ما نض فاذا حان بيع الزرع والثمر بيع فاخذوا ثلث الثمن واما ان كان في الوصايا عتق فاوصي ببعض الرقيق لاحد فلا يباع من -فيه وصية----- ويوقف فا--ذا حل بيع الزرع بيع ولا يقسم من المال	3455	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4237	true	-5743035341590285592	179	300	949	1561	1561	300	ابن القاسم----------- فيمن لم يترك الا ثلاث-ة ادوار-- واوصي بخمسة دنانير لرجل فابي------------- الورثة ان يعطوها له فلابد ان يعطوه ذلك ويقطعوا له بثلث الميت ولا يبيع السلطان من دوره بخمسة دنانير قال لا وقاله مالك فيه وفي المال الغاءب وال------------------عين وقال عنه عيسي وذكره عنه اب-------------------------------------ن المواز وابن عبدوس وابن حبيب عن اصبغ عنه وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان له زرع اخضر او ثمرة صغيرة واوصي بوصايا يضيق عنها ثلثه- وترك رقيقا واوصي بوصايا فان كانت الوصايا بمال فليبع الرقيق ولا توقف ويعطي لاهل الوصايا ثلث ما نض فاذا حان بيع الزرع والثمر بيع فاخذوا ثلث الثمن واما ان كان في الوصايا عتق واوصي ببعض الرقيق لاحد فلا يباع من بقية وصيه منهم ويوقفون واذا حل بيع الزرع بيع ولا يقسم من المال-	4237	-7896266851212316088	464	770.0	370	826	56.17433547973633	77	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3455	false	1786778365617274369	150	292	774	1470	1511	300	ثلث ولا غيره حتي يباع الزرع الا ان يجيز الورثة ذلك فيق-سمون بقية المال ويبقي لهم الزرع ولو اوصي بعتق جميع الرقيق لم يعتق منهم احد حتي يحل بيع الزرع فيباع ويعتق منهم محمل الثلث رواه عيسي واصبغ عن ابن القاسم قال اصبغ الا ان يطول امد الزرع في--- اول ما يبذره ويتاخر عنه الاشهر الكثيرة وفي ذلك عطب الحيوان والضرر علي العبيد فليعتق منهم ما -----حضر ويرجا الزرع وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي اشهب عن مالك في الموازية فيمن اوصي بعتق عبده وله مال حاضر وغاءب ولا يخرج من ثلث الحاضر -انه يوقف العبد حتي يجتم-ع المال فيع----------------تق وقاله ابن القاسم----- فيما يقرب من ال--اشهر اليسيرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال اشهب بل--------- يعجل من- عتق العبد ما حمله ثلث الحاضر و---لو لم يحضر غيره و--------------------------كلما حضر بعد ذلك شء-- زيد فيه عتق ثلث ذلك حتي يتم عتقه او يءيس من الم---------ال ولا ي-------وقف جميع العبد لاجتماع المال	3455	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4238	true	-1594884308011507216	2	216	6	1032	1431	300	ثلث ولا غيره حتي يباع الزرع الا ان يجيز الورثة ذلك فيقتسمون بقية المال ويبقي لهم الزرع ولو اوصي بعتق جميع الرقيق لم يعتق منهم احد حتي يحل بيع الزرع فيباع ويعتق منهم محمل الثلث قال العتبي وروي مثله اصبغ ق----ال اصبغ الا ان يطول امر الزرع فيكون اول ما -بذره ويتاخر---- الاشهر الكثيرة وفي ذلك عنت الحيوان والضرر علي العب-د فليعتق منهم محمل ما حضر ويرجا الزرع ويلي هذا باب في الوصية بالعتق وله مال غاءب فيمن اوصي بعتق او ترك مدبرا وله مال حاضر لا يخرج من ثلثه وله مال غاءب او دين مءجل يخرج منه وكيف ان كان عليه دين من كتاب ابن المواز والمجموعة روي اشهب عن مالك اذا اوصي ب-------------عتق عبده وله مال حاضر وغاءب ولا يخرج من ثلث الحاضر فانه يوقف العبد ---لاجتماع المال فيقوم اذا اجتمع ويعتق وقاله ابن القاسم وهذا فيما يق---بض الي اشهر --يسيرة او عرض يباع واما ما يبعد جدا وتبعد غيبته فليعجل العتق في ثلث ما حضر ثم اذا قبض ما بقي اتم فيه قال ابن المواز وقال اشهب بل للعبد ان يعجل منه عتق-------------- ثلث الحاضر حتي لو لم يحضر غيره لعجل عتق ثلثه ويوقف باقيه فكلما حضر شء من الغاءب زيد فيه عتق ثلث ذلك حتي يتم----- او يواس من مال الغاءب قال ولا اري ان يوقف جميع العبد لاجتماع المال	4238	-7896266851212316088	580	944.0	457	1076	53.90334701538086	99	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3456	false	5483345141566997384	166	237	842	1180	1496	300	بخدمة عبده سنة----- ثم هو حر ولم يترك غيره و---لم يجز الورثة فقد قال ابن القاسم في المجموعة يعتق ثلث العبد وتبطل الخدم-----------------ة قال اشهب -كنت اقول يخدم بثلثه فلانا سنة ثم هو حر كما يفعل ذلك اذا كان العبد ثلث الميت --------------ثم رايت ان يبدا العتق علي الخدمة لما حالت وصية الميت فكان مالك يقول القول الاول ثم رجع مالك الي هذا القول وقاله ابن كنانة وجه القول الاول ان	3456	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4246	true	2065312294246972783	97	166	479	804	1486	300	بخدمة عبده سنة لرجل ثم هو حر ولم يترك غيره وان لم يجز ال-------------------------------ورثة اعتق ثلث-----ه وزالت الخدمة وقال اكثر الرواة قال اشهب وكنت اقول يخدم ث-لثه فلانا سنة ثم هو حر اذ كانت الخدمة مبداة في عتقه كله وكذلك في عتق ثلثه ثم رايت ان يبدا العتق علي الخدمة لما حالت وصية الميت وكان مالك يقول القول الاول ثم رجع----- الي هذا ------وقاله ابن كنانة و-----قال اشهب وان	4246	-7896266851212316088	233	362.0	180	378	61.64021301269531	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3458	false	6607297031214098048	111	211	522	990	1412	300	اهل الوصايا بشء ولم يءتنف له تعمير وهو كحكم مض-------------ي والقياس ان يءتنف التعمير ويرجع علي اهل الوصايا قال ابن المواز--- ولا يعتدل قوله انه يرد علي اهل الوصايا ما فضل عنه مع قول---------ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فني وهو حي لم يرجع عليهم ولا اراه كله الا من قول اصبغ وما اصابه فهو مال من ماله -لا مرجع فيه لاحد ولا -شك ان ابن القاسم ----الي هذا رجع والقول الاخر في اءتناف التعمير في فناء ما اعطي قبل موته- او موته قبل ان يفني---- هو قول اشهب وبقول ابن القاسم اقول الباب الرابع في تبدءة بعض الوصايا- علي -بعض قال ابن القاسم	3458	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4262	true	-5531757507426119087	0	124	0	578	1422	300	اهل الوصايا بشء ولم يءتنف له تعمير وهو كحكم نفذ وهذا احب الي والقياس ان يءتنف التعمير فيرجع علي اهل الوصايا كل واحد بما ينوبه ولا يتبع الملء بما علي المعدم ولكن لا اراه وقال اصبغ كله والا قوله ان مات قبل ينفق ذلك رجع ما بقي الي اهل الوصايا عل كل واحد ما ينويه ولا يتبع الملي بما علي المعدم ولكن لا اراه وقاله اصبغ وان فني وهو حي لم يرجع عليهم فهذا لا يعتدل--------------- وما اصابه فهو مال من ماله ولا يرجع فيه لاحد ولا اشك ان ابن القاسم رجع الي هذا ----والقول الاخر في اءتناف التعمير في فناء ما اصابه او بقاءه او موته وقد بقي بيده شء هو قول اشهب وبقول ابن القاسم -------------------------------اقول قال عبد الله قول ابن القاسم	4262	-7896266851212316088	315	474.5	238	628	50.159236907958984	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3653	false	8292018424108061313	48	86	244	436	1495	300	اشهب -ليس للورثة انتزاع مال الموصي بعتقه قبل انفاذ عتقه ان كان العتق معجلا وان كان مءجلا بعد الموت فقد قال اشهب للورثة انتزاعه ما لم يقرب الاجل وبه قال ابن المواز وقال -------------ابن عبد الحكم ليس للورثة	3653	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4286	true	36757979894617625	93	128	439	611	1442	300	اشهب وليس للورثة انتزاع مال الموصي بعتقه قبل ان ينفذوه الا ان يوصي بعتق الي اجل فلهم ان----------------------------------تزاعه ما لم يقرب الاجل وبه قال ابن المواز كما كان لسيده قال ابن عبد الحكم ليس للورثة	4286	-7896266851212316088	117	197.5	94	206	56.79611587524414	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3473	false	-6715747637412860589	171	247	897	1327	1585	300	قال ابن القاسم في--------- الموازية من قال ثلثي لقرابتي وللمساكين ي----عطي قرابته نصفه ولا يعطي اغنياءهم وليكن بين فقراءهم بالاجتهاد قال ابن القاسم وبلغني عن مالك فيمن اوصي بثلثه في السبيل والفقراء واليتامي------------------------------------------------- يقسم بينهم بالاجتهاد اثلاثا قال اشهب و-----من قال ثلثي بين بني اخوتي وبين بني اختي وبين بن-ي فلان فلا يكون بينهم اثلاثا ولكن علي قدر الحاجة والعدد وقاله ابن القاسم و----ليس كالقاءل ثلثي لفلان وفلان واحدهما فقير والاخر غني فالثلث بينهما نصفان فصل	3473	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4324	true	-9134807247060273814	173	263	923	1409	1604	300	قال ابن القاسم في كتاب ابن المواز-- ان قال ثلثي لقرابتي وللمساكين فلا يعطي قرابته نصفه ولا يعطي اغنياءهم ولك-----ن فقراءهم بالاجتهاد قال ابن القاسم واشهب وان قال ثلثي لفلان وللمساكين فلا يعطي النصف ولكن بالاجتهاد بقدر حاجته وحاله قال محمد ولو مرت فلان قبل يقسم له فلا شء للمساكين ق-----ل اشهب وكذلك لو قال ثلثي بين بني اخوتي وبين بني اختي وبين ولدي فلان فلا يكون بينهم اثلاثا ولكن---- قدر الحاجة والعدد وقاله ابن القاسم وقال ليس كالقاءل ثلثي لفلان وفلان واحدهما فقير والاخر غني فالثلث بينهما نصفين قال	4324	-7896266851212316088	336	530.5	271	502	66.9322738647461	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3478	false	8535642440900311167	162	266	836	1358	1532	300	العتبية والمجموعة من رواية ابن القاسم عن مالك ان----------- اهله عصبة واني لاري لاخواله قال في المجموعة ومواليه حقا والع----صبة ابين و--------------------------------روي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واذا اوصي لقرابته او لذي رحمه او لاهله او لاهل بيته فان قولنا وقول مالك واصحابنا ان ذلك لجميع قرابته ورحمه واهله من قبل ابيه وامه من كل من يرثه ومن ليس بوارث وروي ابن المواز عن اب-ن القاسم ان من قال ال فلان فهو كقوله اهل فلان وهم العصبات والبنات والاخوات والعمات ولا يدخل في ذلك الخالات قال ابو زيد عن ابن القاسم وان لم ينف منه الا الخال والخالة لم يدخل فيه وهو العصبة -	3478	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4329	true	-2782398454037961089	180	249	892	1253	1521	300	العتبية والمجموعة--- وكتاب ابن المواز ومن اوصي لاهله فعصبته اهله----- واني لاري لاخواله قال في المجموعة ومواليه حقا ولكن العصبة ابين ويجتهد في مثل هذا ويثبت ولا يعجل قال ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المواز قال ابن القاسم و--من قال ال فلان فهو كقوله اهل فلان وهم العصبة- والبنات والاخوات والعمات ولا تدخل فيه ا---لخالات ق-ل ابو زيد عن ابن القاسم وان لم يبق منه الا الخال والخالة لم يدخل فيه وهو -لعصبته	4329	-7896266851212316088	273	455.5	218	571	47.81085968017578	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3477	false	-4265463426052638209	120	205	592	1022	1526	300	انه يدخل في ذلك جميع قرابت------------ه من قبل ابيه وامه ----------ويدخل فيه الاعمام والعمات والاخوال والخالات والاخوة والاخوات وروي عيسي في العتبية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن القاسم لا يدخل فيه الخال والخالة ولا قرابته من الا------------------------------------------------------------------م قال عنه اصبغ في -الواضحة ولا بنو البنات قال عنه عيسي واصبغ الا ان لا تكون له قرابة من قبل ابيه فيكون ذلك لجميع قرابته من قبل امه ولولد البنات قال عنه اصبغ لانه يري انه اياهم اراد وكذلك ان كان له------ من قبل ابيه قر-------------------------------------------------ابة قليلة كال-واحد والاثنين وروي ابن -------	3477	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4330	true	8082161567925990739	31	154	156	752	1510	300	انه يدخل في ذلك جميع قرابته ورحمه واهله من قبل ابيه وامه اي ذلك قال يدخل فيه الاعمام والعمات وا------------------لاخوة والاخوات والاخوال والخالات وبنوهم الذكور والاناث وبنو البنات وبنات البنات ومن اشبههم من القرابات من كل من لم يرثه ممن حجب او ممن ليس بوارث وذكر اصبغ عن ابن القاس---------------------------------------------م قال ليس لقرابته وذوي رحمه واهله من قبل امه من ذلك شء مع قرابته من قبل---- ابيه في جميع ذلك ولا لود البنات------------------- الا ان لا تكون له قرابة من قبل ابيه فيكون ذلك لجميع قرابته من قبل امه ولولد البنات------------- لانه يري ان- اياهم اراد ---اذ لم تكن له قرابة من قبل ابيه فيكون ذلك لجميع قرابته من قبل وكان من قبل امه له قرابة قليلة مثل واحد و--اثنين وبقول مطرف وابن	4330	-7896266851212316088	275	380.0	214	701	39.229671478271484	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3478	false	8535642440900311167	184	217	959	1123	1532	300	ابن حبيب عن------ مطرف وابن الماجشون واذا اوصي------ لقرابته ---------او لذ-ي رحمه او لاهله او لاهل بيته فان قولنا و---قول مالك واصحابنا ان--------- ذلك لجميع قرابته ورحمه واهله من قبل ابيه وامه من	3478	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4330	true	8082161567925990739	4	44	20	216	1510	300	ابن حبيب قال وقال مطرف وابن الماجشون -اذا اوصي بثلثه لقرابته او لرحمة او لذوي رحمه او لاهله او لاهل بيته فان قولنا وهو قول مالك واصحابنا انه يدخل في ذلك -جميع قرابته ورحمه واهله من قبل ابيه وامه اي	4330	-7896266851212316088	158	261.0	125	198	79.79798126220703	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3471	false	4214835060273753268	161	246	799	1201	1476	300	مثل نصيب احدهم وفي--- العتبية من رواية عيسي عن ابن القاسم عن مالك فيمن اوصي لرجل بمثل نصيب احد ورثته وهم عشرة اولاد ذكور واناث او ذكور كلهم فله عشر ----------------------------ماله قال اصبغ في----------------------- كتاب ابن المواز--------- ان اوصي لهم ب-مثل سهم احد ولده او بمثل جزءه او قال هو كبعض ولدي او كاحدهم فهم سواء---- كوصيته بمثل نصيب احدهم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك -------اذا قال بمثل نصيب احد ورثتي وهم رجال ونساء وزوجات وام فانما ينظر الي عدد من يرثه فان كانوا عشرة فله العشر قال	3471	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4337	true	9075357243624955593	0	145	0	677	1409	300	مثل نصيب احد ولدي ومن العتبية روي----- عيسي عن ابن القاسم عن مالك فيمن اوصي لرجل بمثل نصيب احد ورثته وهم عشرة اولاد ذكور واناث او ذكور كلهم فله عشر ماله وقاله ابو الزناد وانكر مالك قول من قال يكون كولد زاءد معهم ومن كتاب ابن المواز قال اصبغ ان اوصي لرجل بمثل سهم احد ولدي او بمثل جزءه ا-------و كبعض ولدي او كاحدهم فهو سواء فهو كوصيته بمثل نصيب احدهم قال محمد ما لم يقل له سهم من سهام مالي او جزء من مالي فهذا لا اعطيه الا سهم واحد مما انقسمت فريضته عليه علي جميع ورثته من عدد السهام كثر ذلك الجزء او قل ما لم يكن اقل من ثلاثة اسهم فلا ازيد علي الثلث الا برضا الورثة قال مالك في الموصي لرجل بمثل نصيب احد ورثته وهم رجال ونساء وزوجات وام فل----ينظر الي عدد من يرثه فان كانوا عشرة فله العشر وان	4337	-7896266851212316088	352	610.0	275	693	50.79365158081055	64	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3472	false	1333461117535700416	123	216	594	1040	1463	300	ابن المواز -عن ابن عبد الحكم انه قال----------------------------------------- اختلف فيه فقال له الثمن لانه اقل سهم ذكره الله------ في الفراءض وقيل يعطي سهما مما تنقسم عليه الفريضة قلت السهام او كثرت وقيل يعطي سهما من سهام الفريضة- ان كانت تنقسم من س-تة فاقل ما لم تجاوز الثلث فيرد الي الثلث اذا لم يجز الورثة ف----ان انقسمت من- اكثر من ستة فلا ينقص من السدس لانه--- اصل ما تقوم منه الفراءض قال ابن المواز واحب ذلك ----الي وعليه جماعة اصحاب مالك و-------ابن عبد الحكم ان له سه----ما تنقسم عليه فريضته قلت السهام او كثرت	3472	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4340	true	4616420817500735725	34	143	160	672	1410	300	ابن المواز قال ابن عبد الحكم ان اوصي له بجزء من ماله او بسهم من سهام ماله فقد اختلف فيه فقيل له الثمن لانه اقل سهم ذكر- الله تعالي من الفراءض وقيل يعطي سهما مما تنقسم عليه الفريضة قلت السهام او كثرت وقيل يعطي سهما من سهام --فريضته ان كانت تنقسم علي ستة فاقل ما لم يجاوز الثلث فيرد الي الثلث ا-ن لم تجز الورثة فاما ان انقسمت علي اكثر من ستة فلا ينقص من السدس لان ستة اصل ما تقوم منه الفراءض قال ابن المواز والذي هو احب الي وعليه جل--- اصحاب مالك واختاره ابن عبد الحكم ان له سهما مما تنقسم عليه فريضته قلت السهام او كثرت	4340	-7896266851212316088	411	701.5	321	519	79.19075012207031	77	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3470	false	299238466354336370	88	235	436	1173	1508	300	عن ابن القاسم -في العتبية ان كان في بلدة الغالب عليها---------------------------------------------------------------- الدنانير فله دنانير وان غلب فيها-- الدراهم فله دراهم فان كان فيها الامران فله دراهم وهي الاقل حتي يوقن انه اراد الاكثر او---------------- يستدل علي مراده -مثل ان يقول لفلان ماءة دينار ولفلان عشرة دنانير ولفلان ماءة فيكون ----------له ماءة د-ينار وفي الواضحة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اصبغ -----------------------------لو قال اعطوه طعاما و-----لم يقل قمحا ولا شعيرا فليعط من القمح لانه الغالب في الناس ووجه ذلك الاعتبار بالعرف وذلك يتقرر بالشرع وعرف المخاطبة فاذا عدم العرف فغيره من الادلة وذلك بان يحمل السهم علي اقرب مذكور ومثل ان يقول لفلان ماءة دينار ولفلان عشرة دنانير ولفلان ماءة والظاهر انه اراد ماءة مما عطفت عليه ان كان جنسا واحدا فان كانت اجناسا فاحسن ذلك به ما هو اقرب اليه مسالة ولو او------------------------------------صي له بشاة من ماله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تكن له غنم فله من ماله قيمة شاة من وسط الغنم وان	3470	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4343	true	-900391551383777337	38	226	185	1100	1422	300	عن ابن القاسم ومن العتبية رواية اصبغ عنه فيمن اوصي لفلان بماءة ولم يسم شيءا ولا يدري ما اراد فان كان بلده الغالب فيها الدنانير فله دنانير وان كان الغالب الدراهم فله دراهم وان كان هذا وهذا فله الدرا--هم وهي الاقل حتي يوقن انه اراد الاكثر او يكون لوصيته وجه يستدل -------به بمثل ان يقول لفلان ماءة دينار ولفلان عشرة دنانير ولفلان ماءة ولا يذكر ما هي فله ماءة دنانير وكذلك ان تقدم ذكر الدراهم فله الدراهم وان كان بلد دنانير اذا جري للكلام بساط يدل وقاله اصبغ والمسالة في كتاب ابن حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم وقال فيه اصبغ ولو قال اعطوه خمسة امداد ولم يقل قمحا ولا شعيرا فليعط من القمح لانه الغالب في الناس و-----------------------------------------------------------------------------من العتبية روي يحي بن يحي عن ابن القاسم فيمن قال اعطوا فلانا م----------------------------------------اءة ولم يذكر-------------------------------------------------------------------------- ما هي قال قال مالك تكون له ماءة درهم ومن كتاب ابن المواز واذا اوصي له بشاة من ماله فان كان له غنم فهو شريك بواحد في عددها ضانها ومعزها وذكورها واناثها وصغارها وكبارها فان هلكت كلها فلا شء له وان لم يكن له غنم فله في ماله قيمة شاة من وسط الغنم -ان	4343	-7896266851212316088	376	506.5	288	1116	33.69175720214844	62	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3374	false	-239867301083124093	108	141	546	699	1496	300	وليس ولد البنات عقبا ذكرا كان او انثي وقاله عبد الملك قال ----------------------------------------------------------------------------ابن حبيب عن ابن الماجشون--------------- ويجمع ذلك ان كل ذكر او انثي ادلت ب--ه انثي فليس بعقب وقاله ابن شهاب قال	3374	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4397	true	-7465467056939396022	142	193	706	952	1488	300	وليس ولد البنات عقبا ذكرا كان او انثي وقاله عبد الملك ان البنات دنيا وبنات البنين من العقب وقوله علي ولدي او علي عقبي سواء وكذلك ذكره ابن حبيب عن ابن الماجشون ومطرف قال مالك ويجمع ذلك ان كل ذكر او انثي حالت دونه انثي فليس بعقب وقاله ابن شهاب قال	4397	-7896266851212316088	146	262.5	114	246	59.34959411621094	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3375	false	8146540185757685332	50	82	254	410	1463	300	قال مالك ومن تصدق علي بنيه وبني بنيه فان بناته وبنات بنيه يدخلون في ذلك و----------------------------------------------------روي عيسي عن ابن القاسم فيمن حبس علي بناته فان بناته وبنات بنيه يدخلو------ن مع بنات --صلبه	3375	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4397	true	-7465467056939396022	192	235	948	1160	1488	300	قال مالك ومن تصدق علي بنيه وبني ينبه فان بناته وبنات بنيه يدخل-ن في ذلك واذا تصدق علي مواليه دخل في ذلك موالياته ومن العتبية روي عيسي عن ابن القاسم فيمن حبس علي بنات- له حبسا-- فبنات بنيه الذكور يدخلن مع بناته لصلبه	4397	-7896266851212316088	139	226.0	109	216	64.35185241699219	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3375	false	8146540185757685332	208	261	1032	1284	1463	300	قال ابن القاسم اله واهله سواء وهم العصبات والاخوات-------- والعمات ولا يدخل في ذلك الخالات ومعني ذلك عندي العصبة او من كان في قعددهن من النساء وقد قال مال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك في من حبس علي رجل وعلي اهله اوسقا مسماة من حاءطه فهلك ولد من ولد ذلك الرجل وولد له اخر فانه يدخل في ذلك	3375	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4398	true	607186440248174050	101	223	528	1158	1578	300	قال ابن القاسم اله واهله سواء وهم العصبة -والاخوات والبنات والعمات ولا شء ل---------لخالات قوله باعيانهم قد تقدم ما ذكرنا فيه------- من الاختلاف وروي ابن وهب عن مالك في المجموعة ان كانوا باعيانهم انها ترجع الي الذي حبسها ومن العتبية قال ابن القاسم قال مالك من حبس علي مواليه ولهم اولاد وله موالي لبعض اقاربه يرجع اليه ولاءهم فلا يكون الحبس الا لمواليه الذين اعتق واولادهم يدخلون مع اباءهم في الحبس الا ان يخصهم بتسمية وقال مالك بعد ذلك ان موالي الاب والابن يدخلون مع مواليهم ويبدا بالاقرب فالاقرب من ذوي الحاجة الا ان يكون الاباعد احوج قال مالك في-من حبس علي رجل وعلي اهله اوسقا مسماة من حاءط- فهلك ولد من ولد ذلك الرجل وولد له اخر فانه يدخل في تلك	4398	-7896266851212316088	180	294.0	141	649	27.73497772216797	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3377	false	8687838501257685718	163	256	856	1330	1572	300	ما حبس علي قوم باعيانهم من دار او--- زرع او ث---مر نخل فذلك----- بينهم بالسواء وللذكر مثل ما للانثي قال اب------------------------------------------------ن القاسم في الموازية من حبس علي قوم معينين دون تعقب فان حق الغاءب منهم ثابت في السكني وحاضرهم وغاءبهم سواء وقال ابن المواز وفقيرهم وغنيهم سواء واما العمري والحبس علي غير معينين ففي المجموعة عن مالك -من حبس علي قوم واعقابهم فانه يفضل اهل--------------------------------------------------------- الحاجة والمسكنة والمءنة والعيال والزمانة بقدر ما يراه من ولي ذلك وروي اب-----------------------ن المواز عن- عبد الملك لا يفضل ذو الحاجة علي الغني في الحبس الا بشرط من	3377	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4404	true	6972547875874457263	177	265	945	1372	1538	300	ما حبس علي قوم باعيانهم من دار او من زرع او من تمر نخل فذلك فيما بينهم بالسواء -الذكر ------والانثي والغني والفقير بالسوية ومنه ومن كتاب ابن المواز قال ابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مالك ومن حبس علي الفقراء او في سبيل الله وابن السبيل وذي القربي وفي قرابته غني فلا يعطي منه ولكن ذوي الحاجة قال ابن حبيب وقول مالك واصحابه ان الذكر والانثي في الحبس سواء الا ان يقع شرط ومن كتاب ابن المواز قال عبد الملك لا يفضل ذو الحاجة علي الغني في الحبس الا بشرط من	4404	-7896266851212316088	193	252.0	150	615	31.38211441040039	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3380	false	-2291017942329837212	92	147	470	728	1493	300	ابن المواز عن- مالك واب--------------ن القاسم وابن وهب واشهب فيمن حبس دارا او حاءطا علي قوم فمات بعضهم فان ما كان للميت من ذلك راجع الي بقية اصحابه----------------- حتي ينقرضوا و-ذلك في----- الاحباس كلها من غلة او سكني او خدمة او دا---ر محبسة كان مرجع ذلك الحبس الي صاحب الاصل او---- غيره او الي السبيل	3380	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4412	true	3111472677077921054	51	113	241	539	1420	300	ابن المواز قال مالك وابن الماجشون وابن القاسم وابن وهب واشهب فيمن حبس دارا او حاءطا علي قوم فمات بعضهم فان ما كان للميت من ذلك يرجع علي بقية اصحابه وكذلك في موت اخر حتي بنقرضوا وكذلك في جميع الاحباس----- من غلة او سكني او خدمة او دنانير محبسة كان مرجع ذلك الحبس الي صاحب الاصل او الي غيره او الي السبيل	4412	-7896266851212316088	246	436.5	192	303	81.18811798095703	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3380	false	-2291017942329837212	156	210	764	1023	1493	300	لا ينقسم من دار او عبد- فنصيب الميت يرجع علي اصحابه ونحوه روي ابن وهب عن مالك قال سحنون وكذلك روي عنه جميع الرواة -----------------------------------------------------------------------------------------------------وقاله المغيرة فيما ينقسم و--ما لا ينقسم الا ابن القاسم فانه اخذ برجوع مالك في هذا بعينه فقال يرجع علي من بقي منهم فيما ينقسم و--ما لا ينقسم وجه القول ----------	3380	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4413	true	6682670280975713059	100	169	515	866	1536	300	ما ي-قسم وياخذونه ناجزا فنصيب الميت يرجع الي المحبس او الي ورثته -------------قال سحنون وكذلك روي عنه جميع الرواة ابن القاسم وابن وهب وابن نافع وعلي بن زياد واشهب لان سكناهم الدار هو سكني واحدة واختدامهم العبد كذلك وقاله المغيرة فيما ي-قسم وفيما لا ي-قسم الا ابن القاسم فانه اخذ برجوع مالك في هذا بعينه -قال يرجع علي من بقي----- فيما ي-قسم وفيما لا ي-قسم وقال عبد الملك كقول	4413	-7896266851212316088	195	293.0	153	375	52.0	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3381	false	-7901590443740148955	29	102	140	496	1523	300	ابن القاسم وابن وهب عن مال------------------------------------ك فيمن حبس خادما علي اهل بيت لم يدخل عليهم غيرهم---------------- او علي ناس مجتمعين حياتهم---------------- فان مات منهم احد فنصيبه علي من بقي ولو كان علي رجلين متفر---------------------------------------قين هذا علي حدة وهذا علي حدة فن----------------صيب من مات للمحبس وفي المجموعة والموازية قال محمد وهذا علي ما ذكرنا من التفسير الاول ولو جعل ذلك علي اهل بيت واحد او المجتمعين ونصيب كل واحد------- معروف فلا يرجع نصيب الميت	3381	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4414	true	-848355396271528322	204	300	999	1455	1455	300	ابن القاسم وابن وهب عن مالك فيه وفي المجموعة عن ابن وهب عن مالك فيمن حبس خادما علي اهل بيت لم يدخل عليهم غيرهم قال في المجموعة او علي ناس مجتمعين حياتهم قال في الكتابين فان من مات ف------نصيبه علي من بقي ولو كان علي رجلين مفترقين قال في كتاب ابن المواز علي قوم مفترقين هذا علي حدة وهذا علي حدة قال في الكتابين فنصيب من مات للذي حبسه --------------------قال محمد وهذا علي ما ذكرنا من التفسير الاول ولو جعل ذلك علي اهل بيت واحد و--المجتمعون ن-صيب كل واحد من ذلك معروف فلا يرجع نصيب الميت-	4414	-7896266851212316088	304	520.5	240	486	62.55144119262695	57	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3381	false	-7901590443740148955	102	137	496	674	1523	300	علي اصحابه ولو حبسه علي المفترقين وجعل ذلك------ مشاعا كان نصيب من مات منهم لاصحابه قال سحنون في العتبية -اذا قال غلامي يخدم فلانا يوما وفلانا يوما فهذه قسمة -من مات منهما رجع نصيبه الي	3381	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4415	true	2626826070600985176	0	34	0	174	1427	300	علي بقيتهم ولو حبسه علي المفترقين وجعل ذلك عليهم مشاعا كان نصيب من مات لبقيتهم -----قال سحنون في العتبية واذا قال------ يخدم فلانا يوما وفلانا يوما فهذه قسمة فمن مات منهم- رجع نصيبه الي	4415	-7896266851212316088	152	259.0	120	186	81.72042846679688	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3390	false	2780785870805163458	177	275	883	1373	1485	300	قال مالك في الموازية كل امراة لو كانت رجلا كان عصبة للمحبس---------- فهي ممن يرجع اليه الحبس ولا يدخل فيه بنو الاخوات ----------------ولا بنو ال-بنات ولا زوج ولا ---------زوجة قال ابن القاسم -انما يدخل من النساء مثل العمات والجدات والاخوات ل----لاب او للاب والام وبنات الاخ ولا يدخل الاخوات للام--- ذكرا او انثي وتدخل الام وروي----------------------------------- اشهب عن مالك لا تدخل الام وقال عبد الملك لا يدخل فيه-------- من النساء الا من يرثه وهو من حرم نسبه----- كالبنات وبنات الابناء والاخوات واما الام فلا تدخل فيه لانها ليست من حرم نفسه واما العمات وبنات ال-----------عم وبنات الاخ فلا	3390	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4426	true	-5428314910718919844	81	197	376	934	1449	300	قال مالك فكل من كانت منهن---- لو كانت رجلا كان عصبة للمحبس وقرابة اب فهي ممن يدخل --في ذل--ك ولا يدخل فيه بنو البنات ذكرا كان او انثي ولا بنو الاخوات ولا-------- زوجة ولا زوج- قال ابن القاسم وانما يدخل من النساء مثل العمات والجدات والاخوات لام ولاب او -لاب و-حده وبنات الاخ ولا يدخل الاخوة- للام من ذكر- او انثي و-اما الام فقال ابن القاسم تدخل في مرجع الحبس وقال اشهب عن مالك لا تدخل امه و-قال عبد الملك لا تدخل امه ولا احد من الاناث الا من يرثه منهن قال في المجموعة كالبنات وبنات الابناء والاخوات واما الام فلا--------- لانها ليست من جذر النسب قال في الكتابين فاما عمة وبنت عم وبنت ---اخ فلا	4426	-7896266851212316088	363	512.0	280	593	61.21416473388672	58	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3391	false	4002999958170008662	99	156	502	788	1500	300	فان كان اخا واختا فهو بينهما بال-----------------------------------سواء كان كان قد شرط في حبسه للذكر مثل حظ الانثيين -قاله عبد الملك في------------------------------ المجموعة ووجه --------------------------------------------------ذلك انه راجع اليهن--------------------------------------------------------------------------------------- بمعني التشريك في الحبس لا علي معني التوارث مسالة فان كان اهل المرجع---------------------------------------- بنات وعصبة فهو بينهم ان كان فيه سعة والا فالبنات اولي من العصبة ويدخل مع البنات الام	3391	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4426	true	-5428314910718919844	197	300	934	1449	1449	300	وان كان اخ- واخت فذلك بينهما نصفين لان الاخت لو انفردت اخذت جميعه وسواء كان في اصل------- حبسه للذكر مثل حظ الانثيين ام لا فان المرجع يتساوي فيه الذكر والانثي قال في المجموعة فان رجعت الي اخ ثم مات فترجع الي اولي الناس بالمتصدق وكذلك اذا رجعت الي ابنته ثم ماتت رجعت الي اقعد الناس بالمحبس قال ابن حبيب عن ابن القاسم كل ما رجع من المحبس بمعني الميراث رجع الي ورثة المحبس يوم موته وما كان يرجع حبسا فيرجع لاقرب الناس بالمحبس يوم المرجع فان كانوا بنات وعصبة فهو بينهم ان كان فيه سعة والا فالبنات اولي من العصبة وتدخل معهن----- الام-	4426	-7896266851212316088	178	200.5	137	529	33.64839172363281	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3391	false	4002999958170008662	159	236	804	1185	1500	300	الزوجة و---الجدة للام قاله ابن حبيب عن ابن القاسم قال وان رجعت الي اخوة دخل معهم الاخوات وان رجعت الي اعمام دخل معهم العمات وان رجعت الي بني اخ دخل معهم بنات الاخ وان رجعت الي بني عم دخل------ بنات العم وان رجعت الي ولد المولي المنعم دخل معهم بنات المولي المنعم وكذ----------------------------------------------------------لك في------------------------------------------------------ العصبة--- الاقرب فالاقرب فان كانوا مواليه فهم عصبة ان لم -----------------يكن ثم عصبة اقرب منهم وفي العتبية من سماع ابن القاسم يدخل النساء	3391	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4427	true	6274847016261145263	3	104	14	502	1455	300	الزوجة ولا الجدة للام ----------وتدخل معهن الجدة للاب فان رجعت الي اخوة دخل معهم الاخوات وان رجعت الي اعمام دخل معهم العمات وان رجعت الي ابن اخ دخل معهم بنات الاخ وان رجعت الي ابن عم دخلت معهم بنات العم وان رجع -الي ولد المولي المنعم دخل معهم بنات المولي المنعم قال وان كان ثم من سميت من النساء وثم عصبة والنساء اقرب قال مالك فيدخلون كلهم الا ان لا تكون سعة يبدا باناث ذكور ولده علي العصبة ثم الاقرب فالاقرب وان كان-- مواليه فهم عصبة يدخلون في المرجع ان لم يكن ثم عصبة اقرب منهم و-----------ان لم-- يكن ال--------ا النساء	4427	-7896266851212316088	309	476.0	243	522	59.195404052734375	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3390	false	2780785870805163458	97	188	478	935	1485	300	اصبغ عن ابن القاسم في العتبية يرجع ----------------------------------------الي عصبة المحبس قيل------- له انه ابنة واحدة قال ليس النساء عصبة انما يرجع الي الرجال------------------------------------------------- وقال اصبغ هي كالعصبة لانها لو كانت رجلا لكانت عصبة واري ذلك كله لها وجه القول الاول ان الحبس انما يصرف اليهم علي وجه الصلة وسد خلة القرابة والبنت من احق الناس بذلك ووجه القول الثاني انها ليست بعصبة علي الانفراد فلم تستحق شيءا من ذلك بالقرابة كالخالة فرع فاذا قلنا ان للنساء في ذلك مدخلا فقد قال مالك في الموازية كل امراة لو كانت رجلا كان عصبة	3390	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4428	true	8739566155882543280	214	274	1034	1322	1449	300	اصبغ عن ابن القاسم ومن حبس علي فقراء بني فلان فيستغنون قال ينزع منهم ويرجع الي عصبة المحبس قيل له فان ل----ه ابنة واحدة قال ليس النساء عصبة انما يرجع الي الرجال فان افتقر بعض بني فلان نزعت من العصبة وردت اليهم وقال اصبغ مثله الا في قوله في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------البنت فانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------في ذلك كالعصبة ---اذ لو كانت رجلا كان عصبة	4428	-7896266851212316088	142	193.5	109	553	25.678119659423828	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3384	false	-8400924753238270060	220	266	984	1212	1375	300	ابن حبيب عن- اصبغ فيمن حبس علي ولده الصغار او الكبار-------------------- ثم من بعدهم علي المساكين ثم تعدي---- فباعه مقابضة---- او بعد طول زمان كان البيع منقوضا ويرد الي الحبس -----------ولا ينظر الي تواني هءلاء في قبضه لانها بعدهم علي المساكين فان اعدم ب--الثمن اتبع به	3384	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4446	true	-8836754104024846295	138	193	716	979	1515	300	ابن حبيب قال اصبغ فيمن حبس علي ولده الصغار او الكبار او علي قوم باعيانهم ثم من بعدهم علي المساكين ثم تعدي فيه فباعه مغافصة لهم او بعد طول زمان -ان البيع منقوض- ويرد---- الحبس علي ما كان ولا ينظر الي بوءرها ولا- في قبضه لانها بعدهم علي المساكين وان اعدم في الثمن اتبع به	4446	-7896266851212316088	207	333.5	163	270	76.66666412353516	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3386	false	-1309848972128460961	93	144	481	738	1522	300	ارضا محبسة لدفن الموتي فضاقت باهلها فارادوا ان يوسعوا ويدفنوا--------------------------------- وبجانبها مسجد---------- فارادوا ان يدفنوا فيه ميتا فلا باس بذلك وذلك حبس كله قاله ابن الماجشون و--------قال اصبغ عن ابن القاسم في مقبرة عفت فلا باس ان يبني فيها مسجد وكل ما كان لله فلا باس ان يستعان ببعضه علي بعض	3386	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4447	true	4848627554850568989	119	180	582	874	1452	300	ارض- محبسة لدفن الموتي فضاقت باهلها فملاوه----------ا ويدفنون في غيرها فلا يدفن فيها الا الفاد وبجانبها مسجد ضاق باهله فارادوا ان يوسعوا فيه منها فذلك جاءز--- وذلك حبس كله لا باس ان يصرف بعضه في بعض قال اصبغ عن ابن القاسم في مقبرة عفت -لا باس ان يبني فيها مسجد وكل ما كان لله فلا باس ان يستعان ببعضه -في بعض	4447	-7896266851212316088	204	316.0	160	308	66.2337646484375	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3386	false	-1309848972128460961	0	49	0	260	1522	300	بعد الحبس فقام اهل الدين----- قال سحنون قد قيل يباع منها للدين ال-------قديم --ويدخل معهم---- اهل الدين الثاني و-لا يباع منها غير ذلك وقد قيل اذا دخل معهم الاخرون بيع للاولين بقدر ما انتقضهم الاخرون ثم يدخل عليهم الاخرون وهكذا ابدا حتي يستوفوا او يفرغ الحبس وكذلك لاصحابنا قولان	3386	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4448	true	8034673293585853573	138	190	667	930	1448	300	بعد الحبس فقام اهل الدين كلهم قال------ قد قيل يباع منها للدين الاول فما بيع لهم دخل معهم فيه اهل الدين الاخر ثم لا يباع منها غير ذلك وقد قيل اذا دخل معهم الاخرون بيع للاولين بقدر ما انتقصوهم------- ثم يدخل عليهم الاخرون -هكذا ابدا حتي يستوفوا و--يفرغ الحبس وكذلك لاصحابنا قولان	4448	-7896266851212316088	228	385.0	183	279	81.72042846679688	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3322	false	6851864737886988649	83	105	420	530	1536	300	عن ابن القاسم فيمن تصدق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رجل بدار فدفع مفتاحها اليه وبرء منها ان تلك حيا-----------زة وان لم يسكنها المعطي ولا اسكنها	3322	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4477	true	5140133502730201651	27	142	134	724	1500	300	عن ابن القاسم فيمن تصدق علي بنيه الصغار بدار فكان يكريها لهم فلما بلغوا قبضوها واكروها منه فمات فيها فهي جاءزة اذا كان بعد ان حازوها وانقطعوا بالحيازة وزال منها وحد ذلك السنة والسنتان وشبه ذلك قال ابن حبيب قال مطرف فيمن تصدق علي ابنته وهي ذات زوج بمسكن فخزن فيه الزوج طعامه وكان في يديه حتي مات الاب ان ذلك حيازة للابنة وكفعلها ولان الاب انما سلم ذلك اليه ليحوزه لزوجته وقال اصبغ لا يكون ذلك حيازة لها الا بوكالتها ورواه عن ابن القاسم وبالاول اخذ ابن حبيب قال ابن حبيب قال ابن القاسم ومن تصدق علي رجل بدار فدفع مفتاحها اليه وبرء منها اليه ليحوزها فذلك حيازة وان لم يسكنها المعطي ولا اسكنها	4477	-7896266851212316088	102	191.0	82	590	17.288135528564453	19	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3328	false	8891215463861379253	246	293	1187	1409	1440	300	ابن حبيب عن- مطرف فيمن تصدق علي ابنته وهي ذات زوج بمسكن فخزن فيه الزوج طعاما------------- حتي مات الاب ان ذلك حيازة -لابنته مع ------ان الاب انما سلم ذلك اليه ليحوز- لابنته -قال اصبغ لا يكون ذلك حيازة لها الا ان توكله ورواه--- ابن القاسم وجه القول	3328	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4477	true	5140133502730201651	64	113	331	577	1500	300	ابن حبيب قال مطرف فيمن تصدق علي ابنته وهي ذات زوج بمسكن فخزن فيه الزوج طعامه وكان في يديه حتي مات الاب ان ذلك حيازة للابنة وكفعلها ولان الاب انما سلم ذلك اليه ليحوزه لزوجته وقال اصبغ لا يكون ذلك حيازة لها الا بوكالتها ورواه عن ابن القاسم و--بالاول	4477	-7896266851212316088	198	327.0	155	248	79.83870697021484	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3316	false	-6558317565253844875	162	224	802	1084	1483	300	تصدق بشء في صحته ثم مرض فقام المعطي يطلبه قال ابن المواز فيه اختلاف فروي ابن القاسم عن مالك ان قبضه الان لا يجوز وان كان غير وارث واحتج بان ابا بكر لم يعط ذلك عاءشة لما مرض وقال اشهب يقضي له الان بثلثها وان صح---- له بباقيها ولا اري قول من قال تجوز كلها من الثلث ولا قول من ابطل جميعها	3316	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4478	true	-523588886370922096	16	76	70	343	1439	300	تصدق بشء في صحته------- فقام المعطي الان بقبضه منه ف-----فيه اختلاف فروي ابن القاسم عن مالك ان قبضه الان لا يجوز وان كان غير وارث واحتج بان ابا بكر لم يعط ذلك عاءشة لما مرض وقال اشهب يقضي له الان -ثلثها فان صح قضي له بباقيها ولا اري قول من قال تجوز كلها من الثلث ولا قول من ابطل جميعها	4478	-7896266851212316088	254	469.5	198	286	88.81118774414062	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3329	false	-8493331702158670151	196	264	985	1307	1493	300	القاسم -اذا -وقف الامام العطية حتي ينظر في حجته-ا فانه يقضي له بها كما لو قام في الفل--س في سلعته فلم يقض له بها حتي مات المفلس فقد قال مالك -الباءع احق بها وقال اشهب اما ادخ--ال القاضي بين الواهب وبينها حتي لا يجوز حكمه فيها ف-يقضي بما ثبت عنده فيها كما كان يقضي في حياته واما ان لم يكن الواهب منع منها المعطي ف----لم يطلبها فهي باطل	3329	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4478	true	-523588886370922096	151	220	703	1032	1439	300	الواهب فاذا اوقف الامام الهب-ة حتي ينظر في حجتهما فانه يقضي له بها كما لو قام في التفليس في سلعته فلم يقض له بها حتي مات المفلس ف---قال مالك فالباءع احق بها -قال اشهب اما اذا حال القاضي بين الواهب وبينها حتي لا يجوز حكمه فيها فليقض- بما ثبت عنده فيها كما كان يقضي في حياته واما ان لم يكن الواهب منع منها الموهوب له ولم يطلبها فهي باطل	4478	-7896266851212316088	302	531.0	236	335	90.14925384521484	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3329	false	-8493331702158670151	98	130	492	653	1493	300	وتقوم بينة فيموت المفلس قبل الحكم انه يقضي له بها وجه ال-------قول الاول ما احتج به ابن حبيب من -------ان المفلس لا يقبل اقراره لخصمه واما بينة المعطي فانها بين-ت اقرار المعطي	3329	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4479	true	-6287177588054046210	0	29	0	157	1488	300	ويقيم بينة فيموت المفلس قبل الحكم انه يقضي له بها وقاله اصبغ وبقول----------------- ابن الماجشون اقول لان المفلس لا يقبل اقراره لخصمه وان ب-ينة المعطي -انما اثبتت اقرار المعطي	4479	-7896266851212316088	120	190.0	96	176	68.18181610107422	18	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3331	false	37351296102993747	67	146	368	767	1542	300	العتبية من رواية عيسي عن ابن القاسم في امراة تصدقت بعبد او بدنانير في صحتها فلم يجز عنها حتي ذهب عقلها انها باطلة كالموت والتفليس ولعله يريد بذلك ان تكون موقوفة فان برءت من ذلك فهي علي صدقتها وان اتصل ذلك بموتها بطلت الصدقة بموتها وقد يروي هذا اللفظ وانما يريدون به معني الحيازة وكذلك روي عنه اصبغ في العتبية انه اذا مرض المتصدق قبل الحوز فقد بطلت وانما يريد بذلك ان يتصل مرضه بالموت ولو صح-- من مرضه	3331	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4479	true	-6287177588054046210	184	229	938	1154	1488	300	العتبية روي----- عيسي عن ابن القاسم في امراة تصدقت بعبد او -دنانير في صحتها فلم تحز عنها حتي ذهب عقلها فهي- باطل- كالموت قال غيره والمفلس قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه اصبغ و--------------اذا مرض المتصدق قبل الحوز فقد بطلت------ يريد الا- ان ي------صح قال--- ولا تحاز في مرضه	4479	-7896266851212316088	179	250.0	136	401	44.638404846191406	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3219	false	-3781268712405386928	62	86	326	445	1494	300	وروي مطرف وابن الماجشون عن مالك ان كل بان و--غارس في ارض قوم باذنهم او علي-هم فلم يمنعوه فله قيمة ذلك قاءما كالباني بشبهة	3219	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4482	true	-1548697287100669895	74	99	375	497	1457	300	وروي مطرف وابن الماجشون عن مالك ان كل بان او غارس في ارض قوم باذنهم او بعلمهم فلم يمنعوه فله قيمة ذلك قاءما كالباني بشبهة	4482	-7896266851212316088	115	221.5	91	122	94.26229858398438	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3324	false	-3398746405919980772	13	88	61	426	1515	300	---------غاءبين عن الهبة ففي العتبية من سماع ابن القاسم فيمن تصدق علي ابنه الحاضر بدار ببلدة اخري فلم يقبضها حتي مات الابن ان كان صغيرا فذلك جاءز له وان كان كبيرا فذلك باطل وان لم يفرط في الخروج وكذلك الاجنبي رواه اب---------ن المواز عن مالك وق--------------------------------------------------------------------------ال اشهب ان- اشهد ولم يفرط في القبض ولعله--- تهيا للخروج او وكل فلم يخرج حتي مات الاب فهي جاء--------------------------------زة وان -فرط فذلك باطل ورواه ايضا ابن القاسم عن مالك	3324	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4488	true	8885010015390823895	2	101	14	487	1437	300	او باعه او وهبه من ال-----------تبية من سماع ابن القاسم و-من تصدق علي ابنه الحاضر بدار ببلد- اخر- فلم يحز-ها حتي مات الاب فان كان صغيرا فذلك جاءز واما في الكبير فهي با---طل وان لم يفرط في الخروج وكذلك الاجنبي وكذلك في كتاب ابن المواز عن مالك وقال ابن القاسم وسواء فرط او لم يفرط فاعدناها مرارا علي مالك فثبت علي هذا وقال اشهب اذا اشهد ولم يفرط في القبض ولعله قد تهيا للخروج او وكل فلم يخرج حتي مات الاب فهي جاءزة واما ان امكنته الحيازة ففرط حتي مات الاب فذلك باطل --قال ا-بن عبد الحكم قال مالك	4488	-7896266851212316088	284	465.0	219	494	57.4898796081543	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3326	false	-4082182076988065320	28	65	139	323	1495	300	ابن حبيب عن- ابن الماجشون فيمن تصدق بعبده الابق علي رجل فطلبه المعطي واجتهد فلم يجده الا بعد موت المعطي قال هو نافذ له لانه لم يكن ذلك بيد المعطي فالاشهاد فيه وطلب المعطي له -----حوز كالدين	3326	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4489	true	1801517940155059703	42	78	198	383	1470	300	ابن حبيب قال ابن الماجشون و-من تصدق بعبده الابق علي رجل فطلبه المعطي واجتهد فلم يجده الا بعد موت المعطي قال هو نافد له لانه لم يكن---- بيد المعطي فالاشهاد فيه وطلب المعطي اياه كالحوز كالدين	4489	-7896266851212316088	172	315.0	137	190	90.52631378173828	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3324	false	-3398746405919980772	208	272	1051	1367	1515	300	فذلك باطل--------------------- وكذلك لو كان قريب ال------------غيبة فمات الاب ق------بل القبض ونحوه وروي عيسي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم وروي------------ اشهب عن- مالك في العتبية والموازية فيمن تصدق في سفره علي امراته او ابنته وليستا-------- معه بعد فمات السيد قبل ان يقدم والعبد يخدمه انه ان ا--------------------شهد علي الانفاذ من يعرف المراة او الابنة فذلك نافذ وان اشهد هكذا من لا يعرفهما فلا ادري ما هذا	3324	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4490	true	785335032917434266	0	102	0	508	1425	300	فذلك باطل وهذا احب ما سمعت الي وكذلك لو كان قريب الغيبة يمكنه القبض فغاب الاب بنفسه قبل القبض قال عنه يحيي بن يحيي ولو تصدق علي ثلاث بنين له احدهم غاءب فقام الحاضران بالحيازة فقاسمهما الاب وحبس ثلث الغاءب فمات قبل ان يقدم قال فلا شء له ولا يدخل علي اخوته ومن كتاب ابن المواز والعتبية من سماع اشهب قال مالك--------------------- فيمن تصدق في سفره علي امراته او ابنته-وليستا معهبعبد معه واشهد بذلك ----------------والعبد يخدمه ومات السيد قبل ان يقدم فان اشهد علي الابعاد من يعرف المراة او الابنة فذلك نافد وان اشهد هكذا من لا يعرفه-ا فلا ادري ما هذا	4490	-7896266851212316088	222	327.5	172	547	40.58501052856445	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3325	false	3027008994513411754	149	189	714	902	1444	300	قال محمد ذلك انه اذا قال--------------------------- اشهدوا علي فهذا اشهاد تام- وقال ---ابن عبد الحكم عن ابن القاسم انه ان قال لرسولين ادفعا ذلك الي فلان فاني وهبته ذلك فهي شهادة وان لم يذكر فاني وهبته فليس بشء وروي ابن ------	3325	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4491	true	-8905125106449434721	18	65	82	298	1411	300	قال محمد ولو بعث بها مع رجلين واشهدهما فان قال لهما اشهد-ا علي فهي علي الانفاذ وقال لي ابن عبد الحكم عن ابن القاسم انه ان قال-------- ادفعا ذلك الي فلان فاني وهبته ذلك فهي شهادة وان لم يذكر فاني وهبته فليس بشء قال لي عنه ابن	4491	-7896266851212316088	149	240.5	114	225	66.22222137451172	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3326	false	-4082182076988065320	78	115	383	566	1495	300	علي فلان ولم يامره بقبضها ثم مات المتصدق قبل القبض فان علم الذي هو عنده فتلك حيازة----- وان لم يعلم بطلت الصدقة لانه اذا علم صار حاءزا للمعطي ف--------------------لو دفعها بعد ذلك الي المعطي--------- ضمنها رواه سحنون	3326	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4492	true	-3274358389309878228	0	42	0	206	1446	300	علي فلان ولم يامره بقبضها ثم مات المتصدق قبل القبض فان علم الذي هي بيده فتلك حيازة وتتم وان لم يعلم فذلك باطل-- لانه اذا علم صار حاءزا للمعطي ثم ليس للمعطي اخذها ولو دفعها-------- الي المعطي بعد علمه ضمنها قال- سحنون	4492	-7896266851212316088	158	259.5	123	217	72.8110580444336	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3326	false	-4082182076988065320	120	166	591	827	1495	300	وروي عيسي عن ابن القاسم فيمن تصدق علي رجل بماءة دينار وكتب الي وكيله يدفعها اليه فاعطاه الوكيل خمسين و----------------مات المعطي قبل ان يقبض الخمسين الباقية لا شء له غير ما قبض لان وكيله بمنزلته رواه -ابن حبيب عن مطرف واصبغ والفرق بين الوكيل والمودع ان ---------	3326	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4493	true	1100059972918642469	16	64	75	306	1435	300	وروي عيسي عن ابن القاسم فيمن تصدق علي رجل بماءة دينار وكتب الي وكيله يدفعها اليه فدفع اليه---- خمسين ومطله بخمسين حتي مات المعطي ف---------------------------لا شء له غير ما قبض لان وكيله كهو وكذلك روي ابن حبيب عن مطرف واصبغ عن ابن القاسم ومن كتاب ابن المواز ابن	4493	-7896266851212316088	156	266.5	121	262	59.54198455810547	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3327	false	-5835536209251461344	98	176	482	867	1509	300	بعارية او وديعة -----او اجارة------------ فقول المعطي قبلت حيازة وان كانت ----------الهبة بغير ذلك البلد واما اذا كان ذلك ببلد غير المعطي باحد هذه الوجوه فقد قال اشهب في كتاب ابن المواز ذلك نافذ اذا -شهد---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن القاسم انما ذلك اذا كانت بيد رجل يحسن يريد حياته او عارية فيجوز للمعطي وان مات المعطي و---------------اما في الاجارة والرهن فلا يكون حوزا الا ان يشترط ان الاجارة له مع الرقبة فيجوز ذلك قال------- محمد وقول ابن القاسم اصوب	3327	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4493	true	1100059972918642469	134	236	640	1125	1435	300	اعاركه او اودعه عندك او اجره منك وهو بيدك فقولك قد--- قبلت حيازة وان ك-نت ببلد اخر والهبة ب----------بلد واما لو- كان ذلك بي-د غيرك------ باحد هذه الوجوه فق---ال اشهب فذلك ن------------------افذ اذا اشهد مثل ما لو اعمر رجلا حاءطا حياته ثم قال بعد ذلك ثم هي لفلان بتي فان ذلك نافذ عاش الواهب او مات وقال ابن القاسم انما ذلك ان ك-انت بيد رجل محبس يريد حياته او عارية فيجوز فيكون حوزا للموهوب عاش الواهب او مات واما في الاجارة والرهن فلا يكون حوزا الا ان يشترط ان الاجارة له مع الرقبة فيجوز ذلك ويكون قبضا محمد وقول ابن القاسم اصوب	4493	-7896266851212316088	289	429.0	225	529	54.631378173828125	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3328	false	8891215463861379253	39	99	179	458	1440	300	قال لا ارضي لم يكن له ذلك مسالة ولو وهب ا--لمستودع ما عنده فلم يقل قبلت حتي مات الواهب قال ابن القاسم -القياس ان تبطل وقال اشهب بل ----------هي حيازة جاءرة الا ان يقول لا اقبل قال محمد وهو احب الي و-ذلك ان العطية بيد المعطي فتاخر القبول لا يمنع صحتها قال وذلك بمنزلة من وهبته هبة فلم يقل قبلت	3328	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4493	true	1100059972918642469	254	299	1221	1432	1435	300	قال له الموهوب دعها لي بيدك قال ولو وهبها للمستودع-------- فلم يقل قبلت حتي مات الواهب قال ابن القاسم فالقياس ان تبطل وقال اشهب بل هي جاءزة وهي حياز------ة الا ان يقول لا اقب----ل محمد وهو احب الي وكذلك---------------------------------------------------------------- من وهبته هبة فلم يقل قبلت	4493	-7896266851212316088	173	269.5	134	293	59.044368743896484	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3327	false	-5835536209251461344	209	252	1053	1264	1509	300	ولو وهب-ه ما بيد غاصبه لم تكن حيازة الغاصب له حيازة رواه محمد عن ابن القاسم ورواه ---ابن حبيب عن اصبغ---------------------------------------------------------------------- وقال اشهب ذلك قبض وحيازة للمعطي -قال محمد وهو- احسن لان الغاصب ضامن فهو كدين عليه -يجوز -بالاشهاد وجه قو--------------------------------ل ابن القاسم	3327	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4494	true	125948755892023949	38	104	182	503	1437	300	ولو وهبته ما بيد غاصبك لم تكن حيازة الغاصب له حيازة وكذلك ما في يدي خليفتك وكذلك روي ابن حبيب عن اصبغ وعن ابن القاسم محمد كما لو قال قبلتها ولي الخيار شهرا فمات الواهب فيه وقال اشهب ذلك قبض وحيازة للموهوب قال محمد قوله احسن لان الغاصب ضامن فهو كدين عليه فيحوز اذا اشهد عليه ومن باع عبده بيعا فاسدا ثم وهبه قال ابن القاسم	4494	-7896266851212316088	163	255.0	128	321	50.77881622314453	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3328	false	8891215463861379253	100	137	465	643	1440	300	لينظر رايه فمات المعطي فهي ماضية ان رضيها وله ردها بمنزلة-------- من بعث بهبة الي رجل فاشهد فلم يصل اليه حتي مات المعطي فله ان يقبلها فتكون من راس المال- فله ردها ووجه ما قاله ابن القاسم	3328	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4494	true	125948755892023949	1	38	6	182	1437	300	لينظر رايه فمات الواهب فهي ماضية ان رضيها وله ردها قال محمد وكذلك من بعث بهبة الي رجل واشهد فلم تصل اليه حتي مات الباعث فله ان يقبلها فتكون من راس --ماله وله ردها قال--------- ابن القاسم	4494	-7896266851212316088	147	253.5	112	187	78.60962677001953	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3328	false	8891215463861379253	0	46	0	205	1440	300	لم يكن له ذكر حق فاشهدت وقبل المعطي- جاز لان الدين هكذا يقبض لانه