id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0428	true	2368917104632744323	261	287	1286	1427	1494	300	سمع قوم الاقامة فقاموا يصلون فخرج عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اصلاتان معا اصلاتان معا وذلك في صلاة الصبح في الركعتين اللتين قبل الصبح	428	-6722135043911709163	Shamela0021688-ara1.ms0173	false	-5915969666524344337	15	41	88	229	1544	300	سمع قوم الاقامة فقاموا يصلون فخرج عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اصلاتان معا اصلاتان معا وذلك في ال-----صبح في الركعتين اللتين قبل الصبح	173	-2105193949788081429	135	258.0	110	146	92.46575164794922	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0751	true	848282701815228834	262	300	1300	1495	1495	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال علي اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدموني قدموني وان كانت غير صالحة قالت يا ويلها اين تذهبون بها -يسمع صوتها كل شء الا الانسان ولو-	751	-6722135043911709163	Shamela0021688-ara1.ms0203	false	1770108970106725659	56	113	304	603	1660	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وان تك سوي ذلك فشر تضعونه عن رقابكم وفي رواية للبخاري اذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال علي اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدموني قدموني وان كانت غير صالحة قالت يا ويلها اين تذهبون بها فيسمع صوتها كل شء الا الانسان ولو	203	-2105193949788081429	194	368.0	157	299	64.88294219970703	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0996	true	-5732911698035959738	141	186	729	938	1482	300	قال مالك واذا كان- لرجل قطع اموال متفرقة او اشراك في اموال متفرقة لا يبلغ مال كل شريك منهم او قطعته ما تجب فيه الزكاة وكان- اذا جمع بعض ذلك الي بعض يبلغ ما تجب فيه الزكاة فانه يجمعها ويءدي زكاتها ش وهذا كما قال	996	-6722135043911709163	Shamela0021688-ara1.ms0211	false	-5649250016746729903	89	133	454	661	1508	300	قال مالك واذا كانت لرجل قطع اموال متفرقة او شركة- في اموال متفرقة لا يبلغ مال كل شريك منهم او قطع-ة ما تجب فيه الزكاة وكانت اذا جمع بعض ذلك الي بعض يبلغ ما تجب فيه الزكاة فانه يجمعها ويءدي زكاتها كلها اه وقال --	211	-2105193949788081429	188	354.5	147	211	89.09952545166016	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2104	true	-8188365208143710392	115	174	560	857	1455	300	الزوجة علي الزوج مسالة ومن خالع امراته علي انها ان ولدت منه فعليها نفقته في الحولين فان ارادت ان تطلبه بنفقة الحمل وبصداقها عليه ففي المبسوط عن مالك ليس لها صداق ولا نفقة حمل وقال المغيرة لها نفقة الحمل ولا شء لها من الصداق ووجه قوله-ا انه لا شء لها من الصداق انها لم تشترط بقاء- فكان الظاهر اسقاطه	2104	-6722135043911709163	Shamela0021688-ara1.ms0303	false	2856693678757722779	242	300	1173	1465	1465	300	الباجي -في المنتقي---- ومن خالع امراته علي انها ان ولدت منه فعليها نفقته في الحولين فان ارادت ان تطلبه بنفقة الحمل و-صداقها عليه ففي المبسوط عن مالك ليس لها صداق ولا نفقة حمل وقال المغيرة لها نفقة الحمل ولا شء لها من الصداق ووجه قولهما انه لا شء لها من الصداق انها لم تشترط بقاءه فكان الظاهر اسقاطه-	303	-2105193949788081429	281	524.5	224	299	93.97993469238281	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2104	true	-8188365208143710392	174	283	857	1380	1455	300	لانه لم يرض منها بترك ما كان