id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0004	true	-2387349149066305469	0	40	0	193	1462	300	بن انس عن ابن شهاب ان عمر بن عبد العزيز اخر الصلاة يوما فدخل عليه عروة بن الزبير فاخبره ان المغيرة بن شعبة اخر الصلاة يوما وهو بالكوفة فدخل عليه ابو مسعود الانصاري فقال ما هذا يا مغيرة اليس قد	4	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0004	false	-4558365114893879148	260	300	1376	1568	1568	300	بن انس عن ابن شهاب ان عمر بن عبد العزيز اخر الصلاة يوما فدخل عليه عروة بن الزبير فاخبره ان المغيرة بن شعبة اخر الصلاة يوما وهو بالكوفة فدخل عليه ابو مسعود الانصاري فقال ما هذا يا مغيرة اليس قد-	4	466656630050865753	192	379.0	153	193	99.48186492919922	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0004	true	-2387349149066305469	40	138	193	644	1462	300	علمت ان جبريل نزل فصلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال بهذا امرت فقال عمر بن عبد العزيز اعلم ما تحدث به يا عروة او ان جبريل هو الذي اقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقت الصلاة قال عروة وكذلك كان بشير بن ابي مسعود الانصاري يحدث عن ابيه	4	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0005	false	1466152385864183320	0	88	0	408	1582	300	علمت ان جبريل نزل فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال بهذا امرت فقال عمر بن عبد العزيز اعلم ما تحدث به يا عروة او ان جبريل هو الذي اقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم-وقت الصلاة قال عروة -كذلك كان بشير بن ابي مسعود الانصاري يحدث عن ابيه	5	466656630050865753	209	183.5	164	650	32.153846740722656	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0004	true	-2387349149066305469	10	102	40	477	1462	300	اخر الصلاة يوما فدخل عليه عروة بن الزبير---------- فاخبره ان المغيرة بن شعبة اخر الصلاة يوما وهو بالكوفة فدخل عليه ابو مسع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود الانصاري فقال ما -----------------------هذا-------------------- يا مغيرة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس قد علمت ان جبريل نزل فصلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال بهذا امرت فقال	4	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0009	false	4059901256162296424	9	219	50	1194	1625	300	اخر الصلاة يوما فدخل عليه عروة بن الزبير بن العوام فاخبره ان المغيرة بن شعبة اخر الصلاة يوما وهو بالكوفة فدخل عليه ابو مسعود انكر عليه بالنقل ولم ينكر عليه بالراي انكر عليه بالدليل اخبره ان المغيرة بن شعبة اخر الصلاة يوما صلاة العصر ايضا كما في بعض الروايات وهو بالكوفة اميرا عليها من قبل معاوية رضي الله عنهفدخل عليه ابو مسعود عقبة بن عمرو البدري الانصاري نزل بدرا فنسب اليها ولم يشهد الوقعة عند جمهور العلماء انما نزلها فنسب اليها وان اثبته البخاري فيمن شهدها دخل عليه ابو مسعود الانصاري فقال ما هذا التاخيريا مغيرة ما هذا يعني ما هذا التاخير يا مغيرة اليس وهكذا جاءت الرواية اليس يقول الحافظ ابن حجر وهو استعمال صحيح وان كان الاكثر في مخاطبة الحاضر الست وفي مخاطبة الغاءب اليس وهنا حاضر خاطبه بما يليق بالغاءب وهو استعمال صحيح اليس قد علمت ان جبريل نزل فص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الصلاة الاولي بالنبي عليه الصلاة والسلاموهي ايش الظهر هي الصلاة الاولي فصلي يعني جبريل فصلي رسول الله صلي الله عليه بصلاتهثم صلي يعني العصر فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بصلاتهثم صلي المغربفصلي رسول الله صلي الله عليه وسلمبصلاته ثم صلي العشاءفصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي الخامسة div dirrtl idbookcontainer الفجرفصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال بهذا امرت بهذا	9	466656630050865753	192	37.0	152	1385	13.862815856933594	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0004	true	-2387349149066305469	97	165	455	776	1462	300	ثم قال بهذا امرت فق--ال عمر بن عبد العزيز اعلم ما تحدث به يا عروة------------------- او ان جبريل هو الذي اقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقت الصلاة قال عروة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك كان بشير بن ابي مسعود الانصاري ----------يحدث عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابيه قال عروة ولقد حدثتني عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل ان تظهر	4	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0014	false	8399366951037646731	13	163	65	809	1498	300	ثم قال بهذا امرت ثم قال عمر بن عبد العزيز اعلم ما تحدث به يا عروة يعني تثبت من كلامك او ان جبريل هو الذي اقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم-وقت الصلاة نعم ايش المانع ينزل بالوحي وهو مءتمن علي ما هو اهم من ذلك فام النبي عليه الصلاة والسلامفي يومين وبين له الاوقات بالفعل قال عروة كذلك كان بشير بن ابي مسعود الانصاري ابن الراوييحدث عن ابيه اسند اسند الخبر الي من قاله من اسند فقد برء من العهدة والحديث مخرج في الصحيحين اخرجه الامام البخاري من طريق عبد الله بن مسلمة القعنبي احد الرواة عن مالك عن مالك به وخرجه مسلم من طريق قتيبة بن سعيد وله رواية للموطا ومن طريق يحيي بن يحيي التميمي وله رواية ايضا عن مالك للموطا سم قال عروة ولقد حدثتني عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل ان تظهر	14	466656630050865753	304	555.0	240	747	40.69611740112305	61	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0004	true	-2387349149066305469	138	168	644	786	1462	300	قال عروة ولقد حدثتني عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل ان تظهر ش قوله ان	4	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0015	false	-2567972605044060786	6	33	47	184	1548	300	قال عروة ولقد حدثتني عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل ان تظهر-- قبل- ان	15	466656630050865753	136	250.5	109	142	95.77465057373047	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0007	true	-7465075779571448898	82	187	418	933	1503	300	وقول عمر لعروة-------- اعلم ما تحدث به يا عروة او ان جبريل هو الذي اقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقت الصلاة لا لمعني الاءتمام له ولكن علي سبيل الحض له علي زيادة التثبت والتنبيه علي اعادة النظر والتعجب من ان يكون مثل هذا من امر الصلاة مع انها راس هذا الدين واهم اموره لم يصل اليه علمه مع اجتهاده في طلب العلم والاهتمام بامر الشريعة لا سيما الصلاة التي اليه اقامتها وهو الامام فيها فعظم عليه ان يكون قد ذهب عليه مثل هذا من شانها ومعرفة سبب اقامة اوقاتها ومن الذي اقامها فقال عروة كذلك كان بشير بن ابي مسعود--------- يحدث عن ابيه	7	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0005	false	1466152385864183320	52	88	238	408	1582	300	فقال عمر بن عبد العزيز اعلم ما تحدث به يا عروة او ان جبريل هو الذي اقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم-وقت الصلاة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عروة كذلك كان بشير بن ابي مسعود الانصاري يحدث عن ابيه	5	466656630050865753	145	246.0	112	532	27.255640029907227	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0007	true	-7465075779571448898	83	187	423	933	1503	300	عمر لعروة-------- اعلم ما تحدث به يا عروة------------------- او ان جبريل هو الذي اقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقت الصلاة لا لمعني الاءتمام له ولكن علي سبيل الحض له علي زيادة التثبت والتنبيه علي اعادة النظر والتعجب من ان يكون مثل هذا من امر الصلاة مع انها راس هذا الدين واهم اموره لم يصل اليه علمه مع اجتهاده في طلب العلم والاهتمام بامر الشريعة لا سيما الصلاة التي اليه اقامتها وهو الامام فيها فعظم عليه ان يكون قد ذهب عليه مثل هذا من شانها ومعرفة سبب اقامة اوقاتها ومن الذي اقامها فقال عروة كذلك كان بشير بن ابي مسعود -------------------يحدث عن ابيه	7	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0014	false	8399366951037646731	19	82	89	402	1498	300	عمر بن عبد العزيز اعلم ما تحدث به يا عروة يعني تثبت من كلامك او ان جبريل هو الذي اقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم-وقت الصلاة نعم ايش المانع ينزل بالوحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مءتمن علي ما هو اهم من ذلك فام النبي عليه الصلاة والسلامفي يومين وبين له ال-اوقات بالفعل ------------قال عروة كذلك كان بشير بن ابي مسعود الانصاري ابن الراوييحدث عن ابيه	14	466656630050865753	167	196.0	129	556	30.03597068786621	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0008	true	-291508980919051870	30	152	153	704	1433	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار انه قال جاء رجل الي رسول----- صلي الله عليه وسلم فساله عن وقت صلاة الصبح قال فسكت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان من الغد صلي الصبح حين طلع الفجر ثم صلي الصبح من الغد بعد ان اسفر ثم قال اين الساءل عن وقت الصلاة فقال ها انا ذا يا رسول الله فقال ما بين هذين وقت ش هذا الحديث مرسل ولا نعلم احدا من اصحاب مالك اسنده ولا نعلم احدا اسنده من طريق عطاء وقد ذكر القنازعي رحمه الله ان سفيان اسنده عن زيد عن عطاء عن--------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم واراه وهم وقوله------------------------- جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن وقت الصلاة	8	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0018	false	2502659902696369303	17	128	82	595	1486	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار انه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فساله عن وقت صلاة الصبح قال فسكت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان من الغد صلي الصبح حين طلع الفجر ثم صلي الصبح من الغد بعد ان اسفر ثم قال اين الساءل عن وقت الصلاة -قال هاان---ذا يا رسول الله فقال ما بين هذين وقت------ الحديث يرويه الامام------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن زيد بن اسلم وهو ثقة عالم عن عطاء بن يسار ثقة ايضا الا انه لم يدرك النبي ---------عليه الصلاة والسلامفالخبر مرسل عن عطاء بن يسار قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فساله عن وقت --صلاة	18	466656630050865753	389	662.5	300	632	61.55063247680664	84	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0017	true	-8972923940308815029	195	224	978	1117	1515	300	ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع ثم كتب ان صلوا ال--------------------------------------------ظهر اذا كان الفء ذراعا------------------------------- الي ان يكون ظل احدكم مثله--------------------------- والعصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية----------------------- قدر ما يسير	17	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0027	false	-2337861182897056587	248	300	1241	1504	1504	300	ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع ثم كتب ان صلوا الظهر يبين رضي الله عنه وارضاهالمواقيت صلوا الظهر اذا كان الفء ذراعا يعني بعد الزوال وبعد فء الزوال الي ان يكون ظل احدكم مثله بين وقت الظهر بداية ونهاية والعصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية يعني قبل ان تصفر الشمس قدر ما يسير-	27	466656630050865753	138	232.0	110	264	52.272727966308594	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0018	true	-3303408804462228963	228	257	1197	1319	1539	300	عن يحيي بن سعيد انه قال بلغني ان اول ما ينظر فيه من عمل العبد الصلاة فان قبلت منه نظر فيما بقي من عمله وان لم تقبل منه لم	18	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0732	false	2510452564769753941	271	300	1361	1482	1482	300	عن يحيي بن سعيد انه قال بلغني ان اول ما ينظر فيه من عمل العبد الصلاة فان قبلت منه نظر فيما بقي من عمله وان لم تقبل منه لم-	732	466656630050865753	121	237.0	93	122	99.18032836914062	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0018	true	-3303408804462228963	228	262	1197	1338	1539	300	عن يحيي بن سعيد --------انه قال بلغني ان اول ما ينظر فيه من عمل العبد الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة فان قبلت منه------------------------------------------------------------------------------------------- نظر فيما بقي من عمله----------------------- وان لم تقبل منه لم ينظر في شء من عمله	18	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0768	false	6473259841453082384	205	296	1048	1492	1511	300	عن يحيي بن سعيد الانصاريانه قال بلغني ان اول ما ينظر فيه من عمل العبد الصلاة يعني الصلوات الخمس المفروضة واذا كان فيها شء من نقص كملت من النوافل كما جاء في الخبر من عمل العبد والمراد به الانسان حرا كان او رقيقا ذكرا كان او انثي اول ما ينظر من عمله في الصلاة فان قبلت بان صارت مسقطة للطلب ترتبت اثارها عليها مكتملة الشروط والاركان اديت بنية خالصة لله جل وعلاقبلت نظر فيما بقي من عمله لان الصلاة ام العبادات وان لم تقبل منه لم ينظر في شء من عمله	768	466656630050865753	138	237.0	104	444	31.08108139038086	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0026	true	398791791546164245	145	203	697	990	1461	300	العشاء وال-------------حديث بعدها ص مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه ان عمر بن الخطاب كتب الي ابي موسي الاشعري ان صل الظهر اذا زاغت الشمس والعصر والشمس بيضاء نقية قبل ان تدخلها صفرة والمغرب اذا غربت الشمس واخر العشاء ما لم تنم وصل الصبح والنجوم بادية مشتبكة واقرا فيها بسورتين طويلتين من المفصل ش قوله ---	26	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0028	false	434684680218741543	233	290	1206	1494	1533	300	الصلاة والسلام نعم شرح حديث -----عن مالك عن عمه ابي سهيل-------- عن ابيه ان عمر بن الخطاب كتب الي ابي موس--------ي ان صل الظهر اذا زاغت الشمس والعصر والشمس بيضاء نقية قبل ان يدخلها صفرة والمغرب اذا غربت الشمس واخر العشاء ما لم تنم وصل الصبح والنجوم بادية مشتبكة واقرا فيها بسورتين طويلتين من المفصل احسن الله	28	466656630050865753	259	478.5	207	309	83.81877136230469	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0026	true	398791791546164245	159	263	760	1289	1461	300	عمر بن الخطاب كتب الي ابي موسي الاشعري ان صل الظهر اذا زاغت الشمس والعصر والشمس بيضاء نقية قبل ان تدخلها صفرة والمغرب اذا غربت الشمس واخر العشاء ما لم تنم وصل الصبح والنجوم بادية مشتبكة واقرا فيها بسورتين طويلتين من المفصل ش قوله ان صل الظهر اذا زاغت الشمس ظاهره مخالف لظاهر كتابه الي عماله المتقدم ذكره في قوله ان صلوا الظهر اذا فاء الفء ذراعا ويحتمل ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب الي ابي موسي الاشعري بذلك في خاصة نفسه في غير وقت امارته لان صلاة الفذ------------------------------------ في اول الوقت افضل ويحتمل ان يريد بذلك الجمعة وقوله والعصر والشمس بيضاء نقية ما---- لم تدخلها صفرة	26	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0029	false	921321730516726429	0	99	0	497	1546	300	عمر بن الخطاب كتب الي ابي موس--------ي ان صل الظهر اذا زاغت الشمس والعصر والشمس بيضاء نقية قبل ان يدخلها صفرة والمغرب اذا غربت الشمس واخر العشاء ما لم تنم وصل الصبح والنجوم بادية مشتبكة واقرا فيها بسورتين طويلتين من المفصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------div dirrtl idbookcontainer يقول وعن مالك عن عمه ابي سهيل عن عمه ابي سهيل بن مالك اسمه نافع نعم عن ابيه مالك بن ابي عامر ان عمر بن الخطاب كتب الي ابي موسي الاشعري ان صل الظهر اذا زاغت الشمس يعني اذا مالت الي جهة المغرب والعصر والشمس بيضاء نقية يعني في---------------------------------------------------------------- اول وقتيهما قبل ان يدخلها صفرة	29	466656630050865753	264	320.5	208	705	37.446807861328125	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0028	true	-5338527999741689312	207	242	1013	1170	1455	300	مالك عن يزيد بن زياد عن عبد الله بن رافع مولي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انه سال ابا هريرة عن وقت الصلاة فقال ابو هريرة انا اخبرك صل الظهر اذا كان	28	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0031	false	9083677161787452227	266	300	1360	1515	1515	300	مالك عن يزيد بن زياد عن عبد الله بن رافع مولي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-انه سال ابا هريرة عن وقت الصلاة فقال ابو هريرة انا اخبرك صل الظهر اذا كان-	31	466656630050865753	155	300.0	122	157	98.72611236572266	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0031	true	-5678078251343354534	170	200	828	985	1498	300	ابي طالب يوم الجمعة تطرح الي جدار المسجد الغربي فاذا غشي الطنفسة كلها ظل الجدار خرج عمر بن الخطاب فصلي الجمعة قا-------------------ل ثم نرجع بعد صلاة الجمعة فنقيل قاءلة الضحاء	31	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0036	false	6707304392832783665	0	34	0	176	1550	300	ابي طالب يوم الجمعة تطرح الي جدار المسجد الغربي فاذا غشي الطنفسة كلها ظل الجدار خرج عمر بن الخطاب وصلي الجمعة قال مالك والد ابي سهيل ثم نرجع بعد صلاة الجمعة فنقيل قاءلة الضحاء	36	466656630050865753	156	302.0	126	176	88.63636016845703	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0031	true	-5678078251343354534	173	200	841	985	1498	300	الجمعة --تطرح الي جدار المسجد الغربي فاذا غشي الطنفسة كلها ظل الجدار خرج عمر بن الخطاب فصلي الجمعة قال---------------------------------- ثم نرجع بعد صلاة الجمعة فنقيل قاءلة الضحاء	31	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0039	false	-1445985261052105535	102	137	502	679	1578	300	الجمعة لا تصح الا بعد الزوال يقول--- فاذا غشي الطنفسة كلها ظل الجدار خرج عمر بن الخطاب وصلي الجمعة قال مالك والد ابي سهيل جد الامام مالك ثم نرجع بعد صلاة الجمعة فنقيل قاءلة الضحاء	39	466656630050865753	121	210.0	96	180	67.22222137451172	20	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0038	true	-4092611851862277992	178	215	842	1012	1414	300	ان عمر بن الخطاب انصرف من صلاة العصر فلقي رجلا لم يشهد العصر فقال له- ما حبسك عن صلاة العصر فذكر--- الرجل له عذرا فقال له عمر طففت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي قال مالك ويقال لكل شء وفاء وتطفيف	38	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0054	false	-5412531828764530380	140	229	689	1135	1510	300	ان عمر بن الخطاب انصرف من صلاة العصر فلقي رجلا لم يشهد العصر فقال عمر ما حبسك عن صلاة العصر فذكر له الرجل ع---ذرا فقال ---عمر طففت ذكر له عذر هل هذا العذر مقبول او ليس بمقبول طففت يعني نقصت نفسك وبخستها حظها ونصيبها من الاجر العظيم بتاخرك عن هذه الصلاة طففت نعم كانه ما قبل عذره كانه لم يذكر عذرا مقبولا وقد يكون العذر مقبول لكن من باب التشديد ومن باب الحث علي الاهتمام بهذه الصلاة div dirrtl idbookcontainer قال يحيي قال مالك ويقال لكل شء وفاء وتطفيف	54	466656630050865753	161	281.0	126	452	35.619468688964844	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0039	true	707897607040626239	183	215	867	1014	1444	300	والله اعلم ص مالك من ادركه الوقت وهو في سفر فاخر الصلاة ساهيا او ناسيا حتي قدم علي اهله انه ان كان قدم علي اهله وهو في الوقت فانه يصلي صلاة المقيم	39	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0055	false	7520980261683307975	270	300	1396	1534	1534	300	وماله قال--- مالك من ادرك- الوقت وهو في سفر فاخر الصلاة ساهيا او ناسيا حتي قدم علي اهله انه ان كان قدم علي اهله وهو في الوقت فليصل---- صلاة المقيم-	55	466656630050865753	130	234.0	101	147	88.43537139892578	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0039	true	707897607040626239	215	242	1014	1153	1444	300	وان كان--- قدم وقد ذهب الوقت فليصل صلاة المسافر لانه انما يقتضي مثل الذي كان عليه قال مالك وهذا الامر ا---لذي ادركت عليه الناس واهل العلم ببلدنا	39	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0056	false	-7664597585033464386	0	29	0	144	1495	300	وان كان قد قدم وقد ذهب الوقت فليصل صلاة المسافر لانه انما يق-ضي مثل الذي كان عليه قال مالك وهذا الامر هو الذي ادركت عليه الناس واهل العلم ببلدنا	56	466656630050865753	137	259.0	110	145	94.48275756835938	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0039	true	707897607040626239	187	224	885	1059	1444	300	من ادركه الوقت وهو في سفر فاخر الصلاة ساهيا او ناسيا ح------------------------------------------------------تي قدم علي اهله انه --------ان كان قدم علي اهله وهو في الوقت فانه يصلي صلاة المقيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ---قدم وقد ذهب الوقت فليصل صلاة المسافر	39	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0058	false	-1480331720920848463	94	208	487	1028	1500	300	من ادرك- الوقت وهو في سفر فاخر الصلاة ساهيا او ناسيا حتي قدم علي اهله يعني قدم بلده يعني ولو لم يكن له اهل لما قدم الي بلده محل اقامته فان كان قدم علي اهله---- في الوقت ف---ليصل- صلاة المقيم لماذا لانه انما يصلي صلاة السفر بسبب الوصف الذي تلبس به والوصف ارتفع والوقت باق وحينءذ يصلي صلاة مقيم اذن لصلاة الظهر وقد بقي علي البلد خمسين كيلو او ماءة كيلو او اكثر ووصل الي البلد في الوقت نعم هذا يصلي صلاة مقيم علي كلام الامام مالك لكن لو اخر الظهر الي ان وصل الي بلده بعد ان خرج وقتها علي كلام الامام مالك وان كان قد قدم وقد ذهب الوقت فليصل صلاة المسافر	58	466656630050865753	155	251.0	120	550	28.18181800842285	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0046	true	9041833279091807642	175	300	898	1511	1511	300	للصلاة ----والله اعلم---- النوم عن الصلاة ص---------------------------- مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قفل من خيبر اسري حتي اذا كان من اخر الليل عرس وقال لبلال اكلا لنا الصبح ونام رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وكلا بلال ما قدر له ثم استند الي راحلته وهو مقابل الفجر فغلبته عيناه فلم يستيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا بلال ولا احد من الركب حتي ضربتهم الشمس ففزع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بلال يا رسول الله اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتادوا فبعثوا رواحلهم واقتادوا شيءا ثم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاقام الصلاة فصلي بهم رسول الله صلي الله عليه-	46	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0065	false	9195680520133083466	8	134	35	681	1531	300	الصلاة احسن الله اليك باب النوم عن الصلاة div dirrtl idbookcontainer عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين قفل من خيبر اسري حتي اذا كان من اخر الليل عرس وقال لبلال اكلا لنا الصبح ونام رسول الله صلي الله عليه وسلم-واصحابه وكلا بلال ما قدر له ثم استند الي راحلته وهو مقابل الفجر فغلبته عيناه فلم يستيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم-ولا بلال ولا احد من الركب حتي ضربتهم الشمس ففزع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بلال يا رسول الله اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتادوا فبعثوا رواحلهم واقتادوا شيءا ثم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم-بلالا فاقام الصلاة فصلي بهم رسول الله صلي الله عليه	65	466656630050865753	603	1143.5	483	650	92.76923370361328	120	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0046	true	9041833279091807642	234	273	1175	1368	1511	300	فغلبته عيناه --------فلم يستيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا بلال ولا احد من الركب ----------------------------------حتي ضربتهم الشمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففزع رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------------------قال بلال يا رسول الله اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك فقال رسول الله	46	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0067	false	1667157438554572265	220	294	1086	1485	1523	300	فغلبته عيناه يعني نامفلم يستيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم-ولا بلال ولا احد من الركب الذين مع النبي عليه الصلاة والسلامحتي ضربتهم الشمس يعني ايقظهم حر الشمس كما في الروايات الاخري وبهذا يرد علي الحنفية الذين قالوا ان سبب الانتقال ليخرج وقت النهي ففزع رسول الله صلي الله عليه وسلم انتبه عليه الصلاة والسلامفزعا اسفا علي ما فاته من وقت الصلاة فقال بلال يا رسول الله اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك ------وهو الله	67	466656630050865753	182	283.0	145	406	44.82758712768555	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0048	true	-4711364233719512927	13	72	69	373	1492	300	ثم استند الي راحلته وهو مقابل الفجر اخبار عن بلال انه لم يترك حفظ الصبح وانما استند الي راحلته ليقوي بذلك علي حفظ الفجر وكذلك قابله فغلبته عيناه فصل وقوله لم يستيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ولا احد من الركب حتي ضربتهم الشمس يريد نالهم شعاعها وضوءها عند ارتفاعها ففزع رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال	48	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0065	false	9195680520133083466	63	96	310	480	1531	300	ثم استند الي راحلته وهو مقابل الفجر------------------------------------------------------------------------------------------------ فغلبته عيناه ف---------لم يستيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلمولا بلال ولا احد من الركب حتي ضربتهم الشمس-------------------------------------- ففزع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	65	466656630050865753	161	274.0	129	313	51.43769836425781	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0052	true	6451172032892691260	239	300	1214	1518	1518	300	التوفيق ص-- مالك عن زيد بن اسلم انه قال عرس رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة بطريق مكة ووكل بلالا ان يوقظهم للصلاة فرقد بلال ورقدوا حتي استيقظوا وقد طلعت عليهم الشمس فاستيقظ القوم وقد فزعوا فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يركبوا حتي يخرجوا من ذلك الوادي وقال ان هذا واد به شيطان فركبوا حتي خرجوا من-	52	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0090	false	9155204630611089953	41	100	215	518	1521	300	المستعان عن مالك عن زيد بن اسلم انه قال عرس رسول الله صلي الله عليه وسلم-ليلة بطريق مكة ووكل بلال -ان يوقظه- للصلاة فرقد بلال ورقدوا حتي استيقظوا وقد طلعت عليهم الشمس فاستيقظ القوم وقد فزعوا فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يركبوا حتي يخرجوا من ذلك الوادي وقال ان هذا واد به شيطان فركبوا حتي خرجوا من	90	466656630050865753	292	551.5	236	307	95.11400604248047	56	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0052	true	6451172032892691260	258	296	1300	1499	1518	300	ووكل بلالا ان يوقظهم للصلاة فرقد بلال ورقدوا حتي استيقظوا وقد طلعت عليهم الشمس فاستيقظ القوم وقد فزعوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يركبوا حتي يخرجوا من ذلك الوادي وقال ان هذا واد به شيطان	52	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0091	false	-7531503811942709332	169	251	850	1262	1488	300	ووكل بلال -ان يوقظهم للصلاة فرقد بلال ورقدوا حتي استيقظوا وقد طلعت عليهم الشمس فاستيقظ القوم وقد فزعوا ومعروف ما هو السبب الاسف علي فوات الوقت وان قال بعض الشراح انهم فزعوا من ان يلحق بهم العدو لانهم في قفولهم من خيبر والرواية الاخري من حنين خافوا من العدو لكن هذا لا حظ له من النظر انما كان فزعهم اسفا علي فوات الوقت فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يركبوا حتي يخرجوا من ذلك الوادي وقال ان هذا واد به شيطان	91	466656630050865753	196	366.0	160	414	47.342994689941406	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0053	true	7978559438081171624	36	88	180	430	1467	300	فقال يا ايها الناس ان الله قبض ارواحنا ولو شاء لردها الينا في حين غير هذا ------------فاذا رقد احدكم عن الصلاة او نسيها ثم فزع اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليصلها كما كان يصليها في وقتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم التفت رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بكر فقال ان الشيطان اتي بلالا وهو قاءم يصلي فاضجعه	53	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0072	false	-9174125645492819139	162	280	864	1452	1550	300	فقال يا ايها الناس ان الله قبض ارواحنا ولو شاء لردها الينا في حين غير هذه يعني قبل ذلكفاذا رقد احدكم عن الصلاة او نسيها ثم فزع اليها يعني قام اليها وهذا هو الاصل ان يقوم اليها فزعا مذعورا لما فاته وان لم يكن الامر بيده كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام فليصلها كما كان يصليها في وقتها كما كان يصليها في وقتها كما لو اداها في اول وقتها كالمعتاد فياتي بها كاملة تامة من قيامها وركوعها وسجودها واذكارها وغير ذلك ولا يحمله التاخر عن اداءها في اول وقتها حتي لو خرج وقتها الي ان يخل بشء من اركانها ثم التفت رسول الله صلي الله عليه وسلما-لي ابي بكر فقال ان الشيطان اتي بلالا وهو قاءم يصلي فاضجعه	72	466656630050865753	247	406.0	196	589	41.935482025146484	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0053	true	7978559438081171624	80	127	388	614	1467	300	ان الشيطان اتي بلالا وهو قاءم يصلي فاضجعه فلم يزل يهدءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما يهدا الصبي حتي نام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاخبر بلال رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل الذي--------------------------- اخبر رسول الله ابا بكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ابو بكر اشهد انك رسول الله	53	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0073	false	8418569596889154262	47	190	252	1011	1572	300	ان الشيطان اتي بلالا وهو قاءم يصلي فاضجعه فلم يزل يهدءه يعني كطريقة الامهات في تهدءة الصبيان من اجل النوم واهل الحديث يروونه بلا همز يهديه وان كان الاصل من الهدوء والتهدءة فهو مهموز كما يهدا الصبي حتي نام يعني حتي ينام ومعروف ان الصبي يضرب علي ظهره برفق حتي ينام وهذا امر ماثور معروف متوارث ولا ضرر فيه وان قال بعضهم بعض المعاصرين والمتاخرين ممن يزعم انه يتصدي للتربية يقول ان النوم سببه التعب الحاصل من هذه التهدءة يقول ان الطفل يتعب من هذه التهدءة فينام وهذا ليس بصحيح ثم دعا رسول الله صلي الله عليه وسلمبل-الا فاخبر بلال رسول الله صلي الله عليه وسلم--مثل الذي div dirrtl idbookcontainer اخبر---------- ابا بكر الرسول عليه الصلاة والسلاماخبر ابو بكر بما حصل لبلال قبل ان يخبره بلال وهذه معجزة له عليه الصلاة والسلامحيث اطلعه الله علي ذلك فقال ابو بكر اشهد انك رسول الله	73	466656630050865753	211	361.5	168	772	27.331605911254883	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0053	true	7978559438081171624	0	137	0	655	1467	300	ذلك الوادي ثم امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينزلوا وان يتوضءوا وامر بلالا ان ينادي بالصلاة او يقيم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس ثم انصرف اليهم وقد راي من فزعهم فقال يا ايها الناس ان الله قبض ارواحنا ولو شاء لردها الينا في حين غير هذا فاذا رقد احدكم عن الصلاة او نسيها ثم فزع اليها فليصلها كما كان يصليها في وقتها ثم الت-فت رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بكر فقال ان الشيطان اتي بلالا وهو قاءم يصلي فاضجعه فلم يزل يهدءه كما يهدا الصبي حتي نام ثم دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاخبر بلال رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل الذي اخبر رسول الله ------------------ابا بكر فقال ابو بكر اشهد انك رسول الله ش ذكر جماعة من الناس ان حديث زيد بن اسلم	53	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0090	false	9155204630611089953	100	233	518	1179	1521	300	ذلك الوادي ثم امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلما-ن ينزلوا وان يتوضءوا وامر بلال ا-ن ينادي بالصلاة او يقيم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالناس ثم انصرف اليهم وقد راي من فزعهم فقال يا ايها الناس ان الله قبض ارواحنا ولو شاء لردها الينا في حين غير هذا فاذا رقد احدكم عن الصلاة او نسيها ثم فزع اليها فليصلها كما كان يصليها في وقتها ثم التلفت رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي ابي بكر فقال ان الشيطان اتي بلالا وهو قاءم يصلي فاضجعه فلم يزل يهدءه كما يهدا الصبي حتي نام ثم دعا رسول الله صلي الله عليه وسلمبل-الا فاخبر بلال رسول الله صلي الله عليه وسلم--مثل الذي اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلمابا بكر فقال ابو بكر اشهد انك رسول الله يقول وحدثني عن مالك عن------ زيد بن اسلم	90	466656630050865753	618	1173.5	491	674	91.69139099121094	123	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0053	true	7978559438081171624	14	60	71	291	1467	300	وامر بلالا ان ينادي بالصلاة او يقيم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس ثم انصرف اليهم وقد راي من فزعهم فقال يا---------------------------------------------------------------------------------- ايها الناس ان الله قبض اروا-------------------------------------------------------------حنا ولو شاء لردها الينا----------- في حين غير هذا----------------------------------- فاذا رقد احدكم عن الصلاة او نسيها ثم	53	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0092	false	-564198307409343712	219	300	1131	1536	1536	300	وامر بلال- ان ينادي -للصلاة او يقيم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالناس ثم انصرف اليهم وقد راي من فزعهم فقال عليه الصلاة والسلام مسليا لهم ومءنسا بان هذا الامر ليس في ايديهم لانه لم يتعمدوه قال ايها الناس ان الله قبض ارواحنا الله يتوفي الانفس سورة الزمر فالنوم وفات ان الله قبض ارواحنا ولو شاء لردها الينا في غير هذا في حين غير هذا يعني قبل هذا بساعة بحيث ندرك الوقت فاذا رقد احدكم عن الصلاة او نسيها ثم-	92	466656630050865753	213	366.0	169	409	52.07823944091797	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0053	true	7978559438081171624	61	127	295	614	1467	300	اليها فليصلها كما كان يصليها في وقتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------ثم التفت رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بكر فقال ان الشيطان اتي بلالا وهو قاءم يصلي فاضجعه ف--لم يزل يهدءه كما يهدا الصبي حتي نام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاخبر بلال رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل الذي اخبر رسول الله --------------------------------------------------------------ابا بكر فقال ابو بكر اشهد انك رسول الله	53	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0093	false	2735190605947229401	3	146	14	759	1565	300	اليها فليصلها كما كان يصليها في وقتها لا يقول الان خرج الوقت اخفف لا القضاء يحكي الاداء فليصلها كما كان يصليها في وقتها ولذا عليه الصلاة والسلاماذن وصلي ركعتين ثم اقام ولم يعجل عليه الصلاة والسلامثم التفت رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي ابي بكر فقال ان الشيطان اتي بلالا وهو قاءم يصلي فاضجعه ثم لم يزل يهدءه كما يهدا الصبي حتي نام شء ملاحظ الصبي تجعله امه في حجرها وتضربه ضربا خفيفا حتي ينام هذه تهدءة فجاء الشيطان الي بلال وفعل به هكذا حتي نام الشيطان ماذا يستفيد نعم طالب نعم كيف طالب نعم لاغوينهم يريد الناس كلهم ينصرفون عن هذه العبادة ثم دعا رسول الله صلي الله عليه وسلمبل-الا فاخبر بلال رسول الله صلي الله عليه وسلم--مثل الذي اخبر قال له انه اضجعه وهدءه كما يهدا الصبي كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلامابا بكر فقال ابو بكر اشهد انك رسول الله	93	466656630050865753	302	514.0	241	749	40.32042694091797	57	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0054	true	-4775626567992112518	90	131	459	669	1487	300	فليصلها كما كان يصليها في وقتها يريد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يفعل فيها من تمام الركوع والسجود واداء الفراءض وساءر الاحكام وما كان يفعله في وقتها فصل وقوله ثم التفت رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بكر فقال ان الشيطان اتي بلالا	54	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0072	false	-9174125645492819139	214	276	1117	1431	1550	300	فليصلها كما كان يصليها في وقتها كما كان يصليها في وقتها كما لو اداها في اول وقتها كالمعتاد فياتي بها كاملة تامة من قيامها وركوعها وسجودها واذكارها وغير ذلك ولا يحمله التاخر عن اداءها في اول وقتها حتي لو خرج وقتها الي ان يخل بشء من اركانها--------------------------------------------------------------------------- ثم التفت رسول الله صلي الله عليه وسلما-لي ابي بكر فقال ان الشيطان اتي بلالا	72	466656630050865753	112	141.0	88	390	28.71794891357422	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0054	true	-4775626567992112518	269	292	1344	1450	1487	300	وقال اشتكت النار الي ربها فقالت يا رب اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسين في كل عام نفس في الشتاء ونفس في الصيف	54	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0074	false	4153449617340040462	0	23	0	106	1546	300	وقال اشتكت النار الي ربها فقالت يا رب اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسين في كل عام نفس في الشتاء ونفس في الصيف	74	466656630050865753	106	212.0	83	106	100.0	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0054	true	-4775626567992112518	90	246	459	1237	1487	300	فليصلها كما كان يصليها في وقتها يريد ان يفعل فيها من تمام الركوع والسجود واداء الفراءض وساءر الاحكام وما كان يفعله في وقتها فصل وقوله ثم الت-فت رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بكر فقال ان الشيطان اتي بلالا الخبر اظهار لنبوته وانباء بما اطلعه الله عليه من علم غيبه بما ينفرد الناس به من احوالهم ولا طريق الي معرفته الا لمن اطلعه الله عليه بالوحي ثم دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا ليريهم تحقيق ما اخبرهم به مما انفرد بلال بعلمه من حال نفسه فاخبر بلال رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل --ما اخبر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر وقوله يهدءه من اهدات الصبي اذا ضربت بيدك عليه رويدا لينام وقول ابي بكر اشهد انك رسول الله استدامة الايمان واظهار لما تجدد في نفسه من قوته بظهور الايات علي يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم النهي عن الصلاة بالهاجرة ص مالك عن زيد بن اسلم ----------------------------------------------------------------------------------------	54	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0090	false	9155204630611089953	160	251	816	1267	1521	300	فليصلها كما كان يصليها في وقتها------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم التلفت رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي ابي بكر فقال ان الشيطان اتي بلالا وهو قاءم يصلي فاضجعه فلم يزل يهدءه كما يهدا الصبي حتي نام--------------------------------------------------------------------------------- ثم دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بلالا----------------------------------------------------------- فاخبر بلال رسول الله صلي الله عليه وسلم--مثل الذي اخبر--- رسول الله صلي الله عليه وسلم-ابا بكر فقال ابو ----------------------------------------------------------بكر اشهد انك رسول الله يقول وحدثن--------------------------------------------------------------------------------------------ي عن------------------ مالك عن زيد بن اسلم انه قال عرس رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفنا التعريس النوم في اخر الليل وزيد بن اسلم	90	466656630050865753	284	402.0	225	869	32.681243896484375	58	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0054	true	-4775626567992112518	90	217	459	1092	1487	300	فليصلها كما كان يصليها في وقتها يريد ان يفعل فيها من تمام الركوع والسجود واداء الفراءض وساءر الاحكام وما كان يفعله في وقتها فصل وقوله ------------------------------------ثم التفت رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بكر فقال ان الشيطان اتي بلالا الخبر اظهار لنبوته وانباء بما اطلعه الله عليه من علم غيبه بما ينفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الناس به من احوالهم ولا طريق الي معرفته الا لمن اطلعه الله عليه بالوحي ثم دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا ليريهم تحقيق ما اخبرهم به مما انفرد بلال بعلمه من حال نفسه فاخبر بلال رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل --ما اخبر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------ابا بكر وقوله يهدءه من اهدات الصبي اذا ضربت بيدك عليه رويدا لينام وقول ابي بكر اشهد انك رسول الله	54	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0093	false	2735190605947229401	20	146	102	759	1565	300	فليصلها كما كان يصليها في وقتها ولذا عليه الصلاة والسلاماذن وصلي ركعتين-------------------------------------------------------------- ثم اقام ولم يعجل عليه الصلاة والسلامثم التفت رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي ابي بكر فقال ان الشيطان اتي بل----------------------------------------------------------------------الا وهو قاءم يصلي فاضجعه ثم لم يزل يهدءه كما يهدا الصبي حتي نام شء ملاحظ الصبي تجعله امه في حجرها وتضربه ضربا خفيفا حتي ينام هذه تهدءة فجاء الشيطان الي بلال وفعل به هكذا حتي نام الشيطان ماذا يستفيد نعم طالب نعم كيف طالب نعم لاغوينهم يريد الناس كلهم ينصرفون عن هذه العبادة------------------------------------- ثم دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بلالا----------------------------------------------------------- فاخبر بلال رسول الله صلي الله عليه وسلم--مثل الذي اخبر قال له انه اضجعه وهدءه كما يهدا الصبي كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلامابا بكر فقال ابو ----------------------------------------------------------بكر اشهد انك رسول الله	93	466656630050865753	243	168.5	189	947	25.65997886657715	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0059	true	-3603753580489071346	197	227	978	1115	1477	300	مالك عن عبد الرحمن بن المجبر انه كان يري سالم بن عبد الله اذا راي الانسان يغطي فاه وهو يصلي جبذ الثوب عن فيه جبذا شديدا حتي ينزعه عن فيه	59	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0077	false	3820968358514357005	143	173	712	849	1477	300	مالك عن عبد الرحمن بن المجبر انه كان يري سالم بن عبد الله اذا راي الانسان يغطي فاه وهو يصلي جبذ الثوب عن فيه جبذا شديدا حتي ينزعه عن فيه	77	466656630050865753	137	274.0	107	137	100.0	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0059	true	-3603753580489071346	197	222	978	1092	1477	300	مالك عن عبد الرحمن بن المجبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان يري سالم بن عبد الله اذا -----------------------------------------راي الانسان يغطي فاه وهو يصلي جبذ الثوب عن فيه جبذا ---	59	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0080	false	6111825734506004342	219	297	1129	1493	1509	300	مالك عن عبد الرحمن بن المجبر عبد الرحمن بن عبد الرحمن بن عمر بن المجبر سقط تكسر فجبر قيل له مجبر ومنهم من يقول انه مات ابوه وهو في بطن امه حمل فقيل لعل الله جل وعلاان يجبره ويعوضه عن ابيه فسمي مجبر كل من راه قال الله يجبره نعم هذا قول انه كان يري سالم بن عبد الله التابعي الجليل الفقيه احد الفقهاء السبعة اذا راي الانسان يغطي فاه وهو يصلي جبذ الثوب عن فيه اذا راي	80	466656630050865753	106	144.5	83	364	29.120878219604492	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0060	true	-1660503175495149947	159	258	793	1258	1450	300	العمل في الوضوء ص- مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه انه قال لعبد الله بن زيد بن عاصم وهو جد عمرو بن يحيي المازني وكان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا فقال عبد الله بن زيد بن عاصم نعم فدعا بوضوء فافرغ علي يده فغسل يد-ه مرتين مرتين ثم -مضمض واستنثر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين الي المرفقين ثم مسح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدا بمقدم راسه ثم ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما حتي رجع	60	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0083	false	4769966894591417319	202	300	1046	1512	1512	300	العمل في الوضوء عن مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه انه قال لعبد الله بن زيد بن عاصم وهو جد عمرو بن يحيي المازني وكان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يتوضا فقال عبد الله بن زيد بن عاصم نعم فدعا بوضوء فافرغ علي يده فغسل يديه مرتين مرتين ثم تمضمض واستنثر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين الي المرفقين ثم مسح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدا بمقدم راسه ثم ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما حتي رجع-	83	466656630050865753	462	898.0	365	468	98.71794891357422	96	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0082	true	-965702239164217075	208	255	1084	1307	1535	300	مالك انه بلغه ان عبد الرحمن بن ابي بكر--- دخل علي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم يوم مات سعد بن ابي وقاص فدعا بوضوء فقالت له عاءشة يا عبد الرحمن اسبغ الوضوء فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ويل للاعقاب من النار	82	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0084	false	-3111731769413614071	83	129	407	631	1474	300	مالك انه بلغه ان عبد الرحمن بن ابي بكر قد دخل علي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-يوم مات سعد بن ابي وقاص فدعا بوضوء فقالت له عاءشة يا عبد الرحمن اسبغ الوضوء فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ويل للاعقاب من النار	84	466656630050865753	221	426.0	176	226	97.78761291503906	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0082	true	-965702239164217075	8	52	50	263	1535	300	مالك عن ابن شهاب عن ابي ادريس الخولاني عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من توضا فليستنثر ومن استجمر فليوتر قال يحيي---- سمعت مالكا يقول في الرجل يتمضمض ويستنثر من غرفة واحدة انه لا باس بذلك -ش قوله انه	82	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0084	false	-3111731769413614071	41	85	199	416	1474	300	مالك عن ابن شهاب عن ابي ادريس الخولاني عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من توضا فليستنثر ومن استجمر فليوتر قال يحيي قال سمعت مالكا يقول في الرجل يتمضمض ويستنثر من غرفة واحدة انه لا باس بذلك عن مالك انه	84	466656630050865753	208	395.5	165	218	95.412841796875	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0082	true	-965702239164217075	208	281	1084	1441	1535	300	مالك انه بلغه ان عبد الرحمن بن ابي ------------------------------------------------------------------بكر دخل علي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم يوم مات سعد بن ابي وقاص فدعا بوض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وء فقالت له عاءشة يا عبد الرحمن اسبغ الوضوء فاني------------------------------------------------------------------------------ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ويل للاعقاب من النار ش قول عاءشة رضي الله عنها اسبغ الوضوء علي وجه التنبيه له علي اكمال واستي-------------------------------------------------عاب اعضاءه وقوله صلي الله عليه وسلم---- ويل للاعقاب من النار دل-يل	82	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0094	false	8807679595367322840	28	222	150	1125	1548	300	مالك انه بلغه ان عبد الرحمن بن ابي بكر بلغه هذا موصول في صحيح مسلم من طرق كثيرة ان عبد الرحمن بن ابي بكر دخل علي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-يوم مات سعد بن ابي وقاص فدعا بوضوء يعني دعا بماء يتوضا به فقالت له عاءشة يا عبد الرحمن هل لهذا الوضوء وهذا الدخول علاقة بموت سعد اما ان يكون عبد الرحمن احتاج الوضوء وحينءذ لا يلزم ان يكون هناك ارتباط بين موت سعد بن ابي وقاص وبين هذا الوضوء واما ان يكون توضا ليصلي ليستعين بالصلاة علي هذه المصيبة واستعينوا بالصبر والصلاة سورة البقرة لا شك ان مثل موت هذا الصحابي الجليل الذي شهد له بالجنة مصيبة يستعان عليها بالصبر والصلاة كما امر الله جل وعلا ولا يبعد ان يكون هذا هو المراد وعلي كل حال هو دعا بوضوء فقالت له عاءشة يا عبد الرحمن اسبغ الوضوء يعني بحيث تغسل ما امرت بغسله ولا تترك منه شيءا مع امرار ما يكفي من الماء للعضو فان سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ويل للاعقاب من النار-------------------------- اسبغ الوضوء واسباغ الوضوء اتمامه --------واستيعاب العضو المامور بغسله او مسحه بالماء فان سمعت رسول ا--------لله صلي الله عليه وسلميقول ويل للاعقاب من النار الويل	94	466656630050865753	285	488.0	227	1019	27.968597412109375	53	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0083	true	-4547694907940836821	162	217	801	1061	1485	300	سءل مالك عن رجل يتوضا فنسي فغسل وجهه قبل ان يتمضمض او غسل ذراعيه قبل ان يغسل وجهه فقال اما الذي غسل وجهه قبل ان يتمضمض فليمضمض ولا يعد غسل وجهه واما الذي غسل ذراعيه قبل وجهه فليغسل وجهه ثم ليعد غسل ذراعيه حتي يكون غسلهما بعد وجهه اذا كان---- في مكانه او بحضرة ذلك	83	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0084	false	-3111731769413614071	156	212	753	1016	1474	300	سءل مالك عن رجل -توضا فنسي فغسل وجهه قبل ان يتمضمض او غسل ذراعيه قبل ان يغسل وجهه فقال اما الذي غسل وجهه قبل ان يتمضمض فليمضمض ولا يعد غسل وجهه واما الذي غسل ذراعيه قبل وجهه فليغسل وجهه ثم ليعد غسل ذراعيه حتي يكون غسلهما بعد وجهه اذا كان ذلك في مكانه او بحضرة ذلك	84	466656630050865753	259	506.5	204	264	98.10606384277344	53	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0083	true	-4547694907940836821	162	217	801	1061	1485	300	سءل مالك عن رجل يتوضا فنسي فغسل وجهه قبل ان يتم----------------------------------ضمض------------------------ او غسل ذراعيه قبل ان يغسل وجهه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال---------- اما الذي غسل وجهه قبل ان يتمضمض فليمض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مض ولا يع-د غسل وجهه---------------------------------------------------------------------------- واما الذي غسل ذراعيه قبل وجهه------------------------------------------------------------------------ فليغسل وجهه ثم ليعد غسل ذراع-----------------------------------------------يه حتي يكون غسلهما بعد وجهه------------------------------------------------------------------- اذا كان---- في مكانه او بحضرة ذلك	83	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0098	false	-8948772673263135188	45	258	215	1274	1496	300	سءل مالك عن رجل -توضا فنسي فغسل وج-ه قبل ان يتمضمض يعني سءل عن شخص غسل وجهه ثم تمضمض او وهذا للتقسيم لا للشك او غسل ذراعيه قبل ان يغسل وجهه يعني سءل مسالتين الاولي شخص غسل وجهه قبل ان يتمضمض وسءل عن شخص اخر غسل ذراعيه قبل ان يغسل وجهه يعني ما الحكم فقال رحمه الله اما الذي غسل وجهه قبل ان يتمضمض فليمضمض يعني فاه ولا يعيد غسل وجهه لان المضمضة مع غسل الوجه في حكم العضو الواحد نعم في حكم العضو الواحد لو جاءك واحد وقال انا غسلت شق وجهي الايسر قبل الايمن تقول اعد نعم لا فالمضمضة والاستنشاق مع الوجه في حكم العضو الواحد ولذا يقولون الاول غسل الوجه ومنه المضمضة والاستنشاق في فراءض الوضوء فعلي هذا لا يعيد لانه ما هو بفرض مستقل المضمضة والاستنشاق ولذا قال فليمضمض ولا يعيد غسل وجه وايضا المضمضة عنده سنة ولا يعاد الواجب من اجل سنة div dirrtl idbookcontainer واما الذي غسل ذراعيه قبل وجهه شخص غسل ذراعيه اللي هو الفرض فرض الوضوء ثم غسل وجه ماذا كان الجواب يقول فليغسل وجهه ثم ليعد غسل ذراعيه وهذا يدل علي ان الترتيب عنده واجب وياتي ما فيه حتي يكون غسلهما بعد وجهه يعني كما امر الله جل وعلا وكما بينه رسوله عليه الصلاة والسلام يقول اذا كان ذلك في مكانه او بحضرة ذلك	98	466656630050865753	257	337.0	202	1061	24.222431182861328	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0085	true	5721315551505061057	247	272	1332	1453	1590	300	مالك عن رجل نسي ان يتمضمض او يستنثر حتي صلي قال ليس عليه ان يعيد الصلا-ة وليتمضمض وليستنثر لما يستقبل ان كان يريد ان يصلي	85	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0084	false	-3111731769413614071	217	241	1052	1167	1474	300	مالك عن رجل نسي ان يتمضمض ويست--نثر حتي صلي قال ليس عليه ان يعيد --صلاته ولي-مضمض و-يستنثر -ما يستقبل ان كان يريد ان يصلي	84	466656630050865753	109	191.0	85	122	89.3442611694336	19	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0089	true	4397543721906871433	60	98	299	503	1532	300	مالك عن زيد بن اسلم انه قال في تفسير هذه الاية يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين----- الماءدة ان ذلك اذا قمتم من المضاجع يعني النوم	89	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0101	false	-2268135101549069621	145	182	705	906	1457	300	مالك عن زيد بن اسلم ان-------- تفسير هذه الاية يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين سورة الماءدة ان ذلك اذا قمتم من المضاجع يعني النوم	101	466656630050865753	196	376.5	160	209	93.7799072265625	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0089	true	4397543721906871433	60	114	299	574	1532	300	مالك عن زيد بن اسلم انه قال في------------------------------------ تفسير هذه الاية يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين----- الماءدة ان ذلك اذا قمتم من المضاجع يعني النوم ش ذهب زيد في هذه الاية ا------------لي ان القيام انما هو القيام من النوم خاصة وذهب	89	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0105	false	-1175743404717732082	193	249	1027	1330	1592	300	مالك عن زيد بن اسلم العدوي من اعرف الناس بالتفسير بتفسير القران ان تفسير هذه الاية يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين سورة الماءدة ان ذلك اذا قمتم من المضاجع يعني النوم يعني اذا قمتم من النوم فاغسلوا فدل علي -------------------------ان النوم ناقض وهذا	105	466656630050865753	214	373.0	171	328	65.24390411376953	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0096	true	3049977590586308545	218	291	1120	1470	1512	300	اذا قمتم الي الصلاة او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر فلم تجدوا ماء فتيمموا قال ذلك محمد بن مسلمة ص ---------------قال مالك الامر عندنا ان- لا يتوضا من رعاف ولا من دم ولا من قيح يسيل من الجسد ولا يتوضا الا من حدث يخرج من ذكر او دبر او نوم	96	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0101	false	-2268135101549069621	158	212	764	1030	1457	300	اذا قمتم الي الصلاة------------------------------------------- فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين سورة الماءدة ان--------------------------------------------------------- ذلك اذا قمتم من المضاجع يعني النوم قال مالك الامر عندنا انه لا يتوضا من رعاف ولا من دم ولا من قيح يسيل من الجسد ولا يتوضا الا من حدث يخرج من ذكر او دبر او نوم	101	466656630050865753	220	387.5	174	366	60.109291076660156	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0127	true	986706401295814369	79	202	379	987	1485	300	مالك عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وددت اني قد رايت اخواننا فقالوا يا رسول الله السنا باخوانك فقال بل انتم اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد وانا فرطهم علي الحوض فقالوا يا رسول الله كيف تعرف من ياتي بعدك من امتك فقال ارايت لو كان لرجل خيل غر محجلة في خيل دهم بهم الا يعرف خيله قالوا بلي يا رسول الله قال فانهم ياتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء وانا فرطهم فل------------يذادن----- عن حوضي كما يذاد البعير الضال اناديهم الا هلم الا هلم الا هلم فيقال انهم قد بدلوا بعدك فاقول فسحقا فسحقا فسحقا	127	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0107	false	4066706820080771658	105	230	581	1197	1540	300	مالك عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-خرج الي المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مءمنين وان- ان شاء الله بكم لاحقون وددت اني قد رايت اخواننا فقالوا يا رسول الله السنا باخوانك -قال بل انتم اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد وانا فرطهم علي الحوض فقالوا يا رسول الله كيف تعرف من ياتي بعدك من امتك ق-ال ار-يت لو كان لرجل خيل غر محجلة في خيل دهم بهم الا يعرف خيله قالوا بلي يا رسول الله قال فانهم ياتون يوم القيامة غرا محجلين من---- الوضوء وانا فرطهم علي الحوض فلا يذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال اناديهم الا هلم الا هلم الا هلم فيقال انهم قد بدلوا بعدك فاقول فسحقا فسحقا فسحقا	107	466656630050865753	597	1146.0	476	625	95.5199966430664	117	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0127	true	986706401295814369	124	147	602	716	1485	300	بل انتم اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد وانا فرطهم علي الحوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا يا رسول الله كيف تعرف من ياتي بعدك من امتك	127	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0113	false	-3178336297208036561	210	288	1078	1505	1563	300	بل انتم اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد وانا فرطهم علي الحوض وانا فرطهم يعني متقدمهم والاصل في الفرط الذي يتقدم القوم بحثا عن مكان النزول المناسب وعن اماكن الماء والموارد هذا يسمونه فرط والطفل اذا تقدم ابويه يقال له فرط وانا فرطهم علي الحوض والحوض معروف للنبي عليه الصلاة والسلامجاء وصفه في صحيح السنة انا اعطيناك الكوثر سورة الكوثر وتواترت الاخبار بثبوت الحوض ومن يشرب منه فقالوا يا رسول الله كيف تعرف من ياتي بعدك من امتك	113	466656630050865753	114	176.5	91	427	26.697893142700195	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0127	true	986706401295814369	148	177	721	857	1485	300	ارايت لو كان لرجل خيل غر محجلة في خيل دهم بهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا يعرف خيله قالوا بلي يا رسول الله قال فانهم ياتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء	127	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0114	false	-7340852468500372020	24	95	126	470	1540	300	ارايت لو كان لرجل خيل غر محجلة في خيل دهم بهم غر في نواصيه البياض محجلة في اطرفها بياض في خيل دهم لا يخالطها لون اخر والدهمة السواد او ما يقرب منها من الالوان فهذه الخيل السوداء او ما يقرب منها اذا لم يخالطها بياض اذا وجد معها ما خالطه البياض تميزت عن غيرها الا يعرف خيله قالوا بلي يا رسول الله قال فانهم ياتون يوم القيامة غرا محجلين من---- الوضوء	114	466656630050865753	132	248.5	104	348	37.931034088134766	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0129	true	950173138903963455	57	151	303	758	1504	300	كيف تعرف من ياتي بعدك من امتك يعنون انه لم يرهم في الدنيا فباي شء يعرفهم في الاخرة فقال صلي الله عليه وسلم ارايت لو كان لرجل خيل غر محجلة في خيل دهم بهم الا يعرف خيله يريد صلي الله عليه وسلم انه يعرفهم بسيماهم كما يعرف ذو الخيل الغر المحجلة خيله في جملة خيل دهم بهم والغرة بياض في وجه الفرس والتحجيل بياض في يديه ورجليه وهذه سيماء ظاهرة لا يمكن تغييرها ولا خفاءها ثم قال صلي الله عليه وسلم فانهم ياتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء وهذا ما يدل علي	129	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0107	false	4066706820080771658	165	204	885	1065	1540	300	كيف تعرف من ياتي بعدك من امتك قال ار--------------------------------------------------------------------------يت لو كان لرجل خيل غر محجلة في خيل دهم بهم الا يعرف خيله قالوا بلي يا رسول الله قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانهم ياتون يوم القيامة غرا محجلين من---- الوضوء وانا فرطهم- علي	107	466656630050865753	142	228.5	109	455	31.208791732788086	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0129	true	950173138903963455	80	147	410	742	1504	300	ارايت لو كان لرجل خيل غر محجلة في خيل دهم بهم الا يعرف خيله يريد صلي الله عليه وسلم انه يعرفهم بسيماهم كما يعرف ذو------------------------------------------------- الخيل الغر المحجلة خيله في جملة خيل دهم بهم والغرة بياض في وجه الفرس والتحجيل بياض في يديه ورجليه وهذه سيماء ظاهرة لا يمكن تغي----------------------------------------------------------يرها ولا خفاءها ثم----------------------- قال صلي الله عليه وسلم فانهم ياتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء	129	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0114	false	-7340852468500372020	24	95	126	470	1540	300	ارايت لو كان لرجل خيل غر محجلة في خيل دهم بهم غر في نواصيه البياض محجلة في اطرفها بياض في خيل دهم لا يخالطها لون اخر والدهمة السواد او ما يقرب منها من الالوان فهذه الخيل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------سوداء او ما يقرب منها اذا لم يخالطها بياض اذا وجد معها ما خالطه البياض تميزت عن غيرها الا يعرف خيله قالوا بلي يا رسول الله قال------------------- فانهم ياتون يوم القيامة غرا محجلين من---- الوضوء	114	466656630050865753	125	125.5	98	462	27.056276321411133	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0130	true	6966184381189480245	126	196	633	975	1510	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن حمدان مولي عثمان بن عفان ان عثمان بن عفان جلس علي المقاعد فجاءه المءذن فاذنه بصلاة العصر فدعا- بماء وتوضا ثم قال والله لاحدثنكم حديثا لولا انه في كتاب الله ما حدثتكموه ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من امرء يتوضا فيحسن وضوءه ثم يصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة الاخرة حتي يصليها قال	130	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0107	false	4066706820080771658	231	300	1200	1540	1540	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن حمران مولي عثمان بن عفان ان عثمان بن عفان جلس علي المقاعد فجاء- المءذن فاذنه بصلاة العصر فدعاء بماء فتوضا ثم قال والله لاحدثنكم حديثا لولا انه في كتاب الله ما حدثتكموه ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ما من امرء يتوضا فيحسن وضوءه ثم يصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة الاخري حتي يصليها قال-	107	466656630050865753	336	649.0	268	343	97.95918273925781	65	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0130	true	6966184381189480245	146	293	723	1477	1510	300	فجاءه المءذن فاذنه بصلاة العصر فدعا بماء وتوضا ثم قال والله لاحدثنكم حديثا لولا انه في كتاب الله ما حدثتكموه ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من امرء يتوضا فيحسن وضوءه ثم يصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة الاخرة حتي يصليها قال يحيي قال مالك اراه يريد هذه--------------------------------------------------------------------------------------------- الاية واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين----- هود ش قوله ان عثمان بن عفان جلس علي المقاعد وهو موضع عند باب المسجد بالمدينة وقال ابن حبيب قال مالك المقاعد الدكاكين عند دار عثمان وقال الدوادي هو المدرج فجاءه المءذن فاذنه بصلاة العصر يريد ان المءذن كان يءذنه باجتماع الناس بعد الاذان لشغله بامور الناس فصل وقوله رضي الله عنه لولا---------------------------------- انه في كتاب الله----- ما حدثتكموه هكذا رواه يحيي بن يحيي ويحيي بن بكير وروي ابو مصعب لولا اية في كتاب الله ما	130	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0118	false	7881692504227320977	41	144	231	750	1599	300	فجاء- المءذن فاذنه بصلاة العصر فدعا بماء فتوضا ثم قال ول-له لاحدثنكم حديثا لولا انه في كتاب الله ما حدثتكموه لولا انه كذا عند مالك لولا انه وتفسير الامام م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الك الذي عقب به الخبر يدل علي انه يقصد يعني ما وهم فيها لولا انه في كتاب الله ما حدثتكموه ولذلك اورد بعد الخبر الاية واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين سورة هود -----هذا تاوي----------------------------------------------------------------------------ل مالك فيكون مفاد الخبر في كتاب الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لولا انه يعني ما يدل عليه هذا الحديث موجود في كتاب الله يقول ما حدثتكم والذي في البخاري لو------------------------------------لا اية في كتاب الله ما	118	466656630050865753	278	406.0	219	891	31.200897216796875	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0130	true	6966184381189480245	161	195	807	971	1510	300	في كتاب الله ما حدثتكموه ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من امرء يتوضا فيحسن وضوءه ثم يصل--------------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة الاخرة حتي يصليها	130	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0119	false	466740144520385928	13	62	64	313	1483	300	في كتاب الله ما حدثتكموه ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ما من امرء يتوضا فيحسن وضوءه يحسنه يسبغه يتممه ياتي به علي الوجه الاكمل بدليل الرواية الثانية من توضا نحو وضوءي هذا ثم صلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة الاخري حتي يصليها	119	466656630050865753	156	301.5	124	250	62.400001525878906	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0131	true	-3449363756285827415	182	294	913	1465	1493	300	ار-اه يريد هذه الاية واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات----------------------- هود ص---------------------------- مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المءمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه واذا استنثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من تحت اظفار رجليه قال ثم كان مشيه الي المسجد وصلاته نافلة له	131	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0108	false	8428023213716463714	1	119	5	607	1464	300	ارواه يريد هذه الاية واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين سورة هود div dirrtl idbookcontainer عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال اذا توضا العبد المءمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه واذا استنثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وج-ه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من تحت اظفار رجليه قال ثم كان مشية الي المسجد وصلاته نافلة له	108	466656630050865753	548	1052.0	437	604	90.72847747802734	107	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0131	true	-3449363756285827415	199	285	1003	1422	1493	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المءمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه واذا استنثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه فاذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذ---------------------------------------------------------------------------------------------ني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من تحت اظفار رجليه	131	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0121	false	2272464740001254028	11	267	71	1370	1552	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال اذا توضا العبد المءمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه واذا استنثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه ومعروف ان الخطايا معاني وليست باجسام ولذا لا يستقيم استدلال من يستدل بهذا الحديث علي ان الماء المستعمل لا يرفع الحدث لان الخطايا ليست لها اجسام محسوسة تنتقل من العين الي الماء الي كذا لا وعلي كل حال يكفر عنه ما اجترحه من سيءات بهذه الجوارح والجماهير علي انه محمول علي الصغاءر واذا استنثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت من وجهه حتي تخرج من اشفار عينيه والاشفار كما يقول ابن قتيبة حروف العين يعني اطرافها التي هي منابت الشعر وان كان بعض الناس يطلقه علي الشعر نفسه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه يستدل بهذا من يقول ان الاذنين من الراس فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه فدل علي ان الاذنين من الراس وهذا قول الاكثر وابن شهاب الزهري يري انهما من الوجه ويستدل بحديث سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره فاضاف السمع الي الوجه قال الشعبي ما اقبل منهما من الوجه وما ادبر من الراس لكن الاكثر علي انهما من الراس وجاء الدليل بان الاذنين من الراس حديث الاذنان من الراس وهو صحيح والا ضعيف الاقرب ضعفه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من تحت اظفار رجليه	121	466656630050865753	412	797.0	328	1300	31.69230842590332	82	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0132	true	8774727599302575501	49	93	246	478	1581	300	فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه --جعل العينين مخرجا -لخطايا الوجه دون الفم والانف لان الفم والانف يختصان بطهارة مشروعة في الوضوء دون العينين فصل وقوله فاذا مسح ر-اسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	132	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0108	false	8428023213716463714	60	97	321	499	1464	300	فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وج-ه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه فاذا غسل يديه -خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه ف--------------------------------------------------------اذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	108	466656630050865753	128	188.5	101	236	54.23728942871094	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0133	true	-8864534406702868356	0	49	0	230	1451	300	الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل و-جهه خرجت من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيءة بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر ال----------------------------------------------------------------------ماء حتي يخرج نقيا من الذنوب	133	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0108	false	8428023213716463714	135	198	673	973	1464	300	الله عليه وسلم-قال اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسله وجهه خرجت من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيءة بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب	108	466656630050865753	227	445.0	180	301	75.415283203125	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0133	true	-8864534406702868356	164	235	792	1133	1451	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر فالتمس الناس وضوءا فلم يجدوه فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضوء في اناء فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك الاناء يده ثم امر الناس يتوضءون منه قال انس فرايت الماء ينبع من بين اصابعه فتوضا الناس حتي توضءوا من عند اخرهم	133	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0108	false	8428023213716463714	199	267	976	1311	1464	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-وحانت صلاة العصر فالتمس الناس وضوءا فلم يجدوه فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بوضوء في اناء فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في ذلك الاناء يده ثم امر الناس يتوضءون منه قال انس فر-يت الماء ينبع من تحت اصابعه فتوضا الناس حتي توض--ا من عند اخرهم	108	466656630050865753	332	635.5	264	341	97.36070251464844	68	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0133	true	-8864534406702868356	10	49	51	230	1451	300	فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيءة بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء--------------- حتي يخرج نقيا من الذنوب	133	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0123	false	5314943566477863915	68	110	372	566	1534	300	فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيءة بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء الي اخر الحديث حتي يخرج نقيا من الذنوب	123	466656630050865753	179	346.0	140	194	92.2680435180664	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0133	true	-8864534406702868356	164	228	792	1097	1451	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر------------------------------------------- فالتمس الناس وضوءا فلم يجدوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضوء في اناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك الاناء يده ثم امر الناس--- يتوضءون منه قال انس فرايت الماء ينبع من بين اصابعه	133	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0123	false	5314943566477863915	124	237	648	1225	1534	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-وحانت صلاة العصر يعني الواو هذه حالية علي تقدير قد وقد حانت فالتمس الناس وضوءا فلم يجدوه التمس الناس وهم بالزوراء وضوءا يعني ماء يتوضءون فيه وكان العدد ثمانين فلم يجدوا ماء وفي قصة الحديبية اكثر فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بوضوء في اناء صغير وفيه ماء يسير والدليل علي صغر الاناء ان النبي عليه الصلاة والسلاملم يستطع بسط اصابعه في الاناء اناء صغير فيه ماء يسير فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في ذلك الاناء يده ثم امر الناس ان يتوضءون منه قال انس فرايت الماء ينبع من تحت اصابعه	123	466656630050865753	299	535.0	238	580	51.55172348022461	59	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0134	true	-2010192576708841195	47	78	221	366	1472	300	مالك عن نعيم بن عبد الله------- المجمر انه سمع ابا هريرة يقول من توضا فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الي الصلاة فانه في صلاة ما دام يعمد الي الصلاة فانه يكتب	134	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0108	false	8428023213716463714	268	300	1314	1464	1464	300	مالك عن نعيم بن عبد الله المدني المجمر انه سمع ابا هريرة يقول من توضا فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الي الصلاة فانه في صلاة ما دام يعمد الي الصلاة -انه يكتب-	108	466656630050865753	143	273.0	113	152	94.07894897460938	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0134	true	-2010192576708841195	78	107	366	513	1472	300	له باحدي خطوتيه حسنة وتمحي عنه بالاخري سيءة فاذا سمع احدكم الاقامة فلا يسع فان اعظمكم اجرا ابعدكم دارا قالوا لم يا ابا- هريرة قال من اجل كثرة الخطا	134	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0109	false	-2257596946249976088	0	29	0	148	1640	300	له باحدي خطوتيه حسنة ويمحي عنه بالاخري سيءة فاذا سمع احدكم الاقامة فلا يسع فان اعظمكم اجرا ابعدكم دارا قالوا لم يا اباه هريرة قال من اجل كثرة الخطي	109	466656630050865753	145	283.0	116	148	97.97297668457031	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0134	true	-2010192576708841195	52	76	241	356	1472	300	الله المجمر -------انه سمع ابا هريرة يقول من توضا فاحسن وضوءه------------------------------------------- ثم خرج عامدا الي الص-----------------------------------لاة فانه في صلاة ما دام يعمد الي الصلاة	134	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0125	false	8131620069417320665	137	173	694	894	1501	300	عليه الصلاة والسلامانه سمع ابا هريرة يقول من توضا فاحسن وضوءه احسان الوضوء يكون بالاتيان بالفراءض والسنن ثم خرج عامدا الي المسجد يعني قاصدا الي المسجد ليءدي الصلاة فانه في صلاة ما دام يعمد الي الصلاة	125	466656630050865753	108	178.0	84	200	54.0	19	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0139	true	-7438900434873483750	207	265	1025	1319	1483	300	مالك عن هشام بن عروة ان اباه عروة---------- كان ينزع العمامة ويمسح راسه بالماء--- مالك عن نافع انه راي صفية بنت ابي عبيد امراة عبد الله بن عمر تنزع خمارها وتمسح ----راسها بالماء ونافع يومءذ صغير وسءل مالك عن المسح علي العمامة والخمار فقال لا ينبغي ان يمسح الرجل ولا المراة علي عمامة ولا خمار وليمسحا علي رء-سهما	139	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0132	false	4775313211137498234	134	196	727	1038	1562	300	مالك عن هشام بن عروة ان ابا- عروة بن الزبير كان ينزع العمامة ويمسح راسه بالماء عن مالك عن نافع انه راي صفية بنت ابي عبيد امراة عبد الله بن عمر تنزع خمارها وتمسح علي راسها بالماء ونافع يومءذ صغير وسءل مالك عن المسح علي العمامة والخمار فقال لا ينبغي ان يمسح الرجل ولا المراة علي عمامة ولا خمار وليمسحا علي رءوسهما	132	466656630050865753	293	554.0	235	312	93.9102554321289	53	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0140	true	-924154293242761778	61	85	284	390	1480	300	وسءل مالك عن رجل توضا فنسي ان يمسح علي راسه حتي جف وضوءه قال اري ان يمسح براسه وان كان قد صلي--- يعيد الصلاة	140	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0132	false	4775313211137498234	196	221	1038	1147	1562	300	وسءل مالك عن رجل توضا فنسي ان يمسح علي راسه حتي جف وضوءه قال اري ان يمسح براسه وان كان قد صلي ان يعيد الصلاة	132	466656630050865753	106	206.0	82	109	97.2477035522461	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0140	true	-924154293242761778	61	85	284	390	1480	300	وسءل مالك عن رجل توضا فنسي ان يمسح علي راسه حتي جف وضوءه -قال اري ان يمسح براسه------------------------------------------------------------------ وان كان قد صلي يعيد الصلاة	140	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0135	false	6309704958583993832	203	240	1110	1283	1587	300	وسءل مالك عن رجل توضا فنسي ان يمسح علي راسه حتي جف وضوءه فقال اري ان يمسح براسه يعني وحده يقول المالكية لان الفور انما يجب مع الذكر لا مع النسيان وان كان قد صلي يعيد الصلاة	135	466656630050865753	106	192.0	82	173	61.27167510986328	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0141	true	3621127942457942820	107	227	539	1114	1466	300	ما جاء في المسح علي الخفين ص- مالك عن ابن شهاب عن عباد بن زياد وهو من ولد المغيرة بن شعبة عن ابيه--- المغيرة بن شعبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب لحاجته في غزوة تبوك قال المغيرة فذهبت معه بماء فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فسكبت عليه الماء فغسل وجهه ثم ذهب يخرج يديه من كمي جبته فلم يستطع من ضيق كمي الجبة فاخرجهما من تحت الجبة فغسل يديه ومسح براسه ومسح علي الخفين فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبد الرحمن بن عوف يءمهم وقد صلي لهم ركعة فصلي لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الركعة التي بقيت عليهم ففزع الناس فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال احسنتم	141	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0145	false	-7149787016862087660	184	296	1021	1576	1591	300	ما جاء في المسح علي الخفين عن مالك عن ابن شهاب عن عباد بن زياد ع----ن ولد المغيرة بن شعبة عن ابيه عن المغيرة بن شعبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-ذهب لحاجته في عزوة تبوك قال المغيرة فذهبت معه بماء فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم-فسكبت عليه الماء فغسل وجهه ثم ذهب يخرج يديه من كمي جبته فلم يستطع من ضيق كمي الجبة فاخرجهما من تحت الجبة فغسل يديه ومسح براسه ومسح علي الخفين فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم-وعبد الرحمن بن عوف يءمهم وقد صلي بهم ركعة فصلي---- رسول----- صلي الله عليه وسلم-الركعة التي بقيت عليهم ففزع الناس فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلمق-------ال احسنتم	145	466656630050865753	546	1031.0	435	579	94.30052185058594	110	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0142	true	-6338672753078676741	9	53	42	266	1494	300	ثم ذهب يخرج يديه من كمي جبته فلم يستطع من ضيق---- الجبة يريد انه لم يستطع ان يخرجهما الي المرفقين واما الكفان فانهما كانا خارجين وبهما غسل وجهه واخرجهما من تحت الجبة لانه كان عليه ازار يستره فصل وقوله ومسح براسه ومسح علي الخفين	142	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0145	false	-7149787016862087660	237	261	1276	1391	1591	300	ثم ذهب يخرج يديه من كمي جبته فلم يستطع من ضيق كمي الجبة ف----------------------------------------------------------------------------------------اخرجهما من تحت الجبة فغسل يديه و-------------------------مسح براسه ومسح علي الخفين	145	466656630050865753	100	154.0	78	228	43.859649658203125	18	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0143	true	-8440167866863423455	256	300	1271	1470	1470	300	وعبد الله بن دينار انهما اخبراه ان عبد الله بن عمر قدم الكوفة علي سعد بن ابي وقاص وهو اميرها فراه عبد الله بن عمر يمسح علي الخفين فانكر ذلك عليه فقال له سعد بن ابي وقاص سل اباك اذا قدمت عليه فقدم عبد-	143	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0146	false	-9217373455281923961	0	41	0	188	1478	300	وعبد الله بن دينار انهما اخبراه ان عبد الله بن عمر قدم الكوفة علي سعد بن ابي وقاص وهو اميرها فراه عبد الله بن عمر يمسح علي الخفين فانكر ذلك عليه فقال له سعد------------ سل اباك اذا قدمت عليه فقدم عبد	146	466656630050865753	187	358.5	147	200	93.5	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0143	true	-8440167866863423455	253	287	1258	1416	1470	300	مالك عن نافع وعبد الله بن دينار انهما اخبراه-------------- ان عبد الله بن عمر قدم الكوفة علي سعد بن ابي وقاص وهو اميرها -----------------------فراه عبد الله بن عمر يمسح علي الخفين فانكر ذلك عليه	143	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0151	false	-3953971460030638940	162	204	839	1033	1544	300	مالك عن نافع -عبد الله بن دينار انهما اخبراه اي اخبرا مالك ان عبد الله بن عمر قدم الكوفة علي سعد بن ابي وقاص وهو اميرها من قبل عمر رضي الله عنهفراه عبد الله بن عمر يمسح علي الخفين فانكر ذلك عليه	151	466656630050865753	157	285.0	123	195	80.5128173828125	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0144	true	6345539309183699444	0	55	0	258	1427	300	الله فنسي ان يسال اباه عمر عن ذلك حتي قدم سعد فقال اسالت اباك فقال لا فساله عبد الله فقال له عمر اذا ادخلت رجليك في الخفين وهما طاهرتان بطهر الوضوء فامسح عليهما قال عبد الله وان جاء احدنا من الغاءط -قال عمر نعم وان جاء احدكم من الغاءط ش انكار عبد ا--------------------------------------لله بن عمر	144	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0146	false	-9217373455281923961	41	98	188	465	1478	300	الله فنسي ان يسال -----عمر عن ذلك حتي قدم سعد فقال اسالت اباك فقال لا فساله عبد الله فقال ---عمر اذا ادخلت رجليك في الخفين وهما طاهرتان------------ فامسح عليهما قال عبد الله وان جاء احدنا من الغاءط فقال عمر نعم وان جاء احدكم من الغاءط div dirrtl idbookcontainer عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر	146	466656630050865753	225	407.5	177	297	75.75757598876953	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0145	true	-3880671468352048024	235	266	1200	1345	1516	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر بال ب--السوق ثم توضا فغسل وجهه ويديه ومسح راسه ثم دعي لجنازة ليصلي عليها حين دخل المسجد فمسح علي خفيه ثم صلي عليها	145	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0146	false	-9217373455281923961	90	122	433	580	1478	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر بال في السوق ثم توضا فغسل وجهه ويديه ومسح راسه ثم دعي بجنازة ليصلي عليها حين دخل المسجد فمسح علي خفيه ثم صلي عليها	146	466656630050865753	143	278.5	112	147	97.2789077758789	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0145	true	-3880671468352048024	235	273	1200	1377	1516	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر بال بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوق ثم توضا فغسل وجهه ويديه ومسح راسه ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي لجنازة ليصلي عليها حين دخل المسجد فمسح علي خفيه ثم صلي عليها -----------ش قوله ومس------ح براسه ثم دعي -----لجنازة	145	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0153	false	-620179540984114125	74	208	368	1037	1531	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر بال في السوق البول عرفنا انه لا يلزم فيه البعد عن الناس لانه لا يصاحبه صوت وليس فيه راءحة وعرفنا ان النبي عليه الصلاة والسلامانتهي الي سباطة قوم فبال قاءما والحديث مخرج في الصحيحين وغيرهما من حديث حذيفة بال في السوق ثم توضا فغسل وجهه ويديه ومسح راسه بقي عليه غسل الرجلين او البدل المسح علي الخفين غسل وجهه ويديه ومسح راسه ثم دعي الي جنازة ليصلي عليها حين دخل المسجد النبوي فمسح علي خفيه ثم صلي عليها الان فيه موالاة والا ما في موالاة لكن هل السوق بعيد عن المسجد بحيث تنشف الاعضاء توضا فغسل وجهه ويديه ومسح علي راسه ثم دعي لجنازة ليصلي عليها حين دخل المسجد فمسح علي خفيه ثم صلي عليها مسح علي خفيه لانه لبسهما علي طهارة ثم صلي علي الجنازة	153	466656630050865753	158	272.5	121	669	23.617340087890625	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0147	true	-1433460970522106634	18	160	97	801	1542	300	مالك عن سعيد بن عبد الرحمن بن رقيش الاشعري انه قال رايت انس بن مالك اتي قباء فبال ثم ا-تي بوضوء فتوضا فغسل- وجهه ويديه الي المرفقين ومسح براسه ومسح علي الخفين ثم اتي المسجد فصلي ش قوله ثم اتي قباء فبال اخبار منه بتقدم حدثه علي الوضوء وان ما حكاه من المسح علي الخفين لم يكن في تجديد طهارة وانما كان في طهارة حدث لا تجزي الصلاة الا بها وتمم ذلك بالاخبار عن دخول المسجد وصلاته فيه ولم يعين الصلاة لان الطهارة لا تختلف لذلك ص وسءل مالك عن رجل توضا وضوء الصلاة ثم لبس خفيه ثم بال ثم نزعهما ثم ردهما في رجليه ايستانف الوضوء فقال لينزع خفيه ثم ليتوضا وليغسل رجليه وانما يمسح علي الخفين من ادخل رجليه في الخفين وهما طاهرتان بطهر الوضوء فاما من ادخل رجليه في الخفين وهما غير طاهرتين بطهر الوضوء فلا يمسح علي الخفين	147	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0146	false	-9217373455281923961	123	213	583	1036	1478	300	مالك عن سعيد بن عبد الرحمن بن رقيش-------- انه قال رايت انس بن مالك اتي قباء فبال ثم اوتي بوضوء فتوضا فغسله وجهه ويديه الي المرفقين ومسح براسه ومسح علي الخفين ثم جاء المسجد فصلي قال يحيي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل مالك عن رجل توضا وضوء الصلاة ثم لبس خفيه ثم بال ثم نزعهما ثم ردهما في رجليه ايستانف الوضوء فقال لينزع خفيه---------- وليغسل رجليه وانما يمسح علي الخفين من ادخل رجليه في الخفين وهما طاهرتان بطهر الوضوء واما من ادخل رجليه في الخفين وهما غير طاهرتين بطهر الوضوء فلا يمسح علي الخفين	146	466656630050865753	439	828.5	350	706	62.181304931640625	84	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0147	true	-1433460970522106634	18	150	97	745	1542	300	مالك عن سعيد بن عبد الرحمن بن رقيش الاشعري---------------------------- انه قال رايت انس بن مالك اتي قباء فبال ثم اتي بوضوء فتوضا فغسل وجهه ويديه الي المرفقين ومسح براسه ومسح علي الخفين ثم اتي المسجد فصلي ش قوله ثم اتي قباء فبال اخبار منه بتقدم حدثه علي الوضوء وان ما حكاه من المسح علي الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين لم يكن في تجديد طهارة وانما كان في طهارة حدث لا تجزي الصلاة الا بها وتمم ذلك بالاخبار عن دخول المسجد وصلاته فيه ول--م يعين الصلاة لان الطهارة لا تختلف لذلك ص--------------------------------------------- وسءل مالك عن رجل توضا وضوء الصلاة ثم لبس خفيه ثم بال ثم نزعهما ثم ردهما في رجليه ايستانف الوضوء فقال لينزع خفيه ثم ليتوض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وليغسل رجليه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يمسح علي الخفين من ادخل رجليه في الخفين وهما طاهرتان بطهر الوضوء ف-----------اما من ادخل رجليه في	147	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0154	false	8440329077900358162	85	300	447	1583	1583	300	مالك عن سعيد بن عبد الرحمن بن رقيش الاشعري المدني ثقة من صغار التابعين انه قال رايت انس بن مالك اتي قباء فبال ثم اتي بوضوء فتوضا فغسل وجهه ويديه الي المرفقين ومسح براسه ومسح علي الخفين ثم جاء المسجد فصلي ------------------------------------------------------------------------------------الامام مالك رحمه اللهحينما ذكر صنيع ابن عمر حينما مسح علي الخفين وصنيع انس رضي الله عنهالقصد من هذا ان المسح علي الخفين معمول به عند الصحابة بعد النبي عليه الصلاة والسلامبالمدينة الامام مالك رحمه اللهانما قصد بذكر ما ذكره عن ابن عمر وانس ليبرهن ان المسح علي الخفين ليس بمنسوخ بل ثبت من فعل الصحابة بعد وف----------------------------------------------------------------------اة النبي عليه الصلاة والسلامفليس منسوخا كما زعمه المبتدعة div dirrtl idbookcontainer قال يحيي وسءل مالك عن رجل توضا وضوء الصلاة ثم لبس خفيه ثم بال ثم نزعهما ثم ردهما في رجليه ايستانف الوضوء فقال لينزع خفيه وليغسل رجليه رجل توضا وضوءه للصلاة ثم لبس خفيه ثم نقض وضوءه بعد نقض الوضوء نزع الخفين ثم ردهما في رجليه ايستانف الوضوء قال لينزع خفيه لماذا وليغسل رجليه لانه لم يلبسهما علي طهارة لم يلبس الخفين علي طهارة كاملة ومن شرط جواز المسح علي الخفين ان تكون الطهارة كاملة قال لينزع خفيه وليغسل رجليه لان المسح عليهما بطل بنزعهما وانما يمسح علي الخفين من ادخل رجليه في الخفين وهما طاهرتان بطهر الوضوء بهذا الشرط واما من ادخل رجليه في-	154	466656630050865753	412	499.5	326	1291	31.913246154785156	76	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0149	true	6820574047687113012	1	86	2	425	1540	300	وسءل مالك عن رجل توضا وعليه خفاه فسها عن المسح علي الخفين حتي جف وضوءه وصلي قال ليمسح علي خفيه ويعيد الصلاة ولا يعيد الوضوء ش وهذا كما قال لا ناقد بينا ان تاخير غسل الرجلين عن الطهارة ناسيا لا يفسدها فلذلك لم يجب عليه اعادة الوضوء ولم يكمل الوضوء دون ذلك فوجب اعادة الصلاة والمسح علي الخفين بدلا من غسل الرجلين فكان ذلك حكمهما ص وسءل مالك عن رجل غسل قدميه ثم لبس خفيه ثم استانف الوضوء قا-ل لينزع خفيه ثم ليتوضا وليغسل رجليه	149	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0146	false	-9217373455281923961	213	257	1036	1255	1478	300	وسءل مالك عن رجل توضا وعليه خفاه فسها عن المسح علي الخفين حتي جف وضوءه وصلي قال ليمسح علي خفيه وليعد الصلاة ولا يعيد الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوء-------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل مالك عن رجل غسل قدميه ثم لبس خفيه ثم استانف الوضوء فقال لينزع خفيه ثم ليتوضا وليغسل رجليه	146	466656630050865753	213	410.0	169	424	50.23584747314453	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0150	true	-1587365690053415874	29	71	148	342	1435	300	العمل في المسح علي الخفين ص م-الك عن هشام بن عروة انه راي اباه يمسح علي الخفين قال وكان لا يزيد اذا مسح علي الخفين علي ان يمسح ظهورهما ولا يمسح بطونهما -ش وهذا علي ما- ذكر من جواز المسح علي الخفين	150	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0158	false	-2157626349410734005	43	85	212	409	1479	300	العمل في المسح علي الخفين عن مالك عن هشام بن عروة انه راي اباه يمسح علي الخفين قال وكان لا يزيد اذا مسح علي الخفين علي ان يمسح ظهورهما ولا يمسح بطونهما عن مالك انه سال ابن شهاب عن المسح علي الخفين	158	466656630050865753	172	313.0	132	197	87.30964660644531	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0157	true	1721027836091461650	58	108	277	501	1405	300	كان يرعف فيخرج فيغسل الدم عنه ثم يرجع فيبني علي ما قد صلي--- مالك عن يزيد بن عبد الله بن قسيط الليثي انه راي سعيد بن المسيب رعف وهو يصلي فاتي حجرة ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بوضوء فتوضا ثم رجع فبني علي ما قد صلي	157	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0160	false	-8051214260792792659	0	50	0	226	1447	300	كان يرعف فيخرج فيغسل الدم عنه ثم يرجع فيبني علي ما قد صلي عن مالك عن يزيد بن عبد الله بن قسيط الليثي انه راي سيعد بن المسيب رعف وهو يصلي فاتي حجرة ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلمف-اتي بوضوء فتوضا ثم رجع فبني علي ما قد صلي	160	466656630050865753	220	429.0	171	227	96.91629791259766	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0158	true	7610614543755833190	202	232	1027	1165	1475	300	الدم ال---خارج من انفه ص------------------- مالك عن عبد الرحمن بن المجبر انه راي سالم بن عبد الله يخرج من انفه الدم حتي تختضب اصابعه ثم يفتله ثم يصلي ولا يتوضا	158	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0162	false	-5269386262512259368	177	212	895	1055	1491	300	الدم الذي يخرج من انفه ثم يصلي ولا يتوضا عن مالك عن عبد الرحمن بن المجبر انه راي سالم بن عبد الله يخرج من انفه الدم حتي تختضب اصابعه ثم يفتله ثم يصلي ولا يتوضا	162	466656630050865753	135	247.0	105	160	84.375	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0158	true	7610614543755833190	207	300	1049	1475	1475	300	مالك عن عبد الرحمن بن المجبر انه راي سالم بن عبد ا-----------------------------------------------------------------------لله يخرج من انفه الدم حتي تختضب اصابعه ثم يفتله ثم يصلي ولا يتوضا ش قوله ثم يفتله يريد انه كان يفتله باصابعه ليجف فيها وتذهب رطوبته فلا يفسد ثوبه ولا شء من جسده وهذا في اليسير علي ما تقدم ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العمل فيمن غلبه الدم من جرح او رعاف ص- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان المسور بن مخرمة اخبره انه دخل علي عمر بن الخطاب من الليلة التي طعن فيها فايقظ عمر لصلاة الصبح فقال عمر نعم ولا حظ-	158	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0163	false	635518661377395412	97	258	510	1284	1484	300	مالك عن عبد الرحمن بن المجبر انه راي سالم بن عبد الله احد الفقهاء السبعة من التابعين مثله سيعد ايضا انه راي سالم بن عبد الله يخرج من انفه الدم حتي تختضب اصابعه ثم يفتله ثم يصلي ولا يتوضا يف----------تله يحركه مرارا حتي ييبس وينزل من اصابعه من دون غسل وعلي كل حال--------------------------- اليسير معفو عنه ثبت عن الصحابة ان الواحد منهم يعصر الحبة والبثرة وما اشبه ذلك ولا يتوضا ولا يغسله هذا شء يسير معفو عنه اما الكثير فعرفنا الخلاف فيه عند احمد وابي حنيفة واسحاق وداود ان هذا ناقض لانه نجس فاحش يخرج من البدن مقيس علي البول والغاءط ومالك والشافعي لا ينقض وان كان نجسا وانه لا ناقض الا ما يخرج من السبيلين احسن الله اليك باب العمل فيمن غلبه الدم من جرح او رعاف عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان المسور بن مخرمة اخبره انه دخل علي عمر بن الخطاب من الليلة التي طعن فيها فايقظ عمر لصلاة الصبح فقال عمر نعم ولا حظ	163	466656630050865753	315	548.5	244	811	38.840938568115234	64	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0158	true	7610614543755833190	259	297	1292	1465	1475	300	العمل فيمن غلبه الدم من جرح او رعاف ص----------------- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان المسور بن مخرمة اخبره انه دخل علي عمر بن الخطاب من الليلة التي طعن فيها فايقظ عمر لصلاة الصبح فقال عمر	158	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0164	false	-8106600432178411951	53	93	251	436	1496	300	العمل فيمن غلبه الدم من جرح او رعاف يقول حدثني يحيي عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان المسور بن مخرمة اخبره انه دخل علي عمر بن الخطاب من الليلة التي طعن فيها فايقظ عمر لصلاة الصبح----- عمر	164	466656630050865753	167	313.0	130	190	87.89473724365234	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0159	true	-6060254265870761959	12	111	57	519	1468	300	انه دخل علي عمر بن الخطاب من الليلة التي طعن فيها ظاهره ان وقت صلاة الصبح من الليل لان الذي صح عن عمر انه طعن في صلاة الصبح من اول ركعة ولعل هذا مخالف لتلك الرواية ويحتمل انه اراد بذلك من الوقت المتصل بتلك الليلة وعند مالك ان النهار من طلوع الفجر وقد روي عيسي عن ابن القاسم ان عمر مات من يومه الذي طعن فيه فصل وقوله فايقظ عمر لصلاة الصبح يقتضي ان ذلك يجب عليه لان الصلاة لا تسقط بجرح ولا شدة مع بقاء العقل ولذلك قال عمر نعم ولا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة يعني	159	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0163	false	635518661377395412	238	264	1192	1315	1484	300	انه دخل علي عمر بن الخطاب من الليلة التي طعن فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فايقظ عمر لصلاة الصبح ف-------------------------------------------------------------------------قال عمر نعم ولا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة فصلي	163	466656630050865753	119	191.0	93	462	25.75757598876953	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0160	true	-7752333566916928620	10	49	49	220	1444	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان سعيد بن المسيب قال ما ترون فيمن غلبه الدم من جرح او رعاف فلم ينقطع عنه قال يحيي بن سعيد--------- ثم قال---- سعيد بن المسيب اري ان يومء براسه ايماء قال يحيي قال ------	160	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0166	false	8029952896245664560	103	142	505	685	1464	300	مالك--- يحيي بن سعيد ان سعيد بن المسيب قال ما ترون فيمن غلبه الدم من------- رعاف فلم ينقطع عنه قال يحيي بن سعيد الانصاري ثم قال ايش سعيد بن المسيب اري ان يومء براسه ايماء سيعد بن المسيب قال	166	466656630050865753	148	265.5	115	190	77.89473724365234	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0160	true	-7752333566916928620	179	274	878	1317	1444	300	الوضوء من المذي -ص مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن سليمان بن يسار عن المقداد بن الاسود ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه امره ان يسال له رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل اذا دنا من اهله فخرج منه المذي ماذا عليه قال علي فان عندي ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا استحي ان اساله قال المقداد فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اذا وجد---- احدكم ذلك فلينضح فرجه------- وليتوضا وضوءه للصلاة -ش قوله ان علي بن ابي طالب امره ان	160	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0168	false	-5759006213901027570	93	184	451	883	1474	300	الوضوء من المذي عن مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن سليمان بن يسار عن المقداد بن الاسود ان علي بن ابي طالب امره------------- ان يسال له رسول الله صلي الله عليه وسلمع-ن الرجل اذا دني من اهله فخرج منه المذي ماذا عليه قال علي فان عندي ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا استحي ان اساله قال المقداد فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن ذلك فقال اذا وجد ذلك احدكم---- فلينضح فرجه بالماء وليتوضا وضوءه للصلاة عن مالك عن زيد بن ا-سلم عن ابيه ان	168	466656630050865753	396	727.0	308	452	87.6106185913086	78	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0160	true	-7752333566916928620	198	244	965	1173	1444	300	بن الاسود ان علي بن ابي طالب رضي- الله عنه امره ان يسال له رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الرجل اذا دنا--------- من اهل------ه فخرج منه المذي ماذا عليه قال علي فان عندي ابنة رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وانا استحي ان اساله	160	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0169	false	8534320620168014644	0	155	0	774	1493	300	بن الاسود ان علي بن ابي طالب امير المءمنين امره ان يسال له رسول الله صلي الله عليه وسلم والسبب في ذلك ان ابنته عليه الصلاة والسلامكانت تحته تحت علي والصهر يستحي من صهره ان يساله يباشر السءال لا سيما فيما يخص العشرة وما يتعلق بذلك يستحي فعلي رضي الله عنهكان رجل مذاء كثير المذي وليس هذا بعيب ان لم يكن من مرض والا كما قيل كل فحل يمذي كنت رجلا مذاء فامرت المقداد ان يسال النبي عليه الصلاة والسلام وذلكم لمكان ابنته عليه الصلاة والسلاممنه عن الرجل اذا دني يعني قرب من اهله زوجته فخرج منه المذي ماذا عليه قال---------------------------------------------- علي فان عندي ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلموانا استحي وجاء في بعض الروايات ان عليا سال النبي عليه الصلاة والسلامعن المذي فاما ان يكون اطلق عليه انه سال لانه امر او لانه امر المقداد ثم سال ليتاكد قال علي فان عندي ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا استحي ان اساله	169	466656630050865753	153	110.0	118	820	18.658536911010742	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0161	true	4008711424197621377	258	287	1325	1469	1528	300	مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب قال اني لاجده ينحدر مني مثل الخريزة فاذا وجد ذلك احدكم فليغسل ذكره وليتوضا وضوءه للصلاة يعني المذي	161	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0168	false	-5759006213901027570	176	205	852	996	1474	300	مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب قال اني لاجده ينحدر مني مثل الخريزة فاذا وجد ذلك احدكم فليغسل ذكره وليتوضا وضوءه للصلاة يعني المذي	168	466656630050865753	144	288.0	115	144	100.0	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0161	true	4008711424197621377	0	106	0	540	1528	300	اذا دنا من اهله فخرج منه المذي الاهل هاهنا الزوجة وفي غير هذا الموضع القرابة قال الله تعالي في قصة نوح ان ابني من اهلي هود والمذي بفتح الميم واسكان الذال المعجمة وتخفيف الياء وبتحريك الذال وتشديد الياء حكي ذلك القاضي ابو محمد قال ابن حبيب هو ماء رقيق الي الصفرة يخرج علي وجه الصحة عند الالتذاذ بالنساء ولذلك قال في سءاله عن الرجل اذا دنا من اهله فسال عن المذي الخارج بلذة دون المذي الخارج علي وجه السلس فصل وقوله فان عندي ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا استحي ان اساله اظهار للعذر المانع له -من المباشرة لسءال رسول الله صلي الله عليه	161	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0168	false	-5759006213901027570	130	162	621	775	1474	300	اذا دني من اهله فخرج منه المذي ماذا عليه قال علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عندي ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا استحي ان ا----------------------ساله قال الم-قداد فسالت رسول الله صلي الله عليه	168	466656630050865753	124	210.0	95	541	22.920516967773438	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0162	true	831093340826518810	142	208	715	1042	1473	300	وليتوضا وضوءه للصلاة مبالغة في البيان لءلا يظن السامع انه يريد بالوضوء غسل الذكر من المذي فبين انه يريد وضوء الحدث وقوله يعني المذي يريد انه يعني بقوله انه يجده ينحدر منه مثل الخ-----------------------------------------------------------ريزة هو المذي -ص مالك عن زيد بن اسلم عن جندب مولي عبد الله بن عياش انه قال سالت عبد الله بن عمر عن المذي فقال اذا وجدته فاغسل فرجك وتوضا وضوءك للصلاة	162	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0168	false	-5759006213901027570	172	235	828	1131	1474	300	وليتوضا وضوءه للصلاة عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب قال اني لا------------------------------------------------------------------------------جده ينحدر مني مثل الخريزة فاذا وجد ذلك احدكم فليغسل ذكره وليتوضا وضوءه للصلاة يعني----- المذي عن مالك عن زيد بن اسلم عن جندب مولي عبد الله بن عياش انه قال سالت عبد الله بن عمر عن المذي فقال اذا وجدته ف-غسل فرجك وتوضا وضوءك للصلاة	168	466656630050865753	185	320.0	145	387	47.803619384765625	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0162	true	831093340826518810	179	211	909	1053	1473	300	مالك عن زيد بن اسلم عن جندب مولي عبد الله بن عياش--------- انه قال سالت عبد الله بن عمر عن المذي فقال اذا وجدته فاغسل فرجك وتوضا وضوءك للصلاة ش قوله اذا	162	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0171	false	-2028010815701885190	263	295	1360	1512	1534	300	مالك عن زيد بن اسلم عن جندب مولي عبد الله بن عياش المخزومي انه قال سالت عبد الله بن عمر عن المذي فقال اذا وجدته ف-غسل فرجك وتوضا وضوءك للصلاة يستدل بهذا	171	466656630050865753	136	251.0	106	153	88.88888549804688	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0162	true	831093340826518810	240	290	1195	1429	1473	300	الرخصة في ترك الوضوء من المذي -ص مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه سمعه ورجل يساله فقال اني لاجد البلل وانا اصلي افانصرف فقال له سعيد بن المسيب لو سال علي فخذي ما انصرفت حتي اقضي صلاتي ش قوله اني لاجد البلل وانا اصلي يريد انه	162	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0172	false	6499558731447103295	213	259	1055	1268	1453	300	الرخصة في ترك الوضوء من المذي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه سمعه ورجل يساله فقال اني لاجد البلل وانا اصلي افانصرف فقال له سعيد---------- لو سال علي فخذي ما انصرفت حتي اقضي صلاتي عن مالك عن الصلت بن زي------------يد انه	172	466656630050865753	190	351.0	148	235	80.85106658935547	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0165	true	4993410976790833703	84	140	410	672	1481	300	الوضوء من مس الفرج ص---------------------------- مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن محمد بن عمرو بن حزم انه سمع عروة بن الزبير يقول دخلت علي مروان بن الحكم فتذاكرنا ما يكون منه الوضوء فقال مروان من مس الذكر الوضوء فقال عروة ما علمت هذا فقال مروان بن الحكم اخبرتني بسرة بنت صفوان انها سمعت رسول	165	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0181	false	1342876095435971034	241	300	1254	1543	1543	300	الوضوء من مس الفرج div dirrtl idbookcontainer عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم انه سمع عروة بن الزبير يقول دخلت علي مروان بن الحكم فتذاكرنا ما يكون منه الوضوء فقال مروان من مس الذكر الوضوء فقال عروة ما علمت هذا فقال مروان بن الحكم اخبرتني بسرة بنت صفوان انها سمعت رسول-	181	466656630050865753	259	496.0	204	290	89.31034851074219	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0165	true	4993410976790833703	84	151	410	727	1481	300	الوضوء من مس الفرج ص------------------------------------------------------------------ مالك---------- عن عبد الله بن ابي بكر عن محمد بن عمرو بن حزم انه سمع عروة بن الزبير يقول دخلت علي مروان بن الحكم فتذاكرنا ما يكون منه الوضوء فقال مروان -من مس الذكر الوضوء فقال عروة ما علمت هذا فقال مروان بن الحكم اخبرتني بسرة بنت صفوان انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا مس احدكم ذكره فليتوضا	165	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0182	false	-255731011855682607	185	268	833	1226	1406	300	الوضوء من مس الفرج والفرج اعم من ان يكون قبلا او دبرا من ذكر او انثي وفي الباب ما ذكره مالك رحمه الله عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم انه سمع عروة بن الزبير يقول دخلت علي مروان بن الحكم فتذاكرنا ما يكون منه الوضوء فقال مروان ومن مس الذكر الوضوء فقال عروة ما علمت هذا فقال مروان بن الحكم اخبرتني بسرة بنت صفوان انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول اذا مس احدكم ذكره فليتوضا	182	466656630050865753	313	590.5	247	394	79.4416275024414	62	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0165	true	4993410976790833703	107	150	505	719	1481	300	يقول دخلت علي مروان بن الحكم فتذاكرنا ما يكون منه الوضوء فقال مروان من مس الذكر الوضوء فقال عرو------------ة ما علمت هذا فقا----------ل مروان بن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم اخبرتني بسرة بنت صفوان انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا مس احدكم ذكره	165	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0186	false	1207723152514190820	56	156	275	777	1452	300	يقول دخلت علي مروان بن الحكم فتذاكرنا ما يكون منه الوضوء فقال مروان من مس الذكر الوضوء -قال عروة ما علمت هذا ما علمت هذا الان ايهم اعلم مروان والا عروة عروة بلا شك دل علي ان الجهل ببعض المساءل لا يدخل النقيصة علي العالم ولا ينبز به ولا يتنقص بسببه اذ الاحاطة بجميع العلم لا سبيل اليها وقد يكون عند المفضول ما لا يوجد عند الفاضل كما هو معروف وليس في هذا نقيصة علي عروة بوجه div dirrtl idbookcontainer فقال مروان بن الحكم اخبرتني بسرة بنت صفو-ن انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول اذا مس احدكم ذكره	186	466656630050865753	202	369.5	161	505	40.0	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0167	true	-7519177892905775644	10	88	47	410	1418	300	مالك عن اسماعيل بن محمد بن سعد بن ابي وقاص عن مصعب بن سعد بن ابي وقاص انه قال كنت امسك المصحف علي سعد بن ابي وقاص فاحتككت فقال سعد لعلك مسست ذكرك قال -قلت نعم ق-ال قم فتوضا فقمت فتوضات ثم رجعت ---------------------ش قوله فاحتككت يحتمل ان يكون احتكاكه دون الثوب فباشر ذكره بيده ويحتمل ان يكون من فوق الثوب ويري سعد فيه الوضوء وقد روي ابن القاسم عن مالك في-----------------------------------من مس ذكره فوق ثوبه عليه الوضوء	167	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0182	false	-255731011855682607	11	90	57	405	1406	300	مالك عن اسماعيل بن محمد بن سعد بن ابي وقاص عن مصعب بن سعد بن ابي وقاص انه قال كنت امسك المصحف علي سعد بن ابي وقاص فاحتككت فقال سعد لعلك مسست ذكرك قال فقلت نعم فقال قم فتوضا فقتم فتوضات ثم رجعت عن مالك عن نافع ان عبد الله عمر ك---------ان يقول اذا مس احدكم----------- ذكره فقد وجب عل---------------------------------يه الوضوء------------------- عن مالك عن هاشم بن عروة عن ابيه انه كان يقول من مس ذكره ف-قد وجب عليه الوضوء	182	466656630050865753	252	396.5	193	421	59.85748291015625	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0167	true	-7519177892905775644	250	285	1190	1342	1418	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول اذا مس احدكم ذكره فقد وجب عليه الوضوء--- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول من مس ذكره فقد وجب عليه الوضوء	167	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0182	false	-255731011855682607	55	90	253	405	1406	300	مالك عن نافع ان عبد الله--- عمر كان يقول اذا مس احدكم ذكره فقد وجب عليه الوضوء عن مالك عن هاشم بن عروة عن ابيه انه كان يقول من مس ذكره فقد وجب عليه الوضوء	182	466656630050865753	147	280.0	113	155	94.83870697021484	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0167	true	-7519177892905775644	10	53	47	238	1418	300	مالك عن اسماعيل بن محمد بن سعد بن ابي وقاص عن م---------صعب بن سعد بن ابي وقاص انه قال كنت امسك المصحف علي سعد بن ابي وقاص------------------------------------------------ فاحتككت------------------------ فقال سعد لعلك مسست------------------------------- ذكرك قال --------------------قلت نعم قال قم فتوضا فقمت فتوضات ثم رجعت	167	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0187	false	-2406566793347158682	60	128	275	598	1444	300	مالك عن اسماعيل بن محمد بن سعد بن ابي وقاص عن مصعب عمه مصعب بن سعد بن ابي وقاص انه قال كنت امسك المصحف علي سعد بن ابي وقاص يعني اباه حال قراءته للقران يعني اضبط عليه يتبع فاحتككت المقصود بذلك تحت الازار فقال سعد لعلك مسست بكسر السين الاولي هو افصح بكفك ذكرك يعني بلا حاءل قال مصعب فقلت نعم قال قم فتوضا فقمت فتوضات ثم رجعت	187	466656630050865753	187	307.5	145	323	57.894737243652344	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0167	true	-7519177892905775644	250	288	1190	1354	1418	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول اذا مس احدكم ذكره فقد وجب عليه الوضوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول من مس ذكره فقد وجب عليه الوضوء ش الوضوء في -----	167	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0187	false	-2406566793347158682	168	253	805	1215	1444	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول اذا مس احدكم ذكره فقد وجب عليه الوضوء والبزار روي الخبر عن بن عمر مرفوعا فقد وجب عليه الوضوء والمراد به الوضوء الشرعي لماذا لانه لا موجب للوضوء اللغوي الوضوء اللغوي اللي بمجرد غسل اليدين انما يستلزمه قذر يعني وسخ او نجس ولا موجب له فدل علي ان المراد الوضوء الشرعي يقول وحدثني عن مالك عن هاشم بن عروة عن ابيه انه كان يقول من مس ذكره فقد وجب عليه الوضوء عروة الذي قال في	187	466656630050865753	150	232.5	115	410	36.585365295410156	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0168	true	416745742216978960	10	95	51	452	1412	300	من مس ذكره فقد وجب عليه الوضوء تصريح منه بالاخذ بخبر بسرة واعتقاد العمل به ولا يجوز ان يكون عروة مع دينه وفضله يصير الي العمل به ويترك ما كان يعتقده من ترك الوضوء من مس الذكر الا ان يصح عنده الخبر وياخذه عمن يوثق بنقله ويلزم الاخذ بروايته ص مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله انه قال رايت ابي عبد الله بن عمر يغتسل ثم يتوضا فقلت--- يا ابت- اما يجزيك الغسل من الوضوء قال بلي ولكني احيانا امس ذكري فاتوضا	168	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0182	false	-255731011855682607	83	127	374	572	1406	300	من مس ذكره فقد وجب عليه الوضوء عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله انه قال رايت ابي عبد الله بن عمر يغتسل ثم يتوضا فقلت له يا ابتي اما يجزيك الغسل من الوضوء قال بلي ولكني احيانا امس ذكري فاتوضا	182	466656630050865753	192	350.0	149	405	47.407405853271484	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0168	true	416745742216978960	68	117	324	562	1412	300	الله انه قال رايت ابي عبد الله بن عمر------------------------------------------------------------- يغتسل ثم يتوضا فقلت--- يا ابت- اما يج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيك الغسل من الوضوء قال بل-----------ي ولكني احيانا امس ذكري---------------------------------------- فاتوضا ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما كان سءال سالم اباه لما راه يتوضا بعد غسله و----افتتحه بالوضوء فانكر عليه اعادة الوضوء ولا يصح ان ينكر عليه	168	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0188	false	5651113239756503109	0	122	0	624	1534	300	الله انه قال رايت ابي عبد الله بن عمريغتسل ثم يتوضا فقلت له يا ابتي اما يجزيك يكفيكالغسل من الوضوء يغتسل ثم يتوضا فقلت له يا ابتي اما يجزيك يكفيكالغسل من الوضوء لان الغسل وضوء وزيادة وعبادتان من جنس واحد والتداخل في مثل هذا معروف فتدخل الصغري في الكبري اما يجزيك الغسل من الوضوء قال بلي يجزي ويكفي ولكن- احيانا امس ذكري سهوا او عمدا لتنظيف او دلك وما اشبه ذلك فاتوضا اثناء الغسل والمسالة مفترضة في شخص توضا وضوءه للصلاة كما هو في الغسل الكامل ثم اغتسل فوقعت يده علي فرجه مثل هذا يعيد الوضوء كصنيع ابن عمر يقول الباجي انما كان سءال سالم اباه لما راه يتوضا بعد غسله الذي افتتحه بالوضوء لانه معروف ا---ن الوضوء الكامل- ان يغسل يديه	188	466656630050865753	213	262.5	166	629	33.86327362060547	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0169	true	4774286957085672797	169	220	844	1070	1458	300	مالك عن نافع عن سالم بن عبد الله انه قال كنت مع عبد الله بن عمر في سفر فرايته بعد ان طلعت الشمس توضا ثم صلي قال----------------------------------- فقلت له ان هذه لصلاة ما كنت تصليها قال اني بعد ان توضات لصلاة الصبح مسست فرجي ثم نسيت ان اتوضا------------ فتوضات وعدت لصلاتي	169	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0180	false	-716489550882056473	223	283	1189	1462	1555	300	مالك عن نافع عن سالم بن عبد الله انه قال كنت مع عبد الله بن عمر في سفر فرايته بعد ان طلعت الشمس توضا ثم صلي يعني صلاة الصبح وقد كان صلاها قال سالم فقلت له ان هذه لصلاة ما كنت تصليها قال اني بعد ان توضات لصلاة الصبح مسست فرجي ثم نسيت ان اتوضا فصليت الصبح فتوضات وعدت لصلاتي	180	466656630050865753	223	427.5	172	273	81.68498229980469	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0169	true	4774286957085672797	169	230	844	1115	1458	300	مالك عن نافع عن سالم بن عبد الله انه قال كنت مع عبد الله بن عمر في سفر فرايته بعد ان طلعت الشمس توضا ثم صلي قال فقلت له ان هذه لصلاة ما كنت تصليها قال اني بعد ان توضات لصلاة الصبح مسست فرجي ثم نسيت ان اتوضا فتوضات وعدت لصلاتي ش اعادة عبد الله بن عمر-------- الوضوء والصلاة من مس	169	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0182	false	-255731011855682607	128	188	575	846	1406	300	مالك عن نافع عن سالم بن عبد الله انه قال كنت مع عبد الله بن عمر في سفر فرايته بعد ان طلعت الشمس توضا ثم صلي قال فقلت له ان هذه لصلاة ما كنت تصليها قال اني بعد ان توضات لصلاة الصبح مسست فرجي ثم نسيت ان اتوضا فتوضات وعدت لصلاتي يقول المءلف رحمه الله تعالي باب الوضوء-------- من مس	182	466656630050865753	243	458.0	186	279	87.09677124023438	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0170	true	5333025665661727114	42	92	206	437	1496	300	الوضوء من قبلة الرجل امراته ص م--------الك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه عبد الله بن عمر انه كان يقول قبلة الرجل امراته او جسها بيده من الملامسة فمن قبل امراته او جسها بيده فعليه الوضوء -ش قول------------- عبد الله بن -----------عمر ان قبلة الرجل امراته	170	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0189	false	-7361503868572615459	89	144	451	713	1486	300	الوضوء من قبلة الرجل امراته وحدثنا عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه عبد الله بن عمر انه كان يقول قبلة الرجل امراته --وجسها بيده من الملامسة فمن قبل امراته او جسها بيده فعليه الوضوء عن مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يقول من قبلة الرجل امراته	189	466656630050865753	218	391.0	170	264	82.57575988769531	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0170	true	5333025665661727114	42	107	206	517	1496	300	الوضوء من قبلة الرجل امراته ص-------------------------------------------- مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه عبد الله بن عمر انه كان يقول قبلة الرجل امراته او جسها بيده من الملامسة فمن قبل امراته او جسها بيده فعليه الوضوء ش قول عبد الله بن عمر ان قبلة الرجل امراته وجسها بيده من الملامسة ال----تي اوجب الله تعالي بها الوضوء في قوله او لامستم النساء	170	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0190	false	5512139244168399953	162	208	878	1120	1571	300	الوضوء من قبلة الرجل امراته div dirrtl idbookcontainer يقول حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه عبد الله بن عمر انه كان يقول قبلة الرجل امر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته وجسها بيده من الملامسة الملامسة يعني الواردة في اية الوضوء-------- او لامستم النساء	190	466656630050865753	177	292.5	138	359	49.303619384765625	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0172	true	-5849614620818746770	176	238	877	1167	1468	300	العمل في غسل الجنابة ص- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الجنابة بدا فغسل يديه ثم توضا كما يتوضا للصلاة ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها اصول شعره ثم يصب علي راسه ثلاث غرفات بيديه ثم يفيض الماء علي جلده كله	172	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0194	false	-5513921569139561583	44	101	229	502	1481	300	العمل في غسل الجنابة عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين----------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان اذا اغتسل من الجنابة بدا بغسل يديه ثم توضا كما يتوضا للصلاة ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها اصول شعره ثم يصب علي راسه ثلاث غرفات بيديه ثم يفيض الماء علي جلده كله	194	466656630050865753	259	486.5	203	291	89.00343322753906	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0174	true	-8285422029243644757	84	253	417	1297	1533	300	----الحديث ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها اصول شعره ومن جهة المعني ان استيعاب جميع الجسد في الغسل واجب والبشرة التي تحت اللحية من جملته فوجب ايصال الماء اليها ومباشرتها بالبلل وانما انتقل الفرض الي الشعر في الطهارة الصغري لانها مبنية علي التخفيف ونيابة الابدال فيها من غير ضرورة ولذلك جاز فيها المسح علي الخفين ولم يجزء في الغسل فصل وقوله ثم يصب علي راسه ثلاث غرفات يحتمل ان يكون علي ما شرع في الطهارة من التكرار ويحتمل ان يكون لتمام الطهارة لان الغرفة لا تجزي في استيعاب ما يحتاج اليه من غسل راسه فرع قال القاضي ابو محمد ويتخرج في تخليل شعر الراس روايتان علي رواية ابن القاسم ان ذلك جاءز وعلي رواية اشهب لا يجوز وقال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه وعندي في هذا نظر لان بشرة الراس ممسوحة في الوضوء مغسولة في الغسل فلذلك اختلف حكم شعرها وليس كذلك بشرة الوجه فانها مغسولة في الحالتين فيحتمل ان يكون الشعر النابت عليها واحدا في الحالين والله اعلم فصل وقوله ثم يفيض الماء علي جلده كله	174	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0194	false	-5513921569139561583	78	101	391	502	1481	300	للصلاة ----ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها اصول شعره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يصب علي راسه ثلاث غرفات بيديه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يفيض الماء علي جلده كله	194	466656630050865753	100	177.0	78	884	11.312216758728027	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0174	true	-8285422029243644757	84	152	417	782	1533	300	الحديث ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها------------ اصول شعره ومن جهة المعني ان استيعاب جميع الجسد في الغسل واجب والبشرة التي تحت اللحية من جملته فوجب ايصال الماء اليها ومباشرتها بالبلل وانما انتقل الفرض الي الشعر في الطهارة الصغري لانها مبنية علي التخفيف ونيابة الابدال فيها من غير ضرورة ولذلك جاز فيها المسح علي الخفين ولم يجزء في الغسل فصل وقوله ------------------------------------ثم يصب علي راسه ثلاث غرفات	174	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0195	false	-1393628018096023840	6	30	34	158	1559	300	اللغوي ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها اي بالاصابع اصول شعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راسه والتخليل مستحب ولا يجب اتفاقا ثم يصب علي راسه ثلاث غرفات	195	466656630050865753	72	-36.5	57	413	17.433414459228516	12	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0176	true	6863181789537259240	176	255	834	1215	1444	300	صلي الله عليه وسلم وروي يحيي الفرق بتسكين الراء وروي غيره الفرق بتحريكها وهو الصحيح والفرق ثلاثة اصع قاله عيسي عن ابن كنانة ص مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا اغتسل من الجنابة بدا فافرغ علي يده اليمني فغسلها ثم غسل فرجه ثم مضمض واستنثر ثم غسل وجهه ونضح في عينيه ثم غسل يده اليمني ثم اليسري ثم غسل راسه ثم اغتسل وافاض عليه ا------------------------لماء ش قوله كان اذا ا-غتسل من الجنابة بدا-- فافرغ علي	176	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0194	false	-5513921569139561583	117	189	573	913	1481	300	صلي الله عليه وسلمكان يغتسل من اناء --------------------------------------هو الفرق من الجنابة عن م-----------------------------الك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا اغتسل من الجنابة بدا فافرغ علي يده اليمني فغسلها ثم غسل فرجه ثم مضمض واستنثر ثم غسل وجهه ونضح في عينيه ثم غسل يده اليمني ثم اليسري ثم غسل راسه ثم اغتسل وافاض عليه الماء عن مالك انه بلغه ان عاءشة سءلت -عن غسل المراة من الجنابة فقالت لتحفن علي	194	466656630050865753	256	437.0	197	408	62.74509811401367	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0176	true	6863181789537259240	219	245	1049	1169	1444	300	ثم غسل فرجه ثم مضمض واستنثر ثم غسل وجهه ونضح في عينيه ثم -----------------------------------------------------------غسل يده اليمني ثم الي-----------------------------------------------------------------------سري ثم غسل ر---------------اسه ثم اغتس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وافاض عليه الماء	176	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0199	false	2014948649759922259	30	126	149	636	1571	300	ثم غسل فرجه ثم مضمض واستنثر ثم غسل وجهه ونضح في عينيه يعني رش الماء في عينيه وهذا من احتياطه ولم يتابعه عليه احد ثم غسل يده اليمني ثم اليسري مع المرفقين هذا الوضوء معروف هذا الوضوء الذي يتقدم علي الغسل ثم اليسري ثم غسل راسه يعني مسح براسه ثم اغتسل ولم يذكر غسل الرجلين لانه جاءت السنة بتقديم غسل الرجلين مع الوضوء توضا وضوءه للصلاة وجاء تاخير غسل الرجلين بعد الغسل والانتقال من المكان لا سميا اذا كان المكان فيه طين وما اشبهه وافاض عليه الماء هذا تفسير ل اغتسل ثم اغتسل وافاض عليه الماء	199	466656630050865753	117	202.5	92	487	24.024641036987305	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0177	true	2185050162843499621	232	283	1157	1421	1506	300	ثم غسل يده اليمني ثم غسل يده اليسري اخبار عن استعماله التيمن في غسله والترتيب فيها ولا خلاف ان هذا الترتيب مستحب وليس بمستحق والله اعلم ص مالك انه بلغه ان عاءشة ام المءمنين سءلت عن غسل المراة من الجنابة فقالت لتحفن عن را-سها ثلاث حفنات من الماء ولتضغث راسها بيديها	177	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0194	false	-5513921569139561583	160	197	775	959	1481	300	ثم غسل يده اليمني ثم-------- اليسري ثم غسل راسه ثم اغتسل وافاض عليه الماء عن------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه ان عاءشة------------ سءلت عن غسل المراة من الجنابة فقالت لتحفن علي راسها ثلاث حفنات من الماء ولتضغث راسها بيديها	194	466656630050865753	141	235.5	113	265	53.20754623413086	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0177	true	2185050162843499621	232	283	1157	1421	1506	300	ثم غسل يده اليمني ثم غسل يده اليسري اخبار عن استعماله التيمن في غسله والترتيب فيها ولا خلاف ان هذا الترتيب مستحب وليس بمستحق والله اعلم ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه ان عاءشة ام المءمنين سءلت عن غسل المراة من الجنابة فقالت لتحفن عن را-سها ثلاث حفنات من الماء ولتضغث راسها بيديها	177	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0199	false	2014948649759922259	54	155	262	783	1571	300	ثم غسل يده اليمني ثم-------- اليسري مع المرفقي-----------------------------------------------ن هذا--------------------------------------- الوضوء معروف هذا الوضوء الذي يتقدم علي الغسل ثم اليسري ثم غسل راسه يعني مسح براسه ثم اغتسل ولم يذكر غسل الرجلين لانه جاءت السنة بتقديم غسل الرجلين مع الوضوء توضا وضوءه للصلاة وجاء تاخير غسل الرجلين بعد الغسل والانتقال من المكان لا سميا اذا كان المكان فيه طين وما اشبهه وافاض عليه الماء هذا تفسير ل اغتسل ثم اغتسل وافاض عليه الماء هذا عطف تفسيري ثم قال وحدثني عن مالك انه بلغه ان عاءشة------------ سءلت عن غسل المراة من الجنابة فقالت لتحفن علي راسها ثلاث حفنات من الماء ولتضغث راسها بيديها	199	466656630050865753	145	34.5	116	627	23.12599754333496	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0178	true	6641227434080286871	61	98	320	503	1493	300	واجب الغسل اذا التقي الختانان ص- مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يقولون اذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل	178	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0200	false	111169805262513815	60	96	294	477	1419	300	واجب الغسل اذا التقي الختانان عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-كانوا يقولون اذا مس الختان الختان فقط وجب الغسل	200	466656630050865753	180	348.0	144	184	97.82608795166016	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0178	true	6641227434080286871	204	260	1039	1308	1493	300	الختانين كالحد والمهر ص مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف انه قال سالت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ما يوجب الغسل فقالت هل تدري ما مثلك يا ابا سلمة مثل الفروج يسمع الديكة تصرخ فيصرخ معها اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل	178	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0200	false	111169805262513815	92	148	456	724	1419	300	الختان فقط وجب الغسل عن مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف انه قال سالت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-ما يوجب الغسل فقالت هل تدري ما مثلك يا ابا سلمة مثل الفروج يسمع الديكة تصرخ فيصرخ معها اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل	200	466656630050865753	252	483.0	199	269	93.6802978515625	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0178	true	6641227434080286871	61	107	320	545	1493	300	واجب الغسل اذا التقي الختانان ص-------------------------------------------------------------------- مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يقولون اذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل ش قوله---------------- اذ----------------------------------------ا مس الختا--------------ن الختان فقد وجب الغسل	178	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0201	false	8509959108654788756	12	81	62	424	1537	300	واجب الغسل اذا التقي الختانان ختان الرجل وختان المراة div dirrtl idbookcontainer يقول حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-كانوا يقولون اذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل يعني وان لم يحصل انزال اذا مس الختان موضع القطع من الرجل من ذكر الرجل الختان يعني موضعه من الانثي فقد وجب الغسل	201	466656630050865753	209	359.5	166	363	57.57575607299805	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0178	true	6641227434080286871	208	260	1063	1308	1493	300	مالك عن ابي النضر----------------- مولي عمر بن عبيد الله عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف انه قال سالت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ما يوجب الغسل فقالت----------------- هل تدري ما مثلك يا اب----------------------------------------------------------------------------------------------------ا سلمة مثل الفروج يسمع الد---------------------------------------------------يكة تصرخ فيصرخ معها---------------------------- اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل	178	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0202	false	-5631454694545517990	0	95	0	457	1462	300	مالك عن ابي النضر سالم بن ابي امية مولي عمر بن عبيد الله عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف انه قال سالت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-ما يوجب الغسل فقالت تلاطفه او تعاتبه هل تدري ما مثلك يا ابا سلمة كانه قال لا لانه ما يدري ويش السبب نعم ثم اجابت مثلك مثل الفروج الفروج علي زنة تنور فرخ الدجاج مثلك مثل الفروج يسمع الديكة علي زنة عنبة جمع ديك ذكر الدجاج الفروج يسمع الديكة تصرخ فيصرخ معها يصيح معها ولا يدري ما السبب اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل	202	466656630050865753	239	416.0	188	458	52.183406829833984	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0179	true	-8399533479491733003	0	151	0	743	1488	300	مثل الفروج يسمع الديكة تصرخ فيصرخ معها يحتمل معنيين احدهما ان ابا سلمة كان في زمان الصبا وقبل ان يبلغ حد الجماع يسال عن مساءل الجماع ويتكلم فيها وهو لا يعرفها الا بالسماع من غيره كالفروج الذي يسمع الديكة التي بلغت حد الصراخ تصرخ فيصرخ معها وان لم يبلغ ذلك الحد والثاني ان ابا سلمة كان صبيا لم يبلغ مبلغ الكلام في العلم الا انه كان يسمع الرجال والكهول يتكلمون في العلم فيتكلم معهم ص مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان ابا موسي الاشعري اتي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقال---- لقد شق علي اختلاف اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في امر اني لاعظم ان استقبلك به فقالت ما هو ما كنت ساءلا عنه امك فاسا--لني عنه فقال الرجل يصيب اهله ثم يكسل ولا ينزل فقالت اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل فقال ابو موسي الاشعري لا اسال عن هذا احدا بعدك ابدا	179	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0200	false	111169805262513815	134	228	648	1119	1419	300	مثل الفروج يسمع الديكة تصرخ فيصرخ معها اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل div dirrtl idbookcontainer-------------- عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان ابا موسي الاشعري اتي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلمف-قال لها لقد شق علي اختلاف اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-في امر اني لاعظم ان استقبلك به فقالت ما هو ما كنت ساءلا عنه امك عنه فسلني عنه فقال الرجل يصيب اهله ثم يكسل ولا ينزل فقالت اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل فقال ابو موسي الاشعري لا اسال عن هذا احدا بعدك ابدا	200	466656630050865753	402	721.0	317	749	53.67156219482422	83	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0180	true	3917029973828578854	0	77	0	329	1409	300	ابو موس--------ي لا اسال عن هذا احدا بعدك يريد انه قد اخذ بقولها في ذلك ووثق بعلمها ص مالك عن يحيي بن سعيد عن عبد الله بن كعب مولي عثمان بن عفان ان محمود بن لبيد الانصاري سال زيد بن ثابت عن الرجل يصيب اهله ثم يكسل ولا ينزل فقال زيد يغتسل فقال له محمود ان ابي بن كعب كان لا يري الغسل فقال--- زيد بن ثابت ان ابي بن كعب نزع عن ذلك قبل ان يموت	180	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0200	false	111169805262513815	218	289	1072	1376	1419	300	ابو موسي الاشعري لا اسال عن هذا احدا بعدك ابدا عن------------------------------------ مالك عن يحيي بن سعيد عن عبد الله بن كعب مولي عثمان بن عفان ان محمود بن لبيد الانصاري سال زيد بن ثابت عن الرجل يصيب اهله ثم يكسل ولا ينزل فقال زيد يغتسل فقال له محمود ان ابي بن كعب كان لا يري الغسل فقال له زيد بن ثابت ان ابي بن كعب نزع عن ذلك قبل ان يموت	200	466656630050865753	288	542.0	219	340	84.70587921142578	65	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0180	true	3917029973828578854	0	77	0	329	1409	300	ابو موسي لا اسال عن هذا احدا بعدك يريد انه قد اخذ بقولها في ذلك ووثق بعلمها ص---------------------- مالك عن يحيي بن سعيد عن عبد الله بن كعب--------------- مولي عثمان بن عفان ان محمود بن لبيد الانصاري----------- سال زيد بن ثابت عن الرجل يصيب اهله ثم يكسل ولا ينزل فقال زيد يغتسل فقال له محمود ان ابي بن كعب كان لا يري الغسل فقال--- زيد بن ثابت ان ابي بن كعب نزع عن ذلك--------- قبل ان يموت	180	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0205	false	-4166712217093924598	72	158	357	746	1440	300	ابو موسي لا اسال عن هذا احدا بعدك ابدا ولا شك انها اعرف div dirrtl idbookcontainer ثم قال وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن عبد الله بن كعب الحميري المدني مولي عثمان بن عفان ان محمود بن لبيد الانصاري صحابي صغير سال زيد بن ثابت عن الرجل يصيب اهله ثم يكسل ولا ينزل فقال زيد يغتسل فقال له محمود ان ابي بن كعب كان لا يري الغسل فقال له زيد بن ثابت ان ابي بن كعب نزع عن ذلك يعني رجع قبل ان يموت	205	466656630050865753	291	500.5	219	389	74.80719757080078	63	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0181	true	8613601117886279817	62	139	318	660	1419	300	اعلم واحكم وضوء الجنب اذا اراد ان ينام او يطعم قبل ان يغتسل -ص مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر انه قال ذكر عمر بن الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه تصيبه جنابة من الليل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا واغسل ذكرك ثم نم ش سءال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في هذا الحديث محذوف لانه ساله هل له ان ي------------------------------------------نام قبل ان يغتسل اذا	181	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0206	false	7612025932457742320	188	272	908	1290	1416	300	اليك باب-- وضوء الجنب اذا اراد ان ينام او يطعم قبل ان يغتسل عن مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر انه قال ذكر عمر بن الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم-انه يصيبه جنابة من الليل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا واغسل ذكرك ثم نم عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلمما كانت تقول اذا اصاب احدكم المراة ثم اراد ان ينام قبل ان يغتسل فلا	206	466656630050865753	264	463.0	203	385	68.57142639160156	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0181	true	8613601117886279817	78	115	388	559	1419	300	عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر انه قال ذكر عمر بن الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه تصيبه جنابة من الليل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا------------------- واغسل ذكرك	181	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0207	false	-201271597502537261	149	219	723	1048	1472	300	عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر انه قال ذكر عمر بن الخطاب فالحديث من مسند من ابن عمر من مسند ابن عمر وفي بعض الروايات عن عبد الله بن عمر عن عمر ومقتضاه انه من مسند عمر انه قال ذكر عمر بن الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم-انه يصيبه جنابة من الليل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا مراد الوضوء الشرعي واغسل ذكرك	207	466656630050865753	169	297.0	133	326	51.840492248535156	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0182	true	2250086098363685895	128	233	622	1124	1426	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها كانت تقول اذا اصاب احدكم المراة ثم اراد ان ينام قبل ان يغتسل فلا ينم حتي يتوضا وضوءه للصلاة ش قولها وضوءه للصلاة يريد وضوءا كاملا كالوضوء الذي يستبيح به الصلاة وكذلك قال مالك وقال ابن حبيب ان اخذ بقول ابن عمر فترك غسل رجليه فذلك واسع وقول مالك اولي بما في حديث النبي صلي الله عليه وسلم من اطلاق لفظ الوضوء وذلك يقتضي الوضوء الشرعي ص مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا اراد ان ينام او يطعم وهو جنب غسل وجهه ويديه الي المرفقين	182	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0206	false	7612025932457742320	243	300	1156	1416	1416	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلمم---ا كانت تقول اذا اصاب احدكم المراة ثم اراد ان ينام قبل ان يغتسل فلا ينم حتي يتوضا وضوءه للصلاة عن مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا اراد ان ينام او يطعم وهو جنب غسل وجهه ويديه الي المرفقين-	206	466656630050865753	252	468.0	197	502	50.19920349121094	55	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0182	true	2250086098363685895	211	239	1027	1149	1426	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا اراد ان ينام او--- يطعم وهو جنب غسل وجهه ويديه الي المرفقين ومسح براسه ثم طعم او نام	182	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0209	false	-4148015686371540839	27	56	135	260	1480	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا اراد ان ينام او ان يطعم وهو جنب غسل وجهه ويديه الي المرفقين ومسح براسه ثم طعم او نام	209	466656630050865753	122	238.0	94	125	97.5999984741211	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0183	true	3515280476672123514	166	215	822	1054	1474	300	--اعلم واحكم اعادة الجنب الصلاة وغسله اذا صلي ولم يذكر وغسله ثوبه ص----- مالك عن اسماعيل بن ابي حكيم ان عطاء بن يسار اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر في صلاة من الصلوات ثم اشار اليهم بيده ان امكثوا فذهب ثم رجع وعلي جلده اثر الماء	183	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0213	false	-934110000793654731	117	165	603	838	1486	300	تعالي باب--- اعادة الجنب الصلاة وغسله اذا صلي ولم يذكر وغسله ثوبهspan عن مالك عن اسماعيل بن ابي حكيم ان عطاء بن يسار اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كبر في صلاة من الصلوات ثم اشار اليهم بيده ان امكثوا فذهب ثم رجع وعلي جلده اثر الماء	213	466656630050865753	220	419.5	174	239	92.05020904541016	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0185	true	-4725628311010207664	59	148	267	675	1435	300	مالك عن هشام بن عروة عن زبيد بن الصلت انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب الي الج------------------رف فنظر فاذا هو قد احتلم وصلي ولم يغتسل فقال والله ما اراني الا احتلمت وما شعرت وصليت وما اغتسلت قال فاغتسل وغسل ما راي في ثوبه ونضح ما لم ير- واذن او اقام ثم صلي بعد ارتفاع الضحي متمكنا ----------------------------ش قوله خرجت مع------------------------------------ عمر بن الخطاب---------------------- الي الجرف الجرف موضع وقوله فنظر فاذا هو قد احتلم وصلي ولم ي---------------------------------------غتسل يريد انه راي في ثوبه من اثر المني ما دله علي الاحتلام	185	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0213	false	-934110000793654731	166	271	841	1357	1486	300	مالك عن هشام بن عروة عن زبيد بن الصلت انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهالي الجرف فنظر فاذا هو قد احتلم وصلي ولم يغتسل فقال والله ما اراني الا احتملت وما شعرت وصليت وما اغتسلت قال فاغتسل وغسل ما راي في ثوبه ونضح ما لم يره واذن او اقام ثم صلي بعد ارتفاع الضحي متمكنا div dirrtl idbookcontainer عن مالك عن اسماعيل بن ابي حكيم عن سليمان بن يسار ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهغدا الي ارضه بالجرف فوجد في ثوبه-------------- احتلاما فقال لقد ابتليت بالاحتلام منذ وليت امر الناس فاغتسل وغسل ما- راي في ثوبه من--------------------- الاحتلام	213	466656630050865753	324	544.0	249	552	58.69565200805664	62	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0185	true	-4725628311010207664	80	116	358	528	1435	300	قد احتلم وصلي ولم يغتسل فقال والل----ه ما اراني الا احتلمت وما شعر--------ت وصليت وما اغتسلت قال فاغت-------------------------------------------سل وغسل ما راي في ثوبه---------------- ونضح ما لم ير----------------------------------------------------------- واذن او اقام------------------------------- ثم صلي بعد ارتفاع الضحي متمكنا	185	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0218	false	-1413742282725418391	10	76	47	362	1514	300	قد احتلم ----------------قال والله انه ما اراني الا احتلمت وما شعرت اي علمت وصليت وما اغتسلت قال فاغتسل وراي ما راي في ثوبه من اثر الاحتلام فاغتسل وغسل ما راي في ثوبه من اثر الاحتلام ونضح ما لم ير يعني الشء المءكد غسله والمشكوك فيه نضحه يعني رش عليه الماء واذن او اقام شك شك هل حصل الاذان او الاقامة ثم صلي بعد ارتفاع الضحي متمكنا	218	466656630050865753	154	248.5	121	331	46.52568054199219	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0188	true	-1939032393000300739	10	61	52	293	1495	300	مالك عن اسماعيل بن ابي حكيم عن سليمان بن يسار ان عمر بن الخطاب ------------------غدا الي ارضه بالجرف فراي في ثوبه احتلاما فقال لقد ابتليت بالاحتلام منذ وليت امر الناس فاغتسل وغسل ما راي في ثوبه من الاحتلام ثم صلي بعد ان طلعت ا---------------------------------لشم--س ش قوله ان عمر بن الخطاب غدا	188	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0213	false	-934110000793654731	230	292	1151	1445	1486	300	مالك عن اسماعيل بن ابي حكيم عن سليمان بن يسار ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهغدا الي ارضه بالجرف فوجد في ثوبه احتلاما فقال لقد ابتليت بالاحتلام منذ وليت امر الناس فاغتسل وغسل ما راي في ثوبه من الاحتلام ثم صلي بعد ان طلعت الشمس عن مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان عمر بن الخطاب رضي	213	466656630050865753	227	421.0	177	294	77.21088409423828	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0188	true	-1939032393000300739	10	40	52	201	1495	300	مالك عن اسماعيل بن ابي حكيم عن سليمان بن يس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ان عمر بن الخطاب غدا الي ارضه بالجرف فراي-------------------------------- في ثوبه احتلاما فقال لقد ابتليت بالاحتلام منذ وليت امر الناس	188	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0219	false	3011976021828922160	65	130	346	683	1555	300	مالك عن اسماعيل بن ابي حكيم عن سليمان بن يسار اخي عطاء الذي تقدم وكلهم من موالي ميمونة اربعة اخوة وكلهم ثقات لكن عطاء اكثرهم احفظهم للحديث وسليمان افقههم سلميان هذا احد الفقهاء السبعة عن سليمان بن يسار ان عمر بن الخطاب غدا الي ارضه بالجرف يعني ذهب الي ارضه في اول النهار فوجد في ثوبه احتلاما فقال لقد ابتليت بالاحتلام منذ وليت امر الناس	219	466656630050865753	146	274.0	116	337	43.32344055175781	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0188	true	-1939032393000300739	218	257	1090	1285	1495	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان عمر بن الخطاب صلي بالناس ال-----------------------------------------------------------------------صبح ثم غدا الي ارضه بالجرف فوجد في ثوبه احتلاما-------------- فقال انا لما اصبنا الودك لانت العروق فاغتسل وغسل الاحتلام من ثوبه وعاد لصلاته	188	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0220	false	2878535042294713026	38	94	194	474	1552	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان عمر بن الخطاب صلي بالناس الصبح هناك في الرواية الاولي ما في تصريح بانه كان امام وهنا صلي بالناس الصبح ثم غدا الي ارضه بالجرف فوجد في ثوبه احتلاما اي اثر احتلام فقال انا لما اصبنا الودك لانت العروق فاغتسل وغسل الاحتلام من ثوبه وعاد لصلاته	220	466656630050865753	195	380.0	156	280	69.64286041259766	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0190	true	-8370812048315117169	73	175	391	858	1442	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب انه اعتمر مع عمر بن الخطاب ------------------في ركب فيهم عمرو بن العاص وان عمر بن الخطاب عرس ببعض الطريق قريبا من بعض المياه فاحتلم عمر وقد كاد ان يصبح فلم يجد مع الركب ماء- فركب حتي جاء الماء فجعل يغسل ما راي من ذلك الاحتلام حتي اسفر فقال له عمرو بن العاص اصبحت ومعنا ثياب فدع ثوبك يغسل فقال عمر بن الخطاب واعجبا لك يا عمرو بن العاص لءن كنت تجد ثيابا افكل الناس تجد ثيابا والله لو فعلتها لكانت سنة بل اغسل ما رايت وانضح ما لم	190	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0214	false	-5381131300792444609	22	127	115	601	1460	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب انه اعتمر مع عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهفي ركب فيهم عمرو بن العاص وان عمر بن الخطاب عرس ببعض الطريق قريبا من بعض المياه فاحتلم عمر وقد كاد ان يصبح فلم يجد مع الركب ماءا فركب حتي جاء الماء فجعل يغسل ما راي من ذلك الاحتلام حتي اسفر فقال له عمرو بن العاص اصحبت ومعنا ثياب فدع ثوبك يغسل فقال عمر بن الخطاب واعجبا لك يا عمرو بن العاص لءن كنت تجد ثيابنا فكل الناس يجد ثيابا والله لو فعلتها لكانت سنة بل اغسل ما رايت وانضح ما لم	214	466656630050865753	461	897.5	360	486	94.85596466064453	96	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0190	true	-8370812048315117169	99	140	503	694	1442	300	وان عمر بن الخطاب عرس ببعض الط-------------------------------------------------ريق قريبا من بعض المياه------------ فاحتلم عمر و------------قد كاد ان يصبح فلم يجد مع الركب ماء---------------------------------- فركب حتي جاء الماء--------------- فجعل يغسل ما راي من ذلك الاحتلام حتي اسف--------------------ر فقال له عمرو بن العاص اصبحت	190	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0221	false	2792690459293820171	232	300	1146	1478	1478	300	وان عمر بن الخطاب عرس ببعض الطريق التعريس نزول اخر الليل للاستراحة عرس ببعض الطريق قريبا من بعض المياه رفقا بالركب فاحتلم عمر رضي الله عنه قد كاد ان يصبح فلم يجد مع الركب ماء يغتسل به ويرفع به حدثه ويغسل ثوبه فركب حتي جاء الماء الذي عرس بقربه فجعل يغسل ما راي من ذلك الاحتلام حتي اسفر يعني دخل في الاسفار فقال له عمرو بن العاص اصبحت-	221	466656630050865753	189	319.0	149	333	56.75675582885742	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0190	true	-8370812048315117169	139	172	688	846	1442	300	اصبحت ومعنا ثياب فدع ثوبك يغسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال عمر بن الخطاب--- واعجبا لك يا عمرو ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العاص لءن كنت تجد ثيابا افكل الناس تجد ثيابا------- والله لو فعلتها لكانت سنة بل اغسل ما رايت	190	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0222	false	8509141025336255516	7	104	36	491	1452	300	اصبحت ومعنا ثياب فدع ثوبك يغسل يعني علي مهل ولا تءخر الصلاة من اجل ثوبك لندرك اول الوقت يعني خذ ثوب من اي واحد معنا ثياب فدع ثوبك يغسل يعني كاملا والبس ثوبا من ثيابنا فقال عمر رضي الله عنه واعجبا لك يا عمرو بن يا عمرو بن عمر منادي مفرد مبني علي الضم في محل نصب وابن تابع لعمر يعني لمحله لا للفظه لان الاصل في المنادي انه منصوب لكنه يبني اذا كان مفردا يا عمرو بن العاص لءن كنت تجد ثيابا افكل الناس تجد ثيابا ثم قال والله لو فعلتها لكانت سنة -لو فعلتها رميت	222	466656630050865753	141	225.0	111	456	30.921052932739258	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0192	true	2676819621816940147	48	132	247	651	1448	300	واعجبا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك يا عمرو بن العاص لءن كنت تجد ثيابا افكل الناس تجد ثيابا تعجب عمر بن الخطاب من عمرو بن العاص حيث لم ينظر في حال جميع الناس الذي لا يجد اكثرهم الا ثوبا واحدا وبني قوله علي حال نفسه واهل الجدة مثله وعمر بن الخطاب من الاءمة المقتدي بهم فكان يجري امره مجري يقتدي به الفقير والضعيف قال فاذا كنت تجد ثيابا تلبسها من احتلام ولا تشتغل بغسل ثوبك فمن اين يجد غيرك ذلك فصل ثم قال والله لو فعلتها لكانت سنة	192	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0222	false	8509141025336255516	47	101	225	476	1452	300	واعجبا لك يا عمرو بن يا عمرو بن عمر منادي مفرد مبني علي الضم في محل نصب وابن تابع لعمر يعني لمحله لا للفظه لان الاصل في المنادي انه منصوب لكنه يبني اذا كان مفردا يا عمرو بن العاص لءن كنت تجد ثيابا افكل الناس تجد ثيابا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال والله لو فعلتها لكانت سنة	222	466656630050865753	98	169.0	77	556	17.625898361206055	20	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0193	true	8056325059264455367	133	207	610	938	1381	300	قال مالك ---------في رجل وجد في ثوبه اثر احتلام ولا يدري متي كان ولا يذكر شيءا راي في منامه قال ليغتسل من احدث نوم نامه فان كان صلي بعد ذلك النوم فليعد ما كان صلي بعد ذلك النوم من اجل ان الرجل ربما احتلم ولا يري شيءا ويري ولا يحتلم فاذا وجد في ثوبه ماء- فعليه الغسل وذلك ان عمر بن الخطاب اعاد ما كان صلي لاخر نوم نامه ولم يعد ما كان قبله	193	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0214	false	-5381131300792444609	128	201	605	933	1460	300	قال مالك رحمه اللهفي رجل وجد في ثوبه اثر احتلام ولا يدري متي كان ولا يذكر شيءا راي في منامه قال ليغتسل من احدث نوم نامه فان كان صلي بعد ذلك النوم فليعد ما كان صلي بعد ذلك النوم من اجل ان الرجل ربما احتلم ولا يري شيءا ويري ولا يحتلم فاذا وجد في ثوبه ماءا فعليه الغسل وذلك ان عمر---------- اعاد ما كان صلي لاخر نوم نامه ولم يعد ما كان قبله	214	466656630050865753	318	612.5	246	338	94.08283996582031	70	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0193	true	8056325059264455367	152	191	693	871	1381	300	قال ليغتسل من احدث نوم نامه فان كان صلي بعد ذلك النوم------- فليعد ما كان صلي بعد ذلك النوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اجل ان الرجل ربما احتلم ولا -----------------يري شيءا ويري ولا يحتلم فاذا وجد في ثوبه ماء فعلي-------ه الغسل وذلك	193	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0223	false	4965369646080249526	150	227	711	1090	1442	300	قال ليغتسل من احدث نوم نامه فان كان صلي بعد ذلك النوم الاخير فليعد ما كان صلي بعد ذلك النوم افترض انه وجد البلل بعد صلاة المغرب وجد الاثر بعد صلاة المغرب واحدث نوم نامه بعد صلاة الظهر نقول يعيد صلاة العصر والمغرب لو افترضنا انه ما نام بعد الليل يعيد الصبح والظهر والعصر والمغرب وهكذا من اجل ان الرجل ربما احتلم اي راي انه يجامع ولا يري شيءا اي--- لا يري------------------- ماء وحينءذ يلزمه الغسل والا	223	466656630050865753	142	176.5	109	401	35.41147232055664	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0193	true	8056325059264455367	183	207	833	938	1381	300	فاذا وجد في ثوبه ماء فعليه الغسل------ وذلك ان عمر بن الخطاب اعاد ما كان ----------------------------------------صلي لاخر نوم نامه ولم يعد ما كان قبله	193	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0224	false	6064427194140257059	3	35	21	162	1460	300	فاذا وجد في ثوبه ماء فعليه الغسل وجوبا وذلك ان عمر---------- اعاد ما كان صلي وذلك ان عمر رضي الله عنهاعاد ما كان صلي لاخر نوم نامه ولم يعد ما كان قبله	224	466656630050865753	95	170.0	73	151	62.91390609741211	20	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0195	true	-4086652329977345710	221	293	1052	1390	1422	300	اعلم---- غسل المراة اذا رات في المنام مثل ما يري الرجل ص- مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير ان ام سليم قا-------------------لت لرسول الله صلي الله عليه وسلم المراة تري في المنام مثل ما يري الرجل اتغتسل فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فلتغتسل فقالت لها عاءشة اف لك وهل تري ذلك المراة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم تر-بت يمينك ومن اين يكون الشبه	195	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0225	false	6827146219295715927	34	108	172	533	1473	300	اليك باب غسل المراة اذا رات في المنام مثل-ما يري الرجل عن مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير ان ام سليم رضي الله تعالي عنهاقالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم المراة تري في المنام مثل-ما يري الرجل اتغتسل فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فلتغتسل فقالت لها عاءشة اف لك وهل تري ذلك المراة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ترتبت يمينك ومن اين يكون الشبه	225	466656630050865753	330	623.0	260	363	90.90908813476562	68	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0195	true	-4086652329977345710	237	270	1122	1281	1422	300	عن عروة بن الزبير ان ام سليم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت لرسول الله صلي الله عليه وسلم المراة تري في المنام مثل ما يري الرجل----------------------------------------- اتغتسل فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فلتغتسل	195	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0226	false	6481301668668628512	63	177	337	900	1555	300	عن عروة بن الزبير ان ام سليم قالت للنبي صلي الله عليه وسلم هذا منقطع والسبب انه في روايته عنها يروي عن صاحبة الشان نفس القصة وقد ادركها اذا الخبر متصل وفي الراوية التي معنا ان ام سليم قالت عروة يحكي قصة لم يشهدها فهي منقطعة عروة يحكي قصة لم يشهدها فهي منقطعة ورواه بعضهم عن عروة عن عاءشة ان ام سليم وحينءذ يكون الخبر متصلا ام سليم بنت ملحان والدة انس بن مالك واسمها سهلة او رميثة وهي الرميصاء قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم المراة تري في المنام مثل-ما يري الرجل تري انها تجامع كما ان الرجل يري ان يجامع اتغتسل فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فلتغتسل	226	466656630050865753	158	264.5	126	564	28.014184951782227	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0196	true	6800233004983205176	1	59	3	301	1499	300	يري الرجل تريد من الانزال والاحتلام اتغتسل فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فلتغتسل فاخبرها ان حكمها في ذلك الغسل حكم الرجل يري ذلك فقالت لها عاءشة اف لك علي معني الانكار لقولها والاغلاظ عليها لما اخبرت به عن النساء قالت وهل تري ذلك المراة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم تر-بت يمينك	196	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0225	false	6827146219295715927	72	104	356	514	1473	300	يري الرجل-------------------------- اتغتسل فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فلتغتسل ------------------------------------------------فقالت لها عاءشة اف لك------------------------------------------------------------------- وهل تري ذلك المراة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ترتبت يمينك	225	466656630050865753	157	265.0	125	299	52.50836181640625	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0197	true	-6938631864322885205	49	114	249	542	1452	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة -------------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت جاءت ام سليم امراة ابي طلحة الانصاري الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت فقال نعم اذا رات الماء ش قولها-- يا رسول الله	197	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0225	false	6827146219295715927	112	177	563	874	1473	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة رضي الله تعالي عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-انها قالت جاءت ام سليم امراة ابي طلحة الانصاري الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت فقال نعم اذا رات الماء -يقول المءلف رحمه الله	225	466656630050865753	282	521.5	221	314	89.80891418457031	60	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0198	true	1997363904383265721	0	65	0	288	1408	300	الله بن عمر كان يقول لا باس ان يغتسل بفضل المراة ما لم تكن حاءضا او جنبا--- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يعرق في الثوب وهو جنب ثم يصلي فيه--- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يغسل جواريه رجليه ويعطينه الخمرة وهن--------------------------------------------- حيض ش قوله لا باس ان يغتسل --الرجل بفضل المراة يريد لا باس ان يغتسل الرجل	198	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0230	false	6963280934081240579	123	194	627	939	1444	300	الله بن عمر كان يقول لا باس ان يغتسل بفضل المراة ما لم تكن حاءضا او جنبا عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يعرق في الثوب وهو جنب ثم يصلي فيه عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يغسل جواريه رجليه ويعطينه الخمرة وهن حيض وسءل مالك عن رجل له نسوة وجواري هل يطاهن جميعا قبل-------- ان يغتسل فقال-------------------- لا باس ان ي-صيب الرجل	230	466656630050865753	250	445.5	191	341	73.31378173828125	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0199	true	-3923142151733090842	0	30	0	156	1427	300	الرجل جاريته قبل ان يغتسل فاما النساء الحراءر فيكره ان يصيب الرجل المراة الحرة في يوم الاخري فاما ان يصيب الرجل الجارية ثم يصيب الاخري وهو جنب فلا باس بذلك	199	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0230	false	6963280934081240579	193	222	933	1082	1444	300	الرجل جارتين قبل ان يغتسل فاما النساء الحراءر فيكره ان يصيب الرجل المراة الحرة في يوم الاخري فاما ان يصيب------ الجارية ثم يصيب الاخر- وهو جنب فلا باس بذلك	230	466656630050865753	146	276.5	117	156	93.5897445678711	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0199	true	-3923142151733090842	206	238	1012	1154	1427	300	مالك عن رجل جنب -وضع له ماء يغتسل به فسها فادخل اصبعه فيه ليعرف حر الماء من برده قال مالك ان لم يكن اصاب اصبعه اذي فلا اري ذلك ينجس عليه الماء	199	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0230	false	6963280934081240579	223	255	1087	1230	1444	300	مالك عن رجل جنب ووضع له ماء يغتسل به فسها فادخل اصبعه فيه ليعرف حر الماء من برده قال مالك ان لم يكن اصاب اصبعه اذي فلا اري ذلك ينجس عليه الماء	230	466656630050865753	142	279.0	110	143	99.30069732666016	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0199	true	-3923142151733090842	2	30	13	156	1427	300	قبل ان يغتسل فاما النساء الحراءر فيكره ان يصيب الرجل المراة الحرة في يوم الاخري فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان يصيب الرجل الجارية ثم يصيب الاخري وهو جنب فلا باس بذلك	199	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0232	false	-46255038891058100	186	267	966	1367	1517	300	قبل ان يغتسل فاما النساء الحراءر فيكره ان يصيب الرجل المراة الحرة في يوم الاخري المراد بالكراهة هنا كراهة التحريم كراهة تحريم يصيب امراة في نوبة غيرها لا يجوز له ذلك بحال فلكل واحدة منهما نوبتها الا اذا اصطلحوا علي شء من هذا فاما كونه عليه الصلاة والسلاميطوف علي نساءه هذا خاص به لكن اذا عرف يوم هذه ويوم هذه لا يجوز بحال ان يطا هذه في يوم هذه فاما ان يصيب------ الجارية ثم يصيب الاخري وهو جنب فلا باس بذلك	232	466656630050865753	135	245.5	108	407	33.169532775878906	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0199	true	-3923142151733090842	206	256	1012	1229	1427	300	مالك عن رجل جنب وضع له ماء يغتسل به ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سها فادخل اصبعه فيه ليعرف حر الماء من برد-----------------------------------------ه قال مالك ان لم يكن اصاب اصبعه اذي----------- فلا اري ذلك ينجس عليه الماء ش وهذا كما قال انه ان لم يكن علي اصابعه ماء فان الماء طاهر ولا خلاف في ذلك	199	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0233	false	75976918215080580	27	114	144	536	1451	300	مالك عن رجل جنب وضع له ماء يغتسل به فوضع اصبعه يتاكد هل هو حار او بارد قوله فسها هل له مفهوم انه اذا كان عن علم وتيقظ ان له اثر علي الماء ينجس الماء اذا قوله فسها لا مفهوم له فسها فادخل اصبعه فيه ليعرف حر ل-ماء من برده معناه انه لو كان ذاكر متيقظ انه يءثر فيه قال مالك ان لم يكن اصاب اصبعه اذي يعني نجاسة فلا اري ذلك ينجس عليه الماء بل هو طهور باتفاق وان----------- اصاب-ه اذي ---والماء كثير ولم يتغير فكذلك	233	466656630050865753	169	261.0	129	408	41.42156982421875	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0201	true	8895385412078844377	49	199	230	972	1468	300	الجيش انقطع عقد لي فاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التماسه واقام الناس معه وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فاتي الناس الي ابي بكر الصديق فقالوا الا تري ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء قالت عاءشة فجاء ابو بكر ورسول الله صلي الله عليه وسلم واضع راسه علي فخذي قد نام فقال حبست رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء قالت عاءشة فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعن بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك الا م----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فخذي فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اصبح علي غير ماء فانزل الله تبارك وتعالي اية التيمم فتيمموا ف------------قال اسيد بن حضير ما هي باول برك-تكم يا ال ابي بكر قالت فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته	201	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0235	false	6385722815973073787	0	146	0	752	1488	300	الجيش انقطع عقد لي فاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي التماسه واقام الناس معه وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فاتي الناس الي ابي بكر الصديق فقالوا الا تري ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلم-وبالناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء قالت عاءشة فجاء ابو بكر ورسول الله صلي الله عليه وسلم-واضع راسه علي فخذي قد نام فقال حبست رسول الله صلي الله عليه وسلم-والناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء قالت عاءشة فعاتبني ابو بكر فقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعن بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك الا مكان راس رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي فخذي فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم-حتي اصبح علي غير ماء فانزل الله تبارك وتعالي-اية التيمم فتيمموا سورة النساء فقال اسيد بن حضير ما هي باول بركاتكم يا ال ابي بكر قالت فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته	235	466656630050865753	731	1410.5	588	759	96.3109359741211	146	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0201	true	8895385412078844377	71	123	341	599	1468	300	فاتي الناس الي ابي بكر الصديق فقالوا الا تري ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالناس وليسوا علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وليس معهم ماء قالت عاءشة فجاء ابو بكر ورسول الله صلي الله عليه وسلم واضع راسه علي فخذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد نام فقال حبست رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس	201	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0237	false	-4154024627981990212	159	300	855	1564	1564	300	فاتي الناس الي ابي بكر الصديق فقالوا ال---------------------------------------------------------------------------ا تري ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلموبالناس وليسوا علي ماء لو ان المشكي غير عاءشة شخص اخر لقال ابو بكر كعادته الله ورسوله اعلم نعم يرضي ويسلم باختيار النبي عليه الصلاة والسلام لكن لما كانت ابنته هي السبب لو قال مثل هذا لعده الناس تقصير منه من اجل ابنته تقصير لو ما ازال هذه الشكوي او امتثل هذه الشكوي وعمل بموجبها الا تري ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلموبالناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء قالت عاءشة فجاء ابو بكر ورسول الله صلي الله عليه وسلم-واضع راسه علي فخذي في هذا دخول الرجل علي ابنته وان كان زوجها عندها نعم اذا علم رضاه بذلك اما اذا علم ان الزوج لايرضي فانه لا يدخل الا باذنه قد نام -قال حبست رسول الله صلي الله عليه وسلم-والناس-	237	466656630050865753	179	79.0	145	788	22.715736389160156	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0204	true	9201629060080461506	21	56	102	269	1497	300	مالك عن رجل تيمم لصلاة حضرت ثم حضرت صلاة اخري ايتيمم لها ام يكفيه تيممه ذلك -قال بل يتيمم لكل صلاة لان عليه ان يبتغي الماء لكل صلاة فمن ابتغي الماء فلم يجده فانه يتيمم	204	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0235	false	6385722815973073787	147	182	757	925	1488	300	مالك عن رجل تيمم لصلاة حضرت ثم حضرت صلاة اخري ايتيمم لها ام يكفيه تيممه ذلك فقال بل يتيمم لكل صلاة لان عليه ان يبتغي الماء لكل صلاة فمن ابتغي الماء فلم يجده فانه يتيمم	235	466656630050865753	167	329.0	132	168	99.4047622680664	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0204	true	9201629060080461506	20	66	98	314	1497	300	سءل مالك عن رجل تيمم لصلاة حضرت ثم حضرت صلاة اخري ايتيمم لها ام يكفيه تيممه ذلك -قال بل يتيمم لكل صلاة لان عليه ان يبتغي الماء لكل صلاة فمن ابتغي الماء فلم يجده فانه يتيمم ش قوله يتيمم لكل صلاة اصله ا----ن التيمم----- لا يرفع	204	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0240	false	-807442802689761516	186	234	985	1211	1551	300	سءل مالك عن رجل تيمم لصلاة حضرت ثم حضرت صلاة اخري ايتيمم لها ام يكفيه تيممه ذلك فقال بل يتيمم لكل صلاة لان عليه ان يبتغي الماء لكل صلاة فمن ابتغي الماء فلم يجده فانه يتيمم هذا يدل علي ان الامام مالك يري ان التيمم مبيح لا رافع	240	466656630050865753	190	342.0	148	226	84.07079315185547	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0207	true	1165634199568314951	211	248	1071	1247	1526	300	مالك في رجل تيمم حين لم يجد ماء- فقام وكبر ودخل في الصلاة فطلع عليه انسان معه ماء قال لا يقطع صلاته بل يتمها بالتيمم وليتوضا لما يستقبل من الصلوات ش وهذا كما قال مالك رحمه الله	207	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0235	false	6385722815973073787	207	241	1042	1209	1488	300	مالك في رجل تيمم حين لم يجد ماءا فقام وكبر ودخل في الصلاة فطلع عليه انسان معه ماء قال لا يقطع صلاته بل يتمها بالتيمم وليتوضا لما يستقبل من الصلوات و----------قال مالك رحمه الله	235	466656630050865753	165	314.5	131	177	93.2203369140625	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0208	true	-2864467854252263712	190	249	995	1263	1515	300	ص قال مالك---------------- من قام الي الصلاة فلم يجد ماء- فعمل -ما امر- الله به من التيمم فقد اطاع الله وليس الذي وجد --ماء باطهر منه ولا اتم صلاة لانهما امرا جميعا فكل عمل بما امره الله به وانما العمل بما امر- الله به من الوضوء لمن وجد الماء والتيمم لمن لم يجد الماء قبل ان يدخل في الصلاة	208	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0235	false	6385722815973073787	237	298	1189	1478	1488	300	و-قال مالك رحمه الله تعالي من قام الي الصلاة فلم يجد ماءا فعمل بما امره الله به من التيمم فقد اطاع الله وليس الذي وجد الماء باطهر منه ولا اتم صلاة لانهما امرا جمعيا فكل عمل بما امره الله به وانما العمل بما امره الله به من الوضوء لمن وجد الماء والتيمم لمن لم يجد الماء قبل ان يدخل في الصلاة	235	466656630050865753	264	493.5	206	290	91.03448486328125	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0208	true	-2864467854252263712	191	249	997	1263	1515	300	قال مالك من قام الي الصلاة فلم يجد ماء فعمل -ما امر- الله به من التيمم فقد اطاع الله وليس الذي وجد --ماء باطهر م------------------------------------------------نه ولا اتم صلاة- لانهما امرا جميعا فكل عمل بما امره الله به------------------------------------------------------------ وانما العمل بما امر الله به من الوضوء لمن وجد الماء والتيمم لمن لم يجد الماء قبل ان يدخل في الصلاة	208	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0241	false	228880014306703195	106	184	553	931	1480	300	قال مالك من قام الي الصلاة فلم يجد ماء فعمل بما امره الله به من التيمم فقد اطاع الله وليس الذي وجد الماء باطهر منه وهناك قال يءمهم غيره احب الي ليس غيره باطهر منه ولا اتم صلاته لانهما امرا جميعا فكل عمل بما امر- الله به واتقي الله حسب استطاعته فاتقوا الله ما استطعتم سورة التغابن وانما العمل بما امر الله به من الوضوء لمن وجد الماء والتيمم لمن لم يجد الماء قبل ان يدخل في الصلاة	241	466656630050865753	264	495.5	206	379	69.65699005126953	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0209	true	5103925480588245368	118	151	608	763	1531	300	مالك ف---------------ي الرجل الجنب انه يتيمم ويقرا حزبه من القران ويتنفل ما لم يجد ماء وانما ذلك في المكان الذي يجوز له ان يصلي فيه بالتيمم ش وهذا كما قال ان الجنب يتيمم ---------	209	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0236	false	4401488318694020379	2	38	21	200	1498	300	مالك رحمه الله تعاليفي الرجل الجنب انه يتيمم ويقرا حزبه من القران ويتنقل ما لم يجد ماء وانما ذلك في المكان الذي يجوز له ان يصلي فيه بالتيمم يقول رحمه الله تعالي هذا باب في التيمم	236	466656630050865753	125	235.0	98	179	69.83240509033203	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0209	true	5103925480588245368	66	144	348	733	1531	300	عمل بما امر الله به من المسح علي الجباءر للشجوج ومباش----------------رة العضو بالماء للصحيح فلا يقال ان احدهما ادي فرضه دون الاخر ولا ان طهارة احدهما اتم في باب الاجزاء وهو الذي قصده مالك رحمه الله واما الكلام علي الفضيلة فلم يعرض لها فان الفضل قد يوجد في الوضوء -------بالماء ص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في الرجل الجنب انه يتيمم ويقرا حزبه من القران----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتنفل------- ما لم يجد ماء- وانما ذلك في المكان الذي يجوز له ان يصلي فيه بالتيمم	209	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0241	false	228880014306703195	148	257	752	1273	1480	300	عمل بما امر الله به واتقي الله حسب استطاعته فاتقوا الله ما استطعتم سورة التغابن وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما العمل بما امر الله به من---------------------------- الوضوء لمن وجد الماء والتيمم لمن لم يجد الماء قبل ان يدخل في الصلاة يعني فاذا دخل في الصلاة عليه ان يتمها ولا يجوز له ان يبطلها لانه عمل بما امر به وقد نهي عن ابطال العمل وقال مالك في الرجل الجنب انه يتيمم ويقرا حزبه من القران اذا كان اعتاد نصيب معين من القران اذا كان يقرا القران في سبع يقرا السبع في هذه الليلة وان كان متيمما ويتنفل ما شاء ما لم يجد ماءا وانما ذلك في المكان الذي يجوز له ان يصلي فيه بالتيمم	241	466656630050865753	177	215.5	139	666	26.576576232910156	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0213	true	9077896625243609463	20	54	110	286	1525	300	علي ادون -من المرفقين كالوضوء ص م--------------الك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يتيمم الي المرفقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل مالك كيف التيمم واين يبلغ به فقال يضرب ضربة لوجهه وضربة لليدين ويمسحهما الي المرفقين	213	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0249	false	5603538442380522770	10	74	54	386	1581	300	صلي يديه الي المرفقين وفي الذي يليه وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يتيمم الي المرفقين قالوا ليجمع بين الفرض والسنة لان الفرض الكف الي الكوع والي المرفقين سنة عند بعض اهل العلم او ان مذهبه ان الفرض في التيمم الي المرفقين كالوضوء وسءل مالك كيف التيمم واين يبلغ به -قال يضرب ضربة للوجه وضربة لليدين ويمسحهما الي المرفقين	249	466656630050865753	155	264.5	123	333	46.546546936035156	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0214	true	6820107136756088496	113	248	597	1235	1482	300	تيمم الجنب ص م-الك عن عبد الرحمن بن حرملة ان رجلا سال سعيد بن المسيب عن الرجل الجنب يتيمم ثم يدرك الماء فقال سعيد اذا ادرك الماء فعليه الغسل لما يستقبل ش معني ذلك انه كان جنبا ولذلك قال عليه الغسل لما يستقبل لانه اذا تيمم بعد ان تمت له شروط التيمم المتقدمة ثم صلي بعد ذلك فاذا وجد الماء لم تلزمه اعادة الصلاة لانه قد اتي بها علي ما لزمه وعليه ان يغتسل لما يستقبل لان تيممه لم يرفع حدث جنابته وانما اباح له الصلاة وقد تقدم من قول ابي سلمة ان التيمم يرفع حدث الجنابة ص قال مالك فيمن احتلم وهو في سفر ولا يقدر من الماء الا علي قدر الوضوء وهو لا يعطش حتي ياتي الماء فقال يغسل بذلك فرجه وما اصابه من ذلك الاذي ثم يتيمم صعيدا طيبا كما امره الله	214	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0250	false	-7153682726430230895	147	215	761	1084	1502	300	تيمم الجنب عن مالك عن عبد الرحمن بن حرملة ان رجلا سال سيعد بن المسيب عن الرجل الجنب يتيمم ثم يدرك الماء فقال سعيد اذا ادرك الماء فعليه الغسل لما يستقبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك فيمن احتلم وهو في سفر ولا يقدر من الماء الا علي قدر الوضوء وهو لا يعطش حتي ياتي الماء -قال يغسل بذلك فرجه وما اصابه من ذلك الاذي ثم يتيمم صعيدا طيبا كما امره الله	250	466656630050865753	317	569.5	250	639	49.6087646484375	64	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0214	true	6820107136756088496	211	248	1063	1235	1482	300	قال مالك فيمن احتلم وهو في سفر ولا يقدر من الماء الا علي قدر الوضوء وهو لا يعطش حتي ياتي الماء ف--------------------------------------------قال يغسل بذلك------ فرجه وما اصابه من ذلك الاذي ثم يتيمم صعيدا طيب------ا كما امره الله ---	214	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0251	false	-68680418272162872	157	206	821	1048	1511	300	قال مالك فيمن احتلم وهو في سفر ولا يقدر من الماء الا علي قدر الوضوء وهو لا يعطش حتي ياتي الماء يعني لا يحتاجه لما هو اهم من الوضوء من الشرب قال يغسل بذلك الماء فرجه وما اصابه من---- الاذي ثم يتيمم صعيدا طيبا طاهرا كما امره الله اذ	251	466656630050865753	167	289.5	131	231	72.29437255859375	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0215	true	-4898083130274070526	77	223	389	1141	1527	300	يغسل بذلك الماء فرجه وما اصابه من ذلك الاذي لانه كانت عليه طهارتان طهارة الجنابة وطهارة النجاسة فلما امكنه فعل احداهما فعلها وهي طهارة النجاسة وابدل التيمم من الاخر او لم يكن عنده ما يغسل به النجاسة عنه لتيمم وصلي ولم يكن عليه اعادة بعد خروج الوقت وبهذا قال ابو حنيفة وقد قال الشافعي يكون عليه الاعادة ودليلنا ان هذه نجاسة لا تمنع صحة الصلاة فلم يجب لاجلها الاعادة واصل ذلك اذا صلي بدم البراغيث واثر الاستنجاء فصل وقوله ثم يتيمم صعيدا طيبا كما امره الله يريد انه من خوطب بقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا ص سءل مالك عن رجل جنب اراد ان يتيمم فلم يجد ترابا الا تراب سبخة هل يتيمم بالسباخ وهل تكره الصلاة في السباخ قال مالك لا باس بالصلاة في السباخ والتيمم منها لان الله تبارك وتعالي قال فتيمموا صعيدا طيبا الماءدة ف----كل ما كان صعيدا فهو يتيمم به سباخا كان او	215	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0250	false	-7153682726430230895	200	265	1012	1336	1502	300	يغسل بذلك------ فرجه وما اصابه من ذلك الاذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يتيمم صعيدا طيبا كما امره الله و-------------------------------------------------سءل مالك عن رجل جنب اراد ان يتيمم فلم يجد ترابا الا تراب سبخة هل يتيمم بالسباخ وهل تكره الصلاة في السباخ قال مالك لا باس بالصلاة في السباخ والتيمم منها لان الله تبارك وتعالي-قال فتيمموا صعيدا طيبا سورة النساء وكل ما كان صعيدا فهو يتيمم به سباخا كان او	250	466656630050865753	310	565.5	247	756	41.00529098510742	63	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0215	true	-4898083130274070526	155	200	803	1022	1527	300	وقول--ه ثم يتيمم صعيدا طيبا كما امره الله يريد انه من خوطب بقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا ص ---------سءل مالك عن رجل جنب اراد ان يتيمم فلم يجد ترابا الا تراب سبخة--------------------------------------- هل يتيمم بالسباخ وهل تكره الصلاة في السباخ قال مالك لا باس بالصلاة	215	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0252	false	-2105794017418911739	29	81	147	414	1606	300	--ولوثه ثم تتيمم صعيدا طيبا كما امرك الله بذلك اذا انتهي ما معك من الماء div dirrtl idbookcontainer وسءل مالك عن رجل جنب اراد ان يتيمم فلم يجد ترابا الا تراب سبخة بفتحات الارض المالحة التي لا تكاد تنبت هل يتيمم بالسباخ وهل تكره الصلاة في السباخ قال مالك لا باس بالصلاة	252	466656630050865753	171	277.5	134	269	63.56877136230469	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0218	true	-1381865624172897147	248	300	1252	1500	1500	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت مضطجعة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثوب واحد وانها قد وثبت وثبة شديدة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك لعلك نفست يعني الحيضة فقالت نعم قال شدي علي نفسك ازارك-	218	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0255	false	-8395251015003686975	30	80	145	392	1497	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-كانت مضطجعة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في ثوب واحد وانها قد وثبت وثبة شديدة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك لعلك نفست يعني الحيضة فقالت نعم قال شدي علي نفسك ازارك	255	466656630050865753	246	477.0	197	249	98.79518127441406	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0219	true	-1986591496999835277	118	227	580	1110	1489	300	مالك عن نافع ان عبيد الله بن عبد الله بن عمر ارسل الي عاءشة يسالها هل يباشر الرجل امراته وهي حاءض فقالت لتشد ازارها علي اسفلها ثم