ليس بشء معين----- قاله ابن القاسم ورواه ابن وهب عن-- مالك وقال----------- اشهب لا----ن الغريم لو حضر لم يكن الحوز عليه باكثر من هذا ولو قال لا ارضي لم يكن له ذلك	3328	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4495	true	5410344617698730137	110	158	520	741	1423	300	لم يكن له ذكر حق واشهدت وقبل الموهوب جاز لان الدين هكذا يقبض ----وليس هو شيءا بعينه قاله ابن القاسم وقاله ابن وهب وقال مالك كما ذكرنا وقاله اشهب قال لان الغريم لو حضر لم يكن الحوز عليه باكثر من هذا ولو قال لا ارضي لم يكن--- ذلك	4495	-7896266851212316088	176	298.5	133	228	77.19298553466797	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3338	false	7327341110194214204	137	250	685	1244	1499	300	تصدق علي ابنه الصغير بدار فلم يخرج منها حتي باعها ثم مات فيها قبل ان يقبضها المشتري فقد روي ابن حبيب عن اصبغ الصدقة جاءزة------ والثمن للولد لانه انما مات في دار------ المشتري وسواء باعها------ باسم الولد او جهل ذلك ----------------------------------------------------------حتي تشهد البينة انه باع--ها لنفسه استرجاعا له فيها فان عثر علي ذلك في حياته رد البيع ورجعت الدار للولد وان لم يعثر علي ذلك حتي مات الاب بطلت الصدقة --ونفذ البيع----- وسواء مات فيها او------------ قبضها المشتري واما لو خرج منها بعد الصدقة ثم باعها فسواء باعها لنفسه استرجاعا---- او علي غير ذلك فالبيع مردود للولد------ مات الاب او لم يمت ويرجع المشتري بالثمن--------- في تركة الاب و--------------------لا شء علي الابن وان	3338	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4500	true	2375616274266554976	9	142	41	697	1447	300	تصدق علي ابنه الصغير بدار فلم يخرج منها حتي باعها ثم لم------------- يقبضها مبتاعها حتي مات الاب فيها فاري الص--دقة جاءزة للولد والثمن له--- لانه انما مات في دار ملكها المشتري وسواء باعها لولده باسمه----- او جهل ذلك فلم يدر لمن باع للولد او لنفسه فذلك علي انه للابن نظرا له حتي تشهد البينة انه باع ذلك لنفسه استرجاعا لصدقته- فان عثر علي ذلك في حياته رد البيع ورجعت الدار للولد وان لم يعثر علي---ه حتي مات الاب ----فالصدقة باطلة والبيع نافذ وسواء مات فيها او كان المشتري قبضها-------- واما لو حرم منها بعد الصدقة ثم باعها فسواء باعها لنفسه استرجاعا لها او علي غير ذلك فالبيع مردود للولد وسواء مات الاب او لم يمت ويرجع المشتري بالثمن علي الاب في تركته ان مات وان لم يترك شيءا فلا شء علي الابن ومن	4500	-7896266851212316088	463	738.5	365	695	66.61870574951172	83	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3336	false	471425820843795743	228	253	1192	1312	1544	300	فيمن تصدق علي ابنه الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير بماءة دينار وجعلها له علي يد غيره ثم تسلفها ف--مات فذلك باطل بخلاف ما لو وهبه دينا ثم قبضه الاب	3336	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4505	true	4274431037289207962	225	294	1080	1417	1440	300	فيمن تصدق علي ابنه الصغير او ابنته البكر بكتابة مكاتبة ثم قبضها الاب فقيم بها وثبتت الصدقة وقبضه للكتابة قال لا تتم الصدقة ولم تكن فيها حيازة بينة وقال اشهب مثله الا ا يضعها علي يدي غيره ومن كتاب ابن المواز قال مالك ومن تصدق علي ابنه الصغير بماءة دينار وجعلها له علي يد غيره ثم تسلفها ثم مات فذلك باطل بخلاف ما لو وهبه دينا ثم قبضه الاب	4505	-7896266851212316088	119	228.5	94	337	35.31157302856445	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3333	false	-4265346399895156060	2	27	11	125	1494	300	حاضرا فلم يقم حين علم بالبيع فلا سبيل له الي رده وله الثمن علي المعطي فان مات المعطي قبل ان ياخذ منه الثمن فلا شء	3333	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4508	true	5427316833447204232	68	93	319	429	1376	300	حاضرا فلم يقم حين علم بالبيع فلا سبيل له الي رده وله الثمن علي ابيه-- فان مات الاب-- قبل ان ياخذ منه الثمن فلا شء	4508	-7896266851212316088	105	194.0	80	114	92.10526275634766	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3339	false	1663947854709689208	95	153	477	769	1511	300	كتاب ابن المواز وابن حبيب قال اصبغ وقد كان يقول اذا ذكر عدة من غنمه او خيله وترك ذلك شركة- فهو جاءز ثم------------- رجع عنه زاد في العتبية هو واص-----------------------------------------------------------حابه قال ابن حبيب وبهذا ------------------------------------------اخذ ابن وهب وابن عبد الحكم وابن الماجشون --------------------------والمغيرة و------------ابن دينار واستثني ابن الماجشون------- العين والمسكن والملبوس فانه يبطل --------يريد اذا لبسه او سكنه	3339	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4513	true	-217871652951231818	10	94	47	467	1469	300	كتاب ابن المواز وابن حبيب--------- وقد كان يقول اذا ذكر عدة من غنمه او خيله وترك ذلك شريكه فهو جاءز وليس هذا بشء قد رجع عنه--------------- هو واصحابه فقالوا لا يجوز حتي يسمها او ينسب بما تعرف به اعيانها فيجوز قال ابن حبيب واخذ مطرف بقوله الاخر واخذ به ابن القاسم واصبغ واخذ ابن وهب وابن عبد الحكم وابن الماجشون بقوله الاول وبه قال ربيعة والمغيرة وعبد العزيز وابن دينار قا----ل ابن الماجشون الا في العين او في ---الملبوس والمسكون فذلك باطليريد ان--------- سكنه	4513	-7896266851212316088	222	298.0	175	460	48.260868072509766	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3339	false	1663947854709689208	211	294	1066	1482	1511	300	ومن تصدق علي ابنه الصغير او وهبه نصف غنمه---------- او نصف عبيده او داره مشاعا قال القاضي ابو محمد فيها روايتان احداهما الجواز والاخري الابطال ومعني ذلك ان من تصدق بجزء من ذلك وترك باقيها لنفسه او جعل------ الباقي للس---بيل فحا----------ز ذلك الاب حتي مات ففي كتاب محمد والعتبية ما كان للابن فهو نافذ ويبطل ما كان للسبيل رواه اصبغ عن ابن القاسم ورواه اشهب في الموازية عن مالك-------------------------------- وقال اصبغ اري ان يبطل ----كله في المسالتين جميعا ولا شء للابن ولا للسبيل	3339	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4514	true	7356086150359305526	196	263	943	1261	1442	300	ومن تصدق علي ابنه الصغير ب-------نصف غنمه او بثلثها او نصف عب-ده او داره------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترك باقيها لنفسه او جعل نصفها الباقي في السبيل فكان الاب يحوز ذلك كله- حتي مات فما كا----------------------ن للابن فنافد--- ويبطل ما---- للسبيل قال في كتاب- ابن--------------------- المواز وهو كما لو تصدق به علي صغير وعلي كبير معه وقال اصبغ اري ان يبطل ذلك كله في المسالتين جميعا ولا شء للابن ولا للسبيل	4514	-7896266851212316088	220	318.5	172	481	45.73804473876953	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3340	false	-4460427237930743156	105	230	502	1081	1399	300	اشهب عن مالك وبه قال ابن القاسم وروي ------------------------------ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون حوز ا--لام علي اليتيم الصغير حيازة فيما وهبته له او وهبه له اجنبي وكذلك من ولي صبي-ا علي وجه الحسبة من الاجنبي او من ------------------قريب فحيازته له جاءزة فيما وهبه له هو او غيره وان كانوا انما ابتدءوا ولايته من يوم الصدقة فذلك باطل وقاله ابن نافع واصبغ و-----------------------------------------------------روي يحيي بن يحيي عن ابن وهب---- فيمن تصدق علي يتيم له او صغير في حجره هل يحوز له ف------قال لا يجوز له الا الاب ----------------------او وصي الاب او الام وان لم تكن وصية والاجداد كالاب في عدمه والجدات كالام اذا كان في حجر اخر من هءلاء واما غيرهم فلا يجوز له الا ان يبرا منهم الي رجل يليه ----وجه قول ابن القاسم	3340	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4517	true	2553488973807326610	31	177	141	838	1443	300	اشهب عن مالك و---قال اذا حازه وليهم جاز تصدقت به الام او اجنبي قال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون حيازة الام علي اليتيم الصغير حيازة فيما وهبته له او وهبه له اجنبي وكذلك من ولي يتيما علي---- الحسبة من الاجنبي او علي وجه القرابة من القريب فحيازته له جاءزة فيما وهبه له هو او غيره وان كان-- انما ابتد--ا ولايته من يوم الصدقة فذلك باطل وقاله ابن نافع واصبغ واباه ابن القاسم فيهما الا ان يكونا وصيين ومن العتبية روي يحيي بن يحيي عن ابن وهب سءل فيمن تصدق علي يتيم له--- صغير في ح تكون حيازته له حيازة قال لا تكون حيازته له فيما اعطاه حيازة الا اب او وصي اب وا----لام وان لم تكن وصية والاجداد كالاب في عدمه والجدات كالام اذا كان في حجر احد من هءلاء فاما غيرهم فلا يجوز--- الا ان يبدا منه- الي رجل يليه للصغير وقال ابن القاسم	4517	-7896266851212316088	492	834.0	384	719	68.42837524414062	91	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3341	false	4813269579425209271	204	295	1041	1506	1529	300	كتاب ابن المواز عن- مالك في البكر يحوز لها ابوها وان عنست وقال ايضا الا ان تكون عنست ورضيت وجه القول الاول انها بكر ذات اب فلزمها حجره كالتي لم تعنس ووجه الرواية الثانية انها بالغة رشيدة خبيرة بمصالحها فزال عنها الحجر كالثيب فرع اذا ثبت ذلك فقد قال ابن عبد الحكم في الموازية يحوز لها ما لم تبلغ التعنيس الكثير فاذا بلغ----------ت الخمسين و--الستين فهذه تحوز لنفسها ولا شء لها الا ان تحوز لنفسها وهي كالتي تلي مالها ولا يزوجها ابوها الا برضاها فان زوجها بغير رضاها -------لم افسخه وروي	3341	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4518	true	6210604721238520589	242	295	1158	1427	1448	300	كتاب ابن المواز قال مالك في البكر يحوز لها ابوها وان عنست وقال ايضا الا ان تكون عنست ورضيت ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد الحكم--------------------- ما لم تبلغ التعنيس الكثير فاذا بلغت وكانت بنت الخمسين او الستين فهذه تحوز لنفسها و---------------------------------------تلي مالها ولا يزوجها ابوها الا برضاها فان فعل-- بغير رضاها اجزته ولم افسخه واما	4518	-7896266851212316088	239	402.0	190	485	49.278350830078125	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3322	false	6851864737886988649	222	299	1138	1530	1536	300	ابن القاسم عن مالك في العتبية والموازية فيمن تصدق علي امراته بخادم- وهي معه في البي----ت تخدمها بحال ما كانت فذلك جاء--------------------------------------------------ز وقال ابن المواز عن ابن عبد الحكم وابن القاسم عن مالك وكذلك متاع البيت وبه اقول وقال اشهب ف--------ي الكتابين اذا اشهد لها بهذه الخادم- فتكون عندها كما كانت في خدمتها فهذا الي الضعف----------- وما هو بالبين وكذلك لو وهبته هي--- خادمها و----------------متاعا في البيت فاقام ذلك علي حاله بايديهما فهو ضعيف وجه رواية ابن	3322	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4519	true	2889469823499257856	164	241	798	1175	1456	300	ابن القاسم عن مالك--------------------- فيمن تصدق علي امراته بخادمة وهي معه في بيت فكانت تخدمها بحال ما كانت فذلك جاءز قال سحنون في العتبية وكذلك لو رهنها اياها فهو حوز وق-------------------------------------------------------------------------------ال اشهب عن مالك في الكتابين اذا اشهد لها بهذه الخادمة فتكون عندها اكا---نت في خدمتها فهذا الي الصعف اقرب ما هو وما هو بالبين وكذلك لو وهبت- هي له خادمها فكانت علي ذلك او متاعا في البيت فاقام ذلك علي حاله بايديهما فهي ضعيفة قال ابن -----	4519	-7896266851212316088	263	430.0	210	486	54.11522674560547	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3342	false	-7088450887191512936	0	30	0	158	1499	300	حيازته عليها وان رضي حالها وجاوزت الثلاثين -قال ابن القاسم ما لم تعنس جدا فتبلغ الستين ونحوها فهذه ان لم تحز لنفسها فلا شء لها ووقع الاتفاق علي التعنيس الكثير	3342	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4519	true	2889469823499257856	12	41	52	200	1456	300	حيازته عليها وان رضي حالها وجاوزت الثلاثين وقال ابن القاسم ما لم تعنس جدا فتبلغ الستين ونحوها و----ان لم تحز لنفسها فلا شء لها ومن تصد----ق علي ا---بنه الصغير	4519	-7896266851212316088	135	237.0	107	159	84.9056625366211	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3323	false	-7440570189276421006	163	199	829	1000	1537	300	يحيي بن يحيي عن ابن القاسم فيمن تصدق علي ام ولده بخادم وابنه مما يكون معها في البيت فالاشهاد في كل ذلك حوز--------------------------------- واما العبد يخارج والدار تسكن--------- والشجر وما هو باءن عنهما فلا ---------------بد ان	3323	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4520	true	-720334835708172284	255	300	1238	1463	1463	300	يحيي بن يحيي عن ابن القاسم فيمن تصدق علي ام ولده بخادم وابنه مما يكون معها في البيت فالاشهاد علي-- ذلك حوز ولا يقدر علي حيازته باكثر من هذا واما العبد يخارج والدار تسكن والمزرعة والشجر وما هو باءن عنها يمكنها الحوز فيه فلابد ان-	4520	-7896266851212316088	158	279.0	126	228	69.29824829101562	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3323	false	-7440570189276421006	199	240	1000	1215	1537	300	يحوزه فياخذ الخراج من العبد ويخرج السيد من الدار ويجن--------------------------ي الشجر ونحو هذا واما العروض فب--القبض ---واللباس والعارية ونحو هذا حوزها ----------------------------------------والا فلا شء لها وقال اصبغ -الاشهاد حوز وان كان ذلك في يدها وان لم تعرف اللباس ولا العارية فرع	3323	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4521	true	-7798114854902705632	0	55	0	280	1465	300	يحوزه فياخذ الخراج من العبد ويخرج السيد من الدار ويعمر المزرعة او يكريها او يحيي الشجر ونحو هذا والحلي والثياب فالقبض فيه اللباس والعارية ونحوز مما تصنع المراة بمتاعها اذا عرف ذلك من صنيعها به والا فلا شء لها -قال اصبغ والاشهاد حوز -ان كان ذلك في يدها وان لم يعرف لب---س ولا --عارية قال	4521	-7896266851212316088	178	271.5	141	287	62.020904541015625	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3318	false	8044574171828924648	173	220	869	1105	1515	300	ولو وهبه نخلا هبة مطلقة وفيها ثمر-------- قد ابر فالثمرة للواهب كالبيع وجوز الموهوب له قبض النخل والسقي في مال الواهب وكذلك لو استثني ثمرتها عشر سنين------------------------------------------------------- ولو-------------------------------------- كانت بيد الواهب يسقيها العشر سنين فقد وهبها بعد عشر سنين ف-------------------ان مات قبل ذلك او لحقه دين بطلت	3318	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4525	true	-4942962483357858842	7	76	32	374	1440	300	ومن وهب- نخلا لرجل----- وفيها تمر فان كان قد ابر فهو---- للواهب كالبيع وحوز الموهوب--- قبض النخل والسقي في مال الواهب وكذلك لو استثني تمر-ها عشر سنين فان اسلم النخل الي الموهوب يسقيها بماء الواهب فذلك حوز ولو اشترط عليه ماء الموهوب لم يجز فاما ان كانت بيد الواهب يسقيها العشر سنين فقد وهبها بعد عشر سنين فان بقي اليها لزمه وان مات قبل ذلك او لحقه دين بطلت	4525	-7896266851212316088	211	320.0	166	356	59.2696647644043	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3362	false	-441339181402414056	94	201	472	1022	1532	300	----------الاب فقد روي ابن حبيب -عن ابن الماجشون ان الاب اذا وهب ابنته الم-زوجة او ابنه- المريض او المديان لم- يعتصر كما لو تقدمت العطية علي هذه الحوادث قال اصبغ اذا كانت الحال واحدة كالحال يوم الهبة فله الاعتصار وجه القول الاول ان ما منع الاعتصار اذا حدث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الهبة يمنعها اذا كان موجودا وقت الهبة كاليتيم ووجه القول الثاني ان دينه لم يتعلق به من اجل الهبة فلا يمنع اعتصارها و---------------------------------------------------------------------------انما يمنع الاعتصار دين بسبب الهبة فرع واذا وهب الرجل ابنه الكبير الغني الهبة اليسيرة التي يري انه لا يداين بمثلها فادان او تزوج فقد قال ابن الماجشون ذلك يرفع الاعتصار وقال مطرف عن مالك لا	3362	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4529	true	7824246733791097323	151	270	765	1350	1492	300	اذا اشهد قال ----------ابن حبيب قال ابن الماجشون وما اعطي الا--ب ابنته المتزوجة او الابن المريض او المديان فلا يعتصر كما لو تقدمت العطية---- هذه الحوادث قال اصبغ اذا كانت الحال واحدة كالحال يوم الهبة فله الاعتصار وب----قول ابن الماجشون اقول قال ابن الماجشون في هبة الام للولد في حياة الاب ان قبضها الاب فلا تعتصر ما صارت ولايته الي غيرها ولو اعطت ابنها الذي ليس في ولاية الاب فلا تعتصره ويعتصر الاب ما اعطاه لان اصل العصرة للاب وما اعطت ابنها الصغير بعد موت ابيه وهو في ولاية وصي فحاز له العطي--------------------------------------------------------ة فلا----- تعتص-رها وهو كالاب ولو كانت الام تلي الصبي كان لها ان تعتصر كان له اب له اب او لم يكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مطرف عن مالك لا	4529	-7896266851212316088	216	190.0	171	833	25.93037223815918	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1804	false	-3543268502905803882	49	150	238	741	1455	300	حلف بصدقة مال فحنث وله عين ورقيق و--حبو---ب فليخرج ثلث ذلك كله الا ان ينوي العين خاصة ق------------------------------------ال اشهب ويخرج ثلث خدمة المدبر و--------------------------------------المعتق الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل وقال ابن القاسم لا شء عليه في مدبر-ه ولا معتقه الي اجل الا ان يءاجرهم فيخرج ثلث الاجرة وجه قول اشهب ان خدمتهم مال له بدليل انه اذا اجرهم اخرج ثلث الاجرة فلزمه ذلك وان لم يءاجرهم ووجه قول ابن القاسم ان ذلك ليس بمال وانما يصير مالا بالاجارة فهو شء يستفاد بعد اليمين فرع واما كتابة مكاتبه فقال ابن القاسم يخرج ثلث قيمة الكتابة ----------وان عجز المكاتبون نظر الي قيمة رقابهم فان كانت اكثر	1804	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4541	true	-1268379323945802127	209	300	987	1421	1421	300	حنث بصدقة ماله---- وله عين ورقيق وقمح وشعير فليخرج ثلث ذلك كله الا ان ينوي العين خاصة والا فليخرج ثلث كل ما يقدر علي بيعه قال اشهب ويخرج ثلث خدمة المدبرين وثلث ما يتادي من المكاتبين وثلث خدمة المعتق الي اجل وثلث ما يرجع اليه وهو حي من عمري وكذلك ان عجز المكاتب اخرج ثلثه وما رجع من ذلك كله بعد من له لم يلزم ورثته فيه شء قال ابن القاسم لا شء عليه في مدبرته ويخرج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث قيمة --كتابة المكاتبين وان عجز المكاتبون نظر الي قيمة رقابهم فان كان- اكثر-	4541	-7896266851212316088	213	335.5	170	706	30.169971466064453	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3313	false	-7971025376992714446	36	77	152	341	1447	300	ابن القاسم في العتبية من تص----------دق بماله كله علي بعض ولده لا اراه جاءزا و---------قال سحنون في العتبية اذا تصدق بكل ماله ولم يكن فيما ابقي منه ما يكفيه ردت صدقته وان كان في ماله بقي ما يكفيه لم يرد وقال	3313	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4542	true	7749772109778212254	111	155	545	750	1424	300	ابن القاسم قال مالك يجوز للرجل ان يتصدق بماله كله في صحته وقد فعله الصديق رضي الله عنه قال سحنون في العتبية اذا تصدق بجل ماله ولم يكن فيما ابقي منه ما يكفيه ردت صدقته فان كان مما اب---قي ما يكفيه لم يرد وقال	4542	-7896266851212316088	139	227.5	107	208	66.82691955566406	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3356	false	-1300676888936895146	132	263	667	1367	1568	300	اشهب للموهوب ردها في الزيادة وانما معني قول مالك ليس ---------ذلك للموهوب في النقص ولا للواهب في الزيادة ورواه ابن وهب عن مالك واخذ به ابن عبد الحكم و-------قال ليس الرد الا باجتماعهما زادت او نقصت وجه القول الاول ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لزمته الهبة بالقبض لانه ضامن لما ذهب منها وكذلك تكون الزيادة له فيمنعه من الرد------------------------ كالبيع ووجه القول الثاني ان العقد لما كان لازما في جنبة المعطي دون المعطي وكانت الزيادة للمعطي كان له تركها ويرد العطية واما النقص فهو اتلاف بعض العطية فليس له ان يردها ناقصة فلزمته بالنقصان دون الزيادة مسالة واما حوالة الاسواق عند ابن القاسم واشهب فليست بفوت وقال اصبغ اختلاف الاسواق فيها فوت وقد روي ابن المواز عن ابن القاسم ان الفوت فيها كالفوت في البيع الفاسد في العروض والحيوان والرباع ووجه ال---قول الثاني ان الهبة	3356	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4567	true	5733894120081847872	71	188	350	948	1514	300	اشهب للموهوب ردها في الزيادة وانما معني قول مالك عندي انه ليس ذلك للموهوب في النقص ولا للواهب في الزيادة ورواه ابن وهب عن مالك واخذ به ابن عبد الحكم ثم رجع فقال ليس ذلك -الا باجتماعهما زادت او نقصت وحوالة الاسواق فوت عند ابن القاسم واشهب يزيادة او نقص الا ان ذلك عند اشهب كحوالة البدن وان للموهوب ردها في زيادة السوق وابن القاسم لا يري ذلك الا ان يجتمعا قال وتباع عليه فيما لزم------------------------------------------------------------------ه من القيمة وان فلس فربها احق بها كالبيع زادت او نقصت الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعطوه الغرماء قيمتها او يسلمها اذا فاتت ويحاص بالقيمة -----------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم --والفوت فيها كالفوت في البيع الفاسد في العروض والحيوان والرباع محمد الا ان للاب اعتصار الهبة	4567	-7896266851212316088	296	440.5	235	898	32.96213912963867	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3354	false	166021594201557264	76	122	357	567	1391	300	قال ابن القاسم الا ان يكون في العوض الم-عيب مثل قيمة الهبة فلا يرد او يكون اقل فتتم له القيمة فلا يرد ق-ال اشهب له رده كما ترد الهبة----------------- لانه يري ان- لا يقبل من عوضه الا العين ف----اخذه ال-عوض شراء له بالقيمة التي وجبت له	3354	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4575	true	3640555433079001429	93	143	465	700	1461	300	قال ابن القاسم الا ان يكون في العوض البمعيب مثل قيمة الهبة فلا يرد او يكون اقل فتتم له القيمة فلا يرد وقال اشهب لة رده بما ترد الهبه ويرد الشء المعيب لانه يري انه لا يقبل في عوضة الا العين ولان اخذه بالعوض شراء له بالقيمة التي وجبت له	4575	-7896266851212316088	199	359.5	153	235	84.68085479736328	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3632	false	1700681060340889829	237	276	1191	1383	1491	300	قال مالك في الموازية وتباع في ذلك داره وشوار بيته وكسوته من فضول الثياب ويترك له كسوة ظهره وعيشه الايام قال اشهب انما يترك له ما يواريه لصلاته قال عبد الملك انما يترك له ---------------------ما لا يباع علي المفلس	3632	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4604	true	4909464155544637159	19	57	97	291	1455	300	قال مالك ي-------------باع في ذلك داره وشوار بيته وكسوته من فضول الثياب ويترك--- كسوة ظهره وعيشة الايام قال اشهب انما يترك له-ما يواريه لصلاته قال عبد الملك --لا يترك له الثواب والشء الخفيف وما لا يباع علي المفلس	4604	-7896266851212316088	170	294.5	135	213	79.81221008300781	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3633	false	3212443591427985828	4	65	27	320	1472	300	وان كان له مدبرون او معتقون الي اجل فلا ح-كم للقيمة في مثل هذه لبعده واما ديون--ه فان كانت علي املياء حضور وامد----ها قريب قومت--------------------------- في ذلك وتتبع ذمته وان كانت منسية او اهلها غيب فليس عليه ان يخرج منها عبده قاله ابن الماجشون وفي------------------------ كتاب ابن المواز ينتظر دينه وي-------------------------منع شريكه من البيع وينتظر له تلو ما لا ضرر فيه	3633	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4604	true	4909464155544637159	94	169	458	813	1455	300	وان كان له مدبرون او معتقون الي اجل فلا حمكم للقيمة في مثل هذا لعبده واما ديون له فان كانت علي املياء حضور وكان امرها قريبا فهو مال ويقوم علي المعتق ويتبع في---------- ذمته وان كان- منسية و--اهلها غيب فليس عليه ان يخرج----- عبده بالدين ولا يخرج الا بما هو حاضر يجوز بيعه ومن كتاب ابن المواز ومعتق الشقص ان كان له مال غاءب انتظر ومنع شريكه من البيع ويتلوم له تلوم-- لا ض-ر فيه	4604	-7896266851212316088	225	337.5	174	376	59.84042739868164	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3633	false	3212443591427985828	155	190	747	928	1472	300	العتق وقال مالك في--- العتبية و---------الموازية--------------------- في عبد بين رجلين قال احدهما للعبد قد وهبتك نصيبي منك فانه يعتق ويقوم عليه حصة شريكه كما لو قال لعبد يملك جميعه وهبتك نفسك لكان عتقا وقاله سحنون	3633	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4605	true	7062447530837755607	117	159	566	780	1515	300	العبد حرا بالتقويم من العتبية وكتاب ابن المواز قال ابن القاسم عن مالك في عبد بين رجلين قال احدهما للعبد قد وهبتك نصيبي منك فانه يعتق ويقوم عليه حصه شريكه كما لو قال لعبد يملك جمعيه وهبتك نفسك لكان عتقا وقاله سحنون	4605	-7896266851212316088	163	286.5	130	214	76.16822052001953	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3637	false	-8145037340666279877	168	205	864	1047	1503	300	يقوم- علي الثاني------------ وقال ابن نافع يقوم علي الثاني ان كان مليا و-عاب ذلك ---------------ابن حبيب قال سحنون واحتج ابن نافع لذلك فقال ارايت ان اراد المتمسك ان لا يقوم ويرضي بالضرر وابي العبد اليس ذلك للعبد	3637	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4606	true	-2140441843219430253	191	229	954	1148	1469	300	-قيمة علي الثانيوان كان مليا وقال ابن نافع يقوم علي الثاني ان كان مليا واعاب ذلك ابن سحنون وقال ابن حبيب---------- واحتج ابن نافع----- فقال ارايت عن اراد المتمسك ا--لا يقوم ويرضي بالضرر وابي العبد اليس ذلك للعبد	4606	-7896266851212316088	163	279.0	130	212	76.88679504394531	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3643	false	1858655899393199142	69	264	329	1238	1403	300	المواز--ية اشهب عن مالك -انه ا------------ن لم يتمم عليه حين مات انه لا يتمم عليه باقيه قال سحنون في كتاب ابنه هذا قول اصحابنا ولو مات مكانه او افلس وروي ابن حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم عن مالك من اعتق بعض عبده او سهما من عبد باقيه لغيره فلم يتمم عليه حتي افلس فلا يتمم ما بقي كما لو مات ووجه ذلك ان حق الغير قد يعلق بالمال فكان بمنزلة حال المعسر بل هو اشد حالا منه لان الميت متيقن العدم والمفلس مطلوب بحقوق متقدمة ولم يدفعوه للجناية لان حق الشريك باق بيده انما ادخل عليه فيه ضرر والله اعلم وروي اشهب عن مالك في العتبية والموازية من اعتق شقصا له في عبد في صحته فلم يقوم عليه------ حتي مات بحد-----------ثان ذلك فانه يقوم عليه قال في العتبية -يعتق عليه جميعه من راس ماله قال سحنون في كتاب ابنه لا يقوم عليه قال اشهب في--------- الموازية لان --------------------------------------------------هذا حق------- قد ثبت لشريكه ولم يفرط ولو---- طال ذلك لم يقوم في راس-------- مال الميت ولا ثلث-------------------------------ه وروي ابن حبيب عن مطرف-------- مثل رواية اشهب وقال هو كالممتنع ---------------يموت ولم يهد فان لم يفرط اهدي عنه من راس ماله وبه قال- ابن الماجشون وابن عبد الحكم	3643	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4608	true	-3256938161912612703	66	215	300	986	1372	300	المواز روي اشهب عن مالك فيمن اعتق بعض عبده فلم يت-م عليه حتي مات انه لا يت-م عليه باقيه قال سحنون في كتاب ابنه هذا قول اصحابنا ولو مات مكانه او -فلس ومنه ومن كتاب -----------اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المواز والعتبية ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------وي اشهب عن مالك فيمن ا-------------------عتق شقصا له في عبد في صحته فلم يقوم عليه باقية حتي مات انه ان مات بحدثان ذلك ------قوم عليه قال في العتبية فيعتق كل-------ه من راس ماله ق------------------------------------ال اشهب في كتاب ابن المواز وهو خلاف معتق بعض عبده ذلك لا يتم باقيه وان مات بحدثان وهذا حق لشريكه قد ثبت------- ولم يفرط قال فان طال ذلك لم يقوم في ثلث ولا راس مال قال سحنون في كتاب ابنه وانا اقول لا يقوم عليه وروي ابن حبيب عن مطرف عن مالك مثل روايه اشهب وشبهها بالتمع بالعمرة الي الحج ويموت ولم يهد فان لم يفرط اهدي عنه من راس ماله و---قاله ابن الماجشون وابن عبد الحكم	4608	-7896266851212316088	440	647.0	336	1075	40.930233001708984	79	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3644	false	4037975657882109047	218	300	1020	1396	1396	300	ابن المواز -عن اصب-غ اذا اعتق-------- شقصا من عبد لغيره باقي----ه فلم يقوم عليه ح-تي مرض---- يحكم بالتقويم الا ان يوقف المال حتي يعتق---- ما حمل ا-لثلث من تلك القيمة التي كانت في المرض --------------------------ان مات----- مبدا علي جميع الوصايا وما اعتق اولا فمن راس ماله وان صح لزمته القيمة ورواه ابن حبيب عن مطرف عن مالك وقال ابن عبد الحكم لا يقوم في مرضه وليو-قف ابدا حتي يموت فيعتق ما بقي في ثلثه او يصح فيكون من راس ماله الا ان-	3644	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4609	true	7499977187247615009	34	101	148	465	1392	300	ابن المواز قال اصبلغ اذا اعتق في صحته شقصا من عبد بينه وبين شريكه فلم يقوم عليه حاتي مرض انه يحكم بالتقويم الان ويو-قف الان ح-تي يعتق منه ما حمل اغلثلث من تلك القيمة التي كانت في المرض او يصح فتلزمه تلك القيمة وان مات فذلك مبدا علي جميع --وصايا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليتوقف ابدا حتي يموت فيعتق ما بقي في ثلثه او يصح فيكون من راس ماله الا ان	4609	-7896266851212316088	239	370.5	187	433	55.19630432128906	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3642	false	915350057409856306	117	226	519	1013	1371	300	في الذي------------------------------------------------------------------------------------------ يعتق شقصا له من عبد -------يقوم -عليه في ثلثه ------------------------------------------سواء عثر عليه------- قبل ان يموت او بعده وقال ابن الماجشون -لا يقوم علي--------ه حتي-------- يصح ف-----يقوم عليه في ماله او يموت في-----عتق في ثلثه ما اعتق ولا يقوم عليه نصيب صاحبه وان حمله الثلث لان التقويم لا يلزم الا في عتق يتعجل او يتاجل --------الي اجل قريب لا يرده دين وهذا قد يرده ا-------------لدين الا ان تكون له اموال مامونة فيقوم عليه ويعجل له العتق------ قبل ان يموت وروي-------------------- سحنون عن ابيه عن ابن القاسم---- يوقف فان مات قوم عليه في ثلثه او ما حمل منه و--------------ان كانت له اموال مامونة --قوم فيها و-----جه القول الا----ول ان	3642	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4610	true	-2289617937292571512	118	281	547	1274	1357	300	في المريض يعتق شقصا له من عبد او يوصي بذلك او يوصي بالتقويم من كتاب ابن المواز قال يريد مالكا ومن اعتق شقصا له من عبد في مرضه قوم باقيه في ثلثه وقال ابن حبيب لا ورواه مطرف عن مالك وقال وسواء عثر عليه في ذلك قبل--- يموت او بعد- وقال ابن الماجشون ولا يقوم عليه في مرضه حتي يموت او يصح فان صح قوم عليه في ماله وان مات عتق ما عتق في ثلثه-------- ولم يقوم----- نصيب صاحبه وان حمله الثلث لان التقويم لا يلزم الا في عقد يفضي الي حرية باجره او الي اجل قريب لا يرده دين وهذا قد يرده الدين وهو من الثلث الا ان تكون له اموال مامونة فيقوم عليه ويعجل له العتق مكانه قبل ان يموت وبه قال ابن حبيب قال ابن سحنون عن ابيه عن ابن القاسم قال يوقف وان مات قوم عليه في ثلثه او ما حمل منه ورق ما بقي الا ان تكون له اموال مامونة فيقوم عليه ويعجل له العتق مكانه قبل ان	4610	-7896266851212316088	425	620.5	323	744	57.1236572265625	79	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3641	false	2512599804365110144	40	155	205	763	1464	300	قال سحنون -للمتمسك ان يعتق نصيبه ولا يقوم وقاله ابن حبيب عن ابن الماجشون قال وقال مطرف عن مالك---- ليس لشريكه ان يعتق ويلزمه التقويم كما لو اعتق الشريك جميعه فاما ----------قول ابن الماجشون فلان هذا مبتدء عتق عبد مشترك فكان لشريكه انفاذ عتق حصته كما لو انفذ عتق ذلك الشقص وهو صحيح والذي رواه مطرف عن مالك يحتمل ان يكون علي قول من قال يعتق بالسراية قال سحنون ورايت رواية لابن وهب عن مالك وهي وهم لا اعرفها اذا ابي شريكه فانه يعتق منه ما ملك فقط وباقي الثلث للورثة فصل وقوله وذلك ان عتاقة ذلك الشقص انما وجبت بعد وفاة الموصي وكان مخيرا في ذلك ما عاش يريد ان من اوصي بعتق شقص	3641	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4611	true	1997761349098993772	213	267	989	1259	1410	300	قال سحنون وللمتمسك ان يعتق نصيبه ولا يقوم وقاله ابن حبيب عن ابن الماجشون قال وقال مطرف عن مالك انه ليس لشريكه ان يعتق ويلزمه التقويم كما لو اعتق الشريك جميعه وقال ابن حبيب بقول ابن الماجشون ومن كتاب ابن المواز ومن العتبية من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية اصبغ عن ابن القاسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من اوصي بعتق شقص	4611	-7896266851212316088	205	296.5	160	573	35.776615142822266	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3642	false	915350057409856306	183	216	817	964	1371	300	الا ان تكون له اموال مامونة فيقوم عليه ويعجل له العتق قبل ان يموت وروي سحنون عن ابيه عن ابن القاسم يوقف فان------------ مات قوم عليه في ثلثه او ما حمل منه و-ان	3642	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4611	true	1997761349098993772	8	40	31	186	1410	300	الا ان تكون له اموال مامونة فيقوم فيها قال وقال اخرون ان شاء السيد التقويم ويقبض الثمن ويكون العبد عبدا بيد المريض وانت مات عتق----- في ثلثه او ما حمل منه وكان	4611	-7896266851212316088	74	86.5	51	160	46.25	14	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3633	false	3212443591427985828	222	276	1076	1344	1472	300	سحنون--------------- فيمن اعتق حصت----ه من عبد الي سنة عن---------------------- مالك والمغيرة وابن القاسم يقوم علي------ه الان ليعتق ال----------------------------------------------------------------------------ي الاجل قال سحنون وقال اخرون------------------------- ان شاء الت-مسك قوم عليه الساعة وكان جميعه حرا الي السنة وان شاء تماسك و--ليس له بيعه قبل السنة الا من شريكه فاذا تمت السنة قوم علي مبتدء العتق بقيمته يوم	3633	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4612	true	-1668549862244718660	81	163	379	781	1453	300	سحنون عن ابيه واختلف فيمن اعتق من نصيبه من عبد الي اجل وهو ملء وتمسك الاخر فقال مالك والمغيرة وابن القاسم يقوم عليه باقيه الان ويعتق الي اجل وبه اقول وقال اصبغ في العتبية عن ابن القاسم الا ان يعتق شريكه نصيبه الي الاجل قال سحنون وقال اخرون قال ابن سحنون وعبد الملك ان شاء المتمسك قوم عليه الساعة وكان جميع----ة الي --سنة وان شاء تماسك ثم ليس له بيعه قبل السنة الا من شريكه فاذا تمت السنة قوم عليه----------- بقيمته يوم	4612	-7896266851212316088	238	380.5	187	419	56.801910400390625	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3634	false	5814926519140767449	7	121	34	590	1450	300	ثم رجع وقال يقضي عليه ب----عتق نصفه الان ونصفه الي سنة ولا يءخذ من هذا قيمة خدمته وولاءه لغيره مسالة ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتل الاول واجل الثاني ف-----------------------------------في المدونة لابن القاسم يفسخ ما صنع ويضمن شريكه حصته وكذلك لو دبر حصته قال ابن سحنون ورواه عن مالك اشهب وابن نافع وحكي الشيخ ابو القاسم ان اعتق الثاني حصته الي اجل او كاتب او دبر وشريكه موسر لم يكن ذلك له ولو كان معسرا جاز ذلك قال القاضي ابو محمد اذا اعتق الثاني الي اجل فهو كمن لم يعتق ودفعت اليه القيمة ونجز العتق وقال عبد الملك يقع العتق منجزا منهما ورواه ابن سحنون عن المغيرة قال------------------- لان الثاني ترك التقويم واستثني من الرق ما ليس له	3634	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4613	true	3121290188786198580	107	194	530	950	1465	300	ثم رجع فقال يبقي علي حاله يعتق نصفه الان ونصفه الي سنة ولا يءخذ من هذا قيمة خدمته وولاءه لغيره ------ولو بتل احدهما ثم اعتق الاخر علي سنه يقال له اما ان يعتق الان والا قومناه علي الذي بتل قال ابن سحنون عن ابيه واختلفوا ان اعتق واحد حصته بتل--ا ثم اعتق الثاني حصته بعده لي اجل فذكر قو ابن القاسم في المدونة وذكر ان------------------------------------------------------------------------------- اشهب وابن نافع روياه عن مالك وق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغيرة يعتق العبد بتلا عليهما لان الثاني ترك التقويم واستثني من الرق ما ليس له	4613	-7896266851212316088	191	283.5	149	746	25.60321807861328	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3631	false	244377101733862135	19	141	96	717	1441	300	كان العبد النصراني لم---سلم ونصراني فابتدا المسلم العتق فانه تقوم عليه حصة النصراني وان اعتق النصراني فلا تقويم عليه عند ابن القاسم و------------------------------------اشهب وروي ابن حبيب عن- مطرف وابن الماجشون تقوم -----------------علي من اعتق منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجه القول الاول ان العبد المعتق والمبتدء لعتقه هما نصرانيان فليس لحاكم الاسلام ان يحكم بينهما ووجه القول الثاني ان الحق في ذلك للشريك وهو مسلم فلزم ان يحكم فيه بحكم الاسلام مسالة ولو كان العبد لعبد وحر فاعتق العبد حصته ففي الموازية لا عتق له الا --------باذن السيد فان اذن السيد في ذلك قوم في مال السيد كان للعبد مال او لم يكن وكذلك لو كان بغير اذنه ثم اجاز -قال سحنون في كتاب ابنه ويستوعب في ذلك -مال السيد وان احتيج الي -بيع----- رقبة العبد	3631	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4621	true	-2844225739463941330	182	293	909	1436	1465	300	كان --------نصراني بين مسلم ونصراني فاعتق- المسلم -حصته ف---ليقوم عليه------------- وان اعتق النصراني فلا تقويم عليه عند ابن القاسم كما لو ان له جميعه لم يتم عليه وقاله اشهب في كتاب محمد وقال مطرف وابن الماجشون في كتاب ابن حبيب يقوم علي من اعتق منهما وبه قال ابن المواز وابن حبيب ومن كتاب ابن المواز قال في عبد بين حر وعبد فان اعتق الحر حصته قوم عليه وان اعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق العبد ف-----------------لا عتق له الا ان يكون باذن --سيده فيقوم علي سيده ----------------------كان للعبد مال او لم يكن وكذلك عن كان بغير اذنه ثم اجازه قال سحنون في كتاب ابنه واذا كان باذنه يرجع السيد -في جميع ماله وبيعت فيه رقبه العبد	4621	-7896266851212316088	272	212.5	214	802	33.91521072387695	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3636	false	6813226619583524986	2	75	14	389	1558	300	فيها حتي بلغت ستماءة دينار ف---شاور المخزومي واستغلاه--ا فقال له اعتق حظك منها ولا يلزمك الا القيمة ففعل فرفع الي ابن عمر ف---امر باعادة النداء عليها فان زيد علي ستماءة والا -الزم-ها بالستم-اءة فاستحسن ذ-----لك وكان ابن ابي حازم يقول دمر المسكين دمر وقد قال مالك فيمن اعطي براس له--------- ثمنا ثم قتله رجل بحدثان ذلك---- يلزمه الاكثر من الثمن او القيمة ق--ال ابو بكر بن محمد قال سحنون لا يلزمه الا القيمة	3636	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4634	true	-3472351534803375899	14	90	76	463	1470	300	فيها حتي بلغت ستماءة دينارا ثم شاور المخزومي واستغلالهلا فقال--- اعتق حظك منها فلا يلزمك الا القيمة ففعل فرفع الي ابن عمر ان يامر باعادة الشراء عليها فان زاد علي ستماءة والا فالزموها له بستماءة فاستحسن ذلك مالك وكان مالك-------- يقول دمر المسكين---- وقد قال مالك فيمن اعطي براس له في السوق ثمنا قب---له رجل بحدثان ذلك قال يلزمه الاكثر من قيمته او اعطي به وقال ابو بكر بن محمد قال سحنون لا ي-ضمن الا القيمة	4634	-7896266851212316088	323	538.5	257	406	79.55664825439453	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3514	false	-2914981686571510121	114	219	550	1060	1477	300	قال م-الك في -----------------العتبية والموازية وقد قيل له للمعتق ثلثه حظ في- كل يوم او جمعة فقال لا ولكن من كل شهر ثلثه او- كل ثلاثة اشهر شهر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مطرف وابن الماجشون في اقتسام العبد الدانء او الامة للخدمة او الغزل يكون يوما بيوم واما العبد النبيل التاجر او ذو الصنعة او الامة شانها الرقم وشبهه من العمل المرتفع فلا تقسم الخدمة فيهما يوما بيوم لم-ا فيه من الضرر ولكن شهرا بشهر وجمعة بجمعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما عبد الخراج فلا خير في قسمة خراجه مشاهرة ولا باس ان يقتسماه يوما بيوم اذ لا خطر له وقاله مالك و-----قال ابن المواز لا يجوز في يوم بيوم ولا غيره	3514	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4637	true	4368688269563837847	134	279	660	1379	1476	300	قيل لمالك في كتاب ابن المواز والعتبية ف--------------------للمعتق ثلث حصته من كل يوم ---------قال لا ولكن من ---شهر ثلثه ومن كل ثلاثة اشهر شهر قال عنه ابن القاسم في العتبية وليصطلحا علي الايام قال ابن المواز وان اختلفا من يبدا فليستهما قال اشهب في كتاب ابن سحنون واحب الي ان يبدا المعتق فان شح المتماسك استهما قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون --وان كان العبد تاجرا ذا -----------------------------------------------------------------------صنعة وقيام بالامور ------------------------------فلا تقسم --خدم-----ته يوما بيوم وهذا فيه من الضرر ولكن شهرا بشهر وجمعة بجمعة كذلك الامة التي شانها الخدمة او الغزل ونحوه كالعبد في اقتسام خدمته واما امة شانها الرقم وشهبه من عمل مرتفع فهي كالعبد البديل في اقتسام خدمته وسواء عي عبد بين رجلين او معتق نصفه فاما عبد الخراج فلا خير في قسم- خ--------------------------راجه يوما بيوم اذ لا خطر فيه قاله مالك وغيره قال ابن المواز لا يجوز في ي-----وم ولا غيره	4637	-7896266851212316088	286	398.5	222	893	32.02687454223633	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3513	false	5046999267089512545	69	141	333	684	1446	300	واما ما ---بعد فقال مالك فيها وفي العتبية من سماع ابن القاسم عنه يكتب له القاضي كتابا ان خاف ان يباع او يظلم وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب ابن المواز--------------------------------------------------- وهذا اذا كان السيد- مامونا قال عنه اشهب وكان العبد غير مستعرب وروي ابن كن------------------------------------------------انة عن مالك في الواضحة لا يكون له ذلك حتي يكون السيد مامونا والعبد مستعربا و------------------روي عنه ابن القاسم اذا كان العبد مستعربا فذلك ل------ه وان كان السيد غير مامون	3513	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4638	true	6775426288278819276	185	296	887	1415	1433	300	واما في العبيد -قال مالك فل--------------------------------------يكتب له --قاضي كتابا ان خاف ان يباع او يظلم وكذلك في العتبية من سماع ابن القاسم من مالك قال سحنون قال ابن القاسم وانما الزمه لان الحرية تبع للرق قال مالك في كتاب ابن المواز ويشهد له في ذلك الكتاب من اهل البلد الذي يخرج اليه وهذا -عن كان --سيده مامونا او ان لم يكن مامونا منع من الخروج به وقاله مرة وقال ما اراه بالبين قال ابن حبيب روي فيه ابن كنانة عن مالك قال------- لا يكون له ذلك حتي يكون السيد مامونا والعيد مستعربا وبه اخذ ابن كنانة وروي عنه ابن القاسم ا-ن كان العبد مستعربا فذلك للسيد مامونا كان او غ---ير مامون	4638	-7896266851212316088	234	312.5	180	583	40.13722229003906	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3648	false	-4723114490211100617	181	229	905	1140	1505	300	بتلهم وقيل اوصي بهم فنحن نستعمل القرعة فيما جاء فيه الخبر من ال---------عتق في المرض او الوصية في جملة ب-----عتقهم يضيق ثلثه عنهم وكذلك في المجهولين من جملة رقيق اذا كان في مرضه او وصيته ولا يسهم بين المدبرين في الصحة لاننا لا نعدو ما جاء فيه الخبر	3648	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4640	true	-227380370030645166	236	286	1168	1412	1473	300	بتلهم وقيل في----هم فنحن نستعمل القرعة فيما جاء فيه الخبر من العتق من العتق في المرض او الوصيه بهم في مسالة يعتقهم بضيق ثلثه عنهم وكذلك في المجهولين من جمله رقيق اذا كان في مرضه او وصيته ولا يسهم بين المدبرين في الصحة لا-نا لا نعدو ما جاء فيه الخبر	4640	-7896266851212316088	216	410.0	171	249	86.74698638916016	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3650	false	201497950516331875	133	255	642	1250	1474	300	ولو قال في وصيته اعتقوا عبدي في ثلثي او ما حمل ثلثي منهما فقد قال ابن كنانة لا قرعة فيهم-ا ويعتق منهما بالحصص ما حمل الثلث وقال عيسي عن ابن القاسم ذلك سواء وفيه القرعة ووجه قول ابن كنانة ان اضافة ذلك الي الثلث مخالفة لاطلاق اللفظ لانه اذا اطلق اللفظ لم يقصد التبعيض واذا اضاف ذلك الي الثلث قصد التبعيض فلم يحتج الي القرعة ووجه قول ابن القاسم ان العتق تناول جملتهم دون تبعيض العتق فيهم ولا يتميز ما يعتق من كل واحد فلزمت القرعة لتمييز ذلك فرع وقال سحنون يفترق عندنا علي حكم التسمية من غيرها فاذا قال ميمون ومرزوق حران ---تحاصا في ضيق الثلث وان قال عبداي حران او غلماني احرار اقرع بينهم و----روي ابن حبيب عن مطرف وابن	3650	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4641	true	-1767292949506562363	110	172	530	840	1478	300	ولو قال--------- اعتقوهما--- في ثلثي او ما حمل ثلثي منهما ف-----------------لا قرعة في هذا ويعتق منهما بالحصص م--حمل الثلث وقال-------- ابن القاسم ذلك سواء وفيه القرعة وكذلك روي عيسي عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون يعرف- عندنا اذا سمي وان لم يسمواذا سمي ف--قال ميمون ومرزوق حران فليتحاصا في ضيق الثلث وان قال عبداي حران او غلماني احرار اقرع بينهم ومن كتاب ابن ------------------	4641	-7896266851212316088	249	382.5	197	616	40.42207717895508	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3652	false	-4825516370340603368	1	97	7	456	1463	300	علي ذلك وياخذ ثلاث بطاءق فيكتب في كل بطاقة اسماء من في الجزء من العبيد-------------------------------------------------- وتلف كل بطاقة في طين بحضرة----- العدول وتعطي لمن يدخلها في كمه من صغير او كبير ثم يخرج واحدة فتفض فيعتق من فيها رواه ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون وان لم يعتدل الرقيق في القسمة علي اجزاء الثلث فانه ي-كتب اسم كل عب-د في بطاقة قال ابن المواز بعد ان تعرف قيمة كل واحد منهم وتكتب قيمت---------ه مع اسمه----------------------- فمن خرج سهمه عتق ان حمله الثلث والا فما حمل منه ورق -باقيه وان كان اقل من الثلث اعيد السهم حتي	3652	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4646	true	-4487959002717855852	97	198	484	971	1453	300	ك---ذلك واكتب ثلاث بطاءق ت-كتب في بط---اقة اسماء --------جزء من العبيد وفي الثاني اسماء جزء ثان وفي الثالثة اسماء الثالث وتلف كل بطاقة في طين وتحضير ذلك العدول وتعطي لمن يدخلها في كمة من ضغير او كبير ثم تخرج واحدة فتفق فيعتق من فيها ومنه ومن كتاب ---------ابن الم--واز فان لم ينقسموا--------------- علي ثلاثة بقيمة متعدلة كتب اسم كل واحد في بطاقة قال ابن المواز بعد ان يعرف قيمة كل واحد وي-----كتب قيمته ايضا فيه مع اسمه قلا ويعمل بها ما ذكرنا فمن خرج سهمه عتق عن حمله الثلث والا فما-حمل منه قال ابن المواز وان لم يعرف----- اعيد السهم حتي	4646	-7896266851212316088	324	470.0	243	539	60.1113166809082	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3657	false	6155416284718070168	127	165	624	797	1441	300	وفي العتبية من رواية عيسي عن ابن القاسم في-------من ضرب عبده بسوط في امر عتب عليه فيه ففقا عينه قال لا يعتق عليه قال ابن القاسم -انما كان يعتق ما كان علي وجه العمد لا علي وجه الخطا	3657	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4692	true	-7332425037678305150	162	197	778	937	1414	300	ومن العتبية من سما---------ع ابن القاسم عن مالك ومن ضرب عبده بسوط في امر عيب عل----يه ففقا عينه قال لا يعتق عليه قال ابن القاسم وانما ي----عتق ما كان علي وجه العمد لا في----- الخطا	4692	-7896266851212316088	140	233.5	107	181	77.34806823730469	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3660	false	-737039991058718089	83	211	391	1013	1430	300	العتبية من سماع ابي زيد عن ابن القاسم فيمن ضرب عبده فانهكه ----------------------------------------------فانه لا يعتق عليه----- الا ان يبلغ منه ما يكون مثلة شديدة مثل ذهاب لحمه وربما تاكل لحمه لذلك وبقي جلده علي عظم فيعتق ع-------------------------------ليه و---------------روي ابن المواز عن ا-صبغ ومثل ان يحد--- وي---ءدب من ضربه وتبلغ الزما-نة الظاهرة والباطنة قال ابن القاسم------------ ويعاقب عتق عليه او لم يعتق مسالة ومن حلف ليضربن عبده ماءة سوط فقد روي ابن حبيب عن--------------------------------------------------------------- مطرف وابن الماجشون -------------------------قد اساء ويترك واياه فان ضربه بر ولو كانت امة حاملا فقد قال ابن الماجشون --------------------------------------------------يمنعه السلطان من ضربها وهي حامل فان ضربها بر في يمينه واثم عند رب-----------------------------ه وان حلف علي اكثر من ماءة مما فيه عطب عجل عتقه وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبغ اري الماءة مما في-----ه العطب-------- فليعجل عتقه ووجه القول ---الاول	3660	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4694	true	2243310669941233970	37	246	175	1197	1452	300	العتبية من سماع ابي زيد من ابن القاسم وكتاب ابن المواز ومن حلف ليضربنه ماءتي سوط او ثلاثماءة ففعل فانكهه فانه لا يعتق عليه بذلك الا ان يبلغ منه ما يكون مثله شديدة مثل ذهاب لحمه وربما تاكل لحمه لذلك -بقي جلد -علي عظم فما بلغ مما يري انه مثله بينه فليعتق عليه ومثل قطع الاصبع قال ابن المواز قال اصبغ ومثل ان يحدودب ويبلغ به من ضربه------ الزمامنة الظاهرة والباطنة قال ابن القاسم في الكتابين ويعاقب عتق عليه او لم يعتق ولو علم به الامام قبل الضرب عجل حنثه قال اصبغ في الجلد المشرف فيه فيه مثله قال محمد ولا في العض ومن كتاب ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون ان حلف ليضربنه ماءة سوط فقد اساء ويترك واياه فان ضرب-----------------------ه بر قال ابن الماجشون في باب اخر في يمينه ليضربنها ماءة سوط فحملت منه فليمنعه السلطان من ضربها وهي حامل وان ضربها بر في يمينه واثم عند ربه وغن مات قبل ضربه عتق في ثلثه وان حلف علي اكثر من ماءة مما فيه التعدي والمشقة فليعجل الامام عتقه فان ضربه قبل ذلك الضرب لم يعتق وليبيع عليه الا ان يلحقه من ذلك امر فظيع شنيع فيكون قد اشرف علي الهلاك قال اصبغ قال اصبغ اري الماءة مما يخاف منه العصب والتعدي وليعجل عتقه قال ابن حبيب بالاول	4694	-7896266851212316088	461	669.5	363	1053	43.77967834472656	76	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3661	false	-7734026843039908689	184	286	952	1463	1530	300	ابن سحنون ------------------------------قال اشهب -----------يعتق عليه-------------- بالمثلة ولو كان معاهدا حربيا لم يعتق عليه----------------------- وقال ابن القاسم لا يعتق علي الذمي------ الا ان يمثل به بعد ان اسلم العبد وقاله سحنون في العتبية ووجه قول اشهب انه تلزمه احكام الاسلام في التظالم كالمسلم ووجه قول ابن القاسم انه حكم يختلف باختلاف الشراءع فوجب ان يحملوا فيه علي شريعتهم وان كان العبد مسلما غلب حكم الاسلام مسالة واذا مثل السفيه بعبده فقد روي ابن المواز عن اصبغ قال ابن القاسم------------------------- يعتق عليه وبه قال ------------------ابن وهب واشهب-------------- ثم رجع ابن القاسم فقال لا يعتق عليه وكذ-لك روي عنه يحيي بن يحيي في العتبية	3661	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4695	true	2914149740269982163	152	242	731	1171	1447	300	ابن سحنون عن ابيه اختلف ابن القاسم فيه فقال اشهب عن كان ذميا عتق عليه عبده النصراني بالمثلة وان كان معاهدا حربيا لم يعتق عليه مثل من ينزل عندنا منهم وقال ابن القاسم لا يعتق عليه في الوجهين الا ان يمثل به بعد اسلا--م العبد وقاله سحنون في العتبية قال ابن الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز عن اصبغ قال ابن القاسم في السفيه يمثل بعبده انه يعتق عليه ولا يتبعه ماله وقال اشهب وابن وهب يعتق قال ابن المواز ثم رجع ابن القاسم فقال لا يعتق----- وكذللك روي عنه يحيي بن يحيي في العتبية	4695	-7896266851212316088	265	379.5	207	653	40.58192825317383	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3662	false	-7292493092132193375	41	128	214	639	1485	300	ابن وهب في العتبية ي-----------------------------عتق رضي الزوج او كره وقال سحنون لا يعتق اذا كان اكثر من الثلث -------رواه عن ابن القاسم وكذلك اختلفوا في المديان والعبد فقال اشهب يعتق علي العبد والحر يحيط الدين بماله بالمثلة ورجع ابن القاسم الي انه لا يعتق بالمثلة علي العبد ولا علي المديان ولا علي السفيه وروي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في المريض يمثل بعبده انه يعتق عليه في ثلثه فان صح ففي راس ماله واصله ما تقدم فرع اذا قلنا ان السفيه ان -مثل بعبده------- يعتق عليه	3662	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4696	true	-4488683615071208690	122	172	630	863	1492	300	ابن وهب في العتبية في ذات الزوج تمثل بعبدها انه يعتق رضي الزوج او كره -قال سحنون لا يعتق اذا كان اكثر من الثلث مالها ورواه عن ابن الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم في المريض يمثل بعبده-------------- في ثلثه وان صح ففي راس م------------------اله وقال عنه في المدي--ان يمثل بعبده غنه لا يعتق عليه	4696	-7896266851212316088	174	278.0	134	469	37.10021209716797	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3663	false	-5465752592072500087	47	86	244	426	1457	300	قال ابن عبد الحكم ان قام الغرماء بعد --ثلاث سنين او اربع وهو في البلد وقالوا لم نعلم فذلك لهم كانوا رجالا او نساء- حتي تقوم بينة انهم علموا واما في اكثر من اربع سنين فلا يقبل منهم و---قال	3663	