في ذمته حتي زادت نفقة الحمل ولم تكن في ذمته ووجه قول مالك انه لا نفقة لها انها قد اسقطت نفقة الولد بعد الولادة فبان تسقط ما وجب لها قبل ذلك----- اولي كما قلنا في الصداق انها اذا اسقطت نفقة الحولين اقتضي ذلك اسقاط الصداق ووجه قول المغيرة انها اسقطت عنه نفقة مقدرة -----------------فلا يتعدي الاسقاط الي غيرها والي ما ليس من جنسها ولا وجب بسببها لان نفقة الحمل في غير مدة الحولين ومن غير جنس الحولين واجبة بغير سببها ولا يشبه هذا ما اسقط من الصداق لانه امر قد ---------تقرر ووجب ونفقة الحمل لم تجب بعد فلا تسقط الا بالنص عليها	2104	-6722135043911709163	Shamela0021688-ara1.ms0304	false	-4764450298243966832	0	112	0	539	1509	300	لانه لم يرض عنها بترك ما---- في ذمته حتي زادت نفقة الحمل ولم يكن في ذمته ووجه قول مالك انه لا نفقة لها انها قد اسقطت نفقة الولد بعد الولادة فبان يسقط ما وجب لها قبل ذلك بسنة اولي كما قلت- في الصداق انها اذا اسقطت نفقة الحولين اقتضي ذلك اسقاط الصداق ووجه قول المغيرة انها اسقطت عنه نفقة مقررة وهي نفقة الحولين فلا يتعدي الاسقاط الي غيرها والي ما ليس من جنسها ولا وجب بسببها لان نفقة الحمل في غير مدة الحولين ومن غير جنس الحولين واجبة بغير سببها ولا يشبه هذا ما س-قط من الصداق لانه امر قد وجب لها وتقرر----- ونفقة الحمل لم تجب ----فلا تسقط الا بالنص عليها	304	-2105193949788081429	502	942.0	396	554	90.61371612548828	97	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2781	true	-7667969030285499446	61	124	302	601	1464	300	ان يقول المبتاع لرجل حاضر كف عني لا تزد علي في هذه السلعة ففي كتاب محمد لا باس بذلك فاما الامر العام فلا يريد عندي والله اعلم ان يقول ذلك لكل من يريد شراءها او معظمهم واما الواحد الذي يخاف منه الزيادة في ثمنها علي قيمتها او تبقي منافسة فيها فلا باس بذلك وكر---ه ان يقول كف عني ولك نصفها وراه من الدلسة	2781	-6722135043911709163	Shamela0021688-ara1.ms0387	false	2103026773712578051	140	165	659	778	1446	300	ان يقول المبتاع لرجل حاضر كف عني لا تزد علي في هذه السلعة ب------------------------------الامر العام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره له ان يقول كف عني ولك نصفها وتدخلها الدلسة	387	-2105193949788081429	109	178.0	85	302	36.092716217041016	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3053	true	1763944656273202778	132	176	638	852	1460	300	الوديعة مسالة------------------ ولو شرط فيما يغاب عليه ان لا يضمنه وان يقبل قوله فيه فقد قال ابن القاسم --شرطه باطل وهو ضامن وقال ابن------------ البرقي عن اشهب شرطه جاءز وهو مصدق في الرهن والعارية قال ذلك --كله ابن المواز وجه القول الاول ان الشرط	3053	-6722135043911709163	Shamela0021688-ara1.ms0497	false	6159525795256514375	199	245	972	1202	1492	300	الوديعة ان يضمن وقال في النوادر ولو شرط فيما يغاب عليه ان لا يضمنه وان يقبل قوله فيه ف---قال ابن القاسم الشرط- باطل وهو ضامن لانه خلاف السنة وقال البرقي عن اشهب شرطه جاءز وهو مصدق وكذلك في -العارية اه فعلم تعليل ابن القاسم بطل-------------ان الشرط	497	-2105193949788081429	160	233.0	122	248	64.51612854003906	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3344	true	7168810549172980047	30	155	152	730	1391	300	اذا ثبت ذلك فانه علي ضربين ضرب لا يقضي به وضرب يقضي به فاما ما لا يقضي به فما كان من صدقة او هبة او حبس علي وجه اليمين علي معينين او غير معينين اتفق اصحابنا ابن القاسم واشهب وغيرهما علي انه لا يقضي عليه