يباشرها ان شاء ش سءال عبد الله عاءشة وان كان من اهل النظر والاستدلال لموضعها من رسول الله صلي الله عليه وسلم وانها عرفت ذلك من فعله مرارا فسالها عن ذلك فقالت لتشد عليها ازارها علي اسفلها تريد علي الوجه المعتاد ثم يباشرها ان شاء علي ما تقدم من مباشرة الحاءض بعد شد ازارها ص مالك انه بلغه ان سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار سءلا عن الحاءض هل يصيبها زوجها اذا رات الطهر قبل ان تغتسل فقالا لا حتي تغتسل	219	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0255	false	-8395251015003686975	85	143	413	688	1497	300	مالك عن نافع ان عبيد الله بن عبد الله بن عمر ارسل الي عاءشة يسالها هل يباشر الرجل امراته وهي حاءض فقالت لتشد ازارها علي اسفلها ثم يباشرها ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء عن------------------------------------------ مالك انه بلغه ان سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار سءلا عن الحاءض هل يصيبها زوجها اذا رات الطهر قبل ان تغتسل فقالا لا حتي تغتسل	255	466656630050865753	274	529.0	216	530	51.69811248779297	57	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0219	true	-1986591496999835277	118	223	580	1091	1489	300	مالك عن نافع ان عبيد الله بن عبد الله بن عمر ارسل الي عاءشة يسالها هل يباشر الرجل امراته وهي حاءض فقالت لتشد ازارها علي اسفلها ثم يباشرها ان شاء ش سءال عبد الله عاءشة وان كان من اهل النظر والاستدلال لموضعها من رسول الله صلي الله عليه وسلم وانها عرفت ذلك من فعله مرارا فسالها عن ذلك فقالت لتشد عليها ازارها علي اسفلها تر-يد علي الوجه المعتاد ثم يباشرها---------------- ان شاء علي ما تقدم من مباشرة ال-------------------------------------------------------------حاءض بعد شد ازارها ص--------------------- مالك انه بلغه ان سالم بن عبد الله--------------------------- وسليمان بن يسار---------- سءلا عن الحاءض هل يصيبها زوجها اذا رات الطهر قبل ان تغتسل	219	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0258	false	4761324799060642940	217	300	1076	1512	1512	300	مالك عن نافع ان عبيد الله بن عبد الله بن عمر ارسل الي عاءشة يسالها هل يباشر الرجل امراته وهي حاءض فقالت -يشد ازار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها تربطه علي اسفلها--------ثم يباشرها فيما دون الجماع ان شاء فافتته بما كان يصنعه عليه الصلاة والسلاممع نساءه تقول كان يامرني فاتزر ويباشرني وانا حاءض div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك انه بلغه ان سالم بن عبد الله احد الفقهاء السبعة علي قول وسليمان بن يسار ايضا منهم سءلا عن الحاءض هل يصيبها زوجها اذا رات الطهر قبل ان تغتسل-	258	466656630050865753	258	380.5	201	647	39.8763542175293	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0221	true	5086211941459379105	50	98	259	510	1531	300	طهر الحاءض ص- مالك عن علقمة بن ابي علقمة عن امه مولاة لعاءشة ام المءمنين انها قالت كان النساء يبعثن الي عاءشة ام المءمنين بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيضة يسالنها عن الصلاة فتقول لهن لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيضة	221	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0259	false	3842337819768171208	213	261	1081	1332	1525	300	طهر الحاءض عن مالك عن علقمة بن ابي علقمة عن امه مولاة -عاءشة ام المءمنين انها قالت كان النساء يبعثن الي عاءشة ام المءمنين بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيضة يسالنها عن الصلاة فتقول لهن لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيضة	259	466656630050865753	249	487.0	201	252	98.80952453613281	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0223	true	-6016114925740307174	122	157	632	795	1509	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عمته عن ابنة زيد بن ثابت انه بلغها ان نساء- كن يدعون بالمصابيح من جوف الليل ينظرن الي الطهر فكانت تعيب ذلك عليهن وتقول ما كان النساء	223	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0259	false	3842337819768171208	265	300	1362	1525	1525	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عمته عن ابنة زيد بن ثابت انه بلغها ان نساءا كن يدعون بالمصابيح من جوف الليل ينظرن الي الطهر فكانت تعيب ذلك عليهن وتقول ما كان النساء-	259	466656630050865753	162	314.0	128	164	98.78048706054688	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0223	true	-6016114925740307174	129	170	660	862	1509	300	عن عمته عن ابنة زيد بن ثابت----------------------------------------------------- انه بلغها ان نساء- كن يدعون بالمصابيح------------------------- من جوف الليل ينظرن ا-----------لي الطهر فكانت تعيب ذلك عليهن وتقول ما كان النساء يصنعن هذا ش وقولها بلغها ان النساء كن --يدعون بالمصابيح من جوف الليل	223	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0261	false	-6326257909502789341	154	211	777	1055	1538	300	عن عمته عن ابنة زيد بن ثابت اسمها ايضا ام كلثوم وهي زوجة سالم بن عبد الله بن عمر انه بلغها ان نساءا كن يدعون بالمصابيح يطلبن المصابيح وهي السرج من جوف الليل ينظرن الي ما يدل علي الطهر فكانت تعيب ذلك عليهن وتقول ما كان النساء يصنعن هذا -------------يعني التكلف من الاتيان بال---سرج في جوف الليل	261	466656630050865753	168	261.5	130	294	57.14285659790039	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0224	true	6620662529886747103	121	264	595	1287	1464	300	جامع الحيضة ص مالك ----------------------------انه بلغه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت المراة الحامل تري الدم انها تدع الصلاة ش قولها في المراة الحامل تري الدم انها تدع الصلاة تريد ان دمها دم حيض يحكم له باسقاط فرض الصلاة ومنع الصلاة وغير ذلك من موانع الحيض كما لو كانت حاءضا والي هذا ذهب مالك والشافعي وقال ابو حنيفة ما راته الحامل من الدم فهو دم فساد وليس بدم حيض فلا تدع الصلاة ولا الصوم ولا تمتنع من شء من موانع الحيض وقال لو اخذت في هذا بالاحوط فتصلي وتصوم ولا يقربها زوجها ثم تقضي الصوم لكان احوط ودليلنا من جهة القياس ان هذا دم في زمن الحيض خارج من المخرج المعتاد فوجب ان يكون حيضا كدم الحاءل ص مالك انه سال ابن شهاب عن المراة الحامل تري الدم فقال تكف عن الصلاة قال يحيي قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا	224	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0262	false	7614999376047559006	252	297	1238	1473	1483	300	جامع الحيضة div dirrtl idbookcontainer عن مالك انه بلغه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-قالت----------------------------------------------- في المراة الحامل تري الدم انها تدع الصلاة عن مالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه سال ابن شهاب عن المراة الحامل تري الدم -قال تكف عن الصلاة ---------قال مالك و----ذلك الامر عندنا	262	466656630050865753	193	334.5	154	720	26.80555534362793	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0224	true	6620662529886747103	55	82	270	386	1464	300	من ذلك ص سءل مالك عن الحاءض تطهر فلا تجد ماء- هل تتيمم قال نعم لتتيمم فان مثلها مثل ال-----------------------------------------------------------------------------جنب اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجد ماء تيمم ش وهذا	224	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0262	false	7614999376047559006	81	143	388	683	1483	300	من سلف و-سءل مالك عن الحاءض تطهر فلا تجد ماءا هل تتيمم قال نعم ت--يمم فان مثلها مثل الجنب لا فرق بينهما بين الحاءض والجنب فكل منهما متلبس بالحدث الاكبر فاذا جاز للجنب الذي وجب عليه الغسل ان يتيمم عند عدم الماء جاز للحاءض ان تتيمم بدلا من غسلها لفقد الماء اذا لم تجد ماء او اذا لم يجد ماء تيمم-- وهذا	262	466656630050865753	105	180.0	80	300	35.0	20	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0224	true	6620662529886747103	124	271	609	1312	1464	300	مالك انه بلغه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ---------قالت المراة الحامل تري الدم انها تدع الصلاة ش قولها في المراة الحامل تري الدم انها تدع الصلاة تريد ان دمها دم حيض يحكم له باسقاط فرض الصلاة ومنع الصلاة وغير ذلك من موانع الحيض كما لو كانت حاءضا والي هذا ذهب مالك والشافعي وقال ابو حنيفة ما راته الحامل من الدم فهو دم فساد وليس بدم حيض فلا تدع الصلاة ولا الصوم ولا تمتنع من شء من موانع الحيض وقال لو اخذت في هذا بالاحوط فتصلي وتصوم ولا يقربها زوجها ثم تقضي الصوم لكان احوط ودليلنا من جهة القياس ان هذا دم في زم-----------------------------ن الحيض خارج من المخرج المعتاد فوجب ان يكون حيضا كدم الحاءل ------------ص مالك انه سال ابن شهاب عن المراة الحامل تري الدم فقال تكف عن الصلاة -----------------------------قال يحيي قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا ش وهذا علي ما تقدم من ان	224	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0263	false	-6844053885334233274	104	163	522	819	1540	300	مالك انه بلغه ان عاءشة زوج النبي--------- عليه الصلاة والسلامقالت----------------------------------------------- في المراة الحامل تري الدم انها تد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الصلاة يعني هذا راي عاءشة ا---------------------------------------------------ن الحامل تحيض حدثني عن مالك انه سال ابن شهاب عن المراة الحامل تري الدم -قال تكف عن الصلاة يعني هذا راي عاءشة وابن شهاب قال يحيي قال مالك و----ذلك الامر عندنا وهو اختيار مالك معلوم ان	263	466656630050865753	193	91.5	151	782	24.680307388305664	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0226	true	-4680932159706682309	233	294	1158	1460	1487	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن فاطمة بنت المنذر بن الزبير عن اسماء بنت ابي بكر الصديق انها قالت سالت امراة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ارايت احدانا اذا اصاب ثوبها الدم من الحيضة كيف تصنع ----فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اصاب ثوب احداكن الدم من الحيضة فلتقرصه ثم لتنضحه بالماء ثم لتصلي فيه	226	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0263	false	-6844053885334233274	25	86	122	427	1540	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن فاطمة بنت المنذر بن الزبير عن اسماء بنت ابي بكر الصديق انها قالت سالت امراة رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالت ارايت احدانا اذا اصاب ثوبها الدم من الحيضة كيف تصنع فيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اصاب ثوب احداكن الدم من الحيضة فلتقرصه ثم لتنضحه بالماء ثم لتصلي فيه	263	466656630050865753	301	590.5	241	306	98.36601257324219	60	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0226	true	-4680932159706682309	241	290	1190	1440	1487	300	فاطمة بنت المنذر -بن الزبير------------------------------------------------------ عن اسماء بنت ابي بكر الصديق----------------------------- انها قالت سالت ا------------------------------------مراة رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------فقالت ارا------------------------------------يت احدانا اذا اصاب ثوبها الدم من الح---------------------يضة كيف تصنع ----فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اصاب ثوب احداكن الدم من الحيضة فلتقرصه ثم لتنضحه	226	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0267	false	589373165439242765	175	272	851	1333	1470	300	فاطمة بنت المنذر ابن الزبير زوجة هشام بن عروة وهي اسن منه بثلاثة عشر سنة ابنة عمه عن اسماء بنت ابي بكر الصديق جدة هشام وفاطمة معا لابويهما انها قالت سالت امراة هي اسماء كما في بعض طرق الحديث سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اخر ه فدل علي ان الساءل هو اسماء وان ابهمت هنا فقالت ارايت استفهام بمعني الامر اي اخبرني ارايت احدانا اذا اصاب ثوبها الدم ثوب مفعول والدم فاعل من الحيضة كيف تصنع فيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اصاب ثوب احداكن الدم من الحيضة فلتقرصه ثم لتنضحه	267	466656630050865753	240	406.5	192	482	49.79253005981445	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0227	true	9155425246483849388	187	269	952	1350	1506	300	المستحاضة ص مالك---------------------------- عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت قالت فاطمة بنت ابي حبيش يا رسول الله اني لا اطهر افادع الصلاة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليست بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي الدم عنك وصلي ---------------------------------------------------------ش قوله اني لا اطهر تريد لا ينقطع عنها الدم فهل تدع الصلاة ابدا ما دامت تري الدم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	227	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0281	false	-4342795930169562873	139	227	712	1159	1520	300	المستحاضة div dirrtl idbookcontainer عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-انها قالت قالت فاطمة بنت ابي حبيش يا رسول الله اني لا اطهر افادع الصلاة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليست بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي الدم عنك وصلي عن مالك عن نافع عن سليمان بن يسار عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلمان امراة كانت تهراق الدماء في عهد----------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	281	466656630050865753	317	581.5	251	483	65.6314697265625	61	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0227	true	9155425246483849388	189	244	964	1236	1506	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت قالت فاطمة بنت ابي حبيش---------------- يا رسول الله اني لا ا----------------------طهر افادع الصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق --------------وليست بالحيضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي الدم عنك----- وصلي	227	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0283	false	-7200192380557843801	146	296	792	1576	1591	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-انها قالت قالت فاطمة بنت ابي حبيش القرشية الاسدية يا رسول الله اني لا اطهر اي لا ينقطع عنها الدم افادع الصلاة يعني حتي ينقطع ولو مكث سنة سنتين لان منهن من استحيضت سبع سنين فهل تدع الصلاة هذا المدة الطويلة اشكل عليها ان تصلي والصلاة يطلب لها الطهارة ونزول الدم ناقض للطهارة والحاءض ممنوعة من الصلاة بل تحرم عليها اشكل عليها هذا فسالت افادع الصلاة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق في ادني الرحم وليست بالحيضة يعني علي اصطلاح الناس اليوم يسمونه ايش نزيف انما ذلك عرق وليس بالحيضة التي تمنع من الصيام والصلاةفاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة وجوبا فيحرم علي الحاءض ان تصوم او ان تصلي وقت حيضها ولذا يقول اهل العلم ولا يصحان منها بل يحرمان فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ذهب قدرها ف-غسلي----- عنك الدم وصلي	283	466656630050865753	262	464.5	209	791	33.12263107299805	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0233	true	-2989678939427387756	168	262	863	1329	1508	300	فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم---- وصلي يحتمل ان يريد غسل دم الاستحاضة واستغني عن ذكر الغسل من المحيض لانه قد تقرر علمه ص مالك عن نافع عن سليمان بن يسار عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان امراة كانت تهراق الدماء في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتت لها ام سلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتنظر الي عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خافت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصلي	233	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0281	false	-4342795930169562873	191	267	987	1372	1520	300	فاذا ذهب قدرها فاغسلي ----الدم عنك وصل---------------------------------------ي عن---------------------------------------- مالك عن نافع عن سليمان بن يسار عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-ان امراة كانت تهراق الدماء في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتت لها ام سلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال لتنظر الي عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصلي	281	466656630050865753	380	715.0	305	470	80.85106658935547	74	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0233	true	-2989678939427387756	196	262	997	1329	1508	300	سليمان بن يسار عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان امراة كانت تهراق الدماء-------------- في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتت لها ام س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتنظ-----------------ر الي عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة------------- قدر ذلك من الشهر فاذا خافت ذلك فلتغ-----------------------------------------تسل ثم لتستثفر---------- بثوب ثم لتصلي	233	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0285	false	2993346056107469795	32	205	165	1044	1521	300	سليمان ------ادرك ام سلمة----------------------------- ان امراة كانت تهراق الدماء يعني من كثرته في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتت لها ام سلمة استفتت لها بامرها اياها يعني طلبت منها ان تستفتي النبي عليه الصلاة والسلام وفي الحديث السابق هي الساءلة في الحديث الذي قبله ماذا قالت نعم يا رسول الله اني لا اطهر افادع هي الساءلة فيتحمل انها امرت ام سلمة ان تسال ثم سالت لتتاكد او انها سالت اولا ثم نسيت فامرت ام سلمة خجلت ان تسال ثانية مثلما تقدم في حديث علي كنت رجل مذاء فامرت المقداد وفي بعض طرقه انه سال ويطلق علي الامر انه ساءل اذا كلف احد يسال فقد سال وعلي كل حال الامر سهل في مثل هذا div dirrtl idbookcontainer فاستفتت لها ام سلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال لتنظر اللام لا م الامر الي عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة يعني والصيام قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل خلفت تلك الايام يعني تركتها وراء فلتغتسل ثم لتستثفر تشد فرجها بثوب ثم لتصلي	285	466656630050865753	291	504.5	234	915	31.80327796936035	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0236	true	-5982058585670952611	202	238	993	1173	1469	300	سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن ان القعقاع بن حكيم وزيد بن اسلم ارسلاه الي سعيد بن المسيب يساله كيف تغتسل المستحاضة فقال تغتسل من طهر الي طهر وتتوضا لكل صلاة فان غلبها الدم استثفرت	236	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0282	false	-8679857113995850409	0	36	0	180	1606	300	سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن ان القعقاع بن حكيم وزيد بن اسلم ارسلاه الي سعيد بن المسيب يساله كيف تغتسل المستحاضة فقال تغتسل من طهر الي طهر وتتوضا لكل صلاة فان غلبها الدم استثفرت	282	466656630050865753	180	360.0	144	180	100.0	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0238	true	-3033153809635958324	0	53	0	266	1462	300	عروة عن ابيه انه قال ليس علي المستحاضة الا ان تغتسل غسلا واحدا ثم تتوضا بعد ذلك لكل صلاة ص قال مالك الامر عندنا ان المستحاضة اذا صلت ان لزوجها ان يصيبها وكذلك النفساء اذا بلغت اقصي ما يمسك النساء الدم فان رات الدم بعد ذلك فانه يصيبها زوجها وانما هي بمنزلة المستحاضة	238	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0282	false	-8679857113995850409	41	93	199	463	1606	300	عروة عن ابيه انه قال ليس علي المستحاضة الا ان تغتسل غسلا واحدا ثم تتوضا بعد ذلك لكل صلاة --قال مالك الامر عندنا ان المستحاضة اذا صلت ان لزوجها ان يصيبها وكذلك النفساء اذا بلغت اقصي ما يمسك النساء الدم فان رات الدم بعد ذلك فانه يصيبها زوجها وانما هي بمنزلة المستحاضة	282	466656630050865753	264	522.5	212	266	99.24812316894531	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0238	true	-3033153809635958324	0	49	0	240	1462	300	عروة عن ابيه انه قال ليس علي المستحاضة الا ان تغتسل غسلا واحدا----------------------------------------------------- ثم تتوضا بعد ذلك لكل صلاة ص -----------------------------------------------------------------------------------------قال مالك الامر عندنا ان المستحاضة اذا صلت ان لزوجها ان يصي-------------------------------------------------------------------------------بها وكذلك النفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اذا بلغت اقصي ما يمسك النساء الدم------------------------------------------------------------- فان رات الدم بعد ذلك فانه يصيبها زوجها	238	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0289	false	-7584423568655514900	96	223	475	1142	1526	300	عروة عن ابيه انه قال ليس علي المستحاضة الا ان تغتسل غسلا واحدا يعني عند انقضاء مدة حيضها غسلا واحدا لانه المامور به ثم تتوضا بعد ذلك لكل صلاة وجوبا عند الجمهور واستحبابا عند مالك مالك يري انه يرفع div dirrtl idbookcontainer قال يحيي قال مالك الامر عندنا ان المستحاضة اذا صلت ان لزوجها ان يصيبها وبهذا قال الجمهور وفي البخاري عن ابن عباس لزوجها ان يصيبها اذا صلت الصلاة اعظم وكذلك النفساء لانه لو منع منها زوجها لحصل ضرر وعنت ومشقة لطول المدة بخلاف الحاءض التي تنقضي مدتها بالاسبوع او اقل او اكثر بقليل مثل هذا لا يتضرر وكذلك النفساء اذا بلغت اقصي ما يمسك النساء الدم واقصاه عند مالك ستون يوما وقال الاكثر اربعون يوما وهو المرجح فان رات الدم بعد ذلك فانه يصيبها زوجها	289	466656630050865753	235	420.0	187	667	35.232383728027344	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0239	true	-7797110482887019066	209	260	1027	1260	1453	300	مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ام قيس بنت محصن- انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه في حجره فبال علي ثوبه فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بماء فنضحه ولم يغسله	239	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0291	false	3498972744227853036	246	294	1275	1503	1534	300	مالك عن ابن شهاب عن عبيدة ----بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ام قيس بنت محصنة انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاجلسه في حجره فبال علي ثوبه فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بماء فنضحه ولم يغسله	291	466656630050865753	225	429.5	178	234	96.15384674072266	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0240	true	-7680950949915537796	149	213	742	1046	1498	300	ما جاء في البول قاءما وغيره -ص مالك عن يحيي بن سعيد انه قال دخل اعرابي المسجد فكشف عن فرجه ليبول فصاح الناس به حتي علا الصوت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتركوه فتركوه فبال ثم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء فصبه علي ذلك المكان ش قوله دخل اعرابي المسجد ليبول روي ابو هريرة ----------وعبد الله بن -------------------------------	240	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0295	false	-5677575883966173241	130	194	658	957	1482	300	ما جاء في البول قاءما وغيره عن مالك عن يحيي بن سعيد انه قال دخل اعرابي المسجد فكشف عن فرجه ليبول فصاح الناس به حتي علا الصوت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتركوه فتركوه فبال ثم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم-بذنوب من ماء فصب- علي ذلك ال---------------------------------------------مكان عن مالك عن عبد الله بن دينار انه قال رايت عبد الله بن	295	466656630050865753	251	471.0	197	346	72.54335021972656	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0241	true	-4986918707077187040	241	294	1197	1448	1471	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ انه اتي سباطة قوم فبا-----------ل قاءما مسالة فان كان الموضع صلبا نجسا لم يبل فيه قاءما وبال قاعدا لما قدمناه ص سءل مالك عن غسل الفرج من البول والغاءط هل جاء فيه اثر فقال بلغني ان بعض من مضي كانوا يتوضءون من الغاءط وانا احب ----غسل الفرج من البول	241	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0295	false	-5677575883966173241	171	226	853	1108	1482	300	صلي الله عليه وسلمبذنوب من ماء فصب علي ذلك المكان عن مالك عن عبد الله بن دينار انه قال رايت عبد الله بن عمر يبول قا------------------------------------------------ءما و-----------------------سءل مالك عن غسل الفرج من البول والغاءط هل جاء فيه اثر فقال بلغني ان بعض من مضي كانوا يتوضءون من الغاءط وانا احب ان اغسل الفرج من البول	295	466656630050865753	164	273.5	128	326	50.30674743652344	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0241	true	-4986918707077187040	267	288	1321	1420	1471	300	مالك عن غسل الفرج من البول والغاءط هل جاء فيه اثر فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغني ان بعض من مضي كانوا يتوضءون من الغاءط	241	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0299	false	2135121216873664776	227	291	1181	1490	1523	300	مالك عن ----------------------------------------------غسل الفرج من البول والغاءط هل جاء فيه اثر يعني لو وجه هذا السءال لطالب في الابتداءي ان مالك نجم السنن امام دار الهجرة امام متبوع صاحب سنة واثر لو سءل اصغر طلاب العلم هذا السءال عن غسل الفرج من البول والغاءط هل جاء فيه اثر ماذا يقول وماذا قال مالك رحمه الله بلغني ان بعض من مضي كانوا يتوضءون من الغاءط	299	466656630050865753	53	-50.0	41	355	14.929577827453613	11	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0242	true	1648661545410716219	67	112	327	534	1461	300	ما جاء في السواك ص- مالك عن ابن شهاب عن ابن السباق ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في جمعة من الجمع يا معشر المسلمين ان هذا يوم جعله الله عيدا فاغتسلوا ومن كان عنده طيب فلا يضره ان يمس منه وعليكم بالسواك	242	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0300	false	-4584542096025822784	94	138	456	663	1481	300	ما جاء في السواك عن مالك عن ابن شهاب عن ابن السباق ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال في جمعة من الجمع يا معشر المسلمين ان هذا يوم جعله الله عيدا فاغتسلوا ومن كان عنده طيب فلا يضره ان يمس منه وعليكم بالسواك	300	466656630050865753	205	399.0	161	208	98.55769348144531	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0243	true	2606483557203780361	159	250	785	1221	1475	300	ما جاء في النداء للصلاة -ص مالك عن يحيي بن سعيد انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اراد ان يتخذ خشبتين يضرب بهما ليجتمع الناس للصلاة فاري عبد الله بن زيد الانصاري ثم من بني الحارث من الخزرج خشبتين في النوم فقال ان هاتين لنحو مما يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا تءذنون للصلاة فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين استيقظ فذكر له ذلك فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بال----------------------------------------------------------------اذان ش قوله --------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد	243	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0306	false	1633311062676781112	129	231	722	1228	1572	300	ما جاء في النداء للصلاة عن مالك عن يحيي بن سعيد انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قد اراد ان يتخذ خشبتين يضرب بهما ليجتمع الناس للصلاة فاري عبد الله بن زيد الانصاري ثم من بني الحارث بن الخزرج خشبتين في النوم فقال ان هاتين لنحو مما يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل الا تءذنون للصلاة فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين استيقظ فذكر له ذلك فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالاذان عن مالك عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال	306	466656630050865753	418	792.5	332	509	82.12181091308594	83	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0246	true	-6347868486701801434	146	202	697	971	1475	300	مالك عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة ------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا	246	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0306	false	1633311062676781112	240	298	1274	1565	1572	300	مالك عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا	306	466656630050865753	273	527.5	218	292	93.49314880371094	55	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0247	true	3711036485646913322	92	144	467	735	1557	300	عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن ابيه واسحاق بن عبد الله انهما اخبراه انهما سمعا ابا هريرة ------------يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ثوب بالصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فان احدكم في صلاة ما كان يعمد الي الصلاة	247	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0307	false	8561212114778882465	0	54	0	279	1503	300	عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن ابيه واسح-ق بن عبد الله انهما اخبراه انهما سمعا ابا هريرة رضي الله عنهيقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ثوب بالصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فان احدكم في صلاة ما كان يعمد الي الصلاة	307	466656630050865753	267	518.5	215	280	95.35713958740234	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0247	true	3711036485646913322	91	129	462	660	1557	300	مالك عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن ابيه واسحاق بن عبد الله انهما اخبراه انهما سمعا ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------سلم اذا ثوب بالص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة فلا تاتوها وانتم تسعون -----------واتوها وعليكم السكينة	247	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0320	false	-4276867921710342985	101	185	560	990	1649	300	مالك عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن ابيه واسح-ق بن عبد الله انهما اخبراه انهما سمعا ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ثوب بالصلاة ثوب بالصلاة يعني اقيمت الصلاة اذا ثوب بالصلاة ثوب الاصل التثويب ايش نعم من ثاب اذا رجع ثم صار يطلق علي قول المءذن في صلاة الصبح الصلاة خير من النوم هذا التثويب علي ما سياتي اذا ثوب بالصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون يعني تسرعونواتوها وعليكم السكينة	320	466656630050865753	197	373.0	159	431	45.70765686035156	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0248	true	-7774284550704737891	69	138	342	672	1489	300	مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة الانصاري ثم المازني عن ابيه انه اخبره ان ابا سعيد الخدري ------------------قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	248	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0307	false	8561212114778882465	58	130	309	657	1503	300	مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة الانصاري ثم المازني عن ابيه انه اخبره ان ابا سعيد الخدري رضي الله تعالي عنهقال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	307	466656630050865753	330	646.5	261	348	94.82758331298828	68	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0249	true	7780866424800084529	76	165	375	785	1461	300	يسمع صوته ومعني فاءدة المءذن في ذلك ان يكون من ---يشهد له به اعظم اجرا في الاخرة ممن اذن فلم يسمعه من يشهد له به ص------------------- مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريره ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان له ضراط حتي لا يسمع النداء فاذا قضي النداء اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل لن يدري كم صلي	249	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0307	false	8561212114778882465	105	195	545	969	1503	300	يسمع مدي صوت--------- المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة قال ابو سعيد سمعت----------ه من رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان له ضراط حتي لا يسمع النداء فاذا قضي النداء اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل ان يدري كم صلي	307	466656630050865753	332	577.5	256	444	74.77477264404297	64	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0250	true	-2959697739272648370	22	185	118	912	1490	300	له اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن -ذكره في صلاته فيشغله بذلك عنها حتي يظل الرجل لن يدري كم صلي معناه يبقي متحيرا لا يدري كم صلي يقال ظل فلان يفعل كذا اذا اقام يفعله قال الداودي ويروي حتي يضل الرجل ومعناه يتحير ومنه قوله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة ولا اعلم احدا روي ذلك غير ما قال ابو جعفر والله اعلم واحكم ص مالك عن ابي حازم بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي ------------------انه قال ساعتان تفتح لهما ابواب السماء وقل داع ترد عليه دعوته حضرة النداء للصلاة والصف في سبيل الله ش قوله ساعتان تفتح لهما يحتمل ان يريد تفتح فيهما ويحتمل ان يريد تفتح ابواب السماء من اجل فضيلتهما وقوله وقل داع ترد عليه دعوته حضرة النداء للصلاة اخبار بان الاجابة في ذينك الوقتين هي الاكثر وان رد الدعاء فيهما يندر ولا يكاد يقع ص سءل مالك ---------------عن النداء يوم الجمعة هل يكون قبل ان يحل الوقت فقال لا يكون الا بعد ان تزول الشمس	250	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0307	false	8561212114778882465	180	251	906	1243	1503	300	---اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر ح---------------------------تي يظل الرجل ان يدري كم صلي عن مالك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي حازم بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله تعالي عنهانه قال ساعتان يفتح لهما ابواب السماء وقل داع ترد عليه دعوته حضرة النداء للصلاة والصف في سبيل الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل مالك رحمه الله تعاليعن النداء يوم الجمعة هل يكون قبل ان يحل الوقت فقال لا يكون الا بعد ان تزول الشمس	307	466656630050865753	290	493.5	227	828	35.02415466308594	58	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0250	true	-2959697739272648370	96	120	471	592	1490	300	عن سهل بن سعد الساعدي انه قال ساعتان تفتح لهما ابواب السماء وقل داع ترد عليه دعوته حضرة النداء للصلاة والصف في سبيل الله	250	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0327	false	528318628550970731	103	127	519	640	1533	300	عن سهل بن سعد الساعدي انه قال ساعتان يفتح لهما ابواب السماء وقل داع ترد عليه دعوته حضرة النداء للصلاة والصف في سبيل الله	327	466656630050865753	120	239.0	96	121	99.17355346679688	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0251	true	7449087891943677405	79	125	395	636	1537	300	مالك ---------------عن تثنية الاذان والاقامة ومتي يجب القيام علي الناس حين تقام الصلاة فقال لم يبلغني في النداء والاقامة الا ما ادركت الناس عليه فاما الاقامة فانها لا تثني وذلك الذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا واما قيام الناس حين تقام الصلاة فاني لم اسمع	251	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0307	false	8561212114778882465	252	300	1248	1503	1503	300	مالك رحمه الله تعاليعن تثنية الاذان والاقامة ومتي يجب القيام علي الناس حين تقام الصلاة فقال لم يبلغني في النداء والاقامة الا ما ادركت الناس عليه فاما الاقامة فانها لا تثني وذلك الذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا واما قيام الناس حين تقام الصلاة فاني لم اسمع-	307	466656630050865753	240	463.0	195	256	93.75	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0251	true	7449087891943677405	125	148	636	747	1537	300	في ذلك بحد يقام له الا اني اري ذلك علي قدر طاقة الناس فان منهم الثقيل والخفيف ولا يستطيعون ان يكونوا كرجل واحد	251	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0308	false	-3858718209773057377	0	23	0	111	1572	300	في ذلك بحد يقام له الا اني اري ذلك علي قدر طاقة الناس فان منهم الثقيل والخفيف ولا يستطيعون ان يكونوا كرجل واحد	308	466656630050865753	111	222.0	88	111	100.0	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0251	true	7449087891943677405	79	138	395	690	1537	300	مالك عن تثنية الاذان والاقامة ومتي يجب القيام علي الناس حين تقام الصلاة فقال لم يبلغني في النداء والاقامة الا ما ادركت الناس عليه--------------- فاما الاقامة فانها لا تثني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذلك الذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا واما قيام الناس حين تقام الصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة فاني لم اسمع في ذلك بحد يقام--------------------------- له الا اني اري ذلك علي قدر طاقة الناس	251	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0329	false	8498741314614540808	92	286	487	1483	1549	300	مالك عن تثنية الاذان والاقامة ومتي يجب القيام علي الناس حين تقام الصلاة فقال لم يبلغني في النداء والاقامة الا ما ادركت الناس عليه فهو شفع الاذان فاما الاقامة فانها لا تثني فرادي وراي مالك ان جميع جمل الاقامة فرادي حتي الله اكبر مرة واحدة اشهد الا اله الا الله مرة واحدة وهكذا واما الاذان فهو مشفوع لحديث امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة مفهومه ان جميع جمل الاذان شفع وجميع جمل الاقامة وتر لكنه اغلبي لوجود الوتر في جمل الاذان ووجود الشفع في جمل الاقامة وذلك الذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا وا---------------------------ما قيام الناس حين تقام الصلاة ثبت في الصحيح عن ابي قتادة ان النبي عليه الصلاة والسلامقال اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني يعني متي يقوم الماموم اذا راي الامام اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني وجاء في البيهقي وغيره استحباب القيام عند كلمة قد قد قامت الصلاة لكنه خبر ضعيف في اسناده الحجاج بن ارطاه وهو ضعيف يقول وذلك الذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا يعني المدينةواما قيام الناس حين تقام الصلاة فاني لم اسمع في ذلك بحد يقام له لم اسمع في ذلك بحد يقام له الا اني اري ذلك علي قدر طاقة الناس	329	466656630050865753	268	155.0	214	1023	26.197458267211914	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0253	true	-4633636765882364209	198	225	1006	1153	1513	300	مالك ---------عن قوم حضور ارادوا ان يجمعوا المكتوبة فارادوا ان يقيموا ولا يءذنوا قال----- ذلك مجزء عنهم وانما يجب النداء في مساجد الجماعات التي تجمع فيها الصلاة	253	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0308	false	-3858718209773057377	24	53	116	277	1572	300	مالك رحمه اللهعن قوم حضور ارادوا ان يجمعوا المكتوبة فارادوا ان يقيموا ولا يءذنوا قال مالك ذلك مجزء عنهم وانما يجب النداء في مساجد الجماعات التي تجمع فيها الصلاة	308	466656630050865753	147	278.0	120	161	91.3043441772461	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0255	true	267890334240239309	242	297	1232	1494	1504	300	علي ابي محذورة دعاءه اياه للصلاة و---اول من فعله معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه ص ----------------------------------------------------سءل مالك عن مءذن اذن لقوم ثم انتظر هل ياتيه احد فلم ياته احد فاقام الصلاة وصلي وحده ثم جاء الناس بعد ان فرغ -يعيد الصلاة معهم قال لا يعيد الصلاة ومن جاء بعد انصرافه فليصل لنفسه وحده	255	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0308	false	-3858718209773057377	59	121	312	627	1572	300	علي الامام و---دعاءه اياه للصلاة ومن اول من سلم عليه فقال لم يبلغني ان التسليم كان في الزمان الاول div dirrtl idbookcontainer قال يحيي وسءل مالك عن مءذن اذن لقوم ثم انتظر هل ياتيه احد فلم ياته احد فاقام الصلاة وصلي وحده ثم جاء الناس بعد ان فرغ ايعيد الصلاة معهم قال لا يعيد الصلاة ومن جاء بعد انصرافه فليصل لنفسه وحده	308	466656630050865753	215	369.5	171	318	67.61006164550781	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0258	true	980417954947327220	233	259	1135	1266	1467	300	مالك انه بلغه ان المءذن جاء ----عمر بن الخطاب ------------------يءذنه لصلاة الصبح فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم فامره عمر ان يجعلها في نداء الصبح	258	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0308	false	-3858718209773057377	169	199	863	1016	1572	300	مالك انه بلغه ان المءذن جاء الي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهيءذنه لصلاة الصبح فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم فامره عمر ان يجعلها في نداء الصبح	308	466656630050865753	131	242.0	105	153	85.62091827392578	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0259	true	3900281165699748426	110	260	542	1276	1472	300	مالك عن عمه ابي سهيل ----بن مالك عن ابيه انه --------------------قال ما اعرف شيءا مما ادركت عليه الناس الا النداء بالصلاة ش قوله ما اعرف شيءا مما ادركت عليه الناس يريد الصحابة لانه قد انكر اكثر افعال اهل عصره وراي انها مخالفة لما ادرك من افعال الصحابة وذلك ان التغيير يمكن ان يلحق صفة الفعل كتاخير الصلاة عن اوقاتها ويمكن ان يلحق الفعل جملة كترك الامر بكثير من المعروف والنهي عن كثير من المنكر مع علم الناس بذلك كله فصل وقوله الا النداء يريد ---------انه باق علي ما كان عليه ولو دخله تغيير لعرف الناس ذلك ولعرفوا اول من غيره فاتصل الخبر بالمدينة علي ما كان عليه لم يدخله تغيير ولا تبديل ص مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نافع ان عبد الله بن عمر سمع الاقامة وهو بالبقيع فاسرع المشي الي المسجد ش اسراع عبد الله بن عمر كان من غير جري ولا خروج عن حد الوقار و------السكينة المامور بهما في اتيان الصلاة	259	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0333	false	-4687961482917175083	159	252	825	1305	1548	300	مالك عن عمه ابي سهيل نافعبن مالك عن ابيه مالك بن ابي عامر الاصبحيقال ما اعرف شيءا مما ادركت عليه الناس الا النداء بالصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا النداء بالصلاة يعني فانه باق علي ما كان ع---------------------------------------------------------------------------------------ليه لم يدخله تغيير ثم بعد ذلكم دخله التغيير فزيد جمل وزيد بدع وزيد اذكار قبل الاذان وبعد الاذان وفي اثناء الاذان نعم زيد والله المستعان وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر سمع الاقامة وهو بالبقيع فاسرع المشي الي المسجد يقولون اسرع لكنه بدون------------- جري يعني هذا علي كلامهم لا ينافي السكينة والوقار ----اذا اقيمت الصلاة	333	466656630050865753	255	343.5	197	888	28.716217041015625	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0260	true	-2959173370257980894	203	253	1006	1236	1462	300	في هذا الحديث ص مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان لا يزيد علي الاقامة في السفر الا في الصبح فانه كان ينادي فيها ويقيم وكان يقول انما الاذان للامام الذي يجتمع الناس اليه -ش قوله ان عبد الله بن عمر كان لا يزيد علي الاقامة في السفر	260	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0337	false	6833539069706724772	218	269	1091	1327	1473	300	في الرحال--- عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان لا يزيد علي الاقامة في السفر الا في الصبح فانه كان ينادي فيها ويقيم وكان يقول انما الاذان للامام الذي يجتمع الناس اليه عن مالك عن---- هشام بن عروة ان اباه قال له اذا كنت في --سفر	337	466656630050865753	186	302.5	142	245	75.91836547851562	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0260	true	-2959173370257980894	1	52	6	239	1462	300	--اعلم--- النداء في السفر وعلي غير وضوء ص- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح فقال الا صلوا في الرحال ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر المءذن اذا كانت ليلة باردة ذات مطر يقول الا صلوا في الرحال	260	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0337	false	6833539069706724772	167	220	849	1101	1473	300	تعالي باب النداء في السفر وعلي غير وضوء عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهمااذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح فقال الا صلوا في الرحال ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يامر المءذن اذا كانت ليلة باردة ذات مطر يقول الا صلوا في الرحال	337	466656630050865753	228	427.5	178	253	90.11857604980469	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0261	true	2577014240933258206	47	182	238	884	1515	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--- يغير اذا لم يسمع الاذان ويمسك اذا سمعه فكان ا-----------------------------------------------بن عمر يءذن لذلك وقال ابن حبيب ومن ام جماع-ة في غير مسجد ولا مع الا------------------------------------------------------مام الذي تءدي------- اليه الطاعة فلا يستحب له الاذان الا لمسافر او وحيد في فلاة فيرغب اذانه وهو لما ذكرناه شعار الاسلام وقد تقدم ذكره ص مالك عن هشام بن عروة ان اباه قال له اذا كنت في سفر فان شءت ان تءذن وتقيم فعلت وان شءت فاقم ولا تءذن ش وهذا يدل علي نحو ما ذكرناه عن اصحابنا ان الاذان لا يلزم المسافر لان السفر موضع تخفيف ولعدم المسجد والامام واما ما شرع من اذان المسافر في الصبح او غيرها لاظهار شعار الاسلام فلا يلزم لزومه في مساجد الجماعات وموضع الامام ص قال يحيي سمعت مالكا يقول لا باس ان يءذن الرجل وهو راكب	261	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0337	false	6833539069706724772	201	292	1005	1442	1473	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يامر المءذن اذا كانت ليلة باردة ذات مطر يقول الا صلوا في الرحال عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان لا يزيد علي الاقامة في ---السفر الا في الصبح فانه كان ينادي فيها ويقيم وكان يقول انما الاذان للامام الذي يجتمع الناس اليه عن مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هشام بن عروة ان اباه قال له اذا كنت في سفر فان شءت ان تءذن وتقيم فعلت وان شءت فاقم ولا تءذن div dirrtl idbookcontainer--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال---------- مالك------ لا باس ان يءذن الرجل وهو راكب	337	466656630050865753	210	269.5	156	758	27.704484939575195	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0269	true	684221920841492200	115	265	588	1304	1469	300	وقوله اني لاشبهكم بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------دليل علي اقتداءهم بصلاته وحرصهم علي الشبه به وفخرهم بالمزية في ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------ترك الجماعة--------------------------------- الانكار عليه والرد لقوله دليل علي صدقه ص مالك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر كان يكبر في الصلاة كلما خفض ورفع ش قوله ---كان يكبر في الصلاة كلما خفض ورفع يقتضي ذلك في جميع الصلاة الا انا نخصه بالدليل في رفع راسه من الركوع وقال ابن حبيب ان التكبير في السجود اخفض منه في الركوع ولا وجه له نعلمه الا ان يكون للاتباع ان كان فيه اثر فالاتباع احسن وقد قال مالك احب لل------------------------------------------------------------------------------ماموم ان لا يجهر بالتكبير وبقوله ربنا ولك الحمد فان جهر بذلك جهرا يسمع من يليه فلا باس بذلك واحب ان لا يجهر معه الا بالسلام جهرا يسمع من يليه ص-------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه	269	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0357	false	-3827733234904382469	127	300	600	1473	1473	300	والله اني لاشبهكم بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني من اجل جهره بالتكبير لانه عرف في عهده في اخر عهده من بعض الصحابة وبعض الولاة عدم الجهر بالتكبير شاع عنهم------------------------------ ذلك فلما جهر بالتكبير صار اشبههم صلاة بالنبي عليه الصلاة والسلام لانه يجهر بالتكبير بل اثر عن بعضهم ترك التكبير فضلا عن الجهر به ولا شك ان تكبير الانتقال سنة عند الجمهور واوجبه الامام احمد رحمه الله لانه لم يعرف عن النبي عليه الصلاة والسلامانه صلي من غير تكبير وقال صلوا كما رايتموني اصلي div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر كان يكبر في الصلاة كلما خفض ورفع زاد اشهب وكان يخفض بذلك صوته يخفض بذلك صوته لا شك ان--------------------------------------- رفع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصوت للحاجة للحاجة والحاجة اذا كان امام فالحاجة داعية ليرفع صوته لكن اذا كان ماموم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه لا داعي لرفع الصوت بل يخفضه كما كان ابن عمر فرفع الصوت وخفضه تبعا للحاجة وحدثني يحيي عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه-	357	466656630050865753	241	96.0	181	1234	19.529983520507812	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0270	true	2540823782481501542	12	101	61	512	1552	300	عبد الله بن عمر كان يفعل الامرين جميعا ويري-------------------------------------------------------------- ذلك واسعا فيهما ص مالك عن ابي نعيم وهب بن كيسان عن جابر بن------------------------ عبد الله كان يعلمهم التكبير في الصلاة قال فكان يامرنا--- نكبر كلما خفضنا ورفعنا ش قوله كان يعلمهم التكبير في الصلاة دليل علي انه كان عنده مءكد احكام السنن في الصلاة ولذلك كان يهتبل به اهتبالا يخصه بالتعليم ص مالك عن ابن شهاب انه كان يقول اذا ادرك الرجل الركعة فكبر تكبيرة واحدة اجزات عنه تلك التكبيرة قال مالك وذلك اذا نوي بتلك التكبيرة افتتاح الصلاة	270	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0350	false	-2495263588485215887	214	294	997	1401	1442	300	عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان اذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه واذا رفع راسه من الركوع رفعهما دون ذلك -----------عن مالك عن ابي نعيم وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهماانه كان يعلمهم التكبير في الصلاة قال فكان يامرنا ان نكبر كلما خفضنا ورفعنا عن مالك ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن شهاب انه كان يقول اذا ادرك الرجل الركعة فكبر تكبيرة واحدة اجزات عنه تلك التكبيرة قال مالك وذلك اذا نوي بتلك التكبيرة افتتاح الصلاة	350	466656630050865753	275	498.0	217	540	50.925926208496094	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0270	true	2540823782481501542	276	300	1431	1552	1552	300	عن رجل دخل مع الامام فنسي تكبيرة الافتتاح وتكبير- الركوع حتي صلي ركعة ثم ذكر انه لم يكن كبر تكبيرة الافتتاح ولا عند الركوع-	270	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0351	false	-1257982914782294291	1	24	7	127	1538	300	---رجل دخل مع الامام فنسي تكبيرة الافتتاح وتكبيرة الركوع حتي صلي ركعة ثم ذكر انه لم يكن كبر تكبيرة الافتتاح ولا عند الركوع	351	466656630050865753	118	220.0	96	123	95.9349594116211	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0270	true	2540823782481501542	25	101	123	512	1552	300	مالك عن ابي نعيم وهب بن كيسان --------------------عن جابر بن عب-----------------------------------------------------------------------------------------د الله كان يعلمهم التكبير في الصلاة قال---- فكان يامرنا--- نكبر كلما خفضنا ورفعنا ش قوله كان يعلمهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في الصلاة دليل علي انه كان عنده مءكد احكام السنن في الصلاة ولذلك كان يهتبل به اهتبالا يخصه بالتعليم ص مالك عن ابن شهاب انه كان يقول اذا ادرك الرجل الركعة---------- فكبر تكبيرة واحدة اجزات عنه تلك التكبيرة قال مالك وذلك ---------------اذا نوي بتلك التكبيرة افتتاح الصلاة	270	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0358	false	7420934291887362925	66	208	331	1107	1596	300	مالك عن ابي نعيم وهب بن كيسان القرشي مولاهم المدنيعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهماانه كان يعلمهم اي يعلم اصحابه من التابعينالتكبير في الصلاة كان يعلمهم ا-نه كان يعلمهم التكبير في الصلاة قال وهب فكان يامرنا ان نكبر كلما خفضنا ورفعنا كلما خفضنا للركوع والسجود ورفعنا من السجود كما مر بنا مرارا div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن ابن شهاب انه كان يقول اذا ادرك الرجل الركعة يعني مع الامامفكبر تكبيرة واحدة اجزات عنه تلك التكبيرة وحدثني عن مالك عن ابن شهاب انه كان يقول اذا ادرك الرجل الركعة الادراك مفهومه انه مع الامام لان المنفرد يقال ادرك نعم بل يمكن ان يدرك المنفرد الركعة بالركوع لا بد من القراءة قبلها فالنص ظاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في الماموم اذا ادرك الرجل الركعة مع الامام فكبر تكبيرة واحدة اجزات عنه تلك التكبيرة قال مالك وذلك عنده يعني عندنااذا نوي بتلك التكبيرة افتتاح الصلاة	358	466656630050865753	239	380.5	192	898	26.61469841003418	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0271	true	6762629143563340057	0	29	0	152	1516	300	وكبر في الركعة الثانية قال يبتدء صلاته احب الي ولو سها مع الامام عن تكبيرة الافتتاح وكبر في الركوع الاول رايت ذلك مجزيا عنه اذا نوي بها تكبيرة الافتتاح	271	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0351	false	-1257982914782294291	24	53	127	279	1538	300	وكبر في الركعة الثانية قال يبتدء صلاته احب الي ولو سها مع الامام عن تكبيرة الافتتاح وكبر في الركوع الاول رايت ذلك مجزيا عنه اذا نوي بها تكبيرة الافتتاح	351	466656630050865753	152	304.0	123	152	100.0	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0274	true	1358679852363106823	192	272	931	1323	1448	300	مالك عن ابي عبيد مولي سليمان بن عبد الملك عن عبادة بن نسي عن قيس بن --عاصم عن ابي عبد الله الصنابحي انه قال قدمت المدينة في خلافة ابي بكر الصديق ------------------فصليت وراءه المغرب فقرا في الركعتين الاوليين بام القران وس-----ورة من قصار المفصل ثم قام في الثالثة فدنوت منه حتي ان ثيابي لتكاد ان تمس ثيابه فسمعته قرا بام القران وبهذه الاية ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب----- ال عمران	274	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0361	false	6555895435440790974	140	224	696	1114	1505	300	مالك عن ابي عبيد مولي سليمان بن عبد الملك عن عبادة بن نسي عن قيس بن الحارث عن ابي عبد الله الصنابحي---- قال قدمت المدينة في خلافة ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنهفصليت وراءه المغرب فقرا في الركعتين الاوليين بام القران وسورة سورة من قصار المفصل ثم قام في الثالثة فدنوت منه حتي ان ثيابي لتكاد ان تمس ثيابه فسمعته قرا بام القران وبهذه الاية ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب سورة ال عمران	361	466656630050865753	385	731.5	306	422	91.23223114013672	75	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0274	true	1358679852363106823	49	97	240	467	1448	300	عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن عباس ان ام الفضل بنت الحارث سمعته وهو يقرا والمرسلات عرفا فقالت له يا بني لقد ذكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب	274	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0364	false	3859298151749603313	37	160	163	745	1500	300	عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن عباس ان ام الفضل بنت الحارث سمعته وهو يقر---------------ا فقالت له يا بني لقد ذكرتني فقالت له سمعته يعني الاصل عن عبد الله بن عباس قال ان امي او ام الفضل لا مانع سمعتني فقالت لي يا بني لقد ذكرتني هذا حق السياق لان المتحدث الاصل هو عبد الله بن عباس المتحدث الذي روي القصة هو عبد الله بن عباس صاحبها فيقولون هذا فيه التفات وان شءت فقل تجريد تجريد ايش معني تجريد عبد الله بن عباس جرد من نفسه شخصا تحدث عنه فقالت له يا بني لقد ذكرتني يعني شيءا نسيتهلقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قرا بها في المغرب	364	466656630050865753	210	384.5	165	598	35.11705780029297	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0274	true	1358679852363106823	227	272	1098	1323	1448	300	في الركعتين الاوليين بام القران وس------------------------------------------ورة من قصار المفصل------------------- ثم قام في الثالثة فدنوت منه حتي ان ثيابي لتكاد ان تمس ثيابه فسمعته قرا بام القران وبهذه الاية ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب----- ال عمران	274	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0365	false	-136903110726276075	20	78	91	382	1558	300	في الركعتين الاوليين بام القران وسورة سورة يعني في الاولي سورة وفي الثانية سورة من قصار المفصل واول المفصل سورة ق ثم قام في الثالثة فدنوت منه حتي ان ثيابي لتكاد ان تمس ثيابه فسمعته قرا بام القران وبهذه الاية ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب سورة ال عمران	365	466656630050865753	225	429.0	180	291	77.31958770751953	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0275	true	6297700172693558665	24	88	109	442	1455	300	عن ابي عبد الله الصنابحي انه قال فاتني النبي صل-------------------------ي الله عليه وسلم بخمس ليال فصل وقوله فصليت وراءه المغرب فقرا في الركعتين الاوليين بام القران وسورة سورة من قصار المفصل علي حسب ما قدمناه من ان ذلك المستحب في الجماعة والعدد الذي لا يءمن ان يكون فيهم الضعيف والصاءم والمستعجل فصل وقوله ثم قام في الثالثة فدنوت منه حتي ان ثيابي ل--------تمس ثيابه	275	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0361	false	6555895435440790974	157	200	771	997	1505	300	عن ابي عبد الله الصنابحي---- قال قدمت المدينة في خلافة ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه---------------------فصليت وراءه المغرب فقرا في الركعتين الاوليين بام القران وسورة سورة من قصار المفصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قام في الثالثة فدنوت منه حتي ان ثيابي لتكاد ان تمس ثيابه	361	466656630050865753	170	277.0	137	366	46.44808578491211	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0275	true	6297700172693558665	198	297	947	1445	1455	300	بام القران وبهذه الاية ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا----------------------------------------- ال عمران يحتمل ان يكون ابو بكر دعا بهذه في اخر الركعة علي معني الدعاء لمعني تذكرة او خشوع حضره لا علي معني انه قرن قراءته تلك بقراءة ام القران علي حسب ما تقرن بها قراءة السورة في الركعتين الاوليين والله اعلم ص مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------------كان اذا صلي وحده يقرا في الاربع جميعا في كل ركعة بام القران وسورة من القران وكان يقرا احيانا بالسورتين والثلاث في الركعة الواحدة من صلاة الفريضة ويقرا في الركعتين من المغرب كذلك بام القران وسورة سورة	275	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0361	false	6555895435440790974	202	273	1008	1369	1505	300	بام القران وبهذه الاية ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب سورة ال عم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران عن---------------------------------------------------------------- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهماكان اذا صلي وحده يقرا في الاربع جميعا في كل ركعة بام القران وسورة من القران وكان يقرا احيانا بالسورتين والثلاث في الركعة الواحدة من صلاة الفريضة ويقرا في الركعتين من المغرب كذلك بام القران وسورة سورة	361	466656630050865753	299	553.0	240	559	53.488372802734375	55	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0275	true	6297700172693558665	198	297	947	1445	1455	300	بام القران وبهذه الاية ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا -----------------------------------------ال عمران يحتمل ان يكون ابو بكر دعا بهذه------------------ في اخر الركعة علي معني الدعاء لمعني تذكرة او خشوع حضره لا علي معني انه قرن قراءته تلك بقراءة ام القران علي حسب ما تقرن بها قراءة السور----ة في الركعتين الاوليين والله اعلم ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا صلي وحده يقرا ف-----------ي الاربع ج--------------ميعا- في كل ركعة بام القران وسورة من القران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يقرا احيانا بالسورتين والثلاث في الركعة الواحدة من صلاة الفريض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويقرا في الركعتين من المغرب كذلك بام القران وسورة سورة	275	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0365	false	-136903110726276075	56	258	276	1342	1558	300	بام القران وبهذه الاية ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب سورة ال عمران وهذا ضرب من القنوت لان المغرب وتر النهار كما جاء في الحديث فرضت الصلاة ركعتين فاقرت صلا-----------------------------------------------------------------------------------------ة السفر وزيد في الحضر الا الصبح فانها تطول فيها القراءة والا المغرب فانها وتر النهار وهذه سنة ماثورة عن ابي بكر رضي الله عنه وقد امرنا باتباعه وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا صلي وحده يعني منفردايقرا في الاربع جميعا الاربع الركعات في كل ركعة بام القران وسورة من القران طويلة او قصيرة المقصود انه يقرا وايضا ورد عنه عليه الصلاة والسلامانه كان يقرا في الثالثة والرابعة لكن لا علي سبيل الاستمرار وكان يقرا احيانا بالسورتين والثلاث في الركعة الواحدة من صلاة الفريضة يعني من القصار ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلامفي النافلة قرا البقرة ثم النساء ثم ال عمران يقرا اكثر من سورة في ركعة واحدة اماما كان او ماموما وبجواز ذلك قال الاءمة الاربعة وغيرهم قال ابن مسعود لقد عرفت النظاءر التي كان النبي صلي الله عليه وسلميقرن بينها فذكر عشرين من المفصل سورتين في كل ركعة وايضا اقر الذي يقرا سورة الاخلاص بعد السورة ويقرا في الركعتين من المغرب كذلك بام القران وسورة سورة	365	466656630050865753	311	454.0	246	1155	26.926406860351562	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0275	true	6297700172693558665	45	88	217	442	1455	300	في الركعتين الاوليين بام القران وسورة س-------------------------------------ورة من قصار المفصل علي حسب ما قدمناه من ان ذلك المستحب في الجماعة والعدد الذي لا يءمن ان يكون فيهم الضعيف والصاءم والمستعجل فصل وقوله------------- ثم قام في الثالثة فدنوت منه حتي ان ثيابي ل--------تمس ثيابه	275	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0365	false	-136903110726276075	20	54	91	265	1558	300	في الركعتين الاوليين بام القران وسورة سورة يعني في الاولي سورة وفي الثانية سورة من قصار الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل واول المفصل سورة ق ثم قام في الثالثة فدنوت منه حتي ان ثيابي لتكاد ان تمس ثيابه	365	466656630050865753	114	191.5	92	283	40.282684326171875	19	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0276	true	-5654271852469027784	176	232	892	1228	1554	300	في الركعتين الاوليين بام القران وسورتين وفي الركعتين الاخيرتين بام القران ويسمعنا---------------------------------------------------------------- الاية ويطول في الركعة الاولي ما لا يطول في الثانية وهكذا في العصر ومن جهة المعني ان الركعتين الاخيرتين مبنيتان علي الحذف والاختصار ولذلك اسرت قراءتهما ولم يجهر فيهما في صلاة الجهر فصل وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يقرا احيانا بالسورتين والثلاث في الركعة الواحدة من----- الفريضة	276	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0361	false	6555895435440790974	177	263	879	1314	1505	300	في الركعتين الاوليين بام القران وسورة سورة من قصار المفصل ثم قام في الثالثة فدنوت منه حتي ان ثيابي لتكاد ان تمس ثيابه فسمعته قرا بام القران وبهذه الاية ربن---------------------ا لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب سورة ال عمران عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهماكان اذا صلي وحده يقرا في الاربع جميعا في كل ركعة بام القران وسورة من القران وكان يقرا احيانا بالسورتين والثلاث في الركعة الواحدة من صلاة الفريضة	361	466656630050865753	114	-7.5	94	610	18.68852424621582	16	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0278	true	7488476375991237698	171	212	872	1058	1491	300	اعلم---- العمل في القراءة ص- مالك عن نافع عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين عن ابيه عن علي بن ابي طالب ------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس القسي وعن تختم الذهب وعن قراءة القران في الركوع	278	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0366	false	9217429817979612276	69	113	352	560	1455	300	اليك باب العمل في القراءة عن مالك عن نافع عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين عن ابيه عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن لبس القسي وعن تختم الذهب وعن قراءة القران في الركوع	366	466656630050865753	181	333.0	141	209	86.60286712646484	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0280	true	3434385957820717237	10	156	48	779	1526	300	وعن قراءة القران في الركوع ممنوع منه لهذا الحديث وقد كره مالك الدعاء في الركوع انما روي ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نهيت ان اقرا راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم فوجه الدليل منه انه امر بتعظيم الله تعالي في الركوع وهذا يقتضي افراده لذلك ووجه ثان وهو انه خص كل حالة من الحالتين بنوع من العمل فالظاهر اختصاصه به والا بطلت فاءدة التخصيص فلا يعدل عن هذا الظاهر الا بدليل والله اعلم ص مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ابي حازم التمار عن البياضي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج علي الناس وهم يصلون وقد علت اصواتهم بالقراءة فقال ان المصلي يناجي ربه فلينظر بما يناجيه به ولا يجهر بعضكم علي بعض بالقران -ش قوله ان رسول ال-----------------له صلي الله	280	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0366	false	9217429817979612276	108	173	533	854	1455	300	وعن قراءة القران في الركوع عن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ابي حازم التمار عن البياضي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-خرج علي الناس وهم يصلون وقد علت اصواتهم بالقراءة فقال ان المصلي يناجي ربه فلينظر بما يناجيه به ولا يجهر بعضكم علي بعض بالقران عن مالك عن حميد الطويل عن انس بن مالك رضي الله	366	466656630050865753	284	509.0	224	749	37.91722106933594	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0280	true	3434385957820717237	100	143	505	719	1526	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ابي حازم التمار -------------------------------------------عن البياضي ---------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- خرج علي الناس وهم يص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون وقد علت اصواتهم بالقراءة فقال ان المصلي يناجي ربه فلينظر بما يناجيه به	280	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0369	false	5291697947409404631	72	189	352	993	1579	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ابي حازم التمار دينار اسمه مولي الانصار وقيل مولي الغفاريينعن البياضي بن عمرو الخزرجيان رسول الله صلي الله عليه وسلمخرج علي الناس وهم يصلون خرج علي الناس وهم يصلون في رمضان وقد علت اصواتهم بالقراءة وقد علت اصواتهم بالقراءة يصلون ايش اوزاع كل واحد يصلي لنفسه ويصلي الرجل مع الرجل النبي عليه الصلاة والسلامصلي ببعض الصحابة الليلة الاولي ثم اجتمع اليه في الليلة الثانية اكثر ثم الليلة الثالثة ضاق المسجد ثم ترك ذلك خشية ان تفرض عليهم فصاروا يصلون افراد اوزاع قد يصلي الواحد بصلاة اخيه وهكذا خرج عليهم النبي يصلون وقد علت اصواتهم بالقراءة فقال ان المصلي يناجي ربه فلينظر بما يناجيه به	369	466656630050865753	214	375.5	171	641	33.38533401489258	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0284	true	-1231612195110929541	72	107	368	530	1438	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان اذا فاته شء من الصلاة مع الامام فيما جهر فيه الامام بالقراءة انه اذا سلم الامام قام عبد الله بن عمر فقرا بنفسه فيما يقضي وجهر	284	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0366	false	9217429817979612276	241	278	1179	1355	1455	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان اذا فاته شء من الصلاة مع الامام فيما جهر فيه الامام بالقراءة انه اذا سلم الامام قام عبد الله بن عمر فقرا لنفسه فيما يقضي وجهر	366	466656630050865753	161	309.5	126	176	91.4772720336914	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0284	true	-1231612195110929541	72	100	368	497	1438	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا فاته شء من الصلاة مع الامام فيما جهر فيه الامام بالقراءة انه اذا سلم الامام قام عبد الله	284	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0373	false	5088157081528710199	272	300	1432	1560	1560	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا فاته شء من الصلاة مع الامام فيما جهر فيه الامام بالقراءة انه اذا سلم الامام قام عبد الله-	373	466656630050865753	128	251.0	101	129	99.22480773925781	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0284	true	-1231612195110929541	189	281	924	1355	1438	300	ان الماموم انما يقضي ما فاته من الصلاة علي نحو ما فاته من القراءة والجهر وهو ال----------------------------اظهر الا انه -----يحتمل ان يكون عبد الله بن عمر فعل ذلك فيما يجهر فيه من راي اتمام الصلاة وان الذي ياتي به الماموم بعد ذلك هو----------- اخر صلاته في مثل ان يفوته ركعة من الصبح او يدرك ركعة من المغرب او العشاء فان الخلاف مرتفع هناك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد للماموم من الجهر في--- القضاء -علي القولين ص م---------------------------------------------------الك عن يزيد بن رومان ------انه قال كنت اصلي الي جانب نافع بن جبير بن م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعم فيغمزني فافتح عليه	284	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0374	false	-8481085960814238898	122	276	638	1433	1548	300	ان الماموم----- يقضي ------------------علي نحو ما فاته من القراءة والجهر مثل رواية ابن القاسم عن مالك وهذا اظهر يقول الباجي ويحتمل انه يري ان ما------------------------------------------------------------- ياتي به المسبوق يعني ما يدركه المسبوق اخر صلاته و------------------------------------------------------------------الخلاف في هذه المسالة تقدم وهو مبني علي الروايتين فاتموا فاقضوا وسبقت المسالة لكن هذا راي ابن عمر رضي الله عنه وارضاه والا اذا ادرك ركعتين مع الامام ثم قام ليقضي بيقضي الثالثة والرابعة ولا جهر فيهما حتي اذا قلنا ان القضاء يحكي الاداء قلنا لا جهر div dirrtl idbookcontainer يقول وحدثني عن مالك عن يزيد بن رومان المدنيانه قال كنت اصلي الي جانب نافع بن جبير بن مطعم النوفليفيغمزني يعني يشير اليفافتح عليه ونحن نصلي ونحن نصلي يعني اذا اخطا الامام او ارتج عليه هل يحتاج ان يغمز الماموم اللهم الا ان كان الماموم غافل ان كان غافل والا ساهي يحتاج من يغمزه نعم لانه يقول ايش كنت اصلي الي جانب نافع بن جبير بن مطعم فيغمزني فافتح عليه	374	466656630050865753	207	238.0	159	945	21.904762268066406	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0286	true	5939557530092503342	264	300	1281	1452	1452	300	هشام بن عروة عن ابيه انه سمع عبد الله بن عامر بن ربيعة يقول صلينا وراء عمر بن الخطاب ------------------الصبح فقرا فيها بسورة يوسف وسورة الحج قراءة بطيءة فقلت والله اذا لقد كان يقوم حتي يطلع-	286	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0382	false	3219725848951175545	0	39	0	190	1457	300	هشام بن عروة عن ابيه انه سمع عبد الله بن عامر بن ربيعة يقول صلينا وراء عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهالصبح فقرا فيها بسورة يوسف وسورة الحج قراءة بطيءة فقلت والله اذا لقد كان يقوم حين يطلع	382	466656630050865753	169	317.5	134	190	88.9473648071289	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0287	true	2264171155338701363	151	295	754	1440	1465	300	اعلم ص مالك عن يحيي بن سعيد وربيعة بن ابي عبد الرحمن عن القاسم بن محمد ان الفرافصة بن عمير الحنفي قال ما اخذت سورة يوسف الا من قراءة عثم--------ان اياها في الصبح من كثرة ما كان يرددها ش قوله ما اخذت سورة يوسف يريد ما حفظتها الا من قراءة عثمان اياها في الصبح وهذا يدل علي كثرة انصاته الي قراءة الامام وتفريغه سره لما يقرا به وكثرة ترداد الامام بهذه السورة وذلك جاءز فقد يحضر الانسان من الخشوع عند قراءة بعض السور اكثر مما يحضره عند قراءة بعض فيجوز له ان يقصد بالقراءة في كثير من اوقاته ما يحضره الخشوع عند قراءته والله اعلم ص مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------------كان يقرا في الصبح في السفر بالعشر السور الاول من المفصل في كل ركعة بام القران وسورة ش معني ذلك ان عبد الله بن عمر كان يقرا--------------- في صلاة الصبح	287	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0382	false	3219725848951175545	41	124	200	595	1457	300	اجل عن مالك عن يحيي بن سعيد وربيعة بن ابي عبد الرحمن عن القاسم بن محمد ان الفرافصة بن عمير الحنفي قال ما اخذت سورة يوسف الا من قراءة عثمان بن عفان اياها في الصبح من كثرة ما كان يرددها لنا عن مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهماكان يقرا في الصبح في السفر بالعشر السور الاول من المفصل في كل ركعة بام القران وسورة يقول المءلف رحمه الله تعالي باب القراءة في الصبح يعني في صلاة الصبح	382	466656630050865753	303	540.0	236	729	41.563785552978516	62	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0287	true	2264171155338701363	153	189	761	930	1465	300	مالك عن يحيي بن سعيد وربيعة بن ابي عبد الرحمن عن القاسم بن محمد ----------ان الفرافصة بن عمير الحنفي------------------- قال ما اخذت سورة يوسف الا من قراءة عثم--------ان اياها في الصبح من كثرة ما كان يرددها	287	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0384	false	-3583377679814675674	105	149	470	676	1478	300	مالك عن يحيي بن سعيد وربيعة بن ابي عبد الرحمن عن القاسم بن محمد بن ابي بكران الفرافصة بن عمير الحنفي نسبة الي بني حنيفة قال ما اخذت سورة يوسف الا من قراءة عثمان بن عفان اياها في الصبح من كثرة ما كان يرددها	384	466656630050865753	169	314.5	133	206	82.03883361816406	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0288	true	1006330536793847497	54	117	300	580	1476	300	ان يكون الرجل في خاصة نفسه فلا باس ان يطيل ما اراد وا-------لله ا----علم ما جاء في ام القران ص---------------------------- مالك عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب ان ابا سعيد مولي عامر بن كريز اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نادي ابي بن كعب وهو يصلي فلما فرغ من صلاته لحقه فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي	288	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0385	false	-2012122749030626712	234	300	1205	1521	1521	300	ان يكون الجميع عند الحاجة نعم باب ما جاء في ام القران احسن الله اليك باب ما جاء في ام القران div dirrtl idbookcontainer عن مالك عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب ان ابا سعيد مولي عامر بن كريز اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نادي ابي بن كعب وهو يصلي فلما فرغ من صلاته لحقه فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يده علي-	385	466656630050865753	232	398.0	182	319	72.7272720336914	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0288	true	1006330536793847497	117	199	580	984	1476	300	يده وهو يريد ان يخرج من باب المسجد فقال اني لارجو ان لا تخرج من المسجد حتي تعلم سورة ما انزل الله في التوراة ولا في الانجيل ولا في الفرقان مثلها قال ابي فجعلت ابطء في المشي رجاء ذلك ثم قلت يا رسول الله السورة التي وعدتني بها قال كيف تقرا اذا افتتحت الصلاة قال فقرات عليه الحمد لله رب العالمين حتي اتيت علي اخرها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي هذه السورة وهي السبع المثاني والقران العظيم الذي اعطيت	288	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0386	false	8930683303354276122	0	80	0	394	1466	300	يده وهو يريد ان يخرج من باب المسجد فقال اني لارجو ان لا تخرج من المسجد حتي تعلم سورة ما انزل الله في التوراة ولا في الانجيل ولا في القر-ان مثلها قال ابي فجعلت ابطء في المشي رجاء ذلك ثم قلت يا رسول الله السورة التي وعدتني ----قال كيف تقرا اذا افتتحت الصلاة قال فقرات----- الحمد لله رب العالمين حتي اتيت علي اخرها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي هذه السورة وهي السبع المثاني والقران العظيم الذي اعطيت	386	466656630050865753	393	766.5	313	404	97.27722930908203	79	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0288	true	1006330536793847497	97	199	490	984	1476	300	نادي ابي بن كعب وهو يصلي فلما فرغ من صلاته لحقه فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي يد------------ه وهو يريد ان يخرج من باب المسجد فقال اني لارجو ان لا تخرج من المسجد حتي تعلم س--------------------------------------------------------------------------ورة ما انزل الله في التوراة ولا في الان---------------------------------جيل ولا في الفرقان مثلها قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي فجعلت ابطء في المشي-------------------------------------------------------------- رجاء ذلك ثم قلت يا رسول الله------ السورة التي وعدتني بها قال كيف تقرا اذا افتتحت الصلاة قال---- فقرات عليه الحمد لله رب العالمين حتي اتيت علي اخرها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي هذه السورة وهي السبع المث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني والقران العظيم الذي اعطيت	288	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0389	false	-3609426073756574951	30	256	163	1292	1519	300	نادي ابي بن كعب وهو يصلي فلما فرغ من صلاته لحقه فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يده علي يده تانيس يءنسه وهو يريد ان يخرج من باب المسجد فقال اني لارجو ان لا تخرج من المسجد حتي تعلم سورة هو يعلم السورة لكن يريد ان يعلم فضلها وحالها مما لم يكن يعلمه قبل ذلكسورة ما انزل الله في التوراة ولا في الانجيل وفي حديث ابي هريرة ولا في الزبور ولا في القر-ان مثلها يعني في جمعها لمعاني الخير قال ابي من القاءل قال ابي ابو سعيد ابو سعيد مولي عامر بن كريز يقولون هذا يشعر ان ابا سعيد حمله عن ابي فجعلت ابطء في المشي لءلا يخرج من المسجد قبل ان يخبره بما وعده عليه الصلاة والسلام رجاء ذلك ثم قلت يا رسول الله علمني السورة التي وعدتني ----قال كيف تقرا اذا افتتحت الصلاة قال ابي فقرات----- الحمد لله رب العالمين حتي اتيت علي اخرها وهذا يستدل به من يستدل ان البسملة ليست منها لكن اذا قلنا الحمد لله رب العالمين اسم للسورة لا يتم الاستدلال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي هذه السورة وهي السبع المثاني يعني المذكورة في سورة الحجر والقران العظيم الذي اعطيت السبع المثاني لانها سبع ايات ومثاني تثني وتكرر في الصلوات السبع المثاني في هذا دليل علي انها سبع ايات وهذا كالاجماع وان نقل شاذا انها ست ايات او ثمان ايات وهي السبع المثاني والقران العظيم الذي اعطيت	389	466656630050865753	473	853.0	375	1140	41.49122619628906	89	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0290	true	5711213193663899484	134	294	650	1457	1488	300	فجعلت ابطء في المشي رجاء ذلك دليل علي حرصه علي العلم وقال الداودي ان ابطاءه خوفا علي النبي صلي الله عليه وسلم من النسيان فيخرج من المسجد قبل ان يعلمه قال القاضي ابو الوليد رحمه الله والاظهر عندي انه انما حمله علي ذلك شدة الحرص وان بعد خوف النسيان بقرب المدة علي ان النسيان يزيله بقوله يا رسول الله السورة التي وعدتني بها وهذه مبالغة في الحرص واستنجاز للوعد فصل وقوله صلي الله عليه وسلم كيف تقرا اذا افتتحت الصلاة دليل علي ان من حكم الصلاة ان يقرا فيها بام القران عند افتتاحها ولو كانت القراءة بغيرها في الصلاة تجزي ولم تتعين بها لما صح هذا السءال من النبي صلي الله عليه وسلم لابي لجواز ان يجيبه بغير ام القران فلا يتم الغرض من تعليمه احكام ام القران وصفاتها وانما ساله عن ذلك لما علم انه لا يفتتح الصلاة الا بها فقال له كيف تقرا اذا افتتحت الصلاة فصل وقول ابي---------------------------------- فقرات الحمد لله رب العالمين حتي اتيت علي اخرها	290	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0386	false	8930683303354276122	33	63	152	302	1466	300	فجعلت ابطء في المشي رجاء ذلك ثم قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله السورة التي وعدتني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كيف تقرا اذا افتتحت الصلاة قال فقرات الحمد لله رب العالمين حتي اتيت علي اخرها	386	466656630050865753	110	-42.0	87	841	13.079667091369629	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0291	true	-6864423542452260128	115	204	571	995	1470	300	الله عليه وسلم فصل وقو-----له صلي الله عليه وسلم الذي اعطيت يحتمل ان يريد بذلك والله اعلم قوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم الحجر ص------ مالك عن ابي نعيم وهب بن كيسان انه سمع جابر بن عبد الله ي--------------------قول من صلي ركعة لم يقرا فيها بام القران فلم يصل الا وراء --امام ش قوله من صلي ركعة يعني من اتي من افعال الصلاة بركعة ولم يقرا مع تلك الافعال بام القران وانما سميت بام القران لانها اصل له فيما من شرطه -----------------------ان يقرا فيه بام القران	291	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0386	false	8930683303354276122	60	136	287	654	1466	300	اتيت علي اخرها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي هذه السورة وهي السبع------------------------------------------------ المثاني والقران العظيم الذي اعطيت عن مالك عن ابي نعيم وهب بن كيسان انه سمع جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهمايقول من صلي ركعة لم يقرا فيها بام القران فلم يصل الا وراء الامام يقول رحمه الله تعالي باب ما جاء في ام القران الفاتحة اي------------------------------------------------------------ اصل القران كما يقال ام القري مكة كره بعضهم ان يقال -----ام القران	386	466656630050865753	204	268.5	155	480	42.5	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0291	true	-6864423542452260128	143	169	718	831	1470	300	مالك عن ابي نعيم وهب بن كيسان انه سمع جابر بن عبد الله يقول من صلي ركعة لم يقرا فيها بام القران فلم يصل الا وراء	291	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0391	false	3832162212311118529	243	269	1193	1306	1454	300	مالك عن ابي نعيم وهب بن كيسان انه سمع جابر بن عبد الله يقول من صلي ركعة لم يقرا فيها بام القران فلم يصل الا وراء	391	466656630050865753	113	226.0	87	113	100.0	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0293	true	6303606209418783062	53	232	283	1220	1549	300	اعلم واحكم القراءة خلف الامام فيما لا يجهر فيه الامام بالقراءة ص م-الك عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب انه سمع ابا الساءب مولي هشام بن زهرة يقول سمعت ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج هي خداج هي خداج غير تام----- فقلت يا ابا هريرة اني احيانا اكون وراء الامام قال فغمز ذراعي ثم قال اقرا بها في نفسك يا فارسي فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي بنصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءوا يقول العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة يقول الله------------- حمدني عبدي ويقول العبد الرحمن الرحيم البقرة يقول الله اثني علي عبدي ويقول العبد مالك يوم الدين الفاتحة يقول الله تعالي مجدني عبدي ويقول العبد اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	293	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0392	false	-858649648653593284	90	258	454	1324	1529	300	اليك با--ب القراءة خلف الامام فيما لا يجهر فيه------- بالقراءة عن مالك عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب انه سمع ابا الساءب مولي هشام بن ز--------------------هرة يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج هي خداج هي خداج غير تمام قال فقلت يا ابا هريرة اني احيانا اكون وراء الامام قال فغمز ذراعي ثم قال اقرا بها في نفسك يا فارسي فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول قال الله تبارك وتعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي -نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءوا يقول العبد الحمد لله رب العالمين-------- يقول الله تبارك وتعالي حمدني عبدي ويقول العبد الرحمن الرحيم------- يقول الله اثني علي عبدي ويقول العبد مالك يوم الدين-------- يقول الله------ مجدني عبدي -يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين-------- فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم-------- صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين-------- فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	392	466656630050865753	838	1563.5	674	956	87.65690612792969	156	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0293	true	6303606209418783062	58	175	313	889	1549	300	فيما لا يجهر فيه الامام بالقراءة -ص مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب انه سمع ابا الساءب م----------------------------------ولي هشام بن زهرة يقول سمعت ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران----------------------------------------------------------------------------------------------- فهي خداج هي خداج هي خداج----------- غير تام---------------------------- فقلت يا ابا هريرة اني احيانا اكون وراء الامام قال فغمز ذراعي---------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال اقرا بها في نفسك يا فارسي -------------------فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالي قسمت الص--------------------------------------------لاة بيني وبين عبدي بنصفين فنصفها لي ونصفها لع-----------------------------------------------------------------------------بدي ولعبدي ما سال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءوا يقول العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة يقول الله------------- حمدني عبدي	293	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0393	false	-5731378329219862422	0	300	0	1525	1525	300	فيما لا يجهر فيه الامام بالقراءة عن مالك عن يزيد بن رومان ان نافع بن جبير بن مطعم كان يقرا خلف الامام فيما لا يجهر فيه بالقراءة قال مالك رحمه الله وذلك احب ما سمعت الي في ذلك يقول رحمه الله تعالي باب القراءة خلف الامام فيما لا يجهر فيه بالقراءة الترجمة التي تليها باب ترك القراءة خلف الامام فيما جهر فيه من هذا ناخذ راي الامام مالك وانه يري القراءة خلف الامام في السرية دون الجهرية div dirrtl idbookcontainer يقول حدثني يحيي عن مالك عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب انه سمع ابا الساءب الانصاري المدني يقال اسمه عبد اللهمولي هشام بن زهرة يقول سمعت ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران التي هي الفاتحةفهي خداج اي ناقصة كما يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل تمامه قبل اوان النتاج فهي خداج هي خداج هي خداج تاكيد لفظي غير تمام تاكيد معنوي قال ابو الساءب فقلت يا ابا هريرة اني احيانا اكون وراء الامام قال فغمز ذراعي اما علي معني التانيس او شد الانتباه من اجل ان ينتبه ثم قال اقرا بها في نفسك يعني لا تجهر بها اقرا بها في نفسك يا فارسي لماذا قال له يا فارسي نعم كل مولي يكون فارسي نعم او شانه شان الفرس الذين لا يفهمون الكلام العربي الا بكل كلفة ومشقة نعم احتمال اقرا بها في نفسك يا فارسي يعني بينك وبين نفسكفاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول قال الله تبارك وتعالي قسمت الصلاة يعني الفاتحة والصلاة من اسماءها قسمت الصلاة بيني وبين عبدي -نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي يعني ثلاث ايات ونصف لله جل وعلا وثلاث ايات ونصف للعبد فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءوا يقول العبد الحمد لله رب العالمين هذه للهفيقول الله تبارك وتعالي حمدني عبدي-	393	466656630050865753	554	950.5	442	1529	36.23283004760742	100	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0298	true	-2459112664423728951	4	84	22	416	1493	300	فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال معناه والله اعلم ان هذه الايات مختصة بالعبد لانها دعاءه بالتوفيق الي صراط من انعم عليهم والعصمة من صراط المغضوب عليهم والضالين وقد وعد ربنا لمن قرا بذلك وسال ان له ما سال والله لا يخلف الميعاد ص مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقرا خلف الامام فيما لا يجهر فيه الامام بالقراءة--- مالك عن يحيي بن سعيد -عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان القاسم بن محمد كان يقرا خلف الامام	298	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0392	false	-858649648653593284	253	300	1297	1529	1529	300	فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال div dirrtl idbookcontainer عن مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقرا خلف الامام فيما لا يجهر فيه الامام بالقراءة عن مالك عن يحيي بن سعيد وعن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان القاسم بن محمد كان يقرا خلف الامام-	392	466656630050865753	194	350.0	153	398	48.743717193603516	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0299	true	1316303077558742508	194	300	952	1465	1465	300	قال يحيي سمعت مالكا ---------يقول الامر عندنا ان يقرا الرجل وراء الامام فيما لا يجهر فيه الامام بالقراءة ويترك القراءة فيما يجهر فيه الامام بالقراءة ش ذكر مالك رحمه الله باثر قول ابن عمر رضي الله عنه ما يختاره ويراه بعد ان ذكر اختلاف الناس ثم احتج بعد ذلك علي ترك القراءة وراء الامام اذا جهر في القراءة بالحديث الذي بعد هذا ص مالك عن ابن شهاب عن ابن اكيمة الليثي عن ابي هريرة ------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي منكم احد انفا فقال رجل نعم انا يا رسول الله قال فقال رسول الله صلي-	299	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0397	false	7411064858753311958	25	95	129	482	1537	300	قال----- سمعت مالكا رحمه اللهيقول الامر عندنا ان يقرا الرجل وراء الامام فيما لا يجهر فيه الامام بالقراءة ويترك ف--------يما يجهر فيه الامام بالقراءة عن م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن ابن شهاب عن ابن اكيمة الليثي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي منكم احد انفا فقال رجل نعم انا يا رسول الله قال فقال رسول الله صلي	397	466656630050865753	320	541.5	256	541	59.149723052978516	61	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0299	true	1316303077558742508	257	300	1269	1465	1465	300	مالك عن ابن شهاب عن ابن اكيمة ---------------------الليثي ع------ن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة-------------------------- جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي---- منكم احد انفا فقال رجل نعم انا يا رسول الله قال فق----------ال رسول الله صلي-	299	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0398	false	3786703494495483208	27	80	155	413	1553	300	مالك عن ابن شهاب عن ابن اكيمة عمارة او عمار او عامرالليثي المدنيعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-انصرف من صلاة الصبح كما في بعض الروايات جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي احد منكم---- انفا ق-ال رجل نعم انا يا رسول الله قال ابو هريرة فقال رسول الله صلي	398	466656630050865753	186	311.0	146	264	70.45454406738281	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0302	true	2065659056941303253	168	229	881	1168	1538	300	ما جاء في التامين خلف الامام ص- مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن انهما اخبراه عن ابي هريرة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه قال ابن شهاب وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	302	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0399	false	2342188575799996267	240	300	1236	1530	1530	300	ما جاء في التامين خلف الامام عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب و---ابي سلمة بن عبد الرحمن انهما اخبراه عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه قال ابن شهاب وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول-	399	466656630050865753	279	522.5	222	300	93.0	57	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0309	true	8810789578828807556	12	116	54	557	1449	300	العمل في الجلوس في الصلاة -ص مالك عن مسلم بن ابي مريم عن علي بن عبد الرحمن المعافري انه قال راني عبد الله بن عمر --------------وانا اعبث بالحصباء في الصلاة فلما انصرفت نهاني وقال اصنع كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع فقلت -كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري وقال هكذا كان يفعل -ش قوله راني عبد الله بن عمر وانا اعبث بالحصباء في الصلاة يحتمل ان يكون عبد الله بن عمر في -	309	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0413	false	8359355410359534543	39	137	217	700	1495	300	العمل في الجلوس في الصلاة عن مالك عن مسلم بن ابي مريم عن علي بن عبد الرحمن المعاو-ي انه قال راني عبد الله بن عمر رضي الله عنهماوانا اعبث بالحصباء في الصلاة فلما انصرفت نهاني وقال اصنع كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلمي-صنع فقلت وكيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلمي-صنع قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري وقال هكذا كان يفعل عن مالك --عن عبد الله بن---- دينا-----------------------------ر انه سمع عبد الله بن عمر رضي	413	466656630050865753	444	801.5	350	521	85.2207260131836	86	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0309	true	8810789578828807556	12	42	54	195	1449	300	العمل في الجلوس في الصلاة ص------------------------------------------------------------------- مالك عن مسلم بن ابي مريم ----------------------------------عن علي بن عبد الرحمن المعافري ---------------------------------انه قال راني عبد الله بن عمر وانا اعبث بالحصباء في الصلاة	309	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0414	false	-7108886182508709646	29	79	132	407	1598	300	العمل في الجلوس في الصلاة والجلوس يشمل الجلسة بين السجدتين وللتشهد الاول والثاني حدثني يحيي عن مالك عن مسلم بن ابي مريم يسار المدني الانصاري ومولي الانصارعن علي بن عبد الرحمن المعاوي نسبة الي بني معاوية بطن من الانصارانه قال راني عبد الله بن عمر وانا اعبث بالحصباء في الصلاة	414	466656630050865753	136	211.0	107	275	49.45454406738281	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0309	true	8810789578828807556	37	86	166	416	1449	300	وانا اعبث بالحصباء في الصلاة فلما انصرفت نه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني وقال اصنع ------------------------------------------------------------------------------------------------كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع فقلت -كيف كان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها وا---------------------------------------------------------شار باصبعه التي تلي الابهام	309	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0414	false	-7108886182508709646	201	299	1062	1595	1598	300	وانا اعبث بالحصباء في الصلاة فلما انصرفت نهاني لان العبث ينافي الخشوع العبث ينافي الخشوع والاقبال علي الصلاة واذا زاد هذا العبث يبطل الصلاة لانه ينافي مقتضاها فلما انصرفت نهاني وقال اصنع كما يصنع رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني اشغل يديك بما كان النبي عليه الصلاة والسلاميصنع اصنع كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلمي-صنع فقلت وكيف كان يصنع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار القبض مقتضاه هكذا يقبض الاصابع كلها ما عدا السبابة واشار باصبعه التي تلي الابهام	414	466656630050865753	243	455.0	196	539	45.08348846435547	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0309	true	8810789578828807556	42	100	195	483	1449	300	فلما انصرفت نهاني وقال اصنع كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع فقلت -كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري وقال هكذا كان يفعل ش قوله راني عبد	309	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0415	false	8962165236459415647	97	181	503	942	1575	300	فلما انصرفت ر-اني وقال اصنع كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلمي-صنع فقلت وكيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلمي-صنع قال---- اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام يعني السبابة علي كل حال فعله عليه الصلاة والسلاماثناء التشهد لم يات علي صفة واحدة والاختلاف الوارد في ذلك اختلاف تنوع علي ان يفعل هذا مرة وهذا مرة وكله صحيح ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري وقال هكذا كان يفعل باصبعه التي تلي	415	466656630050865753	267	488.0	213	446	59.86547088623047	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0310	true	7876070408686798757	139	183	691	890	1475	300	ص- مالك عن عبد الله بن دينار انه سمع عبد الله بن عمر --------------وصلي الي جنبه رجل فلما جلس الرجل في اربع تربع وثني رجليه فلما انصرف عبد الله عاب ذلك عليه فقال الرجل فانك تفعل ذلك فقال عبد الله بن عمر--------------- فاني اشتكي	310	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0413	false	8359355410359534543	123	172	643	872	1495	300	عن مالك عن عبد الله بن دينار انه سمع عبد الله بن عمر رضي الله عنهماوصلي الي جنبه رجل فلما جلس الرجل في اربع تربع وثني رجليه فلما انصرف عبد الله عاب ذلك عليه فقال الرجل فانك تفعل ذلك فقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فاني اشتكي	413	466656630050865753	198	371.5	154	229	86.46288299560547	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0310	true	7876070408686798757	150	234	736	1163	1475	300	بن عمر وصلي الي جنبه رجل فلما جلس الرجل في اربع تربع وثني رجليه فلما انصرف عبد الله عاب ذلك عليه فقال الرجل فانك تفعل ذلك فقال عبد الله بن عمر فاني اشتكي ش قوله فلما جلس الرجل في اربع تربع علي ضربين احدهما ان يخالف بين رجليه فيضع رجله اليمني تحت ركبته اليسري ورجله اليسري تحت ركبته اليمني والضرب -----الثاني ان يتربع ويثني رجليه من جانب واحد فتكون رجله اليسري تحت فخذه وساقه اليمن---------------------------ي ويثني رجله اليمني فتكون عند اليته اليمني ويشبه ان	310	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0416	false	5264873354802907522	0	64	0	347	1554	300	بن عمر وصلي الي جنبه رجل فلما جلس الرجل في اربع تربع وثني رجليه يقول الباجي التربع ضربا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما ان يخالف بين رجليه فيضع رجله اليمني تحت ركبته اليسري ورجله اليسري تحت ركبته اليمني وهذا معروف والثاني ان يتربع ويثني رجليه ب--جانب واحد فتكون رجله اليسري تحت فخذه وساقه اليمني يقول تحت فخذه وساقه اليمني ويثني رجله اليمني فتكون عند اليته اليمني ويشبه ان	416	466656630050865753	287	507.0	232	459	62.5272331237793	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0311	true	2635530803315239637	170	238	887	1202	1523	300	مالك عن صدقة بن يسار عن المغيرة بن حكيم انه راي عبد الله بن عمر ي--------------رجع في السجدتين في الصلاة علي صدور قدميه فلما انصرف ذكر ذلك له فقال انها ليست سنة الصلاة وانما افعل ذلك من اجل اني ا--------------------------------------------------------------شتكي ش معني رجوع عبد الله بن عمر علي صدور قدميه في السجدتين في الصلاة انه كان يرجع عليها عند رفع راسه من كل واحدة من سجدت-يه في الصلاة	311	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0413	false	8359355410359534543	173	247	875	1231	1495	300	مالك عن صدقة بن يسار عن المغيرة بن حكيم انه راي عبد الله بن عمر رضي الله عنهمايرجع في --سجدتين في الصلاة علي صدور قدميه فلما انصرف ذكر له ذلك فقال انها ليست سنة الصلاة وانما افعل هذا من اجل اني اشتكي div dirrtl idbookcontainer عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن عبد الله بن عبد الله بن عمر انه اخبره ---------------------------انه كان ير-------ي عبد الله بن عمر رضي الله عنهمايتربع في الصلاة	413	466656630050865753	221	342.0	167	392	56.3775520324707	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0311	true	2635530803315239637	170	224	887	1138	1523	300	مالك عن صدقة بن يسار ---------------عن المغيرة بن حكيم --------انه راي عبد الله بن عمر يرجع في السجدتين في الصلاة علي صدور قدم----------------------------------------يه فلما انصرف------------------ ذكر ذلك له ف-----------------------------قال انها ليست سنة الصلاة وانما افعل ذلك من اجل اني اشتكي ش معني رجوع عبد الله بن عم--------------------ر علي صدور ----قدميه في السجدتين في الصلاة	311	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0417	false	5618648183592227085	142	215	690	1051	1514	300	مالك عن صدقة بن يسار الجزري نزيل مكةعن المغيرة بن حكيم الصنعانيانه راي عبد الله بن عمر يرجع في --سجدتين في الصلاة علي صدور قدميه يرجع في سجدتين في الصلاة علي صدور قدميه فلما انصرف يعني فرغ من صلاته ذكر له ذلك فقال ابن عمر انها ليست سنة الصلاة انها ليست سنة الصلاة-وانما افعل هذا من اجل اني اشتكي فلا اقد-------------------ر علي فعل السنة للعذر كيف يرجع في سجدتين في --سجدتين في الصلاة	417	466656630050865753	200	302.5	154	385	51.94805145263672	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0312	true	4468331760729495065	236	294	1127	1402	1431	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن عبد الله بن عبد الله بن عمر انه اخبره انه كان يري عبد الله بن عمر --------------يتربع في الصلاة اذا جلس قال ففعلته وانا يومءذ حديث السن فنهاني عبد الله وقال انما سنة الصلاة ان تنصب رجلك اليمني وتثني رجلك اليسري فقلت له فانك تفعل ذلك فقال ان رجلي لا تحملاني	312	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0413	false	8359355410359534543	219	279	1103	1392	1495	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن عبد الله بن عبد الله بن عمر انه اخبره انه كان يري عبد الله بن عمر رضي الله عنهمايتربع في الصلاة اذا جلس قال ففعلته وانا يومءذ حديث السن فنهاني عبد الله وقال انما سنة الصلاة ان تنصب رجلك اليمني وتثني رجلك اليسري فقلت له فانك تفعل ذلك فقال ان رجلي لا تحملاني	413	466656630050865753	275	538.5	217	289	95.15570831298828	57	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0312	true	4468331760729495065	245	294	1168	1402	1431	300	بن عبد الله بن عمر ---------انه اخبره انه كان يري عبد الله بن عمر يتربع في الصلاة----- اذا جلس------- قال ففعلته ---------وانا يومءذ حديث السن --------------فنه----اني عبد الله ---------وقال انما سنة الصلاة ان تنصب رجلك اليمني وتثني رجلك اليسري فقلت له فانك تفعل ذلك فقال ان رجلي لا تحملاني	312	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0419	false	-8731480915392694042	0	57	0	291	1576	300	بن عبد الله بن عمر بن الخطابانه اخبره انه كان يري عبد الله بن عمر يتربع في الصلاة يعني اذا جلس للتشهد قال ففعلته اي التربعوانا يومءذ حديث السن صغير اقتداء بهفنهاني عنه عبد الله يعني اباهوقال انما سنة الصلاة ان تنصب رجلك اليمني وتثني رجلك اليسري فقلت له فانك تفعل ذلك فقال ان رجلي لا تحملاني	419	466656630050865753	232	408.5	183	291	79.72508239746094	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0313	true	-1836824058107635119	63	87	296	403	1466	300	علي وركه الايسر ولم يجلس علي قدمه ثم قال اراني هذا عبد الله بن عبد الله بن عمر وحدثني ان اباه كان يفعل ذلك	313	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0414	false	-7108886182508709646	0	24	0	107	1598	300	علي وركه الايسر ولم يجلس علي قدمه ثم قال اراني هذا عبد الله بن عبد الله بن عمر وحدثني ان اباه كان يفعل ذلك	414	466656630050865753	107	214.0	83	107	100.0	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0313	true	-1836824058107635119	43	87	195	403	1466	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان القاسم بن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني رجله اليسري وجلس علي وركه الايسر--------------- ولم يجلس علي قدمه ثم قال اراني هذا ------عبد الله بن عبد الله بن عمر وحدثني ان اباه كان يفعل ذلك	313	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0420	false	2665992586548555517	116	163	583	812	1489	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان القاسم بن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني رجله اليسري وجلس علي وركه الايسر هذا ايش التورك ولم يجلس علي قدمه ثم قال اراني هذا الجلوسعبد الله بن عبد الله بن عمر وحدثني ان اباه كان يفعل ذلك	420	466656630050865753	208	396.5	164	229	90.82969665527344	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0313	true	-1836824058107635119	192	255	904	1231	1466	300	التشهد في الصلاة ص- مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القاري انه سمع عمر بن الخطاب ------------------وهو علي المنبر يعلم الناس التشهد يقول قولوا التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله	313	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0421	false	9222357944127981531	37	102	187	529	1561	300	التشهد في الصلاة عن مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القاري انه سمع عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهوهو علي المنبر يعلم الناس التشهد يقول قولوا التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبد----ه ورسوله	421	466656630050865753	322	618.0	260	346	93.06358337402344	60	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0314	true	-2400801881007519874	241	300	1278	1576	1576	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان يتشهد فيقول بسم الله التحيات لله الصلوات لله الزاكيات لله السلام علي النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين شهدت ان لا اله الا الله وشهدت ان محمدا رسول الله يقول هذا في الركعتين الاوليين ويدعو اذا قضي تشهده بما بدا له فاذا جلس في اخر صلاته-	314	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0421	false	9222357944127981531	106	167	559	871	1561	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يتشهد فيقول بسم الله التحيات لله الصلوات لله الزاكيات لله السلام علي النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين شهدت ان لا اله الا الله -شهدت ان محمدا رسول الله يقول هذا في الركعتين الاوليين ويدعو اذا قضي تشهده بما بدا له فاذا جلس في اخر صلاته	421	466656630050865753	297	572.5	239	313	94.88817596435547	56	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0314	true	-2400801881007519874	241	300	1278	1576	1576	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يتشهد فيقول بسم الله التحيات لله الصلوات لله الزا---------------------------كيات لله السلام علي ال-----------------نبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين شهدت ان لا اله الا الله وشهدت ان محمدا رسول الله يقول هذا في الركعتين الاوليين وي---------------------------------------------------------------------------------------------------دعو اذا قضي تشهده بما بدا له فاذا جلس في اخر صلاته-	314	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0424	false	1128575702588871019	20	109	108	542	1552	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يتشهد فيقول بسم الله التحيات لله الصلوات لله الزاكيات لله يعني كما تقدم في حديث ابيه السلام علي النبي السلام علي النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين شهدت ان لا اله الا الله -شهدت ان محمدا رسول الله يقول هذا في الركعتين الاوليين ويدعو يدعو بما احب اذا فرغ من تشهده هذا بما بدا له مالك عن نافع ان ابن عمر السند صحيح لا اشكال فيه ويدعو اذا قضي تشهده بما------- فاذا جلس في اخر صلاته	424	466656630050865753	284	538.0	229	442	64.2533950805664	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0315	true	-7631628522041392037	0	47	0	234	1511	300	تشهد كذلك ايضا الا انه يقدم التشهد ثم يدعو بما بدا له فاذا قضي تشهده واراد ان يسلم قال السلام علي النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين السلام عليكم عن يمينه ثم يرد علي الامام فان سلم عليه احد عن يساره رد عليه	315	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0421	false	9222357944127981531	167	214	871	1105	1561	300	تشهد كذلك ايضا الا انه يقدم التشهد ثم يدعو بما بدا له فاذا قضي تشهده واراد ان يسلم قال السلام علي النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين السلام عليكم عن يمينه ثم يرد علي الامام فان سلم عليه احد عن يساره رد عليه	421	466656630050865753	234	468.0	187	234	100.0	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0315	true	-7631628522041392037	4	33	19	173	1511	300	انه يقدم التشهد ثم يدعو بما بدا له------------------------------- فاذا قضي تشهده واراد ان يسلم قال السلام علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------نبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين السلام عليكم	315	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0424	false	1128575702588871019	151	201	755	1035	1552	300	انه يقدم التشهد علي الدعاء صار ما في فرق بين التشهد الاول والثاني فاذا قضي تشهده واراد ان يسلم قال السلام علي النبي نعم هذا الفرق يعني تاخير السلام علي النبي عليه الصلاة والسلامفي التشهد الاخير السلام علي النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين السلام عليكم	424	466656630050865753	136	252.0	111	280	48.57143020629883	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0316	true	-6150013380017827438	61	207	298	1043	1519	300	فاذا جلس في اخر صلاته تشهد كذلك ايضا الا انه يقدم التشهد بيان ان التشهدين عنده علي صفة واحدة ولفظ واحد متقدمين علي الدعاء من موضعهما وقد اختلف الناس في وجوب التشهد فقال مالك ليس بواجب في الصلاة وبه قال ابو حنيفة وقال احمد بن حنبل واسحاق والليث وابو ثور هو واجب في الجلستين جميعا وقال الشافعي هو واجب في الجلسة الاخري دون الاولي ورواه ابو مصعب عن مالك ودليلنا علي صحة ما ذهب اليه مالك انه ذكر لا يجهر به في الصلاة بوجه فلم يكن واجبا كالتسبيح في الركوع والسجود فصل وقوله فاذا قضي تشهده واراد ان يسلم قال السلام علي النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين يريد انه يعيد من اخر التشهد ما هو من جنس السلام وهو السلام علي النبي وعلي المصلي وعلي عباد الله الصالحين ثم يصل بذلك سلامه من الصلاة ليدخل الصلاة علي ال-------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه	316	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0421	false	9222357944127981531	162	230	849	1178	1561	300	فاذا جلس في اخر صلاته تشهد كذلك ايضا الا انه يقدم التشهد ثم يدعو بما بدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاذا قضي تشهده واراد ان يسلم قال السلام علي النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين الس----------------------------------------------------لام عليكم عن يمينه------------------------------- ثم يرد -علي الامام فان سلم عليه احد عن يساره رد عليه عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه	421	466656630050865753	208	311.5	165	806	25.80645179748535	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0316	true	-6150013380017827438	61	247	298	1261	1519	300	فاذا جلس في اخر صلاته تش----------------------هد كذلك ايضا الا انه يقدم التشهد بيان ان التشهدين عنده علي صفة واحدة ولفظ واحد متقدمين عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدعاء من موضعهما وقد اختلف الناس في وجوب التشهد فقال مالك ليس بواجب في الصلاة وبه قال ابو حنيفة وقال احمد بن حنبل واسحاق والليث وابو ثور هو واجب في الجلستين جميعا وقال الشافعي هو واجب في الجلسة الاخري دون الاولي ورواه ابو مصعب عن مالك ودليلنا علي صحة ما ذهب اليه مالك انه ذكر لا يجهر به في الصلاة بوجه فلم يكن واجبا كالتسبيح في الركوع والسجود فصل وقوله فاذا قضي تشهده واراد ان يسلم قال السلام علي النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين يريد انه يعيد من اخر التشهد ما هو من جنس السلام وهو السلام علي النبي وعلي المصلي وعلي عباد الله الصالحين ثم يصل بذلك سلامه من الصلاة ليدخل الصلاة علي النبي صلي الله----------------------------------------------------------- عليه وسلم والدعاء بعده في حكمه ويكون اخر التشهد المسنون متصلا بسلامه وقد روي علي بن زياد عن مالك انه استحب للماموم اذا سلم امامه ان يقول السلام علي النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين السلام عليكم	316	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0424	false	1128575702588871019	104	201	520	1035	1552	300	فاذا جلس في اخر صلاته يعني في التشهد الاخير تشهد كذلك ---------------------------------------------------------------------------------باللفظ المذكور الا انه يقدم التشهد الا انه يقدم التشهد كيف يقدم التشهد يقول شهدت قبل قوله التحيات لله هذا مقتضي اللفظ طيب والاول ويدعو اذا قضي تشهده اذا ما في فرق نعم اذا قلنا بهذا انه يقدم التشهد علي الدعاء صار ما في فرق بين التشهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول والثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قضي تشهده واراد ان يسلم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلام علي النبي نعم هذا الفرق يعني تاخير السلام علي النبي عليه ------الصلاة والسلامفي------------- التشهد الاخير السلام ----------------------------------------------------------------------------------علي النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين السلام عليكم	424	466656630050865753	180	-14.0	144	1243	14.481094360351562	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0320	true	-1350040320678317384	50	151	252	783	1516	300	السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين السلام عليكم ش قول عاءشة رضي الله عنها وعلي عباد الله الصالحين السلام عليكم حتي وصلت السلام باخر التشهد الشافعي------------------------------------------------------------------------------------- يقول انها شرط في صحة الصلاة وهذه مقالة لا نعلم احدا تقدم الشافعي قال بها ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن يحيي بن سعيد--------- عن القاسم بن محمد انه اخبره ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تقول اذا تشهدت التحيات الطيبات الصلوات الزاكيات لله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين السلام عليكم	320	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0425	false	5347369659280704765	87	198	472	1068	1603	300	السلام علينا وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي عباد الله الصالحين السلام عليكم عن يمينه ثم يرد علي الامام ايش معني يرد علي الامام يقول ---------------------------------------------------------------------وعليكم السلام اذا سلم الامام نعم طالب بلفظه يعني هل تتادي يتادي جواب التحية بقولك السلام عليكم او معني هذا انه يردد كلام الامام وليس معناه الرد المعهود السلام عليكم وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن القاسم بن محمد انه اخبره ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-كانت تقول اذا تشهدت التحيات الطيبات الصلوات الزاكيات لله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين السلام عليكم	425	466656630050865753	328	401.5	265	799	41.05131530761719	61	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0321	true	6668303645869571115	15	54	75	267	1487	300	الصلاة ص م-------الك انه سال ابن شهاب ونافعا مولي ابن عمر --------------------عن رجل دخل مع ا--مام في الصلاة وقد سبقه الامام بركعة ايتشهد معه في الركعتين والاربع وان كان ذلك--- وترا فقالا ليتشهد معه قال مالك---------- وهو الامر عندنا	321	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0422	false	8552066798970311397	33	79	179	413	1556	300	السلام عليكم عن مالك انه سال ابن شهاب ونافعا مولي ابن عمر رضي الله تعالي عنهماعن رجل دخل مع الامام في الصلاة وقد سبقه الامام بركعة ايتشهد معه في الركعتين والاربع وان كان ذلك له وترا فقالا ليتشهد معه قال مالك رحمه الله وهو الامر عندنا	422	466656630050865753	187	332.0	149	234	79.9145278930664	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0321	true	6668303645869571115	17	50	84	246	1487	300	مالك انه سال ابن شهاب ونافعا مولي ابن عمر عن رجل دخل مع ا--مام في الصلاة وقد سبقه الامام بركعة ايتشهد معه في الركعتين والاربع وان كان ذلك--- وترا فقالا ليتشهد معه قال	321	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0426	false	249101786278048619	188	222	1033	1200	1587	300	مالك انه سال ابن شهاب ونافعا مولي ابن عمر عن رجل دخل مع الامام في الصلاة وقد سبقه الامام بركعة ايتشهد معه في الركعتين والاربع وان كان ذلك له وترا فقالا ليتشهد معه شخص	426	466656630050865753	159	303.5	126	167	95.20957946777344	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0321	true	6668303645869571115	33	90	155	451	1487	300	وقد سبقه الامام بركعة ايتشهد معه في الركعتين والاربع وان كان ذلك--- وترا فقالا ليتشهد معه قال م------------------------------------------------------------------------------------------------الك وهو الامر عندنا ش وجه ما رواه من ذلك ان الماموم يتبع الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام في الافعال وان لم يعتد به-----------------------------------------------------------------------------ا والاقوال تتبع الاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عال الا تري انه متي سقطت عن الماموم الافعال سقطت الاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال بان يدركه راكعا فيما اسر فيه بالقراءة	321	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0427	false	-6360220935985159131	72	283	379	1441	1524	300	وقد سبقه الامام بركعة -يتشهد معه في الركعتين والاربع وان كان ذلك له وترا فقالا ليتشهد معه هذا ابن شهاب ونافع عن رجل انه دخل مع الامام سءل هذا مالك سال ابن شهاب ونافع فاجابوه بذلك فقال الاماممالك وهو----------------------------------------------------- الامر عندنا وهو الامر عندنا يعني بالمدينة وهذا ايضا مما لا نزاع فيه مما لا نزاع فيه يعني ما هو براي مالك فقط لحديث انما جعل الامام ليءتم به يقول الباجي في شرحه وجه ذلك ان الماموم عليه ان يتبع الامام وجه ذلك ان الماموم عليه ان يتبع الامام في الافعال وان لم يعتد بها وان لم يعتد بها ولن يعتد بالتشهدات التي ادركها مع الامام نعم وان لم يعتد بها والاقوال تتبع الافعال قد يقول قاءل يتبعه في الصورة فيجلس لكن ما يتشهد لان هذا ليس موضع تشهد نعم الا يمكن ان يقال مثل هذا انت لا تختلف عليه اجلس مثل ما يجلس لكن لا تتشهد لان هذا ليس موضع تشهد بالنسبة لك div dirrtl idbookcontainer يقول والاقوال تتبع الافعال ا------------------------------------------------لا تري انه متي سقطت عن الماموم الافعال سقطت الاقوال نعم يعني المسبوق الذي يدرك الامام في الركوع سقط عنه القيام هل نقول ما دام سقط عنك القيام اءت بالفاتحة نعم القول تبع للفعل الا تري انه متي سقطت عن الماموم الافعال سقطت الاقوال بان يدركه راكعا فيما اسر فيه بالقراءة	427	466656630050865753	190	43.0	154	1164	16.32302474975586	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0321	true	6668303645869571115	89	169	442	822	1487	300	بالقراءة وان لم تسقط الافعال بان يدركه في اول الركعة لم تسقط الاقوال فاذا كان الماموم يتبع الامام في الجلوس وان كان لا يعتد به فكذلك في التشهد وان لم يعتد به ما يفعل من رفع راسه قبل الامام ص م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن محمد بن عمرو بن علقمة عن مليح بن عبد الله السعدي عن ابي هريرة انه --------قال الذي يرفع راسه ويخفضه قبل الامام فان-- ناصيته بيد شيطان ش معني هذا الحديث الوعيد لمن رفع راسه وخفضه في صلاته قبل	321	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0428	false	-1561955539644177708	5	145	23	701	1453	300	-القراءة وان لم تسقط الافعال بان يدركه في اول الركعة لم تسقط الاقوال فاذا كان الماموم يتبع امامه ف-ي الجلوس وان كان لا يعتد به فكذلك في التشهد وان لم يعتد به ----------------------------------ظاهر الكلام تقول ما دام يعفي عن هل اللي صلي جنبي هذا اللي فاتته الركعة اعفيناه من الفاتحة اذا انا ما انا بقارء الفاتحة نعم نقول لا هذا سقط عنه الفعل لانه مسبوق فسقط عنه ذكره اللي هو القراءة انت الزمت بالقيام مع الامام اذا يلزمك ذكر هذا الفعل ظاهر نعم باب ما يفعل من رفع راسه قبل الامام احسن الله اليك باب ما يفعل من رفع راسه قبل الامام عن مالك عن محمد بن عمرو بن علقمة عن مليح بن عبد الله السعدي عن ابي هريرة رضي الله عنهقال الذي يرفع راسه ويخفضه قبل الامام فانما ناصيته بيد شيطان قال مالك رحمه اللهفيمن سها فرفع راسه قبل ----------------	428	466656630050865753	280	344.0	221	730	38.356163024902344	53	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0322	true	1742101329007599602	0	41	0	207	1459	300	ان يرجع راكعا او ساجدا ولا ينتظر الامام وذلك خطا ممن فعله لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه وقال ابو هريرة------------------- الذي يرفع راسه ويخفضه قبل الامام انما ناصيته بيد شيطان	322	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0428	false	-1561955539644177708	154	198	740	965	1453	300	ان يرجع راكعا او ساجدا ولا ينتظر الامام وذلك خطا ممن فعله لان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه وقال ابو هريرة رضي الله تعالي عنه الذي يرفع راسه ويخفضه قبل الامام انما ناصيته بيد شيطان	428	466656630050865753	205	395.0	165	226	90.70796203613281	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0322	true	1742101329007599602	0	41	0	207	1459	300	ان يرجع راكعا او ساجدا ولا ينتظر الامام-------------------------------- وذلك خطا ممن ف------------------------------------------------------------عله لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليءتم به ---------فلا تختلفوا عل-----------------------------------------------------------------------يه وقال ابو هريرة الذي يرفع راسه ويخفضه قبل الامام انما ناصيته بيد شيطان	322	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0429	false	6354619793541215825	225	297	1115	1493	1506	300	ان يرجع راكعا او ساجدا ولا ينتظر الامام حتي يرفع من الركوع او من السجود وذلك خطا ممن فعله يعني الذي ينتظر خطا الذي ينتظر حتي يرفع الامام خطا ممن فعله لان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال انما جعل الامام ليءتم به ليقتدي بهفلا تختلفوا عليه والرفع والخفض قبله من الاختلاف عليه الرفع والخفض قبله من الاختلاف عليه وقال ابو هريرة الذي يرفع راسه ويخفضه قبل الامام انما ناصيته بيد شيطان	429	466656630050865753	205	377.0	165	379	54.0897102355957	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0323	true	2410331899784209801	140	274	729	1365	1493	300	ما يفعل من سلم من ركعتين ساهيا -ص مالك عن ايوب بن ابي تميمة السختياني عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ركعتين اخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع ش قوله ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين يعني انصرف وخرج عنها من ركعتين وكانت رباعية علي ما روي انها كانت صلاة العصر وان صلاته كانت في المسجد وذلك يقتضي الحصر فقال ------------له ذو اليدين واسمه الخرباق اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله	323	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0432	false	-4985560562630568784	121	252	614	1256	1481	300	ما يفعل من سلم من ركعتين ساهيا عن مالك عن ايوب بن ابي تميمة السختياني عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم-فصلي ركعتين اخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع div dirrtl idbookcontainer عن مالك عن داود بن الحصين عن ابي سفيان مولي ابن ابي احمد انه قال سمعت ابا هريرة رضي الله تعالي عنهيقول صلي رسول الله صلي الله عليه وسلمصل----------------------------------------------------------------------------------اة ا------------------------------------------لعصر فسلم في ركعتين فقام ذو اليدين ---------فقال اقصرت الصلاة-------- يا رسول الله	432	466656630050865753	472	858.0	370	785	60.12738800048828	97	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0323	true	2410331899784209801	176	226	894	1126	1493	300	اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو الي--------------------------------------------------------دين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ركعتين اخريين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم --------------------------------------رفع ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع	323	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0434	false	-6232782100191830005	70	205	384	1067	1534	300	اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني بعد كلام طويل سياتي في بعض الروايات اصدق ذو اليدين اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم----------------------------------------------------- صدق فقام رسول الله صلي الله عليه وسلمفصلي ركعتين اخريين فقام الثابت في الروايات انه لما سلم قام الي خشبة نعم قام فكيف يقال هنا فقام وهو من الاصل قاءم لم يقع في غير هذه الرواية لفظ القيام وقد استشكل لان النبي عليه الصلاة والسلامكان قاءما واجيب بان المراد بقوله فقام اي اعتدل لانه كان مستندا الي الخشبة فاعتدل فقام رسول الله صلي الله عليه وسلمفصلي ركعتين اخريين هما الثالثة والرابعة بالنسبة لصلاة الظهر او العصر ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول سجد للسهو مثل سجوده في الصلاة او اطول ثم رفع ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع	434	466656630050865753	166	65.5	128	736	22.55434799194336	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0328	true	-6398278375787644751	63	152	329	744	1445	300	مالك عن داود بن الحصين عن ابي سفيان مولي ابن ابي احمد انه قال سمعت ابا هريرة ------------------يقول صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العصر فسلم في ركعتين فقام ذو اليدين فقال اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن فقال قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس فقال اصدق ذو اليدين فقالوا نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتم ما بقي من الصلاة ثم سجد	328	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0432	false	-4985560562630568784	211	300	1052	1481	1481	300	مالك عن داود بن الحصين عن ابي سفيان مولي ابن ابي احمد انه قال سمعت ابا هريرة رضي الله تعالي عنهيقول صلي رسول الله صلي الله عليه وسلمص-لاة العصر فسلم في ركعتين فقام ذو اليدين فقال اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن فقال قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الناس فقال اصدق ذو اليدين فقالوا نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاتم ما بقي من الصلاة ثم سجد-	432	466656630050865753	410	788.5	325	433	94.68822479248047	87	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0328	true	-6398278375787644751	63	151	329	740	1445	300	--------مالك عن داود بن الحصين عن ابي سفيان مولي ا-----------------------------بن ابي احمد انه قال سمعت ابا هريرة يقول صل-----ي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة----------------------------------- العصر فسلم في ركعتين فقا---م ذو اليدين فقال اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن فقال---------------------- قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس فقال اصدق ذو اليدين فقالوا نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتم ----------------------------ما بقي من الصلاة ثم	328	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0433	false	3587034263356419086	4	100	23	485	1484	300	جالس عن مالك عن--------------------------------- ابن شهاب عن ابي بكر بن سليمان بن ابي حثمة------------------------ قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلمركع ركعتين من احدي صلاتي النهار الظهر او العصر فسلم من اثنتين فقال له ذو الشمالين--- اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قصرت الصلاة وما نسيت فقال ذو الشمالين قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الناس فقال اصدق ذو اليدين فقالوا نعم --يا رسول الله------------------- فاتم رسول الله صلي الله عليه وسلمما بقي من الصلاة ثم	433	466656630050865753	286	415.0	221	544	52.57352828979492	53	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0328	true	-6398278375787644751	71	157	365	772	1445	300	مولي --------ابن ابي احمد -------------انه قال سمعت ابا هريرة يقول صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسلم في ركعتين فقام ذو اليدين فق---------------------------ا--------------------------------ل اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ذلك لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن فقال قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس فق--------------------ال اصدق ذو اليدين --------------فقالوا نعم ف----قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتم ----ما بقي من الصلا------------------------------ة ثم سجد سجدتين------ بعد التسليم وهو جالس	328	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0436	false	-4934612301050153452	0	247	0	1281	1522	300	مولي عبد اللهابن ابي احمد بن جحش القرشيانه قال سمعت ابا هريرة يقول صلي رسول الله صلي الله عليه وسلمص-لاة العصر ولمسلم الظهر وفي الصحيحين الظهر او العصر بالشك ولمسلم احدي صلاتي العشي والاختلاف والشك من الرواة الاختلاف بين الجزم باحدي الصلاتين او الشك والتردد بينهما اختلاف من الرواة وزعم بعضهم تبعا لاختلاف الرواة زعموا تعدد القصة وهذا مسلك لبعض اهل العلم انه اذا وجد الاختلاف بين الروايات ولو كان مرده اختلاف الرواة لا اصل القصة يقولون بتعدد القصة ومنهم من يجزم قصة واحدة ويرجح بين هذا الاختلاف فسلم في ركعتين فقام ذو اليدين وعرفنا اسمه الخرباق السلمي فقال اقصرت اي صارت قصيرة وضبط بالعكس اقصرت------- يا رسول الله ام نسيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن يعني لم انس ولم تقصر او ولم تقصر فقال قد كان بعض ذلك قد كان بعض ذلك اما انها قصرت او النسيان وفي بعض الروايات جزم انه نسي قال بل نسيت لماذا هو نفي القصر والنسيان فكيف اثبت النسيان ولم يثبت كونها قصرت لان كونها قصرت تشريع نعم والنسيان غفلة نسيان وهو عليه الصلاة والسلامينسي ليسن ويشرع لكن لا يجوز عليه ان يشرع ما لم ياذن به الله كل ذلك لم يكن فقال قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الناس يعني الذين صلوا معه فقال اصدق ذو اليدين يعني فيما قال فقالوا نعم صدق فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاتم اكملما بقي من الصلاة وهو الركعتان الثالثة والرابعة ثم سجد سجدتين للسهو بعد التسليم وهو جالس	436	466656630050865753	390	647.0	308	1291	30.20914077758789	73	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0328	true	-6398278375787644751	97	151	490	740	1445	300	اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن فقال------------------------------------------- قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس فقال اصدق ذو اليدين فقالوا نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فاتم ----------------------------ما بقي من الصلاة ثم	328	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0438	false	384356763093369532	91	159	463	792	1476	300	اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قصرت الصلاة وما نسيت فصرح بنفيهما معا عنه فقال ذو الشمالين قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الناس فقال اصدق ذو اليدين فقالوا نعم --يا رسول الله صدق يعني لم تصل الا ركعتين فاتم رسول الله صلي الله عليه وسلمما بقي من الصلاة ثم	438	466656630050865753	213	344.0	164	332	64.15662384033203	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0329	true	4044546293715557267	1	84	3	402	1463	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين من احدي صلاتي النهار الظهر او العصر فسلم من اثنتين فقال له ذو الشمالين--- اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قصرت الصلاة وما نسيت فقال له ذو الشمالين قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس فقال اصدق ذو الشمالين فقالوا نعم يا رسول الله فاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ما بقي من الصلاة ثم	329	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0432	false	-4985560562630568784	233	299	1156	1478	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمصلاة------------------------------------- العصر فسلم في ركعتين فقا---م ذو اليدين فقال اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن فقال------------------------- قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الناس فقال اصدق ذو اليدين --فقالوا نعم فقا-------------م رسول الله صلي الله عليه وسلمفاتم ما بقي من الصلاة ثم	432	466656630050865753	274	451.0	213	406	67.48768615722656	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0329	true	4044546293715557267	0	101	0	476	1463	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين من احدي صلاتي النهار الظهر او العصر فسلم من اثنتين فقال له ذو الشمالين اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قصرت الصلاة وما نسيت فقال له ذو الشمالين قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس فقال اصدق ذو الشمالين فقالوا نعم يا رسول الله فاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بقي من الصلاة ثم سلم--- مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن مثل ذلك	329	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0433	false	3587034263356419086	20	118	91	562	1484	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-ركع ركعتين من احدي صلاتي النهار الظهر او العصر فسلم من اثنتين فقال له ذو الشمالين اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قصرت الصلاة وما نسيت فقال--- ذو الشمالين قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الناس فقال اصدق ذو اليدين --فقالوا نعم يا رسول الله فاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما بقي من الصلاة ثم سلم عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن مثل ذلك	433	466656630050865753	463	897.5	367	479	96.65970611572266	98	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0329	true	4044546293715557267	23	83	114	399	1463	300	اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ق----------------------------------------------------------------------------------------صرت الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة وما نسيت فقال له ذو الشمالين قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس ف--------------------قال اصدق ذو الشمالين ------------فقالوا نعم يا رسول الله فاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم --------ما بقي من الصلاة	329	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0436	false	-4934612301050153452	105	235	588	1210	1522	300	اقصرت------- يا رسول الله ام نسيت فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن يعني لم انس ولم تقصر او ولم تقصر فقال قد كان بعض ذلك قد كان بعض ذلك اما انها قصرت او النسيان وفي بعض الروايات جزم انه نسي قال بل نسيت لماذا هو نفي القصر والنسيان فكيف اثبت النسيان ولم يثبت كونها قصرت لان كونها قصرت تشريع نعم والنسيان غفلة نسيان وهو عليه الصلاة والسلامينسي ليسن ويشرع لكن لا يجوز عليه ان يشرع ما لم ياذن به الله كل ذلك لم يكن فقال--------------- قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الناس يعني الذين صلوا معه فقال اصدق ذو اليدين يعني فيما قال فقالوا نعم صدق فقا---------م رسول الله صلي الله عليه وسلمفاتم اكملما بقي من الصلاة	436	466656630050865753	218	334.5	171	657	33.18112564086914	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0329	true	4044546293715557267	23	85	114	406	1463	300	اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قصرت الصلاة وما نسيت--------------------- فقال له ذو الشمالين قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس فقال اصدق ذو الشمالين فقالوا نعم يا رسول الله--------------------------- فاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بقي من الصلاة ثم سلم	329	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0438	false	384356763093369532	91	160	463	796	1476	300	اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قصرت الصلاة وما نسيت فصرح بنفيهما معا عنه فقال--- ذو الشمالين قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الناس فقال اصدق ذو اليد--ين فقالوا نعم يا رسول الله صدق يعني لم تصل الا ركعتين فاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما بقي من الصلاة ثم سلم	438	466656630050865753	283	509.5	224	340	83.23529052734375	58	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0329	true	4044546293715557267	235	280	1134	1361	1463	300	قال مالك كل سهو كان نقصانا من الصلاة----------------------- فان سجوده قبل السلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل سهو كان زيادة في الصلاة فان سجوده بعد السلام ش هذا مذهب مالك ومن تبعه رحمهم الله وقال الشافعي السجود كل---------------------------------------------ه قبل السلام وقال ابو حنيفة السجود كله بعد السلام والدليل علي	329	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0439	false	-8708763452613149500	41	165	209	850	1502	300	قال مالك كل سهو كان نقصانا من الصلاة يعني كترك التشهد الاول فان سجوده قبل السلام نعم سجوده داخل الصلاة داخل الماهية قبل السلام منها ليحصل التعادل نقص من الصلاة فيزيد فيها ما هو بيزيد معها يزيد فيها في اثناءها وزاد في الصلاة لا يجمع بين زيادتين في الصلاة هذا راي من راي الامام مالك وهذه قاعدة مطردة عنده السجود للنقص يكون قبل السلام والسجود للزيادة بعد السلام يعني كما فعل النبي عليه الصلاة والسلامفي حديث عبد الله بن بحينة حيث سجد قبل السلام لانه نقص من الصلاة وكل سهو كان زيادة في الصلاة فان سجوده بعد السلام كفعله صلي--------------------- الله عليه وسلمفي قصة ذي اليدين لكن هل هذا الاطراد مقبول يعني كل نقص سجوده قبل السلام وكل زيادة سجودها--------- بعد السلام او نقول ----	439	466656630050865753	145	184.0	112	675	21.481481552124023	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0333	true	-3043254231461445839	113	151	561	728	1462	300	مالك عن عمر بن محمد بن زيد عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر --------------كان يقول اذا شك احدكم في صلاته فليتوخ الذي يظن انه نسي من صلاته فليصله ثم ليسجد سجدتي السهو وهو جالس	333	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0440	false	1183775646133411031	114	154	565	746	1465	300	مالك عن عمر بن محمد بن زيد عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يقول اذا شك احدكم في صلاته فليتوخ الذي يظن انه نسي من صلاته فليصله ثم ليسجد سجدتي السهو وهو جالس	440	466656630050865753	167	322.5	129	181	92.26519012451172	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0333	true	-3043254231461445839	113	149	561	719	1462	300	مالك عن عمر بن محمد بن زيد ------------------عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر كان يقول اذا شك احدكم في صلاته فليتوخ ----------الذي يظن انه نسي من صلاته فليصله ثم ليسجد سجدتي ا-لسهو	333	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0444	false	-2608061737286477056	216	257	1063	1250	1467	300	مالك عن عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمرعن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر كان يقول اذا شك احدكم في صلاته فليتوخ يعني يتحريالذي يظن انه نسي من صلاته فليصله ثم ليسجد سجدتين للسهو	444	466656630050865753	156	285.5	121	187	83.4224624633789	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0334	true	1951596970041973447	122	225	611	1082	1446	300	مالك عن عفيف بن عمرو السهمي عن عطاء بن يسار انه قال سالت عبد الله بن عمرو بن العاص --------------------وكعب الاحبار ع------------ن الذي يشك في صلاته فلم يدر- كم صلي اثلاثا ام اربعا فكلاهما قال ليصل ركعة اخري ثم ليسجد سجدتين وهو جالس ش جواب عبد الله بن عمرو وكعب الاحبار في هذا الحديث علي ما قدمناه من مذهب مالك وهو ان شاء الله تقرير قول عبد الله بن عمرو وهذا يدل علي اتصال عمل الصحابة به ص مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------------كان اذا سءل عن النسيان في الصلاة قال ليتوخ احدكم الذي يظن انه نسي من صلاته فليصله	334	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0440	false	1183775646133411031	155	232	749	1119	1465	300	مالك عن عفيف بن عمرو السهمي عن عطاء بن يسار انه قال سالت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالي عنهماوكعب الاحبار رضي الله عنهعن الذي يشك في صلاته فلا يدري كم صلي اثلاثا ام اربعا فكلاهما قال ليصل ركعة اخري ثم ليسجد سجدتين وهو جالس عن مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهماكان اذا سءل عن النسيان في الصلاة قال ليتوخ احدكم الذي يظن انه نسي من صلاته فليصله	440	466656630050865753	309	566.5	241	524	58.96946716308594	62	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0334	true	1951596970041973447	122	165	611	811	1446	300	مالك عن عفيف بن عمرو ---------السهمي ------------------------------------------------------عن عطاء بن يسار انه قال سالت عبد الله بن عمرو بن العاص وكعب الاحبار -------عن الذي يشك في صلاته فلم يدر- كم صلي اثلاثا ام اربعا فكلاهما قال ليصل ركعة اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ليسجد سجدتين وهو جالس	334	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0445	false	-7691299504841274220	124	220	662	1126	1484	300	مالك عن عفيف بن عمرو بن المسيبالسهمي وهذا قال عنه الحافظ في التقريب مقبول مقبول من السادسة عن عطاء بن يسار انه قال سالت عبد الله بن عمرو بن العاص وكعب الاحبار الحميريعن الذي يشك في صلاته فلا يدري كم صلي اثلاثا ام اربعا فكلاهما قال ليصل ركعة اخري الذي يشك مسالة الشك هذه احتمال احتمال الطرفين علي حد سواء مثل هذا لا بد لانه لا بد ان يبرا من عهدة الواجب الذي يشك في صلاته فلا يدري كم صلي اثلاثا ام اربعا قال ليصل ركعة اخري بانيا علي ما تيقن ثم ليسجد سجدتين وهو جالس	445	466656630050865753	199	346.5	156	464	42.88793182373047	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0337	true	-7436038731123007132	59	216	289	1038	1440	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عبد الرحمن بن هرمز عن عبد الله ابن بحينة ا------------------نه قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر فقام من اثنتين ولم يجلس فيهما فلما قضي صلاته سجد سجدتين ثم سلم بعد ذلك النظر في الصلاة الي ما يشغلك عنها ش بين يحيي بن سعيد في حديثه ان الصلاة صلاة الظهر وقوله فلما قضي صلاته سجد سجدتين يريد انقضت افعال صلاته ولم يبق له الا التحلل منها وقد بين ذلك ابن شهاب بقوله وانتظرنا تسليمه وقوله سجد سجدتين يريد لسهوه ثم سلم بعد ذلك ذكر السلام من الصلاة ولم يذكر التشهد من سجدتي السهو قبل السلام وقد تقدم الكلام في ذلك ص قال مالك ---------فيمن سها في صلاته فقام بعد اتمامه الاربع فقرا ثم ركع فلما رفع راسه من ركوعه ذكر انه قد كان اتم انه يرجع فيجلس ولا يسجد ولو سجد احدي السجدتين لم ار ان يسجد الاخري ثم اذا قضي صلاته فليسجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم	337	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0448	false	8059608343385974348	110	201	561	996	1495	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عبد الرحمن بن هرمز عن عبد الله -بن بحينة رضي الله تعالي عنهانه قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلمال-ظهر فقام في اثنتين ولم يجلس فيهما فلما قضي صلاته سجد سجدتين ثم سلم بعد ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك رحمه اللهفيمن سها في صلاته فقام بعد اتمامه الاربع فقرا ثم ركع فلما رفع راسه من ركوعه ذكر انه قد كان اتم انه يرجع فيجلس ولا يسجد ولو سجد احدي السجدتين لم ار ان يسجد الاخري ثم اذا قضي صلاته فليسجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم	448	466656630050865753	403	741.0	316	776	51.93299102783203	83	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0337	true	-7436038731123007132	59	199	289	951	1440	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عبد الرحمن بن هرمز ------عن عبد الله ابن بحينة انه قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ال------------------------------------------------------------------------------------------ظهر فقام من اثنتين ولم يجلس في------------------------------------------هما فلما قضي صلاته سجد سجدتين ثم سلم بعد ذلك النظر في الصلاة الي ما يشغلك عنها ش بين يحيي بن سعيد في حديثه ان الصلاة صلاة الظهر وقوله فلما قضي صلاته سجد سجدتين يريد انقضت افعال صلاته ولم يبق له الا التحلل منها وقد بين ذلك ابن شهاب بقوله وانتظرنا تسليمه وقوله سجد سجدتين يريد لسهوه ثم سلم بعد ذلك ذكر السلام من الصلاة ولم يذكر التشهد من سجدتي السهو قبل السلام وقد تقدم الكلام في ذلك ص -------------------------قال مالك فيمن سها في صلاته فقام بعد اتمامه الا---------------------------------------ربع----------------------------------------------------- فقرا ثم ركع فلما رفع راسه من ركوعه ذكر انه قد كان اتم انه يرجع فيجلس ولا يسجد ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سجد	337	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0449	false	-7167488420684516443	100	299	543	1546	1550	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عبد الرحمن بن هرمز الاعرجعن عبد الله ابن بحينة انه قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلمالظهر وهنا صرح بالصلاة هناك صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلمركعتين وهنا صرح بانها صلاة الظهر فقام في اثنتين ولم يجلس فيهما اي بينهما ولم يجلس فيهما يعني في نهايتهما فلما قضي صلاته سجد سجدتين ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسهو ثم سلم بعد ذلك من غير تشهد بعدهما div dirrtl idbookcontainer قال مالك فيمن سها في صلاته فقام بعد اتمامه الاربع من سها في صلاته فقام بعد اتمامه الاربع في الرباعية والثلاث في الثلاثية او الاثنتين في الصبح فقرا ثم ركع فلما رفع راسه من ركوعه ذكر انه قد -----------------------------------كان اتم الصلاةانه يرجع فيجلس ولا يسجد فيمن سها في صلاته فقام بعد اتمامه الاربع يعني قام الي خامسة او في الثلاثية بعد اتمام الثالثة فقام الي رابعة او في الثناءية فقام الي ثالثة مثل هذا لما قام وقرا الفاتحة وركع ذكر انها زاءدة ماذا يصنع يجلس فورا لا يتم بقية الركعة طالب ايه لانه ان اتمها بطلت صلاته الزيادة السابقة سهو معذور لكن بقية الركعة زيادة عن عمد فتبطل الركعة ذكر انه كان قد اتم او قد كان اتم الصلاة انه يرجع فيجلس ولا يسجد فان سجد	449	466656630050865753	277	168.5	213	1350	20.518518447875977	53	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0338	true	5570249080517726183	0	68	0	330	1518	300	بن ابي علقمة عن امه ان عاءشة --------------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة لرسول الله صلي الله عليه وسلم خميصة شامية لها علم يشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم فاني نظرت الي علمها في الصلاة فكاد يفتنني ش الخميصة كساء صوف رقيق يكون له في الاغلب علم وكانت م-----ن لباس ----------اشراف العرب وشهوده صلي الله عليه	338	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0451	false	524080901873536329	96	161	485	806	1477	300	بن ابي علقمة عن امه ان عاءشة رضي الله تعالي عنهمازوج النبي صلي الله عليه وسلم-قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة لرسول الله صلي الله عليه وسلمخم-يصة شامية لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم فاني نظرت الي علمها في الصلاة فكاد يف------------------------------------------تنني قال حدثني مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه	451	466656630050865753	255	444.0	199	365	69.8630142211914	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0339	true	-7369222527204229141	194	264	942	1266	1468	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر ان ابا طلحة الانصاري كان يصلي في حاءطه فطار دبسي فطفق يتردد يلتمس مخرجا فاعجبه ذلك فجعل يتبعه بصره ساعة ثم رجع الي صلاته فاذا هو لم يدر- كم صلي فقال لقد اصابتني في مالي هذا فتنة فجاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر له الذي اصابه في حاءطه من الفتنة وقال يا رسول الله هو صدقة لله فضعه حيث شءت	339	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0451	false	524080901873536329	191	260	964	1288	1477	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر ان ابا طلحة الانصاري كان يصلي في حاءطه فطار دبسي فطفق يتردد يلتمس مخرجا فاعجبه ذلك فجعل يتبعه بصره ساعة ثم رجع الي صلاته فاذا هو لا يدري كم صلي فقال لقد اصابتني في مالي هذا فتنة فجاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فذكر له الذي اصابه في حاءطه من الفتنة وقال يا رسول الله هو صدقة لله فضعه حيث شءت	451	466656630050865753	322	633.0	253	325	99.07691955566406	68	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0341	true	4592532004078136814	9	48	47	227	1486	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر ان رجلا من الانصار كان يصلي في حاءط له بالقف واد من اودية المدينة في زم-ن الثمر والنخل قد ذللت فهي مطوقة بثمرها فنظر اليها فاعجبه ما راي من ثمرها ثم رجع	341	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0451	false	524080901873536329	262	300	1298	1477	1477	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر ان رجلا من الانصار كان يصلي في حاءط له بالقف واد من اودية المدينة-في زمان الثمر والنخل قد ذللت فهي مطوقة بثمرها فنظر اليها فاعجبه ما راي من ثمرها ثم رجع-	451	466656630050865753	178	341.0	141	181	98.34254455566406	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0341	true	4592532004078136814	48	90	227	429	1486	300	الي صلاته فاذا هو لا يدري كم صلي فقال لقد اصابتني في مالي هذا فتنة فجاء عثمان بن عفان وهو يومءذ خليفة فذكر له ذلك وقال هو صدقة فاجعله في سبل الخير فباعه عثمان بن عفان بخمسين الفا فسمي ذلك المال الخمسين	341	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0452	false	4599272637984666742	0	41	0	201	1579	300	الي صلاته فاذا هو لا يدري كم صلي فقال لقد اصابتني في مالي هذا فتنة فجاء عثمان بن عفان وهو يومءذ خليفة-فذكر له ذلك وقال هو صدقة فاجعله في سبل الخير فباعه عثمان بن عفان بخمسين الفا فسمي ذلك المال الخمسين	452	466656630050865753	201	397.0	160	202	99.50495147705078	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0341	true	4592532004078136814	9	86	47	406	1486	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر ----------------------ان رجلا من الانصار كان يصلي في حاءط له بالقف واد من اودية المدينة في زم-ن الثمر والنخل قد ذللت-------------------------------------- فهي مطوق--------ة بثمرها---------------------------- فنظر اليها فاعجبه ما راي من ثمرها ثم رجع الي صلاته فاذا هو لا يدري كم صلي فقال لقد اصابتني في مالي هذا فتنة------- فجاء ---------عثمان بن عفان وهو يومءذ خليفة فذكر له ذلك----------------------- وقال هو صدقة فاجعله في سبل الخير فباعه عثمان بن عفان بخمسين الفا	341	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0456	false	-6647740727431716865	92	189	458	945	1523	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر الانصاري المدني قاضيهاان رجلا من الانصار كان يصلي في حاءط له بالقف واد من اودية المدينة في زمان الثمر والنخل قد ذللت ذللت يعني مالت لثقل ما تحمله من الثمر فهي مطوقة مستديرة بثمرها او ثمرها جاء الافراد والجمع فنظر اليها فاعجبه ما راي من ثمرها ثم رجع الي صلاته فاذا هو لا يدري كم صلي فقال لقد اصابتني في مالي هذا فتنة اختبار فجاء هذا الرجلعثمان بن عفان وهو يومءذ خليفة فذكر له ذلك الذي اصابه بسبب الحاءط وقال هو صدقة فاجعله في سبل الخير فباعه عثم--------ان بخمسين الفا	456	466656630050865753	351	605.0	276	495	70.90908813476562	66	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0343	true	-8634201333352891051	204	245	1023	1212	1483	300	مالك انه بلغه ان رجلا سال القاسم بن محمد فقال اني اهم في صلاتي فيكثر ذلك علي فقال القاسم-------- امض في صلاتك فانه لن يذهب عنك حتي تنصرف وانت تقول ما اتممت صلاتي ش هذا القول من القاسم بن محمد الذي	343	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0460	false	-6622953888301947385	215	256	1096	1289	1526	300	مالك انه بلغه ان رجلا سال القاسم بن محمد فقال اني اهم في صلاتي فيكثر ذلك علي -قال القاسم بن محمد امض في صلاتك فانه لن يذهب عنك حتي تنصرف وانت تقول ما اتممت صلاتي الحمد لله رب العالمين وصلي الله ---	460	466656630050865753	156	292.0	121	197	79.18782043457031	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0386	true	6665862982918229768	240	300	1206	1500	1500	300	الترغيب في الصلاة في رمضان ص- مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في المسجد ذات ليلة فصلي بصلاته ناس ثم صلي الليلة القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما-	386	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0464	false	-5969197047520533408	176	234	908	1202	1509	300	الترغيب في الصلاة في رمضان عن مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-صلي في المسجد ذات ليلة وصلي بصلاته ناس ثم صلي الليلة القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما	464	466656630050865753	290	558.0	233	296	97.97297668457031	57	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0388	true	7563271632939196557	112	146	555	714	1455	300	فيقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا--------------------------------------- غفر له ما تقدم من ذنبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن شهاب فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك---------------------------------------------------------------------- ثم كان الامر علي ذلك في خلافة ابي بكر	388	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0467	false	7020135688021335046	4	128	23	650	1523	300	فيقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا طلبا للثواب من الله عز وجل لا لامر اخر غفر له ما تقدم من ذنبه وهو محمول عند الجمهور علي الصغاءر اما الكباءر لا بد لها من توبة ابن المنذر اختار انه يتناول الكباءر ايضا وقال الحافظ انه ظاهر الحديث نعم رمضان شهر يجود الله به جل وعلاعلي عباده ويعتق الرقاب ويكثر من العتق في هذا الشهر الكريم والنص يتناول الجميع لكن مذهب الجمهور التقييد بما جاء في النصوص الاخري ما لم تغش كبيرة ما اجتنبت الكباءر ودل علي ان الكباءر لها شان اخر قال ابن شهاب فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم-والامر علي ذلك اي ترك الجماعة في صلاة التراويح جماعة اي ترك الجماعة في صلاة التراويح ثم كان الامر علي ذلك في خلافة ابي بكر	467	466656630050865753	158	254.0	125	628	25.15923500061035	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0390	true	2027199696490056482	31	155	151	761	1529	300	صلي الله عليه وسلم-- وهم علي ذلك وكان الناس علي ------------------------------------------------------------------------ذلك في خلافة ابي بكر---------------------------------------------------------------------------------------- وصدرا من خلافة عمر ثم راي عمر ان يجمعهم فامر ابيا وتميما الداري ان يصليا بهم احدي عشرة ركعة بالوتر--------- ما جاء في قيام رمضان ص---------------------------- مالك عن ابن شهاب عن عروة عن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القارء انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب ------------في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر والله اني لاراني لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل فجمعهم علي ابي بن كعب قال ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال---- نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يعني اخر الليل وكان الناس يقومون اوله	390	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0467	false	7020135688021335046	100	260	509	1333	1523	300	صلي الله عليه وسلموالامر علي ذلك اي ترك الجماعة في صلاة التراويح جماعة اي ترك الجماعة في صلاة التراويح ثم كان الامر علي ذلك في خلافة ابي بكر ايضا لا تصلي جماعة لان النبي عليه الصلاة والسلامتركها والعلة معلومة منصوصة خشية ان تفرض وصدرا من خلافة عمر صدرا هذا معطوف علي خبر كان واما بقية خلافة عمر فهو موضوع الباب اللاحق احسن الله اليك باب ما جاء في قيام رمضان div dirrtl idbookcontainer عن مالك عن -بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القارء انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنهفي رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر والله اني لاراني لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل فجمعهم علي ابي بن كعب قال ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال عمر نعمت البدعة هذه والتي تنامون عنها افضل من التي تقومون يعني اخر الليل وكان الناس يقومون اوله	467	466656630050865753	510	907.5	403	825	61.818180084228516	94	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0390	true	2027199696490056482	66	122	317	590	1529	300	ما جاء في قيام رمضان ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابن شهاب عن عروة عن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القارء---------------- انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب----- في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع------- متفرقون--------- يصلي الرجل لنفسه------------ ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط---------------------------------- فقال عمر وال-------------------له اني لاران---------ي لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل	390	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0469	false	-4247640115412840163	109	253	546	1315	1539	300	ما جاء في قيام رمضان يسمي التراويح جمع ترويحة وهو ماخوذ من الراحة لانهم كانوا يستريحون بين كل تسليمتين وما ذلكم الا لطول القيام كما سياتي في الخبر انهم كانوا يعتمدون علي العصي ويقرءون بالمءين لا علي نظير ما يصنعه بعض الناس اليوم الذين اية الدين تشكل عندهم مشكلة تشكل مشكلة عندهم اية الدين بعض الاءمة يقراها اية ايتين والله المستعان اذا ما فاءدة الاستراحة بين كل تسليمتين div dirrtl idbookcontainer يقول حدثني مالك عن -بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القاري نسبة الي القارة انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع جماعات متفرقون نعت لفظي يصلي الرجل لنفسه يعني منفردا ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط الجماعة اليسيرة من ثلاثة الي عشرة فقال عمر رضي الله تعالي عنه والله اني لاراني من الراي لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل	469	466656630050865753	266	440.5	210	770	34.54545593261719	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0392	true	3066177899815615411	156	191	784	952	1485	300	مالك عن محمد بن يوسف عن الساءب بن يزيد انه قال امر عمر بن الخطاب ------------------ابي بن كعب وتميما الداري ان يقوما للناس باحدي عشرة ركعة قال و---كان القارء يقرا بالمءين حتي كنا نعتمد علي	392	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0467	false	7020135688021335046	261	300	1336	1523	1523	300	مالك عن محمد بن يوسف عن الساءب بن يزيد انه قال امر عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهابي بن كعب وتميم- الداري ان يقوما للناس باحدي عشرة ركعة قال وقد كان القارء يقرا بالميين حتي كنا نعتمد علي-	467	466656630050865753	165	299.5	131	189	87.30158996582031	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0392	true	3066177899815615411	156	182	784	905	1485	300	مالك عن محمد بن يوسف-------------- عن الساءب بن يزيد انه قال امر عمر بن الخطاب ابي بن كعب وتميما الداري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقوما للناس باحدي عشرة ركعة	392	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0472	false	757391260198978995	232	279	1171	1421	1532	300	مالك عن محمد بن يوسف الكندي المدني عن الساءب بن يزيد انه قال امر عمر بن الخطاب ابي بن كعب وتميم- الداري قالوا يرويه يحيي الديري او الديري ويرويه الاكثر الداري والذي بين ايدينا رواية يحيي الداري يعني موافقة لرواية الاكثر ان يقوما للناس باحدي عشرة ركعة	472	466656630050865753	120	200.5	94	251	47.80876541137695	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0395	true	1777954734460367246	156	194	837	1024	1564	300	مالك عن داود بن الحصين انه سمع الاعرج يقول ما ادركت الناس الا وهم يلعنون الكفرة في رمضان قال وكان القارء يقرا بسورة البقرة في ثمان ركعات فاذا قام بها في اثنتي عشرة ركعة راي الناس انه--- خفف	395	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0469	false	-4247640115412840163	6	45	33	222	1539	300	مالك عن داود بن الحصين انه سمع الاعرج يقول ما ادركت الناس الا وهم يلعنون الكفرة في رمضان قال وكان القارء يقرا -سورة البقرة في ثمان ركعات فاذا قام بها في اثنتي عشرة ركعة راي الناس انه قد خفف	469	466656630050865753	186	361.0	148	190	97.89473724365234	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0396	true	-1097123955872752505	154	286	766	1402	1464	300	وكان القارء يقرا بسورة البقرة في ثمان ركعات مخالف لقوله كان يقرا بالمءين وذلك انه كان يقرا بها في ثمان ركعات بعد ان خففت الصلاة عن القراءة بالمءين لما راي عمر رضي الله عنه ان ذلك ارفق بالناس وادعي لهم الي الصلاة ص مالك عن عبد الله بن ابي بكر قال سمعت ابي يقول كنا ننصرف في رمضان فنستعجل الخدم ب--الطعام مخافة الفجر ش هذا لمن كان يستديم القيام الي اخر الليل او لمن كان يختص اخره بالقيام فاما من قال عنه عمر والتي ينامون عنها خير فلم تكن هذه حالهم وهذا يدل علي اختلاف احوال الناس في ذلك والله اعلم ص مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان ذكوان ابا عمرو وكان عبدا لعاءشة -------------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم فاعتقته عن دبر منها كان يقوم يقرا لها في رمضان	396	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0469	false	-4247640115412840163	25	103	126	514	1539	300	وكان القارء يقرا -سورة البقرة في ثمان ركعات فاذا قام-------------------------------------- بها في اثنتي عشرة ركعة--------------------------------------------- راي الناس انه قد خفف عن مالك------------------------------- عن عبد الله بن ابي بكر قال سمعت ابي يقول كنا ننصرف في رمضان فنستعجل الخدم في الطعام مخافة الفجر div dirrtl idbookcontainer عن مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هشام بن عروة عن ابيه ان ذكوان ابا عمرو وكان عبدا لعاءشة رضي الله تعالي عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-فاعتقته عن دبر منها كان يقوم يقرا لها في رمضان	469	466656630050865753	287	459.0	224	657	43.68341064453125	55	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0397	true	3325127379153174691	101	158	500	756	1444	300	ما جاء في صلاة الليل ص- مالك عن محمد بن المنكدر عن سعيد بن جبير عن رجل عنده رضا انه اخبره ان عاءشة -------------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من امرء تكون له صلاة بليل يغلبه عليها نوم الا كتب----- له اجر صلاته وكان نومه عليه صدقة	397	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0476	false	-1630077296868419757	185	244	965	1244	1525	300	ما جاء في صلاة الليل عن مالك عن محمد بن المنكدر عن سعيد بن جبير عن رجل عنده رضا انه اخبره ان عاءشة رضي الله تعالي عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-اخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ما من امرء تكون له صلاة بليل يغلبه عليها نوم الا كتب الله له اجر صلاته وكان نومه عليه صدقة	476	466656630050865753	253	469.0	198	281	90.03558349609375	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0400	true	-793159184927244714	36	96	163	441	1450	300	مالك عن اسماعيل بن ابي حكيم انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع امراة من الليل تصلي فقال من هذه فقيل ---هذه الحولاء بنت تويت لا تنام الليل فكره ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرفت الكراهية في وجهه ثم قال ان الله -------تعالي لا يمل حتي تملوا اكلفوا من العمل ما لكم به طاقة	400	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0477	false	8025290283460447673	47	106	229	514	1530	300	مالك عن اسماعيل بن ابي حكيم انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-سمع امراة من الليل تصلي فقال من هذه فقيل له هذه الحولاء بنت تويت لا تنام الليل فكره ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم-حتي عرفت الكراهية في وجهه ثم قال ان الله تبارك وتعالي-لا يمل حتي تملوا اكلفوا من العمل ما لكم به طاقة	477	466656630050865753	275	521.0	218	288	95.48611450195312	58	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0401	true	-7446386171137473912	94	238	466	1161	1457	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------- اكلفوا من العمل ما لكم به طاقة يحتمل معنيين احدهما الندب لنا الي تكلف ما لنا به طاقة من العمل والثاني نهينا عن تكلف ما لا نطيق والامر بالاقتصار علي ما نطيقه وهو الاليق بنفس الحديث وقوله من العمل الاظهر انه اراد به عمل البر لانه ورد علي سببه وهو قول مالك ان اللفظ الوارد مقصور عليه والثاني انه لفظ ورد من جهة صاحب الشرع فيجب ان يحمل علي الاعمال الشرعية وقوله ما لكم به طاقة يريد والله اعلم ما لكم بالمداومة عليه طاقة ص م--------------------------------------------الك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب ------------------كان يصلي من الليل ما شاء الله حتي اذا كان من اخر الليل ايقظ اهله للصلاة يقول لهم الصلاة الصلاة ثم يتلو هذه الاية وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسالك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوي طه ش قوله ان عمر كان يصلي من -------	401	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0477	false	8025290283460447673	82	169	395	827	1530	300	صلي الله عليه وسلمحتي عرفت الكراهية في وجهه ثم قال ان الله تبارك وتعاليلا يمل حتي تملوا اكلفوا من العمل ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكم به طاقة div dirrtl idbookcontainer عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهكان يصلي من الليل ما شاء الله حتي اذا كان من اخر الليل ايقظ اهله للصلاة يقول لهم الصلاة الصلاة ثم يتلو هذه الاية وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسالك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوي سورة طه عن مالك انه بلغه ان سعيد بن	477	466656630050865753	266	274.0	211	833	31.93277359008789	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0402	true	-3321844910379258960	4	140	20	704	1547	300	الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه فصل وقوله-------- ثم يتلو هذه الاية وامر اهلك بالصلا----------------------------------------------------------ة طه يحتمل ان يوقظهم امتثالا لامر الباري تعالي فيتلو هذه الاية عند امتثالها ليتاكد قصده لذلك ويحتمل ان يقرا ذلك علي سبيل الاعتذار من ايقاظهم ص مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب كان يقول يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها ش يعني كراهية النوم قبل العشاء لما فيه من التغرير بصلاة العشاء وتعريضها للفوات فقد يذهب به النوم حتي يفوت وقتها ومعني كراهية الحديث بعدها ان ذلك يمنع من صلاة الليل وقد ارخص في ذلك لمن تحدث مع ضيف او قرا علما زاد الداودي او العروس او مسافر ص مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر كان ي--------------------قول صلاة الليل والنهار مثني مثني يسلم من كل ركعتين قال يحيي قال مالك---------- وهو الامر عندنا	402	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0477	false	8025290283460447673	130	208	632	1026	1530	300	الله --حتي اذا كان من-- اخر الليل ايقظ اهله للصلاة يقول لهم الصلاة الصلاة ثم يتلو هذه الاية وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسالك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوي سور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة طه عن مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب كان يقول يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها عن مالك انه بلغه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهماكان يقول صلاة الليل والنهار مثني مثني يسلم من كل ركعتين ---------قال مالك رحمه الله وهو الامر عندنا	477	466656630050865753	240	372.0	186	780	30.769229888916016	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0402	true	-3321844910379258960	114	162	581	815	1547	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر كان يقول صلاة الليل والنهار مثني مثني يسلم من كل ركعتين قال يحيي قال مالك وهو الامر عندنا ش قوله رضي الله عنه صلاة الليل يريد بذلك النافلة ولذلك اضيف الي الليل والنهار وبين ذلك بقوله يسلم من كل ركعتين	402	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0491	false	-1041249585067506365	168	205	893	1075	1562	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر كان يقول صلاة الليل والنهار مثني مثني يسلم من كل ركعتين مثني مثني معدول عن اثنتين اثنتين نعم معدول عن اثنتين اثنتين وفسر---------------------------------------------------- ذلك بقوله يسلم من كل ركعتين	491	466656630050865753	120	208.0	94	234	51.28205108642578	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0406	true	-4976620942259956666	0	75	0	354	1478	300	صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فقالت ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا ق-الت عاءشة فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر فقال يا عاءشة ان عيني تنامان ولا ينام --------------------------------------------------------------قلبي ش قوله كيف كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه	406	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0493	false	-7935930126425115609	181	266	949	1362	1535	300	صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم-في رمضان فقالت ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا فقالت عاءشة فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر فقال يا عاءشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين رضي الله -تعالي عنهاقالت -كان رسول الله صلي الله عليه	493	466656630050865753	334	630.0	263	417	80.0959243774414	68	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0407	true	3791243945412050079	86	173	421	839	1469	300	قبل ان يوتر فقالت له ذلك فقال يا عاءشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي يعني والله اعلم انه لا ينام عن مراعاة الوقت وهذا مما خص به النبي صلي الله عليه وسلم من امر النبوة والعصمة ولذلك كان صلي الله عليه وسلم لا يحتاج الي الوضوء من النوم لعلمه بما يكون منه ص مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين انها ق--------------الت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي اذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفيفتين	407	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0493	false	-7935930126425115609	232	279	1202	1438	1535	300	قبل ان توتر -------------فقال يا عاءشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي---------------------------- عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين رضي الله تعالي عنهاقالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلمي-صلي بالليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي اذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفيفتين	493	466656630050865753	214	390.0	170	432	49.53703689575195	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0409	true	-3479280983087953180	0	182	0	905	1506	300	ميمونة -------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم وهي خالته قال فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واهله في طولها فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس يمسح النوم عن وجهه بيديه ثم قرا العشر الايات الخواتم من سورة ال عمران ثم قام الي شن معلق فتوضا منها فاحسن وضوءه ثم قام يصلي قال ابن عباس ف--------------------قمت فصنعت مثل ما صنع ثم ذهبت فقمت الي جنبه فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده اليمني علي راسي واخذ باذني اليمني يفتلها فصلي ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر ثم اضطجع حتي اتاه المءذن فصلي ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلي الصبح ش قوله بات عند ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وهي خالته يحتمل ان يريد بذلك عبد الله بن عباس الاستءناس والصلة ويحتمل ان يكون قصد بذلك تعلم العلم ومعرفة عمل النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي ذلك عنه فصل وقوله فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلي الله عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	409	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0494	false	20941723755369857	6	185	34	951	1562	300	ميمونة رضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-وهي خالته قال فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم-واهله في طولها فنام رسول الله صلي الله عليه وسلمح-تي اذا انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم-فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده -ثم قرا العشر الايات الخواتم من سورة ال عمران ثم قام الي شن معلق فتوضا منه- فاحسن وضوءه ثم قام يصلي قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهمافقمت فصنعت مثل ما صنع ثم ذهبت فقمت الي جنبه فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يده اليمني علي راسي واخذ باذني اليمني يفتلها فصلي ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر ثم اضطجع حتي اتاه المءذن فصلي ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلي الصبح div dirrtl idbookcontainer عن ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك عن------------------------------------------------------------------ عبد الله بن ابي بكر عن ابيه ان عبد الله بن قيس بن مخرمة اخبره عن زيد بن خالد الجهني رضي الله تعالي عنهانه قال لارمقن الليلة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلمقال فتوسدت عتبته او فسطاطه فقام رسول الله صلي الله عليه	494	466656630050865753	636	1038.5	511	1152	55.20833206176758	124	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0409	true	-3479280983087953180	34	103	172	507	1506	300	الليل او قبله بقليل او بعده بقليل--------------------------------------------- استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس يمسح النوم عن وجهه بيديه ثم قرا العشر الايات الخواتم م--------------------------------------------------------------ن سورة ال عمران--------- ثم قام الي---------------------------------- شن معلق فتوضا منها ------فاحسن وضوءه ثم قام يصلي قال ابن عباس فقمت فصنعت مثل ما صنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذهبت فقمت الي ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبه فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده اليمني علي راسي واخذ باذني اليمني يفتلها	409	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0499	false	4004801742529304626	6	168	29	859	1567	300	الليل و--قبله بقليل او بعده بقليل ما يحتاج ان يشار اليه فتحري الدقة في التعبير استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم-فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده -ثم قرا العشر الايات الخواتم من سورة ال عمران ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار سورة ال عمران الي اخره ثم قام الي شن الشن القربة الخلقة القديمة الي شن معلق فتوضا منه من الشنفاحسن وضوءه ثم قام يصلي قال ابن عباس فقمت فصنعت مثل ما صنع مقتضي ذلك انه مثل ما صنع انه مسح النوم من عينيه بيده وانه قام الي الشن وتوضا وقرا الايات وفعل كل ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام هذا مقتضي المماثلة فهذا يقتضي انه فعل كل ما فعل النبي عليه الصلاة والسلام ثم ذهبت فقمت الي جنبه الايسر وظاهره المساواة الي جنبه ظاهره المساواة وهو انه لم يتاخر عنه قليلا كما قال بعض اهل العلم ان الامام يتقدم علي الماموم وان كان بجانبه فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يده اليمني علي راسي واخذ باذني اليمني يفتلها	499	466656630050865753	324	518.5	260	835	38.80239486694336	59	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0414	true	5514541298470314333	10	148	50	765	1558	300	ثم اضطجع حتي اتاه المءذن موافق لرواية مالك في حديث عاءشة المتقدم وهذا الاضطجاع لانتظار طلوع الفجر وصلاة الصبح وقوله فصلي ركعتين خفيفتين يعني بذلك ركعتي الفجر لانه صلاة بعد الفجر وقبل صلاة الصبح غيرهما ص مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه ان عبد الله بن قيس بن مخرمة اخبره عن زيد بن خالد الجهني ------------------انه قال لارمقن الليلة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فتوسدت عتبته او فسطاطه وقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اوتر -تلك ثلاث عشرة ركعة ش قوله لارمقن الل--------يلة صلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	414	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0494	false	20941723755369857	123	241	637	1254	1562	300	ثم اضطجع حتي اتاه ال-------------------------------------------------------------------------------------------مءذن فصلي ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلي الصبح div dirrtl idbookcontainer عن م-------------------الك عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه ان عبد الله بن قيس بن مخرمة اخبره عن زيد بن خالد الجهني رضي الله تعالي عنهانه قال لارمقن الليلة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال فتوسدت عتبته او فسطاطه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم-فصلي ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم اوتر فتلك ثلاث عشرة ركعة -يقو---ل رحمه الله تعالي باب صلاة----- النبي صلي الله عليه -----	494	466656630050865753	345	393.5	273	924	37.33766174316406	64	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0416	true	-5623519411228504056	0	103	0	490	1458	300	سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان عن عبد الله بن محيريز الجمحي ان رجلا من بني كنانة يدعي المخدجي سمع رجلا بالشام يكني ابا محمد يقول ان الوتر واجب فقال المخدجي فرحت الي عبادة بن الصامت ------------------فاعترضت له وهو راءح الي المسجد فاخبرته بالذي قال ابو محمد فقال عبادة------------------- كذب ابو محمد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله ------علي العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة ش قوله ان -	416	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0505	false	1003834364723026473	136	243	720	1238	1501	300	سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان عن ا--------بن محيريز------- ان رجلا من بني كنانة يدعي المخدجي سمع رجلا بالشام يكني ابا محمد يقول ان الوتر واجب فقال المخدجي فرحت الي عبادة بن الصامت رضي الله تعالي عنهفاعترضت له وهو راءح الي المسجد فاخبرته بالذي قال ابو محمد فقال عبادة رضي الله تعالي عنه كذب ابو محمد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول خمس صلوات كتبهن الله عز وجلعلي العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة عن مالك