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4697	true	-2752386023549091761	24	62	118	300	1435	300	قال ابن عبد الحكم ان قاموا------ بعد الثلاث سنين والاربع وهم في البلد وقالوا لم نعلم فذلك لهم كانوا رجالا او نساءا حتي تقوم بينة انهم عملوا واما فة اكثر من اربع سنين فلا يقبل منهم وان قال	4697	-7896266851212316088	168	304.0	131	188	89.36170196533203	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3663	false	-5465752592072500087	250	300	1230	1457	1457	300	ابن القاسم واشهب عن مالك في كتاب ابن سحنون قال---------------------------------------------------------------------- وليس رد السلطان برد حتي يباع ما لم يقسم------ بين الغرماء او لم يفت ذلك وقال -------------ابن نافع لا اعرف هذه الرواية والذي اعرف-------- ان رد السلطان رده للعتق وان لم يبع ف--ي الدين فلا يعتق بعد ذلك وان افاد-	3663	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4701	true	6336984622096916944	40	109	196	522	1445	300	ابن القاسم واشهب عن مالك في المديان اذا اعتق فقام غرماءه فرد السلطان عتقه فلم يزل العبد بيده حتي افاد مالا وانه يعتق وليس رد السلطان برد حتي يباع ما لم يقسم المال بين الغرماء او لم يفت ذلك وكان قريبا قال لي ابن نافع لا اعرف هذه الرواية والذي لم ازل اعرفه ان رد السلطان رد ا-لعتق وان لم يتبعه في الدين ولا يعتق بعد ذلك وان افاد	4701	-7896266851212316088	197	337.0	153	327	60.24464797973633	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3645	false	568313503041025169	216	249	1028	1181	1425	300	العتبية -------------يحيي عن ابن القاسم فيمن قال لعبده انت حر علي ان عليك خمسين دينارا ان العبد مخير ان شاء ان يتبع بها ويعجل عتقه وان كره ان يكون غريما فلا عتاقة له	3645	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4743	true	-7381480009623928134	82	117	378	535	1396	300	العتبية قال يحييك بن يحيي عن ابن القاسم -اذا قال -------نت حر علي ان عليك خمسين دين-را ان العبد مخير ان شاء ان يتبع بها ويجعل عتقه وان كره ان يكون غريما فلا عتاقه له	4743	-7896266851212316088	138	241.0	106	166	83.13253021240234	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3647	false	-2553817878659637854	19	56	107	265	1452	300	ومن قال لامته انت حرة علي ان تسلمي فقد قال ابن حبيب عن اصبغ ان ابت لا حرية لها كقوله ان شءت--------- وليس كقوله انت حرة علي ان تنكحي فلانا ثم تابي ان العتق ماض في هذه	3647	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4743	true	-7381480009623928134	227	259	1057	1196	1396	300	ومن قال لامته انت حرة علي ان تسلمي فابت فلا عتق له كقول----------------------------ه ان شءت فلا تشاء وليس كقوله انت حرة علي ان تنكحي فلانا ثم تابي ان العتق ماض في هذه	4743	-7896266851212316088	112	210.0	86	167	67.06586456298828	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0978	false	-6916994587300223947	77	159	408	799	1497	300	العتق من الزكاة الا من يجزء في الرقاب الواجبة يريد من الاسلام والسلامة قال عنه ابن حبيب فان فعل اعاد قال ابن حبيب لا باس ان يعتق عن زكاته اعمي او اعرج --او مقعدا او انما المعني في قوله تعالي وفي الرقاب التوبة فكاكها وفي العتبية عن ابن وهب وفي الرقاب قال المكاتبين وقد قال مطرف عن مالك لا باس ان يعطي من زكاته المكاتب ما يتم به عتقه او في قطاعة -مدبر ما يعتق به وهما لا يعتقان في الرقاب الواجبة	978	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4780	true	-9008336955677217583	10	74	45	344	1492	300	العتق من الزكاه الا ما يجزي في الرقاب الواجب-------------------------ة قال عنه ابن حبيب وان فعل اعاد قال ابن حبيب لا باسا-ن يعتق عن زكاته عميا او -عرجا ااو مقعدا و--انما المعني في قوله -------في ا-رقاب------- فكاكها------------------------------------------------ وقد قال مطرف عن مالك لا باس ان يعطي من زكاته للمكاتب ما يتم به عتقه او في قطاعه نمدبر ي---عتق به وهما لا يعتقان في الرقاب الواجبة	4780	-7896266851212316088	282	477.0	219	394	71.57360076904297	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1791	false	-8567872568641741044	214	260	1096	1316	1507	300	قال مطرف وابن الماجشون ولا يجزء ----------------------------------------------عتق العبد------------------------------------------------------------ الابق الا ان يوجد بعد العتق سليما ويعلم انه كان يوم -عتقه صحيحا فاما ان كان يومءذ عليلا ثم صح او صح----يحا ثم اعتل لم يجزه حتي يكون صحيحا في الحالين قال-- اصبغ وروي اكثره عن ابن القاسم	1791	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4780	true	-9008336955677217583	197	266	959	1291	1492	300	قال مطرف وابن الماجشون -لا يجزء في الرقاب الواجبة مدبر ولا مكاتب ولا ولد ولا معتق الي اجل ولا معتق بعضه ولا ممثول به ولا ممن يعتق يعتق بالقرابة ولا الابن الا ان يجده بعد العتق سليما ويعلم انه كان يوم اعتقه صحيحا فاما ان كان يومءذ عليلا ثم صح او كان صحيحا ثم اعتل لم يجزه حتي يكون صحيحا ويجده صحيحا قاله اصبغ وروي اكثره عن ابن القاسم	4780	-7896266851212316088	198	339.0	154	333	59.4594612121582	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3673	false	3900049817578104880	2	67	8	344	1482	300	يجزءه في قول مالك الاول الذي قال يرد عتقه وينقض البيع وبه قال اشهب وفي قوله الاخر يجزءه لانه جعل عتقه فوتا ولم يرده قال ابن المواز وهذا احب------------------------ الي قال- ابن القاسم---------------------------------------------------------------------- واما عتقه لمكاتب------------------------------------------------ه فلا يجزءه مسالة و--------------------------من ابتاع مدبرا كتمه الباءع تدبيره فاعتقه عن واجب ا----جزاه قاله ابن القاسم واختاره ابن المواز وقال اشهب لا يجزءه مسالة ولا يجوز في الرقاب الواجبة	3673	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4780	true	-9008336955677217583	114	206	542	1008	1492	300	يجزيه في قول مالك الاول الذي قال يرد عتقه وينقض البيع وفة------------- قوله الاخر يجزيية---- جعل عتقه فوتا ولم يرده قال ابن المواز -هذا احب الي كالمدبر يعتق عن الظهار وقاله ابن القاسم في المكاتب يجزية عن ظهارة ان اشتراه ولو ابدي له كان حسنا من غير ايجاب واما عتقه لمكاتبه او مدبرة فلا يجزءه لظهارة وقال اشهب وان اشترحاه فلا يجزيه في مدبر ولا مكاتب قال ابن القاسم من ابتاع مدبرا كتمه الباءع تدبيره فاعتقه عن واجب انه يجزءه قال- ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون-------- لا يجزء ف----------------ي الرقاب الواجبة	4780	-7896266851212316088	252	370.0	202	509	49.50884246826172	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3672	false	-6392704450039993307	68	149	351	751	1490	300	قال محمد وهذا احسن وهو معني قول مالك في الاعجمي من قصر النفقة -يعني من اسلم احب الينا ممن صلي وعرف القبلة او عرف الله سبحانه------- واما قبل ان يسلم فلا يجوز لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر- رب السوداء ان يعتقها حتي اقرت بالايمان وعرفته وقول محمد وعرفته ليس في ظاهر الحديث ما يدل عليه اقرارها به وانما فيه ما يدل علي ذلك مسالة ويجوز عند ابن القاسم عتق الصغير وابواه كافران اذا كان يريد ادخاله في الاسلام	3672	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4781	true	-4069936617600633296	139	194	671	953	1458	300	قال محمد وهذا احسن وهو معني قول مالك في الاعجمي من قصر النفقه ييعني من اسلم احب الينا -من صلي وعرف القبلة وعر--ف الله سبحانه وتعالي واما قبل ان يسلم فلا يجوز لان النبي------------------- لم يامرك رب السوداء---------- حتي اقرت بالايمان وعرفته واجاز---------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم عتق الصغير -ابواه كافران اذا كان يريد ادخاله في الاسلام	4781	-7896266851212316088	265	465.5	211	409	64.79217529296875	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3673	false	3900049817578104880	137	207	666	1007	1482	300	ومن اشتري زوجته فاعتقها عن واجب فان لم تكن حاملا منه اجزاته وان كانت حاملا منه لم تجزه لا-نها صارت بالشراء ام ولد قاله ابن القاسم في العتبية قال محمد وهو قول مالك واصحابه وقال اشهب لا تكون به ام ولد وتجزءه ان كانت بينة الحمل فان شك فيها انتظر فاذا وضعته لاقل من ستة اشهر من يوم الشراء اجزات---ه وان وضعته لاكثر -لم تجزءه لانها بعد الشراء حملت به	3673	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4781	true	-4069936617600633296	216	275	1058	1340	1458	300	ومن ابتاع زوجته فاعتقها عن واجب فان لم تكن حاملا---- اجزاته وان كانت حاملا منه لم تجزءة لانها صارت بالشراء ام ولد--------------------------------------------------------- وقال اشهب لا تكون به ام ولد وتجءة- ان كانت بينه الحمل وان شك فيها انتظر فا-ن وضعته لاقل من ستة اشهر من يوم الشراء فهي تجزءة وان كانت- لاكثر فلا تجزءة لانها بعد الشراء حملت له	4781	-7896266851212316088	254	438.5	197	346	73.41040802001953	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3778	false	7294600377947652952	251	280	1187	1331	1425	300	الموازية قال ابن القاسم كان مالك يقول في المدبر يبيعه سيده فيعتق ---يرد عتقه ويعود مدبرا ثم قال يمضي وان كتمه ذلك ولا يرد اذا فات بالعتق او بالموت	3778	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4794	true	-3052625602442117093	213	243	1024	1168	1430	300	المواز --قال ابن القاسم كان مالك يقول في المدبر يبيعه سيده فيعتق ان يرد عتقه ويعود مدبرا ثم قال يمضي وان كتمه ذلك ولا يرد ان- فات بالعتق او بالموت	4794	-7896266851212316088	139	262.5	111	147	94.55782318115234	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3779	false	-6401438312520158149	177	233	889	1162	1484	300	المبتاع ففي الموازية --قال سحنون من باع مدبرا علي انه عبد فمات بيد المبتاع فلينظر الي ما بين قيمته عبدا وقيمته مدبرا فمحله- في رقبته ولا يقضي----- بذلك عليه قال مالك في الموازية فجعله في عبد دبره فان لم يبلغ اعان به في عتق وروي عن سحنون في موضع اخر---- يرد ما بين القيمتين الي المشتري	3779	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4795	true	-177803817441819490	63	106	329	542	1496	300	للمبتاع وقاله ابن نافع قال سحنون من باع مدبره علي انه عبد فمات بيد المبتاع فلينظر الي ما بين قيمته عبدا وقيمته مدبرا فيجعله في رقبة- ولا يقضي عليه بذلك----------------------------------------------------------------------- وروي عن سحنون في موضع اخر انه يرد ما بين القيمتين الي المشتري	4795	-7896266851212316088	181	316.5	143	285	63.50877380371094	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3770	false	-2738390614483292494	228	267	1099	1270	1451	300	لعبده انت حر بعد موتي ففي الموازية عن ابن القاسم ان لم يرد به الوصية فهو تد--------------------------بير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ----ابن وهب عن مالك كل ما اعتق الرجل بعد موته في صحة او مرض فهو وصية ما لم يدبر فوجه القول	3770	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4803	true	6383955249996500386	94	170	423	770	1337	300	لعبده انت حر بعد موتي ف--------------------------ان لم يرد به و--صية فهو تدبير قال اصبغ ان مات فهو تدبير والحي يسال ويصدق انه اراد الوصية مع يمينه وتم قول لاشهب به المدونة ومن المجموعة قال ابن القاسم قال مالك في صحيح قال لعبده انت حر يوم اموت يسال فان اراد الوصية صدق وان اراد التدبير صدق وقال عنه ابن وهب-------- كل ما اعتق الرجل بعد موته في صحة او مرض فهي وصية ما لم يدبر فاذا قال --	4803	-7896266851212316088	124	200.5	93	385	32.20779037475586	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3771	false	174633593590103841	110	242	516	1100	1382	300	ان يقول لعبده انت حر عن دبر مني او انت مدبر او اذا مت فانت حر بالتدبير وما اشبه ذلك مما يعلم انه قصد به ايجاب عتقه بموته لا علي وجه الوصية وزاد في كتاب ابن المواز ان يقول في صحة او مرض انت حر متي--- مت او ان مت ولا مرجع لي فيك قال اشهب وشبه هذا----------- افرد ذلك بكتاب او جعله في ذكر وصاياه ومعني هذا علي مقتضي قول اصحابنا ان التدبير علي ضربين مطلق وهو ما تقدم ومقيد مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او في سفري هذا ف-------ان-----ت مدبر فاما المطلق فهو عقد لازم عند مالك ولا خلاف في ذلك في المذهب وسياتي ذكره بعد هذا ان شاء الله تعالي واما المقيد فقد روي اصبغ عن ابن القاسم وابن كنانة هو تدبير لازم لا رجوع فيه	3771	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4804	true	-6079172177263795601	62	118	313	544	1392	300	او يقول انت------ حر عن دبر من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي او يقول انت-------------- حر متي ما مت او ان مت ولا مرجع لي فيك--------- وشبه هذا وقاله اشهب افرد ذلك بكتاب او جعله مع ذكر وصاياه ومن قال في مرضه ان------------------------------------------------------------------------ مت من مرضي ---------------هذا فعبدي فلان حر او مدبر قال اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم ف----------هو تدبير لازم لا رجوع فيه	4804	-7896266851212316088	171	249.0	126	610	28.032787322998047	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3782	false	2403604718490637662	137	203	674	1008	1506	300	بين شريكين فدبر احدهما حصته ولا يقال باذن شريكه ولا بغير اذنه ففي الموازية عن مالك يتقاومانه فيكون رقيقا كله او مدبرا كله وهذه رواية الموطا قال ابن المواز وقال ايضا مالك ان شاء الاخر قوم عليه وان شاء قاوماه وقال ايضا ان شاء ترك نصفه مدبرا يريد ويتماسك هو بحصته علي الرق وكذلك لو دبر باذن شريكه بقي نصفه مدبرا ولا حجة للعبد في التقويم	3782	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4808	true	-5197603380175468374	167	209	815	1020	1463	300	بين -رجلين -دبر احدهما حصته------------------------------------------------------- يتقاويانه فيكون رقيقا كله او مدبرا ---------------------------------كله وقال ايضا ان -----شاء الاخر قوم عليه وان شاء قاو-اه وقال ايضا ان شاء ترك نصفه مدبرا------------------------------- وكذلك لو دبر باذن شريكه بقي نصفه مدبرا ولا حجة للعبد في --تقويم	4808	-7896266851212316088	196	332.5	155	334	58.68263626098633	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3773	false	621418367480924956	165	262	816	1277	1453	300	ابن سحنون عن ابيه -عن ابن القاسم فيمن كتب وصية ف----------------------------------------------------------------------------------------------بدا باحد عبيده ثم قام لشغل ثم عاد فكتب الاخر قال يبدا الاول فالاول وروي ابن المواز عن ابن وهب عن المخزومي فيمن دبر فاغمي عليه ثم افاق فدبر اخر قال هذان يتحاصان مسالة ومن قال في مرضه---- قد كنت دبرت فلانا في صحتي ثم دبر اخر- في مرضه فان ذلك ماض يعتق في ثلثه الاول فالاول قاله سحنون عن ابن القاسم في كتابة ابنه قال ولا يبطل----- اقر-اره في مرضه بالتدبير لانه قد صرفه الي الثلث بخلاف اقراره بال--عتق لانه -صرفه الي راس المال ص قال	3773	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4819	true	-5676627358760131972	92	178	469	868	1444	300	ابن سحنون عن ابيه قال ابن القاسم واذا دبر في مرضه وبتل عتق عبده في كلمة او كلام متصل تحاصا في الثلث وان كان عبيدا بدء بالاول قلت كتبت وصيته فيبدا باحدهما--- ثم قام لشغل ثم عاد فكتب الاخر قال يبدا الاول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في مريض قال قد كنت دبرت فلانا في صحتي ثم دبر اخري في مرضه قال ذلك ماض يعتق علي---ه الاول فالاو-------------------------------------------ل ولا يبطل الذي اقر انه في ------ال--صحة لانه --اصرفه الي الثلث بخلاف ما اقر انه اعتق لانه اصرف -الي راس المال-- قال	4819	-7896266851212316088	250	322.5	191	570	43.859649658203125	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3774	false	5027655666923013175	48	77	234	382	1470	300	قال سحنون عن ابن القاسم ان- كانت قيمة المدبر ماءة دينار وماله ماءة------ وترك سيده ماءة------ فانه يعتق نصفه ويبقي ماله بيده لان قيمته بماله ماءتان ولا ينزع منه	3774	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4822	true	-1549884152040600586	269	300	1307	1466	1466	300	قال سحنون عن ابن القاسم اذا كانت قيمة المدبر ماءة دينار وماله ماءة دينار وترك سيده ماءة دينار فانه يعتق نصفه ويقر- ماله بيده لان قيمته بماله ماءتان ولا ينزع منه-	4822	-7896266851212316088	143	256.0	115	161	88.81987762451172	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3784	false	5065285777507848683	183	277	874	1330	1432	300	مدبرة حاملا جرحت رجلا فقد روي في العتبية عيسي عن ابن القاسم يخير سيدها اذا وضعت فان----------- فداها فهي علي حكم التدبير وان اسلمها بغير ولد فخدمت ف--ي الجرح فان ادت قبل موت سيدها رجعت اليه -----------وان لم تءد- حتي مات سيدها وخرجت--------- هي وولدها عن الثلث اتبعت ببقية الارش وان ضاق الثلث عتق منها ومن ولدها بالحصص و-تبع ما عتق منها بحصته من ذلك ويخير الورثة في اسلام ما رق منها او ا------فتداءها بما عليها--- مسالة وان مات السيد عن دين بيع منها -من ولدها بقدر الدين وبيع منها خاصة بقدر دية الجرح	3784	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4824	true	-2038673166608304714	17	97	81	474	1517	300	مدبرة حامل- جرحت رجلا ف------------------------------------------------اذا وضعت خير سيدها فاما فداها او--------------------- اسلمها بغير ولدها فتخدم في الجرح فان وفته------------- رجعت الي السيد مدبرة وان لم توفه حتي مات------ وخرجت في الثلث هي وولدها--------- اتبعت ببقية الارش وان ضاق الثلث عتق منها ومن ولدها بالحصص ويتبع ما عتق منها بحصة---- ذلك و-خير الورثة في فداء- ما رق منها او اسلامهيريد ولا دين علي السيد قال- وان كان السيد ---دين بيع منها ومن ولدها بقدر الدين وبيع منها خاصة بقدر دية الجرح	4824	-7896266851212316088	309	451.5	241	501	61.6766471862793	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3703	false	824065002638843012	235	272	1162	1338	1473	300	بعض البغداديين عن مالك ان للسيد اكراه عبده علي الكتابة كما له ان يعتقه ع---------لي ان يتبعه بمال وكما له ان ينكحه------ ويءاجره ويعتقه و---لا ضرر عليه في ذلك وانما يءدي ما فضل عن نفقته وبه قال	3703	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4844	true	-4177016919810481290	153	191	788	975	1502	300	بعض البغداديين عن مالك ان للسيد اكراه عبده علي الكتابة كما------ يعتقه عند مالك علي ان يبيعه بمال قالوا كما- ينكحه مكرها ويءاجره ويعتقه وهو لا ضرر عليه في ذلك وانما يءدي ما فضل عن نفقته فان قيل	4844	-7896266851212316088	155	262.5	122	194	79.89690399169922	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3747	false	-2945085718620982497	78	101	397	503	1458	300	محمد ليس هذا بشء وقد رجع عنه مالك وجميع اصحابه علي انه لا يحل به عوضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال احمد بن ميسر القياس رواية اشهب	3747	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4845	true	-880708782119565791	242	294	1209	1460	1489	300	محمد ليس هذا بشء وقد رجع عنه مالك وجميع اصحابه علي انه لا يلزم-ه عوضا قال محمد وانما يلزمه ذلك ذلك ما دامت الكتابة قال محمد الا من جعل عتق عبده بعد قضاء الخدمة والاسفار فيلزمه ذلك ولا يعتق حتي تنقضي او يجعل قيمة ذلك وقال احمد بن ميسر القياس رواية اشهب	4845	-7896266851212316088	102	187.0	80	252	40.47618865966797	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3722	false	-3504886308415043129	130	181	622	858	1422	300	كاتب كل واحد علي حدة جاز ان يضم- احدهما الي الاخر ولكن --------------------------------لا يعتق احدهما الا باذن الاخر ووجه ذلك انه ان انفرد عقد كل واحد منهما ثم ضمن كل واحد منهما صاحبه فقد عاد الي حكم العقد الواحد وقد قال في الموازية لا باس ان يتحمل عبده بما علي مكاتبه	3722	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4852	true	-4967516205748800266	54	85	270	417	1470	300	كاتب كل واحد علي حدة جاز ان يضمن احدهما -عن الاخر ولكن لا يبيع كتابة احدهما ولا بعضها ولا يعتقه------ الا باذن الاخر ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا باس ان يتحمل عبده بما علي مكاتبه	4852	-7896266851212316088	110	175.0	85	269	40.89219284057617	20	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3719	false	9194656021858846991	211	254	1012	1215	1435	300	كتاب محمد يعج---------ز نفسه قب----ل نجومه الا ان يكون معه ولد فلا تعجيز له ويءخذ بالسعي عليهم صاغرا وان ظهر- منه لدد رايت ان يعاقب وان كان له مال ظاهر فلا تعجيز له ويءخذ ماله فيعطي السيد -----------يريد بعد محله ويعتق هو وولده	3719	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4855	true	1118870501933986842	107	153	520	744	1488	300	كتاب محمد قال وله تعجيز نفسه قبل محل نجومه الا ان يكون معه ولد فلا تعجيز له ويءخذ بالسعي عليهم صاغرا ولو تبين منه لدد رايت عقوبته --وان كان له مال ظاهر فلا تعجيز له ويءخذ ماله ويعطي -لسيده شاء او ابييريد بعد محله-ويعتق هو وولده	4855	-7896266851212316088	182	307.5	143	228	79.8245620727539	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3719	false	9194656021858846991	6	73	25	348	1435	300	اظهر اموالا بعد ذلك لم يرد الي الكتابة وكان رقيقا ووجه ذلك انه اذا عجز نفسه لعدم مال ظاهر يءدي منه فقد بطل عقد الكتابة وتقرر ملك السيد عليه فلا يزول ملكه عنه بظهور ماله بعد ذلك كما لو لم تتقدم في كتابة فرع واين يعجز نفسه قال ابن القاسم في العتبية يعجز نفسه دون السلطان قال سحنون لا يجوز التعجيز الا عند السلطان وجه قول ابن	3719	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4855	true	1118870501933986842	45	83	223	406	1488	300	اظهر اموالا بعد ذلك لم يرد------------ وكان رقيقا قال في العتبية عن مالك وان كان----------------------------------------------------------------------------------- ماله صامتا لا يعرف وعجز نفسه فذلك ل--------------------ه قال ابن القاسم--------------------- دون السلطان قال سحنون لا يجوز التعجيز الا عند السلطان---- قال ابن	4855	-7896266851212316088	125	175.0	98	323	38.69969177246094	20	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3722	false	-3504886308415043129	174	268	825	1270	1422	300	باس ان يتحمل عبد--ه بما علي مكاتب--ه ووجهه ما قدمناه مسالة ولو كان------------------------------------- عبدان لرج---لين او ثلاثة اعبد ---لثلاثة رجال ففي الموازية انه قد اختلف في جمعهم في كتابة فلم يجزه اشهب قال لان كل عبد يتحمل لغير سيده بحصة لغير سيده في عبد فهي كتابة متبعضة الا ان يسقطوا حمالة بعضهم عن بعض فيجوز وعلي كل واحد بقدر ما يلزمه من الكتابة يوم عقدت قال احمد بن ميسر ليس كما احتج لان لكل واحد ثلث كل عبد فانما يقبض كل واحد عن ثلثه ثلث الكتابة فلا يقبض احدهم عن غير ملكه شيءا فصل	3722	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4856	true	-244670928028836882	186	283	919	1381	1462	300	باس ان يتحمل عبد له ب-------مكاتب له ويضمن عنه الكتابة بخلاف الاجنبي وتجوز كتابة رجلين لعبد بينهما فاما عبدان بين رجلين او ثلاثة اعبد بين ثلاثة ف---------------------قد اختلف في جمعهم في كتابة فلم يجزه اشهب قال لان كل عبد ت-حمل لغير سيده بحصة لغير سيده في عبد فهي كتابة منتقضة الا ان يسقطوا ح-الة بعضهم عن بعض فيجوز وعلي كل واحد بقدر ما يلزمه من الكتابة يوم عقدت قال احمد بن ميسر ليس كما احتج لان لكل واحد ثلث كل عبد فانما يقبض كل واحد عن ثلثه ثلث الكتابة فلم يقبض احدهم عن غير ملكه شيءا قال	4856	-7896266851212316088	377	665.5	293	492	76.62601470947266	74	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3716	false	-4024829693749565437	203	254	980	1233	1453	300	احدهما لان ذلك النصف------- يصير محتملا عم-الا يملكه سيده وله بيعهما من رجل واحد لا من رجلين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال محمد اما بيعهما من رجلين او من رجل نصف كتابتهما جميعا فجاءز ولو ورثهما ورثة جاز لكل واحد بيع حصت-ه منهما وهبته وقد اجاز ابن القاسم واشهب بيع بعض المكاتب او نجما -غير	3716	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4857	true	-8353047815127685166	0	75	0	371	1513	300	احدهما لان ذلك النصف المبيع يصير متحملا عمن لا يملك- سيده وله بيعه-ا من رجل واحد لا من رجلين لان كل واحد من الرجلين تصير له حمالة بكتابه علي من لا يملكه وان اسقطت الحمالة عنهم لم يجز لانه يعجزهم ويضعفهم قال محمد اما بيعهما من رجلين او من رجل نصف كتابتهما جميعا فجاءز ولو ورثهما ورثة جاز لكل واحد بيع نصيبه منهما وهبته وقد اجاز ابن القاسم واشهب بيع بعض المكاتب او نجما بغير	4857	-7896266851212316088	246	423.0	195	373	65.95174407958984	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3744	false	-1466461654863649485	271	292	1370	1469	1511	300	قال ابن القاسم والذي يصح عندي انه لا يرجع علي من يعتق عليه اذا ملكه وقاله عبد الملك وابن عبد الحكم	3744	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4858	true	-4240023582884793849	219	240	1075	1174	1464	300	قال ابن القاسم والذي يصح عندي انه لا يرجع علي من يعتق عليه اذا ملكه وقاله عبد الملك وابن عبد الحكم	4858	-7896266851212316088	99	198.0	78	99	100.0	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3744	false	-1466461654863649485	168	221	859	1116	1511	300	وان كان فيهم صغير فبلغ السعي قبل الاداء ففي الموازية عن اشهب عليه بقدر ما يطيق يوم وقعت الكتابة علي حاله قال محمد يريد بحاله يوم الحكم ان لو كان هكذا يوم الكتابة بالغا وقال اصبغ عليه بقدر طاقته يوم بلغ السعي ان لو كان بهذه الحال يوم الكتابة وقال في باب اخر	3744	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4858	true	-4240023582884793849	21	71	106	342	1464	300	فان كان فيهم صغير فبلع السعي قيل يءدوا قال فعليه ب-----------------قدر ما يطيق يوم وقعت الكتابة علي حاله قال محمد علي ح--اله يوم الحكم او لو كان هكذا يوم الكتابة بالغا -قال اصبغ عليه بقدر طاقته يوم بلغ السعي ان لو كان بهذا الحال يوم الكتابة ق-ال في باب اخر	4858	-7896266851212316088	211	392.5	165	257	82.10116577148438	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3711	false	7912075895066997780	90	147	454	757	1501	300	العتبية من سماع ابن القاسم -في عبدين بين ثلاثة اخوة -كاتبه اثنان باذن الثالث ثم قاطعاه اللذان كاتباه باذن اخيهما ف-------عتق نصيبهما ثم مات المتمسك وله ورثة يخدمهم في نصيب وليهم سنين ث-م قام العبد يطلب ان يقوم علي اللذين قاطعاه قال مالك العبد رقيق كله------------------------------------------- وليرد اللذان كاتباه ما اخذا منه فيكون بينهما وبين ورثة الميت	3711	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4859	true	7239561583637507437	113	176	542	881	1515	300	العتبية من سماع ابن القاسم وعن عبد-- بين ثلاثة اخوة يكاتبه اثنان باذن الثالث ثم قاطع-ه اللذان كاتباه باذن المتمسك بالرق وعتق نصيبهما ثم مات المتمسك وله ورثة فخدمهم في نصيب وليهم سنينا ثم قام العبد فطلب ان يقوم علي اللذين قاطعاه قال مالك العبد رقيق كله ولا تنفعه تلك الكتابة والقطاعة باذن الشريك وليردا------------- ما اخذ- منه فيكون بينهما وبين ورثة الميت	4859	-7896266851212316088	273	486.5	220	356	76.68539428710938	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3739	false	4517659037948721487	6	54	31	251	1463	300	مات المكاتب عن ام ولد واب و---اخ في الكت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة فقد ق---------------------ال ابن القاسم في الموازية هي رقيق للاب وان ترك وفاء- بالكتابة وقال اشهب ان ترك وفاء- عتقت مع الاب والاخ وان لم يترك وفاء رقت ولا تعتق في سعيه-ا بعد ذلك ولا تسعي هي الا مع الولد	3739	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4860	true	9179681536975135856	213	299	1019	1414	1417	300	مات المكاتب عن ام ولد ولا ولد له في الكتابة منها او من غيرها لم تعتق وان ترك اضعاف الكتابة ولا تسعي الا ان يكون في الكتابة ولد فلا ترد حينءذ الا بموتهم او بعجزهم قبل الاداء فترق واذا كان معه اب في الكتابة فترك ام ولد لا ولد معها فقال ابن القاسم------------ هي رقيق للاب وان ترك وفاءه بالكتابة وقال اشهب ان ترك وفاءه عتقت مع الاب والاخ وان لم يدع و-فاء رقت ولا تعتق في سعيهما بعد ذلك ولا تسعي هي الا مع الولد	4860	-7896266851212316088	195	329.5	151	408	47.79411697387695	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3697	false	5148521755863478421	133	173	696	889	1515	300	قول ابن عبد الحكم------ واشهب وقال ابن المواز -----------------------------------------------------اخر قول مالك انها لا ترثه وتعتق م-ما ترك--------------------------------------------- وكذلك روي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون انها لا ترثه ولا يرثها ول-------------------ا يرجع احدهما علي الاخر بما ادي عنه في------------ الكتابة	3697	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4862	true	1882025847388040622	94	162	461	789	1474	300	هو وابن عبد الحكم واصبغ واشهب يرثه ممن معه ممن يوارث الحر من عم وغيره من نساء او رجال واما امراته فاخر قول مالك انها لا ترثه وتعتق فيما ترك ولا يتبع بشء استحسانا وقاله اشهب وابن القاسم وكذلك ذكر ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون انها لا ترثه ولا يرثها وروياه عن مالك وانه لا يرجع احدهما عن- الاخر بما ادي عنه مما عتقا به من الكتابة	4862	-7896266851212316088	168	254.5	130	329	51.0638313293457	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3698	false	-1089262196107124913	245	300	1184	1478	1478	300	عبد الملك في الموازية اذا توفي المكاتب عن مكاتب وللا----علي ولد- في الكتابة وولد- احرار فسعي الذين في الكتابة وادوا ان ولاء المكاتب الاسفل لهم دون----- الاحرار وجعله مالك كالمال وقاله اشهب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن الماجشون اذا لم يعتق------- قبل موته لم يكن لولده الذين في --كتابته ولا الاحرار منهم ولا مكاتبيه عتق مكاتبه في حياته-	3698	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4862	true	1882025847388040622	166	251	808	1250	1474	300	عبد الملك عن ---مالك واذا -هلك المكاتب عن مكاتب وترك الاعلي ولدا في الكتابة وولدا احرار----ا الذين في الكتابة وادوا ان ولاء المكاتب------- لهم دون ولده الاحرار وجعله مالك كالمال وقاله اشهب قال ان ادي مكاتب المكاتب وعتق ثم مات الاعلي فولاء مكاتبه لولده الذين في الكتابة دون احرار ولده ولو ادي الاعلي في حياته كان ولاء مكاتبه لجميع ولده وقال عبد الملك ---اذا لم يعتق الاعلي قبل موته لم يكن لولده الذين في الكتاب-ة ولا للاحرار منهم ولا مكاتبه بعد موته او في حياته	4862	-7896266851212316088	242	369.5	194	461	52.49457550048828	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3699	false	6659284923864566767	1	49	3	228	1460	300	بعد مو------------ته لانه لم يثبت لسيده ولاءه وليس ذلك كماله وقال محمد -لا يعجبني قول عبد الملك ولو-------- لم يكن ولاء مكاتبه لمن في الكتابة من ولده لم يكن ولاء ام ولده لمن معه في الكتابة من ولده منها ولا من غيرها وقد قال مالك و------اصحابه ان ولاءها -	3699	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4862	true	1882025847388040622	246	292	1229	1441	1474	300	بعد موته او في حياته لانه لم يثبت لسيده ولاءه وليس هذا كماله ق-ال محمد ولا يعجبنا قول عبد الملك ولو كان هذا لم يكن له و---------------------------------------لاء ام ولده لمن معه في الكتابة من ولده وان قاد اصله في هذا خالف- مالكا وبقية اصحابه بل ولاءهما	4862	-7896266851212316088	145	231.0	113	253	57.312252044677734	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3764	false	-6933224046725583325	0	75	0	346	1465	300	نصفه وبين ان لا يجيزوا فيعتق ثلثه ويوضع عنه من كل نجم ثلثه فان عجزوا كان ثلثه حرا و---ثلثاه رقيقا قال ابن القاسم هذا وجه ما سمعت من مالك وتفسير من اثق به قال يحيي بن مزين وليست في شء من الكتب والسماعات باتم ولا اصح مما في هذا الكتاب ومعني هذا رواه ابو زيد عن ابن القاسم في العتبية وذكره ابن حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم في العتبية بمثل ذلك ص قال مالك	3764	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4866	true	3426362449323881463	261	295	1246	1401	1423	300	نصفه وبين ان يعتقوا منه ثل-----ثه ويوضع عنه من كل نجم ثلثه فان عجز-- عتق ثلثه ورق لهم ثلثاه وكذلك ذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم في المسالة من اولها وقال الا --	4866	-7896266851212316088	105	162.0	77	349	30.085960388183594	19	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3736	false	1134838654564106795	62	101	316	503	1458	300	عيسي عن ابن القاسم -من باع مكاتبه رد------ الا ان يعتقه المبتاع فيمضي وكذلك ان مات عنده ضمنه ولا يرجع علي الباءع بشء ولا علي الباءع ان يجعل شيءا مما اخذ-------- في رقبته بخلاف المدبر يبيعه ثم يفوت بموت	3736	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4873	true	4155700460210851870	225	266	1118	1319	1479	300	عيسي عن ابن القاسم ومن باع مكاتبه رد البيع الا ان يعتقه المبتاع فيمضي وكذلك ان مات عنده ضمنه ولا يرجع علي الباءع بشء ولا علي الباءع ان يخرج شيءا من الثمن فيجعله في رقبة- بخلاف المدبر يبيعه ثم يفوت بموت	4873	-7896266851212316088	176	319.0	138	202	87.12871551513672	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3748	false	-1834126256417854891	100	185	480	895	1462	300	ومن كاتب عبده في مرضه وقبض الكتابة فذلك نافذ ان حمله الثلث وهو بيع قاله ابن القاسم وقال اشهب ليس كالبيع اذ لا يجوز-------------- حتي يحمل-----ه الثلث ومعني اختلافهم في كونه بيعا انه اذا كان بيعا نفذ الا ان يحمله الثلث وان قلنا انه عتق لم ينفذ الا ان يكون للسيد اموال مامونة كالمعتق في المرض والا لم يعتق حتي يموت السيد ويحمله الثلث وان لم يحمله خير الورثة في عتقه او يردوا اليه ما قبض----ه السيد ويعتق --منه ما حمل الثلث بتلا ميراث ---------------المكاتب	3748	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4875	true	7150729742387396439	7	76	35	370	1467	300	ومن كاتب عبده في مرضه وقبض الكتابة فذلك نافذ ان حمله الثلث وهو بيع---------------- وقال اشهب ليس كالبيع اذ لا يجوز ذلك وان عالاه حتي تحمل رقبته الثلث ولا يعجل عتقه الا -------------------------------------------------------------------------------ان يكون له م-----ال مامون------------------ والا لم يعتق حتي يموت السيد ويحمله الثلث وان لم يحمله خير الورثة في عتقه او يردوا اليه ما قبضه منه السيد ويعتقوا منه م--حمل الثلث بتلا ويبقي ماله بيده قال والمكاتب	4875	-7896266851212316088	272	437.0	216	455	59.78022003173828	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3728	false	-1294784452155812133	205	300	1034	1528	1528	300	العبد مسالة---------------- ولو كان قبض المتمسك مثل ما قبض المقاطع---------------- وذلك بان يقاطعه الاول بماءة واخذ المتمسك ماءة كان المقاطع----- بالخيار بي----ن ان ي---سلم الي المتمس-ك ما اخذه ويكون--- له نصف العبد وبين ان ياخذ المقاطع من المتمسك---- ثلث الماءة التي قبض ويسلم له ربع العبد فيكون للمتمسك ثلاثة ارباعه والذي قاطع ربعه وكذلك ان قبض المتمسك ماءتين فللمقاطع اخذ ثلثها وان كره ذلك المتمسك ويكون للذي قاطع ربع العبد---- وان شاء اخذ منه خمسين وكان العبد بينهما نصفين قال محمد معناه ان المقاطع لم ياخذ غير ما قاطع عليه فكان حقه ان ياخذ الثلث-	3728	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4884	true	-3021148869618314390	104	197	529	1005	1468	300	العبد وللمتمسك ثلاثة ارباعه ولو قبض منه المتمسك مثل ما اخذ المقاطع في القطاعة اولا وذلك------------------------------------ ماءة كان المقاطع ايضا بالخيار في عجزه ان شاء سلم الي المتماسك ما اخذ ورجع فكان له نصف العبد شاء المتماسك او ابي وان شاء اخذ منه ثلث الماءة ----------وسلم--- ربع العبد -وكان ل-----ه ثلاثة ارباعه ولل--مقاطع ربعه وكذلك ان قبض المتمسك ماءتين فللمقاطع اخذ ثلثها وان كره------------ ويصير لل--مقاطع ربع العبد فقط فان شاء اخذ منه خمسين وكان العبد بينهما نصفين---- محمد معناه ان المقاطع لم يقبض غير ما قاطع عليه وكان حقه ان ياخذ الثلث	4884	-7896266851212316088	353	524.5	277	551	64.06533813476562	56	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3729	false	3890864994976900381	0	42	0	178	1468	300	من كل ما يقتضي لان له ربع المكاتب------- وللاخر نصفه فان شاء اخذ ذلك ثم له ان يختار ال-تماسك بما قبض ولا يكون له غير ربع العبد --وان شاء ان يكون له نصف العبد رد فضل ما اخذ ان كان عنده فضل	3729	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4884	true	-3021148869618314390	197	240	1005	1192	1468	300	من كل ما يقتضي لان له ربع المكاتب مكاتبا وللاخر نصفه فان شاء اخذ ذلك ثم له ان يختار المتماسك بما قبض ولا يكون له غير ربع العبد ثم ان شاء ان يكون له نصف العبد رد فضلا عبده- ان كان فضلا قال	4884	-7896266851212316088	164	296.0	124	188	87.23403930664062	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3713	false	5315776516010807609	106	241	505	1188	1487	300	المكاتب -------------------ان يدفع الي شريكه ما جاء به فهو انظار للمكاتب لانه سلف للشريك وكذلك لو رغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اليه الشريك في ذلك علي ان ينظر هو المكاتب فرضي بهذا الشرط فهذا انظار ايضا للمكاتب فرع وانظار المكاتب يكون------------------------ علي ضربين احدهما ان ينظره بجميع حصته-------------------------------------- من الكتابة او م-----------------------------------------------------------------------------------ن نجم الي وقت يوفيه فهذا سلف للمكاتب لا رجعة له في-----------------------ه وا--لضرب الثاني- ان---------------------------- يحضر المكاتب نصف نجم فياخذه احد الشريكين باذن الاخر فذلك ايضا انظار للمكاتب واما ان اتي باكثر من نصف النجم او بجميعه فياخذه احد الشريكين باذن الاخر لياخذه من شريكه من النجم الثاني فهذا ان اشترط فيه انظار المكاتب لم يلزمه ذلك بالزيادة علي النصف لان الزيادة علي النصف حق للذي انظره فلا يجوز ان يحيل القابض بها شريكه علي دين لم يحل يريد ولم يجب له فان لم يرجع ذلك المكاتب رجع	3713	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4885	true	-7491765862000673268	110	300	572	1492	1492	300	المكاتب هو الذي سال الشريك ان يدفع الي شريكه ما جاء به فهو انظار للمكاتب لا-- سلف للشريك ولا يرجع علي الشريك في عجزه اذا لم يمض الا بقدر حقه مما حل قال محمد واما لو حل عليه نجم فلم يجد الا نصفه فسال احدهما الاخر ان يءثره به علي ان ياخذ حقه هو في النجم الباقي ففعل فهذا سلف منه لشريكه يرجع به عليه ان عجز قبل ان يستوفي الا ان يطلب اليه ان يءثره به و--------ينظر هو المكاتب فرضي بهذا الشرط ف------------------------ذلك انظار للمكاتب اذا لم يكن فيما جاء به زيادة علي ---حق احدهما وقد قال عبد الملك اذا جاء بالنجم كله فاخذه احدهما فهو سلف من الشريك لشريكه فاذا لم يات الا بالنصف فهو انظار للمكاتب محمد يريد اذا رضي بذلك الشريك قال ولو كان نجمها عشرة فاتي بسبعة فدفعها الي احدهما قال ديناران سلف من الشريك لشريكه والثلاثة الباقية انظار من الشريك للمكاتب اذا لم يحضر ال--ا ب-نصف ما حل فان حضر بزيادة فاخذ ---------------------------------------------------------------------------------ذلك الشريك-- باذن الاخر و---------------------------------------اشترط فيه انظار المكاتب لم يلزمه ذلك في-------------------- الزيادة من مصابه الذي لم يقبض وكانه احال بها---- القابض ---لشريكه فيما ل---م يحل ----------------فان لم يدفع ذلك للمكاتب رجع-	4885	-7896266851212316088	289	255.0	226	1129	25.59787368774414	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3714	false	-4545883724386213748	49	127	241	644	1509	300	فقد قال ابن الماجشون اذا جاء بالنجم كله واخذه احدهما فهو سلف--- للشريك فان --------لم يات الا بالنصف فهو انظار للمكاتب وقال ابن المواز يريد اذا رضي بذلك الشريك اذا جاء المكاتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بنصف النجم فانظره احدهما فهو انظار للمكاتب فان حضر اكثر من النصف فاخذه احدهما باذن الاخر واشترط فيه انظار المكاتب لم يلزمه ذلك في الزيادة لان الزيادة مما يصيب الذي لم يقبض فقد-- احال بها القابض -شريكه فيما لم يحل فان لم يدفع ذلك المكاتب رجع	3714	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4885	true	-7491765862000673268	206	300	1012	1492	1492	300	وقد قال عبد الم---لك اذا جاء بالنجم كله فاخذه احدهما فهو سلف من الشريك لشريكه فاذا لم يات الا بالنصف فهو انظار للمكاتب محمد----------- يريد اذا رضي بذلك الشريك قال ولو كان نجمها عشرة فاتي بسبعة فدفعها الي احدهما قال ديناران سلف من الشريك لشريكه والثلاثة الباقية انظار من الشريك للمكاتب اذا لم يحضر الا بنصف ما حل --------------------------------فان حضر بزيادة فاخذ ذلك الشريك---- باذن الاخر واشترط فيه انظار المكاتب لم يلزمه ذلك في الزي------------ادة من مصابه الذي لم يقبض وكانه احال بها القابض لشريكه فيما لم يحل فان لم يدفع ذلك للمكاتب رجع-	4885	-7896266851212316088	275	427.0	213	543	50.64456558227539	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3724	false	615184355301379268	198	253	934	1218	1447	300	الاخر لاختلاف قول مالك فيه فقال ابن القاسم الخيار للمتم-سك ان شاء رجع بنصف الفضل علي الاخر او تماسك بالعبد كله وقال اشهب ورواه عن مالك وعليه الرواة له الرجوع بنصف الفضل فان اختار المتمسك بالعبد رجع الخيار للمقاطع قاله محمد ويصير كانه قاطع باذنه او حكم به فرضي وروي ابن م------زين عن عيسي عن	3724	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4885	true	-7491765862000673268	0	50	0	258	1492	300	الاخر لاختلاف قول مالك فيه فقال ابن القاسم الخيار للمتماسك ان شاء رجع بنصف الفضل علي الاخر او تماسك بالعبد كله وقال اشهب--------------------------- له الرجوع بنصف الفضل فان اختار الت-مسك بالعبد رجع الخيار للمقاطع----- محمد ويصير كانه قاطع باذنه او قام به فوصي ورواه عن مالك وعليه من ارضي من	4885	-7896266851212316088	235	420.5	187	291	80.75601196289062	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3714	false	-4545883724386213748	98	261	502	1307	1509	300	فيه انظار المكاتب لم يلزمه ذلك في الزيادة لان الزيادة مما يصيب الذي لم يقبض فقد احال بها القابض شريكه فيما لم يحل فان لم يدفع ذلك المكاتب رجع الشريك علي شريكه لان الانظار انم----------------------------------------------------------------------------ا يجوز بما حل لا فيما لم يحل وروي ي------حيي بن يحيي عن ابن القاسم -----اذا حل نجم فاخذه احدهما باذن الاخر لياخذ الاخر النجم الثاني فهو سلف من الشريك يرجع به عليه في العجز والموت يريدان السلف كان من الشريك لشريكه ولعله هو الذي ساله وقال محمد الا ان يعجز المكاتب او يموت قبل محل النجم الثاني فليس له اخذه به حتي يحل النجم الثاني ومعني ذلك ان الشريك لما اذن لشريكه في ان ياخذ هذا النجم الاول فاخذه وياخذ شريكه النجم الثاني فقد اسلفه سلفا مءجلا الي اجل النجم الثاني فاذا عجز المكاتب قبل ذلك او مات لم يكن له طلب السلف قبل اجله فرع ولو حل النجم الثاني قبل عجزه فتعذر علي المكاتب -----قبل ان يقبضه لكان علي القابض ان يقبضه------ سلفه ثم يتبعان المكاتب جميعا	3714	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4886	true	4235054022645970269	160	282	754	1345	1431	300	فهو انظار للمكاتب--- وتمام ذلك من الشرط اذا كان بمسك الشريك------------------------------------------------------ فان لم يكن فذلك منه سلف يرجع به ---علي شريكه وان كان علي ان يدفع جميع النجوم الذي حل الي الشريك فهو سلف من الشريك لشريكه يرجع به عليه ولا يجوز فيه الحول ومنه ومن العتبية رواية يحيي بن يحيي عن ابن القاسم قال واذا حل نجم فاخذه احدهما باذن الاخر فياخذ الاخر النجم الثاني فهو سلف من الشريك يرجع به عليه في العجز والموت قال في كتاب م----------------------------------------------حمد الا ان يعجز-------- او يموت قبل محل النجم الثاني فليس له اخذه به حتي يحل النجم الثاني قال محمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حل الثا------ني قبل عجزه فتعذر علي المكاتب وانتظر لما يرجي له كان علي الشريك ان يجعل لشريكه سلفه ثم يتبعا- المكاتب جميعا	4886	-7896266851212316088	368	508.5	282	903	40.75304412841797	61	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3712	false	-1744636462198508296	94	168	481	855	1505	300	وان كاتباه---- علي ان يبدا احدهما بالنجم الاول ابدا ففي الموازية لا يجوز ذلك ولا ان يبداه ببعضها وتفسخ الكتابة لان من اشترط ذلك لم يرض بالكتابة الا بجعل يريد -لا يدري ما يتم منه وقال اشهب يفسخ الا ان يرضي الذي اشترط التبدءة بترك ما اشترط وقال ابن القاسم تمضي الكتابة وتبطل التبدءة وقال ابن المواز ان لم يكن قبض منها شيءا فكما قال اشهب وان اقتضي منها صدرا نفذت الكتابة وبطل الشرط	3712	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4888	true	6638672814888012134	181	247	897	1217	1476	300	وان كاتبا عبدا علي ان يبدا احدهما بالنجم الاول ابدا لم يجز------------------ ولا ان يبدءه ببعضه- وتفسخ الكتابة لانه ------------لم يرض بالكتابة الا بجعل يريده لا يدري ما يتم -به -قال اشهب يفسخ الا ان يرضي الشريك------------ بترك ما ش--رط وقال ابن القاسم ت-تم الكتابة ويبطل الشرط قال محمد--------- ان لم يكن قبض منها شيءا -كما قال اشهب وان اقتضي منها صدرا -فانها تنفذ ويبطل الشرط	4888	-7896266851212316088	272	436.5	214	379	71.76780700683594	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3169	false	-7909055886795223523	113	153	561	742	1434	300	قال سحنون اجمع اصحابنا انه- اذا اقر بوطء امة لزمه ما اتت به ولو--- الي اقصي حمل النساء الا ان يدعي --استبراء------------ لم يمس-- بعده--- فلا يلزمه ما اتت به بعد الاستبراء الا ان تاتي به لاقل من ستة اشهر	3169	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4894	true	2787154105825297244	261	300	1244	1422	1422	300	قال سحنون قال- اصحابنا اجمع اذا اقر بوطء امة لزمه ما اتت به من ولد الي اقصي حمل النساء الا ان يدعي الاستبراء بحيضة واحدة لم يمسها بعد ذلك فلا يلزمه الا------------------------ ان تاتي به لاقل من ستة اشهر-	4894	-7896266851212316088	143	225.5	109	204	70.09803771972656	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3171	false	6433177394442165261	50	106	236	491	1428	300	كتاب ابن سحنون عن -ابن وهب عن مالك وفي كتاب ابن حبيب عن- مطرف----- عن مالك تكون ام ------ولد بكل ما اسقطته اذا علم انه مخل-ق وفيه تجب الغرة وهذا احد قولي الشافعي وق---------------------------------------------------------------ال اشهب اذا طرحت دما مجتمعا او غير مجتمع فلا تكون به ام ولد ف----اذا صار علقة خرج من حد النطفة والدم المجتمع	3171	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4894	true	2787154105825297244	189	261	921	1244	1422	300	كتاب ابن سحنون قال ابن وهب وقال ------------ابن حبيب قال مطرف قالا عن مالك تكون الامة ام ولد بكل ما اسقطت -اذا علم انه مخلوق وفيه تجب الغرة قال ابن القاسم وان لم يبن شء من خلقه اذا ايقن النساء انه ولد مضغة كان ام علقة او دما وقال اشهب اذا طرحت دما مجتمعا او غير مجتمع فلا تكون به ام ولد قال واذا صار علقة خرج من حد النطفة والدم المجتمع	4894	-7896266851212316088	205	347.0	159	336	61.011905670166016	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3173	false	5950645326806346404	0	43	0	201	1445	300	عبد الملك اخبره ابن شهاب ا----ن المسور قال ان النبي صلي الله عليه وسل--م قال لا يبعن في دين ولا يعتقن في ثلث وفيه غضب سعيد علي الزهري حين حدث بحديثه عبد الملك وقال مالك انه ح-دثه--- ابن المسيب قال ان عمر اعتقهن	3173	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4894	true	2787154105825297244	77	120	379	580	1422	300	عبد الملك اخبره ابن شهاب ان ابن المسيب قال ان النبي--------- عليه السلام قال لا يبعن في دين ولا يعتقن من ثلث وفيه غضب سعيد علي الزهري حين حدثه حديث- عبد الملك وقال مالك انما حدثه ان ابن المسيب قال ان عمر اعتقهن	4894	-7896266851212316088	179	316.5	140	211	84.83412170410156	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3166	false	-3001069332715559683	203	288	991	1396	1458	300	ولد وقد روي موسي بن معاوية عن ابن القاسم فيمن اقر انه---- يطا جاريته ويعزل فان الولد يلزمه ان لم يدع استبراء ووجه ذلك انه لا يتيقن حقيقة العزل وقد يغلبه اول الماء او اليسير منه ولا يشعر به وقال موسي بن معاوية عن ابن القاسم ولو قال كنت اط--ا ولا انزل لم يلزمه الولد ووجه ذلك ان عدم الانزال متيقن ولا يصح معه ولد مسالة ولو قال كنت اطا بين الفخذين فانزل ففي كتاب ابن ال--------------------------------------------مواز يلزمه الولد في الامة ولا يلتعن في الحرة	3166	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4895	true	2650996412732527551	153	203	720	959	1426	300	العتبية قال موسي---------- عن ابن القاسم فيمن اقر انه كان يطا جاريته ويعزل فان الولد يلزمه ان لم يدع استب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء ولو قال كنت اطءها ولا انزل لم يلزمه الولد قال -----------------------------------------------------------------------------------في كتاب ابن المواز ان قال كنت اطا بين الفخدين او في الدبر فانزل لزمه الولد ولم--------- يلتعن في الحرة	4895	-7896266851212316088	165	249.0	128	455	36.263736724853516	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3168	false	5946366183505564830	17	54	85	272	1565	300	عبد الملك عن مالك انه يحلف مع ادعاءه الاستبراء بثلاث حيض وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكر ابن المواز ما انفرد به عبد الملك من اليمين وقد روي ابن مزين عن عيسي عليه اليمين اذا ادعي الاستبراء وجه الرواية الاولي ان ------------	3168	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4895	true	2650996412732527551	11	86	53	405	1426	300	عبد الملك عن مالك انه اذا قال استبرات--------- بثلاث حيض حلف وبرء واليه رجع المغيرة بعد ان كان قال لا يبرا منه الي خمس سنين وقال عبد العزيز يبرا منه بحيضة قال سحنون الذي ثبت عندنا عن مالك حيضة ولا يمين عليه ولا اعرف ما ذكر عن المغيرة وكذلك انكر ابن المواز ما انفرد به عبد الملك من اليمين وقال اشهب في كتبه لا يمين عليه في دعواه الاستب------راء ولا ع-----------لي انه لم يقر بان	4895	-7896266851212316088	101	146.0	78	378	26.719575881958008	17	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3169	false	-7909055886795223523	17	46	92	241	1434	300	وان لم ينكر الوطء ولكنه انكر الولد لانه قال وجدت معها رجلا وصدقته او -ثبت الزنا باربعة شهداء فلا ينفي الولد بذلك وان كان يعزل عنها حتي يدعي الاستبراء	3169	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4896	true	5058831319810098911	89	116	428	566	1455	300	وان لم ينكر الوطء و-----انكر الولد لانه قال وجدت معها رجلا وصدقته او يثبت الزني ببينة------- فلا ينفي الولد بذلك وان كان يعزل عنها حتي يدعي الاستبراء	4896	-7896266851212316088	132	239.0	105	150	88.0	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3170	false	-291781670637040096	68	118	345	604	1484	300	السوق في حواءجه -لا باس بذلك والمراة الحرة تخرج لحاجتها ومعني ذلك الخروج المعتاد الي السوق والمواضع المامونة التي فيها جماعة الناس فلا يمكن الانفراد بها ولا مخادعتها وذكر ابن حبيب ان ابن عمر كان اذا وطء امة جعلها عند صفية بنت ابي عبيد حتي يظهر بها حمل او تحيض	3170	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4896	true	5058831319810098911	0	32	0	149	1455	300	السوق في حواءجه فلا باس بذلك والمراة الحرة تخرج لحاجت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وذكر ابن حبيب ان ابن عمر كان اذا وطء امة جعلها عند صفية بنت ابي عبيد حتي يظهر بها حمل او -حيض	4896	-7896266851212316088	148	283.0	116	260	56.92307662963867	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3172	false	5747101419299494719	56	126	282	623	1491	300	ولو اقر- بالوطء السيد وقال لها لم تلدي هذا الولد ففي كتاب ابن المواز قال مالك هذا لا يخفي علي الجيران وقال مرة اخري وهي مصدقة وقال في موضع اخر هو بها لاحق وان لم يعرف الجيران منها حملا ولا ولادة ولا طلقا اذا كان معها الولد وان لم يكن معها ولد فقالت اسقطت او ولدت ف--------لا تصدق الا بامراتين عادلتين علي الولادة و------------لا يلزمه بواحدة الا اليمين عند اشهب	3172	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4896	true	5058831319810098911	116	170	566	823	1455	300	ولو اقرت بالوطء و------قال لها لم تلدي هذا الولد فقال م-------------------الك هذا لا يخفي علي الجيران وقال مرة اخري -هي مصدقة وقال في موضع اخر هو به- لاحق وان --------------------------------------------------------------------لم يكن معها ولد وقالت اسقطت او ولدت قال مالك لا تصدق الا بامراتين ع-دلتين علي الولادة واما بواحدة فلا يلزمه الا ---------يمين عند اشهب	4896	-7896266851212316088	225	389.0	177	362	62.15469741821289	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3175	false	-9118515381244933304	91	167	444	808	1463	300	اشتري زوجته بعد ان اعتق السيد ما في بطنها ان شراءه جاءز وتكون بما تضع ام ولد لانه انما اعتق ابنه بالشراء ولم يص-----به عتق السيد اذ لا يتم عتقه الا بالوضع -لانه- يباع عليه في فلسه ويبيعه- ورثته قبل الوضع ان شاءوا وان لم يكن عليه دين والثلث يحملها ولو ضربها رجل فالقت جنينها فانما فيه ما في جنين امة ولو كان---- بعد ان اشتراها الزوج فان-----ما فيه جنين --حرة مسالة فان كانت لغير ابيه	3175	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4897	true	-3966711319463171800	189	264	915	1277	1439	300	اشتري زوجته بعد ان اعتق السيد ما في بطنها ف--شراءه