بذلك ولكنه يءمر به ووجه ذلك انه لم يقصد به البر وانما قصد--- اللجاج وتحقيق ما نازع فيه فيءمر به ولا يقضي به عليه ومثله--- روي ابن المواز عن ابن القاسم فيمن قال لامراته كل جارية اتسرر--ها عليك فهي صدقة عليك وان وطءت جاريتي هذه فهي صدقة عليك فتسرر انه لا شء عليه قال محمد --بن زيد لا يقضي عليه بها واما ما كان من ذلك بغير يمين فانه يجبر علي اخراجها------------------------ وحكي محمد -----عن اشهب لا يجبر علي اخراجها	3344	-6722135043911709163	Shamela0021688-ara1.ms0348	false	-3128203338066493308	163	296	765	1380	1396	300	اذا ثبت ذلك فانه علي ضربين ضرب لا يقضي به وضرب يقضي به فاما ما لا يقضي به فما كان من صدقة او هبة او حبس علي وجه اليمين علي معينين او غير معينين اتفق اصحابنا ابن القاسم واشهب وغيرهما علي انه لا يقضي عليه بذلك ولكنه يءمر به ووجه ذلك انه لم يقصد به البر وانما قصد به اللج-ج وتحقيق ما نازع فيه فيءمر به ولا يقضي عليه به ومثله ما روي ابن المواز عن ابن القاسم فيمن قال لامراته كل جارية اتسري بها عليك فهي صدقة عليك وان وطءت جاريتي هذه فهي صدقة عليك فتسري انه لا شء عليه قال محمد يريد انه لا يقضي عليه بها واما ما كان من ذلك بغير يمين فانه يجبر علي اخراجها اذا كانت لمعين وان كانت لغير معين قال ابن ا-لقاسم يجبر علي اخراجها	348	-2105193949788081429	550	1017.5	427	617	89.14100646972656	110	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3344	true	7168810549172980047	151	200	710	949	1391	300	لا يجبر علي اخراجها الا اذا كانت الصدقة علي معين بل- خصومته لا للمساكين -وجه قول ابن القاسم ان هذه صدقة علي وجه البر فوجب ان يقضي عليه باخراجها كالاحباس ووجه قول اشهب ما احتج به من انه اذا كانوا غير معينين لم يستحق احد المطالبة بها فيقضي له	3344	-6722135043911709163	Shamela0021688-ara1.ms0349	false	4612380822670366878	0	48	0	234	1486	300	لا يجبر علي اخراجها الا اذا كانت -------علي معين يلي خصومته لا المساكين ووجه قول ابن القاسم ان هذه صدقة علي وجه البر فوجب ان يقضي عليه باخراجها كالاحباس ووجه قول اشهب ما احتج به من انه اذا كانوا غير معينين لم يستحق احد المطالبة بها فيقضي له	349	-2105193949788081429	230	440.0	182	241	95.43568420410156	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3439	true	-990648607639096168	86	111	425	540	1450	300	روي محمد عن ابي زيد عن ابن القاسم------------------- يتصدق بما ترك الا ان يكون الوالي يجريه في وجهه مثل عمر بن عبد العزيز فليدفع اليه	3439	-6722135043911709163	Shamela0021688-ara1.ms1228	false	-4287906347490634058	268	298	1355	1489	1495	300	روي محمد عن ابي زيد عن ابن القاسم من مات ولا وارث له يتصدق بما ترك الا ان يكون الوالي يخرجه في وجهه مثل عمر بن عبد العزيز فليدفع اليه	1228	-2105193949788081429	113	212.0	88	134	84.32836151123047	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3488	true	-3267780945119332872	101	223	480	1047	1401	300	ابن القاسم--- وابن وهب في المجموعة قال عنه ابن وهب الا ------------------------------------ان يكون سمي له م--------ن يهبه له من ورثته فذلك له ومعني ما ذكر في الموطا ان يقول له ان فلانا لبعض ورثته ضعيف واحب ان تهب له ميراثك فيفعل فان ذلك جاءز ووجه ذلك انه اذا استوجب ميراثه دون تسمية فانما يستاذنه في ان يصرفه في وجوه يريدها الوارث او غيره لا ليبقي علي ملكه بعد موته فان ذلك لا يصح فيه فاذا مات الميت ولم يحدث فيه حدثا فقد مات قبل ان ينفذ ما استاذن فيه فيرجع الي مستحقه الا ان يسمي له الموهوب