عن	505	466656630050865753	462	868.5	366	534	86.51685333251953	93	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0416	true	-5623519411228504056	30	76	141	377	1458	300	فقال المخدجي فرحت الي عبادة بن الصامت ---------------فاعترضت--------- له وهو راءح ----الي المسجد فاخبرته بالذي قال ابو محمد فقال عبادة كذب ابو محم------------------------------------------------------------------د سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي العباد--------- فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن	416	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0510	false	-37894091557059780	15	136	79	707	1494	300	فقال المخدجي فرحت الي عبادة بن الصامت بن قيس الانصاريفاعترضت له تصديت له وهو في طريقه الي المسجد فاخبرته بالذي قال ابو محمد فقال عبادة كذب ابو محمد كذب يعني اخطا وهم غلط لانهم يطلقون الكذب ويريدون به ما ليس بمقصود سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول خمس صلوات كتبهن الله عز وجلعلي العباد استدل بمفهوم العدد بمفهوم العدد والعدد له مفهوم في الاصل الا اذا دل الدليل علي الغاءه استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة سورة التوبة هذا المفهوم ملغي لانه مفهومه لو استغفر لهم واحد وسبعين مرة يغفر لهم لا يغفر لهم خمس صلوات كتبهن الله يعني فرضهن الله عز وجلعلي العباد لا سواهن فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن	510	466656630050865753	229	348.5	186	629	36.4069938659668	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0417	true	7161311444768409387	246	300	1170	1413	1413	300	مالك عن ابي بكر بن عمر عن سعيد بن يسار قال كنت اسير مع عبد الله بن عمر --------------------بطريق مكة قال سعيد فلما خشيت الصبح نزلت فاوترت ثم ادركته فقال--- عبد الله بن عمر اين كنت فقلت له خشيت الصبح فنزلت فاوترت فقال عبد الله اليس لك في رسول الله اسوة فقلت بلي والله-	417	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0505	false	1003834364723026473	241	299	1230	1497	1501	300	مالك عن ابي بكر بن عمر عن سعيد بن يسار قال كنت اسير مع عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهمابطريق مكة قال سعيد فلما خشيت الصبح نزلت فاوترت ثم ادركته فقال لي عبد الله بن عمر اين كنت فقلت له خشيت الصبح فنزلت فاوترت فقال عبد الله اليس لك في رسول الله اسوة فقلت بلي والله	505	466656630050865753	243	460.5	190	267	91.01123809814453	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0417	true	7161311444768409387	246	297	1170	1399	1413	300	مالك عن ابي بكر بن عمر------------------------- عن سعيد بن يسار ------قال كنت اسير مع عبد الله بن عمر بطريق مكة قال سعيد فلما خشيت الصبح نزلت -------------فاوترت ---------ثم ادركته ------------فقال--- عبد الله بن عمر اين كن-----------------ت فقلت له خشيت الصبح ---------------------------------------------فنزلت فاوترت فقال عبد الله اليس لك في رسول الله اسوة	417	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0511	false	8016712172111702749	65	139	339	698	1558	300	مالك عن ابي بكر بن عمر قال ابن حجر لا يعرف اسمه عن سعيد بن يسار المدنيقال كنت اسير مع عبد الله بن عمر بطريق مكة قال سعيد فلما خشيت الصبح نزلت يعني عن دابتيفاوترت علي الارضثم ادركته يعني لحقت بهفقال لي عبد الله بن عمر اين كنت يعني لماذا تخلفت فقلت له خشيت الصبح يعني خفت طلوع الصبح الذي هو الحد لنهاية الوترفنزلت فاوترت فقال عبد الله اليس لك في رسول الله اسوة	511	466656630050865753	229	358.0	178	359	63.788299560546875	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0418	true	1849607994447924381	114	259	564	1247	1432	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال كان ابو بكر الصديق ------------------اذا اراد ان ياتي فراشه اوتر وكان عمر بن الخطاب ------------يوتر اخر الليل قال سعيد بن المسيب واما انا فاذا جءت فراشي اوترت ش معني تقديم ابي بكر الوتر للاحتياط مخافة ان يذهب به النوم فينام عن الوتر فكان يقدم الوتر فان قام بعد ذلك تنفل ما امكنه وكان عمر قد علم من نفسه القوة علي القيام وانه لا يغلبه امر عليه في غالب العادة فكان يءخر الوتر الي اخر صلاته علي حسب ما كان يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ص مالك انه بلغه ان رجلا سال عبد الله بن عمر عن الو--------------------تر اواجب هو فقال عبد الله بن عمر قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم واوتر المسلمون فجعل الرجل يردد عليه وعبد الله بن عمر --------------------يقول اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم واوتر المسلمون	418	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0506	false	-5854852747932452054	11	109	54	554	1480	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال كان ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنهاذا اراد ان ياتي فراشه اوتر وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنهيوتر اخر الليل قال سعيد بن المسيب فاما انا فاذا جءت فراشي اوترت div dirrtl idbookcontainer عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه ان رجلا سال عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهماعن الوتر اواجب هو فقال عبد الله بن عمر قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم-واوتر المسلمون فجعل الرجل يردد عليه وعبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهمايقول اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم-واوتر المسلمون	506	466656630050865753	395	707.5	311	753	52.45684051513672	79	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0418	true	1849607994447924381	114	164	564	800	1432	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال كان ابو بكر الصديق ------------اذا اراد ان ياتي فراشه اوتر------------------------------------------------------- وكان -----------------عمر بن الخطاب يوتر اخر اللي--------------------------------------------------------ل قال سعيد بن المسيب واما انا فاذا جءت فراشي اوترت ش معني تقديم ابي بكر الوتر للاحتياط مخافة ان يذهب به النوم	418	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0513	false	-5157570984066374225	12	91	62	429	1515	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال كان ابو بكر الصديق رضي الله عنهاذا اراد ان ياتي فراشه اوتر قبل ان ينام لانه يغلب علي ظنه انه لا يقوم من اخر الليل وكان عمر رضي الله عنه عمر بن الخطاب يوتر اخر الليل بعد تهجده لانه يغلب علي ظنه انه يقوم اخر الليل وهو افضل قال سعيد بن المسيب فاما انا فاذا جءت فراشي اوترت-- يعني كفعل- ابي بكر اخذا بالحزم وخشية من غلبة------ النوم	513	466656630050865753	199	328.0	154	376	52.925533294677734	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0418	true	1849607994447924381	212	262	1022	1260	1432	300	مالك انه بلغه ان رجلا سال عبد الله بن عمر عن الوتر اواجب هو فقال عبد الله بن عمر قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم واوتر المسلمون فجعل الرجل يردد عل----يه وعبد الله بن عمر يقول اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم واوتر المسلمون ش هذا------------ الساءل	418	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0514	false	-3782270057179992234	44	94	230	477	1489	300	مالك انه بلغه ان رجلا سال عبد الله بن عمر عن الوتر اواجب هو فقال عبد الله بن عمر قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم-واوتر المسلمون فجعل الرجل يردد يكررعليه وعبد الله بن عمر يقول اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم------والمسلمون كانه شم منه شم من الساءل	514	466656630050865753	223	417.5	177	254	87.79527282714844	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0419	true	8732644801109333358	0	156	0	718	1422	300	عليه وسلم قد اوتر واوتر المسلمون بعده وطوي عنه ما لا يحتاج اليه هو ولا هو من اهله ويحتمل ايضا ان يكون ابن عمر لم يبين له حكم ما ساله عنه فلذلك اجابه بما كان وترك ما اشكل عليه فلم يجبه به ص مالك انه بلغه ان عاءشة -------------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تقول من خشي ان ينام حتي يصبح فليوتر قبل ان ينام ومن رجا ان يستيقظ اخر الليل فليءخر وتره ش معني ذلك ان الوتر اخر الليل افضل لمن قوي وامن النوم عنه ومن خاف ان يفوته بنومه عنه فليقدمه في اول ليله لان ذلك افضل من ان يفوته وقد روي هذا عن مالك ص مالك عن نافع انه قال كنت مع عبد الله بن عمر --------------------بمكة والسماء مغيمة فخشي عبد الله الصبح فاوتر بواحدة ثم انكشف الغيم فراي ان عليه ليلا فشفع بواحدة ثم صلي بعد ذلك ركعتين ركعتين فلما خشي الصبح اوتر بواحدة ش قوله والسماء مغيمة فخشي عبد الله	419	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0506	false	-5854852747932452054	86	194	419	968	1480	300	عليه وسلم---------واوتر المسلمون فجعل الرجل يردد عليه وعبد الله ---------------------------------------بن عمر رضي الله تعالي عنهمايقول اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلمواوتر المسلمون عن م---الك انه بلغه ان عاءشة رضي الله تعالي عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-كانت تقول من خشي ان ينام حتي يصبح فليوتر قبل ان ينام ومن رجا ان يستيقظ اخر الليل فليءخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتره-- عن------- مالك عن نافع انه قال كنت مع عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهمابمكة والسماء مغيمة فخشي عبد الله الصبح فاوتر بواحدة ثم انكشف الغيم فراي ان عليه ليلا فشفع بواحدة ثم صلي بعد ذلك ركعتين ركعتين فلما خشي الصبح اوتر بواحدة ----عن مال---ك عن نافع ان عبد الله	506	466656630050865753	397	641.0	312	757	52.4438591003418	75	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0419	true	8732644801109333358	124	149	554	683	1422	300	عبد الله الصبح فاوتر بواحدة ثم انكشف ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيم------------------------------------------------------------- فراي ان عليه ليلا فشفع بواحدة ثم صلي بعد ذلك ركعتين ركعتين فلما خشي الصبح اوتر بواحدة	419	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0515	false	5993442186983105112	10	99	69	513	1499	300	عبد الله الصبح فاوتر بواحدة ثم انكشف الغيم يعني زالفراي ان عليه ليلا راي ان الصبح بقي عليهفراي ان عليه ليلا فشفع بواحدة يحتمل ان تكون هذه الركعة قبل سلامه من التي قبلها من وتره يعني انكشف بعد ان صلي اخر ركعة قبل السلام فاضاف اليها ركعة قبل ان يسلم والاحتمال الثاني انه سلم ثم مكث مدة ثم زال الغيم فصلي ركعة تشفع الركعة السابقة وهذا يءيده العطف ب ثم ثم انكشف فراي ان عليه ليلا فشفع بواحدة ثم صلي بعد ذلك ركعتين ركعتين فلما خشي الصبح اوتر بواحدة	515	466656630050865753	129	246.0	104	444	29.054054260253906	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0421	true	3299728287984766828	89	114	420	538	1443	300	مالك عن ابن شهاب ان سعد بن ابي وقاص ------------------كان يوتر بعد العتمة بواحدة قال مالك---------- وليس علي هذا العمل عندنا ولكن ادني الوتر ثلاث	421	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0506	false	-5854852747932452054	211	241	1057	1203	1480	300	مالك عن ابن شهاب ان سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنهكان يوتر بعد العتمة بواحدة قال مالك رحمه الله وليس علي هذا العمل عندنا ولكن ادني الوتر ثلاث	506	466656630050865753	118	213.5	93	146	80.82191467285156	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0421	true	3299728287984766828	89	114	420	538	1443	300	مالك عن ابن شهاب ان سعد بن ابي وقاص كان ي--------------------------وتر بعد العتمة ---------------بواحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك وليس علي هذا العمل عن----------------------------------------------------------------دنا ولكن ادني الوتر ثلاث	421	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0517	false	-535691739508792907	167	282	849	1460	1573	300	مالك عن ابن شهاب ان سعد بن ابي وقاص احد العشرة المبشرين بالجنةكان يوتر بعد العتمة بعد صلاة العشاءبواحدة يصلي العشاء ويصلي ركعة يعني بعد الراتبة فتكون وتره ركعة واحدة وصح مثله عن عثمان ومعاوية كان يوتر يعني هل هذا يدل علي الاستمرار سعد احد العشرة المبشرين بالجنة يصلي العشاء ثم يصلي الراتبة ثم يصلي ركعة واحدة وخلاص هذه صلاة الليل عنده نعم ما يلزم وان كانت كانت الصيغة كان الصيغة كان تدل علي الاصل فيها الاستمرار والسند اليه صحيح السند اليه ما فيه اشكال ان شاء الله div dirrtl idbookcontainer قال مالك وليس علي هذا العمل عندنا يعني في المدينة ما نعمل بهذه ركعة واحدة ليس العمل علي هذا عندنا ولكن ادني الوتر ثلاث	517	466656630050865753	114	185.0	89	611	18.65793800354004	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0422	true	-2934455109730377771	130	226	629	1070	1415	300	الوقت والفعل ص مالك عن عبد الله بن دينار ان عبد الله بن عمر --------------------كان يقول صلاة المغرب وتر صلاة النهار ش يعني بقوله المغرب وتر صلاة النهار انها توترها فيصير عددها وترا ويحتمل ان يريد انها الوتر خاصة دون غيرها والاول اظهر لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر من خشي الصبح ان يصلي ركعة توتر له ما قد صلي وكذلك امر في هذا الحديث ان توتر صلاة الليل ص قال مالك---------- من اوتر اول الليل ثم نام ثم قام فبدا له ان يصلي فليصل مثني مثني وهو احب ما سمعت الي	422	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0506	false	-5854852747932452054	239	287	1192	1411	1480	300	الوتر ثلاث عن م-الك عن عبد الله بن دينار ان عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهماكان يقول صلاة المغرب وتر صلاة النهار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك رحمه الله من اوتر اول الليل ثم نام ثم قام فبدا له ان يصلي فليصل مثني مثني فهو احب ما سمعت الي	506	466656630050865753	177	284.0	136	471	37.57961654663086	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0422	true	-2934455109730377771	133	300	644	1415	1415	300	مالك عن عبد الله بن دينار ان عبد الله بن عمر كان يقول صلاة المغرب وتر صلاة النهار ش يعني بقوله المغرب وتر صلاة النهار ا----------------------------------------نها توترها فيصير عددها وترا ويحتمل ان يريد انها الوتر خاصة دون غيرها والاول اظهر لما روي عن النبي ص---------------------------------------------------------------------لي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم انه امر من خشي الصبح ان يصلي ركعة توتر له ما قد صلي وكذلك امر في هذا الحديث ان توتر صلاة الليل ص-------------------------------------------------------------------------- قال مالك من اوتر اول الليل ثم نام ثم قام فبدا له ان يصلي فليصل مثني مثني وهو احب ما سمعت الي ش يريد مالك انه لا يصلي ركعة تشفع له وتره وليعتد بوتره علي ما مضي يصلي ما امكنه ركعتين ويحتمل ان يكون الوتر انما يوتر ما قبله من النوافل ويحتمل ان يوتر ما قبله وما بعده الا ان الفضيلة في تاخره جميع ما يوتره الوتر بعد الفجر ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن عبد الكريم بن ابي المخارق البصري عن سعيد بن جبير ان عبد الله بن عباس--------------------- رقد ثم استيقظ فقال لخادمه انظر ما صنع الناس-	422	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0518	false	7286435159309007994	78	271	405	1363	1501	300	مالك عن عبد الله بن دينار ان عبد الله بن عمر كان يقول صلاة المغرب وتر صلاة النهار وجاء في الحديث فرضت الصلاة ركعتين فاقرت صلاة السفر وزيد في الحضر الا الفجر فانها تطول في----------------------------------ها القراءة------------- والا المغرب فانها وتر النهار وهذا في المسند وهذا عن ابن عمر كان يقول صلاة المغرب وتر النهار اضيفت الي النهار لوقوعها في اخره يعني ملاصقة لاخر جزء من النهار فهي نهارية حكما وان كانت ليلية حقيقة ليلية حقيقة وسبق في الاثر الذي خرجه الامام مالك عن ابي بكر وانه كان يقرا في ال---------ركعة الاخيرة من--------------------------------------- صلاة المغرب ربنا لا تزغ قلوبنا سورة ال عمران وقلنا لانها وتر النهار وهذا بمثابة القنوت قال مالك من اوتر اول الليل ثم نام ثم قام فبدا له ان يصلي فليصل مثني مثني فهو احب ما سمعت الي ولا ينقض الوتر لحديث لا وتران في ليلة وفي نقضه-------------------------------------------------- يكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اوتر ثلاث مرات وهذا تقدم سم باب الوتر بعد الفجر احسن الله اليك باب الوتر بعد الفجر div dirrtl idbookcontainer عن مالك عن عبد الكريم بن ابي المخارق البصري عن سعيد بن جبير ان عبد الله بن عباس رضي الله تعالي عنهما رقد ثم استيقظ فقال لخادمه انظر ما صنع الناس	518	466656630050865753	348	380.5	264	1225	28.40816307067871	66	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0425	true	1996994474935895206	216	275	1049	1332	1458	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم انه قال سمعت عبد الله بن عامر بن ربيعة يقول اني لاوتر وانا اسمع الاقامة او بعد الفجر يشك عبد الرحمن اي ذلك قال------- مالك عن عبد الرحمن بن القاسم انه سمع اباه القاسم بن محمد يقول اني لاوتر بعد الفجر ش هذان الحديثان علي ما تقدم من جواز ا-لاتيان بالوتر بعد الفجر	425	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0519	false	-6534908351813059795	89	145	429	698	1469	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم انه قال سمعت عبد الله بن عامر بن ربيعة يقول اني لاوتر وانا اسمع الاقامة او بعد الفجر يشك عبد الرحمن اي ذلك قال وحدثني مالك عن عبد الرحمن بن القاسم انه سمع اباه القاسم بن محمد يقول اني لاوتر بعد الفجر ------قال---------- ما------لك رحمه الله وانما يوتر بعد الفجر	519	466656630050865753	247	442.5	194	291	84.87972259521484	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0425	true	1996994474935895206	0	66	0	306	1458	300	ابيه ان عبد الله بن مسعود --------------------قال ما ابالي لو اقيمت صلاة الصبح وانا اوتر ش معني ذلك والله اعلم انه لا يمنعه ذلك من الوتر ولعله اراد بذلك ان تقام في المسجد وهو يوتر في بيته ص مالك عن يحيي بن سعيد انه قال كان عبادة بن الصامت يءم----------------------- فخرج يوما الي الصبح فاقام المءذن صلاة الصبح فاسكته عبادة حتي اوتر ثم صلي بهم الصبح	425	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0519	false	-6534908351813059795	37	88	175	426	1469	300	ابيه ان عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنهماقال ما ابالي لو اقيمت صلاة الصبح وانا اوتر عن-------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد انه قال كان عبادة بن الصامت رضي الله تعالي عنهيءم قوما فخرج يوما الي الصبح فاقام المءذن صلاة الصبح فاسكته عبادة حتي اوتر ثم صلي بهم الصبح	519	466656630050865753	203	361.0	159	349	58.16618728637695	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0425	true	1996994474935895206	216	263	1049	1271	1458	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم انه --------------قال سمعت عبد الله بن عامر بن ربيعة يقول اني لاوتر وانا اسمع الاقامة -----او بعد الفجر يشك عبد الرحمن اي ذلك قال----------------------- مالك عن عبد الرحمن بن القاسم انه سمع اباه القاسم بن محمد يقول اني لاوتر بعد الفجر	425	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0521	false	-2930700561522562596	59	113	319	583	1483	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن ابي بكرقال سمعت عبد الله بن عامر بن ربيعة يقول اني لاوتر وانا اسمع الاقامة للصبحاو بعد الفجر يشك عبد الرحمن اي ذلك قال وان اتحد المعني وحدثني مالك عن عبد الرحمن بن القاسم انه سمع اباه القاسم بن محمد يقول اني لاوتر بعد الفجر	521	466656630050865753	219	401.5	173	264	82.95454406738281	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0425	true	1996994474935895206	38	66	170	306	1458	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال كان عبادة بن الصامت يءم----- فخرج يوما الي الصبح فاقام المءذن صلاة الصبح فاسكته عبادة حتي اوتر --------------ثم صلي بهم الصبح	425	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0521	false	-2930700561522562596	19	49	112	267	1483	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال كان عبادة بن الصامت يءم قوما فخرج يوما الي الصبح فاقام المءذن صلاة الصبح فاسكته عبادة حتي اوتر امره بالانتظارثم صلي بهم الصبح	521	466656630050865753	136	253.5	108	155	87.74193572998047	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0428	true	2368917104632744323	240	287	1194	1427	1494	300	ركعتي الفجر الاسرار ص----------------------------- مالك عن شريك بن عبد الله بن ابي -----------------------------------نمر عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال سمع قوم الاقامة فقاموا يصلون فخرج عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اصلاتان معا اصلاتان معا وذلك في صلاة الصبح في الركعتين اللتين قبل الصبح	428	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0522	false	-3925990173149787991	91	153	463	764	1527	300	ركعتي الفجر حتي اني لاقول اقرا بام القران ام لا عن مالك عن شريك بن عبد الله بن ابي نمر نمر نمر احسن الله اليك ابن ابي نمر عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال سمع قوم الاقامة فقاموا يصلون فخرج عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال اصلاتان معا اصلاتان معا وذلك في صلاة الصبح في الركعتين اللتين قبل الصبح	522	466656630050865753	225	420.5	178	301	74.7508316040039	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0428	true	2368917104632744323	253	287	1252	1427	1494	300	عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال سمع قوم ---------------الاقامة فقاموا يصلون فخرج عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اصلاتان معا اصلاتان معا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك في صلاة الصبح في الركعتين اللتين قبل الصبح	428	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0524	false	4033671805012212225	56	163	326	907	1610	300	عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال سمع قوم يعني من الصحابةالاقامة فقاموا يصلون فخرج عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال اصلاتان معا اصلاتان معا هذا انكار وتوبيخ لانه لا صلاة اذا اقيمت الصلاة فاذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة نحن نري بعض الوافدين من العمال يصلون ركعتي الصبح ولو اقيمت الصلاة يصلون ركعتي الصبح ولو اقيمت الصلاة اقتفاء لاثر هءلاء الذين ذكر خبرهم في مثل هذا لكن المرفوع له عليه الصلاة والسلاماولي بالاتباع وهو مخرج في صحيح مسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة ولا حجة لقول احد مع قوله عليه الصلاة والسلام وذلك في صلاة الصبح في الركعتين اللتين قبل الصبح	524	466656630050865753	175	300.0	141	581	30.120481491088867	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0430	true	-3184262689531939565	54	129	292	661	1515	300	وذلك في صلاة الصبح في الركعتين اللتين قبل الصلاة يريد ان الصلاة المجتمع لها والتي خرج النبي صلي الله عليه وسلم اليها هي صلاة الصبح وان انكاره عليه السلام علي كل من قام ليصلي الركعتين قبلها ص مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر ------------------فاتته ركعتا الفجر فقضاهما بعد ان طلعت الشمس م---الك عن عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم بن محمد انه صنع مثل الذي صنع ابن عمر --------ش قوله --------------فاتته ركعتا الفجر	430	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0522	false	-3925990173149787991	144	201	716	988	1527	300	وذلك في صلاة الصبح في الركعتين اللتين قب-----------------------------------------------------------------------------------ل الصبح عن م---------------------------------------------------------الك انه بلغه ان عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهفاتته ركعتا الفجر فقضاهما بعد ان طلعت الشمس عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم بن محمد انه صنع مثل الذي صنع ابن عمر يقول رحمه الله تعالي باب ما جاء في ركعتي الفجر	522	466656630050865753	214	368.5	167	412	51.94174575805664	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0430	true	-3184262689531939565	91	139	483	717	1515	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر فاتته ركعتا الفجر فقضاهما بعد ان طلعت الشمس--------------------------------------------------------------------- مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن الق----اسم بن محمد انه صنع -----------مثل الذي صنع ابن عمر ش قوله فاتته ركعتا الفجر فقضاهما يحتمل ان يذكرهما بعد صلاة الصبح وقبل طلوع الشمس	430	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0525	false	-5114746283256642136	7	61	48	320	1578	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر فاتته ركعتا الفجر فقضاهما بعد ان طلعت الشمس يعني وارتفعت وانتهي وقت النهي تقضي راتبة الفجر لانها مءكدة وحدثني عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيهالقاسم بن محمد انه صنع مثل ذلكصنع مثل الذي صنع ابن عمر من قضاء راتب---------------------------------------------ة الصبح بعد- طلوع الشمس	525	466656630050865753	172	282.0	134	318	54.088050842285156	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0433	true	-3510052543255654996	88	146	452	737	1496	300	مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحطب ثم امر بالصلاة فيءذن لها ثم امر رجلا فيءم الناس ثم اخالف الي رجال فاحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عظما سمينا او مرماتين حسنتين لشهد العشاء	433	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0526	false	-1874055934260178467	2	62	7	309	1591	300	مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحطب ثم امر بالصلاة فيءذن لها ثم امر رجلا فيءم الناس ثم اخالف الي رجال فاحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عظما سمينا او مرماتين حسنتين لشهد العشاء	526	466656630050865753	284	549.5	227	303	93.7293701171875	57	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0435	true	5560079751320396148	125	161	632	814	1517	300	ما جاء في العتمة والصبح ص- مالك عن عبد الرحمن بن حرملة الاسلمي عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بيننا وبين المنافقين شهود العشاء والصبح لا يستطيعونهما او نحو هذا	435	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0533	false	4558601182013338071	3	38	16	198	1497	300	ما جاء في العتمة والصبح عن مالك عن عبد الرحمن بن حرملة الاسلمي عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال بيننا وبين المنافقين شهود العشاء والصبح لا يستطيعونهما او نحو هذا	533	466656630050865753	180	349.0	145	183	98.36065673828125	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0436	true	-654116253651602799	176	244	919	1242	1531	300	مالك عن ابن شهاب عن ابي بكر بن سليمان بن ابي حثمة ان عمر بن الخطاب ------------------فقد سليمان بن ابي حثمة في صلاة الصبح وان عمر بن الخطاب غدا الي السوق ومسكن سليمان بين السوق والمسجد النبوي فمر علي الشفاء ام سليمان فقال لها لم ار سليمان في الصبح فقالت انه بات يصلي فغلبته عيناه فقال عمر------------- لان اشهد صلاة الصبح في الجماعة احب الي--- ان اقوم ليلة	436	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0533	false	4558601182013338071	128	203	663	1019	1497	300	مالك عن -بن شهاب عن ابي بكر بن سليمان بن ابي حثمة ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهفقد سليمان بن ابي حثمة في صلاة الصبح وان عمر بن الخطاب غدا الي السوق ومسكن سليمان بين السوق والمسجد النبوي فمر علي الشفاء ام سليمان فقال لها لم ار سليمان في الصبح فقالت انه بات يصلي فغلبته عيناه فقال عمر رضي الله عنه لان اشهد صلاة الصبح في الجماعة احب الي من ان اقوم ليلة	533	466656630050865753	322	610.5	254	357	90.19607543945312	64	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0436	true	-654116253651602799	0	78	0	405	1531	300	بينما رجل يمشي بطريق اذ وجد غصن شوك علي الطريق فاخذه فشكر الله له فغفر له وقال الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله انتهت رواية يحيي بن يحيي وجماعة من رواية الموطا الي حيث ذكرنا وزاد ابو مصعب بعد ذلك وقال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا	436	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0533	false	4558601182013338071	63	124	312	633	1497	300	بينما رجل يمشي بطريق اذ وجد غصن شوك علي الطريق فاخره فشكر الله له فغفر له وقال الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله و------------------------------------------------------------------------------------قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا	533	466656630050865753	319	624.0	258	405	78.76543426513672	59	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0436	true	-654116253651602799	0	28	0	149	1531	300	بينما رجل يمشي بطريق اذ وجد غصن شوك علي الطريق فاخذه --------------------فشكر الله له------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغفر له------------------------------------------------------------------- وقال------------------- الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغرق---------------------------------------------------------------------------------- وصاحب الهدم------------------- والشهيد في سبيل الله	436	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0534	false	6511311898273434971	163	249	914	1373	1629	300	بينما رجل يمشي بطريق اذ وجد غصن شوك علي الطريق فاخره ازاله نحاه عن الطريقفشكر الله له شكر اثني عليه رضا بفعله وازالة الاذي عن الطريق صدقة وهي ايضا شعبة من شعب الايمان ازالة الاذي عن الطريق فغفر له جازاه بالمغفرة بعد ان اثني عليه بصنيعه ورضي عن فعله جازاه بالمغفرة وقال يعني من تتمة الخبر الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغرق المطعون الميت بالطاعون والمبطون الذي علته سبب موته في بطنه والغرق من مات في الماء وصاحب الهدم من مات تحت الانقاض والشهيد في سبيل الله	534	466656630050865753	148	214.0	120	459	32.2440071105957	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0436	true	-654116253651602799	19	83	92	428	1531	300	المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم وال------------------------------------------شهيد في سبيل الله انتهت رواية يحيي بن يحيي وجماعة من رواية الموطا الي حيث ذكرنا وزاد ابو مصعب بعد ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال لو يعلم الناس ما في النداء ----------------------------------------------------------------والصف الاول---------------------------------------------- ثم لم يجدوا الا ان يستهموا -------عليه لاستهموا------------------------- ولو يعلمون ما في التهجير ---------------------------لاستبقوا اليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح ----------------لاتوهما ولو حبوا ش معني تعلق هذا الحديث	436	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0535	false	-1123838622515941152	58	184	312	1011	1619	300	المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم يغسلون ويكفنون ويصلي عليهم كغيرهم من الاموات شهيد الدنيا والاخر------------------------------ة من ------------------------------------------------مات في سبيل الله لاعلاء كلمة الله وجاء في فضل الشهادة في سبيل الله احاديث وانها تكفر كل شء الا الدين وجاء في الترغيب في تقديم النفس والمهجة لله عز وجلما جاء من النصوص من نصوص الكتاب والسنة ما لا يخفي div dirrtl idbookcontainer وقال لو يعلم الناس ما في النداء الذي هو الاذان يعني عند المشاحاة او عند استواء الاوصاف كما تقدم والصف الاول يعني لو دخل اثنين دفعة مثلا وفي فرجة تسع واحد ثم لم يجدوا الا ان يستهموا يقترعواعليه لاستهموا اقترعوا تصير القرعة مرجح ولو يعلمون ما في التهجير البدار والمبادرة الي الصلاةلاستبقوا اليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح اي العشاء والفجرلاتوهما ولو حبوا علي اليدين ------------	535	466656630050865753	221	188.5	179	789	28.01013946533203	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0436	true	-654116253651602799	192	244	986	1242	1531	300	فقد ----سليمان بن ابي حثمة في صلاة الصبح وان عمر بن الخطاب غدا الي السوق ومسكن سليمان بين السوق والمسجد النبوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف----مر علي الشفاء--------------------------------- ام سليمان-------- فقال لها لم ار سليمان في الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بح فقالت انه بات يصلي----------------------------------- فغلبته عيناه فقال عمر -------------لان اشهد صلاة الصبح في الجماعة احب الي ---ان اقوم ليلة	436	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0536	false	-243930668092366809	0	146	0	717	1561	300	فقد اباهسليمان بن ابي حثمة في صلاة الصبح وان عمر بن الخطاب غدا الي السوق ومسكن سليمان بين السوق والمسجد النبوي يعني قريب جدا قريب جدا المسجد فقده في صلاة الصبح يعني ما يقال هذا بعيد احتمال انه راح يمين يسار صلي بمسجد لا هذا قريب من المسجد فمر عمر علي الشفاء بنت عبد الله بنت عبد شمس العدوية ام سليمان المذكور فقال لها لم ار سليمان في الصبح فيه ان الامام يتفقد الرعية وليس هذا ببدعة كما يقول بعضهم يتفقد الرعية المتخلف يزار وينظر في سببه تخلفه ولو سلكت هذه السنة لخف الامر الي حد كبير لان معرفة المتخلف لا تمكن الا بالعدد احيانا مع كثرة العدد فقال لها لم ار سليمان في الصبح فقالت انه بات يصلي بات يصلي كل الليل او جل الليل فتعب فغلبته عيناه فقال عمر رضي الله عنه لان اشهد صلاة الصبح في الجماعة احب الي من ان اقوم ليلة	536	466656630050865753	256	434.0	204	717	35.704322814941406	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0437	true	6099232493155215721	63	138	318	685	1494	300	الكفاية فهو اكد من النوافل ص------ مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم عن عبد الرحمن بن ابي عمرة الانصاري انه قال جاء عثمان بن عفان ------------------الي صلاة العشاء فراي اهل المسجد قليلا فاضطجع في مءخر المسجد ينتظر الناس ان يكثروا فاتاه ابن ابي عمرة فجلس اليه فساله من هو فاخبره فقال ما معك من القران فاخبره فقال له عثمان من شهد العشاء فكانما قام نصف ليلة ومن شهد الصبح فكانما قام ليلة	437	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0533	false	4558601182013338071	196	276	987	1378	1497	300	الجماعة احب الي من ان اقوم ليلة عن مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم عن عبد الرحمن بن ابي عمرة الانصاري انه قال جاء عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنهالي صلاة العشاء فراي اهل المسجد قليلا فاضطجع في مءخر المسجد ينتظر الناس ان يكثروا فاتاه ابن ابي عمرة فجلس اليه فساله من هو فاخبره فقال ما معك من القران فاخبره فقال له عثمان من شهد العشاء فكانما قام نصف ليلة ومن شهد الصبح فكانما قام ليلة	533	466656630050865753	352	669.5	277	391	90.02557373046875	69	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0437	true	6099232493155215721	37	113	192	565	1494	300	يءثر صلاة الصبح في الجماعة علي ان يصلي من الليل صلاة تمنعه منها وذلك انا قد ذكرنا ان صلاة ---------------------------الجماعة عند كثير من مشايخنا من فروض الكفاية فهو اكد من النوافل ص مالك عن يحيي بن سعيد --------عن محمد بن ابراهيم ----------------عن عبد الرحمن بن ابي عمرة ----الانصاري -------انه قال جاء عثمان بن عفان الي صلاة العشاء فراي اهل المسجد قليلا ----------فاضطجع في مءخر المسجد ينتظر الناس ان يكثروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاتاه ابن ابي عمرة فجلس اليه فساله	437	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0536	false	-243930668092366809	135	280	666	1463	1561	300	اشهد صلاة الصبح في الجماعة احب ا----لي من ----------------------------------------ان اقوم ليلة لماذا لان القيام سنة والجماعة واجبة ولا مفاضلة بين السنة والواجب وحدثني عن------------ مالك عن يحيي بن سعيد الانصاريعن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيميعن عبد الرحمن بن ابي عمرة بشيرالانصاري الخزرجيانه قال جاء عثمان بن عفان الي صلاة العشاء فراي اهل المسجد قليلا ما اكتملوافاضطجع في مءخر المسجد ينتظر الناس ان يكثروا رفقا بهم لءلا يفوتهم هذا الفضل العظيم فعلي الامام ان يلحظ حال الجماعة اذا اكتملوا اقيمت الصلاة اذا لم يجتمعوا انتظر لكن لا يكون هذا دافع لبعضهم علي التخلف اذا عرف من حالهم الحرص اما اذا تاخر هذا اليوم ينتظرهم وتاخروا مرة ثانية من الغد وبعده زادوا في التاخر وهم يتبعون هذه الاقامة هذه اعانة لهم علي الكسل وصنيع عثمان رضي الله عنهمرفقا بهم خشية ان تفوتهم صلاة الجماعة فيفوتهم ثوابها div dirrtl idbookcontainer فاتاه ابن ابي عمرة فجلس اليه فساله	536	466656630050865753	264	413.0	208	853	30.949588775634766	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0437	true	6099232493155215721	110	138	549	685	1494	300	فجلس اليه فساله من هو فاخبره فقال ما معك من الق---------------------------------------------------------------------------------------------ران فاخبره ف--------قال له عثمان من شه----------------------------------------------------------------د العشاء فكانما قام نصف ليلة ومن شهد ا-------------------------------لصبح فكانما قام ليلة	437	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0537	false	1996133185479257791	11	79	54	386	1543	300	فجلس اليه فساله من هو فاخبره فقال ما معك من القران ايضا هذا تفقد لافراد الرعية حث علي حفظ القران وهذا اولي ما ينبغي السءال عنه ما معك من القران فاخبره بما معه فقال له عثمان من شهد يعني صلي العشاء والا انت حين حضرت لصلاة العشاء فابشر فان من شهد العشاء فكانما قام نصف ليلة ومن صلي الصبح يعني في جماعة والعشاء في جماعة فكانما قام ليلة	537	466656630050865753	128	236.5	100	332	38.55421829223633	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0438	true	-6608939198602260962	0	71	0	312	1417	300	مع الامام ص- مالك عن زيد بن اسلم عن رجل من بني الديل يقال له بسر بن محجن عن ابيه محجن ------------------انه كان في مجلس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذن بالصلاة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ثم رجع ومحجن في مجلسه لم يصل معه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تصلي مع الناس الست برجل مسلم فقال بلي يا رسول	438	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0537	false	1996133185479257791	228	300	1215	1543	1543	300	مع الامام عن مالك عن زيد بن اسلم عن رجل من بني الديل يقال له بسر بن محجن عن ابيه محجن رضي الله تعالي عنهانه كان في مجلس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاذن بالصلاة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم-فصلي ثم رجع ومحجن في مجلسه لم يصل معه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تصلي مع الناس الست برجل مسلم فقال بلي يا رسول-	537	466656630050865753	308	581.5	240	331	93.05136108398438	69	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0438	true	-6608939198602260962	12	67	46	295	1417	300	الديل يقال له بسر بن محجن------------------ عن ابيه محجن------------------------- انه كان في مجلس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذن بالصلاة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع ومحجن في مجلسه لم يصل معه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تصلي مع الناس--------------------------------------- الست برجل مسلم	438	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0539	false	2537159011611497726	9	107	48	529	1461	300	العلم يقال له بسر بن محجن الديلي تابعي صدوق عن ابيه محجن بن ابي محجن الديلي صحابي انه كان في مجلس مع رسول الله صلي الله عليه وسلمف-اذن بالصلاة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلمف-صلي ثم رجع فاذن المراد بالاذان هنا الاقامة للعطف بالفاء فقام رسول الله صلي الله عليه وسلمفصلي ولانه لو كان الاذان للزم من ذلك ان يكون محجن قد صلي قبل الوقت ثم رجع ومحجن في مجلسه لم يصل معه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تصلي مع الناس يعني اللي صلوا معه عليه الصلاة والسلام الست برجل مسلم	539	466656630050865753	242	435.5	189	483	50.103519439697266	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0439	true	6161356102238390426	232	300	1122	1424	1424	300	مالك عن نافع ان رجلا سال عبد الله بن عمر --------------------فقال اني اصلي في بيتي ثم ادرك الصلاة مع الامام افاصلي معه فقال له عبد الله بن عمر--------------- نعم فقال الرجل ايتهما اجعل صلاتي فقال له عبد الله بن عمر او ذلك اليك انما ذلك الي الله يجعل ايتهما شاء--- مالك عن يحيي بن سعيد ان رجلا سال سعيد بن المسيب فقال اني اصلي في بيتي ثم اتي-	439	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0538	false	-1235649740481083532	24	97	104	436	1437	300	مالك عن نافع ان رجلا سال عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهمافقال اني اصلي في بيتي ثم ادرك الصلاة مع الامام افاصلي معه فقال له عبد الله بن عمر رضي الله عنهما نعم فقال الرجل ايتهما اجعل صلاتي فقال له بن ---------عمر او ذلك اليك انما ذلك الي الله يجعل ايتهما شاء عن مالك عن يحيي بن سعيد ان رجلا سال سعيد بن المسيب فقال اني اصلي في بيتي ثم اتي	538	466656630050865753	290	539.5	226	341	85.04399108886719	61	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0439	true	6161356102238390426	232	282	1122	1348	1424	300	مالك عن نافع ان رجلا سال عبد الله بن عمر فقال اني اصلي في بيتي ثم ادرك الصلاة مع الامام افاصلي معه فقال له عبد الله بن عمر نعم فق------------ال الرجل ايتهما اجعل ص-------------------------لاتي فقال له عبد الله بن عمر او ذلك اليك انما ذلك الي الله يجعل ايتهما شاء	439	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0540	false	1086957035659671992	62	117	325	580	1439	300	مالك عن نافع ان رجلا سال عبد الله بن عمر فقال اني اصلي في بيتي ثم ادرك الصلاة مع الامام افاصلي معه فقال له عبد الله بن عمر نعم يعني صل معه فقال الرجل ايتهما اجعل صلاتي يعني الفريضة فريضة الوقت فقال له ابن --------عمر او ذلك اليك انما ذلك الي الله يجعل ايتهما شاء	540	466656630050865753	211	409.5	163	263	80.22813415527344	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0440	true	-3033578448950132828	237	289	1165	1391	1434	300	ان --ذلك الي الله فليعد هذه ص------------------ مالك عن عفيف السهمي عن رجل من بني اسد انه سال ابا ايوب الانصاري فق------------------ال اني اصلي في بيتي ثم اتي المسجد فاجد الامام يصلي افاصلي معه فقال ابو ايوب نعم -صل معه فان من صنع ذلك فان له سهم جمع او مثل سهم جمع	440	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0538	false	-1235649740481083532	115	171	534	799	1437	300	انما ذلك الي الله div dirrtl idbookcontainer عن مالك عن عفيف السهمي عن رجل من بني اسد انه سال ابا ايوب الانصاري رضي الله تعالي عنهفقال اني اصلي في بيتي ثم اتي المسجد فاجد الامام يصلي افاصلي معه فقال ابو ايوب نعم فصل معه فان من صنع ذلك فان له سهم جمع او مثل سهم جمع	538	466656630050865753	212	383.0	163	265	80.0	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0440	true	-3033578448950132828	53	104	256	505	1434	300	قال ابن حبيب معناه ان الله يعلم التي -تقبلها منه فاما علي وجه الاعتداد بها فهي الاولي وهذا ي-----------------------------------------------قتضي------------- ان- يصلي الصلاتين بنية الفرض ولو صلي احداهما بنية النفل لم يشك -------------------------------------ان الاخري هي فرضه وقد اختلف قول مالك فيمن صلي وحده ثم صلي مع الامام فروي عن------------------------------------------------------ه ان الاولي فرض	440	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0541	false	3899463864920441799	71	135	368	710	1529	300	قال ابن حبيب معناه ان الله يعلم التي يتقبلها---- فاما علي وجه الاعتداد بها فهي الاولي التي هي الفريضة ومقتضاه ان يصلي الصلاتين بنية الفرض مقتضي كلام ابن عمر انه يصلي الصلاتين بنية الفرض ولو صلي احداهما بنية النفل لم يشك div dirrtl idbookcontainer في ان ايش ان الاخري فرض مقتضا--------------------------------------------------------ه ان يصلي الصلاتين بنية الفرض ولو صلي احدهما بنية النفل ان الاخري فرض	541	466656630050865753	172	256.5	136	402	42.786067962646484	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0440	true	-3033578448950132828	244	289	1193	1391	1434	300	مالك عن عفيف-------- السهمي عن رجل من بني اسد انه سال ابا ايوب -------------------الانصاري فق------ال اني اصلي في بيتي ثم اتي المسجد فاجد الامام يصلي افاصلي معه فقال ابو ايوب نعم -صل معه فان من صنع ذلك فان له سهم جمع او مثل سهم جمع	440	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0542	false	-3477746544498628220	37	88	195	427	1488	300	مالك عن عفيف بن عمرو السهمي عن رجل من بني اسد انه سال ابا ايوب خالد بن زيد بن كليبالانصاري البدريفقال اني اصلي في بيتي ثم اتي المسجد فاجد الامام يصلي افاصلي معه فقال ابو ايوب نعم فصل معه فان من صنع ذلك فان له سهم جمع او مثل سهم جمع	542	466656630050865753	196	361.0	151	232	84.48275756835938	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0441	true	-2566218541277167478	112	168	571	816	1480	300	او مثل سهم جمع علي الشك من الراوي ص مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان يقول من صلي المغرب او الصبح ثم ادركه-ا مع الامام فلا يعد له-ا قال يحيي قال مالك---------- ولا اري باسا ان يصلي مع الامام من كان قد صلي في بيته الا صلاة المغرب فانه اذا اعادها كانت شفعا	441	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0538	false	-1235649740481083532	167	221	784	1028	1437	300	او مثل سهم جمع عن م------------------الك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يقول من صلي المغرب او الصبح ثم ادركهما مع الامام فلا يعد لهما ---------قال مالك رحمه الله ولا اري باسا ان يصلي مع الامام من كان قد صلي في بيته الا صلاة المغرب فانه اذا اعادها كانت شفعا	538	466656630050865753	215	385.5	166	271	79.3357925415039	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0443	true	-6308712717617319243	177	224	929	1147	1517	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- واذا صلي احدكم لنفسه يريد ان يصلي وحده فليطول ما شاء فان تطويله ذلك لا يضر بغيره ص مالك عن نافع انه قال قمت وراء عبد الله بن عمر --------------------في صلاة من الصلوات وليس معه احد غيري فخالف عبد الله بيده فجعلني حذاءه	443	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0544	false	-3244715058878259894	162	212	804	1060	1508	300	صلي الله عليه وسلمقال اذا صلي احدكم بالناس فليخفف فان فيهم الضعيف والسقيم والكبير واذا صلي احدكم لنفس------------------ه فليطول ما شاء عن--------------------------- مالك عن نافع انه قال قمت وراء عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهمافي صلاة من الصلوات وليس معه احد غيري فخالف عبد الله بيده فجعلني حذاءه	544	466656630050865753	171	291.0	134	301	56.810630798339844	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0443	true	-6308712717617319243	199	226	1031	1156	1517	300	مالك عن نافع انه قال قمت وراء عبد الله بن عمر في صلاة من الصلوات وليس معه احد غيري------------------------------------ فخالف عبد الله بيده فجعلني حذاء-------------ه عن يمينه	443	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0547	false	5785914511452470611	18	56	86	260	1493	300	مالك عن نافع انه قال قمت وراء عبد الله بن عمر في صلاة من الصلوات وليس معه احد غيري قام وراءه الامام في صف ثم قام وراءه فخالف عبد الله بيده فجعلني حذاءه اي محاذيا له عن يمينه	547	466656630050865753	125	229.0	98	174	71.83908081054688	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0444	true	-1332029264033879280	12	40	62	192	1524	300	ص مالك عن يحيي بن سعيد ان رجلا كان يءم الناس بالعقيق فارسل اليه عمر بن عبد العزيز ---------فنهاه قال مالك وانما نهاه لانه كان لا يعرف ابوه	444	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0544	false	-3244715058878259894	213	242	1062	1201	1508	300	ن مالك عن يحيي بن سعيد ان رجلا كان يءم الناس بالعقيق فارسل اليه عمر بن عبد العزيز رحمه اللهفنهاه قال مالك وانما نهاه لانه كان لا يعرف ابوه	544	466656630050865753	129	248.0	101	139	92.80575561523438	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0444	true	-1332029264033879280	13	50	64	239	1524	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان رجلا كان يءم الناس بالع-----------------------------------------------------------------------------------قيق فارسل اليه عمر بن عبد العزيز ---------فنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال مالك وانما نهاه لانه كان لا يعرف ابوه ش اختلف الناس في ولد الزنا هل يكون اماما راتبا	444	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0547	false	5785914511452470611	188	261	944	1322	1493	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان رجلا كان يءم الناس بالعقيق موضع معروف بالمدينة او هو الوادي المعروف وادي العقيق ان رجلا كان يءم الناس بالعقيق فارسل اليه عمر بن عبد العزيز رحمه اللهفنهاه عن الامامة نهاه عنها لماذا ينهي عن الامامة نعم اذا لوحظ علي الامام الاخلال بالصلاة او بما يشترط للامامة ينهي عنها هذا ايش ذنبه قال مالك وانما نهاه لانه كان لا يعرف ابوه يقول فيكره ان يتخذ---------------- اماما راتبا	547	466656630050865753	143	244.0	112	394	36.29441452026367	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0448	true	6158225569052819240	11	81	60	410	1530	300	صلاة الامام وهو جالس ص م-الك عن ابن شهاب عن انس بن مالك ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ركب فرسا فصرع فجحش شقه الايمن فصلي صلاة من الصلوات وهو قاعد وصلينا وراءه قعودا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا صلي قاءما فصلوا قياما واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون	448	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0548	false	4120253239578006383	153	224	744	1105	1493	300	صلاة الامام وهو جالس عن مالك عن -بن شهاب عن انس بن مالك رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-ركب فرسا فصرع فجحش شقه الايمن فصلي صلاة من الصلوات وهو قاعد وصلينا وراءه قعودا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا صلي قاءما فصلوا قياما واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون	548	466656630050865753	345	667.5	277	363	95.04132080078125	66	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0452	true	-5734125503690155410	147	202	735	1008	1486	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة -------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا	452	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0548	false	4120253239578006383	228	283	1135	1419	1493	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-انها قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا	548	466656630050865753	271	521.0	218	286	94.75524139404297	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0453	true	1688421946233576900	0	53	0	252	1464	300	فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كما انت فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم الي جنب ابي بكر فكان ابو بكر يصلي بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو جالس وكان الناس يصلون بصلاة ابي بكر ش اختلفت الاثار في------ صلاة----------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم في موضعه	453	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0549	false	4841516350666863114	11	72	55	363	1529	300	فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان كما انت فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي جنب ابي بكر فكان ابو بكر يصلي بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو جالس وكان الناس يصلون بصلاة ابي بكر يقول رحمه الله تعالي باب صلاة الامام وهو جالس واورد في ذلك حديث انس وحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلمصلي جالسا	549	466656630050865753	224	408.0	178	311	72.02572631835938	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0458	true	-5083703212527898391	0	40	0	199	1522	300	بن عمرو بن العاص --------------------انه قال لما قدمنا المدينة نالنا وباء من وعكها شديد فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس وهم يصلون في سبحتهم قعودا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----القاعد مثل نصف صلاة القاءم	458	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0556	false	4878200922589005083	95	138	475	698	1482	300	بن عمرو بن العاص رضي الله تعالي عنهماانه قال لما قدمنا المدينة نالنا وباء من وعكها شديد فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الناس وهم يصلون في سبحتهم قعودا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة القاعد مثل نصف صلاة القاءم	556	466656630050865753	198	369.5	159	224	88.39286041259766	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0458	true	-5083703212527898391	181	267	948	1353	1522	300	ما جاء في صلاة القاعد في الن----------------------------افلة ص مالك عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد عن المطلب بن ابي وداعة السهمي عن حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم------------------- قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم--- في سبحته قاعدا قط حتي كان قبل وفاته بعام فكان يصلي في سبحته قاعدا ويقرا بالسورة فيرتلها حتي تكون اطول من اطول منها -----------------------------------------------------ش قوله ما رايت--------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبحته قاعدا قط اخبار عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي الصلاة	458	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0558	false	7315298088863140296	95	193	493	981	1495	300	ما جاء في صلاة القاعد في النافلة div dirrtl idbookcontainer عن مالك عن -بن شهاب عن الساءب بن يزيد عن المطلب بن ابي وداعة السهمي عن حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنهاانها قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلمصلي في سبحته قاعدا قط حتي كان قبل وفاته بعام فكان يصلي في سبحته قاعدا ويقرا بالسورة فيرتلها حتي تكون اطول من اطول منها عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنهاانها اخبرته انها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------يصلي --صلاة	558	466656630050865753	330	595.0	259	547	60.32906723022461	64	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0458	true	-5083703212527898391	181	211	948	1085	1522	300	ما جاء في صلاة القاعد في النافلة ص------------ مالك عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد ع------ن المطلب بن ابي وداعة السهمي عن حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم	458	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0559	false	-821059508863169632	0	32	0	155	1523	300	ما جاء في صلاة القاعد في النافلة حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد الكنديعن المطلب بن ابي وداعة السهمي عن حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم	559	466656630050865753	135	253.0	105	155	87.09677124023438	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0459	true	-7396558334857392085	37	100	179	466	1456	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ا--------------نها اخبرته انها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين او اربعين اية ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركع ش قولها انها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم--- يصلي	459	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0558	false	7315298088863140296	164	250	839	1251	1495	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنهاانها اخبرته انها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلمي-صلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين او اربعين اية ثم ركع عن مالك عن عبد الله بن يزيد المدني وعن ابي النضر عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عاءشة رضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلمان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يصلي	558	466656630050865753	265	492.5	208	413	64.1646499633789	53	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0459	true	-7396558334857392085	40	86	192	406	1456	300	بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها اخبرته انها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط ح-------------تي اسن------------------------- فكان يقرا--------- قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين او اربعين اية	459	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0560	false	-7881549279380223920	0	54	0	259	1442	300	بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلما-نها اخبرته انها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي صلاة الليل قاعدا حالقط يعني ابدا حتي اسن اي دخل في السن وهو الكبر فكان يقرا في صلاته قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين او اربعين اية	560	466656630050865753	207	378.0	164	261	79.31034851074219	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0460	true	-3917996076993794874	225	286	1154	1434	1501	300	مالك عن عبد الله بن يزيد------- وعن ابي النضر عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عاءشة -------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقرا وهو قاءم ثم ركع وسجد ثم صنع في الركعة الاخيرة مثل ذلك	460	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0558	false	7315298088863140296	217	279	1089	1387	1495	300	مالك عن عبد الله بن يزيد المدني وعن ابي النضر عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عاءشة رضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يصلي جالسا فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقرا وهو قاءم ثم ركع وسجد ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك	558	466656630050865753	274	515.0	215	300	91.33333587646484	58	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0460	true	-3917996076993794874	225	276	1154	1389	1501	300	مالك عن عبد الله بن يزيد------- وعن ابي النضر عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقرا وهو قاءم	460	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0560	false	-7881549279380223920	75	125	387	627	1442	300	مالك عن عبد الله بن يزيد المدني وعن ابي النضر عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يصلي جالسا فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقرا وهو قاءم	560	466656630050865753	233	448.0	184	242	96.28099060058594	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0462	true	2969910744623269234	60	115	301	599	1541	300	مالك عن زيد بن اسلم عن القعقاع بن حكيم -------عن ابي يونس---------------------------------- مولي عاءشة ام المءمنين انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا-------------------------------------------- ثم قالت اذا بلغت هذه الاية فاذ-----------------ني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين البقرة فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	462	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0563	false	1697678275431321653	161	234	848	1238	1614	300	مالك عن زيد بن اسلم عن القعقاع بن حكيم الكنانيعن ابي يونس لا يعرف اسمه وهو من ثقات التابعين مولي عاءشة ام المءمنين انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا بتثليث الميم مصحف ومصحف ومصحف لكن الضم اشهر ثم قالت اذا بلغت هذه الاية فاذني اي اعلمن واخبرني حا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظوا علي الصلوات سورة البقرة يعني الخمس والصلاة الوسطي سورة البقرة من عطف الخاص علي العام للاهتمام بشان الخاص والعناية به وقوموا لله قانتين	563	466656630050865753	148	108.0	117	540	27.407407760620117	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0465	true	-1435642925095683894	238	286	1244	1503	1573	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عمرو بن رافع -------------انه قال كنت اكتب مصحفا لحفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اذا بلغت هذه الاية فاذني ---------حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين----- البقرة فلما بلغتها اذنتها---------------------------- فاملت -----------علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر	465	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0564	false	-6589098978965554621	92	147	462	769	1577	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عمرو بن رافع العدوي مولاهمانه قال كنت اكتب مصحفا لحفصة ام المءمنين----------------- فقالت اذا بلغت هذه الاية فاذني اي اعلمنيحافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين سورة البقرة فلما بلغتها اذنتها يعني كما تقدم في حديث عاءشة فاملت من الاملاء علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي -صلاة العصر	564	466656630050865753	230	388.5	187	325	70.76923370361328	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0466	true	6675500834878180387	33	106	167	518	1449	300	مالك عن داود بن الحصين عن ابن يربوع المخزومي ----------------------------------------------------انه قال سمعت زيد بن ثابت يقول الصلاة الوسطي صلاة الظهر ش يذكر عن زيد بن ثابت انه اخذ هذا القول عن عاءش-------------------------ة ولم يثبت ولعله اراد وسطي بمعني ا------------------------نها فاضلة ل----ا علي معني انها المخصوصة بهذا القول وان لها بذلك مزية علي غيرها من الصلوات ص-------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه ان علي بن ابي طالب وعبد الله بن عباس كانا يقولان الصلاة الوسطي صلاة	466	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0565	false	4826508533165631389	210	300	1089	1557	1557	300	مالك عن داود بن الحصين عن ابن يربوع المخزومي عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع نسب الي جده هو تابعي ثقةانه قال سمعت زيد بن ثابت يقول الصلاة الوسطي صلاة الظهر جزم بذلك زيد لحديث لحديث كان النبي عليه الصلاة والسلاميصلي الظهر بالهاجرة ولم تكن صلاة اشد علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلممنها فنزلت حافظوا علي -------------------------------------------------------------الصلوات والصلاة الوسطي سورة البقرة رواه ابو داود ولانها تقع في وسط النهار وحدثني عن مالك انه بلغه ان علي بن ابي طالب وعبد الله بن عباس كانا يقولان الصلاة الوسطي صلاة-	565	466656630050865753	214	315.0	169	530	40.377357482910156	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0470	true	6763061225882071198	21	105	106	530	1515	300	الصماء فصل وقوله واضعا طرفيه علي عاتقيه------------ يريد انه اخذ طرف ثوبه تحت يده اليمني فوضعه علي كتفه اليسري واخذ الطرف الاخر تحت يده اليسري فوضعه علي كتفه اليمني وهذا نوع من الاشتمال يسمي- التوشح ويسمي الاضطباع وهو مباح في الصلاة وغيرها لانه يمكنه اخراج يديه للسجود وغيره دون كشف عورته ص---------------------------------------------------- مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان ساءلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الصلاة في ثوب واحد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	470	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0567	false	-4662036319568769555	175	300	828	1470	1470	300	الصلاة والسلام---واضعا طرفيه علي عاتقيه يقول الباجي يريد انه اخذ طرف ثوبه تحت يده اليمني ووضعه علي كتفه اليسري واخذ الطرف الاخر تحت يده اليسري فوضعه علي كتفه اليمني وهو- نوع من الاشتمال يسمون التوشيح --------------وهو مباح في الصلاة وغيرها واداره علي كتفه اليسري ثم الطرف الاخر تحت اليسري اداره علي اليمني div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن -بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان ساءلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ابن حجر لم اقف علي اسمه ويقول السرخسي صاحب المبسوط ان اسمه ثوبان من اين جاءت التسمية هذه طالب لا لا او لكلكم ثوبان وهم هذا وهم ان ساءلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الصلاة في ثوب واحد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	567	466656630050865753	343	576.0	272	662	51.812686920166016	62	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0471	true	6905051449432393803	140	191	682	911	1453	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال سءل ابو هريرة هل يصلي الرجل في ثوب واحد فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم فقيل له هل تفعل انت ذلك فقال -----------------نعم اني لاصلي في ثوب واحد وان ثيابي لعلي المشجب ش قول ابي هريرة------------------------------------------------------------------------------------ اني لاصلي في ثوب واحد------------- وان ثيابي لعلي المشجب	471	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0568	false	-549970805665386913	63	189	324	914	1520	300	مالك عن -بن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال سءل ابو هريرة هل يصلي الرجل في ثوب واحد فقال نعم ثوب واحد يكفي يعني لو قدر ان الانسان عليه قميص وليس تحته سراويل ولا فنايل ولا شء ولا فوقه شماغ ولا طاقية ايش يصير ساتر عورته لكن كل ما كثر الستار افضل يصلي في ثوبين افضل من واحد لكن الواحد مجزء ما دام يستر العورة هل يصلي الرجل في ثوب واحد فقال نعم فقيل له هل تفعل انت ذلك تصلي في ثوب واحد فقال نعم اني لاصلي في ثوب واحد وان ثيابي مجموعة من الثياب وهذا متي هو تاخر بعد النبي عليه الصلاة والسلامما يقرب من نصف قرن بعد الفتوح وبعد ان توسع الناس اني لاصلي في ثوب واحد لبيان الجواز وان ثيابي لعلي المشجب	568	466656630050865753	200	320.0	153	591	33.840946197509766	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0472	true	7046766965533729994	205	287	1002	1368	1421	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان محمد بن عمرو بن حزم كان يصلي في القميص الواحد ش وهو يقتضي ما ذكرناه قبل هذا في فعل جابر الا انه اتم في اللباس لان القميص اتم ثوب واحد يصلي فيه الرجل وامن من التكشف ص مالك انه بلغه عن جابر بن عبد الله --------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من لم يجد ثوبين فليصل في ثوب واحد ملتحفا به فان كان الثوب قصيرا فليتزر به ش قوله صلي الله عليه	472	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0567	false	-4662036319568769555	39	95	177	437	1470	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان محمد بن عمرو بن حزم كان يصلي في القميص الواحد عن م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال من لم يجد ثوبين فليصل في ثوب واحد ملتحفا به فان كان الثوب قصيرا فليتزر به-- قال مالك رحمه الله	567	466656630050865753	231	420.5	179	380	60.78947448730469	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0472	true	7046766965533729994	205	282	1002	1347	1421	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان محمد بن عمرو بن حزم كان يصلي في القميص الواحد ش وهو يقتضي ما ذكرناه قبل---- هذا في فعل جابر الا انه اتم في اللباس لان القميص اتم ثوب واحد يصلي فيه الرجل وامن من التكشف ص-------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من لم يجد ثوبين فليصل ------في ثوب واحد ملتحفا ب-----------------------------ه فان كان الثوب قصيرا فليتزر به	472	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0569	false	4625117484462445205	40	122	202	610	1488	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان محمد بن عمرو بن حزم كان يصلي في القميص الواحد مراده بذلك ان العمل تواطا علي هذا واستمر عليه من عهد النبي عل-------------------------------------يه الصلاة والسلامالي عهد الصحابة الذين تاخرت وفاتهم الي عهد التابعين فلم ينسخ وحدثني عن مالك انه بلغه عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من لم يجد ثوبين فليصلي اشباعفي ثوب واحد ملتحفا به يعني متوشحا به كما تقدم شرحه فان كان الثوب قصيرا فليتزر به	569	466656630050865753	239	373.5	184	446	53.58744430541992	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0473	true	-1542198573765945767	104	172	545	884	1528	300	فان كان الثوب قصيرا فليتزر به يعني ان قصر عن ستر جسده فليستر به عورته لان سترها اكد من ستر ساءر جسده لان ستر جسده سنة وفضيلة وستر عورته فريضة وانما امره بالالتحاف بالثوب الكامل ليجمع في اللباس بين الفضل والفرض فاذا قصر الثوب عن ذلك امره بالاتزار به لانه الفرض ص قال مالك---------- احب الي ان يجعل الذي يصلي في القميص الواحد علي عاتقيه ثوبا او عمامة	473	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0567	false	-4662036319568769555	85	109	388	505	1470	300	فان كان الثوب قصيرا فليتزر به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك رحمه الله احب الي ان يجعل الذي يصلي في القميص الواحد علي عاتقيه ثوبا او عمامة	567	466656630050865753	107	193.0	85	349	30.659025192260742	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0473	true	-1542198573765945767	104	172	545	884	1528	300	فان كان الثوب قصيرا فليتزر-------------------------- به يعني ان قصر عن ستر جسده فليستر به عورته لان سترها اكد من ستر ساءر جسده لان ستر جسده سنة وفضيلة وستر عورته فريضة وانما امره بالالتحاف بالثوب الكامل ليجمع في اللباس بين الفضل والفرض فاذا قصر الثوب عن ذلك امره بالاتزار به لانه الفرض ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك احب الي ان يجعل الذي يصلي في القميص الواحد علي عاتقيه ثوبا او عمامة	473	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0569	false	4625117484462445205	116	188	580	950	1488	300	فان كان الثوب قصيرا فليتزر به ان كان الثوب قصير يتزر به يعني يستر العورة ولا يلزم ان ي------------------------------------------------------------------ستر عالي البدن كما في التوشيح المتقدم التوشيح----------------------------------------------------------------------------- لانه ثوب واسع يستوعب العورة ويستوعب عالي البدن لكن اذا كان لا يستوعب العورة لا يستوعب الجميع فتستر العورة فان كان قصيرا فليتزر به لان ستر العورة شرط لصحة الصلاة قال مالك احب الي ان يجعل الذي يصلي في القميص الواحد علي عاتقيه ثوبا او عمامة	569	466656630050865753	133	165.0	105	513	25.925926208496094	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0476	true	-5158449881165920693	95	214	462	1026	1444	300	مالك عن الثقة عنده عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن بسر بن سعيد عن عب-د الله بن الاسود الخولاني وكان في حجر ميمونة -------------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان ميمونة كانت تصلي في الدرع والخمار ليس عليها ازار ش قوله كان في حجر ميمونة يريد انه كان ممن يظهر اليه ذلك لانه كان ابن اختها ومع وذلك فقد كان معها ومضطرا الي كثرة تكرره عليها فكان يراها تصلي في الدرع والخمار دون ازار والازار ما تتزر به المراة وليس ذلك شرطا في صحة الصلاة اذا كان علي الجسد درع يستره ص مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان امراة استفتته فقالت ان المنطق يشق علي افاصلي في درع وخمار فقال نعم اذا كان الدرع سابغا	476	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0570	false	-7105975760607189236	63	132	317	652	1556	300	مالك عن الثقة عنده عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن بسر بن سعيد عن عبيد الله بن الاسود الخولاني وكان في حجر ميمونة رضي الله تعالي عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-ان ميمونة كانت تصلي في الدرع والخمار ليس عليها ازار عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان امراة استفتته فقالت ان المنطق يشق علي افاصلي في درع وخمار فقال نعم اذا كان الدرع سابغا	570	466656630050865753	313	585.0	247	584	53.595890045166016	64	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0476	true	-5158449881165920693	91	214	444	1026	1444	300	البصر من الرجال ص مالك عن الثقة عنده عن بكير بن عبد الله بن الاشج --------------عن بسر بن سعيد ------عن عب-د الله بن الاسود الخولاني وكان في حجر ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان ميمونة كانت تصلي في الدرع والخمار ليس عليها ازار ش قوله كان في حجر ميمونة يريد انه كان ممن يظهر اليه ذلك لانه كان ابن اختها ومع وذلك فقد كان معها ومضطرا الي كثرة تكرره عليها فكان يراها تصلي في الدرع والخمار دون ازار والازار ما تتزر به المراة وليس ذلك شرطا في صحة الصلاة اذا كان علي الجسد درع يستره ص مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان امراة استفتته فقالت ان المنطق ---------------------يشق علي افاصلي في درع وخمار فقال نعم اذا كان الدرع سابغا	476	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0572	false	3709834590012975078	158	255	785	1258	1494	300	النظر او عند الاكثر علي الاقل -------عن بكير بن عبد الله بن الاشج مولي بني مخزومعن بسر بن سعيد المدنيعن عبيد الله بن الاسود الخولاني وكان في حجر ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-ان ميمونة كانت تصلي في الدرع والخمار ليس عليها ازار لان ذلك جاءز وان كان الافضل ان يكون تحت الثوب مءزر----- لانه ----ابلغ----------------------------------------------------------------------- في الستر لكن لا يعني انه شرط او لازم وحدثني عن--------------------------------------------------------------- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان امراة استفتته فقالت ان المنطق كمنبر ما يشد به الوسطيشق علي افاصلي في درع وخمار فقال نعم اذا كان الدرع سابغا	572	466656630050865753	322	511.5	251	624	51.60256576538086	60	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0481	true	91690350715754865	0	178	0	859	1464	300	ابي الطفيل عامر بن واثلة ان معاذ بن جبل اخبره انهم خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام تبوك فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا ثم قال انكم ستاتون غدا ان شاء الله عين تبوك وانكم لن تاتوها حتي يضحي النهار فمن جاءها فلا يمس من ماءها شيءا حتي اتي فجءناها وقد سبقنا اليها رجلان والعين تبض بشء من ماء فسالهما رسول الله صلي الله عليه وسلم هل مسستما من ماءها شيءا فقالا نعم فسبهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لهما ما شاء الله ان يقول ثم غرفوا بايديهم من العين قليلا قليلا حتي اجتمع في شء ثم غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه وجهه ويديه ثم اعاده فيها فجرت العين بماء كثير فاستقي الناس ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوشك يا معاذ ان طالت بك حياة ان تري ما هاهنا قد ملء ج-------------------------------------نانا ش قوله انهم خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه	481	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0576	false	-5298492141019269777	70	251	361	1251	1496	300	ابي الطفيل عامر بن واثلة ان معاذ بن جبل اخبره انهم خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-عام تبوك فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا ثم قال انكم ستاتون غدا ان شاء اللهعي-ن تبوك وانكم لن تاتوها حتي يضحي النهار فمن جاءها فلا يمس من ماءها شيءا حتي اتي فجءناها وقد سبقنا اليها رجلان والعين تبض بشء من ماء فسالهما رسول الله صلي الله عليه وسلم هل مسستما من ماءها شيءا فقالا نعم فسبهما رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقال لهما ما شاء الله ان يقول ثم غرفوا بايديهم من العين قليلا قليلا حتي اجتمع في شء ثم غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم-فيه وجهه ويديه ثم اعاده فيها فجرت العين بماء كثير فاستقي الناس ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوشك يا معاذ ان طالت بك حياة ان تري ما هاهنا قد ملء جنانا عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهم-اقال كان رسول الله صلي الله عليه	576	466656630050865753	834	1625.0	664	896	93.08036041259766	171	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0481	true	91690350715754865	14	52	65	262	1464	300	الله صلي الله عليه وسلم عام تبوك فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم --------------دخل ثم خرج فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغرب والعشاء جميعا	481	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0581	false	-4662813909247870324	0	80	0	402	1590	300	الله صلي الله عليه وسلم-عام تبوك فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا يعني جمع تاخيرثم دخل ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل خرج من ايش ودخل اي شء الخباء خرج من خباءه ودخل فيه بعد الصلاة وهو من اقوي الادلة علي جواز الجمع في السفر ولو كان نازلا لم يجد به السير خلافا لمن يشترط ذلك ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا	581	466656630050865753	192	365.5	157	404	47.52475357055664	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0481	true	91690350715754865	54	115	269	567	1464	300	انكم ستاتون غدا ان شاء الله عي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تبوك وانكم لن تاتو---------------ها- حتي يضحي النهار------------------------ فمن جاءها -----------------------------فلا يمس من ماءها ش---------------------------يءا حتي اتي فجءن---------------------------------------------------------اها وقد سبقنا اليها رج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان والعين-------------- تبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بشء من--------- ماء فسالهما رسول الله صلي الله عليه وسلم هل مس---------------------ستما من ماءها شيءا فقالا نعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسبهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لهما ما شاء الله ان يقول	481	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0583	false	-1695387962120405501	43	267	214	1419	1599	300	انكم ستاتون غدا ان شاء الله هذا الاستثناء للتبرك من جهة وامتثالا لقول الله جل وعلا ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله 23 سورة الكهف انكم ستاتون غدا ان شاء اللهعين تبوك وانكم لن تاتوها حتي يضحي النهار حتي يضحي النهار يعني يرتفع ارتفاعا قويا فمن جاءها يعني قبله عليه الصلاة والسلامفلا يمس من ماءها فمن جاءها فلا يمس من ماءها شيءا حتي اتي يعني حتي يجء النبي عليه الصلاة والسلام يقول فجءناها معاذ فجءناها وقد سبقنا اليها رجلان في قوله عليه الصلاة والسلام من جاءها فلا يمس من ماءها شيءا يقول الباجي فيه ان للامام ان يمنع من الامور العامة اذا ترتب علي هذا المنع مصلحة يعني كالماء والكلا اذا ترتب علي هذا المنع مصلحة جاز له ذلك div dirrtl idbookcontainer وقد سبقنا اليها رجلان والعين تبص بالصاد او تبض بالضاد وتبص من البصيص وهو البريق واللمعان وتبض بالضاد يعني تقطر وتسيل ابن عبد البر رحمه الله تعالييقول الرواية الصحيحة المشهورة في الموطا بالضاد المنقوطة يعني المعجمة وعليها الناس بشء يعني قليلمن ماء فسالهما رسول الله صلي الله عليه وسلم هل مسستما بكسر السين علي الافصحمن ماءها شيءا فقالا نعم يقول الباجي الاحتمال انهما لا يعلما بنهيه عليه الصلاة والسلام او نسياه او حملاه علي الكراهة هذا ان كانا مءمنين وروي انهما كانا من المنافقين فسبهما رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقال لهما ما شاء الله ان يقول	583	466656630050865753	283	464.0	224	1206	23.46600341796875	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0481	true	91690350715754865	115	170	567	821	1464	300	ثم غرفوا بايديهم من العين قليلا قل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا حتي اجتمع ---------------------في شء ---------------ثم غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه -------------------وجهه ويديه ----------------------------------------------------------------------------ثم اعاده فيها فجرت العين بماء كث------------------------------------ير فاستقي الناس-------------------------------- ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوشك -------------يا معاذ ان طالت بك حياة ان تري ما هاهنا قد ملء جنانا ش قوله -------	481	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0584	false	3145281924106644715	8	151	50	814	1582	300	----------------------------------ثم غرفوا بايديهم من العين يعني بعد ان اذن لهم النبي عليه الصلاة والسلامغرفوا بايديهم من العين قليلا قليلا طالب div dirrtl idbookcontainer يعني الجاهل ما يمكن ان يسب طيب واذا حمله علي الكراهة ما يستحقون السب لان الامر المواجه غير الامر غير المواجه وقد فوتا امرا يعلمه النبي عليه الصلاة والسلامثم غرفوا بايديهم من العين قليلا قليلا حتي اجتمع يعني الماء الذي غرفوهفي شء يعني من الاوانيثم غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم-فيه اي في الماء المجتمعوجهه ويديه لتنزل البركة في هذا الماء التي جعلها الله جل وعلافي نبيه عليه الصلاة والسلامثم اعاده فيها فجرت العين بماء كثير في صحيح مسلم بماء منهمر او قال غزير فاستقي الناس شربوا وسقوا دوابهم وهم جيش كبير ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوشك اي يقرب ويسرعيا معاذ ان طالت بك حياة ان تري ما هاهنا قد ملء جنانا معاذ رضي الله	584	466656630050865753	212	149.0	166	799	26.533166885375977	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0482	true	-4658117286278661648	78	180	378	874	1498	300	عليه وسل----------م انكم ستاتون غدا ان شاء الله عين تبوك وانكم لن تاتوها حتي يضحي النهار يحتمل معنيين احدهما ان يقول ذلك بوحي علي حسب ما قال ذلك من خبر العين وخبر ان يمتلء ما اشار اليه جنانا وقوله علي هذا ان شاء الله علي معني قوله لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله وعلي التادب لقوله تعالي------ ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الكهف الا ان يشاء الله-------- الكهف ويحتمل ايض----ا ان يقول ذلك علي معني التقدير لسيرهم فصل وقوله صلي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم فمن جاء--------------------------ها فلا يمس من----ها شيءا حتي ياتي هذا مبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان للامام ان يمنع من الامور العامة	482	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0583	false	-1695387962120405501	40	149	194	760	1599	300	عليه الصلاة والسلام انكم ستاتون غدا ان شاء الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الاستثناء للتبرك من جهة وامتثالا-------------------------------------- لقول الله جل وعلا ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا------ الا ان يشاء الله 23 سورة الكهف انكم ستاتون غدا ان شاء------------------------------------------- اللهعين تبوك وانكم لن تاتوها حتي يضحي النهار حتي يضحي النهار يعني يرتفع ارتفاعا قويا فمن جاءها يعني قبله عليه الصلاة والسلامفلا يمس من ماءها فمن جاءها فلا يمس من ماءها شيءا حتي -اتي يعني حتي يجء النبي عليه الصلاة والسلام يقول فجءناها معاذ فجءناها وقد سبقنا اليها رجلان في قوله عليه الصلاة والسلام من جاءها فلا يمس من ماءها شيءا يقول الباجي فيه ان للامام ان يمنع من الامور العامة	583	466656630050865753	186	166.5	143	807	23.04832649230957	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0483	true	4564396705555456008	160	280	802	1409	1525	300	فسبهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لهما ما شاء الله ان يقول فاما وجه سبه لهما ان كانا منافقين او عالمين بنهيه حاملين له علي الكراهية فواضح واما ان كانا يعلما بنهيه فيحتمل ان يسبهما ما اذا كان سببا لفوات ما اراده من اظهار المعجزة ولادخالهما المشقة بذلك عليه كما يسب الساهي والناسي ويلحقهما اللوم اذا كانا سببا لفوات امر مفروض عليه فصل وقوله ثم غرفوا --------من العين قليلا قليلا حتي اجتمع في شء يريد انهم جمعوا من ماء العين بايديهم ما امكنهم الي ان اجتمع منه قدر ما غسل من----------------------------ه وجهه ويديه وهذا نهاية في القلة وقوله ثم اعاده فيه- فجرت العين اخبار عن المعجز العظيم وعما اظهر------- الله من بركة رسول الله صلي الله عليه وسلم	483	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0576	false	-5298492141019269777	168	219	859	1112	1496	300	فسبهما رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقال لهما ما شاء الله ان يقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم غرفوا بايديهم من العين قليلا قليلا حتي اجتمع في شء ثم-------------------------------------------------------------------- غسل رسول الله صلي الله عليه وسلمفيه وجهه ويديه-------------------------- ثم اعاده فيها فجر----------------------ت الع-ين بماء كثير فاستقي الناس ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	576	466656630050865753	186	282.5	144	651	28.571428298950195	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0484	true	-9062462854638142685	111	239	543	1135	1437	300	صلي الله عليه وسلم ما لو لم تكن له معجزة غيرها لظهرت حجته وتبين صدقه ص مالك--------- عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عجل به السير يجمع بين المغرب والعشاء ش قد تقدم الكلام في الجمع بين الصلاتين في السفر وانما خص عبد الله بن عمر في خبره هذا ذكر الجمع بين المغرب والعشاء لانه جري له ذلك في سفر استعجل فيه بسبب زوجه صفية بنت ابي عبيد استصرخ عليها فقيل له في ذلك فذكر فعل النبي صلي الله عليه وسلم ص مالك عن ابي الزبير المكي عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس --------------انه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر قال مالك	484	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0576	false	-5298492141019269777	215	297	1093	1483	1496	300	صلي الله عليه وسلم يوشك يا معاذ ان طالت بك حياة ان تري ما هاهنا قد ملء جنانا عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا عجل به السير يجمع بين المغرب والعشاء عن مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي الزبير المكي عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهماانه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر قال مالك	576	466656630050865753	298	469.5	231	629	47.37678909301758	60	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0484	true	-9062462854638142685	203	237	964	1126	1437	300	مالك عن ابي الزبير المكي عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس انه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر	484	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0585	false	-1608855769992756811	94	127	476	637	1551	300	مالك عن ابي الزبير المكي عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس انه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر	585	466656630050865753	161	317.0	128	162	99.3827133178711	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0489	true	-2112571511000126727	155	190	837	1001	1505	300	مالك انه بلغه عن علي بن حسين انه كان يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يسير يومه جمع بين الظهر والعصر واذا اراد ان يسير ليله جمع بين المغرب والعشاء	489	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0577	false	-2556653393747176807	56	90	252	415	1537	300	مالك انه بلغه عن علي بن حسين انه كان يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا اراد ان يسير يومه جمع بين الظهر والعصر واذا اراد ان يسير ليله جمع بين المغرب والعشاء	577	466656630050865753	163	321.0	129	164	99.39024353027344	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0489	true	-2112571511000126727	155	190	837	1001	1505	300	مالك انه بلغه عن علي بن حسين -------------------------------انه كان يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يسير يومه جمع بين الظهر والعصر----------------------------------------------------------------------------------- واذا اراد ان يسير ليله جمع بين المغرب والعشاء	489	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0588	false	8468473232177645937	181	239	916	1193	1494	300	مالك انه بلغه عن علي بن حسين زين العابدين بن علي بن ابي طالبانه كان يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا اراد ان يسير يومه جمع بين الظهر والعصر واللفظ محتمل لان يكون جمع تقديم لا سيما ان سار بعد الزوال او جمع تاخير ان سار قبله واذا اراد ان يسير ليله جمع بين المغرب والعشاء	588	466656630050865753	163	300.0	129	278	58.633094787597656	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0489	true	-2112571511000126727	265	299	1351	1501	1505	300	مالك عن ابن شهاب عن رجل من ال خالد بن اسيد------------------------------------------------------------------------------------ انه سال عبد الله بن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن ----------انا نجد صلاة الخوف وصلاة الحضر في القران ولا نجد صلاة السفر	489	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0589	false	8598697828802497238	76	128	420	664	1585	300	مالك عن ابن شهاب عن رجل من ال خالد بن اسيد هو امية بن عبد الله بن خالد بن اسيد بفتح الهمزة وكسر السين علي الافصح وضبط بالتصغير انه سال عبد الله بن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن وهذه كنيتهانا نجد صلاة الخوف وصلاة الحضر في القران ولا نجد صلاة السفر	589	466656630050865753	150	259.0	116	244	61.47541046142578	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0490	true	8818568942410772756	3	26	12	118	1521	300	عمر يا ابن اخي ان الله عز وجل بعث الينا محمدا صلي الله عليه وسلم ولا نعلم شيءا فانما نفعل كما رايناه يفعل	490	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0591	false	-4736522184601511933	69	90	352	456	1543	300	عمر يا ابن اخي ان الله عز وجل-بعث الينا محمدا صلي الله عليه وسلم-ولا نعلم شيءا فانما نفعل كما رايناه يفعل	591	466656630050865753	104	198.0	83	106	98.11320495605469	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0494	true	-4200445144764082007	52	82	264	408	1473	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال لسالم بن عبد الله ما اشد ما رايت اباك اخر المغرب في السفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال سالم غربت الشمس ونحن بذات الجيش فصلي المغرب بالعقيق	494	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0595	false	-517251397961018231	91	173	483	888	1531	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال لسالم بن عبد الله ما ------------------------------------اشد ما رايت اباك اخر المغرب في السفر عن يحيي بن سعيد انه قال لسالم بن عبد الله يعني ابن عمر ما اشد ما رايت اباك اخر المغرب في السفر لان المغرب ينبغي ان تعجل والمقصود في الحضر وفي السفر اذا لم يرد الجمع لان النبي عليه الصلاة والسلامصلاها لما غاب القرص في اليومين في حديث امامة جبريل فالافضل تعجيلها فقال سالم غربت الشمس ونحن بذات الجيش فصلي المغرب بالعقيق	595	466656630050865753	108	44.5	85	441	24.489795684814453	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0494	true	-4200445144764082007	126	150	616	722	1473	300	ما يجب فيه قصر الصلاة ص--------------------------------------- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان اذا خرج حاجا او معتمرا قصر الصلاة بذي الحليفة	494	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0596	false	4887501101140873303	113	144	564	723	1448	300	ما يجب فيه قصر الصلاة div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان اذا خرج حاجا او معتمرا قصر الصلاة بذي الحليفة	596	466656630050865753	105	173.5	81	159	66.03773498535156	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0494	true	-4200445144764082007	126	158	616	756	1473	300	ما يجب فيه قصر الصلاة ص م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا خرج حاجا او معتمرا قصر الصلاة بذي الح--------------------ليفة ش قوله --كان اذا خرج حاجا او معتمرا	494	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0597	false	-1750924131766519759	40	99	194	481	1519	300	ما يجب فيه قصر الصلاة باب ما يجب المعروف من قول مالك ان القصر سنة وليس بواجب والمراد بالوجوب هنا تاكد الاستحباب تاكد ان يقرب من الواجب قال حدثني يحيي عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا خرج حاجا او معتمرا قصر الصلاة بذي الحليفة اقتداء بالنبي صلي---- الله عليه وسلم خرج حاجا او معتمرا	597	466656630050865753	124	194.5	95	291	42.6116828918457	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0496	true	3904977955237816330	35	94	172	435	1428	300	مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه انه ركب الي ريم فقصر الصلاة في مسيرة ذلك قال مالك وذلك نحو من اربعة برد قال مالك----- عن نافع عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر ركب --------------الي ذات النصب فقصر الصلاة في مسيرة ذلك قال مالك وبين ذات النصب وبين المدينة اربعة برد	496	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0596	false	4887501101140873303	146	207	733	1011	1448	300	مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه انه ركب الي ريم فقصر الصلاة في مسيره ذلك قال مالك وذلك نحو من اربعة برد حدثني عن مالك عن نافع عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماركب الي ذات النصب فقصر الصلاة في مسيره ذلك قال مالك وبين ذات النصب و----المدينة اربعة برد	596	466656630050865753	247	478.0	190	282	87.58865356445312	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0496	true	3904977955237816330	35	116	172	534	1428	300	مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه انه ركب الي ريم فقصر الصلاة في مسيرة ذلك قال مالك وذلك نحو من اربعة برد قال مالك عن نافع عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر ركب الي ذات النصب فقصر الصلاة في مسيرة ذلك قال مالك وبين ذات النصب وبين المد--------------------------------------------ينة اربعة برد ش قد روي عقيل عن الزهري عن سالم ان ريم من المدينة علي نحو ----------------ثلاثين ميلا وكذلك ر-----------------------وي عبد الرزاق عن مالك	496	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0597	false	-1750924131766519759	140	214	731	1101	1519	300	مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه انه ركب الي ريم فقصر الصلاة في مسيره ذلك قال مالك وذلك نحو من اربعة برد من المدينة ولعبد الرزاق عن مالك ثلاثون ميلا ثلاثون ميلا من المد---------------------------------------------------------------------ينة الثلاثون الميل يعني قريب من خمسين كيلو وهنا اربعة برد يعني ثمانين كيلو الاحتمال------ ان ريم هذه ارض متسعة جدا بحيث يكون ادناها ثلاثين ميلا واقصاها اربعة برد احتمال وما روي عبد الرزاق عن مالك	597	466656630050865753	183	273.5	137	445	41.12359619140625	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0496	true	3904977955237816330	63	116	293	534	1428	300	مالك عن نافع عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر ركب الي ذات النصب فقصر الصلاة في مسيرة------------------------------------------------ ذلك قال مالك وبين ذات النصب وبين المدينة اربعة برد ش قد روي عقيل عن الزهري عن سالم ان ريم من المدينة علي نحو ثلاثين ميلا وكذلك روي عبد الرزاق عن مالك	496	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0598	false	-6744632125014215246	5	54	26	262	1521	300	مالك عن نافع عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر ركب الي ذات النصب فقصر الصلاة في مسيره ذات النصب موضع قرب المدينة فقصر الصلاة في مسيره ذلك قال مالك وبين ذات النصب و----المدينة اربعة برد وكذا رواه الشافع------ي عن مالك ور-------------------------------------------وي عبد الرزاق عن مالك	598	466656630050865753	170	299.5	131	289	58.82352828979492	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0496	true	3904977955237816330	187	290	905	1385	1428	300	مالك عن نافع عن ابن عمر انه كان يسافر الي خيبر فيقصر الصلاة ش وهذا علي نحو ما تقدم ويحتمل ان يكون بين خيبر وبين مبتدا سفره مثل ما تقدم من مسافة القصر الا انه لم يذكر في هذا الحديث مبتدا سفره والظاهر انه كان من المدينة لانها موضع استيطانه والقصر حكم مختص بالسفر لا يءثر فيه غيره من مرض ولا سواه ورواه القاضي ابو اسحاق في مبسوطه عن مالك ص مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر كان يقصر الصلاة في ------------------مسيرة اليوم التام ش وهذا علي نحو ما تقدم من المسافة لان اليوم التام	496	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0598	false	-6744632125014215246	106	158	533	783	1521	300	مالك عن نافع عن ابن عمر انه كان يسافر الي خيبر فيقصر الصلاة و-------------------------------------بين خيبر و------------------------------------------------------------------------------------------------------المدينة ستة وتسعون ميلا يعني ماءة وستين كيلو تقريبا ثم قال حدثني---------------------------------------------------- ع-------ن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر كان يقصر الصلاة في مسيره اليوم التام مسيرة اليوم التام --------------------------------------------------	598	466656630050865753	176	263.0	135	498	35.341365814208984	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0497	true	7909845834435616205	146	176	718	848	1453	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن عباس --------------كان يقصر الصلاة في مثل ما بين مكة والطاءف وفي مثل ما بين مكة وعسفان وفي مثل ما بين مكة وجدة قال	497	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0596	false	4887501101140873303	268	300	1305	1448	1448	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهماكان يقصر الصلاة في مثل ما بين مكة والطاءف وفي مثل ما بين مكة وعسفان وفي مثل ما بين مكة وجدة قال-	596	466656630050865753	129	241.5	100	144	89.58333587646484	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0497	true	7909845834435616205	272	295	1324	1434	1453	300	قال مالك لا يقصر الذي يريد السفر الصلاة حتي يخرج من بيوت القرية ولا يتم حتي يدخل اول بيوت القرية او يقارب ذلك	497	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0597	false	-1750924131766519759	11	34	52	162	1519	300	قال مالك لا يقصر الذي يريد السفر الصلاة حتي يخرج من بيوت القرية ولا يتم حتي يدخل اول بيوت القرية او يقارب ذلك	597	466656630050865753	110	220.0	87	110	100.0	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0497	true	7909845834435616205	115	191	579	916	1453	300	ولا -فهم منه الا السفر وهو- الخروج الي طويل المساف-----------ة مع ان هذا لفظ ن----------------------------------افع ولم يكن من العرب فيحتج بلفظه في اللغة وقد روي انه كانت في نطقه لكنة ص م-----------------------------------------------------الك انه بلغه ان عبد الله بن عباس كان يقصر الصلاة في مثل ما بين مكة وال----------------------طاءف وفي مثل ما بين مكة وعسفان ----وفي مثل ما بين مكة وجد--------------------------------------------------------------------------------ة قال مالك وذلك اربعة برد قال مالك وذلك احب ما تقصر---- فيه الصلاة الي ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا	497	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0600	false	942170752963438575	1	130	6	656	1543	300	ولا يفهم من قولهم سافر فلان الخروج الي الميل والميلين والثلاثة مع ان هذا لفظ نافع ونافع معروف انه ليس من العرب نافع---- ليس من العرب فقوله سافر لا يدل عل-------ي انه السفر الذي جاءت حقيقته في لغة العرب div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله بن عباس كان يقصر الصلاة في مثل ما بين مكة والطاءف مسافة قصر ثمانين كيلو وفي مثل ما بين مكة وعسفان كذلكوفي مثل ما بين مكة وجدة كذلك بين مكة وجدة اكثر من ثمانين كيلو لكن الان بعد التوسع العمراني قصرت المسافة قال مالك وذلك اربعة برد--------- وذلك احب ما تقصر الي فيه الصلاة اربعة برد المسافة متقاربة بين مكة والطاءفة مكة وعسفان مكة وجدة متقاربة وكلها اربعة برد يقول مالك وذلك احب ما تقصر الي فيه الصلاة وهذا	600	466656630050865753	247	336.5	187	670	36.86567306518555	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0499	true	1486158279886483589	239	286	1225	1434	1504	300	صلاة المسافر ما لم يجمع مكثا ص مالك------------ عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر --------------كان يقول اصلي صلاة المسافر ما لم اجمع مكثا وان حبسني ذلك اثنتي عشرة ليلة ش وجه ذلك------------- ان المسافر الذي---------------------------- يقصر الصلاة لا يخلو ان	499	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0604	false	-4636626401445397492	168	226	891	1163	1536	300	صلاة المسافر ما لم يجمع مكثا حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يقول اصلي صلاة المسافر ما لم اجمع مكثا وان حبسني ذلك اثنتي عشرة ليلة وحدثني عن مالك عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهمااقام بمكة عشر ليال يقصر الصلاة ----الا ان	604	466656630050865753	179	299.0	136	276	64.85507202148438	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0502	true	-8739156398679706202	104	182	515	875	1446	300	عبد الله بن عمر----------------------- اصلي صلاة المسافر ما لم اجمع مكثا يريد ما لم انو المقام مدة تمنع ذلك وقد ذكرنا ان ذلك اربعة ايام واما من اقام بمنزل اربعة ايام وخمسة ايام واكثر من ذلك وهو ينوي في كل يوم الانتقال ثم يعرض له مانع ولا يدري متي ينتقل فان هذا يقصر ابدا ما لم يجمع مكثا ص مالك عن نافع ان ابن عمر اقا--------------م بمكة عشر ليال يقصر الصلاة الا ان يصليها مع الامام فيصليها بصلاته	502	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0604	false	-4636626401445397492	187	231	974	1195	1536	300	عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يقول اصلي صلاة المسافر ما لم اجمع مكثا وان حبسني --------------------------------------ذلك اثنتي عشرة ليلة وحدثني عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهمااقام بمكة عشر ليال يقصر الصلاة الا ان يصليها مع الامام فيصليها بصلاته	604	466656630050865753	150	220.0	115	397	37.78337478637695	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0504	true	2664127051394788504	69	117	360	564	1509	300	مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان ----عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان اذا قدم مكة صلي ------------------------------------------------------بهم ركعتين ثم يقول يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر بن الخطاب مثل ذلك	504	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0610	false	4321874518439171127	55	172	263	832	1469	300	مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان اباهعمر بن الخطاب------------- كان اذا قدم مكة صلي بهم اماما لانه هو الخليفة وهو السلطان وهذا سلطانه صلي بهم ركعتين ثم يقول يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر سفر بفتح فسكون جمع سافر كركب جمع راكب عمر رضي الله عنهامتثل فعل النبي عليه الصلاة والسلام قال عمران بن الحصين شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلمالفتح فاقام مكة لا يصلي الا ركعتين ثم يقول لاهل مكة صلوا اربعا فانا قوم سفر فالامام لا يلزم بالاتمام اذا ام المقيمين لكن المسافر اذا اءتم بمقيم لزمه الاتمام ثم قال وحدثني عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر بن الخطاب مثل ذلك	610	466656630050865753	191	325.0	146	582	32.81787109375	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0507	true	-7358811843373330638	130	174	631	846	1478	300	صلاة النافلة في السفر بالنهار والليل والصلاة علي الدابة ص------------ مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------انه لم يكن يصلي مع صلاة الفريضة في السفر شيءا قبلها ولا بعدها الا من جوف الليل فانه كان يصلي علي الارض وعلي راحلته حيث توجهت	507	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0611	false	4571854842965909075	153	201	745	986	1469	300	صلاة النافلة في السفر بالنهار والليل والصلاة علي الدابة حدثني يحيي عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه لم يكن يصلي مع صلاة الفريضة في السفر شيءا قبلها ولا بعدها الا من جوف الليل فانه كان يصلي علي الارض وعلي راحلته حيث توجهت	611	466656630050865753	214	405.0	170	241	88.79668426513672	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0507	true	-7358811843373330638	130	161	631	783	1478	300	صلاة النافلة في السفر بالنهار والليل والصلاة علي الدابة ص--------------------------------------- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه لم يكن يصلي مع صلاة الفريضة في السفر شيءا قبلها ولا بعدها	507	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0612	false	7632879174653482116	97	133	457	648	1484	300	صلاة النافلة في السفر بالنهار والليل والصلاة علي الدابة div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه لم يكن يصلي مع صلاة الفريضة في السفر شيءا قبلها ولا بعدها	612	466656630050865753	151	286.0	120	191	79.0575942993164	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0508	true	-1809375011377129008	16	279	76	1335	1429	300	مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد وعروة بن الزبير وابا بكر بن عبد الرحمن كانوا يتنفلون في السفر ش ليس في ظاهر هذا الحديث ما يدل علي مخالفتهم لعبد الله بن عمر ولا موافقتهم له لان اطلاق تنفلهم في السفر لا يتعلق بوقت معين وانما نفي عبد الله بن عمر التنفل في وقت معين غير ان المشهور عن جميع السلف جواز ذلك في الليل والنهار وادخاله لذلك في هذا الباب دليل علي انه حمله علي التنفل بالنهار ص سءل مالك عن النافلة في السفر فقال لا باس بذلك بالليل والنهار وقد بلغني ان بعض اهل العلم كان يفعل ذلك ش وهذا علي نحو ما ذكرناه من جواز التنفل بالليل والنهار وقوله قد بلغني ان بعض اهل العلم كان يفعل ذلك اظهارا منه لاقتداءه فيه بغيره وانه لما عمل به اهل العلم ورواه قبله ص مالك قال بلغني عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان يري ابنه عبيد الله بن عبد الله يتنفل في السفر فلا ينكر عليه ش قوله كان يري ابنه عبيد الله بن عبد الله بن عمر يتنفل في السفر يحتمل ان يكون ذلك بالليل فلا ينكر عليه لجوازه هذا ويحتمل ان يكون ذلك بالنهار فلا ينكر عليه لكثرة من خالفه فيه من الاءمة والعلماء وهو الاشبه بنقل الخبر لان مثل هذا لا ينقل في الغالب الا فيما فيه خلاف من المساءل وسمع بانكار علي فاعله ولا خلاف بين الاءمة في جواز التنفل بالليل في السفر وعلي هذا الظاهر ادخله مالك في باب صلاة النافلة في السفر بالنهار ص مالك ---------------------------عن عمرو بن يحيي المازني عن ابي الحباب سعيد بن يسار عن عبد الله بن عمر --------------انه قال رايت	508	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0611	false	4571854842965909075	206	300	1023	1469	1469	300	مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد وعروة بن الزبير وابا بكر بن عبد الرحمن كانوا يتنفلون في السفر قال يحيي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل مالك عن النافلة في السفر فقال لا باس بذلك بالليل والنهار وقد بلغني ان بعض اهل العلم كان يفعل ذلك وحدثني عن م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك قال بلغني عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يري ابنه عبيد الله بن عبد الله يتنفل في السفر فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينكر عليه وحدثني عن مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابي الحباب سعيد بن يسار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه قال رايت-	611	466656630050865753	375	421.5	294	1314	28.5388126373291	76	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0508	true	-1809375011377129008	16	175	76	834	1429	300	مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد وعروة بن الزبير وابا بكر بن عبد الرحمن كانوا يتنفلون في السفر ش ليس في ظاهر هذا الحديث ما يدل علي مخالفتهم لعبد الله بن عمر ولا موافقتهم له لان اطلاق تنفلهم في السفر لا يتعلق بوقت معين وانما نفي عبد الله بن عمر التنفل في وقت معين غير ان المشهور عن جميع السلف جواز ذلك في الليل والنهار وادخاله لذلك في هذا الباب دليل علي انه حمله علي التنفل بالنهار ص ------------------------------------------------------------------------------------سءل مالك عن النافلة في السفر فقال لا باس بذلك بالليل والنهار وقد بلغني ان بعض اهل العلم كان يفعل ذلك ش وهذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نحو ما ذكرناه من جواز التنفل بالليل والنهار وقوله قد بلغني ان بعض اهل العلم كان يفعل ذلك اظهارا منه لاقتداءه------- فيه بغيره وانه لما عمل به اهل العلم ورواه قبله ص مالك قال بلغني عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يري ابنه عبيد الله بن عبد الله يتنفل في السفر فلا ينكر عليه	508	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0613	false	9118018098942125972	119	246	608	1251	1539	300	مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد وعروة بن الزبير وابا بكر بن عبد الرحمن كانو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتنفلون في السفر الثلاثة كلهم من الفقهاء السبعة وكانوا يتنفلون في السفر قال يحيي وسءل مالك عن النافلة في السفر فقال لا باس بذلك بالليل والنهار وقد بلغني ان بعض اهل العلم كان يفعل ذلك يعني ليس ترك النافلة في السفر من باب العزيمة ومن باب اللازم بمعني ان من فعل هذه النوافل ياثم لا النصوص العامة تشمل الاكثار من النوافل اعني علي ن-------------------------فسك بكثرة السجود لكن النبي عليه الصلاة والسلاممن باب التخفيف والتيسير في السفر الذي الاصل فيه المشقة كان لا يتنفل في السفر وحدثني عن م------الك قال بلغني عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يري ابنه عبيد الله بن عبد الله يتنفل في السفر فلا ينكر عليه	613	466656630050865753	303	259.0	236	981	30.886850357055664	59	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0508	true	-1809375011377129008	259	293	1247	1401	1429	300	مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابي الحباب سعيد بن يسار عن عبد الله بن عمر انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وهو علي حمار وهو متوجه الي خيبر	508	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0614	false	-1247534408616300187	191	224	892	1045	1438	300	مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابي الحباب سعيد بن يسار عن عبد الله بن عمر انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي وهو علي حمار وهو متوجه الي خيبر	614	466656630050865753	153	301.0	120	154	99.35064697265625	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0511	true	-238317318630821891	130	161	688	825	1522	300	مالك عن يحيي بن سعيد قال رايت انس بن مالك ------------في السفر وهو يصلي علي حمار وهو متوجه الي غير القبلة يركع ويسجد ايماء من غير ان يضع وجهه علي شء	511	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0612	false	7632879174653482116	59	92	283	432	1484	300	مالك عن يحيي بن سعيد قال رايت انس بن مالك رضي الله عنهفي السفر وهو يصلي علي حمار وهو متوجه الي غير القبلة يركع ويسجد ايماء من غير ان يضع وجهه علي شء	612	466656630050865753	137	263.5	106	149	91.9463119506836	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0511	true	-238317318630821891	130	159	688	818	1522	300	مالك عن يحيي بن سعيد قال رايت انس بن مالك في السفر وهو يصلي علي حمار وهو متوجه الي غير القبلة يركع ويسجد ايماء من غير ان يضع وجهه	511	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0617	false	8913866838756352796	213	240	1101	1231	1558	300	مالك عن يحيي بن سعيد قال رايت انس بن مالك في السفر وهو يصلي علي حمار وهو متوجه الي غير القبلة يركع ويسجد ايماء الحديث السابق ترجم	617	466656630050865753	116	218.0	89	130	89.23076629638672	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0512	true	6591055557996041100	160	214	789	1048	1473	300	علي الراحلة فانما تتعلق به------------------ علي------------------------- وجه الوجوب دون الجواز كاستقباله حيث توجهت له راحلته صلاة الضحي ص------------ مالك عن موسي بن ميسرة عن ابي مرة مولي عقيل بن ابي طالب ان ام هانء بنت ابي طالب -------------اخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي عام الفتح ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد	512	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0621	false	-629052629473984414	57	114	311	593	1488	300	علي الراحلة في الحضر الاصل ان الراحلة مبناها علي التيسير فالقول بجوازه له وجه باب-------------------------------------------- صلاة الضحي حدثني يحيي عن مالك عن موسي بن ميسرة عن ابي مرة مولي عقيل بن ابي طالب ان ام هانء بنت ابي طالب رضي الله عنهااخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-صلي عام الفتح ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد	621	466656630050865753	197	329.0	153	327	60.24464797973633	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0513	true	7065009380443325994	120	234	549	1075	1398	300	مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله ان ابا مرة مولي عقيل بن ابي طالب اخبره انه سمع ام هانء بنت ابي طالب -------------------تقول ذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره بثوب----- فسلمت عليه فقال من هذه فقلت ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانء فلما فرغ من غسله قام فصلي ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد ثم انصرف فقلت يا رسول الله زعم ابن امي علي انه قاتل رجلا اجرته فلان -بن هبيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء قالت ام هانء وذلك---------------------------------------------------------- ضحي ش قولها ذهبت الي رسول ال-له صلي الله عليه	513	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0621	false	-629052629473984414	116	243	603	1203	1488	300	مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله ان ابا مرة مولي عقيل بن ابي طالب اخبره انه سمع ام هانء بنت ابي طالب رضي الله تعالي عنهاتقول ذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره بثوب قالت فسلمت عليه فقال من هذه فقلت ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانء فلما فرغ من غسله قام فصلي ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد ثم انصرف فقلت يا رسول الله زعم ابن امي علي انه قاتل رجلا اجرته فلان ابن هبيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء قالت ام هانء وذلك ضحي وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي-- الله عنه-------ازوج النبي صلي الله عليه	621	466656630050865753	504	946.5	395	610	82.6229476928711	103	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0513	true	7065009380443325994	167	199	770	916	1398	300	فقلت ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا بام ه--------------------------------------------------------------انء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما فرغ من غسله قام فصلي ثماني ر------------------------------------كع-ات ملتحفا في ثوب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد ثم انصرف--------- فقلت يا رسول الله زعم ابن امي علي	513	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0625	false	8624275793906833050	11	201	62	1004	1459	300	فقلت ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانء ولم يذكر في شء من الرواية انه قال وعليك السلام مرحبا بام هانء فاكثر اهل العلم يقولون انه رد السلام ولم ينقل للعلم به رد السلام قال وعليك السلام لكنه لم ينقل للعلم به امتثالا للامر واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها سورة النساء ومنهم من قال ان كلمة مرحبا تغني عن رد السلام ولم يذكر في رواية من الروايات او في طريق من الطرق انه رد السلام صراحة لكن من راي ان مرحبا لا تكفي قال انه رد السلام ولم ينقل للعلم به ويكفينا في ذلك النصوص الاخري فلما فرغ من غسله قام فصلي ثماني ركعات في رواية ابن خزيمة يسلم من كل ركعتين ملتحفا في ثوب واحد الصلاة في الثوب الواحد الساتر كافي يستر العورة ويستر المنكب يكفي والصلاة في الثوبين اكمل ولما سءل عن الصلاة في الثوبين قال او لكلكم ثوبان لان بعض الناس لا يجد الا ثوب واحد والصلاة في الثوب الواحد ويستر العورة والمنكب كاملة بعض الصحابة كابي هريرة وجابر صلوا في ثوب واحد والثياب علي المشجب ملتحفا في ثوب واحد ثم انصرف من صلاته فقلت يا رسول الله زعم ابن امي علي	625	466656630050865753	144	259.0	112	942	15.28662395477295	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0516	true	-8650345553913118727	133	208	664	1015	1481	300	جامع سبحة الضحي ص م------------الك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك ------------------ان جدته مليكة -------------------دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام فاكل منه ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قوموا فلاصل- لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا ركعتين ثم انصرف	516	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0629	false	-2021776619846480612	112	193	541	940	1470	300	جامع سبحة الضحي حدثني يحيي عن مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله تعالي عنهان جدته مليكة رضي الله تعالي عنهادعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-لطعام فاكل منه ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قوموا فلاصلي لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم-وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا ركعتين ثم انصرف	629	466656630050865753	346	642.0	274	401	86.28428649902344	70	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0518	true	4153407053738590579	164	224	802	1098	1459	300	مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ان عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابيه انه قال دخلت علي عمر بن الخطاب ------------------بالهاجرة فوجدته يسبح فقمت وراءه فقربني حتي جعلني حذاءه عن يمينه فلما جاء يرفا تاخرت فصففنا وراءه ش قوله دخلت علي عمر بن الخطاب بالهاجرة فوجدته يسبح ادخال مالك رحمه الله هذا الحديث في باب----- سبحة الضحي	518	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0629	false	-2021776619846480612	195	242	950	1186	1470	300	مالك عن -بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة----------------- انه قال دخلت علي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهبالهاجرة فوجدته يسبح فقمت وراءه فقربني حتي جعلني حذاءه عن يمينه فلما جاء يرفا تاخرت فصففنا وراءه يقول--------------------------------------------------------- رحمه الله تعال--------ي باب جامع سبحة الضحي	629	466656630050865753	205	338.0	162	319	64.26332092285156	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0519	true	-7784988312140131758	161	211	826	1057	1491	300	التشديد في ان يمر احد بين يدي المصلي ص------------ مالك عن زيد بن اسلم عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه وليدراه ما استطاع فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان	519	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0634	false	-896397473774209366	57	108	311	553	1443	300	التشديد في ان يمر احد بين يدي المصلي حدثني يحيي عن مالك عن زيد بن اسلم عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه وليدراه ما استطاع فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان	634	466656630050865753	229	441.5	180	243	94.23868560791016	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0521	true	4062786541697411406	44	143	202	652	1418	300	مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن بسر بن سعيد ان زيد بن خالد الجهني ارسله الي ابي جهيم يساله ماذا سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم في المار بين يدي المصلي فقال ابو جهيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه قال ابو النضر لا ادري اقال اربعين يوما او شهرا او سنة -----------------------------------------------------------ش قوله ارسله الي ابي جهيم يساله ماذا سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم في المار بين يدي المصلي	521	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0634	false	-896397473774209366	110	208	563	1009	1443	300	مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن بسر بن سعيد ان زيد بن خالد الجهني ارسله الي ابي جهيم يساله ماذا سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم-في المار بين يدي المصلي فقال ابو جهيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه قال ابو النضر لا ادري اقال اربعين يوما او شهرا او سنة وحدثني عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان كعب الاحبار قال لو يعلم-------------------------------------------------------------- المار بين يدي المصلي	634	466656630050865753	377	715.5	294	509	74.0667953491211	82	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0521	true	4062786541697411406	44	99	202	455	1418	300	مالك عن ابي النضر ----------------مولي عمر بن عبيد الله عن بسر بن سعيد ان زيد بن خالد الجهني ارسله الي ابي جهيم----------------------------------------------------------------------------------- يساله ماذا سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم في المار بين يدي المصلي---------------------- فقال ابو جهيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي م---------------اذا عليه	521	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0640	false	-4820611302288269463	122	203	658	1046	1580	300	مالك عن ابي النضر سالم بن ابي اميةمولي عمر بن عبيد الله عن بسر بن سعيد ان زيد بن خالد الجهني ارسله الي ابي جهيم بن الحارث بن الصمة في بعض الروايات العكس ابو جهيم ارسل بسر بن سعيد الي زيد بن خالد يساله ماذا سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم-في المار بين يدي المصلي يعني امامه بالقرب منه فقال ابو جهيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي يعني بالقرب منهماذا عليه	640	466656630050865753	251	444.0	197	389	64.52442169189453	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0522	true	2846353340810149518	40	134	179	612	1376	300	لكان وقوفه ارب-عين خيرا له عنده بمعني انه كان يءثره علي المرور بين يدي المصلي فصل وقول ابي النضر لا ادري اقال اربعين يوما او شهرا او سنة يقتضي انه قد نص له علي احدهما وشك ابو النضر فيما ذكر بسر من ذلك والغرض به معلوم وهو التغليظ في المرور بين يدي المصلي واشارة الي عظيم ما يرتكبه المار بين يديه ص مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان كعب الاحبار قال لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يخسف به خيرا له من ان يمر بين يديه	522	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0634	false	-896397473774209366	164	221	815	1062	1443	300	لكان ان يقف اربعين خيرا له من------------- ان ي-------------مر بين يدي-----------ه قال ابو النضر لا ادري اقال اربعين يوما او شهرا او سنة وحدثني عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان كعب الاحبار قال لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يخسف به خيرا له من ان يمر بين يديه	634	466656630050865753	221	383.0	169	434	50.92165756225586	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0522	true	2846353340810149518	246	292	1150	1338	1376	300	فكره المرور بين ايديهن اذا ------صلين وان كن في طريقه ص مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر ------------كان لا يمر بين يدي احد ولا يدع احدا يمر بين ----------------------------------------يديه وهو يصلي ش قوله كان لا يمر---- بين يدي اح------------------------------د لما جاء في ذلك من	522	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0634	false	-896397473774209366	237	293	1150	1405	1443	300	يكره ان يمر بين ايدي النساء وهن يصلين وحدثني عن-------- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهكان لا يمر بين يدي احد ولا يدع احدا يمر بين يديه يقول المءلف رحمه الله تعالي باب التشديد -----------------في ان يمر احد بين يدي المصلي يعني بينه وبين سترته تشديد لما جاء في ذلك من	634	466656630050865753	138	187.0	101	280	49.28571319580078	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0522	true	2846353340810149518	102	134	475	612	1376	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان كعب الاحبار قال لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يخسف به خيرا له من ان يمر بين يديه	522	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0641	false	1649945734749791669	220	252	1117	1254	1494	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان كعب الاحبار قال لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يخسف به خيرا له من ان يمر بين يديه	641	466656630050865753	137	274.0	105	137	100.0	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0522	true	2846353340810149518	187	287	858	1320	1376	300	بين يدي المصلي ص مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر كان يكره ان يمر بين يدي النساء وهن يصلين ش كراهيته للمرور بين يدي النساء وهن يصلين يحتمل معنيين احدهما ان يكون يكره ذلك كما يكره المرور بين يدي المصلين من الرجال والوجه الثاني انه خص النساء بذلك لدخوله الي المسجد وخروجه منه وهو في اخر الصفوف ف---------كره المرور بين ايديهن اذا صلين وان كن في طريقه ص م---الك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان لا يمر بين يدي احد و-----------------------------------------------------لا يدع احدا يمر بين يديه وهو يصلي ش قوله كان لا يمر بين يدي احد	522	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0642	false	-7092477705508190730	200	260	997	1270	1474	300	------------------------------------------------------------------بين يدي النساء يقول الباجي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خص النساء لانهن-------------------------------- في اخر الصفوف فابن عمر يكره ان يمر بين -يدي النساء وهن يصلين يقول وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان لا يمر بين يدي احد يصلي سواء كان من الرجال او من النساء وكان رضي الله عنهلا يدع احدا يمر بين يديه وهو يصلي لا يترك احد ------------------	642	466656630050865753	150	177.0	113	527	28.462997436523438	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0524	true	-278737733979197616	199	261	955	1247	1427	300	صلي الله عليه وسلم اذا صلي بالناس ------يوضع بين يديه ما يستره عنزة او غيرها ولا يحتاج من صلي معه الي ذلك ص م------------------------الك انه بلغه ان سعد بن ابي وقاص ------------------كان يمر بين يديه في بعض الصفوف والصلاة قاءمة قال مالك وانم---------ا اري ذلك واسعا اذا اقيمت الصلاة وبعد ان يحرم الامام ولم يجد المرء مدخلا الي المسجد الا بين الصفوف	524	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0643	false	-5586850419978563072	68	136	339	679	1487	300	صلي الله عليه وسلم----يصلي ل-لناس بمني فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد وحدثني عن مالك انه بلغه ان سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنهكان يمر بين يد----ي بعض الصفوف والصلاة قاءمة قال مالك رحمه الله وانا اري ذلك واسعا اذا اقيمت الصلاة وبعد ان يحرم الامام ولم يجد المرء مدخلا الي المسجد الا بين الصفوف	643	466656630050865753	221	348.5	173	349	63.32378387451172	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0524	true	-278737733979197616	222	261	1057	1247	1427	300	مالك انه بلغه ان سعد بن ابي وقاص كان يمر بين يديه في بعض الصفوف----------------------------------------- والصلاة قاءمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك وانما اري ذلك واسعا --------اذا اقيمت الصلاة وبعد ان يحرم الامام ولم يجد المرء مدخلا الي المسجد الا بين الصفوف	524	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0647	false	-7054776659700711138	119	224	597	1111	1458	300	مالك انه بلغه ان سعد بن ابي وقاص كان يمر بين يد----ي بعض الصفوف يعني قدام بعض الصفوف امامها ولا يءثر ذلك والصلاة قاءمة فدل علي جواز ذلك لكن لا شك ان المرور وان كان بين يدي الصفوف يشوش فينبغي اتقاءه بقدر الامكان يعني اذا كان الخيار بين ان يدخل الانسان مع الباب الامامي او مع الباب الخلفي يدخل مع الباب الخلفي لءلا يمر بين يدي بعض الصفوف لانه يشوش علي المصلين وان كان لا اثر له في صلاتهم من حيث القطع قال مالك وان-ا اري ذلك واسعا اي جاءزااذا اقيمت الصلاة وبعد ان يحرم الامام ولم يجد المرء مدخلا الي المسجد الا بين الصفوف	647	466656630050865753	185	313.0	147	519	35.64547348022461	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0525	true	-6461764015387347405	16	188	78	885	1452	300	قول مالك اني ل----------اري ذلك واسعا اذا اقيمت الصلاة وبعد ان يحرم الامام فحمل اقامة الصلاة علي اقامتها قبل الاحرام وجوز ذلك بعد الاحرام غير انه قيد ذلك بعدم المدخل الي المسجد الا بين الصفوف وحديث عبد الله بن عباس يدل علي جواز ذلك مع عدم الحاجة اليه لان الظاهر ان من اتي في البراح والمتسع من الارض فمشي بين يدي بعض الصف انه لم ياته لضيق وانه اتي ذلك مختارا ويحتمل ما ذهب اليه مالك من ذلك وجهين احدهما انه قصد الاحتياط بان اجاب عمن لم يجد طريقا الا بين يدي الناس ولم يجب عمن وجده والوجه الثاني ان يكون سبب الاباحة هو ما ذكره الا ان الحكم قد يكون اوسع من الحاجة اليه اذا ثبتت الحاجة كالفطر في السفر وقد يباح ممن لا تلحقه المشقة فيه ص مالك انه بلغه ان علي بن ابي طالب ------------------قال لا يقطع الصلاة شء مما يمر بين يدي المصلي م----------الك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر --------------------كان يقول لا يقطع الصلاة شء مما يمر بين يدي المصلي	525	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0643	false	-5586850419978563072	112	189	558	921	1487	300	قال مالك رحمه الله وانا اري ذلك واسعا اذا اقيمت الصلاة وبعد ان يحرم الامام ولم يجد المرء مدخلا----------------------------------------------------------------------- الي المسجد الا بين الصفوف وحدثني عن مال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك انه بلغه ان علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنهقال لا يقطع الصلاة شء مما يمر بين يدي المصلي وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهماكان يقول لا يقطع الصلاة شء مما يمر بين يدي المصلي	643	466656630050865753	272	472.5	210	865	31.445087432861328	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0525	true	-6461764015387347405	16	163	78	779	1452	300	قول مالك اني لاري ذلك واسعا --------اذا اقيمت الصلاة وبعد ان يحرم الامام فحمل اقامة الصلاة علي اقامتها قبل الاحرام وجوز ذلك بعد الاحرام غير انه قيد ذلك بعدم المدخل الي المسجد الا بين الصفوف وحديث عبد الله بن عباس--------------------------------------------- يدل علي جواز ذلك مع عدم الحاجة اليه لان الظاهر ان من اتي في البراح والمتسع من الارض فمشي بين يدي بعض الصف انه لم ياته لضيق وانه اتي ذلك مختارا ويحتمل ما ذهب اليه مالك من ذلك وجهين احدهما انه قصد الاحتياط بان اجاب عمن لم يجد طريقا الا بين يدي الناس ولم يجب عمن وجده والوجه الثاني ان يكون سبب الاباحة هو ما ذكره الا ان الحكم قد يكون اوسع من الحاجة اليه اذا ثبتت الحاجة كالفطر في السفر وقد يباح ممن لا تلحقه المشقة فيه ص مال----------------------------------ك انه بلغه ان علي بن ابي طالب قال لا يقطع الصلاة شء مما يمر بين يدي المصلي	525	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0647	false	-7054776659700711138	201	288	992	1402	1458	300	قال مالك وانا اري ذلك واسعا اي جاءزااذا اقيمت الصلاة وبعد ان يحرم الامام ولم يجد المرء مدخلا----------------------------------------------------------------------- الي المسجد الا بين الصفوف يجوز ذلك ان يدخل مع الباب الامامي لكن كلام مالك ولم يجد المرء مدخلا يدل عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ذلك مقيد بما اذا لم يكن هناك مدخل غير ما يتطلب المرور بين يدي الصف فالافضل ا------------------------------------ن لا يمر بين ايديهم اذا وجد غير ذلك الطريق يقول وحدثني عن مالك انه بلغه ان علي بن ابي طالب قال لا يقطع الصلاة شء مما يمر بين يدي المصلي	647	466656630050865753	189	246.0	141	788	23.984771728515625	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0525	true	-6461764015387347405	154	296	738	1434	1452	300	لا يقطع الصلاة شء مما يمر بين يدي المصلي مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر كان يقول لا يقطع الصلاة شء مما يمر بين يدي المصلي ش هذا الذي ذكره عن علي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي طالب رضي الله عنه هو الذي عليه جمهور الفقهاء وقد ذهب قوم الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الصلاة يقطعها المراة والحمار والكلب الاسود ومما يدل علي صحة ما ذهب اليه الجمهور ما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت عدلتمونا بالكلاب والحمر ولقد رايتني مضطجعة علي السرير فيجء رسول الله صلي الله عليه وسلم فيتوسط السرير فيصلي فا-----كره ان ازاحمه فانسل من قبل رجلي السرير حتي انسل عن لحافي ودليلنا من جهة المعني ان كل ما لا يقطع صلاة الماموم فانه لا يقطع صلا-ة الامام كالطاءر يطير وما روي--------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقطع الصلاة المراة والحمار والكلب	525	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0648	false	-4026345825837314300	13	157	76	823	1544	300	لا يقطع الصلاة شء يقول وحدثني عن-------- مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر كان يقول لا يقطع الصلاة شء مما يمر بين يدي المصلي ش--------ء نكرة في سياق النفي فتعم كل الاشياء بما في ذلك ما نص علي انه يقطع كالمراة والحمار والكلب الاسود div dirrtl idbookcontainer فمالك رواه موقوفا علي ابن عمر واخرجه الدارقطني من وجه اخر عن سالم عن ابيه مرفوعا يعني-------------------------------------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم لكن اسناده ضعيف وجاء ايضا مرفوعا عن ابي سعيد عند ابي داود وعن انس وابي امامة عند الدارقطني وعن جابر عند الطبراني في الاوسط وكلها ضعيفة والصواب ان الصلاة يقطعها المراة والحمار والكلب الاسود لحديث ابي ذر مرفوعا اذا قام احدكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلي فانه يستره مثل مءخرة الرحل----------------------------------------------------------------------------------------- فانه--- يقطع صلاته الحمار والمراة والكلب الاسود رواه مسلم وله عن ا--بي هريرة مرفوعا ي--------------قطع الصلاة المراة والحمار والكلب	648	466656630050865753	271	359.5	207	1061	25.541940689086914	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0528	true	-2913325693583177482	0	113	0	546	1477	300	في الصلاة ------------ص مالك عن ابي جعفر القارء انه قال رايت عبد الله بن عمر --------------اذا اهوي ليسجد مسح الحصباء لموضع جبهته مسحا خفيفا ش مسح الحصباء في الصلاة لازالة ما عليه من التراب وهو في الجملة ممنوع لمعنيين احدهما الاشتغال عن الصلاة والثاني ترك التواضع لله عز وجل فاذا دعت الي ذلك ضرورة من تراب يءذي او غير ذلك فليمسح مرة واحدة لما رواه معيقيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تمسح يعني الارض وانت تصلي فان كنت ولا بد فواحدة تسوي بها الحصباء ص مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه ان ابا ذر ------------------كان يقول مسح الحصباء مسحة واحدة وتركها خير من حمر ا----------------------------------لنعم ش قوله مسح الحصباء	528	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0650	false	5538439600804100447	29	89	148	456	1518	300	في الصلاة حدثني يحيي عن مالك عن ابي جعفر القارء انه قال رايت عبد الله بن عمر رضي الله عنهمااذا اهوي ليسجد مسح الحصباء لموضع جبهته مسحا خفيفا وحدثني عن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن يحيي بن سعيد انه بلغه ان ابا ذر رضي الله تعالي عنهكان يقول مسح الحصباء مسحة واحدة وتركها خير من حمر النعم div dirrtl idbookcontainer باب---------- مسح الحصباء	650	466656630050865753	215	374.5	168	624	34.45512771606445	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0528	true	-2913325693583177482	244	287	1192	1407	1477	300	مالك عن نافع ان عمر بن الخطاب كان يامر بتسوية الصفوف فاذا جاءوه فاخبروه ان قد استوت كبر ش امره بتسوية الصفوف يقتضي من جهة اللفظ امرين احدهما ان يامر اهل الصفوف بذلك والثاني ان يوكل بذلك من يسوي الناس في الصفوف وهذا	528	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0653	false	-7446524386936049037	129	158	679	819	1531	300	مالك عن نافع ان عمر بن الخطاب كان يامر بتسوية الصفوف فاذا جاءوه فاخبروه ان قد استوت كبر مقتضاه ان عمر ك----------------------------------------------------------------------ان يوكل----- من يسوي الناس في الصفوف وهذا	653	466656630050865753	128	221.5	100	215	59.53488540649414	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0529	true	129520342804299297	187	238	975	1213	1530	300	مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه قال كنت مع عثمان بن عفان ------------------فقامت الصلاة وانا اكلمه في ان يفرض لي فلم ازل اكلمه وهو يسوي الحصباء بنعليه حتي جاءه رجال قد كان وكلهم بتسوية الصفوف فاخبروه ان الصفوف قد استوت فقال لي استو في الصف ثم كبر	529	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0651	false	3220828573972345978	161	215	812	1068	1519	300	مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه قال كنت مع عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنهفقامت الصلاة وانا اكلمه في ان يفرض لي فلم ازل اكلمه وهو يسوي الحصباء بنعليه حتي جاءه رجال قد كان وكلهم بتسوية الصفوف فاخبروه ان الصفوف قد استوت فقال لي استو في الصف ثم كبر	651	466656630050865753	238	464.0	187	256	92.96875	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0529	true	129520342804299297	187	238	975	1213	1530	300	مالك عن عمه ابي سهيل----- بن مالك عن ابيه ----------------انه قال كنت مع عثمان بن عفان فقامت الصلاة وانا اكلمه في ان يفرض لي------------------------------------------------------------------------------------------- فلم ازل اكلمه وهو يسوي الحصباء بنعليه -------------------------حتي جاءه رجال قد كان و---كلهم --------بتسوية الصفوف ----------------------------------فاخبروه ان الصفوف قد استوت فقال لي استو في ا-------------------------------------------------------------------------------لصف ثم كبر	529	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0654	false	3561980864279318147	66	171	321	817	1458	300	مالك عن عمه ابي سهيل نافع بن مالك عن ابيه مالك بن ابي عامرانه قال كنت مع عثمان بن عفان فقامت الصلاة وانا اكلمه في ان يفرض لي يعني في العطاء يعطيه من بيت المال يخصص له مبلغ من بيت المال يفرض له مبلغ معين من بيت المال فلم ازل اكلمه وهو يسوي الحصباء بنعليه ليسجد عليها من غير تشويش حتي جاءه رجال--- كان قد وكلهم او وكلهمبتسوية الصفوف يعني كما كان يصنع عمر رضي الله عنهفاخبروه ان الصفوف قد استوت فقال لي استو في الصف يعني قم في مكانك مع الصف يعني واترك ما انت بصدده حتي تنتهي الصلاة استو في الصف ثم كبر	654	466656630050865753	234	386.5	184	499	46.8937873840332	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0530	true	-7353084307202247880	212	256	1074	1314	1524	300	استواء الصفوف-- وضع اليدين احداهما علي الاخري في الصلاة ص------------ مالك عن عبد الكريم بن ابي المخارق البصري انه قال من كلام النبوة اذا لم تستح- فاصنع ما شءت ووضع اليدين احداهما علي الاخري في الصلاة يضع اليمني علي اليسري وتعجيل الفطر والاستيناء بالسحور	530	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0656	false	-3727541183802075687	99	147	532	787	1589	300	ان شاء الله باب وضع اليدين احداهما علي الاخري في الصلاة حدثني يحيي عن مالك عن عبد الكريم بن ابي المخارق البصري انه قال من كلام النبوة اذا لم تستحي فافعل ما شءت ووضع اليدين احداهما علي الاخري في الصلاة يضع اليمني علي اليسري وتعجيل الفطر والاستيناء بالسحور	656	466656630050865753	229	426.0	185	255	89.80392456054688	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0532	true	-4814249259124649617	2	49	13	242	1482	300	وتعجيل الفطر والاستيناء بالسحور سنذكره في باب الصوم ان شاء الله ص--- مالك عن ابي حازم بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي انه قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل اليد اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم لا اعلم الا انه ينمي ذلك	532	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0656	false	-3727541183802075687	143	186	755	979	1589	300	وتعجيل الفطر والاستيناء بالسحور div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن ابي حازم بن دينار عن سهل بن سعد --------انه قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل اليد اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم لا اعلم الا انه ينمي ذلك	656	466656630050865753	189	337.0	149	232	81.46551513671875	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0532	true	-4814249259124649617	14	54	79	262	1482	300	مالك عن ابي حازم بن دينار-------------------------------------------------------- عن سهل بن سعد الساعدي -------------------------------------------------------------------------------------------انه قال كان الناس يءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون ان يضع الرجل اليد اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم لا اعلم الا انه ينمي ذلك ش قوله ان يضع الرجل	532	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0660	false	7347310595272854582	37	149	194	742	1510	300	مالك عن ابي حازم بن دينار سلمة بن دينار الزاهد العابد المعروف الثقة وهو الذي يروي عن سهل بن سعد الساعدي الانصاري اما الذي يروي عن ابي هريرة غيره عن ابي حازم عن ابي هريرة طالب سلمان نعم وهذا سلمة انه قال كان الناس يءمرون هذا صحابي وهذه الصيغة لها حكم الرفع عند اهل العلم لان الصحابي لا يطلق مثل هذه الصيغة لا سيما في مثل هذا الحكم الشرعي الا ويريد بذلك من له الامر والنهي وهو النبي عليه الصلاة والسلام فهذا له حكم الرفع قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل اليد اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم لا اعلم الا انه ينمي ذلك-- وهذه من صيغ الرفع	660	466656630050865753	172	291.0	133	550	31.272727966308594	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0536	true	-7474605409455916097	1	43	4	203	1465	300	الملاءكة تصلي علي احدكم ما دام في مصلاه الذي صلي فيه ما لم يحدث اللهم اغفر له اللهم ارحمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال مالك لا اري قوله ما لم يحدث الا الحد--ث الذي ينقض ال--------------------------------------------------------------------------وضوء ش قوله صلي الله عليه وسلم الملاءكة تصلي علي احدكم	536	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0667	false	7798370576976356697	55	147	299	743	1501	300	الملاءكة تصلي علي احدكم ما دام في مصلاه الذي صلي فيه ما لم يحدث اللهم اغفر له اللهم ارحمه وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا يزال احدكم في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه لا يمنعه ان ينقلب الي اهله الا الصلاة قال مالك لا اري قوله ما لم يحدث الا الاحداث الذي ينقض الوضوء وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسو----ل الله صلي الله عليه وسلمقال لا------ يزال- احدكم	667	466656630050865753	178	311.0	140	455	39.120880126953125	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0537	true	-4269908130418814462	220	297	1057	1417	1428	300	مالك عن سمي مولي ابي بكر ان مولاه ابا بكر بن عبد الرحمن كان يقول من غدا او راح الي المسجد لا يريد غيره ليتعلم خيرا او ليعلمه ثم رجع الي بيته كان كالمجاهد في سبيل الله رجع غانما ش قول ابي-------------------------------------------- هريرة----------------------- اذا صلي احدكم ثم جلس في مصلاه يحتمل ان يكون جلوسه في مصلاه للذكر ويحتمل ان يكون لانتظار صلاة اخري وقوله لم تزل الملاءكة تصلي عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه علي نحو ما	537	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0667	false	7798370576976356697	166	241	847	1194	1501	300	مالك عن سمي مولي ابي بكر ان ------ابا بكر بن عبد الرحمن كان يقول من غدا او راح الي المسجد لا يريد غيره ليتعلم خيرا او ليعلمه ثم رجع الي بيته كان كالمجاهد في سبيل الله رجع غانما وحدثني عن مالك عن نعيم بن عبد الله المجمر انه سمع ابا هريرة رضي الله تعالي عنهيقول اذا صلي احدكم ثم جلس في مص-----------------------------لا---------------------------------------------ه لم تزل الملاءكة تصلي عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه فان قام من	667	466656630050865753	264	483.5	204	427	61.826698303222656	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0537	true	-4269908130418814462	204	262	990	1244	1428	300	في المسجد كما جاء -في الحديث قال نعم ان شاء الله ارجو ان يكون ذلك ص------------ مالك عن سمي مولي ابي بكر ان------------- مولاه ابا بكر بن عبد الرحمن -------------------------------------كان يقول من غ-----------------------------------------------------------------------------دا او ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------ح الي المسجد لا يريد غيره ليتعلم خيرا ---------------------او ليعلمه ---------------ثم رجع الي بيته كان كالمجاهد في سبيل الله رجع غانما ش قول ابي	537	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0672	false	7930388729667912874	158	296	813	1487	1503	300	في المسجد ---فجاء الي المسجد المقصود ان هذا ديدنه عليه الصلاة والسلام وحدثني عن مالك عن سمي مولي ابي بكر ان ابا بكر يعني مولاه ا-------بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام احد الفقهاء السبعة كان يقول من غدا الغدوة في اول النهاراو راح يعني في اخره من الزوالالي المسجد لا يريد غيره غدا او راح لا يريد غير المسجد لكنه غدا هذا خرج من بيته غدوة او راح من بيته يريد البقالة مثلا ليقضي حاجة ثم قابله ولده وقال له روح اقض الحاجة انت انا باروح المسجد هذا ما غدا الي المسجد لكن عدوله عن هذا الامر المباح الي هذا الامر الفاضل لا يحرم اجره ان شاء الله تعالي الي المسجد لا يريد غيره ليتعلم خيرا من غيره قاصد درس مثلااو ليعلمه يعلم غيره الخيرثم رجع الي بيته كان كالمجاهد في سبيل الله رجع غانما ي-قول ابن	672	466656630050865753	202	271.0	153	685	29.489051818847656	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0537	true	-4269908130418814462	76	125	362	589	1428	300	مالك عن نعيم بن عبد الله المجمر انه سمع ابا هريرة يقول اذا صلي اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم ثم جلس في مصلاه لم تزل الملاءكة تصلي عليه الل-------------هم اغفر له اللهم ارحمه فان قام من مصلاه -------------------------فجلس في المسجد ينتظر الصلاة لم يزل في صلاة ----حتي يصلي -ش قوله صلي ال---------له عليه	537	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0673	false	-8129218811242423185	192	290	982	1452	1496	300	مالك عن نعيم بن عبد الله المجمر انه سمع ابا هريرة يقول اذا صلي احدكم فرضا او نفلا لان حذف المفعول يدل علي التعميم اذا قلت لا تعط زيدا انت ما ذكرت لا تعطه ريال ولا عشرة ولا ماءة ولا الف مقصوده لا تعطيه شيءا من هذا كله فحذف المفعول يدل علي التعميم اذا صلي احدكم ثم جلس في مصلاه لم تزل الملاءكة تصلي عليه يعني تدعو له اللهم اغفر له اللهم ارحمه فان قام من مصلاه يعني البقعة التي صلي فيهافجلس في المسجد ينتظر الصلاة لم يزل في صلاة حكماحتي يصلي هناك لم تزل الملاءكة تصلي عليه	673	466656630050865753	215	375.5	167	470	45.74468231201172	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0538	true	6881875380464377251	4	119	23	594	1566	300	فان قام من مصلاه فجلس في المسجد ينتظر الصلاة لم يزل في صلاة حتي يصلي علي نحو ما رواه ابو الزناد عنه مسندا ان من كانت الصلاة تحبسه فهو في صلاة غير انه بين في هذا الحديث ان انتظاره للصلاة وان كان في غير مجلس في صلاته الاولي بمنزلة الصلاة وان جلوسه في مصلاه بعد صلاته مما يقتضي صلاة الملاءكة عليه ولعله ان جلس في مصلاه ينتظر الصلاة يجتمع له الامران ص مالك عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة ------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات اسباغ الوضوء عند المكاره وكثرة الخطي الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة	538	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0667	false	7798370576976356697	238	300	1183	1501	1501	300	فان قام من مصلاه فجلس في المسجد ينتظر الصلاة لم يزل في صلاة حتي يصلي وحدثني عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال الا اخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات اسباغ الوضوء عند المكاره وكثرة الخطا الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة-	667	466656630050865753	291	537.5	234	589	49.4057731628418	56	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0542	true	5799999536045189888	84	156	427	751	1431	300	صلي الله عليه وسلم قال وكل ذلك واسع قال ابن القاسم يبدا بالركوع احب الي ص م------الك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال له -لم ار صاحبك اذا دخل المسجد يجلس قبل ان يركع قال ابو النضر يعني بذلك عمر بن عبيد الله ويعيب ذلك عليه ان يجلس اذا دخل المسجد قبل ان يركع قال يحيي قال مالك---------- وذلك حسن وليس بواجب	542	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0668	false	8565350415668526732	56	129	279	619	1496	300	صلي الله عليه وسلم-قال اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس وحدثني عن مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال له الم ار صاحبك اذا دخل المسجد يجلس قبل ان يركع قال ابو النضر يعني بذلك عمر بن عبيد الله ويعيب ذلك عليه ان يجلس اذا دخل المسجد قبل ان يركع قال يحيي قال مالك رحمه الله وذلك حسن وليس بواجب	668	466656630050865753	278	499.0	214	341	81.5249252319336	58	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0542	true	5799999536045189888	100	148	501	713	1431	300	مالك عن ابي النضر -----------------------------مولي عمر بن عبيد الله عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال له ---------------------------------------لم ار ص------------------------------------احبك اذا دخل المسجد يجلس قبل ان يركع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو النضر يعني بذلك عمر بن عبيد الله ويعيب ذلك عليه ان يجلس اذا دخل المسجد قبل ان يركع	542	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0679	false	3970905926603759786	118	207	589	1023	1507	300	مالك عن ابي النضر عن سالم بن ابي امية ابي النضرمولي عمر بن عبيد الله عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال له ابو سلمة بن عبد الرحمن قال لابي النضر الم ار صاحبك يعني مولاه عمر بن عبيد الله المذكور اذا دخل المسجد يجلس قبل ان يركع ينتقد والنبي عليه الصلاة والسلاميقول اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين وعمر بن عبيد الله يدخل المسجد ولا يركع ركعتين قال ابو النضر يعني بذلك عمر بن عبيد الله ويعيب ذلك عليه ان يجلس اذا دخل المسجد قبل ان يركع	679	466656630050865753	208	349.0	160	434	47.926265716552734	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0544	true	-7482798106133666873	190	299	959	1479	1483	300	مالك عن ابي حازم سلمة بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم وحانت الصلاة فجاء المءذن الي ابي بكر الصديق ------------------فقال اتصلي للناس فاقيم قال نعم فصلي ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفق الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته فلما اكثر الناس من التصفيق التفت ابو بكر فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امكث مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله علي ما امره به رسول الله صلي الله عليه	544	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0688	false	458542416747222637	8	117	51	586	1538	300	مالك عن ابي حازم سلمة بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم وحانت الصلاة فجاء المءذن الي ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنهفقال اتصلي للناس فاقيم قال نعم فصلي ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم-والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفق الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته فلما اكثر الناس من التصفيق التفت ابو بكر فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان امكث مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله علي ما امره به رسول الله صلي الله عليه	688	466656630050865753	517	1005.5	411	538	96.0966567993164	108	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0544	true	-7482798106133666873	252	300	1257	1483	1483	300	ابو بكر------------- لا-------- يلتفت في صلاته-------------------------------------------------- فلما اكثر الناس من التصفيق---------------------------------------------------- التفت ابو بكر----------------------------- فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امكث مكانك------------- فرفع ابو بكر يديه فحمد الله علي ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم-	544	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0690	false	-8091373445387628382	147	227	726	1117	1489	300	ابو بكر رضي الله عنه لا يمكن ان يلتفت في صلاته ابو بكر مهما عظم الامر div dirrtl idbookcontainer فلما اكثر الناس من التصفيق فظن ابو بكر ان هذا لخلل في صلاته ولم يقدر هذا الخلل التفت رضي الله عنه وارضاه علي خلاف المعتاد فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان امكث مكانك امكث فعل امر فرفع ابو بكر يديه فحمد الله علي ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم	690	466656630050865753	219	341.5	173	392	55.867347717285156	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0545	true	3336829891563334110	1	79	3	370	1437	300	ذلك ثم استاخر حتي استوي في الصف وتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ثم انصرف فقال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مالي رايتكم اكثرتم من التصفيق من نابه شء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه وانما التصفيق للنساء --------ش قوله ان رسول ا-----لله صلي الله	545	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0688	false	458542416747222637	118	198	593	972	1538	300	ذلك ثم استاخر حتي استوي في الصف وتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-فصلي ثم انصرف فقال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مالي رايتكم اكثرتم من التصفيح من نابه شء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه وانما التصفيح للنساء وحدثني عن مالك عن نافع ان بن عمر رضي الله	688	466656630050865753	350	663.5	273	380	92.10526275634766	70	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0545	true	3336829891563334110	3	46	10	205	1437	300	استاخ--------ر حتي استوي في الصف وتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ثم انصرف فقال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قح----------------------------------------------------------------افة ان يصلي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم	545	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0691	false	-3591192505769637798	240	300	1315	1580	1580	300	استاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-فصلي ثم انصرف فقال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة تواضع ما قال ما كان لي ما كان لابي بكر لا ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-	691	466656630050865753	193	352.5	152	267	72.2846450805664	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0555	true	-1279911656499175787	213	243	1039	1175	1454	300	مالك عن نافع ان ابن عمر لم يكن يلتفت في صلاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابي جعفر القاري انه قال كنت اصلي وعبد الله بن عمر وراءي ولا اشعر به فالتفت فغمزني	555	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0693	false	-933744664622116485	192	292	976	1489	1529	300	مالك عن نافع ان ابن عمر لم يكن يلتفت في صلاته لشدة اتباعه رضي الله عنه وارضاه ولا ننظر الي الظروف التي بعد وقته عليه الصلاة والسلاملما استتب الامن لظرف وقتهم قد يكون الالتفات تستدعيه الحاجة تطلبه الحاجة اما الانسان يدخل المسجد يصلي ويطلع الاشهر بل السنين ما نابه شء ولله الحمد لكن في وقتهم هناك اعداء يتربصون بهم وحروب قاءمة طالب المهم لا يلتفت بشء من بدنه غير الوجه طالب ايه اذا انحرف عن جهة القبلة بطلت صلاته يقول وحدثني عن مالك عن ابي جعفر القارء انه قال كنت اصلي وعبد الله بن عمر وراءي ولا اشعر--- فالتفت فغمزني	693	466656630050865753	132	242.0	103	516	25.581396102905273	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0556	true	-1314043906100669491	34	59	154	267	1385	300	دخل زيد بن ثابت المسجد فوجد الناس ركوعا فركع ثم دب حتي وصل الصف------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يدب راكعا	556	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0695	false	7812387706097479677	0	45	0	215	1446	300	دخل زيد بن ثابت المسجد فوجد الناس ركوعا فركع ثم دب حتي وصل الصف يعني راكعا فعل زيد بن ثابت يوافق فعل ابي بكرة الذي اقره عليه النبي عليه الصلاة والسلام يقول وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يدب راكعا	695	466656630050865753	113	214.0	88	215	52.55813980102539	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0557	true	-8945005726147485313	245	300	1171	1423	1423	300	ما جاء في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ص------------ مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن عمرو بن سليم الزرقي انه قال اخبرني ابو حميد الساعدي ------------------انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صل علي محمد وازواجه وذريته كما صليت-	557	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0698	false	-5289716593732557103	74	130	381	648	1489	300	ما جاء في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم حدثني يحيي عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر---------------- بن حزم عن ابيه عن عمرو بن سليم الزرقي انه قال اخبرني ابو حميد الساعدي رضي الله تعالي عنهانهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صل علي محمد وازواجه وذريته كما صليت	698	466656630050865753	235	437.0	185	283	83.03887176513672	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0559	true	6946408551976974817	0	93	0	438	1477	300	بن عبد الله المجمر عن محمد بن عبد الله بن زيد انه اخبره عن ابي مسعود الانصاري ------------------انه قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم في مجلس سعد بن عبادة ------------فقال له بشير بن سعد------------- امرنا الله ان نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك قال فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي تمنينا انه لم يساله ثم قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابرا---هيم في العالمين انك حميد مجيد والسلام كما قد علمتم	559	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0698	false	-5289716593732557103	151	251	755	1237	1489	300	بن عبد الله المجمر عن محمد بن عبد الله بن زيد انه اخبره عن ابي مسعود الانصاري رضي الله تعالي عنهانه قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم-في مجلس سعد بن عبادة رضي الله عنهفقال له بشير بن سعد رضي الله عنه امرنا الله ان نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك قال فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم-حتي تمنينا انه لم يساله ثم قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد والسلام كما قد علمتم	698	466656630050865753	434	822.5	343	484	89.66941833496094	89	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0559	true	6946408551976974817	17	55	78	252	1477	300	انه قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم في مجلس سعد بن عبادة ----------فقال له بشير ب------------------ن سعد امرنا الله ان نصلي عليك يا رسول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فكيف نصلي عليك قال فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم	559	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0703	false	-6449284450232813871	26	88	141	453	1571	300	انه قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم-في مجلس سعد بن عبادة سيد الخزرجفقال له بشير بن سعد بن ثعلبة الانصاري امرنا الله ان نصلي عليك يا رسول الله يعني بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما سورة الاحزاب امرنا الله ان نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك قال فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم	703	466656630050865753	169	316.5	133	313	53.99361038208008	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0564	true	-2217614031576292873	28	99	136	491	1506	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن النعمان بن مرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما ترون في الشارب والسارق والزاني قال وذلك قبل ان ينزل فيهم فقالوا الله ورسوله اعلم قال هن فواحش وفيهن عقوبة واسوا السرقة الذي يسرق صلاته قالوا وكيف يسرق صلاته يا رسول الله قال لا يتم ركوعها ولا سجودها ----------------ش قوله ما ترون في ا--لشارب والسارق والزاني اختبار منه صلي الله عليه وسلم بمساءل	564	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0708	false	4659476495355886156	12	82	65	410	1466	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن النعمان بن مرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ما ترون في الشارب والسارق والزاني---- وذلك قبل ان ينزل فيهم قا-لوا الله ورسوله اعلم قال هن فواحش وفيهن عقوبة واسوا السرقة الذي يسرق صلاته قالوا وكيف يسرق صلاته يا رسول الله قال لا يتم ركوعها ولا سجودها وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول ا------------------لله صلي الله عليه وسلمقال ----	708	466656630050865753	300	530.5	237	373	80.428955078125	58	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0564	true	-2217614031576292873	44	84	207	413	1506	300	قال ما ترون في الشارب والسارق والزاني قال وذلك قبل ان ينزل فيهم فقالوا الله ورسوله اعلم ------------------------------------------------------------------------قال هن فواحش وفيهن عقوبة------------------------- واسوا السرق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الذي يسرق صلاته قالوا وكيف يسرق صلاته يا رسول الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا يتم ركوعها ولا سجودها	564	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0715	false	1378596122943148307	113	241	544	1215	1540	300	قال ما ترون في الشارب والسارق والزاني---- وذلك قبل ان ينزل فيهم قا-لوا الله ورسوله اعلم هذا من ادب الصحابة حيث ردوا العلم الي الله جل وعلا والي رسوله الي عالمه قال هن فواحش وفيهن عقوبات لا شك انها فواحش وكباءر واسوا السرقة بكسر الراء ويضبط بفتحها السرقة السرقة المعروفة وهي اخذ الشء خفية هذه سرقة والسرقة جمع سارق اسا هءلاء السرقة جمع سارق مثل كتبة ومثل حفظة ومثل فسقة جمع فاسق وحافظ وكاتب اسوا السرقة الذي يسرق صلاته قالوا وكيف يسرق صلاته يا رسول الله كيف يسرق صلاته يعني هل يتصور ان الصلاة تسرق يعني بالمعني الحسي لا الذي يسرق صلاته حقيقتها الشرعية بينها النبي عليه الصلاة والسلام الذي يسرق صلاته يا رسول الله قالوا وكيف يسرق صلاته يا رسول الله قال لا يتم ركوعها ولا سجودها	715	466656630050865753	198	357.5	159	676	29.289939880371094	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0567	true	-7249198041376842790	79	224	409	1123	1504	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------مر علي رجل وهو يصلي فسلم عليه فرد الرجل كلاما فرجع اليه عبد الله بن عمر --------------فقال له اذا سلم علي احدكم وهو يصلي فلا يتكلم وليشر بيده والملبي فلا يسلم عليه فان سلم عليه لم يرد اشارة والفرق بينه وبين المصلي ان المصلي يقطع الكلام صلاته والمءذن والملبي لا يقطع عبادتهما الكلام فلذلك كان للكلام في الصلاة بدل ولم يكن للكلام في الاذان والتلبية بدل وهذا كما قلنا ان غسل الجنابة شرط في صحة الصلاة وغسل الجمعة ليس بشرط في صحة الصلاة وهما مشروعان فكان لغسل الجنابة بدل وهو التيمم ولم يكن لغسل الجمعة بدل من تيمم ولا غيره فكذلك في مسالتنا مثله والله اعلم ص مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان يقول من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام فاذا سلم الامام فليصل الصلاة التي نسي ثم ليصل بعدها الاخري	567	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0708	false	4659476495355886156	146	220	726	1079	1466	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهمامر علي رجل وهو يصلي فسلم عليه فرد الرجل كلاما فرجع اليه عبد الله بن عمر رضي الله عنهمافقال له اذا سلم علي احدكم وهو يصلي فلا يتكلم وليشر بيده وحدثني عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يقول من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام فاذا سلم الامام فليصل الصلاة التي نسي ثم ليصل بعدها الاخري	708	466656630050865753	303	554.5	236	756	40.07936477661133	63	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0571	true	6933425662569343784	233	300	1180	1485	1485	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان عن عمه واسع بن حبان انه قال كنت اصلي وعبد الله بن عمر --------------مسند ظهره الي جدار القبلة فلما قضيت صلاتي انصرفت اليه من قبل شقي الايسر فقال عبد الله بن عمر--------------- ما منعك ان تنصرف عن يمينك قال فقلت رايتك فانصرفت اليك قال عبد الله فانك قد اصبت ان قاءلا يقول انصرف عن يمينك فاذا-	571	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0708	false	4659476495355886156	225	297	1116	1451	1466	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان عن عمه واسع بن حبان انه قال كنت اصلي وعبد الله بن عمر رضي الله عنهمامسند ظهره الي جدار القبلة فلما قضيت صلاتي انصرفت اليه من قبل شقي الايسر فقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ما منعك ان تنصرف عن يمينك قال فقلت رايتك فانصرفت اليك قال عبد الله فانك قد اصبت ان قاءلا يقول انصرف عن يمينك فاذا	708	466656630050865753	305	581.5	239	335	91.0447769165039	64	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0571	true	6933425662569343784	233	293	1180	1452	1485	300	مالك عن يحيي بن سعيد -------------عن محمد بن يحيي بن حبان عن عمه واسع بن حبان انه قال كنت اصلي وعبد الله بن عمر مسند ظهره الي جدار الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة فلما قضيت صلاتي انصرفت اليه من قبل شقي الايسر فقال عبد الله بن عمر ما منعك ان تنصرف عن يمينك قال فقلت رايتك فانصرفت اليك قال عبد الله فانك قد اصبت	571	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0723	false	7148139345418156382	112	193	561	940	1471	300	مالك عن يحيي بن سعيد يعني الانصاريعن محمد بن يحيي بن حبان عن عمه واس------------------------------------------------------------------ع بن حبان قال كنت اصلي وعبد الله بن عمر مسند ظهره الي جدار القبلة كنت اصلي هذا واسع بن حبان بن منقذ المازني قال كنت اصلي وعبد الله بن عمر مسند ظهره الي جدار القبلة فلما قضيت صلاتي انصرفت اليه من قبل شقي الايسر فقال عبد الله بن عمر ما منعك ان تنصرف عن يمينك قال فقلت رايتك فانصرفت اليك قال عبد الله فانك قد اصبت	723	466656630050865753	206	283.0	161	445	46.29213333129883	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0571	true	6933425662569343784	262	300	1305	1485	1485	300	فلما قضيت --صلاتي انصرفت اليه من قبل شقي الا-----------------------------------يسر فقال عبد الله بن عمر ما منعك ان تنصرف عن يمينك قال فقلت رايتك فانصرفت اليك قال عبد الله فانك قد اصبت ان قاءلا يقول انصرف عن يمينك فاذا-	571	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0724	false	-8629000252784956529	129	174	637	853	1460	300	فلما قضيت الصلا-ة انصرفت اليه من قبل شقي الايسر يعني استدار اليه من جهة شقه الايسر فقال عبد الله بن عمر ما منعك ان ت-صرف عن يمينك قال فقلت رايتك فانصرفت اليك قال عبد الله فانك قد اصبت ان قاءلا يقول انصرف عن يمينك فاذا	724	466656630050865753	177	329.5	140	218	81.19265747070312	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0572	true	-2802123030875125418	15	73	64	332	1365	300	كنت اصلي وعبد الله بن عمر --------------مسند ظهره الي جدار القبلة بين بعد هذا بقوله فانصرفت اليه من قبل شقي الايسر انه لم يكن في قبلته وانما كان عنه في جانب لانه يكره ان يصلي الي من يستقبله لما في ذلك من الاشتغال بالنظر اليه عن الصلاة وقول عبد الله بن عمر--------------- ما منعك ان تنصرف عن يمينك	572	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0708	false	4659476495355886156	243	279	1189	1363	1466	300	كنت اصلي وعبد الله بن عمر رضي الله عنهمامسند ظهره الي جدار القبلة فلما قضيت صلاتي ---انصرفت اليه من قبل شقي الايسر فقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ما منعك ان تنصرف عن يمينك	708	466656630050865753	126	200.5	98	297	42.42424392700195	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0572	true	-2802123030875125418	245	284	1122	1289	1365	300	عن يساره ص-------- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن رجل من المهاجرين لم ير به باسا انه سال عبد الله بن عمرو بن العاص ----------------اصلي في معاطن الابل فقال عبد الله لا ولكن صل في مراح الغنم	572	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0709	false	-3918155758830315222	8	51	32	221	1527	300	عن يسارك وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن رجل من المهاجرين لم ير به باسا انه سال عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ااصلي في ع--طن الابل فقال عبد الله لا ولكن صل في مراح الغنم	709	466656630050865753	162	295.0	123	191	84.81675720214844	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0575	true	-4391754812688899338	105	165	533	812	1469	300	جامع الصلاة ص م------------الك عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن سليم الزرقي عن ابي قتادة الانصاري ------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة بنت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم و-ابي العاصي بن ربيعة بن عبد شمس فاذا سجد وضعها واذا قام حملها ش روي ابن القاسم عن مالك	575	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0731	false	-1516792991004656445	20	81	113	411	1514	300	جامع الصلاة حدثني يحيي عن مالك عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن سليم الزرقي عن ابي قتادة الانصاري رضي الله تعالي عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يصلي وهو حامل امامة بنت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي العاص- بن ربيعة بن عبد شمس فاذا سجد وضعها واذا قام حملها---------- وحدثني عن مالك	731	466656630050865753	258	466.0	203	310	83.2258071899414	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0577	true	-2414146888616647895	168	284	942	1487	1580	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة -------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مروا ابا بكر فليصل للناس فقالت عاءشة ان ابا بكر يا رسول الله اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء فمر عمر فليصل للناس قال مروا ابا بكر فليصل للناس قالت عاءشة فقلت لحفصة قولي له ان ابا بكر اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء فمر عمر فليصل للناس ففعلت حفصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكن لانتن صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصل للناس فقالت حفصة لعاءشة--------------- ما كنت لاصيب منك خيرا -------------------------------------------ش امر------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان يصلي للناس	577	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0731	false	-1516792991004656445	129	268	679	1364	1514	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال مروا ابا بكر فليصل للناس فقالت عاءشة ان ابا بكر يا رسول الله اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء فمر عمر فليصل للناس قال مروا ابا بكر فليصل للناس قالت عاءشة فقلت لحفصة قولي له ان ابا بكر اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء فمر عمر فليصل للناس ففعلت حفصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكن لانتن صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصل للناس فقالت حفصة لعاءشة رضي الله عنهما ما كنت لاصيب منك خيرا div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن عبيد الله بن عدي بن الخيار انه قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلمجالس بين ظهراني ا-لناس	731	466656630050865753	526	1002.5	415	688	76.4534912109375	107	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0577	true	-2414146888616647895	215	258	1155	1365	1580	300	فليصل للناس قال مروا ابا بكر فليصل للناس ق-------------------------------الت عاءشة فقلت لحفصة قولي------------------------------------------------- له ان ابا بكر اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء فمر عمر فليصل للناس ففعلت حفص------------------------------------------------ة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكن لانتن صواحب يوسف	577	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0745	false	-3941997195219940960	34	102	190	528	1581	300	فليصل للناس قال مروا ابا بكر فليصل للناس تاكيد مروا ابا بكر فليصل للناس قالت عاءشة فقلت لحفصة قولي له يعني كانها رات ان قولها لا يقبل في ابيها قولي له ان ابا بكر اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء فمر عمر فليصل للناس ففعلت حفصة قالت للنبي عليه الصلاة والسلامما قالت لها عاءشة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكن لانتن صواحب يوسف	745	466656630050865753	209	402.0	166	338	61.834320068359375	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0579	true	-3549932970090181293	1	154	6	740	1471	300	صلي الله عليه وسلم انكن لانتن صواحب يوسف يريد جنس النساء انهن صواحب يوسف فيحتمل ان يريد امراة العزيز واتي بلفظ الجمع علي معني الجنس كما يقال فلان يميل الي النساء ولعله انما مال الي امراة واحدة منهن ويحتمل ان يريد اللاتي قطعن ايديهن وقلن ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم وانما اراد بذلك انكار مراجعتهن اياه في تقديم ابي بكر بامر قد تكرر سماعه ولم يره فذكرهما بفساد راي من تقدم من جنسهن وانهن قد دعون الي غير صواب وان هذا الذي دعت اليه غير صواب ايضا ص------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن عبيد الله بن عدي بن الخيار انه قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس بين ظهري-- الناس اذ جاءه رجل فساره فلم ندر ما ساره به حتي جهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يستاذنه في قتل رجل من المنافقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين	579	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0731	false	-1516792991004656445	211	300	1072	1514	1514	300	صلي الله عليه وسلم انكن لانتن صواحب يوسف مروا ابا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فليصل للناس فقالت حفصة لعاءشة رضي الله عنهما ما كنت لاصيب منك خيرا div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن عبيد الله بن عدي بن الخيار انه قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم-جالس بين ظهراني الناس اذ جاءه رجل فساره فلم يدر ما ساره به حتي جهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يستاذنه في قتل رجل من المنافقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين-	731	466656630050865753	329	482.5	258	839	39.213348388671875	69	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0579	true	-3549932970090181293	154	200	740	954	1471	300	جهر اليس يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فقال الرجل بلي ولا شهادة له قا-ل اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله ---------------------------------------------------عنهم ش قوله بينما رسول الله صلي الله عليه	579	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0732	false	2510452564769753941	0	53	0	241	1482	300	جهر اليس يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فقال الرجل بلي ولا شهادة له فقال اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له فقال---------- صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله عنهم وحدثني عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان--------------- رسول الله صلي الله عليه	732	466656630050865753	186	348.5	145	266	69.92481231689453	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0579	true	-3549932970090181293	108	172	525	821	1471	300	انه قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------جالس بين ظهر--ي الناس----------------------------------- اذ جاءه رجل ----------------فساره فلم ن-----------در ما ساره به ---------------حتي جهر رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا هو يستاذنه في قتل رجل من المنافقين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جهر اليس يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فقال الرجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلي ولا شهادة له	579	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0747	false	3576505559366015346	20	277	117	1371	1487	300	انه قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم اصلها بين واشبعت النون واضيفت اليها الميم بينما وقد يقال بين بدون ميم بينما رسول الله صلي الله عليه وسلمجالس بين ظهراني الناس بين ظهراني الناس يعني هم محيطون به اذ جاءه رجل هو عتبان بن مالكفساره ناجاه بكلامفلم يدر ما ساره به لانه لم يجهر بهحتي جهر رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني بقوله اليس يشهد ان لا اله الا الله اليس يصلي لما جهر النبي عليه الصلاة والسلامعرف ما ساره به فاذا هو يستاذنه في قتل رجل من المنافقين يقول ابن عبد البر والباجي هو مالك بن الدغشم يجعلون مثل هذه القضية هي في لما دعا عتبان بن مالك النبي عليه الصلاة والسلامليصلي له في مكان في موضعمن بيته وحصل كلام عن مالك بن الدغشم لكن ليس في سياق القصة ما يدل علي انها هي تلك القصة يقول ابن حجر وليس فيه دليل علي ما ادعاه من ان الذي سار هو عتبان ولم يختلف في شهود مالك بن الدغشم بدرا بدري فكيف يقال انه من المنافقين div dirrtl idbookcontainer فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين جهر اليس يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فقال الرجل بلي قد يكون وصفه بالنفاق علي حد زعم من ساره يعني توقع انه منافق لان ميله وهواه كما قالوا في قصة عتبان ووجهه الي المنافقين فحكموا عليه بالنفاق من خلال هذا الميل لكن مثل هذا لا يكفي الي ان يحكم عليه وهو يشهد ان لا اله الا الله ويصلي مع الناس ويقول لا اله الا الله خالصا من قلبه فقال الرجل بلي ولا شهادة له	747	466656630050865753	289	432.5	227	1255	23.027889251708984	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0581	true	383025430194904976	163	258	821	1272	1479	300	مالك عن ابن شهاب عن محمود بن الربيع الانصاري ان عتبان بن مالك ------------كان يءم قومه وهو اعمي وانه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم انها تكون الظلمة والمطر