جاءز وتكون بما تضع ام ولد لانه ------عتق عليه بالشراء ولم يكن نصيبه عتق السيد اذ لا يتم عتقه الا بالوضع ولانها تباع ب--ه في فلسه ويبيعها ورثته قبل الوضع ان شاءوا وان لم يكن عليه دين والثلث يحملها ولو ضربها رجل فالقته ميت-ا فانما فيه حن------ين امة ولو كان ذلك بعد ان اشتراها الزوج كان فيه ما في- جنين الحرة وولاءه ان استهل ل---ابيه	4897	-7896266851212316088	315	526.5	247	383	82.24542999267578	55	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3992	false	-4186892887188961185	123	238	604	1168	1470	300	ومن زوج امته من رجل وقال له هي ابنتي فولدت من الزوج ف----------لا حد علي الزوج والولد حر وعليه قيمة الولد يوم الحكم من الموازية وكتاب سحنون ووجهه انه وطء بشبهة ودخل علي حرية ولده فلا يسترقون ولما كانت امهم امة كانت علي الاب قيمتهم في النكاح كالتي غرت من نفسها وللزوج ان يتمسك بنكاح-----------------ها وعليه جميع المهر وما ولدته بعد معرفته فهو رقيق ولا يكون عليه من المهر الا ربع دينار مسالة و----------------------------------------------------------------------------لو زوجه ابنته فادخل عليه امته علي انها ابنته فانها تكون ان حملت ام-------- ولد وتكون عليه قيمتها يوم الوطء حملت ام لم تحمل ولا قيمة عليه في الولد بمنزلة من احل ام-ة لرجل واب-----نته زوجة له ولو علم الواطء ان التي	3992	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4898	true	-8123404055872353801	206	300	883	1321	1321	300	ومن زوج امته لر--جل وقال له هي ابنتي فولدت من الزوج فالولد حر ولا حد علي---------------ه وعليه قيمة الولد يوم الحكم وان شاء تما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سك بنكاحها وان شاء نزل عنها وعليه-------------------------------------------------------------------- ربع دينار صداقا ويرجع بما بقي وان تماسك بها لم يرجع بشء ثم يصير ما تلد له من الان رقيقا واما لو زوجه ابنته فادخل عليه امته علي انها ابنته فهذه- تكون له----- ام ولد بما تلد و-----عليه قيمتها يوم الوطء حملت ام لم تحمل ولا قيمة عليه في الولد بمنزلة من احل امته لرجل وتبقي ابنته زوجة له ولو علم الواطء ان التي-	4898	-7896266851212316088	296	468.5	232	681	43.465492248535156	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3173	false	5950645326806346404	145	226	686	1070	1445	300	عتق وهي في ملكه ان تكون به ام ولد وان لم يكن لها الان ولد كان ما تقدم لها سقط- او ولد وذكر ابن سحنون عن ابيه وعن كبار اصحاب مالك مثل ذلك في المكاتب دون الم----------دبر قال والفرق بينهما ----------ان للسيد انتزاع ام ولد المدبر عند مالك وان لم تكن حاملا يريد-ون المدبر---------------------- وليس ذلك له في المكاتب وايضا فليس للمكاتب بيعها ---باذن السيد الا ان يخاف العجز وللمدبر -بيعها باذن السيد وقال اشهب وعبد الملك لا تكون ام ولد	3173	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4902	true	-2968576066947870264	0	77	0	364	1392	300	عتق وهي في ملكه ان تكون به ام ولد وان لم يكن لها الان ولد كان ما تقدم لها سقطا او ولد وذكر ابن سحنون عن ابيه-------------------- مثل ذلك في المكاتب ولم ير ذلك في المدبر قال وقاله كبار اصحابنا قال لان للسيد انتزاع ام ولد المدبر عند مالك ان- لم تكن حاملا-يريد من المدبروليس له ذلك في المكاتب ول-----------------------------يس للمكاتب بيعها وان اذن السيد حتي--- يخاف العجز والمدبر يبيعها باذن السيد و--------------اختلف قوله في ام ولد	4902	-7896266851212316088	280	446.5	217	432	64.81481170654297	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3173	false	5950645326806346404	218	246	1034	1174	1445	300	وقال اشهب وعبد الملك لا تكون ام ولد بما ولدت ---بعد عقد التدبير و----الكتابة والعتق المءجل وان ولدته بعد تمام الحرية في الاب الا ان للولد حكم الاب	3173	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4902	true	-2968576066947870264	267	297	1239	1383	1392	300	وقال اشهب وعبد الملك لا تكون ام ولد بما حملت به بعد عقد التدبير وعقد الكتابة و--عتق الا-جل وان ولدته بعد تمام الحرية في الاب الا ان للولد حكم الاب	4902	-7896266851212316088	133	239.0	105	147	90.47618865966797	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3174	false	-720581669170703826	173	256	914	1290	1480	300	ام ولد--------- المعتق الي اجل لان محمدا قال ان قول مالك قد اختلف في------------------------------------ انتز-اع ام ولده منه مسالة اذا ثبت ذلك فا------نما ----------تكون ام ولد بما تلده لاكثر من ستة اشهر من يوم عقد التدبير او الكتابة او العتق المءجل فان ولدته لاقل---------------------------------------------------- من ذلك لم تكن به ام ولد قاله ابن المواز وقال في موضع اخر الا ان يملك المكاتب ما في بطن امته الحامل ف----ي الكتابة فانها تكون به ام ولد وقال اشهب وعبد الملك انما تكون ام ولد بما	3174	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4902	true	-2968576066947870264	178	276	844	1279	1392	300	ام ولد مدبرة او المعتق الي اجل ما لم تكن حاملا او يكون السيد مريضا في المدبر او بقرب الاجل في المعتق ولو انتزعها ثم ردها ------اليهما رجعت علي ما كانت بما تقدم قال وتكون ام ولد بما تضع- لاكثر من ستة اشهر من يوم عقد التدبير او الكتابة او --عتق ال-اجل وان كان-- لاقل من ستة اشهر لم تكن به ام ولد ولا يتبعها الولد في شء من ذلك ----------------------------------قال في باب- اخر وان م----لك المكاتب ما في بطن امته الحامل منه في الكتابة كان------ت به ام ولد وقال اشهب وعبد الملك --لا تكون ام ولد بما	4902	-7896266851212316088	248	322.5	185	494	50.202430725097656	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3157	false	3511812642839153029	12	55	60	273	1458	300	فقال عمر للغلام وال ايهما شءت يقتضي ان الغلام ممن يصح ان يختار ويميز ويكون له قصد قال ابن حبيب وكذلك قال ابن القاسم ورواه عن مالك في الامة تاتي بولد من وطء الشريكين فيقول القاءف له لقد اشتركا فيه فليوال ايهما شاء	3157	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4926	true	-3952177341047683880	265	293	1365	1508	1539	300	وقول عمر------- وال ايهما شءت قال ----------------------------------------------------ابن حبيب وكذلك قال ابن القاسم ورواه عن مالك في الامة تاتي بولد من---- الشريكين فتقول القافة------- اشتركا فيه فليوال ايهما شاء	4926	-7896266851212316088	134	239.5	107	213	62.910797119140625	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3151	false	9206020690800345549	56	89	304	474	1562	300	مالك -من اسلم اليوم فاستلاط ولدا بزنا في شركه فهو مثل حك--------------م من اسلم في الجاهلية وقال ابن الماجشون لا يءخذ بقولهم فيمن كان من ولادة الجاهلية والنصرانية وروي----- اشهب عن مالك انه -----	3151	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4927	true	8771549479626513004	34	70	174	361	1513	300	مالك ومن اسلم اليوم فاستلاط ولدا بزني في شركه فهو مثل حكم عمر فيمن اسل--------م من الجاهلية وقال ابن الماجشون لا يءخذ بقولهم فيما كان من ولادة الجاهلية والنصرانية وروي مثله اشهب عن مالك وروي عنه	4927	-7896266851212316088	154	281.0	124	195	78.97435760498047	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3179	false	3969868656373509807	14	50	61	247	1501	300	اعطاها سيدها من حلي وثياب فذلك لها اذا مات وما اودعها- من متاع البيت كلفت البينة وان كان ذلك من متاع النساء بخلاف الحرة واما الفراش والحلي واللحاف والثياب التي علي ظهرها فذلك لها يريد ما	3179	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4947	true	-5626276845532972493	117	145	533	668	1419	300	اعطاها سيدها من حلي وثياب فذلك لها اذا مات قيل فما كان من متاع البيت دنء قال --------------------------------------------اما الفراش والحلي واللحاف-------- التي علي ظهرها فذلك لها قال وما	4947	-7896266851212316088	115	181.5	91	187	61.4973258972168	19	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3143	false	6829324081635100037	12	130	58	619	1461	300	اصبغ وسحنون ثم قال لا ميراث له لان المسلمين يرثونه وجه القول الاول قول النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث هو لك يا عبد بن زمعة وهذا يقتضي اضافته اليه علي ما ادعاه وقد قلنا ان نسبه لا يثبت بذلك فلم يبق ان يضيفه علي شء مما ادعاه الا ان يثبت بينهما بذلك توارث علي وجه ما وهو ما فضل عن ميراث من يثبت نسبه ووجه القول الثاني لسحنون ما احتج به ابنه وذلك انه قال انما اختلف اصحابنا واهل العراق في مثل هذا لاختلافهم في اصل المسالة لانهم قالوا ان من لم يكن له وارث معروف جاز له ان يوصي بجميع ما----له لمن احب فلذلك جوزوا اقراره لمن ذكرنا من القرابة واصحابنا لا يجيزون له	3143	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4948	true	5935381525371484294	202	254	953	1222	1436	300	اصبغ------- ثم قال لا ميراث له لان المسلمين يرثونه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فذلك كال--------------------------------------------------------وارث المعروف قال ---------------------------------------------------سحنون و----------------------------انما اختلف اصحابنا واهل العراق في مثل هذا لاختلافهم في الاصل------ لانهم قالوا اذا-- لم يكن له وارث معروف كان له ان يوصي ب-----ماله كله لمن احب فبذلك جوزوا اقراره بمن ذكرنا من القرابة واصحابنا لا يجيزون له	4948	-7896266851212316088	241	395.5	191	565	42.654869079589844	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3151	false	9206020690800345549	0	120	0	628	1562	300	بمن ادعاهم في الاسلام الا ان يدعيه معهم سيد الامة او زوج الحرة لان النبي صلي الله عليه وسل--م قال الولد للفراش وللعاهر الحجر ففراش الزوج والسيد احق والالاطة هي الالحاق قال ومن ادعي من النصاري الذين اسلموا اولادا من الزنا فليلاطوا بهم لانهم يستحلون الزنا في دينهم فجعل ذلك باستحلالهم الزنا وروي ابن حبيب عن مالك من اسلم اليوم فاستلاط ولدا بزنا في شركه فهو مثل حكم من اسلم في الجاهلية وقال ابن الماجشون لا يءخذ بقولهم فيمن كان من ولادة الجاهلية والنصرانية وروي اشهب عن مالك انه انما يءخذ بقول القافة فيما يلحق من الولد واما في بغايا اهل الجاهلية فلا مسالة فمن استلحق منهم ولد امة مسلما او نصرانيا --لحق به فان عتق يوما كان ولده وورثه	3151	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4963	true	3306174851213175385	160	218	881	1178	1550	300	بمن ادعاهم في الاسلام الا ان يدعيه معهم سيد -لامة او زوج الحرة لان النبي--------- عليه السلام قال الولد للفراش-------------- ففراش الزوج والسيد احق به -----------------قال ومن ادعي من النصاري الذين اسلموا اولادا من زني --فليلاطوا بهم لانهم يستحلون الزني في دينهم وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن استلحق منهم ولد امة مسلم- او نصراني فليلحق به فان عتق يوما كان ولده وورثه	4963	-7896266851212316088	278	485.5	223	632	43.987342834472656	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3162	false	1203423989773323405	105	214	495	1001	1402	300	--------عينا او عرضا فان كانت عينا فعلي ما تقدم وان كانت عرضا مثل ان يترك المتوفي عبدا او امة-------- فاخذ المقر العبد واخذ اخوه ال-امة ثم اقر احد الاخوين باخ قال ابن ميسر فهذا قد اقر--- بثلث العبد وثلث الامة وقد كان للمقر قبل الاقرار نصف كل واحد منهما في الانكار فاقر--- في كل نصف وجب له بثلث ذلك النصف وهو سدس العبد فلما باع نصفه في الامة بنصف اخيه في العبد ضمن لاخيه سدس قيمة الامة واما ثلث العبد فواجب له لان سدسه كان بيده وسدس اخر عاوض فيه اخاه فابتاع ما لا يحل له كمن اشتري شيءا ثم اقر انه لاخر فليسلمه اليه فقد وجب له ثلث	3162	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4983	true	8484439058536095625	201	300	937	1392	1392	300	عين فقد بينا ذلك---- فان كانت التركة--------------------------------------------- عبدا او امة فاقتسما فاخذ المقر العبد واخذ الاخر الامة ثم اقر باخ فلما اقر هذا باخ ف------------قد اقر له بثلث العبد وثلث الامة وقد كان للمق------------ر نصف كل واحد منهما في الانكار فاقر له في كل نصف وجب له بثلث ذلك النصف وهو سدس العبد فلما باع نصفه في الامة بنصف اخيه في العبد ضمن لاخيه سدس قيمة الامة واما ثلث العبد فواجب له لان سدسه كان بيده وسدس اخر عاوض فيه اخاه فابتاع ما لا يحل له كمن اشتري شيءا ثم اقر انه لاخر فليسلمه اليه فقد وجب له ثلث-	4983	-7896266851212316088	396	715.0	308	529	74.85822296142578	81	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3162	false	1203423989773323405	214	300	1001	1402	1402	300	العبد بكل حال وهو مخير في سدس الامة ان ياخذ منه---- قيمته او ياخذ منه سدس العبد الذي باعه فيصير له نصف العبد وللمقر نصف- هذا الذي ذكره احمد بن ميسرة وقال ابو ايوب البصري ان قول اهل المدينة انه يعطيه ثلث العبد الذي صار له ويضمن له سدس قيمة ال----امة لانه باع ذلك بسدس من العبد وهو مقر انه لاخيه قال الشيخ ابو عمر وهذا الذي قاله ابو ايوب هو الصواب وليس فيه تخيير لان الذي اقر له به من العبد اشتري ن-صفه بسدس الامة-	3162	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4984	true	-5981403259565455213	0	80	0	375	1426	300	العبد بكل حال وهو مخير في سدس الامة ان ياخذ منه نصف قيمته او ياخذ فيه سدس العبد الذي باعه فيصير له نصف العبد وللمقر نصفه هذا الذي ذكره احمد بن ميسر- وقال ا----يوب البصري ان قول اهل المدينة انه يعطيه ثلث العبد الذي صار له ويضمن له---- قيمة سدس الامة لانه باع ذلك بسدس من العبد وهو مقر انه لاخيه------------------ وهذا الذي قال ا-----يوب هو الصواب وليس فيه يخير ا-----لذي اقر له به من العبد اشتراء نصفه بسدس الامة	4984	-7896266851212316088	351	641.0	277	412	85.19417572021484	66	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3163	false	8749732625746001691	57	92	270	431	1442	300	-ولو مات المقر له فقد قال سحنون يرثه المقر به والمنكر له قال يحيي بن عمر ياخذ المقر--- من تركته بدءا مثل ما كان اعطاه ثم يكون ما بقي بينهما لان المنكر جحده اياه قال	3163	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4984	true	-5981403259565455213	212	246	1028	1184	1426	300	قيل- مات المقر له---- قال يرثان----ه المقر له والمنكر له قال يحيي بن عمر ياخذ المقر له من تركته بدءا مثل ما كان اعطاه ثم يكون ما بقي بينهما لان المنكر جحده اياه قال	4984	-7896266851212316088	146	264.5	113	165	88.48484802246094	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3678	false	1813602348062388268	217	296	1091	1479	1501	300	قال سحنون في كتاب ابنه انما امر النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة بشراء بريرة ويشترط الولاء للباءع علي معني الخديعة يريدون ولكن بعد الاعلام لهم بوجه الحكم في ذلك مع الشرط قال سحنون اذ لا يحل القول من القلوب محل الحكم -كما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اني لانسي او انسي لاسن يريد ان الفعل اثبت في النفوس من التعليم بالقول وانكر قول من قال اشترطي لهم بمعني عليهم وقال ما علمت من قاله فصل	3678	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4987	true	7279624193985141841	207	262	1034	1303	1481	300	قال سحنون و------------انما امر النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة بشراء بريرة وبش-رط الولاء للباءع ليبين رد-------------------------------------------------- ذلك------------------- اذ لا يحل الحكم من القلوب محل القول وكما ق-------------------------------ال اني لانسي او انسي لاسن يريد ان الفعل يحل من قلوبهم محل التعليم------- وانكر قول من قال اشترطي لهم بمعني عليهم وقال ما علمت من قاله قال	4987	-7896266851212316088	232	370.5	181	389	59.64010238647461	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3946	false	-5106070800319200748	141	170	698	850	1485	300	الموازية قال مالك وقد تترك الناس عتق السواءب فان فعله احد فالولاء للمسلمين ورا--------------ي عمر بن عبد العزيز ان ولاءه لمعتقه قال سحنون في كتاب ابنه وقاله ابن نافع	3946	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4988	true	-1961845858134173731	245	277	1202	1365	1479	300	المواز --قال مالك وقد -ترك الناس عتق السواءب فان فعله احد فالولاء للمسلمين قال ابن القاسم روي عمر بن عبد العزيز ان ولاءه لمعتقه قال سحنون في كتاب ابنه وقاله ابن نافع	4988	-7896266851212316088	145	270.0	117	166	87.34939575195312	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3682	false	4932154216687392793	8	44	42	234	1500	300	قال ابن سحنون عن ابيه -قامت السنة عن الصحابة والتابعين وغير--هم ان ولد المراة الحرة المعتقة ولاءه لموالي امه ما كان ابوه عبدا فاذا عتق جره الي موالي-----------------ه وان كانت عربية فولاءه للمسلمين حتي يعتق ابوه	3682	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4990	true	7774778898706005943	19	58	89	300	1413	300	قال ابن سحنون عن ابيه وقامت السنة عن الصحابة والتابعين وتابعيهم ان ولد المراة الحرة المعتقة ولاءه م-والي امه ما كان ابوه عبدا فاذا عتق جره الي مواليه وورثه وعملوا عنه وان كانت عربية فولاءه للمسلمين حتي يعتق ابوه	4990	-7896266851212316088	187	351.5	151	212	88.20755004882812	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3682	false	4932154216687392793	149	196	761	991	1500	300	ولو ان ابن العبد من الحرة اشتري اباه ف-عتق عليه كان ولاء ابيه له يجره الي موالي امه رواه----- في العتبية اشهب عن ما--------------------------------------لك قال سحنون وهو --------------قول جميع اصحابنا الا ابن دينار فانه قال هو كالساءبة وولاءه للمسلمين وجه قول مالك ان الاب لما اعتقه ابنه	3682	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4992	true	493392797076978154	30	87	145	431	1452	300	ولو ان ابن العبد من الحرة اشتري اباه فيعتق عليه كان ولاء ابيه له لجره الي موالي امه قيل لمالك في العتبية ان ناسا شكوا في ذلك وقالوا نراه كالساءبة فانكر ذلك قال سحنون في كتاب ابنه وهذا قول جميع اصحابنا الا ابن دينار فانه قال هو كالساءبة وولاءه للمسلمين ومن كتاب ابن المواز ومن- اعتق- امته	4992	-7896266851212316088	191	315.0	149	288	66.31944274902344	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3685	false	-7304668728343518550	236	285	1109	1342	1418	300	ادعي معتق الاب انها حملت به---- بعد العتق-- وقال سيد الامة انها كانت حاملا يوم العتق فمعتق الاب مصدق قال اشهب لان الظاهر انها ولدته وهي حرة وانما شك في وقت الحمل وذكر في كتاب محمد الا ان تكون ظاهرة الحمل يوم العتق- او تضعه لاقل من ستة اشهر	3685	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4992	true	493392797076978154	242	276	1177	1341	1452	300	ادعي معتق الاب انها حملت بالاول بعد ان عتقت وقال معتقها بل----- كانت حاملا يوم العتق فمعتق الاب مصدق وول-اءها له------------------------------------------------------------------- الا ان تكون بينه ال-حمل يوم --عتقت او تضعه لاقل من ستة اشهر	4992	-7896266851212316088	131	193.0	100	240	54.58333206176758	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3686	false	-9191175822028320131	245	281	1176	1339	1429	300	عبد الله بن عبد الحكم اختلف في ولاء ما اعتق المدبر وام الول-------------د واحب الي ان يكون للسيد وان مات من مرضه لا يرجع اليهما وان عتقا لانه كان له اخذ مالهما بسبب صحته ان صح	3686	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4994	true	-1603235105048309159	12	51	54	230	1415	300	عبد الله بن عبد الحكم اختلف في ولاء ما اعتق المدبر وام الولد في مرض السيد واحب الي ان يكون للسيد وان مات من مرضه لا يرجع اليهما وان عتقا لانه كان له اخذ مالهما بسبب صحته ان صح	4994	-7896266851212316088	163	320.0	127	176	92.61363983154297	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3688	false	-7207696608113421629	90	130	450	644	1516	300	المولي والله اعلم واحكم وقد قال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون ا--------------------------------لاخ الشقيق اولي بالولاء من الاخ للاب والاخ للاب اولي--- من ابن اخ شقيق وابن اخ شقيق اولي من ابن اخ لاب وعلي هذا قال ابن المواز الابن ------	3688	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4997	true	-337568413295890639	207	254	1056	1275	1501	300	الولاء والجد اولي من العم قال --ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون ونحوه في كتاب ابن المواز وغيره والاخ الشقيق اولي بالولاء من الاخ لا-ب والاخ -لاب اولي به من ابن اخ شقيق وابن اخ شقيق اولي من ابن اخ لاب و------------ابن اخ لاب اولي من ابن	4997	-7896266851212316088	147	243.0	114	235	62.553192138671875	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3689	false	-3685053042058569522	264	288	1359	1475	1534	300	امراة ماتت عن ولد ذكر من غير قومها وتركت موالي---- ثم مات الابن وترك عمه وخاله فالولاء لخاله دون عمه لان الخال عصبة امه	3689	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4998	true	7974518506384273561	0	24	0	115	1535	300	امراة----- عن ولد ذكر من غير قومها فورث مولي اعتقه ثم مات الابن فترك عمه وخاله فالولاء لخاله دون عمه لان الخال عصبة امه	4998	-7896266851212316088	100	181.5	78	120	83.33333587646484	19	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3690	false	-1133252340880326970	77	228	371	1147	1513	300	قال اشهب في هذه المسالة وما ورث ابنها الولاء الا زحفا يريد------------------------------------------------------------------------------------- انه ل---يس من قومها ولكنه لما كا----------------------------------------------------ن الولد اقوي تعصيبا والولاء يختص بالتعصيب قدم------------------ علي قومها فلما مات قدم اقرب قومها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليها مسالة ولو ان عبدا له ابن وابنة اشترياه------ فعتق عليهما ثم اعتق الاب عبدا فمات الاب ثم مات مولاه فميراث الاب بينهما بالنسب------------ وميراث المولي للابن وحده وكذل--------------ك لو اعتقت الابنة وحدها الاب قاله مالك وابن الماجشون وهو في الموازية وكتاب ابن سحنون قالا لانه ل--ا يورث بالولاء الا مع عدم ال---------نسب فولد الرجل يرث مواليه دون من اعتق اباه ومعني ذلك -ان من اعتق عبدا له ولد حر ثم اعتق ---------------الاب عبيدا ومات فان الولد يرث الموالي دون من اعتق اباه لان وراثة الابن موالي ابيه وراثة بالنسب ما ثبت بالولاء ووراثة معتق الاب لموالي الاب وراثة بالولاء ما يثبت بالولاء وفي الكتابين ان مما يبين هذا انه ل----و كان موضع الابنة اجنبيا لورث---------------- موالي الاب	3690	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms4998	true	7974518506384273561	24	205	115	1037	1535	300	قال اشهب--------------- وما ورث ابنها الولاء الا رجعا قال وولد ولدها كولدها ومن كتاب ابن سحنون قال اصبغ وسحنون في قاتل وارثه عمدا وللمقتول موال انه لا يرث من مواليه شيءا كما لم يرث من ماله للتهمة في جر البنات ولاء من عتق وهل يرثن -------------------الولاء قال سحنون في كتاب ابنه اجمع العلماء علي انه لا يرث النساء من الولاء الا من اعتقن او جره من اعتقن اليهن بولاء او عتق ومن كتاب ابن المواز واكثره في كتاب ابن سحنون وهو لابن الماجشون واصل ال----مسالة لمالك في اب------ن وابنة اشتريا اباهما فعتق عليهما ثم اعتق الاب عبدا فمات الاب ثم مات مولاه فميراث الاب بينهما علي الثلث والثلثين وميراث المولي للابن وحده وكذلك لو كانت البنت هي معتقة الاب كله---------------------------------------------------------------------- لانه انما يورث بالولاء اذا--- عدم الميراث بالنسب فولد الرجل يرث مواليه دون من اعتق اباه و------لو كان موضع الاخت اجنبيا اعتق نصيبه لكان ميراث موالي الاب للابن--------------------------- دون الاجنبي الذي شاركه في عتق--------- ابيه و---------------------------------------------لو ان الابن والابنة اللذين اعتقا اباهما مات الابن اولا فورثه ابوه ثم مات الاب او كان موضع البنت- اجنبيا اعتق نصيبه وترك الاب موالي فاما	4998	-7896266851212316088	351	349.0	267	1127	31.14463233947754	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3929	false	-2766669001583496898	242	270	1139	1282	1416	300	ومن امر رجلا بقتل عبده ففعل فانه يغرم قيمته لحرمة القتل كما يلزمه دية الحر اذا قتله باذن وليه ففقا عينه ويلزم الامر والمامور ضرب ماءة وحبس سنة	3929	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5028	true	-268369824138555906	13	40	60	195	1460	300	ومن امر رجلا بقتل عبده ففعل لزمه ثمن------ه لحرمة الدم- كما يلزمه دية الحر اذا قتله باذن وليه فعفي ع-نه ويلزم الامر والمامور ضرب ماءة وسجن سنة	5028	-7896266851212316088	121	213.5	94	143	84.61538696289062	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3519	false	-4292253842846523347	213	288	992	1339	1404	300	اءتمن عليه او اسلم اليه فقد روي ---------------------------ابن حبيب عن اب-ن الماجشون كل عدوي كان من العبد فيما اءتمن عليه من وديعة او بضاعة او--- استءجر علي عمل- او--- عارية او كراء او ما صار بيده باذن اهله فيبيع ذلك او ياكله ان كان طعاما فذلك في ذمته الا في وجه واحد ----ان يتعمد فساد ذلك الشء ب-------قطع الثوب وعقر البعير وشبهه فذلك في رقبت---------------------------------------------------------------ه وقاله اصبغ وقال ولم يكن ابن القاسم---------- يميز-- بين ذلك	3519	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5029	true	-8144623431237558980	34	124	163	578	1416	300	اءتمن ع-------------ليه فقيل هذا في ذمته وقيل في رقبته قال ابن حبيب قال ابن الماجشون كل عد-ي كان من العبد فيما اءتمن عليه من وديعه او بضاعة او ما استءجر علي عمله او في عارية او كراء او ما صار بيده باذن ا--------------------------------هله فذلك في ذمته الا في وجه واحد الا ان يتعمد فساد ذلك الشء من تعمد قطع الثوب وعقر البعير وشبهه فهذا في رقبته فاما ان يبع ذلك الشء وياكله او ياكله ان كان طعاما فذلك في ذمته وقال- اصبغ ------لم يكن ابن القاسم واصحابننا يميزون بين ذلك	5029	-7896266851212316088	275	440.5	214	468	58.760684967041016	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3520	false	5806270072008551092	107	177	518	861	1433	300	قال العبد لرجل------ سيدي يسالك الف دينار سلفا فدفعها اليه ببينة فاتلفها قال ابن القاسم في الموازية في رقبته ان لم يكن للعبد مال قال اصبغ لا فرق بين الخديعة والخيانة وذلك في رقبته وروي سحنون عن اشهب في العتبية هذه خلابة وذلك في رقبته ان ادعي انه اتلفه او دفعه الي سيده قال ابن المواز في قول ابن القاسم ليس هذا بشء وقوله الاخر انها في ذمته وجه القول	3520	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5029	true	-8144623431237558980	170	201	793	949	1416	300	قال------ لرجل بعثني سيدي يسالك الف دينار سلفا فدفعها اليه ببينة فاتلفها وا--نكر ال--------سيد انها في رقبته ان لم يكن للعبد مال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس هذا بشء وقوله الاخر انها في ذمته و-----قول	5029	-7896266851212316088	138	216.0	109	349	39.54154586791992	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3863	false	-7097646161886152202	20	92	107	479	1510	300	ثم الباضعة وهي التي تبضع اللحم ثم المتلاحمة وهي التي تقطع اللحم في عدة مواضع ثم الملطاة وهي التي يبقي بينها وبين انكشاف العظم ساتر رقيق ثم الموضحة وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المواز الملطاة هي السمحاق وهي التي لا تقطع الجلد و---تهشم العظم وتنتف الشعر وتدمي ولا تقطع من الجلد شيءا والدامية هي التي تدمي ولا تقطع شيءا من الجلد ولا تهشم عظما------------------- والباضعة هي التي تبضع في الراس ولا تبلغ العظم وقال ابن	3863	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5118	true	511081907363377113	183	267	897	1323	1502	300	ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموضحة وهي التي توضح عن العظم ثم الهاشمة تهشم العظم ثم المنقلة التي تطير فراش العظم مع الدواء او هشمته وان لم يطر او صدعته وبينه وبين الدماغ صفاق صحيح ثم المامومة وهي ما افضي الي الدماغ وقال ابن المواز الملطاة هي السمحاق وهي التي لا تقطع الجلد وهي تهشم اللحم وتنتف الشعر وتدمي ولا تقطع من الجلد شيءا والدامية-------- تدمي ولا تقطع شيءا من الجلد ولا تهشم من اللحم شيءا ولا تبينه والباضعة--- التي تبضع في الراس ولا تبلغ العظم جراح ومن	5118	-7896266851212316088	211	376.5	169	573	36.823734283447266	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3864	false	1404951915820064356	107	145	518	694	1489	300	واول من كتب به معاوية ثم طرحه عمر بن عبد العزيز حين ولي------------- وقد انكر مالك ما روي عنه انه حدث به عن عمر وعثمان في الملطاة---------------------- قال القاضي ابو محمد انما قلنا ان----------- فيما دون الموضحة الاجتهاد	3864	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5119	true	-7761712842656508661	2	52	7	229	1457	300	واول من كتب به معاوية ثم طرحه عمر بن عبد العزيز حين ولي ومن كتاب اخر وقد انكر مالك ما روي عنه انه حدث به عن عمر وعثمان في الملطاء وقال ما تحدثت بهذا قط قال في المختصر ولو جري اهل بلد علي عقل مسمي فيما دون الموضحة لرايت ان	5119	-7896266851212316088	145	238.5	111	222	65.31531524658203	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3850	false	4229941383183140464	238	275	1147	1330	1450	300	في كل واحدة نصفها وبه قال مالك وجميع اصحابه فيما علمنا ولم ياخذ مالك بقول ابن المسيب ان في السفلي ثلث- الدية قال في المجموعة ولم يبلغني ان احدا فرق بينهما غيره واراه وهما عليه ولو ثبت	3850	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5122	true	-5707305171339331669	264	299	1315	1491	1494	300	في كل واحدة نصفها وقاله م--الك وجميع اصحابه فيما علمنا ولم ياخذ مالك بقول ابن المسيب ان في السفلي ثلثي الدية قال في المجموعة ولم يبلغني من----- فرق بينهما غيره واراه وهما عن-ه ولو ثبت	5122	-7896266851212316088	167	314.0	133	184	90.76087188720703	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3854	false	7105299402785544422	3	78	11	381	1558	300	منع بعض الكلام ففيه بقدر ما منع من كلامه ووجه ذلك ان المنفعة المقصودة من اللسان الكلام ففي جميعه الدية وفي بعضه بعض الدية كالبصر والسمع وقال ابن المواز وانما الدية فيه بقدر الك----لام لا بقدر ما نقص من اللسان مسالة وكيف الاعتبار في ذلك------------------------------------------------------------------------------------- لا ينظر الي عدد الحروف لان بعضها اثقل من بعض ولكن بالاجتهاد وقال اشهب بقدر ما يرسخ في القلب انه نقص من ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن يحيي عن ابن القاسم	3854	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5122	true	-5707305171339331669	60	169	284	834	1494	300	منع بعضه------ ففيه بقدر ما منع من كلامه ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------- المواز وانما الدية فيه بقدر نقص الكلام لا بقدر--- نقص--- اللسان وشء اخر ان بعض الحروف لا حظ للسان فيها مثل الميم والحاء ونحوها ومراعاة الكلام اشبه ابن القاسم واشهب في المجموعة لا ينظر الي عدة الحروف لان بعضها اثقل من بعض ولكن بالاجتهاد----- اشهب بقدر ما يرسخ في القلب من- نقصا-ن ذلك ابن حبيب قال مجاهد تجزا الدية علي عدد حروف المعجم ثمانية وعشرين حرفا فما نقص من هذه الحروف عقل بحسابه ابن حبيب وقال في مثله جماعة من العلماء ممن سالته وقاله اصبغ ابن حبيب والحرف الثقيل والخفيف سواء ومن العتبية قال يحيي بن يحيي عن ابن القاسم	5122	-7896266851212316088	218	330.5	169	669	32.5859489440918	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3850	false	4229941383183140464	277	300	1338	1450	1450	300	كان فيه حجة لكثرة من -خالفه والحجة اتم عليه انه--- قال ان السفلي احمل للطعام واللعاب فان في العليا من الجمال اكثر من-	3850	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5123	true	-2111697422193454182	1	23	4	112	1526	300	كان فيه حجة لكثرة من يخالفه والحجة ف-----يه انه ان قال--- السف-ي احمل للطعام واللعاب فان في العليا من الجمال اكثر من	5123	-7896266851212316088	102	169.0	82	117	87.17948913574219	17	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3870	false	-2362316523253054451	16	71	80	370	1515	300	ابن المسيب لما فيه من موافقة عقل جميعها الدية الكاملة لانها تزيد علي قضاء معاوية وتنقص في قضاء عمر------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن مزين وسالته عن ذلك فقال تفسير ذلك ان عمر بن الخطاب كان يجعل في الاضراس بعيرا بعيرا والاضراس عشرون كان يجعل في الاسنان خمسة والاسنان اثنا عشر اربع ثنايا واربع رباعيات واربع- انياب فدية	3870	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5123	true	-2111697422193454182	126	170	646	880	1526	300	ابن المسيب والدية------------------------------------------ تزيد في ق-ضاء معاوية وتنقص في قضاء عمر ولو كنت انا لجعلت في الاضراس بعيرين فيتم عقل الفم الدية كملا واستحسن هذا عمر بن عبد العزيز قال ابن مزين الاض-------------------------------------------------------------------------------راس عشرون------------ الاس--------------نان اثنا عشر اربع ثنايا واربع رباعيات واربعة انياب وغير	5123	-7896266851212316088	126	192.5	101	382	32.98429489135742	18	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3871	false	-6312819074925332953	1	47	9	258	1521	300	انها اذا اسودت وجب عقلها ولم يبلغني عن احد من العلماء خلافه واما -----------------------------اذا طرحت بعد اسودادها ففيها بعض الخ--لاف قال ابن شهاب وابو الزناد فيها حكومة كالعين القاءمة قال ابن المواز العين القاءمة لم تبق فيها منفعة لان -----السن السوداء بقيت فيها قوتها واكثر منافعها	3871	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5124	true	2584329804739441943	22	71	116	377	1495	300	انها اذا اسودت تم- عقلها ولم يبلغني عن احد من العلماء خلافه قال اشهب في كتاب ابن المواز وفيها اذا طرحت بعد سو--اد------ها بعض الاختلاف قال ابن شهاب وابو الزناد فيها حكومة كالعين القاءمة محمد---------- العين القاءمة لم يبق فيها من منافعها شء والسن السوداء بقيت----- قوتها واكثر منافعها	5124	-7896266851212316088	203	338.5	164	285	71.22807312011719	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3820	false	4578919920241004266	26	130	130	630	1467	300	وان قطع -كفه وليس فيها الا اصبع واحدة فله دية الاص-بع قاله ابن القاسم واشهب وسحنون وان كان فيها اصبعان فله دية الاصبعين وهل يجب له شء للكف قال ابن القاسم مع الاصبع الواحدة احب الي ان تكون له في بقية الكف حكومة وق----------ال اشهب وسحنون------------ لا شء له في بقية الكف في المسالتين وقاله ابن القاسم في الاصبعين وقال- المغيرة ان كان الاصبعان------------------------------ اخذ لهما------- عقلا او قودا فله عقل ثلاثة اصابع دون حكومة و---قال عبد الملك ----------الحكومة مع العقل الا ان يكون فيها اربع اصابع فلا حكومة له------ لانه يقاد له من كف لها اربعة اصابع ولا يقاد له من كف لها	3820	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5125	true	796848303380170421	197	287	975	1397	1457	300	ومن قطعت كفه وليس فيها الا اصبع واحدة فله دية الاصابع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب الي ان يكون له في باقي الكف حكومة ولم اسمعه وقال اشهب وسحنون في المجموعة لا شء له في----- الكف------------- وقاله ابن القاسم في الاصبعين وقاله المغيرة ومن قطعت كفه عمدا وليس فيه الا ثلاث اصابع وقد اخذ في الاصبعين عقلا او قودا فله عقل ثلاث- اصابع ولا حكومة له وقال عبد الملك له مع عقلها حكومة ا---------لا ان يكون -----اربع اصابع فلا يزاد علي ديتها لانه يقاد له من كف الا اصبعا ------ولا يقاد--- من كف الا	5125	-7896266851212316088	296	403.0	227	581	50.9466438293457	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3869	false	-5191360980677094729	105	185	535	923	1485	300	اذا ذهبت- فقد ذهبت المنفعة وابهام الرجل مثلها قال----- وما سمعت فيه شيءا وهو راي ---------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن سحنون وروي ابن كنانة عن مالك في الابهام ثلاثة انامل في كل انملة ثلث دية الاصابع قال واليه رجع مالك واخذ اصحابه بقوله الاول وجه القول الاول ما احتج به اشهب قال لو لزم في بقية الابهام الذي في الكف دية للزم في ساءر الاصابع ان يكون لها في مثل ذلك دية انملة رابعة وهذا خلاف الامة ووجه القول الثاني ان هذا -----اصبع	3869	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5127	true	8507757261380024169	0	67	0	333	1463	300	اذا ذهبتا فقد ذهبت المنفعة وابهام الرجل مثلها قال مالك وما سمعت فيها بشء وهو رايي ثم قطعت الانملة الثالثة من الابهام او الرابعة من غيرها من الاصابع بعد الاصبعين ففيها حكومة وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب و---لو لزم في بقية الابهام الذي في الكف دية لزم- في ساءر الاصابع ان يكون له- في مثل ذلك دية انملة رابعة وهذا خلاف الامة وان لم تقله ناقض فدل هذا ان الاصبع	5127	-7896266851212316088	202	325.0	159	492	41.05691146850586	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3853	false	8565559082219018603	2	256	8	1251	1453	300	ان قطع الذكر اولا واخرا ففي الاخر حكومة وقال ابن حبيب ان -------قطعتا بعد الذكر فلا دية فيهما وفي الذكر الدية قطع قبلهما او بعدهما وان قطعا معا ففيهما----------------- ديتان كان القطع من فوق او--- اسفل هذا الذي ذكره ابن حبيب وروي ابو الفرج عن عبد الملك انه خالف في ذلك مالكا فقال ايهما قطع قبل صاحبه ففي الثانية حكومة وقال ابو بكر الابهري ان قول مالك اختلف فيه فقال مرة هذا ان كان في مرة واحدة او مرتين والدليل علي ما تقدم من قول مالك ان كل واحد منهما فيه دية كاملة فاذا كان قطعهما في حال واحدة او ما يكون ذلك حكمه ففيهما الديتان لانه لم يثبت نقص في واحد منهما وان تاخر ذلك حتي يثبت النقص في الاخر فحينءذ يكون له حكم ما صار اليه مسال------------------------------------------------------------------------------ة وفي ذكر الذي لا ياتي النساء --دية كاملة وكذلك ذك---ر الشيخ الكبير الذي ضعف عن النساء رواه ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون عن مالك قال مالك في الموازية ليس استرخاء ذكر الكبير بمنزلة الجناية عليه او امر ينزل به من السماء وفي الموازية والمجموعة قال اصحاب مالك عنه ان الامر المجتمع عليه انه ليس في ذكر الخصي -----------------------------------------------------------------قال ف-----ي المجموعة وهو عسيب قطعت حشفته الا الاجتهاد واما لو قطع انثياه وبقي ذكره ففيه الدية كاملة مسالة واما شفرا المراة فروي ابن حبيب ومطرف وابن الماجشون اذا سلتا حتي يبدو العظم ان فيهما الدية وهو------------------------------------ اعظم مصيبة عليها من ذهاب يد-يها او عين------يها روي -------------ابن وهب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قضي في ذلك بالدية فصل وقوله وفي اللسان---------------------------- الدية كاملة------------------------ قال ابن	3853	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5129	true	982383388276780361	106	264	513	1303	1501	300	من فوق الذكر فدية و---------------حكومة واخذ ابن حبيب بانهما ان قطعتا قبل الذكر فلا دية فيهما وفي الذكر الدية قطع قبلهما او بعدهما وان قطع الجميع في ضربة واحدة ففي ذلك ديتان كان القطع من فوق او من اسفل --------------ابن حبيب وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في اليسري من البيضتين ال---------------------------------------------------دية كام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة وفي السفلي من البيضتين ثلثا الدية وهو قول شاذ ابن حبيب روي ابن وهب ان عطاء قال في ذكر الذي لا ياتي النساء الدية كاملة وكذلك في ذكر الشيخ الكبير الذي ضعف عن النساء وقا-----------له مطرف وابن الماجشون عن مالك وبعد هذا باب في ذك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الخصي والعنين ولسان الاخرس وشبهه ابن حبيب روي ابن وهب ان عمر بن الخطاب قضي في شفري المراة--------------------------------------------------------------------- الدية كاملة--------------------------------------------------------- اذا سلبا حتي يبدو العظم وقاله مطرف وابن الماجشون في شفريها وفي اليتيها وان ذلك اعظم مصيبة عليها من ذهاب ثدييها او عينها ويديها وقال ابن القاسم وابن وهب -----------------------------------------------------------في اليتي المراة حكومة وقال اشهب فيهما الدية كاملة ومن المجموعة وكتاب محمد قال ابن	5129	-7896266851212316088	397	510.0	307	1531	25.93076515197754	62	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3865	false	-8008689772999557212	90	135	486	710	1515	300	واما المامومة فقد روي اب-------------ن القاسم وغيره عن -------------------------مالك في الموازية والمجموع---------ة---------------------------------- لا تكون المامومة الا في الراس وما يصل الي الدماغ ولو بعد بمدخل ابرة-------- وقال اشهب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ضربه فاطار انفه ثم نفذت الضربة الي دماغه ففي ذلك دية وثلث -يريد ان وصل الي ------	3865	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5130	true	1213743354398171913	190	275	976	1419	1544	300	-ومن المجموعة وكتاب ابن المواز قال ابن القاسم وغيره عن مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان المو-ضحة والمنقلة والمامومة لا تكون الا في الراس والوجه خاصة ولا تكون المامومة الا في الراس وما يصل الي الدماغ ولو---- بمدخل ابرة اذا خرق وقال اشهب انما الموضحة والمامومة والمنقلة في الراس وتكون في الوجه فيما لو نقب منه وصل الي الدماغ وليس الانف واللحي الاسفل من ذلك قال اشهب ولو ضربه فاطار انفه ثم نقبت الضربة الي دماغه ففي ذلك دية وثلث وكذلك لو وصل النقب الي	5130	-7896266851212316088	181	293.0	141	449	40.311805725097656	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3859	false	3903881576534365973	122	252	608	1244	1489	300	ابن وهب عن مالك في الموازية الموضحة في الراس والوجه من اللحي الاعلي وما فوقه وليس في الانف ولا في اللحي الاسفل موضحة وفيها الاجتهاد وقال ابن القاسم في الخد الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------وضحة مسالة وهذا اذا برءت علي شين لانه عقل يختص بها لوصول الشجة الي ذلك العظم فاما اذا برءت علي شين وهو قبح الاثر فانه يزاد في موضحة الوجه والراس بقدر ما شانه بالاجتهاد شانه قليلا او كثيرا وهذا قول مالك في الموازية و----------به ا-----خذ ابن القاسم قال ابن القاسم------------------------------------------------- ولم ياخذ مالك بقول سليمان بن يسار يزاد في موضحة الوجه ما بينه-ا وبين نصف عقلها وقال مالك وما سمعت ان غيره قاله وقال --------------------------------------------------------ابن نافع عن م------------الك لا يزاد فيها شء الا ان يكون شء-- منكرا فيزاد في ذلك وقال اشهب لا يزاد لشي--نها شء لان فيها دية موضحة	3859	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5131	true	3448420804270466108	36	165	155	795	1483	300	ابن وهب عن مالك --والموضح---------ة في الراس والوجه من اللحي الاعلي وما فوقه وليس في الانف و------اللحي الاسفل موضحة وفيه- الاجتهاد----- ابن القاسم في الخد الموضحة وما اوضح منه من اللحي الاسفل وساءر الجسد فلا موضحة فيه ولا منقلة ولا مامومة وفيه الاجتهاد اذ برء علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شين وكذلك قال فيه اشهب وفي عظم ال-انف قال ابن القاسم واذا برءت موضحة الوجه علي شين زيد في عقلها بقدره ولم ياخذ مالك بقول سليمان بن يسار يزاد في موضحة الوجه ما بينهما وبين نصف عقلها ما-----لك وما سمعت ان غيره قاله وانما يزاد فيها عندي بقدر شينها بالاجتهاد وفي المجموعة وقاله ابن نافع قال ابن وهب عن مالك لا يزاد فيها شء الا ان يكون شيءا منكرا فيزاد في ذلك وقال اشهب لا يزاد في شينها شء لان فيها دية مءقتة	5131	-7896266851212316088	367	533.0	287	879	41.751991271972656	65	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3859	false	3903881576534365973	42	81	210	394	1489	300	قال ابن القاسم في الموازية وكل ناحية من الراس في -----الموضحة----------- وحد ذلك منتهي الجمجمة فان اصاب اسفل منها فهو من العنق لا موضحة فيه وقال اشهب كل ما لو نفذ منه وصل الي الدماغ فهو من الراس ووجه	3859	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5132	true	7501554732181260836	200	240	978	1165	1463	300	قال ابن القاسم------------ وكل ناحية من الراس سواء في الموضحة واكبر منها وحد ذلك منتهي الجمجمة فان اصاب اسفل منها فهو من العنق لا موضحة فيه ق-ال اشهب كل ما لو نقب منه وصل الي الدماغ فهو من الراس ومنه	5132	-7896266851212316088	163	298.5	127	200	81.5	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3945	false	1545781344595305009	1	101	9	476	1418	300	منه لا يكسر ثانية ولكن يعقل بقدر ما نقص قال في المجموعة ابن القاسم وابن وهب------ عن مالك من-- اصاب انملة- عمدا فاذهبت اصبعا او اصبعين او شلت يده ثم برء -انه يستقاد---- بالانملة و--يتربص بها فان --بلغ ذلك من الجاني ما بلغ من الاول ب------رء الجاني وان نقص عن ذلك عقل له ما بقي وانه لامر مختلف فيه وهذا احب ما فيه الي قال اب-----ن المواز والفرق بين سراية الجرح الي النفس فيقتل به ولا يقتص وما سر----ي الي غير النفس فانه يقتص من الاول وله عقل السراية انه اذا بلغ الي النفس اقتص من النفس وسقط حكم الجرح	3945	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5135	true	140319791065255730	82	171	375	797	1441	300	منه بالشجة وت-----------عقل ب-----العين قال اب------------ن القاسم وابن وهب وغيره عن مالك واذا اصاب انملته عمدا فاذهب -اصبعا او اصبعين او شلت يده ثم برء فانه ي--قاد منه بالانملة ثم يتربص به- فان تنامي ذلك ال------ي ما بلغ--- الاول فاكثر برء الجاني وان نقص عن ذلك عقل له ما بقي فانه لامر مختلف فيه وهذا احب ما فيه الي ومن كتاب ابن المواز والفرق بين تنامي الجرح الي النفس فيقتل به ولا يقتص فيما يتنامي الي غير النفس وذلك ------------------------------انه اذا بلغ ال----نفس اقتص من النفس وسقط -كل --جرح	5135	-7896266851212316088	343	520.0	262	500	68.5999984741211	59	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3945	false	1545781344595305009	110	153	515	737	1418	300	واذا شجه موضحة عمدا فاذهبت سمعه وعقله فاقتص---- له من الموضحة فان اذهب من الجاني مثل ذلك فلا شء --------------------------له والا ---------فدية -------السمع والعقل في مال الجاني قاله---- ابن القاسم واشهب في المجموعة وفي الموازية عن اشهب-------- دية السمع والعقل علي العاقلة وكذلك	3945	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5135	true	140319791065255730	251	300	1204	1441	1441	300	واذا اوضحه---- عمدا فاذهب- سمعه وبصره فانه يقاد له من الموضحة فان بلغت ال------ي مثل ذلك فلا شء له وان لم يذهب سمعه ولا عقله و-لا بصره كانت دية العقل والسمع والبصر في مال الجاني ومن كتاب ابن -----------------------------المواز قال- اشهب يكون له دية السمع والعقل علي العاقلة وكذلك-	5135	-7896266851212316088	150	209.0	116	280	53.57143020629883	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3837	false	-1463256412637369940	18	91	100	456	1404	300	السنة فانه ي-------عقل مكانه ثم ان برء فله ما اخذ وان-------------------------------- زاد امر الجرح اخذ الزيادة ان شاء والظالم احق من حمل عليه قاله اشهب فرع وبماذا يعلم -البرء قال المغيرة اذا قال اهل المعرفة قد برء فليعقل في الخطا وقال ابن القاسم واشهب في ----------العين تذهب فيسيل دمعها ف---تمت السنة وهي كذلك ولم ينقص من بصر العين شء ففيها حكومة قال ابن المواز اما مثل العين تدمع والجراح التي تكون مثل هذا	3837	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5147	true	3151905417819498389	242	299	1174	1454	1459	300	السنة والجرح بحاله عقل مكانه ثم ان برء فله ما اخذ وان ترامي الي اكثر من ذلك طالبه بما زاد----------------------------- والظ-------------------------------------الم اولي بالحمل قال اب--------------------------------------------------------ن القاسم واشهب في الكتابين والعين تضرب فيسيل دم-ها فان تمت س--نة وهي كذلك ولم ينقص من نظر العين شء ففيها حكومة اب----ن المواز اما مثل العين تدمع والجراح التي يكون مثل هذا	5147	-7896266851212316088	205	333.0	159	409	50.122249603271484	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3944	false	2714526183798694334	45	86	224	422	1487	300	اشهب ان-- مضت السنة والجرح بحاله عقل مكانه وقال المغيرة لم اسمع في ذلك توقيتا الا ان يقول اهل المعرفة انه قد برء فيقتص في العمد ويعقل في الخطا----------------------------------------- قال اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المواز اما مثل العين تدمع وما اشبه ذلك من الجراح	3944	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5147	true	3151905417819498389	239	295	1160	1436	1459	300	اشهب فاذا مضت السنة والجرح بحاله عقل مكانه ثم ان------------------------------------------------------------ برء فله ما اخذ وان ترامي الي اكثر من ذلك طالبه بما زاد والظالم اولي بالحمل قال ابن القاسم واشهب في الكتابين والعين تضرب فيسيل دمها فان تمت سنة وهي كذلك ولم ينقص من نظر العين شء ففيها حكومة ابن المواز اما مثل العين تدمع و---------------الجراح	5147	-7896266851212316088	90	117.5	69	351	25.64102554321289	14	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3944	false	2714526183798694334	0	74	0	365	1487	300	المواز قلت اينتظر بالجرح قبل ان يحكم فيه بدية او قصاص الي السنة او الي البرء فان جاوز السنة فقال قد ذكرنا----------------------------- الوجهين عن مالك قال عنه ابن القاسم وابن وهب في السن تصفر والعين تدمع----------- والشجة و--الكسر كله و--الظفر ونحوه يءخر ذلك سنة وقال اشهب ان مض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت السنة والجرح بحاله عقل مكانه وق-ال المغيرة لم اسمع في ذلك توقيتا الا ان يقو--ل اهل المعرفة انه قد برء ف-يقتص في العمد ويعقل في الخطا	3944	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5147	true	3151905417819498389	94	198	446	947	1459	300	المواز قيل اينتظر بالجرح قبل ان يحكم فيه بدية او قصاص ال-------------ي البرء وان جاوز السنة او يحكم عند مضي السنة وان لم يبرا قال فذكر الوجهين عن مالك قال عنه ابن القاسم وابن وهب في السن تصفر والعين تدمع واليد تكسر والشجة او الكسر كله او الظفر------ يءخر ذلك سنة فان انتهي الي ما يعرف عقل وذكر هذا ابن عبدوس من رواية ابن وهب وذكره من رواية ابن القاسم فان اصابها في السنة ذهاب البصر او اسودت السن او شلت اليد فقد تم عقلها وقال المغيرة تءخر الجراح في العمد والخطا فان قال اهل المعرفة---- قد برء فليقتص في العمد ويعقل في الخطا	5147	-7896266851212316088	260	416.5	205	524	49.61832046508789	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3836	false	5879945177387656671	214	261	1044	1255	1438	300	وانما معني قول مالك----- يستاني به سنة انه عنده لا تاتي عليه سنة الا وقد انتهي لانه قال مع ذكر السنة فان انتهي الي ما يعرف عقل وقال محمد لا يعقل جرح ولا يقتص منه الا بعد البرء وروي ذلك عن-------- الصديق والي هذا ذهب ابن وهب	3836	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5148	true	-1547922078875276076	23	70	106	319	1408	300	وانما معني قول مالك عندي يستاني س---نة انه عندي لا ياتي س-----نة الا وقد انتهي لانه قال مع ذكر السنة فان انتهي الي ما يعرف عقل وقال محمد لا يعقل جرح ولا يقتص منه الا بعد البرء وروي ذلك عن ابي بكر الصديق وكذلك روي--- ابن وهب	5148	-7896266851212316088	188	338.5	145	224	83.92857360839844	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3944	false	2714526183798694334	88	135	429	644	1487	300	علي ذلك وبرءت فتلك تعقل عند السنة واما غير ذلك من جميع الجراح فلا عقل ولا قصاص -----الا بعد البرء وانما معني قول مالك----- يستاني به سنة انه عنده لا تاتي عليه سنة الا وقد انتهي لانه قال مع ذكر السنة فان انتهي الي ما يعرف عقل	3944	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5148	true	-1547922078875276076	2	49	9	225	1408	300	علي ذلك وبرء فهذه- تعقل عند السنة واما غير ذلك من جميع الجراح فلا عقل ولا قصاص فيها الا بعد البرء وانما معني قول مالك عندي يستاني س---نة انه عندي لا ياتي س-----نة الا وقد انتهي لانه قال مع ذكر السنة فان انتهي الي ما يعرف عقل	5148	-7896266851212316088	197	365.0	153	225	87.55555725097656	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3857	false	1644719416188164961	121	228	602	1105	1455	300	اشهب في الموازية من اصابه في رجله امر من عرق يضرب--------- او يرمد بعينه فينقص بصرها ثم يصاب فانما له بحساب ما بقي منهما كما لو اصابهما بمثل ذلك احد ومن ساوي بين ما يصيبها من امر الله تعالي وما يصيبها من الكبر فقد غلط لان كل جارحة لا بد ان تضعف من الكبر واما المرض ---فقد ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم منه كثير من الناس فصل وقوله واما شتر العين وحجاج العين فهو العظم المستدير حول العين ويقابل هو الاعلي الذي تحت الحاجب والجمع احجة وقد قال ابن المواز ان شج حاجبه فبرء علي عثم ففيه حكومة -ان سلمت العين واما ان نقص بذلك من بصره شء فليس له الا	3857	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5155	true	1882437466741000211	114	233	552	1078	1383	300	اشهب و-----------من اصابه في رجله امر من عرق فضرب فتعرج له او ي--د -------------------------------فله بحساب ما بقي منه-ا كما لو اصابه-- بمثل ذلك احد ومن ساوي بين ما يصيبه -من امر الله --وبين ما يصيبه- من الكبر فقد غلط لان كل جارحه لا-بد ان تضعف من الكبر فاما ما يصيبه فقد يكون وقد لا يكون وكذلك ما اصابه من نفخ دابة ثم يصاب ما بقي من رجله او يده او عينه فله بحساب ما بقي وكذلك اللسان ولو ضرب يده رجل فاشل اكثرهم ثم ضربه اخر فقطعها وكان باقي ديتها اقل من قدر شينها فانما له باقي الدية محمد وان شجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاجب------------------------------------------- فبرء