له فقد بين الوجه الذي ساله انفاذه فيه وقد وجد الانفاذ من الوارث الواهب------- ولو قال اعطنيه اوصي به لفلان فقد روي ابن عبد الحكم	3488	-6722135043911709163	Shamela0021688-ara1.ms0427	false	8664723629144538264	240	300	1162	1432	1432	300	ابن القاسم عن مالك قال في المنتقي وروا---ه ابن وهب ايضا الا ان ابن وهب روي عنه انه قال الا ان يكون سمي له من اراد ان يهب- له من ورثته فذلك له قال الباجي لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد بين الوجه الذي ساله انفاذه فيه وقد وجد الانفاذ من -------الواهب الوارث ولو قال اعطيته اوص- به لفلان فقد روي ابن عبد الحكم-	427	-2105193949788081429	182	277.0	140	621	29.307567596435547	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3503	true	-3833889122161488944	221	255	1094	1262	1483	300	--ام الولد علي ان تركت حضانة ولدها فقد روي عيسي عن ابن القاسم انه يرد اليها بخلاف الحرة تصالح الزوج علي تسليم الولد اليه لانه يلزمه- وروي عنه ابو زيد ان الشرط لازم كالحرة	3503	-6722135043911709163	Shamela0021688-ara1.ms0449	false	-6248145960481754212	227	259	1130	1293	1497	300	الامة -----علي ان تركت حضانة ولدها فر---وي عيسي عن ابن القاسم انه يرد اليها بخلاف الحرة تصالح الزوج علي تسليم الولد اليه لانه يلزمها وروي عنه ابو زيد ان الشرط لازم كالحرة	449	-2105193949788081429	157	304.0	126	171	91.8128662109375	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3913	true	358260353597609132	75	133	350	620	1462	300	والله-------------- اعلم واحكم ص قال------------- مالك في جماعة من الناس اقتتلوا فانكشفوا وبينهم قتيل او جريح لا يدري من فعل ذلك به ان احسن ما سمع في ذلك ان فيه العقل وان عقله علي القوم الذين نازعوه وان كان القتيل او الجريح من غير الفريقين فعقله علي الفريقين جميعا ش وهذا علي ما قال ان من قتل بين	3913	-6722135043911709163	Shamela0021688-ara1.ms1167	false	7227723719507399272	167	217	827	1083	1517	300	والله سبحانه وتعالي اعلم قال البرزلي في الموطا عن مالك--- جماعة--------- اقتتلوا فانكشفوا وبينهم قتيل او جريح لا يدري من فعل ذلك ف--ان احسن ما سمع------- ان فيه العقل عل---------ي القوم الذين نازعوا وان كان القتيل او الجريح من غير الفريقين فعقله علي الفريقين معا وفيها ليس في-----------من قتل بين	1167	-2105193949788081429	200	324.0	159	297	67.3400650024414	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3914	true	9187942883903325550	22	197	100	1020	1534	300	القسامة وقا--------------------ل اشهب ومطرف وابن الماجشون فيه القسامة لان كونه بين الصفين لم يردد دعواه الاخرة قال ابن المواز وقد رجع ابن القاسم بعد ان قال لا قسامة فيمن قتل بين الصفين بدعوي الميت ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشاهد وقوله هذا خطا فصل وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان القتيل من غير الطاءفتين فعقله عليهما علي ما قاله قال ابن القاسم وكذلك اذا لم يعرف من اي الفريقين هو وجه ذلك انه لم يثبت له حكم الفريقين فكان كالاجنبي فصل وقوله فان عقله علي القوم الذين نازعوه وقوله في عقل الاجنبي علي الفريقين يريد في اموالهم قاله ابن المواز عن مالك فجعل لذلك حكم العمد لما كان عملهم ومضاربتهم بقصد ولم يجعل فيه القود لما لم يتعين القاتل مسالة ولو ان احدي الطاءفتين مشت ال---------------ي الاخري بالسلاح الي منازلهم فقاتلوهم فقتل بينهم قتيل فان كل فرقة تضمن ما اصابت من الاخري قاله مالك في الموازية والمجموعة قال ولا يطل دم