والليل وانا رجل ضرير البصر فصل يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه مصلي فجاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اين تحب ان اصلي فاشار--- الي مكان من البيت فصلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ش قوله ان عتبان بن مالك كان يءم قومه وهو اعمي دليل علي جواز امامة الاعمي لان مثل هذا لا يخفي علي النبي صلي الله عليه	581	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0732	false	2510452564769753941	71	161	337	767	1482	300	مالك عن ابن شهاب عن محمود بن الربيع الانصاري ان عتبان بن مالك رضي الله عنهكان يءم قومه وهو اعمي وانه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم انها تكون الظلمة والمطر والسيل وانا رجل ضرير البصر فصل يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه مصلي فجاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال اين تحب ان اصلي فاشار له الي مكان من البيت فصلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وحدثني ع---------ن مالك عن ابن شهاب عن عباد بن تميم عن عمه انه راي رسول الله صلي الله عليه --------------------------	732	466656630050865753	346	642.5	272	466	74.2489242553711	67	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0581	true	383025430194904976	163	258	821	1272	1479	300	مالك عن ابن شهاب عن محمود بن الربيع --------الانصاري -----------------------------------------ان عتبان بن مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يءم قومه وهو اعمي وانه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم انها تكون الظلمة والمطر والليل وانا رجل ضرير البصر فصل يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه مصلي فجاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اين تحب ان اصلي فاشار الي مكان من البيت فص----------------------------------لي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ش------------------------------------- قوله ان عتبان بن مالك كان يءم قومه وهو اعمي دليل علي جواز امامة الاعمي لان مثل هذا لا يخفي علي النبي صلي الله عليه	581	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0754	false	-3047283662562501524	7	117	38	586	1544	300	مالك عن ابن شهاب عن محمود بن الربيع بن سراقةالانصاري صحابي صغير ادرك النبي عليه الصلاة والسلامان عتبان بن مالك بن عمرو صحابي شهيركان يءم قومه وهو اعمي وانه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم العطف هذا عطف جملة علي جملة جملة من حيث الترتيب الزمني ايهما الاولي كان يءم قومه وهو اعمي وانه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم انها تكون الظلمة والمط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الي اخره يعني يستاذن النبي عليه الصلاة والسلامفي ان يصلي في بيته هل كان هذا بعد ان كان يءم قومه او قبل ذلك قبل ذلك فعلي هذا يكون -----------------قوله كان يءم قومه وهو اعمي يعني حين لقيه محمود بعد وفاة ال----------------------نبي صلي الله عليه	754	466656630050865753	206	287.0	157	718	28.690807342529297	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0581	true	383025430194904976	198	232	995	1155	1479	300	فصل يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه مصلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم ------فقال اين تحب ان اصلي فاشار--- الي مكان من البيت فصلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم	581	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0754	false	-3047283662562501524	196	264	1004	1359	1544	300	فصل يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه مصلي يعني موضعا للصلاة اتخذه او اتخذه بالوجهين الجزم ظاهر اتخذه جواب الطلب فصل يا رسول الله مكانا اتخذه واتخذه جملة صفة لايش للمكان مكانا يكون وصفه اني اتخذه مصلي اتخذه مصلي يعني موضعا للصلاةفجاءه رسول الله صلي الله عليه وسلمفي بيتهفقال اين تحب ان اصلي فاشار له الي مكان من البيت فصلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم	754	466656630050865753	159	268.5	126	355	44.78873062133789	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0583	true	3663331544738933672	73	144	357	734	1511	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان عبد الله بن مسعود ------------قال لانسان انك في زمان كثير فقهاءه قليل قراءه تحفظ فيه حدود القران وتضيع حروفه قليل من يسال كثير من يعطي يطيلون فيه الصلاة ويقصرون فيه الخطبة يبدءن اعمالهم قبل اهواءهم وسياتي علي الناس زمان قليل فقهاءه كثير قراءه تحفظ فيه حروف القران وتضيع حدوده كثير من يسال قليل من يعطي يطيلون فيه الخطبة ويقصرون الصلاة يبدءن فيه اهواءهم قبل اعمالهم	583	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0732	false	2510452564769753941	193	265	934	1319	1482	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنهقال لانسان انك في زمان كثير فقهاءه قليل قراءه تحفظ فيه حدود القران وتضيع حروفه قليل من يسال كثير من يعطي يطيلون فيه الصلاة ويقصرون الخ----طبة يبدون اعمالهم قبل اهواءهم وسياتي علي الناس زمان قليل فقهاءه كثير قراءه يحفظ فيه حروف القران وتضيع حدوده كثير من يسال قليل من يعطي يطيلون فيه الخطبة ويقصرون الصلاة يبدون فيه اهواءهم قبل اعمالهم	732	466656630050865753	367	720.0	297	389	94.34447479248047	65	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0583	true	3663331544738933672	114	144	567	734	1511	300	وسياتي علي الناس زمان قليل فقهاءه كثير قراءه تحفظ فيه حروف القر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وتضيع حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وده كثير من ي----------------------------------------------سال قليل من ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطي يطيلون فيه الخطب------------------------------------------------------------------------------------------ة ويقصرون الصلاة ------------يبدءن فيه اهواءهم قبل اعمالهم	583	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0767	false	6532780866996740587	23	200	117	1053	1552	300	وسياتي علي الناس زمان قليل فقهاءه كثير قراءه يحفظ فيه حروف القران يقيمون حروف القران كما تقام الاقداح يضبط ضبط بحيث يقرا القارء من اول القران الي اخره لا يوجد عليه خطا يحفظ فيه حروف القران وتضيع حدوده لا يعمل بالقران ومن نظر واقع المسلمين اليوم في كثير من الاقطار تضيع حدود القران وهذا لا يحتاج الي تمثيل الظاهر div dirrtl idbookcontainer وتضيع حدوده كثير من يسال لقلة الصبر والتعفف او لقلة العلم كثير من يسال قليل من يعطي لانتشار الشح بالمال وبالعلم ايضا يعني علي كثرة ما عندنا وعند غيرنا ما انتشر من طلاب العلم ومن اهل العلم تجد الانسان لا يجد من يفتيه مع الاسف الشديد وتجد من ينتسب من اهل العلم وهذا يوجدمن اذا دخل جدع السماعة التبعة ليست بالسهلة هذه امانة امانة حملت اياها وهذه هبة من الله جل وعلا ونعمة تحتاج الي شكر والعلم يحتاج الي زكاة ونماءه بزكاته قليل من يعطي يطيلون فيه الخطبة يوجد من يخطب ساعة الان يوجد والنصف ساعة كثير خطبة نصف ساعة هذا كثير لكن يوجد من يخطب ساعة ويقصرون الصلاة مخالفة للسنةيبدون فيه اهواءهم قبل اعمالهم	767	466656630050865753	165	284.0	135	936	17.628204345703125	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0586	true	5724700899146406075	35	180	177	927	1496	300	تحفظ فيه حروف القران وتضيع حدوده يعني ان التالين لكتاب الله كثير لا يعلمون به ولا للناس امام ولا رءساء يحملونهم علي العمل به فتضيع لذلك حدوده واحكامه وبهذا خالف الزمان الاول الممدوح فان اءمته كانوا يقضون بالقران ويحملون الناس عليه فصل وقوله كثير من يسال قليل من يعطي يعني ان الحرص والرغبة تلقي في نفوس فقراءهم والشح والمنع في نفوس اغنياءهم فيكثر الساءل ويقل المعطي فصل وقوله يطيلون الخ----طبة ويقصرون الصلاة يعني انهم يخالفون السنة في ذلك وفيه معني اخر لان الخطبة معناها الوعظ والصلاة عمل من اعمال البر فمعني ذلك ان وعظهم يكثر وعملهم يقل وقوله يبدءن فيه اهواءهم قبل اعمالهم يعني انهم اذا عرض لهم هوي وعمل بر بدءوا بعمل الهوي ص مالك عن يحيي بن سعيد انه قال بلغني ان اول ما ينظر فيه من عمل العبد الصلاة فان قبلت منه نظر فيما بقي من عمله وان لم تقبل منه لم	586	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0732	false	2510452564769753941	243	300	1197	1482	1482	300	يحفظ فيه حروف القران وتضيع حدوده ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير من يسال قليل من يعطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يطيلون فيه الخطبة ويقصرون الصلاة يبدون ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اهواءهم قبل اعمالهم div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن---------------- مالك عن يحيي بن سعيد انه قال بلغني ان اول ما ينظر فيه من عمل العبد الصلاة فان قبلت منه نظر فيما بقي من عمله وان لم تقبل منه لم-	732	466656630050865753	235	414.5	184	754	31.1671085357666	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0586	true	5724700899146406075	150	185	800	946	1496	300	مالك عن يحيي بن سعيد --------انه قال بلغني ان اول ما ينظر فيه من عمل العبد الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة فان قبلت منه------------------------------------------------------------------------------------------- نظر فيما بقي من عمله----------------------- وان لم تقبل منه لم ينظر في شء من عمله	586	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0768	false	6473259841453082384	204	296	1043	1492	1511	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاريانه قال بلغني ان اول ما ينظر فيه من عمل العبد الصلاة يعني الصلوات الخمس المفروضة واذا كان فيها شء من نقص كملت من النوافل كما جاء في الخبر من عمل العبد والمراد به الانسان حرا كان او رقيقا ذكرا كان او انثي اول ما ينظر من عمله في الصلاة فان قبلت بان صارت مسقطة للطلب ترتبت اثارها عليها مكتملة الشروط والاركان اديت بنية خالصة لله جل وعلاقبلت نظر فيما بقي من عمله لان الصلاة ام العبادات وان لم تقبل منه لم ينظر في شء من عمله	768	466656630050865753	143	247.0	108	449	31.848552703857422	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0587	true	-6569168173638102160	97	209	510	1040	1494	300	عليه وال-----------عزم علي العمل ال-----------صالح يثاب عليه والثاني ان العمل الذي يداوم عليه هو المشروع وان ما توغل فيه بعنف ثم قطع فانه غير مشروع ص مالك انه بلغه عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه ------------------انه قال كان رجلان اخوان فهلك احدهما قبل صاحبه باربعين ليلة فذكرت فضيلة الاول عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الم يكن الاخر مسلما قالوا بلي يا رسول الله وكان لا باس به فقال---------- صلي الله عليه وسلم وما يدريكم ما بلغت به صلاته انما مثل الصلاة كمثل نهر غمر عذب بباب احدكم يقتحم فيه كل يوم خمس مرات فما ترون ذلك يبقي من درنه فانكم لا تدرون ما بلغت به صلاته	587	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0733	false	1977001948607332811	22	130	99	624	1522	300	عليه وسلمانها قالت كان احب العمل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------الذي يد-وم عليه صاحبه وحدثني عن---------------------------------------- مالك انه بلغه عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه رضي الله تعالي عنهانه قال كان رجلان اخوان فهلك احدهما قبل صاحبه باربعين ليلة فذكرت فضيلة الاول عند رسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال الم يكن الاخر مسلما قالوا بلي يا رسول الله وكان لا باس به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يدريكم ما بلغت به صلاته انما مثل الصلاة كمثل نهر غمر عذب بباب احدكم يقتحم فيه كل يوم خمس مرات فما ترون ذلك يبقي من درنه فانكم لا تدرون ما بلغت به صلاته	733	466656630050865753	443	780.0	347	580	76.37931060791016	88	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0587	true	-6569168173638102160	140	197	711	986	1494	300	فهلك احدهما قبل صاحبه باربعين ليلة فذكرت فضيلة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الم يكن الاخر---------------------------------------------------------------------------------- مسلما قالوا بلي يا رسول الله وكان لا باس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به فقال---------- صلي الله عليه وسلم وما يدريكم ما بلغت به صل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات-------------------------------------------------------------------------------------------ه انما مثل الصلاة كمثل نهر غمر ع---------------ذب بباب اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم يقتحم فيه كل يوم خمس مرات فما	587	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0772	false	7134328758508322832	82	289	431	1443	1493	300	فهلك احدهما قبل صاحبه باربعين ليلة فذكرت فضيلة الاول يعني جاء في بعض الروايات ما يدل علي انه مات شهيدا يعني قتل في سبيل الله ذكرت فضيلته ومدح هنيءا له مات في سبيل الله فذكرت فضيلة الاول عند رسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال الم يكن الاخر او الاخر او الاخر الاخر يعني المتاخر والاخر يعني الثاني الذي تاخر عن اخيه الم يكن مسلما قالوا بلي يا رسول الله وكان لا باس به يعني هذا اللفظ يفهم ان هذا الرجل من اوساط المسلمين لا باس به رجل لا باس به يعني من اوساط المسلمين وكان لا باس به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يدريكم ما بلغت به صلاته يعني خلال مدة الاربعين يوما كم صلي في الاربعين صلي من الفراءص ماءتي صلاة ومن النوافل ما الله به عليم هذه في ميزان حسناته اذا فعلها مخلصا لله جل وعلاوما يدريكم ما بلغت به صلاته يعني خلال المدة التي قضاها بعد اخيه انما مثل الصلاة كمثل نهر غمر يعني كثير الماءعذب بباب احدكم كمثل نهر غمر كثير الماء وصف لا شك ان له اثره في ازالة الدرن والاوساخ لكن عذب يعني هل العذب ابلغ في ازالة الاوساخ والادران من غيره مقتضي الخبر نعم كمثل نهر غمر عذب باب احدكم يقتحم فيه كل يوم خمس مرات هذا	772	466656630050865753	270	431.0	214	1013	26.653505325317383	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0587	true	-6569168173638102160	241	291	1197	1450	1494	300	مروا بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال النبي صلي الله عليه وسلم وجبت ثم مروا بجنازة اخري فاثنوا عليها شرا فقال وج----------بت فقال عمر بن الخطاب وما وجبت يا رسول الله----------------------------------------------------------------------- قال هذا اثنيتم علي---ه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اثنيتم علي---ه شرا فوجبت له النار انتم شهداء الله في ارضه	587	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms4036	false	-9080020250825059569	129	187	660	955	1496	300	مر-- بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت وجبت و---------------جبت ثم مر-- بجنازة اخري فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت وجبت فقالوا لل----------------------رسول عليه الصلاة والسلام حصل هذا وحصل هذا وقلت وجبت في الاول وقلت وجبت في الثاني قال نعم اثنيتم علي هذا خيرا فوجبت له الجنة و----اثنيتم علي هذا شرا فوجبت له النار انتم شهداء الله في ارضه	4036	466656630050865753	186	278.5	148	340	54.70588302612305	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0588	true	6562031516226497712	111	273	531	1342	1477	300	صلي الله عليه وسلم---- الم يكن الاخر مسلما يحتمل ان يكون لم يعرف فسالهم مستفهما عنه ويحتمل ان يكون علم فاتي بلفظ الاستفهام ومعناه التقرير فقالوا بلي يا رسول الله وكان لا باس به يعنون انه كان مع اسلامه لا باس به وهذه اللفظة تستعمل في التخاطب فيما يقرب معناه ولا يراعي المبالغة في تفضيله فصل وقوله صلي الله عليه وسلم وما يدريكم ما بلغت به صلاته يعني والله اعلم ان صلاة هذا الثاني بعد الاول من اعمال البر التي يرفع صاحبها وقد عمل منها بعد اخيه اربعين يوما ما ترفع به الدرجات فلا يدرون لعلها قد بلغته ارفع من درجة اخيه ثم فسر صلي الله عليه وسلم فقال انما مثل الصلاة كمثل نه----ر عذب غمر خص العذب بالذكر لانه ابلغ في الانقاء والغمر الكثير وقوله بباب احدكم يريد قرب موضعه فانه لا يتكلف فيه طول المسافة فيقتحم فيه كل يوم خمس مرات يريد بذلك عدد الصلوات المفروضات وهذا يدل علي نفي وجوب غيرها فصل وقوله فما ترون ذلك يبقي من درنه	588	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0733	false	1977001948607332811	72	123	353	592	1522	300	صلي الله عليه وسلمفقال الم يكن الاخر مسلما ------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا بلي يا رسول الله وكان لا باس به فقال رسول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم وما يدريكم ما بلغت به صلاته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما مثل الصلاة كمثل نهر غمر -------------عذب------------------------------------------------ بباب احدكم ----------------------------------------------يقتحم فيه كل يوم خمس مرات---------------------------------------------------------------------- فما ترون ذلك يبقي من درنه	733	466656630050865753	220	332.0	171	819	26.86202621459961	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0588	true	6562031516226497712	111	227	531	1106	1477	300	صلي الله عليه وسلم---- الم يكن الاخر---------------------------------------------------------------------------------- مسلما يحتمل ان يكون لم يعرف فسالهم مستفهما عنه ويحتمل ان يكون علم فاتي بلفظ الاستفهام ومعناه التقرير فقالوا بلي يا رسول الله وكان لا باس به يعنون انه كان مع اسلامه لا باس به وهذه اللفظة تستعمل في التخاطب فيما يقرب معناه ولا يراعي المبالغة في تفضيله فصل وقو---------------------------------------له صلي الله عليه وسلم وما يدريكم ما بلغت به صلاته يعني والله اعلم ان------------------------------------------------- صلاة هذا الثاني بعد الاول من اعمال البر------------------------------------------------------------------------------------ التي يرفع صاحبها وقد عمل منها بعد اخيه اربعين يوما ما ترفع به الدرجات فلا يدرون لعلها قد بلغته ارفع من درجة اخيه ثم فسر صلي الله عليه وسلم فقال انما مثل الصلاة كمثل نهر عذب غمر	588	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0772	false	7134328758508322832	122	241	631	1210	1493	300	صلي الله عليه وسلمفقال الم يكن الاخر او الاخر او الاخر الاخر يعني المتاخر والاخر يعني الثاني الذي تاخر عن اخيه الم يكن مسلما ------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا بلي يا رسول الله وكان لا باس به يعني هذا------------------------------ اللفظ يفهم ان هذا الرجل من اوساط المسلمين لا باس به رجل لا باس به يعني من اوساط المسلمين وكان لا باس به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يدريكم ما بلغت به صلاته يعني خلال مدة الاربعين يوما كم صلي في الاربعين صلي من الفراءص ماءتي صلاة ومن النوافل ما الله به عليم هذه في ميزان حسناته اذا فعلها مخلصا لله جل وعلاوما يدريكم ما بلغت به صلاته يعني خلال المدة التي قضا-------------------ها بعد اخيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما مثل الصلاة كمثل نهر---- غمر	772	466656630050865753	212	201.0	163	833	25.450180053710938	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0589	true	9039092863888548798	2	46	10	215	1513	300	بلغت بالثاني صلاته مدة حياته بعد اخيه ص مالك انه بلغه ان عطاء بن يسار كان اذا مر عليه بعض من يبيع في المسجد دعاه فساله ما معك وما تريد فان اخبره انه يريد ان يبيعه قال عليك بسوق الدنيا وانما هذا سوق الاخرة	589	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0733	false	1977001948607332811	127	168	610	799	1522	300	بلغت به----- صلاته وحدثني عن----------- مالك انه بلغه ان عطاء بن يسار كان اذا مر عليه بعض من يبيع في المسجد دعاه فساله ما معك وما تريد فان اخبره انه يريد ان يبيعه قال عليك بسوق الدنيا وانما هذا سوق الاخرة	733	466656630050865753	180	339.0	140	205	87.80487823486328	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0589	true	9039092863888548798	10	54	50	246	1513	300	مالك انه بلغه ان عطاء بن يسار كان اذا مر عليه بعض من يبيع في المسجد دعاه فساله ما ---------------------------------معك وما تريد فان اخبره انه يريد ان يبيعه قال عليك بسوق الدنيا وانما هذا سوق الاخرة ش قول عطاء لمن مر في المسجد ما	589	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0773	false	7892760719385610043	85	131	402	614	1542	300	مالك انه بلغه ان عطاء بن يسار كان اذا مر عليه بعض من يبيع في المسجد دعاه فساله ما معك يبيع في المسجد دعاه فساله ما معك وما تريد فان اخبره انه يريد ان يبيعه قال عليك بسوق الدنيا وانما هذا سوق الاخرة نعم الم-----------------سجد ما	773	466656630050865753	172	331.5	134	229	75.10916900634766	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0591	true	2911951011866544974	104	134	565	708	1564	300	مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب ------------------بني رحبة في ناحية المسجد تسمي البطيحاء وقال من كان يريد ان يلغط او ينشد شعرا او يرفع صوته فليخرج الي هذه الرحبة	591	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0733	false	1977001948607332811	170	203	809	970	1522	300	مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهبني رحبة في ناحية المسجد تسمي البطيحاء وقال من كان يريد ان يلغط او ينشد شعرا او يرفع صوته فليخرج الي هذه الرحبة	733	466656630050865753	143	272.5	113	161	88.81987762451172	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0591	true	2911951011866544974	107	134	579	708	1564	300	ان عمر بن الخطاب بني رحبة في ناحية المسجد تسمي البطي------------حاء وقال من كان يريد ان يلغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط او ينشد ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرا او يرفع صوته فليخرج الي هذه الرحبة	591	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0774	false	-2068843734240201500	164	284	859	1454	1541	300	ان عمر يعني متصل بني رحبة في ناحية المسجد تسمي البطيحاء تصغير بطحاء وقال من كان يريد ان يلغط يعني مكان الحقه بالمسجد وان لم يكن منه لمن اراد ان يلغط ويتحدث فيما لا ينفع ومن يريد ايضا تجارة الدنيا او من تريد المكث فيه من اهل الاعذار ممن يمنع دخوله في المسجد من كان يريد ان يلغط يتكلم بكلام فيه لغط وجلبة واختلاط او ينشد شعرا والمراد به الشعر غير المباح اما الشعر المباح فقد كان ينشد بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام ولذا انكر حسان علي عمر رضي الله عنهمالما انكر عليهم انشاد الشعر فقال انشدته بين يدي من هو خير منك يعني رسول الله صلي الله عليه وسلماو ينشد شعرا او يرفع صوته فليخرج الي هذه الرحبة	774	466656630050865753	120	197.5	94	595	20.168067932128906	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0593	true	4127163780989117294	0	125	0	563	1446	300	مالك عن عمه ابي سهيل عن مالك عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله ي------------------قول جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل نجد ثاءر الراس يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول حتي دنا فاذا هو يسال عن الاسلام فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرهن قال لا الا ان تطوع قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وصيام شهر رمضان قال هل علي غيره قال لا الا ان تطوع قال وذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة فقال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد علي هذا ولا انقص منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح------ ان صدق	593	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0776	false	124030363383359477	136	264	750	1338	1512	300	مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله رضي الله تعالي عنهيقول جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-من اهل نجد ثاءر الراس يسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول حتي دنا فاذا هو يسال عن الاسلام فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرهن قال لا الا ان تطوع قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وصيام شهر رمضان قال هل علي غيره قال لا الا ان تطوع قال وذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم-الزكاة فقال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد علي هذا ولا انقص منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح الرجل ان صدق	776	466656630050865753	558	1080.5	435	590	94.5762710571289	120	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0593	true	4127163780989117294	65	115	291	517	1446	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وصيام شهر رمضان قال هل علي غيره قال لا الا ان تطوع قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة فقال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد علي هذا ولا انقص منه	593	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0781	false	7676299479014199577	73	183	386	908	1579	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وصيام شهر رمضان قال هل علي غيره قال لا الا ان تطوع مثله وعلي هذا لا يجب من الصيام غير رمضان نعم ما يجب لعارض مما يوجبه الانسان علي نفسه بنذر او ارتكاب ما يوجب كفارة بالصيام هذا امره يختلف عما وجب في اصل الشرع وذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم-الزكاة فقال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع نظير ذلك وبقي الحج لم يذكر لما لم يذكر الحج لم يفرض بعد وعلي القول بانه فرض يجيب بعضهم بان النبي عليه الصلاة والسلامعرف من حاله انه غير مستطيع قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد علي هذا ولا انقص منه	781	466656630050865753	223	352.0	174	523	42.63862228393555	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0597	true	1272372683127770560	175	222	884	1115	1501	300	العمل في غسل العيدين والنداء فيهما والاقامة ص م------------الك انه سمع غير واحد من علماءهم يقول لم يكن في عيد الفطر ولا في عيد الاضحي نداء ولا اقامة منذ زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليوم قال مالك وتلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا	597	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0786	false	9045223244171097310	200	247	1040	1278	1543	300	العمل في غسل العيدين والنداء فيهما والاقامة حدثني يحيي عن مالك انه سمع غير واحد من علماءهم يقول لم يكن في عيد الفطر ولا في---- الاضحي نداء ولا اقامة منذ زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي اليوم قال مالك وتلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا	786	466656630050865753	223	427.0	179	243	91.76954650878906	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0597	true	1272372683127770560	175	213	884	1069	1501	300	العمل في غسل العيدين والنداء فيهما والاقامة ص ما--------------------------------------------------------------------------------لك انه سمع غير واحد من علماءهم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول لم يكن في عيد الفطر ولا في عيد الاضحي نداء ----------ولا اقامة منذ زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليوم	597	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0787	false	-2868392760301555375	36	165	193	858	1529	300	العمل في غسل العيدين والنداء فيهما والاقامة باب العمل في غسل العيدين والنداء اللي هو الاذان والاقامة فيهما يقول حدثني يحيي عن مالك انه سمع غير واحد من علماءهم الامام مالك رحمه اللهلم يسند الخبر الي معين لكنه اسنده الي جمع ووصفهم بالعلماء وهذا عنده اقوي من الاسناد الي الواحد لانه حتي لو اسنده الي جمع من غير توثيق اسند الخبر الي جمع من المجاهيل من غير توثيق ولا تسمية هءلاء جمع يشد بعضهم بعض فكيف اذا كان الاسناد من مالك وهو من اهل التحري والتثبت ووصفهم بكونهم علماء ولذا مثل هذا الاسلوب عند الامام مالك اقوي من مجرد الاسناد الي واحد قاله الباجي في شرحه يقول لم يكن في عيد الفطر ولا في---- الاضحي نداء في الاذان ولا اقامة منذ زمان رسول الله صلي الله عليه وسلمال-ي اليوم	787	466656630050865753	173	305.0	138	670	25.82089614868164	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0598	true	-3361467309651671442	15	117	76	592	1515	300	بان قال----- وتلك السنة التي لا اختلاف فيها عنده وافعال الصلوات المتكرر نقلها بالمدينة نقل المتواتر اذا اتصل العمل بها ولا اعلم في هذه المسالة خلافا بين فقهاء الامصار وقد قال مالك في المختصر لا اذان في نافلة ولا عيد ولا خسوف ولا استسقاء ودليلنا علي ذلك من جهة المعني ان الاذان والاقامة انما شرعا للفراءض فاما النوافل فلا يءذن لها ولا يقام وصلاة العيدين نافلة ليست بفريضة فكان ذلك حكمها وقد قال ابن حبيب في واضحته ان اول من احدث الاذان لها هشام ص مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان يغتسل يوم الفطر قبل ان يغدو الي المصلي	598	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0786	false	9045223244171097310	238	268	1232	1377	1543	300	----قال مالك وتلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا وحدثني عن م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يغتسل يوم الفطر قبل ان يغدو الي المصلي	786	466656630050865753	112	189.5	88	535	20.934579849243164	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0598	true	-3361467309651671442	14	181	71	901	1515	300	مالك بان قال-------- وتلك السنة التي لا اختلاف فيها عنده وافع--------------ال الصلوات المتكرر نقلها بالمدينة نقل المتواتر اذا اتصل العمل بها ولا اعلم في هذه المسالة خلافا--- بين فقهاء الامصار وقد قال مالك في المختصر لا اذان في نافلة ولا عيد ولا خسوف ولا استسقاء ودليلنا علي ذلك من جهة المعني ان الاذان والاقامة انما شرعا للفراءض فاما النوافل فلا يءذن لها ولا يقام وصلاة العيدين نافلة ليست بفريضة فكان ذلك حكمها وقد قال ابن حبيب في واضحته ان اول من احدث الاذان لها هشام ص مالك عن ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افع ان عبد الله بن عمر كان يغتسل يوم الفطر قبل ان يغدو الي المصلي ش الغسل للعيدين مستحب عند جماعة علماء المدينة وقد قال بذلك جماعة من اهل العراق والشام وقال غيرهم ان فعله لحسن والطيب يجء منه وروي مالك في ذلك عن عبد الله بن عمر الحديث المتقدم وتابعه عليه موسي بن عقبة وقد---------------------------------------------------------------------------------------- روي ايوب عن نافع ما رايت عبد ----------------------الله بن عمر اغتسل للعيد قط كان يبيت في المسجد ليلة الفطر وي--غدو منه اذا صلي -----	598	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0788	false	-5141813217003571566	82	248	425	1244	1529	300	مالك رحمه الله تعالي وتلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا يعني في المدينة قال الباجي ولا---------------------------------------------------------------------------- خلاف فيه بين خلفاء الامصار ان ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة العيد ليس لها نداء واختلف في------------------------------------------ اول من احدث الاذان للعيد فروي ابن ابي شيبة بسند صحيح عن سعيد بن المسيب انه معاوية وقيل الحجاج وقيل زياد بالبصرة وقيل مروان وقيل ابن الزبير وعلي كل حال اذا لم يثبت مثله عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن خلفاءه الراشدين المهديين فانه بدعة ممن جاء به ولو عمله الصحابي اذا لم يوافق عليه div dirrtl idbookcontainer قال وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يغتسل يوم الفطر قبل ان يغدو الي المصلي تابع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك علي روايته عن نافع---------------------------------- موسي بن عقبة وروي ايوب عن نافع ما رايت ابن عمر اغتسل للعيد قط هنا يغتسل يوم الفطر قبل ان يغدو الي المصلي روي ايوب عن نافع ما رايت ابن عمر كلاهما عن نافعما رايت ابن عمر اغتسل للعيد قط كان يبيت ب--المسجد ليلة الفطر ثم يغدو منه اذا اصبح الي	788	466656630050865753	282	382.5	214	1268	22.239748001098633	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0600	true	1333305379814835349	23	127	106	593	1433	300	مالك عن ابن شهاب عن ابي عبيد مولي ابن ازهر انه قال شهدت العيد مع عمر بن الخطاب ------------------فصلي ثم انصرف فخطب الناس فقال ان هذين يومان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم والاخر يوم تاكلون فيه من نسككم قال ابو عبيد ثم شهدت العيد مع عثمان بن عفان ------------فجاء فصلي ثم انصرف فخطب فقال انه قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان فمن احب من اهل العالية ان ينتظر الجمعة فلينتظرها ومن احب ان يرجع فقد اذنت له قال ابو عبيد ثم شهدت العيد مع علي بن ابي طالب ------------------وعثمان محصور فجاء فصلي ثم انصرف فخطب	600	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0789	false	-3392452765414447960	124	234	642	1171	1513	300	مالك عن -بن شهاب عن ابي عبيد مولي ابن ازهر ----قال شهدت العيد مع عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهفصلي ثم انصرف فخطب الناس فقال ان هذين يومان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم والاخر يوم تاكلون فيه من نسككم قال ابو عبيد ثم شهدت العيد مع عثمان بن عفان رضي الله عنهفجاء فصلي ثم انصرف فخطب وقال انه قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان فمن احب من اهل العالية ان ينتظر الجمعة فلينتظرها ومن احب ان يرجع فقد اذنت له قال ابو عبيد ثم شهدت العيد مع علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنهوعثمان محصور فجاء فصلي ثم انصرف فخطب	789	466656630050865753	480	906.5	378	535	89.7196273803711	98	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0600	true	1333305379814835349	61	109	283	510	1433	300	من صيامكم والاخر يوم تاكلون فيه من نسككم قال ابو عبيد---------------------- ثم شهدت العيد مع عثمان بن عفان فجاء فصلي ثم انصرف فخطب ---------فقال انه قد اجتمع لكم في يومكم هذا عي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دان فمن احب من اهل العالي---------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان ينتظر الجمعة------------------------------------------------- فلينتظر-----------ها ومن احب ان يرجع فقد اذنت له	600	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0792	false	2480036242798942251	183	300	898	1523	1523	300	من صيامه يرجي لكنه ليس من البيض--------- قال ابو عبيد المذكور مولي ابن ازهر ثم شهدت العيد مع عثمان بن عفان فجاء فصلي ثم انصرف فخطب وقال في خطبته انه قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان يقصد الاضحي والفطر طالب div dirrtl idbookcontainer نعم العيد الحقيقي والجمعة والجمعة من اعياد المسلمين الا انها غير العيدين المقررين في الشرع الذي ابدلنا الله بهما عن اعياد الجاهلية انه قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان فمن احب من اهل العالية واحدة العوالي وهي القري المجتمعة حول المدينة ابعدها عن المدينة ثمانية اميال فمن احب من اهل العالية ان ينتظر الجمعة ليصلي الناس ولا يحمل نفسه المشقة بالذهاب والرجوع فلينتظرها حتي يصليها ومن احب ان يرجع فقد اذنت له-	792	466656630050865753	190	322.5	149	635	29.9212589263916	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0601	true	-4311952773609571246	0	47	0	213	1508	300	العيد مع عثمان بن عفان ------------فجاء فصلي ثم انصرف فخطب علي نحو ما تقدم ثم قال انه قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان يعني ان يوم العيد صادف يوم جمعة فمن احب من اهل العالية ان ينتظر الجمعة فلينتظر-- ومن احب ان يرجع فقد اذنت له	601	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0789	false	-3392452765414447960	176	213	893	1070	1513	300	العيد مع عثمان بن عفان رضي الله عنهفجاء فصلي ثم انصرف فخطب و------------------قال انه قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان-------------------------------- فمن احب من اهل العالية ان ينتظر الجمعة فلينتظرها ومن احب ان يرجع فقد اذنت له	789	466656630050865753	162	281.5	127	227	71.36563873291016	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0601	true	-4311952773609571246	0	47	0	213	1508	300	العيد مع عثمان بن عفان فجاء فصلي ثم انصرف فخطب علي نحو ما تقدم ثم قال انه قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان يعني ان يو-------------------------------------------م العيد صادف يوم جمعة فمن احب من اهل العالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان ينتظر الجمعة------------------------------------------------- فلينتظر------------- ومن احب ان يرجع فقد اذنت له	601	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0792	false	2480036242798942251	199	300	973	1523	1523	300	العيد مع عثمان بن عفان فجاء فصلي ثم انصرف فخطب وقال في خطبت---------ه انه قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان يقصد الاضحي والفطر طالب div dirrtl idbookcontainer نعم الع--------------------------------------يد الحقيقي والجمعة والجمعة من اعياد المسلمين الا انها غير العيدين المقررين في الشرع الذي ابدلنا الله بهما عن اعياد الجاهلية انه قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان فمن احب من اهل العالية واحدة العوالي وهي القري المجتمعة حول المدينة ابعدها عن المدينة ثمانية اميال فمن احب من اهل العالية ان ينتظر الجمعة ليصلي الناس ولا يحمل نفسه المشقة بالذهاب والرجوع فلينتظرها حتي يصليها ومن احب ان يرجع فقد اذنت له-	792	466656630050865753	147	56.5	114	598	24.581939697265625	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0603	true	1954018332791097561	65	146	305	692	1424	300	مالك ----بن شهاب عن سعيد بن المسيب انه اخبره ان الناس كانوا يءمرون بالاكل يوم الفطر قبل الغدو ش قوله ان الناس كانوا يءمرون اشارة الي عصر النبي صلي الله عليه وسلم او الي عصر الصحابة بعده وان الامر بذلك سنة مامور بها اما لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يامر به او لان اءمة الصحابة كانوا يامرون به وان ذلك كان شاءعا فيهم دون نكير ولا مخالف ولا تغيير ص قال مالك ولا اري ذلك علي الناس في الاضحي	603	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0794	false	2012743195573717836	267	295	1391	1526	1552	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه اخبره ان الناس كانوا يءمرون بالاكل يوم الفطر قبل الغدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك ولا اري ذلك علي الناس في الاضحي	794	466656630050865753	131	243.5	104	391	33.50383758544922	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0603	true	1954018332791097561	76	146	355	692	1424	300	كانوا يءمرون بالاكل يوم الفطر قبل الغدو ش قوله ان الناس كانوا يءمرون اشارة الي عصر النبي صلي الله عليه وسلم او الي عصر الصحابة بعده وان الامر---------------------------------- بذلك سنة مامور بها اما لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يامر به او لان اءمة الصحابة كانوا يامرون به وان ذلك كان شاءعا فيهم دون نكير ولا مخالف ولا تغيير ص قال مالك ولا اري ذلك علي الناس في الاضحي	603	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0796	false	2208744905884805566	54	89	291	472	1504	300	كانوا يءمرون بالاكل يوم الفطر قبل الغد-----------------------------------------------------------------------و الي صلاة العيد لءلا يظن ظان لزوم الصوم حتي يصلي العيد وكانه اريد بذلك سد الذريعة وعدم مشابه------------------------------------------------ة الصوام----------------------------------------------------------------------- قال مالك ولا اري ذلك علي الناس في الاضحي	796	466656630050865753	100	129.0	79	371	26.954177856445312	17	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0603	true	1954018332791097561	180	240	860	1143	1424	300	ما جاء في التكبير والقراءة في صلاة العيدين ص------------ مالك عن ضمرة بن سعيد المازني عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان عمر بن الخطاب ------------------سال ابا واقد الليثي ------------------ما كان يقرا به رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاضحي والفطر فقال كان يقرا ب ق والقران المجيد----- ق و اقتربت الساعة وانشق القمر----- القمر	603	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0797	false	-5170858665828610851	80	149	406	746	1538	300	ما جاء في التكبير والقراءة في صلاة العيدين حدثني يحيي عن مالك عن ضمرة بن سعيد المازني عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهسال ابا واقد الليثي رضي الله تعالي عنهما كان يقرا به رسول الله صلي الله عليه وسلمف-ي الاضحي والفطر فقال كان يقرا ب ق والقران المجيد سورة ق و اقتربت الساعة وانشق القمر سورة القمر	797	466656630050865753	280	504.5	221	341	82.11143493652344	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0603	true	1954018332791097561	205	240	976	1143	1424	300	ان عمر بن الخطاب سال ابا واقد الل----------------------يثي ما كان يقرا به رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاضحي والفطر فقال كان يقرا ب ق والقران المجيد ق---------------------- و اقتربت الساعة وانشق القمر----- القمر	603	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0800	false	6123282519880077317	167	210	872	1087	1551	300	ان عمر بن الخطاب سال ابا واقد الليثي الحارث بن مالك الليثي ما كان يقرا به رسول الله صلي الله عليه وسلمف-ي الاضحي والفطر فقال كان يقرا ب ق والقران المجيد سورة ق في الركعة الاولي و اقتربت الساعة وانشق القمر سورة القمر	800	466656630050865753	164	299.0	130	216	75.9259262084961	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0604	true	-7101322306522518586	4	39	18	199	1548	300	مالك عن نافع مولي عبد الله بن عمر --------------انه قال شهدت الاضحي والفطر مع ابي هريرة ------------فكبر في الركعة الاولي سبع تكبيرات قبل القراءة وفي الاخيرة خمس تكبيرات قبل القراءة قال مالك---------- وهو الامر عندنا	604	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0797	false	-5170858665828610851	151	192	756	972	1538	300	مالك عن نافع مولي عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه قال شهدت الاضحي والفطر مع ابي هريرة رضي الله عنهفكبر في الركعة الاولي سبع تكبيرات قبل القراءة وفي الاخ-رة خمس تكبيرات قبل القراءة قال مالك رحمه الله وهو الامر عندنا	797	466656630050865753	180	324.0	145	217	82.94931030273438	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0605	true	5248750559082693214	159	204	873	1084	1569	300	قال مالك---------- في رجل وجد الناس قد انصرفوا من الصلاة يوم العيد انه لا يري عليه صلاة في المصلي ولا في بيته وانه ان صلي في المصلي او في بيته لم ار بذلك باسا ويكبر سبعا في الاولي قبل القراءة وخمسا في الثانية قبل القراءة	605	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0797	false	-5170858665828610851	192	239	972	1193	1538	300	قال مالك رحمه الله في رجل وجد الناس قد انصرفوا من الصلاة يوم العيد انه لا يري عليه صلاة في المصلي ولا في بيته وانه ان صلي في المصلي او في بيته لم ار بذلك باسا ويكبر سبعا في الاولي قبل القراءة وخمسا في الثانية قبل القراءة	797	466656630050865753	211	413.0	166	221	95.47511291503906	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0605	true	5248750559082693214	159	204	873	1084	1569	300	قال مالك في رجل وجد الناس قد انصرفوا من الصلاة يوم العيد انه لا يري عليه صلاة في المصلي ولا في بيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانه ان صلي في المصلي او في ب--------------------------------يته لم ار بذلك ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسا ويكبر سبعا في الاولي قبل القراءة وخمسا في الثانية قبل القراءة	605	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0804	false	3244185485000427852	74	246	394	1225	1509	300	قال مالك في رجل وجد الناس قد انصرفوا من الصلاة يوم العيد انه لا يري عليه صلاة في المصلي لانها عندهم سنة وعند الشافعية والحنابلة فرض كفاية وقد قام بها من يكفي في هذه الصورة وصارت في حكم هذا المسبوق سنة كقول مالك اذا لا يلزمه القضاء ما دام صارت سنة يعني مثل صلاة الجنازة جاء ووجد الناس قد صلوا فرض كفاية خلاص ما يلزمه ان يصلي لان الصلاة في حكمه سنة يقول وانه ان صلي في المصلي او في بيته يعني قضاها في مكانها او في بيته لم ار بذلك باسا يجوز لانها سنة ان فعلها فقد احسن وان تركها فلا شء عليه عند الحنفية واجبة علي الاعيان واجبة علي كل من تجب عليه صلاة الجمعة واجبة ياثم كل من تركها واليه ميل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله طيب اذا قضاها يقضي ركعتين لا صفة لهما زاءدة او يقضيهما علي صفتهما يقضي صلاة العيد علي صفتها الامام مالك يقول وانه ان صلي في المصلي لم ار في ذلك باسا ويكبر سبعا في الاولي قبل القراءة وخمسا في الثانية قبل القراءة	804	466656630050865753	200	379.5	157	831	24.0673885345459	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0606	true	-5790562593380170015	187	286	910	1414	1483	300	ترك الصلاة قبل العيدين وبعدهما ص م------------الك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------لم يكن يصلي يوم الفطر قبل الصلاة ولا بعدها ش صلاة العيد تقام في موضعين احدهما الموضع المختص بها والاخر الجامع فاما الموضع المختص بها فاختلف الفقهاء في التنفل فيه قبل الصلاة وبعدها فذهب مالك------------------------------------ الي انه لا يتنفل فيه قبلها ولا بعدها وقال ابو حنيفة والثوري ينتفل بعدها ولا ينتفل قبلها وقال الشافعي ينتفل قبلها وبعدها والدليل علي صحة ما ذهب اليه مالك ما روي------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فصلي ركعتين لم يصل قبله-ا ولا بعدها -	606	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0807	false	-1100250632712736399	31	130	181	686	1598	300	ترك الصلاة قبل العيدين وبعدهما حدثني يحيي عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهمالم يكن يصلي يوم الفطر قبل الصلاة ولا بعدها وحدثني عن م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه ان سعيد بن المسيب كان يغدو الي ا--------------------لمصلي بعد ان يصلي الصبح قبل طلوع الشمس الحمد لله رب العالمين وصلي الله وسلم وبارك--------------------- علي عبده ورسوله نبينا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين يقول الامام رحمه الله تعالي باب ترك الصلاة قبل العيدين وبعدهما ثبت في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم-خرج يوم الفطر فصلي ركعتين لم يصل قبلهما ولا بعدهما	807	466656630050865753	218	295.5	171	679	32.10603713989258	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0608	true	4524699510825426522	23	119	111	584	1493	300	الرخصة في الصلاة قبل العيدين وبعدهما ص مالك------------ عن عبد الرحمن بن القاسم ان اباه القاسم كان يصلي قبل ان يغدو الي المصلي اربع ركعات ش حكم هذا الباب غير حكم الباب الذي قبله لان الباب الاول في منع الصلاة بالمصلي قبل صلاة العيد وبعدها وهذا في الرخصة في التنفل قبل الغدو الي المصلي ولا خلاف في جوازه لمن تاخر في مصلاه بعد صلاة الفجر لذكر الله تعالي حتي تطلع الشمس فيتنفل اربع ركعات ونحوها ثم يغدو الي المصلي ص مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يصلي يوم الفطر قبل الصلاة في المسجد	608	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0809	false	6747649510305189458	44	89	207	428	1515	300	الرخصة في الصلاة قبل العيدين وبعدهما حدثني يحيي عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم ان اباه القاسم كان يصلي قبل ان يغدو الي المصلي اربع رك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عات وحدثني عن مالك------------------ عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يصلي يوم الفطر قبل الصلاة في المسجد	809	466656630050865753	192	367.5	150	485	39.58762741088867	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0608	true	4524699510825426522	154	186	749	910	1493	300	غدو الامام يوم العيد وانتظار الخطبة ص--------- قال مالك مضت السنة التي لا اختلاف فيها عندنا في وقت الفطر والاضحي ان الامام يخرج من منزله قدر ما يبلغ مصلاه وقد حلت الصلاة	608	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0811	false	-2206642417734905716	172	205	923	1093	1558	300	غدو الامام يوم العيد وانتظار الخطبة حدثني يحيي قال مالك مضت السنة التي لا اختلاف فيها عندنا في وقت الفطر والاضحي ان الامام يخرج من منزله قدر ما يبلغ مصلاه وقد حلت الصلاة	811	466656630050865753	160	310.0	128	170	94.11764526367188	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0608	true	4524699510825426522	154	186	749	910	1493	300	غدو الامام يوم العيد وانتظار الخطبة ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك مضت السنة التي لا اختلاف فيها عندنا-------------------------------------------- في وقت الفطر والاضحي ان الامام يخرج من منزله قدر ما يبلغ مصلاه وقد حلت الصلاة	608	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0812	false	-5720400414201825039	4	107	31	585	1567	300	غدو الامام يوم العيد وانتظار الخطبة من اضافة المصدر لمفعوله اي انتظار الناس سماع الخطبة لان الذي يفهم او يسمع هذه الترجمة يظن ان الامام يغدو الي المصلي ويجلس في المصلي ينتظر الخطبة الا يمكن يفهم هذا من الترجمة ممكن لكن الذي ينتظر الخطبة هو الماموم علي ان المقصود بانتظار الخطبة ما هو بالتبكير الي الصلاة قبل الصلاة بوقت لا انتظار الخطبة بعد الصلاة ويدل عليه الاثر الثاني يقول حدثني يحيي قال مالك مضت السنة التي لا اختلاف فيها عندنا بالمدينة يعني الطريقة والعرف الذي مشوا عليه في وقت الفطر والاضحي ان الامام يخرج من منزله قدر ما يبلغ مصلاه وقد حلت الصلاة	812	466656630050865753	160	275.5	128	554	28.88086700439453	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0610	true	2262150135535505464	4	70	16	343	1539	300	صلاة الخوف ص----------- مالك عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوات عمن صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وصفت طاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم	610	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0815	false	613098981121448026	78	145	449	786	1611	300	صلاة الخوف حدثني يحي عن مالك عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوات عمن صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وصفت طاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم	815	466656630050865753	325	634.0	260	338	96.15384674072266	65	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0610	true	2262150135535505464	36	70	161	343	1539	300	وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قا----------------------------------------------------------------------------------------------ءما واتموا لانفسهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري----------------------------- فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا --------------------------------------واتموا لانفسهم--------------- ثم سلم بهم	610	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0824	false	1379242357622786421	29	146	171	824	1672	300	وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما صلي ركعة ركع قام وسجد سجدتين ثم قام الركعة الثانية فثبت قاءما عليه الصلاة والسلامثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم الركعة التي بقيت لهم ثم تشهدوا وسلموا ثم جاءت انصرفوا هءلاء وجاه العدو ثم جاءت الطاءفة الاخري الذين كانوا وجاه العدوفصلي بهم الركعة وثبت جالسا حتي اتموا الركعة الثانية ثم تشهد بهم وسلم بهم وهذا تمام العدل بين الاتباع صلي بكل طاءفة ركعة واولءك ادركوا اول الصلاة وهءلاء ادركوا اخرها واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو فجاء- الطاءفة الاخري التي كانت تحرس في وجاه العدو فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا لم يسلم استمر جالس عليه الصلاة والسلامواتموا لانفسهم الركعة الثانية ثم سلم بهم	824	466656630050865753	180	287.5	146	654	27.52293586730957	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0613	true	-6327532584711532329	236	300	1276	1611	1611	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات ان سهل بن ابي حثمة حدثه ان صلاة الخوف ان يقوم الامام ومعه طاءفة من اصحابه وطاءفة مواجهة العدو فيركع الامام ركعة ويسجد بالذين معه ثم يقوم فاذا استوي قاءما ثبت واتموا لانفسهم الركعة الثانية ثم يسلمون وينصرفون والامام قاءم فيك--ون وجاه العدو ثم يقبل الاخرون الذين لم يصلوا فيكبرون وراء-	613	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0815	false	613098981121448026	147	211	796	1134	1611	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات ان سهل بن ابي حثمة حدثه ان صلاة الخوف ان يقوم الامام ومعه طاءفة من اصحابه وطاءفة مواجهة العدو فيركع الامام ركعة ويسجد بالذين معه ثم يقوم فاذا استوي قاءما ثبت واتموا لانفسهم الركعة الباقية ثم يسلمون وينصرفون والامام قاءم فيكونون وجاه العدو ثم يقبل الاخرون الذين لم يصلوا فيكبرون وراء	815	466656630050865753	333	653.5	270	338	98.52071380615234	61	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0613	true	-6327532584711532329	236	287	1276	1538	1611	300	مالك عن يحيي بن سعيد--------- عن القاسم بن محمد ----------------------عن صالح بن خوات ان سهل بن ابي حثمة------------------- حدثه ان صلاة الخوف------ ان يقوم الامام -------------ومعه طاءفة من اصحابه وطاءفة مواجهة ال--------------------عدو فيركع الامام ركعة ويسجد بالذين -----------------------------معه ثم يقوم فاذا استوي قاءما ثبت واتموا لانفسهم الركعة الثانية ث---------م يسلمون وينصرفون	613	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0825	false	2979339591090524868	175	248	933	1322	1615	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن القاسم بن محمد بن ابي بكر احد الفقهاءعن صالح بن خوات ان سهل بن ابي حثمة عبد الله وقيل عامر حدثه ان صلاة الخوف صفتها ان يقوم الامام مستقبل القبلةومعه طاءفة من اصحابه وطاءفة مواجهة العدو اي وجوههم الي العدو فيركع الامام ركعة ويسجد بالذين معه يركع ركعة ثم يسجد بالذين معه ثم يقوم فاذا استوي قاءما ثبت واتموا لانفسهم الركعة الباقية في مكانهمثم يسلمون وينصرفون	825	466656630050865753	259	451.5	208	389	66.58097839355469	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0613	true	-6327532584711532329	262	300	1389	1611	1611	300	طاءفة من اصحابه وطاءفة مواجهة العدو فيركع الامام ركعة ويسجد بالذين معه ث--------م يقوم فاذا استوي قاءما ثبت واتموا لانفسهم الركعة الثانية ثم يسلمون وينصرفون والامام ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم فيك--ون وجاه العدو ثم يقبل الاخرون الذين لم يصلوا فيكبرون وراء-	613	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0826	false	-5609404075863218486	0	122	0	668	1665	300	طاءفة من اصحابه وطاءفة مواجهة العدو فيركع الامام ركعة ويسجد بالذين معه كما سبق ثم يقوم فا-----------------------------------------------------------------------------ذا استوي قاءما ثبت واتموا لانفسهم الركعة الباقية ثم يسلمون ثبت قاءما واتموا لانفسهم فاذا استوي قاءما ثبت واتموا لانفسهم الركعة الباقية في مكانهم ثم يسلمون الي هذا الحد فيه اختلاف والا ما فيه ما في اختلاف ثم يسلمون وينصرفون والامام قاءم نعم في فرق طالب ما في فرق وين طالب كلها قاءم ثبت قاءما الركعة الاولي ثبت قاءما الركعة الثانية ثبت جالسا نعم طالب هنا ثم سلم طالب لا ما بعد جينا الكلام في الطاءفة الاولي ثبت قاءما الي ان اتموا لانفسهم فسلموا وانصرفوا للحراسة ثم جاءت الطاءفة الثانية ثم يسلمون وينصرفون والامام قاءم فيكونون وجاه العدو ثم يقبل الاخرون الذين لم يصلوا فيكبرون وراء	826	466656630050865753	144	-28.5	119	745	19.328859329223633	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0614	true	-7221778400573486786	248	300	1236	1495	1495	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر ك--------------ان اذا سءل عن صلاة الخوف قال يتقدم الامام وطاءفة من الناس فيصلي بهم الامام ركعة وتكون طاءفة منهم بينه وبين العدو لم يصلوا فاذا صلي الذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون معه ركعة ثم-	614	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0815	false	613098981121448026	227	281	1231	1505	1611	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان اذا سءل عن صلاة الخوف قال يتقدم الامام وطاءفة من الناس فيصلي بهم الامام ركعة وتكون طاءفة منهم بينه وبين العدو لم يصلوا فاذا صلي الذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون معه ركعة ثم	815	466656630050865753	258	501.5	207	274	94.16058349609375	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0614	true	-7221778400573486786	248	300	1236	1495	1495	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا سءل عن صلاة الخوف---------------------------- قال يتقدم الامام وطاءفة من الناس -------------------------------------------------------------------------------فيصلي بهم الامام ركعة وتكون طاءفة منهم بين----------------------ه وبين العدو -لم يصلوا-------------------------------------------------- فاذا صلي الذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسل-------------------------------------------------------------------------------------------مون ويتقدم الذين لم يصلوا -----------------------فيصلون معه ركعة ثم-	614	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0827	false	-5598103258236279581	26	133	148	702	1597	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا سءل عن صلاة الخوف عن صلاة الخوف يعني عن صفتها قال يتقدم الامام وطاءفة من الناس يعني بحيث لا يبلغهم سهام العدو بحيث يكونون في مامن من ان يرشقهم النبال والسهام فيصلي بهم الامام ركعة وتكون طاءفة منهم بينه اي بين الامام ومن معه وبين العدو ولم يصلوا لانهم يحرسون يحرسون هءلاء المصلين من سهام الاعداء فاذا صلي الذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا فحينءذ يكونون في وجه العدو ولا يسلمون بل يستمرون في الصلاة ينتقلون الي الحراسة وهم في صلاة ولا يسلمون ويتقدم الذين لم يصلوا يتقدمون الي جهة الامام فيصلون معه ركعة ثم	827	466656630050865753	252	394.0	202	554	45.48736572265625	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0616	true	-4978241320862117575	177	281	840	1349	1439	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر يوم الخندق حتي غابت الشمس ش قوله ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر يوم الخندق حتي غابت الشمس يحتمل ان يكون تاخيره للصلاتين نسيانا ويحتمل ان يكون ذلك لاجل الخوف والشغل بحرب المشركين وذلك قبل ان يكون حكم صلاة الخوف ما هو عليه اليوم قاله ابن حبيب ثم نسخ تاخير الصلاة لصلاة الخوف وفيه انه قضاها بعد انقضاء وقتها علي ترتيبها ص قا-------------------------------------------------------------------------ل مالك---------- وحديث القاسم بن محمد عن صالح بن خوات احب ما سمعت الي في صلاة الخوف	616	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0816	false	7096513189465517241	52	94	268	467	1533	300	مالك عن يحيي بن س--------عيد بن المسيب انه قال ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي رسول الله صلي الله عليه وسلمالظهر والعصر يوم الخندق حتي غابت الشمس قال مالك رحمه الله وحديث القاسم بن محمد عن صالح بن خوات احب ما سمعت الي في صلاة الخوف	816	466656630050865753	116	-14.0	89	592	19.594594955444336	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0617	true	292016528838258893	102	200	516	989	1492	300	العمل في صلاة الكسوف ص------------ مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت خسفت الشمس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس فقام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم رفع فسجد ثم فعل في الركعة الاخرة مثل ذلك ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا	617	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0838	false	-8592752013329490172	203	300	1079	1560	1560	300	العمل في صلاة الكسوف حدثني يحيي عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-انها قالت خسفت الشمس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالناس فقام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم رفع فسجد ثم فعل في الركعة الاخرة مثل ذلك ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا-	838	466656630050865753	468	904.5	374	485	96.49484252929688	97	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0617	true	292016528838258893	200	282	989	1404	1492	300	لحياته فاذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبروا وتصدقوا ثم قال يا امة محمد------ ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ش اختلفت الرواية في صفة صلاة الكسوف اصحها حديث عروة وعمرة عن عاءشة فرواته اءمة هشام والزهري عن عروة وعمرة عن عاءشة وقد تابعها علي ذلك ا--------بن عباس وبه اخذ الفقهاء مالك والثوري والشافعي وقول عاءشة خسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه	617	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0839	false	-1573236239354149549	0	68	0	337	1529	300	لحياته فاذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبروا وتصدقوا ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا div dirrtl idbookcontainer وحدثن----------------------------------------------------------ي عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهماقال------------------------------- خسفت الشمس فصلي--- رسول الله صلي الله عليه	839	466656630050865753	239	378.5	184	429	55.71095657348633	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0621	true	-8076463230940401666	14	214	65	1060	1480	300	ما -علم لكان ضحكهم قليلا وبكاءهم كثيرا اشفاقا وخوفا ص---------------------- مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عباس انه ----------قال خسفت الشمس فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس معه فقام قياما طويلا قال نحوا من سورة البقرة قال ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه من الركوع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فاذكروا الله قالوا يا رسول الله رايناك تناولت شيءا في مقامك هذا ثم رايناك تكعكعت فقال اني رايت الجنة فتناولت منها عنقودا ولو اخذته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا ورايت النار فلم ار كاليوم منظرا قط ورا-----يت اكثر اهلها النساء قالوا لم يا رسول الله قال لكفرهن قيل ايكفرن بالله قال -يكفرن العشير ويكفرن الاحسان لو احسنت الي احداهن الدهر كله ثم رات منك شيءا قالت ما رايت منك خيرا قط	621	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0839	false	-1573236239354149549	32	230	151	1160	1529	300	ما اعلم لضحكت----م قليلا ولبكيتم كثيرا div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهماقال خسفت الشمس فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-والناس معه فقام قياما طويلا---- نحوا من سورة البقرة قال ثم ركع ركوعا طويلا ثم رف---------------ع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ي-خسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فاذكروا الله قالوا يا رسول الله رايناك تناولت شيءا في مقامك هذا ثم رايناك تكعكعت فقال اني رايت الجنة فتناولت منها عنقودا ولو اخذته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا ورايت النار فلم ار كاليوم منظرا قط افظع ورايت اكثر اهلها النساء قالوا لم يا رسول الله قال لكفرهن قيل ايكفرن بالله قال ويكفرن العشير ويكفرن الاحسان لو احسنت الي احداهن الدهر كله ثم رات منك شيءا قالت ما رايت منك خيرا قط	839	466656630050865753	941	1803.0	749	1034	91.00580596923828	183	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0621	true	-8076463230940401666	126	191	605	944	1480	300	فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته -------------------------------------فاذا رايتم ذلك ------فاذكروا الله قالوا يا رسول الله رايناك تناولت شيءا في مقامك --------------------------------------------------------هذا ثم رايناك تك-------------------------------------عكعت فقال اني رايت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة فتناولت منها عنقودا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اخذته لاكلتم منه ما بقيت الدني---------------------------------------------------------ا ورايت النار فلم ار كاليوم------------------------ منظرا قط ورا--------------------------------------يت اكثر اهلها النساء قالوا لم يا رسول الله قال لكفرهن قيل	621	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0851	false	-1795691013521175481	0	162	0	864	1607	300	فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ي-خسفان لموت احد ولا لحياته بل هما مخلوقان من مخلوقات الله عز وجلفاذا رايتم ذلك الكسوففاذكروا الله قالوا يا رسول الله رايناك تناولت شيءا في مقامك هذا تقدم وهو في محرابه تقدم رايناك تناولت شيءا في مقامك هذا ثم رايناك تكعكعت يعني تاخرت وتقهقرتفقال صلي الله عليه وسلم اني رايت الجنة رءية حقيقية عينية كشفت له عليه الصلاة والسلام ورفعت الحجب بينه وبينها اكراما له عليه الصلاة والسلام ولا يمنع من ارادة المعني الحقيقي اي مانع اني رايت الجنة فتناولت منها عنقودا فيه دليل علي وجود الجنة والنار وانهما مخلوقتان خلافا للمعتزلة عنقودا اي اردت ان اضع يدي عليه وفي رواية فحيل بيني وبينه ولو اخذته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا لماذا لان ثمار الجنة لا مقطوعة ولا ممنوعة وهذا من ثمارها ورايت النار فلم ار كاليوم يعني كالوقت الذي هو فيه منظرا قط افظع يعني اقبح ولا اشنع من ذلك المنظر ورايت اكثر اهلها النساء قالوا لم يا رسول الله قال لكفرهن ----	851	466656630050865753	324	550.0	260	869	37.28423309326172	53	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0623	true	6043284874693630513	40	106	193	516	1459	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة -------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان يهودية جاءت تسالها فقالت اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم ايعذب الناس في قبورهم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءذا بالله من ذلك ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات غداة مركبا فخسفت الشمس فرجع ضحي	623	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0839	false	-1573236239354149549	235	300	1197	1529	1529	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة رضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم ان يهودية جاءت تسالها فقالت اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم-ايعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-عاءذا بالله من ذلك ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم-ذات غداة مركبا فخسفت الشمس فرجع ضحي-	839	466656630050865753	318	604.0	256	336	94.64286041259766	64	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0623	true	6043284874693630513	106	195	516	944	1459	300	فمر بين ظهر--ي الحجر ثم قام فصلي وقام الناس وراءه فقام قياما طويلا ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فسجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع ثم سجد ثم انصرف فقال ما شاء الله ان يقول ثم امرهم ان يتعوذوا من عذاب القبر	623	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0840	false	-548530801780413111	0	89	0	430	1549	300	فمر بين ظهراني الحجر ثم قام يصلي وقام الناس وراءه فقام قياما طويلا ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فسجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع ثم سجد ثم انصرف فقال ما شاء الله ان يقول ثم امرهم ان يتعوذوا من عذاب القبر	840	466656630050865753	427	847.5	338	430	99.30232238769531	87	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0623	true	6043284874693630513	132	195	645	944	1459	300	ثم ركع ركوعا طويلا-------------- وهو دون الركوع الاول ثم رفع فسجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول------------- ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول --------------------------------------------------------------------------------ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع --------------ثم سجد --------------ثم انصرف---------------------------- فقال ما شاء الله ان يقول ---------------------------------------ثم امرهم ان يتعوذوا من عذاب القبر	623	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0854	false	-8415976584447968176	0	100	0	501	1519	300	ثم ركع ركوعا طويلا يقرب من قيامه وهو دون الركوع الاول ثم رفع فسجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول هذا كله تقدم ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول وعرفنا المراد بالاولية في هذه المواضع هل هي مطلقة او نسبية وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع راسه من السجودثم سجد سجدتين طويلتينثم انصرف من صلاته بعد التشهد بالسلام فقال ما شاء الله ان يقول يعني مما تقدم ذكره في حديث عاءشة وغيره ثم امرهم ان يتعوذوا من عذاب القبر	854	466656630050865753	299	507.5	236	501	59.68063735961914	56	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0625	true	139672650286659579	23	192	118	949	1509	300	ما جاء في صلاة الكسوف ص------------ مالك عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر ---------------------انها قالت اتيت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين خسفت الشمس فاذا الناس قيام يصلون واذا هي قاءمة تصلي فقلت ما للناس فاشارت بيدها نحو السماء وقالت سبحان الله فقلت اية فاشارت براسها ان نعم قالت فقمت حتي تجلاني الغشي وجعلت اصب فوق راسي الماء فحمد الله رسول الله صلي الله عليه وسلم واثني عليه ثم قال ما من شء كنت لم اره الا وقد رايته في مقامي هذا حتي الجنة والنار ولقد اوحي الي انكم تفتنون في القبور مثلا او قريبا من فتنة الدجال لا ادري اي ذلك قالت اسماء يءتي احدكم فيقال له ما علمك بهذا الرجل فاما المءمن او الموقن لا ادري اي ذلك قالت اسماء فيقول هو محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدي فاجبنا وامنا واتبعنا فيقال له نم صالحا قد علمنا ان كنت لمءمنا واما المنافق او المرتاب لا ادري ايتهما قالت اسماء فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقلته ش ---	625	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0855	false	-6068844089412677768	20	188	97	957	1538	300	ما جاء في صلاة الكسوف حدثني يحيي عن مالك عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهماانها قالت اتيت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-حين خسفت الشمس فاذا الناس قيام يصلون واذا هي قاءمة تصلي فقلت ما للناس فاشارت بيدها نحو السماء وقالت سبحان الله فقلت اية فاشارت براسها ان نعم قالت فقمت حتي تجلاني الغشي وجعلت اصب فوق راسي الماء فحمد الله رسول الله صلي الله عليه وسلم-واثني عليه ثم قال ما من شء كنت لم اره الا -قد رايته في مقامي هذا حتي الجنة والنار ولقد اوحي الي انكم تفتنون في القبور مثل- او قريبا من فتنة الدجال لا ادري ايتهما قالت اسماء-يءتي احدكم فيقال له ما علمك بهذا الرجل فاما المءمن او الموقن لا ادري اي ذلك قالت اسماءفي-قول هو محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدي فاجبنا وامنا واتبعنا فيقال له نم صالحا قد علمنا ان كنت لمءمنا واما المنافق او المرتاب لا ادري ايتهما قالت اسماءفي-قول لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقلته يقول	855	466656630050865753	813	1566.5	651	867	93.7716293334961	161	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0626	true	-8527347810547073279	0	204	0	1103	1564	300	ما من شء---- لم اكن رايته الا وقد رايته في مقامي هذا يحتمل ان يريد مما يصف الناس اليه وفي ذلك وعظ للناس حين يخبر عن عيان وقوله حتي الجنة والنار لانهما غاية مصير الناس فصل وقوله ولقد اوحي الي انكم تفتنون في القبور بيان انه اعلم بذلك في ذلك الوقت والفتنة الاختبار وليس الاختبار بالقبر بمنزلة التكليف والعبادة وانما معناه اظهار العمل واعلام بالمال والعاقبة كاختبار الحساب لان العمل والتكليف قد انقطعا بالموت قال مالك ومن مات فقد انقطع عمله وفتنة الدجال بمعني التكليف والتعبد لكنه شبهها بها لصعوبتها وعظم المحنة فيها وقلة الثبات معها فصل وقوله يءتي احدكم فيقال له ما علمك بهذا الرجل اشارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فاما المءمن او الموقن شك --من الراوي --عن اسماء فيقول--- محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدي فاجبنا وامنا واتبعنا فالاظهر انه المءمن لقوله فامنا ولم يقل فايقنا فيقال له نم صالحا النوم هاهنا العودة الي ما كان عليه ووصفه بالنوم وان كان موتا لما يصحبه من الراحة وصلاح الحال وقوله قد علمنا ان كنت لمءمنا مما يدل علي انه المءمن المذكور في اول الحديث لا الموقن فصل وقوله واما المنافق او المرتاب والمنافق الذي يبطن خلاف ما يظهر والمرتاب والشاك ومعناهما متقارب في الكفر فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا	626	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0855	false	-6068844089412677768	102	186	514	946	1538	300	ما من شء كنت لم ار------ه الا -قد رايته في مقامي هذا-------------------------------------------------------------------------- حتي الجنة والنار--------------------------------- ولقد اوحي الي انكم تفتنون في القبور مثل او قريبا من فتن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الدجال لا ادري ايتهما قالت اسماء-----------------------------------------------------------------يءتي احدكم فيقال له ما علمك بهذا الرجل----------------------------------- فاما المءمن او الموقن لا ادري اي ذلك قالت اسماء-فيقول هو محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدي فاجبنا وامنا واتبع----------------------------------------------نا فيقال له نم صالحا--------------------------------------------------------------------------------------------------- قد علمنا ان كنت لمءمنا----------------------------------------------------------------- واما المنافق او المرتاب لا ادري ايتهما قالت اسماءفي------------------------------------------------قول لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا	855	466656630050865753	339	516.0	270	1114	30.430879592895508	59	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0626	true	-8527347810547073279	208	255	1124	1345	1564	300	العمل في الاستسقاء ص م-------الك عن عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم انه سمع عباد بن تميم يقول سمعت عبد الله بن زيد المازني يقول خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المصلي فاستسقي وحول رداءه حين استقبل القبلة ش هكذا روي مالك	626	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0860	false	4031883296759824749	154	199	849	1070	1648	300	العمل في الاستسقاء حدثني عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم انه سمع عباد بن تميم يقول سمعت عبد الله بن زيد المازني يقول خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي المصلي فاستسقي وحول رداءه حين استقبل القبلة ------وسءل مالك	860	466656630050865753	207	392.5	164	228	90.78947448730469	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0628	true	-808408441765512257	118	190	590	985	1540	300	الخطبة ص سءل مالك ---------عن صلاة الاستسقاء كم هي فقال ركعتان ولكن يبدا الامام بالصلاة قبل الخطبة فيصلي ركعتين ثم يخطب قاءما ويدعو ويستقبل القبلة ويحول رداءه حين يستقبل القبلة ويجهر في الركعتين بالقراءة واذا حول رداءه جعل الذي علي يمينه علي شماله والذي علي شماله علي يمينه ويحول الناس ارديتهم اذا حول الامام رداءه ويستقبلون القبلة وهم قعود ش قوله سءل------ مالك ---عن صلاة الاستسقاء كم هي فقال ان --صلاة الاستسقاء	628	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0860	false	4031883296759824749	196	266	1053	1465	1648	300	القبلة -وسءل مالك رحمه اللهعن صلاة الاستسقاء كم هي فقال ركعتان ولكن يبدا الامام بالصلاة قبل الخطبة فيصلي ركعتين ثم يخطب قاءما ويدعو ويستقبل القبلة ويحول رداءه حين يستقبل القبلة ويجهر في الركعتين بالقراءة واذا حول رداءه جعل الذي علي يمينه علي شماله والذي علي شماله علي يمينه ويحول الناس ارديتهم اذا حول الامام رداءه ويس-قبلون القبلة وهم قعود يقول المءلف رحمه الله تعالي كتاب الاستسقاء -السين والتاء للطلب كالاسترقاء	860	466656630050865753	359	642.0	294	415	86.50602722167969	56	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0629	true	-3759053721399773767	174	242	900	1216	1506	300	ما جاء في الاستسقاء ص مالك--------------------------------------- عن يحيي بن سعيد عن عمرو بن شعيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسق عبادك وبهيمتك وانشر رحمتك واحي بلدك الميت ش الدعاء الذي يدعي به في الاستسقاء رجاء بركته دعاء النبي صلي الله عليه وسلم وان كان ليس يحفظ فيه دعاء دعا بما امكنه ص مالك عن شريك بن عبد الله بن ابي نمر	629	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0873	false	8356609701961939646	237	285	1217	1458	1518	300	ما جاء في الاستسقاء div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرو بن شعيب ان رسول----- صلي الله عليه وسلم-كان اذا استسقي قال اللهم اسق عبادك وبهيمتك وانشر رحمتك واحي بلدك الميت وحدثني عن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن شريك بن عبد الله بن ابي نمر	873	466656630050865753	182	326.5	142	355	51.26760482788086	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0629	true	-3759053721399773767	244	300	1223	1506	1506	300	بن مالك ------------انه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت المواشي وانقطعت السبل فادع الله فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم فمطرنا من الجمعة الي الجمعة قال فجاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله تهدمت البيوت وانقطعت السبل وهلكت المواشي فقال-	629	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0874	false	-5897522669377195623	0	55	0	291	1486	300	بن مالك رضي الله عنهانه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال يا رسول الله هلكت المواشي و-تقطعت السبل فادع الله فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم-فمطرنا من الجمعة الي الجم-ة قال فجاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال يا رسول الله تهدمت البيوت وانقطعت السبل وهلكت المواشي فقال	874	466656630050865753	277	512.5	225	296	93.5810775756836	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0629	true	-3759053721399773767	233	266	1180	1330	1506	300	مالك عن شريك بن عبد الله بن ابي نم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن انس بن مالك انه قال جاء رجل ------------------------------------------------------------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت المواشي وان------------قطعت السبل فادع	629	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0877	false	259563946984973524	34	156	177	776	1530	300	مالك عن --------------------------شريك بن عبد الله بن ابي نمر نمر فعل والنسبة اليه نمري بفتحتين وهكذا كل مكسور الثاني يفتح لماذا لءلا تتوالي الكسرات لا تقل نمري النسبة الي ملك ملكي لا تقل ملكي نعم سلمة سلمي وهكذا عن شريك بن عبد الله بن ابي نمر القاضي المعروف له اوهام عدت اوهامه لا سيما في حديث الاسراء له عشرة اوهام في حديث الاسراء بينها ابن القيم في الهدي وابن حجر في فتح الباري وغيرهما واشار الامام مسلم الي انه زاد ونقص وقدم واخر عن انس بن مالك انه قال جاء رجل قال الحافظ لم اقف علي اسمه فدخل يوم الجمعة من باب كان وجاه المنبر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال يا رسول الله هلكت المواشي يعني من الجدبوتقطعت السبل لضعف	877	466656630050865753	117	-16.5	91	626	18.690095901489258	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0631	true	-999697915143185128	33	64	160	300	1468	300	قال مالك في رجل فاتته صلاة الاستسقاء وادرك الخطبة فاراد ان يصليها في المسجد او في بيته اذا رجع قال مالك وهو من ذلك في سعة ان شاء فعل او ترك	631	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0874	false	-5897522669377195623	75	106	408	547	1486	300	قال مالك في رجل فاتته صلاة الاستسقاء وادرك الخطبة فاراد ان يصليها في المسجد او في بيته اذا رجع قال مالك -هو من ذلك في سعة ان شاء فعل او ترك	874	466656630050865753	139	273.0	108	140	99.28571319580078	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0631	true	-999697915143185128	29	64	142	300	1468	300	الوقت من النهار ص قال مالك في رجل فاتته صلاة الاستسقاء وادرك الخطبة فاراد ان يصليها في المسجد او في بيته اذا رجع قال مالك وهو من ذلك في -------------------سعة ان -------------------------------------شاء فعل او ترك	631	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0878	false	-365183688270330476	117	163	630	839	1546	300	الثوب عن لبسه---- قال مالك في رجل فاتته صلاة الاستسقاء وادرك الخطبة فاراد ان يصليها في المسجد او في بيته اذا رجع قال مالك -هو من ذلك في سعة يعني الامر فيه سعة ان شاء قضاها وان شاء تركها لانها سنة ان شاء فعل او ترك	878	466656630050865753	146	267.5	112	214	68.22429656982422	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0631	true	-999697915143185128	244	300	1195	1468	1468	300	الاستمطار بالنجوم ص--------------------------------------- مالك عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن زيد بن خالد الجهني ------------انه قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية علي اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس فقال اتدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم-	631	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0879	false	2102450711363243150	23	85	112	435	1517	300	الاستمطار بالنجوم div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنهانه قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-صلاة الصبح بالحديبية علي اثر سماء كانت من الليل فلم- انصرف اقبل علي الناس فقال اتدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم	879	466656630050865753	270	499.5	216	325	83.07691955566406	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0634	true	-1060780830465759366	67	96	330	464	1463	300	مالك انه بلغه ان ابا هريرة كان يقول ---اذا اصبح وقد مطر الناس مطرنا بنوء الفتح ثم يتلو هذه الاية ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها	634	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0879	false	2102450711363243150	141	170	708	845	1517	300	مالك انه بلغه ان ابا هريرة رضي الله عنهاذا اصبح وقد مطر الناس مطرنا بنوء الفتح ثم يتلو هذا الاية ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها	879	466656630050865753	126	238.0	97	137	91.9708023071289	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0634	true	-1060780830465759366	145	227	695	1101	1463	300	الله تعالي الرحمة للناس---- النهي عن استقبال القبلة والانسان علي حاجته ------------ص مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن رافع بن اسحاق مولي لال الشفاء وكان يقال انه مولي ابي طلحة انه سمع ابا ايوب الانصاري صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بمصر يقول والله ما ادري كيف اصنع بهذه الكراييس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ذهب احدكم الغاءط او البول فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها بفرجه مالك---------- عن نافع عن رجل من	634	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0882	false	-8171323391964349680	214	300	1060	1489	1489	300	الله الخضير كتاب القبلة باب النهي عن استقبال القبلة والانسان علي حاجته حدثني يحيي عن مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن رافع بن اسحاق مولي لال الشفاء وكان يقال ل-ه مولي ابي طلحة انه سمع ابا ايوب الانصاري صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو بمصر يقول والله ما ادري كيف اصنع بهذه الكرابيس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ذهب احدكم الغاءط او البول فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها بفرجه وحدثني عن مالك عن نافع عن رجل من-	882	466656630050865753	380	718.0	302	432	87.96295928955078	75	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0634	true	-1060780830465759366	67	101	330	486	1463	300	مالك انه بلغه ان ابا هريرة كان يقول اذا اصبح وقد مطر الناس مطرنا بنوء ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح ثم يتلو هذه الاية ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها فاطر ش كان يقول مطرنا -------	634	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0882	false	-8171323391964349680	52	140	248	672	1489	300	مالك انه بلغه ان ابا هريرة كان يقول اذا اصبح وقد مطر الناس مطرنا بنوء الفتح بنوء الفتح هل هناك نوء يقال له الفتح نجم يقال له الفتح ما في اذا ما الفتح فتح ربنا ردا لما عليه المشركون من اضافة المطر الي الانواء يعني مخاطبة القوم باصطلاحهم بعبارة واسلوب شرعي هم قالوا بنوء وهو قال بنوء ما يخالف لكن بدل ما هو بنوء كذا وكذا يعني المجدح نعم نوء الفتح ثم يتلو هذا الاية ما يفتح الله للناس من رحمة سورة-------- فاطر هذا هو الفتح الذي مطرنا	882	466656630050865753	126	228.5	98	432	29.16666603088379	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0635	true	8685604739062943343	130	223	662	1102	1464	300	الرخصة في استقبال القبلة لبول او غاءط ص م------------الك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان عن عمه واسع بن حبان عن عبد الله بن عمر --------------انه كان يقول ان -ناسا يقولون اذا قعدت علي حاجتك فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس قال عبد الله لقد ارتقيت علي ظهر بيت لنا فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي لبنتين مستقبل بيت المقدس لحاجته ثم قال لعلك من الذين يصلون علي اوراكهم قال قلت لا ادري والله قال مالك يعني الذي يسجد ولا يرتفع عن- الارض يسجد وهو لاصق بالارض	635	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0885	false	-5520684165335075696	111	207	565	1032	1510	300	الرخصة في استقبال القبلة لبول او غاءط حدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان عن عمه واسع بن حبان عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه كان يقول ان اناسا يقولون اذا قعدت علي حاجتك فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس قال عبد الله لقد ارتقيت علي ظهر بيت لنا فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي لبنتين مستقبل بيت المقدس لحاجته ثم قال لعلك من الذين يصلون علي اوراكهم قال قلت لا ادري والله قال مالك يعني الذي يسجد ولا يرتفع علي الارض يسجد وهو لاصق بالارض	885	466656630050865753	435	835.0	344	468	92.94871520996094	88	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0638	true	1534105908093781354	25	73	134	355	1500	300	النهي عن البصاق في القبلة ص------------ مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي بصاقا في جدار القبلة فحكه ثم اقبل علي الناس فقال اذا كان احدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فان الله تبارك وتعالي قبل وجهه اذا صلي	638	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0889	false	677726361890819738	239	289	1333	1578	1625	300	النهي عن البصاق في القبلة حدثني يحيي عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلم-راي بصاقا في جدار القبلة فحكه ثم اقبل علي الناس فقال اذا كان احدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فان الله تبارك وتعالي-قبل وجهه اذا صلي	889	466656630050865753	218	403.0	172	247	88.25910949707031	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0643	true	-8535086519033106358	8	42	37	194	1459	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ان قدم المدينة ستة عشر شهرا نحو بيت المقدس ثم حولت القبلة قبل بدر بشهرين	643	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0897	false	1676796315503456702	108	141	577	733	1574	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعد ان قدم المدينة ستة عشر شهرا نحو بيت المقدس ثم حولت القبلة قبل بدر بشهرين	897	466656630050865753	156	307.0	123	157	99.3630599975586	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0643	true	-8535086519033106358	202	227	1000	1118	1459	300	مالك عن نافع ان عمر بن الخطاب قال ما بين المشرق والمغرب قبلة اذا توجه قبل البيت ش قوله ما بين المشرق والمغرب ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة قال	643	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0903	false	7045135569079318397	64	153	348	777	1534	300	مالك عن نافع ان عمر بن الخطاب قال ما بين المشرق والمغرب قبلة اذا توجه قبل البيت ------------------------------روي الترمذي من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة مالك عن نافع عن ابن عمر السند كالشمس الامام مالك عن نافع ان عمر نافع ادرك عمر والا ما ادرك ما دام عن عمر ما ادرك هو موصول من الاحاديث الموصولة علي كل حال يغني عنه المرفوع من حديث ابي هريرة قواه البخاري وقال الترمذي حسن صحيح ما بين المشرق والمغرب قبلة قال	903	466656630050865753	88	-14.5	69	459	19.1721134185791	18	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0647	true	5622245173717214467	79	102	408	515	1501	300	مالك انه بلغه عن بسر بن سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا شهدت احداكن صلاة العشاء فلا تمسن طيبا	647	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0914	false	664069727761535086	27	49	129	235	1517	300	مالك انه بلغه عن بسر بن سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال اذا شهدت احداكن صلاة العشاء فلا تمسن طيبا	914	466656630050865753	106	207.0	84	107	99.06542205810547	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0647	true	5622245173717214467	208	242	1062	1228	1501	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل امراة عمر بن الخطاب --------------انها كانت تستاذن عمر بن الخطاب ------------الي المسجد فيسكت فتقول والله لاخرجن الا ان تمنعني فلا يمنعها	647	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0914	false	664069727761535086	51	89	245	437	1517	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل امراة عمر بن الخطاب رضي الله عنهماانها كانت تستاذن عمر بن الخطاب رضي الله عنهالي المسجد فيسكت فتقول والله لاخرجن الا ان تمنعني فلا يمنعها	914	466656630050865753	166	310.0	132	192	86.45833587646484	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0647	true	5622245173717214467	79	102	408	515	1501	300	مالك انه بلغه عن بسر بن سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا شهدت احداكن صلاة العشاء فلا تمسن طيبا	647	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0915	false	3869180443978683495	65	87	334	440	1562	300	مالك انه بلغه عن بسر بن سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال اذا شهدت احداكن صلاة العشاء فلا تمسن طيبا	915	466656630050865753	106	207.0	84	107	99.06542205810547	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0648	true	-1110387338014722752	49	132	254	657	1503	300	والله لاخرجن الا ان تمنعني انها تخرج الا ان يحدث سبب يءثر من اجله منعها لما علمت انه لا يمنعها ابتداء من غير سبب والله اعلم واحكم ص مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة -------------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت لو ادرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن المساجد كما منعه نساء بني اسراءيل قال يحيي------------------ فقلت لعمرة----------- او-منع نساء بني اسراءيل المساجد قالت نعم ش قولها لو ادرك رسول الله	648	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0914	false	664069727761535086	82	152	399	760	1517	300	والله لاخرجن الا ان تمنعني ف---------------------------------------------------------لا يمنعها وحدثني عن--------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة رضي الله تعالي عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلما-نها قالت لو ادرك رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما احدث النساء لمنعهن المساجد كما منع- نساء بني اسراءيل قال يحيي بن سعيد رحمه الله فقلت لعمرة رحمها الله او منع نساء بني اسراءيل المساجد قالت نعم -يقول ا---لمءلف رحمه الله	914	466656630050865753	293	470.5	234	452	64.82300567626953	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0649	true	-1934889724033431088	157	203	787	1004	1458	300	ولا يحمل احد المصحف لا بعلاقته ولا علي وسادة الا وهو طاهر قال مالك ولو جاز ذلك لحمل في اخبيت-ه ولم يكره ذلك الا ان يكون في يد- الذي يحمله شء يدنس الم---صحف ولكن انما كره ذلك لمن يحمله وهو غير طاهر اكراما للقران وتعظيما له	649	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0918	false	9057051703931826192	25	68	116	322	1489	300	ولا يحمل احد المصحف--- بعلاقته ولا علي وسادة الا وهو طاهر--------- ولو جاز ذلك لحمل في -خبيءته ولم يكره ذلك ل---ان يكون في يدي الذي يحمله شء يدنس به المصحف ولكن انما كره ذلك لمن يحمله وهو غير طاهر اكراما للقران وتعظيما له	918	466656630050865753	196	357.0	154	222	88.28829193115234	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0649	true	-1934889724033431088	7	41	32	200	1458	300	اصل في كتابة العلم وتحصينه في الكتاب واصل في صحة الرواية علي وجه المناولة لان النبي صلي الله عليه وسلم ---------دفعه اليه وامره به فجاز لعمرو بن حزم العمل به والاخذ بما فيه فصل	649	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0919	false	1860068767416060059	97	126	510	663	1589	300	اصل في كتابة العلم وتحصينه في الكت-ب واصل في صحة الراوية علي وجه المناولة لان النبي--------- عليه الصلاة والسلامدفعه اليه وامره به فجاز له---------- العمل به والاخذ بما فيه ----	919	466656630050865753	136	231.5	108	177	76.8361587524414	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0650	true	5461708524504430574	49	95	233	457	1478	300	قال مالك---------- احسن ما سمعت في هذه الاية لا يمسه الا المطهرون----- الواقعة انما هي بمنزلة هذه الاية التي في عبس وتولي قول الله تبارك وتعالي كلا انها تذكرة عبس فمن شاء ذكره عبس في صحف مكرمة عبس مرفوعة مطهرة عبس بايدي سفرة عبس كرام بررة	650	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0918	false	9057051703931826192	68	112	322	541	1489	300	قال مالك رحمه الله احسن ما سمعت في هذه الاية لا يمسه الا المطهرون سورة الواقعة انما هي بمنزلة هذه الاية التي في عبس وتولي قول الله تبارك وتعالي كلا انها تذكرة---- فمن شاء ذكره---- في صحف مكرمة---- مرفوعة مطهرة---- بايدي سفرة---- كرام بررة	918	466656630050865753	204	359.5	163	239	85.35565185546875	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0650	true	5461708524504430574	50	95	237	457	1478	300	مالك---------- احسن ما سمعت في هذه الاية لا يمسه الا المطهرون الواقعة انما هي بمنزلة هذه الاية التي في عبس وتولي قول الله تبارك وتعالي كلا انها تذكرة عبس فمن شاء ذكره عبس في صحف مكرمة عبس مرفوعة مطهرة عبس بايدي سفرة عبس كرام بررة	650	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0923	false	277092838270981924	251	291	1262	1460	1498	300	مالك رحمه الله احسن ما سمعت في هذه الاية لا يمسه الا المطهرون-------- انما هي بمنزلة ال----اية التي في عبس وتولي قول الله تبارك وتعالي كلا انها تذكرة---- فمن شاء ذكره---- في صحف مكرمة---- مرفوعة مطهرة---- بايدي سفرة---- كرام بررة	923	466656630050865753	186	319.5	148	230	80.86956787109375	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0650	true	5461708524504430574	97	246	463	1210	1478	300	ذهب مالك رحمه الله في هذه الاية الي انها علي الخبر عن اللوح المحفوظ انه لا يمسه الا الملاءكة المطهرون وقال ان هذا احسن ما سمع في هذه الاية وقد ذهب جماعة من اصحابنا الي ان معني الاية النهي للمكلفين من بني ادم عن مس القران علي غير طهارة وقالوا ان المراد بالكتاب المكنون المصاحف التي بايدي الناس وقوله تعالي لا يمسه الواقعة وان كان لفظه لفظ الخبر فان معناه النهي لان خبر الباري تعالي لا يكون بخلاف مخبره ونحن نري اليوم من يمسه غير طاهر فثبت ان المراد به النهي وجعلوا هذا حجة --------------علي المنع من م------------------س المصحف علي غير طهارة وادخل مالك رحمه الله تفسير هذه الاية في باب الامر بالوضوء لمن مس القران وليس يقتضي ظاهر تاويله لها الامر بذلك ولكن يصح ان يدخله في الباب لمعنيين احدهما انه ادخل هو في اول الباب ما يصحح هو الاحتجاج به علي الامر بالوضوء لمن مس القران وادخل	650	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0924	false	1452501616657366003	206	291	1042	1482	1531	300	ذهب مالك رحمه الله-في هذه الاية الي انها علي الخبر عن اللوح المحفوظ انه لا يمسه الا الملاءكة المطهرون وقال ان هذا احسن ما سمع في هذه الاية وقد ذهب جماعة من اصحابنا الي ان معني الاية النهي للمكلفين من بني ادم عن مس القران علي غير طهارة وقالوا ان المراد بالكتاب المكنون المصاحف التي بايدي الناس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادخال الاية في الترجمة دليل علي نعم دليل علي ان مالكا يري وجوب الطهارة لمس المصحف ادخال الاية في هذه الترجمة--------------------------- باب الامر بالوضوء لمن مس القر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وادخل	924	466656630050865753	354	648.0	282	779	45.442874908447266	65	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0650	true	5461708524504430574	51	95	242	457	1478	300	احسن ما سمعت في هذه الاية لا يمسه الا المطهرون----- الواقعة انما هي بمنزلة هذه الاية التي في عبس وتولي قول الله تبارك وتعالي كل---------------------ا انها---------- تذكرة عبس فمن شاء ذكره عبس-------------- في صحف مكرمة عبس------------- مرفوعة---------- مطهرة عبس-- بايدي سفرة عبس- كرام بررة	650	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0924	false	1452501616657366003	40	99	200	487	1531	300	احسن ما سمعت في هذه الاية لا يمسه الا المطهرون سورة الواقعة انما هي بمنزلة ال----اية التي في عبس وتولي قول الله تبارك وتعالي كلا يعني لا تفعل مثل هذا انها اي الايات تذكرة عظة فمن شاء ذكره وحفظ ذلك فاتعظ به في صحف مكرمة عند الله جل وعلا مرفوعة في السماء مطهرة منزهة بايدي سفرة كتبة كرام بررة	924	466656630050865753	196	318.0	153	291	67.35395050048828	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0651	true	-9167012085078408391	1	55	6	286	1522	300	وصف القران بانه كريم وانه في الكتاب المكنون الذي لا يمسه الا المطهرون فوصفه بهذا تعظيما له والقران المكنون في اللوح المحفوظ هو المكتوب في المصاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف التي بايدينا وقد امرنا بتعظيمها فيجب ان تمتثل ذلك بما وصف الل---ه القران به من انه لا يمس الكتاب الذي هو فيه الا --مطهر وهذا وجه صحيح ساءغ	651	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0925	false	-7323665642072728443	23	118	117	627	1611	300	وصف القران بانه كريم وانه في الكتاب الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------كنون الذي لا يمسه الا المطهرون فوصفه بهذا تعظيما له والقران المكنون في اللوح المحفوظ هو المكتوب في المصاحف القران المكنون الذي في اللوح المحفوظ الذي لا يمسه الا المطهرون هو المكتوب في المصاحف فحكمه هناك لا يمسه الا المطهرون وحكمه ايضا هنا لا يمسه الا المطهرون فوصفه بهذا تعظيما له والقران المكنون في اللوح المحفوظ هو المكتوب في المصاحف التي بايدينا وقد امرنا بتعظيمه- فيجب ان نمتثل ذلك بما وصف الله به القران--- من انه لا يمس الكتاب الذي هو فيه الا المطهر وهذا وجه صحيح ساءغ	925	466656630050865753	170	92.0	135	619	27.463651657104492	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0651	true	-9167012085078408391	74	114	385	597	1522	300	اباحته وكرهه ابن حبيب ------وجه رواية ابن القاسم ان المعلم يحتاج من تكرر مسه ما تلحقه المشقة باستدامة الطهارة له فارخص له في ذلك كالمتعلم ووجه قول ابن حبيب انه غير محتاج لتكرار -----------------------------------------------------------------------------------مسه للحفظ وانما ذلك لمعني----- الصناعة والكسب	651	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0931	false	-7115485655830623253	0	53	0	301	1472	300	اباحته وكرهه ابن حبيب يقول ووجه رواية ابن القاسم ان المعلم يحتاج من تكرر مسه ما تلحقه المشقة باستدامة الطهارة يعني كالمتعلم كالمت-----علم ووجه قول ابن حبيب انه غير محتاج لتكرار مسه هذا معلم يعني المفترض فيه انه حافظ غير محتاج div dirrtl idbookcontainer لتكرار مسه للحفظ وانما ذلك لمعني يقول الصناعة والكسب	931	466656630050865753	189	355.0	154	306	61.764705657958984	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0652	true	6918449314005598401	0	65	0	318	1558	300	الرخصة في قراءة القران علي غير وضوء ص------------ مالك عن ايوب بن ابي تميمة السختياني عن محمد بن سيرين ان عمر بن الخطاب ------------------كان في قوم وهم يقرءون القران فذهب لحاجته ثم رجع وهو يقرا القران فقال--- رجل يا امير المءمنين اتقرا------- ولست علي وضوء فقال له عمر من افتاك بهذا امسيلمة ش قوله كان في قوم يقرءون دليل --علي جواز الاجتماع لقراءة القران علي	652	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0928	false	4622260429571214909	160	229	848	1192	1545	300	الرخصة في قراءة القران علي غير وضوء حدثني يحيي عن مالك عن ايوب بن ابي تميمة السختياني عن محمد بن سيرين ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهكان في قوم وهم يقرءون القران فذهب لحاجته ثم رجع وهو يقرا القران فقال له رجل يا امير المءمنين اتقرا القران ولست علي وضوء فقال له عمر من افتاك بهذا امسيلمة -يقول-------------- رحمه الله تعالي -باب الرخصة في قراءة القران علي	928	466656630050865753	282	479.0	223	360	78.33333587646484	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0652	true	6918449314005598401	2	52	10	252	1558	300	قراءة القران علي غير وضوء ص--------------- مالك عن ايوب بن ابي تميمة السخت---------------------ياني عن محمد بن سير-------------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان عمر بن الخطاب كان في قوم وهم يقرءون القران ف-----------------------ذهب لحاجته----- ثم رجع وهو يقرا القر--------------------ان فقال ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------جل يا امير المءمنين اتقرا------- ولست علي وضوء فقال له عمر من افتاك بهذا امسيلمة	652	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0929	false	481888277183281188	40	196	202	973	1499	300	قراءة القران عن ظهر قلب يقول حدثني يحيي عن مالك عن ايوب بن ابي تميمة السختياني ابو تميمة اسمه كيسان عن محمد بن سيرين البصري الامام الكبير القدر العابد ان عمر بن الخطاب كان في قوم عن محمد بن سيرين ان عمر بن الخطاب متصل والا منقطع منقطع وهل مرد الانقطاع الصيغة يعني لو قال عن عمر بن الخطاب يصير متصل والا منقطع طالب div dirrtl idbookcontainer لا ما ادرك نعم يصير منقطع وليس مرد ذلك اختلاف الصيغة هو يحكي قصة لم يشهدها محمد بن سيرين يحكي قصة لم يشهدها ان عمر بن الخطاب كان في قوم وهم يقرءون القران فذهب رضي الله عنهلحاجته ذهب لحاجته احدث ثم رجع وهو يقرا القران رجع وهو يقرا القران فقال له رجل يقال هو ابو مريم الحنفي اياس بن صبيح من قوم مسيلمة ولذلك قال له من افتاك بهذا افتاك مسيلمة فقال له رجل يا امير المءمنين اتقرا القران ولست علي وضوء فقال له عمر من افتاك بهذا امسيلمة	929	466656630050865753	224	395.5	177	771	29.053176879882812	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0654	true	-1287063175182797963	0	37	0	185	1423	300	قراءة القران في الطريق فقد قال مالك في العتبية اما الشء اليسير لمن يتعلم القران فلا باس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به واما الرجل الذي يطوف بالكعبة يقرا القران في الطريق فليس من شان الناس ما جاء في تحزيب القران ص -	654	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0930	false	-5335488337843493497	48	118	246	601	1532	300	قراءة القران في الطريق---- قال مالك في العتبية اما الشء اليسير لمن يتعلم القران فلا باس به يعني مفهومه ان الكثير نعم يمنع ليش لماذا هذا علي طريقة مالك في تعظيمه للقران وتعظيمه للسنة اذا كان ما يحدث وهو يمشي فكيف يقرا وهو يمشي يقول اما الشء اليسير لمن يتعلم القران فلا باس به واما الرجل الذي يطوف بالكعبة يقرا القران في الطريق فليس من شان الناس -----------يقرا القران في	930	466656630050865753	164	300.5	132	370	44.32432556152344	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0654	true	-1287063175182797963	24	73	125	352	1423	300	القران في الطريق فليس من شان الناس ما جاء في تحزيب القران ص------------ مالك عن داود بن الحصين عن الاعرج عن عبد الرحمن بن عبد القارء ان عمر بن الخطاب ------------------قال من فاته حزبه من الليل فقراه حين تزول الشمس الي صلاة الظهر فانه لم يفته او كانه ادركه	654	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0932	false	-7985026475750833626	1	53	6	254	1575	300	القران احسن الله اليك باب--------- ما جاء في تحزيب القران حدثني يحيي عن مالك عن داود بن الحصين عن الاعرج عن عبد الرحمن بن عبد القاري ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهقال من فاته حزبه من الليل فقراه حين تزول الشمس الي صلاة الظهر فانه لم يفته او كانه ادركه	932	466656630050865753	202	358.0	156	257	78.5992202758789	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0654	true	-1287063175182797963	159	259	753	1219	1423	300	فاته حزبه من الليل فذكره بعد طلوع الفجر يصليه فيما بينه وبين صلاة الظهر لانه اقرب وقت يمكنه فيه فعله والاتيان به والله اعلم واحكم ص---- مالك عن يحيي بن سعيد انه قال كنت انا ومحمد بن يحيي بن حبان جالسين فدعا محمد رجلا فقال اخبرني ما الذي سمعت من ابيك فقال الرجل اخبرني ابي انه اتي زيد بن ثابت ف------------قال له كيف تري في قراءة القران في سبع -قال زيد حسن ولان اقراه في نصف شهر او عشرين احب الي وسلني لم ذاك قال فاني اسالك قال زيد لكي اتدبره واقف عليه --------ش قوله ---------كيف تري في قراءة القران	654	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0932	false	-7985026475750833626	36	135	172	647	1575	300	فاته حزبه من الليل فقراه حين تزول الشمس الي----------------- صلاة الظهر فانه لم يفته او كانه ادركه div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد انه قال كنت انا ومحمد بن يحيي بن حبان جالسين فدعا محمد رجلا فقال اخبرني ب--الذي سمعت من ابيك فقال الرجل اخبرني ابي انه اتي زيد بن ثابت رضي الله عنهفقال له كيف تري في قراءة القران في سبع فقال زيد حسن ولان اقراه في نصف---- او عشر-- احب الي وسلني لم ذاك قال فاني اسالك قال زيد لكي اتدبره واقف عليه يقول رحمه الله تعالي باب ما جاء في تحزيب القران	932	466656630050865753	357	576.5	271	500	71.4000015258789	70	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0654	true	-1287063175182797963	37	150	185	711	1423	300	مالك عن داود بن الحصين عن------- الاعرج عن عبد الرحمن بن عبد القارء-------------------------------------- ان عمر بن الخطاب قال من فاته حزبه من الليل فقراه حين تزول الشمس الي صلاة ال-----------------------------------------------ظهر فانه لم يفته او كانه ادركه ش قوله من فاته حزبه من الليل الحزب هو الجزء من القران وفي هذا تجرءة القران وتحزيبه احزابا علي قدر قوة المكلف يقرا في سبع او عشر او ثلاثين ليلة او اقل من ذلك او اكثر علي قدر طاقته فصل وقوله فقراه حين تزول الشمس الي صلاة الظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نري انه سهو من داود بن الحصين لان غيره من الرواة انما رووه علي غير هذا اللفظ فروي عن ابن شهاب من ق-----------راه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر	654	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0933	false	-5610665790875495285	154	268	751	1300	1460	300	مالك عن داود بن الحصين المدني عن الاعرج عن عبد الرحمن بن عبد القاري نسبة الي القارة بطن من خزيمة بن مدركة ان عمر بن الخطاب قال من فاته حزبه من الليل فقراه حين تزول الشمس الي صلاة الظهر يمدي نعم يمدي من حين تزول الشمس الي صلاة الظهر فانه لم يفته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمديه يقرا خمسة يقول----------------------------------------------------------------------- حين تزول الشمس الي صلاة الظهر طالب ايه ما يخالف لكن هل يكفي بين الاذان والاقامة يقرا حزبه علي كل حال اسمعوا ما قاله اهل العلم يقول الباجي نري انه سهو من داود بن الحصين سهو غفلةصوابه الذي جاء في صحيح مسلم عن الساءب بن يزيد وعبيد الله بن عبد الله فقراه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر	933	466656630050865753	259	402.0	201	737	35.14247131347656	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0654	true	-1287063175182797963	192	231	914	1092	1423	300	كنت انا ومحمد بن يحيي بن حبان جالسين فدعا محمد ---------------------رجلا فقال اخبرني ما الذي سمعت من ابيك فقال الرجل اخبرني ابي انه اتي زيد بن ثابت ف------------------قال له كيف تري في قراءة القران في سبع -قال زيد حسن	654	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0935	false	-3833302725963156004	18	62	107	323	1523	300	كنت انا ومحمد بن يحيي بن حبان جالسين فدعا محمد يعني ابن يحيي بن حبانرجلا فقال اخبرني ب--الذي سمعت من ابيك فقال الرجل اخبرني ابي انه اتي زيد بن ثابت بن الضحاك الانصاريفقال له كيف تري في قراءة القران في سبع فقال زيد حسن	935	466656630050865753	174	310.0	136	218	79.81651306152344	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0655	true	-2626483677034339883	0	119	0	608	1493	300	والهذ فذهب الجمهور الي تفضيل الترتيل قال الله تعالي ورتل القران ترتيلا----- المزمل وكانت قراءة النبي صلي الله عليه وسلم موصوفة بذلك قالت عاءشة وكان يقرا بالسورة فيرتلها حتي تكون اطول من اطول منها وهو المروي عن اكثر الصحابة وسءل مالك عن الهذ في القران فقال من الناس من اذا هذ كان اخف عليه واذا رتل ا----------------------------------------------خطا ومن الناس من لا يحسن يهذ ------------والناس في ذلك علي ما يخف عليهم وذلك وا----------سع وقال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه ومعني ذلك عندي انه يستحب لكل ان----------------سان ملازمة ما يوافق طبعه ويخف عليه فربما تكلف ما يخالف --طبعه--- ويشق عليه ويقطعه ذلك عن القراءة والاكثار منها وليس هذا مما يخالف ما قدمناه من تفضيل الترتيل لمن تساوي في حاله الامران	655	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0936	false	-8209001331827830269	75	200	407	1046	1594	300	والهذ فذهب الجمهور الي تفضيل الترتيل قال الله تعالي ورتل القران ترتيلا سورة المزمل وكانت قراءة النبي صلي الله عليه وسلمبالترتيل ---------------وكان يمد عليه الصلاة والسلام------------------------ وهو المروي عن اكثر الصحابة وسءل مالك عن الهذ في القران فقال من الناس من اذا هذ كان اخف عليه واذا رتل اخطا من الناس من اذا هذ كان اخف عليه واذا رتل اخطا ومن الناس من لا يحسن يهذ ما يعرف يسرعوالناس في ذلك علي ما يخف عليهم وذلك واسع وذلك واسع وقال الباجي------------------------ ومعني ذلك عندي انه يستحب لكل انسان يستحب لكل انسان ملازمة ما يوافق طبعه ويخف عليه فربما تكلف ما يخالف الطبع نعم ويشق عليه ويقطعه ذلك عن القراءة والاكثار منها وليس هذا مما يخالف ما قدمناه من تفضيل الترتيل لمن تساوي في حاله الامران	936	466656630050865753	511	930.5	410	702	72.79202270507812	94	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0655	true	-2626483677034339883	116	199	592	989	1493	300	في حا------------له الامران والله اعلم واحكم ما جاء في القران ص------------ مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير وعن عبد الرحمن بن عبد القارء انه قال سمعت عمر بن الخطاب ------------------يقول سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقرءها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرانيها فكدت ان اعجل عليه ثم امهلته حتي انصرف ثم لببته برداءه فجءت به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان علي	655	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0939	false	-7527925102914967015	213	300	1055	1475	1475	300	في القران احسن الله اليك باب---------------- ما جاء في القران حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير -عن عبد الرحمن بن عبد القاري انه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهيقول سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقرءها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اقرانيها فكدت ان اعجل عليه ثم امهلته حتي انصرف ثم لببته برداءه فجءت به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان علي-	939	466656630050865753	368	678.5	290	439	83.8268814086914	74	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0655	true	-2626483677034339883	199	248	989	1232	1493	300	غير ما اقراتنيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسله ثم قال اقرا يا هشام فقرا القراءة التي سمعته يقرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال لي اقرا فقراتها فقال هكذا انزلت ان هذا القران انزل علي سبعة احرف فاقرءوا ما تيسر منه	655	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0940	false	-2595386026690591732	0	49	0	243	1493	300	غير ما اقراتنيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسله ثم قال اقرا يا هشام فقرا القراءة التي سمعته يقرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال لي اقرا فقراتها فقال هكذا انزلت ان هذا القران انزل علي سبعة احرف فاقرءوا ما تيسر منه	940	466656630050865753	243	486.0	194	243	100.0	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0655	true	-2626483677034339883	120	169	614	845	1493	300	--اعلم واحكم ما جاء في القران ص--------------------------------------- مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير وعن عبد الرحمن بن عبد القارء-------------------------------------------------- انه قال سمعت عمر بن الخطاب يقول سمعت هشام بن حكيم بن حزام----------------------------------------------------------------------------- يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقرءها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرانيها	655	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0941	false	-7273118240160626021	169	247	849	1243	1526	300	تعالي باب--- ما جاء في القران div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير -عن عبد الرحمن بن عبد القاري نسبة الي القارة علي ما تقدم بطن من خزيمة بن مدركة انه قال سمعت عمر بن الخطاب يقول سمعت هشام بن حكيم بن حزام الاسدي صحابي ابن صحابي معروف بغيرته وامره ونهيه من خيار الصحابة مات قبل ابيه يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقرءها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اقرانيها	941	466656630050865753	218	370.0	171	399	54.636592864990234	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0655	true	-2626483677034339883	169	239	845	1186	1493	300	فكدت ان اعجل عليه ثم امهلته حتي انصرف ثم لببت-------------------------------------------------------ه برداءه----- فجءت به رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقراتنيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسله ثم ---------------قال اقرا يا هشا------------------------------م فقرا القراءة التي سمعته يقرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا ان-----------زلت ثم قال لي اقرا فقراتها فقال هكذا انزلت ان هذا --	655	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0942	false	3663668380761610060	69	281	374	1440	1548	300	فكدت ان اعجل عليه ثم امهلته حتي انصرف ثم لببته برداءه اي جمعت عليه ثيابه عند لبته لءلا ينفلت مني لببه برداءه هكذا فجءت به رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انتبهوا لما قلت هكذا نعم جمع عليه ثيابه هنا عند لبته هكذا لءلا يفلت وهذا مستعمل مازال مستعملا بيده جمع ثيابه عند لبته هكذا ومازال مستعمل الي الان من اراد ان يمسك انسان بقوة ولءلا ينفلت منه يفعل فيه هكذا فلببته برداءه يعني جمعت عليه ثيابه عند لبته لءلا ينفلت مني فجءت به رسول الله صلي الله عليه وسلمفقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقراتنيها عمر رضي الله عنهمعروف بقوته في الحق وغيرته عليه ولذا ما عوتب علي ذلك ما زاد النبي عليه الصلاة والسلامعلي ان قال له ارسله يعني اطلقه فالذي يحمله الغيرة علي الحق لا شك انه معذور div dirrtl idbookcontainer لكن ما يفتح المجال لساءر الناس ان يجرءوا علي غيرهم ويدعوا الغيرة لكن من عرف بها يعذر كعمر رضي الله عنه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسله يعني اطلقه دعه ثم قال اقرا يا هشام فقرا القراءة التي سمعته يقر ا فقرا القراءة التي سمعته يقرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا انزلت هكذا انزلت ثم قال لي اقرا فقراتها فقال هكذا انزلت لا شك ان	942	466656630050865753	331	472.0	263	1066	31.050657272338867	60	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0657	true	-990868462620270727	0	222	0	1060	1420	300	المعقلة ان عاهد عليها امسكها وان اطلقها ---------------------------ذهبت وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة -------------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان الحارث بن هشام سال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف ياتيك الوحي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احيانا ياتيني في مثل صلصلة الجرس وهو اشده علي فيفصم عني وقد وعيت ما قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول قالت عاءشة-------------------- ولقد رايته ينزل عليه في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد عرقا وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال انزلت عبس وتولي في عبد الله بن ام مكتوم جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يقول يا محمد استدنيني وعند النبي صلي الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل علي الاخر ويقول يا ابا فلان هل تري بما اقول باسا فيقول لا والدماء ما اري بما تقول باسا فانزلت عبس وتولي عبس ان جاءه الاعمي عبس وحدثني عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسير في بعض اسفاره وعمر بن الخطاب ي------------سير معه ليلا فساله عمر عن شء فلم يجبه ثم ساله فلم يجبه ثم ساله فلم يجبه فقال عمر ثكلتك امك عمر نزرت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك	657	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0940	false	-2595386026690591732	75	300	371	1493	1493	300	المعقلة ان عاهد عليها امسكها وان اطلقها ذهبت div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-ان الحارث بن هشام سال رسول الله صلي الله عليه وسلم-كيف ياتيك الوحي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احيانا ياتيني في مثل صلصلة الجرس وهو اشده علي فيفصم عني وقد وعيت ما قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها ولقد رايته ينزل عليه في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد عرقا وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال انزلت عبس وتولي في عبد الله بن ام مكتوم جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلمف-جعل يقول يا محمد استدنيني وعند النبي صلي الله عليه وسلم-رجل من عظماء المشركين فجعل النبي صلي الله عليه وسلم-يعرض عنه ويقبل علي الاخر ويقول يا ابا فلان هل تري بما اقول باسا فيقول لا والدماء ما اري بما تقول باسا فانزلت عبس وتولي---- ان جاءه الاعمي---- وحدثني عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يسير في بعض اسفاره وعمر بن الخطاب رضي الله عنهيسير معه ليلا فساله عمر عن شء فلم يجبه ثم ساله فلم يجبه ثم ساله فلم يجبه فقال عمر ثكلتك امك عمر نزرت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ثلاث مرات كل ذلك-	940	466656630050865753	1038	1984.0	826	1138	91.21265411376953	215	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0657	true	-990868462620270727	222	300	1060	1420	1420	300	لا يجيبك قال عمر فحركت بعيري حتي اذا كنت امام الناس وخشيت ان ينزل في قران فما نشبت ان سمعت صارخا يصرخ بي قال فقلت لقد خشيت ان يكون انزل في قران قال فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه فقال لقد انزلت علي هذه الليلة سورة لهي احب الي مما طلعت عليه الشمس ثم قال انا فتحنا لك فتحا مبينا-------------------------------------- وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن-	657	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0941	false	-7273118240160626021	0	82	0	397	1526	300	لا يجيبك قال عمر فحركت بعيري حتي اذا كنت امام الناس وخشيت ان ينزل في قران فما نشبت ان سمعت صارخا يصرخ بي قال فقلت لقد خشيت ان يكون -نزل في قران قال فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم-فسلمت عليه فقال لقد انزلت علي هذه الليلة سورة لهي احب الي مما طلعت عليه الشمس ثم قرا انا فتحنا لك فتحا مبينا سورة الفتح div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن	941	466656630050865753	356	683.0	280	399	89.22306060791016	74	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0657	true	-990868462620270727	224	254	1069	1204	1420	300	قال عمر فحركت بعيري حتي اذا كنت امام الناس ----------وخشيت ان ينزل في قران----------------------------------------------------------------------------------------- فما نشبت ان سمعت صارخا يصرخ بي------------------------------------- قال---- فقلت لقد خشيت ان يكون انزل في قران	657	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0966	false	4104059768055270673	88	146	420	694	1484	300	قال عمر فحركت بعيري حتي اذا كنت امام الناس قدام الناسوخشيت ان ينزل في قران يعني بسبب هذا الالحاحفما نشبت لبثت وفي حديث بدء الوحي فلم ينشب ورقة ان توفي يعني لم يلبث فما نشبت ان سمعت صارخا يصرخ بي ينادي يا عمر وهذا الصارخ لم يسم فقال قال عمر فقلت لقد خشيت ان يكون -نزل في قران	966	466656630050865753	134	210.5	104	275	48.727272033691406	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0658	true	-4302014376259983823	0	80	0	404	1504	300	ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي سعيد ------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم واعمالكم مع اعمالهم يقرءون القران ولا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية تنظر في النصل فلا تري شيءا وتنظر في القدح فلا تري شيءا وتنظر في الريش فلا تري شيءا وتتماري في الفوق وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر --------------مكث علي سورة البقرة ثمان- سنين يتعلمها	658	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0941	false	-7273118240160626021	82	165	397	827	1526	300	ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي سعيد رضي الله عنهقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم واعمالكم مع اعمالهم يقرءون القران ولا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية تنظر في النصل فلا تري شيءا وتنظر في القدح فلا تري شيءا وتنظر في الريش فلا تري شيءا وتتماري في الفوق وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهمامكث علي سورة البقرة ثماني سنين يتعلمها	941	466656630050865753	403	774.0	324	431	93.50347900390625	77	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0660	true	-1470655840144253962	108	219	504	1033	1445	300	ابي هريرة صلاة العشاء يعني العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد فيها فلما فرغ قلت يا ابا هريرة ما كنا نسجدها قال سجدها ابو القاسم صلي الله عليه وسلم وانا خلفه فلا ازال اسجدها حتي القي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم وهذا الخبر يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد بها في المدينة فان ابا هريرة انما اسلم وهو بالمدينة ص-------------------------------------------------------------- مالك عن نافع مولي ابن عمر --------------ان رجلا من اهل مصر اخبره ان عمر بن الخطاب ------------قرا سورة الحج فسجد فيها سجدتين ثم قال ان هذه السورة فضلت بسجدتين مالك------------------------------------- عن عبد الله بن دينار انه قال رايت عبد الله بن عمر --------------يسجد في سورة الحج سجدتين	660	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0971	false	7401529375048265972	167	249	864	1279	1520	300	ابا هريرة رضي الله عنهقرا لهم--------- اذا السماء انشقت فسجد فيها فلما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انصرف اخبرهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلمسجد فيها وحدثني عن مالك عن نافع مولي ابن عمر رضي الله عنهماان رجلا من اهل مصر اخبره ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهقرا سورة الحج فسجد فيها سجدتين ثم قال ان هذه السورة فضلت بسجدتين div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن عبد الله بن دينار انه قال رايت عبد الله بن عمر رضي الله عنهمايسجد في سورة الحج سجدتين	971	466656630050865753	253	290.0	196	668	37.87425231933594	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0660	true	-1470655840144253962	172	224	820	1057	1445	300	مالك عن نافع مولي ابن عمر ان رجلا من اهل مصر اخبره ان عمر بن الخطاب قرا سورة الحج فسجد فيها سجدتين ------ثم قال ان هذه السورة فضلت بسجدتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مالك عن عبد الله بن دينا-------------ر انه قال رايت عبد الله بن عمر يسجد في سورة الحج سجدتين ش السجدتان في سورة الحج	660	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0974	false	-6188622974253533559	118	234	578	1151	1474	300	مالك عن نافع مولي ابن عمر ان رجلا من اهل مصر اخبره ان عمر بن الخطاب قرا سورة الحج فسجد فيها سجدتين سجدتينثم قال ان هذه السورة فضلت بسجدتين السجدة الاولي متفق عليها التي في الوجه الثالث متفق عليها اما السجدة الثانية التي في اخرها هذه لم يقل بها مالك ولا ابو حنيفة لم يقل بها مالك ولا ابو حنيفة لكن السجود فيها قول الشافعي واحمد فالشافعي عنده السجدات خمسة عشرة وعند احمد اربعة عشرة وعند ابي حنيفة اربعة عشرة لكن عنده ص وليست عنده الثانية من الحج عكس الحنابلة يقول وحدثني عن مالك عن عبد الله بن دينار مولي ابن عمر انه قال رايت عبد الله بن عمر يسجد في ا-----لحج سجدتين ---يسجد--- في----- الحج	974	466656630050865753	219	378.5	170	589	37.181663513183594	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0661	true	-1170486735987356111	66	195	332	925	1418	300	مالك عن ابن شهاب عن الاعرج ان عمر بن الخطاب قرا ب وال-------نجم اذا هوي النجم فسجد فيها ثم قام فقرا بسورة اخري ش وهذه السجدة ايضا مما اختلف اهل العلم فيها فذهب مالك الي انها ليست من عزاءم السجود وذهب ابن وهب وابن حبيب الي انها من عزاءم السجود وبه قال ابو حنيفة والشافعي وجه ما تعلق به مالك ما روي عن زيد بن ثابت قرات علي النبي صلي الله عليه وسلم النجم فلم يسجد فيها ووجه ما قاله ابن وهب ما روي عن عبد الله بن مسعود ان النبي صلي- الله عليه وسلم قرا سورة النجم فسجد فيها فما بقي احد من القوم الا سجد فاخذ رجل من القوم كفا من حصي و--تراب فرفعه الي وجهه وقال يكفيني هذا قال عبد الله لقد رايته بعد قتل كافرا	661	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0975	false	1047940513796002929	107	167	551	839	1495	300	مالك عن ابن شهاب عن الاعرج ان عمر بن الخطاب قرا في الصلاة النجم اذا هوي------ فسجد فيها فسجد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وفي الصحيحين عن ا-----------------------بن مسعود ان النبي عليه الصلاة والسلام-قرا سورة النجم فسجد فيها فما بقي احد من القوم الا سجد فاخذ رجل--------- كفا من حصي او تراب فرفعه الي وجهه وقال يكفيني هذا قال ف--------لقد رايته بعد قتل كافرا	975	466656630050865753	240	382.5	187	603	39.800994873046875	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0662	true	-8607461664755716175	269	300	1333	1485	1485	300	معه ثم قراها يوم الجمعة الاخري فتهيا الناس للسجود فقال علي رسلكم ان الله لم يكتبها علينا الا ان نشاء فلم يسجد ومنعهم ان يسجدوا قال مالك---------- ليس العمل علي ان-	662	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0972	false	-8833709695511153608	0	33	0	163	1534	300	معه ثم قراها يوم الجمعة الاخري فتهيا الناس للسجود فقال علي رسلكم ان الله لم يكتبها علينا الا ان نشاء فلم يسجد ومنعهم ان يسجدوا قال مالك رحمه الله ليس العمل علي ان	972	466656630050865753	152	290.0	122	163	93.25153350830078	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0662	true	-8607461664755716175	247	286	1231	1422	1485	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان عمر بن الخ---------------------------------------------------------------------------------طاب قرا س------------------جدة--------------- وهو علي المنبر يوم الجمعة فنزل فسجد وسجد الناس ---------------------------------------معه ثم قراها يوم الجمعة الاخري فتهيا الناس للسجود فقال علي رسلكم----------------------- ان الله لم يكتبها علينا	662	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0976	false	9434081865767130	197	272	995	1362	1504	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان عمر بن الخطاب وهذا منقطع لان عروة ولد في خلافة عثمان رضي الله عنهفلم يدرك عمر ان عمر بن الخطاب قرا سجدة اي سورة فيها سجدة وهي سورة النحل وهو علي المنبر يوم الجمعة فنزل فسجد وسجد الناس معه نزل يعني من المنبر فسجد وسجد الناس معه ثم قراها يوم الجمعة الاخري فتهيا الناس للسجود فقال علي رسلكم يعني علي هينتكم تمهلوا ان الله لم يكتبها علينا	976	466656630050865753	191	358.0	152	367	52.04359817504883	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0666	true	3395702340478165819	241	298	1185	1460	1468	300	قال مالك---------- لا ينبغي لاحد يقرا من سجود القران ش--ء بعد صلاة الصبح ولا بعد صلاة العصر وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس وعن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس والسجدة من الصلاة فلا ينبغي لاحد ان يقرا سجدة في تينك الساعتين ش وهذا كما قال رحمه	666	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0972	false	-8833709695511153608	59	115	296	576	1534	300	قال مالك رحمه الله لا ينبغي لاحد يقرا من سجود القران شيءا بعد صلاة الصبح ولا بعد صلاة العصر وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس وعن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس والسجدة من الصلاة فلا ينبغي لاحد ان يقرا سجدة في تينك الساعتين سءل مالك------ رحمه	972	466656630050865753	261	487.5	208	287	90.94076538085938	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0666	true	3395702340478165819	230	289	1133	1418	1468	300	قال مالك لا يسجد الرجل ولا المراة الا وهما طاهران ص قال مالك لا ينبغي لاحد يقرا من سجود القران ش--ء بعد صلاة الصبح ولا بعد صلاة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس وعن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس والسجدة من الصلاة فلا ينبغي لاحد ان يقرا	666	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0979	false	689272073204647001	188	268	938	1330	1484	300	قال مالك لا ينبغي لاحد هذه المسالة من المهمات------ قال مالك لا ينبغي لاحد يقرا من سجود القران شيءا بعد صلاة الصبح ولا بعد صلاة العصر لماذا لانه منهي عن الصلاة هذه اوقات نهي لا ينبغي لاحد ان يقرا من سجود القران شيءا بعد صلاة الصبح ولا بعد صلاة العصر وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس وعن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس والسجدة من الصلاة علي ---كل حا-ل من يقرر	979	466656630050865753	242	423.0	188	403	60.04962921142578	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0666	true	3395702340478165819	243	295	1194	1447	1468	300	لا ينبغي لاحد يقرا من سجود القران ش--ء بعد صلاة الصبح ولا بعد صلاة العصر-------------------------------------------------------------------- وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس و----عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسجدة من الصلاة فلا ينبغي لاحد ان يقرا سجدة في تينك---------- الساعتين ش وهذا	666	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0981	false	3286667632503560291	48	141	232	705	1502	300	لا ينبغي لاحد يقرا من سجود القران شيءا بعد صلاة الصبح ولا بعد صلاة العصر لا يقرا السجود اصلا عنده لكن اذا قرا يسجد والا ما يسجد عنده لا يسجد وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس ونهي عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس والناس عموما في هذه البلاد كانوا علي هذا القول لانه هو المعروف عند الحنابلة سجود التلاوة صلاة والصلاة منهي عنها في هذه الاوقات اذا لا تسجد والسجدة من الصلاة فلا ينبغي لاحد ان يقرا سجدة يقرا سجدةفي هاتين الساعتين-- وهذا	981	466656630050865753	242	429.0	193	476	50.840335845947266	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0667	true	-5858407288314080302	80	129	400	640	1485	300	وسءل مالك عن امراة قرات بسجدة ورجل معها يسمع -عليه ان يسجد معها قال مالك ليس عليه ان يسجد معها انما تجب السجدة علي القوم يكونون مع الرجل -ياتمون به فيقرا السجدة فيسجدون معه وليس علي من سمع سجدة من انسان يقرءها ليس له بامام ان يسجد تلك السجدة	667	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0972	false	-8833709695511153608	135	183	675	911	1534	300	وسءل----- عن امراة قرات س-جدة ورجل معها يسمع اعليه ان يسجد معها قال مالك ليس عليه ان يسجد معها انما تجب السجدة علي القوم يكونون مع الرجل فياتمون به فيقرا السجدة فيسجدون معه وليس علي من سمع سجدة من انسان يقرءها ليس له بامام ان يسجد تلك السجدة	972	466656630050865753	233	446.0	185	242	96.28099060058594	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0667	true	-5858407288314080302	93	273	463	1358	1485	300	قال مالك ليس عليه ان يسجد معها انما -------------------------------------تجب السجدة علي القوم يكونون مع الرجل -ياتمون به -------------------------------------------فيقرا السجدة فيسجدون معه وليس علي من سمع سجدة من انسان يقرءها ليس له بامام ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد تلك السجدة ش وهذا كما قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن من سمع قارءا يقرا السجدة ولم ياتم به والاءتمام بان يجلس للاستماع منه فانه ليس عليه ان يسجد معه سواء كان مارا او جالسا واذا كانت المراة ممن لا يجوز الاءتمام بها فلا يصح السجود معها فيما يكون لها فيه حكم --------------------------------------------------------------------------------------------------الامامة مسالة ومن جلس للاستماع من القارء فقد اءتم به ولزمه حكمه فان كان ممن يصلح للامامة فسجد كان علي من جلس اليه السجود معه والاصل في ذلك ما روي عن ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا السجدة ونحن عنده فيسجد ونسجد معه فنزدحم حتي ما يجد احدنا لجبهته موضعا يسجد عليه مسالة فان لم يسجد القارء فهل يسجد المستمع ---------روي ابن القاسم عن مالك يسجد المستمع وقال مطرف وابن الماجشون لا يسجد المستمع وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القول--------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول ان سجود التلاوة يلزم القارء والمستمع فاذا ترك القارء ما ندب اليه فعلي المستمع ان ياتي به	667	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0983	false	-5792345582232707285	29	275	164	1451	1562	300	قال مالك ليس عليه ان يسجد معها انما تجب يعني تتاكد والا فهي سنة عندهانما تجب السجدة علي القوم يكونون مع الرجل فياتمون به يعني يستمعون لقراءته وحينءذ ياخذ حكم الامامفيقرا السجدة فيسجدون معه وليس علي من سمع سجدة من انسان يقرءها ليس له بامام علي من سمع يعني هل الامام يفرق بين السامع والمستمع فياتمون به يعني يستمعون المستمع في حكم المءتم وليس علي من سمع يعني مجرد سماع من سمع سجدة من انسان يقراها ليس له بامام يعني لا يستمع بقراءته ان يسجد تلك السجدة يعني فرق بين السامع والمستمع المستمع كانه اعتمد واعتبر هذا القارء امام فيسجد معه اما مجرد السماع مرور الكلام علي الاذن من غير قصد الاستماع هذا لا ياخذ حكم المستمع يقول الباجي------------------------------------------------------------------------ المراة ----لا يجوز الاءتمام بها فلا يصح السجود معها ويقول ايضا ان لم يسجد القارء ان لم يسجد القارء فهل يسجد المستمع ان لم يسجد القارء فهل يسجد المستمع احنا اعتبرنا القارء كالامام اذا اذا لم يسجد ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يسجد المستمع هنا يقول روي ابن القاسم عن مالك يسجد المستمع وقال مطرف وابن الماجشون لا يسجد المستمع لا شك ان المسالة لها ماخذان الذي يقول يسجد المستمع ولو لم يسجد القارء يقول كل منهما مامور بالسجود كل منهما مامور بالسجود فكون القارء يقصر فيما امر به لا يعفي المستمع ووجه القول الثاني انه لا يسجد الا اذا سجد القارء ان القارء بمنزلة الامام فلا يسجد المءتم الا بسجود امامه فوجه الاول ان سجود التلاوة يلزم القارء والمستمع فاذا ترك القارء ما ندب اليه فعلي المستمع ان ياتي به	983	466656630050865753	434	672.5	346	1641	26.447288513183594	74	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0668	true	2320961376931656515	0	85	0	400	1459	300	عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري ------------انه سمع رجلا يقرا قل هو الله احد يرددها فلما اصبح غدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له وكان ذلك الرجل يتقالها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القران --------------------------------------------------------ش قوله فلما اصبح غدا الي------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم يحتمل ان يكون الغادي هو الرجل فذكر له انه تهجد بقل هو الله احد ف-اخبر-------ه صلي الله عليه وسلم	668	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0984	false	8332124180887948232	63	164	313	798	1439	300	عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنهانه سمع رجلا يقرا قل هو الله احد يرددها فلما اصبح غدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلمف-ذكر ذلك له وكان ال----رجل يتقالها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القران وحدثني عن مالك عن عبيد الله بن عبد الرحمن عن عبيد بن حنين مولي ال زيد بن الخطاب انه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنهيقول اقبلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلمفسمع رجلا يقرا ----------------------------------قل هو الله احد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	984	466656630050865753	329	570.5	257	524	62.786258697509766	63	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0668	true	2320961376931656515	220	300	1081	1459	1459	300	مالك عن عبيد الله بن عبد الرحمن عن عبيد بن حنين مولي ال زيد بن الخطاب انه قال سمعت ابا هريرة ------------يقول اقبلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمع رجلا يقرا قل هو الله احد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وجبت فسالته ماذا يا رسول الله فقال الجنة فقال ابو هريرة فاردت ان اذهب اليه فابشره ثم فرقت ان يفوتني الغداء مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاثرت الغداء مع رسول الله صلي الله عليه-	668	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0984	false	8332124180887948232	119	200	587	977	1439	300	مالك عن عبيد الله بن عبد الرحمن عن عبيد بن حنين مولي ال زيد بن الخطاب انه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنهيقول اقبلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-فسمع رجلا يقرا قل هو الله احد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وجبت فسالته ماذا يا رسول الله فقال الجنة فقال ابو هريرة فاردت ان اذهب اليه فابشره ثم فرقت ان يفوتني الغداء مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاثرت الغداء مع رسول الله صلي الله عليه	984	466656630050865753	377	733.5	299	391	96.41943359375	78	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0668	true	2320961376931656515	231	294	1129	1433	1459	300	مولي ال زيد بن الخطاب --------------------انه قال سمعت ابا هريرة يقول اقبلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمع رجلا يقرا قل هو الله احد ف--------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وجبت فسالته ماذا يا رسول الله فق--------------------------ال الجنة فقال ابو هريرة فاردت ان اذهب اليه فابشره--------------------- ثم فرقت ---ان يفوتني الغداء مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاثرت الغداء	668	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0989	false	3791028190338188876	15	92	91	484	1526	300	مولي ال زيد بن الخطاب اخي عمر رضي الله عنهانه قال سمعت ابا هريرة يقول اقبلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-فسمع رجلا يقرا قل هو الله احد يعني السورة بتمامها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وجبت فسالته ماذا يا رسول الله يعني ماذا اردت بقولك وجبت فقال الجنة فقال ابو هريرة فاردت ان اذهب اليه فابشره بهذه البشارة العظيمة ثم فرقت خفتان يفوتني الغداء مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاثرت الغداء	989	466656630050865753	300	541.5	238	394	76.14213562011719	58	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0670	true	7515045801811484786	185	270	818	1210	1342	300	بافضل مما جاء به الا رجل عمل من هذا الباب اكثر من عمله ص مالك------- عن سمي مولي ابي بكر عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال سبحان الله وبحمده في يوم ماءة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر---------- مالك عن ابي عبيدة مولي سليمان بن عبد الملك عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي هريرة ------------انه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وختم	670	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0992	false	7553247545438133250	212	300	1038	1455	1455	300	بافضل مما جاء به الا احد عمل------------- اكثر من ذلك وحدثني عن مالك عن سمي مولي ابي بكر عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من قال سبحان الله وبحمده في يوم ماءة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وحدثني عن مالك عن ابي عبيد م-ولي سليمان بن عبد الملك عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي هريرة رضي الله عنهانه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وختم-	992	466656630050865753	360	662.0	283	433	83.14087677001953	73	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0670	true	7515045801811484786	270	295	1210	1322	1342	300	الماءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر	670	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0993	false	-7290110036323933242	0	25	0	112	1508	300	الماءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر	993	466656630050865753	112	224.0	87	112	100.0	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0670	true	7515045801811484786	255	295	1130	1322	1342	300	قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين و----------كبر ثلاثا وثلاثين ---------------وحمد---- ثلاثا وثلاثين وختم الماءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه-------------------------------------- ولو كانت مثل زبد البحر	670	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1001	false	-1835581210101585217	247	296	1226	1477	1502	300	قال--- سبح-----ان الله ثلاثا وثلاثين وقال الله اكبر ثلاثا وثلاثين وحمد الله قال الحمد لله ثلاثا وثلاثين وختم الماءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه والمراد بذلك الصغاءر حملا علي النظاءر ولو كانت مثل زبد البحر	1001	466656630050865753	178	312.0	141	259	68.72586822509766	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0671	true	-5471052468832480730	33	216	174	1143	1612	300	الماءة بلا اله الا الله يريد ان التسبيح والتكبير والتحميد تسعة وتسعون اسما فاذا هلل اكمل الماءة وذلك مما يغفر ذنوبه والغفران معناه في كلام العرب الستر وقوله وان كانت مثل زبد البحر يريد في كثرتها فان ما قاله يعدل ذلك ص مالك عن عمارة بن صياد عن سعيد بن المسيب انه سمعه يقول في الباقيات الصالحات انها قول العبد الله اكبر وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله ش قوله الباقيات الصالحات يحتمل ان يريد قوله تعالي والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا مريم ويحتمل ان يصفها بذلك لانها باقيات لصاحبها وصالحات لجزيل ثوابها في المعاد وحين الحاجة لان كل ما يتجمل به المشركون من المال والبنين زينة الحياة الدنيا ليس يبقي لهم ولا يعود بمصلحة عليهم فاخبر سعيد بن المسيب ان الباقيات الصالحات هي هذه الكلمات الخمس ص مالك عن زياد بن ابي زياد انه قال قال ابو الدرداء ا-------------------لا اخبركم بخير اعمالكم لكم وارفعها في درجاتكم وازكاها عند مليككم وخير لكم من اعطاء الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي قال ذكر الله تعالي	671	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0993	false	-7290110036323933242	0	110	0	547	1508	300	الماءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت--------------------------- ذنوبه ولو----------------------------------------- كانت مثل زبد البحر وحدثني عن مالك---------------------------- عن عمارة بن صياد عن سعيد بن المسيب انه سمعه يقول في الباقيات الصالحات انها قول العبد الله اكبر وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله وحدثني عن مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن زياد بن ابي زياد انه قال قال ابو الدرداء رضي الله تعالي عنه الا اخبركم بخير اعما----لكم وارفعها في درجاتكم وازكاها عند مليككم وخير لكم من اعطاء الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي قال ذكر الله تعالي	993	466656630050865753	447	796.0	351	988	45.242916107177734	84	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0672	true	5598149101680352635	37	208	204	1045	1512	300	مالك عن زياد بن ابي زياد---- قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبد الرحمن معاذ بن جبل------------- ما عمل ابن ادم من عمل انجي له من عذاب الله من ذكر الله ش يحتمل ان يريد هاهنا بذكر الله الذاكرين جميعا بالقلب عند الاوامر والنواهي والذكر باللسان من التسبيح والتهليل وتلاوة القران فاذا قلت انه الذكر باللسان فانه يحتمل ان يريد الذكر في الصلاة لما تقدم من فضلها علي غيره ويحتمل ان يريد به ساءر الاذكار لتكررها وخفتها علي اللسان ص مالك عن نعيم بن عبد الله المجمر عن علي بن يحيي الزرقي عن ابيه عن رفاعة بن رافع انه ------------قال كنا يوما نصلي وراء رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رفع رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه من الركعة وقال سمع الله لمن حمده قال رجل وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من المتكلم انفا فقال الرجل انا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد رايت بضعا وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبهن اول ش قوله صل--------ي الله	672	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms0993	false	-7290110036323933242	63	238	298	1177	1508	300	مالك عن زياد بن ابي زياد انه قال قال ابو الدرداء رضي الله تعالي عنه الا اخبركم بخير اعمالكم وارفعها في درجاتكم وازكاها عند مليككم وخير لكم من اعطاء الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي قال ذكر الله تعالي div dirrtl idbookcontainer قال زياد بن ابي زياد وقال ابو عبد الرحمن معاذ بن جبل رضي الله عنه ما عمل ابن ادم من عمل انجي له من عذاب الله من ذكر الله وحدثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن نعيم بن عبد الله المجمر عن علي بن يحيي الزرقي عن ابيه عن رفاعة بن رافع رضي الله عنهانه قال كنا يوما نصلي وراء رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رفع رسول الله صلي الله عليه وسلم-راسه من الركعة وقال سمع الله لمن حمده قال رجل وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من المتكلم انفا فقال الرجل انا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد رايت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبهن اولا يقول- المءلف رحمه الله	993	466656630050865753	558	1038.0	439	1147	48.64864730834961	113	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0672	true	5598149101680352635	39	177	212	889	1512	300	زياد بن ابي زياد -قال ابو عبد الرحمن معاذ بن جبل ما عمل ابن ادم من عمل انجي له من عذاب الله------ من ذكر الله ش يحتمل ان يريد هاهنا بذكر الله الذاكرين جميعا بالقلب عند الاوامر والنواهي والذكر باللسان من التسبيح والتهليل وتلاوة القران فاذا قلت انه الذكر باللسان فانه يحتمل ان يريد الذكر في الصلاة لما تقدم من فضلها علي غيره ويحتمل ان يريد به ساءر الاذكار لتكررها وخفتها علي اللسان ص------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن نعيم بن عبد الله المجمر عن علي بن يحيي---------------- الزرقي عن ابي----------------------------ه------------------------------------------------------------------ عن رفاعة بن رافع انه قال كنا يوما--------------- نصلي وراء رسول الله صلي الله عليه وسلم ف------------لما رفع رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه من الركعة وقال سمع الله لمن ح-----------------------------------------مده قال رجل وراء--------------ه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه	672	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1004	false	-7087456605190709185	118	275	665	1393	1518	300	زياد بن ابي زياد وقال ابو عبد الرحمن معاذ بن جبل ما عمل ابن ادم من عمل انجي له من عذاب الله تعالي من ذكر الله جل وعلا لان الذكر يدل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان الانسان مستحضر مراقب لربه بخلاف الغافل واللاهي الذي لا يخطر له الذكر علي بال مثل هذا محروم يقول وحدثني مالك عن نعيم بن عبد الله المجمر عن علي بن يحيي بن خلاد بن رافع الزرقي-عن ابيه يحيي بن خلاد بن رافع عن جده عن عمه او ايش ايش يصير رفاعة بن رافع يحيي بن خلاد بن رافع نعم نعم عن رفاعة بن رافع انه قال كنا يوما يعني من الايام نصلي وراء رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة المغرب فلما رفع رسول الله صلي الله عليه وسلم-راسه من الركعة وقال سمع الله لمن حمده يعني شرع في الرفع وقال سمع الله لمن حمده قال رجل وراءه هو رفاعة نفسه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه حمدا منصوب بفعل مضمر دل------ عليه	1004	466656630050865753	390	628.0	300	973	40.082218170166016	76	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0673	true	-8117733867343364727	5	125	28	613	1587	300	ما جاء في الدعاء ------------ص مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة يدعو بها فاريد ان اختبي دعوتي شفاعة لامتي في الاخرة ش قوله لكل نبي دعوة يدعو بها يريد بذلك مجابة قد وعد الاجابة فيها وان النبي صلي الله عليه وسلم خبا ذلك لامته الي الاخرة ليشفع بها فيهم وهذا يدل علي ثبوت الشفاعة له في الاخرة ص مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدعو فيقول اللهم فالق الاصباح وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا اقض عني الدين واغنني من الفقر وامتعني بسمعي وبصري وقوتي في س----------------------------------------------------------------------بيلك ش قوله صلي الله عليه وسلم اللهم فالق الاصباح- دعا	673	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1005	false	-7836660450278821399	107	212	564	1104	1528	300	ما جاء في الدعاء حدثني يحيي عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال لكل نبي دعوة يدعو بها فاريد ان اختبء دعوتي شفاعة لامتي في الاخرة div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يدعو فيقول اللهم فالق الاصباح وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا اقض عني الدين واغنني من الفقر وامتعني بسمعي وبصري وقوتي في سبيلك وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا يقل احدكم اذا دعا	1005	466656630050865753	386	688.5	305	680	56.764705657958984	73	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0674	true	3190229399678480879	206	238	979	1123	1432	300	مالك عن ابن شهاب عن ابي عبيد مولي ابن ازهر عن ابي هريرة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل فيقول قد دعوت فلم يستجب لي	674	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1005	false	-7836660450278821399	229	262	1185	1340	1528	300	مالك عن ابن شهاب عن ابي عبيد مولي ابن ازهر عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل فيقول قد دعوت فلم يستجب لي	1005	466656630050865753	143	270.5	112	156	91.66666412353516	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0676	true	1140888691248543129	44	300	246	1476	1476	300	اعلم واحكم ص مالك---------------- عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي ان عاءشة ام المءمنين -------------قالت كنت ناءمة الي جنب رسول الله صلي الله عليه وسلم ففقدته من الليل فلمسته بيدي فوضعت يدي علي قدميه وهو ساجد يقول اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ش قولها فلمسته بيدي فوضعتها علي قدميه وهو ساجد دليل علي ان اللمس بمجرده لا ينقض الطهارة ولو كانا ينقض الطهارة لمنعه ذلك من استدامة السجود ولكنه لما عري عن اللذة لم ينقض الطهارة وقد تقدم الكلام فيه وقوله صلي الله عليه وسلم لا احصي ثناء عليك يحتمل ان يريد به لا احصي شيءا من الثناء عليك فيكون ابلغ في المدح من قوله لا احصي الثناء عليك ص مالك عن زياد بن ابي زي--------------------------------------------اد عن طلحة بن عبيد الله بن كرير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال افضل الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له --ش قوله افضل الدعاء يوم عرفة يعني اكثر الذكر بركة واعظمه ثوابا واقربه اجابة ويحتمل ان يريد به الحاج خاصة لان معني دعاء يوم عرفة في حقه يصح وبه يختص وان وصف اليوم في الجملة بيوم عرفة فانه يوصف بفعل الحاج فيه والله اعلم ص مالك عن ابي الزبير المكي عن طا-وس اليماني عن عبد الله بن عباس --------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر-	676	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1006	false	-7386059063883105184	19	180	102	897	1495	300	--------------اليك وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي ان عاءشة ام المءمنين رضي الله عنهاقالت كنت ناءمة الي جنب رسول الله صلي الله عليه وسلم-ففقدته من الليل فلمسته بيدي فوضعت يدي علي قدميه وهو ساجد يقول اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وحدثني عن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن زياد بن ابي زياد عن طلحة بن عبيد الله بن كريز احسن الله اليك عن طلحة بن عبيد الله بن كريز ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال افضل الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابي الزبير المكي عن طاووس اليماني عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر	1006	466656630050865753	654	1220.5	516	1321	49.50794982910156	132	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0677	true	-8162674247849820766	67	173	351	876	1530	300	واعوذ بك من فتنة المحيا والممات دليل علي ان بعد الموت فتنة وهي فتنة القبر ص مالك عن ابي الزبير المكي عن طا-وس اليماني عن عبد الله بن عباس --------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة من جوف الليل يقول اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض ولك الحمد انت قيام السموات والارض ولك الحمد انت رب السموات والارض ومن فيهن انت الحق وقولك الحق ووعدك الحق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت واخرت واسررت واعلنت انت الهي لا اله الا انت	677	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1006	false	-7386059063883105184	186	285	928	1433	1495	300	واعوذ بك من فتنة المحيا والممات وحدثني عن---------------------------------- مالك عن ابي الزبير المكي عن طاووس اليماني عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان اذا قام الي الصلاة من جوف الليل يقول اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض ولك الحمد انت قيام السموات والارض ولك الحمد انت رب السموات والارض ومن فيهن انت الحق وقولك الحق ووعدك الحق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت واخرت واسررت واعلنت انت الهي لا اله الا انت	1006	466656630050865753	481	919.5	385	540	89.0740737915039	94	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0678	true	4571015424272930240	22	132	124	681	1523	300	السم-وات والارض فصل وقوله ولك الحمد انت قيام السموات والارض يقال فيه قيام وقيوم وقال ابن عباس القيام الذي لا يزول وقال مجاهد معناه القاءم علي كل شء فاذا قلنا معني القيوم الذي لا يزول من قيوم السموات والارض اي الداءم حكمه فيهما وتدبيره لهما وانه لا قاءم يضاف تدبيرهما اليه غيره تعالي واذا قلنا معني القيوم القاءم علي كل شء فيحتمل ان يكون من قوله تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت الرعد قيل معناه افمن هو حافظ علي كل نفس لا يغفل ولا يموت فيكون معناه والله اعلم انه حافظ للسموات والارض فصل وقوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- ولك الحمد انت رب السموات والارض ومن فيهن	678	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1032	false	6208737869782858317	79	106	407	557	1565	300	السماوات والارض ولك الحمد ولك الحمد انت قيام السموات والارض ق---------يام وقيوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني واحد والمراد به من يقوم بحفظهما ولك الحمد انت رب السموات والارض ومن فيهن	1032	466656630050865753	102	-58.5	82	596	17.114093780517578	16	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0680	true	-7314159369827366198	110	190	536	917	1453	300	جاءنا عبد الله بن عمر --------------في بني معاوية وهي قرية من قري الانصار فقال هل تدرون اين صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسجدكم هذا فقلت له نعم -اشرت له الي ناحية منه فقال هل تدري ما الثلاث التي دعا بهن فيه فقلت نعم قال فاخبرني بهن فقلت دعا بان لا يظهر عليهم عدوا من غيرهم ولا يهلكهم بالسنين فاعطيهما ودعا بان لا يجعل باسهم بينهم فمنعها قال صدقت قال ابن عمر فلن يزال الهرج الي يوم القيامة	680	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1007	false	593169885752302992	0	80	0	392	1582	300	جاءنا عبد الله بن عمر رضي الله عنهمافي بني معاوية وهي قرية من قري الانصار فقال هل تدرون اين صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-من مسجدكم هذا فقلت--- نعم واشرت له الي ناحية منه فقال هل تدري ما الثلاث التي دعا بهن فيه فقلت نعم قال فاخبرني بهن فقلت دعا بان لا يظهر عليهم عدوا من غيرهم ولا يهلكهم بالسنين فاعطيهما ودعا بان لا يجعل باسهم بينهم فمنعها قال صدقت قال ابن عمر فلن يزال الهرج الي يوم القيامة	1007	466656630050865753	377	726.5	299	396	95.20201873779297	77	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0680	true	-7314159369827366198	99	140	491	673	1453	300	عبد الله ----------بن عبد الله بن جابر بن عتيك---- انه قال جاءنا عبد الله بن عمر-------------------------------------- في بني معاوية وهي ق-----رية من قري الانصار--------- فقال هل تدرون اين صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسجد----------------------------------------------------------------------كم هذا فقلت له نعم	680	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1035	false	4177838777888560755	107	173	489	806	1456	300	عبد الله نعم يقول ابن عبد البر لكن رواية يحيي اولي انه قال جاءنا عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهمافي بني معاوية في بني معاوية وهي قرية قرية من قري الانصار بالمدينة فقال هل تدرون اين صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-من مسجدكم هل صلي اين صلي هل تدرون اين صلي رسول الله صلي الله عليه وسلممن مسجدكم هذا فقلت له نعم	1035	466656630050865753	165	269.0	128	318	51.88679122924805	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0681	true	1998531246175657140	16	56	89	270	1460	300	فلن يزال الهرج الي يوم القيامة يعني الحرب والفتن والاختلاف ص مالك عن زيد بن اسلم انه كان يقول ما من داع يدعو الا كان بين احدي ثلاث اما ان يستجاب له واما ان يدخر له واما ان يكفر عنه	681	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1007	false	593169885752302992	74	111	361	522	1582	300	فلن يزال الهرج الي يوم القيامة وحدثني عن-------------------- مالك عن زيد بن اسلم انه كان يقول ما من داع يدعو الا كان بين احدي ثلاث اما ان يستجاب له واما ان يدخر له واما ان يكفر عنه	1007	466656630050865753	152	285.0	116	181	83.97789764404297	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0681	true	1998531246175657140	27	130	150	603	1460	300	مالك عن زيد بن اسلم انه كان يقول ما من داع يدعو الا كان بين احدي ثلاث اما ان يستجاب له -----------واما ان يدخر له -----------واما ان يكفر عنه ش --------------------هذا انما------------------------------------------------------ يكون للداعي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين اذا دعا فيما يجوز له ان يدعو فيه فذلك الذي لا يخلو من ان يستجاب له فيما دعا فيه او يدخر له اجر بدعاءه واخلاصه وذكره لله واقراره له بالربوبية واما ان يكفر له بعض ما سلف من ذنوبه وفي العتبية عن مالك بلغني انه ما من داع الا كان علي احدي ثلاث اما ان يعطي الدعوة التي دعا بها او يدخر له------ او يصرف عنه بها	681	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1040	false	-5941436887008666791	132	223	689	1123	1485	300	مالك عن زيد بن اسلم انه كان يقول ما من داع يدعو الا كان بين احدي ثلاث اما ان يستجاب له بعين ما سالواما ان يدخر له يوم القيامةواما ان يكفر عنه من الذنوب نظير دعاءه وهذا الكلام قول زيد بن اسلم يقول ابن عبد البر مثل هذا يستحيل ان يكون رايا واجتهادا وانما هو توقيف وهو خبر محفوظ عن النبي عليه الصلاة والسلام ثم اخرج عن جابر ان النبي عليه الصلاة والسلامقال دعاء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسلم بين احدي ثلاث اما ان يعطي مسالته التي---- سال او يرفع بها درجة او ي-----حط بها	1040	466656630050865753	181	247.5	132	670	27.014925003051758	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0681	true	1998531246175657140	150	300	698	1460	1460	300	عبد الله بن دينار قال راني عبد الله بن عمرو -------------وانا ادعو واشير باصبعين اصبع من كل يد فنهاني ش انما نهاه ان يشير باصبعين لان الدعاء انما يحب ان يكون اما باليدين وبسطهما علي معني التضرع والرغبة واما بالاشارة بالواحدة علي معني التوحيد ص مالك عن يحيي بن سعيد ان سعيد بن المسيب كان يقول ان الرجل ليرفع بدعاء ولده من بعده وقال بيديه نحو السماء فرفعهما ش قوله وقال بيديه به نحو السماء رواية يحيي بن يحيي ومحمد بن عيسي يرفعهما يدعو لابويه وقال ابن القاسم رفعهما اشارة بيده وقال هكذا يرفع الي فوق وقوله وقال بيده نحو السماء يريد اشارة بيديه وسمي ذلك قولا لان الكلام انما هو المعني القاءم في النفس فتارة يعبر عنه باللفظ وتارة بالاشارة وتارة بالكتابة فسمي ذلك كله كلاما وقولا لانه عبارة عنه والله اعلم واحكم ص مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال انما انزلت هذه الاية ولا تجهر-	681	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1041	false	932737002936227170	0	63	0	301	1521	300	عبد الله بن دينار قال راني عبد الله بن عمر رضي الله عنهماوانا ادعو واشير باصبعين اصبع من كل يد فنهاني وحدثني عن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن يحيي بن سعيد ان سعيد بن المسيب كان يقول ان الرجل ليرفع بدعاء ولده من بعده وقال بيديه نحو السماء فرفعهما وحدثني عن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال انما انزلت هذه الاية ولا تجهر	1041	466656630050865753	259	479.0	202	776	33.37628936767578	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0682	true	-603254611726071269	111	148	554	736	1508	300	مالك عن الدعاء في الصلاة المكتوبة فقال لا باس بالدعاء فيها ش-------------- وهذا كما قال لا باس بالدعاء في المكتوبة وغيرها من الصلوات يدعو بما شاء من امر دينه ودنياه سواء كان ذلك من القران او غيره	682	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1045	false	-6977492817811031458	49	87	250	444	1524	300	مالك عن الدعاء في الصلاة المكتوبة فقال لا باس بالدعاء فيها نعم يقول الباجي وهذا كما قال لا باس بالدعاء في المكتوبة وغيرها من الصلوات يدعو بما شاء من امر دينه ودنياه سواء كان ذلك من القران و--غيره	1045	466656630050865753	178	337.0	142	196	90.81632995605469	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0683	true	5909796957769677313	109	155	530	733	1429	300	مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من داع يدعو الي هدي الا كان له مثل اجر من اتبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيءا وما من داع يدعو الي ضلالة الا كان عليه مثل اوزارهم لا ينقص ----من اوزارهم شيءا	683	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1041	false	932737002936227170	126	172	647	853	1521	300	مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ما من داع يدعو الي هدي الا كان له مثل اجر من اتبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيءا وما من داع يدعو الي ضلالة الا كان عليه مثل اوزارهم لا ينقص ذلك من اوزارهم شيءا	1041	466656630050865753	202	392.5	157	207	97.58454132080078	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0684	true	-8613439540282594792	137	209	699	1053	1519	300	النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر ص مالك------------ عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الس------------------------------------------------------اعات ش قوله صلي الله عليه وسلم---- ا----------ن الشمس	684	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1052	false	-7451864856186465704	118	206	642	1086	1574	300	النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر حدثنا يحيي عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الصلاة في تلك الساعات وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلميقول اذا بدا حاجب الشمس	1052	466656630050865753	337	627.0	269	446	75.56053924560547	64	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0684	true	-8613439540282594792	203	262	1025	1330	1519	300	صلي الله عليه وسلم ا-----ن الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان------------ ذهب الداودي الي ان له قرنا علي الحقيقة يطلع مع الشمس وقد روي انها تطلع بين قرني الشيطان ولا يمتنع ان يخلق الله تعالي شيطانا تطلع الشمس بين قرنيه وتغرب------------- ويحتمل ان يريد بقوله ومعها قرن الشيطان قرنه ما يستعين به علي اضلال ال-----------------------------ناس ولذلك يسجد للشمس حينءذ الكفار	684	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1055	false	-6988402619598524797	34	102	155	514	1610	300	صلي الله عليه وسلمقال تطلع الشمس----- ومعها قرن الشيطان يقول الباجي ذهب الداودي الي ان له قرنا علي الحقيقة يطلع مع الشمس وقد روي انها تطلع بين قرني الشيطان ولا يمتنع ان يخلق الله تعالي شيطانا تطلع الشمس بين قرنيه وتغرب فالقرن حقيقي ويحتمل ان يريد بقوله ومعها قرن الشيطان قرنه ما يستعين به علي اضلال الناس ما يستعين به علي اضلال الناس ولذلك يسجد للشمس حينءذ الكفار	1055	466656630050865753	298	555.5	241	364	81.86813354492188	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0686	true	-1078267242018007375	123	170	617	841	1508	300	صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس ص مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا بدا حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تبرز واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تغيب	686	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1052	false	-7451864856186465704	176	218	940	1152	1574	300	صلي الله عليه وسلم---------عن الصلاة في تلك الساعات وحدثني عن-- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول اذا بدا حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تبرز واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تغيب	1052	466656630050865753	188	341.5	150	224	83.92857360839844	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0686	true	-1078267242018007375	137	277	681	1401	1508	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا بدا حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تبرز واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تغيب ش قوله صلي الله عليه وسلم اذ----------------------ا بدا حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تبرز الخ قال----------------- العتبي قرن الشمس اعلاها وحواجبها نواحيها قال القاضي ابو الوليد رحمه الله------------ والذي عندي- ان حاجب الشمس هو اول ما يبدو م-----------------نها وهو اعلاها نهي عن فعل الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت غروبها منذ يبرز حاجب الشمس الي ان يطلع جميعها ومنذ يغيب بعض الشمس الي ان يغيب جميعها هذا مقدار ما يتناوله هذا الحديث ويتناول حديث الصنابحي النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس حتي ترتفع ولا تسمي مرتفعة حتي تتكامل وحينءذ ينتشر شعاعها ويزيد علي مقدار جرمها وهو الوقت الذي يستباح فيه النافلة وكذلك في حديث عقبة بن عامر الجهني	686	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1056	false	7998348145638762431	118	275	610	1412	1533	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مروي عن ابن عمر الخبر ارسله مالك واخرجه البخاري موصولا في الصحيحين قال حدثني ابن عمر رضي الله عنهماانه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول اذا بد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بدا بدون همز ظهر بدون همز حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تبرز حاجب الشمس نقل الباجي عن العتبي قرن الشمس اعلاها وحواجبها نواحيها قال------- ابو الوليد اللي هو من الباجي نعم والذي عندنا ان حاجب الشمس هو اول ما يبدو منها اول ما يبدو منها وهو اعلاها نهي عن فعل الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت غروبها منذ يبرز حاجب الشمس الي ان يطلع جميعها ومنذ يغيب بعض الشمس الي ان يغيب جميعها هذا ------ما يتناوله هذا الحديث ويتناول حديث الصنابحي النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس حتي ترتفع ولا تسمي مرتفعة حتي تتكامل و------ينتشر شعاعها ويزيد علي مقدار جرمها وهو الوقت الذي تستباح فيه النافلة وكذلك في حديث عقبة بن عامر الجهني	1056	466656630050865753	574	1055.0	460	929	61.786869049072266	106	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0687	true	-2975577380715214620	0	52	0	268	1532	300	تعجيل الصلاة او ذكرها فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين يجلس احدهم حتي اذا اصفرت الشمس وكانت بين قرني الشيطان او علي قرن الشيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا ش قوله دخلنا علي انس بن مالك	687	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1052	false	-7451864856186465704	244	290	1279	1531	1574	300	تعجيل الصلاة او ذكرها فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين يجلس احدهم حتي اذا اصفرت الشمس وكانت بين قرني الشيطان او علي قرن الشيطان-قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا وحدثني ع--------------ن مالك	1052	466656630050865753	245	468.0	199	268	91.41790771484375	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0687	true	-2975577380715214620	47	155	246	781	1532	300	دخلنا علي انس بن مالك بعد الظهر فقام يصلي العصر متصلا بفراغه م--------------------------ن الظهر او بقرب ذلك لان هذه اللفظة انما تستعمل علي هذا الوجه وعلي ذلك ما اخبر به من تعجيل انس لصلاة العصر ولو حمل اللفظ علي مقتضاه لما كان فيه اخبار عن تعجيل انس لصلاة العصر لان ما بعد اصفرار الشمس ينطلق عليه هذا اللفظ حقيقة ويحتمل ان يكون العلاء صلي الظهر في اخر وقتها ---------------------------------------------------------------------------------------قال العلاء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فرغ من صلاته ذكرنا تعجيل الصلاة يريد انهم تذاكروا تعجيل انس لصلاة العصر اذ صلاها قريبا من وقت ان صلوا هم الظهر فصل وقوله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافقين يريد ان	687	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1057	false	-4787921370182005772	104	207	539	1072	1570	300	دخلنا علي انس بن مالك بعد الظهر فقام يصلي العصر الامراء يءخرون الصلوات عن اوقاتها فيءخرون الظهر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اخر وقتها فهم دخلوا علي انس في داره فلما دخلوا بعد انصرافهم من صلاة الظهر بعد ذلك دخل وقت العصر فقال اصليتم العصر قالوا الان انصرفنا من صلاة الظهر فالاحتمال انهم اخروا صلاة الظهر مع الامراء علي العادة ثم دخلوا علي انس بن مالك فقام انس يصلي العصر في اول وقتها يصلي العصر في اول وقتها فقام يصلي العصر يعني في اول وقتها فلما فرغ من صلاته ذكرنا تعجيل الصلاة او ذكرها فقال--------------------------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول تلك صلاة المنافقين لانه من	1057	466656630050865753	172	254.5	135	857	20.070011138916016	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0688	true	5381421342660094944	2	89	7	423	1450	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يتحر احدكم فيصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها ش قوله لا يتحر احدكم فيصلي عند طلوع الشمس منع من تحري ذلك وقصده ويحتمل ذلك وجهين احدهما ان يريد به المنع من النافلة في ذلك الوقت والثاني المنع من تاخير الفرض الي ذلك الوقت ص مالك عن محمد بن يحيي بن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس وعن الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس	688	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1053	false	-1372384455113609089	0	53	0	262	1541	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا يتحر احدكم فيصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها وحدثني عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن محمد بن يحيي بن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس وعن الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس	1053	466656630050865753	242	441.0	191	428	56.542057037353516	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0688	true	5381421342660094944	12	54	54	262	1450	300	فيصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها ش قوله لا يتحر احدكم فيصلي عند طلوع الشمس منع من تحري ذلك وقصده ويحتمل ذلك وج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هين احدهما ان يريد به المنع من النافلة في ذلك الوقت والثاني المنع من تاخير الفرض الي ذلك الوقت	688	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1059	false	-211209745622690572	255	294	1295	1496	1526	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها قال الباجي يحتمل ذلك وجهين يصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها يحتمل ذلك وجهين الاول- ان يريد--- المنع من النافلة في ذلك الوقت والثاني المنع من تاخير الفرض الي ذلك الوقت	1059	466656630050865753	87	42.5	69	318	27.358489990234375	16	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0689	true	7373909726935275035	91	161	457	793	1460	300	عن اعادته ص مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر --------------ان عمر بن الخطاب ك------------ان يقول لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فان الشيطان يطلع قرناه مع طلوع الشمس ويغربان مع غروبها وكان يضرب الناس علي تلك الصلاة---------- مالك عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد انه راي عمر بن الخطاب يضر------------ب المنكدر في الصلاة بعد العصر ---------------ش قوله -----يضرب الناس علي تلك الصلاة يريد	689	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1053	false	-1372384455113609089	57	135	296	685	1541	300	---------عن مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان عمر بن الخطاب رضي الله عنهكان يقول لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فان الشيطان يطلع قرناه مع طلوع الشمس ويغربان مع غروبها وكان يضرب الناس علي تلك الصلاة وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد انه راي عمر بن الخطاب رضي الله عنهيضرب المنكدر في الصلاة بعد العصر يقول المءلف رحمه الله تعالي باب النهي ع-----ن الصلاة بعد -	1053	466656630050865753	303	530.0	237	404	75.0	56	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0689	true	7373909726935275035	2	62	12	306	1460	300	وقال ابو حنيفة لا يجوز ذلك في وقت ----نهي عن الصلاة فيه والدليل علي ما نقوله قوله صلي الله عليه وسل----------م من نام عن صلاة او نسيها فليصل-ها اذا ذكرها فان الله تعالي يقول واقم الصلاة لذكري----- طه وهذا عام في جميع الاوقات مسالة واما صلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجناءز فلا يمنع في وقت مختار لصلا---------------ة الصبح ولا لصلا---ة العصر ---فاذا خرج الوقت	689	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1061	false	-7290717435760742356	32	121	155	591	1499	300	وقال ابو حنيفة لا يجوز ذلك في وقت نهي نهي عن الصلاة فيه والدليل علي جواز ذلك قو---------له عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا ذكرها فان الله تعالي يقول واقم الصلاة لذكري سورة طه وهذا عام في جميع الاوقات ذكره الباجي وقد صح عن ابي بكرة وكعب بن عجرة منع صلاة الفرض في هذه الاوقات يعني كان الحنفية استندوا الي قول هذين الصحابيين صلاة الجنا-زة لا تمنع في وقت موسع يعني لا تمنع بعد صلاة الصبح ولا بعد صلاة العصر لكن اذا ضاق الوقت	1061	466656630050865753	240	391.0	187	446	53.81166076660156	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0689	true	7373909726935275035	94	128	469	634	1460	300	مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب كان يقول لا تحر------------------------------------------------وا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فان الشيطان يطلع قرناه مع طلوع الشمس ويغربان مع غروبها	689	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1062	false	7636056538300383750	19	62	85	298	1526	300	مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب كان يقول لا تحروا اصلها لا تتحروا فحذفت احدي التاءين اي لا تقصدوا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فان الشيطان يطلع قرناه مع طلوع الشمس ويغربان مع غروبها	1062	466656630050865753	165	319.0	131	213	77.46479034423828	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0689	true	7373909726935275035	134	242	665	1199	1460	300	مالك عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد انه راي عمر بن الخطاب يضرب المنكدر في الصلاة بعد العصر ش قوله يضرب الناس علي تلك الصلاة يريد الصلاة التي يتحري بها طلوع الشمس وغروبها ولا طريق الي معرفة المصلي بذلك او بفعل الصلاة وقت الطلوع ووقت الغروب فيقوم عنده ذلك مقام التحري وفي حديث الساءب انه راي عمر بن الخطاب يضرب المنكدر عل-----ي الصلاة بعد العصر وهذا من لا يتحري غروب الشمس ومن لا يصلي حين الغروب وضرب عمر بن الخطاب المنكدر علي انه لا يسوغ الاجتهاد في مثل هذا لما صح عنده عن النبي صلي الله عليه وسلم من منعه هذا ان- كان المنكدر---- من اهل الاجتهاد	689	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1063	false	-8342617293658909298	84	132	439	674	1519	300	مالك عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد انه راي عمر بن الخطاب يضرب المنكدر بن محمد بن المنكدر القرشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التيميفي الصلاة بعد العصر ل---------------------------------------------------------------------------------انه لا يسوغ الاجتهاد في مثل هذا لما صح عنده عن النبي صلي الله عليه وسلم --------هذا اذا كان المنكدر بعد من اهل الاجتهاد	1063	466656630050865753	198	288.0	154	544	36.39706039428711	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0691	true	-2724008572068308785	105	170	531	864	1511	300	مالك عن ايوب بن ابي تميمة السختياني عن محمد بن سيرين عن ام عطية الانصارية انها ق--------------الت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفيت ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخرة كافورا او شيءا من كافور فاذا فرغتن فاذنني قالت فلما فرغنا اذناه فاعطانا حقوه فقال اشعرن-ها اياه- تعني بحقوه ازاره	691	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1076	false	4225110214995592015	7	73	36	383	1586	300	مالك عن ايوب بن ابي تميمة السختياني عن محمد بن سيرين عن ام عطية الانصارية رضي الله تعالي عنهاقالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين توفيت ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر و-جعلن في الاخرة كافورا او شيءا من كافور فاذا فرغتن فاذنني قالت فلما فرغنا اذناه فاعطانا حقوه فقال اشعرناها اياها تعني بحقوه ازاره	1076	466656630050865753	325	622.0	262	349	93.12320709228516	60	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0691	true	-2724008572068308785	0	41	0	209	1511	300	الله عنها انها قالت لما ارادوا غسل النبي صلي- الله عليه وسلم فقالوا والله ما ندري انجرد رسول الله صلي الله عليه وسلم من ثيابه كما نجرد موت------------------------------------------------------------------------------------------------انا او نغسله وعليه ثيابه فلما اختلفوا القي الله عليهم النوم حتي ما منهم	691	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1077	false	-2024312936531183443	245	300	1185	1487	1487	300	الله عنها-انها قالت لما ارادوا غسل النبي عليه الصلاة والسلام-فقالوا والله ما ندري انجرد رسول الله صلي الله عليه وسلم-من ثيابه كما نجرد موتانا هذا دليل علي انهم يجردون الموتي والله ما ندري انجرد رسول الله صلي الله عليه وسلمكما نجرد موتانا او نغسله وعليه ثيابه فلما اختلفوا القي الله عليهم النوم حتي ما منهم-	1077	466656630050865753	193	353.5	158	306	63.071895599365234	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0691	true	-2724008572068308785	41	102	209	518	1511	300	رجل الا وذقنه علي صدره ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو اغسلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه- ثيابه فقاموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فغسلوه وعليه قميصه يصبون فوق القميص ويدلكون دون --------ايديهم وكانت عاءشة تقول لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسله الا نساءه وهذا الحديث تفرد به محمد بن اسحاق	691	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1078	false	-691565952605016558	0	46	0	241	1581	300	رجل الا وذقنه علي صدره ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدورن منه-- اغسلوا رسول الله صلي الله عليه وسلميعني في ثيابه فقاموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فغسلوه وعليه قميص- يصبون فوق القميص ويدلكون دون القميص بايديهم هذا------------------------------------------------------------------------- تفرد به محمد بن اسحاق	1078	466656630050865753	221	389.5	177	318	69.49685668945312	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0693	true	-5151444531428651389	178	216	898	1073	1470	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر ------------ان اسماء بنت عميس -------------غسلت ابا بكر الصديق ------------------حين توفي ثم خرجت فسالت من حضرها من المهاجرين فقالت اني صاءمة وان هذا يوم شديد البرد فهل علي من غسل فقالوا لا	693	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1076	false	4225110214995592015	75	120	393	611	1586	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر رضي الله عنهان اسماء بنت عميس رضي الله عنهاغسلت ابا بكر الصديق رضي الله تعالي عنهحين توفي ثم خرجت فسالت من حضرها من المهاجرين فقالت اني صاءمة وان هذا يوم شديد البرد فهل علي من غسل فقالوا لا	1076	466656630050865753	175	315.0	137	218	80.27523040771484	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0693	true	-5151444531428651389	195	217	973	1075	1470	300	ثم خرجت فسالت من حضرها من المهاجرين فقالت اني صاءمة وان هذا يوم شديد البرد فهل علي من غسل فقالوا لا ش -	693	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1085	false	-5773614919495749684	24	46	135	238	1503	300	ثم خرجت فسالت من حضرها من المهاجرين فقالت اني صاءمة وان هذا يوم شديد البرد فهل علي من غسل فقالوا لا هل	1085	466656630050865753	100	196.0	79	103	97.0873794555664	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0695	true	-6174256871254279053	131	174	654	863	1488	300	مالك انه سمع اهل العلم يقولون اذا ماتت المراة وليس معها نساء يغسلنها ولا من ذوي المحرم احد يلي ذلك منها ولا زوج يلي ذلك منها يممت فمسح بوجهها وكفيها من الصعيد ش وهذا كما قال -------ان المراة اذا---- توفيت وكان معه-------ا نساء	695	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1076	false	4225110214995592015	122	166	621	835	1586	300	مالك انه سمع اهل العلم يقولون اذا ماتت المراة وليس معها نساء يغسلنها ولا من ذوي المحرم احد يلي ذلك منها ولا زوج يلي ذلك منها يممت فمسح بوجهها وكفيها من الصعيد----------- قال مالك رحمه ال--له اذا هلك الرجل وليس معه احد الا نساء	1076	466656630050865753	184	318.0	144	227	81.05726623535156	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0695	true	-6174256871254279053	131	159	654	789	1488	300	مالك انه سمع اهل العلم يقولون اذا ماتت المراة وليس معها نساء يغسلنها ولا من ذوي الم-----------------------------------------------حرم احد يلي ذلك م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا زوج يلي ذلك من-----------------------------------------------ها يممت فمسح	695	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1085	false	-5773614919495749684	202	300	1014	1503	1503	300	مالك انه سمع اهل العلم يقولون اذا ماتت المراة وليس معها نساء يغسلنها ولا من ذوي المحرم كاخ وعم احد يلي ذلك منها علي كلامه يجوز للمحرم ا-ن يغسل قريبته يعني من فوق الثوب نعم طالب كيف div dirrtl idbookcontainer شوف ايش يقول سمع اهل العلم يقولون اذا ماتت المراة وليس معها نساء يغسلنها ولا من ذوي المحرم كاخ وعم احد يلي ذلك منها فيجوز حينءذ للمحرم علي كلامه ان يغسل قريبته من فوق الثوب كما قال مالك في المدون والعتبية ولا زوج يلي ذلك منها يعني جعل المحرم مثل الزوج ولا زوج يلي ذلك منها يممت فمسح-	1085	466656630050865753	123	200.0	98	491	25.05091667175293	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0700	true	-3036604362238589787	51	119	273	598	1476	300	للرجال ص--------- مالك عن يحيي بن سعيد انه قال بلغني ان ابا بكر -------------------------قال لعاءشة -------------------وهو مريض في كم كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت في ثلاثة اثواب بيض سحولية فقال ابو بكر خذوا هذا الثوب لثوب عليه قد اصابه مشتق او زعفران فاغسلوه ثم كفنوني فيه مع ثوبين اخرين فقالت عاءشة وما هذا فقال ابو بكر الحي احوج الي الجديد من الميت وانما هذا للمهلة	700	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1088	false	-1092975857310622254	131	207	696	1071	1531	300	--عمامة وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد انه قال بلغني ان ابا بكر الصديق رضي الله تعالي عنهقال لعاءشة رضي الله تعالي عنهاوهو مريض في كم كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت في ثلاثة اثواب بيض سحولية فقال ابو بكر خذوا هذا الثوب لثوب عليه قد اصابه مش-ق او زعفران فاغسلوه ثم كفنوني فيه مع ثوبين اخرين فقالت عاءشة وما هذا فقال ابو بكر الحي احوج الي الجديد من الميت وانما هذا للمهلة	1088	466656630050865753	317	588.0	250	378	83.86243438720703	63	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0700	true	-3036604362238589787	77	119	387	598	1476	300	فقالت في ثلاثة اثواب بيض سحولية فقال ابو بكر خذوا هذا الثوب لثوب عل-------------يه قد اصابه مشت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق او زعفران---------- فاغسلو---------------------------------------------------------ه ثم كفنوني فيه مع ثوبين اخرين فق--------------------------------------------------الت عاءشة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما هذا فقال ابو بكر------------------- الحي احوج الي الجديد من الميت وانما هذا للمهلة	700	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1091	false	-6910135112969917576	3	159	25	827	1503	300	فقالت في ثلاثة اثواب بيض سحولية فقال ابو بكر خذوا هذا الثوب لثوب كان عليه يمرض فيه قد اصابه مشق بكسر الميم واسكان الشين المغرة عند اهل المدينة يعني اختلاط البياض بالحمرة المشق يقولون هو المغرة اختلاط البياض بالحمرة وما زال مستعمل مثل هذا يقال هذا شء امغر واللبن فيه مغر اذا كان مختلط بشوب من الدم احيانا اذا حلبت الناقة او الشاة او العنز ظهر مع اللبن شء احمر يسمونه مغر علي كل حال هذا معني المشق او زعفران او هذه شك فاغسلوه ليزول عنه اللون الذي فيه والا فالثوب الملبوس لا يجب غسله ثم كفنوني فيه مع ثوبين اخرين لتكون ثلاثة يعني كما كفن النبي عليه الصلاة والسلامفقالت عاءشة وما هذا يعني ثوب مستعمل لخليفة المسلمين الخليفة الامام الاعظم يكفن في ثوب فيه مغرة ما هذا وفي رواية البخاري قلت ان هذا خلق يعني ما يليق بامام المسلمين فقال ابو بكر رضي الله تعالي عنه الحي احوج الي الجديد من الميت وانما هذا للمهلة	1091	466656630050865753	200	327.0	159	802	24.93765640258789	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0701	true	6030905774945906687	205	300	1014	1453	1453	300	يقمص ويءز----------------ر ويلف بالثوب الثالث فان لم يكن الا ثوب واحد كفن فيه ش قوله يقمص يريد يلبس القميص ويشد عليه المءزر وهذا يءيد ما ذكرنا من مذهب مالك في القميص والمءزر وقوله ويلف في الثوب الثالث يقتضي ان كفنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اثواب وان الثالث منها يلف به فصل وقوله فان لم يكن الا ثوب واحد كفن فيه------------ يريد ان ما ذكر اولا هو المس----------------------------------------------------------------تحب عنده لمن وجد فان لم يجد الا ثوبا واحدا اجتزا به والاصل في ذلك ما روي عن عبد الرحمن بن عوف انه قال قتل مصعب بن عمير وكان خيرا مني فلم-	701	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1093	false	-808168861781326387	17	113	83	532	1445	300	يقمص ويءزر اي يجعل له ازار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلف في الثوب الثالث فان لم يكن الا ثوب واحد كفن فيه يكفن في ثوب واحد ولا ينتظر بدفنه ارتقاب شء اخر اذ الواجب ما يستر بدن الميت اتفاقا يكفي واحد لكن الاكمل ثل--------------------------------------------------اثة الا ثوب واحد كفن فيه يقول الباجي يريد ان-ما ذكر اولا هو المستحب يعني الثلاثة هو المستحب يريد انما ذكر اولا يعني مالك هو المستحب عنده لمن وجد فان لم يجد الا ثوبا واحدا اجتزا به والاصل في ذلك ما روي عن عبد الرحمن بن عوف انه قال قتل مصعب بن عمير وكان خيرا مني فلم	1093	466656630050865753	219	365.0	170	653	33.53751754760742	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0702	true	3133707596932110239	254	290	1272	1451	1495	300	الجنازة وامام النساء ليستترن منه والله اعلم ص------ مالك عن محمد بن المنكدر عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير انه اخبره انه راي عمر بن الخطاب ------------يقدم الناس امام الجنازة في جنازة زينب بنت جحش	702	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1094	false	-1376462573630969388	2	42	11	208	1525	300	الجنازة والخلفاء هلم جرا وعبد الله بن عمر وحدثني عن مالك عن محمد بن المنكدر عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير انه اخبره انه راي عمر بن الخطاب رضي الله عنهيقدم الناس امام الجنازة في جنازة زينب بنت جحش	1094	466656630050865753	146	262.0	115	197	74.1116714477539	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0704	true	5228030622404296381	8	41	31	191	1518	300	النهي ع---ن تتبع الجنازة بنار ص------------ مالك عن هشام بن عروة عن اسماء بنت ابي بكر --------------انها قالت لاهلها اجمروا ثيابي اذا مت ثم حنطوني ولا تذروا علي كفني حناطا ولا تتبعوني بنار	704	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1098	false	-4346896431379220056	115	153	572	761	1491	300	النهي عن ان تتبع الجنازة بنار حدثني يحيي عن مالك عن هشام بن عروة عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهماانها قالت لاهلها اجمروا ثيابي اذا مت ثم حنطوني ولا تذروا علي كفني حناطا ولا تتبعوني بنار	1098	466656630050865753	159	289.0	126	189	84.12698364257812	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0710	true	-4416503481137966384	79	183	350	867	1510	300	مالك عن ابن شهاب عن ابي امامة بن سهل بن حنيف انه اخبره ان مسكينة مرضت فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بمرضها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعود المساكين ويسال عنهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ماتت فاذنوني بها فخرج بجنازتها ليلا فكرهوا ان يوقظوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر بالذي كان من شانها فقال الم ام-ركم ان تءذنوني بها فقالوا يا رسول الله كرهنا ان نخرجك ليلا ونوقظك فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صف بالناس علي قبرها وكبر اربع تكبيرات ش قوله ان	710	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1100	false	-6112573181128301011	34	132	185	697	1613	300	مالك عن ابن شهاب عن ابي امامة بن سهل بن حنيف انه اخبره ان مسكينة مرضت فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم-بمرضها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يعود المساكين ويسال عنهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ماتت فاذنوني بها فخرج بجنازتها ليلا فكرهوا ان يوقظوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-فلم- اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلما-خبر بالذي كان من شانها فقال الم اخبركم ان تءذنوني بها فقالوا يا رسول الله كرهنا ان نخرجك ليلا ونوقظك فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-حتي صف بالناس علي قبرها وكبر اربع تكبيرات وحدثني عن	1100	466656630050865753	502	963.0	404	518	96.91119384765625	98	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0715	true	-4016713566972732973	82	277	412	1375	1480	300	ما يقول المصلي علي الجنازة ------------ص مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه انه سال ابا هريرة------------- كيف نصلي علي الجنازة فقال ابو هريرة انا لعمر الله اخبرك اتبعها عن اهلها فاذا وضعت كبرت وحمدت الله وصليت علي نبيه ثم اقول اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده ش سءاله ابا هريرة كيف نصلي علي الجنازة استخبار عن صلاة الجنازة خاصة وجاوبه ابو هريرة بالاتباع من اهلها فعمله بذلك اذا تبعها مشروع وقوله فاذا وضعت كبرت يريد ان الصلاة متصلة بالوصول والوضع في الارض الا ان يتلوي للناس الواردين شيءا يسيرا فصل قوله وحمدت الله وصليت علي نبيه اعلام بان استفتاح الصلاة بعد التكبير بالحمد لله والصلاة علي نبيه الا انه ليس فيه نطق معين لا يحدث غيره ولا خلاف في ذلك وانما ذكر ابو هريرة ما دعا به ص مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت سعيد بن المسيب ي---------قول صليت وراء ابي هريرة علي صبي لم يعمل خطيءة قط فسمعته يقول اللهم اعذه من عذاب القبر	715	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1107	false	-8321534679449648011	175	296	898	1483	1500	300	ما يقول المصلي علي الجنازة حدثني يحيي عن مالك عن سعيد بن ابي سعيد ال-قبري عن ابيه انه سال ابا هريرة رضي الله عنه كيف تصلي علي الجنازة فقال ابو هريرة انا لعمر الله اخبرك اتبعها من اهلها فاذا وضعت كبرت وحمدت الله وصليت علي نبيه ثم اقول اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وحدثني عن مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت سعيد بن المسيب رحمه اللهيقول صليت وراء ابي هريرة علي صبي لم يعمل خطيءة قط فسمعته يقول اللهم اعذه من عذاب القبر	1107	466656630050865753	533	1021.0	420	997	53.46038055419922	106	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0715	true	-4016713566972732973	82	163	412	803	1480	300	ما يقول المصلي علي الجنازة ص------------ مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه -----انه سال ابا هريرة كيف نصلي علي الجنازة فقال ابو هريرة انا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعمر الله اخبرك اتبعها عن اهلها--------------------------------------------------------------------------------- فاذا وضعت كب---------------------------------------------------------------------------رت وحمدت الله وصليت علي نبيه ------------------ثم اقول اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك ------------------كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك------------------------------------------------------------ وانت اعلم به اللهم------------------- ان كان محسنا فزد في احسان--------------ه وان كان مسيءا---------------------------- فتجاوز عن سيءاته ال---------------لهم لا تحرمنا اجره	715	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1108	false	1883198620300472115	20	184	97	949	1589	300	ما يقول المصلي علي الجنازة حدثني يحيي عن مالك عن سيعد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه كيسانانه سال ابا هريرة كيف تصلي علي الجنازة فقال ابو هريرة انا لعمروا اللهاخبرك هذا موطء للقسم مثل هذا لا خلاف فيه ولعمري جاءت في بعض النصوص واستعملها الصحابة واجازها الجمهور انا لعمر الله اخبرك اتبعها من اهلها اي اسير معها من دارها الي المسجد وذلك من حق المسلم علي المسلم ان يتبع جنازة اخيه فاذا وضعت كبرت وكانه لا يري القراءة كابن عمر علي ما سياتي div dirrtl idbookcontainer كبرت وحمدت الله وصليت علي نبيه صلي الله عليه وسلمثم اقول اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك هذا اسلوب استعطاف كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك يعني وقد وعدت من نطق بهذه الشهادة الخير العظيم وعدته بالجنة وانت اعلم به انت اعلم بعبدك منا اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه اي ضاعف اجوره وان كان مسيءا متلبسا ببعض الذنوب والمعاصي فتجاوز عن سيءاته فلا تءاخذه بها اللهم لا تحرمنا اجره	1108	466656630050865753	381	653.0	300	852	44.71831130981445	66	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0715	true	-4016713566972732973	248	285	1239	1408	1480	300	مالك عن يحيي بن سعيد --------انه قال سمعت سعيد بن المسيب يقول صليت وراء ابي هريرة علي صبي لم يعمل خطيءة قط--------------------------------------------------------------- فسمعته يقول اللهم اعذه من عذاب القبر ش قوله صلي علي صبي لم يعمل خطيءة	715	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1109	false	-6595134043549694759	13	61	67	301	1576	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاريانه قال سمعت سعيد بن المسيب يقول صليت وراء ابي هريرة علي صبي لم يعمل خطيءة قط الصبي معروف انه غير مكلف لم يجر عليه قلم التكليف رفع عنه القلم فسمعته يقول اللهم اعذه من عذاب القبر مفهومه ------ان من لم يعمل خطيءة	1109	466656630050865753	154	271.0	120	240	64.16666412353516	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0716	true	-8471703812361552751	206	270	1022	1350	1499	300	الصلاة علي الجناءز بعد الصبح------------ وبعد العصر ص-------------------------- مالك عن محمد بن ابي حرملة مولي عبد الرحمن بن ابي سفيان بن حويطب ان زينب بنت ابي سلمة توفيت وطارق امير المدينة فاتي بجنازتها بعد صلاة الصبح فوضعت بالبقيع قال وكان طارق يغلس بالصبح قال ابن ابي حرملة فسمعت عبد الله ---------------------يقول لاهلها اما ان تصلوا علي جنازتكم الان واما ان تتركوها حتي ترتفع الشمس	716	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1110	false	-4264349374390761270	36	110	220	607	1642	300	الصلاة علي الجناءز بعد الصبح الي الاسفار وبعد العصر الي الاصفرار وحدثني يحيي عن مالك عن محمد بن ابي حرملة مولي عبد الرحمن بن ابي سفيان بن حويطب ان زينب بنت ابي سلمة توفيت وطارق امير المدينة فاتي بجنازتها بعد صلاة الصبح فوضعت بالبقيع قال وكان طارق يغلس بالصبح قال ابن ابي حرملة فسمعت عبد الله بن عمر رضي الله عنهمايقول لاهلها اما ان تصلوا علي جنازتكم الان واما ان تتركوها حتي ترتفع الشمس	1110	466656630050865753	327	617.5	263	387	84.49612426757812	61	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0718	true	2742131006782979582	88	171	447	834	1494	300	الصلاة علي الجناءز في المسجد ص مالك------------ عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن عاءشة -------------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها امرت ان يمر عليها بسعد بن ابي وقاص في المسجد حين مات لتدعو له فانكر------ ذلك الناس عليها فقالت عاءشة ما اسرع ما نسي الناس ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سهيل ابن بيضاء الا في المسجد ش قوله انها امرت ان يمر عليها بسعد----------------------------------------- بن ابي وقاص في المسجد ---يريد ان حجرتها كانت في المسجد	718	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1115	false	9046798402627997421	151	243	790	1240	1531	300	الصلاة علي الجناءز في المسجد حدثني يحيي عن مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن عاءشة رضي الله تعالي عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-انها امرت ان يمر عليها بسعد بن ابي وقاص في المسجد حين مات لتدعو له فانكر الناس ذلك عل------يها فقالت عاءشة ما اسرع ال-------ناس ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي سهيل -بن بيضاء الا في المسجد وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه قال صلي علي عمر بن ا--لخطاب في المسجد باب الصلاة علي الجناءز في المسجد	1115	466656630050865753	310	517.0	241	468	66.23931884765625	59	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0720	true	-139401592900718878	234	292	1135	1447	1488	300	جامع الصلاة علي الجناءز ص م------------الك انه بلغه ان عثمان بن عفان وعبد الله بن عمر -------------وابا هريرة ------------كانوا يصلون علي الجناءز بالمدينة الرجال والنساء فيجعلون الرجال مما يلي الامام والنساء مما يلي القبلة ----------------------------ش قوله كانوا يصلون--------------------- علي الجناءز بالمدينة يحتمل ان ي---كون عثمان وابو هريرة يصليان عليها للامارة وان يكون عبد الله بن عمر كان يصلي	720	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1117	false	-8725106502304151244	139	213	662	1037	1502	300	جامع الصلاة علي الجناءز حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان عثمان بن عفان وعبد الله بن عمر رضي الله عنهموابا هريرة رضي الله عنهكانوا يصلون علي الجناءز بالمدينة الرجال والنساء فيجعلون الرجال مما يلي الامام والنساء مما يلي القبلة وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان اذا صلي علي الجناءز يسلم حتي ي-سمع من يليه وحثني عن ما-------------لك عن نافع ا------------ن عبد الله بن عمر رضي الله	1117	466656630050865753	238	374.5	188	401	59.351619720458984	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0722	true	3425625743024099266	146	232	769	1241	1614	300	وقوله فيجعلون الرجال مما يلي الامام والنساء مما يلي القبلة هذا نوع من ترتيب الجناءز في الصلاة عليها وهو علي نوعين احدهما ما ذكره ان يقدم مستحق الفضيلة الي جهة الامام ويجعل غيره الي جهة القبلة وهي الجهة التي تبعد عن الامام والنوع الثاني ان يجعلوا صفا واحدا ويقوم الامام وسط ذلك فيجعل مستحق الفضيلة هذا الامام ويجعل غيره عن يمينه وعن يساره مسالة فان اجتمعت جناءز رجال وصبيان ونساء واحرار وعبيد فانه يلي الامام الاحرار------------------------------------------------------------------------------------------- من الر---------------------------جال ثم الصبيان الاحرار ثم الرجال العبيد ثم النساء	722	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1118	false	-4669081943167362015	120	164	601	837	1540	300	يقول- فيجعلون الرجال مما يلي الامام والنساء مما يلي الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة وعلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر العلماء وقال ابن عباس وابو هريرة وابو قتادة هي السنة ومعلوم ان الصحابي اذا قال السنة او من السنة انه مرفوع حكما فيقدم الرجال ثم الصبيان الاحرار ثم------- العبيد ثم النساء	1118	466656630050865753	112	84.0	91	590	18.983051300048828	17	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0725	true	1600715387956328664	0	78	0	387	1495	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توفي يوم الاثنين ودفن يوم الثلاثاء وصلي عليه الناس----- افذاذا لا يءمهم احد فقال ناس يدفن عند المنبر وقال اخرون يدفن بالبقيع فجاء ابو بكر الصديق ف------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما دفن نبي قط الا في مكانه الذي توفي فيه فحفر له فيه فلما كان عند غسله ارادوا نزع قميصه فسمعوا صوتا يقول لا تنزعوا القميص فلم ينزع القميص وغسل وهو عليه صلي الله عليه وسلم	725	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1122	false	-6290291475007212233	27	105	142	538	1482	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلمت-وفي يوم الاثنين ودفن يوم الثلاثاء وصلي----- الناس عليه افذاذا لا يامهم احد فقال ناس يدفن عند المنبر وقال اخرون يدفن بالبقيع فجاء ابو بكر الصديق رضي الله عنهفقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول ما دفن نبي قط الا في مكانه الذي توفي فيه فحفر له فيه فلم- كان عند غسله ارادوا نزع قميصه فسمعوا صوتا يقول لا تنزعوا القميص فلم ينزع القميص وغسل وهو عليه صلي الله عليه وسلم	1122	466656630050865753	375	715.5	300	404	92.82178497314453	71	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0725	true	1600715387956328664	13	62	67	304	1495	300	وصلي عليه الناس افذاذا لا يءمهم احد فقال ناس يدفن عند المنبر------------------------ وقال اخرون يدفن بال-------------------------------------------بقيع فجاء ابو بكر الصديق فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول ما دفن نبي قط الا في مكانه الذي توفي ف-----------------------------------------------------------------------------------------يه فحفر له فيه فلما كان عند غسله -------------------ارادوا نزع قميصه	725	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1124	false	3049354436303294224	183	288	959	1498	1558	300	يصلي عليه------------- لا يامهم احد فقال ناس يدفن عند المنبر لانه روضة من رياض الجنة وقال اخرون يدفن بالبقيع لان الني عليه الصلاة والسلاماختاره لاصحابه فجاء ابو بكر الصديق فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني الخلاف قد يوجد من الناس اقتراحات وخلافات كذا وكذا لكن الذي يحسم المواقف النص فجاء ابو بكر الصديق فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ما دفن نبي قط الا في مكانه الذي توفي فيه وروي الترمذي عن ابي بكر مرفوعا ما قبض الله تعالي نبيا الا في الموضع الذي يجب ان يدفن فيه فحفر له فيه فلما كان عند غسله عليه الصلاة والسلامارادوا نزع قميصه	1124	466656630050865753	218	388.0	171	552	39.49275207519531	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0726	true	1767142324959288905	202	300	1012	1502	1502	300	صوتا يقول لا تنزعوا القميص وهذا من معجزات النبي صلي الله عليه وسلم الظاهرة بسببه بعد موته تكرمة له وتفضيلا من الله تعالي عليه وعلي امته فيه وليكون ذلك الامر امر الله تعالي فانه صلي الله عليه وسلم معصوم في حياته وبعد موته ممنوع من كل شيطان مارد ولذلك امتثلت الصحابة ما سمعت من الصوت فلم ينزع القميص وغسل في قميصه صلي الله عليه وسلم ص-------- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال كان بالمدينة رجلان احدهما يلحد والاخر لا يلحد فقالوا ايهما جاء اول عمل عمله فجاء الذي يلحد فلحد لرسول الله صلي الله عليه-	726	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1122	false	-6290291475007212233	90	139	462	705	1482	300	صوتا يقول لا تنزعوا القميص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم ينزع القميص وغسل وهو عليه صلي الله عليه وسلم وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال كان بالمدينة رجلان احدهم ي-لحد والاخر لا يلحد فقالوا ايهما جاء اول عمل عمله فجاء الذي يلحد فلحد لرسول الله صلي الله عليه	1122	466656630050865753	224	406.5	179	499	44.88977813720703	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0729	true	-4954535699555991975	0	27	0	128	1455	300	حجرتي فقصصت رءياي علي ابي بكر قال-------- فلما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودفن في بيتها قال لها ابو بكر هذا احد اقمارك وهو خيرها	729	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1122	false	-6290291475007212233	193	220	982	1117	1482	300	حجرتي فقصصت رءياي علي ابي بكر الصديق قالت فلما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ودفن في بيتها قال لها ابو بكر هذا احد اقمارك وهو خيرها	1122	466656630050865753	124	236.0	98	136	91.17646789550781	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0729	true	-4954535699555991975	129	294	651	1428	1455	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- في بيتها فتاول لها ابو بكر حينءذ الرءيا اذ راها قد خرجت وقال لها هذا احد اقمارك وهو خيرها فدفن في بيتها رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما ص مالك عن غير واحد ممن يثق به ان سعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل --------------------توفيا بالعقيق وحملا الي المدينة ودفنا بها ش قوله توفيا بالعقيق موضع بقرب المدينة وحملا الي المدينة ودفنا بها يحتمل ان يكون فعل ذلك لكثرة من كان فيها من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ليتولوا الصلاة عليهما ويحتمل ان يكون ذلك لفضل اعتقدوه في الدفن بالبقيع ويحتمل ان يكون ذلك ليقرب علي من لهم من الاصل زيارة قبورهم والدعاء لهم ص---------------------------------- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال ما احب ان ادفن بالبقيع لان ادفن في غيره احب الي من ان ادفن فيه انما هو احد رجلين اما ظالم فلا احب ان ادفن معه واما صالح فلا احب ان تنبش لي عظامه	729	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1122	false	-6290291475007212233	203	295	1034	1455	1482	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمودفن في بيتها قال --لها ابو بكر-------------------------------------- هذا احد اقمارك وهو خيرها وحدثني عن مالك---------------------------------------------------------------- عن غير واحد ممن يثق به ان سعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل رضي الله تعالي عنهماتوفيا بالعقيق وحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الي المدينة ودفنا بها وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال ما احب ان ادفن بالبقيع لان ادفعن ب-غيره احب الي من ان ادفن ب-ه انما هو احد رجلين اما ظالم فلا احب ان ادفن معه واما صالح فلا احب ان تنبش لي عظامه	1122	466656630050865753	340	436.5	261	835	40.718563079833984	74	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0729	true	-4954535699555991975	0	27	0	128	1455	300	حجرتي فقصصت رءياي علي ابي بكر قال فلما توفي ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سول الله صلي الله عليه وسلم ودفن في بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها قال لها ابو بكر هذا احد اقمارك------------------------- وهو خيرها	729	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1127	false	-3488061169679683195	27	138	135	697	1508	300	حجرتي فقصصت رءياي علي ابي بكر الصديق علي ابيها لانه عنده علم بالتعبير تعبير الرءي قالت فلما ما رد عليها لانه عرف تاويلها وتاويلها مما تكرهه وهكذا ينبغي اذا كانت الرءيا لا تحمل بشارة للراءي فالاولي صرفه عنها وعدم تاويله لها لكن وقعت هذه الرءيا نعم تعبيرها وقع فلم توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ودفن في بيتها يعني ادني شخص تقال له هذه الرءيا لا يتردد في تاويلها وانها امر مكشوف لكن قبل موتهم صعب تاويلها صعب الا من صارت له يد في هذا الباب قالت فلما توفي رسول لله صلي الله عليه وسلمودفن في بيتها قال لها ابو بكر هذا احد اقمارك يعني الذي رايت في الرءيا وهو خيرها	1127	466656630050865753	112	199.5	89	563	19.893428802490234	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0730	true	-5069357556540040210	79	137	390	646	1436	300	الوقوف للجناءز والجلوس علي المقابر ص م------------الك عن يحيي بن سعيد عن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ عن نافع بن جبير بن مطعم عن مسعود بن الحكم عن علي بن ابي طالب ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقوم في الجناءز ثم جلس بعد ش قول-----------------ه ان ------رسول الله صلي الله عليه وسلم كان	730	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1130	false	769112833915638359	211	275	1082	1377	1517	300	الوقوف للجناءز والجلوس علي المقابر حدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ عن نافع بن جبير بن مطعم عن مسعود بن الحكم عن علي بن ابي طالب رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يقوم في الجناءز ثم جلس بعد وحدثني عن مالك انه بلغه ان علي بن ابي طالب رضي الله عنهكان -------	1130	466656630050865753	225	393.5	173	303	74.2574234008789	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0731	true	-3066419248182215053	110	135	528	641	1476	300	بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف انه سمع ابا امامة بن سهل بن حنيف ------------يقول كنا نشهد الجناءز فما يجلس اخر الناس حتي يءذنوا	731	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1131	false	-1188033041793224193	0	27	0	125	1551	300	بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف انه سمع ابا امامة بن سهل بن حنيف رضي الله عنهيقول كنا نشهد الجناءز فما يجلس اخر الناس حتي يءذنوا	1131	466656630050865753	113	215.5	88	125	90.4000015258789	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0731	true	-3066419248182215053	107	158	516	763	1476	300	مالك عن ابي بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف --------انه سمع ---ابا امامة بن سهل بن حنيف ---------------يقول كنا نشهد الجناءز فما يجلس اخر الناس حتي يءذنوا -------------------------------------------ش قو------له----------- فما يجلس اخر الناس حتي يءذنوا----------- يدل علي ان الاسراع بالجنازة مشروع وقد تقدم قوله حتي يءذنوا يريد يءذنوا بالصلاة عليها	731	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1133	false	6911129677211472698	222	279	1162	1471	1586	300	مالك عن ابي بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف الانصاريانه سمع عمهابا امامة بن سهل بن حنيف صحابي بدري شهيريقول كنا نشهد الجناءز فما يجلس اخر الناس حتي يءذنوا حتي يعلموا بالصلاة عليه ويخبروا بالصلاة عليه او يءذن لهم بالانصراف فما يجلس اخر الناس حتي يءذنوا ظاهر اللفظ يدل علي انهم يعلموا بالصلاة ويءذ-----------------------------------نوا بالصلاة عليها	1133	466656630050865753	190	280.5	148	344	55.23255920410156	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0732	true	2991077286963713814	177	257	874	1237	1446	300	النهي عن البكاء علي الميت ص--------------------------------------- مالك عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك عن عتيك بن الحارث بن عتيك وهو جد عبد الله بن عبد الله بن جابر ابو امه انه اخبره ان جابر بن عتيك اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب عليه فصاح به فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل جابر	732	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1134	false	-8711609526137575145	219	300	1140	1530	1530	300	النهي عن البكاء علي الميت div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك عن عتيك بن الحارث-------- وهو جد عبد الله بن عبد الله بن جابر ابو امه انه اخبره ان جابر بن عتيك اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب عليه فصاح به فلم يجب- فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل جابر-	1134	466656630050865753	350	658.5	275	402	87.0646743774414	76	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0732	true	2991077286963713814	257	300	1237	1446	1446	300	يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية قالوا يا رسول الله وما الوجوب قال اذا مات فقالت ابنته والله ان كنت لارجو ان تكون شهيدا فانك قد كنت--- قضيت جهازك فقال رسول الله صلي الله عليه-	732	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1135	false	-4507534667172185961	0	43	0	210	1444	300	يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية قالوا يا رسول الله وما الوجوب قال اذا مات فقالت ابنته والله ان كنت لارجو ان تكون شهيدا فانك ---كنت قد قضيت جهازك فقال رسول الله صلي الله عليه	1135	466656630050865753	206	395.0	165	213	96.71361541748047	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0732	true	2991077286963713814	185	252	910	1209	1446	300	عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك عن ع---------------------------------تيك بن الحارث بن عتيك وهو جد عبد الله بن عبد الله بن جابر ابو امه انه اخبره ان جابر بن عتيك اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت ----------------------فوجده قد غلب عليه---------------- فصاح ب-------------------------------------------------------------------ه فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع	732	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1136	false	5634261434131798000	9	96	43	468	1505	300	عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك جده لابيه من جابر من عتيك وجده لامه عتيك بن الحارث فجده هو يروي عن جده لامه عن جده لابي------------------ه اخبره---------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-جاء يعود عبد الله بن ثابت بن قيس الانصاري الاوسيفوجده قد غلب عليه يعني غلبه الالم فصاح به اي ناداه مع رفع الصوت فلم يجبه ناداه عليه الصلاة والسلامرافعا صوته فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءلا ان لله وان اليه راجعون وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع	1136	466656630050865753	224	344.5	176	466	48.068668365478516	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0733	true	-1216180777385772070	0	69	0	347	1541	300	وسلم ان الله قد اوقع اجره علي قدر نيته وما تعدون الشهادة قالوا القتل في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشهداء سبعة سوي القتل في سبيل الله المطعون شهيد والغرق شهيد وصاحب ذات الجنب شهيد والمبطون شهيد والحرق شهيد والذي يموت تحت الهدم شهيد والمراة تموت بجمع شهيد ش قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت اخبار عن	733	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1135	false	-4507534667172185961	43	105	210	524	1444	300	وسلم ان الله قد اوقع اجره علي قدر نيته وما تعدون الشهادة قالوا القتل في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشهداء سبعة سوي القتل في سبيل الله المطعون شهيد والغرق شهيد وصاحب ذات الجنب شهيد والمبطون شهيد والحرق شهيد والذي يموت تحت الهدم شهيد والمراة تموت بجمع شهيد وحدثني عن مالك عن------------------------------ عبد الله بن ابي بك---ر عن	1135	466656630050865753	295	554.5	234	347	85.01441192626953	56	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0735	true	-4427772247678225031	200	251	1024	1265	1500	300	ابنت------ه ان كنت لارجو ان تكون شهيدا فانك قد كنت--- قضيت جهازك اخبرت عن قوة رجاءها في الشهادة له لما كانت تري من حرصه علي الجهاد ومبادرته اليه وقد كان قضي جهازه للغزو فاشفقت مما فاته من ذلك فقال---------- صلي الله عليه وسلم ان الله قد اوقع اجره علي قدر نيته	735	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1135	false	-4507534667172185961	24	52	119	249	1444	300	ابنته والله ان كنت لارجو ان تكون شهيدا فانك ---كنت قد قضيت جهاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد اوقع اجره علي قدر نيته	1135	466656630050865753	111	184.0	87	260	42.69230651855469	20	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0735	true	-4427772247678225031	200	251	1024	1265	1500	300	ابنت------ه ان كنت لارجو ان تكون شهيدا فانك قد كنت--- قضي---------ت جهازك اخبرت عن قوة رجاءها في الشهادة له لما كانت تري من حرصه علي الجهاد ومبادرته اليه وقد كان قضي جهازه للغزو فاشفقت مما فاته من ذلك ----------------------------------فقال---------- صلي الله عليه وسلم ان الله قد اوقع اجره علي قدر نيته	735	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1137	false	7504896404429814922	150	201	723	956	1452	300	ابنته والله ان كنت لارجو ان تكون شهيدا فانك ---كنت قد قضيت اي اتممت جهازك اي ما تحتاج--------------------------------------------------------------- اليه في الغزو تاهب---- للغزو في سبيل الله ثم مات بعد ان تجهز يكتب له الاجر ان شاء اللهفقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد اوقع اجره علي قدر نيته	1137	466656630050865753	129	161.0	99	303	42.574256896972656	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0736	true	3223587148713317587	59	300	271	1481	1481	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------- وما تعدون الشهادة سءال لهم عن معني الشهادة ليختبر بذلك علمهم ويفيدهم من هذا الامر ما لا علم لهم به قالوا القتل في سبيل الله وانما سالهم عن جنس جميع الشهادة فاخبروه عن بعضها وهو جميع ما كان يسمي عنده شهادة فقالوا القتل في سبيل الله ف-اخبر------هم صلي الله عليه وسلم ان الشهادة سبعة سوي القتل في سبيل الله تسلية للمءمنين واخبارا لهم بتفضل الله تعالي عليهم فان الشهادة قد تكون بغير القتل وان شهداء امة محمد صلي الله عليه وسلم اكثر مما يعتقده الحاضرون ثم فسر ذلك فقال المطعون شهيد والمطعون هو المصاب بالطاعون وسياتي ذكره بعد هذا في الجامع ان شاء الله تعالي والغرق شهيد وهو من مات غرقا في الماء وصاحب ذات الجنب داء معروف وكذلك المبطون----- والحرق شهيد وهو من يموت بالنار والذي يموت تحت الهدم شهيد والمراة تموت بجمع شهيد قيل ان معني ذلك تموت بالولادة وقيل ان معني ذلك ان تموت جمعاء بكرا غير ثيب لم ينلها احد وهذه ميتات فيها شدة الامر فتفضل الله تعالي علي امة محمد صلي الله عليه وسلم بان جعلها تمحيصا لذنوبهم زيادة في اجرهم حتي بلغهم بها مراتب الشهداء ص مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه عن عمرة بنت عبد الرحمن انها اخبرته انها سمعت عاءشة ام المءمنين -------------تقول وذكر لها ان عبد الله بن عمر --------------يقول ان الميت ليعذب ببكاء الحي فقالت عاءشة يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا انما مر رسول الله صلي-	736	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1135	false	-4507534667172185961	40	154	196	765	1444	300	صلي الله عليه وسلم ان الله قد اوقع اجره علي قدر نيته وما تعدون الشهادة--------------------------------------------------------------------------------- قالوا القتل في سبيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشهداء--- سبعة سوي القتل في سبيل الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطعون شهيد---------------------------------------------------------------------------- والغرق شهيد------------------------- وصاحب ذات الجنب شهيد و----------المبطون شهيد والحرق شهيد------------------- والذي يموت تحت الهدم شهيد والمراة تموت بجمع شهيد وحدثني عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه عن عمرة بنت عبد الرحمن ا------------نها سمعت عاءشة ام المءمنين رضي الله عنهاتقول وذكر لها ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهمايقول ان الميت ليعذب ببكاء الحي فقالت عاءشة يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا انما مر رسول الله صلي	1135	466656630050865753	471	688.5	374	1284	36.68224334716797	87	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0738	true	-3595111760028821363	131	187	662	920	1472	300	مالك عن محمد بن ابي بكر بن عمرو بن حزم عن ابيه عن ابي النضر السلمي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فيحتسبهم الا كانوا له جنة من النار فقالت امراة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله او اثنان قال او اثنان	738	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1151	false	3958104248034226653	116	171	624	880	1579	300	مالك عن محمد بن ابي بكر بن عمرو بن حزم عن ابيه عن ابي النضر السلمي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا يموت لاحد من المسل-ين ثلاثة من الولد فيحتسبهم الا كانوا له جنة من النار فقالت امراة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله او اثنان قال او اثنان	1151	466656630050865753	256	502.0	201	258	99.22480773925781	55	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0738	true	-3595111760028821363	131	185	662	911	1472	300	مالك عن محمد بن ابي بكر بن عمرو بن حزم عن ابيه عن ابي النضر السلمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فيحتسبهم الا كانوا له جنة من النار------ فقالت ام---------------------------------------------------راة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله او اثنان قال	738	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1154	false	-8263529370642305747	134	253	679	1247	1482	300	مالك عن محمد بن ابي بكر بن عمرو بن حزم عن ابيه عن ابي النضر السلمي ابو النضر هذا قال ابن عبد البر رجل مجهول لا يعرف بعض الروايات ابن النضر وبعضها بنسبة وبعضها بدون نسبة يقول رجل مجهول لا يعرف في حملة العلم ولا يوقف له علي نسب ولا يدري اصاحب ام تابع وهو مجهول ظلمة من الظلمات ثم بعد ذلك ذكر الخلاف في اسمه ونسبه وهو بذلك لا يخرج عن حيز الجهالة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فيحتسبهم الا كانوا له جنة من النار وقاية فقالت امراة هي ام سليم كما عند الطبراني وغيره وقيل غيرها امراة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- او اثنان قال	1154	466656630050865753	235	434.5	185	582	40.37800598144531	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0739	true	8523816497922337515	228	300	1090	1427	1427	300	صلي الله عليه وسلم فصبر فبان يصبر علي ما هو ايسر منه واخف اولي ص--- مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن ام سلمة -------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اصابته مصيبة فقال كما امره الله تعالي انا لله وانا اليه راجعون البقرة اللهم اجرني في مصيبتي واعقبني خيرا منها الا فعل الله ذلك به قالت ام سلمة فلما توفي ابو سلمة-	739	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1156	false	3286386698901954992	231	298	1094	1432	1439	300	صلي الله عليه وسلمقال يعزي المسلمين في مصاءبهم المصيبة بي وحدثني عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن ام سلمة رضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من اصابته مصيبة فقال كما امر- الله------ انا لله وانا اليه راجعون -------اللهم اجرني في مصيبتي واعقبني خيرا منها الا فعل الله ذلك به قالت ام سلمة فلما توفي ابو سلمة	1156	466656630050865753	277	477.5	220	354	78.24858856201172	56	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0739	true	8523816497922337515	244	300	1160	1427	1427	300	عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن -----------عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اصابته مصيبة فقال كما امره الله تعالي انا لله وانا اليه راج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع--------------------------------------------ون البقرة ------------------------------------اللهم اجرن--------------ي في مصيبتي واعقبني خيرا م----نها الا فعل ا-------------------------------------------------------لله ذلك به------------------------------------------------------------------------------------------- قالت ام سلمة فلما توفي ابو سلمة-	739	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1159	false	-8312495565119922422	47	188	268	943	1503	300	عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ربيعة الرايعن ام سلمة زوج النبي صلي -لله عليه وسلمام المءمنين رضي الله عنهاان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من اصابته مصيبة فقال كما امر- الله------ انا لله وانا اليه راجعون كما امر الله هل في هذا من امر فيه امر نعم هذا امر والا خبر يقول كما امر الله امر والا خبر نعم خبر يراد به الامر انا لله وانا اليه راجعون انا لله ملكا وعبيدا وانا اليه راجعون عاءدون اليه بعد الموت والبعث ليجازي كل عامل بعمله اللهم اجرني اي اعطني اجري في مصيبتي واعقبني اخلف خير منها الا فعل الله به ذلك هذا الحديث صحيح مخرج في مسلم وغيره الا فعل الله ذلك به ولمسلم الا اخلف الله له خيرا منها هذا وعد ممن لا يخلف الميعاد علي لسان ما لا ينطق عن الهوي قالت ام سلمة فلما توفي ابو سلمة	1159	466656630050865753	247	378.5	196	684	36.11111068725586	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0740	true	832518135099841552	39	165	193	842	1482	300	صلي الله عليه وسلم------------------- فقال كما امره الله انا لله وانا اليه راجعون البقرة لم يرد لفظ الامر بهذا القول لانه انما ورد القران بتبشير من قاله والثناء عليه قال الله تعالي وبشر الصابرين البقرة الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون البقرة اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون البقرة ويحتمل ان يشير الي غير القران فيخبر صلي الله عليه وسلم عن امر الباري لنا بذلك ولذلك وصله بقوله اللهم اجرني في مصيبتي واعقبني خيرا منها ثم قال صلي الله عليه وسلم الا فعل الله به مثل ذلك يريد والله اعلم ان الله يستجيب دعاءه ويجمع له بين الاجر علي مصيبته ويعقبه منها يريد والله اعلم يعطيه بعقب ذلك خيرا مما اصابه فصل قالت ام سلمة فلما توفي ابو سلمة	740	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1156	false	3286386698901954992	263	298	1259	1432	1439	300	صلي الله عليه وسلمقال من اصابته مصيبة فقال كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر الله انا لله وانا اليه راجعون ---اللهم اجرني في مصيبتي واعقبني خيرا منها-------------------------- الا فعل الله ذلك به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت ام سلمة فلما توفي ابو سلمة	1156	466656630050865753	121	170.5	96	668	18.113773345947266	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0740	true	832518135099841552	205	300	1024	1482	1482	300	فاعقبها الله رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو خير من ابي سلمة ص---------------------- مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد انه قال هلكت امراة لي فاتاني محمد بن كعب القرظي يعزيني بها فقال انه كان في بني اسراءيل رجل فقيه عالم عابد مجتهد وكانت له امراة وكان بها معجبا ولها محبا فماتت فوجد عليها وجدا شديدا ولقي- عليها اسفا حتي خلا في بيت وغلق علي نفسه واحتجب من الناس فلم يكن يدخل عليه احد وان امراة سمعت به فجاءته فقالت ان لي اليه حاجة استفتيه فيها ليس يجزيني فيها الا مشافهته فذهب-	740	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1157	false	31800966133986931	7	101	27	507	1544	300	فاعقبها الله رسول الله صلي الله عليه وسلمفتزوجها div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد انه قال هلكت امراة لي فاتاني محمد بن كعب القرضي يعزيني بها -قال انه كان في بني اسراءيل رجل فقيه عالم عابد مجتهد وكانت له امراة وكان بها معجبا ولها محبا فماتت فوجد عليها وجدا شديدا ولقيا عليها اسفا حتي خلا في بيت وغلق علي نفسه واحتجب من الناس فلم يكن يدخل عليه احد وان امراة سمعت به فجاءته فقالت ان لي ف-يه حاجة استفتيه فيها ليس يجزيني فيها الا مشافهته فذهب	1157	466656630050865753	434	817.0	345	482	90.04149627685547	84	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0740	true	832518135099841552	219	265	1088	1312	1482	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن م------------------------------------------------------حمد انه قال هلكت امراة لي فاتاني محمد بن كعب القرظي يعزيني بها--------------------------------------------------------------------------------------------- فقال انه كان في بني اسراءيل رجل فقيه ع------------------------------------------------------------------الم عابد مجتهد---------------- وكانت له امراة وكان بها معجبا و--------------------لها محب---ا فماتت فوجد عليها وجدا شديدا ولقي	740	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1160	false	1022401355474543961	46	136	235	711	1531	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديقانه قال هلكت امراة لي القاسم بن محمد انه قال هلكت امراة لي فاتاني محمد بن كعب القرضي يعزيني بها يصبرني ويسليني والتعزية والتسلية تكون بالنصوص وتكون ايضا بالقصص التي يكون فيها العبر والعظات فقال انه كان في بني اسراءيل رجل فقيه عالم وعابد مجتهد كل الاوصاف متوافرة فيه وكانت له امراة مجتهد فقيه عالم عابد مجتهد في عمله وعبادته وكانت له امراة وكان بها معجب مستحسنا لها راضيا بجمالها محب لها فماتت فوجد عليها وجدا شديدا يعني	1160	466656630050865753	217	375.5	172	476	45.588233947753906	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0740	true	832518135099841552	267	300	1323	1482	1482	300	حتي خلا في بيت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغلق علي نفسه------ واحتجب من الناس فلم يكن يدخل عليه احد ---------------------وان امراة سمعت به فجاءته فقالت ان لي اليه حاجة استفتيه ف--------------------------------------------------يها ليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجزيني فيها الا مشافهته فذهب-	740	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1161	false	-5317723089100351264	55	207	271	1055	1506	300	حتي خلا في بيت وغلق علي نفسه قفل علي نفسه الباب واحتجب من الناس وهذه عادة الحزين ينزوي عن الناس الحزين الكءيب بخلاف الفرح الذي يءد ويرغب ان يعرف الناس كلهم انه فرح ومبسوط فهذا اغلق علي نفسه الباب واحتجب من الناس فلم يكن يدخل عليه احد لما غلبه من شدة الحزنوان امراة سمعت به فجاءته فقالت ان لي اليه حاجة استفتيه يعني اطلب فتياه لانه عالم وليس للفتيا الا العلماء فيها ليس يجزيني يغنيني فيها الا مشافهته يعني ما يكفي كل احد الا مشافهته يعني خطابه مشافهة دون واسطة وهذا شء موجود الي الان اذا صار للانسان مسالة ما يسال عنها اي شخص لا سيما عند عامة الناس اذا اعجبوا بشخص لا يقنعون بمن دونه تجد المسالة من البداهيات يعرفها احد طلاب العلم يقول لا الا الشيخ فلان فيحتمه العامة ومساءلهم سهلة يمشيها ادني واحد لكن لا يقنعهم غير هذا العالم الذي ملء عوينهم وقلوبهم ليس يجزيني فيها الا مشافهته فذهب	1161	466656630050865753	157	276.5	125	784	20.025510787963867	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0741	true	525447106012303150	0	103	0	503	1531	300	الناس ولزمت بابه وقالت ما-لي منه بد فقال له قاءل ان ها-هنا امراة ارادت ان تستفتيك وقالت ان ار-دت الا مشافهته وقد ذهب الناس وهي لا تفارق الباب فقال اءذنوا لها فدخلت عليه فقالت اني جءتك استفتيك في امر قال وما هو قالت اني استعرت من جارة لي حليا فكنت البسه واعيره زمانا ثم انهم ارسلوا الي فيه -فاءديه اليهم فقال نعم والله فقالت انه قد مكث عندي زمانا فقال ذلك احق لردك اياه اليهم حين اعاروكيه زمانا قال فقالت اي يرحمك الله افتاسف علي ما اعارك الله ثم اخذه منك وهو احق به منك فابصر ما كان فيه ونفعه الله بقولها ش ---	741	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1157	false	31800966133986931	101	205	507	1011	1544	300	الناس ولزمت بابه وقالت ما لي منه بد فقال له قاءل ان ها هنا امراة ارادت ان تستفتيك وقالت ان ارادت الا مشافهته وقد ذهب الناس وهي لا تفارق الباب فقال ا-ذنوا لها فدخلت عليه فقالت اني جءت- استفتيك في امر قال وما هو قالت اني استعرت من جارة لي حليا فكنت البسه واعيره زمانا ثم انهم ارسلوا الي فيه افاءديه اليهم فقال نعم والله فقالت انه قد مكث عندي زمانا فقال ذلك احق لردك اياه اليهم حين اعاروكيه زمانا فقا----لت اي يرحمك الله افتاسف علي ما اعارك الله ثم اخذه منك وهو احق به منك فابصر ما كان فيه ونفعه الله بقولها يقول	1157	466656630050865753	492	948.5	391	510	96.47058868408203	94	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0741	true	525447106012303150	0	51	0	250	1531	300	الناس ولزمت بابه وق-----الت ما-لي منه ب-------------------------د فقال له قاءل ان- هاهنا امراة ارادت ان تستفتيك وقالت ان اردت الا مشافه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وقد ذهب الناس وهي لا تفارق الباب فقال اءذنوا لها فدخلت عليه فقالت اني جءتك استفتيك في امر- قال وما هو قالت اني استعرت من جارة لي حليا فكنت البسه	741	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1161	false	-5317723089100351264	207	289	1055	1448	1506	300	الناس ولزمت بابه اصرت وقالت ما لي منه بد ليس لها منه مفر ولا محيد فقال لي قاءل انه هاهنا امراة ارادت ان تستفتيك وقالت ان اردت الا مشافهته يعني هذا نافية ان يعني ما اردت الا مشافهته وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به سورة النساء هذه نافية ان اردت الا مشافهته وقد ذهب الناس وهي لا تفارق الباب فقال ا-ذنوا لها فدخلت عليه فقالت اني جءتك استفتيك في امري قال وما هو قالت اني استعرت من جارة لي حلي الحلي ------	1161	466656630050865753	234	412.5	185	400	58.5	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0741	true	525447106012303150	59	102	293	501	1531	300	اليهم-- فقال نعم والله فقالت انه قد مكث عندي زمانا فقال ذلك احق لردك اياه اليهم حين اعاروكيه زمانا قال فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------ت اي يرحمك الله--------------------- افتاسف علي ما اعارك الله ثم اخذه منك وهو احق به منك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فابصر ما كان فيه ونفعه الله بقولها	741	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1163	false	6140191614756402484	156	263	781	1330	1529	300	الي متي فقالت--- والله------ انه قد مكث عندي زمانا فقال ذلك احق لردك اياه اليهم حين اعاروكيه زمانا فقا----لت اي يرحمك div dirrtl idbookcontainer الله يعني يا فلان يرحمك الله هذا نداء وجد الحرف وحذف المنادي اي يرحمك الله الان ياتي بيت القصيد افتاسف علي ما اعارك الله ثم اخذه منك وهو احق به منك المال والاهلون كلها وداءع كل ما عند الانسان وديعة المال مال الله واتوهم من مال الله سورة النور وانت نفسك التي بين جنبيك وديعة ما تدري متي يقال رد هذه الوديعة ياتي صاحبها فياخذها وما المال والاهلون الا وداءع ولا بد يوما ان ترد الوداءع فابصر ما كان فيه ونفعه الله بقولها	1163	466656630050865753	189	322.5	149	562	33.6298942565918	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0742	true	4406028701406082716	70	119	334	578	1481	300	جامع الجناءز ص------------ مالك عن هشام بن عروة عن عباد بن عبد الله بن الزبير ان عاءشة زوجة------------------ النبي صلي الله عليه وسلم اخبرته انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت وهو مستند الي صدرها واصغت اليه يقول اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق الاعلي	742	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1173	false	-14435331433316077	149	201	779	1051	1542	300	جامع الجناءز حدثني يحيي عن مالك عن هشام بن عروة عن عباد بن عبد الله بن الزبير ان عاءشة رضي الله تعالي عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-اخبرته انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-قبل ان يموت وهو مستند الي صدرها واصغت اليه يقول اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق الاعلي	1173	466656630050865753	237	439.5	190	274	86.49635314941406	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0742	true	4406028701406082716	73	128	349	630	1481	300	مالك عن هشام بن عروة عن عباد بن عبد الله بن الزبير ---------ان عاءشة زوجة النبي صلي الله عليه وسلم اخبرته انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت وهو مستند الي صدرها---------------------------------------------------------- واصغت الي--------------------ه يقول اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق الاعلي ش قوله اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق الاعلي	742	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1174	false	-8317799221398348038	44	108	235	574	1668	300	مالك عن هشام بن عروة عن عباد بن عبد الله بن الزبير بن العوامان عاءشة زوج- النبي صلي الله عليه وسلم-اخبرته انها سمعت---------- صلي الله عليه وسلم-قبل ان يموت وهو مستند الي صدرها لانه عليه الصلاة والسلاماستاذن نساءه ان يمرض في بيت عاءشة واصغت اليه امالت سمعها فاذا به يقول عليه الصلاة والسلامفي اخر ما نطق ب----------------ه اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق الاعلي	1174	466656630050865753	223	369.5	179	368	60.59782791137695	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0744	true	4508025969780011726	189	233	923	1126	1453	300	مالك عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك الانصاري انه اخبره ان اباه كعب بن مالك ------------كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما نسمة المءمن طير يعلق في شجر الجنة حتي يرجعه الله الي جسده يوم يبعثه	744	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1182	false	269571995416230607	165	210	858	1072	1515	300	مالك عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك الانصاري انه اخبره ان اباه كعب بن مالك رضي الله عنهكان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال انما نسمة المءمن طير يعلق في شجر الجنة حتي يرجعه الله الي جسده يوم يبعثه	1182	466656630050865753	202	388.5	159	215	93.9534912109375	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0744	true	4508025969780011726	189	237	923	1143	1453	300	مالك عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك الانصاري انه اخبره ان اباه كعب بن مالك --------------------------------------------------------------------------------كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما نسمة الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن طير يعلق في شجر الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي يرجعه الله الي جسده يوم يبعثه ش قوله انما نسمة -------------	744	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1184	false	-6142771303492742880	19	180	103	927	1544	300	مالك عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك الانصاري انه اخبره ان اباه كعب بن مالك السلميالانصاري وهو احد الثلاثة الذين خلفوا ثم تاب الله عليهم رضي الله عنه وارضاهكان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال انما نسمة المءمن روحه النسمة الروح وقيل النسمة عبارة عن الروح والبدن جميعا اذا قيل البلد الفلاني يقطنه الف نسمة هل المقصود الارواح فقط لا المقصود البدن والروح الكل انما نسمة المءمن طير يعلق في شجر الجنة لكن المراد بالنسمة في الحديث لا شك انه الروح طير يعلق نعم طالب هذا قول معروف عندهم قول في المسالة div dirrtl idbookcontainer يعلق في شجر الجنة طير يعلق هذه صفة صفة لايش لطير لانه نكرة بحاجة الي صفة ولو كان معرفة لكان الفعل بجملته حال في شجر الجنة لتاكل من ثمارها وقيل تاوي اليها ان كان اخذ العلقة منها فهي تاكل وان كان من التعلق بها فهي تاوي اليها حتي يرجعه الله الي جسده يوم يبعثه هذا يدل علي ان المراد بالنسمة	1184	466656630050865753	203	308.5	159	825	24.606060028076172	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0746	true	3208794205929218587	72	211	352	1030	1451	300	مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال الله تبارك وتعالي اذا احب عبدي لقاءي احببت لقاءه واذا كره لقاءي كرهت لقاءه ش ومعني ذلك والله اعلم ان المءمن المطيع لله اذا علم ما له عند الله من الثواب والكرامة احب لقاء الله لذلك واحب الله لقاءه ليجزيه ويكرمه وان الكافر العاصي اذا عاين ما له عند الله من الخزي والعقاب كره لقاء الله وكره الله لقاءه بمعني انه اراد ابعاده من رحمته وقد ورد هذا مفسرا ص مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رجل لم يعمل حسنة قط لاهله اذا مات فحرقوه ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوال-له لءن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين فلما مات الرجل فعلوا	746	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1182	false	269571995416230607	212	300	1082	1515	1515	300	مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال قال الله تبارك وتعالي اذا احب عبدي لقاءي احببت لقاءه واذا كره لقاءي كرهت لقاءه وحدثني عن م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال قال رجل لم يعمل حسنة قط لاهله اذا مات فحرقوه ثم -ذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فو الله لءن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين فلما مات الرجل فعلوا-	1182	466656630050865753	395	731.0	315	703	56.187767028808594	78	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0746	true	3208794205929218587	211	241	1030	1155	1451	300	ما امرهم به فامر الله البر فجمع ما فيه ثم امر البحر فجمع ما فيه ثم قال لما فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وانت اعلم قال فغفر له	746	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1183	false	6713718573150543036	0	29	0	123	1491	300	ما امرهم به فامر الله البر فجمع ما فيه وام--ر البحر فجمع ما فيه ثم قال لما فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وانت اعلم قال فغفر له	1183	466656630050865753	120	237.5	91	125	96.0	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0746	true	3208794205929218587	207	234	1009	1127	1451	300	فلما مات الرجل فعلوا ما امرهم به فامر الله البر فجمع ما فيه ثم امر البحر فجمع ما فيه ثم قال لما فعلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قال من خشيتك	746	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1188	false	-6621964176432694880	198	253	960	1222	1435	300	فلما مات الرجل فعلوا من امرهم به فامر الله البر فجمع ما فيه وام--ر البحر فجمع ما فيه ثم قال لما فعلت هذا وفي هذا دليل انه ينبغي ان يسال الجاني لما فعلت فقد يبدي عذرا div dirrtl idbookcontainer يعذر به وقد يبدي شيءا خفي علي من اعتبره جاهل لما فعلت هذا قال من خشيتك	1188	466656630050865753	112	217.5	86	264	42.42424392700195	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0747	true	-8606208335278810883	214	300	1063	1461	1461	300	فامر الله البر فجمع ما فيه وامر البحر فجمع ما فيه يريد ان كل واحد منهما اطاع امر الله فجمع ما فيه من هذا الانسان ثم احياه الله تعالي ثم قال لم- فعلت هذا يريد ما امر به من احراقه وتفريق اجزاءه في البر والبحر فقال من خشيتك يا رب وانت اعلم وهذا يدل علي ايمانه وعلمه بصفات الله تعالي وانه اعلم منه بمقصده ومعتقده فكيف يظن مع هذا انه لا يقدر علي اعادته ص مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ------------ان رسول-	747	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1183	false	6713718573150543036	3	44	12	195	1491	300	فامر الله البر فجمع ما فيه وامر البحر فجمع ما فيه----------------------------------------------------------------------------------- ثم قال لما فعلت هذا -------------------------------------------------------قال من خشيتك يا رب وانت اعلم قال فغفر له وحدثني عن------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول	1183	466656630050865753	149	202.5	114	412	36.16504669189453	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0748	true	-1385821009867182166	0	48	0	235	1578	300	الله صلي الله عليه وسلم قال كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه كما تناتج الابل من بهيمة جمعاء هل تحس فيها من جدعاء قالوا يا رسول الله ارايت الذي يموت وهو صغير قال الله اعلم بما كانوا عا--------------------------------------------------------------------------ملين ش قوله صلي الله عليه وسلم كل	748	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1183	false	6713718573150543036	44	104	195	498	1491	300	الله صلي الله عليه وسلم-قال كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه كما تناتج الابل من بهيمة جمعاء هل تحس فيها من جدعاء قالوا يا رسول الله ار-يت الذي يموت وهو صغير قال الله اعلم بما كانوا عاملين وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول---- الله صلي الله عليه وسلمقال	1183	466656630050865753	224	426.5	179	309	72.49191284179688	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0749	true	4833523428658125378	266	300	1320	1472	1472	300	مالك عن محمد بن عمرو بن حلحلة الديلي عن معبد بن كعب بن مالك ----------------------------------------------------------عن ابي قتادة بن ربعي ------------------------------انه كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مر عليه بجنازة فقال مستريح-	749	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1192	false	1406328688125781245	117	187	606	959	1559	300	مالك عن محمد بن عمرو بن حلحلة الديلي عن معبد بن كعب بن مالك هناك عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك وهنا معبد بن كعب بن مالكعن ابي قتادة بن ربعي وقتادة الانصاري الحارث بن ربعيانه كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلممر عليه يعني علي الرسول عليه الصلاة والسلامبالبناء للمجهول قال ابن حجر ولم اقف علي اسم المار ولا الممرور بجنازته مر عليه بجنازة فقال مستريح	1192	466656630050865753	152	267.0	119	353	43.05949020385742	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0750	true	-1590309401359499242	0	30	0	174	1531	300	ومستراح منه قالوا يا رسول الله ما المستريح وما المستراح منه قال العبد المءمن يستريح من نصب الدنيا واذاها الي رحمة الله والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب	750	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1183	false	6713718573150543036	151	180	720	891	1491	300	ومستراح منه قالوا يا رسول الله ما المستريح و---المستراح منه قال العبد المءمن يستريح من نصب الدنيا واذاها الي رحمة الله والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب	1183	466656630050865753	171	336.0	142	174	98.27586364746094	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0750	true	-1590309401359499242	192	300	1023	1531	1531	300	عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما مات عثمان بن مظعون ------------ومر بجنازته ذهبت ولم تلبس منها بشء ش قوله صلي الله عليه وسلم ذهبت ولم تلبس منها بشء يريد والله اعلم الدنيا فانه لم ينل منها شيءا لموته في اول الاسلام قبل ان يفتح علي المسلمين الدنيا فيتلبسون بها مع زهده فيما كان يناله منها وهذه فضيلة لعثمان بن مظعون فانه هاجر الي الله فذهب ولم ينل من الدنيا شيءا فبقي اجره كاملا وقد غبط عبد الرحمن بن عوف مصعب بن عمير في ذلك ص مالك عن علقمة بن ابي علقمة عن امه انها قالت سمعت-	750	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1183	false	6713718573150543036	186	228	932	1133	1491	300	عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-لما مات عثمان بن مضعون رضي الله عنهومر بجنازته ذهبت ولم تلبس منها بشء وحدثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن علقمة بن ابي علقمة عن امه انها قالت سمعت	1183	466656630050865753	181	288.5	142	521	34.740882873535156	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0751	true	848282701815228834	0	60	0	295	1495	300	عاءشة -------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم تقول قام رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فلبس ثيابه ثم خرج قالت فامرت جاريتي بريرة تتبعه فتبعته حتي جاء البقيع فوقف في ادناه ما شاء الله ان يقف ثم انصرف فسبقته بريرة فاخبرتني فلم اذكر له شيءا حتي اصبح ثم ذكرت له ذلك--- فقال اني بعثت ل---اهل البقيع لاصلي عليهم	751	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1183	false	6713718573150543036	228	289	1133	1440	1491	300	عاءشة رضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-تقول قام رسول الله صلي الله عليه وسلم-ذات ليلة فلبس ثيابه ثم خرج قالت فامرت جاريتي بريرة تتبعه فتبعته حتي جاء البقيع فوقف في ادناه ما شاء الله ان يقف ثم انصرف فسبقته بريرة فاخبرتني فلم اذكر له شء --حتي اصبح ثم ذكرت--- ذلك له فقال اني بعثت الي اهل البقيع لاصلي عليهم	1183	466656630050865753	285	525.5	229	314	90.76432800292969	55	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0751	true	848282701815228834	22	60	105	295	1495	300	فامرت جاريتي بريرة--- تتبعه فتبعته حتي جاء البقيع فوقف في ادناه ------------------------------------ما شاء الله ان يقف ثم انصرف فسبقته بريرة فاخبرتني --------------------------فلم اذكر له شيءا حتي اصبح------------------------- ثم ذكرت له ذلك--- فقال اني بعثت ل---اهل البقيع لاصلي عليهم	751	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1194	false	-6149690185406820096	206	261	1056	1339	1564	300	فامرت جاريتي بريرة ان تتبعه فتبعته حتي جاء البقيع فوقف في ادناه الاقرب الي بيوته عليه الصلاة والسلامما شاء الله ان يقف ثم انصرف فسبقته بريرة فاخبرتني نعم هذا يرجح المعني الثانيفلم اذكر له شيءا حتي اصبح لانه ما صار مما تخافه شء ثم ذكرت--- ذلك له فقال اني بعثت الي اهل البقيع لاصلي عليهم	1194	466656630050865753	186	307.0	149	286	65.03496551513672	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0760	true	-5894401944150452518	7	78	31	365	1435	300	ذلك ص قال يحيي سمعت مالكا يقول في الذي يري هلال رمضان وحده انه يصوم لانه لا ينبغي--- ان يفطر وهو يعلم ان ذلك اليوم من رمضان---- ومن راي هلال شوال وحده فانه لا يفطر لان الناس يتهموه علي ان يفطر منهم من ليس مامونا ويقول اولءك اذا ظهر عليهم قد راينا الهلال ومن راي هلال شوال نهارا فانه لا يفطر ويتم صيام يومه ذلك فانما هو هلال الليلة التي تاتي	760	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1454	false	628524028277563387	99	169	488	820	1518	300	الشمس قال يحيي سمعت مالكا يقول في الذي يري هلال رمضان وحده انه يصوم -----لا ينبغي له ان يفطر وهو يعلم ان ذلك اليوم من رمضان قال ومن راي هلال شوال وحده فانه لا يفطر لان الناس يتهمون علي ان يفطر منهم من ليس مامونا ويقول اولءك اذا ظهر عليهم قد راينا الهلال ومن راي هلال شوال نهارا ف----لا يفطر ويتم صيام يومه ذلك فانما هو هلال الليلة التي تاتي	1454	466656630050865753	320	610.0	252	341	93.84164428710938	64	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0760	true	-5894401944150452518	9	109	37	505	1435	300	قال يحيي سمعت مالكا يقول في الذي يري هلال رمضان وحده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يصوم لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي ان يف--------------طر وهو يعلم ان ذلك اليوم من رمضان ومن راي هلال شوال وحده فانه لا يفطر لان الناس يتهموه علي ان يفطر منهم من ليس مامونا ويقول اولءك اذا ظهر عليهم قد راينا الهلال ومن راي هلال شوال نهارا فانه لا يفطر ويتم صيام يومه ذلك فانما هو هلال الليلة التي تاتي ش------------------------------------------------ وهذا كما قال من-------------------------------------------------------------------------------------------------- راي هلال رمضان وحده صام سواء كان في المصر او منفردا في صحراء خلافا لمن قال لا يصوم حتي يحكم الامام بان ذلك اليوم من رمضان	760	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1470	false	-8547839270976203469	79	238	440	1225	1521	300	قال يحيي سمعت مالكا يقول في الذي يري هلال رمضان وحده راي هلال رمضان متاكد ما عنده ادني شك لكن ردت شهادته راي هلال رمضان وحده فراي الناس الهلال راه شخص ذهب ليدلي بشهادته ما قبل ردت شهادته وهو ما عنده شك ان رمضان دخل يصوم او يفطر هل يصوم باعتبار انه -صوموا لرءيته وقد راه فمن شهد منكم الشهر فليصمه سورة البقرة وقد شهد او نقول مادام ردت شهادته والناس ما صاموا والصوم يوم يصوم الناس يقول الامام مالك يصوم وجوبا ولا ينبغي اي لا يجوز له ان يفطر وهو يعلم ان ذلك اليوم من رمضان ما في مبرر للص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام يعني هو راي الهلال قامت عليه خلاص دخل الشهر ان افطره صار مفطرا في يوم من رمضان من غير عذر وهذا ----قول الاكثر للادلة السابقة صوموا لرءيته لا تصوموا حتي تروه الغاية وجدت اذا يوجد المغيا لانه يصدق عليه انه راي فاتجه الخطاب اليه بالصيام وقال عطاء والحسن وشريك واسحاق ---------------لا يصوم حتي يحكم الامام بان---------ه من رمضان	1470	466656630050865753	168	126.5	130	969	17.337461471557617	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0761	true	4197147827359339554	18	70	77	330	1477	300	قال يحيي -سمعت مالكا يقول اذا صام الناس يوم الفطر وهم يظنون انه رم---ضان فجاءهم ثبت ان هلال رمضان قد رءي قبل ان يصوموا بيوم وان يومهم ذلك احد وثلاثون فانهم يفطرون من ذلك اليوم اي- ساعة جاءهم الخبر غير انهم لا يصلون صلاة العيد ان كان ذلك جاءهم بعد زوال الشمس	761	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1454	false	628524028277563387	169	222	820	1078	1518	300	قال يحيي وسمعت مالكا يقول اذا صام الناس يوم الفطر وهم يظنون انه من رمضان فجاءهم ثبت ان هلال رمضان قد رءي قبل ان يصوموا بيوم وان يومهم ذلك احد وثلاثون فانهم يفطرون في ذلك اليوم اية ساعة جاءهم الخبر غير انهم لا يصلون صلاة العيد ان كان ذلك جاءهم بعد زوال الشمس	1454	466656630050865753	249	484.0	197	258	96.51162719726562	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0761	true	4197147827359339554	18	50	77	236	1477	300	قال يحيي -سمعت مالكا يقول اذا صام الناس يوم الفطر وهم يظنون انه رم---ضان فجاءهم ثبت --------ان هلال رمضان قد رءي قبل ان يصوموا بيوم وان يومهم ذلك احد وثلاثون فانهم يفطرون	761	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1471	false	5468626812585137802	266	300	1334	1504	1504	300	قال يحيي وسمعت مالكا يقول اذا صام الناس يوم الفطر وهم يظنون انه من رمضان فجاءهم ثبت يعني ثقةان هلال رمضان قد رءي قبل ان يصوموا بيوم وان يومهم ذلك احد وثلاثون فانهم يفطرون-	1471	466656630050865753	156	291.5	125	171	91.22807312011719	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0761	true	4197147827359339554	20	57	86	269	1477	300	سمعت مالكا يقول اذا صام الناس يوم الفطر-------------------------------------------------------------- وهم يظنون انه رم---ضان فجاءهم ثبت --------ان هلال رمضان قد رءي قبل ان يصوموا بيوم وان يومهم ذلك احد وثلاثون فانهم يفطرون من ذلك اليوم اي- ساعة جاءهم الخبر	761	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1472	false	551003809212381222	3	54	13	270	1527	300	سمعت مالكا يقول اذا صام الناس يوم الفطر يعني يوم العيدوهم يظنون انه من رمضان ما رءي الهلال ليلة العيد وهم يظنون انه من رمضان فجاءهم ثبت يعني ثقةان هلال رمضان قد رءي قبل ان يصوموا بيوم وان يومهم ذلك احد وثلاثون فانهم يفطرون في ذلك اليوم اية ساعة جاءهم الخبر	1472	466656630050865753	179	331.5	142	257	69.6498031616211	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0761	true	4197147827359339554	21	53	91	249	1477	300	مالكا يقول اذا صام الناس يوم الفطر وهم يظنون انه رم---ضان فجاءهم ثبت ان هلال رمضان قد رءي قبل ان يصوموا بيوم----------------------------------------------- وان يومهم ذلك احد وثلاثون فانهم يفطرون من ذلك اليوم	761	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1473	false	-2419761875100731108	46	89	243	451	1507	300	مالكا يقول اذا صام الناس يوم الفطر وهم يظنون انه من رمضان فجاءهم ثبت ان هلال رمضان قد رءي قبل ان يصوموا بيوم هو راه يوم الخميس واحنا ما صمنا الا يوم الجمعة وان يومهم ذلك احد وثلاثون فانهم يفطرون في ذلك اليوم	1473	466656630050865753	154	293.0	122	208	74.03845977783203	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0771	true	-4984719321402792385	87	141	438	686	1465	300	ما جاء في الرخصة في القبلة للصاءم ص--------------------------------------- مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رجلا قبل امراته وهو صاءم في رمضان فوجد من ذلك وجدا شديدا فارسل امراته تسال--- عن ذلك فدخلت علي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك لها فاخبرتها ام سلمة -------------ان رسول الله	771	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1520	false	1762407999947255814	239	300	1270	1571	1571	300	ما جاء في الرخصة في القبلة للصاءم div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رجلا قبل امراته وهو صاءم في رمضان فوجد من ذلك وجدا شديدا فارسل امراته تسال له عن ذلك فدخلت علي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-فذكرت ذلك لها فاخبرتها ام سلمة رضي الله عنهاان رسول الله-	1520	466656630050865753	245	444.0	193	303	80.85808563232422	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0771	true	-4984719321402792385	141	240	686	1184	1465	300	صلي الله عليه وسلم يقبل وهو صاءم فرجعت فاخبرت زوجها بذلك فزاده ذلك شرا وقال لسنا مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم الله يحل لرسوله ما ----------------------شاء ثم رجعت امراته الي ام سلمة -------------فوجدت عندها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لهذه المراة فاخبرته ام سلمة فقال------------------------------------------ الا اخبرتيها اني افعل ذلك فقالت قد اخبرتها فذهبت الي زوجها فاخبرته فزاده ذلك شرا وقال لسنا مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم الله يحل لرسوله ما ----------------------شاء فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال والله اني لاتقاكم لله واعلمكم بحدوده	771	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1521	false	7420692057297526680	0	108	0	565	1521	300	صلي الله عليه وسلم-يقبل وهو صاءم فرجعت فاخبرت زوجها بذلك فزاده ذلك شرا وقال لسنا مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم الله يحل لرسول الله صلي الله عليه وسلمما شاء ثم رجعت امراته الي ام سلمة رضي الله عنهافوجدت عندها رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال----------------------------- ما لهذه المراة فاخبرته ام سلمة رضي الله عنهافقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبرتيها اني افعل ذلك فقالت قد اخبرتها فذهبت الي زوجها فاخبرته فزاده ذلك شرا وقال لسنا مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم الله يحل لرسول الله صلي الله عليه وسلمما شاء فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلمو-قال والله اني لاتقاكم لله واعلمكم بحدوده	1521	466656630050865753	451	823.5	365	597	75.54438781738281	84	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0771	true	-4984719321402792385	100	146	494	710	1465	300	عن عطاء بن يسار ان رجلا قبل امراته وهو صاءم في رمضان فوجد من ذلك وجدا شديدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارسل امراته تسال عن ذلك فدخلت علي ام س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة زوج ال----------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك لها---- فاخبرتها ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل	771	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1523	false	3517787007378078506	116	300	557	1483	1483	300	عن عطاء بن يسار ان رجلا قبل امراته وهو صاءم في رمضان فوجد من ذلك وجدا شديدا يعني غضب غضبا شديدا يقول الباجي لعله قبل غافلا يعني او ناسيا صيامهثم تذكر نعم فاشفق علي نفسه فغضب او لعله غلبته شهوته فهش الي امراته فقبلها ثم بعد ذلك ندم وهذا يحصل من الناس كلهم مثل هذا تغلبه نفسه وشهوته فيقع منه ما يقع قد يقع في امر عظيم وقد يقع في امر دونه وقد يقع في امر يسير فوجد من ذلك وجدا شديدا خوفا من الاثمفارسل امراته تسال عن ذلك فدخلت علي ام سلمة ارسل امراته لان المراة في هذا الباب ادخل من الرجال يعني بامكانه هو ان يسال صحابيا اخر او يسال النبي عليه الصلاة والسلاملكن هو يخجل من النبي عليه الصلاة والسلامان يقابله بمثل هذا السءال والمراة طرف في الموضوع في موضوع التقبيل سواء كان بالنسبة له او بالنسبة لازواج النبي عليه الصلاة والسلام فارسلها الي ام سلمة زوج النبي عليه الصلاة والسلاملتقول له ما رايك هذا الحاصل فدخلت علي ام سلمة هند بنت امية زوج النبي صلي الله عليه وسلم-فذكرت---- لها ذلك فاخبرتها ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقبل-	1523	466656630050865753	209	352.5	167	933	22.40085792541504	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0771	true	-4984719321402792385	146	202	710	987	1465	300	وهو صاءم فرجعت فا-----------------خبرت زوجها بذلك فزاده ذلك شرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال لسنا مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم الله يحل---------- لرسوله ------------------ما شاء------------------------- ثم رجعت امراته الي ام سلمة فوجدت عندها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لهذه الم---------------------راة فاخبرته ام سلمة فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اخبرتيها اني افعل ذلك	771	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1524	false	5572697694755350464	32	196	186	1029	1538	300	وهو صاءم فرجعت المراة الي زوجها فاخبرت زوجها بذلك فزاده ذلك شرا ازداد غضبا لانها لم تات له بما يقنعه لانه تصور ان هذا من خصاءص النبي عليه الصلاة والسلام لان الله جل وعلايبيح لنبيه عليه الصلاة والسلامما لا يبيح لغيره كالزواج من اكثر من اربع فظن ان هذا من خصاءصه وهذا مثل ما تقدم كونه يجاب به الساءل كونه يجاب الساءل بمثله فهل هذا يعني انه من خصاءصه او يتطرق الاحتمال الي انه من الخصاءص لو كان من الخصاءص ما اجيب به الساءل وقال لسنا مثل رسول الله صلي الله عليه وسلما-لله يحل يعني يبيح لرسوله صلي الله عليه وسلمما شاء فاعتقد ان ذلك من الخصاءص ثم رجعت امراته الي ام سلمة فوجدت عندها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لهذه المراة ماذا تريد هذه المراة فاخبرته ام سلمة بانها تسال عن القبلة للصاءم اخبرته عليه الصلاة والسلامبمرادها وانها تسال عن القبلة للصاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبرتيها اني افعل ذلك	1524	466656630050865753	269	455.5	214	844	31.872037887573242	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0771	true	-4984719321402792385	202	232	987	1137	1465	300	فقالت قد اخبرتها فذهبت الي زوجها فاخبرته فزاده ذلك شرا وقال لسنا مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم الله يحل لرسوله ------------------------------------------------------ما شاء فغضب رسول الله صلي الله عليه	771	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1525	false	3300011637476817259	3	41	27	230	1562	300	فقالت قد اخبرتها فذهبت الي زوجها فاخبرته فزاده ذلك شرا وقال لسنا مثل رسول الله صلي الله عليه وسلما-لله يحل لرسوله صلي الله عليه وسلم يعني يبيح لنبيه عليه الصلاة والسلامما شاء فغضب رسول الله صلي الله عليه	1525	466656630050865753	148	281.0	119	204	72.54901885986328	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0773	true	7062502385131106213	233	290	1132	1412	1461	300	مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله ان عاءشة بنت طلحة اخبرته انها كانت عند عاءشة ------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم فدخل عليها زوجها هنالك وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق وهو صاءم فقالت له عاءشة ما يمنعك ان تدنو من اهلك فتقبلها وتلاعبها فقال اقبلها وانا صاءم فقالت نعم	773	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1521	false	7420692057297526680	172	229	872	1161	1521	300	مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله ان عاءشة بنت طلحة اخبرته انها كانت عند عاءشةرضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-فدخل عليها زوجها هنالك وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق وهو صاءم فقالت له عاءشة ما -منعك ان تدنو من اهلك فتقبلها وتلاعبها فقال اقبلها وانا صاءم ق-الت نعم	1521	466656630050865753	275	525.5	220	292	94.17808532714844	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0773	true	7062502385131106213	250	290	1211	1412	1461	300	عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فدخل عليها زوجها هنالك وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق ------------------------------------وهو صاءم فقالت ل-----ه عاءشة ما يمنعك ان تدنو من اهل------ك فتقبلها وتلاعبها فقال اقبلها وانا صاءم فقالت نعم	773	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1528	false	-5942408732943748540	0	49	0	246	1510	300	عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-فدخل عليها زوجها هنالك وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق ابن اخي عاءشة عبد الرحمن بن ابي بكر وهو صاءم فقالت له عمته عاءشة ما يمنعك ان تدنو من اهلك زوجتك فتقبلها وتلاعبها فقال اقبلها وانا صاءم ق-الت نعم	1528	466656630050865753	198	362.5	159	248	79.83870697021484	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0777	true	7325578991068225321	211	297	1096	1491	1502	300	ما جاء في الصيام في السفر ------------ص مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن عباس --------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي مكة عام الفتح في رمضان فصام حتي بلغ الكديد ثم افطر فافطر الناس وكانوا ياخذون بالاحدث فالاحدث من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------ش قوله خرج الي مكة عام الفتح يريد عام فتح مكة حتي بلغ الكديد وهذا يدل علي جواز الصوم في السفر لصوم النبي صلي الله عليه	777	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1474	false	6289515182780335401	124	212	690	1102	1533	300	ما جاء في الصيام في السفر حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلم-خرج الي مكة عام الفتح في رمضان فصام حتي بلغ الكديد ثم افطر فافطر الناس وكانوا ياخذون بالاحدث فالاحدث من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وحدثني عن مالك عن سمي مول----ي ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن بعض اصحاب رسول الله------------------------ صلي الله عليه	1474	466656630050865753	299	521.5	231	441	67.80045318603516	60	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0778	true	-1017970345099137212	228	300	1133	1469	1469	300	مالك عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن عن مولاه ابي بكر بن عبد الرحمن عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر الناس في سفره عام الفتح بالفطر وقال تقووا لعدوكم وصام رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو بكر قال الذي حدثني لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعرج يصب الماء علي راسه من العطش او من-	778	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1474	false	6289515182780335401	189	257	1001	1329	1533	300	مالك عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن عن------ ابي بكر بن عبد الرحمن عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-امر الناس في سفره عام الفتح بالفطر وقال تقووا لعدوكم وصام رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو بكر قال الذي حدثني لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالعرج يصب الماء علي راسه من العطش او من	1474	466656630050865753	327	626.5	260	337	97.03263854980469	70	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0778	true	-1017970345099137212	270	300	1330	1469	1469	300	وصام رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر-------------- قال الذي حد---------------------------------------------------------------------------------------------------ثني لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعرج------------------------------------------------------ يصب الماء علي راسه من العطش او من-	778	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1479	false	-2167046703465297240	152	242	775	1254	1517	300	وصام رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذ منه الصوم في السفر وانه افضل من الفطر لانه فعله عليه الصلاة والسلامامرهم بالفطر وصام ويشمله عموم قوله جل وعلا وان تصوموا خير لكم سورة البقرة div dirrtl idbookcontainer قال ابو بكر بن عبد الرحمن قال الذي حدثني هذا ايضا مبهم لكنه موصوف بانه صحب النبي عليه الصلاة والسلامالذي حدثه في مطلع الكلام قال الذي حدثني لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالعرج العرج باسكان الراء قرية علي نحو ثلاث مراحل من المدينة يصب الماء علي راسه من العطش او من	1479	466656630050865753	137	156.5	109	480	28.54166603088379	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0779	true	-4400124140755317940	0	35	0	166	1451	300	الحر ثم قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ان طاءفة من الناس قد صاموا حين صمت قال فلما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم بالكديد دعا بقدح فشرب فافطر الناس	779	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1474	false	6289515182780335401	257	291	1329	1494	1533	300	الحر ثم قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ان طاءفة من الناس قد صاموا حين صمت قال فلما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالكديد دعا بقدح فشرب فافطر الناس	1474	466656630050865753	165	325.0	131	166	99.39759063720703	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0781	true	1291088772092549196	15	128	74	618	1417	300	سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم يريد ان كل انسان منهم كان يفعل من ذلك بقدر اختياره وبحسب قوته ويري ان الصوم والفطر له جاءز ولذلك لم يعب الصاءم علي من افطر لاعتقاده جواز الفطر ولم يعب المفطر علي الصاءم صومه لاعتقاد جواز الصوم ص مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان حمزة بن عمرو الاسلمي ق------------ال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اني رجل اصوم افاصوم في السفر فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شءت فصم وان شءت ----------------------------فافطر ش قوله ان---ي رجل اصوم ----------افاصوم في السفر سءال عن اجزاء الصوم في السفر	781	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1475	false	3705962396363174836	5	87	25	415	1515	300	سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في رمضان فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم وحدثني يحيي عن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن هشام بن عروة عن ابيه ان حمزة بن عمرو الاسلمي رضي الله عنهقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اني رجل اصوم افاصوم في السفر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شءت فصم وان شءت فافطر وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان لا يصوم في السفر -----------------------------	1475	466656630050865753	297	528.0	231	600	49.5	58	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0781	true	1291088772092549196	102	208	499	997	1417	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شءت فصم وان شءت فافطر ش قوله اني رجل اصوم افاصوم في السفر سءال عن اجزاء الصوم في السفر وجوازه لمن فعله فاجابه النبي صلي الله عليه وسلم انه مخير بين ال---------صوم والفطر فقال ان شءت فصم وان شءت فافطر وسءال حمزة بن عمرو عام فاذا خرج الجواب مطلقا حمل علي عمومه فحمل علي جواز الصوم للفرض والنفل في السفر ولا يخص صوما دون صوم الا بدليل وذهب بعض اهل الظاهر الي ان ذلك محمول عل------------------------------------------------------------------------------ي التطوع وهذا تخصيص بغير دليل فوجب ان يكون باطلا ص مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان لا يصوم في السفر	781	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1482	false	1001676783123010413	0	73	0	350	1464	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شءت فصم وان شءت فافطر والمشيءة هذه لا شك انها بناء ع-----------------------------------------------------------------لي الاصل في الحكم وان المسافر يجوز له ان يصوم ويجوز له ان يفطر لكن ان اعتري هذا الاصل ما يرجح الصي-----ام فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لافضل الصيام وان اعتراه ما يرجح الفطر ترجح الفطر وان زادت المشقة تعين الفطر علي التفصيل السابق يقول وحدثني عن------------------- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان لا يصوم في السفر	1482	466656630050865753	142	52.5	107	585	24.27350425720215	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0782	true	814836481813504819	111	300	539	1391	1391	300	ما يفعل من قدم من سفر او اراده في رمضان ص م------------الك انه بلغه ان عمر بن الخطاب ------------كان اذا كان في سفر في رمضان فعلم انه داخل المدينة من اول يومه دخل وهو صاءم ش قوله فعلم انه داخل المدينة من اول يومه يحتمل ان يريد به قبل طلوع الفجر فيجب عليه الصوم ويحتمل ان يريد به بعد طلوع الفجر وهو اظهر لانه اول اليوم وما قبل ذلك فهو اخر الليل فعلي هذا كان صومه مستحسنا ص قال مالك---------------- من كان في سفر فعلم انه داخل ا----هله من اول يومه وطلع له الفجر قبل ان يدخل دخل وهو صاءم ش وهذا كما قال ان من دخل من سفره الي اهله في اول يومه فانه ان كان طلع الفجر قبل انقضاء سفره بدخوله الي اهله فانه يستحب له الصوم قاله مالك في المختصر لان المشقة تذهب عنه في اول يومه بدخوله الي اهله فالافضل له ان يبادر الي اداء فرضه في محله وموضعه فان لم يصم فلا شء عليه غير القضاء لانه وقت الدخول في الصوم لم يكن من اهل الحضر الذين يلزمهم الصوم ص قال مالك واذا اراد ان يخرج في رمضان وطلع عليه الفجر وهو بارضه قبل-	782	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1484	false	-1206067314715235601	186	267	956	1314	1471	300	ما يفعل من قدم من سفر او اراده في رمضان حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهكان اذا كان في سفر في رمضان فعلم انه داخل المدينة من اول يومه دخل وهو صاءم قال يحيي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك رحمه الله تعالي من كان في سفر فعلم انه داخل علي اهله من اول يومه وطلع له الفجر قبل ان يدخل دخل وهو صاءم قال م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك واذا اراد ان يخرج في رمضان فطلع --له الفجر وهو بارضه قبل	1484	466656630050865753	293	498.5	225	897	32.66443634033203	61	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0782	true	814836481813504819	111	300	539	1391	1391	300	ما يفعل من قدم من سفر او اراده في رمضان ص م---------------------------------------الك انه بلغه ان عمر بن الخطاب ------------كان اذا كان في سفر في رمضان فعلم انه داخل المدينة من اول يومه دخل وهو صاءم ش قوله فعلم انه داخل المدينة من اول يومه يحتمل ان يريد به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل طلوع الفجر فيجب عليه الصوم ويحتمل ان يريد به بعد طلوع الفجر وهو اظهر لانه اول اليوم وما قبل ذلك فهو اخر الليل فعلي هذا كان صومه مستحسنا ص قال مالك من كان في سفر فعلم انه داخل ا----هله من اول يومه وطلع له الفجر قبل ان يدخل دخل وهو صاءم ش وهذا كما قال ان من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل من سفره الي اهله في اول يومه فانه ان كان طلع الفجر قبل انقضاء سفره بدخوله الي اهله فانه يستحب له الصوم قاله مالك في المختصر لان المشقة تذهب عنه في اول يومه بدخوله الي اهله فالافضل له ان يبادر الي اداء فرضه في محله وموضعه فان لم يصم فلا شء عليه غير القضاء لانه وقت الدخول في الصوم لم يكن من اهل الحضر الذين يلزمهم الصوم ص--------------------------------------------------------- قال مالك واذا اراد ان يخرج------ في رمضان وطلع عليه الفجر وهو بارضه قبل-	782	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1485	false	8435846073390300876	2	194	10	913	1441	300	ما يفعل من قدم من سفر او اراده في رمضان div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهكان اذا كان في سفر في رمضان فعلم انه داخل المدينة من اول ي------------------------------------------------------ومه يعني في اول النهار وبعد طلوع الفجر كان في سفر وطلع عليه الفجر وهو يعلم انه يدخل المدينة من اول النهار بعد طلوع الفجر دخل وهو صاءم وان دخل قبل الفجر يصوم والا ما يصوم يلزمه الصيام هذا شده الشهر لا يجوز له بحال ان يفطر واذا تصور الخلاف فيمن دخل بعد طلوع الفجر فانه لا يتصور او يذكر مثل هذا في من دخل قبل طلوع الفجر دخل وهو صاءم قال يحيي قال مالك رحمه الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------- من كان في سفر فعلم انه داخل علي اهله من اول يومه وطلع له الفجر قبل ان يدخل دخل وهو صاءم يعني علي سبيل الاستحباب لانه في اول النهار مخير يعني بعد طلوع الفجر مخير متلبس بالوصف المبيح للفطر وهو مخير بين ان يصوم ويفطر ثم اذا دخل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اول النهار هل يمسك او لا يمسك دخل وهو صاءم يعني استحبابا قال مالك واذا اراد ان يخرج للسفر في رمضان فطلع عليه الفجر وهو بارضه قبل	1485	466656630050865753	311	274.0	239	1364	22.800586700439453	61	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0785	true	-6875868581567810042	57	140	272	648	1466	300	كفارة من افطر في رمضان ص--------------------------------------- مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة ------------ان رجلا افطر في رمضان فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكفر بعتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا فقال لا اجد فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرق من تمر فقال خذ هذا فتصدق به فقال يا رسول الله ما اجد احوج مني فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال كله	785	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1491	false	-8180240953509076241	61	147	341	762	1489	300	كفارة من افطر في رمضان div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنهان رجلا افطر في رمضان فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يكفر بعتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا فقال لا اجد فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعرق--- تمر فقال خذ هذا فتصدق به فقال يا رسول الله ما اجد احوج مني فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم-حتي بدت انيابه ثم قال كله	1491	466656630050865753	369	681.5	290	427	86.41686248779297	80	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0791	true	3489093087415490632	74	200	357	944	1436	300	مالك عن عطاء بن عبد الله الخراساني --وسعيد بن المسيب انه قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يضرب نحره وينتف شعره ويقول هلك الابعد فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك -قال اصبت اهلي وانا صاءم في رمضان فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تستطيع ان تعتق رقبة فقال لا فقال فهل تستطيع ان تهدي بدنة قال لا قال فاجلس فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال خذ هذا فتصدق به فقال ما اجد احدا احوج مني فقال كله وصم يوما مكان ما اصبت قال مالك ----------قال عطاء فسالت سعيد بن المسيب كم في ذلك العرق من التمر فقال ما بين خمسة عشر صاعا الي عشرين ش قوله جاء اعرابي الي رسول الله	791	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1491	false	-8180240953509076241	149	272	772	1350	1489	300	مالك عن عطاء بن عبد الله الخراساني عن سعيد بن المسيب انه قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-يضرب نحره وينتف شعره ويقول هلك الابعد فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك فقال اصبت اهلي وانا صاءم في رمضان فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تستطيع ان تعتق رقبة فقال لا فقال -هل تستطيع ان تهدي بدنة قال لا قال فاجلس فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعرق---- تمر فقال خذ هذا فتصدق به فقال ما اجد----- احوج مني فقال كله وصم يوما مكان ما اصبت قال مالك رحمه الله قال عطاء فسالت سعيد بن المسيب كم في ذلك العرق من التمر فقال ما بين خمسة عشر صاعا الي عشرين -------------قال مالك رحمه الله	1491	466656630050865753	553	1032.5	435	603	91.70812225341797	113	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0791	true	3489093087415490632	74	143	357	687	1436	300	مالك عن عطاء بن عبد الله الخراساني و--------------------------------------سعيد بن المسيب انه قال جاء اعر--------------------ابي------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يضرب نحره وينتف شعره------------------------------------- ويقو----------------------------------------------------------ل هلك الابعد--------------------------------------- فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك ق--------------ال اصبت اهل---------------ي وانا صاءم في رمضان فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تستطيع ان تعتق رقبة فقال لا فقال فهل تستطيع ان تهدي بدنة قال لا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فاجلس	791	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1495	false	-7077400796073089265	154	296	781	1495	1516	300	مالك عن عطاء بن عبد الله الخر-ساني وفيه مقال لاهل العلم صدوق يهم كثيرا عن سعيد بن المسيب انه قال جاء اعرابي لم يسم وهو الاعرابي السابق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-يضرب نحره وينتف شعره وزاد الدارقطني ويحثو علي راسه التراب ويقول هلك الابعد يعني نفسه وفي بعض طرقه هلكت واهلكت علي ما تقدم هلك الابعد يعني هلك بنفسه واهلك زوجته التي واقعها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك اي الذي اهلك فقال اصبت اهلي اي جامعت زوجتي وانا صاءم في رمضان فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تستطيع ان تعتق رقبة والرقبة مقيدة بالايمان عند الجمهور فقال- لا قال هل تستطيع يعني تقدر ان تهدي بدنة وهذه الجملة نص الحفاظ علي انها غير محفوظة قال البخاري لا يتابع عطاء عليها هل تستطيع ان تهدي بدنة قال لا يعني لا استطيع قال فاجلس	1495	466656630050865753	289	465.5	227	717	40.30683517456055	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0791	true	3489093087415490632	141	193	677	912	1436	300	قال فاجلس فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرق------- فيه تمر فقال خذ -هذا فتصدق به فقال ما اجد احدا احوج مني فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله وصم يوما مكان ما اصبت قا------------------------------ل مالك ----------قال عطاء فسالت سعيد بن المسيب كم في ذلك العرق من التمر فقال ما بين خمسة عشر صاعا الي عشرين	791	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1496	false	4749423674585253015	8	100	40	462	1495	300	قال فاجلس فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعرق تمر اي فيه تمر فقال خذه هذا فتصدق به فقال ما احد احو-----ج مني فقال كله ظاهره انه صدقة عليه كله ما دام ما في احد احوج منك اليه كله ظاهر اللفظ انه صدقة عليه لا انه هو الكفارة فعلي هذا تبقي الكفارة دين في ذمته فقال كله وصم يوما مكان ما اصبت وعلي هذا يلزمه قضاء ذلك اليوم قال مالك رحمه الله قال عطاء فسالت سعيد بن المسيب كم في ذلك العرق من التمر فقال ما بين خمسة عشر صاعا الي عشرين	1496	466656630050865753	224	406.0	175	428	52.336448669433594	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0792	true	3851547631944211142	261	300	1278	1462	1462	300	ما بين خمسة عشر صاعا الي العشرين ص قال مالك---------- سمعت اهل العلم يقولون ليس علي من افطر يوما في قضاء رمضان باصابة اهله نهارا او غير ذلك الكفارة التي تذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيمن	792	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1491	false	-8180240953509076241	261	300	1300	1489	1489	300	ما بين خمسة عشر صاعا الي --عشرين-- قال مالك رحمه الله سمعت اهل العلم يقولون ليس علي من افطر يوما في قضاء رمضان باصابة اهله نهارا او غير ذلك الكفارة التي تذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-فيمن	1491	466656630050865753	179	333.0	143	194	92.2680435180664	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0792	true	3851547631944211142	11	165	63	809	1462	300	هل تستطيع ان تهدي بدنة انفرد عطاء بهذه اللفظة عن سعيد وقد انكره سعيد بن المسيب وقال كذب الخراساني وقال انما قلت له فقال تصدق فصل وقوله صلي الله عليه وسلم اجلس يحتمل انه كان ينتظر شيءا ياتيه قد عرف به ويحتمل ان يكون امر به ويحتمل ان يكون رجا له فضل الله وقوله في اخر الحديث ------------------------------------------------------كله وصم يوما مكان ما اصبت علي حسب ما تقدم من التفسير وامره له بقضاء صوم--------- ذلك اليوم لا خلاف فيه بين الفقهاء الا ما يحكي عن الاوزاعي وما رواه الاسفراييني عن الشافعي في احد قوليه فانه قال عليه الكفارة دون القضاء والدليل علي صحة ما ذهب اليه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لهذا الساءل كله انت واهل بيتك وصم يوما واستغفر الله ومن جهة القياس ان هذا افسد صومه في رمضان فوجب عليه القضاء كالمريض والمسافر فصل واما قول سعيد في العرق من التمر----- ما بين خمسة عشر صاعا الي عشرين	792	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1491	false	-8180240953509076241	210	268	1066	1331	1489	300	هل تستطيع ان تهدي بدنة قال لا قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجلس فاتي رسو-------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلمبعرق تمر فقال خذ هذا فتصدق به فقال ما اجد احوج مني فقال كله وصم يوما مكان ما اصبت قال مالك رحمه الله قال عطاء فسالت سعيد بن المسيب كم في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرق من التمر فقال ما بين خمسة عشر صاعا الي عشرين	1491	466656630050865753	120	127.0	89	814	14.74201488494873	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0792	true	3851547631944211142	269	300	1313	1462	1462	300	قال مالك سمعت اهل العلم يقولون ليس علي من افطر يوما في قضاء رمضان باصابة اهله نهار-----ا او غير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الكفارة التي تذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيمن-	792	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1496	false	4749423674585253015	121	208	575	986	1495	300	قال مالك سمعت اهل العلم يقولون ليس علي من افطر يوما في قضاء رمضان باصابة اهله نهارا عمدا او غير ذلك سواء كان عن عمد او غير عمد يعني لقضاء رمضان عليه يوم او ايام من رمضان صامها في شوال في القعدة من غيرهما من الشهور ثم جامع اهله يقول مالك سمعت اهل العلم يقولون ليس علي من افطر يوما في قضاء رمضان يعني في غير شهر رمضان باصابة اهل نهار سواء كان عمدا او غير ذلك الكفارة التي تذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-فيمن	1496	466656630050865753	148	277.0	119	412	35.92232894897461	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0792	true	3851547631944211142	68	191	336	931	1462	300	كله وصم يوما مكان ما اصبت -علي حسب ما تقدم من التفسير وامره له بقضاء صوم ذلك اليوم لا خلاف فيه بين الفقهاء الا ما يحكي عن الاوزاعي وما رواه الاسفراييني عن الشافعي في احد قوليه فانه قال عليه الكفارة دون القضاء والدليل علي صحة ما ذهب اليه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لهذا الساءل كله انت واهل بيتك وصم يوما واستغفر الله ومن جهة القياس ان هذا افسد صومه في رمضان فوجب عليه القضاء كالمريض والمسافر فصل واما قول سعيد في----------------- العرق من التمر----- ما بين خمسة عشر صاعا الي عشرين صاعا فقد روي ابو سلمة عن ابي هريرة انه قدره بخمسة عشر صاعا وروي عن------ عاءشة انها قالت في هذه القضية فاتي بعرق فيه عشرون صاعا	792	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1496	false	4749423674585253015	64	118	296	548	1495	300	كله وصم يوما مكان ما اصبت وعلي هذا يلزمه قضاء ذل---------------------------ك اليوم قال مالك رحمه الله -------------------------------------------------------------------------------قال عطاء فسالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن المسيب كم في ذلك العرق من التمر فقال ما بين خمسة عشر صاعا الي عشرين في حديث----------------- ابي هريرة عند احمد -خمسة عشر بدون تردد وفي حديث عاءشة عند ابن خزيمة------------------------ عشرون صاعا	1496	466656630050865753	148	149.0	108	624	23.71794891357422	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0793	true	163879370604960528	0	53	0	242	1407	300	اصاب اهله نهارا في رمضا------------------------ن وانما عليه قضاء ذلك اليوم ----قال مالك وهذا احب ما سمعت فيه الي ش وهذا كما قال لا كفارة علي من تعمد الفطر في قضاء رمضان ولا في غيره من الصيام حاشا رمضان بجماع او غيره ولا خلاف في ذلك الا ما يروي عن قتادة انه اوجب------ الكفارة	793	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1496	false	4749423674585253015	208	244	986	1164	1495	300	اصاب اهله نهارا في رمضان لحرمة رمضان لحرمة الزمن وانما عليه قضاء ذلك اليوم فقط قال مالك وهذا احب ما سمعت فيه الي وعليه عامة اهل العلم-------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ما يروي عن قتادة وحده فقال عليه الكفارة	1496	466656630050865753	120	179.5	92	276	43.4782600402832	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0794	true	-8268714943995909178	162	226	767	1071	1443	300	قال ----------مالك لا يكره للص--------اءم الحجامة الا خشية من ان يضعف ولولا ذلك لم يكره -لو ان رجلا احتجم في رمضان ثم سلم من ان يفطر لم ار عليه شيءا او لم امره بالقضاء لذلك اليوم الذي احتجم فيه لان الحجامة انما تكره للصاءم لموضع التغرير بالصيام فمن احتجم وسلم من ان يفطر حتي يمسي فلا اري عليه شيءا وليس عليه قضاء ذلك اليوم	794	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1497	false	6987294553007210186	104	169	499	812	1542	300	قال مالك رحمه الله لا تكره الحجامة للصاءم-------- الا خشية من ان يضعف ولولا ذلك لم تكره ولو ان رجلا احتجم في رمضان ثم سلم من ان يفطر لم ار عليه شيءا و--لم امره بالقضاء لذلك اليوم الذي احتجم فيه لان الحجامة انما تكره للصاءم لموضع التغرير بالصيام فمن احتجم وسلم من ان يفطر حتي يمسي فلا اري عليه شيءا وليس عليه قضاء ذلك اليوم	1497	466656630050865753	286	545.0	224	323	88.54489135742188	57	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0794	true	-8268714943995909178	162	232	767	1097	1443	300	قال مالك لا يكره للص--------اءم الحجامة الا خشية من ان يضعف-------------------------------- ولولا ذلك لم يكره ---------------------------لو ان رجلا احتجم في رمضان ثم سلم من ان ي--------------------------------------فطر -----لم ار عليه شيءا او ------------------------------لم امره بالقضاء لذلك اليوم الذي احتجم فيه لان الحجامة انما تكره للصاءم لموضع التغرير بالصيام---------------------------------------------------------------------- فمن احتجم وسلم من ان يفطر حتي يمسي فلا اري عليه شيءا وليس عليه قضاء ذلك اليوم ش وهذا كما قال------------------------------- ان الحجامة	794	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1501	false	-2037167288703824066	137	249	649	1210	1469	300	قال مالك لا تكره الحجامة للصاءم-------- الا خشية من ان يضعف كما قال انس بن مالك عند البخاري ولولا ذلك لم تكره لان الضعف يلجاه الي الفطر ولو ان رجلا احتجم في رمضان ثم سلم من ان يفطر يعني واصل الصيام ما احتاج الي ان يفطر لضعفهلم ار عليه شيءا لانه فعل هذا الفعل الذي لا يفطر ولم امره بالقضاء لذلك اليوم الذي احتجم فيه لان الحجامة انما تكره للصاءم لموضع التغرير بالصيام يعني من اجل تعريض الصيام للافطار من اجل تعريض الصيام للافساد والابطال فمن احتجم وسلم من ان يفطر حتي يمسي فلا اري عليه شيءا وليس عليه قضاء ذلك اليوم-- وهذا هو قول الجمهور ويري الامام احمد واسحاق ان الحجامة	1501	466656630050865753	306	486.0	240	571	53.59019088745117	56	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0795	true	-7600931368083521863	91	188	434	913	1474	300	صيام يوم عاشوراء ص مالك----------- عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان كان هو الفريضة وترك يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه -------------------------------------------------------------ش اختلفت الاحاديث في صوم النبي صلي الله عليه وسلم يوم عاشوراء في سبب ذلك فروي يحيي عن مالك ان قريشا كانت تصومه في الجاهلية وان رسول الله صلي الله عليه	795	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1503	false	-4938105136438082008	6	111	27	555	1522	300	صيام يوم عاشوراء حدثني يحي عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-انها قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصومه في الجاهلية فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان كان هو الفريضة وترك يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه وحدثني عن مالك عن بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف انه سمع ---------معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما-----يوم عاشوراء عام حج وهو علي المنبر يقول يا اهل المدينة اين علماءكم سمعت------ رسول الله صلي الله عليه	1503	466656630050865753	373	659.5	294	551	67.69509887695312	72	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0795	true	-7600931368083521863	115	157	546	762	1474	300	يوما تصومه قريش في الجاهلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة صامه وامر بصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه فلما فرض رمضان كان هو الفر-------------------------يضة وترك يوم عاشوراء----------------------------------------- فمن شاء صامه ومن شاء تركه	795	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1506	false	-3604698833457142012	0	118	0	614	1516	300	يوم- تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلميصومه صامه وامر بصيامه قبل فرض رمضان وكان صيامه واجبا ثم نسخ ذلك في رمضان وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصومه في الجاهلية فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-المدينة صامه وامر بصيامه امر بصيامه علي سبيل الايجاب قبل فرض رمضان كم سنة طالب سنة واحدة واحدة سنة واحدة لان قدومه في السنة الاولي كان في ربيع ذهب عاشوراء السنة الثانية صام عاشوراء ثم فرض رمضان في السنة الثانية فما بقي المفروض الا سنة واحدة وامر بصيامه فلما فرض رمضان كان هو الفريضة عند رمضان صار هو الفريضة وترك يوم عاشوراء ترك فرضه ترك يني ترك فرضه وبقي الاستحباب فمن شاء صامه ومن شاء تركه	1506	466656630050865753	212	366.0	172	617	34.359806060791016	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0796	true	3825706122346742452	124	225	579	1093	1457	300	مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف انه سمع معاوية بن ابي سفيان --------------يوم عاشوراء عام حج وهو علي المنبر يقول يا اهل المدينة اين علماءكم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لهذا اليوم يوم عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامه وانا صاءم فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر ش قوله يا اهل المدينة اين علماءكم يحتمل ان يريد بذلك استدعاءهم ليسمعوا هذا الحديث منه ويبلغوه عنه ويكون عندهم منه علم فيوافقوه ويبلغوه الي الناس معه وقوله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لهذا ال------------------------------------------يوم هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامه	796	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1503	false	-4938105136438082008	73	121	373	612	1522	300	مالك عن -بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف انه سمع معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهمايوم عاشوراء عام حج وهو علي المنبر يقول يا اهل المدينة اين علماءكم سمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول لهذا اليوم هذا يوم عاشوراء ولم يكتب----- عليكم صيامه	1503	466656630050865753	183	154.0	145	570	32.105262756347656	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0800	true	6447743338206051151	78	161	358	759	1452	300	كالصلاة وال------حج النهي عن الوصال في الصيام ص مالك----------- عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الوصال فقالوا يا رسول الله فانك تواصل فقال اني لست كهيءتكم اني اطعم واسقي---------- مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اياكم والو--------------صال قالوا فانك تواصل يا رسول الله فقال اني لست كهيءتكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقين ش قوله ا----نه صلي الله -عليه وسلم نهي عن الوصال	800	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1511	false	8793004616745592012	67	157	328	796	1579	300	-الصلاة والسلام باب النهي عن الوصال في الصيام حدثني يحي عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن الوصال فقالوا يا رسول الله فانك تواصل فقال اني لست كهيءتكم اني اطعم واسقي وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال اياكم والوصال اياكم والوصال قالوا فانك تواصل يا رسول الله -قال اني لست كهيءتكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني يقول- المءلف رحمه الله تعاليباب النهي عن الوصال	1511	466656630050865753	370	633.5	295	473	78.2240982055664	68	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0801	true	8115933325435514153	194	300	989	1475	1475	300	صيام الذي يقتل خطا او يتظاهر ص س------------------------------------معت مالكا يقول احسن ما سمعت فيمن وجب عليه صيام شهرين متتابعين في قتل خطا او تظاهر فعرض له مرض يغلبه ويقطع عليه صيامه انه ان صح من مرضه وقوي علي الصيام فليس له ان يءخر ذلك وهو يبني علي ما قد مضي من صيامه وكذلك المراة التي يجب عليها الصيام في قتل النفس خطا اذا حاضت بين ظهري صيامها انها اذا طهرت لا تءخر الصيام وهي تبني علي ما قد صامت وليس لاحد وجب عليه صيام شهرين متتابعين في كتاب الله عز وجل ان يفطر الا من علة مرض او حيضة وليس له ان يسافر فيفطر قال مالك-	801	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1515	false	819824869081166308	72	180	363	879	1491	300	صيام الذي يقتل خطا او يتظاهر div dirrtl idbookcontainer حدثني يحي وسمعت مالكا يقول احسن ما سمعت فيمن وجب عليه صيام شهرين متتابعين في قتل خطا او تظاهر فعرض له مرض يغلبه ويقطع عليه صيامه انه ان صح من مرضه وقوي علي الصيام فليس له ان يءخر ذلك وهو يبني علي ما قد مضي من صيامه وكذلك المراة التي يجب عليها الصيام في قتل النفس خطا اذا حاضت بين ظهري صيامها انها اذا طهرت لا تءخر الصيام وهي تبني علي ما قد صامت وليس لاحد وجب عليه صيام شهرين متتابعين في كتاب الله -------ان يفطر الا من علة مرض او حيضة وليس له ان يسافر فيفطر قال مالك	1515	466656630050865753	476	919.5	374	523	91.01338195800781	101	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0801	true	8115933325435514153	222	267	1121	1330	1475	300	ويقطع عليه صيامه--------------- انه ان صح من م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضه وقوي علي الصيام فليس له ان يءخر ذلك--------------------------------------------------------- وهو يبني علي ما قد مضي من صيامه وكذلك المراة التي يجب عليها الصيام في قتل النفس خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طا -----------------------اذا حاضت بين ظ-------------------------------------------------------------------هري صيامها--------------- انها اذا طهرت لا تءخر الصيام	801	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1516	false	-3535981490114008269	76	292	377	1438	1475	300	ويقطع عليه صيامه بعد ان شرع فيه انه ان صح من مرضه اضطر الي ما يمنعه من متابعة الصيام بسبب المرض وقوي علي الصيام بعد ان يصح مباشرة لا يتاخر يقول انا الان مرضت وانقطع التتابع وافطرت بعذر واحتاج الي شهر نقاهة لاستعيد صحتي نقول له خلاص مجرد ما تستطيع الصيام تعود الي الصيام يرتفع عنك الوصف المبيح ان صح من مرضه وقوي علي الصيام فليس له ان يءخر ذلك عليه ان يبادر بالصيام اذا ارتفع الوصف الذي يبيح له الفطر وهو يبني علي ما قد مضي من صيا----------------------------------------------------مه فان اخر ذلك لم يبن ان اخر ذلك بعد ان عوفي من مرضه لم يبن بل عليه ان يستانف صيام الشهرين وكذلك المراة التي يجب عليها الصيام في قتل النفس خطا او بالجماع في نهار رمضان لكن هل المراة تظاهر من زوجها اذا قالت هو عليها كظهر ابيها يلزمها كفارة ولا ما يلزمها لا يلزمها كفارة ظهار ما يلزمها لكن هي حرمت ما احل الله عليها يلزمها كفارة يمين طالب div dirrtl idbookcontainer علي كل حال اذا كانت مطاوعة ومختارة قد تكون هي السبب يقول وكذلك المراة التي يجب عليها الصيام في قتل النفس خطا اذا لم تجد رقبة تعتقها اذا حاضت بين ظهري تثنية ظهر وقد تضاف الالف والنون يقال بين ظهراني وهذا كثير بين ظهري صيامها يعني في اثناءه انها اذا طهرت لا تءخر الصيام	1516	466656630050865753	157	-6.5	122	1113	14.106019973754883	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0801	true	8115933325435514153	264	298	1315	1467	1475	300	لا تءخر-- الصيام------------------ وهي تبني علي ما قد صامت ول-------------------------------------------------------------------------------يس لاحد وجب عليه صيام شهرين متتابعين في كتاب الله عز وجل ان يفطر الا من علة مرض------------ او حيضة ول----------------يس له ان يسافر فيفطر	801	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1517	false	-1594364124903269841	11	67	58	330	1480	300	لا تءخروا الصيام لانه ليس هناك عذر وهي تبني علي ما قد صامت فان لم تتابع الصيام بعد ارتفاع السبب فانها تستانف صيام الشهرين المتتابعين يقول وليس لاحد وجب عليه صيام شهرين متتابعين في كتاب الله -------ان يفطر الا من علة مرض علي ما تقدم او حيضة علي ما سبق يقول وليس له ان يسافر فيفطر	1517	466656630050865753	142	228.5	110	279	50.89605712890625	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0802	true	-508007347359888622	191	300	958	1477	1477	300	--اعلم--- ما يفعل المريض في صيامه ص سم-------عت مالكا يقول الامر الذي سمعت من اهل العلم ان المريض اذا اصابه المرض الذي يشق عليه الصيام معه ويتعبه ويبلغ ذلك منه فان له ان يفطر وكذلك المريض اذا- اشتد عليه القيام في الصلاة وبلغ منه وا---لله اعلم بقدر ذلك من العبد ومن ذلك ما لا تبلغ صفته فاذا بلغ ذلك منه صلي وهو جالس ودين الله يسر وقد ارخص الله للمسافر في الفطر في السفر وهو اقوي علي الصيام من المريض قال الله تعالي في كتابه فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر----- البقرة فارخص الله للمسافر في الفطر في السفر وهو اقوي علي الصوم من-	802	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1537	false	8401246779634258160	78	190	456	993	1522	300	تعالي باب ما يفعل المريض في صيامه قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر الذي سمعت من اهل العلم ان المريض اذا اصابه المرض الذي يشق عليه الصيام معه ويتعبه ويبلغ ذلك منه فان له ان يفطر وكذلك المريض الذي اشتد عليه القيام في الصلاة وبلغ منه وما الله اعلم بعذر ذلك من العبد ومن ذلك ما لا تبلغ صفته فاذا بلغ ذلك---- صلي وهو جالس ودين الله يسر وقد ارخص الله للمسافر في الفطر في السفر وهو اقوي علي الصيام من المريض قال الله تعالي في كتابه فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر سورة البقرة فارخص الله للمسافر في الفطر في السفر وهو اقوي علي الصوم من	1537	466656630050865753	503	968.5	397	541	92.97596740722656	100	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0802	true	-508007347359888622	198	220	989	1102	1477	300	سمعت مالكا يقول الامر الذي سمعت- من اهل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المريض اذا اصابه المرض الذي يشق عليه الصيام معه ويتعبه ويبلغ ذلك	802	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1538	false	-6954365195778584314	175	286	918	1496	1561	300	سمعت مالكا يقول الامر الذي سمعته من اهل العلم ماذا تشمون من هذا الاسلوب الامر الذي سمعته من اهل العلم والامام مالك من الاءمة الحفاظ نجم السنن امام دار الهجرة امام باتفاق المسلمين يقول الذي سمعته من اهل العلم ويانف بعض طلاب العلم ان ينسب القول الي قاءله ولو كان ممن اختص به صاحبه فيانف ان ينسب القول وينقل عن غيره من الاحياء والاموات مضيفا ذلك الي نفسه انفة لانه لو كان مجرد نقال فماذا صنع والامام مالك رحمه الله تعالييقول الامر الذي سمعته من اهل العلم يعني كانه طويلب علم بالنسبة لاهل العلم فنحتاج الي مثل هذا ان المريض اذا اصابه المرض الذي يشق عليه الصيام معه ويتعبه ويبلغ ذلك	1538	466656630050865753	113	180.5	91	578	19.550172805786133	20	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0802	true	-508007347359888622	207	250	1034	1240	1477	300	ان المريض اذا اصابه المرض ا-------------------لذي يشق عليه الصيام معه ويتعبه ويبلغ ذلك منه فان له ان يفطر وكذلك المريض اذا اشتد عليه القيام في الصلاة وبلغ منه و---الله اعلم بقدر ذلك من ال-------------------------------------------------------عبد ومن ذلك ما لا تبلغ صفته فاذا بلغ ذلك	802	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1539	false	7831610186086949578	49	102	267	512	1501	300	ان المريض هو------------- الذي يقدر ذلك وهو مما يءتمن عليه المسلم------------------------- فان له ان يفطر وكذلك المريض اذا اشتد عليه القيام في الصلاة وبلغ منه وما الله اعلم بعذر ذلك من العبد الواو هذه زاءدة بلغ منه ما الله اعلم بعذر ذلك من العبد ومن ذلك ما لا تبلغ صفته فاذا بلغ ذلك	1539	466656630050865753	155	260.5	120	283	54.77031707763672	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0802	true	-508007347359888622	257	300	1271	1477	1477	300	وقد ارخص الله للمسافر في الفطر في السفر وهو اقوي علي الصيام من الم------------------------------------------------ريض قال الله تعالي في كتابه فمن كان منكم مريضا او علي سفر ف-----------------------------------عدة من ايام اخر البقرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارخص الله للمسافر في الفطر في السفر وهو اقوي علي الصوم من-	802	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1540	false	-2707625878942688477	67	149	341	746	1524	300	وقد ارخص الله للمسافر في الفطر في السفر وهو اقوي علي الصيام من المريض المسافر يستطيع الصيام اقوي علي الصيام من المريض قال الله تعالي في كتابه فمن كان منكم مريضا او علي سفر سورة البقرة يعني فافطر فالواجب عليه عدة من ايام اخر ولا بد من هذا التقدير اذا افطر عليه عدة واذا صام ليس عليه شء كما تقدم في صيام المسافر بعدد ما افطر فيصومها بدلا مما افطره فارخص الله للمسافر في الفطر في السفر وهو اقوي علي الصوم من	1540	466656630050865753	200	338.5	158	405	49.38271713256836	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0804	true	1812574635582454509	11	71	56	342	1426	300	احتجاج ---------------------علي من انكر الفطر للمريض الا لخوف الهلاك دون ما ذكرنا------------------ وما اعلم احدا قال به ولكنه لعله خاف--- اعتراض --معترض به فتبرع بالحجة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النذر في الصيام والصيام عن الميت ص م---------------------------------------الك انه بلغه عن سعيد بن المسيب انه سءل عن رجل نذر صيام شهر هل له ان يتطوع فقال سعيد---------- ليبدا بالنذر قبل ان يتطوع قال مالك	804	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1540	false	-2707625878942688477	155	300	778	1524	1524	300	احتجاج الامام رحمة الله عليهعلي من انكر الفطر للمريض الا لخوف الهلاك دون المشقة الزاءدة يقول الباجي وما اعلم احدا قال--ه ولكن-----ه خاف من اعتراض المعترض فبادر--- بالحجة انتهي وقد حكي ابن عبد البر انه قيل لا يفطر لخشية زيادة المرض لانه ظن وخشية زيادة المرض ظن وظن لا يقين والصيام واجب بيقين فلا يخرج من عهدة الواجب اليقيني الا بيقين مثله لكن الاحكام جلها مبني علي غلبة الظن جل الاحكام مبني علي غلبة الظن يقول الامام رحمة الله عليه فهذا احب ما سمعت الي وهو الامر المجتمع عليه عندهم بالمدينة وعلي كل حال المرض عذر وينبغي ان يتقي الله المسلم ما استطاع باب النذر في الصيام والصيام عن الميت div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك انه بلغه عن سعيد بن المسيب انه سءل عن رجل نذر صيام شهر هل له ان يتطوع فقال سعيد رحمه الله ليبدا بالنذر قبل ان يتطوع قال مالك-	1540	466656630050865753	257	403.0	203	757	33.94980239868164	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0804	true	1812574635582454509	236	300	1132	1426	1426	300	مالكا يقول من مات وعليه نذر من رقبة يعتقها او صيام او صدقة او بدنة فاوصي -ان يوفي ذلك عنه من ماله فان الصدقة والبدنة في ثلثه وهو مبدا علي ما سواه من الوصايا الا ما كان مثله وذلك انه ليس الواجب عليه من النذور وغيرها كهيءة ما يتطوع به مما ليس بواجب وانما يجعل ذلك في ثلثه خاصة دون راس ماله لانه لو-	804	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1541	false	-4160110637653912221	8	71	37	327	1430	300	مالك م------ن مات وعليه نذر من رقبة يعتقها او صيام او صدقة او بدنة فاوصي بان يوفي ذلك عنه من ماله فان الصدقة والبدنة في ثلثه وهو يبدي علي ما سواه من الوصايا الا ما كان مثله وذلك انه ليس الواجب عليه من النذور وغيرها كهيءة ما يتطوع به مما ليس بواجب وانما يجعل ذلك في ثلثه خاصة دون راس ماله لانه لو	1541	466656630050865753	284	552.5	223	296	95.9459457397461	58	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0804	true	1812574635582454509	236	300	1132	1426	1426	300	مالكا يقول من مات وعليه نذر من رقبة يعتقها او صيام او صدقة او بدنة فاوصي ان يوفي ذلك عنه من ماله فان الصدقة والبدنة في ثلث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو مبدا علي ما س-----------------واه من الوصايا الا ما كان مث-------------له وذلك ا---------نه ليس الواجب عليه من النذور وغيرها كهيءة ما يتطوع به مما ليس بواجب وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجعل ذلك في ثلثه خاصة دون راس ماله لا-----نه لو-	804	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1544	false	-3780032074449205007	97	258	460	1210	1425	300	مالك------ من مات وعليه نذر من رقبة يعتقها او صيام او صدقة او------------------------------------------------------------- بدنة بعير ذكرا كان او انثي يهديه فاوصي بان يوفي ذلك عنه من ماله فان الصدقة والبدنة في ثلثه لا من راس ماله لنفهم كلام الامام مالك رحمه الله والسبب الذي من اجله قال هذا الكلام فمن مات وعليه نذر يعني يتطلب مال عليه نذر رقبة يعتقها نذر ان يعتق رقبة او نذر ان يصوم صيام او صدقة يتصدق بها او بدنة يهديها فاوصي بان يوفي ذلك عنه من ماله فان الصدقة والبدنة في ثلثه لا من راس ماله وهو يبدي علي ما سواه يقدم علي ما سواه من الوصايا الا ما كان مثله او مساويا له وذلك التقديم لانه ليس الواجب عليه من النذور وغيرها كهيءة ما يتطوع به مما ليس بواجب بل دونه بل ما ليس بواجب دونه يعني الذي يبدي ويقدم الواجب لكنه لا يكون من راس المال وانما يكون من الثلث يقول وانما يجعل ذلك في ثلثه خاصة دون راس ماله يقول لانه لو	1544	466656630050865753	220	148.0	171	817	26.927783966064453	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0805	true	1358700883210012364	0	166	0	755	1419	300	جاز له ذلك في راس ماله لاخر المتوفي مثل ذلك من الامور الواجبة عليه حتي اذا حضرته الوفاة وصار المال لورثته سمي مثل هذه الاشياء التي لم يكن يتقاضاها منه متقاض فلو كان ذلك جاءزا له اخر هذه الاشياء حتي اذا كان عند موته سماها وعي -ان يحيط بجميع ماله فليس ذلك له ش ادخل مالك رحمه الله هذه المسالة فيمن مات وعليه نذر صوم ولم يجب عليه لانه اقتصر في ذلك علي جواب عبد الله بن عمر لا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد وقال ان من اوصي ان يوفي من ماله عنه ما نذره فانه ما كان من الاموال فهي في ثلثه مبداة علي الوصايا يريد التطوع واحتج عليه بما اثبته في اخر المسالة فلا حاجة لنا الي اعادته وسنذكر ذلك كله مستقصي في الوصايا ان شاء الله تعالي ص مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر --------------كان يسال هل يصوم احد عن احد او يصلي احد عن احد فيقول لا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد	805	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1541	false	-4160110637653912221	71	159	327	733	1430	300	جاز له ذلك في راس ماله لاخر المتوفي مثل ذلك من الامور الواجبة عليه حتي اذا حضرته الوفاة وصار المال لورثته سمي مثل هذه الاشياء التي لم يكن يتقاضاها منه متقاض فلو كان ذلك جاءزا له اخر هذه الاشياء حتي اذا كان عند موته سماها وعسي ان يحيط بجميع ماله فليس ذلك له وحدثني ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يسال هل يصوم احد عن احد او يصلي احد عن احد فيقول لا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد	1541	466656630050865753	382	732.0	297	770	49.610389709472656	80	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0806	true	3934380517273078027	111	164	527	796	1464	300	عمر بن الخطاب ------------افطر ذات يوم في رمضان في يوم--- غيم وراي انه قد امسي وغابت الشمس فجاءه رجل فقال يا امير المءمنين اطلعت الشمس فقال عمر بن الخطاب الخطب يسير وقد اجتهدنا قال يحيي قال مالك---------- يريد بقوله الخطب يسير القضاء فيما نري والله اعلم وخفة مء-نته ويسارته يقول نصوم يوما مكانه	806	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1547	false	-7543079663882665388	0	54	0	275	1467	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنهافطر ذات يوم في رمضان في يوم ذي غيم وراي انه قد امسي وغابت الشمس فجاءه رجل فقال يا امير المءمنين -طلعت الشمس فقال عمر---------- الخطب يسير وقد اجتهدنا ---------قال مالك رحمه الله يريد بقوله الخطب يسير القضاء فيما نري والله اعلم وخفة مءونته ويسارته يقول نصوم يوما مكانه	1547	466656630050865753	249	450.0	200	295	84.40677642822266	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0806	true	3934380517273078027	96	164	463	796	1464	300	ما جاء في قضاء رمضان والكفارات ص م---------------------------------------الك عن زيد بن اسلم عن اخيه------------- ان عمر بن الخطاب ------------افطر ذات يوم في رمضان في يوم--- غيم ورا-------------------ي انه قد ا-------------------------------------------------------------------------مسي وغابت الشمس فجاءه رجل فقال يا امير المءمنين اطلعت الش------------------------------------------مس فقال عمر بن الخطاب الخطب ي------------------------------------------------------------------------------------------------سير وقد اجتهدنا قال يحيي ---------------------------------------قال مالك يريد بقوله الخطب يسير القضاء فيما نري--------- والله اعلم وخفة مء-نته ويسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رته يقول نصوم يوما مكانه	806	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1548	false	5766684356157232314	100	290	488	1450	1502	300	ما جاء في قضاء رمضان والكفارات div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن زيد بن اسلم عن اخيه خالد بن اسلم ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهافطر ذات يوم في رمضان في يوم ذي غيم سحاب جزم او غلب علي ظنه انه قد امسي يعني غابت الشمس لا انه دخل في المساء لان المساء يدخل قبل ذلك انه قد امسي وغابت الشمس فجاءه رجل فقال يا امير المءمنين -طلعت الشمس يعني ظهرت انجلي الغيم والسحاب فظهرت الشمس فقال عمر---------- الخطب يسير الامر سهل لان هذا الفطر كان عن اجتهاد لا عن تفريط فلا اثم وقضاء يوم مكان يوم ما يءثر الخطب يسير وقد اجتهدنا يعني في الوقت حتي غلب علي الظن ان الشمس قد غابت قال مالك يريد بقوله الخطب يسير القضاء فيما نري يعني نظن والله اعلم وخفت مءونته ويسارته نعم كان الصيام ما يشق علي الناس لعدم اخلادهم الي الدنيا وزخرفها لكن الذي يركن الي الدنيا الصيام من اشق الامور عليه ولذلك تجده يصوم مع الناس مهما بلغت به المشقة لءلا يقضي يوما يصوم والناس ياكلون ويشربون هذا قاتل بالنسبة لبعض الناس والامام مالك يقول القضاء فيما نري والله اعلموخفت مءونته ويسارته يقول نصوم يوما مكانه	1548	466656630050865753	307	491.0	244	973	31.55190086364746	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0807	true	1806534945969620532	42	284	182	1336	1412	300	وقول عمر الخطب يسير وقد اجتهدنا ان يريد بذلك ما قال مالك بان خطب القضاء------------ يسير في ذلك اذ قد سقط عنهم الاثم بالاجتهاد وقد رو--------------------------------------------------------ي عن عمر انه امر بالقضاء ص مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان يقول يصوم قضاء رمضان متتابعا من افطره من مرض او في سفر ش قوله كان يقول يصوم قضاء رمضان متتابعا يحتمل ان يريد به الاخبار عن الوجوب ويحتمل ان يريد به الاخبار عن الاستحباب وعلي الاستحباب جمهور الفقهاء فان فرقه اجزاه وبذلك قال مالك وابو حنيفة والشافعي والدليل علي صحة ما ذهبوا اليه قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة ولم يخص متفرقة من متتابعة واذا اتي بها متفرقة فقد صام عدة ايام اخر فوجب ان تجزءه ص مالك عن ابن شهاب ان عبد الله بن عباس --------------وابا هريرة ------------اختلفا في قضاء رمضان فقال احدهما يفرق بينه وقال الاخر لا يفرق بينه ولا ادري ايهما قال يفرق بينه ولا ايهما قال لا يفرق بينه ش قوله لا ادري ايهما قال يفرق بينه ولا ايهما قال لا يفرق بينه علي سبيل البيان والتاكيد لانه اذا قال انه لا يدري ايهما قال يفرق بينه فقد علم انه لا يدري ايهما قال القول الاخر ويحتمل ان يكون من قال لا يفرق قاله علي سبيل الاستحباب ولم يرد به انه لا يجزء الا متتابعا ص مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------انه كان يقول من استقاء وهو صاءم فعليه القضاء ومن ذرعه القء فليس عليه القضاء	807	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1547	false	-7543079663882665388	28	145	134	728	1467	300	فقال عمر الخطب يسير وقد اجتهدنا ----------------قال مالك رحمه الله يريد بقوله الخطب يسير القضاء فيما نري والله اعلم وخفة مءونته ويسارته يقول نصوم يوما مكانه div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن م----------------------الك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يقول يصوم قضاء رمضان متتابعا من افطره من مرض او في سفر وحدثني عن مالك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن شهاب ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهماوابا هريرة رضي الله عنهاختلفا في قضاء رمضان فقال احدهما يفرق بينه وقال الاخر لا يفرق بينه--------------------------------------------------------------- لا ادري ايهما قال يفرق بينه وحدثني عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه كان يقول من استقاء وهو صاءم فعليه القضاء ومن ذرعه القء فليس عليه القضاء	1547	466656630050865753	393	604.5	304	1276	30.799373626708984	77	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0807	true	1806534945969620532	74	284	330	1336	1412	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان يقول يصوم قضاء رمضان متتابعا من افطره من مرض او في سفر ش قوله كان يقول يصوم قضاء رمضان متتابعا يحتمل ان يريد به الاخبار عن الوجوب ويحتمل ان يريد به الاخبار عن الاستحباب وعلي الاستحباب ------------------------------------------------------------جمهور ال-----------فقهاء فان فرقه اجزاه وبذلك قال مالك وابو حنيفة والشافعي والدليل علي صحة ما ذهبوا اليه قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر----- البقرة ولم يخص متفرقة من متتابعة واذا اتي بها متفرقة فقد صام----------------------------------------------------------- عدة ايام اخر فوجب ان تجزءه ص مالك عن ابن شهاب ان عبد الله بن عباس----------------------------------------------------------- وابا هريرة اختلفا في قضاء رمضان فقال احدهما يفرق بي----------------------------------نه وقال الاخر لا يفرق بينه ولا ادري ايهما قال يفرق بينه ولا ايهما قال لا يفرق بينه ش قوله لا ادري ايهما قال يفرق بينه ولا ايهما قال لا يفرق بينه علي سبيل البيان والتاكيد لانه اذا قال انه لا يدري ايهما قال يفرق بينه فقد علم انه لا يدري ايهما قال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الاخر ويحتمل ان يكون من قال لا يفرق قاله علي سبيل الاستحباب ولم يرد به انه لا يجزء الا متتابعا ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------انه كان يقول من است---------------------------------------------------------------------------------------قاء وهو صاءم فعليه القضاء----------------- ومن ذرعه القء-------------- فليس عليه القضاء	807	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1550	false	-6891960433963806497	33	266	164	1340	1478	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يقول يصوم قضاء رمضان متتابعا من افطره من مرض او في سفر---------------- يصوم----------- متتابعا مذهب ابن عمر -----------------وجوب التتابع لماذا لان القضاء يحك--------------ي الاداء والاداء متتابع فليكن القضاء كذلك وبه قال بعض اهل الظاهر وذهب الجمهور الي استحبابه فقط استحباب التتابع واما وجوبه فلا لان النص----------------------------------------------------------------------------------- فعدة من ايام اخر سورة البقرة------------------------------------------------------ عدة ليس فيها ذكر للتتابع div dirrtl idbookcontainer وحدثني ع--------------------------ن مالك عن ابن شهاب ان عبد الله بن عباس ابن شهاب يحكي قصة لم يشهدها فهي منقطعة ان عبد الله بن عباس وابا هريرة اختلفا في قضاء رمضان فقال احدهما يفرق بينه يعني جوازا يعني يجوز ان يفرق بينه وقال الاخر لا يفرق بينه متتابع-------------------------------------------------------- لا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دري ايهما قال يفرق بينهم احدهما قال ابن عباس او ابو هريرة احدهما اختار هذا والثاني اختار هذا لكن لا يدري هل ابن عباس اختار التفريق او ابو هريرة يقول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر لا ادري عمن اخذ ابن شهاب هذا وقد صح عن ابن عباس وابي هريرة انهما اجازا التفريق في قضاء رمضان وقالا لا باس بتفريقه لقوله تعالي فعدة من ايام اخر سورة البقرة وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه كان يقول من استقاء السين والتاء للطلب يعني طلب القء وتكلفه وطلبه يعني بذل الاسباب لاستخراج القء من استقاء وهو صاءم فعليه القضاء هذا كلام ابن عمر ومن ذرعه القء اي سبقه وغلبه فليس عليه القضاء	1550	466656630050865753	392	267.0	305	1701	23.04526710510254	68	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0809	true	2700950681630654811	115	255	547	1220	1435	300	فعليه القضاء وان ازدرده قبل ذلك فلا شء عليه ص م--------الك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب ---------يسال عن قضاء رمضان فقال سعيد احب الي انه لا يفرق قضاء رمضان وان يواتر قال يحيي وسمعت مالكا يقول فيمن فرق قضاء رمضان فليس عليه اعادة وذلك مجزء عنه واحب ذلك الي ان يتابعه ش قوله احب الي ان لا يفرق علي حسب ما تقدم من استحباب ذلك لان الاستحباب تعجيله واذا عجل اول يوم استحب له تعجيل الثاني وذلك يقتضي التواتر الا ان هذا تواتر ليس بمقصود في نفسه ووجه ثان ان العلماء قد اختلفوا في وجوب التتابع فالافضل ان يءتي بالعبادة علي وجه متيقن علي اجزاءه فعلي هذه الطريقة يكون التتابع مقصودا ص وسمعت مالكا يقول من اكل او شرب في رمضان ساهيا او ناسيا او ما كان من صيام واجب عليه ان عليه قضاء يوم مكانه	809	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1547	false	-7543079663882665388	137	218	684	1066	1467	300	فعليه القضاء ومن ذرعه القء فليس عليه القضاء وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب رحمه اللهيسال عن قضاء رمضان فقال سعيد احب الي ان- لا يفرق قضاء رمضان وان يواتر قال يحيي -سمعت مالكا يقول فيمن فرق قضاء رمضان فليس عليه اعادة وذلك مجزء عنه واحب ذلك الي ان يتابعه قال مالك رحمه الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اكل او شرب في رمضان ساهيا او ناسيا او ما كان من صيام واجب عليه ان عليه قضاء يوم مكانه	1547	466656630050865753	319	587.0	248	690	46.23188400268555	64	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0809	true	2700950681630654811	140	255	661	1220	1435	300	سعيد احب الي---------------------------------------- انه لا يفرق قضاء رمضان وان يواتر -------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي وسمعت مالكا يقول فيمن فرق قضاء رمضان فليس عليه اعادة وذلك مجزء عنه واحب ذلك الي ان يتابعه ش قوله احب الي ان لا يفرق علي حسب ما تقدم من استحباب ذلك لان الاستحباب تعجيله واذا عجل اول يوم استحب له تعجيل الثاني وذلك يقتضي التواتر الا ان هذا تواتر ليس بمقصود في نفسه ووجه ثان ان العلماء قد اختلفوا في وجوب التتابع فالافضل ان يءتي بالعبادة علي وجه متيقن علي اجزاءه فعلي هذه الطريقة يكون التتابع مقصودا ص وسمعت مالكا يقول من اكل او شرب في رمضان ساهيا او ناسيا او ما كان من صيام واجب عليه ان عليه قضاء يوم- مكانه	809	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1552	false	-1350564249004144691	0	86	0	418	1507	300	سعيد احب الي ان لا يفرق قضاء رمضان يعني مثل ما ذكرنا انه يحكي الاداء------- وان يواتر يعني يتابع والتواتر هو التتابع يقال تواترت الابل اذا جاءت بعضها اثر بعض ولم تات دفعة واحدة قال يحيي -سمعت مالكا يقول فيمن فرق قضاء رمضان فليس عليه اعادة وذلك مجزء عنه واحب ذلك الي ان يتابعه يعني الحاقا باصله--------------------------------------- لان ا---------------------------------------------------------------------------لقضاء كما ذكرنا يحكي الاداء قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك ------من اكل او شرب في رمضان ساهيا او ناسيا او ما كان من صيام واجب عليه ان عليه قضاء يوما مكانه	1552	466656630050865753	233	350.5	179	691	33.71924591064453	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0810	true	1242112873466373380	266	300	1318	1483	1483	300	مالك عن حميد بن قيس المكي انه اخبره قال كنت مع مجاهد وهو يطوف بالبيت فجاءه انسان فساله عن صيام ايام الكفارة امتتابعان ام يقطعها قال حميد فقلت له نعم------- ان شاء قال مجاهد-	810	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1547	false	-7543079663882665388	220	255	1076	1249	1467	300	مالك عن حميد بن قيس المكي انه اخبره قال كنت مع مجاهد وهو يطوف بالبيت فجاءه انسان فساله عن صيام ايام الكفارة امتتابعات ام يقطعها قال حميد فقلت له نعم يقطعها ان شاء قال مجاهد	1547	466656630050865753	164	314.0	131	173	94.79769134521484	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0811	true	-3377764327055257745	0	23	0	113	1477	300	لا يقطعها فانها في قراءة ابي بن كعب ثلاثة ايام متتابعات قال مالك---------- واحب---- ان يكون ما سمي الله في القران يصام متتابعا	811	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1547	false	-7543079663882665388	255	281	1249	1376	1467	300	لا يقطعها فانها في قراءة ابي بن كعب ثلاثة ايام متتابعات قال مالك رحمه الله واحب الي ان يكون ما سمي الله في القران يصام متتابعا	1547	466656630050865753	113	211.0	90	127	88.97637939453125	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0812	true	-1497951453671426162	0	43	0	218	1429	300	شيءا ثم تصبح يوما اخر- فتدفع دفعة اخري وهي دون الاولي ثم ينقطع ذلك عنها قبل حيضتها بايام فسال مالك كيف تصنع في صلاتها وصيام--------ها قال مالك ----------ذلك الدم من الحيضة فاذا راته فلتفطر ولتقض ما افطرت فاذا ذهب عنها الدم فلتغتسل وتصوم	812	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1548	false	5766684356157232314	9	54	38	267	1502	300	شيءا ثم تصبح يوما اخري فتدفع دفعة اخري وهي دون الاولي ثم ينقطع ذلك عنها قبل حيضتها بايام فسءل مالك كيف تصنع في --------صيامها وصلاتها قال مالك رحمه الله ذلك الدم من الحيضة فاذا راته فلتفطر ولتقض ما افطرت فاذا ذهب عنها الدم فلتغتسل وتصوم	1548	466656630050865753	209	391.0	167	237	88.18565368652344	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0812	true	-1497951453671426162	197	238	949	1144	1429	300	وسءل مالك عمن اسلم في اخر يوم من رمضان هل عليه قضاء رمضان كله وهل يجب عليه قضاء اليوم الذي اسلم فيه فقال ليس عليه قضاء ما مضي وانما يستانف الصيام فيما يستقبل واحب الي ان يقضي اليوم الذي اسلم فيه	812	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1548	false	5766684356157232314	54	94	267	456	1502	300	وسءل----- عمن اسلم في اخر يوم من رمضان هل عليه قضاء رمضان كله او- يجب عليه قضاء اليوم الذي اسلم فيه فقال ليس عليه قضاء ما مضي وانما يستانف الصيام فيما يستقبل واحب الي ان يقضي اليوم الذي اسلم فيه	1548	466656630050865753	187	360.0	147	195	95.8974380493164	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0832	true	-7266785568747613050	102	148	500	722	1512	300	ذكر الاعتكاف ص------------ مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة -------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي راسه فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان	832	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1553	false	2213514642824590219	231	279	1250	1495	1593	300	ذكر الاعتكاف حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة رضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا اعتكف يدني الي راسه فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان	1553	466656630050865753	219	405.5	175	247	88.66397094726562	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0833	true	-1927062154513314904	217	258	1086	1294	1515	300	قال مالك ---------ولا ياتي المعتكف حاجته ولا يخرج لها ولا يعين احدا الا ان يخرج لحاجة الانسان ولو كان خارجا لحاجة احد لكان احق ما يخرج اليه عيادة المريض والصلاة علي الجناءز واتباعها ش وهذا كما قال -انه لا ياتي المعتكف	833	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1554	false	4742468988094762181	6	46	27	234	1514	300	قال مالك رحمه الله لا ياتي المعتكف حاجته ولا يخرج لها ولا يعين احدا الا ان يخرج لحاجة الانسان ولو كان خارجا لحاجة احد لكان احق ما يخرج اليه عيادة المريض والصلاة علي الجناءز واتباعه-----------ا قال مالك لا يكون المعتكف	1554	466656630050865753	191	353.0	153	218	87.61467742919922	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0833	true	-1927062154513314904	224	250	1122	1259	1515	300	يخرج لها------ ولا يعين احدا الا ان يخرج لحاجة الانسان----------- ولو كان خارجا لحاجة احد لكان احق ما يخرج اليه عيادة المري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض والصلاة علي الجناءز واتباعها	833	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1559	false	-7091368292798122366	17	102	79	526	1521	300	يخرج من المسجد ولا يعين احدا الا ان يخرج لحاجة الانسان التي تقدمت ولو كان خارجا لحاجة احد لكان احق ما يخرج اليه عيادة المريض واحق وعيادة بالوجهين بالنصب والرفع احدهما اسم كان والثاني الخبر اما مقدم او مءخر يعني نظير ما جاء يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم والرواية الاخري يوشك ان يكون خير مال المسلم غنما يجوز هذا وهذا طالب كيف طالب ما يخرج اليه يعني عموم المعتكفين او ما يخرج اليه المعتكف المعني ما يختلف عيادة المريض والصلاة علي الجناءز واتباعها	1559	466656630050865753	134	244.5	108	447	29.977628707885742	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0834	true	-5309617778957339137	40	300	202	1487	1487	300	ولا يعين احدا اي لا يعينه في شء من اموره المعتادة وغيرها لان المعتكف مستغن عنها قال ولو كان خارجا لمعونة احد او شء من الامور المعتد بها لكان احق ما يخرج اليه عيادة المريض و------شهود الجنازة لانها عبادات مامور بها مع ما شرع من التشارك فيها والاحتفال بها فاذا كان المعتكف ممنوعا فان يمنع من غيرها اولي واحري ص قال مالك ولا يكون المعتكف معتكفا حتي يجتنب ما يجتنب المعتكف من عيادة المريض والصلاة علي الجناءز ودخول البيوت الا لحاجة الانسان ش وهذا كما قال انه لا يكون معتكفا الا من التزم شرط الاعتكاف وترك الخروج لشء من الامور المذكورة وهذا يقتضي انه ان فعل شيءا من ذلك المعتكف بطل اعتكافه وخرج عن ان يكون معتكفا ص مالك انه سال ابن شهاب عن الرجل يعتكف هل يدخل لحاجته تحت سقف فقال نعم لا باس بذلك ش قوله هل يدخل لحاجته تحت سقف يريد بذلك قضاء حاجة الانسان فلا باس ان يدخل تحت سقف وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يدخل بيته تحت سقف لقضاء حاجة الانسان وكذلك الطهارة وكل ما يجوز له الخروج اليه لا يءثر في اعتكافه ان يدخل له تحت سقف لانه لا ينافي اعتكافه الا الخروج لغير ضرورة واما الكون تحت سقف فلا ينافيه ص قال مالك الامر عندنا الذي لا اختلاف فيه انه لا يكره الاعتكاف في كل مسجد يجمع فيه ولا اراه كره الاعتكاف في المساجد التي--- يجمع فيها الا كراهية ان يخرج المعتكف من مسجده الذي اعتكف فيه الي الجمعة او يدعها فان كان مسجدا لا يجمع فيه الجمعة ولا يجب علي صاحبه اتيان الجمعة في مسجد سواه فاني لا اري باسا-	834	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1554	false	4742468988094762181	17	144	81	722	1514	300	ولا يعين احدا ا--لا ان يخرج لحاجة الانسان------------------------------------------ ولو كان خارجا لحاج-ة احد--------------------------- لكان احق ما يخرج اليه عيادة المريض والصلاة علي الجناءز واتباعها قال مالك لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون المعتكف معتكفا حتي يجتنب ما يجتنب المعتكف من عيادة المريض والصلاة علي الجناءز ودخول البي-ت الا لحاجة الانسان وحدثني عن ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك انه سال ابن شهاب عن الرجل يعتكف هل يدخل لحاجته تحت سقف فقال نعم لا باس ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قال مالك الامر عندنا الذي لا اختلاف فيه انه لا يكره الاعتكاف في كل مسجد يجمع فيه ولا اراه كره الاعتكاف في المساجد التي لا يجمع فيها الا كراهية ان يخرج المعتكف من مسجده الذي اعتكف فيه الي الجمعة او يدعها فان كان مسجدا لا يجمع فيه الجمعة ولا يجب علي صاحبه اتيان الجمعة في مسجد سواه فاني لا اري باسا	1554	466656630050865753	571	980.5	454	1295	44.0926628112793	106	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0834	true	-5309617778957339137	100	257	505	1275	1487	300	قال مالك ولا يكون المعتكف معتكفا حتي يجتنب ما يجتنب المعتكف من عيادة المريض---------- والصلاة علي الجناءز ودخول البيوت الا لحاجة الانسان ش وهذا كما قال انه لا يكون معتكفا الا من التزم شرط الاعتكاف وترك الخروج لشء من الامور المذكورة وهذا يقتضي انه ان فعل شيءا من ذلك المعتكف بطل اعتكافه وخرج عن ان يكون معتكفا ص مالك انه سال ابن شهاب عن الرجل يعتكف هل يدخل لحاجته تحت سقف فقال نعم لا باس بذلك ش قوله هل يدخل لحاجته تحت سقف يريد بذلك قضاء حاجة الانسان فلا باس ان يدخل تحت-------------------------------------------------- سقف وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يدخل بيته تحت سقف لقضاء حاجة الانسان وكذلك الطهارة وكل ما يجوز له الخروج اليه لا يءثر في اعتكافه ان يدخل له تحت سقف لانه لا ينافي اعتكافه الا الخروج لغير ضرورة--- واما الكون تحت سقف فلا ينافيه ص قال مال------------------------------------------------------------------------------ك الامر عندنا الذي لا اختلاف فيه انه لا يكره الاعتكاف في كل مسجد يجمع فيه	834	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1559	false	-7091368292798122366	145	297	767	1508	1521	300	قال مالك -لا يكون المعتكف معتكفا حتي يجتنب ما يجتنب المعتكف من عيادة المريض ولو ابويه والصلاة علي الجناءز ودخول البي-ت الا لحاجة الانسان يعني ما استثني------------------- الا هذا فدل علي ان---------------------------------------------------------------------------- المعتكف يلزم المسجد وحدثني عن ما---------------لك انه سال ابن شهاب عن الرجل يعتكف هل يدخل لحاجته تحت سقف فقال نعم لا باس بذلك وبه قال مالك والشافعي وابو حنيفة وقال جماعة ان -----------------------دخل تحته تحت السقفبطل ويش السبب هو في الاصل في المسجد تحت سقف هل يدخل لحاج----------------------------ته تحت سقف يعني ياوي الي بيت او الي مسكن او يخرج يتبرز مثلما كانت العرب تفعله ويرجع لان دخو-------له تحت سقف في الغالب ان يكون في هذا المكان اناس ينشغل بهم واما اذا خرج لمكان قضاء الحاجة الذي لا يظله سقف ليس فيه احد ينشغل به لكن لا باس بذلك وهو قول جماهير اهل العلم قال مالك الامر عندنا الذي لا اختلاف فيه انه لا يكره الاعتكاف في كل مسجد يجمع فيه	1559	466656630050865753	353	491.5	274	911	38.748626708984375	60	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0834	true	-5309617778957339137	257	300	1275	1487	1487	300	ولا اراه كره الاعتكاف في المساجد التي--- يجمع فيها الا كراهية ان يخرج المعتكف من مسجده الذي اعتكف فيه الي الجمعة------ او يدعها---------------------- فان كان مسجدا لا يجمع فيه الجمعة ولا يجب علي صاحبه اتيان الجمعة في مسجد س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه فاني لا اري باسا-	834	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1560	false	5972743902574075439	52	159	263	798	1506	300	ولا اراه كره الاعتكاف في المساجد التي لا يجمع فيها الا كراهية ان يخرج المعتكف من مسجده الذي اعتكف فيه الي الجمعة وجوبا او يدعها فيحرم عليه ترك الجمعة فان كان مسجدا لا يجمع فيه الجمعة ولا------------------------------------- يجب علي صاحبه اتيان الجمعة في مسجد سواه لا يجب عليه اتيان الجمعة لكونه مسافر مثلا مسافر لا جمعة عليه او امراة لا جمعة عليها او كانت مدة الاعتكاف بحيث لا يتخللها جمعة بيعتكف خمسة ايام من السبت الي او من الاحد الي الخميس مثل هذا لا باس ان يعتكف في مسجد غير جامع div dirrtl idbookcontainer ولا يجب علي صاحبه اتيان الجمعة في مسجد سواه فاني لا اري باسا	1560	466656630050865753	175	135.0	141	572	30.594406127929688	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0835	true	-4904482651996805539	0	49	0	246	1534	300	بالاعتكاف فيه لان الله تبارك وتعالي قال وانتم عاكفون في المساجد----- البقرة فعم الله المساجد كلها ولم يخصص شيءا منها ---------------------------قال مالك فمن هنا-ك جاز له ان يعتكف في المساجد التي لا يجمع فيها الجمعة اذا كان لا يجب عليه ان يخرج منه الي المسجد الذي يجمع فيه الجمعة	835	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1554	false	4742468988094762181	144	196	722	999	1514	300	بالاعتكاف فيه لان الله تبارك وتعالي-قال وانتم عاكفون في المساجد سورة البقرة فعم الله المساجد كلها ولم يخ-ص شيءا منها div dirrtl idbookcontainer قال مالك فمن هنالك جاز له ان يعتكف في المساجد التي لا يجمع فيها الجمعة اذا كان لا يجب عليه ان يخرج منه الي المسجد الذي تجمع فيه الجمعة	1554	466656630050865753	243	451.0	195	279	87.09677124023438	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0835	true	-4904482651996805539	20	81	112	406	1534	300	قال مالك فمن هنا-ك جاز له ان يعتكف في المساجد التي لا يجمع فيها الج---------------------------------------------------------------------معة ---------------------------اذا كان لا يجب عليه ان يخرج منه الي المسجد الذي يجمع فيه الج-------------------------------------------------------------------------------------------معة ش وهذا كما قال انه لا اختلاف عند اهل المدينة في صح-------------ة الاعتكاف في كل مسجد يجمع فيه يريد يصلي فيه الجمعة واما المساجد التي لا يصلي فيها الجمعة فانما يكره الاعتكاف	835	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1561	false	4546901784495700003	174	247	886	1261	1544	300	قال مالك فمن هنالك جاز له ان يعتكف في المساجد التي لا يجمع فيها الجمعة يعني لعدم احتياجه الي الخروج اما لعدم وجوبها او لعدم مرور يوم الجمعة اثناء مدة اقامته في معتكفه اذا كان لا يجب عليه ان يخرج منه الي المسجد الذي تجمع فيه الجمعة لانقضاء ما نواه من اعتكاف قبل مجيءها فعند مالك كون المسجد جامع اذا احتاج الي الخروج الجمعة شرط لانه مجرد الخروج لغير حاج---------------------ة الانسان يبطل الاعتكاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------	1561	466656630050865753	145	191.5	114	495	29.29292869567871	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0836	true	-1709269599265349779	0	75	0	355	1439	300	يبيت المعتكف الا في المسجد الذي اعتكف فيه الا ان يكون خباءه في رحبة من رحاب المسجد قال مالك ولم اسمع ان المعتكف يضرب بناء يبيت فيه الا في المسجد او في رحبة من رحاب المسجد ومما يدل علي انه لا يبيت الا في المسجد قول عاءشة-------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف لا يدخل البيت الا لحاجة الا--------------------------------------------------نسان ش وهذا كما قال --لا يبيت المعتكف الا في الموضع الذي-------- يعتكف فيه	836	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1554	false	4742468988094762181	199	281	1012	1416	1514	300	يبيت المعتكف الا في المسجد الذي اعتكف فيه الا ان يكون خباءه في رحبة من رحاب المسجد--------- ولم اسمع ان المعتكف يضرب بناء يبيت فيه الا في المسجد او في رحبة من رحاب المسجد ومما يدل علي انه لا يبيت الا في المسجد قول عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا اعتكف لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان ولا يعتكف فوق ظهر المسجد ولا في المنار يعني الصومعة و--------قال مالك يدخل المعتكف المكان ا-------لذي يريد ان يعتكف فيه	1554	466656630050865753	316	565.0	249	429	73.65967559814453	62	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0836	true	-1709269599265349779	0	62	0	295	1439	300	يبيت المعتكف الا في المسجد الذي اعتكف فيه الا ان يكون خباءه -------------------------------في رحبة من رحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المسجد قال مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم اسمع ان المعتكف يضرب بناء يبيت فيه الا في المسجد او في رحبة من رحاب المسجد ومما يدل علي انه ------------لا يبيت الا في المسجد قول عاءشة-------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان	836	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1562	false	1992194841188469976	27	156	146	821	1573	300	يبيت المعتكف الا في المسجد الذي اعتكف فيه الا ان يكون خباءه يعني خيمته التي ضربها للاعتكاف في رحبة من رحاب المسجد اي في صحن المسجد يعني المسجد يقسم في الغالب الي قسمين قسم مسقوف وقسم مكشوف المكشوف يسمونه رحبة المسجد هذه يصح الاعتكاف فيها لانها داخلة في سور المسجد طالب الساحات اي ساحات طالب ساحات المسجد النبوي ليست تبع المسجد اللي خارجة عن السور ليست تبع المسجد الشبك اللي داخله الدورات وما الدورات طالب ولا سحاته اللي خارج الاسوار ليس من المسجد ولم اسمع ان المعتكف يضرب بناء يبيت فيه الا في المسجد او في رحبة من رحاب المسجد ومما يدل علي انه يعني المعتكفلا يبيت الا في المسجد قول عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا اعتكف لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان	1562	466656630050865753	289	511.0	229	676	42.75148010253906	56	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0837	true	7296546789411127551	3	131	16	677	1532	300	ولا في المنار يعني الصومعة يريد انه لا يجوز الاعتكاف في المنار ووجه ذلك ان له اسما يختص به عن المسجد ولانه موضع متخذ لغير الصلاة وانما اتخذ للاعلام بالصلاة فلم يجز الاعتكاف فيه كالبيت المتخذ فيه لاختزان حصر المسجد وسرجه وغير ذلك من الالة فرع وهل يءذن المعتكف في المنار ام لا اختلف في ذلك قول مالك رحمه الله فمنع منه مرة واباحه اخري وجه منعه انه من غير المسجد فلم يمكن الخروج اليه لحاجة يمكن الاتيان بها في المسجد كما لو خرج للاكل ووجه الرواية ان هذا معني يراد للصلاة فلم يبطل الاعتكاف بالخروج اليه كالطهارة ص وقال مالك يدخل المعتكف المكان الذي يريد ان يعتكف فيه قبل غروب الشمس من الليلة التي يريد ان يعتكف فيها حتي يستقبل باعتكافه اول الليلة التي يريد ان يعتكف	837	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1554	false	4742468988094762181	266	300	1336	1514	1514	300	ولا في المنار يعني الصومعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك يدخل المعتكف المكان الذي يريد ان يعتكف فيه قبل غروب الشمس من الليلة التي يريد ان يعتكف فيها حتي يستقبل باعتكافه اول الليلة التي يريد ان يعتكف-	1554	466656630050865753	178	339.0	145	661	26.928895950317383	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0837	true	7296546789411127551	102	146	525	747	1532	300	وقال مالك يدخل المعتكف المكان الذي يريد ان يعتكف فيه قبل غروب الشمس من الليلة التي يريد ان يعتكف فيها حتي---- يستقبل باعتكافه اول الليلة التي يريد ان يعتكف فيها ش هذا كما قال------------------------------------------------------------------------ انه يءمر المعتكف بان يدخل معتكفه قبل غروب الشمس من	837	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1562	false	1992194841188469976	245	300	1292	1573	1573	300	وقال مالك يدخل المعتكف المكان الذي يريد ان يعتكف فيه قبل غروب الشمس من الليلة التي يريد ان يعتكف فيها لاجل ان يستقبل باعتكافه اول الليلة التي يريد ان يعتكف فيها متي يدخل المعتكف من اراد ان يعتكف العشر الاواخر من رمضان علي قول مالك وهو قول الجمهور انه يدخل المعتكف---------------- قبل غروب الشمس من-	1562	466656630050865753	186	299.0	149	298	62.416107177734375	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0838	true	391958487228175774	269	300	1365	1520	1520	300	قال مالك لم اسمع احدا من اهل العلم يذكر في الاعتكاف شرطا وانما الاعتكاف عمل من الاعمال مثل الصلاة والصيام والحج وما اشبه ذلك من الاعمال ما كان من ذلك فريضة-	838	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1555	false	3425934927470743808	46	77	229	385	1622	300	قال مالك لم اسمع احدا من اهل العلم يذكر في الاعتكاف شرطا وانما الاعتكاف عمل من الاعمال مثل الصلاة والصيام والحج وما اشبه ذلك من الاعمال ما كان من ذلك فريضة	1555	466656630050865753	155	305.0	125	156	99.35897064208984	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0838	true	391958487228175774	65	108	333	546	1520	300	والمعتكف مشتغل باعتكافه لا يعرض لغيره مما يشتغل به من التجارات او غيرها ولا باس بان يامر المعتكف----------- بضيعته ومصلحة اهله وان يامر ببيع ماله او بشء لا يشغله في نفسه فلا باس بذلك اذا كان خفيفا ان يامر بذلك من يكفيه اياه	838	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1555	false	3425934927470743808	1	46	5	229	1622	300	والمعتكف مشتغل باعتكافه لا يعرض لغيره مما يشتغل به من التجارات او غيرها ولا باس بان يامر المعتكف ببعض حاجته بضيعته ومصلحة اهله وان يامر ببيع ماله او بشء لا يشغله في نفسه فلا باس بذلك اذا كان خفيفا ان يامر بذلك من يكفيه اياه	1555	466656630050865753	213	417.0	170	224	95.08928680419922	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0838	true	391958487228175774	269	300	1365	1520	1520	300	قال مالك لم اسمع احدا من اهل العلم يذكر في الاعتكاف شرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانما الاعتكاف عمل من الاعمال-------------------------- مثل الصلاة والصيام وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج وما اشبه ذلك من الاعمال---------------- ما كان من ذلك فريضة-	838	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1564	false	-5739286151939679602	94	224	467	1142	1500	300	قال مالك لم -------------------------------------------اسمع احدا من اهل العلم يذكر في الاعتكاف شرطا يعني لا يشترط في اعتكافه يعني اذا اراد ان يدخل المعتكف او نوي الاعتكاف يقول يشترط ان احتاج الي الخروج او اشترط الخروج للصلاة علي الاموات او يشترط الخروج الي الدوام او يشترط ايصال الاولاد الي المدارس ويرجع كل هذا يقول الامام مالك رحمه الله لم اسمع احدا من اهل العلم يذكر في الاعتكاف شرطا يخرجه عن هذه السنة كمن شرط الخروج متي اراد مثلا وانما الاعتكاف عمل من الاعمال المتصلة يتصل اولها باخرها مثل الصلاة والصيام والحج لانه عند مالك رحمه اللهاذا شرع في الشء المندوب وجب ولزم من ذلك الاعتكاف من ذلك الصلاة من ذلك الصيام من ذلك النسك يجب مثل الصلاة والصيام والحج وما اشبه ذلك من الاعمال كالعمرة والطواف ما كان من ذلك فريضة	1564	466656630050865753	112	-36.0	90	718	15.598885536193848	18	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0839	true	5521185024116302370	0	49	0	227	1509	300	او نافلة فمن دخل في شء من ذلك فانما يعمل بما مضي من السنة وليس له ان يحدث في ذلك غير ما مضي عليه المسلمون لا من شرط يشترطه ولا يبتدعه وقد اعتكف رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرف المسلمون سنة الاعتكاف ش وهذا كما------------- قال ان الاعتكاف	839	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1555	false	3425934927470743808	77	125	385	614	1622	300	او نافلة فمن دخل في شء من ذلك فانما يعمل بما مضي من السنة وليس له ان يحدث في ذلك غير ما مضي عليه المسلمون لا من شرط يشترطه ولا يبتدعه وقد اعتكف رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرف المسلمون سنة الاعتكاف----------- قال مالك رحمه الله والاعتكاف	1555	466656630050865753	210	404.0	167	240	87.5	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0839	true	5521185024116302370	0	31	0	134	1509	300	او نافلة-------------- فمن دخل في شء من ذلك فانما يعمل بما مضي من السنة وليس له ان يحدث في ذلك غير ما مضي عليه المسلمون---------------------------------------------------- لا من شرط يشترطه ولا يبتدعه	839	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1564	false	-5739286151939679602	224	269	1142	1342	1500	300	او نافلة لا فرق بينهما فمن دخل في شء من ذلك فانما يعمل بما مضي من السنة وليس له ان يحدث في ذلك غير ما مضي عليه المسلمون ليس له ان يحدث المسلمون ما اشترطوا اذا انت لا تشترط لا من شرط يشترطه ولا يبتدعه	1564	466656630050865753	134	247.5	103	200	67.0	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0839	true	5521185024116302370	249	282	1219	1413	1509	300	قال مالك والاعتكاف والجوار سواء والاعتكاف للقروي والبدوي سواء ش قو------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------ه الاعتكاف والجوار سواء يريد الجواز الذي بمعني الاعتكاف في التتابع يلزم فيه ما يلزم في الاعتكاف واما الجوار الذي يفعله اهل---- مكة	839	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1565	false	-3941567273567476405	65	112	348	616	1588	300	قال مالك والاعتكاف والجوار سواء والاعتكاف للقروي والبدوي سواء يعني لا يفرق لا فرق سواء العاكف فيه والباد البادي الاعرابي الذي ياتي لمدة يسيرة مثله العاكف المقيم الملازم للمسجد والجوار يطلق ويراد به الاعت---------------------------------------------كاف فيلز----------م فيه ما يلزم في الاعتكاف ويطلق علي ما---- يفعله من يقصد مكة	1565	466656630050865753	115	174.0	94	327	35.16819381713867	17	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0840	true	-1821464668813138857	59	141	306	723	1542	300	ما لا يجوز الاعتكاف الا به ص---- يحيي عن مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد ونافعا مولي عبد الله بن عمر --------------قالا لا اعتكاف الا بصيام لقوله -----------تعالي في كتابه وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي الليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد----- البقرة فانما ذكر الله الاعتكاف مع الصيام قال مالك---------- وعلي ذلك الامر عندنا انه لا اعتكاف الا بصيام ش قولهما انه لا اعتكاف الا بصيام نفي لوجود اعتكاف	840	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1566	false	-1377448599084119426	141	223	744	1182	1606	300	ما لا يجوز الاعتكاف الا به حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد ونافعا مولي عبد الله بن عمر رضي الله عنهماقالا لا اعتكاف الا بصيام بقول الله تبارك وتعالي-في كتابه وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي الليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد سورة البقرة فانما ذكر الله الاعتكاف مع الصيام قال مالك رحمه الله وعلي ذلك الامر عندنا انه لا اعتكاف الا بصيام---------------- اشتراط ال---صيام ---لصحة الاعتكاف	1566	466656630050865753	380	673.5	307	461	82.42950439453125	67	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0840	true	-1821464668813138857	75	138	375	706	1542	300	ونافعا مولي عبد الله بن عمر --------------قالا لا اعتكاف الا بصيام لقوله -------------------------تعالي---------------- في كتابه وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي الليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد----- البقرة فانما ذكر الله الاعتكاف مع الص----------------------------يام قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا انه لا اعتكاف الا بصيام ش قولهما انه لا اعتكاف الا ------بصيام	840	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1567	false	-5163751043827213631	22	101	105	529	1580	300	ونافعا مولي عبد الله بن عمر رضي الله عنهماقالا لا اعتكاف الا بصيام هذا رايهم بسبب قول الله تبارك وتعالي الباء هذه سببية في كتابه وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي الليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد سورة البقرة فانما ذكر الله الاعتكاف مع الصيام فيشترط لصحة الاعتكاف الصيام قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا انه لا اعتكاف الا بصيام -وقال غيره ان الاعتكاف يصح من غير صيام	1567	466656630050865753	308	537.0	250	425	72.47058868408203	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0842	true	786415104465385009	69	238	363	1185	1491	300	العشر الاواخر من رمضان لا يرجعون الي اه-ليهم حتي يشهدوا الفطر مع النا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س قال زياد قال مالك وبلغني ذلك عن اهل الفضل الذين مضوا او ه----------------------------------ذا احب ما سمعت الي في ذلك ش وهذا علي نحو ما مضي وان ذلك قول اهل العلم والفضل وفعلهم ان لا يرجعوا من معتكفهم الي اهليهم حتي يشهدوا صلاة عيد الفطر مع الناس فيصلون بين العبادتين وهذا لمن شهد صلاة العيد مع الناس فاما من لم يشهدها من مريض يقدر علي الاعتكاف ولا يقدر علي المشي الي موضع صلاة العيد فلم ار فيه نصا لاصحابنا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم واحكم قضاء الاعتكاف ص ز----ياد عن مالك عن ابن شهاب عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة -------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد ان يعتكف فلما انصرف الي المكان الذي اراد ان يعتكف فيه وجد اخبية خباء عاءشة وخباء حفصة وخباء زينب فلما راها سال عنها فقيل له هذا خباء عاءشة وخباء حفصة وخباء زينب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم البر تقولون بهن ثم انصرف فلم يعتكف حتي اعتكف عشرا من شوال	842	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1569	false	-2720593660596787512	0	226	0	1174	1521	300	العشر الاواخر من رمضان لا يرجعون الي اهاليهم حتي يشهدوا الفطر مع الناس تحصيلا للمستحب ليصل اعتكاف بصلاة العيد هذا علي جهة الاستحباب والا فمن اراد ان يعتكف العشر العشر تنتهي بغروب الشمس ليلة العيد بغروب الشمس ليلة العيد لكن اذا اراد ان يصل عملا مستحبا بعمل اخر يستحبها ايضا الحنابلة وغيرهم يستحبون ان لا يخرج الا الي صلاة العيد بثياب الاعتكاف ايضا وكانهم يستروحون الي ان يبقي ليلة العيد في المسجد ويحي تلك الليلة عملا بالحديث الضعيف من احيا ليليتي العيدين لم يمت قلبه يوم تموت القلوب لكنه ضعيف لا يعمل به وعلي هذا الاعتكاف ينتهي بغروب الشمس قال زياد قال مالك وبلغني ذلك عن اهل الفضل الذين مضوا وقال النخعي وكانوا يستحبون ذلك يقول وهذا احب ما سمعت الي في ذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك يدل علي انه سمع غير هذا القول وقال الشافعي وابو حنيفة يخرج اذا غربت الشمس من اخر ايامه واستحب الحنابلة البقاء الي صلاة العيد نعم احسن الله اليك باب-- قضاء الاعتكاف حدثني زياد عن مالك عن ابن شهاب عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة رضي الله عنهاان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اراد ان يعتكف فلما انصرف الي المكان الذي اراد ان يعتكف فيه وجد اخبية خباء عاءشة وخباء حفصة وخباء زينب فلما راها سال عنها فقيل له هذا خباء عاءشة و-----حفصة وزي-----نب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم البر تقولون بهن ثم انصرف فلم يعتكف حتي اعتكف عشرا من شوال	1569	466656630050865753	502	691.0	398	1480	33.91891860961914	96	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0842	true	786415104465385009	172	229	863	1143	1491	300	عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد ان يعتكف فلما انصرف الي المكان الذي اراد ان يعتكف في-------------------------ه وجد اخبي------------------ة خباء عاءشة وخباء حفصة-------------------------------- وخباء زينب ف-----------------------لما راها سال عنها فقيل له هذا خباء عاءشة وخباء حفصة وخباء زينب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم البر تقولون بهن	842	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1570	false	