علي عثم ففيه حكومة وان سلمت العين واما ان نقص ذ-لك من بصره وان قل---- الا	5155	-7896266851212316088	267	247.0	204	739	36.129905700683594	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3858	false	-2446143439959628974	102	217	476	1006	1400	300	الموازية ---اذا اختلف قوله بامر بين لم يكن له شء ووجه هذا انه لا طريق الي معرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة صدقه الا بمثل هذا او ما جري من الضرب الذي مثله يحدث هذا يشهد له فاذا تبين كذبه باختلاف قوله بطلت دعواه والله اعلم واحكم وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب --واصبغ ولو ضرب فادعي ان جماع النساء ذهب منه فان امكن ان يختبر ----اختبر والا حلف واخذ الدية فان رجع اليه جماعة بقرب ذلك او ببعده رد ما اخذ وكذلك كل ما لا يقدر ان يعرف بالبينة مثل ان يدع---ي ذهاب --كلامه او سمعه مع بقاء الجارح------ة فليختبر ثم يحلف وياخذ الدية ثم ان رجع ذلك اليه رد ما اخذ وان بعد ق-اله ابن القاسم ما جاء في عقل الشجاج	3858	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5160	true	-7246965731247306700	105	258	527	1259	1480	300	المواز قال واذا اختلف قوله بامر بين لم يكن له شء فان اتفق حلف وصدق وكذلك السمع قال اصبغ وهذا قول مالك واصحابه قال ابن القاسم واشهب وكذلك في دعوي ذهاب جميع بصره او سمعه او شمه فليختبر من الاشارة في البصر او الصوت في السمع ويغتفل مرة بعد اخري فان لم يقدر فيه في الاختبار حقيقة او اشكل امرة صدق وحلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال مالك نحوه قال اشهب وروي ما ذكرنا من اختبار ذلك بالبيضة في النظر عن علي بن ابي طالب وقاله عطاء وابن شهاب ابن حبيب عن اصبغ وان ضرب فادعي ان جماع النساء ذهب منه فان استطيع اختبار ذلك اختبر والا حلف واخذ الدية فان رجع اليه جماعه بقرب ذلك او ببعد- رد ما اخذ وكذلك كل ما لا يقدر ان يعرف بالبينة مثل ----دعواه لذهاب الكلام- او ذهاب السمع و-الجارحة قاءمة فليختبر و--يحلف وياخذ الدية ثم ان رجع ا----ليه رد ما اخذ وان بعد وقاله ابن القاسم------- في دية المراة	5160	-7896266851212316088	328	496.5	252	863	38.006954193115234	58	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3846	false	2737250211260417609	75	165	370	805	1497	300	الغرة تقوم خمسي---------ن دينارا يريد علي اهل الذهب او ستماءة درهم يريد علي اهل الورق ولم يذكر في حكم اهل الابل قال ابن المواز وعلي اهل الابل خمس فراءض بنت مخاض وبنت لبون وابن لبون ذكر وحقة وجذعة وقاله ربيعة ولم يبلغنا عن مالك في ذلك-- شء ووقف عنه ابن القاسم وقال لا مدخل للابل فيها وان كان من اهل الابل وقال اصحابه بالابل وقال اصبغ ولا احسبه الا وقد قاله ابن القاسم ايضا------- وروي عنه ابو زيد انه قاله وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب لا يءخذ من- اهل البادية فيها الا الابل	3846	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5167	true	6325402539953374997	187	290	945	1441	1481	300	الغرة علي اهل الذهب خمسون دينارا ----وعلي اهل الورق--- ستماءة درهم ----وعلي اهل ال--------------------------------------------------------ابل خمس فراءض بنت مخاض وبنت لبون وابن لبون ذكر وحقه وجذعة وقاله ربيعة ولم يبلغنا عن مالك في الابل شء ووقف عنه ابن القاسم وقال لا ا-------بل فيها وان كان من اهل الابل وقال اصحابه بالابل قا-ل اصبغ ولا احسب -الا وقد قال- ابن القاسم ايضا بالابل وروي عنه ابو زيد انه قاله واما حجته ان الحديث ليس فيه ابل وهم اهل ابل فهذا نكر عليه لانه قد خرج الي الورق علي اهل الورق والي الذهب علي اهل الذهب وقال اشهب لا يءخذ منه اهل البادية فيها الا الابل	5167	-7896266851212316088	336	596.5	264	573	58.63874435424805	60	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3848	false	7171027389616356887	15	105	68	509	1459	300	خطا ففيه الدية علي العاقلة--------------------------------------------------------------- بعد القس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة قاله مالك وابن القاسم قال ابن القاسم كمن ضرب ثم عاش وقال اشهب ان كا----ن استهل حين مات مكانه فلا قسامة فيه وان كان حيا- ثم مات ففيه القسامة مسالة ان كان الضرب عمدا فالمشهور من قول مالك انه لا قود فيه قال اشهب ع-مده كالخطا لان موته بضرب غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يره وقال ابن القاسم ف-------------------------------ي المجموعة وغيرها اذا تعمد الجنين بضرب البطن او الظهر او موضع- يري انه يصيب به ففيه القود بقسامة---------- فاما اذا ضرب راسها او يدها او رج--------------------------لها ففيه الدية بقسامة	3848	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5169	true	-2362241156131088242	80	239	397	1177	1469	300	خطا ففيه الدية علي العاقلة قال ابن القاسم بقسامة ولو ماتت باخر في بطنها قبل موت الخارج او بعد ففي الخارج الدية بقسامة وان كان ميتا ففيه الغرة وفيها هي مع ما في بطنها دية اخري والكفارة ومن كتاب ابن المواز قال مالك اذا استهل ثم مات ففيه الدية بقسا----------------------مة قال ابن القاسم كمن ضرب ثم عاش -قال اشهب ان كان حين استهل ----مات مكانه فلا قسامة فيه وان كان اقام ثم مات ففيه القسامة في العمد والخطا وفيه الكفارة و-------------------لا قود فيه في العمد وعمده كالخطا لان موته بضرب غيره وديته في العمد والخطا علي العاقلة وان ضرب بطن امة عمدا او خطا او غير بطنها لان اصابة الولد خطا والعمد لامه -قال ابن القاسم في عمده القود بقسامة وكذلك عنه في المجموعة انه ---اذا تعمد الاجنبي ضرب البطن او الظهر او موضعا يري انه اصيب به ففيه القود بقسامة اذا استهل فاما ان -ضرب راسها او يدها او رجلها فطرحت دماء ثم القت الجنين ففيه الدية بقسامة	5169	-7896266851212316088	329	511.0	257	831	39.59085464477539	55	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3826	false	3883644768931565409	30	81	148	389	1489	300	ابن نافع في المجموعة انما ذلك اذا قبلت في العمد دية مبهمة و-----------------------------------------اما ان اصطلحوا علي شء بعينه فهو ماض----------------- وم---------ن المواز---ية ان اصطلحوا--------- علي شء فهو ذلك و-----------------------ان وقع الصلح علي دية مبهمة او عفا بعض الاولياء فرجع الامر الي الدية فهي مثل -------دية الخطا وجه قول ابن نافع ان	3826	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5174	true	8659092949196769996	210	279	1067	1395	1494	300	ابن نافع في المجموعة--------- اذا قبلت في العمد دية مبهمة وهي اربعة اسنان كما ذكرنا بذلك مضت السنة فاما ان اصطلحوا علي شء بعينه فهو ماض علي ما تراضوا به ومن كتاب ابن المواز قال فان اصطلحوا في العمد علي شء لزم ما تراضوا عليه علي ما سموا فان وقع الصلح علي دية مبهمة او عفا بعض الاولياء فرجع الامر الي الدية فالدية في ذلك كدية الخطا الا ان -------------	5174	-7896266851212316088	195	300.0	154	350	55.71428680419922	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3896	false	1949094571142873589	126	205	672	1079	1554	300	----وقد قال في------ المجموعة مالك الجد كالاب وقال ابن القاسم واشهب ا-------------------------لام كالاب ----------------------------------------------قال عبد الملك الاجداد والجدات كالابوين وقال ابن القاسم عن مالك------------------------------------------ وليس الاخ والعم وساءر القرابات مثل ذلك وقال ابن القاسم في------------------------------------------------------------------------------------ الموازية بالتغ------------ليظ ففي الاب- وابي الاب والام وام الام و-وقف عن اب- الام و---ام الاب وق------------------------------------------------------------------ال اشهب اما ام الاب فكالاب واما ام ا-لام فكالاجنبي وجه قول عبد الملك ان من له عليه ولادة فانه بمنزلة الابوين وروي ابن سحنون عن ابيه ان قول -	3896	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5176	true	-4717305484100022244	101	228	513	1159	1511	300	والجدود والابناء ومن المجموعة -----------------قال ابن القاسم واشهب وابن الماجشون عن مالك ان الام كالاب سواء في ذلك وقيل عن مالك ان الجد كالاب في ذلك قال عبد الملك ال-جدود والجدات كالابوين في ذلك وكما لا اقتلهم في ذلك فاني اغلظ الدية عليهم قال ابن القاسم وليس الاخ والعم وساءر القرابات مثل ذلك الا ان يكون جري علي وجه الادب من القرابة فيكون كالمعلم وذي الصنعة ما لم يتعمده بسلاح وشبه ومن كتاب ابن المواز قال ابن القاسم التغليظ -في الادب وابي الاب والام وام الام وتوقف عن ابي الام وعن ام الاب واما عبد الملك فجمع الجدود والجدات وقال هم مثل الابوين في التغليظ وقال اشهب اما ام الاب فكالام واما ابو الام ف---اجنبي وذكر مثل ما ذكر في القرابة قال --------------------------------ابن سحنون عن ابيه واتفقوا	5176	-7896266851212316088	257	324.5	203	700	36.71428680419922	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3947	false	1124678219571182901	107	181	526	877	1448	300	الحرب ثم يدخل مستامنا---- فيقتل مسلما خطا فقد قال اشهب في العتبية يحبس ويرسل الي اهل موضعه وكورته التي هو منها فيجيزون ---ما صنع وما يلزمهم في حكمنا فان ادوا عنه والا لم يلزمه الا ما كان يءدي- معهم وروي عنه سحنون ان الدية في مال- الجاني دون غيره فعلي هذا يحتمل ان يقول عمر لا دية له ان لم يكن للجاني مال وروي ابو زيد عن ابن القاسم -ال-دي-ة علي اهل دينه والحربيين	3947	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5189	true	6222349011301222366	162	223	843	1142	1540	300	الحربي-- يدخل الينا بامان فيقتل مسلما خطا قال-------------------- يحبس ويرسل الي اهل موضعه وكورته التي هو منها فيخبرونهم بما صنع وما يلزمهم في حكمنا فان ودوا عنه والا لم يلزمه الا ما كان يءديه معهم وروي عنه سحنون ان الدية في مالك الجاني وليس علي اهل بلده فيها شء و-----------------------------------------روي ابو زيد عن ابن القاسم قال ديته علي اهل دينه ال-حربيين	5189	-7896266851212316088	244	399.5	190	363	67.2176284790039	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3824	false	8563670886355421862	91	161	502	860	1523	300	ثلاثة ارباع الدية في ثلاثة اعوام وقد قاله ابن المواز وقاله ابن القاسم في المدونة الا انه قال في خمسة اسداسها يجتهد الامام في السدس الباقي وقال ابن المواز اذا جاوزت الثلثين بامر بين فهي كالكاملة ---فان -جاوزته بالشء اليسير فذلك كلا شء فرع واذا قلنا ان ما زاد علي الثلثين يقطع في ثلاثة اعوام فكيف يكون ذلك قال اشهب في المجموعة اذا زادت علي الثلثين بما له بال --لقطع	3824	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5190	true	1444977178410746746	249	300	1228	1490	1490	300	ثلاثة ارباعها---- في ثلاث سنين وكذلك قال اب------------------ن القاسم في المدونة الا انه قال في خمسة اسداسها يجتهد الامام في السدس الباقي -قال ابن المواز اذا جاوزت الثلثين بامر بين فهي كالكاملة الا ان يجاوز ذلك ب---اليسير فهي- كلا شء ق----------------------------------------------------------------------ال اشهب في المجموعة اذا جا----وز الثلثين بما له بال فالقطع-	5190	-7896266851212316088	228	367.0	184	364	62.63736343383789	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3924	false	726922863319825144	221	266	1163	1377	1563	300	الج-نون المطبق والصبي الذي لا يعقل ابن سنة ونصف ونحوها فهذان ما افسدا من-------- اموال الناس---- هدر ولا يتبع به احد مثل ان يشعل المجنون نارا في بيت او يهدم بيت--ا او يكسر انية او يكسر الصبي----- لءلءة او يلقي جوهرا في النار فذلك هدر	3924	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5202	true	3198923240200028089	142	186	705	915	1508	300	المجنون المطبق والصبي الذي لا يعقل ابن سنة ونصف ونحوه---------------ا من فساد في اموال الناس فهو هدر -لا يتبع به و---مثل ان يشعل المجنون نارا في بيت او يهدم بنيانا او يكسر انيه او----- الصبي يكسر لءلءة او يلقي جوهرا في النار فذلك هدر	5202	-7896266851212316088	185	308.5	145	234	79.05982971191406	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3838	false	-5984888485895003693	198	243	1007	1219	1491	300	قال مالك في المجموعة والحجام يقطع حشفة صغير او كبير او يءمر بقطع يد في قصاص- فيقطع غيرها او زاد في القصاص علي الواجب فانه من الخطا ما كان-------- دون الثلث ففي ماله وما بلغ الثلث فعلي عاقلته سواء عمل ذلك باجر او بغير اجر	3838	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5203	true	1941444162278338136	264	300	1266	1430	1430	300	قال مالك في ----------الحجام يقطع حشفة صغير او كبير او يءمر بقطع يد--- قصاصا فيقطع غيرها او زاد في القصاص فهو------------ من الخطا علي عاقلته الا دون الثلث ففي ماله------------------------------- عمل ذلك باجر او بغير اجر-	5203	-7896266851212316088	146	229.5	113	221	66.06334686279297	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3840	false	8339536174795186363	14	62	66	293	1480	300	مثل ان يسقي صحيحا فيموت مكانه فهذا سم او يقطع عرقا فلا يزال يسيل دمه حتي يموت واما من يعالج المرض فمنهم من يعيش ومنهم من يموت فليس من ذلك ولو -سقي رجل جارية بها بهر شيءا فماتت من ساعتها فهل هذا الا-سم ولا يضمنوا قبل التقدم اليهم	3840	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5203	true	1941444162278338136	110	158	545	768	1430	300	مثل ان يسقي صحيحا فيموت مكانه فهذا سم او يقطع عرقا فلا يزال يسيل دمه حتي يموت فاما من يعالج------ فمنهم من يعيش ومنهم من يموت فليس من ذلك وقد اسقي رجل جارية بها بهق شيءا فماتت من ساعتها فهل هذا الا سم ولا يضمنون قبل التقدم اليها	5203	-7896266851212316088	215	406.5	168	229	93.88645935058594	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3839	false	-143587851275951387	22	75	102	355	1425	300	ولو فعل هذا باجنبية كان في ماله وان جاوز الثلث مع صداق المثل والحد ووجه ذلك انه لما كان زني كان فعلا غير ماذون فيه فكان ارش ذلك----------------------------- في ماله لانه من باب العمد --------------------------------------------------------قال ابن القاسم ولو اذهب عذرة امراة باصبعه ثم طلقها فعليه قدر ما شا-----------------------------نها عند الازواج في حالها وجمالها	3839	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5204	true	7583737381613303860	208	279	971	1327	1437	300	ولو فعله--- باجنبية كان في ماله وان جاوز الثلث مع صداق المثل والحد و--------منه ومن العتبية من سماع ابن القاسم ومن دفع امراة فاذهب عذرتها فعليه قدر ما شانها في ماله كالجراح قال في العتبية وكذلك لو صنع ذلك بها باصبعه او صنعته امراة او غلام قال ابن القاسم ومن اذهب عذرة زوجته باصبعه ثم طلقها فعليه قدر ما شانها مع نصف الصداق وينظر ما شانها عند الازواج في حالها وجمالها	5204	-7896266851212316088	178	265.0	136	367	48.50136184692383	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3262	false	6335538959087847992	4	128	20	628	1483	300	يضمن وان وجدت فيه كلها ضمن وان------------ لم يتقدم اليه وان وجد فيه بعضها فعلي حسب ما تقدم فرع وفي العتبية من رواية عبد الملك بن الحسن عن ابن وهب في الدابة تصو---ل تعدو علي الصبي-------- فتقتله---- مربوطة او تنفلت من رباطها وقد---- اعذر اليه الجيران لا ضمان عليه حتي يتقدم اليه السلطان ويجب ان يكون قد ربطه في موضع يجوز له ربطه فيه علي وجه يءمن غالبا حتي يكون ذلك مبيحا لاتخاذه علي ذلك الوجه وانما الكلب---- العقور الذي شهر بذلك يتخذه الرجل حيث يجوز له اتخاذه لعقر السباع-------------------- فهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا اذا عقر الناس واذاهم لا ضمان عليه حتي يتقدم اليه السلطان لانه موضع يجوز له اتخاذه وقد قال اشهب في العتبية لا يضمن رب الدابة علي--- حال تقدم اليه السلطان او------- جيرانه	3262	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5206	true	-1358243461253544694	93	195	428	933	1403	300	يضمن وان اتخذه بموضع يجوز له-- لم يضمن الا ان يتقدم ا---------------------------------------ليه ومن العتبية روي----- عبد الملك بن الحسن عن ابن وهب في البادية الصءءل تعدو علي الصبي المملوك فتقتله وهي مربوطة او افلتت من رباطها وقد كان اعذر اليه --جيران-----------------------------------------------------------------------------ه فيها او السلطان قبل ذلك قال لا يضمن حتي يقدم اليه السلطان بعد المعرفة بالصءل او ا---------------------------------------------------لعقر فلم يحبسها او يضربها فعقرت فهذا يضمن في قول مالك دون الثلث في ماله وان كان الثلث فاكثر فعلي العاقلة هذا في الحر فاما في العبد ففي ماله جميعه و-------------------------------------------------------------------------------------------قال اشهب لا ي-----------ضمن رب الدابة علي كل حال تقدم اليه السلطان او اشتكاه جيرانه	5206	-7896266851212316088	218	146.5	165	783	27.84163475036621	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3905	false	1503512907513474094	209	259	957	1180	1369	300	ومن حفر بءرا للماشية بقرب بءر ماشيته---- بغير اذنه فعطب بها انسان فقد قال اشهب لا يضمن لانه يجوز له ان يحفر كما جاز للاول وان قرب منها لانه ---لا يدري ايضر- بها------------ ام لا ف----ان علم انه يضر بها امر بردمها -فان اصيب احد بعد ان امر بذلك--- ضمن	3905	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5209	true	6989693839463104767	137	191	678	912	1425	300	ومن حفر بءر ما---شية بقرب بءر ماشية لرجل بغير اذنه فعطب بها رجل ف--------------لا يضمن لانه يجوز له ان يحفر كما جاز للاول وان قرب منها اذا كان لا يدري ايضره بها البءر الاول ام لا فاما ان علم انه مضر بها قيل له اردم فان اصيب احد بعد ان قيل له اردم ضمن	5209	-7896266851212316088	173	269.5	130	251	68.92430114746094	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3905	false	1503512907513474094	0	81	0	369	1369	300	او عيدانا يجعلها في بابه ليدخل------------ في رحل الداخل في حاءطه من س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------رق او غيره فانه يضمن وكذلك من ------------------------------------جعل علي حاءطه شوكا يستضر--------------------- بها من يدخل او----------------------------- رش فناءه يريد بذلك ان يزلق من يمر به من انسان او غيره فهذا يضمن وكذلك من جعل في الطريق مربطا لدابته فهو ضامن لما اصابت فيه لانه متعد في هذا كل-ه وكذلك من اتخذ كلبا لداره ليعقر من -دخلها او------------------------------------------------- في غنمه ليعدو علي من ارادها فانه يضمن واما من عمل من	3905	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5210	true	-2178200864376008951	23	168	101	754	1364	300	او عيدانا فجعلها عند الباب او النقرة لتدخل في رجل الداخل في حاءطه من سارق وغيره انه ضامن ما اصيب فيه قال اشهب فيمن احتفر في داره او ارضه لغير ضرر باحد لكن لينتفع فلا يضمن ما اصيب به فاما ان احتفره ليسقط فيه اما سارق او طاق او -عدو فانه يضمن من اصيب به من هءلاء وغيرهم لانه تعد وكذلك من جعل علي حاءطه شركا او تحت عتبته مساميرا ليصيب بها من -دخل فهذا ضامن ما اصيب بذلك وكذلك من رش فناء ي-ريد بذلك ان يزلق من يمر به من انسان او دابة فهذا يضمن ما انكسر فيه او عطب ولو رشه تبردا وتنظيفا او لا يريد الا خيرا لم يضمن ما عطب فيه وكذلك ان ربط- كلبا بداره ل-عقر من يدخل ضمن وان كان ربطه للصيد فعقر من دخل لم يضمن ولو ارتبطه في غنمه ليذهب عنها السباع لم يضمن--------- من عقر من	5210	-7896266851212316088	211	243.5	153	667	31.63418197631836	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3903	false	-4326775900745821395	151	186	728	887	1460	300	قاد دابة عليها سرج او متاع فوقع شء من ذلك ------علي انسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقتله ضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك ان كان قاءدها حمل المتاع عليها فان كان غيره حمله فذلك علي حامله الا ان يكون ذلك من شدة قوده	3903	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5214	true	3885088268373441159	98	180	483	884	1483	300	قاد دابة عليها سرج او متاع فوقع السرج او المتاع علي انسان قال يضمن قاءدها ومن الكتابين قال مالك في حامل عدلين علي جمل فسار به فانقطع الحبل فوقع احد العدلين علي رجل فقتله والقاءد اجير والحمل لغيره فان كان حرا فعليه وما بلغ الثلث فعلي عاقلته وان كان عبدا ففي رقبته ولا شء علي رب الدابة قال اشهب في كتاب ابن المواز وذلك ان كان قاءدها حمل المتاع عليها وان كان غيره حمله فذلك علي حامله الا ان يكون من-------- قوده	5214	-7896266851212316088	136	221.0	105	409	33.251834869384766	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3903	false	-4326775900745821395	228	299	1098	1453	1460	300	اصطد-م --فارسان فماتا ومات فرساهما فعلي عاقلة كل واحد منهما دية الاخر وقيمة فرسه في ماله قاله ابن القاسم وا---------شهب------------------------------------------------------------------- ولو كان---------------- احدهما عبدا والاخر حر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقيمة العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد -يتقاصان فان زا----------د علي --دية الحر فلسيده الزيادة في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر فلا شء علي سيد العبد وقال ابن المواز الا ان يكون للعبد مال فالزيادة في ماله وق-----------ال اصبغ في	3903	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5217	true	7597772439673642660	55	202	273	992	1500	300	اصطدام الفارسين يهلكان و---فرساهما فعلي عاقلة كل واحد------ دية الاخر وقيمة فرسه في ماله قاله ابن القاسم واشهب قال اشهب وقال بعض العراقيين علي عاقلة كل واحد نصف دية الاخر لاشراكه في نفسه ولو لزم هذا لزم اذا عاش احدهما لم يلزم عاقلته الا نصف دية الاخر ولكان الذي يهوي في البءر قاتلا لنفسه مع حافرها ولكان الواطء علي الحسك وقد نصبها رجل فيما لا يملك ولا يجوز له قاتلا لنفسه مع ناصبها وقد روي عن علي ابن ابي طالب وغيره من صاحب وتابع مثل ما ذكرنا قال في كتاب ابن المواز قال مالك فان اصطدم حر وعبد فماتا فقيمة العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد ويتقاصان وان زاد ثمن العبد علي الدية----- فلسيده الزيادة في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر لم يلزم السيد من ذلك شء قال محمد ----الا ان يكون للعبد مال فال--فضل في ماله ومن العتبية قال اصبغ في	5217	-7896266851212316088	273	421.5	215	739	36.94181442260742	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3907	false	7440382457526439906	166	212	829	1061	1460	300	ولو دفع رجل رجلا فوقع علي اخر فقتله فعلي الدافع العقل دون المدفوع ومن مر بجزار يقطع---- لحما فدفعه اخر فسقط -فوقعت يده تحت فاس الجزار فقطع اصابعه ففي الموازية عقل ذلك علي طارحه او قا-ل علي عاقلة الجزار ويرجع ب-------ه علي عاقلة الدافع مسالة ومن	3907	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5220	true	-7337537578401513520	72	118	378	607	1495	300	ومن دفع---- رجلا فوقع علي اخر فقتله فعلي الدافع العقل دون المدفوع ومن مر بجزار وهو يكسر لحما فزحمه اخر فطرحه فوقعت يده تحت فاس الجزار فطرح اصابعه فقد قيل ان------ ذلك علي طارحه وقيل بل علي عاقلة الجزار وترجع به عاقلته علي عاقلة ال------طارح ومن	5220	-7896266851212316088	184	301.5	143	245	75.10204315185547	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3909	false	-4635187528124252521	121	299	614	1473	1479	300	ابن وهب وعلي بن زياد عن مالك في العبد يستاجره فلا يضمن من استاجره ولم يعلم انه-- امره سيده ان يءاجر نفسه الا ان يستاجره في عمل مخوف كال------------------------------------------بءر ذات الحماة والعمل تحت الجدرات فهذا يضمن ان يستاجر- بغير اذن سيده في ذلك العمل بعينه قال سحنون وهذا احسن من رواية ابن القاسم الا ان يكون سيده قد حجر عليه ان يءاجر نفسه وابان ذلك واشهد عليه فان استعانهما او استعملهما في امر مخوف ففي المدونة سالت عيسي عن قول مالك في الصبي يامره الرجل يرقي في النخلة او ينزل في البءر فيعطب في ذلك انه ضامن ووجه ذلك ما في هذا العمل من الخطر الغالب المستفاد فالمستعمل له متعد علي السيد متلف لماله مسالة ولو اذن له سيده في العمل علي الاطلاق فاستاجره هذا فيما هو غير مخوف من الاعمال فلا ضمان عليه وان استاجره في مخوف من الاعمال فقد روي ابن وهب عن مالك في الموازية من استعمل عبدا عملا شديدا فيه غرر بغير اذن اه------له فاصيب فيه -ضمنه وان كان قد اذن له في الاجارة لان هذا غير ما اذن له ومعني ذلك ان الاذن	3909	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5222	true	194645626004971308	55	159	251	738	1424	300	ابن وهب وعلي-------- عن مالك في العبد يستاجر -فلا يضمن من استاجره وان قال ربه لم امر-----ه ان يءاجر نفسه الا ان يستاجره في عمل مخوف يزيده علي اجارته اضعافا لمعني الغرر من ذلك البءر ذات الحماة والهدم تحت الجدران فهذا يضمن ان --واجره بغير اذن ربه --------------------قال سحنون ه-ذا احسن من رواية ابن القاسم الا ان يكون سيده قد حجر عليه ان يءاجر نفسه وابان ذلك واشهد عليه قال عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن وهب و-------------------من استعمل عبدا عملا شديدا فيه غرر بغير اذن اهله فعمله فاصيب فيه يضمنه وان كان قد اذن له في الاجارة لان هذا غير ما اذن له لم--ا فيه من الغرر	5222	-7896266851212316088	397	666.0	306	911	43.57848358154297	72	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3910	false	-4036861339221255090	27	52	136	255	1515	300	مالك فيمن اعطي صبيا ا------بن اثنتي عشرة سنة او ثلاث عشرة سنة دابة يسقيها فيعطب---------------- ان ديته علي عاقلته------ وان كان كبيرا فلا شء عليه	3910	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5223	true	-3692239528451121651	138	168	673	815	1460	300	مالك فيمن اعطي دابته لصبي ابن اثنتي عشرة سنة او ثلاث عشرة سنة يست----قيها ف-عطب او كان ابن اخيه ان ديته علي عاقلته ويكفر وان كان كبيرا فلا شء عليه	5223	-7896266851212316088	105	177.5	82	147	71.42857360839844	20	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3852	false	7052906414124234679	140	197	705	998	1531	300	بالخي-ار بين القود و-------اخذ دية عينه---------- قاله ابن المسيب وغيره من فقهاء---------- المدينة وقال ابن المواز وهو قول مالك وجميع اصحابه لم ي-ختلفوا في--------------------------ه وذكر ابو بكر الا-بهري رواية شاذة ان مالكا اختلف قوله فيه ف---------قال ليس له الا القود قال ابن--------------------- القاسم واشهب ان كان الجاني صحيح العينين او صحيح العين التي مثلها للاعور ص مالك	3852	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5251	true	-6066451105145805898	120	190	601	959	1512	300	--مخيران شاء القود وان شاء اخذ دية عينه الف دينار قاله ابن المسيب وغيره من فقهاء تابعي اهل المدينة -قال ابن المواز هذا قول مالك وجميع اصحابه لم يحختلفوا وكذالك ذكر سحنون في كتاب ابنه وذكر ابو بكر الا بهري رواية شاذة ان مالكا اختلف قول----ه فقال هذا وقال ليس ---الا القود قال ابن المواز قال اشهب وابن القاسم--------- كان الجاني صحيح العينين او صحيح العين التي مثلها للاعور فاما --	5251	-7896266851212316088	259	409.0	208	379	68.33773040771484	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3883	false	6382861676986980401	52	136	249	631	1433	300	الخطا- قال ابن وهب عن مالك في المجموعة العمد ان يعمد للقتل------------------------------- فيما يري الناس وقال ف---------------------------------------------------------------------------ي الكتابين والمجتمع عليه عندنا ان من عمد الي ضرب رجل بعصا او رماه بحجر او غيره- فمات من ذلك فهو عمد ويجب عليه القصاص قال عنه ابن القاسم فكذلك لو طرحه في نهر و------------لا يحسن العوم علي وجه العداوة وقال م---------------------------------------------------الك والعمد في كل ما يعمد به الرجل من ضربة او وكزة او لطمة او رمية -بندق-ة او -حجر او ضرب بقضيب او -عصا او -غير ذلك	3883	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5255	true	-6455342276985021726	94	208	443	972	1407	300	المواز قال مالك من قتل الع----------------مد ان يعمد للقتل او الضرب الذي فيه هلاك المضروب فيما يري الناس -قال ابن المواز انما قال هذا القول من قال لا يكون قتل العمد الا بحديدة قال مالك في الكتابين والمجتمع عليه عندنا ان من عمد ل---ضرب رجل بعصا او رماه بحجر او غيرها فمات من ذلك فهو عمد وفي-----ه القصاص قال عنه ابن القاسم وكذلك لو طرحه في نهر وهو يدري انه لا يحسن العوم علي وجه العداوة والقتال فانه يقتل به وان كان علي غير ذلك ففيه الدية قال مالك والعمد في كل ما تعمد له الرجل من ضربه او وكزه او لطمه او رميه ببندقية او بحجر او---- بقضيب او بعصا او بغير ذلك	5255	-7896266851212316088	323	532.0	248	558	57.88530349731445	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3921	false	8393189594213566533	23	104	108	469	1469	300	كل ما تعمد به الرجل من ضربة او وكزة او لطمة او رمية ببندقة -او بحجر او -قضيب او بعصا او بغير ذلك فقد قال مالك ان هذا كله عمد وقال اشهب ولم يختلف اهل الحجاز في ذلك ف--------------------------------------قد يقصد الي القتل بغير الحديد ويكون اوحي منه فان قال------------ لم ارد الضرب------------ لم يقبل قوله---------------------------------------- ولو علمنا انه كان يجب ان لا يموت ما ازلنا عنه القود لتعمد الضرب وقد احتج علي ذلك ابن المواز بانه- لو رماه يريد------------ جسده ففقا -	3921	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5255	true	-6455342276985021726	185	284	875	1330	1407	300	كل ما تعمد له الرجل من ضربه او وكزه او لطمه او رميه ببندقية او بحجر او بقضيب او بعصا او بغير ذلك فمات فالقود في ذلك ق----------ال اشهب ولم يختلف اهل الحجاز في هذا لانه عمده بالضرب وقد يترامي الي غيرها وقد يقصد الي القتل بغير الحديد ويكون اوخي منه قال واذا قال الضارب لم ارد القتل باي ضرب كان لم يصدق ولا يعرف ما في القلوب الا بما ظهر من الاعمال ولو علمنا انه كان يحب ان لا يموت ما ازلنا عنه القود لتعمد الضرب قال------------- ابن المواز ارايت لو رمي- يريد راسه او بعض جسده فاصاب	5255	-7896266851212316088	280	433.5	211	479	58.455116271972656	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3884	false	9128894073613683523	37	81	176	382	1454	300	ومن قتل رجلا عمدا فظنه غيره ممن لو قتله لم يكن فيه قصاص قال ابن المواز لا قصاص فيه وقد مضي مثل ذلك في مسلم قتله المسلمون بعهد النبي صلي الله عليه وسلم يظنونه من المشركين فوداه صلي الله عليه وسلم ولم يقد به	3884	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5256	true	6094168353075439871	177	217	875	1068	1484	300	ومن قتل رجل- عمدا يظنه غيره ممن لو قتله لم يكن فيه قصاص فهو -من الخطا- لا قصاص فيه وقد مضي مثل ذلك في مسلم قتله المسلمون بعهد النبي صلي الله عليه وسلم فظنو-ه من المشركين فوداهعليه السلام---------ولم يقد به	5256	-7896266851212316088	177	316.5	137	206	85.92233276367188	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3885	false	-4795858051183713813	19	109	88	510	1455	300	كان بعصا او وكزة او لطمة فان كان علي وجه الغضب ففيه القود وارجو ان لا يكون عليه---------------------------- اثم قاتل النفس و----ان كان علي وجه اللعب ففيه الدية مغلظة وهو شبه العمد -----لا قصاص في----------ه قال ابن حبيب واما مالك وباقي اصحابه وعبد العزيز بن ابي سلمة فلا يرون تغليظ الدية الا في مثل ما صنع المدلجي ويرون في ذلك كله القود قال الشيخ ابو محمد يعني ابن حبيب --ما كان علي ثاءرة هذا المعروف من قول مالك قال ابن حبيب قا-ل العراقيون لا قود فيه كان لثا---ءرة او غيرها	3885	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5257	true	-4565780951428387145	80	166	384	795	1483	300	كان بعصا او وكزة-او لطمة ف---------------------------------ارجو ان لا يكون عليه في هذا بينه وبين الله تعالي اثم قاتل النفس واما ان كان علي---- اللعب ففيه الدية مغلظة وهو شبه العمد الذي لا قصاص فيه عندنا وبه قال ابن وه-ب واما مالك وباقي اصحابه وعبد العزيز------------ فلا يرون تغليظ الدية الا في------- صنع المدلجي ويرون في ذلك كله القود قال عبد الله------ يعني ابن حبيب فيما كان علي ثاءرة هذا المعروف من قول مالك قال ابن حبيب وقال العراقيون لا قود فيه كان علي ثاءرة او غيرها	5257	-7896266851212316088	343	589.5	269	475	72.21052551269531	63	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3922	false	-3342618825246713289	199	261	965	1253	1432	300	كان ضربه ضربة واحدة يجهز عليه فيها------------------------------------ فاما ان تكون ضربات ----قال عنه------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب ينظر من اولي فان خيف ان لا يموت من مثل ما ضرب به فليقتل بالسيف قال فان جار ذلك فضرب بالعصا مر-تين كما ضرب فلم يمت فان راي انه ان زيد عليه مثل الضربة وال-اثنين مات زيد عليه---- حتي يموت وقال ابن القاسم يضرب بالعص-----ا حتي يموت وقال	3922	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5259	true	9016676826625567636	8	100	33	464	1439	300	كان ضربه ضربة واحدة يجهز عليه فيها لا يكون شيءا مختلفا يقطع عليه الضرب فاما ان ضربه ضربات فلا قال عنه ابن وهب في المجموعة يقتل بالعصا وان لم يمت من ضربة كرر عليه الضرب بها حتي يموت ولا يطول عليه قال اشهب ينظر من اول -فان خيف ان لا يموت من مثل ما ضرب به فليقتل بالسيف قال فان رجي ذلك فضرب بالعصا ضربتين كما ضرب فلم يمت فان راي انه ان زيد عليه مثل الضربة والضربتين---- زيد عليه بها حتي يموت وقال ابن القاسم يضرب بالعصا ابدا حتي يموت 1قال	5259	-7896266851212316088	270	467.5	210	436	61.926605224609375	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3862	false	1382473162410644006	4	40	27	216	1530	300	قال ابن القاسم عن مالك ----------------------------فيها القود يضربه كما ضربه فان شلت يده والا فعقلها في مال الض-----------------------------------------ارب مسالة واما كسر العظم ففي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجموعة والموازي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال مالك--------------- الامر المجتمع عليه--- في كسر اليد والرجل القصاص قال	3862	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5262	true	5871877154332698251	190	300	969	1508	1508	300	قال-ابن القاسم وان ضربه فاشل يده او رجله قال مالك ففيها القود يضربه كما ضربه فان شلت وا----لا فعقلها في مال الضارب قال اشهب ان كانت ضربة تجرح فليجرح الضارب مثله فان شلت يده والا فالعقل في ماله فاما لو ضربه علي راسه فاذهب يده فلا قود فيه وعليه دية اليد في ماله وقالا في اليد تقطع من المنكب والرجل من الورك ففيهما القصاص ومن المجموع----------ة قال ابن وهب عن مالك فيمن ضرب رجلا فاتقاه بيده فكسرها انه يقادذيل كشف الظنون منه قال عنه علي وان كسر يده او رجله فبرءت بغير عيب فله القود قال مالك في الكتابين ان الامر المجتمع عليه ان في كسر اليد والرجل القصاص قال-	5262	-7896266851212316088	139	208.5	114	555	25.045045852661133	20	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3862	false	1382473162410644006	40	209	216	1067	1530	300	اشهب وما علمت من منع منه------------------ الا اهل العراق وقالوا اذ لا يستوي الكسران وهذا يفسد لانه انما اختلف القود في الجراح لتجاوزه ومعني قوله هذا ان الاغلب التمكن من المماثلة وان المخالفة فيه تقل وتندر كالقود في الموضحة وكقطع العضو من المفصل لا يستطاع في شء من ذلك المماثلة بخلاف الجاءفة والمامومة وكسر عظم الصلب فان الجاءفة يتقي منها ان تنته--------------------------ي الي الموت وكان ذلك الغالب من حالها وقد اق--------------------------------------------اد عمر بن عبد العزيز من كسر العظام مما ليس بمتلف وبه قال ---------------------------------------ابن شهاب وربيعة وقد روي اشهب عن------- مالك ------------في احدي قصبتي اليد القصاص ان استطيع ذلك فعلق هذا بالتمكن من المماثلة وقد حكي القاضي ابو محمد ان لا قود في------ كسر الفخذ لانه متلف فاما غير الفخذ ففيه روايتان قال وذلك مبني علي امكان المماثلة فان تاتت ولم يعظم الخوف علي النفس وجب القصاص وان اشتد الخوف لم يجب مسالة واما عظام الصدر فقد ق---------------ال اشهب لا قصاص فيه لانه متلف رواه ابن المواز وقال ابن القاسم يسال عنه اهل المعرفة ----------فان كان -غير مخوف-- اقتص	3862	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5263	true	5758322680027257785	0	131	0	650	1470	300	اشهب رما علمت من قال لا يقاد في كسر العظام الا اهل العراق -قالوا اذ لا يستوي الكسران وهذا يفسد لانه ربما اختلف القود في الجراح لتجاوز--------------------------------- من الحديد او بغلبة حقيقة تحديد------------------------------------------------------------------- ذلك وما قد يترام-----------------------------------------------------------------ي اليه احد الجرحين ومن كتاب ابن المواز قال ويقاد من كسر الانف -وقد اقاد علي ابن ابي طالبرحمه اللهمن كسر الانف واقاد عمر بن عبد العزيز من كسر العظام مما ليس بمتلف فانه لا يقاد منه ولا من جاءفة ولا مامومة وقاله ابن شهاب وربيعة وكثير من العلماء وقاله مالك والليث وقال في ا-لترقوة والضلع القصاص قيل ايسقط ال-------------------------------------------------------------قود في شء من كسر العظام------------------------------------- قال اما مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------- عظام الصدر فلا اري فيه القصاص قال اشهب لا قصاص فيه لانه متلف وقال اب----------------ن القاسم يسال عنه اهل المعرفة وعن الضلع فان كانا غير مخوفين اقتص	5263	-7896266851212316088	340	438.5	261	1031	32.977691650390625	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3861	false	-4934390858811655409	141	179	709	880	1426	300	اشهب عن مالك في العتبية فيمن عض لسان رجل فقطع منه ما منعه الكلام شهرين ثم تكلم وقد نقص كلامه قال احب الي ان لا قود فيه لاني اخاف ان يذهب من كلامه اكثر من ذلك و--جميع الكلام	3861	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5264	true	-5448443882878259518	224	260	1082	1239	1439	300	اشهب عن مالك----------- فيمن عض لسان رجل فقطع منه ما منعه الكلام شهرين ثم تكلم وقد نقص كلامه قال احب الي ان لا قود فيه لاني----- ان يذهب من كلامه اكثر من ذلك او جميع الكلام	5264	-7896266851212316088	154	288.5	119	173	89.01734161376953	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3866	false	-4486608628774447696	5	107	29	533	1455	300	الهاشمة ففي الموازية والمجموعة لا قود في هاشمة الراس لانها لا بد ان تعود منقلة وقال اشهب فيها القصاص الا ان تنتقل فتصير منقلة فلا قود فيها وقال ابن المواز يريد يستقاد منها موضحة ان لم تستقل بالشجة الاولي وتزيد --علي الهشم فان هشمت--- مثل الاولي فهو حقه ------------------------------------------------------وان برءت موضحة ولم تبلغ الهشم لم يكن له شء لانه ليس عنده فض-ل عقل بين الموضحة والهاشمة وما قاله اشهب- صواب ان كان برء الجرح موضحة ثم تهشمت فاما لو كانت الضربة هاشمة لم يكن فيها قود علي قول مالك وهذا في شجاج الراس وروي ابن القاسم عن مالك في هاشمة الجسد القود	3866	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5264	true	-5448443882878259518	95	200	457	968	1439	300	القاسم --في الكتابين و---------لا قود في هامشة الراس لانها لا بد--- تعود منقلة وقال اشهب فيها القصاص الا ان تنتقل فتصير منقلة -لا قود فيها -قال ابن المواز يريد يستقاد منها موضحة ان لم تنتقل ب------الاولي او برءت علي الهشم فان هشم منه مثل الاولي فهو حقه وان تنامت بالثاني الي مامومة او الي نفس فهو قبيل الحق وان برءت موضحة فلم يصبه --هشم لم يكن له شء لانه ليس عندنا فصل عقل بين الموضحة والهاشمة قال ابن المواز صواب ان كان بدا الجرح موضحة ثم تهمشت فاما لو كانت الضربة هشمته لم يكن فيه- قود ومن المجموعة قال اب--------------------ن القاسم عن مالك بلاغا--------- القود	5264	-7896266851212316088	384	629.5	297	565	67.964599609375	64	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3861	false	-4934390858811655409	185	295	907	1403	1426	300	قال ابن المواز -----عن ابن القاسم واشهب لا قود في البياض -----قال ابن المواز ان كان اصابه بعصا او غير ذلك فشجه موضحة فانه يستقاد -----------------------------له منه وان ابيضت عينه------------ والا ففيها العقل وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اصابه بما---------------------- لا قود فيه كاللطمة او الضربة بعصا من غير ان تدمي فان انخسفت عينه اقيد له من عينه فقط وان لم تنخسف فليس له الا----- عقلها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الملك في المجموعة لا قود في العين الا ان تصاب ك---------------لها ف---------ان اصيب -بعضها قل او كثر فلا قود فيه لانه لا يوقف له علي حد---- والسمع لا قود في جميع-----ه ولا في بعضه اذ --لا يقدر عليه وانما فيه العقل----------- بحساب ما ذهب منه	3861	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5265	true	-8758585059850547262	71	273	348	1275	1407	300	قال ابن المواز وقد قال ابن القاسم واشهب لا قود في البياض ومن كتاب ابن المواز قيل فهل------------------------------------- يستقاد من الضارب بمثل العقل الذي بمثله ذهب---------ت عين هذا قال اشهب والا عقل له قال ان كان منه ما يكون فيه القود كشجة الموضحة ونحوها وان كان ذلك بعصا ونحوها فتعم وقاله مالك وابن القاسم واشهب وان كان اذهب عينه الا انها منسوخة من شء لا قود فيه كاللطمة او الضربة بعصا من-غير ان يدمي فان انخسفت عينه اقيد له من عينه فقط وان لم تنخسف فليس له فيها الا عقلها قال ابن القاسم وكذلك لو كان انما شجه مامومة او منقلة فليس فيه قود وفيه عقل العين قال ابن القاسم في ماله لانه ليس من الصريح الذي لاق ود فيه وهو فيه مرة القود ومرة لاق ود في الا تري قول مالك ان كان يستطاع القود منه فينزل الماء في عينيه والا عقل ذلك ومن المجموعة قال عبد الملك------------ لا قود في العين الا ان تصاب كلها وان اصيبت كلها فقءت لانه ان اصيبت بعضها قل او كثر فلا قود فيه لانه لا يوقف به علي حد قال والسمع لا قود فيه لا في كله ولا في بعضه واذا لا يقدر عليه وانما فيه العقل اما كله او بحساب ما ذهب منه	5265	-7896266851212316088	384	589.5	295	986	38.94523239135742	76	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3940	false	-6999125781318390976	58	114	283	572	1555	300	مالك في الموازية وال-مجموعة لا قود فيها وفيها العقوبة وق---ال اشهب لا قود فيها----- ولا في الضربة بالسوط او بالعصا او ش--ء من الاشياء اذا لم يكن جرحا لانه لا يعرف حد تلك الضرب- وهو من الناس مختلف ب------------------------------------------القوة والضعف وق----------------------------ال ابن نا--فع عن مالك ل-----------------------------يس ذو الفضل والمروءة والشرف كالدنء والوضيع------------ والصبي ولا الق--------وي كالضعيف	3940	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5266	true	3219842780595098817	22	105	108	524	1511	300	مالك في ال--ضربة بالسوط انه لا قود فيها وفيها الادب وكذلك قال اشهب لا قود في اللطمة و---في الضربة بالسوط او -العصا او بشيء من الاشياء اذا لم يكن جرحا لانه لا يعرف حد تلك الضربة وهو من الناس مختلف ليس ذلك من القوي كما هو من الضعيف وقد تتفق القوة ولا يدري مبلغ ذلك ولكن العقوبة اولي قال ابن المقفع عن مالك اللطمة ان ذلك مختلف في الناس ليس ذو الفضل والمروءة والشرف كالدنء الامر والضعيف الخطب والصبي والخادم ولا قالوي كالضعيف	5266	-7896266851212316088	239	348.0	187	422	56.63507080078125	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3941	false	8419593666042050986	131	159	655	783	1486	300	بالقصاص فيقتص له بقدر ما نقص من ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------ ويدعي له ارفق من يقدر عليه من اهل البصر فيقتص له بارفق ما يقدر عليه قال مالك	3941	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5267	true	-6918393946214795550	2	65	10	323	1469	300	بالقصاص فيقاد بحساب-- ما نقص من ذلك قال عنه ابن القاسم واجره علي الذي يقتص له وقاله اشهب وقال مالك في العتبية من رواية ابن القاسم وذلك كالدين قال ابن القاسم لانه يوكل من يطلب ديته ويقبض فيكون جعله علي الطالب قال في المجموعة وكتاب ابن المواز ويدعي له ارفق من يقدر عليه من اهل البصر فيقتص--- بارفق ما يقدر عليه قال مالك	5267	-7896266851212316088	116	195.5	90	318	36.477989196777344	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3943	false	-1108957544824531095	6	121	30	577	1433	300	فيه بانملة ولا يقاد م-------------------------رتين وروي اصبغ عن ابن القاسم في الموازية والعتبية--------- ان علم بحضرة ذلك قبل ان يدمل ونبت اللحم اتم ذلك عليه وان فات ذلك فلا شء له في تمام ذلك ولا د-------------------------------ية قال اصبغ في الكتابين ليس هكذا ولكن اذا --------قصر يسير----ا فلا يعاد وان كان في موضعه قال في العتبية قبل البرء و--بعده قال في الكتابين وان كان كبير---------------------------ا فان كان بفوره اقتص له تمام حقه وان كان--- برد واخذه الدواء فلا يرجع اليه------ برء او لم يبرا او------ يكون في---------------- الباقي عقل -كان هو ولي القصاص او من جعله اليه السلطان فصل واجرة القصاص علي الذي----------------- يقتص ---------له ---قاله في--------- الموازية والمجموعة ابن القاسم عن مالك وقال ابن القاسم	3943	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5268	true	-4071748195527181580	0	142	0	664	1409	300	فيه بانملة فلا يعذب مرتين قال ابن المواز اختلف فيه ---------قول ابن القاسم اذا قصر فروي عنه اصبغ انه قال ان علم بحضرة ذلك قبل يبرا او ينبت اللحم اتم ذلك عليه وان فات ----فلا شء له في تمام ذلك ولا في ديته وكذلك روي اصبغ عنه العتبية قال اصبغ في الكتابين ليس هكذا ولكن ان كان الذي قصر يسيرا جدا فلا يقاد وان كان في موضعه قال في العتبية قبل البرء او بعده قال في الكتابين وان كان شيءا كثيرا او متفاوتا او متفاحشا فان كان بفور- اتم عل--------يه وان كان قد برد واخذ- الدواء فلا يرجع اليه وسواء برء او لم يبرا واخاف ان يكون عذابا وتلفا وليجعل الباقي عقلا كان هو ولي القصاص او من جعل-----ه السلطان قال في كتاب ابن المواز وان كان لا ينبغي ان يقتص الا مع جعله الامام وفي كتاب ابن المواز قيل ل-------ابن القاسم ------------------------	5268	-7896266851212316088	398	564.0	306	723	55.04840850830078	70	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3942	false	5420841084965952929	0	82	0	387	1455	300	الي عظم الراس ولا -ص---------------------------غره وقد قال ابن المواز واختلف في هذا قول ابن القاسم فقال----------------------------------------- قديما يشق في را-------------------س الجاني بطول ما شق في راس المجني عليه فان استوعب راس- المجني------ ولم يستوعب طول الشق فليس عليه اكثر من ذلك قال وكذلك الجبهة والذراع يءخذ منه بطول ذلك ما لم يضق عنه العضو فلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزاد عل-يه قال ابن المواز عن- اصبغ----- قول ابن القاسم هذا ليس-------------------------------------------------------------- بشء قال ابن المواز ولا اعلم الا ان ابن القاسم رجع عن----------------------ه وبقول اشهب يقول	3942	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5269	true	648769636948381769	58	226	269	1079	1441	300	الي عظم --راس هذا وصغره ولا الي طول الاصبع من قصره---ا قال ابن المواز واختلف------- قول ابن القاسم في هذا وهو عندنا كما قال اشهب وقول ابن القاسم قديما انه يقاس الشق حتي يءخذ في راس الجارح بطول -الشق و-------------------ان استوعب راسه المستقاد منه ولم يف بالقياس----- فليس عليه غير ذلك-------- وكذلك الجبهة والذراع يءخذ ب----طول ذلك ما لم يضق عنه العضو فلا يزاد من غيره ولا يعدي الراس الي الجبهة ولا الذراع الي العضد ثم لا قود فيه ولا دية قاله ابن عبدوس وقال مثله عبد الملك وقال فان كان ذراع المستقاد منه اطول من ذراع المستقيد وقد اوعب الجرح ذراع الاول فليءخذ من ذراع الثاني بقدر قيسه من اي شقي ذراعه شاء من نحو الكف او نحو العضد لان كلا قد وضع فيه الحديد من الاخر قال ابن المواز قال اصبغ وليس قول ابن القاسم في هذا- بشء وقد خالفه اصحابه والعلماء قبله والصواب قول اشهب وقد مر تفسيره قال ابن المواز ولا اعلم الا وقد---------- رجع ابن القاسم عن ذلك في كتبه وبقول اشهب يقول	5269	-7896266851212316088	264	351.0	201	870	30.34482765197754	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3923	false	3733079029951907093	248	281	1224	1375	1462	300	ولو قتل رجلا عمدا ثم اصاب اخر خطا بقتل او جرح فقد روي ابن وهب عن مالك في المجموعة سواء كان العمد قبل الخط-----------------ا او الخطا قبل العمد ان الخطا واجب علي عاقلته	3923	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5275	true	6954513605289116995	268	294	1258	1373	1398	300	ولو قتل رجلا عمدا ثم اصاب اخر خطا بقتل او جراح او------------------------------------- كان ال----------خطا اولا ثم قتل احدا او جرحه عمدا------ ان الخطا واجب علي عاقلته	5275	-7896266851212316088	84	125.5	64	168	50.0	17	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3828	false	7493111396179226897	32	98	153	482	1465	300	وان كان الخطا من الصغير والعمد من الكبير فقد قال ابن القاسم عليهما الدية ولا يقتل الكبير قال في الموازية فلا يدري من ايهما مات وقال اشهب يقتل الكبير واختاره ابن المواز قال-------- لان عمد الصبي- كالخ----------------------------------------------طا وحجة ابن القاسم انه لا يدري من ايهما مات غير صحيح لانه اذا تعمد الصبي لا يدري ايضا من ايهما مات وهو يري عمده كالخطا وما قاله ابن المواز	3828	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5285	true	-8011578423493838419	163	230	810	1129	1482	300	فان كان ذلك م--ن الصغير خطا وم--ن الكبير عمدا ف-------------عليهما الدية ولا يقتل الكبير -اذ -------------لا يدري من ايهما مات وقال اشهب يقتل الكبير قا----ل ابن المواز وهو اخب الي لان عمد الصغير كالخطا قال اشهب ومن فرق بين عمد الصبي وخطءه فقد اخطا وحجته---------- انه لا يدري من ايهما مات وكذلك في عمد ال----------صبي لا يدري----- من ايهما مات وهو يري عمده كالخط----ا قال- ابن المواز	5285	-7896266851212316088	225	331.5	175	384	58.59375	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3916	false	5454883304523409715	15	182	76	893	1490	300	عاقلة الصغير نصف الدية وروي ابن حبيب ان ابن القاسم اختلف فيها قوله فمرة قال هذا ومرة قال ان كانت ضربة الصغ-------------------------------------------------------------------------------------------------ير عمدا قتل الكبير وان كانت خطا لم يقتل وعليهما الدية قال اشهب في الموازية يقتل الك----------------------------------------------بير قال ابن المواز وهو احب الي قاله اش---------------------هب ومن فرق بين عمد الصبي وخطءه فقد اخطا وحجته انه لا يدري من ايهما مات وكذلك في عمد الصبي لا يدري من ايهما مات وهو يري عمده كالخطا فرع فاذا قلنا بذلك وجب علي الصغير حصته من الدية فقد قال ابن المواز ما يقع من الدية علي الصغير في ماله وانما يكون عليه ما يقع علي العاقلة اذا كان القتل كله خطا وهذا ظاهر قول ابن القاسم وقال اشهب ذلك علي العاقلة وان قل ذلك واما اذا اشترك العامد والمخطء فقد قال ابن القاسم لا يقتل العامد اذا شاركه المخطء وقال اشهب في المجموعة ----------لو ان قوما في قتال العدو ضربو---------ا مسلما فقتلوه منهم من ظنه من العدو ومنهم من تعمده---- لعداوة و-------قتل به المتعمد وعلي الاخرين ما يصيبهم من الدية	3916	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5285	true	-8011578423493838419	145	276	717	1363	1482	300	عاقلة الحر ونصفها في رق----------------------------------------------------------------------------بة العبد ويخير سيده قال ابن القاسم في الكتابين في كبير وصغير قتلا حرا فان كان ذلك من الصغير خطا ومن الكبير عمدا ف--------------------------------عليهما الدية -----------------ولا يقتل الكبير اذ لا يدري من ايهما مات وقال اشهب يقتل الكبير قال ابن المواز وهو اخب الي لان عمد الصغير كالخطا قال اشهب ومن فرق بين عمد الصبي وخطءه فقد اخطا وحجته انه لا يدري من ايهما مات وكذلك في عمد الصبي لا يدري من ايهما مات وهو يري عمد----------------------------------------------------ه كالخطا قال ابن المواز قال ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك واذا جرح كبير صغيرا فلاهله القود ولهم العقل ان شاءوا ومن------------------------------------- المجموعة قال اشهب ولو ان قوما في قتال العدو ضربوا خطا رجلا مسلما ف------منهم من ظنه من العدو ومنهم من ضربه ضربة لعداوة فمات فليقتل به المتعمد وعلي الاخرين ما يصيبهم من الدية	5285	-7896266851212316088	359	523.0	281	1011	35.509395599365234	60	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3914	false	9187942883903325550	143	197	722	1020	1534	300	منازلهم-------- فقاتلوهم فقتل بينهم قتيل فان كل فرقة تضمن ما اصابت من الاخري قاله مالك في الموازية والمجموعة قال ولا يطل دم الزاحفة----- لان المزحوف اليهم لو شاءوا لم يق-تلوه- واستاذنوا السلطان قال غيره في غير المجموعة وذلك ا--ذا امكن السلطان ان يحجز بينهم ف----ان عاجلوهم ناشدوهم الله فان ابوا فالسيف ونحوه في المدونة	3914	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5292	true	7533608965632178859	117	167	572	845	1549	300	منازلهم بالسلاح فقاتلوهم فقتل بينهم وجرح -ان كل فرقة تضمن ما اصيب- من الاخري------------------------------------ ولا يطل دم الزاحفين قال لان المزحوف اليهم لو شاءوا لم يقاتلوهم واستاذنوا السلطان قال غيره في غير المجموعة هذ-ا ان كان حجز السلطان يمك-------نهم فاما ان عاجلوهم ناشدوهم الله فان ابوا فالسيف ونحوه في المدونة	5292	-7896266851212316088	235	380.5	190	319	73.66770935058594	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3915	false	4283740438783404924	10	65	61	347	1546	300	ان كل طاءفة ضامنة لجراح الاخري فان لم يتقاررا بال-ناءرة و---قامت بينة عليهما حلفت كل طاءفة علي ما ادعت عليه واستقادت منه وان لم تعرف كل واحدة من الجراح تحالفوا علي ان الجراحات----- كانت من الفءة الاخري ويضمن بعضهم جراحات بعض فان لم تات ببينة باصل الناءرة ولا تقارر----ا لم يقد بعضهم علي بعض بالدعوي	3915	