الزاحفة لان المزحوف اليهم لو شاءوا لم يقتلوه-------- واستاذنوا السلطان قال غيره في غير المجموعة وذلك اذا امكن السلطان ان يحجز بينهم فان عاجلوهم ناشدوهم الله فان ابوا فالسيف ونحوه في المدونة	3914	-6722135043911709163	Shamela0021688-ara1.ms1168	false	5863144368935404201	13	164	61	839	1489	300	القسامة وهو سماع عيسي وغيره وقول اشهب --------------------------------لان كونه بين الصفين لم ير-د دعواه الا قوة ويحتمل ان يريد بقوله ----------------------------------------------------------------ولا بشاهد ان يكون من طاءفة المدمي اذ لا تجوز شهادة احد من احدي الطاءفتين علي احد من الاخري وعلي قول ابن حبيب اذا جرح احد منهم فعقل جرحه علي الطاءفة التي نازعته ولا يقتص لاحد بقوله الا ان يكون له شاهد من غير الطاءفتين ومع شاهد من طاءفة القاتل فعلي الخلاف في القسامة بغير العدل واما شاهد من طاءفة المقتول فلا اشكال في عدم قبوله الباجي ان كان القتيل من غير الطاءفتين او -----------------------------------------------لم يعرف من ايهما هو فعق--------------------------------------------------------------------------------------------------له ---------------------------------في اموالهما ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشت احدي الطاءفتين الي الاخري بالسلاح الي منازلهم ضمنت كل واحدة ما قتل-----------------------------ت من الاخري رواه محمد وابن عبدوس ----------------------------------لان المزحوف اليها لو شاءوا لم يقتلوهم ورفعوا امرهم الي السلطان في------------- المجموعة وهذا ان- امكن السلطان ال--حجز بينهم ولو عاجلوهم ناشدوهم الله فان ابوا فالسيف ونحوه في المدونة	1168	-2105193949788081429	317	372.0	250	1267	25.019731521606445	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3917	true	2546971583265208582	215	284	1036	1364	1435	300	الا الامام او حكمه كقتل الزنديق مسالة ولا يقتل حتي يثبت ان ما يفعله من السحر الذي وصفه الله بانه كفر قال اصبغ يكشف ---ذلك من يعرف حقيقته يريد ويثبت ذلك عند الامام لانه معني يجب به القتل فلا يحكم به الا بعد ثبوته وتحقيقه كساءر ما يجب له القتل وفي الموازية في الذي يقطع اذن الرجل او يدخل السكاكين في جوف نفسه ان كان هذا سحرا قتل وان	3917	-6722135043911709163	Shamela0021688-ara1.ms1183	false	6326935963855171117	248	299	1250	1490	1493	300	الا الامام قال اصبغ وليس لسيده قتله-- ولا يقتل حتي يثبت ان ما -فعله من السحر الذي وصفه الله بانه كفر قال اصبغ يكشف عن ذلك من يعلم حقيقة السحر ويثبت ذلك عند الامام------------------------------------------------------------------------------- وفي الموازية ا---لذي يقلع اذن الرجل او يدخل الس--كين في جوف نفسه ان كان---- سحرا قتل وان	1183	-2105193949788081429	204	333.5	159	331	61.63142013549805	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3929	true	-2766669001583496898	243	270	1143	1282	1416	300	امر رجلا بقتل عبده ففعل فانه يغرم قيمته لحرمة القتل كما يلزمه دية الحر اذا قتله باذن وليه ففقا عينه ويلزم الامر والمامور ضرب ماءة وحبس سنة	3929	-6722135043911709163	Shamela0021688-ara1.ms0444	false	-4374425418979449203	120	147	542	680	1451	300	امر رجلا بقتل عبده ففعل فانه يغرم قيمته لحرمة القتل كما تلزمه دية الحر اذا قتله باذن وليه فعفا ع-نه ويلزم الامر والمامور ضرب ماءة وحبس سنة	444	-2105193949788081429	135	262.0	108	139	97.12229919433594	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0021688-ara1