-2563200943304583366	226	298	1152	1519	1531	300	عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اراد ان يعتكف فلما انصرف الي المكان الذي اراد ان يعتكف فيه المكان الذي خصص لاعتكافه وجد اخبية الخباء مثل الخيمة خباء عاءشة وخباء حفصة عاءشة بنت ابي بكر وحفصة بنت عمر وخباء زينب بنت جحش امهات المءمنين فلما راها سال عنها فقيل له هذا خباء عاءشة و-----حفصة وزي-----نب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم البر تقولون بهن	1570	466656630050865753	266	467.5	212	378	70.37036895751953	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0843	true	610046230844122506	212	300	1102	1490	1490	300	فلم يعتكف حتي اعتكف عشرا من شوال يقتضي ان الاعتكاف في غير رمضان مطلق اذا كان في زمن يصح صومه ص زياد عن مالك عن رجل دخل المسجد لعكوف في العشر الاواخر من رمضان فاقام يوما او يومين ثم مرض فخرج من المسجد ايجب عليه ان يعتكف ما بقي من العشر اذا صح ام لا يجب ذلك عليه وفي اي شهر يعتكف ان وجب ذلك عليه---- فقال مالك---------- يقضي ما وجب عليه من عكوف اذا صح في رمضان او غيره قال مالك وقد بلغني ان رسول الله صلي-	843	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1569	false	-2720593660596787512	219	295	1141	1493	1521	300	فلم يعتكف حتي اعتكف عشرا من شوال div dirrtl idbookcontainer وسءل م--------------------------------------الك عن رجل دخل المسجد لعكوف في العشر الاواخر من رمضان فاقام يوما او يومين ثم مرض فخرج من المسجد ايجب عليه ان يعتكف ما بقي من العشر اذا صح ام لا يجب ذلك عليه وفي اي شهر يعتكف ان وجب---- عليه ذلك فقال مالك رحمه الله يقضي ما وجب عليه من عكوف اذا صح في رمضان او غيره--------- وقد بلغني ان رسول الله صلي	1569	466656630050865753	304	545.5	236	403	75.43424224853516	65	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0843	true	610046230844122506	85	115	436	592	1490	300	وجد اخبية خباء عاءشة وخباء حفصة وخباء زينب يريد ان كل واحدة من نساءه المذكورات ضربت لنفسها خباء تعتكف فيه-------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم البر تقولون بهن	843	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1569	false	-2720593660596787512	188	217	985	1132	1521	300	وجد اخبية خباء عاءشة وخباء حفصة وخباء زينب فلما راها سال عنها فقيل له هذ-----------------ا خباء عاءشة وحفصة وزينب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم البر تقولون بهن	1569	466656630050865753	103	163.5	80	164	62.80487823486328	19	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0843	true	610046230844122506	235	300	1205	1490	1490	300	مالك عن رجل دخل المسجد لعكوف في العشر الاواخر من رمضان فاقام يوما او يومين ثم مرض----------------------------------- فخرج من المسجد ايجب عليه ان يعتكف ما بقي من العشر اذا صح ام لا يجب ذلك عليه---- وفي اي شهر يعتكف ان وجب ذلك ع----------------------ليه فقال مالك يقضي ما وجب عليه من عكوف اذا---------------------------------- صح في رمضان او غيره قال مالك وقد بلغني ان رسول الله صلي-	843	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1572	false	6950696870142067116	1	82	5	368	1528	300	مالك عن رجل دخل المسجد لعكوف في العشر الاواخر من رمضان فاقام يوما او يومين ثم مرض مرضا يشق عليه معه البقاء في المسجد فخرج من المسجد ايجب عليه ان يعتكف ما بقي من العشر اذا صح ام لا يجب---- عليه ذلك وفي اي شهر يعتكف ان وجب عليه ذلك مالك يري انه يجب عليه فقال----- يقضي ما وجب عليه من عكوف سواء كان بنذر او بمجرد الدخول فيه اذا صح في رمضان او غيره--------- وقد بلغني ان رسول الله صلي	1572	466656630050865753	261	453.0	202	381	68.50393676757812	55	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0845	true	5955665177442803922	187	282	939	1414	1509	300	يقضي ما وجب عليه من عكوف ----------------------------------اذا صح في رمضان او غيره يريد ان القضاء يبطل اول وقت الامكان وانه لا يجوز له تاخير ذلك عن وقت الامكان فان اخره عن ذلك وجب عليه استءناف الاعتكاف لانه قد لزمه علي حكمه وهو الاتصال فاذا تركه مع الامكان فقد اخل بشرط من شروط الصحة فكان عليه الاستءناف ص زياد قال مالك والمتطوع في الاعتكاف--------- والذي عليه الاعتكاف امرهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد فيما يحل لهما ويحرم عليهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اعتكافه الا تطوعا ش وهذا كما قال ان الذي تطوع بالاعتك-----------------------------------اف فلزمه	845	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1572	false	6950696870142067116	57	240	258	1208	1528	300	يقضي ما وجب عليه من عكوف سواء كان بنذر او بمجرد الدخول فيه اذا صح في رمضان او غيره ------------------------وقد بلغني ان رسول الله صلي الله----------------------------------------- عليه وسلماراد العكوف في رمضان ثم رجع فلم يعتكف حتي اذا ذهب رمضان اعتكف عشرا-------------- من شوال يعني كما في الحديث السابق المسند--------- والمتطوع في الاعتكاف في رمضان والذي عليه الاعتكاف امرهما واحد المتطوع في الاعتكاف المتبرر به المقتدي بالنبي عليه الصلاة والسلامولو لم يجب عليه ومن وجب عليه الاعتكاف بنذر او شروع امرهما واحد فيما يحل لهما ويحرم عليهما ما يقول والله هذا اعتكاف نذر ابا اتوسع وازاول ما كنت وبركة يجلس في المسجد يعني ما يلزمه الا اذا كان واجب والواجب علي العين والراس نبي يجتنب ما يجتنبه المعتكف لكن المتطوع امير نفسه ليش امنع مما كنت ازاوله من الوناسة مع الاخوان والسمر مع الاحباب لكن يكفيه انه في المسجد طالب لا لا ما دام هذه العبادة شرعت لحكمة لا بد من تحقق الهدف منها div dirrtl idbookcontainer ولم يبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان اعتكافه الا تطوعا ---يعني ما عرف عن النبي صلي الله عليه وسلمانه كان ينذر بحيث نذر الاعتكاف فلزمه	1572	466656630050865753	238	317.5	186	1042	22.84069061279297	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0846	true	2995586823118829851	181	236	1011	1279	1597	300	قال مالك ---------في المراة انها اذا اعتكفت ثم حاضت في اعتكافها انها ترجع الي بيتها فاذا طهرت رجعت الي المسجد اية ساعة طهرت ولا تءخر ذلك ثم تبني علي ما مضي من اعتكافها قال مالك ومثل ذلك المراة يجب عليها صيام شهرين متتابعين فتحيض ثم تطهر فتبني علي ما مضي من صيامها ولا تءخر ذلك	846	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1570	false	-2563200943304583366	40	91	213	468	1531	300	قال مالك رحمه اللهفي المراة انها اذا اعتكفت ثم حاضت في اعتكافها انها ترجع الي بيتها فاذا طهرت رجعت الي المسجد اية ساعة طهرت -------------ثم تبني علي ما مضي من اعتكافها--------- ومثل ذلك المراة يجب عليها صيام شهرين متتابعين فتحيض ثم تطهر فتبني علي ما مضي من صيامها ولا تءخر ذلك	1570	466656630050865753	246	463.0	196	277	88.80866241455078	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0846	true	2995586823118829851	191	236	1057	1279	1597	300	اعتكافها انها ترجع الي بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها فاذا طهرت رجعت الي المسجد اية ساعة طهرت ولا تءخر ذلك ثم تبني علي ما مضي من اعتكافها قال مالك----------------- ومثل ذلك المراة يجب عليها صيام شهرين متتابعين------- فتحيض ثم تطهر فتبني علي ما مضي من صيامها ولا تءخر ذلك	846	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1573	false	4133325020147107355	0	73	0	364	1579	300	اعتكافها انها ترجع الي بيتها وجوبا لانه لا يجوز لها ان تمكث في المسجد في حديث ام عطية وليعتزل الحيض المصلي فلا يجوز لها ان تمكث في المسجد كالجنب ترجع الي بيتها فاذا طهرت رجعت الي المسجد اية ساعة طهرت -------------ثم تبني علي ما مضي من اعتكافها تحسب المدة التي قبل الحيض ومثل ذلك المراة يجب عليها صيام شهرين متتابعين لكفارة فتحيض ثم تطهر فتبني علي ما مضي من صيامها ولا تءخر ذلك	1573	466656630050865753	203	365.0	162	377	53.846153259277344	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0848	true	1257614330236075715	0	129	0	676	1556	300	ما لم يكن المسيس قال ويحرم علي المعتكف من اهله بالليل ما يحرم عليه منهن بال---------------------------------------------نهار قال مالك ولا يحل لرجل ان يمس امراته ول---------ا يتلذذ منها بشء بقبلة ولا غيرها قال مالك لم اسمع احدا كر-ه للمعتكف ولا للمعتكفة ان ينكحا في اعتكافهما ما لم يكن المسيس و------لا يكره للصاءم ان ينكح في صيامه وفرق بين نكاح المعتكف وبين نكاح المحرم ان المحرم ياكل ويشرب ويعود المريض ويشهد الجناءز ولا يتطيب والمعتكف والمعتكفة يدهنان ويتطيبان وياخذ كل واحد منهما من شعره ولا يشهدان الجناءز ولا يصليان عليها ولا يعودان المرضي فامرهما في النكاح مختلف قال قال وذلك -لما مضي من السنة في نكاح المحرم والمعتكف والصاءم ش وهذا كما قال ان المعتكف يجوز ا--ن يعقد نكاحه ونكاح غيره بما خف من الكلام لان عقد النكاح لا ينافي الاعتكاف	848	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1573	false	4133325020147107355	178	299	902	1573	1579	300	ما لم يكن المسيس---- ويحرم علي المعتكف من اهله بالليل ما يحرم عليه منهن بالنهار div dirrtl idbookcontainer قال يحيي قال زياد قال مالك ولا يحل لرجل ان يمس امراته وهو معتكف لا يتلذذ منها---- بقبلة ولا غيرها و--------لم اسمع احدا يكره للمعتكف ولا للمعتكفة ان ينكحا في اعتكافه-ا ما لم يكن المسيس فيكره ولا يكره للصاءم ان ينكح في صيامه وفرق بين نكاح المعتكف و----نكاح المحرم ان المحرم ياكل ويشرب ويعود المريض ويشهد الجناءز ولا يتطيب والمعتكف والمعتكفة يدهنان ويتطيبان وياخذ كل واحد منهما من شعره ولا يشهدان الجناءز ولا يصليان عليها ولا يعودان المريض فامرهما في النكاح مختلف-------- وذلك الما--ضي من السنة في نكاح المحرم والمعتكف والصاءم يقو-------------ل الم-ءلف رحمه الله تعالي باب النكاح في------------ ا------لاعتكاف النكاح ------في الاعتكاف	1573	466656630050865753	571	997.5	462	740	77.16216278076172	94	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0848	true	1257614330236075715	48	107	237	570	1556	300	ولا يكره للصاءم ان ينكح---------------------------------------- في صي------------------امه وفرق بين نكاح المعتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ------------------------------------------------------------وبين نكاح المحرم-------------------------- ان المحرم ياكل ويشرب ويعود المريض ويشهد الجنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءز ولا يتطيب والمع--------------------------------تكف والمعتكفة يدهنان ويتطيبان وياخذ كل واحد منهما من شعره ولا -----------------------------------------------يشهدان الجناءز ولا يصليان عليها ولا يعودان المرضي فامرهما في النكاح مختلف قال قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك -لما مضي من السنة في نكاح المحرم والمعتكف والصاءم	848	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1575	false	-8378782642012239673	15	220	86	1210	1602	300	ولا يكره للصاءم ان ينكح يعقد لا في الليل ولا في النهار وهو صاءم في صيامه وان لم يكن معتكفا وفرق بين نكاح قد يقول قاءل المحرم لا يجوز له ان يعقد فضلا عن ان يطا ولا يخطب لا ينكح المحرم ولا ينكح نعم وهو ممنوع من النكاح والمعتكف ممنوع من النكاح اذا لماذا لا يمنع المعتكف من العقد كالمحرم اراد الامام رحمة الله تعالي عليهان يبين ان هناك فروق كثيرة بين الاعتكاف وبين الاحرام بالحج او العمرة div dirrtl idbookcontainer وفرق بين نكاح المعتكف ونكاح المحرم بحج او عمرة ان المحرم ياكل ويشرب ويعود المريض ويشهد الجناءز هذا مما يفرق به بين الاعتكاف والاحرام ولا يتطيب المحرم ياكل ويشرب ايضا المعتكف ياكل ويشرب في غير النهار لانه يشترط الصيام له ويعود المريض والمعتكف لا يعيد المريض ويشهد الجناءز والمعتكف لا يشهد الجناءز ولا يتطيب -المحرم لا يتطيب والمعتكف يتطيب والمعتكف والمعتكفة يدهنان ويتطيبان وياخذ كل واحد منهما من شعره حلقا او تقصيرا هذا المعتكف لكن يحرم علي المحرم ولا يشهدان الجناءز ولا يصليان عليها ولا يعودان المريض فامرهما في النكاح مختلف يعني كما اختلفا في بقية الاحكام يختلفان في امر النكاح فيجوز نكاح المعتكف دون المحرم لقوله عليه الصلاة والسلام لا ينكح المحرم ولا ينكح وذلك الما--ضي من السنة في نكاح المحرم والمعتكف والصاءم	1575	466656630050865753	304	482.5	248	1127	26.974267959594727	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0849	true	-860320693155204504	111	182	590	931	1534	300	ما جاء في ليلة القدر ص------------ مالك عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري ------------انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتكف العشر الوسط من رمضان فاعتكف عاما حتي اذا كانت ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج فيها من صبحها من اعتكافه قال من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر وقد	849	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1575	false	-8378782642012239673	227	300	1244	1602	1602	300	ما جاء في ليلة القدر حدثني زياد عن مالك عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنهانه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يعتكف العشر الوسط من رمضان فاعتكف عاما حتي اذا كان- ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج فيها من صبحها من اعتكافه قال من اع----تكف معي فليعتكف العشر الاواخر وقد-	1575	466656630050865753	331	622.5	263	365	90.68492889404297	66	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0849	true	-860320693155204504	182	247	931	1267	1534	300	رايت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد من صبحها في ماء وطين فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر قال ابو سعيد فامطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد قال ابو سعيد فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف وعلي جبينه وانفه اثر الماء والطين من صبح ليلة احدي وعشرين ش قوله ك------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه	849	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1576	false	3102172641725319594	0	72	0	371	1518	300	رايت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد من صبحها في ماء وطين فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر قال ابو سعيد فامطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد قال ابو سعيد فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم-انصرف وعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين من صبح ليلة احدي وعشرين وحدثني زياد عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه	1576	466656630050865753	326	626.0	263	372	87.63440704345703	61	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0849	true	-860320693155204504	117	185	613	947	1534	300	مالك عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ا-------بي سعيد الخدري انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتكف العشر الوسط------------------ من رمضان فاعتكف عاما حتي اذا كانت ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج فيها من صبحها من -----------------------------------------------------------------------------------------اعتكافه قال من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر وقد رايت هذه الليلة	849	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1578	false	-4084587431081212811	176	289	923	1490	1548	300	مالك عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي سعيد الخدري انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يعتكف العشر الوسط او الوسط جمع وسطي من رمضان فاعتكف عاما حتي اذا كان- ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج فيها من صبحها يعني الصبح الذي قبلها لان ليلة احدي وعشرين ليست من العشر الوسط وانما هي من العشر الاواخر من اعتكافه قال م----ن اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر يعني بدءا من ليلة احدي وعشرين فدل علي انه يخرج من صبيحة يوم واحد وعشرين انتهت العشر الوسط من اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر وقد رايت هذه الليلة	1578	466656630050865753	323	603.0	258	573	56.3699836730957	59	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0849	true	-860320693155204504	188	239	962	1232	1534	300	رايتني-- اسجد من صبحها في ماء وطين------------------------ فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر قال ابو سعي----------------------------------------------------------------------------------------------د فامطرت السماء تلك الليلة----------------- وكان المسجد علي عريش-------------- فوكف المسجد قال ابو سعي-------------------------------------د فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف وعلي---------------- جبينه وانفه اثر الماء والطين من صبح ليلة احدي وعشرين	849	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1579	false	9206087318657991499	13	101	64	537	1575	300	رايت نفس اسجد من صبحها في ماء وطين جعلت له علامة يستدل بها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر العشر الاواخر من رمضان وفي كل وتر منه واولها ليلة الحادي والعشرين واخرها ليلة التاسع والعشرين قال ابو سعيد فامطرت السماء تلك الليلة ليلة احدي وعشرين وكان المسجد علي عريش من جريد النخل فوكف المسجد يعني سال منه الماء وتنازلت منه قطرات قال ابو سعيد فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم-انصرف وعلي جبهته وفي وراية جبينه وانفه اثر الماء والطين من صبح ليلة احدي وعشرين	1579	466656630050865753	245	427.5	199	474	51.68776321411133	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0852	true	5560471470052669608	132	220	653	1071	1464	300	النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في كل وتر والله اعلم ص مالك -----------------------------------------------عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله ان عبد الله بن انيس الجهني ق------------ال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اني رجل شاسع الدار فمرني ليلة انزل لها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل ليلة ثلاث وعشرين من رمضان ش قوله --ان عبد الله بن انيس الجهني قال الكلبي هو ابن انيس بن حرام وكان مهاجرا انصاريا عقبيا قال غيره يكني بابي يحيي فسال النبي صلي الله عليه	852	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1576	false	3102172641725319594	99	187	504	944	1518	300	ال-له صلي الله عليه وسلمقال تحروا ليلة القدر في السبع الاواخر div dirrtl idbookcontainer وحدثني زياد عن مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله ان عبد الله بن انيس الجهني رضي الله عنهقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اني رجل شاسع الدار فمرني ليلة انزل لها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل ليلة ثلاث وعشرين من رمضان وحدثني زياد ع-ن مالك عن حميد الطويل عن ان----------------س بن ---مالك رضي الله عنها-------نه قال خرج علين----------ا رسول ال-له صلي الله عليه	1576	466656630050865753	295	444.0	225	479	61.586639404296875	53	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0852	true	5560471470052669608	144	200	710	969	1464	300	مالك عن ابي النضر----------------- مولي عمر بن عبيد الله-------------- ان عبد الله بن انيس الجهني ق----------------ال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اني رجل شاسع ال-----------دار فمرني ليلة انزل لها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل ليلة ثلاث وعشرين من ر---------------------------------مضان ش قوله ان عبد الله بن انيس ال-جهني قال	852	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1580	false	-1051319222213172763	15	88	78	423	1537	300	مالك عن ابي النضر سالم بن ابي امية مولي عمر بن عبيد الله القرشي التيمي ان عبد الله بن انيس الجهني ابا يحيي المدني قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اني رجل شاسع الدار بعيد الدار فمرني ليلة انزل لها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل ليلة ثلاث وعشرين من رمضان هذا الخبر منقطع لان ابا النضر لم يلق------ عبد الله بن انيس ولا راه قال	1580	466656630050865753	241	420.5	187	351	68.66096496582031	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0853	true	-6368330344580098737	15	101	79	517	1560	300	مالك عن حميد الطويل عن انس بن مالك ------------انه قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فقال اني اريت هذه الليلة في رمضان حتي تلاحي رجلان فرفعت فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة مالك انه بلغه ---------------------------------------ان رجالا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم راوا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر --------------------------------------------------------------ش قوله صلي الله عليه وسلم اني	853	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1576	false	3102172641725319594	168	275	855	1403	1518	300	مالك عن حميد الطويل عن انس بن مالك رضي الله عنهانه قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم-في رمضان فقال اني اريت هذه الليلة في رمضان حتي تلاحي رجلان فرفعت فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة وحدثني زياد عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهماان رجالا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمار-وا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر وحدثني زياد عن مالك انه سمع من يثق به من اهل العلم يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلماري -	1576	466656630050865753	413	749.5	334	551	74.95462799072266	77	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0854	true	-8835181512014496694	111	166	549	813	1455	300	في السبع الاواخر والقولان المتقدمان انما هما من جهة التاويل للاحاديث ص مالك انه سمع من يثق به من اهل العلم يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اري اعمار الناس قبله او ما شاء الله من ذلك فكانه تقاصر اعمار امته ان لا يبلغوا من العمل مثل الذي بلغ غيرهم في طول العمر	854	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1576	false	3102172641725319594	252	300	1295	1518	1518	300	في السبع الاواخر وحدثني زياد عن--------------------------------------- مالك انه سمع من يثق به من اهل العلم يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اري اعمار الناس قبله او ما شاء الله من ذلك فكانه تقاصر اعمار امته ان لا يبلغوا من العمل مثل الذي بلغ غيرهم في طول العمر-	1576	466656630050865753	211	388.0	166	264	79.92424011230469	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0854	true	-8835181512014496694	166	279	813	1351	1455	300	فاعطاه الله ليلة القدر خير من الف شهر ش قوله اري اعمار الناس قبله فكانه تقاصر اعمار امته يحتمل ان يريد انه راي اعمار ساءر الامم اطول فخاف ان لا تبلغ امته من العمل في قصر اعمارها ما بلغه غيرها من الامم في طول اعمارها فتفضل الله تبارك وتعالي علي هذه الامة بليلة القدر وهي تقتضي اختصاص هذه الامة بهذه الليلة وقوله خير من الف شهر يريد به ان ثواب العمل فيها اكثر من ثواب العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر والله اعلم ص-------------------------- مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب كان يقول من شهد العشاء من ليلة القدر فقد اخذ بحظه منها ---------------ش قوله ---من شهد العشاء من ليلة القدر	854	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1577	false	222275822524838186	0	41	0	193	1559	300	فاعطاه الله ليلة القدر خير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الف شهر وحدثني زياد عن مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب كان يقول من شهد العشاء من ليلة القدر فقد اخذ بحظه منها يقول المءلف رحمه الله تعالي باب ما جاء في ليلة القدر	1577	466656630050865753	135	25.5	103	582	23.195877075195312	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0854	true	-8835181512014496694	166	300	813	1455	1455	300	فاعطاه الله ليلة القدر خير من الف شهر ش قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اري اعمار الناس قبله فكانه تقاصر اعمار امته يحتمل ان يريد انه راي اعمار ساءر الامم اطول فخاف ان لا تبلغ امته من العمل في قصر اعماره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما بلغه غيرها من الامم في طول اعمارها فتفضل الله تبارك وتعالي علي هذه الامة بليلة القدر وهي تقتضي اختصاص هذه الامة بهذه الليلة وقوله خير من الف شهر يريد به ان ثواب العمل فيها اكثر من ثواب العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر والله اعلم ص مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب كان يقول من شهد العشاء من ليلة القدر فقد اخذ بحظه منها ش قول----ه من شهد العشاء من ليلة القدر فقد اخذ بحظه منها يريد والله اعلم معني الحديث المتقدم في الصلاة ان من شهد الع-------------------------------------------------شاء في جماعة فكانما قام نصف-	854	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1582	false	-4973379152621226028	1	150	4	739	1491	300	فاعطاه الله ليلة القدر خير من الف شهر خير من الف شهر يعني ثلاثة وثمانين سنة واربعة اشهر او ستة اشهر في ليلة واحدة فضل الله جل وعلالا يحد قال ابن عبد البر هذا احد الاحاديث الاربعة التي لا توجد في غير الموطا لا مسندة ولا مرسلة وابن عبد البر وصل جميع المقطوعات في الموطا الا هذه الاحاديث الاربعة هذا الحديث اري اعمار الناس قبله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحديث اني لانسي او انسي لاسن والثالث اذا انشات بحرية تقدم هذا والرابع قوله لمعاذ حسن خلقك للناس قال وليس منها حديث منكر ولا ما يدفعه اصل وحدثني زياد عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب كان يقول من شهد العشاء من ليلة القدر فقد اخذ بحظه منها اخذ بنصيب--------------ه من ليلة القدر اذا صلي العشاء مع الجماعة ي--------عني اذا حضرها مع الجماعة اخذ بنصيبه من ليلة القدر لانه صح انه صلي في ليلة القدر ومن صلي العشاء في جماعة فكانما قام نصف	1582	466656630050865753	206	164.5	156	1077	19.12720489501953	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0856	true	-3646540892004249902	214	256	1099	1298	1515	300	صعصعة الانصاري ثم المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة وليس فيما دون خمس اواق م-ن الورق صدقة وليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة	856	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1200	false	8573408610654055790	0	43	0	211	1593	300	صعصعة الانصاري ثم المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة وليس فيما دون خمس اواقي من الورق صدقة وليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة	1200	466656630050865753	196	375.5	156	212	92.45282745361328	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0858	true	-8932702782468960543	110	146	551	734	1525	300	مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز كتب الي عامله علي دمشق في الصدقة انما الصدقة في الحرث والعين والماشية قال يحيي قال مالك---------- ولا تكون الصدقة الا في ثلاثة اشياء في الحرث والعين والماشية	858	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1200	false	8573408610654055790	45	81	221	405	1593	300	مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز كتب الي عامله علي دمشق في الصدقة انما الصدقة في الحرث والعين والماشية ---------قال مالك رحمه الله ولا تكون الصدقة الا في ثلاثة اشياء في الحرث والعين والماشية	1200	466656630050865753	174	336.0	140	193	90.15544128417969	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0859	true	-3230855047000215649	30	125	148	588	1414	300	الله تعالي----- الزكاة في العين من الذهب والورق ------------ص مالك عن محمد بن عقبة مولي الزبير انه سال القاسم بن محمد عن مكاتب له فاق----------------------------------------------------------------طعه بمال عظيم هل عليه فيه زكاة فقال القاسم بن محمد ان ابا بكر الصديق ------------------لم يكن ياخذ من مال زكاة حتي يحول عليه الحول قال القاسم بن محمد وكان ابو بكر اذا اعطي الناس اعطياتهم يسال الرجل هل عندك من مال وجبت عليك فيه الزكاة فان -قال نعم اخذ من عطاءه زكاة ذلك المال وان قال لا اسلم اليه عطاءه ولم ياخذ منه شيءا مالك------------------------------------- عن عمر بن حسين عن	859	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1207	false	-6434423736936782595	182	300	939	1505	1505	300	الله --اليك باب الزكاة في العين من الذهب والورق حدثني يحيي عن مالك عن محمد بن عقبة مولي الزبير انه سال القاسم بن محمد عن مكاتب له قاطعه عن مكاتب احسن الله اليك انه سال القاسم بن محمد عن مكاتب له قاطعه بمال عظيم هل عليه فيه زكاة فقال القاسم-------- ان ابا بكر الصديق رضي الله تعالي عنهلم يكن ياخذ من مال زكاة حتي يحول عليه الحول قال القاسم بن محمد وكان ابو بكر اذا اعطي الناس اعطياتهم يسال الرجل هل عندك من مال وجبت عليك فيه الزكاة فاذا قال نعم اخذ من عطاءه زكاة ذلك المال وان قال لا اسلم اليه عطاءه ولم ياخذ منه شيءا div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن عمر بن حسين عن-	1207	466656630050865753	420	772.0	329	577	72.79029083251953	86	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0859	true	-3230855047000215649	125	165	588	769	1414	300	عاءشة بنت قدامة عن ابيها انه قال كنت اذا جءت عثمان بن عفان ------------------اقبض عطاءي سالني هل عندك من مال وجبت عليك فيه الزكاة قال فان قلت نعم اخذ من عطاءي زكاة ذلك المال وان قلت لا دفع الي عطاءي	859	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1208	false	-4175677540536881936	0	43	0	199	1479	300	عاءشة بنت قدامة عن ابيها انه قال كنت اذا جءت عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنهاقبض عطاءي سالني هل عندك من مال وجبت عليك فيه الزكاة قال فان قلت نعم اخذ من عطاءي زكاة ذلك المال وان قلت لا دفع الي عطاءي	1208	466656630050865753	181	350.0	141	199	90.95477294921875	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0859	true	-3230855047000215649	30	57	148	278	1414	300	الله تعالي---- الزكاة في العين من الذهب والورق ص------------ مالك عن محمد بن عقبة-------------------------------------- مولي الزبير انه سال القاسم بن م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد عن مكاتب له فاقطعه بمال عظيم	859	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1209	false	-5445354576257782761	214	290	1039	1432	1478	300	الله تعالي باب الزكاة في العين من الذهب والورق حدثني يحيي عن مالك عن محمد بن عقبة اخي موسي بن عقبة صاحب المغازي المشهور مولي الزبير انه سال القاسم بن محمد في بعض الروايات سمع القاسم بن محمد سال القاسم بن محمد بن ابي بكر احد الفقهاء السبعة الذين يجمعهم قول الشاعر فخذهم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه div dirrtl idbookcontainer انه سال القاسم بن محمد عن مكاتب له قا-طعه بمال عظيم	1209	466656630050865753	127	203.5	100	394	32.23350143432617	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0859	true	-3230855047000215649	75	102	357	488	1414	300	حتي يحول عليه الحول -----------------------------------------قال القاسم بن محمد وكان ابو بكر اذا اعطي الناس اعطياتهم---------------------------------------------- يسال الرجل هل عندك من مال وجبت عليك فيه الزكاة فان قال -----	859	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1210	false	-2870276257291774439	254	297	1305	1528	1543	300	حتي يحول عليه الحول قال رحمه الله div dirrtl idbookcontainer قال القاسم بن محمد وكان ابو بكر اذا اعطي الناس اعطياتهم يعني من بيت المال جمع عطايا والعطايا جمع عطية يسال الرجل هل عندك من مال وجبت عليك فيه الزكاة يعني بان كان	1210	466656630050865753	124	234.0	99	223	55.60538101196289	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0859	true	-3230855047000215649	119	165	565	769	1414	300	مالك عن عمر بن حسين -------------------------عن عاءشة بنت قدامة--------------------------------- عن ابيها انه قال كنت اذا جءت عثمان بن عفان---------- اقبض عطاءي سالني هل عندك من مال وجبت عليك فيه الزكاة قال فان قلت نعم اخذ من عطاءي زكاة ذلك المال وان قلت لا دفع الي عطاءي	859	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1212	false	-1323269133995906453	25	83	115	387	1434	300	مالك عن عمر بن حسين بن عبد الله الجمحي مولاهمعن عاءشة بنت قدامة بن مضعون وهي صحابية وابيها صحابي عن ابيها انه قال كنت اذا جءت عثمان بن عفان في خلافته اقبض عطاءي سالني هل عندك من مال وجبت عليك فيه الزكاة قال فان قلت نعم اخذ من عطاءي زكاة ذلك المال وان قلت لا دفع الي عطاءي	1212	466656630050865753	204	375.0	158	272	75.0	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0860	true	-7727372984264244314	271	297	1332	1455	1472	300	وكان ابو بكر اذا اعطي الناس اعطياتهم -سال الرجل هل عندك من مال وجبت عليك فيه الزكاة فان- قال نعم اخذ من عطاءه زكاة ذلك المال	860	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1207	false	-6434423736936782595	253	279	1276	1401	1505	300	وكان ابو بكر اذا اعطي الناس اعطياتهم يسال الرجل هل عندك من مال وجبت عليك فيه الزكاة فاذا قال نعم اخذ من عطاءه زكاة ذلك المال	1207	466656630050865753	122	233.0	96	125	97.5999984741211	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0865	true	329316682719000235	127	186	644	929	1502	300	قال مالك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا---------------- ان الزكاة تجب في عشرين دينارا عينا كما تجب في ماءتي درهم ش وهذا كما --------------------قال ان نصاب الذهب عشرون دينارا من الدنانير الشرعية وهو كل عشرة دراهم سبعة دنانير ولا خلاف في ذلك بين فقهاء الامصار الا ما روي عن الحسن البصري انه قال لا زكاة في الذهب حتي يبلغ	865	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1213	false	6475928590554719450	189	227	937	1131	1520	300	قال مالك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا يعني في المدينة ان الزكاة تجب في عشرين دينارا عينا كما تجب في ماءتي درهم -وبهذا قال جمهور العلماء وبهذا قال الجمهور وقالت طاءفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا زكاة في الذهب حتي يبلغ	1213	466656630050865753	137	221.0	105	321	42.67912673950195	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0865	true	329316682719000235	125	186	637	929	1502	300	اعلم ص قال مالك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا-------------- ان الزكاة تجب في عشرين دينارا عينا كما تجب في ماءتي درهم ش------------- وهذا كم--------------------------------------ا قال ان نصاب الذهب عشرون دينارا من الدنانير الشرعية وهو كل عشرة دراهم سبعة دنانير ولا خلاف في ذلك بين فقهاء الامصار الا ما روي عن الحسن البصري انه قال لا زكاة في الذهب حتي يبلغ	865	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1218	false	6338478779626962702	117	161	626	857	1589	300	----------تعالي السنة التي لا اختلاف فيها عندنا يعني بالمدينة ان الزكاة تجب في عشرين دينارا عينا كما تجب في ماءتي درهم هذا نصاب الذهب وهذا نصاب الفضة وجاءت بذلك السنة الصحيحة وبهذا قال جمهور العلماء وقال طاءفة منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا زكاة في الذهب حتي يبلغ	1218	466656630050865753	133	204.0	102	357	37.25490188598633	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0866	true	1525582282283287636	11	154	60	824	1614	300	قال مالك ليس في عشرين دينارا ناقصة بينة النقصان زكاة فان زادت حتي يبلغ بزيادتها عشرين دينارا وازنة ففيها الزكاة قال مالك وليس فيما دون عشرين دينارا عينا الزكاة ش وهذا كما قال ان العشرين دينارا اذا نقصت نقصانا بينا ومعني البين هاهنا يحتمل تاويلين احدهما ان لا يجري مجري الوازنة والثاني ان تتفق الموازين عليه وقد قال بكل من الوجهين قوم من اصحابنا فاذا تبين النقصان فلا زكاة فيها لما دللنا عليه من ان النصاب في الذهب عشرون مثقالا والمراعي في ذلك الوزن دون العدد فاذا زادت حتي تبلغ بزيادتها عشرين دينارا وازنة فقد بلغت النصاب ووجبت فيه الزكاة وان قصرت عدتها عن العشرين ص قال مالك وليس في ماءتي درهم ناقصة بينة النقصان الزكاة فان زادت حتي تبلغ بزيادتها ماءتي درهم وافية ففيها الزكاة فان كانت تجوز بجواز الوازنة رايت فيها الزكاة دنانير كانت او دراهم ش وهذا كما قال وذلك	866	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1208	false	-4175677540536881936	110	169	514	838	1479	300	قال مالك ليس في عشرين دينارا ناقصة بينة النقصان زكاة فان زادت حتي تبلغ بزيادتها عشرين دينارا وازنة ففيها الزكاة ولي---------س فيما دون عشرين دينارا عين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا زكاة وليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ماءتي درهم ناقصة بينة النقصان --زكاة فان زادت حتي تبلغ بزيادتها ماءتي درهم وافية ففيها الزكاة فان كانت تجوز بجواز الوازنة رايت فيها الزكاة دنانير كانت او دراهم----------- قال مالك	1208	466656630050865753	314	590.5	255	764	41.0994758605957	53	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0866	true	1525582282283287636	16	127	82	681	1614	300	دينارا ناقصة بينة النقصان زكاة فان زادت حتي يبلغ بزيادته-------------------------------------------ا عشرين دينارا وازنة ففيها الزكاة قال مالك ولي--------------س فيما دون عشرين دينارا عينا الزكاة ش وهذا كما قال ان العشرين دينارا اذا نقصت نقصانا بينا ومعني البين هاهنا يحتمل تاويلين احدهما ان لا يجري مجري الوازنة والثاني ان تتفق الموازين عليه وقد قال بكل من الوجهين قوم من اصحابنا فاذا تبين النقصان فلا زكاة فيها لما دللنا عليه من ان النصاب في الذهب عشرون مثقالا والمراعي في ذلك الوزن دون العدد فاذا زادت حتي تبلغ بزيادتها عشرين دينارا وازنة فقد بلغت النصاب ووجبت فيه الزكاة وان قصرت عدتها عن العشرين ص قال مالك وليس في ماءتي درهم ناقصة بينة النقصان الزكاة	866	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1219	false	-8648189233222750919	247	294	1294	1536	1563	300	----------من عيار اثن-----------------------------------ا عشر لا بد ان يزاد في القدر حتي تبلغ اربعة وعشرين دينار خمسة وعشرين دينار لتساوي العشرين من الصحاح وليس فيما دون عشرين دينارا عينا الزكاة ي-------------------------------------------------------عني اق-----------------------------------------------------------------------------------------------ل من عشرين ليس---------------------------------------- فيها ز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة وهو مفهوم الحديث ولي--------------------س في ماءتي درهم ناقصة بينة النقصان --زكاة	1219	466656630050865753	118	114.5	93	656	17.987804412841797	15	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0869	true	3702944851276868055	112	143	584	746	1527	300	قال مالك في رجل كانت عنده ستون وماءة درهم وازنة وصرف الدر-هم ببلده ثمانية دراهم بدينار انها لا تجب فيها الزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما تجب الزكاة في عشرين دينارا عينا او ماءتي درهم	869	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1220	false	-3450723877067350689	90	184	507	1012	1655	300	قال مالك في رجل كانت عنده ستون وماءة درهم وازنة وصرف الدراهم ببلده ثمانية دراهم بدينار انها لا تجب فيها الزكاة يعني عنده ماءة وستين والدينار ثمانية دراهم اذا الماءة والستين كم تعادل من دينار عشرين والعشرين من الذهب فيها زكاة الماءة والستين من الفضة فيها زكاة يعني لو اعتبرنا الاصل الذهب ورددنا الفضة اليه قلنا فيها الزكاة لكن اذا قلنا ان الذهب اصل قاءم براسه والفضة اصل قاءم براسه فانه ليس فيها زكاة حتي تبلغ ماءتي درهم ولو زادت قيمتها علي عشرين دينارا وانما تجب الزكاة في عشرين دينارا عينا او ماءتي درهم	1220	466656630050865753	162	287.0	131	505	32.07920837402344	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0870	true	1683783298614052318	175	247	910	1234	1488	300	قال مالك في رجل كانت له خمسة دنانير مثلا من فاءدة او غيرها فتجر فيها فلم يات الحول حتي بلغت ما تجب فيه الزكاة فانه يزكيها وان لم تتم الا قبل ان يحول عليها الحول بيوم واحد او بعد ما يحول عليها------ بيوم واحد ثم لا زكاة فيها حتي يحول عليها الحول من يوم زكيت ش وهذا كما قال ------ان من كانت له----- دنانير اقل من نصاب فتجر فيها فحال ال------حول وقد	870	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1208	false	-4175677540536881936	215	284	1079	1398	1479	300	قال مالك في رجل كانت له خمسة دنانير----- من فاءدة او غيرها فتجر فيها فلم يات الحول حتي بلغت ما تجب فيه الزكاة -انه يزكيها وان لم تتم الا قبل ان يحول عليها الحول بيوم واحد او بعد ما يحول عليها الحول بيوم واحد ثم لا زكاة فيها حتي يحول عليها الحول من يوم زكيت ----------وقال مالك في رجل كانت له عشرة دنانير------------ فتجر فيها فحال عليها الحول وقد	1208	466656630050865753	289	512.5	225	347	83.2853012084961	59	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0870	true	1683783298614052318	176	230	914	1161	1488	300	مالك في رجل كانت له خمسة دنانير مثلا من فاءدة او غيرها فتجر فيها فلم يات الحول حتي بلغت ما تجب في------------------------------------------------------ه الزكاة فانه يزك----------------------------------------------------يها وان لم تتم الا قبل ان يحول عليها الحول بيوم واحد او بعد ما يحول عليها------ بيوم واحد ثم لا زكاة فيها حتي يحول عليها الحول من يوم زكيت	870	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1221	false	3066280970648809916	156	230	800	1153	1499	300	مالك في رجل كانت له خمسة دنانير----- من فاءدة او غيرها فتجر فيها فلم يات الحول حتي بلغت ما تجب فيه الزكاة يعني وصلت عند راس الحول عشرين دينار يقول ففيها الزكاة -انه يزكيها لان العبرة في بلوغ النصاب عند حلول الحول انه يزكيها وان لم تتم الا قبل ان يحول عليها الحول بيوم واحد او بعد ما يحول عليها الحول بيوم واحد ثم لا زكاة فيها حتي يحول عليها الحول من يوم زكيت	1221	466656630050865753	240	445.0	187	359	66.85237121582031	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0870	true	1683783298614052318	175	230	910	1161	1488	300	قال مالك في رجل كانت له خمسة دنانير مثلا من فاءدة او غيرها فتجر فيها ف---لم يات الحول حتي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغت ما تجب فيه الزكاة فانه يزك-------------------------------------------------------------------------يها وان لم تتم الا قبل ان يحول عليها الحول بيوم واحد او بعد ما يحول عليها بيوم واحد ثم لا زكاة فيها حتي يحول عليها الحول من ------------يوم زكيت	870	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1224	false	8541244628515171218	47	144	221	692	1574	300	قال مالك في رجل كانت له عشرة دنانير----------------------- فتجر فيها فحال عليها الحول وقد بلغت عشرين دينارا انه يزكيها مكانها ولا ينتظر بها ان يحول عليها الحول مثل ما تقدم انه لا ينتظر ان يحول عليه الحول وان كان اصلها لم يبلغ النصاب ولا ينتظر بها ان يحول عليها الحول من يوم بلغت ما تجب فيه الزكاة وهو العشرون وهذا ظاهر من كلامه الاول لان الحول قد حال عليها يعني علي اصلها حال عليها وهي عنده عشرون يعني الاصل مع الربح بلغ العشرين ثم انه----------------------------- لا زكاة فيها حتي يحول عليها الحول يعني الثاني من يوم زكيت	1224	466656630050865753	129	157.0	97	523	24.66539192199707	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0874	true	3188667524894230522	160	190	770	919	1461	300	وقال مالك في رجل كانت له عشرة دنانير فتجر فيها فحال عليها الحول وقد بلغت عشرين دينارا انه يزكيها مكانه- ولا ينتظر بها ان يحول عليها الحول من يوم بلغت	874	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1208	false	-4175677540536881936	270	300	1330	1479	1479	300	وقال مالك في رجل كانت له عشرة دنانير فتجر فيها فحال عليها الحول وقد بلغت عشرين دينارا انه يزكيها مكانها ولا ينتظر بها ان يحول عليها الحول من يوم بلغت-	1208	466656630050865753	148	286.0	119	150	98.66666412353516	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0874	true	3188667524894230522	190	300	919	1461	1461	300	ما تجب فيها الزكاة لان الحول قد حال عليها وهي عنده عشرون ثم لا زكاة فيها حتي يحول عليها الحول من يوم زكيت ش وهذا كما قال انه اذا حال الحول في الاصل وان كان لا يبلغ النصاب فان للحول تاثيرا فيه فاذا كمل الحول وهو ينقص عن النصاب فلا زكاة فيه لعدم شرط وجوب الزكاة وهو النصاب فاذا اتجر فيها فبلغت ما تجب فيه الزكاة ادي الزكاة حينءذ لان شرطي الزكاة قد وجدا وهو النصاب والحول ويكون اول الحول الثاني من يوم كمل النصاب ووجب اخراج الزكاة ص وقال مالك الامر المجتمع عليه عندنا -------------------------------------------------------------------------------------------------في اجارة العبيد وخراجهم وكراء المساكين وكتابة المكاتب انه لا تجب في شء من ذلك-	874	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1209	false	-5445354576257782761	0	60	0	315	1478	300	ما تجب فيه- الزكاة لان الحول قد حال عليها وهي عنده عشرون ثم لا زكاة فيها حتي يحول عليها الحول من يوم زكيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في المجتمع احسن الله اليك div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله الامر المجتمع عليه عندنا في اجارة العبيد وخراجهم وكراء المساكين وكتابة المكاتب انه لا تجب في شء من ذلك	1209	466656630050865753	217	409.5	174	640	33.90625	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0874	true	3188667524894230522	161	213	775	1025	1461	300	مالك في رجل كانت له عشرة دنانير فتجر فيها فحال عليها الحول وقد بلغت عشرين دينارا انه يزكيها مكانه- ولا ينتظر بها ان يحول عليها الحول من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم بلغت ما تجب فيها الزكاة------------------------------------- لان الحول قد حال عل-------------------------يها وهي عنده عشرو--------------------------------ن ثم---- لا زكاة فيها حتي يحول عليها الحول من ------------يوم زكيت	874	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1224	false	8541244628515171218	48	144	225	692	1574	300	مالك في رجل كانت له عشرة دنانير فتجر فيها فحال عليها الحول وقد بلغت عشرين دينارا انه يزكيها مكانها ولا ينتظر بها ان يحول عليها الحول مثل ما تقدم انه لا ينتظر ان يحول عليه الحول وان كان اصلها لم يبلغ النصاب ولا ينتظر بها ان يحول عليها الحول من يوم بلغت ما تجب فيه- الزكاة وهو العشرون وهذا ظاهر من كلامه الاول لان الحول قد حال عليها يعني علي اصلها حال عليها وهي عنده عشرون يعني الاصل مع الربح بلغ العشرين ثم انه لا زكاة فيها حتي يحول عليها الحول يعني الثاني من يوم زكيت	1224	466656630050865753	244	437.5	194	468	52.13675308227539	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0875	true	5610137262114636190	0	180	0	846	1426	300	الزكاة قل ذلك او كثر حتي يحول عليه الحول من يوم يقبضه صاحبه ش وهذا كما قال ان الامر المجتمع عليه عند فقهاء الامصار انه لا زكاة في شء من الفواءد حتي يحول عليه الحول من يوم يقبضها صاحبها وانما كان فيه خلاف روي عن معاوية وابن مسعود وابن عباس وقد وقع بعدمه علي ما ذكر مالك فغلة العبيد وكراء المساكين وكتابة المكاتب كلها فواءد فلا زكاة في شء منها الا بعد ان يحول عليها الحول من يوم يقبضها ربها او من يقوم مقامه ص قال مالك في الذهب والورق يكون بين الشركاء ان من بلغت حصته منهم عشرين دينارا عينا او ماءتي درهم فعليه فيها الزكاة ومن نقصت حصته عما تجب فيه الزكاة فلا زكاة عليه وان بلغت حصصهم جميعا ما تجب فيه الزكاة وكان بعضهم في ذلك افضل نصيبا من بعض اخذ من مال كل انسان منهم بقدر حصته اذا كان في حصة كل انسان منهم ما يجب فيه الزكاة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة قال مالك وهذا احب ما سمعت الي في ذلك ش وهذا -------	875	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1209	false	-5445354576257782761	60	167	315	816	1478	300	الزكاة قل ذلك او كثر حتي يحول عليه الحول من يوم يقبضه صاحبه وقال ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك في الذهب والورق يكون بين الشركاء ان من بلغت حصته منهم عشرين دينارا عينا او ماءتي درهم فعليه فيها الزكاة ومن نقصت حصته عما تجب فيه الزكاة فلا زكاة عليه وان بلغت حصصهم جميعا ما تجب فيه الزكاة وكان بعضهم في ذلك افضل نصيبا من بعض اخذ من---- كل انسان منهم بقدر حصته اذا كان في حصة كل انسان منهم ما تجب فيه الزكاة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة قال مالك وهذا احب ما سمعت الي في ذلك قال مالك واذا	1209	466656630050865753	480	944.5	377	853	56.27198028564453	102	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0875	true	5610137262114636190	86	129	412	625	1426	300	مالك في الذهب والورق يكون بين الشركاء ان من بلغت حصته منهم عشرين دينارا عينا او ماءتي درهم فعليه فيها الزكاة ومن نقصت حصته عما تجب فيه الزكاة فلا زكاة عليه وان بلغت حصصهم جميعا ما تجب فيه الزكاة و---كان بعضهم في ذلك	875	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1227	false	8351462714457232206	256	300	1320	1535	1535	300	مالك في الذهب والورق يكون بين الشركاء ان من بلغت حصته منهم عشرين دينارا عينا او ماءتي درهم فعليه فيها الزكاة ومن نقصت حصته عما تجب فيه الزكاة فلا زكاة عليه وان بلغت حصصهم جميعا ما تجب فيه الزكاة وان كان بعضهم في ذلك-	1227	466656630050865753	212	413.0	170	216	98.14814758300781	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0875	true	5610137262114636190	87	178	417	839	1426	300	في الذهب والورق يكون بين الشركاء ان من بلغت حصته منهم عشرين دينارا عينا او ماءتي درهم فعليه فيها الزكاة ومن نقصت حصته عما تجب فيه الزكاة فلا زكاة علي--------------------------------------------------------------------ه وان بلغت حصصهم جميعا ما تجب فيه الزكاة و---كان بعضهم في ذلك افضل نصيبا من بعض------------------------------------------------------------------------------- اخذ من مال كل انسان منهم بقدر ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صته اذا كان في حصة كل انسان منهم ما يجب فيه الزك------------------------------------------------------------------------اة------------------ وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال مالك وهذا احب ما سمعت الي في ذلك	875	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1228	false	-5683993045424148778	118	297	620	1496	1507	300	في الذهب والورق يكون بين الشركاء ان من بلغت حصته منهم عشرين مثقالا عينا او ماءتي درهم فعليه فيها الزكاة ومن نقصت حصته عما تجب فيه الزكاة فلا زكاة عليه واحد عنده عشرين وواحد عنده خمسة عشر هذا عليه زكاة وهذا لا زكاة عليه وان بلغت حصصهم جميعا ما تجب فيه الزكاة وان كان بعضهم في ذلك افضل نصيبا من بعض بان كان لواحد نصاب واخر نصابان مثلا حينءذ يءخذ من كل واحد منهما بقدر حصته يقول اخذ من---- كل انسان منهم بقدر حصته هذا عنده نصاب عشرين وهذا عنده نصابين اربعين من الاربعين يءخذ دينار ومن العشرين يءخذ نصف دينار كل بقدر حصته اذا كان في حصة كل انسان منهم ما تجب فيه الزكاة لكن لو كان واحد حصته تبلغ النصاب والثاني لا تبلغ النصاب هذا عليه الزكاة وذاك لا زكاة عليه وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة فلم يفرق بين الشركاء وغيرهم فاقتضي انه انما يعتبر ملك كل واحد علي حده يعني بخلاف بهيمة الانعام فان الخلطة مءثرة قال مالك وهذا احب ما سمعت الي في ذلك	1228	466656630050865753	412	744.5	323	881	46.76504135131836	82	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0876	true	250631337857559230	185	281	934	1415	1500	300	وهذا احب ما سمعت الي يقتضي انه قد سمع فيه الخلاف مرويا عن عمر بن عبد العزيز والحسن البصري والشعبي وقال مالك في ذلك بقول علي بن ابي طالب وعمر بن عبد العزيز والمشيخة السبعة بالمدينة ويحيي بن سعيد الانصاري ومن جهة المعني ان الزكاة مختصة بالاموال التي تحتمل المواساة ومن كان شريكا في عشرين دينارا بدينار واحد لم يحتمل ماله المواساة اصل ذلك اذا لم يشارك به احدا ص قال مالك واذا كانت لرجل ذهب او ورق مفترقة بايدي اناس شتي فانه ينبغي له ان يحصيها جميعا ثم يخرج ما يجب عليه من زكاتها كلها	876	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1209	false	-5445354576257782761	157	190	774	924	1478	300	وهذا احب ما سمعت الي--------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك واذا كانت لرجل ذهب او ورق متفرقة بايدي اناس شتي فانه ينبغي له ان يحصيها جميعا ثم يخرج ما وجب عليه من زكاتها كلها	1209	466656630050865753	147	270.0	114	481	30.561330795288086	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0876	true	250631337857559230	255	284	1293	1426	1500	300	قال مالك واذا كانت لرجل ذهب او ورق مفترقة بايدي اناس شتي فانه ينبغي له ان يحصيها جميعا ثم يخرج ما يجب عليه من زكاتها كلها ش وهذا كما	876	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1229	false	-8857568343006652255	230	258	1198	1328	1545	300	قال مالك واذا كانت لرجل ذهب او ورق متفرقة بايدي اناس شتي فانه ينبغي له ان يحصيها جميعا ثم يخرج ما وجب عليه من زكاتها يعني ---هذا اذا	1229	466656630050865753	121	227.0	93	133	90.9774398803711	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0877	true	1088749071452036886	230	279	1152	1392	1499	300	--التوفيق الزكاة في المعادن ص م------------الك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن غير واحد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع لبلال بن الحارث المزني معادن القبلية وهي من ناحية الفرع فتلك المعادن لا يءخذ منها الي اليوم الا الزكاة ش قوله ا-ن رسول الله صلي -الله	877	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1234	false	2016129705052104525	63	113	343	596	1538	300	تعالي باب الزكاة في المعادن حدثني يحيي عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن غير واحد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قطع لبلال بن الحارث المزني معادن القبلية وهي من ناحية الفرع فتلك المعادن لا يءخذ منها الي اليوم الا الزكاة-- قال مالك رحمه الله اري والله	1234	466656630050865753	220	398.0	175	256	85.9375	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0880	true	-8632167202565134491	157	223	821	1129	1506	300	الشيخ ابو الحسن ص قال مالك---------- اري والله اعلم انه لا يءخذ في المعادن مما يخرج منها شء حتي يبلغ ما يخرج م-----------------نها قدر عشرين دينارا عينا او ماءتي درهم فاذا بلغ ذلك ففيه الزكاة مكانه وما زاد علي ذلك اخذ بحساب ذلك ما دام في المعدن نيل فاذا انقطع عرقه ثم جاء بعد ذلك نيل فهو مثل الاول تبتدا فيه الزكاة كما ابتدءت في الاول	880	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1234	false	2016129705052104525	104	174	550	883	1538	300	اليوم الا الزكاة- قال مالك رحمه الله اري والله اعلم-انه لا يءخذ من المعادن مما يخرج منها شء حتي يبلغ ما يخرج حتي يبلغ ما يخرج منها قدر عشرين دينارا عينا او ماءتي درهم فاذا بلغ ذلك ففيه الزكاة مكانه وما زاد علي ذلك اخذ بحساب ذلك ما دام في المعدن نيل فاذا انقطع عرقه ثم جاء بعد ذلك نيل فهو مثل الاول يبتدء فيه الزكاة كما ابتدات في الاول	1234	466656630050865753	291	548.0	227	335	86.86566925048828	57	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0880	true	-8632167202565134491	163	211	848	1070	1506	300	اري والله اعلم انه لا يءخذ في المعادن مما يخرج منها شء حتي يبلغ ما يخرج منها قدر عشرين دينارا عينا او ماءتي درهم فاذا بلغ ذلك ففيه الزكاة--------------- مكانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما زاد علي ذلك اخذ بحساب ذلك ما -------------------------------------------------------------------دام في المعدن نيل ف-----------------اذا انقطع عرقه ثم جاء بعد	880	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1236	false	281900668173899476	109	257	521	1291	1487	300	اري والله اعلم-انه لا يءخذ من المعادن مما يخرج منها شء حتي يبلغ ما يخرج منها قدر عشرين دينار-----ا او ماءتي درهم فاذا بلغ ذلك ففيه الزكاة يعني ربع العشر مكانه ويقول ابو حنيفة رحمه الله تعالي المعادن كالركاز وفيها الخمس لكن لو تاملنا في المعادن هل هي مثل الركاز ما يمكن تاتي مثل الركاز لان المعادن ما تخرج دفعة واحدة طالب نعم وتحتاج الي عناء وتعب وتخليص فليست مثل الركاز div dirrtl idbookcontainer ايضا ضعف قول الامام ابي حنيفة والثوري بان الركاز عطف علي المعادن في قوله عليه الصلاة والسلام المعدن جبار وفي الركاز الخمس ما قال وفيه وفي الركاز الخمس فدل علي المغايرة بينهما ولا شك ان المعادن تحتاج الي معاناة كالزرع وما زاد علي ذلك اخذ بحساب ذلك يعني استنبط عشرين وجبت فيه الزكاة ثم استنبط عشرة يءخذ بحسابه وهكذا ما دام في المعدن نيل يعني ما دام ينتج فاذا انقطع عرقه ثم جاء بعد	1236	466656630050865753	210	369.5	165	776	27.06185531616211	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0881	true	-8965793423483963998	228	300	1104	1470	1470	300	فاذا بلغ ذلك ففيه الزكاة مكانه يريد وقت وجوبها ويحتمل ان يريد بذلك عند اخذه من المعدن واجتماعه عند العامل ويحتمل ان يريد به عند تصفيته واقتسامه قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه والاظهر عندي ان الزكاة انما تجب فيه عند انفصاله من معدنه كالثمرة والزرع تجب فيه الزكاة ببدو صلاحه والله اعلم واحكم فصل وقوله ما كان------------------------------------ في المعدن نيل فان- انقطع عرقه ثم جاء بعد ذلك نيل اخر فهو	881	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1234	false	2016129705052104525	138	165	715	836	1538	300	فاذا بلغ ذلك ففيه الزكاة مكانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما زاد علي ذلك اخذ بحساب ذلك ما دام في المعدن نيل فاذا انقطع عرقه ثم جاء بعد ذلك نيل فهو ---	1234	466656630050865753	80	-16.0	61	403	19.851116180419922	16	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0882	true	574110864941213789	135	173	646	824	1434	300	قال مالك الم-----------عدن بمنزلة الزرع يءخذ منه مثل ما يءخذ من الزرع يءخذ منه اذا خرج من المعدن من يومه ذلك ولا ينتظر به الحول كما يءخذ من الزرع اذا حصد العشر ولا ينتظر ان يحول عليه الحول	882	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1234	false	2016129705052104525	177	217	910	1099	1538	300	قال مالك رحمه الله والمعدن بمنزلة الزرع يءخذ منه مثل ما يءخذ من الزرع يءخذ منه اذا خرج من المعدن من يومه ذلك ولا ينتظر به الحول كما يءخذ من الزرع اذا حصد العشر ولا ينتظر ان يحول عليه الحول	1234	466656630050865753	176	346.0	138	189	93.12169647216797	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0882	true	574110864941213789	135	173	646	824	1434	300	قال مالك -المعدن بمنزل-----------------------------------------ة الزرع يءخذ منه مثل ما يءخذ من الزرع يءخذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه اذا خرج من المعدن من يومه ذلك ولا ين------------------------------------تظر به الحول كما يءخذ من الزرع اذا حصد العشر ولا ينتظر ان يحول عليه الحول	882	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1237	false	-6588038001253137093	11	85	59	439	1534	300	قال مالك والمعدن بمنزلة الزرع لان الله تعالي ينبته يعني كما ينبت الزرع يءخذ ----منه ما يءخذ من الزرع يعني ربع العشر وطريقة تزكيته كتزكية الخارج من الارض واتوا حقه يوم حصاده سورة الانعام فبمجرد ما يستنبط ويستخرج من هذه الارض يزكي يءخذ منه اذا خرج من المعدن من يومه ذلك يوم حصاده وهذا يوم استخلاص واستنباط ولا ينتظر به الحول كما يءخذ من الزرع اذا حصد العشر ولا ينتظر ان يحول عليه الحول	1237	466656630050865753	163	278.0	126	384	42.44791793823242	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0886	true	8557278367653957977	239	292	1163	1422	1453	300	الركاز بابتياع الدار ص قال مالك---------- الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا والذي سمعت اهل العلم يقولونه ان الركاز انما هو دفن يوجد من دفن الجاهلية ما لم يطلب بمال ولم يتكلف فيه نفقة ولا كبير عمل ولا مء-نة فاما ما طلب بمال وتكلف فيه كبير عمل فاصيب مرة واخطء مرة فليس بركاز	886	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1238	false	-7716258593812826508	21	74	100	360	1526	300	الركاز الخمس---------- قال مالك رحمه الله الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا والذي سمعت اهل العلم يقولونه ان الركاز انما هو دفن يوجد من دفن الجاهلية ما لم يطلب بمال ولم يتكلف فيه نفقة ولا كبير عمل ولا مءونة فاما ما طلب بمال وتكلف فيه كبير عمل فاصيب مرة واخطء مرة فليس بركاز	1238	466656630050865753	244	461.0	193	270	90.37036895751953	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0886	true	8557278367653957977	243	269	1186	1314	1453	300	قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا والذي سمعت اهل العلم يقولونه ان الركاز انما هو د------------------------------------فن يوجد من دفن الجاهلية ما لم يطلب بمال	886	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1240	false	-6842776216016052829	262	295	1378	1542	1565	300	قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا والذي سمعت اهل العلم يقولونه ان الركاز انما هو دفن دفن يعني مدفون كذبح بمعني مذبوح دفن يوجد من دفن الجاهلية ما لم يطلب بمال	1240	466656630050865753	128	253.0	102	164	78.04878234863281	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0887	true	-1082330309674395561	215	285	1081	1427	1499	300	فلا تخرج من حليهن الزكاة ظاهر هذا اللفظ انها كانت لا تخرج زكاة الحلي ولا تترك مثل عاءشة اخراجها الا انها كانت تري انها غير واجبة فيه وهو مذهب مالك والشافعي وقال ابو حنيفة تخرج الزكاة من الحلي ودليلنا ان الحلي مبتذل في استعمال مباح فلم تجب فيه زكاة كالثياب ص مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان يحلي بناته وجواريه الذهب ثم لا يخرج من حليهن الزكاة	887	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1242	false	2520686797964151651	224	255	1136	1300	1493	300	فلا تخرج من حليهن الزكاة div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يحلي بناته وجواريه الذهب ثم لا يخرج من حليهن الزكاة	1242	466656630050865753	112	192.5	88	360	31.11111068725586	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0887	true	-1082330309674395561	61	102	310	506	1499	300	رحمه الله--------- ما لا زكاة فيه من -------التبر والحلي والعنبر ص------------ مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عاءشة -------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تلي بنات اخيها يتامي في حجرها لهن الحلي فلا تخرج عن حليهن الزكاة	887	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1242	false	2520686797964151651	183	229	932	1161	1493	300	احسن الله اليك باب ما لا زكاة فيه من الحلي والتبر------- والعنبر حدثني يحيي عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عاءشة رضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-كانت تلي بنات اخيها يتامي في حجرها لهن الحلي فلا تخرج من حليهن الزكاة	1242	466656630050865753	183	314.5	144	237	77.2151870727539	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0887	true	-1082330309674395561	74	102	369	506	1499	300	عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تلي بنات اخيها يتامي في حجرها لهن الحلي فلا تخرج عن حليهن الزكاة	887	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1250	false	-5901650179736043286	208	235	1072	1208	1514	300	عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-كانت تلي بنات اخيها يتامي في حجرها لهن الحلي فلا تخرج من حليهن الزكاة	1250	466656630050865753	135	264.0	108	137	98.54014587402344	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0887	true	-1082330309674395561	215	285	1081	1427	1499	300	فلا تخرج من حليهن الزكاة ظاهر هذا اللفظ انها كانت لا تخرج زكاة الحلي ولا تترك مثل عاءشة اخراجها الا انها كانت تري -انها غير واجبة فيه وهو مذهب مالك والشافعي وقال ابو حنيفة تخرج الزكاة من الحلي ودليلنا ان الحلي مبتذل في استعمال مباح فلم تجب فيه زكاة كالثياب ص مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر---- كان يحلي بناته وجواريه الذهب ثم لا يخرج من حليهن الزكاة	887	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1250	false	-5901650179736043286	230	270	1183	1373	1514	300	فلا تخرج من حليهن الزكاة و----هذا الاسناد عن------------------------------------- عاءشة في غاية الصحة كما---- تري ومنها ما رواه مالك----------------------------------------------------------------------------------- في الموطا ايضا--------------------------------- عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يحلي بناته وجواريه الذهب ثم لا يخرج من حليهن الزكاة	1250	466656630050865753	142	174.0	109	351	40.455841064453125	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0888	true	-7612497301932319520	53	144	260	668	1466	300	عاءشة رضي الله عنها فانها زوج النبي صلي الله عليه وسلم ومن -لا يخفي عليها --امره في ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------عبد الله بن عمر فان اخته حفصة كانت زوج النبي صلي الله عليه وسلم وحكم حليها لا يخفي علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يخفي عنها حكمه فيه ص قال مالك---------- من كان عنده تبر او حلي من ذهب او فضة ولا ينتفع به للبس فان عليه فيه الزكاة في كل عام يوزن فيءخذ ربع عشره الا ان ينقص من وزن عشرين دينارا عينا او ماءتي درهم فان نقص من ذلك فليس	888	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1242	false	2520686797964151651	207	300	1044	1493	1493	300	عاءشة رضي الله عنها-------زوج النبي صلي الله عليه وسلمكانت تلي بنات اخيها يتام-ي في حجرها لهن الحلي فلا تخرج من حليهن الزكاة div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يحلي بناته وجواريه الذهب ثم لا يخرج من حليهن الزكاة--------------------------------------------------- قال مالك رحمه الله من كان عنده تبر او حلي من ذهب او فضة -لا ينتفع به للبس فان عليه فيه الزكاة في كل عام يوزن فيءخذ ربع عشره الا ان ينقص من وزن عشرين دينارا عينا او ماءتي درهم فان نقص من ذلك فليس-	1242	466656630050865753	271	421.5	205	510	53.13725662231445	55	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0888	true	-7612497301932319520	144	178	668	850	1466	300	فيه الزكاة وانما تكون فيه الزكاة اذا كان انما يمسكه لغير اللبس واما التبر والحلي المكسور الذي يريد اهله اصلاحه ولبسه فانما هو بمنزلة المتاع الذي يكون عند اهله فليس علي اهله فيه زكاة	888	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1243	false	5157361619551101041	0	34	0	180	1569	300	فيه ز--كاة وانما تكون فيه الزكاة اذا كان انما يمسكه لغير اللبس فاما التبر والحلي المكسور الذي يريد اهله اصلاحه ولبسه فانما هو بمنزلة المتاع الذي يكون عند اهله فليس علي اهله فيه زكاة	1243	466656630050865753	178	351.5	144	182	97.80220031738281	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0888	true	-7612497301932319520	101	169	483	808	1466	300	قال مالك من كان عنده تبر او حلي من ذهب او فضة ولا ينتفع به للبس فان عليه فيه الزكاة في كل عام يوزن فيءخذ ربع عشره------------------------------------ الا ان ينقص من وزن عشرين دينارا عينا او ماءتي درهم فان نقص من ذلك فليس فيه الزكاة وانما تكون فيه الزكاة اذا كان انما يمسكه لغير اللبس واما التبر والحلي المكسور الذي يريد اهله اصلاحه ولبسه فانما هو بمنزلة المتاع	888	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1244	false	-6366530954339752087	224	300	1162	1519	1519	300	قال مالك من كان عنده تبر او حلي من ذهب او فضة -لا ينتفع به للبس فان عليه فيه الزكاة في كل عام يوزن فيءخذ ربع عشره هذا اذا كان لا يستعمل لانه صار كنزا الا ان ينقص من وزن عشرين دينارا عينا او ماءتي درهم فان نقص من ذلك فليس فيه ز--كاة وانما تكون فيه الزكاة اذا كان انما يمسكه لغير اللبس فاما التبر والحلي المكسور الذي يريد اهله اصلاحه ولبسه فانما هو بمنزلة المتاع-	1244	466656630050865753	319	611.5	252	361	88.36565399169922	64	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0888	true	-7612497301932319520	156	178	731	850	1466	300	واما التبر والحلي المكسور الذي يريد اهله اصلاحه ولبسه فانما هو بمنزلة المتاع الذي يكون عند اهله فليس علي اهله فيه زكاة	888	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1251	false	-8803358504007320480	271	293	1431	1550	1579	300	فاما التبر والحلي المكسور الذي يريد اهله اصلاحه ولبسه فانما هو بمنزلة المتاع الذي يكون عند اهله فليس علي اهله فيه زكاة	1251	466656630050865753	118	235.0	96	119	99.15966033935547	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0888	true	-7612497301932319520	101	156	483	731	1466	300	قال مالك من كان عنده تبر او حلي من ذهب او فضة و------------------------------لا ينتفع ب-ه للبس فان عليه فيه الزكاة في كل عام---------------------------------------------------------------- يوزن فيءخذ ربع عشره الا ان ينقص من وزن عشرين دينارا عينا او ماءتي درهم فان نقص من ذلك فليس فيه الزكاة وانما تكون فيه الزكاة اذا كان انما يمسكه لغير اللبس	888	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1260	false	8693408544449920540	168	241	860	1201	1489	300	قال مالك من كان عنده تبر او حلي من ذهب او فضة عرفنا حلي هذه المفرد وجمعه حلي لا ينتفع فيه للبس فان عليه فيه الزكاة في كل عام لانه حينءذ يكون حكمه حكم الكنز وليس حكمه حكم ما يقتني للاستعمال يوزن فيءخذ ربع عشره الا ان ينقص من وزن عشرين دينارا عينا او ماءتي درهم فان نقص من ذلك فليس فيه ز--كاة وانما تكون فيه الزكاة اذا كان انما يمسكه لغير اللبس	1260	466656630050865753	243	453.5	188	343	70.8454818725586	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0888	true	-7612497301932319520	152	178	709	850	1466	300	انما يمسكه لغير اللبس واما التبر والحلي المكسور الذي يريد اهله اصلاحه ولبسه فانما هو بمنزلة المتاع الذي يكون عند اهله فليس علي اهله فيه زكاة	888	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1261	false	4586052671627223226	0	26	0	141	1593	300	انما يمسكه لغير اللبس فاما التبر والحلي المكسور الذي يريد اهله اصلاحه ولبسه فانما هو بمنزلة المتاع الذي يكون عند اهله فليس علي اهله فيه زكاة	1261	466656630050865753	140	279.0	114	141	99.29077911376953	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0893	true	-4060991406644132936	52	76	284	410	1518	300	--اعلم واحكم زكاة اموال اليتامي والتجارة لهم فيها ص------------ مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب ------------قال اتجروا في اموال اليتامي لا تاكلها الزكاة	893	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1261	false	4586052671627223226	233	261	1249	1398	1593	300	تعالي باب--- زكاة اموال اليتامي والتجارة لهم فيها حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهقال اتجروا في اموال اليتامي لا تاكلها الزكاة	1261	466656630050865753	116	203.5	93	152	76.31578826904297	20	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0893	true	-4060991406644132936	52	76	284	410	1518	300	--اعلم واحكم زكاة اموال اليتامي والتجارة لهم فيها ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب قال اتجروا في اموال اليتامي لا تاكلها الزكاة	893	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1262	false	4719499352307344756	72	127	364	658	1545	300	تعالي باب--- زكاة اموال اليتامي والتجارة لهم فيها اليتامي جمع يتيم وهو بالنسبة لنبي ادم من مات ابوه قبل البلوغ فاذا بلغ الحنث ارتفع عنه الوصف بحيث اذا كلف ارتفع عنه وصف اليتم div dirrtl idbookcontainer يقول حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب قال اتجروا في اموال اليتامي لا تاكلها الزكاة	1262	466656630050865753	116	212.5	93	297	39.0572395324707	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0894	true	6940740412578725787	160	261	809	1286	1488	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه انه قال كانت عاءشة تليني واخا لي يتيمين في حجرها فكانت تخرج من اموالنا الزكاة ش قوله انها كانت تليه هو واخا له لعله يريد عبد الله بن عمر اخا القاسم بن محمد فكانت عاءشة رضي الله عنها تخرج الزكاة من اموالها وهذا مروي عن عمر وعبد الله بن عمر وعلي بن ابي طالب وجابر بن عبد الله وقد قال ذلك عمر بن الخطاب للناس وامرهم به وهذا يدل علي انه كان من الحكم المعمول به والمتفق علي اجازته ص مالك انه بلغه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تعطي	894	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1261	false	4586052671627223226	263	300	1408	1593	1593	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه انه قال كانت عاءشة تليني واخا لي يتيمين في حجرها فكانت تخرج من اموالنا الزكاة وحدثن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلمكا-نت تعطي-	1261	466656630050865753	178	318.5	142	477	37.31656265258789	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0894	true	6940740412578725787	178	270	895	1332	1488	300	فكانت تخرج من اموالنا الزكاة ش قوله انها كانت تليه هو واخا له لعله يريد عبد الله بن عمر اخا القاسم بن محمد فكانت عاءشة رضي الله عنها تخرج الزكاة من اموالها وهذا مروي عن عمر وعبد الله بن عمر وعلي بن ابي طالب وجابر بن عبد الله وقد قال ذلك عمر بن الخطاب للناس وامرهم به وهذا يدل علي انه كان من الحكم المعمول به والمتفق علي اجازته ص مالك انه بلغه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تعطي اموال اليتامي الذين في حجرها من يتجر لهم فيها	894	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1262	false	4719499352307344756	225	266	1152	1359	1545	300	فكانت تخرج من اموالنا الزكاة فلولا وجوب-------------------------------------------------------------------------------------------------- الزكاة في مال الصبي لما ساغ لها هذا التصرف ثم--------------------------------------------- قال وحدثني عن-------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلمكا-نت تعطي اموال اليتامي الذين في حجرها من يتجر لهم فيها	1262	466656630050865753	150	231.0	117	437	34.32494354248047	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0894	true	6940740412578725787	248	270	1224	1332	1488	300	مالك انه بلغه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تعطي اموال اليتامي الذين في حجرها من يتجر لهم فيها	894	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1263	false	4948875892230412735	235	256	1277	1384	1606	300	مالك انه بلغه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-كانت تعطي اموال اليتامي الذين في حجرها من يتجر لهم فيها	1263	466656630050865753	107	209.0	86	108	99.0740737915039	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0895	true	-7604067926935064617	15	140	69	670	1495	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه اشتري لبني اخيه يتامي في حجره مالا فبيع ذلك المال بعد بمال كثير ش يحتمل ان يكون اشتراه لهم من اموالهم علي معني النظر لهم ليفضل لهم منه ما يقوم بهم وتبقي العين ويزيد بالعمارة والتنمية وهذا من افضل ما يفعل في اموالهم ويحتمل ان يكون انما اشتراه لهم لما فيه من الربح وانه يباع بعد ذلك باكثر مما اشتراه به وان لم تكن له غلة تقوم بهم وهذا كله جاءز للوصي ان يفعله وليس له ان يبيع لهم شيءا من اموالهم ان باعه بقيمته الا لحاجة تدعوهم الي ذلك الانفاق او لوجود غبطة نبينها بعد هذا ان شاء الله تعالي ص قال مالك---------- لا باس بالتجارة في اموال اليتامي لهم اذا كان الولي مامونا فلا اري عليه ضمانا	895	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1262	false	4719499352307344756	11	49	56	241	1545	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه اشتري لبني اخيه يتامي في حجره مالا فبيع ذلك المال بعد بمال كثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال مالك رحمه الله لا باس بالتجارة في اموال اليتامي لهم اذا كان الولي ماذونا ولا اري عليه ضمانا	1262	466656630050865753	173	323.0	137	611	28.314239501953125	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0895	true	-7604067926935064617	27	135	124	644	1495	300	مالا فبيع ذلك المال بعد بمال كثير ش يحتمل ان يكون اشتراه لهم من اموالهم علي معني النظر لهم ليفضل لهم منه ما يقوم بهم وتبقي العين ويزيد بالعمارة والتنمية وهذا من افضل ما يفعل في اموالهم ويحتمل ان يكون انما اشتراه لهم لما فيه من الربح وانه يباع بعد ذلك باكثر مما اشتراه به وان لم تكن له غلة تقوم بهم وهذا كله جاءز للوصي ان يفعله وليس له ان يبيع لهم شيءا من اموالهم ان باعه بقيمته الا لحاجة تدعوهم الي ذلك الانفاق او لوجود غبطة نبينها بعد هذا ان شاء الله تعالي ص---------------------------------------------- قال مالك لا باس بالتجارة في اموال اليتامي لهم اذا ك--------ان الولي	895	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1264	false	3156156526451130996	0	30	0	149	1530	300	مالا فبيع ذلك المال بعد بمال كثير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني حرك المال اشتري به سلعة فكسبت مكاسب كثيرة قال مالك لا باس بالتجارة في اموال اليتامي لهم ليس معني هذا ان الولي	1264	466656630050865753	91	-69.5	71	574	15.853658676147461	17	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0896	true	-8444757428280374004	12	76	54	355	1409	300	زكاة الميراث ص------------ مالك انه قال ان الرجل اذا هلك ولم يءد زكاة ماله اني اري ان يءخذ ذلك من ثلث ماله ولا يجاوز بها الثلث وتبدا علي الوصايا واراها بمنزلة الدين عليه فلذلك رايت ان تبدا علي الوصايا قال وذلك اذا اوصي بها الميت قال فان لم يوص بذلك الميت ففعل ذلك اهله فذلك حسن وان لم يفعل ذلك اهله لم يلزمهم ذلك	896	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1269	false	-4238484686307440385	32	98	142	455	1405	300	زكاة الميراث حدثني يحيي عن مالك انه قال ان الرجل اذا هلك ولم يءد زكاة ماله اني اري ان يءخذ ذلك من ثلث ماله ولا يجاوز بها الثلث وتبدي علي الوصايا واراها بمنزلة الدين عليه فلذلك رايت ان تبدي علي الوصايا قال وذلك اذا اوصي بها الميت قال فان لم يوص بذلك الميت ففعل ذلك اهله فذلك حسن وان لم يفعل ذلك اهله لم يلزمهم ذلك	1269	466656630050865753	298	582.5	234	313	95.2076644897461	61	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0896	true	-8444757428280374004	51	76	243	355	1409	300	قال----- وذلك اذا اوصي بها الميت قال فان لم يوص بذلك الميت ففعل ذلك اهله فذلك -----------------------------------------------حسن وان لم يفعل ذلك اهله لم يلزمهم ذلك	896	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1271	false	-4485187256869146914	82	116	432	592	1489	300	قال مالك وذلك اذا اوصي بها الميت---- فان لم يوص بذلك الميت ففعل ذلك اهله فذلك حسن يعني تبرعوا من انفسهم ابراء لذمة ابيهم هذا حسن وان لم يفعل ذلك اهله لم يلزمهم ذلك	1271	466656630050865753	108	199.5	84	164	65.8536605834961	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0897	true	-4726081857771943894	63	119	313	553	1439	300	مالك السنة عندنا التي لا اختلاف فيها انه لا تجب علي وارث زكاة في مال ورثه في دين ولا عرض ولا دار ولا عبد ولا وليدة حتي يحول علي ثمن ما باع من ذلك او اقتضي الحول من يوم باعه او قبضه -------------ش قوله------------ انه لا يجب--------- في مال ورثه ز--كاة حتي يحول عليه الحول -قول	897	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1269	false	-4238484686307440385	98	159	455	730	1405	300	قال والسنة عندنا التي لا اختلاف فيها انه لا يجب علي وارث زكاة في مال ورثه في دين ولا عرض ولا دار ولا عبد ولا وليدة حتي يحول علي ثمن ما باع من ذلك او اقتضي الحول من يوم باعه و--قبضه وقال مالك رحمه الله السنة عندنا انه لا تجب علي وارث في مال ورثه الزكاة حتي يحول عليه الحول يقول	1269	466656630050865753	228	402.5	174	277	82.31047058105469	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0897	true	-4726081857771943894	62	100	309	474	1439	300	قال مالك ------السنة عندنا التي لا اختلاف -----------------------فيها انه لا تجب علي وارث زكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في مال ورثه في دين ولا عرض ولا دار و--------------------------------------------لا عبد ولا وليد----ة حتي يحول علي ثمن ما باع من ذلك او اقتضي ---الحول	897	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1271	false	-4485187256869146914	197	300	1008	1489	1489	300	قال رحمه الله والسنة عندنا التي لا اختلاف فيها يعني في بلدهم بالمدينة انه لا يجب علي وارث زكاة زكاة المال عند صاحبه الاصلي في رمضان توفي في شعبان ما يلزمه زكاة لانه ما حال عليه الحول استلمها الوارث بعد وفاة مورثه هل نقول للوارث زك في رمضان لا لا يستقبل بها حولا جديدا لانه مال مكتسب جديد يحتاج الي حول جديد انه لا يجب علي وارث زكاة في مال ورثه في دين ولا عرض ولا دار كل مال ورثه لا زكاة فيه حتي يحول عليه الحول ولا عبد ولا وليدة امة حتي يحول علي ثمن ما باع من ذلك او اقتضي قبضالحول-	1271	466656630050865753	155	264.0	118	482	32.157676696777344	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0898	true	4175846092636687945	116	238	589	1177	1476	300	عليه- الحول من يوم قبضه كالذهب والفضة ص قال مالك السنة عندنا انه لا تجب علي وارث في مال ورثه الزكاة حتي يحول عليه الحول ش------------------------------------------------ وهذا كما قال لما ذكرناه من انه في يد غيره وهو قادر علي تنميته وقوله حتي يحول عليه الحول يريد من يوم قبضه او قبضه من يجوز له قبضه فيقيم بيده مدة التنمية وهي الحول فحينءذ يجب عليه زكاته فاما اذا تعذرت عليه تنميته فلا زكاة عليه فيه وكذلك لا زكاة عليه بعد قبضه حتي تمضي له المدة المضروبة للتنمية والله اعلم واحكم الزكاة في الدين ص م------------الك عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد عن عثمان بن عفان ------------كان يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءد دينه حتي تحصل اموالكم فتءدون منها الزكاة	898	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1272	false	-5816478947737403132	31	104	144	502	1393	300	عليها الحول فانه يزكيها ----------------قال مالك السنة عندنا انه لا تجب علي وارث في مال ورثه الزكاة حتي يحول عليه الحول لانه مال حادث يستقبل به الحول من يوم الملك والقبض وهذا محل اجماع نعم باب الز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة في الدين حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد ان عثمان بن عفان رضي الله عنهكان يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءد دينه حتي تحصل اموالكم فتءدون منه- الزكاة	1272	466656630050865753	249	405.0	194	661	37.670196533203125	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0899	true	8251881393388504726	0	134	0	660	1414	300	عليه دين فليءد دينه حتي تحصل اموالكم يريد او العين وان كان الدين لا تءخذ زكاته الا انه قد يجب اخراج الزكاة منه اذا كان عنده عرض يفي بدينه فيكون حينءذ الذي يجب عليه الدين يءدي مالا لولا بقاء الدين عليه لم يتركه فكان يامرهم بذلك رفقا بهم واشفاقا عليهم وان كانت من الاموال الظاهرة وهي الماشية فكان يامرهم ان يءدوا منها ما عليهم من الدين من جنسها او من غير جنسها ببيعها واداء دينهم لءلا تءخذ منهم صدقاتها وهي ما يباع بعد الصدقة لاداء الدين والله اعلم واحكم ص مالك عن ايوب بن ابي تميمة السختياني ان عمر بن عبد العزيز كتب في مال قبضه بعض الولاة ظلما يامره برده الي اهله وتءخذ زكاته لما مضي من السنين ثم عقب بعد ذلك بكتاب ان لا يءخذ منه الا زكاة واحدة فانه كان ضمارا	899	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1272	false	-5816478947737403132	94	150	447	716	1393	300	عليه دين فليءد دينه حتي تحصل اموالكم فتءدون منه---------------------------------------------------- الزكاة وحدثني عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ايوب بن ابي تميمة السختياني ان عمر بن عبد العزيز كتب في مال قبضه بعض الولاة ظلما يامر- برده الي اهله ويءخذ زكاته لما مضي من السنين ثم عقب بعد ذلك بكتاب ان لا يءخذ منه الا زكاة واحدة فانه كان ضمارا	1272	466656630050865753	250	451.0	196	660	37.878787994384766	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0899	true	8251881393388504726	0	113	0	564	1414	300	عليه دين فليءد دينه حتي تحصل اموالكم يريد او العين وان كان الدين لا تءخذ زكاته الا انه قد يجب اخراج الزكاة منه- اذا كان عنده عرض يفي بدينه فيكون حينءذ الذي يجب عليه الدين يءدي مالا لولا بقاء الدين علي---------ه لم يتركه فكان يامرهم بذلك رفقا بهم واشفاقا عليهم وان كانت من الاموال الظاهرة وهي الماشية فكان يامرهم ان يءدوا منها ما عليهم من الدين من جنسها او من غير جنسها ببيعها واداء دينهم لءلا تءخذ منهم صدقاتها وهي ما يباع بعد الصدقة لاداء الدين والله اعلم واحكم ص م---------------------------------------------------------------------الك عن ايوب بن ابي تميمة -----السختياني ان عمر بن عبد العزيز--------------- كتب في مال قبضه بعض الولاة ظلما يامره برده الي اهله	899	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1275	false	6721889473624180919	21	85	99	430	1510	300	عليه دين فليءد دينه حتي تحصل اموالكم فتءدون منه---------------------------------------------------- الزكاة يعني اذا كا-----------------------------------------------------------------------------ن عليك دين سدده لتكون حرا في بقية مالك فان كان يبلغ النصاب زكيت- وان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يبلغ النصاب ما زكيت div dirrtl idbookcontainer يقول وحدثني عن مالك عن ايوب بن ابي تميمة كيسانالسختياني ان عمر بن عبد العزيز الخليفة الراشد كتب في مال قبضه بعض الولاة ظلما يامر- برده الي اهله	1275	466656630050865753	178	128.5	138	663	26.8476619720459	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0900	true	-8309653114113085877	199	243	989	1194	1461	300	مالك عن ايوب بن ابي تميمة السختياني ان عمر بن عبد العزيز كتب في مال قبضه بعض الولاة ظلما يامره برده الي اهله وتءخذ زكاته لما مضي من السنين ثم عقب بعد ذلك بكتاب ان لا يءخذ منه الا زكاة واحدة فانه كان ضمارا	900	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1272	false	-5816478947737403132	106	150	512	716	1393	300	مالك عن ايوب بن ابي تميمة السختياني ان عمر بن عبد العزيز كتب في مال قبضه بعض الولاة ظلما يامر- برده الي اهله ويءخذ زكاته لما مضي من السنين ثم عقب بعد ذلك بكتاب ان لا يءخذ منه الا زكاة واحدة فانه كان ضمارا	1272	466656630050865753	203	400.0	159	205	99.0243911743164	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0901	true	2658299746839069232	43	233	236	1125	1428	300	مالك عن يزيد بن خصيفة انه سال سليمان بن يسار عن رجل له مال وعليه دين مثله اعليه زكاة فقال لا يءثر في قوة الذمة وضعفها فلذلك اختص الدين بهذا النوع من المال واسقط حكم الزكاة فيه لانه لما تعلق به حكم الزكاة وحكم الدين كان الدين مقدما وذلك بخلاف زكاة الحرث والماشية فان الماشية والثمار والحبوب التي تتعلق بها الزكاة متعينة تتعلق الزكاة بها ولا يتعلق الدين بها فقدمت الزكاة فيها علي الدين ص قال مالك---------- الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا في الدين ان صاحبه لا يزكيه حتي يقبضه وان اقام عند الذي هو عليه سنين ذوات عدد ثم قبضه صاحبه لم تجب عليه الا زكاة واحدة فان قبض منه شيءا لا تجب فيه الزكاة فانه ان كان له مال سوي الذي قبض تجب فيه الزكاة فانه يزكي مع ما قبض من دينه ذلك قال وان لم يكن له -----------------------------------------ناض غير الذي اقتضي من دينه وكان الذي اقتضي من دينه لا تجب فيه الزكاة فلا زكاة عليه فيه ولكن -يحفظ عدد ما اقتضي فان اقتضي بعد ذلك---- ما تتم به الزكاة مع ما قبض من دينه قبل ذلك فعليه فيه الزكاة ش وهذا كما قال ان من كان	901	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1272	false	-5816478947737403132	152	298	726	1384	1393	300	مالك عن يزيد بن خصيفة انه سال سليمان بن يسار عن رجل له مال وعليه دين مثله اعليه زكاة فقال لا div dirrtl idbookcontainer --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك رحمه الله الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا في الدين ان صاحبه لا يزكيه حتي يقبضه وان اقام عند الذي هو عليه سنين ذوات عدد ثم قبضه صاحبه لم تجب عليه الا زكاة واحدة فان قبض منه شيءا لا تجب فيه الزكاة فانه ان كان له مال سوي الذي قبض تجب فيه الزكاة فانه يزكي مع ما قبض من دينه ذلك قال وان لم يكن له ناض ناض احسن الله اليك قال وان لم يكن له ناض غير الذي اقتضي من دينه وكان الذي اقتضي من دينه لا تجب فيه الزكاة فلا زكاة عليه فيه ولكن ليحفظ عدد ما اقتضي فان اقتضي بعد ذلك عدد ما تتم به الزكاة مع ما قبض-------- قبل ذلك فعليه فيه الزكاة----------- قال --فان كان	1272	466656630050865753	573	1072.5	443	945	60.63492202758789	125	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0901	true	2658299746839069232	43	64	236	329	1428	300	مالك عن يزيد بن خصيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة انه سال سليمان بن يسار عن رجل له مال وعليه دين مثله اعليه زكاة فقال لا	901	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1276	false	1147022017232751678	187	243	881	1154	1432	300	مالك عن يزيد بن خصيفة الكندي انه سال سليمان بن يسار سليمان بن يسار هذا احد الفقهاء السبعة فخذهم عبيد الله عروة قاسم سليمان ايش ابو بكر سليمان لا فخذهم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه سبعة انه سال سليمان بن يسار عن رجل له مال وعليه دين مثله اعليه زكاة فقال لا	1276	466656630050865753	93	180.0	72	273	34.06593322753906	20	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0901	true	2658299746839069232	118	179	622	894	1428	300	قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا في الدين ان صاحبه لا يزكيه حتي يقبضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقام عند الذي هو عليه------ سنين ذوات عدد ثم قبضه صاحبه لم تجب عليه الا زكاة واحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قبض منه شيءا لا تجب فيه الزكاة ف----------------انه ان كان له مال سوي الذي قبض تجب فيه الزكاة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يزكي مع ما قبض من دينه ذلك	901	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1277	false	-5875418044179109086	39	220	185	1051	1457	300	قال مالك الا----------------------------------------------------------------مر الذي لا اختلاف فيه عندنا في الدين ان صاحبه لا يزكيه حتي يقبضه هذا الدين له او عليه له الدين له الصورة الثانية الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا في الدين ان صاحبه لا يزكيه حتي يقبضه لانه لا يقدر علي تنميته div dirrtl idbookcontainer وان اقام عند الذي هو عليه الدين سنين ذوات عدد ثم قبضه صاحبه لم تجب عليه الا زكاة واحدة والعلماء يفرقون بين الدين اذا كان علي ملي بحيث متي طلبه صاحبه يدفع اليه هذا كانه عنده يزكيه عدد السنين كلما حال عليه الحول يزكيه اما اذا كان عند معسر مفلس اذا طلبه صاحبه لا يءدي اليه مثل هذا يزكي عند اهل العلم سنة واحدة وفي كلام مالك ما في تفريق بين الدين علي الملء وعلي المفلس فان قبض منه شيءا لا تجب فيه الزكاة لنقصه عن النصاب فانه ان كان له مال سوي الذي قبض تجب فيه الزكاة يعني قبض دون النصاب هذا لا تجب فيه الزكاة لكن اذا كان عنده مال يكمل به هذا المال الذي قبضه حتي يبلغ النصاب فانه تجب فيه الزكاة فانه يزكي مع ما قبض من دينه ذلك	1277	466656630050865753	206	216.5	158	930	22.150537490844727	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0901	true	2658299746839069232	179	226	894	1100	1428	300	قال وان لم يكن له ناض غير الذي اقتضي من دينه وكان الذي اقتضي من دينه لا تجب فيه الزكاة-------------------- فلا زكاة عليه فيه ولكن -يحفظ عدد ----------------------------------------------------------------------------ما اقتضي فان اقتضي بعد ذلك---- ما تتم به الزكاة مع ما ----قبض من دينه----------------------------------------------------------------- قبل ذلك فعليه فيه الزكاة	901	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1280	false	-5385701679483635636	164	247	818	1190	1463	300	قال وان لم يكن له ناض غير الذي اقتضي من دينه وكان الذي اقتضي من دينه لا تجب فيه الزكاة لكونه اقل من النصاب فلا زكاة عليه فيه ولكن ليحفظ عدد ما اقتضي هذا اقتضي ماءة درهم ما فيها زكاة لانها اقل من النصاب لكن سجل هذه الما----ءة فان اقتضي بعد ذلك عدد ما تتم به الزكاة مع ما قبض قبض مرة ثانية ماءة اخري ايش فان اقتضي بعد ذلك عدد ما تتم به الزكاة مع ما قبض قبل ذلك فعليه فيه الزكاة	1280	466656630050865753	194	334.5	149	376	51.59574508666992	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0902	true	-8418042831355914097	233	270	1108	1264	1403	300	فان قبض منه شيءا لا تجب فيه الزكاة فانه ان كان له مال سوي الذي قبض تجب فيه الزكاة فانه يزكي--- ما قبض من دينه ذلك يريد ان---------ه -ان قبض اقل من ال-------نصاب و---لم يكن له مال	902	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1272	false	-5816478947737403132	212	255	1014	1191	1393	300	فان قبض منه شيءا لا تجب فيه الزكاة فانه ان كان له مال سوي الذي قبض تجب فيه الزكاة فانه يزكي مع ما قبض من دينه ذلك قال وان لم يكن له ناض ناض ا--حسن الله اليك قال وان لم يكن له ناض	1272	466656630050865753	139	223.5	104	179	77.65363311767578	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0902	true	-8418042831355914097	233	266	1108	1249	1403	300	فان قبض منه شيءا لا تجب فيه الزكاة فانه---------------- ان كان له مال سوي الذي قبض تجب فيه الزكاة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يزكي--- ما قبض من دينه ذلك يريد انه ان قبض اقل من النصاب	902	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1277	false	-5875418044179109086	163	222	794	1065	1457	300	فان قبض منه شيءا لا تجب فيه الزكاة لنقصه عن النصاب فانه ان كان له مال سوي الذي قبض تجب فيه الزكاة يعني قبض دون النصاب هذا لا تجب فيه الزكاة لكن اذا كان عنده مال يكمل به هذا المال الذي قبضه حتي يبلغ النصاب فانه تجب فيه الزكاة فانه يزكي مع ما قبض من دينه---------------- ذلك لتمامه النصاب	1277	466656630050865753	112	204.5	84	287	39.024391174316406	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0904	true	5276092900421449847	92	133	458	656	1451	300	ما اقتضي -ولا او لم يستهلك- قال فالزكاة واجبة عليه مع ما اقتضي من دينه فاذا بلغ ما اقتضي عشرين دينارا عينا و--ماءتي درهم فعليه فيه الزكاة ثم ما اقتضاه بعد ذلك من قليل او كثير فعليه فيه الزكاة بحساب ذلك	904	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1273	false	-3751811377475021471	0	41	0	197	1453	300	ما اقتضي اولا او لم يستهلكه قال فالزكاة واجبة عليه مع ما اقتضي من دينه فاذا بلغ ما اقتضي عشرين دينارا عينا او ماءتي درهم فعليه فيه الزكاة ثم ما اقتضي- بعد ذلك من قليل او كثير فعليه الز----كاة بحساب ذلك	1273	466656630050865753	188	353.0	148	202	93.06930541992188	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0904	true	5276092900421449847	87	133	435	656	1451	300	مالك فان كان قد استهلك ما اقتضي -ولا او لم يستهلك قال فالزكاة واجبة عليه مع ما اقتضي من دينه فاذا بلغ ما اقتضي عشرين دينارا عينا و--ماءتي درهم فعليه فيه الزكاة ثم ما اقتضاه بعد ذلك من قليل او كثير فعليه فيه الزكاة بحساب ذلك	904	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1281	false	-6201168088336925268	141	186	688	902	1406	300	قال- فان كان قد استهلك ما اقتضي اولا او لم يستهلكه--- فالزكاة واجبة عليه مع ما اقتضي من دينه فاذا بلغ ما اقتضي عشرين دينارا عينا او ماءتي درهم فعليه فيه الزكاة ثم ما اقتضي- بعد ذلك من قليل او كثير فعليه الز----كاة بحس-ب ذلك	1281	466656630050865753	204	372.0	160	224	91.07142639160156	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0906	true	-2518092261396046885	0	74	0	347	1458	300	قال مالك---------- والدليل علي ان الدين يغيب اعواما ثم يق-ضي فلا يكون فيه الا زكاة واحدة ان العروض تكون للتجارة عند الرجل اعواما ثم يبيعها فليس عليه في اثمانها الا زكاة واحدة وذلك انه ليس علي صاحب الدين او العر-ض ان يخرج زكاة ذلك الدين او العروض من مال سواه وانما يخرج زكاة كل شء منه ولا يخرج الزكاة من شء عن شء غيره ش وهذا علي نحو ما استدل به---- مالك رحمه الله	906	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1273	false	-3751811377475021471	41	110	197	530	1453	300	قال مالك رحمه الله والدليل علي ال---دين يغيب اعواما ثم يقتضي فلا يكون فيه الا زكاة واحدة ان العروض تكون للتجارة عند الرجل اعواما ثم يبيعها فليس عليه في اثمانها الا زكاة واحدة وذلك انه ليس علي صاحب الدين او العروض ان يخرج زكاة ذلك الدين او العروض من مال سواه وانما يخرج زكاة كل شء منه ولا يخرج الزكاة من شء عن شء ---------------------------غيره قال مالك رحمه الله	1273	466656630050865753	313	593.0	247	363	86.22589874267578	61	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0906	true	-2518092261396046885	2	50	9	246	1458	300	والدليل علي ان الدين يغيب اعواما ثم يق-ضي فلا يكون فيه الا زكاة واحدة ان العروض تكون للتجارة عند الرجل-------- اعواما ------------------ثم يبيعها فليس عليه في اثمانها الا زكاة واحدة وذلك انه ليس علي صاحب الدين او العر-ض ان يخرج زكاة ذلك الدين او العروض من مال سواه	906	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1282	false	4354835030792441560	180	230	917	1171	1513	300	والدليل علي ال---دين يغيب اعواما ثم يقتضي فلا يكون فيه الا زكاة واحدة ان العروض تكون-------- عند الرجل للتجارة اعواما مثل الارض الكاسدة ثم يبيعها فليس عليه في اثمانها الا زكاة واحدة وذلك انه ليس علي صاحب الدين او العروض ان يخرج زكاة ذلك الدين او العروض من مال سواه	1282	466656630050865753	225	405.5	179	265	84.9056625366211	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0906	true	-2518092261396046885	32	63	164	300	1458	300	وذلك انه ليس علي صاحب الدين او العر-ض ان يخرج زكاة ذلك الدين او العروض من مال سواه وانما يخرج زكاة كل شء منه ولا يخرج الزكاة من شء عن شء	906	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1283	false	8800418176876959238	269	300	1334	1470	1470	300	وذلك انه ليس علي صاحب الدين او العروض ان يخرج زكاة ذلك الدين او العروض من مال سواه وانما يخرج زكاة كل شء منه ولا يخرج الزكاة من شء عن شء-	1283	466656630050865753	135	260.0	105	137	98.54014587402344	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0907	true	2006545774629800374	61	125	298	598	1500	300	الزكاة عن دينه اولي واحري ص قال مالك---------- الامر عندنا في الرجل يكون عليه الدين وعنده من العروض ما فيه وفاء لما عليه من الدين ويكون عنده من الناض سوي ذلك ما تجب فيه الزكاة فانه يزكي ما بيده من ناض تجب فيه الزكاة --------------زكاة العروض ش وهذا كما قال لان الدين يسقط الزكاة من العين عن مقداره-------------- الا -----------ان يكون لربه من العرض	907	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1273	false	-3751811377475021471	100	164	487	781	1453	300	الزكاة من شء عن شء غيره ----قال مالك رحمه الله الامر عندنا في الرجل يكون عليه د--ين وعنده من العروض ما فيه وفاء لما عليه من الدين ويكون عنده من الناض سوي ذلك ما تجب فيه الزكاة فانه يزكي ما بيده من ناض تجب فيه الزكاة وان لم يكن عنده من العروض والنقد------------------------------------------------- الا وفاء دينه فلا زكاة عليه حتي يكون عنده من الناض	1273	466656630050865753	211	340.5	162	349	60.45845413208008	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0907	true	2006545774629800374	67	107	326	516	1500	300	قال مالك---------- الامر عندنا في الرجل يكون عليه الدين وعنده من العروض ما فيه وفاء لما عليه من الدين ويكون عنده من الناض ------------سوي ذلك---- ما تجب فيه الزكاة فانه يزكي ما بيده من ناض تجب فيه الزكاة ------زكاة العروض	907	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1284	false	829799709130163149	1	46	5	225	1484	300	قال مالك رحمه الله الامر عندنا في الرجل يكون عليه د--ين وعنده من العروض ما فيه وفاء لما عليه من الدين ويكون عنده من الناض الذهب والفضةسوي ذلك قدر ما تجب فيه الزكاة فانه يزكي ما بيده من ناض تجب فيه الزكاة يعني وتجعل العروض	1284	466656630050865753	183	325.0	143	222	82.43243408203125	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0913	true	9062791508733145697	251	294	1201	1409	1433	300	ومن مر بك من اهل الذمة فخذ مما يديرون من التجارات من كل عشرين دينارا دينارا------------------------------------ فما نقص فبحساب ذلك حتي تبلغ عشرة دنانير فان نقصت ثلث دينار فدعها ولا تاخذ منها شيءا واكتب لهم مما تاخذ منهم كتابا الي مثله من الحول	913	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1287	false	664052405561510953	68	119	355	599	1469	300	ومن مر بك من اهل الذمة فخذ مما يديرون من التجارات من كل عشرين دينارا دينارا يعني ضعف ما يءخذ علي المسلم من زكاة فما نقص فبحساب ذلك حتي يبلغ عشرة دنانير فان نقصت ثلث دينار فدعها ولا تاخذ منها شيءا واكتب لهم بما تاخذ منهم كتابا الي مثله من الحول	1287	466656630050865753	206	387.5	163	244	84.42623138427734	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0917	true	7996397285719016131	110	184	519	897	1477	300	ومن مر بك من اهل الذمة فخذ مما يديرون من التجارات من كل عشرين دينارا دينارا يحتمل ان يكون راي ذلك اجتهادا لكساد اسواق الجهة كما فعل عمر بن الخطاب فيما كانوا يحملون الي المدينة من الطعام والزيت كان ياخذ منه نصف العشر ليكثر بذلك طعامهم وزيتهم ويحتمل ان يكون عمر بن عبد العزيز قصد بذلك الطعام وحده اقتداء بعمر رضي الله عنهما فصل وقوله حتي تبلغ عشرة دنانير فان نقصت ثلث دينار فدعها	917	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1287	false	664052405561510953	68	105	355	532	1469	300	ومن مر بك من اهل الذمة فخذ مما يديرون من التجارات من كل عشرين دينارا دينارا يعني ضعف ما يءخذ ع-----------------------------------------------------------------------لي المسلم من زكاة فما نقص فبحساب ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يبلغ عشرة دنانير فان نقصت ثلث دينار فدعها	1287	466656630050865753	131	223.0	103	378	34.65608596801758	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0918	true	-5217383632495438533	23	94	103	422	1423	300	قال مالك الامر عندنا فيما يدار من العروض للتجارات ان الرجل اذا صدق مال---------------ه ثم اشتري به عرضا بزا ---------او رقيقا او ما اشبه ذلك ثم باعه قبل ان يحول عليه الحول من يوم اخرج زكاته فانه لا يءدي من ذلك المال زكاة حتي يحول عليه الحول من يوم صدق-------------ه وانه ان لم يبع ذلك العرض س---------------------------------------------------نين لم تجب عليه في شء من ذلك العرض زكاة وان طال زمانه فاذا باعه	918	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1287	false	664052405561510953	216	300	1082	1469	1469	300	قال مالك الامر عندنا فيما يدار من العروض للتجارات ان الرجل اذا صدق ماله يعني دفع صدقته ثم اشتري به عرضا بزا يعني ثياباو رقيقا او ما اشبه ذلك ثم باعه قبل ان يحول عليه الحول------------------ فانه لا يءدي من ذلك المال زكاة حتي يحول عليه الحول من يوم صدقه اي ادي زكاته وانه ان لم يبع ذلك العرض سنين يعني الاموال الكاسدة وانه ان لم يبع ذلك الارض سنين لم يجب عليه في شء من ذلك العرض زكاة وان طال زمانه فا-ن باعه-	1287	466656630050865753	297	538.5	231	407	72.97297668457031	61	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0919	true	-894761506949506316	213	300	1093	1510	1510	300	يشتري بالذهب او الورق حنطة او تمرا او غيرهما للتجارة ليس علي معني الشرط لانه سواء اشتري الحنطة او التمر بالذهب او العروض هذا حكمها في وجوب الزكاة وانما يراعي في بيعها ان ينض في يديه------------------------------------------------------------- ثمنها علي الوجه-------------------------------------------------------------------- الذي تجب فيه الزكاة وسنذكره بعد هذا ان شاء الله تعالي ص----------- قال مالك وما كان من مال عند رجل يديره للتجارة ولا ينض----- لصاحبه منه شء تجب عليه فيه الزكاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه يجعل له شهرا من السنة يقوم فيه ما كان عنده من عرض للتجارة ويحصي فيه ما-	919	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1289	false	1797097454727439048	106	230	534	1146	1484	300	يشتري بالذهب او الورق حنطة او تمرا او غيرهما للتجارة ثم يمسكها حتي يحول عليها الحول ثم يبي-------------------------------------------------------------------------عها ان عليه فيها الزكاة حين يبيعها لانه حال عليها الحول سابقا قبل البيع اذا بلغ ثمنها ما تجب فيه الزكاة يقول وليس ذلك مثل الحصاد يحصده الرجل من ارضه ولا مثل الجداد الذي هو قطع الثمار اجمالا نعم هذا واتوا حقه يوم حصاده سورة الانعام قال مالك وما كان من مال عند رجل يديره للتجارة ولا ينض يحصل لصاحبه منه شء تجب عليه فيه الزكاة لانه مال يدور بخلاف المال الكاسد وما كان من مال عند رجل يديره للتجارة ولا ينض لصاحبه منه شء تجب فيه الزكاة يعني دون النصابفانه يجعل له شهرا من السنة يقوم فيه ما كان عنده من عرض للتجارة ويحصي فيه ما	1289	466656630050865753	242	346.5	187	685	35.328468322753906	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0924	true	8848514545916721402	257	290	1280	1420	1461	300	--اعلم--- ما جاء في الكنز ص------------ مالك عن عبد الله بن دينار انه قال سمعت عبد الله بن عمر --------------وهو يسال عن الكنز ما هو فقال هو المال الذي لا تءدي منه الزكاة	924	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1296	false	9058559965340261239	174	212	915	1086	1513	300	تعالي باب ما جاء في الكنز حدثني يحيي عن مالك عن عبد الله بن دينار انه قال سمعت عبد الله بن عمر رضي الله عنهماوهو يسال عن الكنز ما هو فقال هو المال الذي لا تءدي منه الزكاة	1296	466656630050865753	136	243.0	103	171	79.53216552734375	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0924	true	8848514545916721402	263	290	1303	1420	1461	300	مالك عن عبد الله بن دينا-------------ر انه قال سمعت عبد الله بن عمر---------- وهو يسال عن الكنز----------------------------------------------------------- ما هو فقال هو المال الذي لا تءدي منه الزكاة	924	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1297	false	1774520282713657424	40	83	204	403	1443	300	مالك عن عبد الله بن دينار مولي ابن عمر انه قال سمعت عبد الله بن عمر بن الخطاب وهو يسال عن الكنز في قول الله جل وعلا والذين يكنزون الذهب والفضة سورة التوبة ما هو فقال هو المال الذي لا تءدي منه الزكاة	1297	466656630050865753	117	203.5	90	199	58.793968200683594	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0925	true	7087392495711531204	253	289	1247	1415	1459	300	مالك عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة ------------انه كان يقول من كان عنده مال لم يءد زكاته مثل--- يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يطلبه حتي يمكنه يقول انا كنزك	925	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1296	false	9058559965340261239	214	253	1096	1279	1513	300	مالك عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنهانه كان يقول من كان عنده مال لم يءد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يطلبه حتي يمكنه يقول انا كنزك	1296	466656630050865753	168	319.5	132	183	91.80327606201172	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0926	true	4333035738638641640	92	267	478	1333	1497	300	صدقة الماشية ص---- يحيي عن مالك انه قرا كتاب عمر بن الخطاب -في الص-----------دقة قال فوجدت فيه--------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الصدقة في اربع وعشرين من الابل فدونها الغنم في كل خمس شاة وفيما فوق ذلك الي خمس وثلاثين ابنة مخاض فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر وفيما فوق ذلك الي خمس واربعين ابنة لبون وفيما فوق ذلك الي ستين حقة طروقة الفحل وفيما فوق ذلك الي خمس وسبعين جذعة وفيما فوق ذلك الي تسعين ابنتا لبون وفيما فوق ذلك الي عشرين وماءة حقتان طروقتا الفحل فما زاد علي ذلك من الابل ففي كل اربعين ابنة لبون وفي كل خمسين حقة وفي ساءمة الغنم اذا بلغت اربعين الي عشرين وماءة شاة وفيما فوق ذلك الي ماءتين شاتان وفيما فوق ذلك الي ثلاثماءة ثلاث شياه فما زاد علي ذلك ففي كل ماءة شاة ولا يخرج من الصدقة تيس ولا هرمة ولا ذات عوار الا ما شاء المصدق ولا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية وفي الرقة اذا بلغت خمس اواق ربع العشر	926	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1299	false	2731796775382541944	80	260	422	1318	1530	300	صدقة الماشية حدثني يحيي عن مالك انه قرا كتاب عمر بن الخطاب رضي الله عنهفي الصدقة قال فوجدت فيه div dirrtl idbookcontainer بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الصدقة في اربع وعشرين من الابل فدونها الغنم في كل خمس شاة وفيما فوق ذلك الي خمس وثلاثين ابنة مخاض فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر وفيما فوق ذلك الي خمس واربعين -بنت لبون وفيما فوق ذلك الي ستين حقة طروقة الفحل وفيما فوق ذلك الي خمس وسبعين جذعة وفيما فوق ذلك الي تسعين ابنتا لبون وفيما فوق ذلك الي عشرين وماءة حقتان طروقتا الفحل فما زاد علي ذلك من الابل ففي كل اربعين -بنت لبون وفي كل خمسين حقة وفي ساءمة الغنم اذا بلغت اربعين الي عشرين وماءة شاة وفيما فوق ذلك الي ماءتين شاتان وفيما فوق ذلك الي ثلاثماءة ثلاث شياه فما زاد علي ذلك ففي كل ماءة شاة ولا يخرج في الصدقة تيس ولا هرمة ولا ذات عوار الا ما شاء المصدق ولا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية وفي الرقة اذا بلغت خمس اواق ربع العشر	1299	466656630050865753	846	1652.0	671	898	94.2093505859375	168	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0926	true	4333035738638641640	145	196	732	981	1497	300	الي خمس واربعين ابنة لبون----- وفيما فوق ذلك ---------------الي ستين حقة طروقة الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل وفيما فوق ذلك الي خ--------------مس وسبعين جذع-------------------------------------------------------------------------------ة وفيما فوق ذلك -------------------الي تسعين ابنتا لبون وفيما فوق ذلك الي عشرين وماءة حقتان طروقتا الفحل فم-----------------------ا زاد- علي ذلك من الابل ففي كل اربعين ابنة لبون وفي كل خمسين حقة	926	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1303	false	-2767104432347922715	1	123	8	646	1524	300	الي خمس واربعين -بنت لبون انثي وفيما فوق ذلك من ستة واربعين الي ستين حقة طروقة الفحل الحقة التي اكملت ثلاث سنين ودخلت في الرابعة علي التدريج بنات المخاض اكملت سنة وابن اللبون وبنت اللبون اكمل سنتين الحقة اكملت ثلاث قال وحقة طرقة الفحل والطروقة هي المطروقة فيعني انها بلغت ان يطرقها الفحل بلغت السن الذي تتحمل فيه طرق الفحل وفيما فوق ذلك من احدي وستين الي خمس وسبعين جذعة وهي التي اكملت الاربع ودخلت في الخامسة جذعة اكملت الاربع سنين ودخلت في الخامسة وفيما فوق ذلك يعني من ستة وسبعين الي تسعين--بنتا لبون وفيما فوق ذلك الي عشرين وماءة حقتان طروقتا الفحل ثم بعد ذلك يستقر الامر اذا زادت علي ماءة وعشرين- ففي كل اربعين -بنت لبون وفي كل خمسين حقة	1303	466656630050865753	225	345.0	178	643	34.992225646972656	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0930	true	-6857567344336181691	202	288	1033	1463	1533	300	وفيما فوق ذلك الي ستين حقة طروقة الفحل الحقة هي التي تستحق ان تركب ويحمل عليها وطروقة الفحل يريد ان الفحل يضر بها وهي تلقح وهذه التي قد اكملت الثلاث سنين ودخلت في الرابعة ولا يلقح الذكر حتي يكون ثنيا وهو الذي يدخل في السنة السادسة فصل وقوله وفيما فوق ذلك الي خمس وسبعين جذعة الجذعة هي التي اكملت اربع سنين ودخلت في الخامسة وهي اعلي سن يجب في الزكاة فصل وقوله وفيما فوق ذلك الي تسعين ابنتا لبون وفيما فوق ذلك الي عشرين وماءة حقتان	930	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1299	false	2731796775382541944	143	172	744	888	1530	300	وفيما فوق ذلك الي ستين حقة طروقة الفحل وفيما فوق ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي خمس وسبعين------------------------------------------------------------------------------------ جذعة وفيما فوق ذلك الي تسعين ابنتا لبون وفيما فوق ذلك الي عشرين وماءة حقتان	1299	466656630050865753	127	243.0	100	430	29.534883499145508	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0930	true	-6857567344336181691	202	295	1033	1509	1533	300	وفيما فوق ذلك ---------------الي ستين حقة طروقة الفحل الحقة هي التي تستحق ان تركب ويحمل عليها وطروقة الفحل يريد ان الفحل يضر بها وهي تلقح وهذه التي قد اكملت الثلاث سنين ودخلت في الرابعة ولا يلقح الذكر حتي يكون ثنيا وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي -يدخل في السنة السادسة فصل وقوله وفيما فوق ذلك --------------الي خمس وسبعين ج--------------------------------------------ذعة الجذعة هي التي اكملت ا--ربع سنين ودخلت في الخامسة وهي اعلي سن يجب في الزكاة فصل وقوله وفيما فوق ذلك -------------------الي تسعين ابنتا لبون وفيما فوق ذلك الي عشرين وماءة حقتان لاختلافهما----- بعد الخمس وعشرين الي الم----------اءة وعشرين	930	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1303	false	-2767104432347922715	7	114	38	606	1524	300	وفيما فوق ذلك من ستة واربعين الي ستين حقة طروقة الفحل الحقة--- التي اكملت ث-------------------------------------------------------------------------------------لاث سنين ودخلت في الرابعة علي التدريج بنات المخاض اكملت سنة وابن اللبون وبنت اللبون اكمل سنتين الحقة اكملت ثلاث قال وحقة طرقة الفحل والطروقة هي المطروقة فيعني انها بلغت ان يطرقها الفحل بلغت السن الذي تتحمل في-------------ه طرق الفحل وفيما فوق ذلك من احدي وستين الي خمس وسبعين جذعة وهي التي اكملت الاربع ودخلت في الخامسة ج-------ذعة-------- اكملت الاربع سنين ودخلت في الخا------------------------------------مسة وفيما فوق ذلك يعني من ستة وسبعين الي تسعين--بنتا لبون وفيما فوق ذلك الي عشرين وماءة حقتان طروقتا الفحل ثم بعد ذلك يستقر الامر اذا زادت علي ماءة وعشرين	1303	466656630050865753	245	316.0	191	722	33.93351745605469	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0934	true	-6491139866748033485	1	118	5	600	1477	300	اذا بلغت اربعين الي عشرين وماء----ة وفيها شاة فنصاب الغنم اربعون ووقصها الي تمام الماءة وعشرين فصل وقوله وفيما فوق ذلك الي ثلاثماءة ثلاث شياه يريد ان في ماءتي شاة شاتين وكذلك فاذا زادت واحدة تغير الفرض وهو قوله وفيما فوق ذلك الي ثلاثماءة ثلاث شياه يريد ان في ماءتي شاة وشاة ثلاث شياه وكذلك في الثلاثماءة ثم قال صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- فما زاد علي ذلك ففي كل ماءة شاة يريد والله اعلم ان في الماءتي شاة وشاة ثلاث شياه وكذلك في ثلاثماءة وتسع وتسعين حتي تكون اربعماءة شاة فيكون فيها اربع شياه لانه حكم انتقال الفرض علي المبين فوجب ان يكون الاعتبار بذلك فصل وقوله ولا يخرج في الصدقة تيس ولا هرمة ولا ذات عوار	934	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1299	false	2731796775382541944	192	230	982	1163	1530	300	اذا بلغت اربعين الي عشرين وماءة شاة وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فوق ذلك الي ماءتين شاتان وفيما فوق ذلك الي ثلاثماءة ثلاث شياه فما زاد علي ذلك ففي كل ماءة شاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يخرج في الصدقة تيس ولا هرمة ولا ذات عوار	1299	466656630050865753	113	10.5	88	663	17.04374122619629	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0935	true	-8948025627774662890	47	79	243	409	1474	300	ولا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراد-ان بينهما بالسوية فان تفسيره ياتي بعد هذا وقوله وفي الرقة اذا بلغت خمس اواق ربع العشر	935	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1299	false	2731796775382541944	234	260	1181	1318	1530	300	ولا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية------------------------------ وفي الرقة اذا بلغت خمس اواق ربع العشر	1299	466656630050865753	135	255.0	109	167	80.83832550048828	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0935	true	-8948025627774662890	57	120	293	605	1474	300	وما كان من خليطين فانهما يتراد-ان بينهما بالسوية فان تفسيره ياتي بعد هذا وقوله وفي الرقة اذا بلغت خمس اواق ربع العشر قال بعض اصحابنا الرقة اسم الورق حكي القاضي ابو محمد ان من اصحابنا من قال هو اسم الورق والذهب والاول اظهر وعلي الوجهين فان في المالين ربع العشر ولا فرق بينهما في ذلك--------------------------------------------------- ما جاء في صدقة البقر ص------------ مالك عن	935	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1306	false	9057923623435798300	252	300	1289	1541	1541	300	وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية------------------------------ وفي الرقة اذا بلغت خمس اواق ربع العشر--------------------------------------------------------------------------------------------- والاوقية اربعين درهما والخمس الاواق ماءتا درهم فاذا بلغت هذا المبلغ بلغت ماءتي درهم ففيها ربع العشر نعم احسن الله اليك باب ما جاء في صدقة البقر حدثني يحيي عن مالك عن-	1306	466656630050865753	124	167.0	98	376	32.978721618652344	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0935	true	-8948025627774662890	120	178	605	878	1474	300	حميد بن قيس المكي عن طاوس اليماني ان معاذ بن جبل الانصاري اخ------------ذ من ثلاثين بقرة تبيعا ومن اربعين بقرة مسنة واتي بما دون ذلك فابي ان ياخذ منه شيءا وقال لم اسمع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه شيءا حتي القاه فاساله فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يقدم معاذ بن جبل	935	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1307	false	-6322772581557623324	0	58	0	283	1466	300	حميد بن قيس المكي عن طاوس اليماني ان معاذ بن جبل الانصاري رضي الله عنهاخذ من ثلاثين بقرة تبيعا ومن اربعين بقرة مسنة واتي بما دون ذلك فابي ان ياخذ منه شيءا وقال لم اسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم-فيه شيءا حتي القاه فاساله فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم-قبل ان يقدم معاذ بن جبل	1307	466656630050865753	268	518.5	212	285	94.03508758544922	56	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0935	true	-8948025627774662890	112	163	574	806	1474	300	ما جاء في صدقة البقر ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن حميد بن قيس المكي ------عن طاوس --------اليماني ان معاذ بن جبل الانص-------------------------------------------------------------------------------------------------اري- اخذ من ثلاثين بقرة تبيعا ومن اربعين بقرة مسن-----------------------------------ة واتي بما دون ذلك-------------------- فابي ان ياخذ منه ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا وقال لم اسمع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه شيءا حتي -	935	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1309	false	-1348246199051595734	101	247	480	1224	1515	300	ما جاء في صدقة البقر البقر اسم جنس يشمل المذكر والمءنث اشتقت من بقرت الشء اذا شققته لانها تبقر الارض لتشقها بالحراثة ومن هذا سمي الباقر محمد بن علي بن الحسين قالوا لانه بقر العلم واوغل فيه حدثني يحيي عن مالك عن حميد بن قيس المكي الاعرجعن طاوس بن كيساناليماني ان معاذ بن جبل الانصاري الصحابي الجليل العالم بالحلال والحرام اخذ من ثلاثين بقرة تبيعا التبيع ما اكمل سنة ودخل في الثانية اخذ من ثلاثين بقرة تبيعا ومن اربعين بقرة مسنة المسنة اكملت السنتين ودخلت الثالثة واتي بما دون ذلك اي بما دون الثلاثين فابي ان ياخذ منه شيءا يعني الحد الادني لنصاب البقر الثلاثين ونقل عليه الاتفاق لكن وجد من السلف من يري ان في العشر من البقر الزكاة علي كل حال معاذ لما اتي بما دون ذلك ابي ان ياخذ منه شيءا وقال لم اسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم-فيه شيءا نفيه	1309	466656630050865753	225	365.5	176	745	30.20134162902832	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0936	true	-5375547147551554840	211	263	1022	1265	1432	300	قال مالك ا----------حسن ما سمعت فيمن كان- له غنم علي راعيين مفترقين او علي رعاء مفترقين في بلدان شتي ان ذلك يجمع علي صا-----------------------------------------------------------------------------------حبه فيءدي---- صدقته ومثل ذلك الرجل يكون له الذهب او الورق متفرقة في ايدي ناس شتي انه ينبغي له ان يجمعها فيخرج ما وجب عليه في ذلك من زكاتها	936	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1307	false	-6322772581557623324	60	133	292	633	1466	300	قال مالك رحمه الله احسن ما سمعت فيمن كانت له غنم علي راعيين مفترقين او علي رعاء مفترقين في بلدان شتي ان ذلك يجمع علي صاحبه يجمع كله سم يجمع كله عندنا بلا كله اكتبها احسن الله اليك ان ذلك يجمع كله علي صاحبه فيءدي منه صدقته ومثل ذلك الرجل يكون له الذهب او الورق متفرقة في ايدي ناس شتي انه ينبغي له ان يجمعها فيخرج ما وجب عليه في ذلك من زكاتها	1307	466656630050865753	242	462.5	190	341	70.96774291992188	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0936	true	-5375547147551554840	211	237	1022	1146	1432	300	قال مالك احسن ما سمعت فيمن كان- له غنم علي راعيين مفترقين او علي رعاء مفترقين في بلدان شتي ان ذلك يجمع ----علي صاحبه فيءدي---- صدقته	936	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1310	false	-4884660705303894987	227	255	1187	1320	1552	300	قال مالك احسن ما سمعت فيمن كانت له غنم علي راعيين مفترقين او علي رعاء مفترقين في بلدان شتي ان ذلك يجمع كله علي صاحبه فيءدي منه صدقته	1310	466656630050865753	124	230.0	98	133	93.23308563232422	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0936	true	-5375547147551554840	237	263	1146	1265	1432	300	ومثل ذلك الرجل يكون له الذهب او الورق متفرقة في ايدي ناس شتي----------------------------------------------------------- انه ينبغي له ان يجمعها فيخرج ما----- وجب عليه في ذلك من زكاتها	936	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1311	false	3769526937067211676	161	200	794	977	1477	300	ومثل ذلك الرجل يكون له الذهب او الورق متفرقة في ايدي ناس شتي اما امانات والا ديون عند املياء والا عند بنوك وما اشبه ذلك انه ينبغي له ان يجمعها فيخرج منها مت وجب عليه في ذلك من زكاتها	1311	466656630050865753	118	219.0	92	183	64.48087310791016	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0937	true	-5766988997312829810	2	86	8	421	1505	300	ذلك يجمع -----في الزكاة ويءدي عنه الزكاة كما يءدي فيما اجتمع بيده من الذهب والفضة ولا يراعي افتراقه في ايدي ناس وانما يراعي اجتماع---------------------------------ه في ملكه وجريان الحول في جميعه وقد تقدم الكلام في هذا وبالله التوفيق ص قال مالك ف---------ي الرجل يكون له الضان والمعز انها تجمع عليه في الصدقة فان كان فيها ما تجب فيه الصدقة صدقت وقال انما هي غنم كلها وفي كتاب عمر بن الخطاب -------------وفي ساءمة الغنم اذا بلغت اربعين شاة شاة ش وهذا ك---ما قال-- ان----- الضان ----------والمعز	937	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1307	false	-6322772581557623324	99	189	475	901	1466	300	ذلك يجمع كله علي -صاحبه فيءدي منه صدقته ومثل ذلك الرجل يكون له------ الذهب او الورق متفرقة ---------في ايدي ناس --------شتي انه ينبغي له ان يجمعها فيخرج ما وجب عليه في ذلك من زكاتها وقال يحيي------------------------------------------- قال مالك رحمه اللهفي الرجل يكون له الضان والمعز انها تجمع عليه في الصدقة فان كان فيها ما تجب فيه الصدقة صدقت وقال انما هي غنم كلها وفي كتاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفي ساءمة الغنم اذا بلغت اربعين شاة شاة قال مالك رحمه الله فان كانت الضان هي اكثر من المعز	1307	466656630050865753	260	364.5	200	493	52.738338470458984	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0937	true	-5766988997312829810	178	219	910	1105	1505	300	قال مالك ----------فان كانت الضان هي اكثر من المعز ولم يجب علي ربها الا شاة واحدة اخذ المصدق تلك الشاة التي وجبت علي رب المال من الضان وان كانت المعز اكثر اخ---------ذ منها فان استوت الضان والمعز اخذ ------من ايتهما شاء	937	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1307	false	-6322772581557623324	178	224	850	1070	1466	300	قال مالك رحمه الله فان كانت الضان هي اكثر من المعز ولم يجب علي ربها الا شاة واحدة اخذ المصدق تلك الشاة التي وجبت علي رب المال من الضان وان كانت المعز اكثر من الضان اخذ منها فان استوت الضان والمعز اخذ الشاة من ايتهما شاء	1307	466656630050865753	193	364.5	152	220	87.7272720336914	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0937	true	-5766988997312829810	40	79	205	390	1505	300	قال مالك في الرجل يكون له الضان والمعز انها تجمع عليه في الصدقة فان كان فيها ما تجب فيه الصدقة صدقت وقال انما هي غنم كلها وفي كتاب عمر بن الخطاب وفي ساءمة الغنم اذا بلغت اربعين شاة شاة	937	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1312	false	-9046120930489063298	11	50	72	257	1549	300	قال مالك في الرجل يكون له الضان والمعز انها تجمع عليه في الصدقة فان كان فيها ما تجب فيه الصدقة صدقت وقال انما هي غنم كلها وفي كتاب عمر بن الخطاب وفي ساءمة الغنم اذا بلغت اربعين شاة شاة	1312	466656630050865753	185	370.0	146	185	100.0	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0937	true	-5766988997312829810	178	219	910	1105	1505	300	قال مالك فان كانت الضان هي اكثر من المعز ولم يجب علي ربها الا شاة وا-------------------------------------------------------------------------------------------حدة اخذ المصدق تلك الشاة التي وجبت علي رب المال من الضان وان كانت المعز اكثر اخ---------ذ منها فان- استوت الضان والمعز اخذ ------من ايتهما شاء	937	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1312	false	-9046120930489063298	56	118	289	591	1549	300	قال مالك فان كانت الضان هي اكثر من المعز ولم يجب علي ربها الا شاة واحدة سبعين من الضان وخمسين من الماعز يءخذ من الضان والعكس بالعكس ولم يجب علي ربها الا شاة واحدة اخذ المصدق تلك الشاة التي وجبت علي رب المال من الضان وان كانت المعز اكثر من الضان اخذ منها فاذا استوي الضان والمعز اخذ الشاة من ايتهما شاء	1312	466656630050865753	191	359.5	150	302	63.245033264160156	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0938	true	2095771306066187056	251	297	1253	1488	1498	300	قال مالك وكذلك الابل العراب والبخت يجمعان علي ربهما في الصدقة وقال انما هي ابل كلها فان كانت العراب هي اكثر من البخت ولم يجب علي ربها الا بعير واحد فلياخذ من العراب صدقتها فان كانت البخت اكثر فلياخذ منها فان استوت فلياخذ من ايتهما شاء	938	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1307	false	-6322772581557623324	229	275	1106	1341	1466	300	قال مالك وكذلك الابل العراب والبخت يجمعان علي ربهما في الصدقة وقال انما هي ابل كلها فان كانت العراب هي اكثر من البخت ولم يجب علي ربها الا بعير واحد فلياخذ من العراب صدقتها فان كانت البخت اكثر فلياخذ منها فان استوت فلياخذ من ايتهما شاء	1307	466656630050865753	235	470.0	189	235	100.0	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0938	true	2095771306066187056	251	297	1253	1488	1498	300	قال مالك وكذلك الابل العراب والبخت -----------------------------------------------------يجمعان علي ربهما في الصدقة----------------------------- وقال انما هي ابل كلها فان كانت العراب هي اكثر من البخت ولم يجب علي ربها الا بعير واحد فلياخذ من العراب صدق----------------------------------------------------------------------------------------------------------تها فان كانت البخت اكثر فلياخذ منها فان استوت فلياخذ من ايتهما شاء	938	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1312	false	-9046120930489063298	128	208	647	1070	1549	300	قال مالك وكذلك الابل العراب والبخت الابل العراب ذات السنام الواحد والبخاتي ذات السنامين يجمعان علي ربهما في الصدقة يعني كما يجمع الضان مع المعز وقال انما هي ابل كلها فان كانت العراب هي اكثر من البخت ولم يجب علي ربها الا بعير واحد فلياخذ من العراب صدقتها يعني عنده خمسة وعشرين فيها بنت مخاض خمسة عشر عراب وعشر بخاتي يءخذ من العراب وهكذا فلياخذ من العراب صدقتها فان كانت البخت اكثر فلياخذ منها فان استوت فلياخذ من ايتهما شاء	1312	466656630050865753	235	437.0	189	423	55.55555725097656	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0939	true	-486217518393116094	151	300	747	1472	1472	300	تجب علي ربها الا بقرة واحدة فلياخذ من البقر صدقتهما فان كانت الجواميس اكثر فلياخذ منها فان استوت فلياخذ من ايتهما شاء فاذا وجبت في ذلك الصدقة صدق الصنفان جميعا ش وهذا كما قال ان البقر والجواميس يجمعان في الزكاة لتقاربهما في الجنس والمنفعة وحكمها اذا لم يجب فيها غير تبيع او مسنة حكم ما ذكرنا من الابل والغنم وقوله فاذا وجبت في ذلك الصدقة صدق الصنفان يحتمل ان يريد بذلك انه اذا وجبت فيها واحدة اخرجت علي ما تقدم ذكره وكان ذلك صدقة عن الصنفين ويحتمل ان يريد به ان وجبت في كل صنف من ذلك الصدقة صدق ص قال مالك ----------من افاد ماشية من ابل او بقر او غنم فلا صدقة عليه فيها حتي يحول عليها الحول من يوم افادها الا ان يكون له قبلها نصاب ماشية والنصاب ما تجب فيه الصدقة اما خمس ذود من الابل واما ثلاثون بقرة واما اربعون شاة فاذا كان للرجل خمس-	939	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1308	false	2271980665432774530	0	83	0	408	1435	300	تجب علي ربها الا بقرة واحدة فلياخذ من البقر صدقتهما فان كانت الجواميس اكثر فلياخذ منها فان استوت فلياخذ من ايتهما شاء فاذا وجبت في ذلك الصدقة صدق الصنفان جميع-----------ا قال يحيي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك رحمه الله من افاد ماشية من ابل او بقر او غنم فلا صدقة عليه فيها حتي يحول عليها الحول من يوم افادها الا ان يكون له قبلها نصاب ماشية والنصاب ما تجب فيه الصدقة اما خمس ذود من الابل واما ثلاثون بقرة واما اربعون شاة فاذا كان للرجل خمس	1308	466656630050865753	392	744.0	313	736	53.260868072509766	77	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0939	true	-486217518393116094	124	167	614	834	1472	300	من اي الجنسين شاء ص قال مالك وكذلك البقر والجواميس تجمع في الصدقة علي ربها---------------------------------------- وقال انما هي بقر كلها فان كانت البقر ا---كثر من الجواميس ولا تجب علي ربها الا بقرة و--------------------------------------------------------------------احدة فلياخذ من البقر صدقتهما فان كانت الجواميس اكثر فلياخذ منها	939	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1312	false	-9046120930489063298	205	266	1056	1381	1549	300	من ايتهما---- شاء-- قال مالك وكذلك البقر والجواميس تجمع في الصدقة علي ربها وتءخذ الزكاة من الاكثر لان الحكم للغالب وقال انما هي بقر كلها فان كانت البقر هي اكثر من الجواميس ولا تجب علي ربها الا بقرة واحدة اربعين ثلاثية بقرة وعشر جواميس ياخذ من البقر العكس ياخذ من الجواميس فلياخذ من البقر صدقتهما وان كانت الجواميس اكثر فلياخذ منها	1312	466656630050865753	205	377.0	164	331	61.933536529541016	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0939	true	-486217518393116094	172	300	861	1472	1472	300	شاء فاذا وجبت في ذلك الصدقة صدق الصنفان جميعا ش وهذا كما قال ان البقر والجواميس يجمعان في الزكاة لتقاربهما في الجنس والمنفعة وحكمها اذا لم يجب فيها غير تبيع او مسنة حكم ما ذكرنا من الابل والغنم وقوله فاذا وجبت في ذلك الصدقة صدق الصنفان يحتمل ان يريد بذلك انه اذا وجبت فيها واحدة اخرجت علي ما تقدم ذكره وكان ذلك صدقة عن الصنفين ويحتمل ان يريد به ان وجبت في كل صنف من ذلك الصدقة صدق ص -------------------------------------------قال مالك من افاد ماشية من ابل او بقر او غنم فلا صدقة عليه فيها حتي يحول عليها الحول من يوم افاده------------------------------------------------------------------------------ا الا ان يكون له قبلها نصاب ماشية-------------------------------------------------------- والنصاب ما تجب فيه الصدقة اما خمس ذود من الابل واما ثلاثون بقرة واما اربعون شا--------------------ة فاذا كان للرجل خمس-	939	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1313	false	-257593023624197455	0	97	0	479	1480	300	شاء فاذا وجبت في ذلك الصدقة صدق الصنفان جميعا ---هذ-------------------------------------------------------------------------------ا اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استوت div dirrtl idbookcontainer قال يحيي قال مالك من افاد ماشية من ابل او بقر او غنم فلا صدقة عليه فيها حتي يحول عليها الحول من يوم افادها ورثها يحتسب بها حولا جديدا وهبت له اعطيت له المقصود انه يستقبل بها حولا جديدا الا ان يكون له قبلها نصاب ماشية فتضم هذه الي هذه لا سيما اذا كانت من ارباحها ومن نتاجها والنصاب ما تجب فيه الصدقة اما خمس ذود من الابل واما ثلاثون بقرة واما اربعون شاة وهذه هي اقل الانصبة فاذا كان للرجل خمس	1313	466656630050865753	281	364.5	223	809	34.7342414855957	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0939	true	-486217518393116094	251	300	1244	1472	1472	300	قال مالك من افاد ماشية من ابل او بقر او غنم فلا صدقة عليه فيها حتي يحول عليها الحول من يوم افادها الا ان يكون له قبلها نصاب ماشية والنصاب ما تجب فيه الصدقة اما خمس ذود من الابل واما ثلاثون بقر--------------ة واما اربعون شاة فاذا كان للرجل خمس-	939	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1314	false	-6913285655218762731	10	62	44	284	1424	300	قال مالك من افاد ماشية من ابل او بقر او غنم فلا صدقة عليه فيها حتي يحول عليها الحول من يوم افادها الا ان يكون له قبلها نصاب ماشية والنصاب ما تجب ب-ه الصدقة اما خمس ذود من الابل او-- ثلاثون بقرة او اربعون شاة واما اربعون شاة فاذا كان للرجل خمس	1314	466656630050865753	222	416.5	174	243	91.35802459716797	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0940	true	-5116135151643335765	0	62	0	297	1444	300	ذود من الابل او ثلاثون بقرة او اربعون شاة ثم افاد اليها ابلا او بقرا او غنما باشتراء او هبة او ميراث فانه يصدقها مع ماشيته حين يصدقها وان لم يحل علي الفاءدة الحول وان كان ما افاد من الماشية الي ماشية- قد صدقت قبل ان يشتريها بيوم واحد او قبل ان يرثها بيوم واحد فانه يصدقها مع ماشيته حين يصدق ماشيته	940	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1308	false	2271980665432774530	83	145	408	706	1435	300	ذود من الابل او ثلاثون بقرة او اربعون شاة ثم افاد اليها ابلا او بقرا او غنما باشتراء او هبة او ميراث فانه يصدقها مع ماشيته حين يصدقها وان لم يحل علي الفاءدة الحول وان كان ما افاد من الماشية الي ماشيته قد صدقت قبل ان يشتريها بيوم واحد او قبل ان يرثها بيوم واحد فانه يصدقها مع ماشيته حين يصدق ماشيته	1308	466656630050865753	296	586.0	234	298	99.328857421875	61	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0940	true	-5116135151643335765	0	34	0	163	1444	300	ذود من الابل او ثلاثون بقرة او اربعون شاة ثم افاد اليها ابلا او بقرا او غنما باشتراء او هبة او ميراث فانه يصدقها مع ماشيته حين يصدقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يحل علي الفاءدة الحول	940	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1313	false	-257593023624197455	97	192	479	943	1480	300	ذود من الابل او ثلاثون بقرة او اربعون شاة ثم افاد اليها ابلا او بقرا او غنما باشتراء او هبة او ميراث فانه يصدقها مع ماشيته حين يصدقها كان مالك ما يري فرق بين ان تكون من نتاج النصاب الاول او منفكة عنه div dirrtl idbookcontainer شرح الموطا كتاب الزكاة باب صدقة الخلطاء باب ما جاء فيما يعتد به من السخل في الصدقة باب العمل في صدقة عامين اذا اجتمعا الشيخ عبد الكريم الخضير كان مالك ما يري فرق بين ان تكون من نتاج النصاب الاول او منفكة عنه وان لم يحل علي الفاءدة الحول	1313	466656630050865753	163	305.0	129	464	35.129310607910156	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0940	true	-5116135151643335765	0	69	0	323	1444	300	ذود من الابل او ثلاثون بقرة او اربعون شاة ثم افاد اليها ابلا او بقرا او غنما باشتراء او هبة او ميراث فانه يصدقها مع ماشيته حين يصدقها ---------------------وان لم يحل علي الفاءدة الحول وان كان ما افاد من الماشية الي ماشي-ة قد صدقت قبل ان يشتر----------------------------------------------------------------يها بيوم واحد او قبل ان يرثها بيوم واحد فانه يصدقها مع ماشيته حين يصدق ماشيته ش وهذا كما قال ان من افاد	940	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1314	false	-6913285655218762731	62	149	284	693	1424	300	ذود من الابل او ثلاثون بقرة او اربعون شاة ثم افاد اليها ابلا او بقرا او غنما باشتراء او هبة او ميراث فانه يصدقها مع ماشيته حين يصدقها يعني تضم هذه الي تلك وان لم يحل علي الفاءدة الحول وان كان ما افاد من الماشية الي ماشيته قد صدقت قبل ان يشتريها قد وان كان ما افاد من الماشية الي ماشيته قد صدقت قبل ان يشتريها بيوم واحد او قبل ان يرثها بيوم واحد فانه يصدقها مع ماشيته حين يصدق ماشيته المورث زكي ثم مات من الغد	1314	466656630050865753	306	572.0	239	409	74.8166275024414	60	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0941	true	-1453019576383832464	162	214	810	1056	1480	300	قال مالك---------- وانما مثل ذلك مثل الورق يزكيها الرجل ثم يشتري بها من رجل اخر عرضا وقد وجبت عليه في عرضه ذلك اذا باعه الصدقة فيخرج الرجل الاخر صدقتها فيكون الاول قد صدقها هذا اليوم ويكون الاخر قد صدقها من الغد ش وهذا كما قال وعلي ما انفصل به ممن انكر في	941	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1308	false	2271980665432774530	147	191	715	928	1435	300	قال مالك رحمه الله وانما مثل ذلك مثل الورق يزكيها الرجل ثم يشتري بها من رجل اخر عرضا وقد وجبت عليه في عرضه ذلك اذا باعه الصدقة فيخرج الرجل الاخر صدقت---------------------ها هذا اليوم ويكون الاخر قد صدقها من الغد----------- قال مالك رحمه الله في -----------	1308	466656630050865753	188	343.5	149	256	73.4375	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0941	true	-1453019576383832464	162	203	810	1012	1480	300	قال مالك وانما مثل ذلك مثل الورق يزكيها الرجل ثم يشتري بها من رجل اخر عرضا وقد وجبت عليه في عرضه ذلك اذا باعه الصدقة------------------- فيخرج الرجل الاخر صدقتها فيكون الاول قد صدقها هذا اليوم ويكون الاخر قد صدقها من الغد	941	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1314	false	-6913285655218762731	177	218	836	1036	1424	300	قال مالك وانما مثل ذلك مثل الورق يزكيها الرجل ثم يشتري بها من رجل اخر عرضا وقد وجبت عليه في عرضه ذلك اذا باعه الصدقة لانه مال داءر عنده فيخرج الرجل الاخر صدقت---------------------ها هذا اليوم ويكون الاخر قد صدقها من الغد	1314	466656630050865753	181	344.0	144	221	81.90045166015625	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0942	true	5369444206863499687	18	217	90	1042	1430	300	قال مالك في رجل كا----------------نت له غنم لا تجب فيها الصدقة فاشتري اليها غنما كثيرة تجب في دونها الصدقة او ورثها انه لا تجب عليه في الغنم كلها ص--دقة حتي يحول عليها الحول من يوم افادها باشتراء او ميراث وذلك ان كل ما كان عند الرجل من ماشية لا تجب فيها الصدقة من ابل او بقر او غنم فليس يعد ذلك نصاب مال حتي يكون في كل صنف منها ما تجب فيه الصدقة فذلك النصاب الذي يصدق معه ما افاد اليه صاحبه من قليل او كثير من الماشية ش وهذا كما قال ان من كان عنده من الماشية دون النصاب فافاد اليه ماشية من جنس ما يضم اليه في الزكاة هي في نفسها نصاب فانه لا يزكيها لحول ما كان عنده من الماشية وانما يزكي ما كان عنده وما افاد لحول الفاءدة افادها وهكذا لو كانت الفاءدة ليست بنصاب في نفسها ولكنها مبلغ ما كان عنده من الماشية النصاب فان كان عنده نصاب من الماشية فافاد قليلا او كثيرا مما يضاف اليه فانه يزكي الفاءدة والنصاب لحول النصاب لما ذكرناه من التعديل بين ارباب الاموال والمستحقين للزكاة لضرورة الساعي والحول ص -----------------------------------قال مالك---------- ولو كانت لرجل ابل او بقر او غنم يجب في كل صنف منها الصدقة ثم افاد	942	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1308	false	2271980665432774530	186	300	906	1435	1435	300	قال مالك رحمه الله في الرجل اذا كانت له غنم لا تجب فيها الصدقة فاشتري اليها غنما كثيرة تجب في دونها الصدقة او ورثها انه لا تجب عليه في الغنم كلها الصدقة حتي يحول عليها الحول من يوم افادها باشتراء او ميراث وذلك ان كل ما كان عند الرجل من ماشية لا تجب فيها الصدقة من ابل او بقر او غنم فليس يعد ذلك نصاب مال حتي يكون في كل صنف منها ما تجب فيه الصدقة فذلك النصاب الذي يصدق معه ما افاد اليه صاحبه من قليل او كثير من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماشية div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله ولو كانت لرجل ابل او بقر او غنم تجب في كل صنف منها الصدقة ثم افاد-	1308	466656630050865753	455	623.0	353	1015	44.82758712768555	98	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0942	true	5369444206863499687	18	61	90	291	1430	300	قال مالك في رجل كانت له غنم لا تجب فيها الصدقة فاشتري اليها غنما كثيرة تجب في دونها الصدقة او ورثها انه لا تجب عليه في الغنم كلها ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقة حتي يحول عليها الحول من يوم افادها باشتراء او ميراث وذلك ان كل ما	942	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1314	false	-6913285655218762731	218	300	1036	1424	1424	300	قال مالك في رجل كانت له غنم لا تجب فيها الصدقة فاشتري اليها غنما كثيرة تجب في دونها ا----------------------------------------------لصدقة او ورثها انه لا تجب عليه في الغنم كلها الصدقة عنده ثلاثين من الغنم مكث ستة اشهر ما عنده الا ثلاثين ثم اشتري بعدها الف وضمها اليها نعم طالب بعد الحول يعني من ملكه الالف ما تجب فيه الصدقة او ورثها انه لا تجب عليه في الغنم كلها الصدقة حتي يحول عليها الحول من يوم افادها باشتراء او ميراث وذلك ان كل ما-	1314	466656630050865753	154	158.0	122	435	35.40229797363281	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0942	true	5369444206863499687	61	237	291	1133	1430	300	كان عند الرجل من ماشية لا تجب فيها الصدقة من ابل او بقر او غنم فليس يعد ذلك نصاب مال حتي يكون في كل صنف منها ما تجب فيه الصدقة فذلك النصاب الذي يصدق معه ما افاد اليه صاحبه من قليل او كثير من الماشية ش وهذا كما قال ان من كان عنده من الماشية دون النصاب فافاد اليه ماشية من جنس ما يضم اليه في الزكاة هي في نفسها نصاب فانه لا يزكيها لحول ما كان عنده من الماشية وانما يزكي ما كان عنده وما افاد لحول الفاءدة افادها وهكذا لو كانت الفاءدة ليست بنصاب في نفسها ولكنها مبلغ ما كان عنده من الماشية النصاب فان كان عنده نصاب من الماشية فافاد قليلا او كثيرا مما يضاف اليه فانه يزكي الفاءدة والنصاب لحول النصاب لما ذكرناه من التعديل بين ارباب الاموال والمستحقين للزكاة لضرورة الساعي والحول ص قال مالك ولو كانت لرجل ابل او بقر او غنم يجب في كل صنف منها الصدقة ثم افاد اليها بعيرا او بقرة او شاة صدقها مع ماشيته حين -يصدقها---- قال ما---------لك وهذا احب ما سمعت الي في ذلك	942	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1315	false	-3378734450952127301	0	99	0	447	1435	300	كان عند الرجل من ماشية لا تجب فيها الصدقة من ابل او بقر او غنم فليس يعد ذلك نصاب مال حتي يكون في كل صنف----- ما تجب فيه الصدقة فذلك النصاب الذي يصدق معه ما افاد اليه صاحبه من قليل او كثير من الماشية -------------يعني لو كان عنده الالف و-------------------------------------------ضم اليها مجموعة ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زكي المجموعة اليها لكن العكس لا قال ما---------------------------------------------------------------------------------لك ولو كانت لرجل ابل او بقر او غنم تجب في كل صنف منها الصدقة ثم افاد اليها بعيرا او بقرة او شاة صدقها مع ماشيته التي يصدقها نعم قال يحيي قال مالك وهذا احب ما سمعت الي في ذلك	1315	466656630050865753	376	660.5	288	856	43.92523193359375	79	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0943	true	4520728003832734304	58	104	289	502	1428	300	قال مالك---------- في الفريضة تجب علي الرجل ولا يوجد غيرها انها ان كانت بنت- مخاض فلم توجد اخذ مكانها ابن لبون ذكرا وان كانت بنت لبون او حقة او جذعة------------- كان علي رب المال ان يبتاعها له حتي ياتيها قال مالك ولا احب ان يعطيه قيمتها	943	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1309	false	-1348246199051595734	24	74	110	339	1515	300	قال مالك رحمه الله في الفريضة تجب علي الرجل فلا توجد عنده- انها ان كانت ابنة مخاض فلم توجد اخذ مكانها ابن لبون ذكر- وان كانت بنت لبون او حقة او جذعة ولم تكن عنده كان علي رب المال ان يبتاعها له حتي ياتيه بها ------ولا احب ان يعطيه قيمتها	1309	466656630050865753	193	340.0	150	237	81.43460083007812	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0943	true	4520728003832734304	58	108	289	517	1428	300	قال مالك في الفريضة تجب علي الرجل ولا يوجد غيرها انها ان كانت بنت- مخاض فلم توجد اخذ مكانها ابن لبون ذكرا----------------------------------------------------------- وان كانت بنت لبون او حقة او جذعة------------- كان علي رب المال ان يبتاعها له حتي ياتيها قال مالك ---------------------------------ولا احب ان يعطيه قيمتها ش وهذا كما قال	943	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1315	false	-3378734450952127301	99	172	447	778	1435	300	قال مالك في الفريضة تجب علي الرجل فلا توجد عنده- انها ان كانت ابنة مخاض فلم توجد اخذ مكانها ابن لبون ذكر راس ما براس ما يحتاج جبران ولا شء لانه منصوص عليه في الحديث وان كانت بنت لبون او حقة او جذعة ولم تكن عنده كان علي رب الابل ان يبتاعها له حتي ياتيه بها ما عندي والله دبر نعم عليك حقة هات حقة ولا احب ان يعطيه قيمتها عليه-- حقة قال	1315	466656630050865753	198	326.5	152	334	59.281436920166016	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0945	true	-3479800188252306851	57	119	317	637	1557	300	صدقة الخلطاء -------ص قال مالك في الخليطين اذا كان الراعي واحدا والفحل واحدا والمراح واحدا والدلو واحدا فالرجلان خليطان وان عرف كل واحد منهما ماله من مال صاحبه قال والذي لا يعرف ماله من مال صاحبه ليس بخليط انما هو شريك ش وهذا كما قال وذلك ان الخلطاء اسم شرعي واقع علي الرجلين والجماعة يكون لكل واحد منهما ماشية تجب فيها الزكاة	945	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1317	false	-8769749439814472536	146	206	744	1052	1552	300	صدقة الخلطاء قال يحيي قال مالك في الخليطين اذا كان الراعي واحدا والفحل واحدا والمراح واحدا والدلو واحدا فالرجلان خليطان وان عرف كل واحد منهما ماله من مال صاحبه قال والذي لا يعرف ماله من مال صاحبه ليس بخليط انما هو شريك----------- قال مالك رحمه الله ولا تجب الصدقة علي الخليطين حتي---- يكون لكل واحد منهما ما ---تجب فيه- الصدقة	1317	466656630050865753	262	457.0	209	327	80.12232208251953	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0948	true	6097025080500122799	117	166	576	815	1455	300	قال مالك---------- ولا تجب الصدقة علي الخليطين حتي يكون لكل واحد منهما ما تجب فيه الصدقة قال مالك وتفسير ذلك انه اذا كان لاحد الخليطين اربعون شاة فصاعدا وللاخر اقل من اربعين شاة كانت الصدقة علي الذي له --اربعون شاة ولم يكن علي الذي له اقل من ذلك صدقة	948	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1317	false	-8769749439814472536	188	237	963	1205	1552	300	قال مالك رحمه الله ولا تجب الصدقة علي الخليطين حتي يكون لكل واحد منهما ما تجب فيه الصدقة--------- وتفسير ذلك انه اذا كان لاحد الخليطين اربعون شاة فصاعدا وللاخر اقل من اربعين شاة كانت الصدقة علي الذي له الاربعون شاة ولم تكن علي الذي له اقل من ذلك صدقة	1317	466656630050865753	229	433.0	182	251	91.23506164550781	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0948	true	6097025080500122799	135	166	664	815	1455	300	وتفسير ذلك انه اذا كان لاحد الخليطين اربعون شاة فصاعدا وللاخر اقل من اربعين شاة كانت الصدقة علي الذي له --اربعون شاة------------- ولم يكن علي الذي له اقل من ذلك صدقة	948	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1321	false	2397707969089305651	5	38	27	193	1560	300	وتفسير ذلك انه اذا كان لاحد الخليطين اربعون شاة فصاعدا وللاخر اقل من اربعين شاة كانت الصدقة علي الذي له الاربعون شاة لملكه النصاب ولم تكن علي الذي له اقل من ذلك صدقة	1321	466656630050865753	150	282.5	119	166	90.36144256591797	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0950	true	-5252714614718879088	187	237	929	1195	1510	300	فان كان لكل واحد منهما ما تجب فيه الصدقة جمعا في الصدقة ووجبت الصدقة عليهما جميعا فان كانت لاحدهما الف شاة او اقل من ذلك مما تجب فيه الصدقة وللاخر اربعون شاة او اكثر فهما خليطان يترادان الفضل بينهما بالسوية علي قدر عدد اموالهما علي الالف بحصتها وعلي الاربعين بحصتها	950	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1317	false	-8769749439814472536	237	287	1205	1470	1552	300	فان كان لكل واحد منهما ما تجب فيه الصدقة جمعا في الصدقة ووجبت الصدقة عليهما جميعا فان كان- لاحدهما الف شاة او اقل من ذلك مما تجب فيه الصدقة وللاخر اربعون شاة او اكثر فهما خليطان يترادان الفضل بينهما بالسوية علي قدر عدد اموالهما علي الالف بحصتها وعلي الاربعين بحصتها	1317	466656630050865753	265	525.0	215	266	99.62406158447266	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0950	true	-5252714614718879088	203	237	1011	1195	1510	300	فان كانت لاحدهما الف شاة او اقل من ذلك مما تجب فيه الصدقة وللاخر اربعون شاة او اكثر فهما- خليطان يترادان الفضل------- بينهما بالسوية علي قدر عدد اموالهما علي الالف بحصتها وعلي الاربعين بحصتها	950	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1321	false	2397707969089305651	229	264	1186	1377	1560	300	فان كان- لاحدهما الف شاة او اقل من ذلك مما تجب فيه الصدقة وللاخر اربعون شاة او اكثر فهذان خليطان يترادان الفضل الزاءد بينهما بالسوية علي قدر عدد اموالهما علي الالف بحصتها وعلي الاربعين بحصتها	1321	466656630050865753	182	345.0	148	192	94.79166412353516	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0952	true	6552514104643692698	73	125	366	608	1508	300	الغنم يجتمعان في الصدقة جميعا اذا كان لكل واحد منهما ما تجب فيه الصدقة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة وقال عمر بن الخطاب------------------- في ساءمة الغنم اذا بلغت اربعين شاة شاة ----------قال مالك---------- وهذا احب ما سمعت الي في ذلك	952	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1318	false	-1102116037797227566	0	59	0	280	1520	300	الغنم يجتمعان في الصدقة جميعا اذا كان لكل واحد منهما ما تجب فيه الصدقة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه في ساءمة الغنم اذا بلغت اربعين شاة شاة وقال يحيي قال مالك رحمه الله وهذا احب ما سمعت الي في ذلك	1318	466656630050865753	241	446.5	190	281	85.76512145996094	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0953	true	-8569648410507371839	0	141	0	702	1543	300	ساءمة الغنم اذا بلغت اربعين شاة ولم يذكر حكمها اذا لم تبلغ الا لمن يري التعلق بدليل الخطاب في الشرط والله اعلم ص قال مالك وقال عمر بن الخطاب------------------- لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة انه انما يعني بذلك اصحاب المواشي قال مالك---------------- وتفسير----- لا يجمع بين مفترق ان يكون النفر الثلاثة الذين يكون لكل واحد منهم اربعون شاة قد وجبت علي كل واحد منهم في غنمه الصدقة فاذا اظلهم المصدق جمعوها لءلا تكون عليهم فيها الا شاة واحدة فنهوا عن ذلك وتفسير قوله ولا يفرق بين مجتمع ان الخليطين يكون لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهوا عن ذلك فقيل لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة قال مالك---------------- فهذا الذي سمعت في ذلك	953	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1318	false	-1102116037797227566	39	190	187	933	1520	300	ساءمة الغنم اذا بلغت اربعين شاة شاة وقال يحيي قال مالك رحمه الله وهذا احب ما سمعت الي في ذلك قال مالك رحمه الله و----------قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة انه انما يعني بذلك اصحاب المواشي قال مالك رحمه الله تعالي وتفسير قوله لا يجمع بين مفترق ان يكون النفر الثلاثة الذين يكون لكل واحد منهم اربعون شاة قد وجبت علي كل واحد منهم في غنمه الصدقة فاذا اظلهم المصدق جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة فنه-ي عن ذلك وتفسير قوله ولا يفرق بين مجتمع ان الخليطين يكون لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنه-ي عن ذلك فقيل لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة قال مالك رحمه الله تعالي فهذا الذي سمعت في ذلك	1318	466656630050865753	612	1133.0	488	758	80.73878479003906	114	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0953	true	-8569648410507371839	29	83	141	415	1543	300	لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الصدقة انه انما يعني بذلك اصحاب المواشي-------------------------------------------------------------------------- قال مالك وتفسير----- لا يجمع بين مفترق ان يكون النفر الثلاثة الذين يكون لكل واحد منهم اربعون شاة قد وجبت علي كل واحد منهم في غنمه الصدقة ف-------------------------------اذا اظلهم المصدق ------جمعوها لءلا تكون عليهم فيها الا شاة واحدة	953	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1325	false	-3345702965085327767	40	134	213	700	1597	300	لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية ان تنقص الصدقة فتترك الامور علي ما هي عليه وعلي هذا يكون الخطاب متجه الي الاثنين فاذا كانت الخشية من زيادة الصدقة فالمخاطب---------- اصحاب المال واذا كانت الخشية من نقص الصدقة فالمخاطب بذلك الساعي الذي هو ناءب عن الفقراء قال مالك وتفسير قوله لا يجمع بين مفترق ان يكون النفر الثلاثة الذين يكون لكل واحد منهم اربعون شاة قد وجبت علي كل واحد منهم في غنمه الصدقة كل واحد عليه شاة يجب فيها ثلاث فاذا اظلهم المصدق الساعيجمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة	1325	466656630050865753	250	434.5	199	497	50.30181121826172	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0953	true	-8569648410507371839	100	141	500	702	1543	300	وشاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما------------------------ فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهوا عن ذلك فقيل لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة --------------قال مالك فهذا الذي سمعت في ذلك	953	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1326	false	1790884480144465564	0	67	0	347	1528	300	وشاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه لانها زادت علي الماءتين اذا زادت علي الماءتين الي ثلاثماءة فيها ثلاث شياه وهذه زادت علي الماءتين ففيها ثلاث فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما ليكون علي كل واحد واحدة فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهي- عن ذلك فقيل لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة مخافة الصدقة فقال مالك فهذا الذي سمعت في ذلك	1326	466656630050865753	200	351.0	159	348	57.47126388549805	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0956	true	-5449871383847275331	211	297	1140	1560	1570	300	ما جاء فيما يعتد به من السخل في الصدقة ص------------ مالك عن ثور بن زيد الديلي عن ابن لعبد الله بن سفيان الثقفي عن جده سفيان بن عبد الله ان عمر بن الخطاب ------------بعثه مصدقا فكان يعد علي الناس بالسخل فقالوا اتعد علينا بالسخل ولا تاخذ منه- شيءا فلما قدم علي عمر بن الخطاب ------------ذكر له ذلك فقال عمر------------- نعم تعد عليهم بالسخلة يحملها الراعي ولا تاخذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا تاخذ الاكولة ولا الربي ولا الماخض ولا فحل الغنم وتاخذ الجذعة والثنية وذلك عدل بين غذاء الغنم وخياره	956	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1326	false	1790884480144465564	129	248	643	1252	1528	300	ما جاء فيما يعتد به من السخل في الصدقة حدثني يحيي عن مالك عن ثور بن زيد الديلي عن ابن لعبد الله بن سفيان الثقفي عن جده سفيان بن عبد الله ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهبعثه مصدقا فكان يعد علي الناس بالسخل فقالوا اتعد علينا بالسخل ولا تاخذ منها شيءا فلما قدم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنهذكر له ذلك فقال عمر رضي الله عنه نعم تعد عليهم بالسخلة يحملها الراعي ولا تاخذها ولا تاخذ الاكولة ولا الربي الربي الربي احسن الله اليك ولا الربي ولا المخاض ولا فحل الماخض الماخض احسن الله اليك div dirrtl idbookcontainer ولا تاخذ الاكولة ولا الربي ولا الماخض ولا فحل الغنم وتاخذ الجذعة والثنية وذلك عدل بين غذاء الغنم وخياره	1326	466656630050865753	418	788.5	332	609	68.6371078491211	80	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0956	true	-5449871383847275331	211	259	1140	1362	1570	300	ما جاء فيما يعتد به من السخل في الصدقة ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ثور بن زيد الديلي------- عن ابن لعبد الله بن سفيان الثقفي عن جده سفيان بن عبد الله--------- ان عمر بن الخطاب بعثه مصدق-----------ا فكان يعد علي الناس بالسخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا اتعد علينا بالسخل ولا تاخذ منه- شيءا	956	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1327	false	7727586066701620592	181	279	848	1348	1456	300	ما جاء فيما يعتد به من السخل في الصدقة السخل جمع سخلة مثل تمر وتمرة وسدر وسدرة يجمع السخل علي سخال div dirrtl idbookcontainer يقول حدثني يحيي عن مالك عن ثور بن زيد الديلي المدني عن ابن لعبد الله بن سفيان الثقفي عن جده سفيان بن عبد الله بن ربيعة ان عمر بن الخطاب بعثه مصدقا يعني ساعيا فكان يعد علي الناس بالسخل النبي عليه الصلاة والسلامبعث عمر علي الصدقة ساعي جابي وعمر رضي الله تعالي عنهبعث سفيان بن عبد الله يقول فكان يعد علي الناس بالسخل يدرجها في العدد فقالوا اتعد علينا بالسخل ولا تاخذ منها شيءا	1327	466656630050865753	221	363.0	173	500	44.20000076293945	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0956	true	-5449871383847275331	251	280	1319	1465	1570	300	فقالوا اتعد علينا بالسخل ولا تاخذ منه- شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما قدم علي عمر بن الخطاب ذكر له ذلك---------------------------- فقال عمر نعم تعد عليهم بالس----------------------------------خلة يحملها الر------------------------------------------------اعي ولا تاخذها------- ولا تاخذ --	956	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1328	false	-6671145044194326404	6	110	44	597	1588	300	فقالوا اتعد علينا بالسخل ولا تاخذ منها شيءا يعني للزكاة كانه اوجد عنده هذا وقفة فاحتاج الي ان يسال هو كلام يعني في الجملة منطقي هذا وجب عليه عشر ثمانماءة كبار وماءتين صغار يعني الاصل ان ياخذ من الثمانماءة الكبار كبار ومن الصغار صغار يعني من باب العدل وملاحظة مصلحة المتصدق الغني والشرع لا يهدر مصلحة الغني مع حرصه علي مصلحة الفقير فلما قدم علي عمر بن الخطاب ذكر له ذلك الذي فعله وذكر انكارهم عليه فقال عمر نعم تعد عليهم بالسخلة نعد عليهم مواشيهم بما فيها السخلة يحملها الراعي يعني لعدم قدرتها علي متابعة المشي يحملها الراعي ولا تاخذها او تعد ولا تاخذها	1328	466656630050865753	145	239.0	117	553	26.22061538696289	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0959	true	5240935538718510438	222	276	1095	1387	1498	300	الجذع من الضان والثني من المعز كالضحايا فصل وقوله وذلك عدل بين غذاء الغنم وخياره غذاء الغنم صغارها والمراد ان لا ياخذ الساعي خيار المال ولا رديءه وانما ياخذ الوسط ص قال مالك---------- والسخلة الصغيرة حين تنتج والربي التي قد وضعت فهي تربي ولدها والماخض هي الحامل والاكولة هي الشاة اللحم التي تسمن لتءكل	959	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1326	false	1790884480144465564	240	273	1206	1387	1528	300	الجذعة-------- والثنية--------------------------- وذلك عدل بين غذاء الغنم وخياره------------------------------------------------------------------------------------ قال مالك رحمه الله والسخلة الصغيرة حين تنتج والربي التي قد وضعت فهي تربي ولدها والماخض هي الحامل والاكولة هي --شاة اللحم التي تسمن لتءكل	1326	466656630050865753	169	286.0	138	302	55.96026611328125	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0959	true	5240935538718510438	231	276	1145	1387	1498	300	وذلك عدل بين غذاء الغنم وخياره --غذاء الغنم صغارها والمراد ان لا ياخذ الساعي -------------------خيار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال ولا رديءه وانما ياخذ الوسط ص قال مالك والسخلة الصغيرة حين تنتج--------------------------------------------------- والربي التي قد وضعت فهي تربي ولدها -------------------------------------------------------------------------------------------والماخض ه-ي الحامل والاكولة هي الشاة اللحم التي تسمن لتءكل	959	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1330	false	-9073153661516368299	7	106	39	572	1568	300	وذلك عدل بين غذاء الغنم وخياره الغذاء ال----صغار السخال وخياره يعني كما يقول كما انه يترك لهم الخيار الذي يضر بهم اخذها يترك ايضا السخال والصغار التي يضر بالفقير اخذها لكن لو كانت كلها كرام كلها من كراءم الاموال ياخذ منها واذا كانت كلها ارذال ياخذ منها فزكاة المال منه -------------------------قال مالك والسخلة الصغيرة حين تنتج يعني الصغيرة جدا وقت نتاجها ولذا قال يحملها الراعي والربي التي قد وضعت فهي تربي ولدها بلبنها ما تءخذ لان ولدها بيموت بيءخذ معها والا بيترك بيترك اذا يتضرر الولد ويتضرر صاحبه به والماخض وهي الحامل والاكولة هي --شاة اللحم التي تسمن لتءكل	1330	466656630050865753	182	259.0	148	564	32.26950454711914	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0960	true	-6899349618743956015	49	74	243	371	1490	300	مالك ---------في الرجل يكون له الغنم لا تجب فيها الصدقة فتتوالد قبل ان ياتيها المصدق بيوم واحد فتبلغ ما تجب فيه الصدقة بولادتها قال مالك	960	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1326	false	1790884480144465564	274	300	1392	1528	1528	300	مالك رحمه اللهفي الرجل تكون له الغنم لا تجب فيها الصدقة فتتوالد قبل ان ياتيها المصدق بيوم واحد فتبلغ ما تجب فيه الصدقة بولادتها قال مالك-	1326	466656630050865753	126	237.0	102	137	91.9708023071289	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0960	true	-6899349618743956015	74	154	371	758	1490	300	اذا بلغت الغنم باولادها ما تجب فيه الصدقة فعليه فيها الصدقة وذلك ان ولادة الغنم منها وذلك مخالف لما افيد منها باشتراء او هبة او ميراث ومثل ذلك العرض لا يبلغ ثمنه ما تجب فيه الصدقة ثم يبيعه صاحبه اي فيبلغ بربحه ما تجب فيه الصدقة فيصدق ربحه مع راس المال ولو كان ربحه فاءدة او ميراثا لم تجب فيه الصدقة حتي يحول عليه الحول من يوم افاده او ورثه قال مالك---------- فغذاء الغنم منها كما ان ربح المال منه	960	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1327	false	7727586066701620592	2	82	10	401	1456	300	اذا بلغت الغنم باولادها ما تجب فيه الصدقة فعليه فيها الصدقة وذلك ان ولادة الغنم منها وذلك مخالف لما افيد منها باشتراء او هبة او ميراث ومثل ذلك العرض لا يبلغ ثمنه ما تجب فيه الصدقة ثم يبيعه صاحبه--- فيبلغ بربحه ما تجب فيه الصدقة فيصدق ربحه مع راس المال ولو كان ربحه فاءدة او ميراثا لم تجب فيه الصدقة حتي يحول عليه الحول من يوم افاده او ورثه قال مالك رحمه الله فغذاء الغنم منها كما--- ربح المال منه	1327	466656630050865753	381	741.0	303	397	95.96977233886719	77	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0960	true	-6899349618743956015	49	105	243	528	1490	300	مالك في الرجل يكون له الغنم لا تجب فيها الصدقة فتتوالد قبل ان ياتيها المصدق بيوم واحد فتبلغ ما تجب فيه الصدقة بولادتها--------------------------- قال مالك اذا بلغت الغنم باولادها ما تجب فيه الصدقة فعليه فيها الصدقة وذلك ان ولادة الغنم منها و--------------------------------------------------------ذلك مخالف لما افيد منها باشتراء او هبة او ميراث وم-ثل ذلك العرض لا يبلغ	960	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1331	false	1909758050160524756	64	131	327	695	1547	300	مالك في الرجل تكون له الغنم لا تجب فيها الصدقة فتتوالد قبل ان ياتيها المصدق بيوم واحد فتبلغ ما تجب فيه الصدقة بولادتها div dirrtl idbookcontainer قال مالك اذا بلغت الغنم باولادها ما تجب فيه الصدقة فعليه فيها الصدقة وذلك ان ولادة الغنم منها يعني كربح التجارة فالنتاج نتاج الساءمةمحسوب تبعا لاصوله وذلك مخالف لما افيد منها باشتراء او هبة او ميراث لماذا لان الاصل ما -بلغ	1331	466656630050865753	272	495.0	216	369	73.71273803710938	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0960	true	-6899349618743956015	73	135	366	670	1490	300	مالك اذا بلغت الغنم باولادها ما تجب فيه الصدقة فعليه فيها الصدقة وذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ان ولادة الغنم منها و-------------------------------ذلك مخالف لما افيد منها----------- باشتراء او هبة او م--------------------------------------------------------يراث ومثل ذلك العرض لا يبلغ ثمنه ما تجب فيه الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------دقة ثم يبيعه صاحبه اي فيبلغ بربحه ما تجب فيه الصدقة فيصدق ربحه مع راس المال------------------------------------------------ ولو كان ربحه فاءدة او ميراثا لم تجب فيه الصدقة	960	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1332	false	9005739197507866468	27	170	120	831	1498	300	مالك اذا بلغت الغنم باولادها ما تجب فيه الصدقة فعليه فيها الصدقة اذا بلغت الغنم باولادها يعني مع اولادها ما تجب فيه الصدقة الان عنده عشرين حال عليها الحول واذا هي اربعين يطلع واحدة عند الجمهور ما يطلع واحدة حتي يحول عليها الحول من بلوغها النصاب وذلك ان ولادة الغنم منها النتاج من الاصل يضاف الي الاصل وذلك مخالف لما افيد منها من الزيادة باشتراء او هبة او ميراث فهذا لا يضاف لما لم يبلغ النصاب لكن يضاف لما بلغ النصاب ومثل ذلك العرض لا يبلغ ثمنه ما تجب فيه الصدقة يعني عندك عروض تجارة قومت هذه العروض فاذا هي ما تبلغ الصدقة ومثل ذلك العرض لا يبلغ ثمنه ما تجب فيه الصدقة ثم يبيعه صاحبه--- فيبلغ بربحه ما تجب فيه الصدقة فيصدق ربحه مع راس --ماله ولو قبل الحول بيوم هنا يقول ومثل ذلك العرض لا يبلغ ثمن----ه ما---------------- تجب فيه الصدقة	1332	466656630050865753	268	452.5	212	736	36.41304397583008	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0961	true	5381634538578747479	65	257	320	1243	1450	300	اذا بلغت -------بولادتها النصاب فف----------------يها الزكاة وذلك ان ولادة الغنم منها علي ما تقدم من ان حكمها حكم الامهات وذلك مخالف للفاءدة يريد ان الفاءدة----------------------------- لا يكمل بها النصاب ويكمل بالنسل وقاسه مالك علي نماء العين منه فاذا بلغ الربح مع الاصل النصاب وجبت فيه الزكاة وان لم يبلغه الا بفاءدة لم يزك حتي يحول الحول علي الفاءدة وهذا قياس صحيح لم يسلم له ان نصاب الحولين يتم بربحه وانما سلمه الشافعي فيمن اشتري بماءة درهم سلعة قيمتها ماءتا درهم ثم باعها بماءتي درهم بعد ان حال الحول من يوم اشتراها فان الزكاة فيها وهذا اصل يصح قياسنا-------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ص قال مالك---------------------------------------------------------------------- غير ان ذلك يختلف في وجه اخر انه اذا كان للرجل من الذهب او الورق ما تجب فيه الزكاة ثم افاد اليه مالا ترك ماله الذي افاد فلم يزكه مع ماله الاول حين يزكيه حتي يحول علي الفاءدة الحول من يوم افادها ولو كانت لرجل غنم او بقر او ابل تجب في كل صنف منها الزكاة ثم افاد اليها بعيرا او بقرة او شاة صدقها مع صنف ما افاد من ذلك حين يصدقه اذا كان عنده من ذلك الصنف الذي افاد نصاب ماشية قال مالك وه----------ذا احسن ما سمعت في	961	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1327	false	7727586066701620592	2	174	10	812	1456	300	اذا بلغت الغنم باولاد-ها ما تجب فيه الصدقة فعليه فيها الصدقة وذلك ان ولادة الغنم منها و------------------------------------ذلك مخالف لما افيد منها باشتراء او هبة او ميراث ومثل ذلك العرض لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبلغ ثمنه ما تجب فيه الصدقة ثم يبيعه صاحبه فيبلغ------------------------------------------------ بربحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تجب فيه الصدقة فيصدق ربحه مع راس المال ولو كان ربحه فاءدة او ميراثا لم تجب فيه الصدقة حتي يحول عليه الحول من يوم افاده او ورثه قال مالك رحمه الله فغذاء الغنم منها كما ربح المال منه غير ان ذلك يختلف في وجه اخر انه اذا كان للرجل من الذهب او الورق ما تجب فيه الزكاة ثم افاد اليه مالا ترك ماله الذي افاد فلم يزكه مع ماله الاول حين يزكيه حتي يحول علي الفاءدة الحول من يوم افادها ولو كانت لرجل غنم او بقر او ابل تجب في كل صنف منها الصدقة ثم افاد اليها بعيرا او بقرة او شاة صدقها مع صنف ما افاد من ذلك حين يصدقه اذا كان عنده من ذلك الصنف الذي افاد نصاب ماشية قال مالك رحمه الله وهذا احسن ما سمعت في	1327	466656630050865753	489	696.5	375	1153	42.411102294921875	99	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0961	true	5381634538578747479	167	209	842	1035	1450	300	غير ان ذلك يختلف في وجه اخر --انه اذا كان للرجل ----من الذهب او الورق ما تجب فيه الزكاة -----------------------------------------------------ثم افاد اليه مالا ترك ماله الذي افاد فلم يزكه مع ماله الاول حين يزكيه حتي يحول علي الفاءدة الحول من يوم افادها	961	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1333	false	-6675751173800477178	178	230	839	1091	1432	300	غير ان ذلك يختلف في وجه اخر هوانه اذا كان للرجل مثلامن الذهب او الورق ما تجب فيه الزكاة عشرون دينارا من الذهب او ماءتا درهم من الورق من الفضةثم افاد اليه مالا ترك ماله الذي افاد فلم يزكه مع ماله الاول حين يزكيه حتي يحول علي الفاءدة الحول من يوم افادها	1333	466656630050865753	193	359.0	151	252	76.5873031616211	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0961	true	5381634538578747479	166	209	837	1035	1450	300	مالك غير ان ذلك يختلف في وجه اخر---- انه اذا كان للرجل -----من الذهب او الورق ما تجب فيه الزكاة ثم افاد اليه م----------------------------------------------------------------------------------------الا ترك ماله الذي افاد فلم يزكه مع ماله الاول حين يزكيه حتي يحول علي الفاءدة الحول من يوم افادها	961	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1334	false	983366193846351322	142	207	668	962	1409	300	منه- غير ان ذلك يختلف من وجه اخر وهو انه اذا كان للرجل مثلا من الذهب او الورق ما تجب فيه الزكاة ثم افاد اليه مالا يعني انضم اليه مال ليس من ربحه وانما بسبب اخر من ارث او هبة او نحوهما ثم افاد اليه مالا ترك ماله الذي افاد فلم يزكه مع ماله الاول حين يزكيه حتي يحول علي الفاءدة الحول من يوم افادها	1334	466656630050865753	193	362.5	150	295	65.4237289428711	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0962	true	-5733659663583736035	221	294	1146	1506	1533	300	-اعلم واحكم العمل في صدقة عامين اذا اجتمعا -------ص قال مالك---------- الامر عندنا في الرجل تجب عليه الصدقة وابله ماءة بعير فلا ياتيه الساعي حتي تجب عليه صدقة اخري فياتيه المصدق وقد هلكت ابله الا خمس ذود قال مالك ياخذ المصدق من الخمس ذود الصدقتين اللتين وجبتا علي رب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال شاتين في كل عام شاة لان الصدقة انما تجب علي رب المال يوم يصدق ماله قال مالك فان هلكت ماشيته او نمت فانما	962	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1341	false	213212808685096805	166	300	871	1561	1561	300	تعالي با--ب العمل في صدقة عامين اذا اجتمعا قال يحيي قال مالك رحمه الله الامر عندنا في الرجل تجب عليه الصدقة وابله ماءة بعير فلا ياتيه الساعي حتي تجب عليه صدقة اخري فياتيه المصدق وقد هلكت ابله الا خمس ذود قال-------------------------------------------------------------- مالك رحمه الله تعالي ياخذ المصدق من الخمس ذود الصدقتين اللتين وجبتا علي رب المال div dirrtl idbookcontainer شرح الموطا كتاب الزكاة باب العمل في صدقة عامين اذا اجتمعا باب النهي عن التضييق علي الناس في الصدقة باب اخذ الصدقة ومن يجوز له اخذها باب ما جاء في اخذ الصدقات والتشديد فيها الشيخ عبد الكريم الخضير قال مالك رحمه الله تعالي ياخذ المصدق من الخمس ذود الصدقتين اللتين وجبتا علي رب المال شاتين في كل عام شاة لان الصدقة انما تجب علي رب المال يوم يصدق ماله--------- فان هلكت ماشيته او نمت فانما-	1341	466656630050865753	280	294.0	222	764	36.64921569824219	55	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0962	true	-5733659663583736035	232	276	1199	1421	1533	300	الامر عندنا في الرجل تجب عليه الصدقة وابله ماءة بعير فلا ياتيه الساعي حتي تجب عليه صدقة اخري فياتيه المصدق وقد هلكت ابله الا خمس ذود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك ياخذ المصدق من الخمس ذود الصدقتين اللتين وجبتا علي رب المال شاتين في كل عام شاة	962	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1343	false	-3671020657985645799	84	180	448	943	1571	300	الامر عندنا في الرجل تجب عليه الصدقة وابله ماءة----- فلا ياتيه الساعي حتي تجب عليه صدقة اخري فياتيه المصدق وقد هلكت ابله الا خمس ذود افترض ان الساعي ما جاء خمس سنوات والابل كانت ماءة بعد سنة صارت ماءتين بعد سنة صارت ثلاثماءة في السنة الرابعة صارت ماءة في السنة الخامسة صارت خمس ثم جاء المصدق لياخذ زكاة خمس سنوات ايش ياخذ خمس عنده الان ياخذ خمس شياه نعم خمس شياه div dirrtl idbookcontainer يقول رحمه الله تعالي قال مالك ياخذ المصدق من الخمس ذود الصدقتين اللتين وجبتا علي رب المال شاتين في كل عام شاة	1343	466656630050865753	217	401.5	174	500	43.400001525878906	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0962	true	-5733659663583736035	259	286	1336	1468	1533	300	مالك ياخذ المصدق من الخمس ذود الصدقتين اللتين وجبت-----ا علي رب المال شاتين في كل ----------عام شا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان الص---------------------------------دقة انما تجب علي رب المال يوم يصدق ماله	962	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1344	false	-4050766669595097095	93	171	489	878	1532	300	مالك ياخذ المصدق من الخمس ذود الصدقتين اللتين وجبتا عليه علي رب المال شاتين في كل عام في كل عام شاة لانه ما بقي عنده الا خمس والخمس زكاتها شاة لكنه قبل عام يعني في حلول العام الاول كانت خمسين مثلا نعم فعلي كلام الامام رحمه الله تعاليالمصدق ما له الا اللي هو يري ليس له الا ما امامه div dirrtl idbookcontainer لان الصدقة يقول الامام رحمه الله لان الصدقة انما تجب علي رب المال يوم يصدق ماله	1344	466656630050865753	130	255.0	103	389	33.41902160644531	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0963	true	6506481450049330012	1	53	5	246	1470	300	وان تظاهرت علي رب المال صدقات غير واحدة فليس عليه ان يصدق الا ما وجد المصدق عنده فان هلكت ماشيته او وجب ع-ليه فيها صدقات فلم يءخذ منه شء حتي هلكت ماشيته كلها او صارت الي ما لا تجب فيه الصدقة فانه لا صدقة عليه ولا ضمان فيما هلك و--مضي من السنين	963	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1342	false	-840833493800183228	7	60	33	277	1536	300	وان تظاهرت علي رب المال صدقات غير واحدة فليس عليه ان يصدق الا ما وجد المصدق عنده فان هلكت ماشيته او وجبت عليه فيها صدقات فلم يءخذ منه شء حتي هلكت ماشيته كلها او صارت الي ما لا تجب فيه الصدقة فانه لا صدقة عليه ولا ضمان فيما هلك او مضي من السنين	1342	466656630050865753	238	468.5	187	244	97.54098510742188	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0963	true	6506481450049330012	18	53	86	246	1470	300	فان هلكت ماشيته او وجب ع-ليه فيها صدقات------- فلم يءخذ منه شء حتي هلكت ماشيته كلها او صارت الي ما لا تجب فيه الصدقة----------------- فانه لا صدقة عليه ولا ضمان فيما هلك و--مضي من السنين	963	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1347	false	-3071313189020600824	230	270	1145	1331	1480	300	فان هلكت ماشيته او وجبت عليه فيها صدقات متعددة فلم يءخذ منه شء حتي هلكت ماشيته كلها او صارت الي ما لا تجب ب-ه الصدقة لنقصها عن النصاب فانه لا صدقة عليه ولا ضمان فيما هلك او مضي من السنين	1347	466656630050865753	155	276.5	121	187	82.88770294189453	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0967	true	-151419288854351930	239	300	1176	1454	1454	300	النهي عن التضييق علي الناس في الصدقة ص------------ مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان عن القاسم عن محمد عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت مر علي عمر بن الخطاب ------------بغنم من الصدقة فراي فيها شاة حافلا ذات ضرع عظيم فقال عمر ما هذه الشاة فقالوا شاة من الصدقة فقال عمر ما اعطي-	967	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1350	false	-8302199779989701443	73	137	366	668	1519	300	النهي عن التضييق علي الناس في الصدقة حدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان عن القاسم بن محمد عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-انها قالت مر علي عمر بن الخطاب رضي الله عنهبغنم من الصدقة فراي فيها شاة حافلا ذات ضرع عظيم فقال عمر ما هذه الشاة فقالوا شاة من الصدقة فقال عمر ما اعطي	1350	466656630050865753	275	517.0	216	303	90.75907897949219	57	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0967	true	-151419288854351930	247	300	1215	1454	1454	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن م---------حمد بن يحيي بن حبان عن القاسم عن محمد------------------------- عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت مر علي عمر بن الخطاب بغنم من الصد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة فراي فيها شاة حافل--------------------------ا ذات ضرع ---------------------عظيم فقال عمر ما هذه الشاة فقالوا شاة من الصدقة فقال عمر------------------- ما اعطي-	967	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1351	false	832002998702022072	102	228	546	1152	1512	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن محمد بن يحيي بن حبان عن القاسم بن محمد الفقيه من الفقهاء السبعة عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-انها قالت مر علي عمر بن الخطاب بغنم من الصدقة مر فعل ايش امر والا ماضي نعم طالب ما زال الاشكال لان الصيغة تحتمل الماضي وتحتمل الامر هاه طالب div dirrtl idbookcontainer هل عاءشة قالت للقاسم بن محمد مر علي عمر او هي تخبر القاسم بن محمد ان عمر مر عليه في زمن مضي ما هو بالان تخبر مر علي عمر بن الخطاب بغنم من الصدقة فراي فيها شاة حافلا يعني مجتمع لبنها في ضرعها ذات ضرع عظيم ثديها ملان من الحليب فقال عمر ما هذه الشاة فقالوا شاة من الصدقة فقال عمر رضي الله تعالي عنه ما اعطي	1351	466656630050865753	230	405.0	180	607	37.89126968383789	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0973	true	-7045319144456007918	0	113	0	571	1496	300	بن يحيي بن حبان انه قال اخبرني رجلان من اشجع ان محمد بن مسلمة الانصاري كان ياتيهم مصدقا فيقول لرب المال اخرج الي صدقة مالك فلا يقود اليه شاة فيها وفاء من حقه الا قبلها ش قوله ان محمد بن مسلمة الانصاري كان ياتيهم مصدقا المصدق الاخذ للصدقة العامل عليها فيقول لرب المال اخرج الي صدقة مالك وهذا علي سبيل التفويض اليه وهو من السنة ان الاختيار اليه وانه من اخرج اليه شاة سليمة يجوز مثل سنها في الزكاة ان ياخذها لان التعيين لرب الماشية دون المصدق ص قال مالك ال----------سنة عندنا والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا انه لا يضيق علي المسلمين في زكاتهم وان يقبل منهم ما دفعوا من زكاة اموالهم	973	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1350	false	-8302199779989701443	160	221	785	1087	1519	300	بن يحيي بن حبان انه قال اخبرني رجلان من اشجع ان محمد بن مسلمة الانصاري كان ياتيهم مصدقا فيقول لرب المال اخرج الي صدقة مالك فلا يقود اليه شاة فيها وفاء من حقه الا قبلها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك رحمه الله السنة عندنا والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا انه لا يضيق علي المسلمين في زكاتهم وان يقبل منهم ما دفعوا من----- اموالهم	1350	466656630050865753	290	555.5	231	