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5293	true	421599435514699625	1	58	5	298	1488	300	ان كل طاءفة ضامنة لجراح الاخري فان لم يتقا-را بالثااءرة فان قامت بينة عليه-ا حلفت كل طاءفة علي من ادعت عليه واستقادت منه وان لم تعرف كل واحدة من الجارح تحالفوا علي--- الجراحات انها كانت من الفءة الاخري ويضمن بعضهم جراحات بعض فان لم تات ب-ينة باصل الثاءرة ولا تقاروا بها لم يقد بعضهم علي بعض بالدعوي	5293	-7896266851212316088	273	493.5	219	299	91.3043441772461	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3913	false	358260353597609132	13	59	65	273	1462	300	ومن مات من زحام او غيره او وجد ميتا-- حين يفيض الناس من عمرة او مات في مني من زحام الناس ففي الموازية عن مالك لا شء فيه من دية ولا غيرها ولا قسامة وذلك انه لا تتعلق التهمة بمعين ولا معينين وكذلك قال ابن القاسم	3913	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5294	true	-7940010502919274007	60	97	288	446	1449	300	ومن مات من زحام او غيره او وجد في مني حين يفيض الناس من عرفة او وقع في مني من زحام الناس ف--------------------لا شء فيه من دية او -غيرها ولا قسامة فيه ومن المجموعة------------------------------- قال ابن القاسم	5294	-7896266851212316088	132	207.5	99	210	62.85714340209961	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3834	false	1266276399970340510	234	299	1152	1446	1454	300	ابي زيد عن ابن القاسم فيمن قال ليتني اجد من يقتلني فقال--- رجل -اشهد--- انك وهبت لي دمك وعفوت عني وانا اقتلك فاشهد له فقتله فقال اختلف فيها اصحابنا واحسن ما رايت ان يقاد به لانه عفا عن شء قبل ان يجب--- وانما وجب لاولياءه بخلاف عفو----ه بعد علمه-- انه قتله ولو اذن له في قطع يده ففعل لم يكن--- عليه شء -قال مالك في -----	3834	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5297	true	-6711903154264680410	93	164	464	779	1414	300	ابو زيد عن ابن القاسم فيمن قال ليتني اجد من يقتلني فقال له رجل فاشهد لي انك وهبت لي دمك وعفوت عني وانا اقتلك فاشهد له فقتله فهذا اختلف فيه- اصحابنا واحسن ما رايت ان بقتل به لانه عفا هن شء قبل ان يجب له وانما وجب لاولياءه بخلاف عفوه عنه بعد ان علم انه قتله -لو اذن له ب--قطع يده ففعل لم يكن له عليه شء وقال عبد الملك بن	5297	-7896266851212316088	269	465.0	207	319	84.32601928710938	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3929	false	-2766669001583496898	125	241	587	1133	1416	300	العتبية من رواية عيسي عن ابن القاسم فيمن قتل عمدا فاوصي ان تقبل الدية واوصي بوصايا ان ذلك جاءز ووصاياه في ديته وماله ووجه ذلك ان القتل قد وجد من قبل القاتل فكان حقا من حقوق القتيل فلما جاز عفوه علي الدية صار مالا فتعلقت به وصاياه ولو اوصي بديته لانسان ولا مال له غيرها فليس للموصي له الا ثلثها مسالة ومن اشهد لرجل انه قتله فقد وهب دمه فقتله فقد روي ابو زيد عن ابن القاسم في العتبية------------------------------------------------------------------------------------------------ اختلف فيها اصحابنا واحسن ما رايت ان يقتل به لانه عفا عن شء قبل ان يجب--- وانما وجب لاولياءه بخلاف عفوه عنه بعد--- علمه انه قتله ولو اذن له في قطع يده ففعل لم يكن--- عليه شء	3929	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5297	true	-6711903154264680410	59	160	292	761	1414	300	العتبية روي----- عيسي عن ابن القاسم فيمن قتل عمدا فاوصي ان تقبل الدية واوصي بوصايا ف--ذلك جاءز ووصاياه في ديته وماله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اوصي بالدية لقوم- ولا مال له غيرها فليس لهم------ الا ثلثها و--------------------------------------------------روي ابو زيد عن ابن القاسم فيمن قال ليتني اجد من يقتلني فقال له رجل فاشهد لي انك وهبت لي دمك وعفوت عني وانا اقتلك فاشهد له فقتله فهذا اختلف فيه- اصحابنا واحسن ما رايت ان بقتل به لانه عفا هن شء قبل ان يجب له وانما وجب لاولياءه بخلاف عفوه عنه بعد ان علم- انه قتله -لو اذن له ب--قطع يده ففعل لم يكن له عليه شء	5297	-7896266851212316088	337	530.5	262	651	51.76651382446289	62	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3929	false	-2766669001583496898	243	270	1143	1282	1416	300	امر رجلا بقتل عبده ففعل فانه يغرم قيمته لحرمة القتل كما يلزمه دية الحر اذا قتله باذن وليه ففقا عينه ويلزم الامر والمامور ضرب ماءة وحبس سنة	3929	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5297	true	-6711903154264680410	239	266	1115	1253	1414	300	امر رجلا يقتل عبده ففعل فانه يغرم قيمته لحرمة القتل كما يلزمه دية الحر اذا قتله باذن وليه فعفا ع-نه ويلزم الامر والمامور ضرب ماءة وحبس سنة	5297	-7896266851212316088	135	262.0	108	139	97.12229919433594	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3931	false	-4238301328105109313	0	30	0	159	1487	300	عليه مخير الا في الصحيح يفقا عين الاعور او الاعور يفقا عين الصحيح او العبيد يجرح بعضهم بعضا او الكبير يجرح الصغير فان اولياء الصغير بالخيار في القصاص او---- العقل	3931	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5301	true	8388284294740334669	265	296	1289	1452	1469	300	عليه مخير الا في الصحيح يفقا عين الاعور او الاعور يفقا عين الصحيح او العبيد يجرح بعضهم بعضا او الكبير يجرح الصغير فان اولياء الصغير بالخيار في القصاص او اخذ العقل	5301	-7896266851212316088	159	311.5	129	163	97.54601287841797	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3935	false	8621842193993787770	2	48	8	252	1545	300	العصبات ك--الاعمام والموالي وغيرهم فقد ------اختلف فيه قول مالك و----اصحابه فروي اشهب عن مالك ان كان -------------------------------------------الدم بقسامة فنكل بعض العصبة اقيم------------ مكانه رجل------- من العشيرة والا ردت الايمان علي من بقي ولا يكون لاحدهم ان يعفو---- غير الولد والاخوة وكذلك لو عفا احدهم بعد القسامة	3935	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5302	true	4408223709067210446	234	299	1153	1475	1477	300	العصبة مثل الاعمام والعصبة من موال او قرابة فاختلف فيه قول مالك وقول اصحابه فروي اشهب عن مالك ان لم يكن له ولد ولا اخوة وله عصبة لا يرثه غيرهم والدم بقسامة فنكل بعضهم فليقسم من بقي ويجعلوا مكان الناكل رجلا من العشيرة والا ردت الايمان علي من بقي ولا يكون لمن عفي عنه عفو في غير الولد والاخوة وكذلك في عفو احدهم بعد القسامة	5302	-7896266851212316088	187	296.5	150	322	58.07453536987305	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3935	false	8621842193993787770	51	99	272	506	1545	300	وروي ----ابن وهب وابن القاسم عن مالك ان عفا---- بعض بني عمه بعد القسامة جاز ذلك علي من بقي منهم اذا استووا في القعدة----- ولمن لم يعف نصيبه- من الدية وان كره القات-----ل زاد ابن القاسم وكذلك-------- الموالي وكذلك--- نكول بعضهم عن القسامة وبهذا--------- قال ------------عبد الملك واصبغ	3935	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5303	true	-1157739897852684172	30	84	148	408	1542	300	وروي عنه ابن وهب-------------------- ان عفا عنه بعض بني عمه بعد القسامة جاز ذلك علي من بقي منهم ان كان--وا في القعدد سواء ولمن بقي--- نصيبهم من الدية وان كره القاتل وقال عنه ابن القاسم مثله فيهم وفي الموالي وكذلك في نكول بعضهم عن القسامة وبهذا ناخذ وبه قال ابن القاسم وعبد الملك واصبغ	5303	-7896266851212316088	193	281.0	151	285	67.71929931640625	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3938	false	3364457856715259031	151	177	728	853	1445	300	وذكر اشهب عن مالك مرة اخري ا--ن عفا الذكور فحق -اخو-تهم -----من الدية باق فبالقول الاول قال ------------------------------------------------من ادركنا من اصحاب مالك وهو اصله في موطءه	3938	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5309	true	802534503635441525	127	166	620	802	1464	300	وذكر اشهب عن مالك مرة انه قال ن عفا الذكور فان لاخواتهم خظهن من الدية ولم يقل ذلك اشهب ولا ابن القاسم وقالا ما ذكرا عنه اولا وعلي هذا جماعة من ادركنا من اصحاب مالك وهو اصله في موطءه	5309	-7896266851212316088	101	143.0	78	182	55.4945068359375	19	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3939	false	1680285901317736653	25	48	116	221	1427	300	ابن القاسم في بعض مجالسه ليس عفوه عن الدم عفوا عن ال-دية الا ان يري لذلك وجه مع العفو والا فله عليه الدية	3939	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5310	true	-87515869874098469	82	105	363	469	1429	300	ابن القاسم في بعض مجالسه ليس عفوه عن الدم عفوا علي الدية الا ان يري لذلك وجه مع العفو والا فله عليه الدية	5310	-7896266851212316088	101	202.0	79	106	95.28302001953125	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3938	false	3364457856715259031	2	34	12	165	1445	300	دمي الي فلان فهو ل---------------ه ان شاء قتل وان شاء عفا علي غير دية وان شاء عفا علي دية فيكون لورثة المقتول وان كان الدم بقسامة فالقسامة -لعصبته------ والقتل والعفو الي هذا	3938	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5313	true	3824154219328872540	55	88	276	433	1430	300	دمي الي فلان فهو له قال فامره اليه ان شاء قتل وان شاء عفا علي -----شء وان---- عفا علي دية فهي-- لورثة المقتول وان كان الدم بقسامة فالقسامة للعصبة والعفو والقتل -------الي هذا	5313	-7896266851212316088	129	203.5	100	175	73.71428680419922	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3791	false	-4694871746861414101	20	126	109	635	1457	300	قال بعض اصحابنا ولم يدع النبي صلي الله عليه وسلم الحارثيين الي الايمان حتي ادعوا علي اليهود القتل وكان بينهم------ وبين اليهود عداوة ظاهرة وامر قوي--- دعواهم قا--------------------------------------------------ل ابن المواز فان قيل قد يدعي المقتول علي بعض من يعاديه ولم يكن قتله قبل العداوة يزيد في الظنة واللطخ ويقوي قوله مع الايمان يريد انه لا يقصد الي قتله الا عدو وانه لا عدو اعدي اليه من قاتله فجعل ايضا للعداوة تاثيرا في حكم الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سامة وحكي ابن المواز عن -ابن عبد الحكم قال ويوجبها ما يدل علي ان القتل بامر--ين مثل ان يري متلطخا بدم جاء من مكان كان فيه القتيل ليس فيه معه غيره فعلي هذا	3791	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5330	true	-2670296228287990270	154	282	770	1406	1495	300	قال بعض اصحابنا ولم يدع النبي صلي الله عليه وسلم الحارثيين الي الايمان حتي ادعوا علي اليهود القتل وكان بينهم يومءذ وبين اليهود عداوة ظاهرة وامر قوي به دعواهم قال مالك والمجتمع عليه عندنا وما ادركت الناس عليه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسامة لا تجب الا باحد امرين اما بقول الميت دمي عند فلان او بلوث من بينة علي القتل وان لم تكن قاطعة واختلف قوله في اللوث فقال هو الشاهد العدل وهو اكثر قوله واصحابه وقال الشاهد وان لم يكن عدلا ويوجبها ان ثبت الضرب ببينة ثم يعيش بعد ذلك ثم يموت وعلي الضرب شاهدان واختلف في شاهد علي قول الميت قال ابن المواز قال ابن عبد الحكم---- ويوجبها ما يدل علي ال---قتل بامر بين مثل ان يري متلطخا بدم جاء من م----كان فيه القتيل ليس---- معه غيره وشبه هذا	5330	-7896266851212316088	276	357.0	221	870	31.724138259887695	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3799	false	-3234834884172487755	22	71	130	360	1476	300	قال مالك وما ذكره الله سبحانه وتعالي من شان البقرة التي ضرب القتيل بلحمها فحيي فاخبره عمن قتله دليل علي انه سمع من- قول الميت فان قيل ان ذلك اية قيل انما الاية في احياءه فاذا صار حيا لم يكن كلامه اية وقد قبل قوله فيه وهذا مبني علي	3799	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5330	true	-2670296228287990270	41	87	211	424	1495	300	قال مالك وما ذكر- الله سبحانه------- من شان البقرة التي ضرب القتيل بلحمها فح-ي فاخبر ب-من قتله دليل---- انه يقسم مع قول الميت فان قيل ان ذلك اية قيل انما الاية حيات----ه فاذا صار حيا لم يكن كلامه اية وقد قبل قوله فيه وسن النبي صلي	5330	-7896266851212316088	193	342.5	150	231	83.5497817993164	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3799	false	-3234834884172487755	234	286	1163	1414	1476	300	ادعي رجل علي رجل انه شجه او ضربه ضربا زعم انه يخاف منه علي نفسه وقد عرفت-------- بينهما عداوة فقد قال مطرف وابن الماجشون واصبغ لا يحبس بقوله الا ان ياتي بلطخ بين وشبهة قوية او يكون المدعي بحال يخاف منها الموت وقد يحرص الرجل علي معرة عدوه بالسجن بان يجرح نفسه	3799	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5332	true	8872318575538523742	112	160	578	803	1486	300	ادعي ----علي رجل انه شجه او ضربه ضربا زعم انه -خاف منه علي نفسه وقد عرفت العداوة بينهما---------- قال لا اري ان------------------ يحبس بقوله الا ان ياتي بلطخ بين وشبهة قوية او يكون المدعي بحال يخاف منه- الموت وقد يحرص الرجل علي معرة عدوة بالسجن بان يجرح نفسه	5332	-7896266851212316088	208	363.0	163	259	80.30888366699219	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3802	false	713530634494394866	181	229	983	1242	1578	300	وقال اصبغ ينبغي ان لا يعجل السلطان فيه بالقسامة حتي يكشف------ فلعل شيءا اثبت من هذا فاذا بلغ القضاء الاستيناء قضي بالقسامة مع الشاهد وبموته----- وتعتد زوجته وام ولده وتنكح وقد قيل يقتل قاتله بالقسامة ولا يحكم بالتوريث في زوجته ورقيقه وهذا ضعيف واختار ابن حبيب -قول اصبغ	3802	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5333	true	-5916505713403749539	27	77	135	402	1471	300	وقال اصبغ ينبغي ان لا يعجل السلطان فيه بالقسامة حتي يكشف ويبحث فلعل شيءا اثبت من هذا فاذا بلغ اقصي-- الاستيناء قضي بالقسامة مع الشاهد وبموته بذلك وتعتد زوجته وام ولده وتنكح وقد قيل يقتل قاتله بالقسامة ولا يحكم بالتمويت في زوجته ورقيقه وهذا ضعيف وقال-- ابن حبيب بقول اصبغ	5333	-7896266851212316088	246	455.5	198	271	90.77490997314453	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3801	false	8606884312504473834	115	200	576	1027	1529	300	قسامة فيه كالمستامن وقد روي ابن حبيب كاب---ن القاسم وقد قال في النصراني يقول دمي عند فلان المسلم ان ولاته يحلفون------------ ويستحقون الدية وذكره عن مالك وانكر ذلك مطرف وابن الماجشون ولم يعرفاه لمالك ولا لاحد من علماءهم---- وانما قال م---الك ان قام شاه-----د علي قتله حلف ولاته يمينا واحدة واخذوا الدية من مال القاتل في العمد ومن- عاقلته ف------ي الخطا ------وقاله ابن عبد الحكم واصبغ وقال ابن نافع ولا تحمل العاقلة دية النصراني لانها تستحق بشاهد ويمين ولا تحمل العاقلة -ما تستحق بيمين واحدة	3801	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5337	true	-6951924211058724131	195	286	947	1424	1489	300	قسامة في النصراني قال ------ابن حبيب كان ابن القاسم -قد قال في النصراني يقول دمي عند فلان------- ان ولاته يحلفون خمسين يمينا ويستحقون الدية وذكره عن مالك وانكر ذلك مطرف وابن الماجشون ولم يعرفاه لمالك ولا لاحد من علماءهم قال وانما قال لي مالك ان قام شاهد واحد علي قتله حلف ولاته يمينا واحدة واخذوا الدية من مال القاتل في العمد وعلي عاقلة القاتل في الخطا الدية وقاله ابن عبد الحكم واصبغ وقال ابن نافع -لا تحمل العاقلة دية النصراني لانها تستحق بشاهد ويمين ولا تحمل العاقلة وما يستحق بيمين واحدة	5337	-7896266851212316088	413	743.0	334	492	83.9430923461914	69	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3811	false	-1653264642497035714	245	300	1190	1445	1445	300	العتبية من سماع ابن القاسم في---من ضرب --راس رجل فاقام مغمورا لا يفيق وقامت بينة ب---ضربه فق------ال اذا لم يفق فلا قسامة وانما القسامة فيمن افاق او اطعم او فتح عينه او تكلم وما اشبه ذلك ونحوه قال مالك في الموازية وقال ابن حبيب خلا --------به اهله او لم يخل-- لا قسامة فيه اذا لم-	3811	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5346	true	-3574264946916583687	86	139	412	659	1401	300	العتبية من سماع ابن القاسم قال ومن ضرب الراس---- فاقام مغمورا لا يفيق وقامت بينة علي ضربه ثم مات قال اذا لم يفق فلا قسامة وانما القسامة فيمن افاق او -طعم او فتح عينيه و-تكلم وما اشبه ذلك--------------------------- وقال ابن حبيب قال اصبغ خلابه اهله او لم يخلوا لا قسامة فيه اذا لم	5346	-7896266851212316088	211	346.0	165	280	75.35713958740234	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3812	false	6515263034598854355	2	105	9	517	1465	300	اشهب اذا مات تحت الضرب او بقي مغمورا لم ياكل ولم يشرب ولم يتكلم ولم يفق حتي مات فلا قسامة فيه فان تكلم او شرب او فتح عينه------- وشبه ذلك فلا بد من القسامة في العمد والخطا قال وكذلك-------------------------------------------- ان قطع فخذه فعاش يومه واكل وشرب ومات اخر النهار واما ان شقت حشوته واكل وشرب وعاش اياما فانه يقتل قاتله بغير قسامة اذا انفذت مقاتله وك--------------------------------ذلك لو انقطع نخاع رقبت---------------------------------ه وقاله ابن القاسم فصل وقوله قتلوا به جميعا يريد ان الجماعة يقتلون بالواحد فصل وقوله فان مات بغير ضربهم كانت قسامة يريد ان يشهد------ علي الضرب شاهدان فعاش المضروب ثم مات ففيه القسامة	3812	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5346	true	-3574264946916583687	157	275	744	1300	1401	300	اشهب وان مات تحت الضرب او بقي مغمورا لم ياكل ولم يشرب ولم يتكلم ولم يفق حتي مات فلا قسامة فيه وان اكل- او شرب او فتح عينيه وتكلم وشبه ذلك فلا بد من القسامة في العمد والخطا---- وكذلك ان اقام يومين يتكلم ولم ياكل ولم يشرب وكذلك ان قطع فخذه فعاش يومه واكل وشرب ومات اخر النهار واما ان شقت حشوته واكل وشرب وعاش اياما فانه يقتل قاتله بغير قسامة اذا انفذت مقاتله وما اري من بلغ هذا يعيش ما ذكرت وكذلك لو انقطع نخاع رقبته لانه لو اجهز عليه احد لم يقتل به وقاله ابن القاسم قال ابن المواز قال ابن القاسم قال مالك اذا --------------------------------------------------------------شهد عدلان علي --ضرب رجل فحمل فاقام----- ثم مات ففيه القسامة	5346	-7896266851212316088	376	627.5	293	630	59.68254089355469	70	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3800	false	7208815332387258661	133	237	662	1209	1524	300	وكذلك لو قال سقاني----- سما والسم اشد واوجا قتلا وهو اعلم بمبلغ ذلك واثبت من معرفته بم-بلغ الجرح منه فيكون فيه القسامة ولا يبالي تقيا منه او لم يتقيا قال وقد قتل النبي صلي الله عليه وسلم اليهودية التي سمت له الشاة فمات منها ابن معرور قال مالك ويقتل من سقي السم وقال اصبغ فيمن قربت اليه امراته طعاما فلما اكله تقيا مكانه امعاءه فلما ايقن بالموت قال اشهدوا انها امراته وخالتها ومات مكانه فاقرت امراته ان ذلك الطعام جاءته به خالتها واذا ثبت قوله بشهادة ----------شاهدين فليقسم ولاته علي احدي المراتين ولا ينفع الزوجة قولها------ اتتني به خالتي وتضرب الاخري ماءة وتحبس سنة	3800	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5349	true	7620192762872587189	179	223	884	1119	1492	300	وكذلك لو قال سقاني فلان سما والسم اشد وادهي قتلا وهو اعلم بمبلغ ذلك واثبت من معرفته بملبلغ الجرح م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ف-------------------------------------------اذا ثبت قول الذي تقيا امعاءه بشاهدين فليقسم ولاته علي احدي المراتين ولا ينفع المراة قولها خالتي اتتني به------ وتضرب الاخري ماءة وتحبس سنة	5349	-7896266851212316088	198	337.0	160	569	34.797889709472656	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3813	false	7516977310433086422	8	46	44	220	1492	300	ابن المواز اختلف قول مالك في القسامة علي قول القتيل في الخطا و------------------------------------------قال عيسي بن دينار----------- اخبرني من اثق به ان -قول مالك في الغريم لا يقسم في الخطا بقول الميت ثم رجع فقال يقسم مع قوله قال	3813	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5350	true	-438778232078712652	175	223	887	1112	1496	300	ابن المواز اختلف قول مالك في القسامة علي قول ال-ميت في الخطا وقد ذكرت هذا في باب سنة القسامة وما يوجبها قال عيسي بن دينار في العتبية اخبرني من اثق به ان اقول مالك قديما---- لا يقسم في الخطا بقول الميت ثم رجع فقال يقسم مع قوله قال	5350	-7896266851212316088	164	286.0	127	230	71.3043441772461	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3813	false	7516977310433086422	82	183	404	937	1492	300	مع قول القتيل فانه يقسم مع قو-ل المسخوط و---------------الرجال و----------النساء------------------------- ما لم يكن صغيرا او عبدا او ذميا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل وقوله يحلفون خمسين يمينا علق ذلك بالعدد لانها قسامة في دم فاختصت بالخمسين كالعمد ولهذا المعني يبدا فيها المدعون وتكون الايمان علي الورثة ان كانوا يحيطون بالميراث علي قدر مواريثهم فان كان في الايمان كسر ---فالقسامة علي- اكثرهم خطا منها قاله مالك في المجموعة قال عبد الملك لا ينظر الي كثرة ما عليه من الايمان وانما ينظر الي اكثر----- تلك-------------------------------------------------------------------- اليمين قال ابن القاسم فان كان علي -احد---هم نصفها وعلي الاخر ثلثها وعلي الاخر سدسها جبرت علي صاحب النصف وان كان الوارث	3813	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5351	true	5573676044407696393	79	222	387	1110	1512	300	من عشر ال-دية قال ويقسم علي قول المسخوط من بلغ الحلم من الرجال والمحيض من النساء قال اشهب في العمد والخطا ما لم يكن صغيرا او عبدا او ذميا ويقسم اولياءه وان كانوا مسخوطين اذا كانوا بالغين مسلمين احرارا ولو قصد بدعواه اعدل الناس او شرهم في العمد والخطا ادعوا علي ذمي او علي عبد او صبي او مجنون ذكر وانثي فيستحق بذلك الدم والدي------------------------------------------------------ة في الخطا بالقسامة ومن المجموعة قال مالك ويحلف في الخطا جميع------------------ الورثة من رجال ونساء بقدو-------------- مواريثهم واليمين التي فيها- كسر تجبر علي من عليه اكثر---------ها ----------------------قال عبد الملك لا ينظر الي كثرة ما عليه من الايمان ولكن الي ما عليه من كثرة تلك اليمين فان كان رجل واخته فاليمين المنكسرة علي المراة لان عليه اكثرها وكذلك قال ابن القاسم -ان كان علي واحد منهم النصف وعلي --اخر الثلث واخر السدس------ جبرت علي صاحب النصف قال ابن القاسم	5351	-7896266851212316088	258	178.0	194	851	30.31727409362793	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3795	false	3851323573595449513	196	250	982	1238	1501	300	ابن القاسم عن مالك --لا يقسم الا علي واحد سواء ثبتت القسامة بدعوي الميت او بلوث او بينة علي القتل او بينة علي الضرب ثم عاش اياما و-----------------قال اشهب ان شاءوا اقسموا علي واحد----- او علي اثنين او علي اكثر او علي جميعهم ثم لا يقتلون الا واحدا ممن ادخلوه في قسامتهم وجه ال---قول	3795	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5355	true	7143973018479661363	32	89	159	435	1512	300	ابن القاسم عن مالك واذا اقسم--وا علي واحد قالوا في- القسامة لمات من ضربه ولا يقولوا من ضربهم وكذلك ذكر ابن حبيب عن ابن القاسم عن مالك ومن المجموعة قال اشهب ان شاءوا اقسموا علي واحد منهم او علي اثنين او---- اكثر او علي جميعهم ثم لا يقتلون الا واحدا ممن ادخلوه في قسامتهم كان ذلك بقول	5355	-7896266851212316088	170	245.5	132	283	60.07067108154297	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3796	false	8089608921728495230	135	184	680	929	1556	300	ابن القاسم واشهب -----قال سحنون في المجموعة لان العلم قد ينال بالمعاينة والسماع------- كما ان الصغير اذا اخبره شاهدان بتركة ابيه جاز له تصديقهما ثم يدعي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما القسامة فقد قامت السنة ان النبي صلي- الله عليه وسلم عرض الايمان علي من لم يحضر بما ثبت من لطخهم فصل	3796	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5364	true	8445320904690026032	139	226	696	1133	1519	300	ابن القاسم وقاله مالك قال سحنون في المجموعة لان العلم قد ينال بالمعاينة والسماع والخبر كما ان الصغير اذا اخبره شاهدان بتركة ابيه جاز له تصديقهم- ثم يدعي ذلك فيسمع منه ويقضي له فكما يستبيح بالخبر يحلف بالخبر مع شاهده ولو لم يجزم لم يسع الحاكم قبول دعوته او يمينه ولو نكل لم ينبغ للحاكم علي هذا ان يحلف له المدعي عليه ولكن العلم يدرك بغير وجه واما القسامة فقد قامت السنة ان النبي عليه السلا--------م عرض الايمان علي من لم يحضر بما ثبت من لطخهم قال	5364	-7896266851212316088	230	410.5	183	446	51.56950759887695	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3803	false	-5713040702412077608	197	281	953	1401	1489	300	ابن القاسم وابن وهب عن- مالك يحلف من الولاة خمسون وق------------------------------------------------------ال المغيرة واشهب وعبد الملك فان كانوا اكثر من خمسين وهم في العق-د ------------سواء ففي الموازية ك-الاخوة و--غيرهم------ فليس عليهم ان يحلف منهم الا خمسون وهذا المشهور من المذهب في كتب المغاربة من المالكيين وانما اختلفوا اذا كان الاولياء خمسين فارادو-----------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يحلف منهم رجلان خمسين يمينا ففي المجموعة عن عبد الملك لا يجزءهم ذلك وهو كالنكول وقال ابن المواز ذهب ابن القاسم الي ان يمين رجلين منهم خمسين يمينا يجزء وينوب ع------من بقي	3803	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5365	true	-343490067370918139	68	171	332	831	1459	300	ابن القاسم وابن وهب قال مالك يحلف من الولاة خمسون رجلا كل رجل يمين فان لم يكونوا خمسين ردت عليهم الايمان قال المغيرة واشهب وعبد الملك فان كانوا اكثر من خمسين وهم في القعدد سواء قال في كتاب ابن المواز مثل الاخوة او غيرهم قالوا فليس عليهم ان يحلف منهم الا خمسون رجلا وليس لهم ان يحلف اثنان منهم-------------------------------------------------- خمسين يمينا قال لان من لم يقسم منهم ممن فوق الخمسين لم يدع ذلك نكولا ومن المجموعة قال عبد الملك وان ابوا الا ان يحلف منهم رجلان خمسين يمينا لم --------------------------يجزءهم---- وهو كال---------------------------------------------نكول حين --لم خمسين يمينا من كل رجل يمين ثم من بقي	5365	-7896266851212316088	247	343.0	195	626	39.45686721801758	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3804	false	5226644083043863324	88	144	441	716	1507	300	لا يقتل باقل من شاهد-ين قال اشهب وقد جعل الله لكل شهادة رجل في الزن-----ا يمينا من الزوج في التعانه قال عبد الملك الا تري انه لا يحلف النساء في العمد لانهن لا يشهدن فيه وانما عرضها النبي صلي الله عليه وسل--م علي جماعة والجماعة اثنان فصاعدا -قال الله تعالي- فان كان له اخوة فلامه السدس	3804	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5365	true	-343490067370918139	0	56	0	271	1459	300	لا يقتل باقل من شهادتين قال اشهب وقد جعل الله لكل شهادة رجل في الزنا رجلا يمينا من الزوج في ل--عانه قال عبد الملك الا تري انه لا يحلف النساء في العمد اذ ---لا يشهدن فيه وانما عرضها النبي--------- عليه السلام علي جماعة والجماعة اثنان فصاعدا لقول الله عز وجل فان كان له اخوة فلامه السدس	5365	-7896266851212316088	246	433.5	193	285	86.31578826904297	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3804	false	5226644083043863324	0	51	0	251	1507	300	يقل اشهب ان كانوا ثلاثين يحلفون يمينا يمينا ثم يحلف عشرون منهم عشرين يمينا ولو كانوا----- ماءة متساوين------- اجزا يمين خمسين قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا تشاح الاولياء ولم يرضوا ان يحمل بعضهم عن بعض فلا بد -من قول اشهب وبه قال- ابن القاسم فرع وهذا اذا كان امساك من امسك عن اليمين	3804	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5366	true	-3820026437946458360	127	204	633	997	1467	300	يقل اشهب ان كانوا ثلاثين يحلفون يمينا يمينا ثم يحلف عشرون منهم عشرين يمينا ولو كانوا عنده ماءة في القعدد سواء اجزا يمين خمسين منهم وكما يجزء يمين الاكابر دون الاصاغر بل جعل لمن لم يكن له في الدم حق ان يحلف عمن له الحق من صغير او كبير واما اذا تشاح الاولياء ولم يرض ا--ن يحمل بعضهم عن بعض فلا بد مما قال اشهب ويقول به ابن القاسم قال اشهب ولو بدا البعض من طاع ب---اليمين	5366	-7896266851212316088	206	331.5	159	369	55.82655715942383	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3810	false	-3822610589710610547	230	256	1127	1259	1476	300	فان كانت---- معتقة او اعتق ابوها او جدها اقسم مواليها في العمد قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم في الموازية والمجموعة وان كانت ا----------------------------------------------------------------------------------مه من العرب فلا قسامة في ----	3810	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5372	true	-7925811605846323929	97	188	484	935	1486	300	فان كانت امه معتقه او اعتق ابوها او جدها اقسم مواليها في العمد قول اشهب وعصبتها واما في الخطا فليقسم ورثته بقدر مواريثهم من رجال ونساء ويستكمل من حضر منهم خمسين يمينا وان كانت من العرب فلا قسامة فيه في العمد محمد لان العرب خولته ولا ولاية للخولة وكلك من ولا ولاة ولا موالي لان ماله لبيت المال قال ابن القاسم ولو وقام بالقتل شاهدان كان لامه القتل او العفو كانت من العرب او مولاة وخالفه اشهب في عفو الام وقال اشهب اذا كانت امه من العرب فلا قسامة فيه في	5372	-7896266851212316088	97	166.0	77	451	21.507761001586914	17	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3806	false	7299108108345477498	109	140	588	735	1541	300	وغيرها لابن القاسم ورواية-------------- عن مالك -اذا نكل ولاة الدم عن القسامة ثم ارادوا ان يقسموا لم يكن ذلك لهم ان- كان نكولا بينا ومن نكل عن اليمين فقد ابطل حقه	3806	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5374	true	-7401894476191120200	140	173	701	857	1487	300	----قال ابن القاسم في المجموعة وابن وهب عن مالك واذا نكل ولاة الدم عن القسامة ثم طلب-وا ان يقسموا فليس-- ذلك لهم اذا كان نكولا بينا ومن نكل عن اليمين فقد ابطل حقه	5374	-7896266851212316088	124	200.0	95	163	76.07361602783203	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3807	false	3089016397329069392	128	195	639	956	1514	300	فان لم يوجد--------------- من يحلف من عصبته الا واحد لم يحلف معه وحلف المدعي عليه وحده--------------------- خمسين يمينا------------------------------------------------- وقال عبد الملك يحلف -----هو ومن يستعان به من---- عصبته علي ال--------سواء وله ان يحلف هو-------- اكثر منهم فان لم يوجد من يعينه حلف هو وحده --خمسين يمينا قال محمد قول ابن القاسم اشبه بقول مالك في موطءه وانما اراد محمد قول مالك يحل---------------------------------------------------------------------------ف منهم خمسون رجلا خمسين يمينا	3807	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5376	true	8071966018913762706	124	219	651	1106	1505	300	فان لم يوجد الا رجل لم يجز ان يحلف غير------------------------------- المدعي عليه لانه لا يبرءه اذا حلف الا خمسون يمينا فليحلفها وحده قال مالك فان نكل حبس ابدا حتي يحلف وقال عبد الملك يحلف فيها هو ومن استعان به من غير عصبته يحلفون هو وهم سواء وله-------- هو ان يحلف اكثر منهم وان لم ي-جد حلف ---------هو وحده الخمسين يمينا قال محمد قول ابن القاسم اشبه بقول مالك في موطنه قال سحنون وفي العتبية عن ابن القاسم واذا نكل مدعو العمد عن القسامة ردت الايمان علي اولياء القاتل فان حلف منهم خمسون رجلا خمسين يمينا	5376	-7896266851212316088	221	283.0	171	504	43.849205017089844	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3932	false	-6496794420550432590	1	67	4	328	1471	300	نكل ولاة الد-----م عن القسامة وقد وجبت لهم زاد ابو زيد عن ابن القاسم يحلف المدعي عليهم وبرءوا وقد قال ابن المواز فعلي المدعي عليه الجلد والسجن قال ---------------------------------لم يختلف---- اصحاب مالك الا ابن عبد الحكم فانه قال اذا نكلوا فلا جلد ولا سجن ولي---------------حلف كل ------من ادعي عليه القتل خمسين يمينا ويسلم من الضرب والسجن ومن لم يحلف حبس ابدا حتي يحلف وجه --------القول الاول --	3932	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5389	true	2357926333544409415	42	110	202	529	1434	300	نكل ولاة الدم كلهم عن القسامة وقد وجبت لهم---------------------------------------------------------------------- فعلي المدعي عليه سجن سنة وجلد ماءة لان اشاطة دمه قد ملكت لو اقسموا لم يختلف فيه اصحاب مالك الا ابن عبد الحكم فانه قال اذا نكلوا فلا جلد ولا سجن علي المدعي عليه ويحلف كل واحد ممن ادعي عليه القتل خمسين يمينا ويسلم من الضرب والسجن وان لم يحلف حبس ابدا حتي يحلف قال ولو حبسوا قبل القسامة	5389	-7896266851212316088	228	366.0	179	397	57.430728912353516	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3933	false	3708870671781120629	99	184	504	938	1510	300	اصبغ في الموازية ليس علي عبد ولا علي امة حبس ----وعليهما جلد ماءة -سواء اسلموا او فدوا وقاله المغيرة وجه القول الاول انه تعمد سفك دم محقون بحق فلزمه الجلد والحبس كالحر ولان حق سيده في خدمته لا يبطل حق الله تعالي من جلد وسجن وجب لاجل المخلوقين كعقوبة الحرابة وجه القول الثاني ان السجن اذا اقترن بالجلد سقط في حق العبيد كالتغريب في الزنا مسالة وعلي ال--مراة اذا قتلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حرا او عبدا او ذميا او غيرهم الجلد والحبس قاله--------------------- ابن القاسم واشهب ومالك واصبغ	3933	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5389	true	2357926333544409415	182	262	884	1262	1434	300	اصبغ------------ ليس علي عبد ولا علي امة حبس سنة وعليهما جلد ماءة وسواء اسلموا او فدوا وعبد الملك لايري علي قاتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العبد جلد ماءة ولا سجن سنة قتله عبد او امراة اذا كان بشاهد واحد قال ولا اقول بما قال بعض الناس انه يقع منه بالشاهد ما يوجب القسامة في الحر اذ لم يقتل جلد ماءة وحبس سنة كان الرجل المقتول حرا او عبدا او ذميا او مجوسيا او مجوسية وهو قول مالك وقاله اصبغ قال ابن القاسم واشهب------ واصبغ	5389	-7896266851212316088	138	160.5	106	594	23.232322692871094	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3958	false	-8551145128543938769	21	204	114	1035	1523	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا زنت الامة فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ---------------------------بيعوها ولو بضفير وهذا موضع تعليم فاقتضي انه استوعب ما عليها ومن جهة المعني ان المراة عورة وفي تغريبها تعريض لها لزوال الستر عنها والامة حق السيد متعلق بمنافعها وانما يغرب الرجل عقوبة لينقطع عن منافعه وايضا فان العقوبة اذا لم تتبعض لم تلزم العبد بالزنا كالرجم مسالة اذا ثبت ان التغريب يتعلق بالحر الذكر فانه يبعد -----------------------------قال مالك ---------------في -الموازية ينفي من مصر الي الحجاز والي مثل شعب وما والاها ومن المدينة الي مثل فدك وخيبر ذكر م-الك انه ين----في عندهم كذلك ن----------------------------في عمر بن عبد العزيز من مصر الي شعب وقال ابن القاسم وينفي من مصر الي اسوان والي ادون-- منها وذلك بحيث يثبت له حكم الاغتراب ولا يبعد كل البعد بما ضاع وبعد عن ان يدركه منفعة ماله واهله مسالة وكراءه في سيره فان عليه في ماله في الزنا والمحارب قاله اصبغ وان لم يكن له مال ففي المسلمين مسالة ويكتب الي والي---- البلد الذي يغرب اليه ان يقبضه ويسجنه سنة عنده قال ابن القاسم في الموازية قال ------ابن حبيب عن مطرف -يءرخ يوم سجنه	3958	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5398	true	8990438929138933942	169	296	807	1408	1423	300	النبي -في الامة -------------اذا زنت------ فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم قال في الثالثة او الرابعة فبيعوها ولم يذكر نفيا وما روي عن عمر من نفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد فقد روي ما دل علي خلافة ان عبد الله بن عياش امره عمر ان يجلد ولاءد الامارة في الزني خمسين خمسين قال مالك ولم امسع منه بنفي قال و-----ينفي من مصر الي الحجاز -الي مثل منف وما والاها ومن المدينة الي---- فدك وخيبر ذكره مالك انه كان ينفي عندهم كذلك وذكر ان عمر نفي الي البصرة ونفي عمر بن عبد العزيز من مصر الي منف -قال ابن القاسم و----------------اسوان ايضا ودونها منفي ايضا اذا حبس فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكتب الي والي ذلك البلد ---------------ان يقبضه ويسجنه ----عنده ويحسب السنة من يوم يصير في السجن قال ابن حبيب عن مطرف ويءرخ يوم سجنه	5398	-7896266851212316088	325	369.0	248	1039	31.28007698059082	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3970	false	-2431712805343020033	28	91	134	441	1490	300	الموازية لا يجب حد الزنا الا باحد هذه الوجوه اما باقرار لا رجوع في-ه حتي يحد او باربعة شهداء عدول علي الرءية او حمل يظهر---- بامراة غير طارءة لا يعرف لها نكاح ولا ملك هذا قول مالك واصحابه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك ح--------------------تي يقولوا كالمرود في المكحلة في البكر والثيب قال---------------------------------- محمد وذلك اذا لم يكن في شهادتهم انه ز--------------ني وانما شهدوا علي ما وصفوا	3970	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5399	true	9054457784039409318	79	190	413	953	1513	300	المواز و-لا يجب حد الزني الا باحد هذه الوجوه اما باقرار لا رجوع بعده حتي يحد او باربعة شهداء عدول علي الرءية او---- يظهر حمل بامراة غير طارءة لا يعرف لها نكاح ولا ملك هذا قول مالك واصحابة قال عيسي في العتبية عن ابن القاسم وهو في كتاب ابن المواز عن ابن القاسم ايضا لا يتم الشهادة في الزني حتي يشهد اربعة في موضع واحد في يوم واحد وساعة واحدة علي صفة واحدة قال مالك في كتاب ابن المواز وحتي يقولوا كالمرود في المكحلة في البكر والثيب فان نفوا فهو كالنكال علي المشهود عليه محمد وذلك ان- لم يكن في شهادتهم انه زني ولا ذكروا زني وانما شهدوا علي ما وصفوا	5399	-7896266851212316088	291	497.5	230	546	53.29670333862305	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3971	false	2596867621841734700	52	163	242	798	1475	300	ابن حبيب روي عن مطرف وابن الماجشون ----اذا شهد بالزنا اربعة جازت شهادتهم ----------------------------جاءوا مجتمعين او مفترقين اذا كان افتراقهم قريبا بعضهم من بعض وليس بين قولهما وبين ما تقدم من قول ابن القاسم الذي ذكرناه اخرا فرق الا ان يريد عبد الملك ان الامام يبيح للشاهد ان ياتي بمن تعم شهادته غير ذلك المجلس وان هذا امر يلزمه وابن القاسم يقول انه ليس له ذلك مسالة يصح ان يكون الشهود هم القاءمين بالشهادة في رواية ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون وروي اصبغ عن ابن القاسم في العتبية اذا ---------------------------تعلقوا به واتوا به السلطان لم تج--------------ز شهادتهم و--------هم قذفة وروي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم خلاف هذا يريد مثل	3971	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5399	true	9054457784039409318	213	278	1063	1406	1513	300	ابن حبيب---- عن مطرف وابن الماجشوف قال اذا شهد بالزني اربعة جازت شهادتهم وان كانوا هم القاءمين بذلك وجاءوا مجتمعين او مفترقين اذا كان افتراقهم قريبا بعضهم من بعض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي اصبغ عن ابن القاسم في العتبية في اربعة شهدوا علي رجل بالزني فتعلقوا به واتوا به السلطان وشهدوا عليه فلا تجوز شهادتهم عليه واراهم قذفة وروي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم خلاف هذا ----ومثل	5399	-7896266851212316088	249	413.5	200	637	39.089481353759766	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3970	false	-2431712805343020033	238	300	1177	1490	1490	300	ينبغي للامام ان ينتظر --------القاذف ومن شهد معه اذا لم يتم شهادتهم بان جهل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء القاذف اليوم بشاهد او بشاهدين واتي بباقيهم----------------- بعد ذلك انه زني حتي تتم اربعة مفترقين فانه- تقبل شهادتهم ويحد الزاني قال محمد -ان اتي ر----جل الامام---------------- فقال اشهد علي فلان انه زني فليجلد الا ان ياتي باربعة سواه فان ذكر اربعة------ حضورا او قريبا غيبتهم ت-----وثق منه-	3970	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5400	true	848488723403452696	16	114	81	564	1516	300	ينبغي للامام ان ينتظر به حتي يحده هو ومن شهد معه اذا لم تكن شهادتهم متواترة واما اذا تمت الشهادة قبل اسقاطها بجهل من الامام فهي جاءزة ويحد المشهود عليه ولكن لا ينبغي للامام ندبا ان ينتظر به حتي يجده ومن شهد معه ولو جاء------- اليوم ب---------شاهدين او يواجد فلو يجد حتي اتي باخر بعد ذلك وباخر حتي ا--تم اربعة مفترقين فانها تقبل ويح--------د الزاني قال محمد وان جاء رجل الي الامام علي وجه الشهادة فقال اشهد علي فلان انه زني فليج-د الا ان ياتي باربعة سواه فان ذكر اربعةم سواه حضورا او قريبة غيبتهم ترك ويوثق منه	5400	-7896266851212316088	238	340.5	186	510	46.66666793823242	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3971	false	2596867621841734700	219	300	1062	1475	1475	300	في الزاوية ا-لواحدة غير الزنا-------- في الزاوية الاخري فلم تكمل بذلك شهادة ولا يجب به حد كما لو اختلفوا في الوقت وروي ابن حبيب ان اختلفت البينة فقال بعضهم زني بها في غرفة وقال بعضهم في سفل او قال بعضهم منكبة وقال ساءرهم مستلقية او قال --بعضهم ليلا وقال ساءرهم نهارا او قال بعضهم يوم كذا وقال ساءرهم يوما اخر واختلفوا في الساعات بطلت الشهادة وحدوا في القذف وقال ابن حبيب عن ابن الماجشون ان اختلفوا ف------------------------------------ي الايام والمواطن----- لم تبطل-	3971	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5400	true	848488723403452696	180	253	883	1267	1516	300	في العتبية ان شهادة ابن الملاعنة تجوز في الزنا ولا تجوز فيه شها----------دة ولد الزنا واذا ا----------------------------------------ختلفت البينة فقال احدهم زني بها في غرفة وبع----ضهم في سفل او قال بعضهم منكبة وقال بعض-هم مستقلية او قال البعض-- ليلا وبعض-----هم نهارا او---------- يوم كذا و-----اخرون يوم كذا- واختل-وا في الساعات بطلت الشهادة ويحدن ل---لقذف وقال ابن حبيب عن ابن الماجشون في الشهود يتفقون في صفة الزني والرءية ويختلفون في الايام والمواطن فهذا لا يبطل	5400	-7896266851212316088	254	349.5	197	466	54.506439208984375	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3969	false	1623351390313012868	202	240	963	1132	1435	300	فقد روي ابن المواز عن اب-ن القاسم ان- نزع بعد ان جلد اكثر الحد -اقيل وان لم يرجع يعزر وقال اشهب وعبد الملك لا يقال الا ان يورك فيقال ما لم يضرب اكثر الحد ف-يتم عليه وان ورك	3969	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5407	true	8968629179529553194	96	134	447	620	1398	300	فقط قال ابن المواز قال ابن القاسم ولو نزع بعد ان جلد اكثر الحد لاقيل وان لم يورك بعذر وقال اشهب وعبد الملك لا يقال الا ان يورك فيقال ما لم يضرب اكثر الحد فليتم عليه وان ورك	5407	-7896266851212316088	153	279.0	116	173	88.4393081665039	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3953	false	-7593427717949524533	56	102	273	482	1443	300	اقراره له وقد قال مالك -يسال الامام الزاني هل هو بكر ام ثيب ويقبل قوله انه بكر الا ان تقوم بينة انه ثيب---------------------------------------- وقيل لا يساله حتي يكشف عنه فان وجد من ذلك علما والا ساله وقبل قوله دون يمين قال ابن المواز وهذا احب الينا	3953	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5408	true	3150930216982456499	13	59	55	276	1405	300	اقراره -------قال مالك ويسال الامام الزاني هل هو بكر------- ويقبل قوله انه بكر الا ان تقوم بينة انه ثيب ولا تجوز شهادة رجل وامراتين علي الاحصان وقيل لا يساله حتي يكشف عنه فان وجد من ذلك علما والا ساله وقبل قوله بلا يمين--------------- وهذا احب الينا	5408	-7896266851212316088	177	303.0	138	250	70.80000305175781	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3995	false	-2944829504545636565	96	140	471	675	1433	300	ولو شهدت بين-----ة انهم راوا فرجه في فرج امراة غابت عنا لا ندري من هي فقال هو ك-------------------------انت امتي وقد باعها وهو معروف انه غير ذي امة فقد قال ابن الماجشون يصدق ولا يكلف البينة ولو اخذته معها كلفته البينة ان لم يكن طارءا	3995	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5409	true	4043103570859464080	23	72	113	339	1426	300	ولو شهدت عليه بينة انهم راوا فرجه في فرج امراة غابت عنا لا ندري من هي فقال هو كانت زوجتي وقد طلقتها او كانت امتي وقد باعها وهو معروف انه غير ذي زوجي ولا جارية فهو م------صدق ولا يكلف ب--ينة ولو اخذته معها كلفته البينة ان لم يكن طارءا	5409	-7896266851212316088	172	316.5	133	234	73.5042724609375	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3994	false	-4478665583098976280	234	295	1212	1535	1555	300	ابن القاسم في الواضحة اذا كان المدعي شراء الجارية جاءزا ل---------------------------------ها لم يحد وان لم يقم شاهدا -يحلف السيد ما باع-- وياخذها وقيمة ولدها وقاله اشهب وزاد وقد جاءت امراة الي عمر بن الخطاب فقالت وطء زوجي جاريتي فساله فاعترف وقال باعتها مني فقال عمر اقم البينة والا رجمتك فاعترفت زوجته بالبيع فتركه فهذا يدلك فيمن وطء جارية وادعي --شراءها واقر --	3994	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5411	true	408722268226636188	27	89	145	476	1487	300	ابن المواز ولو----------- كان ح--------------------اءزا للجارية التي ادعي شراءها واقر بوطءها لم يحد وان لم يقم شاهدا ويحلف السيد ما باعها وياخذها وقيمة ولدها وقالة اشهب وقال -قد جاءت امراة الي عمر بن الخطاب فقالت وطء زوجي جاريتي فسالة فاعترف وقال باعتها مني فقال عمر اقم البينة والا رجمتك فاعترفت زوجتة بالبيع فتركة فهذا بذلك فيمن وطء امراة وادعي الشراء ان السيد	5411	-7896266851212316088	266	451.5	212	363	73.27823638916016	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3995	false	-2944829504545636565	191	257	915	1227	1433	300	ابن وهب ----------------------------في غير حديث مالك انها لما اعترفت حدها انظر ما معني ذلك وكيف تكون قاذفة وهو مقر بالوطء------------------ وكان مالك يقول لا حد عليها لانها غير قاذفة وقد روي----------------- عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان امراة ادعت عنده ذلك علي زوجها فقال ان صدقت رجمناه وان كذبت جلدناك فقالت ردوني الي اهلي غيري غيري وقال علي من اتي جارية امراته رجمته	3995	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5411	true	408722268226636188	98	189	515	952	1487	300	ابن وهب عن مالك لا حد للزوج في ذلك وفي غير حديث مالك انها لما اعترفت حدها انظر ما معني ذلك وكيف يكون قاذفة وهو مقر بالوطء بالشراء وقد صدقتة وكان مالك يقول لا-حد عليها لانها غيري لا تدري ما تقول وفي حديث مالك عن عمر ان الزوج ادعي انها وهبتها لة فقال لة اقم البينة والا رجمتك فاعترفت فتركة وادعت امراة ذلك علي زوجها عند علي بن ابي طالب رضي اللة عنة فقال لها----------------------------- ان صدقت رجمناة وان كذبت جلدناك فقالت غ---------------يري غيري وقال علي من اتي جارية امراتة رجمتة	5411	-7896266851212316088	238	391.5	186	482	49.377593994140625	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3098	false	-7003631744038528930	61	111	314	551	1497	300	ابي زيد------------- عن ابن القاسم فيمن افتض بكرا باصبعه وهي صغيرة او كبيرة انها كالجاءفة وفي ذلك ثلث ديتها و------------------------قال محمد واح-ب ما فيه الي -ان ينظر الي قدر ما نقصها ذلك عند الازواج مثل ان يكون مهر مثلها بكرا ماءة ومهر مثلها ثيبا خمسون فيءدي ما نقص ذلك قال	3098	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5413	true	-1081856158333914248	154	212	778	1053	1494	300	ابو زيد بن ابي الغمر عن ابن القاسم فيمن افتض بكرا باصبعة وهي صغيرة او كبيرة انها كالجاءفة وفي ذلك ثلث ديتها وقيل ما نقص من مهر مثلها قال محمد واحسن ما سمعت فية ان ينظر الي قدر-ما عابها ذلك عند الازواج مثل ان يكون مهر مثلها بكرا ماءة ومهر مثلها ثيبا خمسون فيءدي ما نقص ذلك ومن	5413	-7896266851212316088	220	394.0	173	276	79.71014404296875	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3098	false	-7003631744038528930	213	243	1067	1211	1497	300	العتبية من رواية سحنون عن اشهب في الصبية تمكن من نفسها رجلا فيطءها فان كان مثلها يخدع فلها- الصداق وان كان مثلها لا يخدع فلا صداق لها وان لم تحض	3098	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5413	true	-1081856158333914248	212	241	1053	1193	1494	300	العتبية قال----- سحنون عن اشهب في الصبية تمكن من نفسها رجلا فيطءها فان كان مثلها يخدع فعلية الصداق وان كان مثلها لا يخدع فلا صداق لها وان لم تحض	5413	-7896266851212316088	133	251.0	104	145	91.72413635253906	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3131	false	-2934908066947204024	162	227	774	1071	1420	300	وقال ابن عبد الحكم لا شء عليه وان كان بكرا اذا كان قد -كثر التشكي من----------------------ه قاله ابن مزين وقال غير ابن القاسم دمه هدر في البكر والثيب وقد اهدر عمر بن الخطاب غير دم في شبه هذا من التعدي وقال ابن حبيب عن اب-ن الماجشون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يءدب من قتل من وجب عليه القتل دون الامام وهذا في الثيب ويقتل في البكر وجه قول ابن القاسم	3131	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5417	true	1958391691723473481	187	255	890	1207	1429	300	وقال ابن عبد الحكم لا شء عليه وان كان بكرا اذا كان قد اكثر------- منه الشيكة وكان يذكر اذاه قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب قال ابن الماجشون ولو قاتله فكسر رجله او جرحة فذلك جبار واما ان قتله قتل به الا ان ياتي باربعة انهم عاينوا فرجه في فرجها فلا قود عليه ويءدب كما يءدب من قتل من وجب عليه القتل دون الامام و----من العتبية روي عي---------سي عن ابن القاسم	5417	-7896266851212316088	145	219.5	112	447	32.438480377197266	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3948	false	1937052300166333486	249	290	1258	1441	1488	300	واذا طلب اهل الذمة اقامة الرجم بي-----نهم علي من زني منهم فان كان ذلك فيما بينهم فذلك لهم و--------كانوا اهل صلح او عنوة الا من كان منهم رقيقا لمسلم من عبد او امة --فليس لهم فيه------------------- رجم ولا جلد ولا قتل	3948	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5419	true	4806473060205497883	213	261	1046	1260	1463	300	واذا طلب اهل الذمة اقامة الرجم فيما بينهم علي من زني منهم فان كان ذلك في دين--هم فذلك لهم قال اشهب كانوا اهل صلح او عنوة الا من كان منهم رقيقا لمسلم من عبد او امة لم يكن لهم ذلك فيمن ملكنا منهم لا رجم ولا-جلد ولا قتل	5419	-7896266851212316088	167	289.0	128	217	76.95852661132812	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3966	false	-1399787758674592656	51	72	262	370	1577	300	ابن المواز قال مالك قال النبي صلي الله عليه وسل--م اقتلوا الفاعل والمفعول به قال م---------------------الك ولم نزل نسمع من العلماء	3966	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5419	true	4806473060205497883	276	299	1339	1461	1463	300	ابن المواز قال مالك قال النبي--------- عليه السلام اقتلوا الفاعل والمفعول به وفي حديث غيره ارجموا قال مالك ولم نزل نسمع من العلماء	5419	-7896266851212316088	92	164.0	73	131	70.22900390625	15	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1588	false	8778675726925079390	207	271	998	1299	1449	300	قال ابن حبيب وانهي عن شرب الخمر العصير الذي عصر في المعاصر التي -تردد العصر فيها وان كان ساعة عصر لما يبقي في اسفلها خوفا--- ان يكون قد اختمر ولا شك ان بقايا ثفلها في اسفلها تختمر فتصير خمرا ثم يلقي عليه عصير طو----ي فيختلط به فيفسد جميعه لان قليل الخمر يخالط-------- كثيرا من عصير او خل او طعام او ما يشرب فيحرم كله	1588	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5436	true	-8296388028540269395	217	282	1038	1335	1426	300	قال ابن حبيب وانهي عن شرب ------العصير الذي عصر في المعاصر التي يتردد العصر فيها وان كان ساعة عصر لما يبقي في اسفلها خوفا من ان يكون قد اختمر ولا شك ان بقايا--------- اسفلها يختمر فيصير خمرا ثم يلقي عليه عصير رطب طري فيختلط به فيفسد كل--ه لان قليل الخمر اذا القي عليه كثير- من عصير او خل او طعام او ما يشرب --حرم كله	5436	-7896266851212316088	271	478.0	210	317	85.48896026611328	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1584	false	-1314525246530780655	97	122	522	633	1516	300	باس بالمرء الذي يعمل من العصير ولا باس بما طبخ من العصير او ربب به من سفرجل وغيره اذا كان يوم عمل به ذلك حلالا	1584	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5437	true	-7933105934799537043	73	97	386	495	1485	300	باس بالمري الذي يعمل من العصير ولا باس بما طبخ بالع--صير او زبب به من سفرجل وغيره اذا كان يوم عمل به ذلك حلالا	5437	-7896266851212316088	103	203.5	79	111	92.79279327392578	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1589	false	-5985057901742675117	241	300	1197	1482	1482	300	فان اجترا عليها فخللها فعن مالك في ذلك روايتان وسنذكرهما بعد هذا ان شاء الله تعالي وان قصد بها امرا مباحا فصار خمرا فقد قال ابن حبيب فيمن عصر عصيرا يريد به الخل فلا باس ان يعالجه وهو عصير ي---------------------صب الماء فيه ويطرح----------------ه علي دردي الخل فله ان يقره وحثالته وان داخلته الخمر ثم ان عجل ففتحه قبل اوانه-	1589	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5439	true	2341054719747232165	55	110	275	538	1443	300	فان اجتر------ا فخللها فلا باس باكلها ولا باس اذا خللها النصراني ان تءكل ومن كتاب------------------------------------------ ابن حبيب و-من عصر عصيرا يريد به الخل فلا باس ان يعالجه وهو عصير لما يرجو من تخليله من صب الماء فيه ونحوه ولا باس ان يلقيه علي دردي العنب----------- وحثالته وان داخلته الخمر ثم ان عجل ففتحه قبل اوانه	5439	-7896266851212316088	168	228.0	130	323	52.01238250732422	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1590	false	3654981162577834940	0	32	0	143	1464	300	فوجده قد دخله عرق الخل فله ان يقره ويعالج-----------------ه وان لم يجد فيه شيءا من ذلك--------- في راءحة ولا طعم- فهي خمر تهراق ---ولا يحل له حبسها ولا علاجها لتصير خلا قال	1590	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5439	true	2341054719747232165	110	146	538	711	1443	300	فوجده قد دخله عرق الخل فله ان يقره ويعالجه حتي يتحقق تخليله وان لم يدخل عرق الخل ولا نحا نحايته في راءحته او طعمه فهو خمر فليهرقها ولا يحل له حبسها ولا علاجها لتصبح خلا فان	5439	-7896266851212316088	109	167.0	83	173	63.00577926635742	19	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1573	false	-3349473551977622914	61	172	286	826	1435	300	عن احد منهم انه مثل بالمحدود مسالة وهل يطاف ----------------بشارب الخم------------------------------------------------ر قال ابن حبيب لا يطاف به ولا ي-----------------------------سجن الا المدمن المعتاد المشهور بالفسق فلا باس ان يطاف به وي------فضح ومثل ذلك روي اشهب عن مالك في العتبية ووجه ذلك انه اذا بلغ هذا الحد من الفسق والفجور فواجب ان يفضح لان في ذلك ردعا له واذلالا له فما هو فيه واعلاما للناس بحاله فلا يغتر به احد من اهل الفضل والتصاون في نكاح ولا غيره واما السجن فقد قال ابن حبيب واستحب مالك لمدمن الخمر المشهور بالفسق ان يلزم السج------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الماجشون في العتبية من اقيم عليه حد الخمر او غيره من الحدود ما كان فليخل سبيله ولا يسجن	1573	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5445	true	5108958417799934089	138	265	669	1307	1475	300	عن احد منهم وهذه عقوبات احدثها الحجاج ومثله قيل افيطاف بهم وبشارب الخمر قال اما الفاسق المدمن فليطف به ويعلن امره ويفضح قال ابن حبيب وليس عليه مع الضرب سواه من حلاق ولا طواف ولا سجن الا المدمن المعتاد المشهور بالفسق فلا باس ان يطاف به ويشهر ويفضح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستحب مالك ---------------------------ان يلزم مثل هذا السجن قال وروي عن الشعبي ان النساء يضربن ضربا دون ضرب بسوط دون سوط ولا يجردن ولا يمددن وتتقي وجوههن وقال الثوري يضربن قعودا والرجال قياما قال ورجم امراة وقال لاهلها اصنعوا بها ما تصنعون بمن ماتت في بيتها وقال كل حد قيم فيه علي صاحبه في الدنيا فهو كفارة له كما يقضي الدين بالدين ومن العتبة قال ابن الماجشون كل --------من اقيم عليه حد م--------------ن الحدود ما كان فليخل سبيله ولا يسجن	5445	-7896266851212316088	199	277.5	157	929	21.420883178710938	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3988	false	6102399809826763751	28	108	137	482	1371	300	ابن اليهودي او يا ابن--- النصرا-----------ني او يا ابن عابد وثن فقد قال ابن القاسم الا ان يكون في اباءه من هو علي ذلك فينكل قال اشهب لا يحد اذا حلف انه لم يرد نفي--------------ا ولو قال له يا اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخياط او الحداد او يا ابن الحاءك او يا ابن الحجام فروي ابن القاسم وابن وهب------------ عن مالك---- ان كان عربيا حد الا ان----- يكون في اباءه من هو كذلك وقال هما سواء ولا حد عليه ويحلف ما ا----------------راد نفيا	3988	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5456	true	-3804956988450389583	54	176	232	767	1318	300	ابن القاسم ولو قال يا بن النصراني او اليهودي او يا -بن عابد وثن ----------------حد الا ان يكون في اباءة من هو ك---ذلك فينكل قال اشهب لا يحد اذا حلف انة لم يرد قذفا ولا نفيا قالا ولو قال في نفسة يا يهودي يا عابد وثن لم يحد وان كان عربيا وينكل وروي الليث في هذا ان النبي صلي اللة علية وسلم قضي فيمن قالة لانصاري ان يجلد عشرين سوطا واما ان نسب اباة الي صناعة فقال يا بن الخياط او الحداد او يا بن- الحاءك او------- الحجام فروي ------------ابن وهب وابن القاسم عن مالك انة ان كان عربيا حد الا ان يشبة يكون في اباءة من هو كذلك وان كان من قبل امهاتة ------حلف ما اراد الا هو وما اراد نفيا	5456	-7896266851212316088	247	364.5	184	581	42.512908935546875	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3985	false	-5761386541938587482	172	227	828	1081	1425	300	ابن القاسم واشهب في القاءل للمسلم ليس ابوك فلانا يعني جده ثم قال انما اردت ليس ابنه لصلبه -----ولم ارد نفيه حد ولم يصدق ق------ال اشهب الا ان يكون له وجه مثل ان يسمعه يقول انا فلان بن فلان فيذكر جده فيقول ---ليس بابيك فرع وهذا-------------------- اذا كان غير مجهول ---------------------------فان كان مجهولا لم يحد	3985	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5457	true	8290575041152383057	232	299	1049	1359	1361	300	ابن القاسم واشهب في القاءل للمسلم ليس ابوك فلان- يعني جدة ثم قال انما اردت لست ابنة لصلبة نفسة ولم ارد نفية فلا--- يصدق وليحد قال اشهب الا ان يكون لة وجة مثل ان يسنعة يقول انا فلان بن فلان فيذكر جدة فيقول لة ليس بابيك كانة يلغية فان لم يكن هذا حد اذا كانت ولادة جدة في الاسلام ولم يكن مجهولا فان كان مجهولا لم يحد	5457	-7896266851212316088	215	370.0	165	314	68.4713363647461	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3987	false	6344347306479585133	2	142	12	648	1354	300	وقال اشهب لا يحد الا ان يقوله علي وجه السباب لانه قد يقوله وهو يري انه كذلك فرع---------------------------------------- ولو نسبه الي جده في مشاتمة لم يحد قاله ابن القاسم وقال اشهب يحد قال مح-----------------مد قول ابن القاسم احب الي الا ا-----------ن يعرف انه اراد القذف مثل ان يتهم الجد بامه ونحوه والا لم يحد فقد -نسب اليه لشبهه--- في خلق او طبع فرع و-----------------------------------------من نسب رجلا الي عم--- او خال------ او زوج امه فعليه الحد عند ابن القاسم قال اشهب لا -حد عليه الا ان يقوله في مشاتمة وقاله اصبغ ومحمد قال اصبغ وقد سمي الله عز وجل في كتابه العم ابا فقال---------------------- الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة مسالة ومن قال لرجل يا ابن البربري او يا ابن النبطي فان كان قال ذلك لعربي حد وان كان قاله ------لمولي فقد قال اب----------ن الماجشون -ان قال له يا ابن	3987	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5457	true	8290575041152383057	48	205	216	934	1361	300	وقال محمد --ويحد الا ان يقولة علي وجة الخطا والاختبار فان علم انة تعمد حد لة وان اشكل وادعي الخطا اطلق وترك قال القابسي ولو نسبة الي جدة في مشاتمة لم يحد قال ا-----------------شهب يحد ان كان في مشاتمة قال محمد قول ابن القاسم احب الي الا ان يكون ثم من يعرف انه اراد القذف مثل ان يتهم الجد بامه ونحوه والا لم يحد وقد ينسب الية بشبهة به في خلق او طبع فيقال انت ابن فلان يريد لشبهة قال ابن القاسم ومن نسب رجلا الي عم له او خال او جد او زوج امة فعلية الحد --------------وقال اشهب لا يحد----- الا ان يقولة في مشاتمة وقاله اصبغ ومحمد قال اصبغ وقد سمي اللة تعالي---------- العم في الكتاب اب بقوله سبحانه نعبد الهك والة اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق قال ومن نفي رجلا من جدة فقال لست ابن فلان يريد جدة----------------------------- حد وان كان الجد مشتركا مثل نفية -من ابية العبد او الم--شرك وان قال لة يا ولد	5457	-7896266851212316088	412	574.0	307	798	51.62907409667969	68	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3986	false	-5181349937051236673	118	143	582	693	1448	300	ومن قال لرجل---------- ليس لك اصل ولا فصل ففي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الموازية--------------------------------------- لا حد عليه و-قال اصبغ فيه الحد وقيل الا ان يكون من العرب ففيه الحد	3986	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5463	true	-2665743952240827079	95	176	432	791	1402	300	ومن قال لرجل في مشاتمة ليس لك اصل ولا فصل فان لم يكن من العرب فعليه الادب الخفيف مع السجن وان قاله لعربي وكان ممن يعرف ماله فعليه الحد لانه قطع نسبه وان عذر بالجهل حلف ما اراد قطع نسبه وكان عليه ما علي من قاله لغير عربي وان نكل حد ومن كتاب ابن المواز قال ومن قال لرجل مالك من اصل ولا فصل قال لا حد في ذلك قال اصبغ فيه الحد وقيل الا ان يكون من العرب ففيه الحد	5463	-7896266851212316088	101	153.0	77	359	28.133705139160156	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3984	false	-1716436511067121588	8	62	41	307	1431	300	ابن الماجشون من قال لامراة في مشاتمة اني لعفيف -عليه الحد ولو قاله لرجل -عليه الحد الا ان يدعي انه اراد به عفيف في المكسب و--المطعم------- فيحلف ولا حد عليه وينكل لان المراة لا يعرض لها بذكر العفاف---- في المكسب والرجل يعرض له بذلك -------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الملك ومن -قال في مشاتمته انك لعفيف الفرج	3984	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5466	true	5510277823498682155	214	286	1009	1368	1425	300	ابن الماجشون من قال لامراة في مشاتمة اني لعفيف فعليه الحد وان قاله لرجل فعليه الحد الا ان يدعي انه اراد--- عفيف--- التكسب او المطعم والمال فيحلف ولا حد عليه وينكل لان المراة لا يعرض لها بذكر العفاف الا في الفرج- والرجل يعرض له بذلك في غير وجه في المال واللسان الفرج والمال فيحصل علي اشده ويخرج من ذلك بيمينه ثم ينكل وقال عبد الملك فيمن قال في مشاتمة- انك لعفيف الفرج	5466	-7896266851212316088	246	420.0	195	367	67.02997589111328	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3978	false	-7191116102715790774	146	264	666	1223	1401	300	بعد ان يبلغ الامام كما روي عن عمر بن عبد العزيز وقال في كتاب ابن المواز وان لم يرد سترا قال ثم رجع مالك فلم يجزه عند الامام الا ان يريد سترا وجه القول الاول انه حق من حقوق-------------------------------------- المقذوف يجوز له العفو عنه قبل بلوغ الامام فكان له العفو عنه بعد بلوغ الامام كالديون والقصاص ووجه القول الثاني ان لله فيه حقا وما تعلق به حق لله تعالي لم يجز العفو عنه بعد بلوغ الامام كالقطع في السرقة مسالة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------اما العفو----------- قبل بلوغ الامام فجاءز عند مالك رواه عنه ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم-------- وروي عنه اشهب ان ذلك ليس بلازم وله القيام به متي --------شاء الا ان يريد به ست--را وقاله ابن شهاب ووجه	3978	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5486	true	7294038776706445563	0	118	0	556	1394	300	بعد ان يبلغ الامام كما روي عن عمر بن عبد العزيز -قال في كتاب ابن المواز وان لم يرد سترا---- ثم رجع مالك فلم يجزه عند الامام الا ان يريد سترا قال ابن المواز وهذا اذا قذفه في نفسه فان قذف ابويه او احدهما وقد مات المقذوع لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجز العفو فيه بعد بلوغ الامام وقاله مالك واذا كان قاذفه جده لابيه جاز عفوه عنه وان بلغ الامام قاله ابن القاسم واشهب واما جده لامه فلا يجوز ذلك فيه كالاجنبي واما العفو عن الاجنبي قبل بلوغ الامام فجاءزة-------- روا----ه ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم عن مالك وروي---- اشهب عن مالك انه متي ق--------ام به بعد العفو حد له الا ان يكون اراد سترا وقاله ابن شهاب وذهب	5486	-7896266851212316088	298	409.0	227	727	40.99037170410156	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3979	false	-5229977351518201928	117	195	556	906	1415	300	الا ان يريد سترا قال مالك قد ض---------رب الحد فخاف -------ان يظهر---- عليه ذلك الان فاما ان عمل شيءا لم يفعله احد غير----ه فلا يجوز عفوه عند الامام في --قذف ولا غ---يره الا في الدم وروي ابن حبيب عن- اصبغ معني قوله في عفو المقذوف في نفسه او--- ابويه عند الامام ا---------------------ن قال اردت سترا لم يقبل منه ويكشف عن ذلك الامام فان خاف ان يثبت ذلك عليه---- اجاز عفوه والا لم يجزه وروا----------------------ه ابن القاسم عن مالك	3979	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5486	true	7294038776706445563	173	265	817	1234	1394	300	اذا ا---راد سترا قال مالك مثل ان يكون شرب الحد قديما فيخاف ان يظهر ذلك عليه---- الان فاما ان عمل شيءا لم يعلمه احد الا نفسه فلا يجوز عفوه عند الامام في القذف ولا في غيره الا في الدم قال -ابن حبيب قال اصبغ معني قوله في عفو المقذوف في نفسه او في ابوية عند الامام الاان يريد سترا فانه عن قال اردت سترا لم يقبل م-ه ويكشف عن ذلك الامام فان خاف ان يثبت---- عليه ذلك اجاز عفوه والا لم يجزه وان زعم انه يريد سترا وقاله ابن القاسم عن مالك	5486	-7896266851212316088	309	502.5	237	430	71.86046600341797	57	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3980	false	4497567831826349191	14	86	69	428	1466	300	عند الامام ثم اكذبهم واكذب نفسه ففي الموازية لا يقبل قوله ويحد القاذف لانه اسقاط للحد كالعفو واذا صدق القاذف فاقر علي نفسه بالزنا فقد روي ابن حبيب عن اصبغ -----------------------------------------------------------------ان ثبت علي اقراره حد------ ولم يحد القا--------------------------------ذف وقال ابن الماجشون ان --------------------------------------------رجع عن اقراره فقد درا--- عنه الحد-------- ودرء عن القاذف الحد باقراره قال ابن حبيب وهذا احب الي ما لم يثبت- انه اراد باقراره اسقاط الحد عن القاذف فيبطل اقراره	3980	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5487	true	-2014326411901467204	51	140	241	684	1417	300	عند الامام ثم اكذبهم------ نفسه قال--------- لا يقبل من-ه ويحد و------لانه----------- كالعفو قال ابن ح-----------------------------------------بيب عن اصبغ في القاذف اذا هم الامام بضربه فاقر المقذوف علي نفسه الزني وصدقه فان ثبت علي اقراره حد للزني ولم يحد للقذف وان رجع اقراره لم يحد وحد القاذف وقال ابن الماجشون اذا رجعت عن اقراره حد للزني ولم يحد القاذف وان رجع عن اقراره بتوريك درء عنه الحد بتوريكه ودرء عن القاذف الحد باقراره قال ابن حبيب وهو- احب الي ما لم يستبن انه اراد باقراره اسقاط الحد عن القاذف فيبطل اقراره	5487	-7896266851212316088	255	399.0	200	518	49.22779846191406	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3981	false	4737681576177429970	136	291	672	1385	1431	300	ابن المواز وروي في رجل قال لجماعة احدكم زان و--ابن زانية فلا يحد اذ- لا يعرف من اراد وان اقام به جميع-هم فقد قيل لا حد عليه وان قام به احدهم فادعي انه اراده لم يقبل منه الا بالبيان انه اراده ولو عرف من اراده لم يكن للامام ان يحد---ه الا بعد ان يقوم عليه ومعني ذلك---------------------------------------------- ان حد المقذوف من شرط وجوبه ان يقوم به وليه فاذا لم يتعين المقذوف لم يصح قيام احد به ولا يتعلق به حق لله تعالي الا بعد ان يقوم به عنده من هو ولي فيه وكذلك لو سمع الامام رجلا يقذف رجلا لم يكن عليه ان يعرفه فاذا قام به وثبت عنده تعلق به حق لله تعالي فلم يكن لوليه القاءم به العفو عنه مسالة ومن قال لرجل يا زوج الزانية وتحته امراتان فعفت -احداهما وقامت الاخري تطلبه ففي العتبية والواضحة عن ابن القاسم يحلف ما اراد الا التي عفت ويبرا فان نكل حد ومعني ذلك ان عفو	3981	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5495	true	3809240668588897734	79	177	376	837	1420	300	ابن المواز ومن ق--------ال لجماعة احدكم زان او ابن زانية فلا يحد اذا لا يعرف من اراد وان -قام به جماعتهم فقد قيل لا حد عليه ولو قام به احدهم فادعي انه اراده لم يقبل منه الا بالبيان انه اراده ولو عرف من اراد- لم يكن للامام ان يحده له الا ب-----قيامة عليه ومن قذف مجهولا فلا حد عليه ومن العتبية رواية عيسي وكتاب ان ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيب من رواية اصبغ عن ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاسم فيمن ق------------------ال لرجل يا زوج الزانية وتحته امراتان فعفت واحدة--- وقامت الاخري تطلب فل----------------------------------يحلف ما اراد الا التي عفت ويبرا فان نكل حد ومن كتاب ابن ----	5495	-7896266851212316088	350	548.0	271	767	45.6323356628418	63	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3998	false	5569822933994558410	263	293	1337	1474	1505	300	دراهم فان نقص كل درهم---- خروبة او ثلاث حبات وهي تجوز-------------- فلا قطع فيها حتي تكون قاءمة الوزن قال محمد عن اصبغ فاما مثل حبتين من كل درهم فانه يقطع	3998	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5498	true	-2824270031751567688	107	139	490	642	1444	300	دراهم ي---نقص كل درهم نحو خروبة او ثلاث حبات وهي تجوز بجواز الوازنة فلا قطع فيها حتي تكون قاءمة الوزن قال محمد عن اصبغ واما مثل حبتين من كل درهم فانه يقطع	5498	-7896266851212316088	132	238.0	103	155	85.16129302978516	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4003	false	-4318972515423451307	0	160	0	832	1499	300	القاسم -لا يقوم السرقة رجل ولكن رجلان عدلان وكذلك كل ما يحتاج الامام الي تقويمه من------ عتق --شقص وغيره ووجه ذلك انها شهادة تءدي عند الحاكم بما يعلمه كثير من الناس غالبا كساءر الشهادات فرع اذا ثبت ذلك فان اجتمع عدلان علي قيمة نفذ الحكم قاله مالك في العتبية قال ولا ينظر الي من خالفهما وقال ايضا اذا اجتمع عند الحاكم اربعة ف--شهد رجلان علي قيمة وشهد رجلان علي قيمة نظر--------------------------------------------- القاضي الي اقرب القيمتين الي السداد يحتمل ان يريد بالرواية الاولي ان يكون القاضي امر بذلك رجلين فقوما بما يوجب القطع انفذ الحكم ولم ينظر الي خلاف من خالفهما والمسالة الثانية سال عنها اربعة فاختلفوا شهد اثنان بما يوجب القطع واخران بما ينفيه ويحتمل ان يريد بقوله نظر القاضي الي اقرب القيمتين الي السداد يريد اعاد النظر في ذلك والسءال عنه وقد روي ابن المواز -عن مالك ان اختلفوا اخذ بقول من قال ثمنها ثلاثة دراهم ان كانا عدلين مسالة وينظر الي قيمتها يوم السرقة لا يوم القطع رواه	4003	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5498	true	-2824270031751567688	227	296	1068	1425	1444	300	القاسم ولا يقوم السرقة رجل ولكن رجلان عدلان وكذلك كل ما يحتاج الامام الي تقويمه وكذلك في عتق الشقص وغيره واذا اجت------------------------------------------------------------------------------------------------مع عدلان علي قيمة يجب بها القطع لم ينظر ----------------------الي من خالفهما وقال ايضا اذا احضر الاما-----م اربعة فاجتمع رجلان علي قيمة و----رجلان علي قيمة نظر القاضي الي اقرب القيمتين الي السداد ومن كتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن المواز قال مالك وانما ينظر ------------------------------------------------------------الي قيمتها يوم السرقة لا يوم القطع وان -	5498	-7896266851212316088	245	206.0	192	889	27.55905532836914	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3999	false	-7320116232256859102	76	173	388	823	1456	300	سرق ما لا قطع فيه فلم يعلم به حتي سرق ما يكون فيه مع الاول القطع ففي الموازية عن اشهب لا قطع عليه حتي يسرق في مرة واحدة ما فيه القطع قال ولو سرق قمحا من بيت فكان ينقل قل----يلا قليلا حتي اجتمع ما فيه القطع فع------------------ليه القطع وروي ابو زيد عن ابن القاسم في السارق يدخل البيت عشر مرات من --ليله -يخرج في كل مرة منه بقيمة درهم او درهمين فانه لا يقطع حتي يخرج في مرة -ما فيه---------- ثلاثة دراهم -قال سحنون في موضع اخر واذا كان في فور واحد قطع وهذا كله وجه التحييل	3999	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5499	true	-7459527600502790003	29	125	145	580	1412	300	سرق ما-لا قطع فيه فلم يعلم به حتي سرق ما يكون---- مع الاول القطع فلا قطع في ع-----------------ليه حتي يسرق في مرة واحدة ما فيه القطع---- ولو سرق قمحا من بيت فكان ينقل منه قليلا قليلا حتي اجتمع ما فيه القطع في سرقة واحدة فهذا عليه القطع وروي ابو زيد عن ابن القاسم في السارق يدخل البيت عشر مرات في الليلة فيخرج في كل مرة ب---------درهم او درهمين فانه لا يقطع حتي يخرج في مرة بما فيه من القيمة ثلاثة دراهم وقال سحنون في موضع اخر -اذا كان في فور واحد قطع وهذا طلب فيه الحيلة -	5499	-7896266851212316088	372	652.5	286	472	78.81356048583984	70	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4057	false	209497872933166879	15	89	75	453	1523	300	علي ظهر البيت والاخر اسفله فقد قال ابن الق--------------------------اسم ان ادلي له حبلا فربط به الاسفل المتاع ورمي به اليه وقال في موضع اخر ورفعه الاعلي فانهما يقطعان قال محمد وهذا احب الي لتعاونهما علي اخراجه مع حاجتهما الي التعاون وكال----ذي يحمل علي الاخر ما يخرج به وبهذا اخذ اشهب ورواه ابن القاسم واشهب------ عن مالك ولو ---------------------------------ناو--------------------------------------------------ل الذي اسفل البيت والذي علي ظهر البيت دون الذي في الطريق وقاله ربيعة وعبد الملك وقال	4057	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5500	true	-9087098836904993646	194	288	977	1457	1508	300	علي ظهر البيت اذا رمي به غلي الطريق ورواه ابن عبد الحكم وروي ابن القاسم انه ان دلي حبلا فربط به الاسفل المتاع ورمي به اليه -قال في موضع اخر ورفعه الاعلي فانهما يقطعان قال محمد ه-ذا احب الي لتعاونهما علي اخراجهما لحاجتهما الي التعاون وكذلك الذي يحمل علي الاخر ما يخرج به وبهذا -----------اخذ ابن القاسم واشهب ورويا عن مالك انه ان تساوي الاسفل والذي علي السطح وناول الذي في السطح ثالثا في الطريق فانما قطع الذي يخرج المتاع من البيت والذي علي سطحها---- دون الذي في الطريق وقاله ربيعه وعبد الملك وروي	5500	-7896266851212316088	299	515.5	238	497	60.16096496582031	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3996	false	-2371976119640791600	254	300	1295	1501	1501	300	ومن سرق صليبا من خشبة او تمثالا من كنيسة او غيرها فان كانت قيمته علي انه غير صليب------------------ ثلاثة دراهم قطع--- سرقه مسلم من ذمي او ذمي من مسلم مسالة- ومن سرق كلب----ا نهي عن اتخاذه لم يقطع واختلف فيه اذا كان كلب صيد او ماشية-	3996	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5503	true	2627407891684704075	33	83	149	368	1391	300	ومن سرق صليبا من خشب- او تمثالا من كنيسة او غيرها نظر الي- قيمته علي انه ----صليب او تمثال فان بلغت ثلاثة دراهم قطع من سرقة مسلم او -------ذمي من مسلم او ذمي ومن سرق كلبا مما نهي عن اتخاذه لم يقطع واختلف فيه ان- كان كلب صيد او ماشية	5503	-7896266851212316088	177	287.0	135	233	75.96566772460938	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3997	false	6198908713794151077	20	73	90	338	1453	300	ومن سرق لحم اضحية او جلدها فقد قال اشهب يقطع اذا كانت قيم---ته ثلاثة دراهم وروي---------- ابن حبيب عن- اصبغ -ان سرقها------- قبل الذبح قطع و----ان سرقها بعد الذبح -لم يقطع لانها لا تباع في فلس ولا تورث مالا انما تورث لتءكل وان سرقها ممن تصدق بها عليه قطع------------------------------ لان المعطي قد ملكها	3997	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5503	true	2627407891684704075	228	288	1049	1331	1391	300	ومن سرق لحم اضحية او جلدها ق--------------طع اذا كان- قيمة ذلك ثلاثة دراهم وقاله اشهب قال ابن حبيب قال اصبغ وان سرق له اضحية قبل الذبح قطع واما ان سرقها بعد الذبح فلا يقطع لانها لا تباع في فلس ولا تورث مالا لكن ت-ورث لتءكل ومن سرقها ممن تصدق---- عليه بها قطع ان كان قيمتها ثلاثة دراهم لان المعطي--- ملكها	5503	-7896266851212316088	205	305.0	158	305	67.2131118774414	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3997	false	6198908713794151077	88	156	401	730	1453	300	سرق مزمارا او عودا او دفا او كبرا او غير ذلك من الملاهي ففي العتبية من رواية عيسي عن ابن القاسم ان كانت قيمته بعد الكسر ربع دينار وكان فيها فضة زنة ثلاثة دراهم قال ابن حبيب علم بها السارق او لم يعلم قطع سرقه- من مسلم او ----------------------------------------ذمي لان علي الامام كسرها عليهم اذا اظهروها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الدف والكبر فانه يراعي قيمتهما صحيحين-------------- لانه--- ارخص في اللعب بهما	3997	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5504	true	7207616678055470950	9	93	39	440	1416	300	سرق مزمارا او عودا او مثل الدف والكبر وغيره- من الملاهي فان كان قي----------------------------------------مته بعد الكسر ربع دينار ---------------------------------------------------------------------قطع سارقة من مسلم او ذمي قال في كتاب ابن حبيب او سرقة ذمي من ذمي لان علي الامام كسرها عليهم اذا اظهروها او كان فيه فضة وزنها ثلاث دراهم قطع يريد ولا يبالي بقيمته قال في كتاب ابن حبيب قد علم بها السارق لظهورها فيه قال في الكتابين واما الدف والكبر وان كان في قيمته-ا صحيحين ربع دبنار قطع لانه قد ارخض في اللعب بهما	5504	-7896266851212316088	182	286.5	143	512	35.546875	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4001	false	-7771979712567591858	213	269	1027	1308	1464	300	اذا اوي الماشية المراح ففيها القطع وان كان ف-ي غير --دو-ر ولا تحظير ولا غلق واهلها في مدن-هم قاله مالك وابن القاسم وفي----------------------------------------------------- العتبية من رواية عيسي عن ابن القاسم وابن وهب عن مالك في الراعي يبعد بغنمه فيدركه الليل في موضع لم يكن لها--- مراحا فيجمعها ثم يبيت فيسرق منها قال يقطع السارق وهو كمراحها	4001	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5506	true	-8158287472886319827	228	290	1083	1383	1430	300	اذا اواه------- المراح ------------وان كان الي غير الدواب ولا حظر --ولا غلق واهلها في بيوتهم قاله مالك وكذلك قال في السرقة من خباء المسافر وان ذهب عنه ولم يدع فيه احدا ومن العتبية روي----- عيسي عن ابن القاسم وابن وهب ف--------ي الراعي يبعد بغنمه فيدركه الليل في موضع لم يكن بها له مراح- فيجمعها ثم يبيت فيسرق منها قال يقطع------- وهو كمراحها	5506	-7896266851212316088	209	317.5	163	342	61.11111068725586	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4047	false	3346655182699946846	200	266	943	1265	1428	300	ولو اقتلع النخلة من موضعها وهي مقطوعة الراس وخرج بها لم يقطع ولو كانت خشبة ملقاة--- تركت في الحاءط لكان فيها القطع ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم عن مالك اذا قطعها ربها ووضعها في الجنان قطع سارقها وكذلك جميع الشجر قال محمد واظ----نه لا حرز لها الا حيث الفيت فيه ولو------------- وضعت فيه لتحمل الي حرز لها------ لم يقطع حتي تضم اليه وهذا احب الي واحسب فيه اختلافا	4047	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5506	true	-8158287472886319827	97	186	463	893	1430	300	ولو اجتث----------------ها وهي مقطوعة الراس وخرج---- لم يقطع ولو كانت حسنة ملقاة قد تركت في الحاءط ف----فيها القطع وقال اشهب اما ان لم يتركها مطروحة واحرزها في الجنان في موضع منه حريز وكان الجنان في حرز او له حارس فانه يقطع وقال ابن القاسم عن مالك اذا قطعها ربها ووضعها في الجنان قطع سارقها وكذلك جميع الشجر قال محمد واظنه انه لا حرز لها الا حيث القيت فيه قال ولو كان انما وضعت---- لتحمل الي حرز لها معروف لم يقطع حتي تضم اليه فهذا احب الي واحسب فيه اختلافا	5506	-7896266851212316088	282	489.0	222	458	61.572052001953125	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4038	false	-1689068061505140149	105	162	510	802	1485	300	عيسي بن دينار ومحمد بن خالد عن ابن القاسم---------------- في العتبية ---------------------------------لا قطع عليه علم اهل البيت ان الازار عليه او لم يعلموا ووجه ذلك انه لم يخرجه من الحرز علي وجه السرقة وانما اخرجه منه علي وجه الاختلاس مسالة ولو راي صاحب المتاع السارق يسرق متاعه فتركه واتي بشاهدين فراي--------------اه ورب المتاع ي---------خرج بالسرقة ففي العتبية	4038	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5507	true	-6358516546376818555	241	299	1138	1423	1429	300	عيسي--------- ومحمد بن خالد عن ابن القاسم واذا اخذ السارق في الحرز وقد اءتزر بازار ثم انفلت وهو عليه فلا قطع عليه علم اهل البيت انه ع------ليه او لم يعلموا قال اصبغ فيه وفي كتاب ابن المواز واذا--------------------------------------------------- راي الس------------ارق يسرق متاعه فتركه واتي بشاهدين ليعايناه يسرق فنظراه ورب المتاع معهما حتي خرج به قال في كتاب ابن -	5507	-7896266851212316088	147	182.5	114	364	40.38461685180664	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4012	false	2282985885036260226	225	292	1109	1401	1441	300	ابن حبيب -عن اصبغ عن---- مالك في السارق يءخذ في الليل قد اخذ متاعا من دار رجل فزعم انه ارسله فص-----دقه الرجل قال ان كان يشبه ما قال وله اليه القطع --------------لم يقطع قال اصبغ فمعني قوله يشبه ما قال ان يدخل----------ه من مدخله غير مستتر به وفي و-قت يجوز ان يرسله فيه فاما------------------------------ ان اخذه مستترا او دخل من غير مد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل او في حين لا يعرف	4012	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5508	true	8169474547347662229	121	239	547	1079	1368	300	ابن حبيب قال اصبغ في قول مالك في السارق يءخذ في الليل قد اخذ متاعا من دار رجل وزعم انه ارسله اليه وصدقه الرجل ف---ان كان ممن له ا---------ليه انقطاع ويشبه ما قال لم يقطع قال----- فمعني ----ويشبه ما قال ان يدخل الي المتاع من مدخله غير مستتر واتي في وقت يجوز ان يرسله فيه مع الانقطاع الذي عرف منه اليه واما ان اخذه مستترا او دخل من غير مدخله او دخل في حين لا يعرف فليقطع ولا ينفعه انقطاعه اليه واما ان لم يعرف اليه منه انقطاع فانه يقطع في الوجهين الا ان يصدقه رب المتاع فلا يقطع اذا دخل في وقت يعرف غير مستتر من مدخل وان دخل من غير مدخل او في حين لا يعرف	5508	-7896266851212316088	239	395.5	182	553	43.218807220458984	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4012	false	2282985885036260226	169	222	836	1097	1441	300	قال اشهب -في قيام البينة وكذلك لو-------------- مات صاحب المتاع وورثه السارق فلا يسقط عنه القطع قاله اشهب ورواه ابن مزين عن ابن القاسم قال اشهب وكذلك لو ادعي عليه وديعة او غيرها فجحده فاخذها من بيته علي وجه السرقة------- فانه يقطع الا انه يقيم بينة انه اودعه ذلك وان لم يشهدوا بملكه	4012	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5509	true	-7159916980898884433	124	171	598	831	1495	300	قال اشهب اذا سرقه مستترا وكذلك ان تاخر قطعه حتي مات المسروق منه و-----السارق وارثه لان--- القطع لزمه قبل ان يرثه وكذلك اذا------------------------------ ادعي عليه وديعة او غيرها فجحده فاخذها من يده -----------سرقة مستترا فانه يقطع الا ان- يقيم بينة انه اودعه ذلك وان لم يشهدوا بملكه	5509	-7896266851212316088	149	205.5	113	283	52.650177001953125	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4035	false	1691406363587782250	172	220	813	1041	1423	300	طرح ثوبا ب--الصحراء وذهب لحاجته ف-سرق فان كان منزلا ينزله قطع سارقه والا لم يقطع رواه ابن المواز عن ابن القاسم وقال اشهب ان طرحه بموضع ضيعة فلا قطع فيه وان طرحه بقرب منه او من خباءه او من خباء اصحابه لقطع من س-رقه من غير اهل الخباء	4035	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5510	true	-1523921901274277692	131	173	628	825	1430	300	طرح ثوبا في الصحراء وذهب لحاجته فيسرق فان كان منزلا -نزله قطع سارقه والا لم يقطع------------------------------ وقال اشهب ان طرحه بموضع ضيعة فلا قطع فيه وان طرحه بقرب منه او من خباءه او من خباء اصحابه فان كان سارقه من غير---- الخباء	5510	-7896266851212316088	186	326.0	146	232	80.17241668701172	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4037	false	-1062230804786581900	112	193	538	916	1420	300	ابن القاسم واشهب ان ك-----انت في المرسي علي وتدها او بين السفن او -موضع هو لها حرز وكذلك ان كان معها احد واما اذا لم يكن معها احد او ك-انت مخلاة او افتلتت ولا احد معها فلا قطع علي من سرقها وان كان ب---------------ها مسافرون فارس-وا بها في مرسي وربطوها ونزلوا كلهم وتركوها فيه قال ابن القاسم يقطع من سرقها وقال اشهب ان ربطوها في غير مربط لم يقطع كالدابة وقال محمد ان كان- بموضع يصلح ان يرسي بها فيه قطع	4037	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5510	true	-1523921901274277692	221	300	1050	1430	1430	300	ابن القاسم واشهب انها ان كانت في المرسي علي وتدها او بين السفن او بموضع--- لها حرز فعلي سارقها القطع وان ---------لم يكن معها احد وان كانت مخلاة او اف-لتت ولا احد معها فلا قطع فيها الا ان يكون معها احد واذا كان فيها مسافرون فارسلوا بها في مرسي وربطوها ونزلوا كلهم وتركوها فق---ال ابن القاسم يقطع من سرقها وقال اشهب ان ربطوها في غير مربط لم يقطع كالدابة -قال محمد ان كانت بموضع يصلح ان يرسي ف----يه قطع-	5510	-7896266851212316088	310	537.5	244	402	77.11442565917969	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4009	false	1051215485432522481	180	220	888	1064	1452	300	قال مالك في المسجد يكون فيه بيت ل----------حصره او بيت--------- زكاة الفطر---------- او فيه غير ذلك فمن دخل فيه باذن لم يقطع ان-- سرق منه ومن دخله بغير اذن فسرق منه مستترا قطع اذا خرج به من البيت الي المسجد	4009	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5513	true	3841412464040085274	254	299	1185	1392	1395	300	قال مالك وكذلك بيت يكون فيه قناديل المسجد وحصره او بيت تكون فيه زكاة الفطر في المسجد او فيه غير ذلك فمن دخل فيه باذن لم يقطع فيما سرق منه ومن دخله بغير اذن فسرق منه مستترا قطع اذا خرج به من البيت الي المسجد	5513	-7896266851212316088	160	273.5	122	207	77.29468536376953	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4036	false	6001473025112192899	78	191	381	887	1385	300	اصبغ فيمن نزل عن دابته وتركها ترعي فسرق رجل سرجها من عليها فلا -قطع عليه كمن سرق شيءا كان مع صبي -----لا يدفع عن نفسه وروي اب----ن المواز عن اصبغ عن ابن القاسم فيمن سرق قرطا من اذن صبي او سوارا عليه و--معه فاما الصغير الذي لا يعقل ولا يحرز ما عليه فان كان معه احد يحفظه قطع السارق وان لم يكن معه احد يخدمه او يصحبه فلا قطع علي الس---------------------------ارق--------------------------------------------- الا ان يكون الصبي في حرز فيقطع سارق ما عليه وان -----------------------كان الصبي يعقل و----يحرز ما عليه قطع من سرق منه شيءا وان لم يكن في حرز ولا --------معه حافظ ---------------وان اخذه منه علي---- خديعة بمعرفة من الصبي لم يقطع ووجه ذلك	4036	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5513	true	3841412464040085274	2	131	11	587	1395	300	اصبغ فيمن نزل عن دابته وتركها ترعي فسرق رجل سرجها من عليها فلا يقطع----- كمن سرق شيءا ---علي صبي صغير لا يدفع عن نفسه ومن كتاب ابن المواز قال ومن -------------------سرق قرطا من اذن صبي او سوارا عليه او معه فاما الصغير -----لا يعقل ولا يحرز ما عليه وليس مع الصبي خادم يحمله--------------------------------- او يصحبه فلا قطع عليه وان كان معه احد يصحبه قطع السارق ان سرق ذلك مستترا وان لم يكن معه احد لم يقطع الا ان يكون الصبي في حرز فيقطع سارق ما عليه كما يقطع لو سرقه نفسه واذا كان الصبي يعقل وممن يحرز ما عليه قطع من سرق منه شيءا مستترا كان في حرز او غيره كان معه حافظ او ليس معه احد وان اخذه منه علي وجه خديعة بمعرفة من الصبي لم يقطع و---كذلك	5513	-7896266851212316088	378	588.5	289	644	58.69565200805664	76	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4010	false	-3093853020689110337	90	254	447	1200	1428	300	المسجد غلق لان الغلق لم يكن----- من اص--لها مسالة ومن سرق من الحمام اذا دخل من بابه لم يقطع الا ان يكون عند الباب حارس يحرسه قال ابن حبيب عن اصبغ عن مالك وفي-------------------------------------------------------------------------------------- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموازية عن مالك -اذا سرق من دخل الحمام من ثياب الناس فان كان معها حارس او كانت ان تقطع يده فقال له صفوان اني لم ارد هذا يا رسول الله وهو عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا قبل ان تاتيني به في بيت تحرز فيه بغلق ففيها القطع واما ما وضع في بعض مجالس الحمام بغير حارس للحمام ولا غلق عليه فلا قطع فيه الا ان يسرقه من لم يدخل من مدخل الناس وانما نقب واحتال فانه يقطع قال ابن وهب وقاله الاوزاعي قال مالك وليس ما في الحمام من متاع الناس لا حارس له قطع وليس هو مثل ما يوضع بالاسواق من م--تاع ويذهب عنه ربه ففي هذا القطع فرق والفرق بينهما قال اب---------------------------------------ن القاسم عن مالك ان سارق الحمام لا يقطع لانه---------- ربما اخطا	4010	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5514	true	5266987554562860089	109	300	541	1431	1431	300	المسجد ليس بحرز لشء قال ابن حبيب عن اصبغ قال مالك اذا سرق من الحمام ---ودخل من بابه لم يقطع الا ان يكون عند الباب --من يحرزه قال اصبغ سواء عنده دخل باذن او بغير اذن مسترا لا يريد دخول الحمام ولكن يريد السرقة اذا كان ممن دخل الحمام ومن كتاب ابن المواز قال ومن سرق من بلاط الحمام ورصاصه وميازيبه فاما من دخل مع الناس للجميع كذا فلا يقطع الا ان يسرق ذلك من بيت مغلق من الحمام فيقطع واما من سرق ولم يءذن له فيه ولا في وقت الدخول فعليه القطع قال--------- مالك واذا سرق من دخل الحمام من ثياب الناس فان كان معها حارس او كانت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بيت تحرز فيه بغلق ففيها القطع واما ما وضع في بعض مجالس الحمام بغير حارس -------ولا غلق -----فلا قطع فيه الا ان يسرقه من لم يدخل من مدخل الناس وانما نقب واحتال ف----يقطع قال ما---------------------------لك وليس--- في الحمام من متاع الناس لا حارس له------------ مثل ما يوضع بالاسواق من المتاع ويذهب عنه ربه ففي هذا القطع قال ابن وهب وقال الاوزاعي بقول مالك في السارق من الحمام وروي ابن القاسم عن مالك -----في الحمام هل يقطع السارق منه قال ربما اخطا-	5514	-7896266851212316088	463	694.5	355	1092	42.399269104003906	83	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4009	false	1051215485432522481	225	277	1089	1341	1452	300	قال عيسي عن ابن القاسم يقطع --------------------وان لم يكن للمسجد باب ومن سرق الابواب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع قال اصبغ وي------------------------------------------------------------------------------قطع سارق حصر المسجد وقناديله وبلاطه وقال محمد كما لو سرق بابه مستترا او خشبة من سقفه او جواءزه وق--ال اشهب -لا قطع في شء من حصر المسجد وقناديله وبلاطه وجه القول الاول ان ذلك	4009	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5515	true	-843322540079785261	25	124	127	584	1432	300	قال عيسي عن ابن القاسم من سرق من حصر المسجد قطع وان لم يكن له---- باب ومن سرق الابواب قطع وروي ابن القاسم عن مالك اذا كانت سرقته للحصر نهارا لم يقطع وان كان تسور عليها ليلا قطع وذكر عن سحنون في غير العتبية اذا كانت حصره قد خيط بعضها الي بعض قطع والا لم يقطع قال ابن القاسم ومن سرق من المسجد الحرام او من مسجد لا يغلق فلا قطع عليه ومن سرق القناديل قطع سرقها ليل------------------------------------------------------ا او نهارا ومن كتاب ابن المواز قال اشهب ولا قطع في شء من حصر المسجد وقناديله وبلاطه وقال اصبغ في------ ذلك	5515	-7896266851212316088	133	179.0	101	521	25.52783203125	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4011	false	-1332623509009528273	143	180	702	876	1432	300	المسجد من سرق منها -لا يقطع الا ان يكون معها حارس فيقطع--------------------------------------------------------------------- وان لم---- يخرج من المسجد---- كما قطع سارق رداء صفوان وقد اخذ في المسجد ولو كانت الفطرة في بيت الم---سجد لقطع اذا اخرجه -من المسجد	4011	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5515	true	-843322540079785261	196	250	914	1170	1432	300	المسجد واما الفطرة فلا يقطع الا ان يكون معها حارس كانت في المسجد او في غيره قال ابن المواز عن ابن القاسم فاذا كان عليها حارس وان لم يكن يخرج من المسجد قطع كما قطع سارق رداء صفوان وقد اخذ من المسجد ولو كانت الفطرة في بيت من المسجد لقطع اذا اخرجه الي المسجد	5515	-7896266851212316088	151	251.5	116	256	58.984375	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4011	false	-1332623509009528273	2	52	9	252	1432	300	الموازية-- فيمن سرق رداءه في المسجد و---لم يكن تحت راسه وكان قريبا منه يقطع ان كان منتبه----ا وكالنعلين بين يديه وحيث يكونان منه فقيل له ----قد قطع في رداء صفوان وهو ناءم فقال ذلك كان تحت راسه وقال عبد الملك في النعلين و-----في ثوب الناءم يسرق يريد من تحت راسه	4011	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5516	true	3160178786095837342	49	102	233	488	1431	300	المواز قال فيمن سرق رداءه من المسجد ولو لم يكن تحت راسه وكان قريبا منه لقطع ان كان منفذها كذا وكالنعلين بين يديه----- يكونان من المنتبه قلت فقد قطع في رداء صفوان وهو ناءم -قال ذلك كان تحت راسه وقال عبد الملك في النعلين وقاله في ثوب الناءم يسرق يريد من تحت راسه	5516	-7896266851212316088	220	384.0	174	261	84.29119110107422	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4004	false	-1288325361871632108	226	287	1139	1438	1500	300	فيه فسرق منه فلذلك لزمه القطع ----وقال مالك في الموازية في الزوجين يسرق احدهما من متاع صاحبه من بيت قد حجره عل-----------------يه انه لا قطع عليه فيه اذا كانت الدار غير مشتركة فان كان فيها ساكن غيرهما فعليه الق--طع وكذلك مماليكهما اذا اذن لهم في دخول الدار وهي---- مشتركة فلا يقطع فيما سرق مما حجر عليه من بيوتها قال مالك ومن	4004	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5517	true	-1269750189012631835	84	144	406	688	1416	300	فيه فسرق منه فل---------ا قطع عليه قال مالك وكذلك سرقة احد الزوجين------------ من متاع صاحبه من بيت قد حجره عن صاحبه فلا قطع عليه ان--------------------- كانت الدار غير مشتركة وان كان فيها ساكن غيرهما ففي ذلك القطع وكذلك مماليكهما اذا اذن لهم في دخول الدار وهي غير مشتركة فلا -قطع فيما سرق مما حجر عنه م-ن بيوتها حتي يخرجه من	5517	-7896266851212316088	216	352.0	169	326	66.2576675415039	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4005	false	-4330086920498027503	1	102	4	464	1390	300	عنه فلا -قطع عليه وكذلك لو دق خزانة في البيت الذي كان فيه او تابوتا كبيرا فسر----ق منه فلا قطع عليه وروي اشهب عن مالك في العتبية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ادخل رجلا منزله فسرق م---------------------------ا في كمه فلا قطع عليه لو سرق ذلك اجيره ولا زوجته وفي النوادر عن سحنون ف------------ي الضيف يسرق من متاع البيت الذي قد اغلق عنه--------- او خزانة في البيت مغلقة---- او تابوت كبير فانه يق-------------طع اذا اخرج ذلك مما حجر ع-----ليه وان وجد في الدار وكذلك لو سرق- احد الزوجين من صاحبه من بيت قد اغلقه عنه وجه القول الاول انه محجور عليه قد اذن له في الدخول	4005	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5517	true	-1269750189012631835	69	222	337	1051	1416	300	عنه فلا يقطع----- وكذلك لو دق خزانة في البيت الذي كان فيه او تابوتا كبيرا فيه فسرق منه فلا قطع عليه قال--------- مالك وكذلك سرقة احد الزوجين من متاع صاحبه من بيت قد حجره عن صاحبه فلا قطع عليه ان كانت الدار غير مشتركة وان كان فيها ساكن غيرهما ففي ذلك القطع وكذلك مماليكهما اذا اذن لهم في دخول الدار وهي غير مشتركة فلا قطع فيما سرق مما حجر عنه من بيوتها حتي يخرجه من الدار قال عبد الله هكذا وقع في هذا الموضع وذكر لنا في موضع لاخر ولم يذكر حتي يخرجه وقد تقدم قوله انه جاءز وقال-- سحنون في موضع اخر في الضيف يسرق من بيت قد ------------اغلق عنه انه يقطع او خزانة في البيت مغلقة عنه او تابوت كبير فيه فهو كالخزانة فيقطع اذا اخرج ذلك مما حجر عنه فيقطع وان اخذ في الدار وكذلك--- سرقة احد الزوجين من صاحبه من بيت قد اغلقه عنه واما غير الماذون في------------------------ الدخول	5517	-7896266851212316088	285	381.5	217	769	37.061119079589844	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4005	false	-4330086920498027503	161	193	750	886	1390	300	قوم الي صنيع فيسرق بعضهم من بيت هم فيه او يط-----------------ر بعضهم من كم بعض او يحل من كمه او يسرق رداءه او نعله ففي الموازية عن------------------------------------------------ اشهب وابن وهب عن مالك	4005	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5518	true	-3487875133840933628	11	56	48	243	1426	300	قوم ف-ي صنيع فيسرق بعضهم من بيت هم فيه قال لا يقطع وكذلك لو كر بعضهم من كم بعض او---- من كفه او -سرق رداءه او نعله فلا قطع عليه ويعاقب لان الحرز البيت وليس الكم في هذا حرزا ورواه اشهب وابن وهب عن مالك	5518	-7896266851212316088	112	164.5	82	201	55.72139358520508	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4052	false	-8476237877918509623	182	213	869	1002	1444	300	سرق من متاع زوجة سيده من بيت اذن له في دخوله فلا قطع عليه وان سرقه من بيت لم يءذن له في دخوله فانه يقطع----------------- وكذلك عبد الزوجة يسرق من مال	4052	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5521	true	-7632978033144850248	131	163	609	746	1386	300	سرق من متاع زوجة سيده من بيت اذن له في دخوله لم يقطع فان كان -------------لم يءذن له فيه قطع ان كان مستترا وكله قول مالك وكذلك عبد الزوجة يسرق من مال	5521	-7896266851212316088	92	148.5	70	150	61.33333206176758	19	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4043	false	8739299695486266026	203	261	950	1206	1387	300	ربيعة اذا سرق عبدك من مال لك فيه شرك من موضع محجور عليه قطع وروي ابن وهب عن مالك ان ----سرق اكثر من نصيب سيده يريد بثلاثة دراهم قطع قال محمد وهذا اذا ----------------------------------------------------------كان شريك سيده احرزه عن سيده فان لم يكن احرزه عن سيد-ه فلا -قطع عليه كما لو سرق وديعة عند سيده قد احرزت-- عن العبد	4043	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5522	true	6792462998310653586	13	84	71	386	1431	300	ربيعة وان سرق عبدك من مال لك فيه شرك من موضع محروز عن-ه قطع وقال ابن وهب عن مالك انه ان سرق اكثر من نصيب سيده يريد -ثلاثة دراهم قطع قال محمد واختلف قول مالك في هذا واحب الي ان سرق ما قيمته دراهم قطع وكذلك ان كان شريك سيده احرزه عن سيده واما ان كان سيده هو احرزه فلا يقطع----- كما لو سرق وديعة عند سيده ببيت محروز عن العبد	5522	-7896266851212316088	205	339.5	155	322	63.66459655761719	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4044	false	-5669350488405433218	72	103	348	487	1466	300	ابن وهب عن مالك ان من -سرق اكثر من نصيب سيده يريد بثلاثة دراهم قطع قال محمد واختلف قول مالك في هذا الاصل واحب الي ان سرق ما قيمته ستة دراهم	4044	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5522	true	6792462998310653586	28	57	135	264	1431	300	ابن وهب عن مالك انه ان سرق اكثر من نصيب سيده يريد -ثلاثة دراهم قطع قال محمد واختلف قول مالك في هذا------ واحب الي ان سرق ما قيمته---- دراهم	5522	-7896266851212316088	124	229.0	97	140	88.57142639160156	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4049	false	6067145294934028961	5	40	27	190	1464	300	روي عيسي عن ابن القاسم في العتبية فيمن سرق طعاما فنقله الي بلد اخر فلقيه ر---به فليس لربه اخذه وانما له اخذه بمثله في بلد سرقه به الا ان يتراضيا علي ما يجوز ف--------------ي السلف	4049	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5533	true	9152288871747523517	227	259	1165	1316	1513	300	روي عيسي عن ابن القاسم----------- فيمن سرق طعاما فنقله الي بلد اخر فلقيه ربه به فليس لربه اخذه الا ب------------------بلد سرق فيه الا ان يتراضيا علي ما يجوز تراضيهما عليه في السلف	5533	-7896266851212316088	125	212.5	98	180	69.44444274902344	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4018	false	7233267694675263437	0	160	0	763	1470	300	بسيف ف-----------قطعها ففي الموازية ليس عليه ان اخذ غير ذلك يريد انه ليس من شرط القطع ان يامر بذلك السلطان وان كان ذلك حكمه ومن تعدي عليه قبل ذلك بقطع يده عليه اجزاه عن القطع وعوقب القاطع مسالة ولو قطع السارق يمين رجل قبل ان يسرق او بعد ذلك فان يمينه تقطع للسرقة ولا قصاص للمجني عليه ولا دية قاله ابن المواز ومعني ذلك انه محل لحقين لا محل لهما مع كونه علي هذه الصورة غيره فلم يتعلق احد منهما بغيره ولو قطعت يده للسرقة ثم قطع يمني رجل لكانت عليه الدية لانه يوم قطع يمين الرجل لم تكن له يمين بخلاف المسالة ال-اولي ---مسالة ولا يقطع السارق في شدة البرد مما يكون القطع فيه حتفا ويقطع في شد---------ة الحر------- وليس بمتلف وان كان فيه بعض الخوف -رواه في الموازية اشهب عن مالك وقال ابن القاسم -اري ان يءخر في الحر اذا خيف فيه ما يخاف في شدة البرد واما المرض المخوف فلا يقطع فيه ولا يجلد لحد ولا لنكال	4018	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5536	true	-181162142252151448	193	267	961	1313	1490	300	بسيف فيضرب يده فيقطعها ف------------ليس عليه ان اخذ غير ذلك---------------------------------------------------------------- ومن كتاب اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مواز قال اشهب قال مالك ولا يقطع السارق في شدة البرد مما يكون القطع فيه خفيفا او ثقيلا واما في شدة الحر فليقطع وليس ي-تلف وان كان فيه بعض الخوف ورواه ابن القاسم بلاغا-------- وقال ابن القاسم واري ان يءخر في الحر اذا خيف فيه ما يخاف في شدة البرد واما المرض المخوف فلا يقطع فيه ولا يجلد لحد ولا لنكال	5536	-7896266851212316088	271	437.5	210	796	34.04522705078125	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4019	false	-753711824077638186	34	114	172	551	1447	300	اقر علي نفسه بالسرقة علي وجه التوبة وهو حر او عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يقطع قاله مالك في الموازية وهذا مبني علي ان التوبة لا تسقط الحدود فرع وهل له الرجوع بعد الاقرار روي الشيخ ابو القاسم ان رجع الي شبهة سقط عنه القطع ولزمه الغرم قال مالك في الموازية ما لم يات-------- من ذلك ما يشب----------ه البينة من ظهور بعض المتاع ----------وهو من اهل التهم ف----------لا يقبل رجوعه ر------------وي ابن القاسم عن مالك في العتبية من اعترف بسرقة من غير محنة	4019	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5537	true	4537663064602189839	154	258	753	1246	1440	298	اقر علي نفسه بالسرقة علي وجه التوبة وهو حر او عبد لزمه اقراره فيقطع في السرقة ويقام عليه حد الزني والفرية والخمر وان كان ذلك في سفهه وقد صار من اهل الفضل قال فان رجع قبل يقام الحد عليه اقيل واغرم الحر قيمة السرقة يوم سرقها ولا شء علي العبد ويتبع بذلك الحر في عدمه وكل حد هو لله لم يثبت الا باقرار المقر فانه يقبل رجوعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يحد او ياتي من ذلك من السبب ما تثبته البينة من تفسير--- المتاع في السرقة وهو من اهل التهم فهذا يقطع ولا يقبل رجوعه ومن العتبية روي ابن القاسم في-----------------من اعترف بسرقة من غير محنة	5537	-7896266851212316088	169	234.0	128	682	24.780057907104492	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4019	false	-753711824077638186	177	219	867	1065	1447	300	محمد بن خالد عن ابن القاسم في العتبية اذا اقر بها علي الضرب وعينها فلا يقطع اذا------ نزع قال عنه عيسي اذا اعترف بعد ضرب عشرة اسواط او حبس ليلة لم يلزمه اقراره كان الوالي عدلا او غير عدل وربما اخطا العدل	4019	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5538	true	-5459962614620077896	33	67	155	323	1432	300	محمد بن خالد وا------------------------ذا اقر بالسرقة------ وعينها عند غير السلطان ثم نزع قال---- عيسي اذا اعترف بعد ضرب عشرة اسواط و--حبس ليلة لم يلزمه اقراره كان الوالي عدلا او غير عدل وربما اخطا العدل	5538	-7896266851212316088	142	232.5	110	204	69.60784149169922	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4014	false	1204035760458744902	268	300	1289	1440	1440	300	فان كان غير متهم فقد قال ابن القاسم فيمن توجد معه السرقة فيقول ابتعتها من السوق ولا يعرف باءعها وهي ذات بال او لا بال لها او ادعي المستحق انها اكثر مما-	4014	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5540	true	-2193108253814000324	62	92	285	423	1420	300	فيه الي غير حق------ قال ابن القاسم فيمن توجد معه السرقة فيقول ابتعتها من السوق ولا اعرف باءعها وهي ذات بال او لا بال لها وكيف ان كانت ام--------ثر مما	5540	-7896266851212316088	115	194.5	88	152	75.65789794921875	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4015	false	-613395930800544993	0	61	0	277	1453	300	وجد معه انها ترد ا-------لي من استحقها بالبينة بعد ان يحلف انه ما خرج عن ملكه------ فان كان من وجدت بيده من اهل الصحة- خلي سبيله ولا يمين عليه وروي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب عن اصبغ --------------------------------------------انه----------------------------------------------------------------------- ان كان من اهل الصلاح والبراءة ادب المدعي وقال مالك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءدب اذا كان ذلك منه -طلبا لحقه -وان قاله علي وجه المشاتمة نكل له وفي	4015	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5540	true	-2193108253814000324	92	267	423	1257	1420	300	وجد معه قال ي-رد المتاع الي من استحقه- بالبينة بعد ان يحلف انه ما خرج عن ملكه وينظر فان كان------------- من اهل الصلاح خلي سبيله ولا يمين عليه وان كان متهما حبس وامتحن قال ابن القاسم فان بقي للطالب بعض متاعه احلف المتهم بعد ان يبتلي في بقية المتاع وقد تقدم في باب السارق يقول ارسلني رب المتاع قال مالك ومن اخذ بليل ومعه سيف فان كان من اهل الطهارة احلف بالله ومن كتاب ابن المواز وذكره ابن حبيب عن اصبغ قال ومن جاء الي الوالي برجل فقال سرق متاعي فانه ان كان موصوفا بذلك متهما هدد وامتحن واحلف وان لم يكن كذلك لم يعرض له واذا كان من اهل الصلاح والبراءة--------------------- لا يشار بذلك الي مثله ادب له المدعي قال ابن المواز قال اشهب اما اليسير فلا يمين فيه علي غير المتهم ولا ادب علي المدعي الا ان يتهم ان يريد عيبه وشينه وان كان المدعي عليه متهما ملطوخا امتحن بالسجن ولا ادب ولا يمن عليه قال مالك ولا يءدب اذا كان ذلك منه لطلب ظلامته وان قاله علي وجه المشاتمة نكل له قال	5540	-7896266851212316088	218	337.5	169	870	25.057470321655273	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4006	false	-9183837199314597247	170	228	820	1091	1438	300	العبد فانه يقطع العبد ولا يقضي بالبرد لمن يدعيه ويقر له به العبد ويبقي للسيد بعد ان يحلف انه ما يعرف لهذا فيه حقا---------- ولو قال هو بيد عبدي ولا ادري لمن هو لعبدي او لغيره فهو للعبد ابدا ولا يقبل اقراره به قاله في الموازية قال مالك ولا يقبل من اقرار العبد الا ما ينصرف الي جسده	4006	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5541	true	-6848767874044594533	128	177	616	846	1386	300	الرجل فانه يقطع ول------ا يقضي به للرجل الا ببينة--------------- ويبقي -لسيده و-----يحلف انه ما يعرف لهذا فيه حقا وقال اشهب ولو قال هو بيد عبدي ولا ادري---- هو لعبدي او لغيره فهو للعبد ابدا ولا يقبل اقرار---ه -----------------قال مالك ولا يقبل من اقرار العبد الا ما ينصرف الي جسده	5541	-7896266851212316088	197	327.5	154	281	70.10675811767578	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4015	false	-613395930800544993	180	220	855	1046	1453	300	-من سرق له متاع فاتهم من جيرانه رجلا غير معروف او اتهم رجلا غريبا انه -------------يسجن حتي يكشف عن حاله---- ولا يطال حبسه ل----ان النبي صلي الله عليه وسلم حبس رجلا اتهمه المسروق منه بسرقة لغيره وقد صحبه في السفر	4015	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5541	true	-6848767874044594533	3	48	15	228	1386	300	فمن سرق له متاع فاتهم من جيرانه رجلا غير معروف او يتهم رجلا غريبا لا يعرف ما حاله ايسجن حتي يكشف عنه قال نعم ولا يطال سجنه وذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم حبس رجلا اتهمه المسروق منه بسرقة بعيره وقد صحبه في السفر	5541	-7896266851212316088	175	314.0	137	213	82.15962219238281	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3259	false	356269459294324788	23	72	119	361	1489	300	لابن كنانة----------------------- انه انما ساله عن ثمن ناقته فاضعفه ي-حتمل ان ي-صادف تضعيف القيمة قيمتها اليوم -قال غيره ولو ------------لم يقل بذلك احد بعده لم يجب القول به و---لو اجم-عوا علي ترك العمل بحديث النبي صلي الله عليه وسلم لترك وعلم انهم لم يجم-عوا الا لامر يجب المصير اليه	3259	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5542	true	-7811650000582854579	182	240	849	1129	1423	300	-ابن كنانة في غير كتاب ابن المواز انه انما ساله عن ثمن ناقته ف-ضعفه فاحتمل ان يفصادف تضعيف الثمن- قيمتها اليوم وقال غيره ولو لم يكن هذا ولم يقل بذلك احد بعده لم يجب القول به فهم لو اجتمعوا علي ترك --عمل بحديث النبي صلي الله عليه وسلم لترك وعلم انهم لم يجتمعوا الا لامر يجب المصير اليه	5542	-7896266851212316088	230	392.5	181	285	80.70175170898438	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4025	false	346925294343750858	23	187	120	931	1491	300	تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض الماءدة ولفظه او ظاهرها التخيير ولم يشترط ان يكونوا قتلوا مسالة اذا ثبت انه علي التخيير فانه تخيير متعلق باجتهاد الامام ومصروف الي نظره ومشورة- الفقهاء بما يراه اتم للمصلحة واذب عن الفساد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله مالك في الموازية وليس ذلك علي هوي الامام ولكن علي الاجتهاد يريد بقدر ما خبره فاذا ثبت-- انه علي الاجتهاد فان للامام ان يقتل المحارب وان لم يقتل ولا --------------------------------------------------------------------------------------------اخذ مالا ولا يخلو من احد امرين اما ان يكون طال امره واخاف السبيل او اخذ بحضرة خروجه فان كان طال امره واخاف السبيل ولم يقتل ولا اخذ مالا فقد قال محمد هو مخير في قتله او صلبه او قطعه من خلاف او ضربه ونفيه وذلك بقدر ذنبه وروي ابن القاسم عن مالك هو مخير في ذلك اذا اخذ بحضرة ذلك او بعد طول زمان قال اشهب في الذي -اخذ بحضرة ذلك ولم يقتل ولم ياخذ	4025	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5547	true	1710893484768055058	149	300	744	1470	1470	300	تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ومن قول مالك واصحابه ان هذا التخيير الذي خير الله تعالي فيهم انما هو علي الاجتهاد من الام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام---------------- ومشورته الفقهاء بما يراه اتم للمصلحة وادب عن الفساد وهذا فيمن اخذ قبل ان ياتي تاءبا فمن اخذ منهم فلابد من قتله الا انه مخير فيه ان يقتله ولا يصلبه او يصلبه ثم يطعنه وهذا معني الصلب واما من عظم فساده وطال اذاه واخذ المال ولم يفقبل فقال- مالك وابن القاسم فليقتله--------- الامام ول-------------------------------------ا يختار فيه غير ال------------------------------------------قتل وقال اشهب هو مخير فيه مخير في قتله او صلبه او قطعه من خلاف واذا اخاف السبيل ونصب وعلا امره ولم ياخذ مال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا قتل فهو فيه مخير في قتله او صلبه او قطعه من خلاف او ضربه ونفيه وذلك بقدر ذنبه قال- ابن القاسم عن مالك--- يخير في---- هذا اخذ بحضرة ذلك او بعد طول زمان قال اشهب في الذي يءخذ بحضرة ذلك ولم يقتل ولم ياخذ-	5547	-7896266851212316088	332	496.0	255	1086	30.57090187072754	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4025	false	346925294343750858	187	227	931	1116	1491	300	المال فهذا الذي قال فيه مالك لو اخذ فيه بايسر ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عنه ابن القاسم -------------------------------------------------------------------------------احب الي ان يجلد وينفي ويحبس حيث نفي اليه ق------------------------------------------------------ال اشهب ف-------ان راي الامام ان يقتله او يقطعه من خلاف فذلك له علي ------الاجتهاد- فيه	4025	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5548	true	-4240322205458230751	0	104	0	490	1471	300	المال فهذا الذي قال م----الك لو اخذ فيه بايسر ذلك قال ابن وهب عن مالك اذا اخاف السبيل واعظم الفساد واخذ الاموال ولم يقتل احدا فليقتله الامام اذا ظهر عليه قال وهو مخير فيه في القتل او الصلب او قطع الخلاف او النفي قال عنه ابن القاسم واما من لم يخف السبيل ولم تطل اقامته ولم يشتهر ولا اخذ مالا واخذ بحضرة ما خرج فاحب الي ان يجلد وينفي ويحبس حيث نفي ابدا او حتي تظهر توبته وليس لجلده حد الا اجتهاد الامام فيه قال اشهب في هذا وان راي الامام ان يقتله او يقطعه من خلاف فذلك له اذا كان ذلك اجتهاده فيه	5548	-7896266851212316088	171	285.5	132	494	34.61538314819336	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4026	false	227499333999352943	35	66	164	322	1452	300	ابن حبيب عن مالك اذا اخاف السبيل واعظم الفساد واخذ الاموال ولم يقتل احدا فليقتله الامام اذا ظهر عليه قال وهو مخير بين--- القتل و--الصلب او قطع الخلاف او النفي فصل	4026	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5548	true	-4240322205458230751	11	44	50	212	1471	300	ابن وه-ب عن مالك اذا اخاف السبيل واعظم الفساد واخذ الاموال ولم يقتل احدا فليقتله الامام اذا ظهر عليه قال وهو مخير فيه في القتل او الصلب او قطع الخلاف او النفي قال	5548	-7896266851212316088	150	276.5	119	163	92.0245361328125	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4027	false	-5539983008953654907	81	193	406	960	1488	300	وقال اشهب انه يقتله ثم يصلبه وله ان يصلبه ثم يقتله مصلوبا وجه قول ابن القاسم وهو الظاهر من قول مالك وهو الذي يرويه العراقيون من اصحابنا خلافا للشافعي في قوله يقتل بالارض ثم يصلب ان التغليظ بالقتل لا تاثير له في نفس المحارب ولا غيره وانما التغليظ بما يفعل به حين الموت من الصلب والتشنيع ووجه قول اشهب ان القتل في الحدود يمنع ما قبله من حقوق الله تعالي ولذلك لا يقطع ولا يضرب قبل ال-------------------------------------------------------------------------------قتل ثم يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل فلما امتنع التغليط بالضرب قبل القتل وورد به النص وجب ان يكون بعد القتل فرع ولو حبسه الامام ليصلبه فمات في السجن فانه لا يصلب ولو قتله احد في السجن او قتله الامام	4027	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5549	true	-3586407932447244660	26	101	135	506	1517	300	وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي او يصلبوا ان يصلبه ثم يقتله مصلوبا بطعنه قال ابن القاسم واصبغ برواية ابن القاسم وقال ابن القاسم واشهب انما يقتل ثم يصلب ولو صلبه قتله مصلوبا فذلك اذا بلغ ذلك حربه كذا وقال الليث اذا قتل واخذ المال صلبه ثم طعنه حتي يموت واما ان قتل فلتضرب عنقه بالسيف بغير صلب قال محمد --------------------------------------ولو حبسه الامام ليصلبه فمات في السجن فانه لا يصلب ولو قتله احد في السجن او قتله الامام	5549	-7896266851212316088	122	165.5	97	744	16.397850036621094	20	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4029	false	-7694012885137106027	122	244	647	1259	1537	300	اشهب وان جلده مع النفي لضعيف وانما استحسنه لما خفف عنه من غيره ولو قاله قاءل لم اعبه ---------------------------------------------------------------ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم عن مالك ينفي ويحبس حيث ينفي اليه حتي تظهر توبته قال اصبغ ي---كتب الي عامل البلد الذي نفي اليه بذلك قال ابن القاسم عن مالك وليس لجلده حد الا اجتهاد الامام في------------------------------------------------------------------ه وقال مطرف عن مالك اذا استحق عنده النفي فليضربه ويسجنه ببلده حتي تظهر توبته فذلك عندنا نفي وتغ-----------------------------------------------ريب وبه قال ابو حنيفة وقال ابن الماجشون ليس عن------دنا النفي الذي ذكره الله عز وجل ان ينفي من قرية الي قرية يس-جن بها وانما----------------------------------------------- يقول الله تعالي او ينفوا من الارض معناه ان يطلبوا ف---------------------------يختفون وانتم تطلبونهم لتقام عليهم العقوبة فاذا ظفر بهم فلا بد من احدي --ثلاث عقوبات القتل و--الصلب	4029	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5549	true	-3586407932447244660	117	300	580	1517	1517	300	اشهب وان جلده مع النفي لضع-ف وانما استحسن له ضع--ف عنه من غيره ولو قاله قاءل لم اعبه وكتب عمر بن عبد العزيز الي عامله في نفي المحاربين ان شد في اعناقهم حديدا وانفهم الي شعب وقد قال اشهب في كتاب ابن سحنون اذا قتل واخذ المال واخاف فلابد من قتله فاذا قتله فهو مخير في صلبه ويري ذلك بقدر فساده ولا يقذع يده ورجله مع القتل قال ابن حبيب ق--------------------------------------------------ال اصبغ ولو كتب الي عامل البلد الذي نفي اليه الزاني والمحارب اذا مضت للزاني سنة فاطلقه وان ظهرت توبة المحارب فاطلقه فاذا جاءه الكتاب فليءرخ يوم حبس الزاني فان تمت السنة اطلقه وقال مطرف --------اذا استحق عبده النفي فليضربه ويسجن- ببلده حتي يظهر توبته فذلك عندنا نفي وتغريب ورواه عن مالك وقاله ابن عبد الحكم واصبغ برواية ابن -القا------سم وقال ابن الماجشون ليس النفي عندنا ا------لذي ذكر- الله تعالي -ان ينقل من قرية الي قرية فيسجن بها ولا يكون هذا مثلا لما جزاءه القتل والقطع وانما النفي يقول ان تنفوهم ----------من الارض بطلبكم اياهم لتقيموا عليهم العقوبة فيشردون ويختفون وانتم تطلبونهم ف--------------------اذا ظفر بهم فلا-بد من احدي الثلاث عقوبات القتل او الصلب-	5549	-7896266851212316088	382	556.0	301	1046	36.520076751708984	55	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4027	false	-5539983008953654907	266	299	1327	1484	1488	300	فقال اصبغ لا باس ان يخلي لمن اراد من اهله او غيرهم انزاله فيصلي عليه ويدفن وروي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سحنون عن ابيه اذا صلب وقتل -نزل تلك الساعة يدفع الي وليه يدفنه و-يصل-ي عليه	4027	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5550	true	5925127879539592434	84	138	408	679	1473	300	وقال اصبغ لا باس ان يخلي لمن اراد من اهله و--غيرهم انزاله ليصلي عليه ويدفن ولا يصلي عليه الامام قال ابن الماجشون واما الذي يقتله بغير صلب فيمكن من اراد دفنه والصلاة عليه من ذلك الا الامام وقال ابن سحنون عن ابيه اذا صلب وقتل انزل تلك الساعة فدفع الي اهله لدفنه والصلاة عليه	5550	-7896266851212316088	141	241.5	110	273	51.64834976196289	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4028	false	-7816078527696046546	62	104	312	517	1534	300	ينزل- فيغسله اهله ويكفن ويصلي عليه--- ان راي اعادته الي الخشبة فعل وروي ابن سحنون انه قال ذلك لمن ساله من الاندلس قال واما الذي قال لي انا فلا يعاد الي الخشبة ولا يترك عليها بعد القتل ولكن ينزل ويدفع الي اهله	4028	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5550	true	5925127879539592434	179	210	883	1038	1473	300	ينزله فيغسله اهله ويكفن ويصلي عليه ثم ان راي اعادته الي الخشبة فع---------------------------------------------------ل واما فيما قال لي فقال لا يعاد الي الخشبة و---يترك عليها بعد القتل ولكن ينزل ويدفع الي اهله	5550	-7896266851212316088	143	255.0	114	209	68.42105102539062	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4030	false	8639317622338624982	23	131	122	628	1497	300	ربيعة ل-ا ينفي المسلم المحارب من بلد ا--------لي ارض العدو ولكن يسجن في ارض القرية فصل اذا اخذ----------------- المحارب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ان يتوب فقد قال مالك ان لا عفو فيه لامام ولا ولي قتيل ولا لرب متاع وهو حد لله تعالي لا شفاعة فيه مسالة واذا راي القاضي في محارب ان يسلمه الي اولياء من قتل فعفوا عنه-------------------------- فاما ابن القاسم فقال هو حكم قد نفذ لا ينقض للاختلاف فيه وبه قال سحنون وقال اشهب ينقض ويقتل ولا خلاف انه لا عفو فيه وبه قال ابن الماجشون قال الشيخ ابو محمد في النوادر يريد اشهب ان الشاذ لا يعد خلافا واذا قتل واحد من اللصوص قتيلا قال ابن القاسم	4030	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5551	true	5939413642914369694	79	196	392	950	1448	300	ربيعة ولا ينفي المسلم المحارب من بلد الاسلام الي ارض العدو ولكن يسجن في ارض الغربة ومن كتاب ابن المواز واذا حبس المحارب لينظر في البينة عليه فقتله رجل في السجن فان زكيت البينة لم يقتل قاتله وادب وان لم يزكوا قتل به وان عدا عليه فقطع يده ورجله فان ثبت عليه القتل في حرابته اقيد قاطعه لانه لابد من قتله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا راي القاضي في محارب ان يسلمه الي اولياء من قتل فعفوا عنه ثم ولي من لا يري فيه عفوا فاما ابن القاسم فقال هو حكم--- نفذ لا ينقض للاختلاف فيه-------------- وقال اشهب ينقض ويقتل ولا خلاف انه لا عفو فيه--------------------------------------------------- يريد اشهب ان الشاذ لا يعد خلافا وذكر ------سحنون في كتاب ابنه قول ابن القاسم	5551	-7896266851212316088	292	324.0	227	740	39.4594612121582	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4023	false	6234518404278453864	59	151	292	752	1501	300	قال مالك وابن القاسم واشهب جهادهم وق----ال عنه اشهب من افضل الجهاد واعظمه اجرا -قال مالك في اعراب قطعوا الطريق جها---دهم احب الي من جهاد الروم وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد واذا قتل دون ماله ومال المسلمين فهو اعظم لاجره مسا---------لة ولا يجوز ان يءمن المحارب اذا طلب الام-ن بخلاف الم----------------شرك اذا امنته علي حاله وبيده اموال الناس ولا ي-------------------------------------------------------------------------جوز للامام ان يءمن المحارب وينزله علي ذلك ولا امان له علي ذلك لانه في سلطانك وعلي دينك وانما امتنع ل----عزة لا لدين ولا ملة	4023	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5553	true	-6572553396067450974	155	268	785	1343	1512	300	قال مالك وابن القاسم واشهب جهادهم جهاد قال عنه اشهب من افضل الجهاد واعظمه اجرا وقال مالك في اعراب قطعوا الطريق ان جهادهم احب الي من جهاد الروم وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد فاذا قتل دون ماله ومال المسلمين فهو اعظم لاجره وقال عبد الملك ولا يجوز ان يءمن المحارب ان سال- الامان بخلاف المشرك لانك تدع المشرك اذا امنته علي حاله وبيده اموال المسلمين وقد ابقاهم الله بالذمة علي ما هم عليه ولا يجوز ان تدع المحارب علي ذلك ولا يجوز للامام ان يءمنه------- وينزله علي ذلك ولا ام-ن له ب---ذلك لانه في سلطانك وعلي دينك -انما امتنع منك بعزة لا بدين ولا ملة	5553	-7896266851212316088	421	760.5	334	571	73.73030090332031	72	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4023	false	6234518404278453864	158	220	786	1084	1501	300	واذا امتنع المحارب بنفسه حتي اعطي الامان فاخذ علي ذلك قال ابن المواز قد اختلف فيه فقيل يتم له ذلك وقيل له ليس ذلك--- ويءخذ بحق الله تعالي- وقاله اصبغ سواء امتنع-------------------------------- في حصن او مركب او فرس سواء امنه------------------------------------------------ السلطان او غيره قال لانه حق لله تعالي لا يزال الا بالتوبة قبل ان يقدر عليه ووجه القول الاول- بتجويز الامان له -	4023	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5554	true	9207197792816964204	64	141	326	682	1455	300	واذا امتنع المحارب بنفسه حتي اعطي الامان فاخذ علي ذلك ف--------------قد اختلف فيه فقيل يتم له ذلك وقيل--- ليس ذلك له ويءخذ بحق الله سبحانه وقال- اصبغ مثل ان يكون في مركب او علي فرس قد امتنع او في حصن او موضع لا يوصل اليه فيعطي الامان فياتي علي ذلك فلا امان له لان امانه من السلطان او غيره وهذا---- حق لله ------لا يزول الا بالتوبة قبل ان يقدر عليه ولو قال الوالي لاحدهم لك الامان علي	5554	-7896266851212316088	212	313.5	163	384	55.20833206176758	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4024	false	6538450101942362490	45	79	223	400	1524	300	المحارب فدخل حصنا من حصون الروم فحاصرهم المسلمون فنزل اهله بعهد ونزل المحارب --------بامان ا--منه امير السرية قال سحنون لا امان له ولا يزيل حكم الحرابة عنه جهل من امنه وقد ظفر----- قبل التوبة	4024	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5554	true	9207197792816964204	26	60	127	306	1455	300	المحارب فدخل حصنا من حصون الروم فحاصرناهم------- فنزل اهله بعهد وطلب المحارب العهد والامان لاامنه امير السرية قال------ لا امان له ولا يزيل حكم الحرابة عنه جهل من امنه وقد ظفرنا به قبل التوبة	5554	-7896266851212316088	155	269.0	123	192	80.72916412353516	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4021	false	6645652784729363385	4	112	18	545	1512	300	الناس واخافهم---------- لغير عداوة ولا ناءرة فهو محارب قاله ابن القاسم ووجه ذلك انه قاطع للسبيل مفسد في الارض قال الله عز وجل انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا الماءدة قال ابن القاسم وقتل الغيلة ايضا من المحاربة ان يغتال رجلا او صبيا فيخدعه حتي يدخله موضعا فياخذ ما معه فهو كالحرابة وكل من قتل احدا علي ما معه قل او كثر فهو محارب فعل ذلك ب-حر او عب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ومن ضرب رجلا بعص-------ا لياخذ ما معه فمات فانه يقتل وان لم يرد قتله لانه من---- الحرابة ولو لم ي---------------------كن لياخذ ما معه لكن لعداوة بينهم وشر--- ففيه القصاص او العفو	4021	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5555	true	-5359747160761716590	138	292	665	1403	1440	300	الناس وحمل عليهم السلاح لغير عداوة ولا ناءرة فهو محارب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتل الغيلة ايضا من المحاربة ان يغتال رجلا او صبيا فيخدعه حتي يدخله موضعا فياخذ ما معه فهو -الحرابة وكل من قتل احدا علي ما معه قل او كثر فهو محارب فعل ذلك بعبد او حر مسلم او ذمي قال مالك وقد قتل عثمان مسلما بذمي قتله غيلة قال مالك ولو صحب رجلا في سفر فقتله غيلة لما معه فهو محارب وقال ابن القاسم واشهب واذا خرج بغير سلاح وكابره الناس علي المال وقطع الطريق فهو محارب وان لم يقتل احدا وقد يقتل بالخنق والحجر والغم بلا سلاح قيل لمالك فالذي يقتل الناس بالخنق غيلة ايقتل خنقا قال ذلك الي الامام علي اشنع ما يراه وليس من باب القود ومن ضرب رجلا بعصي او حبل لياخذ ما معه فمات فانه يقتل وان لم يرد قتله لانه من باب الحرابة ولو لم يكن ذلك لاخذ ما معه ولكن ليس-------------------- بينهما عداوة ففيه القصاص او العفو	5555	-7896266851212316088	318	526.0	248	931	34.156822204589844	61	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4021	false	6645652784729363385	114	187	555	911	1512	300	مالك و---من العتبية من سماع اشهب عن مالك فيمن لقي رجالا فاطعمهم السويق- فمات بعضهم وابسط بالباقين فلم يفيقوا الي مثلها فقال ما اردت قتلهم وانما اردت اخذ ما معهم وانما اعطاني السويق رجل وقال---- يسكر فقال مالك------------ ي---------------------------------------------------------------------------------------------------قتل ق-----------------------------------------------------------------------------------ال في كتاب محمد ولو قال لم ارد- قتلهم ولا اخذ اموالهم وانما هو سويق لا شء فيه الا انهم لما ماتوا اخذت اموالهم قال لا- شء عليه غير رد المال قال مال--------------------ك في	4021	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5556	true	756657788621438827	65	180	318	881	1470	300	مالك وهو في العتبية من سماع اشهب-------- فيمن لقي رهط-ا فاطعمهم --سويقا فمات بعضهم------ بالباقين فلم يفيقوا الي مثلها فقال ما اردت قتلهم وانما اردت اخذ ما معهم وانما اعطاني السويق رجل وقال انه يسكر وانا لم ارد قتلهم قال يقتل وقال ارايت التي سمت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولاصحابه في الشاة فمات بعضهم الم يكن عليها القتل قيل تلك ارادت القتل وهذا يقول لم ارد القتل فلا يقبل ذلك منه وهو تعمد اطعامهم والذي قال في كتاب محمد ولو قال ما اردت قتلهم ولا اخذ اموالهم وانما هو سويق لا شء فيه الا انهم لما ماتوا اخذت اموالهم قال فلا شء عليه غير رد المال ومن العتبية روي اشهب عن مالك في	5556	-7896266851212316088	317	540.5	247	580	54.655174255371094	56	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4022	false	1483486775297013148	4	68	27	364	1557	300	في المصر وغير المصر سواء قاله ابن القاسم واشهب في كتاب ابن سحنون قال القاضي ابو محمد هم سواء في الحكم وقال ابو حنيفة لا يكون محاربا الا بقطعه في الصحراء والبرية الناءية عن البلد وقال عبد الملك بن الماجشون لا يكونون محاربين في القرية الا ان يريدوا بذلك القرية كلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما المختفي في القرية لا يءذي ا----------لا الواحد والمستضعف فليس في القري محاربة	4022	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5557	true	1831142295425187409	140	203	697	1047	1535	300	في المصر وغير المصر سواء اذا قطعوا وافسدوا في مدينتهم او في الطريق فذلك سواء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الملك لا ي------------كونون محاربين في القرية الا ان يريدوا بذلك القرية كلها والا فهم معتدون الا ان يكونوا خبراء وجماعة محاربين لاهل القرية عادين معلنين فهم كاللصوص الذين يفتحون القري وتكثر جموعهم فاما وهم---- في القرية مختلفون لا يفسدون الا الواحد والمستضعف فليس في القري محاربة	5557	-7896266851212316088	157	249.0	126	467	33.61884307861328	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4031	false	3847493000682610997	9	89	47	439	1510	300	توبة المحارب ما -----------------------رواه ابن وهب وابن عبد الحكم ---ان ياتي للسلطان وان--- اظهر توبته عند جيرانه واخلد ال---ي المساجد حتي يعرف ذلك منه فجاءز ايضا ق--------------ال اصبغ وكذلك ان قعد في بيته وعرف ان ذلك منه ترك معروف بين يبوح به وبالتوبة جاز له ذلك وقال عبد الملك بن الماجشون ان لم تكن توبته الا اتيانه---- السلطان وقوله جءتك تاءبا لم ينفعه ذلك حتي يظهر توبته قبل مجيءه لقول الله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم	4031	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5561	true	2630831909134334966	44	122	204	583	1485	300	توبة المحارب قال الذي هو احب الي مالك ورواه ابن وهب وابن عبد الحكم اتيانه الي السلطان وان هو اظهر توبة- عند جيرانه واختلافه الي المس-جد حتي يعرف ذلك عنه فجاءز قاله ابن عبد الحكم قال اصبغ و-----ان قعد في بيته وعرف ان ذلك منه ترك معروف بين يبوح ----بالتوبة جاز ذلك له وقال عبد الملك و-----------ان لم تكن توبته الا اتيانه الي السلطان فيقول جءتك تاءبا لم ينفعه ذلك------------------------- لقول الله تعالي---------------- من قبل ان تقدروا عليهم	5561	-7896266851212316088	300	472.5	236	442	67.87330627441406	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4032	false	8854118695487907374	229	300	1118	1484	1484	300	السرقة قاله مالك وابن القاسم واشهب والله اعلم واحكم فصل وتقبل شهادة الذين قطع عليهم الطريق علي اللصوص انهم قطعوا عليهم الطريق قاله في الموازية مالك وابن القاسم واشهب قالوا لانه حد من حدود الله تعالي وتقبل شهادة بعضهم علي بعض بما اخذ-- لهم ولا تقبل شهادته----- لنفس-------------ه ولا------- لابنه وتقبل شهادته ان هذا قتل ابن------------------------------ه لانه----- يقتل بالحرابة لا بالقصاص اذ لا عفو فيه و----لو شهد عليه بذلك-------- بعد ان-	4032	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5562	true	-82567364901063026	50	123	251	613	1540	300	المواز قال- مالك وابن القاسم واشهب ----------------------تقبل شهادة م---ن قطع عليهم الطريق علي اللصوص انهم قطعوا عليهم الطريق ذلك-------------------------------------------------- من حدود الله تعالي وتقبل شهادة بعضهم علي بعض بما اخذوا لهم ولا تقبل شهادة احدهم لنفسه ان هذا متاعه ولا شهادته لابنه واما شها-دته ان هذا قتل ابنه او اباه فتقبل اذا شهد مع غيره لانه انما يقتل بالحرابة لا بالقصاص و--لا عفو فيه واما لو شهد عليه بذلك مع غيره بعد ان	5562	-7896266851212316088	269	401.5	214	441	60.99773406982422	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4033	false	-5774610566641579233	66	249	340	1257	1509	300	بلغ من شهرة المحارب باسمه ما تاكد تواتره------------------------------------ فاتي من يشهد ان هذا فلان و----------------قالوا لم نش-هد قطعه للطريق او قطعه علي الناس واخذ اموالهم الا انا نعرفه بعينه وقد استفاض عندنا واشتهر قطعه للطريق او قطعه للناس او اخذ اموالهم وما شهر به من القتل واخذ اموال الناس والفساد قال فان الامام يقتله بهذه الشهر-ة وهذا اكثر من شاهدين علي العيان ارايت دبوطا ايحتاج الي من يشهد له انه عاينه يقطع ويقتل مسالة -----------------------------وما وجد بايدي اللصوص فادعوا انه مال لهم فقد قال اشهب هو لهم وان كثر حتي يقيم مدعوه البينة واما اذا اقروا انه مما اخذوه بالحرابة فيقبل في ذلك شهادة الرفقة اهل بعضهم لبعض ولا يجوز لنفسه ومن ادعي شيءا ولم تكن- له بينة فقد قال مالك في الموازية وكتاب ابن سحنون يدفع اليه بعد الاستيناء وبعد ان يفشو- ذلك ولا يطول جدا بعد ان يحلف مدعوه ويضمنوا ذلك ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطلب منهم حملاء مسالة ولو ادعاه رجلان-------- ولا بينة لهما حلفا وكان بينهما ومن نكل منهما فهو لصاحبه ان حلف ف-----------------------ان نكلا لم يكن لواحد منهما------- قاله اشهب في الموازية قال محمد وذلك ان اليمين هاهنا لا بد---- للسلطان	4033	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5563	true	-1209932871128504518	29	239	140	1212	1513	300	بلغ من شهرة المحارب باسمه ما يءكد تواتره باسمه مثل ابي الوليد او سليمان فاخذ فاتي من يشهد ان هذا ابو الوليد او سليمان فقالوا لم نشاهد قطعه للطريق او قتله للنا----س واخذ اموالهم الا انا يعرفه بعينه وقد استفاض عندنا واشتهر قطعه للطريق -----------------------------وما شهر به من القتل واخذ المال------ والفساد قال فان الامام يقتله بهذه الشهادة وهذا اكثر من شاهدين علي العيان ارايت زقوطا -يحتاج الي من يشهد ---انه عاينه يقطع ويقتل من كتاب ابن المواز وكتاب ابن سحنون وما وجد بايدي اللصوص والسراق من متاع الناس من بز ورقيق وحلي وغيره ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادع----اه ولا بينة له ق---------ال مالك ----------------------------يدفع اليه بعد الاستيناء وبعد ان يفشوا ذلك ولا يطول جدا بعد ان يحلف مدعوه ويضمن-ه ذلك ولا يكلفهم حميلا هكذا في كتاب ابن سحنون وقال في كتاب ابن المواز ولا يكلف ضمانا بعد ان قال يدفعه اليهم ويضمنهم اياه قال اشهب في الكتابين وذلك اذا اقر اللصوص ان ذلك المتاع مما تلصصوا عليه فحينءذ يصدق مدعيه مع يمينه ويدفعه اليه ببينة ويضمنه بعد الاستيناء والانشاد وانتظار من يطلبه فان جاء------------------ رجلان يدعيانه ولا بينة لهما حلفا وكان بينهما ومن نكل منهما دفع الي م---ن حلف قال في كتاب ابن المواز وان نكلا لم يكن لواحد منهما فيه شء قال- ا----بن المواز وذ-----------لك ان اليمين هاهنا لابد منها للسلطان	5563	-7896266851212316088	581	857.5	458	1312	44.28353500366211	93	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3126	false	-4133178879256283797	155	219	789	1065	1475	300	-ومن كان اسلامه عن ضيق او غرم او خوف ثم ارتد فقد قال مالك وابن القاسم له في ذلك عذر وق----------------ال اشهب لا عذر له------ وان علم ان ذلك عن ضيق وق--------ال اصبغ قول مالك احب الي الا ان يقيم علي الاسلام بعد ذهاب الخوف فهذا يقبل وانكر ابن حبيب قول ابن القاسم قال سواء كان ذلك عن ضيق او غيره ويقتل ان رجع -	3126	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5565	true	-5587003395080242458	212	279	1058	1350	1448	300	انما كان اسلامه عن ضيق عليه فان عرف انه عن ضيق ناله او مخافة او شبه فعسي ان ي---عذر وقال ابن القاسم وقال اشهب لا عذر له ويقتل وان علم ان ذلك عن ضيق كما قال وقال اصبغ قول مالك احب الي الا ان يقيم علي الاسلام بعد ذهاب الخوف فهذا يقتل وقاله ابن -وهب ---وابن القاسم -----اذا كان---- عن ضيق او عذاب او ضرر او خوف	5565	-7896266851212316088	177	269.0	130	308	57.467533111572266	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3124	false	-7332508447238951591	38	88	186	419	1455	300	ابن القاسم في -----------------العتبية من رواية ------------------عيسي من اسر من الكفر دينا خلاف ما بعث الله به محمدا صلي الله عليه وسلم من يهودية او نصرانية او مجوسية او منانية او غيرها من صنوف الكفر او---------- عبادة شمس او قمر او نجوم ثم اطلع عليه فليقتل ولا تقبل توبته قال	3124	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5584	true	5174760557304809639	241	299	1141	1416	1420	300	ابن القاسم في كتاب ابن المواز والعتبية من رواية عيسي ونحوه عن اصبغ فكل من اسر ال---كفر دينا خلاف ما بعث الله به محمدا صلي الله عليه وسلم من يهودية او نصرانية او مجوسية او منانية او غيرها من صنوف الكفر وكذلك من اسر عبادة شمس او قمر او نجوم ثم اطلع عليه فليقتل ولا تقبل توبته قال	5584	-7896266851212316088	222	413.5	173	278	79.85611724853516	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3124	false	-7332508447238951591	188	275	913	1335	1455	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من بدل دينه فاقتلوه واحتج مالك لذلك بان توبته لا تعرف و-----------------------------------------قال سحنون -لما كان الزنديق----- يقتل علي ما اسر لم تقبل توبته لان ما يظهر لا يدل علي ما يسر لانه كذلك كان فلا علامة لنا علي توبته والمرتد----- يقتل علي ما اظهر فاذا اظهر توبته ابطل به----ا ما اظهر من الكفر قال واجمع--- العلماء علي ان من جاهر بالفساد والسفه قبلت توبته وصا-ر الي العدالة ومن شهد---------- بالعدالة وشهد--------- بالزور لم ت------------قبل شهادته وان اظهر الرجوع عما ثبت عليه	3124	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5585	true	4177154320075401130	50	152	236	729	1495	300	صلي الله عليه وسلم من غير-------- دينه فاضربوا عنقه يعني من اسر واما من اعلن الكفر فهو كاهل الردة الذين قبل ابو بكر توبتهم قال سحنون فلما كان الزنديق انما يقتل علي ما اسر لم تقبل توبته لان ما يظهر لا يدل علي ما اسر لانه كذلك كان فلا عمل ------علي توبته والمرتد انما يقتل علي ما اظهر فاذا تاب بظاهر فصح-- بها كذا ما اظهر من الكفر ولا خلاف بين العلماء في الم----جاهر بالفساد والسفه تقبل توبته ويصير الي العدالة وان من كان مشهورا بالعدالة فثبت انه يشهد بالزور يسر ذلك انه لا تقبل شهادته وان اظهر الرجوع عمل ثبت عليه	5585	-7896266851212316088	308	484.5	239	513	60.03898620605469	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3124	false	-7332508447238951591	85	111	404	524	1455	300	تقبل توبته------------- قال ابن المواز ومن اظهر كفره من زندقة او كفر برسول الله صلي الله عليه وسلم او غير ذلك ثم تاب---- قبلت توبته وروي	3124	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5585	true	4177154320075401130	5	35	23	160	1495	300	تقبل توبة من اظهر الكفر قال ابن المواز ومن اظهر كفره من زندقة او كفر برسول الله صلي الله عليه وسلم او غير ذلك ثم تاب منه قبلت توبته وقول	5585	-7896266851212316088	116	210.5	90	137	84.6715316772461	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3125	false	-6978969773161780829	3	49	16	225	1506	300	ومن تزندق من اهل الذمة ففي كتاب ابن حبيب عن----------------- مالك ومطرف وابن عبد الحكم واصبغ لا يقتل لانه خرج من كفر الي كفر وقال ابن الماجشون يقتل لانه دين لا يقر عليه احد ولا يءخذ عليه جزية قال ابن حبيب ل-ا اعلم من قاله غيره	3125	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5586	true	-6097842253219243230	116	157	580	769	1452	300	ومن تزندق من اهل الذمة لم يقتل لانه خرج من كفر الي كفر وقاله مالك ومطرف وابن عبد الحكم --------------------------------------وقال ابن الماجشون يقتل لانه دين لا يقر عليه احد ولا تءخذ عليه جزية قال ابن حبيب وما اعلم من قاله غيره	5586	-7896266851212316088	152	260.0	118	227	66.9603500366211	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4101	false	5364090704858460991	218	284	1066	1390	1466	300	كالزنديق لا تءمن توبته وقد افترض الله تعزيره وتوقي----------------------ره قال الله عز وجل ف-------الذين امنوا به وعزروه ونصروه الاعراف فمن شتمه فهو بمنزلة من ادركه فلم يعزره ولم ينصره مسالة --ومن لم ينصره لم يءمن به ومن سب نبيا من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الان-----------------بياء قتل قال سحنون واصبغ ان انت------------قصه قتل ولم يستتب كمن شتم نبينا صلي الله عليه -وسل-م قال الله عز وجل لا نفرق بين احد منهم	4101	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5590	true	-3500052822563249110	9	148	51	748	1481	300	كالزنديق لا تعرف توبته وقد ف--رض الله تعزيره وتوقيره قال في كتاب ابن سحنون قال الله سبحانه وتعالي والذين امنوا به وعزروه ونصروه-------- فمن شتمه كان بمنزلة من ادركه فلم يعزره ولم ينصره في دينا ومن لم ينصره لم يءمن به قال سحنون وميراثه للمسلمين وقال اصبغ ميراثه لورثته ان كان مستترا وان كان مظهرا فماله للمسلمين ويقتل علي كل حال ولا يستتاب لان توبته لا تعرف قال ابن القاسم في العتبية وكتاب ابن سحنون وابن المواز ومن شتم النبي صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب قتل الا ان يسلم قال سحنون واصبغ لا يقال له اسلم ولا تسلم ولكن ان اسلم فذلك توبة له قال ابن القاسم ومن شتم الانبياء عليهم الصلاة والسلام قال سحنون واصبغ او احدا منهم او تنقصه قتل ولم يستتب كمن شتم نبي----------ا عليه السلام قال اله سبحانه- لا نفرق بين احد منهم	5590	-7896266851212316088	249	385.0	193	718	34.679664611816406	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4102	false	-5471633143088913779	108	284	518	1354	1423	300	المسلم لم ينتقل من ديننا الي غيره فمن- فعل شيءا فحده عندنا القتل ولا عفو فيه لاحد----- كالزنديق الذي لا تقبل توبته اذا لم ينتقل من ظاهر الي ظاهر والكتابي الذي كان علي الكفر -لما انتقل الي الاسلام بعد ان سب النبي صلي الله عليه وسلم غفر له ما قد سلف فلم يقتل قال الله عز وجل قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال كساءر الحدود التي لله عز وجل اذا ثبت في حق المسلم لم يسقط عنه واذا ثبت في حق الذمي سقط عنه بالاسلام قال سحنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فلم قتلت- الذمي بذلك ومن دينه سب النبي صلي الله عليه وسلم وتكذيبه قيل لانا لم نعطهم العهد علي ذلك ولا علي قتلنا واخذ اموالنا فلو قتل واحدا منا لقتلناه وان كان---- من دينه استحلال --دماءنا فكذلك سب النبي صلي الله عليه وسلم اذا اظهره قال وكذلك----- لو بذل لنا اهل الحرب الجزية علي ان نقرهم علي اظهار سب النبي صلي الله عليه وسلم لم يج---------------------ز لنا ذلك فثبت-------- ان العهد ينتقض بيننا وبينه- بسبه- النبي صلي الله عليه وسلم ويحل لنا	4102	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5591	true	-1977640410196414462	0	210	0	1008	1429	300	المسلم لم ينتقل من دينه -الي غيره انما فعل شيءا -حده عندنا القتل ولا عفو فيه لاحد وكان كالزنديق الذي لا تقبل توبته اذ- لم ينتقل من ظاهر الي ظاهر والكتاب-----ي كان علي الكفر فلما انتقل الي الاسلام بعد ان سب النبي صلي الله عليه وسلم غفر له ما قد سلف كما -----قال الله سبحانه وسب النبي صلي الله عليه وسلم هو من -------------------------حدود الله لا عفو فيه للعباد فزال-------------------------------------------------- بالاسلام ولما كان الحد فيمن سب النبي صلي الله عليه وسلم من المسلمين القتل ولا يجوز ان يساوي بين حرمته وحرمة غيره من امته فاذا ثبت هذا لابد من التفاضل بينه وبين امته فيمن سبه من اهل الذمة او سبه مسلم فكان حده القتل في المسلم والذمي فان قيل فلم قتلتم الذمي بذلك ومن دينه سب النبي صلي الله عليه وسلم وتكذيبه قيل -انا لم نعطهم العهد علي ذلك ولا علي قتلنا واخذ اموالنا فلو قتل واحدا منا لقتلناه وان كان ذلك من دينه استحلالا لدماءنا فكذلك سب النبي صلي الله عليه وسلم اذا اظهره قال سحنون وكما لو بذل لنا اهل الحرب الجزية علي ان نقرهم علي اظهار سب النبي صلي الله عليه وسلم لم يجز في قول قاءل ذلك وجاز لنا حربهم دل ذلك علي ان العهد ين-قض بيننا وبينهم بسبهم للنبي صلي الله عليه وسلم ويحل لنا	5591	-7896266851212316088	653	1103.0	511	1098	59.47176742553711	117	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4103	false	-8465505242660106301	194	269	956	1306	1452	300	ومن تقاضي دينه من رجل فاغضبه فقال له صل علي النبي فقال------------------- له الاخر- لا صلي الله علي من صلي عليه قال سحنون في العتبية----------------------------------------------------------- اذا كان علي ما ذكرت من وجه الغضب والضيق فليس هو كمن شتم النبي صلي الله عليه وسلم وقال --------------------------------ابو اسحاق البرقي و---اصبغ لا يقتل لانه انما شتم الناس يريد انه شتم ذلك الرجل الذي صلي عليه خاصة لانه هو الذي اغضبه وذهب الحارث وغيره في مثل هذا الي القتل	4103	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5592	true	9061248677794841300	185	269	877	1270	1409	300	عمن تقاضي غريمه فاغص------به فقال له صل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له الطالب لا صلي الله علي من صلي عليه هل هو كمن شتم النبي صلي الله عليه وسلم او شتم الملاءكة الذين يصلون عليه فقال لا اذا كان علي ما وصفت من وجه الغضب والضيق لانه لم يكن مضمرا---- علي الشتم وانما تكلم علي الغضب قال ابو بكر قال يحيي قال ابو اسحاق البرقي قال اصبغ لا يقتل لانه انما شتم الناس------------------------------------------------------------- وذهب الحارث وغيره في مثل هذا الي القتل	5592	-7896266851212316088	212	321.0	160	464	45.68965530395508	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4103	false	-8465505242660106301	51	193	260	952	1452	300	----------ان محمدا النبي لم يرسل الينا وانما ارسل اليكم وانما نبينا موسي او عيسي او نحوهما فقد روي عيسي عن ابن القاسم لا شء عليهم لان الله سبحانه وتعالي اقرهم علي مثل ذلك علي اخذ الجزية واما ان سبه فقال ليس بنبي --ولم يرسل او لم ينزل عليه قران وانما هو نبي بقوله ونحوه--- فهذا يقتل ووجه ذلك انه--- اذا قال انه نبي انما ارسل الي قومه فلم يكذبه وانما يكذب الناقل عنه للرسالة العامة لانه قد اقر له بالنبوة وهذا يقتضي تجويز الكذب واذا نفي عنه النبوة فقد كذبه وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه شديد من السب فرع ولو قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصراني لمسلم ديننا خير من دينكم وانما دينكم الخم-----ر ونحو ذلك من القول او يقول----------- للمءذن اذا قال اشهد ان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبت لعنكم الله فقد روي عيسي بن دينار عن ابن القاسم هذا فيه الادب الوجيع والسجن الطويل	4103	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5593	true	3810634470491101329	4	171	27	838	1434	300	الذي يقول ان محمدا------ لم يرسل الينا وانما ارسل اليكم وانما نبينا موسي او عيسي ارسل الينا ونحو هذا فلا شء ----------------عليهم لان الله تبارك- وتعالي اقرهم علي مثل ذلك علي اخذ الجزية واما ان سبه فقال ليس بنبي او لم يرسل او لم ينزل عليه قران وانما هو شء ي-قوله ونحو هذا فهذا يقتل و--------المسلم اذا قال مثل ذلك في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فانه يقتل به ومن سماع ابن القاسم عن رجل نادي رجلا باسمه فاجابه لبيك اللهم لبيك فان كان جاهلا او قاله علي وجه السفه فلا شء عليه وقال سحنون في الرجل يقول عند التعجب من الشء صلي الله عليه وسلم قال ذلك مكروه ولا ينبغي ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم الا علي سمة الاحتساب ورجاء الثواب وروي عيسي عن ابن القاسم في نصراني قال-- ديننا خير من دينكم وانما دينكم دين الحمير ونحو ذلك من القبيح ومثل قول النصراني للمءذن اذا قال اشهد ان محمدا رسول الله قال كذلك يضيعك--------------م الله قال ه--------------------------------ذا فيه الادب الوجيع والسجن الطويل	5593	-7896266851212316088	376	579.5	290	1013	37.11747360229492	67	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4104	false	6332748307854770262	56	101	268	480	1464	300	ومن شتم احدا من الصحابة فقال عيسي بن دينار من شتم احدا منهم ابا بكر او عمر او عثمان او معاوية او عمرو -بن العاص ف----ان قال انهم كانوا علي ضلال وكفر فانه يقتل ولو شتمهم بغير ذلك من مشاتم- الناس فلينكل نكالا شديدا وقال	4104	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5593	true	3810634470491101329	255	298	1223	1427	1434	300	ومن شتم احدا من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسل------------م ابا بكر او عمر او عثمان او معاوية او عمرو ابن العاص فاما ان قال انهم كانوا علي ضلال وكفر فانه يقتل ولو شتمهم بغير ذلك من مشاتمة الناس فلينكل نكالا شديدا -قال	5593	-7896266851212316088	176	299.0	137	218	80.73394775390625	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4104	false	6332748307854770262	106	169	502	795	1464	300	كفر عليا او عثمان او غيرهما من الصحابة فاوجعه جلدا قال الشيخ ابو محمد رايت في مساءل رويت عن سحنون من كتاب موسي ان ---قال في ابي بكر وعمر وعثمان وعلي انهم كانوا علي ضلالة وكفر فانه يقتل ومن شتم غير هءلاء من الصحابة بمثل هذا فعليه النكال الشديد ص مالك عن ابن شهاب عن علي بن حسين بن علي--------- بن ابي طالب	4104	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5594	true	-2325282270997067965	24	83	119	400	1452	300	كفر عليا او عثمان او غيره-- من الصحابة فاوجعه جلدا و------------------رايت في مساءل رويت عن سحنون من كتاب موسي ان من قال في ابي بكر وعمر وعثمان وعلي انهم كانوا علي ضلالة وكفر فانه يقتل ومن شتم غير هءلاء من الصحابة بمثل هذا فعليه --نكال --شديد قيل فيمن قال اخطا جبريل بالوحي انما كان النبي علي بن ابي طالب	5594	-7896266851212316088	231	405.0	182	305	75.73770141601562	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3919	false	-2321453112821468563	3	74	16	370	1463	300	--ل-------ورثته من المسلمين ولا امرهم بالصلاة عليه فان فعلوا فهم اعلم مسالة و------------------ان كان الساحر ذميا فقد قال مالك الا ان يدخل سحره----------- ضررا علي المسلمين فيكون ناقضا للعهد فيقتل نقضا للعهد ولا تقبل منه توبة غير--- الاسلام واما -----ان سحر -----اهل ملته فليءدب الا ان يقتل احدا فيقتل به وقال سحنون في العتبية في الساحر من اهل الذمة يقت------------------ل الا ان يسلم فيترك كمن سب النبي صلي الله عليه وسلم	3919	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5595	true	6486850379244315503	18	96	79	458	1424	300	قتل فيرثه ورثته ------------ولا امرهم بالصلاة عليه فان فعلوا فهم اعلم قال مالك ولا يقتل الساحر ان كان من اهل ----------الذم--ة الا ان يكونوا ادخلوا بسحرهم ضررا علي المسلمين فيكون------------------ نقضا للعهد فان تاب فلا- توبة له الا الاسلام قال مالك وان سحر بذلك اهل ملته فليءدب الا ان يقتل احدا فيقتل به -قال سحنون في العتبية في الساحر من اهل الذمة اذا عثر عليه فانه يقتل الا ان يسلم فيترك كمن سب النبي صلي الله عليه وسلم	5595	-7896266851212316088	270	428.5	211	423	63.82978820800781	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4093	false	-4895471977993607829	98	141	524	734	1542	300	ابن المواز عن ابن-- الماجشون-------------------------------------- في الحروري اذا لم يخرج علي الامام العدل فيدع- الي بدعته او يقتل احدا لم يقتله فاما ان قتل احدا علي دينه ذلك او خرج علي الامام العدل فليستت-ب فان تاب قبل- منه والا قتل وكذلك الجماعة منهم	4093	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5599	true	-7500995185177469699	62	112	307	557	1470	300	ابن المواز وهو لابن الماجشون مفسرا في كتاب ابن حبيب وغيره قال مالك في الحروري اذا لم يخرج علي الامام العدل فيدعو الي بدعته او يقتل احدا لم نقتله فاما ان قتل احدا علي دينه ذلك ا--خرج علي الامام العدل ف-يستتاب فان تاب قبلت منه والا قتل وكذلك الجماعة منهم	5599	-7896266851212316088	200	359.0	159	253	79.05138397216797	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4093	false	-4895471977993607829	146	275	758	1424	1542	300	اما من كان بين اظهرنا وفي جماعتنا فلا يقتل وليضرب مرة بعد مرة- ويحبس وينهي------ عن مجالسته والسلام عليه تاديبا له وقد ضرب عمر رضي الله عنه ضبيعا ونهي عن كلامه حتي حسنت توبته فاما من بان منهم عن الجماعة ودعوا الي بدعتهم ومنعوا فريضة من الفراءض فليدعهم الامام العدل الي السنة والرجوع الي الجماعة فان ابوا قاتلهم كما فعل ابو بكر الصديق رضي الله عنه بمن منع الزكاة وكما فعل علي بن ابي طالب رضي الله عنه بالحرورية ففارقوه وشهدوا عليه بالكفر فلم يهجم -حتي خرجوا ونزلوا بالنهر--- فاقاموا شهرا فلم يهجم -حتي سفكوا الدماء وقطعوا الطريق فقاتلهم وقال عمر بن عبد العزيز يستتابون فان لم يتوبوا -------علي وجه النهي فمعني قول عمر رضي الله عنه هذا ومعني قول مالك رحمه الله انما هو --من خرج وبان بداره	4093	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5600	true	-592913351600666110	158	269	843	1440	1588	300	اما من كان بين اظهرنا وفي جماعتنا فلا يقتل وليضرب مرة بعد اخري ويحبس و-نهي الناس عن مجالسته والسلام عليه تاديبا له وقد ضرب عمر صبيغ ونهي-------------- عن كلامه حتي حسنت توبته فاما من بان منهم عن الجماعة ودعوا الي بدعتهم ومنعوا فريضة من الفراءض فليدعهم الامام العدل الي السنة والرجوع الي الجماعة فان ابوا قاتلهم كما فعل-------- الصديق------------- بمن منع الزكاة وكما فعل علي------------------------- بالحرورية ففارقوه وشهدوا عليه بالكفر فلم يهجهم حتي خرجوا ونزلوا بالنهروان فاقاموا شهرا فلم يهجهم حتي سفكوا الدماء وقطعوا الطريق فقاتلهم وقال عمر بن عبد العزيز يستتابون فان لم يتوبوا قوتلوا علي وجه البغي فمعني قول عمر------------- هذا و-----قول مالك---------- انما هو فيمن خرج وب-ن بداره	5600	-7896266851212316088	560	1017.5	454	687	81.51382446289062	93	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4091	false	8152049713690330924	239	266	1205	1327	1505	300	القدري ان الامر اليه وانه ما شاء فعل وانه يريد ان يعصي وان الله تعالي يريد ان يطيع فيكون ما اراد هو ولا يكون ما اراد الله	4091	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5601	true	7817338939187443544	105	130	564	676	1518	300	القدر- ان الامر اليه وانه ما شاء فعل وانه يريد ان يعصي و---الله------ يريد ان يطيع فيكون ما اراد هو ولا يكون ما اراد الله	5601	-7896266851212316088	112	205.5	87	122	91.80327606201172	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4094	false	-5142545000887367224	0	54	0	263	1518	300	القدر ان الامر اليه و----------------انه يريد ان يعصي الله والله يريد ان يطيعه فيكون ما اراد هو -----دون ما اراد الله فاستتبه فان تاب فاوجعه ضربا فيما مضي وكذلك من كفر عليا او عثمان او احدا من الصحابة رضي الله عنهم فاوجعه ضربا وروي عن سحنون --من كفر الخلفاء الاربعة--- يقتل ويءدب في غيرهم	4094	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5601	true	7817338939187443544	105	161	564	833	1518	300	القدر ان الامر اليه وانه ما شاء فعل وانه يريد ان يعصي----- والله يريد ان يطيع- فيكون ما اراد هو ولا يكون ما اراد الله فاستتبه فان تاب فاوجعه ضربا فيما مضي وكذلك من كفر عليا او عثمان او احدا من الصحابة-------------- فاوجعه جلدا وروي عن سحنون فيمن كفر الخلفاء الاربعة ان يقتل ويءدب في غيرهم	5601	-7896266851212316088	239	429.0	189	289	82.69895935058594	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4095	false	910725329167498217	23	57	133	300	1476	300	وذهب ابن حبيب الي ان الخوارج الذين كفروا الناس بالذنوب كفار وانه يستتاب من ظهر عليه منهم اياما ويسجن خرجوا لذلك------ او لم يخرجوا اذا اظهروا ذلك فمن لم يتب قتل ومن تاب ترك	4095	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5602	true	-8752551975786786077	259	289	1225	1377	1427	300	وذهب ابن حبيب الي ان الخوارج الذين كفروا الناس بالذنوب كفار وانه يستتاب من ظهر عليه منهم اياما ويسجن------ لذلك خرجوا او لم يخرجوا اذا اظهروا ذلك--------------- ومن تاب ترك	5602	-7896266851212316088	146	268.0	117	173	84.39306640625	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4092	false	1273991261340733433	247	300	1290	1581	1581	300	ساءر---- الخوارج و--الاباضية والصفرية و-----القدرية والمعتزلة و-----يستتاب المرجءة الذين يقولون ان الايمان قول بلا عمل------------- واما الشيعة منهم فمن احب منهم عليا ولم يغل-------------------- فهذا ديننا ومن غلا الي بغض عثمان والبراءة منه ا---دب ادبا شديدا ومن زاد--- غلوه----- الي بغض ابي بكر وعمر مع عثمان وشتمهم فالعقوبة عليه اشد ويكر-ر ضربه ويطول-	4092	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5603	true	-7413824072325280057	89	154	435	782	1567	300	ساءر فرق الخوارج من الاباضية والصفرية وكذلك القدرية والمعتزلة وكذلك يستتاب المرجءة الذين يزعمون ان الايمان قول بلا علم قال ابن حبيب واما الشيعة----- فمن احب منهم عليا ولم يقل علي غيره من الصحابة فهذا ديننا ومن غلا الي بغض عثمان والبراءة منه فليءدب ادبا وجيعا ومن زاد في غلوه منهم الي بغض ابي بكر وعمر مع عثمان وشبههم فالعقوبة عليه اشد وتكرير ضربه و-طول	5603	-7896266851212316088	271	435.5	220	353	76.77053833007812	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4093	false	-4895471977993607829	0	97	0	519	1542	300	سجنه حتي يموت ولا يبلغ به القتل الا في سب النبي صلي الله عليه وسلم او غيره من الانبياء------------- واما من تجاوز منهم الي الالحاد فزعم ان عليا رفع ولم يمت وسينزل الي الارض وانه دابة الارض ومنهم من قال كان الوحي ياتيه وبعده ذريته مفترضة طاعتهم ونحو---ه من الالحاد فهذا كفر يستتاب قاءله ويقتل ان لم يتب -ذكر ان قوما بال-غرب اتخذوا نبيا سموه صالحا -اظهر لهم كتابا بلسان البربر وقال-- محمد نبي العرب فاكلوا رمضان وصاموا رجب- واستحلوا تزويج تسع نسوة وشبهه--- فهءلاء مرتدون -يقتلون وان لم يتوبوا ويجاهدون ولا تسبي ذراريهم كالمرتدين وميراثهم للمسلمين	4093	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5603	true	-7413824072325280057	154	249	782	1294	1567	300	سجنه حتي يتوب ولا يبلغ به القتل الا في سب --نبي من--------------------------- الانبياء عليهم السلام واما من تجاوز منهم الي الالحاد فزعم ان عليا رفع ولم يمت وسينزل الي الارض وانه دابة الارض ومنهم من قال كان الوحي ياتيه ويعدد ذرية- مفترضة طاعتهم ونحو هذا من الالحاد فهو- كفر يستتاب قاءله ويقتل ان لم يتب وذكر ان قوما بالمغرب ادع-وا نبيا سموه صالحا واظهر لهم كتابا بلسان البربر وقالوا محمد نبي العرب واكلوا رمضان وصاموا رجبا واستحلوا تزويج تسع نسوة وشبه هذا فهءلاء مرتدون ويقتلون -ان لم يتوبوا ويجاهدون ولا تسبي ذراريهم كالمرتدين وميراثهم للمسلمين	5603	-7896266851212316088	473	844.5	382	545	86.78899383544922	76	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4095	false	910725329167498217	57	93	300	501	1476	300	ومن رد هذا من كتاب الله---- معاند كافر ولا يحل سبي ذراري-----------------------------------------------------------------هم وكذلك ساءر---- الخوارج من الاباضية والصفرية وكذلك القدرية والمعتزلة وكذلك تستتاب المرجءة الذين يزعمون ان الايمان قول بلا عمل------------- واما الشيعة فلا يبلغ بهم	4095	-6722135043911709163	Shamela0096257-ara1.ms5603	true	-7413824072325280057	63	116	305	592	1567	300	ومن رد هنا من كتاب الله فهو معاند كافر ولا يحل سبي ذراريهم وهم علي الاسلام حتي يبلغوا فيقولوا بقول من قتل منهم فيسلك سبيلهم وكذلك ساءر فرق الخوارج من الاباضية والصفرية وكذلك القدرية والمعتزلة وكذلك يستتاب المرجءة الذين يزعمون ان الايمان قول بلا علم قال ابن حبيب واما الشيعة فمن احب منهم	5603	-7896266851212316088	189	339.0	154	287	65.8536605834961	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1