581	49.9139404296875	58	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0973	true	-7045319144456007918	8	35	37	168	1496	300	من اشجع ان محمد بن مسلمة الانصاري كان ياتيهم مصدقا فيقول لرب المال اخرج الي صدقة مالك فلا يقود اليه شاة فيها وفاء من حقه الا قبلها	973	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1353	false	3730193569824930160	0	27	0	131	1557	300	من اشجع ان محمد بن مسلمة الانصاري كان ياتيهم مصدقا فيقول لرب المال اخرج الي صدقة مالك فلا يقود اليه شاة فيها وفاء من حقه الا قبلها	1353	466656630050865753	131	262.0	104	131	100.0	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0973	true	-7045319144456007918	88	204	442	1007	1496	300	قال مالك السنة عندنا والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا انه لا يضيق علي المسلمين في زكاتهم وان يقبل منهم ما دفعوا من زكاة اموالهم ش وهذا كما قال تجب --------------------------------------------------------------مسامحة ارباب الاموال في الزكاة واخذ عفو----------هم لانه قد روي ذلك في حديث عمر رضي الله عنه وحديث محمد بن مسلمة وممن خرج مصدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد---------------------------------------------------------------------------------- سءل مالك ايقسم المصدق الماشية ويقول لصاحبها اخذ من ايها شءت فقال لا واحتج بحديث محمد بن مسلمة ووجه ذلك--------------- ان ا----لتعيين------------------------------------------------------- لصاحب------ الماشية كساءر الزكاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ الصدقة ومن يجوز له اخذها ص م------------الك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة	973	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1354	false	-6988662057847634077	61	300	330	1554	1554	300	قال مالك السنة عندنا والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا انه لا يضيق علي المسلمين في زكاتهم وان يقبل منهم ما دفعوا من----- اموالهم وعلي من ولاه الله امر هذه الامور جباية الزكوات والصدقات ان يتعامل مع المسلمين بالمسامحة لتطيب انفسهم بهذا اما مشاحتهم والتضييق عليهم لا------------------------------------------------------------------------ شك ان هذا له اثاره يءدي علي فتنة الناس عن هذه الشعيرة طالب هو وقت خروج السعاة مضبوط وقت خروجهم الي هذه الجهة معروف خرجوا هذه السنة وخرجوا من السنة التي تليها في مثل الوقت لانك تتصور ان كل شخص يبعث له ساعي مستقل لا والمسالة ديانة يعني اذا ظهرت امارات صدقة الاصل صدقه نعم الاصل صدقه سءل مالك ايقسم المصدق الماشية ويقول لصاحبها اخذ من ايها شءت فقال لا العادة ان من اشترك او اشتركوا في عين قابلة للقسمة ان احد الشريكين يقسم والثاني يتخير الثاني يتخير فهل ياتي المصدق ويقول لصاحبه نقسم الماشية وناخذ من ايهما يقول الامام مالك لا لان هذا فيه نوع تضييق فيه نوع مشاحة وقد امر الخارص ان يترك الربع لاهل الثمار كل هذا من باب حسن التعامل مع ارباب الاموال لتطيب انفسهم واذا طابت نفسه تصدق بما فتح الله عليه به وقد يتصدق باكثر من الواجب وقد يتصدق باضعاف الواجب لا شك ان حسن التعامل مع ارباب الاموال يجعلهم تطيب انفسهم بزكواتهم نعم احسن الله اليك باب اخذ الصدقة ومن يجوز له اخذها حدثني يحيي عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا تحل الصدقة-	1354	466656630050865753	354	422.0	278	1303	27.168073654174805	64	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0973	true	-7045319144456007918	204	231	1007	1144	1496	300	لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او -رجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني	973	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1355	false	6301819886459194436	0	27	0	138	1575	300	لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني	1355	466656630050865753	137	269.0	110	138	99.27536010742188	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0974	true	1853126647747860001	267	300	1347	1510	1510	300	الامر عندنا في قسم الصدقات ان ذلك لا يكون الا علي وجه الاجتهاد من الوالي فاي الاصناف كانت فيه الحاجة والعدد اوثر ذلك الصنف بقدر ما يري الوالي وعسي ان ينتقل ذلك الي-	974	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1355	false	6301819886459194436	31	64	157	321	1575	300	الامر عندنا في قسم الصدقات ان ذلك لا يكون الا علي وجه الاجتهاد من الوالي فاي الاصناف كانت فيه الحاجة والعدد اوثر ذلك الصنف بقدر ما يري الوالي وعسي ان ينتقل ذلك الي	1355	466656630050865753	163	321.0	131	164	99.39024353027344	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0974	true	1853126647747860001	266	300	1342	1510	1510	300	مالك الامر عندنا في قسم الصدقات ان ذلك لا يكون الا علي وجه الاجتهاد من الوالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاي الاصناف كانت فيه الحاجة والعدد اوثر ذلك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنف بقدر ما يري الوالي--------- وعسي ان ينتقل ذلك الي-	974	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1361	false	-7278531221949747653	91	211	470	1081	1537	300	مالك الامر عندنا في قسم الصدقات ان ذلك لا يكون الا علي وجه الاجتهاد من الوالي الامام او ناءبة يكون علي وجه الاجتهاد بحيث لا تكون من باب المحاباة في بعض الناس دون بعض لان بعض التجار يضر بعض الناس ويقطع من هو اشد منه حاجة وبعضهم يسجل اسماء يتابع عطاءهم عشرات السنين وان كان بعضهم قد استغني وبعضهم حاجته ليست شديدة ويوجد من هو احوج منهم لكن عليه ان يجتهد ولا شك انه كلما كانت الحاجة اشد كان الاجر اعظم فاي الاصناف كانت فيه الحاجة والعدد اوثر ذلك الصنف يعني مجاعة يءثر الفقراء بحاجة الي غزو والي جهاد يءثر الغزاة وهكذا فينظر الي الحاجة القاءمة فترفع اوثر ذلك الصنف بقدر ما يري الوالي باجتهاده وعسي ان ينتقل ذلك الي	1361	466656630050865753	168	300.5	135	611	27.495908737182617	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0975	true	5245175978779326458	0	69	0	377	1555	300	الصنف الاخر بعد عام او عامين او اعوام فيءثر اهل الحاجة والعدد حيثما كان ذلك وعلي هذا ادركت من ارضي من اهل العلم ش وهذا كما---------------------------------------- قال ان قسم الصدقات انما يكون علي وجه الاجتهاد من الوالي وذلك ان الصدقات يستحقها المسلمون في كتاب الله تعالي وذلك قوله عز وجل ا--------------------------------------------------------------نما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل----- التوبة -----فهذه ثمانية	975	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1355	false	6301819886459194436	64	145	321	787	1575	300	الصنف الاخر بعد عام او عامين او اعوام فيءثر اهل الحاجة والعدد حيثما كان ذلك وعلي هذا ادركت من ارضي من اهل العلم div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله وليس للعامل علي الصدقات فريضة مسماة الا علي قدر ما يري الامام يقول المءلف رحمه ا-----------------------لله تعالي باب اخذ الصدقة ومن يجوز له اخذها الله جل وعلاتولي قسمة الصدقات وخصها بالثمانية انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل سورة التوبة المصارف الثمانية	1355	466656630050865753	258	426.0	210	489	52.76073455810547	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0975	true	5245175978779326458	0	28	0	130	1555	300	الصنف الاخر بعد عام او عامين او اعوام---------------------------------------------------------------------------------- فيءثر اهل الحاجة والعدد حيثما كان ذلك---- وعلي هذا ادركت من ارضي من اهل العلم ش وهذا كما قا-----ل ان	975	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1361	false	-7278531221949747653	211	256	1081	1302	1537	300	الصنف الاخر بعد عام او عامين او اعوام هذا الذي اخذه وهو عامل بوصف العمالة قد ياخذها في العام القادم بوصف الفقر او العكس فيءثر اهل الحاجة والعدد حيثما كان ذلك وجد وعلي هذا ادركت من ارضي من اهل العلم وعلي هذا يجوز الاصل ان	1361	466656630050865753	117	206.0	92	221	52.94117736816406	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0984	true	-7599097177704697185	236	284	1167	1395	1468	300	مالك عن زيد بن اسلم انه قال شرب عمر بن الخطاب ------------------لبنا فاعجبه فسال الذي سقاه من اين هذا اللبن فاخبره انه ورد علي ماء قد سماه فاذا نعم من نعم الصدقة وهم يسقون فحلبوا ---من البانها فجعلته في سقاء- فهو هذا فادخل عمر بن الخطاب ------------------يده فاستقاءه	984	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1362	false	-479385340709145388	168	223	921	1189	1561	300	مالك عن زيد بن اسلم انه قال شرب عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهلبنا فاعجبه فسال الذي سقاه من اين هذا اللبن فاخبره انه ورد علي ماء قد سماه فاذا نعم من نعم الصدقة وهم يسقون فحلبوا لي من البانها فجعلته في سقاءي فهو هذا فادخل عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهيده فاستقاءه	1362	466656630050865753	228	418.0	180	268	85.07462310791016	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0984	true	-7599097177704697185	4	25	18	122	1468	300	ما جاء في اخذ الصدقات والتشديد فيها ص------------ مالك انه بلغه ان ابا بكر الصديق ------------------قال لو منعوني عقالا لجاهدتهم عليه	984	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1362	false	-479385340709145388	140	166	777	911	1561	300	ما جاء في اخذ الصدقات والتشديد فيها حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان ابا بكر الصديق رضي الله تعالي عنهقال لو منعوني عقالا لجاهدتهم عليه	1362	466656630050865753	103	181.0	82	134	76.86566925048828	19	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0984	true	-7599097177704697185	4	25	18	122	1468	300	ما جاء في اخذ الصدقات والتشديد فيها ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك انه بلغه ان ابا بكر الصديق قال لو منعوني عقالا لجاهدتهم عليه	984	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1363	false	-2239445719530284569	27	80	140	424	1601	300	ما جاء في اخذ الصدقات والتشديد فيها جاء الامر بذلك في قوله جل وعلا خذ من اموالهم صدقة سورة التوبة فجاء الامر باخذ الصدقات من ارباب الاموال اذا بلغت النصاب وحال عليها الحول div dirrtl idbookcontainer يقول حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان ابا بكر الصديق قال لو منعوني عقالا لجاهدتهم عليه	1363	466656630050865753	103	193.0	82	284	36.26760482788086	20	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0985	true	-7951582391279277966	191	300	921	1447	1447	300	قال مالك---------- الامر عندنا ان كل من منع فريضة من فراءض الله ------فلم يستطع المسلمون اخذها كان حقا عليهم جهاده حتي ياخذوها منه ش وهذا كما قال ان من منع حقا من حقوق الله التي لا تختلف في وجوب دفعه يجب علي المسلمين جهاده حتي ياخذوه منه وهكذا فعل ابو بكر في اهل الردة لما منعوا الزكاة جاهدهم عليها واجمع المسلمون علي صواب فعله في ذلك ويحتمل ان يريد هاهنا بالفريضة الزكاة خاصة ويحتمل ان يريد ساءر الحقوق التي يكون حكمها حكم الزكاة في ذلك ص مالك انه بلغه ان عاملا لعمر بن عبد العزيز ---------كتب اليه يذكر ان رجلا منع زكاة ماله فكتب اليه عمر ان دعه ولا-	985	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1362	false	-479385340709145388	223	275	1189	1442	1561	300	قال مالك رحمه الله الامر عندنا ان كل من منع فريضة من فراءض الله عز وجلفلم يستطع المسلمون اخذها كان حقا عليهم جهاده حتي ياخذوها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------منه وحدثني عن ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك انه بلغه ان عاملا لعمر بن عبد العزيز رحمه اللهكتب اليه يذكر ان رجلا منع زكاة ماله فكتب اليه عمر ان دعه ولا	1362	466656630050865753	218	383.5	172	552	39.49275207519531	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0986	true	-8056488788818225752	0	25	0	120	1477	300	تاخذ منه زكاة مع المسلمين قال فبلغ ذلك الرجل فاشتد عليه فادي بعد ذلك زكاة ماله فكتب عامل عمر اليه يذكر له ذلك فكتب اليه	986	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1362	false	-479385340709145388	275	300	1442	1561	1561	300	تاخذ منه زكاة مع المسلمين قال فبلغ ذلك الرجل فاشتد عليه وادي بعد ذلك زكاة ماله فكتب عامل عمر اليه يذكر له ذلك فكتب اليه-	1362	466656630050865753	118	230.0	94	120	98.33333587646484	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0986	true	-8056488788818225752	0	29	0	136	1477	300	تاخذ --منه زكاة مع المسلمين قال فبلغ ذلك الرجل فاشتد عليه ف----------ادي بعد ذلك زكاة ماله فكتب عامل عمر اليه يذكر له ذلك فكتب اليه عمر ان خذها منه	986	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1369	false	5768104852202054760	268	299	1337	1485	1488	300	تاخذوا منه زكاة من المسلمين قال فبلغ ذلك الرجل فاشتد عليه ذلك الامر وادي بعد ذلك زكاة ماله فكتب عامل عمر اليه يذكر له ذلك فكتب اليه عمر ان خذها منه	1369	466656630050865753	133	251.0	105	148	89.8648681640625	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0986	true	-8056488788818225752	174	213	851	1043	1477	300	زكاة ما يخرص من ثمار النخيل والاعناب ص------------ مالك عن الثقة عنده عن سليمان بن يسار وعن بسر بن سعيد ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والعيون والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر	986	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1371	false	-5822918833496597412	153	195	770	985	1493	300	زكاة ما يخرص من ثمار النخيل والاعناب حدثني يحيي عن مالك عن الثقة عنده عن سليمان بن يسار وعن بسر بن سعيد رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال فيما سقت السماء والعيون والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر	1371	466656630050865753	190	353.0	152	216	87.96295928955078	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0986	true	-8056488788818225752	4	29	17	136	1477	300	المسلمين قال--- فبلغ ذلك الرجل فاشتد عليه فادي بعد ذلك زكاة ماله فكتب عامل عمر اليه يذكر له ذلك ف------------------------------------------------------------------كتب اليه عمر ان خذها منه	986	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1371	false	-5822918833496597412	5	32	26	164	1493	300	المسلمين فاتركه فبلغ ذلك الرجل فاشتد علي--------------------------------------------------ه ذلك الامر كونه يخرج من الوصف مع المسلمين فشق عليه هذا فبادر الي دفعها فكتب اليه عمر ان خذها منه	1371	466656630050865753	66	96.5	52	188	35.10638427734375	11	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0987	true	-2413862902716283925	233	300	1187	1502	1502	300	مالك عن زياد بن سعد عن ابن شهاب انه قال لا يءخذ في صدقة النخل الجعرور ولا --مصران الفارة ولا عذق -بن حبيق قال وهو يعد علي صاحب المال ولا يءخذ منه في الصدقة قال مالك---------------- وانما مثل ذلك الغنم تعد علي صاحبها بسخالها والسخل لا يءخذ---- في الصدقة وقد يكون في الاموال ثمار لا تءخذ الصدقة منها من ذلك البردي وما اشبهه لا تءخذ من ادناه-	987	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1371	false	-5822918833496597412	197	268	995	1334	1493	300	مالك عن زياد بن سعد عن ابن شهاب انه قال لا يءخذ في صدقة النخل الجعرور ولا المصران الفارة ولا عذق ابن حبيق قال وهو يعد علي صاحب المال ولا يءخذ منه في الصدقة قال مالك رحمه الله تعالي وانما مثل ذلك الغنم تعد علي صاحبها بسخالها والسخل لا يءخذ منه في الصدقة وقد يكون في الاموال ثمار لا تءخذ الصدقة منها من ذلك البردي وما اشبهه لا يءخذ من ادناه	1371	466656630050865753	314	596.0	248	339	92.6253662109375	61	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0987	true	-2413862902716283925	267	300	1340	1502	1502	300	قال مالك وانما مثل ذلك الغنم تعد علي صاحبها بسخالها والسخل لا يءخذ ف----ي الصدقة وقد يكون في الاموال ثمار لا تءخذ الصدقة منها من ذلك البردي وما اشبهه لا تءخ---------------------------------------------------ذ من ادناه-	987	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1377	false	-6876048342869613468	162	206	791	1009	1482	300	قال مالك وانما مثل ذلك الغنم تعد علي صاحبها بسخالها والسخل لا يءخذ منه في الصدقة وقد يكون في الاموال ثمار لا تءخذ الصدقة منها من ذلك البردي وما اشبهه نوع من اجود التمر ومثله البرني وما اشبهه في الجودة لا يءخذ من ادناه	1377	466656630050865753	155	297.0	124	218	71.10091400146484	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0989	true	-7691084443892431204	268	300	1303	1464	1464	300	حين يبدو صلاحه ويحل بيعه وذلك ان ثمر النخيل والاعناب يءكل رطبا وعنبا فيخرص علي اهله للتوسعة علي الناس ولءلا يكون علي احد في ذلك ضيق فيخرص ذلك عليهم ثم يخلي بينهم-	989	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1372	false	2796265078737181	0	32	0	162	1529	300	حين يبدو صلاحه ويحل بيعه وذلك ان ثمر النخيل والاعناب يءكل رطبا وعنبا فيخرص علي اهله للتوسعة علي الناس ولءلا يكون علي احد في ذلك ضيق فيخرص ذلك عليهم ثم يخلي بينهم	1372	466656630050865753	161	317.0	130	162	99.3827133178711	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0989	true	-7691084443892431204	251	300	1215	1464	1464	300	قال مالك الامر المج-مع عليه عندنا انه لا يخرص من الثمار الا النخيل والاعناب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ذلك يخرص حين يبدو صلاحه ويحل بيعه وذلك ان ثمر النخيل والاعناب يءكل رطبا وعنبا فيخرص علي اهله للتوسعة علي الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءلا يكون علي احد----- في ذلك ضيق فيخرص ذلك عليهم ثم يخلي بينهم-	989	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1378	false	-1030429100081346777	131	284	689	1469	1564	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا انه لا يخرص من الثمار الا النخيل والاعناب النخيل والاعناب هي التي ثمرتها ظاهرة وهي التي تءكل رطبة وتءكل جافة لكنها لا تءدي الا جافة ولذلك الرطب ما يكال لماذا يعني هل تستطيع ان تبيع ماءة صاع رطب بماءة صاع جاف ما يمكن ولذا جاء في الحديث الصحيح اينقص الرطب اذا جف قيل نعم قال فلا اذا ما دام ينقص ما يباع بالجاف انما يخرص لينظر ماذا يساوي بعد الجفاف وحينءذ تقدر زكاته فان ذلك يخرص حين يبدو صلاحه ويحل بيعه وذلك ان ثمر النخيل والاعناب يءكل رطبا وعنبا فيخرص علي اهله للتوسعة علي الناس يعني للاغنياء والفقراء يخرص علي الاغنياء ليتصرفوا في مالهم لانهم يجوز لهم بيعه ويجوز لهم الاكل منه لكن لو لم يخرص ولا تخرج زكاته ولا يكال حتي يجف صار عليهم ضيق لا يستطيعون ياكلون ولا يبيعوا ولا يتصرفوا ولءلا يكون علي احد منها في ذلك ضيق فيخرص ذلك عليهم ثم يخلي بينهم	1378	466656630050865753	249	424.0	201	780	31.923076629638672	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0992	true	6938251523267664726	74	165	390	865	1570	300	فيخرص---- عليهم و--يخلي بينهم وبينه ياكلونه كيف شاءوا يريد ان الخارص قد قدر ما يجب في ثمارهم من الزكاة فسلم اليهم الانتفاع بها وياخذون من- الزكاة ---بما قدره عليهم الخارص وليس ذلك بمضمون عليهم وانما ذلك مع السلامة وبالله التوفيق ص قال مالك فاما ما لا يءكل رطبا وانما يءكل بعد حصاده من الحبوب كلها فانها لا تخرص وانما علي اهلها فيها اذا حصدوها ودقوها وطيبوها وخلصت حبا فانما علي اهلها فيها الامانة يءدون زكاتها اذا بلغ ذلك ما تجب فيه الزكاة قال مالك وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا	992	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1372	false	2796265078737181	26	97	132	504	1529	300	فيخرص ذلك عليهم ثم يخلي بينهم وبينه ياكلونه كيف شاءوا ثم يءد------------------------------------------------------------------------ون منه الزكاة علي ما -خرص عليهم div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه -----------الله------------------- فاما ما لا يءكل رطبا وانما يءكل بعد حصاده من الحبوب كلها فانه- لا يخرص وانما علي اهلها فيها اذا حصدوها ودقوها وطيبوها وخلصت حبا فانما علي اهلها فيها الامانة يءدون زكاتها اذا بلغ ذلك ما تجب فيه الزكاة--------- وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا	1372	466656630050865753	310	507.5	249	485	63.91752624511719	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0992	true	6938251523267664726	115	188	611	970	1570	300	قال مالك فاما ما لا يءكل رطبا وانما يءكل بعد حصاده من الحبوب كلها فانها لا تخرص وانما علي اهلها فيها اذا حصدوها ودقوها وطيبوها وخلصت حبا فانما علي اهلها فيها الامانة يءدون زكاتها اذا بلغ ذلك ما تجب فيه الزكاة قال مالك وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ش وهذا كما قال ان ما لا يءكل رطبا وانما يءكل يابسا بعد حصاده فانه لا يخرص لان الخرص انما هو لحاجة --انتفاع	992	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1379	false	-1168823967445353652	9	32	41	153	1435	300	قال مالك فاما ما لا يءكل رطبا وانما يءكل بعد حصاده من الحبوب كلها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه لا يخرص لان الخرص انما هو لحاجة الانتفاع	1379	466656630050865753	110	208.5	87	361	30.470914840698242	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0992	true	6938251523267664726	116	165	615	865	1570	300	مالك---------- فاما ما لا يءكل رطبا وانما يءكل بعد حصاده من الحبوب كلها فانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا تخرص-------------------------------------------------------------------------------- وانما علي اهلها فيها اذا حصدوها ودقوها وطيبوها وخلصت حبا فانما علي اهلها فيها الاما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة يءدون زكاتها اذا بلغ ذلك ما تجب فيه الزكاة قال مالك وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا	992	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1380	false	6714842142256755325	27	245	137	1253	1516	300	مالك رحمه الله فاما ما لا يءكل رطبا وانما يءكل بعد حصاده من الحبوب كلها فانه لا يخرص لان الخرص انما هو لحاجة الانتفاع والانتفاع في الحبوب ما ياتي الا بعد ان تشتد طالب بشرط القطع طالب ايه لكن هل هذا فيه زكاة طالب الخضروات والفواكه فيها زكاة والا ما فيها زكاة طالب احنا نناقش كلام الامام رحمه الله تعالي طالب بيجي بيجي كل ما يءخذ من الاموال في ابواب لاحقة زكاة الحبوب والزيتون وما لا زكاة فيه من الثمار كلها تبي تجي ان شاء الله لا نتعجل div dirrtl idbookcontainer يقول وانما علي اهلها فيها اذا حصدوها ودقوها وطيبوها وخلصت حبا فا------------------------نما علي اهلها فيها الامانة يعني الخرص يضمن حق المساكين ياتي الخارص الخبير والمال ما تصرف فيه وهو في مكانه بحيث لو راي نخلة مجذوذة قال وين الثمرة يناقشه لكن لو ترك الامر حتي ييبس بعد الجذاذ وبعد التنقية والتصفية ما يدري كم عدد النخل ولا كم عدد المنتج ولذا قال فانما علي اهلها فيها الامانة لانه الان المزرعة ما دامت قاءمة والثمر علي رءوس الشجر يعرف النقص لكن اذا حيزت الي مكان اخر ما يعرف النقص يعني لو جاب صبرة تمر هل تستطيع ان تقول ان هذه الصبرة هي ثمرة هذا البستان ما تستطيع فانما علي اهلها فيها الامانة يءدون زكاتها اذا بلغ ذلك ما تجب فيه الزكاة النصاب---وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا	1380	466656630050865753	213	-29.5	170	1143	18.635169982910156	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0993	true	-375042932081084214	45	215	235	1087	1497	300	وانما علي اهلها فيها الامانة يءدون زكاتها اذا بلغ ذلك ما تجب فيه الزكاة يريد انهم مءتمنون في مبلغها وفي وجوب الزكاة فيها فاذا قالوا قصرت عن النصاب اءتمنوا في ذلك ولم تءخذ منهم الزكاة وان قالوا قد بلغت النصاب ومبلغها كذا اءتمنوا في ذلك واخذت منهم الزكاة علي حسب ما اقروا به مسالة وعلي رب الزيتون والحبوب ان يحتسب في ذلك بما استاجر به منه وبما علف واكل فريكا من الحب لان الزكاة قد تعلقت به بعد بدو صلاحه ووجب عليه تخليصها بماله فما استاجر به علي تخليصها منه فهو من حصته ص قال مالك الام----------ر المجتمع عليه عندنا ان النخل يخرص علي اهله- وثمره- في رءوسه -اذا طاب وحل بيعه وتءخذ منه صدقته ثمرا عند الجداد فان اصابت التمر- جاءحة بعد ان يخرص علي اهله- وقبل ان يجد فاحاطت الجاءحة بالتمر كله فليس عليهم صدقة فان بقي من التمر شء يبلغ خمسة اوسق فصاعدا بصاع النبي صلي الله عليه وسلم اخذ منهم زكاته وليس عليهم فيما اصابت الجاءحة زكاة قال مالك وكذلك العمل في الكرم ايضا ش وهذا	993	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1372	false	2796265078737181	76	171	396	889	1529	300	فانما علي اهلها فيها الامانة يءدون زكاتها اذا بلغ ذلك ما تجب فيه الزكاة وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال مالك رحمه الله الامر المجتمع عليه عندنا ان النخل يخرص علي اهلها وثمرها في رءوسها اذا طاب وحل بيعه ويءخذ منه صدقته تمرا عند الجذاذ فان اصابت الثمرة جاءحة بعد ان تخرص علي اهلها وقبل ان تجذ فاحاطت الجاءحة بالثمر كله فليس عليهم صدقة فان بقي من الثمر شء يبلغ خمسة اوسق فصاعدا بصاع النبي صلي الله عليه وسلم-اخذ منهم زكاته وليس عليهم فيما اصابت الجاءحة زكاة--------- وكذلك العمل في الكرم ايضا-- واذا	1372	466656630050865753	429	779.0	342	867	49.4809684753418	72	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0993	true	-375042932081084214	163	213	826	1080	1497	300	فان اصابت التمر- جاءحة بعد ان يخرص علي اهله- وقبل ان يجد ----فاحاطت الجاءحة بالتمر كله فليس عليهم صدقة------------------------------------------ فان بقي من التمر شء يبلغ خمسة اوسق فصاعدا------------------------- بصاع النبي صلي الله عليه وسلم اخذ منهم زكاته وليس عليهم فيما اصابت الجاءحة زكاة قال مالك وكذلك العمل في الكرم ايضا	993	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1382	false	-2828145880670028648	107	167	536	854	1518	300	فان اصابت الثمرة جاءحة بعد ان تخرص علي اهلها وقبل ان تجذ تقطعفاحاطت الجاءحة بالثمر كله فليس عليهم صدقة لان الصدقة والزكاة عنده متعلقة بعين المال فان بقي من الثمر شء يبلغ خمسة اوسق فصاعدا يعني بحيث تجب فيه الزكاة بصاع النبي صلي الله عليه وسلم اخذ منهم زكاته وليس عليهم فيما اصابت الجاءحة زكاة--------- وكذلك العمل في الكرم ايضا	1382	466656630050865753	239	419.5	191	327	73.08868408203125	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0996	true	-5732911698035959738	143	182	738	923	1482	300	واذا كان لرجل قطع اموال متفرقة او اش-راك في اموال متفرقة لا يبلغ مال كل شريك منهم او قطعته ما تجب فيه الزكاة وكان- اذا جمع بعض ذلك الي بعض يبلغ ما تجب فيه الزكاة فانه يجمعها ويءدي زكاتها	996	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1372	false	2796265078737181	170	208	884	1065	1529	300	واذا كان لرجل قطع اموال متفرقة او اشتراك في اموال متفرقة لا يبلغ مال كل شريك----- او قطع-ه ما تجب فيه الزكاة وكانت اذا جمع بعض ذلك الي بعض يبلغ ما تجب فيه الزكاة فانه يجمعها ويءدي زكاتها	1372	466656630050865753	179	336.0	141	187	95.721923828125	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0996	true	-5732911698035959738	143	182	738	923	1482	300	واذا كان لرجل قطع اموال متفرق-------------------------------------------------------------------------------ة او اش-راك في اموال متفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة لا يبلغ مال كل شريك منهم او قطعته ما تجب فيه الزكاة وكان- اذا جمع بعض ذلك الي بعض يبلغ ما تجب فيه الزكاة فانه يجمعها ويءدي زكاتها	996	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1382	false	-2828145880670028648	170	249	870	1253	1518	300	واذا كان لرجل قطع اموال متفرقة له فروع في بلدان متعددة لا شك انه يجمع هذه الاموال المتفرقة ويزكيها دفعة واحدة او اشتراك في اموال متفرقة شريك مع زيد وشريك مع عمرو وشريك مع بكر وله مساهمة في بلد كذا ومساهمة في ارض كذا يجمع هذه الاموال او اشتراك في اموال متفرقة لا يبلغ مال كل شريك----- او قطع-ه ما تجب فيه الزكاة وكانت اذا جمع بعض ذلك الي بعض يبلغ ما تجب فيه الزكاة فانه يجمعها ويءدي زكاتها	1382	466656630050865753	179	307.5	141	389	46.01542282104492	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0997	true	-3618163895897272644	188	229	926	1129	1502	300	زكاة الحبوب والزيتون ص م------------الك انه سال ابن شهاب عن الزيتون فقال فيه العشر قال مالك---------- وانما يءخذ من الزيتون العشر بعد ان يعصر ويبلغ زيتونه خمسة اوسق فما لم يبلغ زيتونه خمسة اوسق فلا زكاة فيه ش قوله في الزيتون	997	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1386	false	7120516180983706421	224	266	1104	1320	1503	300	زكاة الحبوب والزيتون حدثني يحيي عن مالك انه سال ابن شهاب عن الزيتون فقال فيه العشر قال مالك رحمه الله وانما يءخذ من الزيتون العشر بعد ان يعصر ويبلغ زيتونه خمسة اوسق فما لم يبلغ زيتونه خمسة اوسق فلا زكاة فيه ---------والزيتون	1386	466656630050865753	190	353.0	153	225	84.44444274902344	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0998	true	-6291246887261759609	197	225	1007	1150	1512	300	والزيتون بمنزلة النخيل ما كان منه سقته السماء والعيون او كان بعلا ففيه العشر وان كان يسقي بالنضح ففيه نصف العشر ولا يخرص شء من الزيتون في شجره	998	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1386	false	7120516180983706421	265	293	1311	1454	1503	300	والزيتون بمنزلة النخيل ما كان منه سقته السماء والعيون او كان بعلا ففيه العشر وما كان يسقي بالنضح ففيه نصف العشر ولا يخرص شء من الزيتون في شجره	1386	466656630050865753	141	280.0	113	143	98.60140228271484	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0998	true	-6291246887261759609	197	225	1007	1150	1512	300	والزيتون بمنزلة النخيل ما كان منه سقته---- السماء و--------------العيون-------- او كان --------------------------------------بعلا ففيه العشر وان كان يسقي بالنضح ف-------------------------------------------------------------فيه نصف العشر ولا يخرص شء من الزيتون في شجره	998	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1389	false	-5655602703211462468	48	99	262	530	1502	300	والزيتون بمنزلة النخيل ما كان منه سقته ماء السماء يعني بالمطر او العيون الجارية او كان بعلا يشرب بعروقه ففيه العشر يعني دون مءونة ففيه العشر وما كان يسقي بالنضح سواء كان بالدواب او بالالات المقصود انه يكون فيه مءونة وكلفة ففيه نصف العشر ولا يخرص شء من الزيتون في شجره	1389	466656630050865753	135	226.5	107	268	50.37313461303711	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0999	true	1036860515829931555	44	212	230	1092	1545	300	التي يدخرها الناس وياكلونها انه يءخذ مما سقت- السماء من ذلك و--------العيون وما كان بعلا العشر وما يسقي بالنضح نصف العشر اذا بلغ ذلك خمسة اوسق بالصاع الاول صاع النبي صلي الله عليه وسلم وما زاد علي خمسة اوسق ففيه الزكاة بحساب ذلك ش وهذا كما قال ان الحبوب التي فيها الزكاة يعتبر في جميعها من حكم السقي والبعل والنضح ما يعتبر في النخل فما كان بعلا او حكمه حكم البعل ففيه العشر وما كان يسقي بالنضح ففيه نصف العشر ويعتبر فيه النصاب وهو خمسة اوسق والوسق يعتبر بالصاع الاول صاع النبي صلي الله عليه وسلم فاذا بلغ الحب ذلك ففيه الزكاة فان زاد علي ذلك قليلا كان او كثيرا اخرج من زكاته بحساب ذلك لانه لا عفو فيه بعد النصاب وقد تقدم ص قال مالك---------- والحبوب التي فيها الزكاة الحنطة والشعير والسلت والذرة والدخن والارز والعدس والجلبان واللوبيا والجلجلان وما اشبه ذلك من الحبوب التي تصير طعاما فالزكاة تءخذ منها كلها بعد ان تحصد وتصير حبا قال والناس مصدقون في ذلك ويقبل منهم في ذلك ما دفعوا	999	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1387	false	6543670277206698432	0	90	0	480	1513	300	التي يدخرها الناس وياكلونها انه يءخذ مما سقته السماء من ذلك وما سقته العيون وما كان بعلا العشر وما -سقي بالنضح نصف العشر اذا بلغ ذلك خمسة اوسق بالصاع الاول صاع النبي صلي الله عليه وسلم وما زاد علي خمسة اوسق ففيه الزكاة بحساب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ---------------------------------------------------------------------------------قال مالك رحمه الله والحبوب التي فيها الزكاة الحنطة والشعير والسلت والذرة والدخن والارز والعدس والجلبان واللوبيا والجلج-ان وما اشبه ذلك من الحبوب التي تصير طعاما فالزكاة تءخذ من-----ها بعد ان تحصد وتصير حبا قال والناس مصدقون في ذلك ويقبل منهم في ذلك ما دفعوا	1387	466656630050865753	461	853.5	375	881	52.326900482177734	80	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0999	true	1036860515829931555	39	177	202	900	1545	300	مالك والسنة عندنا في الحبوب التي يدخرها الناس وياكلونها انه يءخذ مما سقت- السماء من ذلك و--------العيون وما كان بعلا العشر وما يسقي بالنضح ----------------------------نصف العشر -اذا بلغ ذلك خمسة اوسق بالصاع الاول صاع النبي صلي الله عليه وسلم وما زاد علي خمسة اوسق ففيه الزكاة بحساب ذلك ش وهذا كما قال ان ال-------------------------------------------------------------------------------حبوب التي فيها------------------------------------------------------- الزكاة يعتبر في جميعها من حكم السقي والبعل والنضح ما يعتبر في النخل فما كان بعلا او حكمه حكم البعل ففيه العشر وما كان يسقي بالنضح ففيه نصف العشر ويعتبر فيه النصاب وهو خمسة اوسق والوسق يعتبر بالصاع الاول صا--------------ع النبي صلي الله عليه وسلم فاذا بلغ الحب ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففيه الزكاة فان زاد علي ذلك قليلا كان او كثيرا اخرج من زكاته بحساب ذلك لانه لا عفو فيه بعد النصاب وقد تقدم ص قال مالك والحبوب التي فيها الزكاة الحنطة----------- والشعير والسلت	999	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1391	false	267719231623625618	156	297	775	1546	1559	300	-----والسنة عندنا في الحبوب التي يدخرها الناس وياكلونها انه يءخذ مما سقته السماء من ذلك وما سقته العيون وما كان بعلا العشر وما -سقي بالنضح بالسانية بالدابة بالالة مثلانصف العشر فاذا بلغ ذلك خمسة اوسق بالصاع الاول صاع النبي صلي الله عليه وسلم وقوله في الصاع الاول يفهم منه----------------------------- ان الصاع تغير في عهد الامام مالك قوله بالصاع الاول يدل علي انه في صاع ثاني وانه يختلف في الكيل عن صاع النبي عليه الصلاة والسلاموما زاد علي خمسة اوسق ففيه الزكاة بحساب ذلك div dirrtl idbookcontainer خمسة اوسق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوسق --------------ستون صاعا ثلاثماءة صاع النصاب ثلاثماءة وخمسين الثلاثماءة زكاتها ثلاثون صاعا او خمسة عشر ثلاثماءة وخمسون صاع زكاتها خمسة وثلاثين ما نقول الخمسون هذه وقص لا وما زاد علي خمسة اوسق ففيه الزكاة------------------------------------------------- بحساب ذلك ولو قل فلا وقص في الحبوب -------------قال مالك والحبوب التي فيها الزكاة الحنطة التي القمح والشعير والسلت	1391	466656630050865753	317	455.5	255	1006	31.510934829711914	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1000	true	-4047643684231518051	139	207	672	992	1454	300	ذلك ص------- وسءل مالك ---------متي يخرج من الزيتون العشر او نصفه اقبل النفقة ام بعدها فقال لا ينظر الي النفقة ولكن يسال عنه اهله كما يسال اهل الطعام عن الطعام ويصدقون بما قالوا فيه فمن رفع من زيتونه خمسة اوسق فصاعدا اخذ من زيته العشر بعد ان يعصر ومن لم يرفع من زيتونه خمسة اوسق لم تجب عليه في زيته الزكاة ش وهذا كما قال مالك رحمه الله	1000	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1387	false	6543670277206698432	87	153	467	788	1513	300	ذلك ما دفعوا وسءل مالك رحمه اللهمتي يخرج من الزيتون العشر او نصفه اقبل النفقة ام بعدها فقال لا ينظر الي النفقة ولكن يسال عنه اهله كما يسال اهل الطعام عن الطعام ويصدقون بما قالوا---- فمن رفع من زيتونه خمسة اوسق فصاعدا اخذ من زيته العشر بعد ان يعصر ومن لم يرفع من زيتونه خمسة اوسق لم تجب عليه في زيته الزكاة----------- قال مالك رحمه الله	1387	466656630050865753	304	574.5	240	336	90.47618865966797	62	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1000	true	-4047643684231518051	142	200	683	962	1454	300	مالك متي يخرج من الزيتون العشر او نصفه اقبل النفقة ام بعدها فقال لا ينظر الي النفقة ولكن يسال عنه اهله كما يسال اهل الطعام عن الطعام--------------------------------- ويصدقون بما قالوا فيه فمن رفع من زيتونه خمسة اوسق فصاعدا اخذ من زيته العشر بعد ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر ومن لم يرفع من زيتونه خمسة اوسق لم تجب عليه في زيته الزكاة	1000	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1393	false	7049151893224744058	161	257	799	1279	1484	300	مالك متي يخرج من الزيتون العشر او نصفه اقبل النفقة ام بعدها فقال لا ينظر الي النفقة ولكن يسال عنه اهله كما يسال اهل الطعام عن الطعام يعني كما يسال اهل الحنطة والشعير ويصدقون بما قالوا فيه فمن رفع من زيتونه خمسة اوسق فصاعدا اخذ من زيته العشر بعد ان يعصر div dirrtl idbookcontainer طالب ما يلزم الكلام في الزيتون هو الذي يكال ويعلق به النصاب والزكاة من زيته ويرد عليه ما تقدم انه قد يستعمل ويءكل قبل ان يصل الي مرحلة العصر ومن لم يرفع من زيتونه خمسة اوسق لم تجب عليه في زيته الزكاة	1393	466656630050865753	279	540.0	221	480	58.125	56	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1002	true	7714587098070036578	132	194	632	922	1431	300	واتوا حقه يوم حصاده----- الانعام-------------------------- يقول ايها الزارع اد حق ما رفعت ويا ايها الوالي لا تاخذ اكثر من حقك فتكون من المسرفين ص قال مالك------------- ومن باع اصل حاءطه او ارضه وفي ذلك زرع او ثمر لم يبد صلاحه فزكاة ذلك علي المبتاع وان كان قد طاب وحل بيعه فزكاة ذلك الثمر او الزرع علي الباءع -لا ان يشترطها علي المبتاع	1002	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1387	false	6543670277206698432	186	238	953	1195	1513	300	واتوا حقه يوم حصاده سورة الانعام ان ذلك الزكاة وقد سمعت من يقول ذلك------------------------------------------------------------------------------ قال مالك عفا الله عنه ومن باع اصل حاءطه او ارضه وفي ذلك زرع او ثمر لم يبد صلاحه فزكاة ذلك علي المبتاع وان كان قد طاب وحل بيعه فزكاة ذلك عل---------------ي الباءع الا ان يشترطها علي المبتاع	1387	466656630050865753	193	323.5	151	335	57.6119384765625	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1003	true	2469271091837901427	165	248	769	1167	1457	300	صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة ومن عنده خمسة اوسق من تمر وزبيب فليس عنده خمسة اوسق من التمر وانما عنده ما دون خمسة اوسق فلا زكاة عليه فيه وقوله فان كان في كل صنف منها خمسة او-------------------------سق ففيه الزكاة وكذلك الزبيب والحنطة والقطنية ص قال مالك وتفسير ذلك ان يجد الرجل من التمر خمسة اوسق وان اختلفت اسماءه والوانه فانه يجمع بعضه الي بعض ثم تءخذ من ذلك الزكاة فان لم يبلغ ذلك فلا زكاة فيه	1003	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1397	false	-8862971726674650527	212	276	1025	1328	1450	300	صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان في ال-صنف الواحد من تلك الاصناف ما يبلغ خمسة اوسق ففيه الزكاة فان لم يبلغ خمسة اوسق فلا زكاة فيه------ وتفسير ذلك ان يجذ الرجل من التمر خمسة اوسق وان اختلفت اسماءه والوانه فانه يجمع بعضه الي بعض ثم يءخذ من ذلك الزكاة فان لم يبلغ ذلك فلا زكاة فيه	1397	466656630050865753	232	408.0	181	423	54.846336364746094	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1003	true	2469271091837901427	2	152	9	696	1457	300	قال مالك---------------- ان الرجل اذا كان له ما يجد منه اربعة اوسق من التمر وما يقطف منه اربعة اوسق من الزبيب وما يحصد منه اربعة اوسق من الحنطة وما يحصد منه اربعة اوسق من القطنية انه لا يجمع عليه بعض ذلك الي بعض وانه ليس عليه في شء من ذلك زكاة حتي يكون في الصنف الواحد من التمر او في الزبيب او في الحنطة او في القطنية ما يبلغ الصنف الواحد منه خمسة اوسق بصاع النبي صلي الله عليه وسلم كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة قال وان كان في الصنف الواحد من تلك الاصناف ما يبلغ خمسة اوسق ففيه الزكاة فان لم يبلغ خمسة اوسق فلا زكاة فيه ش وهذا كما قال ان من كان له اقل من نصاب من تمر ومثله من زبيب ومثله من الحنطة ومثله من القطنية انه لا يضاف---------------- بعضها الي بعض --ليكمل --نصاب الزكاة	1003	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1397	false	-8862971726674650527	125	269	624	1299	1450	300	قال مالك رحمه الله تعالي ان الرجل اذا كان له ما يجد منه اربعة اوسق من التمر وما يقطف منه اربعة اوسق من الزبيب وما يحصد منه اربعة اوسق من الحنطة وما يحصد منه اربعة اوسق من القطنية انه لا يجمع عليه بعض ذلك الي بعض وانه ليس عليه في شء من ذلك زكاة حتي يكون في الصنف الواحد من التمر او في الزبيب او في الحنطة او في القطنية ما يبلغ الصنف الواحد منه خمسة اوسق بصاع النبي صلي الله عليه وسلم كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة ----وان كان في الصنف الواحد من تلك الاصناف ما يبلغ خمسة اوسق ففيه الزكاة فان لم يبلغ خمسة اوسق فلا زكاة فيه وتفسير ذلك ان يجذ الرج-------------------------------------------ل من التمر خمسة اوسق وان اختلفت اسماءه والوانه فانه يجمع بعضه- الي بعض ثم يءخذ من ذلك الزكاة	1397	466656630050865753	579	1077.0	448	723	80.0829849243164	121	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1003	true	2469271091837901427	0	68	0	303	1457	300	الثمار ص قال مالك ان الرجل اذا كان له ما يجد منه اربعة اوسق من التمر وما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------قطف منه اربعة اوسق م---------------------ن الزبيب وما يحصد منه اربعة اوسق من الحنطة وما يحصد منه اربعة اوسق من القطنية ا----------نه لا يجمع عليه بعض ذلك الي بعض وانه ليس عليه في شء من ذلك زكاة حتي يكون في الصنف الواحد من التمر او في الزبيب او في الحنطة او في -	1003	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1399	false	1552249181370644148	194	268	936	1318	1483	300	الثمار-- قال مالك ان الرجل اذا كان له ما يجد منه اربعة اوسق من التمر وما يقطف يجذ بالذال والدال بالاعجام والاهمال يقطع ويصرم كما في القاموس div dirrtl idbookcontainer وما يقطف منه اربعة اوسق يقطف يقطع اربعة اوسق من الزبيب وما يحصد منه اربعة اوسق من الحنطة وما يحصد منه اربعة اوسق من القطنية او القطنيةانه لا يجمع عليه بعض ذلك الي بعض يعني لا يجمع ال-----------------------------------------------تمر ال--ي الزبيب ولا تجمع الحبوب الي	1399	466656630050865753	220	379.0	171	433	50.80831527709961	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1003	true	2469271091837901427	6	121	27	558	1457	300	اذا كان له ما يجد منه اربعة اوسق من التمر وما يقطف منه اربعة اوسق من الزبيب وما يحصد منه اربعة اوسق من الحنطة وما يحصد منه اربعة اوسق من القطنية انه لا يجمع عليه بعض ذلك الي بعض-------------------------------------------- وانه ليس عليه في شء من ذلك ز----------------------------------------------------------------------------كاة حتي يكون في الصنف الواحد من التمر او في الزبيب او في الحنطة او في القطنية ما يبلغ الصنف الواحد منه خمسة اوسق---------- بصاع النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة قال----------------------- وان كان في الصنف الواحد من تلك ا------------------------------------------------لاصنا-----ف ما يبلغ خمسة اوسق ففيه الزكاة فان لم يبلغ خمسة اوسق فلا زكاة فيه	1003	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1401	false	1048324341920431123	0	161	0	798	1514	300	اذا كان له ما يجذ منه اربعة اوسق من التمر وما يقطف منه اربعة اوسق من الزبيب وما يحصد منه اربعة اوسق من الحنطة وما يحصد منه اربعة اوسق من القطنية انه لا يجمع -----بعض ذلك الي بعض لاختلاف الاجناس السبب في هذا اختلاف الاجناس وانه ليس عليه في شء من ذلك زكاة يعني لو كان عنده ستة عشر وسق من هذه الامور مجتمعة كل واحد اربع ما عليه زكاة حتي يكون في الصنف الواحد من التمر او في الزبيب او في الحنطة او في القطنية ما يبلغ الصنف الواحد منه خمسة اوسق ستين صاعا بصاع النبي صلي الله عليه وسلم لانها اصناف مختلفة المنافع متباينة الاغراض فلا يضاف بعضها الي بعض كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة div dirrtl idbookcontainer وان كان في الصنف الواحد من تلك الاصناف علي اختلاف انواعها في الصنف الواحدعلي اختلاف انواعها ما يبلغ خمسة اوسق ففيه الزكاة فان لم يبلغ خمسة اوسق فلا زكاة فيه	1401	466656630050865753	519	934.0	405	803	64.63262939453125	107	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1003	true	2469271091837901427	158	248	725	1167	1457	300	المنافع متباينة الاغراض واستدل في ذلك بقو---------------------له صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة ومن عنده خمسة اوسق من تمر وزبيب فليس عنده خمسة اوسق من التمر وانما عنده ما دون خمسة اوسق فلا زكاة عليه فيه وقوله فان كان في كل صنف منها خمسة او------------------------------------------------------------------------------سق ففيه الزكاة وكذلك الزبيب والحنطة والقطنية ص قال مالك وتفسير ذلك ان يجد ا-----------لرجل من التمر خمسة اوسق وان اختلفت اسماءه والوانه فانه يجمع بعضه الي بعض ثم ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءخذ من ذلك الزكاة فان لم يبلغ ذلك فلا زكاة فيه	1003	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1401	false	1048324341920431123	104	272	493	1357	1514	300	المنافع متباينة الاغراض فلا يضاف بعضها الي بعض كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة div dirrtl idbookcontainer و--------------------------------------------------------------------------------------ان كان في ال-صنف الواحد من تلك الاصناف علي اختلاف انواعها في الصنف الواحدعلي اختلاف انواعها ما يبلغ خمسة اوسق ففيه الزكاة فان لم يبلغ خمسة اوسق فلا زكاة فيه------ وتفسير ذلك ان يجذ الرجل يقطع الرجل-من التمر خمسة اوسق وان-------------------------------------------------- اختلفت اسماءه والوانه فانه يجمع بعضه الي بعض عنده خمسة اوسق من التمر وسق من الجيد باسم خاص والثاني مما دونه باسم خاص هذا برني هذا صيحاني هذا سكري هذا برحي المقصود انها من المجموع اذا اجتمع عنده من مجموع الالوان والاصناف اذا اجتمع عنده خمسة اوسق وجبت الزكاة ما نقول ينظر الي هذا الصنف بمفرده مثل ما قال قبل لان تلك اجناس وهذه اصناف من جنس واحد الجنس واحد التمر جنس واحد لكنه انواع واصناف وان اختلفت اسماءه والوانه فانه يجمع بعضه الي بعض لان مسماه واحد ثم يءخذ من ذلك الزكاة فان لم يبلغ ذلك فلا زكاة فيه	1401	466656630050865753	210	55.5	165	1008	20.83333396911621	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1006	true	3462614047052690011	37	166	182	849	1568	300	وكذلك الزبيب كله اسوده واحمره فاذا قطف الرجل منه خمسة اوسق وجبت فيه الزكاة وان لم يبلغ ذلك فلا زكاة فيه ش وهذا كما قال ان الزبيب كله جنس واحد اسوده واحمره يجمع في الزكاة لان منفعته واحدة ومعظم مقصوده سواء وان جاز ان يكون في بعضه مقاصد واغراض ليست في ساءره الا ان معظم المقاصد متفق وعلي هذا تجري الزكاة والجمع فيها واعتبار اجناسها ص قال مالك وكذلك القطنية هي صنف واحد مثل الحنطة والتمر والزبيب وان اختلفت اسماءها والوانها والقطنية الحمص والعدس واللوبيا والجلبان وكل ما ثبت عند الناس انه قطنية فاذا حصل الرجل من ذلك خمسة اوسق بالصاع الاول صاع النبي صلي الله عليه وسلم وان كان من اصناف القطنية كلها ليس من صنف واحد من القطنية فانه يجمع ذلك بعضه الي بعض وعليه فيه الزكاة	1006	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1398	false	4878781949430759750	25	107	112	542	1543	300	وكذلك الزبيب كله اسوده واحمره فاذا قطف الرجل منه خمسة اوسق وجبت فيه الزكاة فان لم يبلغ ذلك فلا زكاة فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك القطنية هي صنف واحد مثل الحنطة والتمر والزبيب وان اختلفت اسماءها والوانها والقطنية الحمص والعدس واللوبيا والجلبان وكل ما ثبت عند الناس انه قطنية فاذا حصد الرجل من ذلك خمسة اوسق بالصاع الاول صاع النبي صلي الله عليه وسلم وان كان من اصناف القطنية كلها ليس من صنف واحد من القطنية فانه يجمع ذلك بعضه الي بعض وعليه فيه الزكاة	1398	466656630050865753	428	839.0	346	667	64.16791534423828	80	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1006	true	3462614047052690011	37	170	182	864	1568	300	وكذلك الزبيب كله اسوده واحمره ف----------------------اذا قطف الرجل منه خمسة اوسق وجبت فيه الزكاة وان لم يبلغ ذلك فلا زكاة فيه ش وهذا كما قال ان الزبيب كله جنس واحد اسوده واحمره يجمع في الزكاة لان منفعته واحدة ومعظم مقصوده سواء وان جاز ان يكون في بعضه مقاصد واغراض ليست في ساءره الا ان معظم المقاصد متفق وعلي هذا تجري الزكاة والجمع فيها واعتبار اجناسها ص قال مالك وكذلك القطنية هي صنف واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل الحنطة----- والتمر والزبيب----------------- وان اختلفت اسماءها والوانها----------------------------------------------------------------- والقطنية الحمص والعدس واللوبيا والجلبان وكل ما ثبت------- عند الناس انه قطنية فاذا حصل الرجل من ذلك خمسة اوسق بالصاع الاول صاع النبي صلي الله عليه وسلم وان كان --------من اصناف القطنية كلها ليس من صنف واحد من القطنية فانه يجمع ذلك بعض---ه الي بعض وعليه فيه الزكاة -------------ش وهذا كما قال	1006	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1403	false	-5922488197100609060	163	299	846	1552	1554	300	وكذلك الزبيب كله اسوده واحمره يعني يضم بعضه الي بعض فاذا قطف الرجل منه خمسة اوسق وجبت فيه الزكاة فان لم يبلغ ذلك فلا زكاة فيه يعني لنقصه عن النصاب وكذلك القط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية هي صنف واحد يعني بامكانك ان تضم العدس الي اللوبيا الحمص الي السمسم نعم وكذلك القطنية وهي صنف واحد يضم بعضها الي بعض مثل الحنطة كلها والتمر والزبيب كل واحد منها صنف وان اختلفت اسماءها والوانها لانه سبق ان اشار الي ان التمر جنس واحد وان اختلفت اسماءه والوانه والقطنية الحمص والعدس واللوبيا والجلبان وكل ما ثبت معرفته عند الناس انه قطنية فاذا حصد الرجل من ذلك خمسة اوسق بالصاع الاول صاع النبي صلي الله عليه وسلم وان كان المحصود من اصناف القطنية كلها ليس من صنف واحد من القطنية فانه يجمع---- بعض ذلك الي بعض وعليه فيه الزكاة لتقارب منافعها يعني كما قال	1403	466656630050865753	426	736.0	341	926	46.00431823730469	71	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1007	true	-631411881077487614	88	122	444	615	1556	300	قال مالك---------------- وقد فرق عمر بن الخطاب ------------------بين القطنية والحنطة فيما اخذ من النبط وراي ان القطنية كلها صنف واحد فاخذ منها العشر واخذ من الحنطة والزبيب نصف العشر -----------------------ش استدل مالك رحمه الله	1007	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1398	false	4878781949430759750	107	149	542	770	1543	300	قال مالك رحمه الله تعالي وقد فرق عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهبين القطنية والحنطة فيما اخذ من النبط وراي ان القطنية كلها صنف واحد فاخذ منها العشر واخذ من الحنطة والزبيب نصف العشر div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله	1398	466656630050865753	165	282.0	132	228	72.36842346191406	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1007	true	-631411881077487614	250	300	1304	1556	1556	300	قال مالك ----------------فان قال قاءل كيف تجمع القطنية بعضها الي بعض في الزكاة حتي تكون صدقتها واحدة والرجل ياخذ منها اثنين بواحد يدا بيد ولا يءخذ من الحنطة اثنان بواحد يدا بيد قيل له فان الذهب والورق يجمعان في الصدقة وقد يءخذ بالدينار اضعافه في العدد من الورق يدا بيد-	1007	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1398	false	4878781949430759750	145	198	751	1020	1543	300	قال مالك رحمه الله تعالي فان قال قاءل كيف يجمع القطنية بعضها الي بعض في الزكاة حتي تكون صدقتها واحدة والرجل ياخذ منها اثنين بواحد يدا بيد ولا يءخذ من الحنطة اثنان بواحد يدا بيد قيل له فان الذهب والورق يجمعان في الصدقة وقد يءخذ بالدينار اضعافه في العدد من الورق يدا بيد	1398	466656630050865753	251	490.0	202	269	93.30854797363281	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1007	true	-631411881077487614	88	117	444	592	1556	300	قال مالك وقد فرق عمر بن الخطاب بين القطنية والحنطة فيما اخذ من النبط--------------------------------------------------- وراي ان القطنية كلها صنف واحد فاخذ منها العشر واخذ من الحنطة والزبيب نصف العشر	1007	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1404	false	237270991760480862	25	62	142	341	1598	300	قال مالك وقد فرق عمر بن الخطاب بين القطنية والحنطة فيما اخذ من النبط التجار الذين يريدون ببضاءعهم الي المدينة فرق بينها وراي ان القطنية كلها صنف واحد فاخذ منها العشر واخذ من الحنطة والزبيب نصف العشر	1404	466656630050865753	148	287.0	119	199	74.37185668945312	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1007	true	-631411881077487614	272	300	1418	1556	1556	300	يدا بيد ولا يءخذ من الحنطة اثنان بواحد يدا بيد قيل له------------------------------------ فان الذهب والورق يجمعان في الصدقة وقد يءخذ بالدينار اضعافه في العدد من الورق يدا بيد-	1007	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1406	false	-8523337901561988214	30	65	147	322	1515	300	يدا بيد ولا يءخذ من الحنطة اثنان بواحد يدا بيد قيل له في الجواب يعني لا تلازم بين البابين فان الذهب والورق يجمعان في الصدقة وقد يءخذ بالدينار اضعافه في العدد من الورق يدا بيد	1406	466656630050865753	138	262.0	111	175	78.85713958740234	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1007	true	-631411881077487614	88	117	444	592	1556	300	قال مالك وقد فرق عمر بن الخطاب بين القطنية والحنطة فيما اخذ من النبط---------------------------------- وراي ان القطنية كلها صنف واحد فاخذ منها العشر واخذ من الحنطة والزبيب---------------- نصف العشر	1007	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1434	false	8605763129216138900	250	288	1312	1510	1572	300	قال مالك وقد فرق عمر بن الخطاب بين القطنية والحنطة فيما اخذ من النبط تجار من النصاري لما قدموا المدينة وراي ان القطنية كلها صنف واحد فاخذ منها العشر واخذ من الحنطة والزبيب وهناك قال الزيت نصف العشر	1434	466656630050865753	148	275.0	119	198	74.74747467041016	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1008	true	-1216636587870588080	136	185	688	928	1465	300	قال مالك ---------------في النخيل تكون بين الرجلين فيجدان منها ثمانية اوسق من التمر انه لا صدقة عليهما منها وانه ان كان لاحدهما منها ما يجد منه خمسة اوسق ولل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ما يجد اربعة اوسق او اقل من ذلك في ارض واحدة كانت الصدقة علي صاحب الخمسة الاوسق وليس علي الذي	1008	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1398	false	4878781949430759750	198	300	1020	1543	1543	300	قال مالك رحمه الله تعاليفي النخيل يكون بين الرجلين فيجذان منها ثمانية اوسق من التمر انه لا صدقة عليهما فيها وان----------------------------------------------ه ان كان لاحدهما منها ما يجذ منه خمسة اوسق وللاخر div dirrtl idbookcontainer شرح الموطا كتاب الزكاة باب ما لا زكاة فيه من الثمار باب ما لا زكاة فيه من الفواكه والقضب والبقول باب ما جاء في صدقة الرقيق والخيل والعسل باب جزية اهل الكتاب والمجوس الشيخ عبد الكريم الخضير وانه ان كان لاحدهما منها ما يجذ منه خمسة اوسق وللاخر ما يجذ اربعة اوسق او اقل من ذلك في ارض واحدة كانت الصدقة علي صاحب الخمسة الاوسق وليس علي الذي-	1398	466656630050865753	188	168.5	150	570	32.98245620727539	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1008	true	-1216636587870588080	0	33	0	168	1465	300	والرجل ياخذ منها اثنين بواحد يدا بيد ولا يءخذ من الحنطة اثنان بواحد يدا بيد قيل له فان الذهب والورق يجمعان في الصدقة وقد يءخذ بالدينار اضعافه في العدد من الورق يدا بيد	1008	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1398	false	4878781949430759750	165	198	852	1020	1543	300	والرجل ياخذ منها اثنين بواحد يدا بيد ولا يءخذ من الحنطة اثنان بواحد يدا بيد قيل له فان الذهب والورق يجمعان في الصدقة وقد يءخذ بالدينار اضعافه في العدد من الورق يدا بيد	1398	466656630050865753	168	336.0	135	168	100.0	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1008	true	-1216636587870588080	186	258	931	1267	1465	300	اربعة اوسق او اقل منها صدقة قال مالك وكذلك العمل في الشركاء كلهم في كل زرع من الحبوب كلها يحصد و--النخل يجد او الكرم يقطف فانه اذا كان كل رجل منهم يجد من التمر او يقطف من الزبيب خمسة اوسق او يحصد من الحنطة خمسة اوسق فعليه فيه الزكاة ومن كان حقه اقل من خمسة اوسق فلا صدقة عليه وانما تجب الصدقة علي من بلغ جداده او قطافه او حصاده خمسة اوسق	1008	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1399	false	1552249181370644148	1	72	3	332	1483	300	اربعة اوسق او اقل منها صدقة--------- وكذلك العمل في الشركاء كلهم في كل زرع من الحبوب كلها يحصد او النخل يجد او الكرم يقطف فانه اذا كان كل رجل منهم يجد من التمر او يقطف من الزبيب خمسة اوسق او يحصد من الحنطة خمسة اوسق فعليه فيه الزكاة ومن كان حقه اقل من خمسة اوسق فلا صدقة عليه وانما تجب الصدقة علي من بلغ جداده او قطافه او حصاده خمسة اوسق	1399	466656630050865753	326	636.5	256	338	96.44970703125	69	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1008	true	-1216636587870588080	5	33	29	168	1465	300	يدا بيد ولا يءخذ من الحنطة اثنان بواحد يدا بيد قيل له------------------------------------ فان الذهب والورق يجمعان في الصدقة وقد يءخذ بالدينار اضعافه في العدد من الورق يدا بيد	1008	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1406	false	-8523337901561988214	30	65	147	322	1515	300	يدا بيد ولا يءخذ من الحنطة اثنان بواحد يدا بيد قيل له في الجواب يعني لا تلازم بين البابين فان الذهب والورق يجمعان في الصدقة وقد يءخذ بالدينار اضعافه في العدد من الورق يدا بيد	1406	466656630050865753	139	269.0	111	175	79.42857360839844	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1008	true	-1216636587870588080	136	206	688	1026	1465	300	قال مالك في النخيل تكون بين الرجلين فيجدان منها ثمانية اوسق من التمر انه لا صدقة عليهما منها------------------------------------------------------------- وانه ان كان لاحدهما منها ما يجد منه خمسة اوسق وللاخر ما يج----د اربعة اوسق او اقل من ذلك في ارض واحدة كانت الصدقة علي صاحب الخمسة الاوسق ول-------------يس علي الذي جد اربعة اوسق او اقل منها صدقة قال مالك---------------------------------------- وكذلك العمل في الشركاء كلهم في كل زرع من الحبوب كلها يحصد	1008	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1406	false	-8523337901561988214	186	280	958	1414	1515	300	قال مالك في النخيل يكون بين الرجلين فيجذان منها ثمانية اوسق من التمر انه لا صدقة عليهما فيها لنقص النصاب لان كل واحد له اربعة وليس عند كل واحد منهما نصاب وانه ان كان لاحدهما منها ما يجذ منه خمسة اوسق وللاخر ما يجذ منه اربعة اوسق او اقل من ذلك في ارض واحدة كانت الصدقة علي صاحب الخمسة الاوسق لبلوغ النصاب وليس علي الذي جذ اربعة اوسق او اقل منها صدقة لانه لم يملك نصابا يعني من شرط الوجوب ملك النصاب وكذلك العمل في الشركاء كلهم في كل زرع من الحبوب كلها يحصد	1406	466656630050865753	322	587.5	253	456	70.6140365600586	61	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1008	true	-1216636587870588080	207	258	1033	1267	1465	300	يجد او الكرم يقطف------ فانه اذا كان كل رجل منهم يجد من التمر او يقطف من الزبيب خمسة اوسق او يحصد من الحنطة------ خمسة اوسق فعليه فيه الزكاة ومن كان حقه اقل من خمسة اوسق فلا صدقة عليه وانما تجب الصدقة علي من بلغ جداده او قطافه او حصاده خمسة اوسق	1008	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1407	false	-8012668015186820915	10	63	49	295	1518	300	يجذ او الكرم يقطف زبيبه فانه اذا كان كل رجل منهم يجد من التمر او يقطف من الزبيب خمسة اوسق او يحصد من الحنطة ونحوه خمسة اوسق فعليه فيه الزكاة ومن كان حقه اقل من خمسة اوسق فلا صدقة عليه وانما تجب الصدقة علي من بلغ جداده او قطافه او حصاده خمسة اوسق	1407	466656630050865753	233	450.0	182	246	94.71544647216797	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1009	true	7460648530049619289	35	189	185	959	1508	300	اوسق-------- عن ال-----خمسة اوسق ولم يجب علي صاحب الثلاثة شء لما ذكرناه وان كان ------لرجل خمسة اوسق يجدها في بلاد مختلفة متباعدة لجمعت عليه وادي الزكاة عنها فانما الاعتبار في ذلك بالملك دون الاجتماع والافتراق ص قال مالك---------------- السنة عندنا ان كل ما اخرجت زكاته من هذه الاصناف كلها الحنطة والتمر والزبيب والحبوب كلها ثم امسكه صاحبه بعد ان ادي صدقته سنين ثم باعه انه ليس عليه في ثمنه زكاة حتي يحول علي ثمنه الحول من يوم باعه اذا كان اصل تلك الاصناف من فاءدة او غيرها وانه لم يكن للتجارة وانما ذلك بمنزلة الطعام والحبوب والعروض يفيدها الرجل ثم يمسكها سنين ثم يبيعها بذهب او ورق فلا يكون عليه في ثمنها زكاة حتي يحول عليها الحول من يوم باعها فان كان اصل تلك العروض للتجارة فعلي صاحبها فيها الزكاة حتي يبيعها اذا كان قد حبسها سنة من يوم زكي المال الذي ابتاعها به ش وهذا كما قال ان ما اخرجت زكاته من الحبوب ------------------	1009	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1399	false	1552249181370644148	39	196	177	947	1483	300	اوسق او يحصد من الحنطة خمسة اوسق فعليه فيه الزكاة وم----------------------ن كان حقه اقل من خمسة اوسق فلا صدقة ع--------------------------ليه وانما تجب الصدقة علي من بلغ جداده او قطافه او حصاده خمسة اوسق ---------قال مالك رحمه الله تعالي السنة عندنا ان كل ما اخرجت زكاته من هذه الاصناف كلها الحنطة والتمر والزبيب والحبوب كلها ثم امسكه صاحبه بعد ان ادي صدقته سنين ثم باعه انه ليس عليه في ثمنه زكاة حتي يحول علي ثمنه الحول من يوم باعه اذا كان اصل تلك الاصناف من فاءدة او غيرها وانه لم يكن للتجارة وانما ذلك بمنزلة الطعام والحبوب والعروض يفيدها الرجل ثم يمسكها سنين ثم يبيعها بذهب او ورق فلا يكون عليه في ثمنها زكاة حتي يحول عليها الحول من يوم باعها فان كان اصل تلك العروض للتجارة فعلي صاحبها فيها الزكاة حين يبيعها اذا كان قد حبسها سنة من يوم زكي المال الذي ابتاعها به يقول المءلف رحمه الله تعالي باب ما لا زكاة فيه من الثمار قال	1399	466656630050865753	588	1053.5	465	827	71.1003646850586	110	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1009	true	7460648530049619289	71	113	378	582	1508	300	قال مالك السنة عندنا ان كل ما اخرجت زكاته من هذه الاصناف كلها الحنطة والتمر والزبيب والحبوب كلها ثم امسكه صاحبه بعد ان ادي صدقته سنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم باعه انه ليس عليه في ثمنه زكاة حتي يحول علي ثمنه الحول من يوم باعه	1009	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1407	false	-8012668015186820915	185	271	947	1379	1518	300	قال مالك السنة عندنا ان كل ما اخرجت زكاته من هذه الاصناف كلها الحنطة والتمر والزبيب والحبوب كلها ثم امسكه صاحبه بعد ان ادي صدقته يوم حصاده سنين امسكه سنين ادي زكاته يوم حصاده ثم ادخره احتكره عنده سنين نعود الي زكاة التجارة عنده وانه يفرق بين المال المدور والمال المحتكر اذا امسكه سنين ويش يصير زكاة واحدة محتكر لانه لا يلزم ان تكرر الزكاة الا اذا كان مدور عندهم ثم باعه انه ليس عليه في ثمنه زكاة حتي يحول علي ثمنه الحول من يوم باعه	1407	466656630050865753	200	384.0	158	432	46.296295166015625	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1009	true	7460648530049619289	115	181	590	923	1508	300	اصل تلك الاصناف من فاءدة او غيرها وانه لم يكن للتجارة وانما ذلك بمنزلة الطعام والحبوب والعروض يفيدها الرجل ثم يمسكها سنين ثم يبيعها بذهب او ورق فلا يكون عليه في ثمنها زكاة حتي يحول عليها الحول من يوم باعها--------------------- فان كان اصل تلك العروض للتجارة فعلي صاحبها فيها الزكاة حتي يبيعها اذا كان قد حبسها سنة من يوم زكي المال الذي ابتاعها به ش وهذا	1009	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1408	false	6570180367311904923	0	69	0	351	1570	300	اصل تلك الاصناف من فاءدة او غيرها وانه لم يكن للتجارة وانما ذلك بمنزلة الطعام والحبوب والعروض يفيدها الرجل ثم يمسكها سنين ثم يبيعها بذهب او ورق فلا يكون عليه في ثمنها زكاة حتي يحول عليها الحول من يوم باعها وهذا اذا كانت للقنية فان كان اصل تلك العروض للتجارة فعلي صاحبها فيها الزكاة حين يبيعها اذا كان قد حبسها سنة من يوم زكي المال الذي ابتاعها به اذا ---	1408	466656630050865753	324	630.0	260	354	91.52542114257812	62	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1011	true	5970401288072854069	126	197	654	1004	1503	300	--اعلم واحكم ما لا زكاة فيه من الفواكه والقضب والبقول ص قال مالك---------- السنة التي لا اختلاف فيها عندنا والذي سمعت من اهل العلم انه ليس في شء من الفواكه كلها صدقة الرمان والفرسك والتين وما اشبه ذلك وما لم يشبهه اذا كان من الفواكه قال ولا في القضب ولا في البقول كلها صدقة ولا في اثمانها اذا بيعت صدقة حتي يحول علي اثمانها الحول من يوم بيعها ويقبض صاحبها ثمنها	1011	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1408	false	6570180367311904923	172	244	922	1279	1570	300	تعالي باب--- ما لا زكاة فيه من الفواكه والقضب والبقول --قال مالك رحمه الله السنة التي لا اختلاف فيها عندنا والذي سمعت من اهل العلم انه ليس في شء من الفواكه كلها صدقة الرمان والفرسك والتين وما اشبه ذلك وما لم يشبهه اذا كان من الفواكه قال ولا في القضب ولا في البقول كلها صدقة ولا في اثمانها اذا بيعت صدقة حتي يحول علي اثمانها الحول من يوم بيعها ويقبض صاحبها ثمنها	1408	466656630050865753	339	657.0	270	362	93.64640808105469	67	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1011	true	5970401288072854069	150	197	773	1004	1503	300	انه ليس في--------- شء من------ الفواكه كلها صدقة الرمان والفرسك والتين وما اشبه ذلك وما لم يشبهه اذا كان من الفواكه-------------------------------------------------------- قال ولا في القضب ولا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البقول كلها صدقة ولا في اثمانها اذا بيعت صدقة حتي يحول علي اثمانها الحول من يوم بيعها ويقبض صاحبها ثمنها	1011	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1410	false	4187108624394141056	93	215	430	1097	1537	300	انه ليس فيه زكاة كغيره من انواع الفواكه --------------------------------وما اشبه ذلك وما لم يشبهه كالتفاح والبرتقال والموز والقثاء والبطيخ وغيرها div dirrtl idbookcontainer قال ولا في القضب القضب قيل انه كل نبات مقتضب فيءكل طري وكون الالات الحافظة التي وجدت تحتفظ بطراوتها لا يعني انها تنقل الحكم لان التجفيف والكبس ما يتاثر بتعطل الالات يعني الان التمر والعنب والتين اذا كبست وجففت تتاثر اذا طفءت الكهرب نعم ما تتاثر فحكمها ثابت بينما هذه الامور التي تحفظ بالحوافظ التي يعتريها ما يعتريها هذا لا يتعلق بها حكم باعتبار ان غير الثوابت لا يرتبط بها الحكم الشرعي لءلا يكون عرضة للاخذ والرد ولا في البقول كلها صدقة ولا في اثمانها اذا بيعت صدقة حتي يحول علي اثمانها الحول من يوم بيعها ويقبض صاحبها ثمنها	1410	466656630050865753	177	271.5	139	699	25.321887969970703	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1013	true	8106260265632209334	27	85	144	431	1450	300	مالك عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار ان اهل الشام قالوا لابي عبيدة بن الجراح------------- خذ من خيلنا ورقيقنا صدقة فابي ثم كتب الي عمر بن الخطاب فا------------بي عمر ثم كلموه ايضا فكتب الي عمر فكتب اليه عمر ان احبوا فخذها منهم وارددها عليهم وارزق رقيقهم قال مالك---------------- معني قوله رحمه الله وارددها عليهم يقول علي فقراءهم	1013	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1412	false	1091115059165335582	190	256	952	1280	1470	300	مالك عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار ان اهل الشام قالوا لابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه خذ من خيلنا ورقيقنا صدقة فابي ثم كتب الي عمر بن الخطاب رضي الله عنهفابي عمر ثم كلموه ايضا فكتب الي عمر فكتب اليه عمر ان احبوا فخذها منهم وارددها عليهم وارزق رقيقهم قال مالك رحمه الله تعالي معني قوله رحمه الله وارددها عليهم يقول علي فقراءهم	1412	466656630050865753	285	543.5	227	328	86.89024353027344	55	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1013	true	8106260265632209334	38	89	192	449	1450	300	قالوا لابي عبيدة بن الجراح خذ من خيلنا ورقيقنا ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقة فابي ثم كتب الي عمر بن الخطاب فا-----------------------------------------------بي عمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم كلموه ايضا فكتب الي عمر فكتب اليه عمر ان اح--------------------------------------------------------------------------بوا فخذها منهم------ وارددها عليهم وارزق رقيقهم قال مالك معني قوله رحمه الله -----وارددها عليهم يقول علي فقراءهم ش قوله فابي عليهم	1013	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1418	false	3837517646554719428	0	127	0	648	1466	300	قالوا له------------------ خذ من خيلنا ورقيقنا صدقة النبي عليه الصلاة والسلاميقول ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة وهم يقولون خذ جادت انفسهم بهذا من غير الزام فابي لانه لا صدقة فيها ثم كتب الي عمر بن الخطاب لءلا يفتات علي ولي الامر وياخذ رايه في المسالة فابي عمر امتنع لانه لا زكاة فيها لءلا يقع في ظلمهم لانه اذا قبلها منهم ياتي من ياتي فيما بعد ويستدل بفعل عمر واخذه الزكاة من الخيل والرقيق فيقول ان عمر اخذ الزكاة لكن بين لهم الوجه ثم كلموه ايضا فكتب الي عمر فكتب اليه عمر ان احبوا يعني ان ارادوا ان يدفعوا بطوعهم واختيارهم من غير ايجاب ولا الزام ان احبوا فخذها منهم تطوعا وارددها عليهم وفسر الامام----- مالك---------- رحمه الله تعاليوارددها عليهم يقول علي فقراءهم ---------لا عليهم	1418	466656630050865753	197	297.5	155	690	28.550724029541016	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1014	true	2454718974350661522	24	57	127	263	1440	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم انه قال جاء كتاب من عمر بن عبد العزيز ---------------الي ابي وهو بمني ان لا تاخذ من العسل ولا من الخيل صدقة	1014	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1412	false	1091115059165335582	258	293	1290	1441	1470	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم انه قال جاء كتاب من عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعاليالي ابي وهو بمني ان لا ياخذ من العسل ولا من الخيل صدقة	1412	466656630050865753	135	257.0	102	151	89.40397644042969	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1014	true	2454718974350661522	24	131	127	619	1440	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم انه قال جاء كتاب من عمر بن عبد العزيز الي ابي وهو ب-------------------------------مني ان لا تاخذ من العسل ولا من الخيل صدقة ش قوله ان لا تاخذ من العسل صدقة يقتضي ان لا زكاة فيه من وجهين احدهما انه نفي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------- يءخذ من----------ه صدقة وهذا اسم يتناول الزكاة فاقتضي ذلك منع اخذ الزكاة منه والوجه الثاني انه نهاه ان ياخذ من العسل صدقة وليس في العسل صدقة يمكن ان يشار اليها بان للامام اخذها غير الزكاة فاذا منع من اخذ الصدقة منها كان ذلك مقصورا علي الزكاة وهذا قول مالك والشافعي انه لا زكاة في العسل	1014	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1418	false	3837517646554719428	178	265	921	1316	1466	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم انه قال جاء كتاب من عمر بن عبد العزيز الي ابي ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وهو بمني ان لا ياخذ من العسل ولا من الخيل صدقة وهو بمني حاج والحج مظنة ان يباع----------------- فيه هذه الامور وتجلب الي مكة والي مني والمشاعر قد يحتاج الانسان للاكل ومعه بضاعة يبيعها وقد يحتاج الي بيع فرسه مضطرا الي ذلك لكن لا يءخذ من هذه الامور صدقة والاءمة عامتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ------------------------------انه لا زكاة في العسل	1418	466656630050865753	182	269.0	134	634	28.70662498474121	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1014	true	2454718974350661522	216	276	1033	1312	1440	300	جزية اهل الكتاب ص مالك ع--------------------ن ابن شهاب قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس البحرين وان عمر بن الخطاب ------------------اخذها من مجوس فارس وان عثمان بن عفان اخذها------------------ من البربر ش قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس البحرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما روي ان------------ رسول الله صلي الله عليه	1014	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1420	false	4673885270066809431	155	243	802	1232	1527	300	جزية اهل الكتاب والمجوس حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اخذ الجزية من مجوس البحرين وان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهاخذها من مجوس فارس وان عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنهاخذها من البربر وحدثني عن مالك عن جعفر بن محمد ب--------------------------------ن علي عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهذكر المجوس فقال ما ادري كيف اصنع في امرهم فقال عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالي عنه اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه	1420	466656630050865753	197	317.0	152	463	42.5485954284668	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1017	true	-8247276634500699094	0	21	0	116	1598	300	بن الخطاب ضرب الجزية علي اهل الذهب اربعة دنانير وعلي اهل الورق اربعين درهما مع ذلك ارزاق المسلمين وضيافة ثلاثة ايام	1017	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1420	false	4673885270066809431	264	285	1334	1450	1527	300	بن الخطاب ضرب الجزية علي اهل الذهب اربعة دنانير وعلي اهل الورق اربعين درهما مع ذلك ارزاق المسلمين وضيافة ثلاثة ايام	1420	466656630050865753	116	232.0	95	116	100.0	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1018	true	-7426481239049788222	170	300	845	1455	1455	300	بن الخطاب------------------- ان في الظهر ناقة عمياء فقال عمر ادفعها الي اهل بيت ينتفعون بها قال فقلت وهي عمياء فقال عمر يقطرونها بالابل قال فقلت كيف تاكل من الارض قال فقال عمر امن نعم الجزية هي ام من نعم الصدقة فقلت بل من نعم الجزية فقال عمر اردتم والله اكلها قال فقلت ان عليها وسم نعم الجزية فامر بها عمر فنحرت وكان عنده صحاف تسع فلا تكون فاكهة ولا طر----------------يفة الا جعل منها في تلك الصحاف يبعث بها الي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ويكون الذي يبعث به الي حفصة ابنته من اخر ذلك فان كان فيه نقصان كان في حظ حفصة قال فجعل في تلك الصحاف من لحم تلك الجزور فبعث به الي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وامر بما بقي من لحم تلك الجزور فصنع فدعا-	1018	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1421	false	-562085324046437161	0	135	0	638	1500	300	بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ان في الظهر ناقة عمياء فقال عمر ادفعها الي اهل بيت ينتفعون بها قال فقلت وهي عمياء فقال عمر يقطرونها بالابل قال فقلت كيف تاكل من الارض قال فقال عمر امن نعم الجزية هي ام من نعم الصدقة فقلت بل من نعم الجزية فقال عمر اردتم والله اكلها ف----قلت ان عليها---- وسم الجزية فامر بها عمر فنحرت وكان عنده صحاف تسع فلا تكون فاكهة ولا طريفة طريفة ولا طريفة الا جعل منها في تلك الصحاف فبعث بها الي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ويكون الذي يبعث به الي حفصة ابنته من اخر ذلك فان كان فيه نقصان كان في حظ حفصة قال فجعل في تلك الصحاف من لحم تلك الجزور فبعث به الي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وامر بما بقي من لحم تلك الجزور فصنع فدعا	1421	466656630050865753	598	1168.5	471	646	92.56965637207031	122	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1018	true	-7426481239049788222	201	300	998	1455	1455	300	عمر امن نعم الجزية هي ام من نعم الصدقة فقلت بل من نعم الجزية فقال عمر اردتم والله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكلها قال---------------------- فقلت ان عليها وسم نعم الجز-------------------------------------------------------------------ية فامر بها عمر فنحرت وكان عنده صحاف ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سع فلا تكون فاكهة ولا طريفة------------------------------- الا جعل منها في تلك الصحاف يبع-------------------------------------------ث بها الي ازواج النبي صلي- الله عليه وسلم ---------------------------------------------ويكون الذي يبعث به الي حفصة ابنته من اخر ذلك-------------------------- فان كان فيه نقصان كان في حظ حفصة ق---------------------------------------------------ال فجعل في تلك الصحاف من لحم تلك الجزور فبعث به الي ازواج النبي صلي- الله عليه وسلم------------------------------------------ وامر بما بقي من لحم تلك الجزور فصنع--------- فدعا-	1018	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1429	false	4528516031649865893	13	216	64	1084	1525	300	عمر امن نعم الجزية هي ام من نعم الصدقة فقلت بل من نعم الجزية فقال عمر اردتم والله اكلها يعني انت قلت هذا علي شان تاكلونها من اجل ان تاكلوها والا ويش الدليل ويش دليلك علي انها من نعم الجزية لانها الجزية ياكلها -الغني والفقير دون الصدقة فقلت ان عليها وس----م الجزية هذا الدليل يعني ما تءخذ الدعوي بدون برهان فقلت ان عليها وسم الجزية فامر بها عمر فنحرت وكان عنده صحاف تسع جمع صحفة وهي القصعة المستطيلة كيف قصعة مستطيلة مثل ايش طالب مثل نعم div dirrtl idbookcontainer وعنده صحاف تسع فلا تكون فاكهة ولا طريفة يعني ما يرد مما يستطرف ويستملح الا جعل منها في تلك الصحاف تسع عدد ازواج النبي عليه الصلاة والسلامتسع فبعث بها الي ازواج النبي عليه الصلاة والسلام حفظا له في اهله بعد وفاته عليه الصلاة والسلامويكون الذي يبعث به الي حفصة ابنته من اخر ذلك يعني اخر ما يبعث الي حفصة فان كان فيه نقصان كان ب--حظ حفصة لانها بنته فلا يتهم لكن لو قدم حفصة علي غيرها اتهم قال فجعل في تلك الصحاف من لحم تلك الجزور فبعث به الي ازواج النبي عليه الصلاة والسلام بلا طبخ يعني نيء كي يتصرفن به حسب ارادتهن وامر بما بقي من لحم تلك الجزور فصنع يعني طبخ فدعا	1429	466656630050865753	421	662.0	330	1027	40.99318313598633	77	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1020	true	-9208429253966697887	0	63	0	316	1489	300	لحم تلك الجزور فصنع فدعا عليه المهاجرين والانصار يريد انه دعاهم الي اكله استءلافا لهم وايناسا وتواسيا في مال الله تعالي وهي سنة للامام ان يجمع وجوه اصحابه للاكل عنده وقد كان جعل لعثمان بن يسار بالكوفة في كل يوم نصف شاة لهذا المعني وجعل لصاحبيه ربع شاة ربع شاة ص مالك---------- لا اري ان تءخذ النعم من اهل الجزية الا في جزيتهم	1020	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1421	false	-562085324046437161	130	153	613	730	1500	300	لحم تلك الجزور فصنع فدعا عليه المهاجرين والانصار قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك رحمه الله لا اري ان تءخذ النعم من اهل الجزية الا في جزيتهم	1421	466656630050865753	104	183.5	83	326	31.901840209960938	19	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1021	true	6031388530723869980	85	110	434	554	1524	300	قال مالك---------- مضت السنة ان لا جزية علي نساء اهل الكتاب ولا علي صبيانهم وان الجزية لا تءخذ الا من الرجال الذين قد بلغوا الحلم	1021	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1421	false	-562085324046437161	178	205	854	984	1500	300	قال مالك رحمه الله مضت السنة ان لا جزية علي نساء اهل الكتاب ولا علي صبيانهم وان الجزية لا تءخذ الا من الرجال الذين قد بلغوا الحلم	1421	466656630050865753	120	231.0	95	130	92.30769348144531	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1021	true	6031388530723869980	85	110	434	554	1524	300	قال مالك مضت السنة ان لا جزية علي نساء اهل الكتاب ولا علي صبيانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان الجزية لا تءخذ الا من الرجال ال--------ذين قد بلغوا الحلم	1021	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1430	false	3895569702874689733	95	158	513	839	1601	300	قال مالك مضت السنة ان لا جزية علي نساء اهل الكتاب ولا علي صبيانهم لان الله جل وعلايقول قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر سورة التوبة الي ان قال حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فدل علي ان الجزية انما تءخذ ممن يقاتل والنساء والذرية لا يقاتلون والصبيان وان الجزية لا تءخذ الا من الرجال الاحرار الذين قد بلغوا الحلم	1430	466656630050865753	120	227.5	95	326	36.809814453125	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1022	true	575093109703912098	155	247	743	1234	1489	300	وليس علي اهل الذمة ولا علي المجوس في نخيلهم ولا كرومهم ولا زروعهم ولا مواشيهم صدقة لان الصدقة انما وضعت علي المسلمين تطهيرا لهم وردا علي فقراءهم ووضعت الجزية علي اهل الكتاب صغارا لهم فهم ما كانوا ببلدهم الذين صالحوا عليه ليس عليهم شء سوي الجزية في شء من اموالهم الا ان يتجروا في بلاد المسلمين ويختلفوا فيها فيءخذ منهم العشر فيما يديرون من التجارات وذلك انهم انما وضعت عليهم الجزية وصالحوا عليها علي ان يقروا ببلادهم ويقاتل عنهم عدوهم فمن خرج منهم من بلاده الي غيرها يتجر فيها فعليه العشر من	1022	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1421	false	-562085324046437161	208	300	1011	1500	1500	300	وليس علي اهل الذمة ولا علي المجوس في نخيلهم ولا كرومهم ولا زروعهم ولا مواشيهم صدقة لان الصدقة انما وضعت علي المسلمين تطهيرا لهم وردا علي فقراءهم ووضعت الجزية علي اهل الكتاب صغارا لهم فهم ما كانوا ببلدهم الذين صالحوا عليه ليس عليهم شء سوي الجزية في شء من اموالهم الا ان يتجروا في بلاد المسلمين ويختلفوا فيها فيءخذ منهم العشر فيما يديرون من التجارات وذلك انهم انما وضعت عليهم الجزية وصالحوا عليها علي ان يقروا ببلادهم ويقاتل عنهم عدوهم فمن خرج منهم من بلاده الي غيرها يتجر ب-ها فعليه العشر من-	1421	466656630050865753	488	965.0	397	491	99.38899993896484	91	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1022	true	575093109703912098	248	291	1239	1434	1489	300	منهم من اهل مصر الي الشام ومن اهل الشام الي العراق ومن اهل العراق الي المدينة او اليمن او ما اشبه هذا من البلاد فعليه العشر ش وهذا كما قال انه لا صدقة علي اهل الذمة مجوسا كانوا او غيرهم في شء من	1022	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1422	false	-2674870510905141039	1	37	4	172	1582	300	منهم من اهل مصر الي الشام ومن اهل الشام الي العراق ومن اهل العراق الي المدينة او اليمن او ما اشبه هذا من البلاد فعليه العشر و------------------لا صدقة علي اهل الكتاب ولا المجوس--------- في شء من	1422	466656630050865753	153	274.5	119	195	78.46154022216797	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1022	true	575093109703912098	155	201	743	988	1489	300	وليس علي اهل الذمة ولا علي المجوس---------- في نخيلهم ولا كرومهم ولا زروعهم ولا مواشيهم صدقة لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصدقة انما وضعت علي المسلمين تطهيرا لهم وردا علي فقراءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووضعت الجزية علي اهل الكتاب صغارا --------------لهم فهم ما كانوا ببلدهم الذين صالحوا عليه ليس عليهم شء سوي الجزية	1022	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1430	false	3895569702874689733	158	260	839	1392	1601	300	وليس علي اهل الذمة ولا علي المجوس ولا غيرهم في نخيلهم ولا كرومهم ولا زروعهم ولا مواشيهم صدقة ليس عليهم زكاة حال كفرهم وان كانوا مخاطبين بها لان المرجح من اقوال اهل العلم انهم مخاطبون بالفروع والزكاة منها لكنهم حال كفرهم لا تقبل منهم لان الصدقة انما وضعت علي المسلمين تطهيرا لهم وردا علي فقراءهم والكفار ليسوا من اهل التطهير ولقوله عليه الصلاة والسلام تءخذ من اغنياءهم ما قال تءخذ من الاغنياء انما قال تءخذ من اغنياءهم يعني اغنياء المسلمين ووضعت الجزية علي اهل الكتاب صغارا لهم اي اذلالا لهم فهم ما كانوا ببلدهم الذين صالحوا عليه ليس عليهم شء سوي الجزية	1430	466656630050865753	244	459.5	198	553	44.12296676635742	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1022	true	575093109703912098	183	283	894	1398	1489	300	الجزية علي اهل الكتاب صغارا لهم- فهم ما كانوا ببلدهم الذين صالحوا عليه ليس عليهم شء سوي الجزية في شء من اموالهم الا ان يتجروا في بلاد المسلمين ويختلفوا فيها فيءخذ منهم العشر فيما يديرون من التجارات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك انهم انما وضعت عليهم الجزية وصالحوا عليها علي ان يقروا ببلادهم ويقاتل عنهم عدو--------------------------------هم فمن خرج منهم من بلاده الي غيرها يتجر فيها فعليه العشر من يتجر منهم من اهل مصر الي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------شام ومن اهل الشام الي العراق ومن اهل العراق الي المدينة او اليمن---------- او ما اشبه هذا من البلاد فعليه العشر ش وهذا كما قال -----انه -----------------------------لا صدقة علي اهل	1022	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1431	false	-1318230960259215635	2	153	11	788	1556	300	الجزية فيها ليس عليهم الا الجزية فهم ما كانوا ببلدهم الذين صالحوا عليه ليس عليهم شء سوي الجزية في شء من اموالهم الا ان يتجروا في بلاد المسلمين ويختلفوا فيها فيءخذ منهم العشر فيما يديرون من التجارات واصله فعل عمر الذي فعله انه كان ياخذ من النبط من الحنطة والزيت علي ما تقدم وسياتي بحضرة الصحابة وسكوتهم عن ذلك وذلك انهم انما وضعت عليهم الجزية وصالحوا عليها علي ان يقروا ببلادهم ويقاتل عنهم عدوهم واحرزوا بالجزية دماءهم واموالهم فمن خرج منهم من بلاده الي غيرها يتجر فيها فعليه العشر من -تجر منهم من اهل مصر الي الشام او العكس من اهل الشام الي مصر ومن اهل الشام الي div dirrtl idbookcontainer العراق او العكس من العراق الي الشام ومن اه-------------------------ل العراق الي المدينة او اليمن او عكسهما او ما اشبه هذا من البلاد فعليه العشر اما من بقي في بلده فانه لا يءخذ منه عشر فعليه العشر ولا صدقة علي اهل	1431	466656630050865753	444	813.0	354	803	55.29265213012695	78	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1025	true	751171877930738995	0	50	0	264	1510	300	المجوس في شء--------------- من مواشيهم ولا ثمارهم ولا زروعهم -مضت بذلك السنة ويقرون علي دينهم ويكونون علي ما كانوا عليه وان اختلفوا في العام الواحد مرارا الي بلاد المسلمين فعليهم كلما اختلفوا العشر لان ذلك ليس مما صالحوا عليه ولا مما شرط لهم وهذا الذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا	1025	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1422	false	-2674870510905141039	33	86	156	435	1582	300	المجوس في شء من اموالهم ولا من مواشيهم ولا ثمارهم ولا زروعهم ومضت بذلك السنة ويقرون علي دينهم ويكونون علي ما كانوا عليه وان اختلفوا في العام الواحد مرارا ف-ي بلاد المسلمين فعليهم كلما اختلفوا العشر لان ذلك ليس مما صالحوا عليه ولا مما شرط لهم وهذا الذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا	1422	466656630050865753	262	510.0	212	280	93.57142639160156	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1025	true	751171877930738995	0	134	0	684	1510	300	المجوس في شء--------------- من مواشيهم ولا ثمارهم ولا زروعهم -مضت بذلك السنة ويقرون علي دينهم ويكونون علي ما كانوا عليه--------------------------------------- وان اختلفوا في العام الواحد مرارا الي بلاد المسلمين فعليهم كلما اختل---------------------------------------------------------------------فوا العشر لان ذلك ليس مما صالحوا عليه و-----------------------------------------لا مما شرط لهم وهذا الذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا ش وهذا كما قال ان اهل الذمة يقرون علي دينهم ويكونون من دينهم علي ما كانوا عليه لا يمنعون من شء منه في باطن امرهم وانما يمنعون من اظهاره في المحافل والاسوق فصل وقوله وان اختلفوا في عام واحد مرارا الي بلاد المسلمين فعليهم كلما اختلفوا العشر يريد ان عليهم في كل سفرة سافروها فباعوا واشتروا علي مذهب ابن القاسم او وصلوا بمال علي مذهب ابن حبيب ان يءخذ منهم عشر ذلك وقال الشافعي وابو حنيفة لا يءخذ منهم في العام------- الا مرة واحدة	1025	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1431	false	-1318230960259215635	186	279	952	1454	1556	300	المجوس في شء من اموالهم ولا من مواشيهم ولا ثمارهم ولا زروعهم ومضت بذلك السنة ويقرون علي دينهم ويكونون علي ما كانوا عليه بالشروط المعروفة المدونة عند اهل العلم وان اختلفوا في العام الواحد مرارا ف-ي بلاد المسلمين فعليهم كلما اختلفوا يعني كلما دخلوا للتجارة في بلد من بلدان المسلمين فعليهم كلما اختلفوا العشر لان ذلك ليس مما صالحوا عليه صالحوا علي ان يبقوا في بلادهم علي الجزية ولا مما شرط لهم وهذا الذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا وقاله جماعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الشافعي وابو حنيفة لا يءخذ----- في العام الواحد الا مرة واحدة	1431	466656630050865753	316	548.5	255	856	36.915889739990234	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1025	true	751171877930738995	157	300	799	1510	1510	300	عش-ر اهل الذمة ------------ص مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان عمر بن الخطاب ------------كان ياخذ من النبط من الحنطة والزيت نصف العشر يريد بذلك ان يكثر الحمل الي المدينة وياخذ من القطنية نصف العشر اشتراء الصدقة والعود فيها ش قوله كان ياخذ من النبط وهم كفار اهل الشام عقد لهم عقد الذمة اذا استحقت فكانوا يختلفون الي المدينة بالحنطة والزبيب وغير ذلك من اقوات اهل الشام فكان عمر بن الخطاب يخفف عنهم في الحنطة والزيت فياخذ منهم فيها نصف العشر فيكثر حملهم لهما الي المدينة فترخص بذلك الحنطة والزيت بالمدينة لانهما معظم القوت وكان ياخذ منهم من القطنية العشر كاملا لان غلاء القطاني لا يكاد يضر بالناس --كثير ضرر ص مالك عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد انه قال كنت غلاما عاملا مع عبد الله بن عتبة بن مسعود علي سوق المدينة في زم-ن عمر بن-	1025	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1432	false	1697826086044804649	184	256	968	1304	1522	300	عشور اهل الذمة حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهكان ياخذ من النبط من الحنطة والزيت نصف العشر يريد بذلك ان يكثر الحمل الي المدينة وياخذ من القط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني------------------------------------------ة العشر وحدثني ---عن مالك عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد انه قال كنت غلاما عاملا مع عبد الله بن عتبة بن مسعود علي سوق المدينة في زمان عمر بن	1432	466656630050865753	296	523.5	230	740	40.0	59	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1025	true	751171877930738995	161	197	815	985	1510	300	مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان عمر بن الخطاب كان ياخذ من النبط من الحنطة والزيت نصف العشر يريد بذلك ان يكثر الحمل الي المدينة وياخذ من القطنية نصف العشر	1025	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1433	false	-7909424328217202499	238	273	1220	1386	1547	300	مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان عمر بن الخطاب كان ياخذ من النبط من الحنطة والزيت نصف العشر يريد بذلك ان يكثر الحمل الي المدينة وياخذ من القطنية---- العشر	1433	466656630050865753	166	325.5	131	170	97.64705657958984	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1026	true	-5175529977840358880	40	109	198	525	1472	300	الله بن عتبة بن مسعود من النبط وهو العشر واضاف ذلك الي زمن عمر بن الخطاب لان ما كان يفعل فيه كان باجماع الصحابة لمشورتهم فاذا لم يثبت فيه خلاف ولا ظهر فهو اجماع وحجة يجب المصير اليها والعمل بها ص مالك انه سال ابن شهاب علي اي وجه كان ياخذ عمر بن الخطاب ------------من النبط العشر فقال ابن شهاب ----------------كان ذلك يءخذ منهم في الجاهلية فالزمهم ذلك عمر	1026	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1432	false	1697826086044804649	244	300	1251	1522	1522	300	الله بن عتبة بن مسعود علي سوق المدينة في زما-------------ن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهفكنا ناخذ من النبط العشر وحدثني عن---------------------------------------------------------------------- مالك انه سال ابن شهاب علي اي وجه كان ياخذ عمر بن الخطاب رضي الله عنهمن النبط العشر فقال ابن شهاب رحمه الله تعالي كان ذلك يءخذ منهم في الجاهلية فالزمهم ذلك عمر-	1432	466656630050865753	175	235.5	135	355	49.2957763671875	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1026	true	-5175529977840358880	244	300	1207	1472	1472	300	اشتراء الصدقة والعود فيها ص------------ مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه انه قال سمعت عمر بن الخطاب---------------- يقول حملت علي فرس عتيق في سبيل الله تعالي وكان الرجل الذي هو عنده قد اضاعه فاردت ان اشتريه منه وظننت انه باءعه برخص فسالت عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره وان اعطاكه-	1026	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1435	false	-3500212285913715110	192	251	971	1258	1485	300	اشتراء الصدقة والعود فيها حدثني يحيي عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه انه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنهوهو يقول حملت علي فرس عتيق في سبيل الله------ وكان الرجل الذي هو عنده قد اضاعه فاردت ان اشتريه منه وظننت انه باءعه برخص فسالت عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال لا تشتره وان اعطاكه	1435	466656630050865753	257	473.0	204	294	87.41496276855469	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1026	true	-5175529977840358880	0	109	0	525	1472	300	الخطاب فكنا ناخذ من النبط العشر ش هكذا رواه يحيي غلاما يريد بذلك شابا ورواه مطرف وابو مصعب كنت عاملا يريد انه كان عاملا علي اخذ العشر من اهل الذمة القادمين من ساءر الافاق فاخبر عما كان ياخذ هو وعبد الله بن عتبة بن مسعود من النبط وهو العشر واضاف ذلك الي زمن عمر بن الخطاب لان ما كان-------------------------------- يفعل فيه كان باجماع الصحابة لمشورتهم فاذا لم يثبت فيه خلاف----------------------- ولا ظهر فهو اجماع وحجة يجب المصير ا---------ليها والع-----مل بها ص----------------------------------------------- مالك انه سال ابن شهاب علي اي وجه كان ياخذ عمر بن الخطاب من النبط العشر فقال ابن شهاب كان ذلك يءخذ منهم في الجاهلي-----------ة فالزمهم ذلك عمر	1026	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1435	false	-3500212285913715110	39	124	172	616	1485	300	الخطاب فكنا ناخذ من النبط ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر وظاهره العموم في كل ما يباع من القطنيات والضروريات لكن يخصص بما سبق او انه يفعل هذا تارة وهذا تارة يعني قد تكون الحنطة كثيرة في المدينة مثلا ثم يجلبها النبط ولا داعي للتخفيف فيها لوجودها ووفرتها ياخذ عليها -العشر كامل بهذا الاثر div dirrtl idbookcontainer يقول وحدثني عن مالك انه سال ابن شهاب علي اي وجه كان ياخذ عمر بن الخطاب من النبط العشر فقال ابن شهاب كان ذلك يءخذ منهم في الجاهلية قبل البعثة فالزمهم ذلك عمر	1435	466656630050865753	202	252.0	157	652	30.981595993041992	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1027	true	1774973125218975155	135	197	680	987	1514	300	وكان الرجل----------------------------- الذي هو عنده قد اضاعه ي----------حتمل امرين احدهما انه---- اضاعه من الاضاعة بان لم يحسن القيام عليه ويبعد مثل هذا في اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ----------------الا ان يوجب هذا عذر ويحتمل ان يريد به صيره ضاءعا من الهزل لفرط مباشرة الجهاد به ولاتعابه له في سبيل الله تعالي فصل وقوله فاردت ان اشتريه منه وظننت انه باءعه برخص	1027	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1438	false	-1216254986426215850	56	118	310	617	1550	300	وكان الرجل يقول ابن حجر لم اقف علي اسمه الذي هو عنده قد اضاعه يعني اهمله اهمل الفرس ما قام بحقه قد اضاعه فحصل فيه هزال وضعف فاراد ان يبيعه----------- هذا نتيجة الضياع والتضييع يدل علي انه ليس بحاجة اليه والا الانسان اذا احس بالحاجة الي الشء اهتم----------------------------------- به وفي النهاية اراد البيع يقول------------- فاردت ان اشتريه منه وظننت انه باءعه برخص	1438	466656630050865753	115	93.5	84	366	31.420764923095703	17	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1032	true	-4427514662070748555	258	289	1246	1388	1442	300	من تجب عليه زكاة الفطر ص م------------الك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان يخرج زكاة الفطر عن غلمانه الذين بوادي القري وب----------------------------------------خيبر ش قوله كان يخرج زكاة الفطر عن	1032	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1441	false	-6963730477204343104	196	239	1039	1244	1545	300	من تجب عليه زكاة الفطر حدثني يحيي عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يخرج زكاة الفطر عن غلمانه الذين بوادي القري وبخيبر وحدثني عن مالك ان احسن ما سمعت فيما يجب ---علي الرجل من زكاة الفطر ان	1441	466656630050865753	122	205.0	94	208	58.653846740722656	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1035	true	-1025405325077449899	0	38	0	185	1513	300	يضمن نفقته ولا بد له من ان ينفق عليه والرجل يءدي عن مكاتبه ومد---------------------------------------------------بره ورقيقه كلهم غاءبهم وشاهدهم من كان منهم مسلما ومن كان منهم لتجارة او لغير تجارة ومن لم يكن منهم مسلما فلا زكاة عليه فيه	1035	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1441	false	-6963730477204343104	245	292	1268	1504	1545	300	يضمن نفقته ولا بد له من ان ينفق عليه والرجل يءدي عن مكاتبه ومدبره مكاتبه احسن الله اليك والرجل يءدي عن مكاتبه ومدبره ورقيقه كلهم غاءبهم وشاهدهم من كان منهم مسلما ومن كان منهم لتجارة او لغير تجارة ومن لم يكن منهم مسلما فلا زكاة عليه فيه	1441	466656630050865753	185	367.0	147	236	78.38983154296875	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1038	true	6273167105400209987	214	245	1078	1218	1477	300	سيده ان علم مكانه او لم يعلم وكانت غيبته قريبة وهو يرجو حياته ورجعته فاني اري ان يزكي عنه وان كان اباقه قد طال ويءس منه فلا اري ان يزكي عنه	1038	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1442	false	-8794442589428184888	0	31	0	140	1510	300	سيده ان علم مكانه او لم يعلم وكانت غيبته قريبة وهو يرجو حياته ورجعته فاني اري ان يزكي عنه وان كان اباقه قد طال ويءس منه فلا اري ان يزكي عنه	1442	466656630050865753	140	280.0	109	140	100.0	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1038	true	6273167105400209987	144	245	739	1218	1477	300	ومن لم يكن منهم مسلما فلا زكاة عليه فيه يريد ان من كان من عبيده او ممن تلزمه نفقته غير مءمن فانه لا فطرة عليه بسببه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يلزمه اخراج الفطرة عن عبيده الكفار ودليلنا ان هذا ليس من اهل الطهرة فلم يجب اخراج زكاة الفطر عنه اصله الاب الذمي الكافر الفقير فانه ينفق عليه ولا يءدي عنه الفطر ص قال مالك في العبد الابق---------------------- ان سيده ان علم مكانه او لم يعلم وكانت غيبته قريبة وهو يرجو حياته ورجعته فاني اري ان يزكي عنه--------------------------------------------------------------- وان كان اباقه قد طال ويءس منه فلا اري ان يزكي عنه	1038	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1445	false	-8484085747551783833	74	144	387	734	1513	300	ومن لم يكن منهم مسلما فلا زكاة عليه فيه لقوله كما سياتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المسلمين div dirrtl idbookcontainer ----------------------------------------------------------------------قال مالك في العبد الابق الهارب الشارد عن سيده ان سيده ان علم مكانه او لم يعلم وكانت غيبته قريبة وهو يرجو حياته ورجعته فاني اري ان يزكي عنه واصحابه يقولون وجوبا لانه في حكم الموجود ما زال ملكه عليه قاءم وان كان اباقه قد طال ويءس منه فلا اري ان يزكي عنه	1445	466656630050865753	214	362.0	165	564	37.94326400756836	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1039	true	7536207891790112936	6	66	35	303	1442	300	--هذا قد -----يءس منه فلم يلزم------- عنه زكاة الفطر كالذي صار في بلاد الحرب ص قال مالك ----------------تجب زكاة الفطر علي اهل البادية كما تجب علي اهل القري وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان علي الناس علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المس------------------------------لمين ش وهذا كما قال --ان زكاة الفطر	1039	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1442	false	-8794442589428184888	21	83	98	390	1510	300	اباقه قد طال ويءس منه فلا اري ان يزكي عنه -------------------------------------قال مالك رحمه الله تعالي تجب زكاة الفطر علي اهل البادية كما تجب علي اهل القري وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-فرض زكاة الفطر من رمضان علي الناس علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين يقول المءلف رحمه الله تعالي باب او بابمن تجب عليه زكاة الفطر	1442	466656630050865753	205	344.5	156	330	62.121212005615234	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1039	true	7536207891790112936	21	71	100	328	1442	300	قال مالك تجب زكاة الفطر علي اهل البادي--------------ة كما تجب علي اهل القري وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة ال--------------------------------------فطر من رمضان علي الناس علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين ش وهذا كما قال ان زكاة الفطر تجب علي اهل البادية واهل	1039	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1445	false	-8484085747551783833	248	299	1253	1508	1513	300	قال مالك تجب زكاة الفطر علي اهل البادية يعني كالحاضرة كما تجب علي اهل القري وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-فرض زكاة الفطر وعرفنا الاحتمال في فرض فرض زكاة الفطر من رمضان علي الناس علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين فعمومه شامل لاهل البا------------------------دية وقال	1445	466656630050865753	182	328.5	142	280	65.0	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1049	true	-2858038746902318610	65	111	310	524	1465	300	مالك انه راي اهل العلم يستحبون ان يخرجوا زكاة الفطر اذا طلع الفجر من يوم الفطر قبل ان يغدوا الي المصلي قال مالك -----------ذلك واسع ان شاءوا-- ان يءدوا قبل الغدو من يوم الفطر او بعده ش وهذا كما قال ا--------نه ---------يستحب ان يخر--ج زكاة الفطر	1049	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1450	false	-5153238233801293564	102	150	523	760	1526	300	مالك انه راي اهل العلم يستحبون ان يخرجوا زكاة الفطر اذا طلع الفجر من يوم الفطر قبل ان يغدوا الي المصلي قال مالك رحمه الله وذلك واسع ان شاء اللهان تءدي ق-بل الغدو من يوم الفطر و--بعده ------نعم يقول المءلف رحمه الله تعالي باب وقت ارسال زكاة الفطر	1450	466656630050865753	183	293.5	144	246	74.39024353027344	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1049	true	-2858038746902318610	65	86	310	413	1465	300	مالك انه راي اهل العلم يستحبون ان يخرجوا زكاة الفطر اذا طلع الفجر من يوم الفطر قبل ان يغدوا الي المصلي	1049	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1451	false	5985426644948904070	229	250	1203	1306	1546	300	مالك انه راي اهل العلم يستحبون ان يخرجوا زكاة الفطر اذا طلع الفجر من يوم الفطر قبل ان يغدوا الي المصلي	1451	466656630050865753	103	206.0	82	103	100.0	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1050	true	8537513693860789701	224	281	1093	1343	1434	300	من لا تجب عليه زكاة الفطر ------------ص مالك ليس علي الرجل في عبيد عبيده ولا في اجيره ولا في رقيق امراته زكاة الا ما كان منهم يخدمه ولا بد له من----------ه وليس عليه زكاة في احد من رقيقه------- ما لم يسلم لتجارة كانوا او لغير--------------------------------------------------- تجارة ش وهذا كما قال انه ليس عليه زكاة في عبيد عبيده	1050	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1452	false	2586275673576481367	207	279	1071	1401	1507	300	من لا تجب عليه زكاة الفطر حدثني يحيي عن مالك ليس علي الرجل في عبيد عبيده ولا في اجيره ولا في رقيق امراته زكاة الا من كان منهم يخدمه ولا بد له منه فتجب عليه وليس عليه زكاة في احد من رقيقه الكافر ما لم يسلم لتجارة كانوا او لغير تجارة يقول رحمه الله تعالي باب من لا تجب عليه زكاة الفطر حدثني يحيي عن مالك ليس علي الرجل في عبيد عبيده	1452	466656630050865753	221	385.5	168	330	66.96969604492188	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1053	true	2661125959263722294	161	236	872	1240	1553	300	الله تعالي----- غسل المحرم ص------------ مالك عن زيد بن اسلم عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين عن ابيه ان عبد الله بن عباس --------------والمسور بن مخرمة ------------اختلفا بالابواء فقال عبد الله يغسل المحرم راسه وقال المسور بن مخرمة لا يغسل المحرم راسه قال فارسلني عبد الله بن عباس --------------الي ابي ايوب الانصاري قال------------------------------------------------- فوجدته يغتسل بين القرنين وهو مستتر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد	1053	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1594	false	-5789155324664454118	208	300	1056	1527	1527	300	الله --اليك باب غسل المحرم حدثني يحيي عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين عن ابيه ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهماوالمسور بن مخرمة رضي الله عنهاختلفا بالابواء فقال عبد الله يغسل المحرم راسه وقال المسور بن مخرمة لا يغسل المحرم راسه قال فارسلني عبد الله بن عباس رضي الله عنهماالي ابي ايوب الانصاري رضي الله عنهفوجدته يغتسل بالقرنين بين احسن الله اليك فوجدته يغتسل بين القرنين وهو مستتر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد-	1594	466656630050865753	361	645.0	287	474	76.16033935546875	69	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1053	true	2661125959263722294	236	291	1240	1497	1553	300	الله بن عباس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل	1053	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1595	false	-5770568695318474621	0	53	0	255	1465	300	الله بن عباس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يغسل راسه وهو محرم قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يفعل	1595	466656630050865753	255	500.0	202	257	99.22178649902344	55	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1053	true	2661125959263722294	166	219	896	1160	1553	300	مالك عن زيد بن اسلم عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين عن ابيه -----------------------------ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة ------------اختلفا بالابواء ------------فقال عبد الله-------- يغسل المحرم راسه وقال المسور بن مخرمة لا يغسل المحرم راسه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فارسلني عبد الله بن عباس الي ابي ايوب الانصاري قال----------------- فوجدته يغتسل بين القرنين	1053	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1597	false	3612436611347275013	66	166	317	827	1502	300	مالك عن زيد بن اسلم عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين عن ابيه عبد الله بن حنين مولي بن عباسان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة رضي الله عنهاختلفا بالابواء مكان قرب مكةفقال عبد الله بن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور بن مخرمة لا يغسل المحرم راسه لانه يلزم عليه ما ذكرنا تحريكه قد يكون سببا في تساقط الشعر وفي قتل الهوام والماء يغطيه هذه شبه لمن يخالف في غسل المحرم راسه div dirrtl idbookcontainer قال عبد الله بن حنين فارسلني عبد الله بن عباس الي ابي ايوب الانصاري خالد بن زيد الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين	1597	466656630050865753	261	427.5	208	510	51.17647171020508	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1053	true	2661125959263722294	224	291	1186	1497	1553	300	فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطاطاه ----حتي بدا لي راسه ثم ----قال لانسان------------ يصب عليه اصبب------------------- فصب علي راسه ثم حرك ر---------اسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل	1053	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1598	false	2470107018938178242	79	269	393	1338	1504	300	فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يغسل راسه وهو محرم الان ما سال عن غسل الراس يعني هل كان الرسول عليه الصلاة والسلاميغسل راسه او لا يغسل لان هذا كالامر المتقرر عندهم والنزاع في كيفية الغسل او انه راه يغسل راسه ويغسل بدنه الا انه لم ير الكيفية المقصود ان السءال عن الكيفية لا عن اصل المشروعية لان ابن عباس يري المشروعية div dirrtl idbookcontainer قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب الثوب الذي يستره وضعه عليه من اجل ان ينزله كي يبدو راسه لكي يراه الساءل الثوب ساتر الثوب اذا وضع عليه شء ثقيل كاليد نزل ومع هذا النزول يبدو الراس فطاطاه خفضهحتي بدا لي راسه ظهر ثم قال لانسان وهذا لم يسم يصب عليه اصبب لكي يري هذا الساءل فصب علي راسه ثم حرك ابو ايوب راسه بيديه فاقبل بهما وادبر يعني كما يغسل في الاغسال الشرعية سواء كانت الواجبة او المستحبة فدل علي جواز ذلك وانه لا اثر له وان تغطية الراس بالماء لا يضر وان تحريك الشعر لا يءثر ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يفعل	1598	466656630050865753	302	530.5	239	947	31.890178680419922	57	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1055	true	-2494493514511243194	167	216	796	1016	1415	300	مالك عن حميد بن قيس عن عطاء بن ابي رباح ان عمر بن الخطاب------------------------------------------------------- قال ليعلي بن امية وهو يصب علي عمر بن الخطاب ماء و-هو يغتسل اصبب علي راسي فقال----- اتريد ان تجعلها بي ان امرتني صببت فقال له عمر بن الخطاب اصبب فلا يزيده الماء الا شعثا	1055	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1595	false	-5770568695318474621	54	115	262	543	1465	300	مالك عن حميد بن قيس عن عطاء بن ابي رباح ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهقال ليعلي بن منية منية منية احسن الله اليك قال ليعلي بن منية وهو يصب علي عمر بن الخطاب ماءا وهو يغتسل اصبب علي راسي فقال يعلي اتريد ان تجعلها بي ان امرتني صببت فقال له عمر بن الخطاب اصبب فلن يزيده الماء الا شعثا	1595	466656630050865753	215	387.0	167	281	76.51245880126953	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1055	true	-2494493514511243194	167	216	796	1016	1415	300	مالك عن حميد بن قيس------ عن عطاء بن ابي رباح ان عمر بن الخطاب قال ليعلي بن---------------------------------------------------------------------------------- امية و------------------هو يصب علي عمر بن الخطاب ماء وهو يغتس----------------------------ل اصبب علي راسي فقال----- اتريد ان تجعلها-------------------------------------------------------------- بي ان امرتني صببت فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له عمر بن الخطاب اصبب فلا يزيده الماء الا شعثا	1055	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1599	false	-1109409114632819504	54	177	298	898	1484	300	مالك عن حميد بن قيس المكي عن عطاء بن ابي رباح ان عمر بن الخطاب قال ليعلي بن منية بالتخفيف وهي امه المنية ايش واحدة المني وهي اسم امه منية امه واما ابوه فاسمه امية متقاربان في اللفظ وهو يصب علي عمر بن الخطاب ماء وهو يغتسل وهو محرم اصبب علي راسي يقول اصبب علي راسي فقال يعلي اتريد ان تجعلها بي يعني كان يعلي متردد في غسل المحرم لراسه نعم تريد ان تجعلها بي ان امرتني صببت استجابة لامرك والا ما اتولي هذا الامر الذي انا شاك فيه متردد فيه فلا اجتهاد لي في ذلك بل افعل استجابة لامرك ولولا امرك لما فعلت لانه متردد في هذا الامر div dirrtl idbookcontainer فقال له عمر بن الخطاب اصبب فلن يزيده الماء الا شعثا	1599	466656630050865753	216	374.5	167	600	36.0	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1056	true	6433332221417955674	9	105	39	474	1395	300	فقال----- اتريد ان تجعل ذلك علي اذ وليتني الصب ان امرتني صببت يريد انه انما افعل ما تامرني به فكراهيته انما تتعلق بالامر فقال له عمر---------- اصبب فلن يزيده الماء الا --------------------------------شعثا ص مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان اذا دنا من مكة بات بذي طوي بين الثنيتين حتي يصبح ثم يصلي الصبح ثم يدخل من الثنية التي باعلي مكة ولا يدخل اذا خرج حاجا او معتمرا حتي يغتسل قبل ان يدخل مكة اذا دنا من مكة بذي طوي ويامر من معه فيغتسلون قبل ان يد----------------خلوا ش قوله ان عبد الله بن عمر	1056	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1595	false	-5770568695318474621	95	187	447	882	1465	300	فقال يعلي اتريد ان تجعلها بي------------------ ان امرتني صببت----------------------------------------------------------- فقال له عمر بن الخطاب اصبب فلن يزيده الماء الا شعثا div dirrtl idbookcontainer وحدثني مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان اذا دنا من مكة بات بذي طوي بين الثنيتين حتي يصبح ثم يصلي الصبح ثم يدخل من الثنية التي باعلي مكة ولا يدخل اذا خرج حاجا او معتمرا حتي يغتسل قبل ان يدخل مكة اذا دنا من مكة بذي طوي ويامر من معه فيغتسلون قبل ان يدخلوا وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر	1595	466656630050865753	338	605.5	260	512	66.015625	72	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1056	true	6433332221417955674	42	106	199	478	1395	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا دنا من مكة --------بات بذي طوي------------------------------- بين الثنيتين حتي يصبح ---------------ثم يصلي الصبح ثم يدخل من الثنية التي باعلي مكة--------------------------- ولا يدخل اذا خرج حاجا او معتمرا حتي يغتسل قبل ان يدخل مكة اذا دنا من مكة بذي طوي ويامر من معه فيغتسلون قبل ان يد-------------------------------------------------------------------------------خلوا ش قوله ان عبد الله بن عمر كان	1056	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1600	false	4522394086804891590	185	279	931	1370	1478	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا دنا من مكة قرب منهابات بذي طوي وذو طوي الان يعرف بايش بالزاهر بين الثنيتين حتي يصبح يدخل في الصباح ثم يصلي الصبح ثم يدخل من الثنية التي باعلي مكة يقال لها كداء بالفتح والمد ولا يدخل اذا خرج حاجا او معتمرا حتي يغتسل قبل ان يدخل مكة اذا دنا من مكة بذي طوي ويامر من معه فيغتسلون قبل ان يدخلوا تحصيلا للسنة لانه يفعل ذلك ويرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان	1600	466656630050865753	270	479.5	207	439	61.50341796875	57	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1058	true	-4852295281863138213	2	40	7	198	1541	300	سمعت اهل العلم يقولون لا باس ان يغسل الرجل المحرم راسه بالغاسول بعد ان يرمي جمرة العقبة وقبل ان يحلق راسه وذلك انه اذا رمي جمرة العقبة فقد حل له قتل القمل وحلق الشعر والقاء التفث ولبس الثياب	1058	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1595	false	-5770568695318474621	202	240	957	1147	1465	300	سمعت اهل العلم يقولون لا باس ان يغسل الرجل المحرم راسه بالغ-سول بعد ان يرمي جمرة العقبة وقبل ان يحلق راسه وذلك انه اذا رمي جمرة العقبة فقد حل له قتل القمل وحلق الشعر والقاء التفث ولبس الثياب	1595	466656630050865753	190	375.0	152	191	99.4764404296875	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1058	true	-4852295281863138213	152	223	807	1162	1541	300	--اعلم واحكم ما ينهي عنه من لبس الثياب في الاحرام ص------------ مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا ال--------------------------------------------------------قمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران او- الورس	1058	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1604	false	5936215947264759992	150	234	812	1248	1583	300	تعالي باب ---ما ينهي عنه من لبس الثياب في الاحرام حدثني يحيي عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا القميص ولا العماءم القمص القمص احسن الله اليك لا تلبسوا القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران ولا الورس	1604	466656630050865753	341	639.5	273	440	77.5	65	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1058	true	-4852295281863138213	201	270	1044	1389	1541	300	ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران او- الورس ش اتفق الحفاظ من اصحاب نافع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي لفظ هذا الحديث منهم مالك وايوب وعبد الله وابن جريج وابن عوف وكذالك رواه الزهري عن نافع ورواه جعفر بن برقان فوهم فيه في موضعين احدهما انه قال فيه فمن لم يجد ازارا فسراويل وليس --------------------------------------------هذا في حديث ابن عمر	1058	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1608	false	3192796396292711316	119	204	675	1113	1626	300	ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران ولا الورس div dirrtl idbookcontainer الا احد لا يجد نعلين فليلبس خفين اللام هذه اللام لام الامر فليلبس يعني يلزمه ان يلبس خفين لان الاصل في الامر الوجوب او نقول هو امر بعد حظر يكون حكمه نعم الاكثر علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------انه للاباحة لكن الاصح------- انه يعود الي ما كان عليه قبل الحظر وليقطعهما ايضا اللام هذه لام الامر اسفل من الكعبين هذا في حديث ابن عمر	1608	466656630050865753	152	227.0	118	549	27.686702728271484	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1060	true	8431963258703709194	236	300	1186	1485	1485	300	لم يجد نعلين فليلبس الخفين والجواب عنه ان ابن عباس حفظ لبس الخفين ونقله ولم ينقل صفة لبسه وعبد الله بن عمر قد نقل صفة لبسه فكان اولي ص-------------------------------------------------------------------------------------------- سءل مالك ---------------عما ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل فقال لم اسمع بهذا ولا اري ان يلبس المحرم سراويل لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي-	1060	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1604	false	5936215947264759992	216	271	1148	1435	1583	300	لا يجد نعلين فلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران ولا الورس قال يحيي سءل مالك رحمه الله تعاليعما ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل فقال لم اسمع بهذا ولا اري ان يلبس المحرم سراويل لان النبي صلي الله عليه وسلم-نهي	1604	466656630050865753	178	218.0	142	407	43.734642028808594	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1061	true	3599113235082460497	47	104	218	495	1460	300	سءل مالك ---------------عما ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل فقال لم اسمع بهذا ولا اري ان يلبس المحرم سراويل لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس السراويلات فيما نهي عنه من لبس الثياب التي لا ينبغي للمحرم ان يلبسها ولم يستثن فيها كما استثني في الخفين	1061	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1604	false	5936215947264759992	236	293	1257	1547	1583	300	سءل مالك رحمه الله تعاليعما ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل فقال لم اسمع بهذا ولا اري ان يلبس المحرم سراويل لان النبي صلي الله عليه وسلمنه-ي عن لبس السراويلات فيما نهي عنه من لبس الثياب التي لا ينبغي للمحرم ان يلبسها ولم يستثن فيها كما استثني في الخفين	1604	466656630050865753	273	528.0	218	292	93.49314880371094	55	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1062	true	276889548088324788	170	261	933	1368	1556	300	مالك عن نافع انه سمع اسلم مولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه --------يحدث عبد الله بن عمر --------------ان عمر بن الخطاب ------------راي علي طلحة بن عبيد الله ------------ثوبا مصبوغا وهو محرم فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة فقال طلحة يا امير المءمنين انما هو مدر فقال عمر انكم ايها الرهط اءمة يقتدي بكم الناس فلو ان رجلا جاهلا راي هذا الثوب لقال ان طلحة بن عبيد الله قد كان يلبس الثياب المصبوغة في الاحرام فلا تلبسوا ايها الرهط شيءا من هذه الثياب المصبغة	1062	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1614	false	4684273190939111804	108	200	555	1009	1506	300	مالك عن نافع انه سمع اسلم مولي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عن عمريحدث عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان عمر بن الخطاب رضي الله عنهراي علي طلحة بن عبيد الله رضي الله عنهثوبا مصبوغا وهو محرم فقال عمر----------------------- ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة فقال طلحة يا امير المءمنين انما هو مدر فقال عمر انكم ايها الرهط اءمة يقتدي بكم الناس فلو ان رجلا جاهلا راي هذا الثوب لقال ان طلحة بن عبيد الله--- كان يلبس الثياب المصب-غة في الاحرام فلا تلبسوا ايها الرهط شيءا من هذه الثياب المصبغة	1614	466656630050865753	404	737.5	320	481	83.99168395996094	79	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1062	true	276889548088324788	170	232	933	1222	1556	300	مالك عن نافع انه سمع اسلم مولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه يحدث عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب راي علي طلحة بن عبيد الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثوبا مصبوغا وهو محرم فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة فقال طلحة يا امير المءمنين انما هو مد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فقال عمر انكم ايها ا--------------------------------------------------------لرهط اءمة يقت---------------دي بكم الناس	1062	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1615	false	3860896168340469911	124	280	637	1436	1534	300	مالك عن نافع انه سمع اسلم مولي عمر بن الخطاب------------- يحدث عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب راي علي طلحة بن عبيد الله احد العشرة المبشرين سعيد وسعد وابن عوف وطلحة وعامر فهر ايش والزبير الممدح div dirrtl idbookcontainer المقصود ان طلحة احد العشرة المبشرين بالجنة مظنة ان يقتدي به من راه ثوبا مصبوغا وهو محرم فقال عمر----------------------- ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة فقال طلحة يا امير المءمنين انما هو مدر كيف مدر نعم المدر هو الطين نعم اذا قيل حجر والا مدر صار الطين لكن هنا يقولون ايش ايش المدر هنا هو الطين الاحمر لكن يقولون الشراح هنا مغرة ويش معني المغرة هاه حمرة المغرة حمرة لكن تخالط بياض الاصل انها تكون في اللبن الذي يخالطه شء من الدم هذه المغرة فكان هذا الثوب مصبوغ بهذا اللون البياض الذي يخالطه الاحمر فقال عمر انكم ايها الرهط يعني صحابة النبي عليه الصلاة والسلاملا سيما الكبار منهم اءمة يقتدي بهم اءمة يقتدي بكم الناس	1615	466656630050865753	250	440.0	196	835	29.940120697021484	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1062	true	276889548088324788	225	273	1185	1424	1556	300	انكم ايها الرهط اءمة يقتدي بكم الناس فلو ان رجلا جاهلا راي هذا الثوب لقال ان طلحة بن عبيد الله قد كان يلبس الثياب المصبوغة في الاحرام فلا تلبسوا ايها الرهط شيءا من هذه الثياب المصبغة ش قو---------------ل عمر بن الخطاب لطلحة في ال------------ثوب المصبوغ ما هذا يقتضي	1062	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1616	false	-133594011262192487	13	65	64	319	1517	300	انكم ايها الرهط اءمة يقتدي بكم الناس فلو ان رجلا جاهلا راي هذا الثوب فقال ان طلحة بن عبيد الله--- كان يلبس الثياب المصب-غة في الاحرام فلا تلبسوا ايها الرهط شيءا من هذه الثياب المصبغة لو جاء شخص الكلام هل عمر من-------ع طلحة من ان يلبس هذا الثوب المصبغ او لءلا يقتدي	1616	466656630050865753	208	357.5	166	266	78.19548797607422	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1064	true	-7358618374862280943	96	123	523	632	1489	300	اعلم ص سءل مالك ---------عن ثوب مسه طيب ثم ذهب منه ريح الطيب هل يحرم فيه فقال نعم ما لم يكن فيه صباغ من زعفران او ورس	1064	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1614	false	4684273190939111804	231	258	1168	1284	1506	300	الله-- سءل مالك رحمه اللهعن ثوب مسه طيب ثم ذهب منه ريح الطيب هل يحرم فيه فقال نعم ما لم يكن فيه صباغ من زعفران او ورس	1614	466656630050865753	105	193.5	79	118	88.98304748535156	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1064	true	-7358618374862280943	85	123	459	632	1489	300	والورس فلا تجب الفدية بلبسه كغيره من الوان الحمرة والصفرة والله اعلم ص سءل مالك عن ثوب مسه طيب ثم ذهب منه ريح الطيب هل يحرم فيه فقال نعم ما لم يكن فيه صباغ من زعفران او ورس	1064	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1617	false	7417022001076352418	3	37	20	165	1605	300	والورس وما عدا ذلك تختلف عن الرجل فيه قال يحيي------------------------ سءل مالك عن ثوب مسه طيب ثم ذهب منه ريح الطيب هل يحرم فيه -قال نعم ما لم يكن فيه صباغ--- زعفران او ورس	1617	466656630050865753	112	181.5	82	173	64.73988342285156	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1065	true	-5249411500579265732	61	90	312	451	1492	300	يقول في المنطقة يلبسها المحرم تحت ثيابه انه لا باس بذلك اذا جعل طرفيها جميعا سيورا يعقد بعضها الي -----------------------بعض قال مالك وهذا احب ما سمعت الي في ذلك	1065	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1620	false	6865270366712247477	245	278	1231	1387	1497	300	يقول في المنطقة يلبسها المحرم تحت ثيابه انه لا باس بذلك اذا جعل طرفيه------ا سيورا يعقد بعضها الي بعض يعني يدخل بعضها في بعض قال مالك وهذا احب ما سمعت الي في ذلك	1620	466656630050865753	133	257.0	105	162	82.09876251220703	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1066	true	6192459307522678061	220	255	1081	1247	1465	300	واقد بن عبد الله ومات وهو بالجحفة محرما وخمر راسه ووجهه وقال لولا انا حرم لطيبناه قال مالك وانما يعمل الرجل ما دام حيا فاذا مات فقد انقضي العمل ش فعل عبد ا--------------------لله بن عمر	1066	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1622	false	7703320098203842095	0	38	0	182	1519	300	واقد بن عبد الله ومات---- بالجحفة محرما وخمر راسه ووجهه وقال لولا انا حرم لطيبناه قال مالك وانما يعمل الرجل ما دام حيا فاذا مات فقد انقضي العمل وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر	1622	466656630050865753	152	291.0	120	186	81.72042846679688	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1066	true	6192459307522678061	210	249	1040	1225	1465	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كفن ابنه واقد بن عبد الله ومات وهو بالجحفة محر--------------------------------ما وخمر راسه ووجه--------------ه وقال لولا انا حرم لطيبناه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك---------------- وانما يعمل الرجل ما --------------دام حيا فاذا مات فقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انقضي العمل	1066	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1623	false	-2801918619800703838	44	191	204	925	1479	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كفن ابنه واقد بن عبد الله-ومات---- بالجحفة محرما والحال انه قد مات بالجحفة محرما وخمر راسه ووجهه غطي راسه ووجه وقال لولا انا حرم لطيبناه لانه لو طيبوه بالحنوط لباشروا هذا الحنوط وهم محرمون اما بالنسبة له فقد رفع عنه قلم التكليف بالموت ما في شء يمنع بالنسبة له خلاص ما دام مات ولذا يقول الامام مالك رحمه الله تعالي وانما يعمل الرجل يعني بالتكاليفما دام حيا فاذا مات فقد انقطع العمل يعني راي انه ما دام مات ورفع عنه قلم التكليف لا مانع ان يفعل به ما يفعل بغيره هو ما هو مكلف وكانهم يرون ان قصة ذلك الشخص الذي وقصته دابته ومنع من تغطية راسه ووجهه انها قضية عين خاصة به وانه يبعث يوم القيامة ملبيا طيب غيره ما يلبون يوم القيامة قالوا لا هذه قضية عين ما يقاس عليه غيره يقول فاذا مات فقد انقضي العمل	1623	466656630050865753	175	294.0	139	726	24.10468292236328	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1068	true	-8130491912108204486	162	288	843	1457	1514	300	مالك عن هشام بن عروة عن------ فاطمة بنت المنذر ا-----------------نها قالت كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات ونحن مع اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما ش قولها كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات تريد انهن كن يسترن وجوههن بغير النقاب علي معني التستر ل---------------------------------------------------------------------------ان الذي يمنع النقاب او ما يجري مجرا-----------ه علي ما ذكرناه واضافة ذلك الي كونهن مع اسماء بنت ابي بكر لانها من اهل العلم والدين والفضل وانها لا تقرهن الا علي ما تراه جاءزا عندها ففي ذلك اخبار بجوازه عندها وهي ممن يجب لهن الاقتداء بها وانما يجوز ان يخمرن وجوههن علي ما ذكرنا بان تسدل ثوبا علي وجهها تريد الستر ولا يجوز ان تسدله لحر ولا لبرد فان فعلت ذلك فعليها الفدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء في الطيب في الحج ص مالك عن عبد	1068	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1625	false	6540242592430740773	62	177	328	942	1590	300	مالك عن هشام بن عروة عن زوجته فاطمة بنت المنذر بن الزبير بنت عمهانها قالت كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات ونحن مع اسماء بنت ابي بكر الصديق وهي جدتها وجدة زوجها زاد في رواية فلا تنكر علينا لماذا-------------------------------------------------- لان علي المراة ان تستر وجهها عن الرجال الاجانب رواه ابو داود عن عاءشة قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلممحرمات فاذا حاذونا سدلت احدانا جلباب--------------ها من راسها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وج------------------------------------------------------------------------هها فاذا جاوزونا كشفناه فالمراة المحرمة تغطي وجهها بحضرة الاجانب وتغطي كفيها كما تغطي ساءر بدنها وصلي الله وسلم وبارك علي عبده ورسوله نبينا محمد div dirrtl idbookcontainer الموطا كتاب الحج 3span شرح باب ما جاء في الطيب في الحج الشيخ---- عبد	1625	466656630050865753	178	65.5	136	925	19.243244171142578	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1071	true	1556469243741140663	0	43	0	210	1460	300	صلي الله عليه وسلم وهو بحنين وعلي الاعرابي قميص وبه اثر صفرة فقال يا رسول الله اني اهللت بعمرة فكيف تامرني ان اصنع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انزع قميصك واغسل هذه الصفرة عنك وافعل في عمرتك ما تفعل في	1071	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1626	false	-2150781819522245631	57	99	273	482	1443	300	صلي الله عليه وسلم-وهو بحنين وعلي الاعرابي قميص وبه اثر صفرة فقال يا رسول الله اني اهللت بعمرة فكيف تامرني ان اصنع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انزع قميصك واغسل هذه الصفرة عنك وافعل في عمرتك ما تفعل في	1626	466656630050865753	209	413.0	167	210	99.52381134033203	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1072	true	9177867433850277708	138	205	669	992	1478	300	مالك عن نافع عن اسلم مولي عمر بن الخطاب ------------ان عمر بن الخطاب ------------وجد ريح طيب وهو بالشجرة فقال ممن ريح هذا الطيب فقال معاوية بن ابي سفيان--------------- مني يا امير المءمنين فقال منك لعمر الله فقال معاوية ان ام حبيبة طيبتني يا امير المءمنين فقال عمر عزمت عليك لترجعن فلتغسلنه ش قو------------------------------------------------------------------------له ان عمر بن الخطاب ------------وجد ريح طيب وهو بالشجرة------------------------ فقال---- ممن ريح هذا الطيب	1072	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1626	false	-2150781819522245631	102	197	496	970	1443	300	مالك عن نافع عن اسلم مولي عمر بن الخطاب رضي الله عنهان عمر بن الخطاب رضي الله عنهوجد ريح طيب وهو بالشجرة فقال ممن ريح هذا الطيب فقال معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما مني يا امير المءمنين فقال منك لعمر الله فقال معاوية ان ام حبيبة طيبتني يا امير المءمنين فقال عمر عزمت عليك لترجعن فلتغسلنه div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن الصلت بن زييد عن غير واحد من اهله ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهوجد ريح طيب وهو بالشجرة والي جنبه كثير بن الصلت فقال عمر ممن ريح هذا الطيب	1626	466656630050865753	319	555.5	253	474	67.29957580566406	59	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1072	true	9177867433850277708	138	174	669	838	1478	300	مالك عن نافع عن اسلم مولي عمر بن الخطاب ان عمر بن الخطاب وجد ريح طيب وهو بالشجرة فق-------------------ال ممن ريح هذا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب فقال معاوية بن ابي سفيان--------------- مني يا امير المءمنين فق---------------------------------------------------ال منك لعمر الله	1072	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1636	false	-879121829408969201	18	135	82	689	1512	300	مالك عن نافع عن اسلم مولي عمر بن الخطاب ان عمر بن الخطاب وجد ريح طيب وهو بالشجرة وهي سمرة بذي الحليفةقال ممن ريح هذا الطيب لا يتركون المنكر يمر بدون سءال خلاف حال الناس اليوم التساهل موجود تجد بعض المحرمات تزاول في اماكن العبادة وكل شخص يقول ما هو بمسءول عن مثل هذا الامر والنهي له ناس ومعلوم ان الامر والنهي منوط بكل مكلف من راي منكم منكرا فليغيره بيده الي اخره والصحابة رضوان الله عليهملا يصبرون علي مثل هذا سمعوا المنكر ينكرونه div dirrtl idbookcontainer ممن ريح هذا الطيب فقال معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما مني يا امير المءمنين وفي بعض الروايات فتغيض عليه عمر رضي الله عن الجميع فقال منك لعمر الله	1636	466656630050865753	165	297.0	129	607	27.1828670501709	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1073	true	-137633007196868591	122	184	598	892	1485	300	مالك عن الصلت بن ز-يد عن غير واحد من اهله ان عمر بن الخطاب ------------وجد ريح طيب وهو بالشجرة والي جنبه كثير بن الصلت فقال عمر ممن ريح هذا الطيب فقال كثير مني يا امير المءمنين لبدت راسي واردت ان--- احلق فقال عمر فاذهب الي شربة فادلك راسك حتي تنقيه ففعل كثير بن الصلت فقال مالك الشربة حفير يكون عند اصل النخلة	1073	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1626	false	-2150781819522245631	165	230	824	1133	1443	300	مالك عن الصلت بن زييد عن غير واحد من اهله ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهوجد ريح طيب وهو بالشجرة والي جنبه كثير بن الصلت فقال عمر ممن ريح هذا الطيب فقال كثير مني يا امير المءمنين لبدت راسي واردت ان لا احلق فقال عمر فاذهب الي شربة فادلك راسك حتي تنقيه ففعل كثير بن الصلت -قال مالك الشربة حفير تكون عند اصل النخلة	1626	466656630050865753	292	556.5	230	310	94.19355010986328	57	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1073	true	-137633007196868591	132	158	639	762	1485	300	ان عمر بن الخطاب وجد ريح طيب وهو بالشجرة والي جنبه كثير بن الصلت فقال عمر ممن ريح هذا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب فقال كثير------------------------------ مني يا امير المءمنين	1073	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1636	false	-879121829408969201	27	121	122	619	1512	300	ان عمر بن الخطاب وجد ريح طيب وهو بالشجرة و----------------------------------------------هي سمرة بذي الحليفةقال ممن ريح هذا الطيب لا يتركون المنكر يمر بدون سءال خلاف حال الناس اليوم التساهل موجود تجد بعض المحرمات تزاول في اماكن العبادة وكل شخص يقول ما هو بمسءول عن مثل هذا الامر والنهي له ناس ومعلوم ان الامر والنهي منوط بكل مكلف من راي منكم منكرا فليغيره بيده الي اخره والصحابة رضوان الله عليهملا يصبرون علي مثل هذا سمعوا المنكر ينكرونه div dirrtl idbookcontainer ممن ريح هذا الطيب فقال معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما مني يا امير المءمنين	1636	466656630050865753	73	-99.5	57	543	13.443830490112305	14	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1073	true	-137633007196868591	122	156	598	748	1485	300	مالك عن الصلت بن----------- زيد------- عن غير واحد من اهله---------------- ان عمر بن الخطاب وجد ريح طيب وهو بالشجر------------------------------------------------ة والي جنبه كثير بن الصلت فقال عمر ممن ريح هذا الطيب فقال كثير مني يا	1073	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1637	false	-6135103138999834100	249	300	1291	1522	1522	300	مالك عن الصلت بن زييد تصغير زيد الكندي عن غير واحد من اهله اي من اهل الصلت ان عمر بن الخطاب وجد ريح طيب وهو بالشجرة بذي الحليفة يعني مثل ما وجد ريح الطيب من معاوية والي جنبه كثير بن الصلت فقال عمر ممن ريح هذا الطيب فقال كثير مني يا-	1637	466656630050865753	149	264.0	116	232	64.22413635253906	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1074	true	7370704182079338615	71	229	360	1098	1453	300	مالك عن يحيي بن سعيد وعبد الله بن ابي بكر وربيعة بن ابي عبد الرحمن ان الوليد بن عبد الملك سال سالم بن عبد الله وخارجة بن زيد بن ثابت بعد ان رمي الجمرة وحلق راسه وقبل ان يفيض عن التطيب فنهاه سالم وارخص له خارجة بن زيد بن ثابت ش سءال الوليد بن عبد الملك عن التطيب بعد الحلاق يحتمل ان يكون لما بلغه من الاختلاف في التطيب للاحرام فلما سال وجد الخلاف فيه كالخلاف في التطيب قبل الاحرام ومذهب مالك المنع من ذلك ومن دواعي النكاح قال ومن رمي جمرة العقبة فقد حل له كل شء الا النساء والطيب والصيد فاذا افاض حل له كل شء مسالة فمن تطيب قبل ان يفيض فلا فدية عليه لانه قد وجد منه احد التحللين ووجه اخر انه محل اختلف في استباحة استعمال الطيب فيه فلم يجب له فدية اصل ذلك التطيب للاحرام ص قال مالك---------- لا باس ان يدهن الرجل بدهن ليس فيه طيب قبل ان يحرم وقبل ان	1074	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1626	false	-2150781819522245631	232	300	1143	1443	1443	300	مالك عن يحيي بن سعيد وعبد الله بن ابي بكر وربيعة بن ابي عبد الرحمن ان الوليد بن عبد الملك سال سالم بن عبد الله وخارجة بن زيد بن ثابت بعد ان رمي الجمرة وحلق راسه وقبل ان يفيض عن الط-يب فنهاه سالم وارخص له خارجة بن زيد بن ثابت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك رحمه الله لا باس ان يدهن الرجل بدهن ليس فيه طيب قبل ان يحرم وقبل ان-	1626	466656630050865753	289	548.5	224	748	38.6363639831543	64	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1074	true	7370704182079338615	69	224	351	1078	1453	300	الفدية ص مالك عن يحيي بن سعيد وعبد الله بن ابي بكر وربيعة بن ابي عبد الرحمن ا-ن الوليد بن عبد الملك -----------------------------سال سالم بن عبد الله------------------------------------------- وخارجة بن زيد بن ثابت ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد ان رمي الجمرة وحلق راسه وقبل ان يفيض عن التط-----------------يب فنهاه سالم---------------------------- وارخص له خارجة بن زيد بن ثابت ش سءال الوليد بن عبد الملك عن التطيب ب-----------------------------------------------------------------------عد الحلاق يحتمل ان يكون لما بلغه من الاختلاف في التطيب للاحرام فلما سال وجد الخلاف فيه كالخلاف في التطيب قبل---------------------------------------- الاحرام ومذهب مالك المنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذلك ومن دواعي النكاح قال ومن رمي جمرة العقبة فقد حل له كل شء الا النساء والطيب والصيد فاذا افاض حل له كل شء مسالة فمن تطيب قبل ان يفيض فلا فدية عليه لانه قد وجد منه احد التحللين ووجه اخر انه محل اختلف في استباحة استعمال الطيب فيه فلم يجب له فدية اصل ذلك التطيب للاحرام ص قال مالك لا باس ان يدهن الرجل بدهن ليس فيه طيب	1074	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1639	false	4013724851131960148	74	281	358	1379	1458	300	الراي عن مالك عن يحيي بن سعيد وعبد الله بن ابي بكر وربيعة وكلهم من شيوخ مالك ان الوليد بن عبد الملك بن مروان الخليفة ابن الخليفة سال سالم بن عبد الله سالم بن عبد الله بن عمر احد الفقهاء السبعة وخارجة بن زيد بن ثابت الانصاري وهو ايضا احد الفقهاء السبعة فخذهم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجة سالم منهم والا ما هو منهم نعم البيت لا لكن السابع مختلف فيه علي ثلاثة اقوال div dirrtl idbookcontainer بعد ان رمي الجمرة وحلق راسه وقبل ان يفيض يطوف طواف الافاضة عن الطيب فنهاه سالم لانه يكره الطيب قبل الافاضة وارخص له خارجة بن زيد بن ثابت سالم من يشابه اباه فما ظلم ويشابه جده ايضا وكلهم سالم وعمر وابنه الجد وابنه وحفيده كلهم يمنعون من الطيب الا بعد ال--------------------------------------فراغ التام من النسك يعني من الدخول----- فيه الي الفراغ منه فكما يمنعونه قبل طواف الافاضة يمنعونه ايضا قبل الاحرام فكونه انكر علي معاوية وانكر علي كثير بن الصلت لانه يري هذا يري ان المحرم لا يمس طيب ولا يستديم الطيب طالب يخفي يخفي صحيح خفي عليه ما هو اضح من ذلك وخفي علي غيره ولا يتصور ولا يتوقع من شخص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يجمع العلم كله -----------------------------------------------------------------قال مالك لا باس ان يدهن الرجل بدهن ليس فيه طيب	1639	466656630050865753	302	299.0	226	1271	23.760818481445312	55	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1074	true	7370704182079338615	215	239	1040	1141	1453	300	لا باس ان يدهن الرجل بدهن ليس فيه طيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان يحرم وقبل ان يفيض من مني بعد رمي جمرة العقبة ش وهذا كما --	1074	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1640	false	-7446043407659795311	11	65	52	311	1465	300	لا باس ان يدهن الرجل بدهن ليس فيه طيب كالزيت اذا كان المحظور الطيب فهل لمثل هذا الكلام وجه نعم لكن التنصيص علي مثل هذا لءلا يظن بمالك رحمه الله تعاليانه لحسم مادة الطيب يمنع كل ما يستعمل في الراس قبل ان يحرم وقبل ان يفيض من مني بعد رمي جمرة العقبة-- فهذا مطابق	1640	466656630050865753	95	166.0	73	261	36.398468017578125	20	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1075	true	2392974976086798341	127	158	649	793	1502	300	سءل مالك عن طعام فيه زعفران هل ياكله المحرم فقال اما ما مسته النار من ذلك فلا باس--- ان ياكله المحرم واما ما لم تمسه النار من ذلك فلا ياكله المحرم	1075	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1627	false	-7657061305474077233	8	40	36	183	1496	300	سءل مالك عن طعام فيه زعفران هل ياكله المحرم فقال اما ما تمسه النار من ذلك فلا باس به ان ياكله المحرم واما ما لم تمسه النار من ذلك فلا ياكله المحرم	1627	466656630050865753	141	273.0	110	147	95.91836547851562	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1075	true	2392974976086798341	127	164	649	820	1502	300	سءل مالك عن طعام فيه زعفران هل ياكله المحرم فقال اما ما مسته النار من ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا باس--- ان ياكله المحرم واما ما لم تمسه النار من ذلك فلا ياكله المحرم --ش وهذا كما قال ان الزعفران	1075	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1640	false	-7446043407659795311	174	241	856	1178	1465	300	سءل مالك عن طعام فيه زعفران هل ياكله المحرم فقال اما ما تمسه النار من ذلك بحيث تميته طبخا فلا تبقي راءحته وان بقي لونه لان اللون لا يذهب بالطبخ اللون يءثر بالمطبوخ وينتقل من الزعفران الي غيره مما طبخ معه اما ما تمسه النار من ذلك فلا باس به ان ياكله المحرم واما ما لم تمسه النار من ذلك فلا ياكله المحرم يعني هذا وضع ---------زعفران	1640	466656630050865753	153	273.5	119	331	46.22356414794922	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1079	true	7393534090873022427	0	50	0	233	1445	300	ان يهلوا من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن قال عبد الله بن عمر--------------- اما هءلاء الثلاث فسمعتهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبرت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم --------ش قوله ان رسول الله صلي الله ----------------	1079	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1642	false	-1675944302954670914	27	84	128	397	1618	300	ان يهلوا من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما اما هءلاء الثلاث فسمعتهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبرت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ويهل اهل اليمن من يلملم وحدثني عن مالك عن نافع ا--ن عبد الله بن عمر رضي الله	1642	466656630050865753	217	389.5	168	272	79.77941131591797	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1079	true	7393534090873022427	0	43	0	204	1445	300	ان يهلوا من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن عمر اما هءلاء الثلاث فسمعتهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبرت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم	1079	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1648	false	-3993091781097203258	214	289	1120	1500	1560	300	ان يهلوا من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن فكونه امر هذا هو الذي جعل البخاري يقول باب فرض المواقيت فرض المواقيت والفرض كما يطلق علي الايجاب يطلق ايضا علي التقدير يطلق ايضا علي التقدير اول ما فرضت الصلاة ركعتين يعني قدرت قال عبد الله بن عمر اما هءلاء الثلاث فسمعتهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبرت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ويهل اهل اليمن من يلملم	1648	466656630050865753	203	393.0	161	381	53.28083801269531	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1082	true	5382889502847091403	239	286	1189	1410	1478	300	استقلت به راحلته قاءمة ص------- مالك عن موسي بن عقبة عن سالم بن عبد الله انه سمع اباه يقول بيداءكم هذه الذي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة	1082	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1665	false	-5463208273422959068	129	195	623	962	1508	300	استو-ت به راحلته يقول وحدثني عن مالك عن موسي بن عقبة عن سالم بن عبد الله انه سمع اباه يقول بيداءكم هذه التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فيها لانه وجد من يقول ان النبي عليه الصلاة والسلاماهل بالبيداء فلما علا علي البيداء اهل فانكر ابن عمر هذا الكلام واثبت ان النبي عليه الصلاة والسلامما اهل----------------------------- الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة	1665	466656630050865753	181	309.0	142	370	48.91891860961914	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1084	true	5061572125032115021	64	189	301	931	1461	300	عبد الرحمن رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها قال وما هن يا ابن جريج قال رايتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين ورايتك تلبس النعال السبتية ورايتك تصبغ بالصفرة ورايتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا راوا الهلال ولم تهلل انت حتي يكون يوم التروية فقال عبد الله بن عمر--------------- اما الاركان فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يمس منها الا الركنين اليمانيين واما النعال السبتية فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان البسها واما الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها واما الاهلال فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل حتي تنبعث به راحلته	1084	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1660	false	-7793971678799500023	0	124	0	641	1533	300	عبد الرحمن رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها قال وما هن يا ابن جريج قال رايتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين ورايتك تلبس النعال السبتية ورايتك تصبغ بالصفرة ورايتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا راوا الهلال ولم تهلل انت حتي يكون يوم التروية فقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما اما الاركان فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم-يمس منها الا الركنين اليمانيين واما النعال السبتية فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان البسها واما الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها واما الاهلال فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم-يهل حتي تنبعث به راحلته	1660	466656630050865753	626	1223.5	505	645	97.05426025390625	124	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1084	true	5061572125032115021	45	89	220	422	1461	300	مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن عبيد بن جريج انه قال لعبد الله بن عمر يا ابا عبد الر----------------------------------------------------------حمن رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها قال وما هن يا ابن جريج قال رايتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين	1084	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1666	false	-2758203111300691403	79	182	398	902	1533	300	مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن عبيد بن جريج انه قال لعبد الله بن عمر يا ابا عبد الرحمن كنية عبد الله بن عمر وهي كنية ابن مسعود يا ابا عبد الرحمن رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها ابن عمر لا يفرط بشء راي النبي صلي الله عليه وسلميفعله ولا كلام سمعه من النبي عليه الصلاة والسلامبل يحرص عليه ليقتدي به ونوزع في بعضه مما فعله النبي عليه الصلاة والسلاملا علي جهة التعبد نوزع رايتك تصنع اربعا من الخصاللم ار احدا من اصحابك يصنعها قال وما هن يا ابن جريج قال رايتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين	1666	466656630050865753	202	398.0	158	504	40.07936477661133	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1084	true	5061572125032115021	53	189	256	931	1461	300	عبيد بن جريج انه قال لعبد الله بن عمر يا ابا عبد الرحمن رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها ---قال وما هن يا ابن جريج قال رايتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين ورايتك تلبس النعال السبتية ورايتك تصبغ بالصفرة ورايتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا راوا الهلال ولم تهلل انت حتي يكون يوم التروية فقال عبد الله بن عمر -اما الاركان فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يمس منها الا الركنين اليمانيين واما النعال السبتية فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان البسها واما الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها واما الاهلال فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل حتي تنبعث به راحلته	1084	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1709	false	-4286289552249262094	83	141	417	694	1521	300	عبيد بن جريج انه قال لعبد الله بن عمر يا ابا عبد الرحمن رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها ثم قال ورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا راوا الهلال ولم تهلل انت حتي يكون يوم التروية فقال --------ابن عمر واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاهلال فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم-يهل حتي تنبعث به راحلته	1709	466656630050865753	271	502.0	214	679	39.91163635253906	55	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1088	true	8388778426569359729	2	27	8	124	1448	300	مالك انه بلغه ان عبد الملك بن مرو-------------------------------------ان اهل من عند مسجد ذي الحليفة حين استوت به راحلته وان ابان بن عثمان اشار عليه بذلك	1088	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1660	false	-7793971678799500023	152	185	775	928	1533	300	مالك انه بلغه ان عبد الملك بن مروان احسن الله اليك ان عبد الملك بن مروان اهل من عند مسجد ذي الحليفة حين استوت به راحلته وان ابان بن عثمان اشار عليه بذلك	1660	466656630050865753	116	229.0	91	153	75.8169937133789	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1088	true	8388778426569359729	2	33	8	147	1448	300	مالك انه بلغه ان عبد الملك بن مروان اهل من عند مسجد ذي الحل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة حين استوت به راحلته وان ابان بن عثمان اشار عليه بذلك ش قوله ان عبد الملك بن	1088	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1671	false	-7987408090381166755	114	188	561	920	1486	300	مالك انه بلغه ان------------------------------------------- عبد الملك بن مروان اهل من عند مسجد ذي الحليفة موافق لما قبله حينما استوت به راحلته الحديث الاول فاذا استوت به راحلته اهل وفي الثالث يقول واما الاهلال فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلميهل حتي تنبعث به راحلته وهنا يقول ان عبد الملك بن مروان اهل من عند مسجد ذي الحليفة حين استوت به راحلته وان ابان بن عثمان اشار عليه بذلك -----ابان -بن عثمان بن	1671	466656630050865753	83	-14.0	64	408	20.343137741088867	17	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1088	true	8388778426569359729	80	139	392	671	1448	300	رفع الصوت بالاهلال ص------------ مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم بن عبد الملك بن ابي بكر بن الحارث بن هشام عن خلاد بن الساءب الانصاري عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي او من معي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية او بالاهلال يريد احدهما	1088	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1673	false	-3758511337681458999	48	108	237	527	1531	300	رفع الصوت بالاهلال حدثني يحيي عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الملك بن ابي بكر بن الحارث بن هشام عن خلاد بن الساءب الانصاري عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي او من معي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية او بالاهلال يريد احدهما	1673	466656630050865753	276	534.5	218	291	94.8453598022461	57	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1088	true	8388778426569359729	84	143	413	690	1448	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم بن عبد الملك بن ابي بكر بن الحارث بن هشام عن خلاد بن الساءب الانصاري عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتاني جبريل------------------------- فامرني ان امر اصحابي او من معي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية او بالاهلال يريد احدهما ش قوله اتاني جبريل	1088	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1674	false	-8926975930719519870	9	67	58	328	1528	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الملك بن ابي بكر بن الحارث بن هشام عن خلاد بن الساءب الانصاري عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال اتاني جبريل يعني من قبل الله جل وعلا فامرني ان امر اصحابي او من معي ان يرفعوا اصواتهم بالتل-------------------------------بية اتاني جبريل	1674	466656630050865753	241	456.0	189	302	79.80132293701172	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1089	true	3349557688444143778	73	156	368	791	1526	300	مالك انه سمع اهل العلم يقولون ليس علي النساء رفع الصوت بالتلبية لتسمع المراة نفسها ش وهذا كما قال انه ليس علي النساء رفع الصوت بالتلبية لان النساء ليس شانهن الجهر لان صوت المراة عورة فليس عليها من الجهر الا بقدر ما تسمع نفسها وما زاد علي ذلك من اسماع غيرها فليس من حكمها والجهر في الصلاة كذلك ص قال مالك---------- لا يرفع المحرم صوته بالاهلال في مساجد الجماعات ليسمع نفسه ومن يليه الا في مسجد مني والمسجد الحرام---------- فانه يرفع صوته فيهما	1089	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1673	false	-3758511337681458999	110	151	537	758	1531	300	مالك انه سمع اهل العلم يقولون ليس علي النساء رفع الصوت بالتلبية لتسمع المراة نفسه-----------ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك رحمه الله لا يرفع المحرم صوته بالاهلال في مساجد الجماعات ليسمع نفسه ومن يليه الا في ----------المسجد الحرام ومسجد مني فانه يرفع صوته فيهما	1673	466656630050865753	201	361.0	164	443	45.372459411621094	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1090	true	-4005447665557956598	76	167	401	825	1476	300	ح---ال الي حال والله اعلم----- افراد الحج ------------ص مالك عن ابي الاسود محمد بن عبد الرحيم عن عروة بن الزبير عن عاءشة -------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحجة وعمرة ومنا من اهل بالحج وحده واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بعمرة فحل واما من اهل بحج او جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتي كان يوم ا----------------------------------------------------------------------لنحر ش قولها خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه	1090	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1678	false	-3701356525970206282	75	181	419	940	1576	300	قال المءلف رحمه الله تعالي باب افراد الحج حدثني يحيي عن مالك عن ابي الاسود محمد بن عبد الرحمن عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحجة وعمرة ومنا من اهل بالحج وحده واهل رسول الله صلي الله عليه وسلمبا-لحج فاما من اهل بعمرة فحل واما من اهل بحج او جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتي كان يوم النحر وحدثني عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين رضي الله--- عنهاان رسول الله صلي الله عليه	1678	466656630050865753	389	705.5	306	527	73.81404113769531	77	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1092	true	-966512989748046139	29	58	141	276	1462	300	مالك انه سمع اهل العلم يقولون من اهل بحجة مفردة ثم بدا له ان يهل بعده بعمرة فليس--- ذلك له قال مالك---------------- وذلك الذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا	1092	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1678	false	-3701356525970206282	213	245	1105	1254	1576	300	مالك انه سمع اهل العلم يقولون من اهل بحج- مفرد- ثم بدا له ان يهل بعده بعمرة فليس له ذلك--- قال مالك رحمه الله تعالي وذلك الذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا	1678	466656630050865753	130	229.0	102	154	84.41558074951172	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1092	true	-966512989748046139	192	277	937	1345	1462	300	اعلم---- القران في الحج ص--------------------------------------- مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه ان المقداد بن الاسود دخل علي علي بن ابي طالب ------------------بالسقيا وهو ينجع بكرات له دقيقا وخبطا فقال هذا عثمان بن عفان ------------------ينهي عن ان يقرن بين الحج والعمرة فخرج علي بن ابي طالب وعلي يديه اثر الدقيق والخبط فما انسي اثر الدقيق والخبط علي ذراعيه حتي دخل علي عثمان بن عفان فقال انت تنهي--- ان يقرن بين الحج والعمرة فقال عثمان ذلك رايي فخرج علي مغضبا وهو يقول لبيك اللهم بعمرة وحجة	1092	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1689	false	-7552817345658026977	181	279	898	1387	1483	300	اليك باب القران في الحج div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه ان المقداد بن الاسود دخل علي علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنهبالسقيا وهو ينجع بكرات له دقيقا وخبطا فقال هذا عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنهينهي عن ان يقرن بين الحج والعمرة فخرج علي بن ابي طالب وعلي يديه اثر الدقيق والخبط فما انسي اثر الدقيق والخبط علي ذراعيه حتي دخل علي عثمان بن عفان فقال انت تنهي عن ان يقرن بين الحج والعمرة فقال عثمان ذلك رايي فخرج علي مغضبا وهو يقول لبيك اللهم لبيك بحجة -	1689	466656630050865753	393	729.0	310	490	80.2040786743164	78	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1092	true	-966512989748046139	220	266	1065	1290	1462	300	وخبطا فقال هذا عثمان بن ع------------------------------------------------------------------------فان ينهي عن ان يقرن بين الحج والعم--------------------------------------------------------------------------------------رة فخرج علي بن ابي طالب وعلي يديه اثر الدقيق والخب--------------------------------------------------------------------------------------ط فما انسي اثر الدقيق والخبط علي ذراعيه حتي دخل علي عثمان بن عفان فقال انت تنهي--- ان يقرن بين الحج والعمرة فقال-------------- عثمان	1092	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1691	false	-3256584531365182310	6	105	28	513	1568	300	ورقها فقال هذا عثمان بن عفان دخل فقال يعني المقداد دخل علي علي بن ابي طالب فقال له هذا عثمان بن عفان ينهي عن ان يقرن بين الحج والعمرة وانما يامر بالافراد فلا يجمع بين النسكين بسفرة واحدة ينهي عن ان يقرن بين الحج والعمرة فخرج علي بن ابي طالب وعلي يديه اثر الدقيق والخبط فما انسي اثر الدقيق ومثل هذا يستدل به علي ان الراوي ضبط القصة وحفظها وحفظ ما يحتف بها فما انسي اثر الدقيق والخبط علي ذراعيه حتي دخل علي عثمان بن عفان فقال انت تنهي عن ان يقرن بين الحج والعمرة -والمسالة في خلافة عثمان	1691	466656630050865753	219	401.5	173	486	45.061729431152344	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1092	true	-966512989748046139	226	277	1094	1345	1462	300	ينهي عن ان يقرن بين الحج والعمرة فخرج علي بن ابي طالب وعلي يديه اثر الدقيق والخبط فما انسي اثر الدقيق والخبط علي ذراعيه حتي دخل علي عثمان بن عفان فقال انت تنهي ان يقرن بين الحج والعمرة فقال عثمان ذلك ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايي فخرج علي مغضبا وهو ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول لبيك اللهم بعمرة وحجة	1092	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1693	false	-2304805740569795865	9	132	49	668	1480	300	تنهي عن ان يقرن بين الحج والعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة فقال عثمان ذلك رايي ذلك رايي لماذا لانه فهم ان امر النبي صلي الله عليه وسلمالصحابة بقلب الاحرام من حج الي عمرة انه فهم انه خاص بهم وقد صرح به بعض الصحابة فقال ذلك رايي يعني فهمي واوردنا الاحتمالات الثلاثة والاقوال الثلاثة التي قيلت من اجل ما احتف بذلك الامر من ظرف ذلك رايي فخرج علي مغضبا وهو يقول ولا بد من الغضب اذا انتهكت محارم الله نعم هذه وجهة نظر لعثمان وهو امير المءمنين وهو الخليفة لكن مثل هذه الوجهة لا يعارض بها النص المرفوع نعم ينظر ما عنده من شبهة فان امكن كشفها بها فنعمت وان اصر يبين الحق علي اي حال div dirrtl idbookcontainer فخرج علي مغضبا وهو يقول لبيك اللهم لبيك بحجة -	1693	466656630050865753	87	164.0	69	772	11.269430160522461	14	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1094	true	-5470092695027531799	263	300	1256	1428	1428	300	مالك عن محمد بن عبد الرحمن عن سليمان بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع خرج الي الحج فمن اصحابه من اهل بحجة ومنهم من جمع الحج والعمرة ومنهم من اهل بعمرة-	1094	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1690	false	4695250778187365458	13	49	58	229	1489	300	مالك عن محمد بن عبد الرحمن عن سليمان بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-عام حجة الوداع خرج الي الحج فمن اصحابه من اهل بحج- ومنهم من جمع الحج والعمرة ومنهم من اهل بعمرة	1690	466656630050865753	170	325.0	135	173	98.26589965820312	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1095	true	-2737043849864336347	0	82	0	373	1406	300	فقط فاما من اهل بحج او جمع الحج والعمرة فلم يحلل واما من كان اهل بعمرة فحل ش قوله ----------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع خرج الي الحج ظاهره ان مقصوده الحج خاصة لانه انما قصد الي الا------------------------------------خبار علي معني سفره فلو كان محرما بعمرة مع الحج لذكر ذلك في مقصود سفره كما ذكر الحج وقد تقدم تفسير باقي الحديث قبل هذا ص مالك انه سمع بعض اهل العلم يقولون من اهل بعمرة--- ثم بدا له ان يهل	1095	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1678	false	-3701356525970206282	144	228	764	1168	1576	300	فحل واما من اهل بحج او جمع الحج والعمرة فلم يحل--وا حتي- كان يوم النحر وحدثني عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنهاان رسول الله صلي الله عليه وسلمافرد الحج وحدثني عن مالك عن اب-----------------------------------------ي الاسود محمد بن عبد الرحمن عن عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنهاان رسول الله صلي الله عليه وسلمافرد ا---لحج وحدثني عن م---------------------------الك انه سمع ----اهل العلم يقولون من اهل بحج مفرد ثم بدا له ان يهل	1678	466656630050865753	164	198.0	120	482	34.02489471435547	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1095	true	-2737043849864336347	0	170	0	783	1406	300	فقط فاما من اهل بحج او جمع الحج والعمرة فلم يحلل واما من كان اهل بعمرة فحل ش قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع خرج الي الحج ظاهره ان مقصوده الحج خاصة لانه انما قصد الي الاخبار علي معني سفره فلو كان محرما بعمرة مع الحج لذكر ذلك في مقصود سفره كما ذكر الحج وقد تقدم تفسير باقي الحديث قبل هذا ص مالك انه سمع بعض اهل العلم يقولون من اهل بعمرة ثم بدا له ان يهل بح--ج معها فذلك له ما لم يطف بالبيت وبين الصفا والمروة وقد منع ذلك عبد الله بن عمر --------------حين قال ان صددت عن البيت صنعت -كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم التفت الي اصحابه فقال ما امرهما الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت العمرة مع ال--حج قال ---------------وقد اهل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع بالعمرة ثم قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا	1095	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1690	false	4695250778187365458	49	172	229	810	1489	300	فقط فاما من اهل بحج او جمع الحج والعمرة فلم يحلل واما من كان اهل بعمرة فحلوا وحدثني عن م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه سمع بعض اهل العلم يقولون من اهل بعمرة ثم بدا له ان يهل بالحج معها فذلك له ما لم يطف بالبيت وبين الصفا والمروة وقد صنع ذلك ا--------بن عمر رضي الله عنهماحين قال ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم التفت الي اصحابه فقال ما امرهما الا واحد اشهدكم اني--- اوجبت ال--حج مع العمرة قال مالك رحمه الله وقد اهل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-عام حجة الوداع بالعمرة ثم قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا	1690	466656630050865753	525	963.5	410	817	64.25948333740234	108	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1095	true	-2737043849864336347	1	93	4	426	1406	300	فاما من اهل بحج او جمع الحج والعمرة فلم يحلل------------------- واما من كان اهل بعمرة فحل ش قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع خرج الي الحج ظاهره ان مقصوده الحج خاصة لانه انما قصد الي الاخبار علي معني سفره فلو كان محرما بعمرة مع الحج لذكر ذلك في مقصود سفره كما ذكر الحج وقد تقدم تفسير باقي الحديث قبل هذا ص مالك انه سمع بعض اهل العلم يقولون من اهل بعمرة ثم بدا له ان يهل بحج معها فذلك له ما لم يطف بالبيت وبين الصفا والمروة	1095	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1695	false	1724272144496533327	211	269	1030	1298	1440	300	فاما من اهل بحج او جمع الحج والعمرة فلم يحلل يعني حتي يوم النحر واما من كان اهل بعمرة فحلوا الحل كله بعد ان ادوا جميع اعمالها وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم يقول وحدثني عن------------- مالك انه سمع بعض اهل العلم يقولون من اهل بعمرة ثم بدا له ان يهل بحج معها فذلك له ما لم يطف بالبيت وبين الصفا والمروة	1695	466656630050865753	199	333.0	152	441	45.124717712402344	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1095	true	-2737043849864336347	66	170	307	783	1406	300	--ص مالك انه سمع بعض اهل العلم يقولون من اهل بعمرة----------------------- ثم بدا له ان يهل بحج معها فذلك له ما لم يطف بالبيت وبين الصفا والمروة وقد منع ذلك عبد الله بن عمر حين قال ان ص-----------------------------------------------------------ددت عن البيت صنعت كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم التفت الي اصحابه فقال ما امرهما الا وا--------------------------------------------------------------------------------------------حد اشهدكم اني قد اوجبت العمرة مع الحج قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اهل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع بالعمرة ثم قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة---------------------------------------------------------- ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا	1095	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1696	false	-6315365357543385834	13	259	63	1277	1501	300	فيه ما فيه عند-- بعض اهل العلم ومالك يري جوازه div dirrtl idbookcontainer ثم بدا له ان يهل بحج معها فذلك له ما لم يطف بالبيت وبين الصفا والمروة وقد صنع ذلك ا--------بن عمر حين قال ان صددت يعني عام نزل الحجاج بمكة وخشي ان يصد عن البيت فقال ان صددت عن البيت صن--------------------------------------------عنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني اهل بعمرة فقال ان صددت صنعنا مثل ما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمفي الحديبية نعم صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا يري في اول الامر اجتهاده علي ان هذا في عمرة كالحديبية ثم التفت الي اصحابه فقال ما امرهما الا واحد يعني الحج والعمرة واحد اذا صددنا ننحر الهدي ولا عندنا اشكال نحل نعم فقال ما امرهما الا واحد اشهدكم اني--- اوجبت ال--حج مع العمرة فصار قارنا ادخل الحج علي العمرة اهل بعمرة ليصنع كما صنع النبي عليه الصلاة والسلامفي الحديبية ثم قال ان امرهما واحد اذا صددنا عن البيت سواء كان بحج او عمرة نذبح ما كان معنا من هدي ونحلق رءوسنا وننتهي كما صنع النبي عليه الصلاة والسلامفي الحديبية وما امرهما الا واحد وبهذا يستدل عمر علي جواز ادخال الحج علي العمرة قال مالك وقد اهل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-عام حجة الوداع بالعمرة ثم قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة يعني يدخل الحج علي العمرة وهذا افضل في حقه لانه ساق الهدي ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا	1696	466656630050865753	379	493.5	294	1274	29.748823165893555	75	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1097	true	-8369155862534892225	53	90	257	437	1417	300	مالك ----------وقد اهل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع بالعمرة يريد ان منهم من اهل بالعمرة وقد تقدم ذلك مسندا فقال صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة	1097	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1690	false	4695250778187365458	133	165	622	780	1489	300	مالك رحمه الله وقد اهل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-عام حجة الودا----------------------------ع بالعمرة --ثم قال لهم رس-ول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة	1690	466656630050865753	132	223.5	103	190	69.47368621826172	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1097	true	-8369155862534892225	53	101	257	494	1417	300	مالك وقد اهل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع بالعمرة يريد ان منهم من اهل بالعمرة وقد تقدم ذلك مسندا فقال صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة اعلام منه صلي الله عليه وسلم بجواز ارداف الحج علي العمرة	1097	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1696	false	-6315365357543385834	210	245	1041	1215	1501	300	مالك وقد اهل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-عام حجة الودا----------------------------ع بالعمرة --ثم قال لهم رس-ول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة يعني يدخل------------------------------- الحج علي العمرة	1696	466656630050865753	150	245.0	117	237	63.2911376953125	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1098	true	3884853973588086573	203	290	979	1374	1416	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انس كان يهل المهل منا فلا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه وذلك يدل علي اباحة الامرين وقد روي محمد عن مالك فيمن غدا من مني الي عرفة له ان يكبر وله ان يلبي وقال قد كان القوم يلبون ويكبرون ص مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه ان علي بن ابي طالب كان ي------------------لبي في الحج حتي اذا زاغت الشمس من يوم عرفة قطع التلبية ---------قال مالك و----------------ذلك الامر الذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا	1098	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1697	false	-5333443032088688644	74	140	394	704	1505	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال ك-------ان يهل المهل منا فلا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه وحدثني--------------------------------- عن م---------------------------------------------------------------------------------------الك عن جعفر بن محمد عن ابيه ان علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنهكان يلبي في الحج حتي اذا زاغت الشمس من يوم عرفة قطع التلبية قال يحيي قال مالك رحمه الله تعالي وذلك الامر الذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا	1697	466656630050865753	257	458.0	199	438	58.67580032348633	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1098	true	3884853973588086573	100	147	491	708	1416	300	قطع التلبية ص م------------الك عن محمد بن ابي بكر الثقفي انه سال انس بن مالك وهما غاديان من مني الي عرفة كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كان يهل المهل منا فلا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه	1098	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1697	false	-5333443032088688644	45	94	260	489	1505	300	قطع التلبية حدثني يحيي عن مالك عن محمد بن ابي بكر الثقفي انه سال انس بن مالك وهما غاديان من مني الي عرفة كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كان يهل المهل منا فلا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه	1697	466656630050865753	214	420.5	168	229	93.44978332519531	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1098	true	3884853973588086573	103	147	505	708	1416	300	مالك عن محمد بن ابي بكر الثقفي انه سال انس بن مالك وهما غاديان من مني الي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال كان يهل ال------------------------------------------------------------------------------------مهل منا فلا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه	1098	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1698	false	5657421690629404385	117	249	635	1315	1596	300	مالك عن محمد بن ابي بكر الثقفي انه سال------------------------------------- انس بن مالك وهما غاديان من مني الي عرفة ذاهبان من مني غدوة صباحا الي عرفة النبي عليه الصلاة والسلامخرج الي مني يوم التروية اليوم الثامن وصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح فلما طلعت الشمس دفع الي عرفة فماذا كانوا يصنعون معه عليه الصلاة والسلامحين دفع سال انس بن مالك وهما غاديان من مني الي عرفة كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم والسءال عن الذكر الذي يقال في هذا الوقت كيف كنتم تصنعون يعني من الاذكار في هذا اليوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلمبدليل الجواب قال كان يهل المهل يلبي الملبي فلا ينكر عليه لان الوقت وقت تلبية متلبس بالاحرام والمحرم يلبي يهل المهل منا فلا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه	1698	466656630050865753	166	144.5	131	717	23.152021408081055	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1100	true	-1795548442577732663	1	56	7	273	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلم وحجت معه حجة الوداع والله اعلم ص------------------- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر ك--------------ان يقطع التلبية في الحج اذا انتهي الي الحرم حتي يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يلبي حتي ي-------------------------------------غدو من مني الي عرفة فاذا غدا ترك التلبية وكان يترك التلبية في العمرة اذا دخل الحرم	1100	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1697	false	-5333443032088688644	156	223	783	1119	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلمانها كانت تترك التلبية اذا رجعت الي الموقف وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يقطع التلبية في الحج اذا انتهي الي الحرم حتي يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يلبي حتي يغدو يغدو احسن الله اليك ثم يلبي حتي يغدو من مني الي عرفة فاذا غدا ترك التلبية وكان يترك التلبية في العمرة اذا دخل الحرم	1697	466656630050865753	235	428.5	184	336	69.94047546386719	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1101	true	-4385919668810977875	30	174	137	832	1459	300	وكان يترك التلبية في العمرة اذا دخل الحرم ولم يفرق بين الاهلال من الميقات وغيره وسياتي ذكره ان شاء الله تعالي وقد اختلفت اقوال اصحابنا في ترك التلبية في الحج عند دخول الحرم لمن اهل من الميقات ولم يختلف في العمرة وذلك لقصر مدة العمرة وانها اقل عملا من الحج ص مالك عن ابن شهاب انه كان يقول كان عبد الله بن عمر --------------لا يلبي وهو يطوف بالبيت ش معني ذلك ان عبد الله بن عمر كان يقطع التلبية حين الطواف الا انه كان يعاودها في الحج بعد الطواف والسعي وقد روي ذلك مفسرا ص مالك عن علقمة بن ابي علقمة عن امه عن عاءشة ام المءمنين ا-------------نها كانت تنزل من عرفة بنمرة ثم تحولت الي الاراك قالت وكانت عاءشة تهل ما كانت في منزلها ومن كان معها فاذا ركبت فتوجهت الي الموقف تركت الاهلال قالت وكانت عاءشة تعتمر بعد الحج من مكة في	1101	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1697	false	-5333443032088688644	215	300	1077	1505	1505	300	وكان يترك التلبية في العمرة اذا دخل الحرم وحدثني عن مالك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن شهاب انه كان يقول كان عبد الله بن عمر رضي الله عنهمالا يلبي وهو يطوف بالبيت div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك ---------------------------------------------------------------------------------------عن علقمة بن ابي علقمة عن امه عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنهاانها كانت تنزل من عرفة بنمرة ثم تحولت الي الاراك قالت وكانت عاءشة تهل ما كانت في منزلها ومن كان معها فاذا ركبت فتوجهت الي الموقف تركت الاهلال قالت وكانت عاءشة تعتمر بعد الحج من مكة في-	1697	466656630050865753	346	632.5	273	722	47.92243957519531	70	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1101	true	-4385919668810977875	81	146	395	690	1459	300	مالك عن ابن شهاب انه كان يقول كان عبد الله بن عمر لا يلبي وهو يطوف بالبيت ش معني ذلك ان عبد الله بن عمر كان يقطع التلبية حين الطواف الا انه كان يعاودها في الحج بعد الطواف وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعي وقد روي ذلك مفسرا ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن علقمة بن ابي علقمة ----------------عن امه ----------------------------عن عاءشة ام المءمنين -------------------انها كانت تنزل من عرفة بنمرة ثم تحولت الي	1101	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1702	false	-8419285452931036475	63	192	302	952	1472	300	مالك عن ابن شهاب انه كان يقول كان عبد الله بن عمر لا يلبي وهو يطوف بالبيت-- يعني لعدم مشروعيت--------------------------------------------------------ها في الط---------واف ولذلك كرهها ابنه سالم ومالك رحمهما الله قال ابن عيينة ما رايت احدا يقتدي به ابن عيينة يقول ما رايت احدا يقتدي به يلبي حول البيت الا عطاء بن الساءب واجازه الشافعي سرا يلبي سرا وهو يطوف يلبي سرا وهو يسعي وكان ربيعة يلبي وهو يطوف يعني يجهر بها لانه ما زال متلبس بالاحرام ولا يقطعها نعم ولا يقطعها وهو يطوف ويسعي لانه ما زال والغاية متي حتي يبلغ الجمرة div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن علقمة بن ابي علقمة بلال المدني ثقة عن امه مرجانة مولاة عاءشة ام علقمة عن عاءشة ام المءمنين رضي الله تعالي عنهاانها كانت تنزل من عرفة بنمرة هذا دليل علي	1702	466656630050865753	185	250.0	142	717	25.801952362060547	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1101	true	-4385919668810977875	164	207	782	994	1459	300	الاهلال قالت--------- وكانت عاءشة تعتمر بعد الحج من مكة في ذي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة ثم تركت قالت فكانت تخرج قبل هلال المحرم حتي تاتي الجحفة فتقيم بها حتي تري اله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال فاذا رات الهلال اهلت بعمرة ش قولها كانت تنزل من عرفة بن---------------مرة ثم تحولت الي	1101	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1705	false	4581277325234344835	12	202	60	1024	1540	300	الله السلامة والعافية وكانت عاءشة تعتمر بعد الحج من مكة في ذي الحجة يعني كما فعلت مع النبي صلي الله عليه وسلم لما انتهوا من اعمال الحج قالت عاءشة رضي الله عنها يرجع الناس بحج وعمرة وارجع بحج فقط فامر اخاها عبد الرحمن ان يعمرها من التنعيم في شهر ذي الحجة في ليلة الرابع عشر منه نعم في ليلة الرابع عشر من ذي الحجة كانت تعتمر بعد الحج من مكة في ذي الحجة ثم--------------------------------------------------------------------------- تركت ذلك فكانت تخرج قبل هلال المحرم حتي تاتي الجحفة تخرج قبل هلال المحرم يعني تءدي العمرة تءدي الحج كاملا حتي اذا فرغت منه خرجت الي الجحفة فتقيم بها حتي تري الهلال اولا لا يكفيها ان تحرم من ادني الحل كما فعلت في عهد النبي عليه الصلاة والسلامحيث احرمت من التنعيم تخرج الي الميقات ولا تحرم بعد الحج مباشرة بل تنتظر هلال المحرم والذي فعلته في زمن النبي عليه الصلاة والسلاماحرمت من ادني الحل واحرمت قبل خروج شهر ذي الحجة div dirrtl idbookcontainer ثم تركت ذلك فكانت تخرج قبل هلال المحرم حتي تاتي الجحفة فتقيم بها حتي تري الهلال فاذا رات الهلال اهلت بعمرة اهلت من الجحفة من الميقات فتاتي مكة فتفعل عمرة ثم تعو-د الي	1705	466656630050865753	103	-147.0	79	1040	9.90384578704834	17	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1104	true	-6818099620150136441	1	28	2	134	1480	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن عبد العزيز ---------غدا يوم عرفة من مني فسمع التكبير عاليا فبعث الحرس يصيحون في الناس ايها الناس انها التلبية	1104	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1698	false	5657421690629404385	25	53	126	267	1596	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن عبد العزيز رحمه اللهغدا يوم عرفة من مني فسمع التكبير عاليا فبعث الحرس يصيحون في الناس ايها الناس انها التلبية	1698	466656630050865753	132	255.0	105	141	93.61701965332031	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1104	true	-6818099620150136441	150	188	742	917	1480	300	اهلال اهل مكة ومن بها من غيرهم ص------------ مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يا اهل مكة ما شان الناس ياتون شعثا وانتم مدهنون اهلوا اذا رايتم الهلال	1104	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1708	false	-7426774666756763001	102	141	529	715	1501	300	اهلال اهل مكة ومن بها من غيرهم حدثني يحيي عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه-قال يا اهل مكة ما شان الناس ياتون شعثا وانتم مدهنون اهلوا اذا رايتم الهلال	1708	466656630050865753	173	329.5	136	187	92.51336669921875	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1104	true	-6818099620150136441	158	188	775	917	1480	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يا اهل مكة ما شان الناس ياتون شعث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانتم مده---------------------------------------نون اهلوا اذا رايتم الهلال	1104	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1709	false	-4286289552249262094	183	239	915	1208	1521	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عمر بن الخطاب------------- قال يا اهل مكة ما شان الناس ياتون شعثا غبرا وانتم تاتون مدهنون يعني ياتون من بعيد واحرموا قبلكم وادركوا من الاجر اكثر منكم نعم اهلوا اذا رايتم الهلال لتكونوا مثلهم وانتم مدهنون وهذه عبارة عن عدم احرامهم وانتم مدهنون اهلوا اذا رايتم الهلال	1709	466656630050865753	128	237.0	101	306	41.8300666809082	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1105	true	3037381845722880547	53	192	247	904	1411	300	عمر بن الخطاب ------------------لاهل مكة من ان------- ياتوا عرفة------ مدهنين ص م-------------------------------الك عن هشام بن عروة ان عبد الله بن الزبير --------------اقام بمكة تسع سنين وهو يهل بالحج لهلال ذي الحجة وعروة بن الزبير معه يفعل ذلك ش تعلق مالك رحمه الله في هذه المسالة مع ما تقدم بفعل عبد الله بن الزبير مدة تسعة اعوام بحضرة الصحابة والتابعين وهو الامير الذي يشهر فعله ولا يخفي امره ولا ينكر عليه احد ولا يثابر مع دينه وفضله وورعه الا علي ما هو الافضل عنده ووافقه علي ذلك اخوه عروة مع علمه ودينه وعلي هذا كان امر جمهور الصحابة ولذلك قال عبيد بن جريج لابن عمر رايتك تفعل اربعا لم ار احدا من اصحابك يفعلها ص قال مالك وانما يهل اهل مكة وغيرهم بالحج اذا كانوا بها ومن كان مقيما بمكة من غير اهلها من جوف مكة لا يخرج من الحرم	1105	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1708	false	-7426774666756763001	121	198	614	982	1501	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنهقال يا اهل مكة ما شان الناس ياتون شعثا وانتم مدهنون اهلوا اذا رايتم الهلال وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة ان عبد الله بن الزبير رضي الله عنهمااقام بمكة تسع سنين وهو يهل بالحج لهلال ذي الحجة وعروة بن الزبير معه يفعل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قال يحيي ----------------------------------------------------------------قال مالك وانما يهل اهل مكة وغيرهم بالحج اذا كانوا بها ومن كان مقيما بمكة من غير اهلها من جوف مكة لا يخرج من الحرم	1708	466656630050865753	276	471.5	213	733	37.653480529785156	53	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1105	true	3037381845722880547	69	192	317	904	1411	300	ان عبد الله بن الزبير اقام بمكة تسع سنين وهو يهل بالحج لهلال ذي الحجة--------------------------------------------------------------- وعروة بن الزبير معه يفعل ذلك ش تعلق مالك رحمه الله في هذه المسالة مع ما تقدم بفعل عبد الله بن الزبير مدة تسعة اعوام بحضرة الصحابة والتابعين وهو الامير الذي يشهر فعله ولا يخفي امره ولا ينكر عليه احد ولا يثابر مع دينه وفضله وورعه الا علي ما هو الافضل عنده ووافقه علي ذلك اخوه ع-----------------------------------------------------------روة مع علمه ودينه وعلي هذا كان امر جمهور الصحابة ولذلك------------------------------------------------ قال عبيد بن جريج لابن عمر رايتك تفعل اربعا لم ار احدا من اصحابك يفعلها ص قال مالك وانما يهل اهل مكة وغيرهم بالحج اذا كانوا بها ومن كان مقيما بمكة من غير اهلها من جوف مكة لا يخرج من الحرم	1105	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1710	false	-7310901453941296771	203	289	954	1370	1432	300	من غير اهلها--------- اقام بمكة تسع سنين ----يهل بالحج لهلال ذي الحجة قلنا انه ليحصل له من الشعث والغبرة ما يحصل لمن احرم من الميقات وعروة بن الزبير معه يفعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الامام مالك بحاجة الي ان يذكر عروة وقد ذكر اباه خليفة صحابي لان عروة م------------------------ن الفقهاء نعم من الفقهاء السبعة عروة فيحتاج الي نقل قوله كغيره من الفقهاء قال يحيي ----------------------------------------------------------------قال مالك وانما يهل اهل مكة وغيرهم بالحج اذا كانوا بها ومن كان مقيما بمكة من غير اهلها من جوف مكة لا يخرج من الحرم	1710	466656630050865753	210	328.0	162	757	27.7410831451416	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1106	true	-1700207022072048690	206	233	1034	1164	1489	300	من الابطح ص ------قال مالك ومن اهل من مكة بالحج فليءخر الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة حتي يرجع من مني وكذلك صنع عبد الله بن عمر	1106	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1708	false	-7426774666756763001	196	224	973	1109	1501	300	من الحرم قال يحيي قال مالك ومن اهل من مكة بالحج فليءخر الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة حتي يرجع من مني وكذلك صنع عبد الله بن عمر	1708	466656630050865753	123	237.5	98	136	90.44117736816406	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1106	true	-1700207022072048690	209	233	1046	1164	1489	300	قال مالك ومن اهل من مكة بالحج فليءخر الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يرجع من مني---------- وكذلك صنع عبد الله بن عمر	1106	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1711	false	5246603163090004822	115	193	547	942	1445	300	قال مالك ومن اهل من مكة بالحج فلي------------------------------------------ءخر الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ليوقعه بعد الطواف لانه لا يحتاج الي طواف قدوم الذي بمكة يحتاج الي ان يطوف للقدوم لا يحتاج وطواف الافاضة يصح قبل يوم النحر لا يصح والسعي لا يصح عند الاكثر الا بعد طواف قال فليءخر الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ليوقعه بعد الطواف ومثل هذا لا يحتاج الي طواف قدوم حتي يرجع من مني يوم النحر وكذلك صنع عبد الله بن عمر	1711	466656630050865753	76	-38.0	58	437	17.39130401611328	16	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1107	true	-2984181658211298408	155	226	751	1108	1475	300	مالك عمن اهل بالحج من اهل المدينة او غيرهم من مكة لهلال ذي الحجة كيف يصنع في الطواف قال اما الطواف الواجب فليءخره وهو الذي يصل بينه وبين السعي بين الصفا والمروة وليطف ما بدا له وليصل ركعتين كلما طاف سبعا وقد فعل ذلك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين اهلوا بالحج فاخروا الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة حتي رجعوا من مني وفعل ذلك عبد الله بن عمر	1107	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1708	false	-7426774666756763001	228	297	1129	1483	1501	300	مالك عمن اهل بالحج من اهل المدينة او غيرهم من مكة لهلال ذي الحجة كيف يصنع بالط--واف قال اما الطواف الواجب فليءخره وهو الذي يصل بينه وبين السعي بين الصفا والمروة وليطف ما بدا له وليصل ركعتين كلما طاف سبعا وقد فعل ذلك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-الذين اهلوا بالحج فاخروا الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة حتي رجعوا من مني وفعل ذلك عبد الله بن عمر	1708	466656630050865753	350	694.5	281	357	98.03921508789062	69	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1107	true	-2984181658211298408	155	245	751	1206	1475	300	مالك عمن اهل بالحج من اهل المدينة او غيرهم من مكة لهلال ذي ال---------------------------------------حجة كيف يصنع في الطواف قال اما الطواف الواجب--------------------- فليءخره-------------------------- وهو الذي يصل بينه وبين السعي بين الصفا والمروة--------------------- وليطف ما بدا-------------------------------- له وليصل ركعتين كلما طاف س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعا وقد فعل ذلك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين اهلوا بالحج------- فاخروا الطواف ------بالبيت والسعي بين الصفا والمروة حتي رجعوا من مني--------------- وفعل ذلك عبد الله بن عمر فكان يهل لهلال ذي الحجة بالحج من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة ويءخر الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة حتي يرجع من مني	1107	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1712	false	7103782154190196696	27	219	130	1105	1502	300	مالك عمن اهل بالحج من اهل المدينة او غيرهم من مكة يعني من المقيمين بها من الواردين عليها لهلال ذي الحجة كيف يصنع بالط--واف قال اما الطواف الواجب اللي هو طواف الافاضة فليءخره لانه لا يصح قبل يوم النحر وهو الذي يصل بينه وبين السعي بين الصفا والمروة اي ياتي عقبه بلا فصل وليطف ما بدا له من النفل من النفل يطف ما بدا له وليصل ركعتين كلما طاف سبعا او اسبوعا يعني كل ما طاف سبعة اشواط يصلي ركعتين فلكل اسبوع ركعتان ولو جمع اسابيع طاف سبعة ثم سبعة ثم سبعة ثم سبعة يلزمه ركعتان لكل اسبوع والجمع بين الاسابيع ثبت عن عاءشة والمسور وغيرهما وليصل ركعتين كلما طاف سبعا وقد فعل ذلك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-الذين اهلوا بالحج من مكة فاخروا الطواف الواجببالبيت والسعي بين الصفا والمروة حتي رجعوا من مني يعني يوم النحر وفعل ذلك عبد الله بن عمر فكان يهل لهلال ذي الحجة ولعل هذا في بعض الاحيان وليست عادة مطردة لانه تقدم عنه مما خرجه الشيخان وغيرهما انه يهل يوم التروية لكن قد يكون يهل احيانا نعم ليوافق عمل ابيه بالحج من مكة ويءخر الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة حتي يرجع من مني	1712	466656630050865753	429	758.0	344	978	43.86503219604492	74	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1108	true	4533827368233519083	131	278	605	1341	1439	300	وليصل ركعتين كلما طاف سبعا فيه مساءل غير اننا نذكر منها ما تعلق بظاهر اللفظ ونءخر ساءرها الي مواضعها ان شاء الله تعالي فمن ذلك ان من حكم الطواف ان تتعقبه ركعتان لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين فرع وقال القاضي ابو محمد انها سنة ويجب بفواتها الدم قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه والاظهر عندي انها واجبة في الطواف الواجب ويجب بالدخول في التطوع والله اعلم فصل وقوله وقد فعل ذلك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ح-ين اهلوا بالحج من مكة فاخروا الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة حتي رجعوا من مني يريد الذين كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فمن احرم بعمرة وحل من عمرته بمكة ثم احرم بالحج من مكة فانهم لم يطوفوا بحجهم حتي رجعوا من مني فصل وقوله وفعل ذلك عبد الله بن عمر	1108	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1708	false	-7426774666756763001	263	297	1304	1483	1501	300	وليصل ركعتين كلما طاف س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد فعل ذلك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمالذين اهلوا بالحج------- فاخروا الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة حتي رجعوا من مني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفعل ذلك عبد الله بن عمر	1708	466656630050865753	176	312.5	142	737	23.880596160888672	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1108	true	4533827368233519083	212	299	1021	1435	1439	300	وقد فعل ذلك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ح-ين اهلوا بالحج من مكة فاخروا الطواف ------بالبيت والسعي بين الصفا والمروة حتي رجعوا من مني يريد الذين كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فمن احرم بعمرة وحل من عمرته بمكة ثم احرم بالحج من مكة فانهم لم يطوفوا بحجهم حتي رجعوا من مني فصل وقوله وفعل ذلك عبد الله بن عمر فكان يهل لهلال ذي الحجة من مكة فذكر خلاف ما-------------------------- تقدم من روايته عنه------------------------- انه كان لا يهل الا يوم التروية	1108	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1712	false	7103782154190196696	138	196	684	988	1502	300	وقد فعل ذلك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمالذين اهلوا بالحج من مكة فاخروا الطواف الواجببالبيت والسعي بين الصفا والمروة حتي رجعوا من مني يعني يوم النحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفعل ذلك عبد الله بن عمر فكان يهل لهلال ذي الحجة ولعل هذا في بعض الاحيان وليست عادة مطردة لانه تقدم---------- عنه مما خرجه الشيخان وغيرهما انه يهل يو-----------م التروية	1712	466656630050865753	210	338.0	164	472	44.49152374267578	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1109	true	8802799872893824003	232	300	1127	1434	1434	300	--اعلم--- ما لا يوجب الاحرام من تقليد الهدي ص------------ مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم -عن عمرة بنت عبد الرحمن انها اخبرته ان زياد بن ابي سفيان كتب الي عاءشة -------------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان عبد الله بن عباس --------------قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج حتي ينحر الهدي وقد بعثت بهدي فاكتبي الي بامرك او مري صاحب الهدي قالت-	1109	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1715	false	-7900825689715356891	94	169	503	861	1509	300	تعالي باب ما لا يوجب الاحرام من تقليد الهدي حدثني يحيي عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد عن عمرة بنت عبد الرحمن انها اخبرته ان زياد بن ابي سفيان كتب الي عاءشة رضي الله تعالي عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهماقال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج حتي ينحر الهدي وقد بعثت بهدي فاكتبي الي بامرك او مري صاحب الهدي قالت	1715	466656630050865753	299	540.0	234	359	83.28691101074219	61	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1109	true	8802799872893824003	257	300	1238	1434	1434	300	ان زياد بن ابي سفيان كتب الي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عبد الله بن عباس قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج حتي ينحر الهدي------------------------- وقد بعثت بهدي فاكتبي الي بامرك او مري صاحب الهدي قالت-	1109	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1719	false	-6985312729039432604	42	131	233	644	1525	300	ان زياد بن ابي سفيان كتب الي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلمان عبد الله بن عباس قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج يعني هذا الامير اراد ان يتاكد بعث هديا الي البيت واراد ان يتثبت هل يحرم عليه شء كما يقول ابن عباس او يبقي حلالا بعث يسال عاءشة ان عبد الله بن عباس قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج حتي ينحر الهدي يعني حتي يبلغ الهدي محله وقد بعثت بهدي فاكتبي -لي بامرك او مري صاحب الهدي قالت	1719	466656630050865753	195	355.0	153	412	47.33009719848633	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1110	true	2947296011332630670	44	151	206	714	1461	300	صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر الهدي ش قول عبد الله ابن عباس ------------------من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج يقتضي ظاهره ان من قلد هديا ليبعث به حرم عليه ما يحرم علي الحاج من الطيب واللباس والقاء التفث وجماع النساء وغير ذلك من موانع الاحرام وذهب جماعة الفقهاء الي انه لا يحرم عليه شء من ذلك وكذلك قالت عاءشة واحتجت في ذلك بفعل النبي صلي الله عليه وسلم وهي اعلم الناس به وما روته في ذلك يجب ان يصار اليه ولذلك كانت تسال عنه ويلجا اليها في معرفته فصل وقوله-------------------------------------- وقد بعثت بهدي فاكتبي الي بامرك او مري صاحب الهدي	1110	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1715	false	-7900825689715356891	135	168	696	856	1509	300	صلي الله عليه وسلمان---------------------------------- عبد الله -بن عباس رضي الله عنهماقال من اهدي هديا حرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ما يحرم علي الحاج حتي ينحر الهدي وقد بعثت بهدي فاكتبي الي بامرك او مري صاحب الهدي	1715	466656630050865753	102	-42.0	80	564	18.085105895996094	20	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1110	true	2947296011332630670	0	63	0	287	1461	300	عمرة فقالت عاءشة ليس كما قال ابن عباس وانم------------ا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ثم بعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلم------ مع ابي ----------------فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر الهدي ----------ش قول عبد الله -ابن عباس -من اهدي	1110	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1719	false	-6985312729039432604	131	197	644	970	1525	300	عمرة -قالت عاءشة ليس كما قال ابن عباس رضي الله عنهماانا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيده ثم بعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلممع ابي مع ابي بكر رضي الله عنهفلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-شء احله الله له حتي نحر الهدي الان الخلاف بين ع---اءشة وابن عباس فمن الذي	1719	466656630050865753	267	448.0	208	333	80.18018341064453	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1110	true	2947296011332630670	9	55	44	255	1461	300	فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------- بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ثم بعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلم مع ابي------------- فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------شء احله الله له حتي نحر الهدي	1110	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1720	false	-2969965987759743435	86	144	464	748	1522	300	فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني جعلتها ظفرتها ثم بعد ذلك ربطتها في عنقه وربطت فيها نعل لتعرف انها هدي بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم ث-----م بعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلم-مع ابي تعني ابا بكر فلم يحر------------------م عليه عليه الصلاة والسلامشء احله الله له حتي نحر الهدي	1720	466656630050865753	178	284.0	139	308	57.79220962524414	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1111	true	-5622038538642017711	94	300	422	1372	1372	300	عباس وانه لم يشاهد من افعال النبي صلي الله عليه وسلم الا اواخرها وذهبت عاءشة رضي الله عنها في ذلك كله الي رفع الاشكال وازالة اللبس عليه وتممت بذلك بان قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر الهدي تريد ان كل شء كان حلالا له قبل ان يبعث هديه فلم يحرم عليه من شء ببعثه الهدي الي ان نحر وهذه المدة التي يدعي فيها الامتناع من محظور الاحرام واما بعد نحر الهدي فلا خلاف في الاباحة ص مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سالت عمرة بنت عبد الرحمن عن الذي يبعث بهديه ويقيم هل يحرم عليه شء فاخبرتني انها سمعت عاءشة -------------------تقول لا يحرم الا من اهل ولبي ش قولها لا يحرم الا من اهل ولبي جواب مقابل للفظ يحيي لان يحيي انما سال هل يحرم علي من بعث بهديه شء ام لا فجوابه المقابل له لا او نعم فاجابته عمرة انه لا يحرم الا من اهل ولبي وانما صح ذلك لعلمها بانه لا يحرم شء مما سالها عنه الا علي محرم فان لم يكن محرما فلا يحرم شء عليه ص مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير انه راي رجلا متجردا بالعراق فسال-	1111	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1715	false	-7900825689715356891	180	291	913	1465	1509	300	عباس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلمبيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلمبيده ثم بعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلممع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-شء احله الله له حتي نحر الهدي div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سالت عمرة بنت عبد الرحمن عن الذي يبعث بهديه ويقيم هل يحرم عليه شء فاخبرتني انها سمعت عاءشة رضي الله تعالي عنهاتقول لا يحرم الا من اهل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبي وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير انه راي رجلا متجردا بالعراق فسال	1715	466656630050865753	349	477.5	271	1109	31.46979331970215	71	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1111	true	-5622038538642017711	180	204	830	944	1372	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سالت عمرة بنت عبد الرحمن عن الذي يبعث بهديه ويقيم------------- هل يحرم عليه شء فاخبرتني انها سمعت	1111	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1720	false	-2969965987759743435	273	300	1396	1522	1522	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سالت عمرة بنت عبد الرحمن عن الذي يبعث بهديه ويقيم يقيم في بلده هل يحرم عليه شء فاخبرتني انها سمعت-	1720	466656630050865753	113	210.0	90	127	88.97637939453125	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1111	true	-5622038538642017711	204	300	944	1372	1372	300	عاءشة تقول لا يحرم الا من اهل ولبي ش قولها لا يحرم الا من اهل ولبي جواب مقابل للفظ يحيي لان يحيي انما سال هل يحرم علي من بعث بهديه شء ام لا فجوابه المقابل له لا او نعم فاجابته عمرة انه لا يحرم الا ---------من اهل ولبي وانما صح ذلك لعلمها بانه لا يحرم شء مما سالها عنه الا علي محرم فان لم يكن محرما فلا يحرم شء----- عليه ص------------------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير انه راي رجلا متجردا بالعراق فسال-	1111	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1721	false	6218954733694845985	0	64	0	300	1488	300	عاءشة تقول لا يحرم الا من اهل ولبي ---يعني لا يحرم علي احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء الا بالنسبة لمن اهل ولبي اما الذي---------------------------------------------------------- لم يدخل في النسك فانه لا يحرم عليه شء وهو بمعني الحديث السابق الا انه موقوف وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير انه سمع رجلا متجردا بالعراق فسال	1721	466656630050865753	196	288.5	148	492	39.837398529052734	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1112	true	-2276431719326047735	143	188	686	896	1459	300	وسءل مالك ------------عمن خرج بهدي لنفسه فاشعره وقلده بذي الحليفة ولم يحرم هو حتي جاء الجحفة فقال لا احب ذلك ولم يصب من فعله ولا ينبغي له ان يقلد الهدي ولا يشعره الا عند الاهلال الا رجل لا يريد الحج فيبعث به ويقيم في اهله	1112	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1716	false	3006611214290338322	17	63	88	306	1451	300	وسءل مالك عفا الله عنهعمن خرج بهدي لنفسه فاشعره وقلده بذي الحليفة ولم يحرم هو حتي جاء الجحفة -قال لا احب ذلك ولم يصب من فعله ولا ينبغي--- ان يقلد الهدي ولا يشعره الا عند الاهلال الا رجل لا يريد الحج فيبعث به ويقيم في اهله	1716	466656630050865753	206	390.5	162	222	92.79279327392578	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1112	true	-2276431719326047735	153	188	740	896	1459	300	ولم يحرم هو حتي جاء الجحفة فقال لا احب ذلك ولم يصب من فعله ولا ينبغي له ان يقلد الهدي ولا يشعره الا عند الاهلال الا رجل لا يريد الحج فيبعث به ويقيم في اهله	1112	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1724	false	-3542419725655003263	0	35	0	155	1457	300	ولم يحرم هو حتي جاء الجحفة -قال لا احب ذلك ولم يصب من فعله ولا ينبغي له ان يقلد الهدي ولا يشعره الا عند الاهلال الا رجل لا يريد الحج فيبعث به ويقيم في اهله	1724	466656630050865753	155	305.0	120	156	99.35897064208984	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1113	true	-2729685551914769068	91	206	441	984	1459	300	---------بهديه ص وسءل مالك هل يخرج بالهدي غير محرم فقال نعم لا باس بذلك ش وهذا كما قال انه يخرج بالهدي غير محرم وذلك علي ضربين احدهما ان يخرج من المدينة وهو مريد للحج او العمرة غير انه يخبر بهذا عن جواز خروجه به من المدينة حلالا الي موضع الاحرام والثاني ان يرسل به صاحبه الي مكة مع من لا يلزمه الاحرام بدخولها ص وسءل مالك عما اختلف---- الناس فيه من الاحرام بتقليد الهدي ممن لا يريد الحج ولا العمرة فقال الامر عندنا الذي ناخذ به في ذلك قول عاءشة------------ رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بهديه ثم اقام فلم يحرم عليه شء مما احله الله له حتي نحر هديه	1113	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1716	false	3006611214290338322	59	127	289	612	1451	300	به ويقيم في اهله وسءل مالك هل يخرج بالهدي غير محرم فقال نعم لا باس بذلك وسءل ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عما اختلف فيه الناس م----ن الاحرام لتقليد الهدي ممن لا يريد الحج ولا العمرة فقال الامر عندنا الذي ناخذ به في ذلك قول عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعث بهديه ثم اقام فلم يحرم عليه شء مما احله الله له حتي نحر هديه	1716	466656630050865753	282	522.5	221	568	49.64788818359375	56	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1113	true	-2729685551914769068	93	199	449	954	1459	300	وسءل مالك هل يخرج بالهدي غير محرم فقال نعم لا باس بذلك ش وهذا كما قال انه يخرج بالهدي غير م------------------------------------------------------------------------حرم وذلك علي ضربين احدهما ان يخرج من المدينة وهو مريد للحج او العمرة غير انه يخبر بهذا عن جواز خروجه به من المدينة حلالا الي موضع الاحرام والثاني ان يرسل به صاحبه الي مكة مع من لا يلزمه الاحرام بدخولها ص وسءل مالك ---------عما اختلف---- الناس فيه من الاحرام بتقليد الهدي ممن لا يريد الحج ولا العمرة فقال الامر عندنا الذي ناخذ به في ذلك قول عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بهديه ثم اقام فلم يحرم عليه شء	1113	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1724	false	-3542419725655003263	226	300	1094	1457	1457	300	وسءل مالك هل يخرج بالهدي غير محرم فقال نعم لا باس بذلك------------------- يخرج بالهدي من بيته حتي ياتي المحرم فيقلده او يبعث الهدي ويقيم في بلده فلا باس بذلك ولا يحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل ايضا رحمه اللهعما اختلف فيه الناس م----ن الاحرام لتقليد الهدي ممن لا يريد الحج ولا العمرة فقال الامر عندنا الذي ناخذ به في ذلك قول عاءشة ام المءمنين-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعث بهديه ثم اقام فلم يحرم عليه شء-	1724	466656630050865753	257	413.0	203	590	43.559322357177734	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1114	true	1550787956795125264	11	98	48	482	1570	300	النبي صلي الله عليه -------وسلم في ذلك--------- ما تفعل الحاءض في الحج ص------------ مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان يقول المراة الحاءض التي تهل بالحج و--العمرة انها تهل بحجها او عمرتها اذا ارادت ولكن لا تطوف بالبيت ولا بين الصفا والمروة وهي تشهد المناسك كلها مع الناس غير انها لا تطوف بالبيت ولا بين الصفا والمروة ولا تقرب المسجد حتي تطهر ش قوله----------------------------------------- في---------------------------------------------------------------- المراة الحاءض------------------------- انها تهل بحجها او عمرتها اذا ارادت يريد ان حيضها---------------------------------- لا يمنعها من الاهلال بالحج والعمرة لان--- الاحرام	1114	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1725	false	-8882630725750950365	100	227	507	1140	1508	300	النبي--------- عليه الصلاة والسلاميبعثه نعم باب ما تفعل الحاءض في الحج حدثني يحيي عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يقول المراة الحاءض التي تهل بالحج او العمرة انها تهل بحجها او عمرتها اذا ارادت ولكن لا تطوف بالبيت ولا بين الصفا والمروة وهي تشهد المناسك كلها مع الناس غير انها لا تطوف بالبيت ولا بين الصفا والمروة ولا تقرب المسجد حتي تطهر -يقول المءلف رحمه الله تعالي باب ما تفعل الحاءض في الحج قال حدثني يحيي عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول المراة الحاءض التي تهل بالحج او العمرة انها تهل بحجها او عمرتها اذا ارادت يعني وهي متلبسة بالحيض لا مانع من ذلك وان الحيض لا يمنع-- من الدخول في النسك ولا يمنع عقد الاحرام	1725	466656630050865753	375	636.0	297	645	58.13953399658203	67	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1116	true	-2771562993103205557	0	138	0	647	1422	300	الرحمن بن حرملة الاسلمي ان رجلا سال سعيد بن المسيب ----ااعتمر قبل ان احج فقال سعيد نعم قد اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يحج ش سءال الساءل عن تقديم العمرة علي الحج لما علم بكون الحج مقدما في الرتبة للاتفاق علي وجوبه ولعله اعتقد ان العمرة لما كانت تدخل في عمل الحج انها تابعة له ومءخرة في الرتبة فاخبره سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قد اعتمر قبل ان يحج وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم انما حج بعد ان نزل فرض الحج حجة الوداع وقد اعتمر قبل ذلك الثلاث العمر المذكورة ص مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان عمر بن ابي سلمة استاذن عمر بن الخطاب --------------ان يعتمر في شوال فاذن له فاعتمر ثم قفل الي اهله ولم يحج ------ش استءذان عمر-------------------------------- بن ابي سلمة -عمر بن الخطاب	1116	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1727	false	-5798815753067938711	222	300	1140	1508	1508	300	الرحمن بن حرملة الاسلمي ان رجلا سال سعيد بن المسيب فقال اعتمر قبل ان احج فقال سعيد نعم قد اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم-قبل ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحج وحدثني عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان عمر بن ابي سلمة استاذن عمر بن الخطاب رضي الله عنهماان يعتمر في شوال فاذن له فاعتمر ثم قفل الي اهله ولم يحج التثنية استاذنا عمر بن الخطاب طالب لا انا اقصد عمرو بن ابي سلمة وعمر بن الخطاب-	1727	466656630050865753	298	502.0	232	704	42.32954406738281	61	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1116	true	-2771562993103205557	0	129	0	607	1422	300	الرحمن بن حرملة الاسلمي ان رجلا سال سعيد بن المسيب ااعتمر قبل ان احج ف-------------------------------------------قال سعيد نعم قد اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يحج ش س--------------------------ءال الساءل عن تقديم العمرة علي الحج لما علم بكون الحج مقدما في الرتبة للاتفاق علي وجوبه ولعله اعتقد ان العمرة لما كانت تدخل في عمل الحج انها تابع--------------------------------------------------------------------------------------------------ة له ومءخرة في الرتبة فاخبره سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قد اعتمر قبل ان يحج وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم انما حج بعد ان نزل فرض الحج حجة الوداع وقد اعتمر قبل ذلك الثلاث العمر المذكورة ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان عمر بن ابي س----------------------------------------------------لمة استاذن عمر بن الخطاب ان يعتمر في شوال فاذن له فاعتمر ثم قفل الي اهله ولم يحج	1116	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1729	false	-3977108270329162201	81	229	406	1105	1431	300	الرحمن بن حرملة الاسلمي ان رجلا سال سعيد بن المسيب------------------ فقال اعتمر قبل ان احج يسال اعتمر قبل ان احج قال سعيد نعم قد اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم-قبل ان يحج وبعض الناس يستغرب مثل هذا السءال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي فيه النص الصحيح الصريح يوجد مثل هذا ويوجد ما هو دونه نعم يوجد الناس يخفي عليهم لا سيما من لا صلة له -----------------------------------بالعلم يخفي عليه مثل هذا اعتمر قبل ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احج قد يقول قاءل ويش السءال ذا والناس متفاوتون في الفهم والادراك والتحصيل اذا كان داخل صحن الحرم يقول اين الكعبة مبصر نعم يسال عن الكعبة وهو مبصر فما دون هذا من باب اولي قال وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان عمر بن ابي سلمة ربيب النبي صلي الله عليه وسلم وهو ولد زوجته ام سلمة استاذن عمر بن الخطاب ان يعتمر في شوال فاذن له فاعتمر ثم قفل الي اهله ولم يحج	1729	466656630050865753	280	225.5	216	1009	27.750247955322266	57	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1117	true	-2479900734468134512	0	45	0	225	1508	300	انه يقطع التلبية حين يري البيت و--------سءل مالك عن الرجل يعتمر من بعض المواقيت وهو من اهل المدينة او غيرهم متي يقطع التلبية فقال اما المهل من المواقيت فانه يقطع التلبية اذا انتهي الي الحرم قال وبلغني ان عبد الله بن عمر --------------كان يصنع ذلك	1117	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1730	false	4918519176682536322	78	127	384	630	1515	300	انه يقطع التلبية حين يري البيت قال يحيي سءل مالك عن الرجل يعتمر من بعض المواقيت وهو من اهل المدينة او غيرهم متي يقطع التلبية -قال اما المهل من المواقيت فانه يقطع التلبية اذا انتهي الي الحرم قال وبلغني ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يصنع ذلك	1730	466656630050865753	223	420.0	178	247	90.28340148925781	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1117	true	-2479900734468134512	18	45	91	225	1508	300	او غيرهم متي يقطع التلبية فقال اما المهل من المواقيت فانه يقطع التلبية اذا انتهي الي الحرم ------------------------------------------قال وبلغني ان عبد الله بن عمر كان يصنع ذلك	1117	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1731	false	1816318167682110837	0	36	0	175	1513	300	او غيرهم متي يقطع التلبية -قال اما المهل من المواقيت فانه يقطع التلبية اذا انتهي الي الحرم واما اذا احرم من ادني الحل فحين يري البيت قال وبلغني ان عبد الله بن عمر كان يصنع ذلك	1731	466656630050865753	133	252.0	106	176	75.56818389892578	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1117	true	-2479900734468134512	266	300	1349	1508	1508	300	بن نوفل بن عبد المطلب انه حدثه انه سمع سعد بن ابي وقاص والضحاك بن قيس عام حج معاوية بن ابي سفيان وهما يذكران التمتع بالعمرة الي الحج فقال الضحاك بن قيس لا يفعل-	1117	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1734	false	-3249589300983363838	0	34	0	160	1367	300	بن نوفل بن عبد المطلب انه حدثه انه سمع سعد بن ابي وقاص والضحاك بن قيس عام حج معاوية بن ابي سفيان وهما يذكران التمتع بالعمرة الي الحج فقال الضحاك بن قيس لا يفعل	1734	466656630050865753	159	313.0	126	160	99.375	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1117	true	-2479900734468134512	274	300	1384	1508	1508	300	سمع سعد بن ابي وقاص والضحاك بن قيس عام حج معاوية بن ابي سفيان وهما------------------ يذكران التمتع بالعمرة الي الحج فقال الضحاك بن قيس لا يفعل-	1117	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1736	false	-686465344368347821	62	91	321	464	1479	300	سمع سعد بن ابي وقاص والضحاك بن قيس عام حج معاوية بن ابي سفيان وهما يعني سعدا والضحاك يذكران التمتع بالعمرة الي الحج فقال الضحاك بن قيس لا يفعل	1736	466656630050865753	124	234.0	99	143	86.71328735351562	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1118	true	8083724999875470659	0	38	0	166	1420	300	ذلك الا من جهل امر الله عز وجل فقال سعد------------------- بءس ما قلت يا ابن اخي فقال الضحاك فان عمر بن الخطاب ------------------قد نهي عن ذلك فقال سعد قد صنعها رسول الله صلي الله عليه وسلم وصنعناها معه	1118	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1734	false	-3249589300983363838	34	78	160	362	1367	300	ذلك الا من جهل امر الله عز وجل فقال سعد رضي الله تعالي عنه بءس ما قلت يا ابن اخي فقال الضحاك فان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهقد نهي عن ذلك فقال سعد قد صنعها رسول الله صلي الله عليه وسلم-وصنعناها معه	1734	466656630050865753	165	297.5	128	203	81.2807846069336	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1120	true	-1296904733459575589	134	199	611	891	1346	300	مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر------------------ كان يقول من اعتمر في اشهر الحج في شوال------------- او في ذي الحجة قبل الحج ثم اقام بمكة حتي يدركه الحج فهو متمتع ان حج وعليه ما استيسر من الهدي فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع من مني قال مالك---------------- وذلك اذا اقام حتي الحج ثم حج من عامه	1120	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1734	false	-3249589300983363838	112	184	516	836	1367	300	مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه كان يقول من اعتمر في اشهر الحج في شوال او ذي القعدة او في ذي الحجة قبل الحج ثم اقام بمكة حتي يدركه الحج فهو متمتع ان حج وعليه ما استيسر من الهدي فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع------- قال مالك رحمه الله تعالي وذلك اذا اقام حتي الحج ثم حج من عامه	1734	466656630050865753	273	514.0	210	327	83.48623657226562	60	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1120	true	-1296904733459575589	4	32	17	137	1346	300	مالك عن صدقة بن يسار عن عبد الله بن عمر --------------انه قال والله لان اعتمر قبل الحج واهدي احب الي من ان اعتمر بعد الحج في ذي الحجة	1120	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1734	false	-3249589300983363838	80	110	372	506	1367	300	مالك عن صدقة بن يسار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه قال والله لان اعتمر قبل الحج واهدي احب الي من ان اعتمر بعد الحج في ذي الحجة	1734	466656630050865753	120	228.5	92	134	89.55223846435547	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1120	true	-1296904733459575589	4	32	17	137	1346	300	مالك عن صدقة بن يسار عن عبد الله بن عمر انه قال والله لان اعتمر قبل الحج --------واهدي -----------احب الي من ان اعتمر بعد الحج في ذي الحجة	1120	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1738	false	669073246396386637	265	295	1362	1501	1524	300	مالك عن صدقة بن يسار عن عبد الله بن عمر انه قال والله لان اعتمر قبل الحج في اشهرهواهدي يعني متمتعااحب الي من ان اعتمر بعد الحج في ذي الحجة	1738	466656630050865753	120	221.5	92	139	86.3309326171875	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1120	true	-1296904733459575589	134	183	611	824	1346	300	مالك عن عبد الله بن دينار عن -----عبد الله بن عمر------------------ كان يقول من اعتمر في اشهر الحج في شوال او في ذي ----------الحجة قبل ا----------------لحج ثم اقام بمكة حتي يدركه الحج فهو متمتع ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حج وعليه ما استي--------سر من الهدي---------- فان لم يجد ف----------------------------------------------صيام ثلاثة ايام في الحج	1120	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1739	false	1487318176582752300	40	138	199	655	1410	300	مالك عن عبد الله بن دينار عن مولاهعبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه كان يقول من اعتمر في اشهر الحج في شوال او ذي القعدة او ذي الحجة قبل الحج لا بعدهقبل الحج ثم اقام بمكة حتي يدركه الحج فهو متمتع ادركه الحج فهو متمتع ان حج لكن لو ادركه الحج ولا حج متمتع والا لا هذا ليس بمتمتع ولذلك يقول ثم اقام بمكة حتي يدركه الحج فهو متمتع ان حج وعليه ما استيسر ما تيسر من الهدي واقله شاة فان لم يجد الهدي لعدم وجوده حقيقة او لعدم وجود ثمنه فعليه صيام ثلاثة ايام في الحج	1739	466656630050865753	207	359.0	159	456	45.394737243652344	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1127	true	-3915516714314418681	109	280	532	1320	1404	300	قال مالك---------- في رجل من اهل مكة انقطع الي غيرها وسكن سواها ثم قدم معتمرا في اشهر الحج ثم اقام بمكة حتي انشا الحج منها انه متمتع يجب عليه الهدي --والصيام ان لم يجد هديا وانه لا يكون مثل اهل مكة ش وهذا كما قال ان من كان من اهل مكة ثم انقطع عنها الي غيرها وسكنها مستوطنا فقد انتقل حكمه الي حكم ساءر اهل الافاق وكملت فيه شروط المتعة فعليه ما علي المتمتع الهدي او الصيام ان لم يجده وانما يراعي من اهل مكة او غيرها ان يوجد منه الاستيطان بمكة او غيرها حين الاحرام فيحمل علي ذلك وبالله التوفيق ص----------------------------------- وسءل مالك عن رجل من غير اهل مكة دخل مكة بعمرة في اشهر الحج وهو يريد الاقامة بمكة حتي ينشء الحج امتمتع هو فقال نعم هو متمتع وليس هو مثل اهل مكة وان اراد الاقامة وذلك انه دخل مكة وليس هو من اهلها وانما الهدي او الصيام علي من لم يكن من اهل مكة وان هذا الرجل يريد الاقامة ولا يدري ما يبدو له بعد ذلك وليس هو من	1127	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1734	false	-3249589300983363838	184	300	836	1367	1367	300	قال مالك رحمه الله في رجل من اهل مكة انقطع الي غيرها وسكن سواها ثم قدم معتمرا في اشهر الحج ثم اقام بمكة حتي انشا الحج منها انه متمتع يجب عليه الهدي او الصيام ان لم يجد هديا وانه لا يكون مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل مكة div dirrtl idbookcontainer وسءل مالك عن رجل من غير اهل مكة دخل مكة بعمرة في اشهر الحج وهو يريد الاقامة بمكة حتي ينشء الحج امتمتع هو فقال نعم هو متمتع وليس هو مثل اهل مكة وان اراد الاقامة وذلك انه دخل مكة وليس هو من اهلها وانما الهدي او الصيام علي من لم يكن من اهل مكة وان هذا الرجل يريد الاقامة ولا يدري ما يبدو له بعد ذلك وليس هو من-	1734	466656630050865753	483	771.0	376	835	57.84431076049805	106	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1127	true	-3915516714314418681	109	136	532	655	1404	300	قال مالك في رجل من اهل مكة انقطع الي غيرها وسكن سواها--------------------------------------------------------------------------------- ثم قدم معتمرا في اشهر الحج------------------------- ثم اقام بمكة حتي انشا الحج منها انه متمتع	1127	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1740	false	-8702734405583221380	59	107	288	517	1453	300	قال مالك في رجل من اهل مكة انقطع الي غيرها وسكن سواها تركها ترك مكة وذهب الي اي بلد من البلدان جاء الي الرياض مثلا للدراسة وسكن الرياض ثم قدم معتمرا في اشهر الحج سكن الرياض وانقطع عن مكة ثم اقام بمكة حتي انشا الحج منها انه متمتع	1740	466656630050865753	123	217.0	96	229	53.7117919921875	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1127	true	-3915516714314418681	130	254	626	1207	1404	300	حتي انشا الحج منها انه متمتع ---------------------------------------------------يجب عليه الهدي --والصيام ان لم يجد هديا وانه لا يكون مثل اهل مكة ش وهذا كما قال ان من كان من اهل مكة ثم انقطع عنها الي غيرها وسكنها مستوطنا فقد انتقل حكمه الي حكم ساءر اهل الافاق وكملت فيه شروط المتعة فعليه ما علي المتمتع الهدي او الصيام ان لم يجده وانما يراعي من اهل مكة او غيرها ان يوجد منه الاستيطان بمكة او غيرها حين الاحرام فيحمل علي ذلك وبالله التوفيق ص وسءل مالك عن رجل من غير اهل مكة دخل مكة بعمرة في اشهر الحج وهو يريد الاقامة بمكة حتي ينشء الحج امتمتع هو فقال نعم هو متمتع وليس ----------------هو مثل اهل مكة --------------------وان اراد الاقامة وذلك انه---- دخل مكة وليس هو من اهلها	1127	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1740	false	-8702734405583221380	200	288	976	1401	1453	300	حتي انشا الحج منها انه متمتع لانه ليس من حاضري المسجد الحرام وان كان اصله منها فيجب عليه الهدي او الصيام ان لم يجد هديا وانه لا يكون مثل اهل مكة لانقطاعه وسفره------------------------------ عنها div dirrtl idbookcontainer-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل مالك عن رجل من غير اهل مكة دخل مكة بعمرة في اشهر الحج وهو يريد الاقامة بمكة حتي ينشء الحج امتمتع هو -قال نعم هو متمتع يعني عليه الهدي وليس هو مثل اهل مكة وان نوي الاقامة بها وان اراد الاقامة وذلك انه اذا دخل مكة وليس هو من اهلها	1740	466656630050865753	289	485.5	222	674	42.87833786010742	57	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1127	true	-3915516714314418681	238	282	1136	1328	1404	300	وليس هو مثل اهل مكة وان اراد الاقامة---- وذلك انه دخل مكة وليس هو من اهلها وانما الهدي او الصيام علي من لم يكن من اهل مكة -------------------------------وان هذا الرجل يريد الاقامة ولا يدري ما يبدو له بعد----------------------------- ذلك وليس هو---- من اهل مكة	1127	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1741	false	7282278230400922346	40	98	207	465	1479	300	وليس هو مثل اهل مكة وان اراد الاقامة بها وذلك انه دخل مكة وليس هو من اهلها وانما الهدي و--الصيام علي من لم يكن من اهل مكة وقت الفعل وقت فعل العمرة والحج وان هذا الرجل يريد الاقامة ولا يدري ما يبدو له بعد ذلك هل يقيم او يرجع الي اهله بعد الحج هو ليس من اهل مكة	1741	466656630050865753	183	320.5	140	260	70.38461303710938	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1128	true	468157872518595290	235	273	1191	1360	1476	300	يقول من اعتمر------------- في شوال او ذي القعدة او في ذي الحجة--------- ثم اقام بمكة حتي يدركه الحج فهو متمتع ان حج وعليه ما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع	1128	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1734	false	-3249589300983363838	127	170	583	774	1367	300	يقول من اعتمر في اشهر الحج في شوال او ذي القعدة او في ذي الحجة قبل الحج ثم اقام بمكة حتي يدركه الحج فهو متمتع ان حج وعليه ما استيسر من الهدي فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع	1734	466656630050865753	168	325.0	130	191	87.95811462402344	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1128	true	468157872518595290	225	273	1147	1360	1476	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب ---------يقول من اعتمر في شوال او ذي القعدة او في ذي الحجة ثم اقام بمكة حتي يدركه الحج فهو متم-----------------------------------------------------تع ان حج وعليه ما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع	1128	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1735	false	3559602894830751132	4	63	18	288	1487	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب رحمه اللهيقول من اعتمر في شوال او ذي القعدة او في ذي الحجة ثم اقام بمكة حتي يدركه الحج فهو متمتع احسن الله اليك ثم اقام بمكة حتي يدركه الحج فهو متمتع ان حج و-----ما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع	1735	466656630050865753	208	397.0	161	275	75.63636016845703	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1128	true	468157872518595290	235	270	1191	1346	1476	300	يقول من اعتمر------------- في شوال او ذي القعدة او في ذي ا--------------------------لحجة ثم اقام بمكة حتي يدركه الحج فهو متمتع ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حج وعليه ما استي--------سر من الهدي فم----------ن لم يجد ف----------------------------------------------صيام ثلاثة ايام في الحج	1128	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1739	false	1487318176582752300	55	138	271	655	1410	300	يقول من اعتمر في اشهر الحج في شوال او ذي القعدة او ذي ---الحجة قبل الحج لا بعدهقبل الحج- ثم اقام بمكة حتي يدركه الحج فهو متمتع ادركه الحج فهو متمتع ان حج لكن لو ادركه الحج ولا حج متمتع والا لا هذا ليس بمتمتع ولذلك يقول ثم اقام بمكة حتي يدركه الحج فهو متمتع ان حج وعليه ما استيسر ما تيسر من الهدي واقله شاة فان لم يجد الهدي لعدم وجوده حقيقة او لعدم وجود ثمنه فعليه صيام ثلاثة ايام في الحج	1739	466656630050865753	146	250.5	112	388	37.62886428833008	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1128	true	468157872518595290	225	273	1147	1360	1476	300	مالك عن يحيي بن سعيد--------- انه سمع سعيد بن المسيب يقول من اعتمر في شوال او ذي القعدة او في ذي الحجة ثم اقام بمكة حتي يدركه الحج فهو متمتع ان حج و-----------عليه ما استيسر من الهدي فم----------ن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع	1128	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1742	false	-7349927433631361524	13	66	62	303	1457	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري انه سمع سعيد بن المسيب يقول من اعتمر في شوال او ذي القعدة او في ذي الحجة ثم اقام بمكة حتي يدركه الحج فهو متمتع ان حج وحينءذ يكون عليه ما --تيسر من الهدي شاة فاعلي فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع	1742	466656630050865753	209	385.5	161	243	86.00823211669922	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1129	true	-958970085382867148	180	222	872	1046	1421	300	اعتمر في شوال او ذي القعدة او ذي الحجة ثم -رجع الي اهله ثم حج من عامه ذلك فليس عليه هدي----------------------------------------------------------------- انما الهدي علي من اعتمر في اشهر الحج ثم اقام حتي الحج ثم حج ش وهذا كما قال-------- لانه من رجع	1129	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1745	false	3848409666656262651	8	61	53	292	1424	300	يعتمر في شوال او--- القعدة او ذي الحجة ثم يرجع الي اهله ثم حج من عامه ذلك فليس عليه هدي ولا بدل الهدي من صيام لانه ليس بمتمتع حقيقة التمتع تخلفت عن فعله انما الهدي علي من اعتمر في اشهر الحج ثم اقام حتي الحج ثم حج وبهذ-----ا قال الجمهور لان- من شرط	1745	466656630050865753	157	264.0	118	248	63.30644989013672	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1131	true	7968009779709207384	166	239	797	1114	1398	300	حج من عامه ذلك لانه ان---------------------------------------------- اقام حتي الحج ثم لم يحج فلم يخل بسفر الحج لانه لم يكن ثم حج فيخل به والله اعلم ص قال مالك وكل من انقطع الي مكة من اهل الافاق وسكنها ثم اعتمر في اشهر الحج ثم انشا الحج منها فليس بمتمتع وليس عليه هدي ولا صيام وهو بمنزلة اهل مكة اذا كان من ساكنيها ش وهذا كما قال لانه اذا انقطع الي مكة رجل من اهل	1131	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1744	false	-6360425251831999352	53	114	245	521	1399	300	حج من عامه ذلك فليس عليه هدي انما الهدي علي من اعتمر في اشهر الحج ثم اقام حتي الحج---------------------------------------- ثم حج------------------------------ وكل من انقطع الي مكة من اهل الافاق وسكنها ثم اعتمر في اشهر الحج ثم انشا الحج منها فليس بمتمتع وليس عليه هدي ولا صيام وهو بمنزلة اهل مكة اذا كان من ساكنيها سءل مالك رحمه اللهعن----------------- رجل من اهل	1744	466656630050865753	207	351.5	159	363	57.0247917175293	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1131	true	7968009779709207384	194	227	910	1065	1398	300	وكل من انقطع الي مكة ---------------------من اهل الافاق وسكنها ثم اعتمر في اشهر الحج ثم انشا الحج منها فليس بمتمتع وليس عليه هدي ولا صيام وهو بمنزلة اهل مكة اذا كان من ساكنيها	1131	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1746	false	6229257683419310659	29	65	164	340	1475	300	وكل من انقطع الي مكة يعني سكنها واستوطنها من اهل الافاق وسكنها ثم اعتمر في اشهر الحج ثم انشا الحج منها فليس بمتمتع وليس عليه هدي ولا صيام وهو بمنزلة اهل مكة اذا كان من ساكنيها	1746	466656630050865753	155	295.0	122	176	88.06818389892578	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1132	true	-7683737823742850670	57	157	300	767	1434	300	اهل مكة وان كان مستوطنا ساءر الافاق فحكمه حكم اهل الافاق ص سءل مالك ---------عن رجل من اهل مكة خرج الي الرباط او الي سفر من الاسفار ثم رجع الي مكة وهو يريد الاقامة بها كان له اهل بمكة او لا اهل له بها فدخلها بعمرة في اشهر الحج ثم انشا الحج وكانت عمرته التي دخل بها من ميقات النبي صلي الله عليه وسلم او دونه امتمتع من كان علي تلك الحالة فقال مالك---------------- ليس عليه ما علي المتمتع من الهدي او الصيام وذلك ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام----- البقرة	1132	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1744	false	-6360425251831999352	101	198	462	925	1399	300	اهل مكة اذا كان من ساكنيها-------------------------------- سءل مالك رحمه اللهعن رجل من اهل مكة خرج الي الرباط او الي سفر من الاسفار ثم رجع الي مكة وهو يريد الاقامة بها كان له اهل بمكة او لا اهل له بها فدخلها بعمرة في اشهر الحج ثم انشا الحج وكانت عمرته التي دخل بها من ميقات النبي صلي الله عليه وسلم-او دونه امتمتع من كان علي تلك الحالة فقال مالك رحمه الله تعالي ليس عليه ما علي المتمتع من الهدي او الصيام وذلك ان الله تبارك وتعالي-يقول في كتابه ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام سورة البقرة	1744	466656630050865753	422	782.5	331	497	84.90945434570312	88	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1132	true	-7683737823742850670	70	159	363	774	1434	300	مالك عن رجل من اهل مكة خرج الي الرباط ا---------------و الي سفر من الاسفار----------------------------------------------- ثم رجع الي مكة وهو يريد الاقامة بها ----------كان له اهل بمكة او لا اهل له بها فدخلها بعمرة في اشهر الحج ثم انشا الحج -------وكانت عمرته التي دخل بها من ميقات النبي صلي الله عليه وسلم او دونه ---------------------امتمتع من كان علي تلك الحالة----------- فقال مالك ليس عليه ما علي المتمتع من الهدي او الصيام وذلك ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام----- البقرة ش وهذا	1132	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1747	false	8676395857642803815	21	130	118	641	1523	300	مالك عن رجل من اهل مكة خرج الي الرباط بثغر من الثغور او الي سفر من الاسفار خرج يرابط علي الحدود او سافر لتجارة او طلب علم ثم رجع الي مكة وهو يريد الاقامة بها يقول سواء كان له اهل بمكة او لا اهل له بها فدخلها بعمرة في اشهر الحج ثم انشا الحج من عامهوكانت عمرته التي دخل بها من ميقات النبي صلي الله عليه وسلم-او دونه يعني من بقية المواقيتامتمتع من كان علي تلك الحالة يعني ام لا فقال مالك ليس عليه ما علي المتمتع من الهدي او الصيام وذلك ان الله تبارك وتعاليي-قول في كتابه ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام سورة البقرة-- وهذا	1747	466656630050865753	405	726.0	319	527	76.85009765625	80	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1134	true	-4076572184726164064	81	121	396	582	1457	300	الجنة والله اعلم ص مالك عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن انه سمع ابا بكر بن عبد الرحمن يقول جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني--- كنت تجهزت للحج فاعترض لي فقال لها رسول	1134	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1747	false	8676395857642803815	261	300	1339	1523	1523	300	الجنة وحدثني عن--- مالك عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن انه سمع ابا بكر بن عبد الرحمن يقول جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالت اني قد كنت تجهزت للحج فاعترض لي فقال لها رسول-	1747	466656630050865753	174	319.0	138	189	92.06349182128906	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1134	true	-4076572184726164064	121	246	582	1179	1457	300	الله صلي الله عليه وسلم اعتمري في رمضان فان عمرة فيه كحجة ش قولها اني كنت تجهزت للحج تريد انها كانت اعدت ما تحتاج اليه في سفرها فاعترض لها يعني انه منعها من مرادها مانع ولعله ما ذكر في حديث ابن عباس ان الجمل الذي ارادت ان تحج عليه اضطر اهلها الي السقي به فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تعتمر في رمضان واخبرها ان العمرة في رمضان كحجة ويحتمل ان يكون ذلك لبركة رمضان وان الحسنات تضاعف فيه حتي يوازي ثواب العمرة فيه ثواب حجة في غيره والله يضاعف لمن يشاء ص مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان --------------عمر بن الخطاب قال افصلوا بين حجكم وعمرتكم فان ذلك اتم لحج احدكم واتم لعمرته ان يعتمر في غير اشهر الحج	1134	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1748	false	6173216076916383759	0	46	0	219	1478	300	الله صلي الله عليه وسلم اعتمري في رمضان فان عمرة فيه ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة وحدثني عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان عمر بن الخطاب قال افصلوا بين حجكم وعمرتكم فان ذلك اتم لحج احدكم واتم لعمرته ان يعتمر في غير اشهر الحج	1748	466656630050865753	196	359.0	153	611	32.07855987548828	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1134	true	-4076572184726164064	85	133	415	640	1457	300	مالك عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن انه سمع ابا بكر بن عبد الرحمن يقول جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني كنت تجهزت ل--------------------------------------------لحج فاعترض لي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمري في رمضان فان عمرة فيه كحجة	1134	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1755	false	4739047014718837135	91	177	455	880	1536	300	مالك عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن انه سمع ابا بكر بن عبد الرحمن يقول جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالت اني كنت تجهزت للحج هذه المراة كنيتها ام سنان كنت قد تجهزت للحج فاعترض لي عرض لها عارض لانه لا يوجد لهم الا اثنين من النواضح الا ناضحان حج ابو فلان تعني زوجها وولده علي احدهما والثاني تركوه يستقون عليه ينضحون عليه يسقون الزرع عليه فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمري في رمضان فان عمرة فيه كحجة	1755	466656630050865753	224	429.0	177	426	52.58216094970703	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1137	true	-5080284031504998536	23	64	105	307	1465	300	قال مالك في المعتمر يقع باهله ان عليه في ذلك الهدي وعمرة اخري يبتدء--ها بعد اتمامه الذي افسدها ويحرم من حيث احرم بعمرته التي افسدها الا ان يكون احرم من مكان ابعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ميقاته فليس عليه ان يحرم الا من ميقاته	1137	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1748	false	6173216076916383759	92	198	440	976	1478	300	قال مالك في المعتمر يقع باهله ان عليه في ذلك الهدي وعمرة اخري يبتدء بها بعد اتمامه التي افسدها ويحرم من حيث احرم بعمرته التي افسدها الا ان يكون احرم من مكان ابعد من عندك افسدها احسن الله اليك نعم او افسد التي افسدها افسد والا افسدها الشروح الشروح ايش فيها الشرح الشرح للزرقاني متن والا شرح اللي معك طالب افسدها هذا الذي معنا افسد بدون ها وعلي كل حال المعني واحد المعني واحد لا يختلف نعم احسن الله اليك div dirrtl idbookcontainer ويحرم من حيث احرم بعمرته التي افسد الا ان يكون احرم من مكان ابعد من ميقاته فليس عليه ان يحرم الا من ميقاته	1748	466656630050865753	201	395.5	160	536	37.5	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1137	true	-5080284031504998536	25	63	114	300	1465	300	في المعتمر يقع باهله----------------- ان عليه في ذلك الهدي وعمرة اخري-------------------- ------------------------------------------------يبتدءها- بعد اتمامه الذي افسدها-------- ويحرم--------------- من حيث احرم بعمرته التي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسد-------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الا ان يكون احرم من مكان ابعد من ميقاته------------------------------------ فليس عليه ان يحرم ----------الا من	1137	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1762	false	-2961777216455099511	0	112	0	558	1510	300	في المعتمر يقع باهله يعني يجامع زوجته ان عليه في ذلك الهدي وعمرة اخري قضاء عن التي افسدها يبتدء بها عاجلا لابراء ذمته بعد اتمامه التي افسد بالوقاع بعد اتمامه التي افسدها بالوقاع ويحرم في عمرة القضاء من حيث احرم بعمرته التي افسد الا ان يكون احرم يعني في العمرة الاولي الفاسدة من مكان ابعد من ميقاته يعني كنجدي يحرم من ذي الحليفة بعمرة ثم يفسدها بجماع يحرم في عمرة القضاء من ذي الحليفة ولا يكفيه من السيل علي كلام المءلف فليس عليه ان يحرم في قضاءها الا ان يكون احرم من مكان ابعد من ميقاته مثل ما قلنا نجدي احرم من ذي الحليفة فليس عليه ان يحرم في قضاءها الا من	1762	466656630050865753	180	266.5	142	558	32.25806427001953	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1139	true	-6011259024320209999	258	300	1275	1485	1485	300	قال مالك ومن دخل مكة بعمرة فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة وهو جنب او علي غير وضوء ثم وقع باهله ثم ذكر قال يغتسل او يتوضا ثم يعود فيطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ويعتمر عمرة اخري ويهدي وعلي المراة اذا اصابها-	1139	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1748	false	6173216076916383759	198	240	976	1187	1478	300	قال مالك ومن دخل مكة لعمرة فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة وهو جنب او علي غير وضوء ثم وقع باهله ثم ذكر قال يغتسل او يتوضا ثم يعود فيطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ويعتمر عمرة اخري ويهدي وعلي المراة اذا اصابها	1748	466656630050865753	209	412.0	168	211	99.05213165283203	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1139	true	-6011259024320209999	258	289	1275	1421	1485	300	قال مالك ومن دخل مكة بعمرة فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة وهو جنب او علي غير وضوء------ ثم وقع باهل------------------ه ثم ذكر------------------ قال يغتسل او يتوضا ثم يعود فيطوف بالبيت	1139	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1762	false	-2961777216455099511	159	198	799	987	1510	300	قال مالك ومن دخل مكة بعمرة فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة وهو جنب او علي غير وضوء ناسيا ثم وقع باهله معتقدا تمام عمرته ثم ذكر انه ليس علي طهارة قال يغتسل او يتوضا ثم يعود فيطوف بالبيت	1762	466656630050865753	146	263.5	115	188	77.65957641601562	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1140	true	-474773356763629313	59	158	277	734	1424	300	عمرة----- ويهدي هديا فصل وقوله وعلي المراة اذا اصابها زوجها وهي محرمة مثل ذلك يريد ان عليها ان تتمادي في حجها الفاسد ثم تقضي عمرة وتهدي لانه قد وجد منها من افساد الحج بالجماع ما وجد من الرجل فكان حكمها في ذلك كحكمه ص قال مالك---------- فاما العمرة من التنعيم فانه لا يتعين ومن شاء ان يخرج من الحرم الي اي موضع من الحل ثم يحرم فان ذلك مجزء عنه ان شاء الله تعالي ولكن الافضل ان يهل من الميقات الذي وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم او ما هو ابعد من التنعيم ش وهذا كما قال ان	1140	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1748	false	6173216076916383759	233	290	1148	1422	1478	300	عمرة اخري ويهدي--------------- وعلي المراة اذا اصابها زوجها وهي محرمة مثل ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك رحمه الله فاما العمرة من التنعيم فانه ----------من شاء ان يخرج من الحرم-------------------- ثم يحرم فان ذلك مجزء عنه ان شاء الله-------ولكن ال-فضل ان يهل من الميقات الذي وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم-او ما هو ابعد من التنعيم الحمد لله رب -----	1748	466656630050865753	246	410.0	195	472	52.11864471435547	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1140	true	-474773356763629313	103	161	489	752	1424	300	قال مالك فاما العمرة من التنعيم فانه---------------------------------------------------------------------------------------------- لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعين ومن شاء ان يخرج من الحرم----- الي اي موضع من الحل ثم يحرم فان ذلك مجزء عنه ان شاء الله تعالي----------------------------------------------------- ولكن الافضل ان يهل من الميقات الذي وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم او م-----------------------------------------------------------------ا هو ابعد من التنعيم ش وهذا كما قال ان العمرة من التنعيم	1140	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1765	false	2149361100805313304	56	185	270	900	1495	300	قال مالك فاما العمرة من التنعيم فانه علي رايهمن شاء ان يخرج من الحرم ثم يحرم فان ذلك مجزء عنه ان شاء الله تعالي لان الحل حكمه واحد لا يتعين التنعيم انما يحرم من ادني الحل من اي جهة كانت لو احرم بالاولي من التنعيم ثم فسدت يحرم في قضاءها من ادني الحل من عرفة والا من غيرها يقول فاما العمرة من التنعيم فانه من شاء ان يخرج من الحرم يعني الي اي موضع من الحل ثم يحرم فان ذلك مجزء عنه ان شاء الله تعالي اذ الواجب في الاحرام ان يجمع بين الحل والحرم وقد حصل ولكن ال-فضل ان يهل من الميقات الذي وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني التنعيم والا المواقيت المعروفة طالب div dirrtl idbookcontainer لا هو احرم من التنعيم ------------احرم بالعمرة من التنعيم	1765	466656630050865753	233	332.0	182	643	36.236392974853516	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1140	true	-474773356763629313	255	297	1206	1414	1424	300	نكاح المحرم ص--------------------------------------- مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث ابا رافع مولاه ورجلا من الانصار فزوجاه ميمونة بنت الحارث ورسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة قبل ان يخرج	1140	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1786	false	5460722913293203835	14	58	71	310	1486	300	نكاح المحرم div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعث ابا رافع------ ورجلا من الانصار فزوجاه ميمونة بنت الحارث ورسول الله صلي الله عليه وسلم-بالمدينة قبل ان يخرج	1786	466656630050865753	199	365.5	160	247	80.56680297851562	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1141	true	-2075205473304422106	247	300	1231	1471	1471	300	مالك عن نافع عن نبيه بن وهب اخي بني عبد الدار ان عمر بن عبيد الله ارسل الي ابان بن عثمان وابان يومءذ امير الحاج وهما محرمان اني--- اردت ان انكح ط---------------------------------------------لحة بن عمر بنت شيبة بن ج-------------------------------------بير واردت ان تحضر ذلك فانكر ذلك عليه ابان وقال سمعت عثمان بن عفان ------------يقول قال-	1141	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1786	false	5460722913293203835	60	133	320	654	1486	300	مالك عن نافع عن نبيه بن وهب اخي بني عبد الدار ان عمر بن عبيد الله ارسل الي ابان بن عثمان وابان يومءذ امير الحاج وهما محرمان اني قد اردت ان انكح طلحة انكح احسن الله اليك اني قد اردت ان انكح طلحة بن عمر بنت شيبة بن جبير شيبة احسن الله اليك بنت شيبة بن جبير واردت ان تحضر---- فانكر ذلك عليه ابان وقال سمعت عثمان بن عفان رضي الله عنهيقول قال	1786	466656630050865753	236	438.0	185	338	69.8224868774414	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1141	true	-2075205473304422106	247	288	1231	1415	1471	300	مالك عن نافع عن نبيه بن وهب-------- اخي بني عبد الدار ان عمر بن عبيد الله ارسل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ابان بن عثمان وا----------------------------------------------------------------------------بان يومءذ امير الحاج وهما محرمان اني--- اردت ان انكح طلحة بن عمر------------------------------------------------------ بنت شيبة بن جبير واردت ----------ان تحضر	1141	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1792	false	392789282518572555	137	258	683	1261	1456	300	مالك عن نافع عن نبيه بن وهب العبدري اخي بني عبد الدار ان عمر بن عبيد الله ارسل المرسل هو نبيه المذكور الي نقول ايش الي ايش لا يستعجل اللي ما هو متاكد لانه منع من الصرف لو جاء بالوجهين وجه او وجهين نعم طالب نعم هي مصروفة عند الاكثر مصروفة وابن مالك يقول لا ممنوعة من الصرف وسبق كلامهم في من منع ابان فهو اتان طالب هاه طالب الي ابان بن عثمان وابان لازم نقول التنوين لان المنع من الصرف هو عدم التنوين والصرف هو التنوين وابان يومءذ امير الحاج وهما محرمان اني قد اردت ان انكح طلحة بن عمر ان انكح اني قد اردت ان انكح طلحة بن عمر القرشي التيمي بنت شيبة بن جبير واردت يعني احببتان تحضر	1792	466656630050865753	184	320.5	143	578	31.83390998840332	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1143	true	8019574181937644745	165	271	813	1301	1459	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر--------------- كان يقول لا ينكح المحرم ولا يخطب علي نفسه ولا علي غيره ش قوله لا ينكح المحرم علي ما تقدم من منعه النكاح حال الاحرام وقوله لا يخطب علي نفسه ولا علي غيره منع له من تناول ذلك بوجه لنفسه او لغيره وهو داخل تحت عموم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ان يخطب في حديث عثمان الا ان هذا ازال وجوه الاحتمال ومنع التخصيص ص مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار سالوا عن نكاح المحرم فقال لا ينكح المحرم ولا ينكح ش اكثر مالك رحمه الله من ادخال	1143	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1786	false	5460722913293203835	197	251	961	1216	1486	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان يقول لا ينكح المحرم ولا يخطب علي نفسه ولا علي غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره وحدثني عن م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار سءلوا عن نكاح المحرم فقال لا ينكح المحرم ولا ينكح قال م---الك رحمه اللهفي الرجل -	1786	466656630050865753	215	341.5	169	503	42.74353790283203	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1143	true	8019574181937644745	165	262	813	1261	1459	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول لا ينكح المحرم ولا يخطب علي نفسه ولا علي غيره ش قوله لا ينكح المحرم علي ما تقدم من منعه النكاح حال الاحرام وقوله لا يخطب علي نفسه ولا علي غيره منع له من تناول ذلك بوجه لنفسه او لغيره وهو داخل تحت عموم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ان يخطب في حديث عثمان الا ان هذا ازال وجوه الاحتمال ومنع التخصيص ص------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه ان -------------------------سعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار سالوا عن نكاح المحرم فقال-- لا ينكح المحرم	1143	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1794	false	2452907682006592233	16	96	80	471	1486	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول لا ينكح المحرم ولا يخطب علي نفسه ولا علي غيره عملا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عموم------------------------------------------- حديث عثمان رضي الله تعالي عنه لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب ابن عمر يقول لا ينكح المحرم ولا يخطب علي نفسه ولا علي غيره يعني حملا للحديث علي عمومه وحدثني عن مالك انه بلغه ان الفقهاء الثلاثة من السبعةسعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار سءلوا عن نكاح المحرم فقالوا لا ينكح المحرم	1794	466656630050865753	217	323.5	169	578	37.543251037597656	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1146	true	-6908339399309607711	82	179	398	871	1456	300	ما يجوز للمحرم اكله من الصيد ص------------ مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله التيمي عن نافع مولي ابي قتادة الانصاري عن ابي قتادة------------- انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كانوا ببعض طريق مكة تخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم فراي حمارا وحشيا فاستوي علي فرسه فسال اصحابه ان يناولوه سوطه فابوا عليه فسالهم رمحه فابوا فاخذه ثم شد علي الحمار فقتله فاكل منه بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بعضهم فلما ادركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم سالوه عن ذلك فقال انما هي	1146	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1799	false	1795855899833590248	201	300	1032	1526	1526	300	ما يجوز للمحرم اكله من الصيد حدثني يحيي عن مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله التيمي عن نافع مولي ابي قتادة الانصاري عن ابي قتادة رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-حتي اذا كانوا ببعض طريق مكة تخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم فراي حمارا وحشيا فاستوي علي فرسه فسال اصحابه ان يناولوه سوطه فابوا عليه فسالهم رمحه فابوا فاخذه ثم شد علي الحمار فقتله فاكل منه بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-وابي بعضهم فلما ادركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-سالوه عن ذلك فقال انما هي-	1799	466656630050865753	468	893.5	375	498	93.97590637207031	95	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1146	true	-6908339399309607711	82	163	398	793	1456	300	ما يجوز للمحرم اكله من الصيد ص---------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابي النضر م----------------ولي عمر بن عبيد الله التيمي عن نافع م---------------------ولي ابي قتادة الانصاري --------------عن ابي قتاد----------------------------------------------------------ة انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- حتي اذا كانوا ببعض طريق مك-------------------------------------ة تخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم----------------------------------------------------------------- فراي حمارا وحشيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاستوي علي فرسه --------------------فسال اصحابه ان يناولوه س-----وطه فا--------------------------------بوا عليه --------------------------------------------------------------فسالهم رمحه فابوا---- فاخذه----- ثم شد علي الحمار فقتل----------------------------------ه فاكل منه بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	1146	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1802	false	-2348333025472306465	68	259	356	1334	1519	300	ما يجوز للمحرم اكله من الصيد المراد به هنا المصيد لانه هو الذي يءكل div dirrtl idbookcontainer قال حدثني يحيي عن مالك عن ابي النضر سالم بن ابي اميةمولي عمر بن عبيد الله التيمي عن نافع بن عباس الاقرع المدنيمولي ابي قتادة الانصاري الحارث بن ربعيعن ابي قتادة مولاهانه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلموذلك في عام الحديبية حتي اذا كانوا ببعض طريق مكة موضع يقال له القاحة بين مكة والمدينة تخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم وكان رضي الله عنه وارضاهصياد عداء رقاء للجبال كانت هذه من اوصافه فراي حمارا وحشيا وهو غير محرم وليس في الحرم ما الذي يمنعه من اصطياده في ما يمنع ليس فيه ما يمنع لانه ليس بمحرم وليس في الحرم فاستوي علي فرسه علا عليه وصعد ورقيه فسال اصحابه ان يناولوه سوطه سوطه في الارض ناولوني السوط قالوا لا فابوا عليه وقالوا لا نعينك علي قتله لماذا لانهم محرمون لا نعينك علي قتله فسالهم رمحه فابوا نزل فاخذ الرحم ثم شد علي الحمار فقتله ادركه وراء اكمة وطعنه برمحه فعقره فاكل منه بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	1802	466656630050865753	390	572.0	309	978	39.87730026245117	65	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1149	true	3351324870381100273	126	166	616	789	1415	300	مالك عن زيد بن اسلم ان عطاء بن يسار اخبره عن ابي قتادة ------------في الحمار الوحشي مثل حديث ابي النضر الا ان في حديث زيد بن اسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هل معكم من لحمه شء	1149	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1800	false	-8156727275476518184	32	73	166	350	1483	300	مالك عن زيد بن اسلم ان عطاء بن يسار اخبره عن ابي قتادة رضي الله عنهفي الحمار الوحشي مثل حديث ابي النضر الا ان في حديث زيد بن اسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال هل معكم من لحمه شء	1800	466656630050865753	172	328.5	133	185	92.97297668457031	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1149	true	3351324870381100273	220	300	1042	1415	1415	300	حديث ابي حازم عن عبد ال-----له بن ------قتادة عن ابيه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال هل معكم من لحمه شء قالوا معنا رجله فاخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلها ص مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري انه قال اخبرني محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن عيسي بن طلحة بن عبيد الله بن عمير بن سلمة الضمري عن البهزي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج يريد مكة وهو محرم حتي اذا كان بالروحاء اذا-	1149	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1800	false	-8156727275476518184	51	123	254	605	1483	300	حديث------------ ابي النضر الا ان في حديث زيد بن اسلم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-قال هل معكم من لحمه شء div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن------------------------ مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري انه قال اخبرني محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن عيسي بن طلحة بن عبيد الله عن عمير بن سلمة الضمري عن البهزي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-خرج يريد مكة وهو محرم حتي اذا كان بالروحاء اذا	1800	466656630050865753	283	473.0	219	390	72.56410217285156	55	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1149	true	3351324870381100273	122	253	596	1195	1415	300	ذلك والعدد اليسير ص------------- مالك عن زيد بن اسلم --------------------------------------------ان عطاء بن يسار اخبره عن ابي قتادة في الحمار الوحشي ------------------------------------مثل حديث ابي النضر الا ان في حديث زيد بن اسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هل معكم من لحمه شء ش قوله صلي الله عليه وسلم هل معكم من لحمه شء اذا كانوا قد حكوا له امره يقتضي السءال عن بقيته عندهم ليامرهم فيه بامره وقد روي فيما تقدم انه امرهم باكله واباحه لهم وقد يكون سءاله عن بقيته مع ما تقدم من اباحته لياكل منه صلي الله عليه وسلم وقد اخرج مسلم من حديث ابي حازم عن عبد الله بن قتادة عن ابيه ان النبي صلي- الله عليه و--سلم قال هل معكم من لحمه شء -قالوا معنا رجله فاخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلها	1149	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1807	false	-2160885472369750511	191	277	973	1396	1518	300	ذلك واستدلوا عليه يقول وحدثني عن مالك عن زيد بن اسلم العدوي مولي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهان عطاء بن يسار اخبره عن ابي قتادة في الحمار الوحشي يعني الذي مر ذكره في رواية ابي النضرمثل حديث ابي النضر الا ان في حديث زيد بن اسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيه زيادة حديث زيد بن اسلم علي حديث ابي النضر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ان النبي عليه ال---صلاة والسلامقال هل معكم من لحمه شء فقالوا معنا رجله فاخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاكلها	1807	466656630050865753	271	353.0	211	696	38.93678283691406	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1149	true	3351324870381100273	254	299	1197	1412	1415	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري انه قال اخبرني محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن عيسي بن طلحة بن عبيد الله بن عمير بن سلمة الضمري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن البهزي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج يريد مكة وهو محرم حتي اذا كان بالروحاء	1149	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1808	false	-5511201504661104321	3	79	14	389	1487	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري انه قال اخبرني محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن عيسي بن طلحة بن عبيد الله عن عمير بن سلمة الضمري صحابيعن البهزي ان رسول الله صلي الله عليه وسلمخرج يريد مكة البهزي زيد بن كعب السلمي صحابي ايضا وهل الحديث من مسنده او من مسند عمير بن سلمة الضمري ياتي في السياق عن البهزي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-خرج يريد مكة وهو محرم حتي اذا كان بالروحاء	1808	466656630050865753	213	405.0	169	376	56.6489372253418	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1150	true	3368476568023653352	0	82	0	397	1456	300	حمار وحشي عقير فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال دعوه فانه يوشك ان ياتي صاحبه فجاء البهزي وهو صاحبه الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله شانكم بهذا الحمار فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر ------------فقسمه بين الرفاق ثم مضي حتي---- كان بالاثاي--------------------------------------------------------------------------------ة بين الرويثة والعرج اذا ظبي حاقف في ظل وفيه سهم فزعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر رجلا--- يقف عنده لا يريبه احد من الناس حتي يجاوزه	1150	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1800	false	-8156727275476518184	123	219	605	1092	1483	300	حمار وحشي عقير فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال دعوه فانه يوشك ان ياتي صاحبه فجاء البهزي وهو صاحبه الي----- النبي صلي الله عليه وسلمف-قال يا رسول الله شانكم بهذا الحمار فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم-ابا بكر رضي الله عنهفقسمه بين الرفاق ثم مضي حتي اذا كان بالاثاية بالاثابة احسن الله اليك باء والا ياء بالباء احسن الله اليك حتي اذا كان بالاثابة بين الرويثة والعرج اذا ظبي حاقف في ظل -فيه سهم فزعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلما-مر رجلا ان يقف عنده لا يريبه احد من الناس حتي يجاوزه	1800	466656630050865753	382	705.0	305	497	76.86116790771484	72	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1150	true	3368476568023653352	0	36	0	179	1456	300	حمار وحشي عقير فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------قال دعوه ------فانه يوشك ان ياتي صاحب----------ه فجاء البهزي وهو صاحبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله شانكم بهذا الحمار	1150	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1808	false	-5511201504661104321	97	166	483	833	1487	300	حمار وحشي عقير فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل هذا حمار عقير فقال دعوه اتركوهفانه يوشك ان ياتي صاحبه الذي عقره فجاء البهزي وهو صاحبه الان يقول عن عمير بن سلمة الضمري عن البهزي ان رسول الله صلي الله عليه وسلمذكر القصة فجاء البهزي وهو صحابه هل يمكن ان يروي القصة ثم يقول فجءت الي----- النبي صلي الله عليه وسلمفقلت- يا رسول الله شانكم بهذا الحمار	1808	466656630050865753	167	268.0	133	356	46.91011047363281	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1150	true	3368476568023653352	18	68	88	331	1456	300	فجاء البهزي وهو صاحبه الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله شانكم بهذا الح-----------------------مار فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقسمه بين الرفاق ---------------ثم مضي حتي---- كان بالاثاية بين----------- الرويثة وا----------------------------------------------------------------------------لعرج اذا ظبي حاقف في ظل وفيه سهم فزعم ان رسول الله صلي	1150	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1809	false	4616461614514547894	145	239	771	1257	1555	300	فجاء البهزي وهو صاحبه الي----- النبي صلي الله عليه وسلم-فقال يا رسول الله شانكم بهذا الحمار يعني اغراء بهذا الحمار فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم-ابا بكر الصديق وهو صاحبه البهزي صاحبه والامر لا يعدوه فاذا تنازل عنه لهم طاب اكله فامر رسول الله صلي الله عليه وسلمابا بكر الصديق فقسمه بين الرفاق الرفقة في السفرثم مضي حتي اذا كان بالاثابة موضع او بءربين الرويثة والعرج موضع بين مكة والمدينةاذا ظبي حاقف منحن راسه بين يديه الي رجليهفي ظل فيه سهم اذا ظبي حاقف في ظل -فيه سهم يعني في الظل والا في -	1809	466656630050865753	209	333.5	163	495	42.22222137451172	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1151	true	23773219123510828	76	144	390	712	1476	300	ثم مضي حتي اذا كان بالاثاي--------------------------------------------------------------------------------ة بين الرويثة والعرج هذه المواضع كلها في طريقه من المدينة الي مكة اذا ظبي حاقف في ظل الحاقف هو الواقف في ظل المغارة يلتمس ظلها وقوله وفيه سهم يريد انه قد اصيب بسهم وهو ثابت فيه وهو حي بعد فزعم يريد ان الراوي زعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر رجلا--- يقف عنده يريد حراسته من الناس لا يريبه احد	1151	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1800	false	-8156727275476518184	169	215	848	1072	1483	300	ثم مضي حتي اذا كان بالاثاية بالاثابة احسن الله اليك باء والا ياء بالباء احسن الله اليك حتي اذا كان بالاثابة بين الرويثة والعرج ---------------------------------------------اذا ظبي حاقف في ظل -------------------------------------------------فيه سهم---------------------------------------------- ف-------------------زعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-امر رجلا ان يقف عنده--------------------- لا يريبه احد	1800	466656630050865753	141	211.5	111	405	34.814815521240234	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1151	true	23773219123510828	210	299	1038	1474	1476	300	المهدي اليهم لحما فلذلك لم- يقف عنده من يمنعه لجواز ان يبتاعه احد من صاحبه او يستوهبه اياه والظبي الحاقف كان حيا بعد ص مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يحدث عن ابي هريرة ------------انه اقبل من البحرين حتي اذا كان بالربذة وجد ركبا من اهل العراق محرمين فسالوه عن لحم صيد وجدوه عند اهل الربذة فامرهم باكله قال ابو هريرة------------- ثم اني شككت فيما امرتهم به فلما قدمت المدينة ذكرت ذلك لعمر بن الخطاب فقال -------------عمر ماذا امرتهم به فقال امرتهم باكله فقال عمر	1151	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1800	false	-8156727275476518184	205	294	1024	1458	1483	300	الله-- عليه وسلمامر رجلا ان يقف عنده لا يريب----------------ه احد من الناس حتي يجاوزه وحدثني عن----------------------- مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنهانه اقبل من البحرين حتي اذا كان بالربذة وجد ركبا من اهل العراق محرمين فسالوه عن لحم صيد وجدوه عند اهل الربذة فامرهم باكله قال ابو هريرة رضي الله عنه ثم اني شككت فيما امرتهم به فلما قدمت المدينة ذكرت ذلك لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال عمر ماذا امرتهم به فقال امرتهم باكله فقال عمر	1800	466656630050865753	347	606.0	272	475	73.0526351928711	65	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1151	true	23773219123510828	243	275	1193	1354	1476	300	المسيب يحدث عن ابي هريرة انه اقبل من البحرين حتي اذا كان بالربذة وجد ركبا من اهل العراق محر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين فسا------------------------------------------------لوه عن لحم صيد وجدوه عند اهل الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذة فامرهم باكله--------------------------------------- قال ابو هريرة	1151	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1812	false	7181238099787843457	103	260	508	1311	1513	300	الحروب يحدث عن ابي هريرة انه اقبل من البحرين حتي اذا كان بالربذة وجد ركبا من اهل العراق محرمين الربذة قرية كانت الي وقت قريب واهل العناية بالبلدان يجزمون بانها الحناكية ثم خرج لجان من اهل التحري والتتبع ودراسة اوضاع القرية فوجدوا ان في الربذة ما لا يوجد في الحناكية ثم اداهم اجتهادهم الي انها بعيدة جدا عن الحناكية بالربذة هذه التي نفي اليها ابو ذر رضي الله تعالي عنه ومات فيها وجد ركبا من اهل العراق محرمين يعني احرموا قبل الميقات محرمين فسالوه عن لحم صيد سالوا ابا هريرة هءلاء المحرمون سالوه عن لحم صيد وجدوه عند اهل الربذة الحمام صيد جاء هءلاء وهم محرمون ودخلوا علي بندة والا غيرة بندة ووجدوا حمام ياكلون والا ما ياكلون نعم طالب صيد صيد صيد يا اخي دعنا من الدجاج ذا حمام صيد نعم طالب ما صيد لهم فسالوه عن لحم صيد وجدوه عند اهل الربذة فامرهم باكله لماذا لانمم لم يصيدوه ولم يصد من اجلهم قال ابو هريرة	1812	466656630050865753	158	285.0	126	803	19.67621421813965	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1151	true	23773219123510828	262	297	1288	1465	1476	300	فسالوه عن لحم صيد وجدوه عند اهل الربذة فامرهم باكله--------------------------------------------- قال ابو هريرة ثم اني شككت فيما امرتهم به فلما قدمت المدينة ذكرت ذلك لعمر بن الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاب فقال عمر ماذا امرتهم به فقال---------- امرتهم باكله	1151	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1814	false	7801183102936280333	214	290	1023	1407	1457	300	فسالوه عن لحم صيد وجدوه عند اهل الربذة فامرهم باكله وعرفنا السبب انهم لم يصيدوه ولم يصد من اجلهم قال ابو هريرة ثم اني شككت فيما امرتهم به فلما قدمت المدينة ذكرت ذلك لعمر بن الخطاب يعني مع هيبة عمر ومع قوته في الحق الا ان الامر وهذه الفتاوي اخذت تساور ابا هريرة لتحريه وورعه واحتياطه لذمته شك فلما قدم المدينة ذكر ذلك لعمر بن الخطاب فقال عمر ماذا امرتهم به فقال ابو هريرة امرتهم باكله	1814	466656630050865753	177	321.5	142	384	46.09375	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1153	true	1780510838679716565	29	90	138	437	1442	300	مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله انه سمع ابا هريرة ------------يحدث عبد الله بن عمر --------------انه مر به قوم محرمون بالربذة فاستفتوه في لحم صيد وجدوا اناسا احلة ياكلونه فافتاهم باكله قال ثم قدمت المدينة علي عمر بن الخطاب ------------فسالته عن ذلك فق----------------------------------ال بم افتيتهم قال فقلت افتيتهم باكله قال فقال له عمر لو افتيتهم بغير ذلك لاوجعتك	1153	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1801	false	1241069924155577678	8	81	43	409	1484	300	مالك عن -بن شهاب عن سالم بن عبد الله انه سمع ابا هريرة رضي الله عنهيحدث عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه مر به قوم محرمون بالربذة فاستفتوه في لحم صيد وجدوا -ناسا احلت ياكلونه فافتاهم باكله قال ثم قدمت المدينة علي عمر بن الخطاب رضي الله عنهفسالته عن ذلك فقال بن بم افتيتهم احسن الله اليك فقال بم افتيتهم قال فقلت افتيتهم باكله قال فقال ---عمر لو افتيتهم بغير ذلك لاوجعتك	1801	466656630050865753	293	533.5	233	371	78.97573852539062	53	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1153	true	1780510838679716565	225	300	1080	1442	1442	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان كعب الاحبار اقبل من الشام في ركب محرمين حتي اذا كانوا ببعض الطريق وجدوا لحم صيد فافتاهم كعب باكله قال فلما قدموا علي عمر بن الخطاب ------------بالمدينة ذكروا ذلك له فقال من افتاكم بهذا قالوا كعب قال فاني قد امرته عليكم حتي ترجعوا ثم لما كانوا ببعض طريق مكة مرت بهم رجل من جراد فافتاهم كعب -ان ياخذوه فياكلوه فلما قدموا علي عمر بن الخطاب-	1153	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1801	false	1241069924155577678	86	162	446	815	1484	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان كعب الاحبار اقبل من الشام في ركب -------حتي اذا كانوا ببعض الطريق وجدوا لحم صيد فافتاهم كعب باكله قال فلما قدموا علي عمر بن الخطاب رضي الله عنهبالمدينة ذكروا ذلك له فقال من افتاكم بهذا قالوا كعب قال فاني قد امرته عليكم حتي ترجعوا ثم لما كانوا ببعض طريق مكة مرت بهم رجل من جراد فافتاهم كعب بان ياخذوه فياكلوه فلما قدموا علي عمر بن الخطاب	1801	466656630050865753	355	681.5	282	376	94.4148941040039	71	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1153	true	1780510838679716565	29	90	138	437	1442	300	مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله انه سمع ابا هريرة يحدث عبد الله بن عمر انه مر به قوم محرمون بالربذة فاستفتوه في لحم صيد وجدوا اناسا احلة --------------------------ياكلونه فافتاهم باكله قال ثم قدمت المدينة علي عمر بن الخطاب فسالته عن ذلك ف--------------------------------------------------قال بم افتيتهم قال فقلت افتيتهم باكله قا----------------ل فقال له عمر لو افتيتهم بغير ذلك لاوجعتك	1153	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1815	false	1917689836304823661	31	108	172	554	1505	300	مالك عن -بن شهاب عن سالم بن عبد الله انه سمع ابا هريرة يحدث عبد الله بن عمر انه مر به قوم محرمون بالربذة فاستفتوه في لحم صيد وجدوا -ناسا احلة جمع حلال وهم من اهل الربذةياكلونه فافتاهم باكله قال ثم قدمت المدينة علي عمر بن الخطاب فسالته عن ذلك يعني شكي في فتواي كما يدل علي ذلك الرواية السابقة فقال بم افتيتهم---- فقلت افتيتهم باكله والعلة ما ذكرنا قال فقال ---عمر لو افتيتهم بغير ذلك لاوجعتك	1815	466656630050865753	288	515.0	229	391	73.65728759765625	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1153	true	1780510838679716565	225	300	1080	1442	1442	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان كعب الاحبار -----------------------اقبل من الشام في ركب محرمين حتي اذا كانوا ببعض الطريق وجدوا لحم صيد ---------فافتاهم كعب باكله قال فلما قدموا علي عمر بن الخطاب بالمدينة ذكروا ذلك له فقال من افتاكم بهذا قالوا كعب قال فاني قد امرته عليكم حتي ترج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا ثم لما كانوا ببعض طريق مكة مرت بهم رجل من -------------جراد فافتاهم كعب -ان ياخذوه فياكلوه فلما قدموا علي عمر بن الخطاب-	1153	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1816	false	-9158925511238811228	155	263	783	1342	1524	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان كعب الاحبار الحميري التابعي المشهوراقبل من الشام في ركب -------حتي اذا كانوا ببعض الطريق وجدوا لحم صيد صاده حلالفافتاهم كعب باكله قال فلما قدموا علي عمر بن الخطاب بالمدينة ذكروا ذلك له فقال من افتاكم بهذا قالوا كعب قال فاني قد امرته عليكم حتي ترجعوا يعني امارة جزءية علي هءلاء الركب والا فالحاج له امير ومكة لها امير نعم لان الامارات تتجزا والصلاحيات تتوزع نعم فهي امارة جزءية فاني قد امرته عليكم حتي ترجعوا ثم لما كانوا ببعض طريق مكة مرت بهم رجل من جراد قطيع من جراد-فافتاهم كعب بان ياخذوه فياكلوه فلما قدموا علي عمر بن الخطاب	1816	466656630050865753	354	661.0	282	567	62.433860778808594	68	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1154	true	3490460921497562637	1	34	6	153	1495	300	---ذلك له فقال ما حملك---- ان تفتيهم بهذا قال هو من صيد البحر قال وما يدريك قال يا امير المءمنين والذي نفسي بيده ان هي الا نثرة حوت ينثره في كل عام مرتين	1154	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1801	false	1241069924155577678	165	199	833	984	1484	300	له ذلك--- فقال ما حملك علي ان تفتيهم بهذا قال هو من صيد البحر قال وما يدريك قال يا امير المءمنين والذي نفسي بيده ان هي الا نثرة حوت ينثره في كل عام مرتين	1801	466656630050865753	144	275.5	112	154	93.5064926147461	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1154	true	3490460921497562637	9	34	41	153	1495	300	قال هو من صيد البحر قال وما يدريك --------------------------------------قال يا امير المءمنين والذي نفسي بيد--------------------------------------------------ه ان هي الا نثرة ---------------------------------------------حوت ين--------------------------------------------ثره في كل عام مرتين	1154	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1817	false	6313200316231458161	24	82	124	413	1552	300	قال هو من صيد البحر قال وما يدريك ما الذي يعلمك رايته يخرج من البحر نعم قال يا امير المءمنين والذي نفسي بيده ان هي يعني ان هذه نافية بدليل وجود الاستثناء بعدهاان هي الا نثرة حوت عطسة عطس الحوت فخرج الجرادان هي الا نثرة حوت ينثره يعني يرميه متفرقا يعطس ويطلع الجراد ذاينثره في كل عام مرتين	1817	466656630050865753	111	203.0	87	289	38.40830612182617	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1156	true	4201255806720083309	0	39	0	185	1430	300	من لحوم الصيد علي الطريق هل يبتاعه المحرم فقال اما ما كان من ذلك يعترض به الحاج ومن اجلهم صيد فاني اكرهه وانهي عنه فاما ان يكون عند رجل لم يرد به المحرمين فوجده محرم فابتاعه فلا باس به	1156	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1801	false	1241069924155577678	203	242	1003	1188	1484	300	من لحوم الصيد علي الطريق هل يبتاعه المحرم فقال اما ما كان من ذلك يعترض به الحاج ومن اجلهم صيد فاني اكرهه وانهي عنه فاما ان يكون عند رجل لم يرد به المحرمين فوجده محرم فابتاعه فلا باس به	1801	466656630050865753	185	370.0	146	185	100.0	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1161	true	-1369469143279435411	12	66	50	298	1445	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عبد الرحمن بن عامر بن ربيعة قال رايت عثمان بن عفان ------------بالعرج وهو محرم في يوم صاءف قد غطي وجهه بقطيفة ارجوان ثم اتي بلحم صيد فقال لاصحابه كلوا فقالوا او-لا تاكل انت فقال اني لست كهيءتكم انما صيد من اجلي ش قوله ان عثمان بن -------	1161	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1820	false	-6118907124653098948	3	61	14	282	1442	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عبد الرحمن بن عامر بن ربيعة قال رايت عثمان بن عفان رضي الله عنهبالعرج وهو محرم في يوم صاءف قد غطي وجهه بقطيفة ارجوان ثم اتي بلحم صيد فقال لاصحابه كلوا فقالوا او لا تاكل انت فقال اني لست كهيءتكم انما صيد من اجلي وحدثني عن مالك عن هشام بن	1820	466656630050865753	232	441.0	181	268	86.5671615600586	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1161	true	-1369469143279435411	12	42	50	186	1445	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عب-----------------------د الرحمن بن عامر بن ربيعة قال رايت عثمان بن عفان بالعر---------------------------ج وهو محرم--------------- في يو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م صاءف قد غطي وجهه بقطيفة ارجوان	1161	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1824	false	-7548926662441366781	39	105	217	527	1490	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الرحمن بن عامر بن ربيعة قال رايت عثمان بن عفان بالعرج وهو منزل بطريق مكةوهو محرم وهو محرم هذه جملة حالية في يوم صاءف صاءف يعني حره شديد قد غطي وجهه بقطيفة القطيفة كساء له خمل بقطيفة ارجوان ارجوان صوف احمر قد غطي وجهه وهو محرم قد غطي وجهه بقطيفة ارجوان	1824	466656630050865753	127	233.0	97	310	40.967742919921875	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1161	true	-1369469143279435411	29	61	124	279	1445	300	بن عفان بالعرج وهو محرم في يوم صاءف قد غطي وجهه بقطيفة ارجوان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتي بلحم صيد فقال لاصحابه كلوا فقالوا او-لا تاكل انت فقال اني لست كهيءتكم -----------------------------------انما صيد من اجلي	1161	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1825	false	7603595732977684078	0	92	0	452	1460	300	بن عفان بالعرج وهو محرم في يوم صاءف قد غطي وجهه بقطيفة ارجوان كل هذه الملابسات للقضية تدل علي ان الراوي ضبط القضية واتقنها ذكر المكان بالعرج ليبين ان الراوي ضبط ما حصل له في هذا المكان بدليل انه ذكر المكان الذي حصل فيه هذا الخبر وهذا التصرف في يوم صاءف قد غطي وجهه بقطيفة هذه وان كان فيها او يءخذ منها احكام الا ان المقصود ثم اتي بلحم صيد فقال لاصحابه كلوا فقالوا او لا تاكل انت فقال اني لست كهيءتكم يعني لست مثلكم لست كصفتكم هذا الصيدانما صيد من اجلي	1825	466656630050865753	155	281.0	123	452	34.29203414916992	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1162	true	-7762208766062911114	175	230	798	1043	1362	300	ان عروة قال سالت-- عاءشة عن لحم الصيد للمحرم ف-------------قالت--- يا ابن اخ-ي انما هي ايام قلاءل فما حاك في نفسك--- فدعه ص -----------------قال مالك ---------في الرجل المحرم يصاد من اجله صيد فيصنع له ذلك الصيد فياكل منه وهو يعلم انه من اجله صيد فان عليه جزاء ال----صيد كله ش وهذا كما قال وذلك ان	1162	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1820	false	-6118907124653098948	60	121	279	561	1442	300	بن عروة عن ابيه عن عاءشة ----ام المءمنين رضي الله عنهاانها قالت له يا ابن اختي انما هي عشر ليال فان تخلج- في نفسك شء فدعه تعني اكل لحم الصيد قال مالك رحمه اللهفي الرجل المحرم يصاد من اجله صيد فيصنع له ذلك الصيد فياكل منه وهو يعلم انه من اجله صيد فان عليه جزاء ذلك الصيد كله وسءل مالك عن ----------	1820	466656630050865753	176	260.0	134	297	59.25925827026367	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1162	true	-7762208766062911114	198	241	900	1092	1362	300	قال مالك في الرجل المحرم يصاد من اجله صيد فيصنع له ذلك الصيد فياكل منه وهو يعلم انه من اجله صيد فان عليه جزاء ال----صيد كله ش وهذا كما قال وذلك ان المحرم اذا ص-----------------------------------------يد من اجله صيد وصنع من اجله فاكل منه	1162	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1827	false	-1726047673528707690	102	152	486	714	1417	300	قال مالك في الرجل المحرم يصاد من اجله صيد فيصنع له ذلك الصيد فياكل منه وهو يعلم انه من اجله صيد فان عليه جزاء ذلك الصيد كله لا بقدر اكله ل------ان الجزاء لا يتبعض وقيل بقدر اكله صيد حمار وحشي من اجل زيد من الناس وطبخ وقدم ---له فاكل منه	1827	466656630050865753	146	245.0	113	237	61.60337448120117	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1162	true	-7762208766062911114	199	224	904	1020	1362	300	مالك----- في الرجل المحرم يصاد من اجله صيد فيصنع له ذلك الصيد فياكل منه وهو يع-----------------------------------------------------------لم انه من اجله صيد فان عليه جزاء ال----صيد كله	1162	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1828	false	-3194605062643705152	85	125	448	632	1484	300	مالك صريح في الرجل المحرم يصاد من اجله صيد فيصنع له ذلك الصيد فياكل منه وهو يعلم الجاهل ما عليه شء الذي يخفي عليه الامر لا شء عليه وهو يعلم انه من اجله صيد فان عليه جزاء ذلك الصيد كله	1828	466656630050865753	115	215.5	90	184	62.5	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1162	true	-7762208766062911114	199	237	904	1075	1362	300	مالك-------- في الرجل المحرم يصاد من اجله صيد فيصنع له ذلك الصيد فياكل منه وهو يعلم انه من اجله صيد فان عليه جزاء ال----صيد كله ش وهذا كما قال وذلك ان المحرم اذا صيد من اجله صيد وصنع	1162	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1832	false	-7113147089556802356	58	90	282	427	1447	300	مثل هذا يقول في الرجل المحرم يصاد من اجله صيد فيصنع له ذلك الصيد فياكل منه وهو يعلم انه من اجله صيد فان عليه جزاء ذلك الصيد-------------------------------------- كله من اجله صيد جبنا	1832	466656630050865753	124	229.5	95	183	67.75955963134766	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1164	true	-268009912796574690	0	48	0	233	1497	300	الرجل يضطر الي اكل الميتة وهو محرم ايصيد الصيد فياكله ام ياكل الميتة فقال بل ياكل الميتة وذلك ان الله تبارك وتعالي لم يرخص للمحرم في اكل الصيد ولا في اخذه علي حال من الاحوال وقد ارخص في الميتة في -حال الضرورة ش وهذا كما قال ان-------------- المحرم	1164	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1820	false	-6118907124653098948	121	168	561	796	1442	300	الرجل يضطر الي اكل الميتة وهو محرم ايصيد الصيد فياكله ام ياكل الميتة فقال بل ياكل الميتة وذلك ان الله تبارك وتعالي-لم يرخص للمحرم في اكل الصيد ولا في اخذه في -حال من الاحوال وقد ارخص في الميتة علي حال الضرورة----------- قال مالك واما ما قتل المحرم	1820	466656630050865753	212	394.0	170	248	85.48387145996094	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1164	true	-268009912796574690	0	42	0	208	1497	300	الرجل يضطر الي اكل الميتة وهو محرم ايصيد الصيد فياكله ام ياكل الميتة فقال بل ياكل الميتة و----ذلك ان الله تبارك وتعالي لم يرخص للمحرم في اكل الصيد ولا في اخذه علي حال من الاحوال---------------------------------------------------------------------------------- وقد ارخص في الميتة في حال الضرورة	1164	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1832	false	-7113147089556802356	236	294	1131	1423	1447	300	الرجل يضطر الي اكل الميتة وهو محرم ايصيد الصيد فياكله ام ياكل الميتة فقال بل ياكل الميتة واصل ذلك ان الله تبارك وتعالي-لم يرخص للمحرم في اكل الصيد ولا في اخذه في -حال من الاحوال بل اطلق المنع فقال يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد سورة الماءدة بل اطلق المنع وقد ارخص في الميتة في حال الضرورة	1832	466656630050865753	203	380.5	163	294	69.04762268066406	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1165	true	9155811444695307728	2	36	7	157	1399	300	قال مالك واما ما قتل المحرم او ذبح من الصيد فلا يحل اكله لحلال ولا لمحرم لانه ليس بذكي كان خطا او عمدا فاكله لا يحل قال مالك وقد سمعت ذلك من غير واحد	1165	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1820	false	-6118907124653098948	162	194	768	909	1442	300	قال مالك واما ما قتل المحرم او ذبح من الصيد فلا يحل اكله لحلال ولا لمحرم لانه ليس بذكي كان خطا او عمدا فاكله لا يحل--------- وقد سمعت ذلك من غير واحد	1820	466656630050865753	141	273.0	109	150	94.0	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1165	true	9155811444695307728	2	36	7	157	1399	300	قال مالك واما ما قتل المحرم او ذبح من الصيد فلا يحل اكله لحلال ولا لمحرم لانه ليس بذكي كان-------------------------- خطا---- او عمدا فاكله لا يحل قال مالك وقد سمعت ذلك من غير واحد	1165	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1833	false	3257618329989470815	5	43	25	196	1506	300	قال مالك واما ما قتل المحرم او ذبح من الصيد فلا يحل اكله لحلال ولا لمحرم لانه ليس بذكي لانه غير مذكي حكمه حكم الميتة خطا كان او عمدا فاكله لا يحل--------- وقد سمعت ذلك من غير واحد	1833	466656630050865753	140	246.0	108	180	77.77777862548828	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1167	true	-2504069817263695671	253	300	1287	1496	1496	300	امر الصيد في الحرم ص قال مالك---------- كل شء صيد في الحرم او ارسل عليه كلب في الحرم فقتل ذلك الصيد في الحل فانه لا يحل اكله وعلي من فعل ذلك جزاء ذلك الصيد فاما الذي يرسل كلبه علي الصيد في الحل فيطلبه حتي يصيده في الحرم-	1167	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1839	false	-6749910586640467951	205	252	1053	1267	1501	300	امر الصيد في الحرم-- قال مالك رحمه الله كل شء صيد في الحرم او ارسل عليه كلب في الحرم فقتل ذلك الصيد في الحل فانه لا يحل اكله وعلي من فعل ذلك جزاء الص----يد فاما الذي يرسل كلبه علي الصيد في الحل فيطلبه حتي يصيده في الحرم	1839	466656630050865753	201	380.0	157	220	91.36363983154297	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1167	true	-2504069817263695671	263	300	1327	1496	1496	300	في الحرم او ارسل عليه كلب في الحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------- فقتل ذلك الصيد في الحل فانه لا يحل اك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعلي من فعل ذلك جزاء ذلك الصيد فاما الذي يرسل كلبه علي الصيد في الحل فيطلبه حتي يصيده في الحرم-	1167	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1840	false	-1093026618497565548	47	155	249	752	1420	300	في الحرم او ارسل عليه كلب في الحرم يعني وهو في الحرم ارسل عليه الكلب وهو في الحرم فاخرجه الكلب من الحرم اخرجه من الحرم ثم صاده في الحل فقتل ذلك الصيد في الحل فانه لا يحل اكله لاحد خلاص لانه صيد اثيرمن الحرم نفر من الحرم فلا يحل اكله ولو صيد في الحل لان الاصل اعتبار ارسال الكلب كما لو ارسل الكلب في الحل ثم دخل الصيد في الحرم فصاده الكلب في الحرم العبرة في وقت الاثارة هل هو في الحل او في الحرم فانه لا يحل اكله وعلي من فعل ذلك جزاء الص----يد فاما الذي يرسل كلبه علي الصيد في الحل فيطلبه حتي يصيده في الحرم	1840	466656630050865753	163	293.5	128	507	32.14990234375	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1168	true	2276969340449006816	0	36	0	166	1500	300	فانه لا يءكل وليس عليه في ذلك جزاء الا ان يكون ارسله عليه وهو قريب من الحرم فان ارسله قريبا من الحرم فعليه جزاءه ش وهذا كما قال والاصل في ذلك ان---- الصيد ممنوع في الحرم	1168	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1839	false	-6749910586640467951	252	286	1267	1431	1501	300	فانه لا يءكل وليس عليه في ذلك جزاء الا ان يكون ارسله عليه وهو قريب من الحرم فان ارسله قريبا من الحرم فعليه جزاءه يقول المءلف رحمه الله تعالي باب امر الصيد------ في الحرم	1839	466656630050865753	133	234.0	104	170	78.23529052734375	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1182	true	-284023282823109919	90	175	441	853	1462	300	وقوله -قد نهي الله عن قتله فعليه جزاءه ل------------ان من نهي عن قتل الصيد لاجل احرامه فقتله عليه ال-----------------------------------جزاء لانه قتل الصيد في حال احرامه وتلك الصفة التي تناولها النهي علي ما وردت فيه الاية والله اعلم م----------------------------------------سكين مدا او يصوم مكان كل مد يوما وينظر كم عدد المساكين فان كانوا عشرة صام عشرة ايام وان كانوا عشرين مسكينا صام عشرين يوما عددهم ما كانوا وان كانوا اكثر من ستين مسكينا ش قوله من اصاب الصيد وهو محرم حكم عليه يريد ان الحكم شرط في ------------------	1182	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1841	false	771476013864766099	196	293	947	1410	1445	300	يقتله وقد نهي الله عن قتله فعليه جزاءه والامر عندنا ان من ------اصاب الصيد وهو محرم حكم عليه ب----الجزاء قال يحيي قال مالك احسن ما سمعت في الذي يقتل الصيد فيحكم عليه--------------------------------------------- فيه ان يقوم الصيد الذي اصاب فينظر كم ثمنه من الطعام فيطعم كل مسكين مدا او يصوم مكان كل مد يوما وينظر كم عدة المساكين فان كانوا عشرة صام عشرة ايام وان كانوا عشرين مسكينا صام عشرين يوما عددهم ما كانوا وان كانوا اكثر من ستين مسكينا قال مالك سمعت انه يحكم علي من قتل الصيد في الحرم وهو حلال بمثل ما يحكم به علي	1841	466656630050865753	246	382.0	192	518	47.49034881591797	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1182	true	-284023282823109919	25	191	114	932	1462	300	يصيد الصيد وهو حلال ثم يقتله بعد ان يحرم انه بمنزلة الذي يبتاعه في حال احرامه فيقتله وذلك ان الذي يحرم وفي يده صيد صاده وهو حلال قد حرم عليه قتله لقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة فنهي عن قتله في حال الاحرام وقد استويا في ذلك وانما اختلف اصحابنا في استدامة امساكه فجوزه اشهب ومنعه غيره ولم يختلفوا في منع القتل فصل وقوله قد نهي الله عن قتله فعليه جزاءه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من نهي عن قتل الصيد لاجل احرامه فقتله عليه الجزاء لانه قتل الصيد في حال احرامه وتلك الصفة التي تناولها النهي علي ما وردت فيه الاية والله اعلم مسكين مدا او يصوم مكان كل مد يوما وينظر كم عدد المساكين فان كانوا عشرة صام عشرة ايام وان كانوا عشرين مسكينا صام عشرين يوما عددهم ما كانوا وان كانوا اكثر من ستين مسكينا ش قوله من اصاب الصيد وهو محرم حكم عليه يريد ان الحكم شرط في اخراج الجزاء والله تعالي قد وصف ما الزمه من الاحرام بذلك فقال فجزاء مثل ما قتل	1182	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1843	false	-1327926288997690631	196	249	966	1250	1543	300	يصيد الصيد وهو حلال ثم يقتله وهو محرم------- بمنزلة الذي يب--------------------------------------------------------تاعه وهو محرم ثم يقتله---------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد نهي الله عن قتله فعليه جزاءه لان القتل حصل سواء كان الاستيلاء عليه بطريق الشراء او مجرد الامساك div dirrtl idbookcontainer والامر عندنا ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اصاب الصيد وهو محرم حكم عليه بالجزاء المماثلة------------------------------------------------------------------ فجزاء مثل ما قتل	1843	466656630050865753	146	198.5	110	924	15.80086612701416	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1182	true	-284023282823109919	129	163	635	800	1462	300	او يصوم مكان كل مد يوما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينظر كم عدد المساكين فان كانوا عشرة صام عشرة ايام وان كانوا عشرين مسكينا صام عشرين يوما عددهم ما كانوا وان كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا اكثر من ستين مسكينا ش قوله	1182	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1844	false	8981609130140127406	133	262	654	1288	1484	300	او يصوم مكان كل مد يوما هذا رايه رحمه اللهاو يصوم مكان كل مد يوما اذا اشتري به عشرة اصع بالماءة يصوم علي هذا اربعين يوما لان الصاع اربعة امداد وينظر كم عدة المساكين فان كانوا عشرة صام عشرة ايام وان كانوا عشرين مسكينا صام عشرين يوما عددهم ما كانوا قلوا او كثروا لو قلنا مثلا ان هذا الصيد يقدر بالف ريال نعم او صاد نعامة النعامة فيها ايش بدنة قلنا كم البدنة كم تسوي الفين ريال الفين ريال كم فيها من صاع نعم فيها قل مثلا ماءتي صاع الصاع بعشرة واذا قسمناه علي راي مالك اربعة امداد يعني ثمانماءة يوم يصوم نعم واذا قلنا ان الاطعام نصف صاع قلنا اربعماءة يوم يصوم عن كل مسكين يوم نعم ما كانوا قلوا او كثرواوان كانوا اكثر من ستين مسكينا ل-قوله	1844	466656630050865753	157	260.0	125	635	24.724409103393555	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1183	true	-1191615679485118509	21	71	106	345	1493	300	احسن ما سمعت في الذي يقتل الصيد فيحكم عل----يه ان يقوم الصيد الذي اصاب فينظر كم ثمنه من الطعام علي ما يقوم من ان الصيد يقوم بالطعام فينظر ذلك المقدار فيطعم منه ان اختار الاطعام كل مسكين مدا فصل وقوله فيطعم كل مسكين مدا او يصوم مكان كل مد يوما	1183	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1841	false	771476013864766099	219	249	1060	1198	1445	300	احسن ما سمعت في الذي يقتل الصيد فيحكم عليه فيه ان يقوم الصيد الذي اصاب فينظر كم ثمنه من الط-------------------------------------عام في--------------------------------------------------------------------طعم كل مسكين مدا او يصوم مكان كل مد يوما	1841	466656630050865753	134	253.0	105	243	55.1440315246582	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1183	true	-1191615679485118509	21	71	106	345	1493	300	احسن ما سمعت في الذي يقتل الصيد فيحكم عل----يه ان يقوم الصيد الذي اصاب فينظر كم ثمنه من الطعام عل------------------------------------------------------------------------------------------ي ما يقوم من ان ال--------------------------------------صيد يقوم ب-----------------------------------الطعام فينظر ذلك المقدار فيطعم منه ان اختار الاطعام كل مسكين مدا ---فصل وقوله فيطعم كل مسكين مد-----------------------------ا او يصوم مكان كل مد يوما	1183	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1844	false	8981609130140127406	48	139	265	678	1484	300	احسن ما سمعت في الذي يقتل الصيد فيحكم عليه فيه ان يقوم الصيد الذي اصاب فينظر كم ثمنه من الطعام هذا اذا لم يوجد له مثل نعم اما ما له مثل لا سيما ما حكم به الصحابة لا يتعدي ما حكم به الصحابة ان يقوم الصيد الذي اصاب فينظر كم ثمنه من الطعام هذا الصيد يقوم ماءة ريال ماءة ريال كم يشتري بها من الطعام نعم عشرة اصع فيصوم فيطعم عن كل مسكي-----------------ن مدا والاصل ان ل--------كل مسكين نصف صاع فعلي هذا يصوم عشرين يوما او يصوم مكان كل مد يوما	1844	466656630050865753	164	217.0	124	438	37.44292068481445	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1184	true	-8487772613973645829	112	179	574	899	1500	300	وان كانوا اكثر من ستين مسكينا يريد ان الاطعام والصيام جزاء الصيد كما يتقدر بعدد ينتهي اليه فلا يزاد عليه كما تتقرر ساءر الكفارات كان جزاء الصيد وان كان كفارة فهو معلق بقدر الصيد فوجب ان يعتبر ذلك بالغا ما بلغ ص قال مالك سمعت انه يحكم علي من قتل الصيد في الحرم وهو حلال بمثل ما يحكم به علي المحرم الذي يقتل الصيد في الحرم وهو	1184	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1841	false	771476013864766099	269	300	1302	1445	1445	300	وان كانوا اكثر من ستين مسكينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك سمعت انه يحكم علي من قتل الصيد في الحرم وهو حلال بمثل ما يحكم به علي المحرم الذي يقتل الصيد في الحرم وهو-	1841	466656630050865753	143	269.0	113	325	44.0	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1184	true	-8487772613973645829	154	180	785	904	1500	300	قال مالك سمعت انه يحكم علي من قتل الصيد في الحرم وهو حلال بمثل ما يحكم به علي المحرم الذي يقتل الصيد في الحرم وهو محرم	1184	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1845	false	-6496114943566829429	4	30	20	139	1614	300	قال مالك سمعت انه يحكم علي من قتل الصيد في الحرم وهو حلال بمثل ما يحكم به علي المحرم الذي يقتل الصيد في الحرم وهو محرم	1845	466656630050865753	119	238.0	93	119	100.0	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1187	true	5706958090663589316	122	259	616	1290	1498	300	العقور من جهة النص لا من جهة التنبيه ص مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر --------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خمس من الدواب من قتلهن وهو محرم فلا جناح عليه العقرب والفارة والكلب العقور والغراب والحداة ش قوله صلي الله عليه وسلم من قتلهن وهو محرم فلا جناح عليه علي نحو ما تقدم ويحتمل لفظة محرم ان يكون محرما بنسك وان يكون في الحرم حلالا لاننا قد بينا ان اللفظ يتناولهما وقد روي ذلك مفسرا من حديث سالم عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خمس لا جناح علي من قتلهن في الحرم والاحرام الفارة والعقرب والغراب والحداة والكلب العقور ص-------- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خمس فواسق يقتلن في الحرم الفارة والعقرب والغراب والحداة والكلب العقور	1187	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1845	false	-6496114943566829429	176	242	969	1315	1614	300	العقور---------------------- وحدثني عن مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال خمس من الدواب من قتلهن وهو محرم فلا جناح عليه العقرب والفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة والغراب والحداة والكلب العقور وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال خمس فواسق يقتلن في الحرم الفارة والعقرب والغراب والحداة والكلب العقور	1845	466656630050865753	314	572.5	252	696	45.11494064331055	60	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1189	true	-5856345887442566331	9	37	44	187	1518	300	قال مالك ف---------ي الكلب العقور الذي امر بقتله في الحرم ان كل ما عقر الناس وعدا عليهم واخافهم مثل ال--------------------------------------------------------------------------نمر والاسد والفهد والذءب فهو الكلب العقور فاما ما	1189	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1845	false	-6496114943566829429	259	300	1396	1614	1614	300	قال مالك رحمه اللهفي الكلب العقور الذي امر بقتله في الحرم ان كل ما عقر الناس وعدا عليهم واخافهم مثل الاسد والنمر النمر احسن الله اليك النمر احسن الله اليك واخافهم مثل الاسد والنمر------- والفهد والذءب فهو الكلب العقور واما ما-	1845	466656630050865753	133	239.0	107	226	58.84955596923828	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1189	true	-5856345887442566331	9	53	44	272	1518	300	قال مالك في الكلب العقور الذي امر بقتله في الحرم ا--------------------------------------------------------------ن كل ما عقر الناس وعدا عليهم واخافهم---- مثل النم----------------------------------------------ر والاسد----------------------------- والفهد والذءب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو الكلب العقور فاما ما كان من السباع لا يعدو مثل الضبع والثعلب والهر -----------------------------------------وما اشبههن من السباع فلا يقتلهن المحرم	1189	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1855	false	-2548097832427916646	132	242	632	1209	1482	300	قال مالك في الكلب العقور الذي امر بقتله في الحرم ان كل ما عقر الناس وعدا عليهم واخافهم هو لحظ الوصف وهو كونه عقور كل ما عقر الناس وعدا عليهم واخافهم فهو مثل الكلب العقورمثل الاسد يعني اذا جاز قتل الكلب العقور والاسد يعني من باب اولي والنمر كذلك والفهد والذءب كلها في حكم الكلب العقور لا سيما اذا قلنا ان الحكم يتعدي مع الاشتراك في العلة div dirrtl idbookcontainer وجاء تسمية الاسد كلب اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فقتله الاسد فهو الكلب العقور واما ما كان من السباع لا يعدو مثل الضبع والثعلب والهر يعني والكلب العادي هذا اللي ما يعقر الناسوما اشبههن من السباع فلا يقتلهن المحرم	1855	466656630050865753	224	376.0	180	577	38.82149124145508	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1190	true	8164082328454100069	220	247	1085	1217	1486	300	واما ما ضر من الطير فان المحرم لا يقتله الا ما سمي النبي صلي الله عليه وسلم الغراب والحداة فان قتل المحرم شيءا من الطير سواهما فداه	1190	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1846	false	1743712871159159131	19	45	99	230	1530	300	واما ما ضر من الطير فان المحرم لا يقتله الا ما سمي النبي صلي الله عليه وسلم-الغراب والحداة وان قتل المحرم شيءا من الطير سواهما فداه	1846	466656630050865753	130	254.0	104	132	98.48484802246094	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1190	true	8164082328454100069	220	247	1085	1217	1486	300	واما ما ضر من الطير فان المحرم لا يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تله الا ما سمي النبي صلي الله عليه وسلم الغراب والحداة فان قتل المحرم شيءا من الطير سواهما فداه	1190	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1857	false	-952404237320708698	150	247	708	1220	1473	300	واما ما ضر من الطير فان المحرم لا يقتله يعني لا يقاس علي الغراب والحداة ولو ضر مو قلنا ان العلة الفسق فتقتل لانها ضارة عدم الاكل كذلك متحقق تبقي العلة الثالثة وهي التي يقول بها الحنفية التنصيص علي جواز قتلها خرجت عن غيرها بالتنصيص علي جواز قتلها فحينءذ يكون هذا منه لكن الامام مالك الحق بالمنصوص عليه غيره فهل اطرد مذهبه بالالحاق او لم يطرد نعم اخرج الطير وان كان ضارا div dirrtl idbookcontainer يقول فان المحرم لا يقتله الا ما سمي النبي صلي الله عليه وسلم-الغراب والحداة وان قتل المحرم شيءا من الطير سواهما فداه	1857	466656630050865753	130	251.0	104	513	25.34113121032715	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1192	true	7781829529286822040	17	60	87	286	1499	300	اعلم---- ما يجوز للمحرم ان يفعله ص م------------الك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ربيعة بن---- عبد الله بن الهدير انه راي عمر بن الخطاب ------------يقرد بعيرا له في طين بالسقيا وهو محرم قال مالك وانا اكرهه	1192	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1859	false	8151421008281801211	11	60	56	287	1444	300	اليك باب ما يجوز للمحرم ان يفعله حدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ربيعة بن ابي عبد الله بن الهدير انه راي عمر بن الخطاب رضي الله عنهيقرد بعيرا له في طين بالسقيا وهو محرم قال مالك وانا اكرهه	1859	466656630050865753	193	355.5	151	231	83.5497817993164	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1194	true	1743334236948735989	209	246	1031	1213	1458	300	مالك عن علقمة بن ابي علقمة عن امه انها قالت سمعت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تسال عن المحرم ايحك جسده فقالت نعم فليحككه وليشدد قالت عاءشة ولو ربطت يداي ولم اجد الا رجلي لحككت	1194	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1859	false	8151421008281801211	62	97	297	468	1444	300	مالك عن علقمة بن ابي علقمة عن امه انها قالت سمعت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تسال عن المحرم ايحك جسده فقالت نعم فليحككه وليشدد----------- ولو ربطت يداي ولم اجد الا رجلي لحككت	1859	466656630050865753	171	332.0	136	182	93.95604705810547	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1194	true	1743334236948735989	209	246	1031	1213	1458	300	مالك عن علقمة بن ابي علقمة ----عن امه ------انها قالت سمعت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تسال عن المحرم ايحك جسده فقالت نعم فليحككه وليشدد قالت عاءشة ----------ولو ربطت يداي ولم اجد الا رجلي لحككت	1194	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1860	false	4821408697949524098	242	279	1216	1417	1511	300	مالك عن علقمة بن ابي علقمة بلالعن امه مرجانةانها قالت سمعت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-تسال عن المحرم ايحك جسده فقالت نعم فليحككه وليشدد زيادة في بيان الاباحةولو ربطت يداي ولم اجد الا رجلي لحككت	1860	466656630050865753	170	306.5	136	202	84.15841674804688	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1195	true	-7357570014702839688	172	243	789	1114	1385	300	ربطت يداي ولم اجد الا رجلي لحككت تريد استباحة قوة ذلك في نفسها حتي انها لو منعت حك جسدها بيديها وامكنها ان تحك ذلك برجليها لفعلت مع عدم الرفق بالحك بالرجل وان من باشر ذلك برجله لا يكاد ان يعلم ما ياتي من ازالة حيوان عن موضعه او نتف شعر من جسده ص مالك عن ايوب بن موسي ان عبد الله بن عمر --------------نظر في المراة لشكو كان بعينيه وهو محرم	1195	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1859	false	8151421008281801211	90	119	435	571	1444	300	ربطت يداي ولم اجد الا رجلي لحككت وحدثني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن--------------------------- مالك عن ايوب بن موسي ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهمانظر في المراة لشكو كان بعينيه وهو محرم	1859	466656630050865753	116	193.5	89	339	34.21828842163086	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1195	true	-7357570014702839688	172	248	789	1135	1385	300	ربطت يداي ولم اجد الا رجلي لحككت تريد استباحة قوة ذلك في نفسها حتي انها لو منعت حك جسدها بيديها وامكنها ان تحك ذلك برجليها لفعلت مع عدم الرفق بالحك بالرجل وان من باشر ذلك برجله لا يكاد ان يعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ياتي من ازالة حيوان-------- عن موضعه او نتف شعر من جسده ص مالك عن ايوب بن موسي------------------------- ان عبد الله بن عمر نظر في المراة لشكو كان بعينيه وهو محرم ش قوله نظر في المراة	1195	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1861	false	-206365966163286366	122	196	556	894	1388	300	ربطت يداي ولم اجد الا رجلي لحككت كلامها يدل علي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يترتب علي مثل هذا العمل لا شء فيه نعم طالب ازالة ازالة نعم هاه طالب يعني يكرهه تورعا تبعا لابن عمر ابن عمر سياتي عنه النقل طالب نعم سياتي عن ابن عمر يقول وحدثني عن--------------------------- مالك عن ايوب بن موسي بن عمرو بن سعيد بن العاص ان عبد الله بن عمر نظر في المراة لشكو كان بعينيه وهو محرم -----النظر في المراة	1861	466656630050865753	140	215.0	108	512	27.34375	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1196	true	7695677152782498475	138	249	657	1181	1424	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان يكره ان ينزع المحرم حلمة او قرادة عن بعيره قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك ش قوله كان يكره ان ينزع المحرم حلمة او قرادة عن بعيره علي حسب ما تقدم لانه حيوان لا يجوز للمحرم قتله وفي ازالته عن جسم البعير تعرض لهلاكه واختار مالك قول عبد الله بن عمر علي قول ابيه للدليل الذي دله علي صحته وادخل القولين جميعا لتعرضهما للمجتهد من بعده وهذا غاية النصح والانصاف رضي الله عنه وارضاه وارضاه ص مالك عن محمد بن عبد الله بن ابي مريم انه سال سعيد بن المسيب ---------عن ظفر له انكسر وهو محرم فقال سعيد اقطعه	1196	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1859	false	8151421008281801211	121	176	581	831	1444	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يكره ان ينزع المحرم حلمة او قرادا عن بعيره قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك وحدثني عن مالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن محمد بن عبد الله بن ابي مريم انه سال سعيد بن المسيب رحمه اللهعن ظفر له انكسر وهو محرم فقال سعيد اقطعه	1859	466656630050865753	212	393.5	162	547	38.75685501098633	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1196	true	7695677152782498475	140	249	665	1181	1424	300	نافع ان عبد الله بن عمر كان يكره ان ينزع المحرم حلمة او قرادة عن بعيره قال م----------------------------------------------------------------------------------------الك----- وذلك احب ما سمعت الي في ذلك ش قوله كان يكره ان ينزع المحرم حلمة او قرادة عن بعيره علي حسب ما تقدم لانه حيوان لا يجوز للمحرم قتله وفي ازالته عن جسم البعير تعرض لهلاكه واختار مالك قول عبد الله بن عمر علي قول ابيه للدليل الذي دله علي صحته وادخل القولين جميعا لتعرضهما للمجتهد من بعده وهذا غاية النصح والانصاف رضي الله عنه وارضاه وارضاه ص مالك عن محمد بن عبد الله بن ابي مريم انه سال سعيد بن المسيب عن ظفر له انكسر وهو محرم فقال سعيد اقطعه	1196	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1862	false	-129878031573851281	0	71	0	316	1465	300	نافع ان عبد الله بن عمر كان يكره ان ينزع المحرم حلمة او قرادا عن بعيره وقد ثبت فعله عن عمر فيما تقدم وهذا عن عبد الله بن عمر وهذا من زيادة تحريه ولذلك كرهه الامام مالك وقال وذلك احب ما سمعت الي في ذلك قال وحدثني عن م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن محمد بن عبد الله بن ابي مريم انه سال سعيد بن المسيب عن ظفر له انكسر وهو محرم فقال سعيد اقطعه	1862	466656630050865753	204	335.5	155	609	33.497535705566406	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1198	true	-8543889839071713884	46	80	221	371	1464	300	وسءل مالك عن الرجل يشتكي اذنه ايقطر في اذنه من الالبان التي لم تط-ب وهو محرم فقال لا اري بذلك باسا ولو جعله في فيه لم ار بذلك باسا ش وهذا كما قال وذلك	1198	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1859	false	8151421008281801211	176	207	831	969	1444	300	وسءل مالك عن الرجل يشتكي اذنه ايقطر في اذنه من --البان الذي لم يطيب وهو محرم فقال لا اري بذلك باسا ولو جعله في فيه لم ار بذلك باس-----------ا قال مالك	1859	466656630050865753	133	241.5	102	151	88.0794677734375	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1198	true	-8543889839071713884	46	77	221	358	1464	300	وسءل مالك عن الرجل يشتكي اذنه ---------------ايقطر في اذنه من الالبان التي لم تطب----------------------------------------------------------------------- وهو محرم فقال لا اري بذلك باسا---------- ولو جعله في فيه لم ار بذلك باسا ش وهذا	1198	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1862	false	-129878031573851281	95	147	432	663	1465	300	وسءل مالك عن الرجل يشتكي اذنه يعني من وجع بهاايقطر في اذنه من --البان الذي لم يطيب يعني وصف له الطبيب قطرة للاذن او للعين هل يقطر في اذنه او في عينه قال وهو محرم فقال لا اري بذلك باسا يعني يجوز ولو جعله في فيه لم ار بذلك باسا اذ هذه	1862	466656630050865753	128	207.5	98	233	54.93562316894531	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1199	true	-3214805645694009007	77	149	368	720	1496	300	الله بن عباس --------------قال كان الفضل بن عباس ر--------------ديف رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءته امراة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه فجعل رسول الله ------------------يصرف وجه الفضل الي الشق الاخر فقالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع ---ش قوله كان الفضل رديف النبي صلي الله عليه وسلم	1199	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1863	false	-761995648126163157	0	76	0	388	1525	300	الله بن عباس رضي الله عنهماقال كان الفضل بن عباس رضي الله عنهمارديف رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءته امراة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلميصرف وجه الفضل الي الشق الاخر فقالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع الحمد لله -رب العال--مين -----وصلي الل-----ه وسلم	1863	466656630050865753	328	578.0	260	401	81.7955093383789	61	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1207	true	-1488646266824435949	77	106	353	482	1413	300	ما جاء في-من احصر بعدو ص قال-------- مالك---- من حبس بعدو فحال بينه وبين البيت فانه يحل من كل شء وينحر هديه ويحلق راسه حيث حبس وليس عليه قضاء	1207	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1875	false	-5762454965906334744	209	241	1010	1152	1440	300	ما جاء في من احصر بعدو حدثني يحيي عن مالك قال من حبس بعدو فحال بينه وبين البيت فانه يحل من كل شء وينحر هديه ويحلق راسه حيث حبس وليس عليه قضاء	1875	466656630050865753	124	223.0	96	142	87.32394409179688	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1212	true	-3393832393512052468	108	163	551	814	1488	300	مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حل هو واصحابه بالحديبية فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء قبل ان يطوفوا بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي ثم لم نعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر احدا من اصحابه ولا ممن كان معه ان يقضوا شيءا ولا يعودوا لشء	1212	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1875	false	-5762454965906334744	243	296	1162	1423	1440	300	مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-حل هو واصحابه بالحديبية فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء قبل ان يطوفوا بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي ثم لم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-امر احدا من اصحابه ولا ممن كان معه ان يقضوا شيءا ولا يعودوا لشء	1875	466656630050865753	260	509.0	207	263	98.85931396484375	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1214	true	2302222990919782423	128	235	625	1129	1426	300	نافع عن عبد الله بن عمر --------------انه قال حين خرج الي مكة معتمرا في الفتنة ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فاهل بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بعمرة عام الحديبية ثم ان عبد الله نظر في امره فقال ما امرهما الا واحد ثم التفت الي اصحابه فقال ما امرهما الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة ثم نفذ حتي جاء البيت فطاف طوافا واحدا وراي ذلك مجزيا عنه واهدي قا---------------------------ل مالك---------- فهذا الامر عندنا فيمن احصر بعدو كما احصر النبي ------------------واصحابه فاما من احصر بغير عدو فانه لا يحل دون البيت	1214	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1876	false	7399240323770916434	0	152	0	745	1451	300	نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه قال حين خرج الي مكة معتمرا في الفتنة ان ----------------------------------------------------------صددت عن البيت صنعنا كما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلمصنعنا احسن الله اليك ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم انا عندي سقط احسن الله اليك ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اهل بعمرة عام الحديبية ثم ان عبد الله نظر في امره فقال ما امرهما الا واحد ثم التفت الي اصحابه فقال ما امرهما الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة ثم نفذ حتي جاء البيت فطاف طوافا واحدا وراي ذلك مجزءا عنه واهدي div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله فهذا الامر عندنا فيمن احصر بعدو كما احصر النبي صلي الله عليه وسلمواصحابه فاما من احصر بغير عدو فانه لا يحل دون البيت	1876	466656630050865753	442	686.5	348	804	54.97512435913086	89	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1214	true	2302222990919782423	158	200	760	958	1426	300	بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بعمرة عام الحديبي-----------------ة ثم ان عبد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله نظر في امره فقال ما امرهما الا واحد -------------------------------------------------------------------------------------------------ثم التفت الي اصح-------------------------------ابه فقال ما امرهما الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة	1214	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1880	false	8950543734322320801	160	277	792	1344	1444	300	بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اهل بعمرة عام الحديبية سنة ست من الهجرة ثم ان عبد الله بن عمر تامل ونظر في امره وسال نفسه ما الفرق بين الحج والعمرة النبي عليه الصلاة والسلامتحلل من العمرة لما صد عنها هل يكون هناك فرق بين ان يكون الصد عن عمرة او عن حج تامل ابن عمر وراجع نفسه في هذا ثم ان عبد الله نظر في امره فقال ما امرهما الا واحد الحج والعمرة حكمهما واحد فاذا صددت تحللت سواء كان ذلك حج او عمرة قال هذا في نفسه زور هذا في نفسه ثم التفت الي اصحابه فاخبرهم بما استقر عليه اجتهاده فقال ما امرهما الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة	1880	466656630050865753	196	321.0	155	553	35.44303894042969	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1215	true	-2089714298499426713	139	228	690	1100	1453	300	بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بعمرة عام الحديبية يريد انه امتثل نسك رسول الله صلي الله عليه وسلم لياتي من التحلل دون البيت ان صد عنه بما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم ويكون له من ذلك ما كان له ولم يحرم بالحج لما خاف ان يكون اكد من العمرة في ذلك والا يكون للمحرم بالحج من الرخصة بالتحلل ما للمحرم بالعمرة فصل وقوله ثم ان عبد الله بن عمر نظر في امره فقال ما امرهما الا واحد يريد انه تامل ما -----------	1215	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1876	false	7399240323770916434	68	99	322	468	1451	300	بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اهل بعمرة عام الحديبية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان عبد الله------- نظر في امره فقال ما امرهما الا واحد ثم التفت الي اصحابه فقال ما	1876	466656630050865753	119	211.0	93	421	28.266033172607422	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1215	true	-2089714298499426713	105	224	527	1083	1453	300	النبي صلي الله عليه وسلم لم يتيقن ان يصد عام الحديبية لانه لم ياتهم محاربا وانما قصد العمرة ولم تكن قريش تمنع من قصد الحج او العمرة فصل وقوله فاهل عبد الله بن عمر بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بعمرة عام الحديبية يريد انه امتثل نسك رسول الله صلي الله------------------------------------------------------------- عليه وسلم لياتي من التحلل دون البيت ان-- صد عنه بما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم ويكون له من ذلك ما كان له ولم يحرم بالحج لما خاف ان يكون ا-كد من العمرة في ذلك والا يكون للمحرم بالحج من الرخصة بالتحلل ما للمحرم بالعمرة فصل وقوله ثم ان عبد الله بن عمر نظر في امره فقال ما امرهما الا واحد	1215	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1880	false	8950543734322320801	144	235	706	1137	1444	300	النبي صلي الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلاملما صد كان محرما بعمرة--------------------------------------------------------------------- فاهل ابن --------عمر بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اهل بعمرة عام الحديبية سنة ست من الهجرة ثم ان عبد الله بن عمر تامل ونظر في امره وسال نفسه ما الفرق بين الحج والعمرة النبي عليه الصلاة والسلام--تحلل -من العمرة لما صد عنها هل يكون هناك فرق بين ---------------------------------------------------------------ان يكون الصد عن --عمرة او عن حج تامل ابن عمر وراجع نفسه في هذا ثم ان عبد الله------------------------------------------- نظر في امره فقال ما امرهما الا واحد	1880	466656630050865753	194	212.0	147	620	31.29032325744629	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1216	true	9177922594600003607	0	226	0	1088	1442	300	ثم ان عبد الله بن عمر-------------------------------- التفت الي اصحابه فقال ما امرهما الا واحد اعلمهم بما ظهر اليه من ان امر الحج والعمرة في ذلك واحد لينبههم بذلك علي حكم القضية ثم قال لهم اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة ليقتدي به في ذلك من يلزمه تقليده وينبه علي مواضع النظر والاستدلال من يصح منه ذلك فاردف عبد الله الحج علي العمرة وذلك قبل التلبس بشء من افعال العمرة فصار قارنا وذلك جاءز علي ما قدمناه فصل وقوله فنفذ عبد الله حتي جاء البيت فطاف طوافا واحدا وراي ذلك مجزءا عنه يريد انه راي الطواف الواحد اجزا عن عمرته وحجه اذ كان قد قرن بينهما وهذا مذهب مالك والشافعي واما ابو حنيفة فيقول لا تجزءه ولا بد له من طوافين وسعيين وسياتي بعد هذا ان شاء الله تعالي فصل وقول مالك رحمه الله فهذا الامر عندنا فيمن احصر بعدو وكما احصر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يريد ان حكمه مثل حكم ما روي عن عبد الله بن عمر انه يجوز له من ذلك ما جاز للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يوم الحديبية وقد قال مالك احصر في العدو فان صحت هذه الرواية ولم تغيرها الرواة فانها علي قول القاضي ابي الحسن ان لفظة احصر تستعمل في العدو والمرض وحصر لا يقال الا في العدو علي ما روي عن الفراء في ذلك فصل وقوله واما من احصر بغير عدو فانه لا يحل دون البيت	1216	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1876	false	7399240323770916434	81	152	389	745	1451	300	ثم ان عبد الله نظر في امره فقال ما امرهما الا واحد ثم التفت الي اصحابه فقال ما امرهما الا واحد---------------------------------------------------------------------------------------------- اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة ثم نفذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي جاء البيت فطاف طوافا واحدا وراي ذلك مجزءا عنه واهدي div dirrtl idbookcontainer قال م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك رحمه الله فهذا الامر عندنا فيمن احصر بعدو -كما احصر النبي صلي الله عليه وسلم-واصحابه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من احصر بغير عدو فانه لا يحل دون البيت	1876	466656630050865753	274	364.5	217	1120	24.464284896850586	53	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1216	true	9177922594600003607	258	300	1257	1442	1442	300	وقد تقدم ذكره ما جاء فيمن احصر بغير عدو ص------------ مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر --------------انه قال المحصر بمرض لا يحل حتي يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة فاذا اضطر الي لبس شء-	1216	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1884	false	1104332576232172031	49	93	286	488	1472	300	باب---------- ما جاء فيمن احصر بغير عدو حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه قال المحصر بمرض لا يحل حتي يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة فاذا اضطر الي لبس شء	1884	466656630050865753	171	311.0	132	212	80.6603775024414	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1216	true	9177922594600003607	261	295	1271	1422	1442	300	ما جاء فيمن احصر بغير عدو ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر انه قال المحصر بمرض لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحل حتي يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة	1216	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1886	false	-2075613661199295359	8	116	45	593	1514	300	ما جاء فيمن احصر بغير عدو وعرفنا ان هذا يكون بالمرض بذهاب النفقة بضلال الطريق فيما يفوت عليه الوقوف الذي بفواته يفوت الحج div dirrtl idbookcontainer يقول حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر انه قال المحصر بمرض لا يحل وعرفنا الفرق وجه التفريق فيمن احصر بعدو ومن حصر بمرض عرفنا وجه التفريق ان المحصر بعدو لا يتصور منه الوصول الي البيت بينما من احصر بمرض يتصور منه الوصول الي البيت ولو بمساعدة غيره بان يصل محمول او يطاف به محمول ويسعي به محمول يمكن انه قال المحصر بمرض لا يحل حتي يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة	1886	466656630050865753	150	284.0	116	548	27.372262954711914	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1218	true	500492349430074744	221	300	1104	1471	1471	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها كانت تقول المحرم لا يحله الا البيت---------- مالك عن ايوب بن ابي تميمة السختي---------------------------------------------------------اني عن رجل من اهل البصرة كان قديما انه قال خرجت الي مكة حتي اذا كنت ببعض الطريق كسرت فخذي فارسلت الي مكة وبها عبد الله بن عباس --------------وعبد الله بن عمر --------------والناس فلم يرخص لي احد ان احل فاقمت علي ذلك الماء سبعة اشهر حتي احللت بعمرة---------- مالك عن-	1218	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1884	false	1104332576232172031	107	204	552	1024	1472	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-انها كانت تقول المحرم لا يحله الا البيت وحدثني عن مالك عن ايوب بن ابي تميمة السختياني بفتح السين احسن الله اليك عن ايوب بن ابي تميمة السختياني عن رجل من اهل البصرة كان قديما انه قال خرجت الي مكة حتي اذا كنت ببعض الطريق كسرت فخذي فارسلت الي مكة وبها عبد الله بن عباس رضي الله عنهماوعبد الله بن عمر رضي الله عنهماوالناس فلم يرخص لي احد ان احل فاقمت علي ذلك الماء سبعة اشهر حتي احللت بعمرة وحدثني عن مالك عن	1884	466656630050865753	366	668.5	289	473	77.37843322753906	73	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1218	true	500492349430074744	221	298	1104	1464	1471	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه------ ----------------عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها كانت تقول المحرم لا يحله الا البيت مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ايوب بن ابي تميمة----------- السختياني عن رجل من اهل البصرة كان قديم---------------------------ا -------------------------------------انه قال خرجت الي مكة ح-----------تي اذا كنت ببعض الطريق ----------------------------------كسرت فخذي فارسلت الي مكة وبها عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر والناس--------------------------------------- فلم يرخص لي احد ان احل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاقمت علي ذلك الماء سبعة ا-----------------------------------شهر حتي احللت بعمرة	1218	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1888	false	5704114142255761989	11	217	48	1077	1467	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه قالوا عن عمرة او غيرهاعن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-انها كانت تقول المحرم لا يحله الا البيت وهذا عمومه يشمل جميع من احرم ولا يستثني من ذلك الا ما اتفق عليه وهو الحصر بالعدو div dirrtl idbookcontainer قال ابن عبد البر معناه المحرم يمرض مرضا لا يقدر ان يصل الي البيت فيبقي علي حاله فان احتاج الي لبس او دواء فعله وافتدي فاذا برا اتي البيت فطاف به وسعي فهذا مفاده مفاد كلام ابن عمر السابق نعم وهو راي الامام مالك وحدثني عن مالك عن ايوب بن ابي تميمة اسمه كيسان السختياني عن رجل من اهل البصرة كان قديما عن رجل من اهل البصرة ذكروا انه ابو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي انه قال خرجت الي مكة يعني معتمراحتي اذا كنت ببعض الطريق وقعت عن راحلتي كما في بعض الرواياتكسرت فخذي فارسلت الي مكة وبها عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر والناس يعني من الصحابة وكبار التابعين فسالوهم فلم يرخص لي احد ان احل لماذا لان العمرة ليس لها وقت يفوت كالحج يعني العمرة امرها اوسع ينتظر فمتي ما طاب ياتي بالعمرة يطوف ويسعي ويقصر وينتهي او يحلق فاقمت علي ذلك الماء سبعة اشهر الماء الذي كسر عنده اقام سبعة اشهر حتي احللت بعمرة	1888	466656630050865753	354	618.5	278	1030	34.36893081665039	66	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1219	true	4701386712343377518	0	85	0	389	1399	300	ابن شهاب عن سالم ------------بن عبد الله بن عمر --------------انه قال من حبس دون البيت بمرض فانه لا يحل حتي يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة---------- مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان معبد بن حزابة المخزومي صرع ببعض طريق مكة وهو محرم فسال------- علي الماء الذي كان عليه عن العلماء فوجد عبد الله بن عمر --------------وعبد الله بن الزبير --------------ومروان بن الحكم فذكر لهم الذي عرض له فكلهم امره ان يتداوي بما لا بد له من---ه ويفتدي فاذا صح اعتمر فحل من	1219	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1884	false	1104332576232172031	204	300	1024	1472	1472	300	ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه قال من حبس دون البيت بمرض فانه لا يحل حتي يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان سعيد بن حزابة المخزومي صرع ببعض طريق مكة وهو محرم فسال من يلي علي الماء الذي كان عليه----------- فوجد عبد الله بن عمر رضي الله عنهماوعبد الله بن الزبير رضي الله عنهماومروان بن الحكم فذكر لهم الذي عرض له فكلهم امره ان يتداوي بما لا بد--- منه له ويفتدي فاذا صح اعتمر فحل من-	1884	466656630050865753	371	660.0	290	463	80.12959289550781	74	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1219	true	4701386712343377518	25	95	113	437	1399	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان معبد بن حزابة المخزومي صرع ببعض طريق مكة وهو م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم فسال ------علي الماء الذي كان عليه----------------------- عن العلماء---------------------- فوجد عبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير ومروان بن الحكم فذكر لهم الذي عرض له فكلهم امره ان يتداوي بما لا بد له منه ويفتدي------------------------ فاذا صح------------- اعتمر فحل من احرامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عليه حج قابل ويهدي ما استيسر من الهدي	1219	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1889	false	-4700984597960424055	4	170	16	823	1450	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان سعيد بن حزابة المخزومي صرع ببعض طريق مكة وهو محرم صرع من ايسر الامور ان يقع يسقط من دابته فيكسر او يموت المقصود ان هذا سهل في السابق كثرة لكنه في هذه الاوقات بسبب الحوادث اكثر والاصابات ابلغ نسال الله العافية وكثير منها سببه التفريط div dirrtl idbookcontainer يقول صرع ببعض طريق مكة وهو محرم فسال من يليعلي الماء الذي كان عليه سال القاءمين علي الماء عن العلماء فهل علي هذا الماء احد فوجد عبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير ومروان بن الحكم فذكر لهم الذي عرض له فكلهم امره ان يتداوي بما لا بد له منه ويفتدي للتداوي المشتمل علي طيب فاذا صح وبرا من مرضه اعتمر فحل من احرامه بفعل العمرة يتحلل بعمرة الان هو احرم بحج ثم حصل له ما يمنعه من الحج مثل هذا يتداوي بما لا بد له منه ولو مكث في المستشفي مدة طويلة ثم بعد ذلك يتحلل بعمرة ثم عليه حج قابل ويهدي ما استيسر من الهدي	1889	466656630050865753	322	577.0	252	807	39.9008674621582	62	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1222	true	-5463769606000738948	132	188	608	882	1409	300	قال مالك---------- وعلي هذا الامر عندنا فيمن احصر بغير عدو قال مالك وقد امر عمر بن الخطاب ابا ايوب الانصاري وهبار بن الاسود -------------حين فاتهما الحج واتيا يوم النحر ان يحلا بعمرة ثم يرجعا حلالا ثم يحجان عاما قابلا ويهديان فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله ش احتج مالك	1222	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1885	false	8943144322867632780	13	70	75	360	1450	300	قال مالك رحمه الله وعلي هذا الامر عندنا فيمن احصر بغير عدو--------- وقد امر عمر بن الخطاب ابا ايوب الانصاري وهبار بن الاسود رضي الله عنهمحين فاتهما الحج واتيا يوم النحر ان يحلا بعمرة ثم يرجعا حلالا ثم يحجان عاما قابلا ويهديان فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله ---قال مالك	1885	466656630050865753	259	479.5	206	297	87.20539093017578	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1222	true	-5463769606000738948	144	185	666	870	1409	300	وقد امر عمر بن الخطاب ابا ايوب الانصاري -----------وهبار بن الاسود حين فاتهما الحج واتيا يوم النحر ان يحلا بعمرة ثم يرجعا حلالا ---------ثم يحجان عاما قابلا ويهديان فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله	1222	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1890	false	-816367682616649860	244	290	1137	1361	1408	300	وقد امر عمر بن الخطاب ابا ايوب الانصاري خالد بن زيدوهبار بن الاسود حين فاتهما الحج واتيا يوم النحر ان يحلا بعمرة ثم يرجعا حلالا من كل شء ثم يحجان عاما قابلا ويهديان فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله	1890	466656630050865753	204	389.0	163	224	91.07142639160156	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1223	true	4935157157723698297	119	159	564	742	1413	300	فهو محصور علي- ما قدمناه ص و----------سءل مالك عمن اهل من اهل مكة بالحج ثم اصابه كسر او بطن مخوف- او امراة تطلق قال فمن اصابه هذا منهم فهو محصر يكون عليه مثل ما علي اهل الافاق اذا هم احصروا	1223	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1885	false	8943144322867632780	90	132	445	633	1450	300	فهو محص-ر عليه ما علي المحصر قال يحيي سءل مالك عمن اهل من اهل مكة بالحج ثم اصابه كسر او بطن متحرق او امراة تطلق قال -من اصابه هذا منهم فهو محصر يكون عليه مثل ما علي اهل الافاق اذا هم احصروا	1885	466656630050865753	164	286.5	126	190	86.31578826904297	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1223	true	4935157157723698297	126	159	595	742	1413	300	مالك عمن اهل من اهل مكة بالحج ثم اصابه كسر------------ او بطن مخوف-------------------------------- او امراة تطلق------------------------- قال فمن اصابه هذا منهم فهو محصر يكون عليه مثل ما علي اهل الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاق اذا هم احصروا	1223	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1896	false	-2048710702487770412	10	107	48	520	1488	300	مالك عمن اهل من اهل مكة بالحج ثم اصابه كسر لبعض اعضاءه او بطن متحرق كيف بطن متحرق اسهال شديد يمنعه او امراة تطلق يعني اخذها الطلق والمخاض قال -من اصابه هذا منهم فهو محصر يكون عليه مثل ما علي اهل الافاق يعني بامكان المراة التي تطلق ان تءدي جميع ما يءديه الحجاج الا الطواف بالبيت طالب لا بامكانها قبل ان يبدا نفاسها ان تطوف ايضا لكن اذا قرر الاطباء انها لو خرجت مع الناس وهي في هذه الحالة انها عليها خطر تموت مثلا فمثل هذه محصرة يكون عليه مثل ما علي اهل الافاق اذا هم احصروا	1896	466656630050865753	143	231.0	110	473	30.23255729675293	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1224	true	-7090187871316379609	13	130	64	620	1429	300	يكون عليه---- ما علي اهل الافاق اذا ---احصروا يريد والله اعلم من القضاء والهدي وقد روي داود بن سعيد ذلك عن مالك قال فقيل لمالك فان الله تعالي يقول لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة فطرح عنهم هدي التمتع قال مالك فان الله يقول فان احصرتم فما استيسر من الهدي البقرة فالمكي وغيره سواء والله اعلم ص قال مالك في رجل قدم معتمرا في اشهر الحج حتي اذا قضي عمرته اهل بالحج من مكة ثم كسر او اصابه امر لا يقدر علي ان يحضر مع الناس الموقف قال مالك اري ان يقيم حتي اذا برا خرج الي الحل ثم يرجع الي مكة فيطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة ثم يحل ثم عليه حج قابل والهدي	1224	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1885	false	8943144322867632780	122	190	587	893	1450	300	يكون عليه مثل ما علي اهل الافاق اذا هم احصروا قال ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك في رجل قدم معتمرا في اشهر الحج حتي اذا قضي عمرته اهل بالحج من مكة ثم كسر او اصابه امر لا يقدر علي ان يحضر مع الناس الموقف قال مالك اري ان يقيم حتي اذا برا خرج الي الحل ثم يرجع الي مكة فيطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة ثم يحل ثم عليه حج قابل والهدي	1885	466656630050865753	293	573.5	228	563	52.04262924194336	62	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1224	true	-7090187871316379609	13	113	64	537	1429	300	يكون عليه---- ما علي اهل الافاق اذا ---احصروا يريد والله اعلم من القضاء والهدي وقد روي داود بن سعيد ذلك عن مالك قال فقيل لمالك فان الله تعالي يقول لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة فطرح عنهم هدي التمتع قال مالك فان الله يقول فان احصرتم فما استيسر من الهدي البقرة فالمكي وغيره سواء والله اعلم ص قال ما----------لك في رجل قدم معتمرا في اشهر الحج حتي اذا قضي عمرته اهل بالحج من مكة ثم كسر او اصابه امر لا يقدر علي ان يحضر مع الناس الموقف -----قال مالك اري ان يقيم حتي اذا برا ----------------------------------------خرج الي الحل	1224	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1896	false	-2048710702487770412	97	167	474	800	1488	300	يكون عليه مثل ما علي اهل الافاق اذا هم احصروا يعني لا فرق بي------------------------------------------------------------------------------------------------ن اهل مكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرهم div dirrtl idbookcontainer قال مالك في رجل قدم معتمرا في اشهر الحج حتي اذا قضي عمرته اهل بالحج من مكة ثم كسر او اصابه امر لا يقدر علي ان يحضر مع الناس الموقف بعرفةقال مالك اري ان يقيم حتي اذا برا او برء او برء مثلث الراء يعني صح من مرضهخرج الي الحل	1896	466656630050865753	225	381.0	173	535	42.05607604980469	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1224	true	-7090187871316379609	69	113	347	537	1429	300	والله ا---علم ص قال مالك في رجل قدم معتمرا في اشهر الحج حتي اذا قضي عمرته اهل بالحج من مكة ثم كسر او اصابه امر لا ي-----------------------------قدر علي ان يحضر مع الناس الموقف------ قال مالك اري ان يقيم حتي -------------------اذا برا خرج الي الحل	1224	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1899	false	6086686186611891148	12	66	59	304	1463	300	-اللهناتي عل-يه قال مالك في رجل قدم معتمرا في اشهر الحج حتي اذا قضي عمرته اهل بالحج من مكة ثم كسر او اصابه امر لا يقدر يعني مرض او غيره امر لا يقدر علي ان يحضر مع الناس الموقف بعرفة قال مالك اري ان يقيم يعني ولو طالت المدةحتي اذا برا خرج الي الحل	1899	466656630050865753	181	331.5	140	247	73.27935028076172	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1225	true	8503117696515121007	4	73	14	355	1445	300	قال مالك فيمن اهل بالحج من مكة ثم طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة ثم مرض فلم يستطع ان يحضر مع الناس الموقف قال مالك اذا فاته الحج فان استطاع خرج الي الحل فدخل بعمرة فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة لان الطواف الاول لم يكن نواه للعمرة فلذلك يعمل بهذا وعليه حج قابل وا--------------------------------لهدي ش قوله فيمن اهل بالحج من مكة ثم طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة	1225	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1885	false	8943144322867632780	190	263	893	1256	1450	300	قال مالك فيمن اهل بالحج من مكة ثم طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة ثم مرض فلم يستطع ان يحضر مع الناس الموقف قال مالك اذا فاته الحج فان استطاع خرج الي الحل فدخل بعمرة فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة لان الطواف الاول لم يكن نواه للعمرة فلذلك يعمل بهذا وعليه حج قابل والهدي فان كان من غير اهل مكة فاصابه مرض حال- بينه وبين الحج ---------فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة	1885	466656630050865753	315	600.0	251	373	84.45040130615234	60	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1225	true	8503117696515121007	4	41	14	193	1445	300	قال مالك فيمن اهل بالحج من مكة ثم طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة ثم مرض فلم يستطع ان يحضر مع الناس الموقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال مالك اذا فاته ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج فان استطاع خرج الي الحل فدخل بعمرة فطاف بالبيت	1225	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1899	false	6086686186611891148	213	295	1035	1442	1463	300	قال مالك فيمن اهل بالحج من مكة ثم طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة ثم مرض فلم يستطع ان يحضر مع الناس الموقف بعرفة المسالة مفترضة فيمن اهل بالحج فقط او اهل بهما معا نعم فجاء الي مكة فطاف للقدوم وسعي سعي الحج وفاته الحج نعم قال مالك اذا فاته الحج وذلك بفوات الوقوف هل يعتد بالطواف والسعي يقول لا يعتد بهما لماذا لانه لم ينوه للعمرة انما نواه للحج اذا فاته الحج فان استطاع خرج الي الحل فدخل بعمرة فطاف بالبيت	1899	466656630050865753	179	343.0	142	407	43.980342864990234	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1226	true	-3366799763118651477	87	177	427	895	1476	300	الحل والحرم فصل وقوله فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة يريد يستانف الطواف والسعي لعمرة التحلل لان الطواف والسعي الذي اتي بهما للحج قبل ان يحصر لا يجزءانه لعمرة التحلل ثم قال-- وعليه حج قابل والهدي علي ما تقدم من قضاء الحج الذي فاته والهدي الواجب بفواته ص قال مالك فان كان من غير اهل مكة فاصابه مرض حال بينه وبين الحج فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة حل بعمرة وطاف بالبيت طوافا اخر وسعي بين الصفا والمروة لان طوافه الاول وسعيه انما كان نواه للحج وعليه حج قابل والهدي	1226	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1885	false	8943144322867632780	222	285	1044	1372	1450	300	------الحل فدخل بعمرة فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة ---------------------------------------لان الطواف الاول لم يكن نواه ل------------------------------لعمرة فلذلك يعمل بهذا وعليه حج قابل والهدي------------------------------------------------------------------- فان كان من غير اهل مكة فاصابه مرض حال بينه وبين الحج فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة حل بعمرة وطاف بالبيت طوافا اخر وسعي بين الصفا والمروة لان طوافه الاول وسعيه انما كان نواه للحج وعليه حج قابل والهدي	1885	466656630050865753	286	488.5	230	470	60.8510627746582	53	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1226	true	-3366799763118651477	90	177	443	895	1476	300	وقوله فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة يريد يستانف الطواف والسعي لعمرة التحلل لان الطواف وال---------------------------------------------------سعي الذي ------------------------------------------------------------اتي بهما للحج قبل ان يحصر لا يجزءانه لعمرة التحلل ثم قا------------ل وعليه حج قابل والهدي علي ما تقدم من قضاء الحج الذي فاته والهدي الواجب بفواته ص قال مالك فان كان من غير اهل مكة فاصابه مرض حال بينه وبين الحج فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة حل بعمرة وطاف بالبيت طوافا اخر وسعي بين الصفا والمروة لان -طوافه الاول وسعيه----------- انما كان نواه للحج---------- وعليه حج قابل والهدي	1226	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1900	false	8872598591353788389	8	94	33	483	1536	300	ويمشي فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة والسبب في ذلك --------------------------ان الطواف الاول لم يكن نواه للعمرة الطواف الاول مسنون للقدوم والسعي الذي بعده للحج ليس للعمرة لم يكن نواه للعمرة فلذلك يعمل بهذا اي ي------------------------------------------------------اتي بطواف وسعي وعليه حج قابل والهدي------------------------------------------------------------------- فان كان من غير اهل مكة فاصابه مرض حال بينه وبين الحج فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة حل بعمرة وطاف بالبيت طوافا اخر وسعي بين الصفا والمروة لانه طوافه الاول وسعيه يعني الاول انما كان نواه للحج الذي فاته وعليه حج قابل والهدي	1900	466656630050865753	282	446.5	227	597	47.23617935180664	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1227	true	-11906206016136509	124	237	602	1139	1469	300	--اعلم واحكم ما جاء في بناء الكعبة ص------------ مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن محمد بن ابي بكر الصديق اخبر عبد الله بن عمر --------------عن عاءشة ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال الم تري ان قومك حين بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد ابراهيم قالت فقلت يا رسول الله افلا تردها علي قواعد ابراهيم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت قال فقال عبد الله بن عمر--------------- لءن كانت عاءشة -------------سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اري رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يت-م علي قواعد ابراهيم	1227	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1916	false	-3239567943199305873	1	122	5	606	1501	300	تعالي باب--- ما جاء في بناء الكعبة حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن محمد بن ابي بكر الصديق اخبر عبد الله بن عمر رضي الله عنهماعن عاءشة رضي الله عنهاان النبي صلي الله عليه وسلم-قال الم تري ان قومك حين بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد ابراهيم قالت فقلت يا رسول الله افلا تردها علي قواعد ابراهيم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت قال فقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لءن كانت عاءشة رضي الله عنهاسمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما اري رسول الله صلي الله عليه وسلم-ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتمم علي قواعد ابراهيم	1916	466656630050865753	523	964.5	414	607	86.16145324707031	105	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1227	true	-11906206016136509	171	237	806	1139	1469	300	اقتصروا عن قواعد ابراهيم قالت فقلت يا رسول الله افلا تردها علي قواعد ابرا------------------------------------------------------------هيم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا حدثان قومك بالكفر لف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علت قال فقال عبد الله بن عمر لءن كانت عاءشة سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اري رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يت-م علي قواعد ابراهيم	1227	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1917	false	1102267847491835840	2	110	14	574	1611	300	اقتصروا عن قواعد ابراهيم قالت فقلت يا رسول الله افلا تردها علي قواعد ابراهيم الان بالامكان النفقة موجودة فلماذا لم ترد علي قواعد ابراهيم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت لان مثل هذا فتنة للناس الامور المعظمة شرعا كونها تعرض للهدم والبناء لا شك ان مثل هذا يوجد في القلوب شء لا سيما من لم يتمكن الايمان من قلبه لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت قال فقال عبد الله بن عمر لءن كانت عاءشة سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما اري رسول الله صلي الله عليه وسلم-ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتمم علي قواعد ابراهيم	1917	466656630050865753	331	641.0	267	562	58.89679718017578	63	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1228	true	-922260752125112920	39	223	211	1180	1570	300	يا رسول الله ا-لا تردها علي قواعد ابراهيم تريد ان ينقض البنيان الذي بنيت عليه القواعد ويبنيها بنيانا يستوعب القواعد فصل وقوله صلي الله عليه وسلم لولا حدثان قومك بالكفر يريد والله اعلم قرب العهد بالجاهلية فربما انكرت نفوسهم خراب الكعبة فيوسوس لهم الشيطان بذلك ما يقتضي ادخال الداخلة عليهم في دينهم والنبي صلي الله عليه وسلم كان يريد استءلافهم ويروم تثبيتهم علي امر الاسلام والدين يخاف ان تنفر قلوبهم بتخريب الكعبة وراي ان يترك ذلك وامر الناس باستيعاب البيت بالطواف اقرب الي سلامة احوال الناس واصلاح اديانهم مع ان استيعابه بالبنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يك----------ن من الفروض ولا من اركان الشريعة التي لا تقوم الا به وانما يجب استيعابه بالطواف خاصة وهذا يمكن مع بقاءه علي حاله فصل وقول عبد الله بن عمر لءن كانت عاءشة سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد ان كان عبد الله بن محمد قد سلم من السهو والخطا فيما نقله عن عاءشة وكانت عاءشة قد سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فما اري رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا لان البيت لم يت-م علي قواعد ابراهيم	1228	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1917	false	1102267847491835840	8	110	49	574	1611	300	يا رسول الله افلا تردها علي قواعد ابراهيم الان بالامك-------ان النفقة موجودة فلماذا لم ترد علي قواعد ابراهيم فقال رسول ال--له صلي الله عليه وسلم لولا حدثان قومك بالكفر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفعلت لان مثل هذا فتنة للناس الامور المعظمة شرعا كونها تعرض للهدم والبناء لا شك ان مثل هذا يوجد في القلوب شء لا سيما من لم يتمكن الايمان من قلبه لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت قال فقا--------------------------------------------------------------------------ل عبد الله بن عمر لءن كانت عاءشة سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اري رسول الله صلي الله عليه وسلم-ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ا-ن البيت لم يتمم علي قواعد ابراهيم	1917	466656630050865753	292	240.0	230	1099	26.569608688354492	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1230	true	9048791606437225752	73	98	359	485	1502	300	مالك انه سمع ابن شهاب ي---------------قول سمعت بعض علماءنا يقول ما حجر الحجر فطاف الناس من وراءه الا ارادة ان يستوعب الناس الطواف بالبيت كله	1230	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1916	false	-3239567943199305873	148	175	730	871	1501	300	مالك انه سمع ابن شهاب رحمه الله تعالييقول سمعت بعض علماءنا يقول ما حجر الحجر فطاف الناس من وراءه الا ارادة ان يستوعب الناس الطواف بالبيت كله	1916	466656630050865753	125	240.0	100	141	88.65248107910156	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1230	true	9048791606437225752	73	103	359	505	1502	300	مالك انه سمع ابن شهاب يقول سمعت بعض علماءنا يقول ما حجر الحجر فطاف الناس من وراءه الا ارادة ان يستوعب الناس الطواف بالبيت كله ش قوله ما ------------حجر الحجر	1230	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1919	false	8362330038681715482	197	228	955	1106	1440	300	مالك انه سمع ابن شهاب يقول سمعت بعض علماءنا يقول ما حجر الحجر فطاف الناس من وراءه الا ارادة ان يستوعب الناس الطواف بالبيت ك-------له ما دام هو من البيت الحجر	1919	466656630050865753	136	252.5	108	158	86.0759506225586	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1237	true	-4499425835207914228	7	49	36	233	1481	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف كيف صنعت يا ابا محمد في استلام الركن فقال عبد الرحمن استلمت وتركت فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبت	1237	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1924	false	-408796598150196339	198	239	946	1142	1487	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-لعبد الرحمن بن عوف كيف صنعت يا ابا محمد في استلام الركن فقال عبد الرحمن استلمت وتركت فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبت	1924	466656630050865753	196	387.0	155	197	99.49238586425781	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1237	true	-4499425835207914228	7	49	36	233	1481	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف كيف صنعت يا ابا محمد في استلام الركن فقال عبد الرحمن استلمت وتركت ف-------------------------------------------قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبت	1237	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1925	false	5418974285267348537	233	282	1227	1466	1564	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-لعبد الرحمن بن عوف كيف صنعت يا ابا محمد في استلام الركن فقال عبد الرحمن استلمت وتركت استلمت لما استطعت وتركت عندما عجزت وشق علي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبت	1925	466656630050865753	195	370.0	154	240	81.25	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1239	true	2866981417615667377	5	119	30	577	1480	300	ان يضع يده علي فيه بعد المسح وروي في كتاب ابن المواز عن مالك انه كان يري تقبيل اليد بعد مسح الركن اليماني وقال محمد ليس بشء وقال لم ير مالك تقبيل اليد فيه ولا في الاسود فان قلنا بالرواية الاولي فان اليد بدل من الركن اذا امتنع تقبيله فكان عليه تقبيلها وان قلنا بالرواية الثانية فان المسح بدل من التقبيل وانما يوضع علي الفم لما كانت بدلا منه ولعله قد قال اولا التقبيل ثم رجع عنه او رجع اليه محمد -------------------------------------------------------------ركعتا الطواف ص م---------------------------------------الك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان لا يجمع بين السبعين لا يصلي بينهما ولكنه كان يصلي بعد كل سبع ركعتين فربما صلي عند المقام او عند غيره	1239	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1929	false	2486979559695650772	121	177	597	868	1457	300	ان يضع يده علي فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا بدون تقبيل لكن هذا يحتاج الي نص نعم احسن الله اليك باب ركعتا الطواف div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان لا يجمع بين السبعين لا يصلي بينهما ولكنه كان يصلي بعد كل سبع ركعتين فربما صلي عند المقام او عند غيره	1929	466656630050865753	168	100.5	132	647	25.96599769592285	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1240	true	5418826120178476939	230	265	1207	1369	1542	300	مالك عن الطواف ان كان اخف علي الرجل ان يتطوع به فيقرن بين الاسبوعين او اكثر ثم يركع ما عليه من ركوع تلك السبوع قال لا ينبغي ذلك وانما السنة ان يتبع كل سبع ركعتين	1240	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1929	false	2486979559695650772	178	213	873	1035	1457	300	مالك عن الطواف ان كان اخف علي الرجل ان يتطوع به فيقرن بين الاسبوعين او اكثر ثم يركع ما عليه من ركوع تلك السبوع قال لا ينبغي ذلك وانما السنة ان يتبع كل سبع ركعتين	1929	466656630050865753	162	324.0	127	162	100.0	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1240	true	5418826120178476939	230	251	1207	1302	1542	300	مالك عن الطواف ان كان اخف علي الرجل ان يتطوع به فيقرن بين الاسبوعين او اكثر ثم يركع ما عليه من	1240	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1930	false	-8407785939300241525	279	300	1420	1514	1514	300	مالك عن الطواف ان كان اخف علي الرجل ان يتطوع به فيقرن بين الاسبوعين او اكثر ثم يركع ما عليه من-	1930	466656630050865753	94	183.0	74	95	98.9473648071289	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1241	true	-3180047812022741216	43	103	213	483	1459	300	ص قال مالك في الرجل يدخل في الطواف فيسهو حتي يطوف ثمانية او تسعة اطواف قال يقطع اذا علم انه قد زاد ثم يصلي ركعتين ولا يعتد بالذي كان زاد ولا ينبغي له ان يبني علي التسعة حتي يصل- سبعين جميعا لان السنة في الطواف ان يتبع كل سبع ركعتين ش وهذا كما قال وذلك ان من سعي في طوافه	1241	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1929	false	2486979559695650772	213	268	1035	1290	1457	300	--قال مالك في الرجل يدخل في الطواف فيسهو حتي يطوف ثمانية او تسعة اطواف قال يقطع اذا علم انه قد زاد ثم يصلي ركعتين ولا يعتد بالذي كان زاد ولا ينبغي له ان يبني علي التسعة حتي يصلي سبعين جميعا لان السنة في الطواف ان يتبع كل سبع ركعتين----------- قال مالك ومن شك--- في طوافه	1929	466656630050865753	246	467.5	192	271	90.77490997314453	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1241	true	-3180047812022741216	219	249	1074	1230	1459	300	ركعتين للاسبوع الثاني ص قال مالك ومن شك في طوافه بعدما -ركع ركعتي الطواف فليعد -ليت-م طوافه علي اليقين ثم ليعد الركعتين لانه لا صلاة لطواف الا بعد اكمال السبع	1241	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1929	false	2486979559695650772	261	288	1258	1400	1457	300	ركعتين----------------- قال مالك ومن شك في طوافه بعدما يركع ركعتي الطواف فليعد فليتمم طوافه علي اليقين ثم ليعد الركعتين لانه لا صلاة لطواف الا بعد اكمال السبع	1929	466656630050865753	139	250.0	112	159	87.42138671875	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1241	true	-3180047812022741216	44	73	215	350	1459	300	قال مالك في الرجل يدخل في الطواف فيسهو حتي يطوف ثمانية او تسعة اطواف قال يقطع اذا علم انه قد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد ثم يصلي ركعتين ولا يعتد بالذي كان زاد	1241	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1931	false	-2500107668101716578	222	296	1132	1486	1503	300	قال مالك في الرجل يدخل في الطواف فيسهو حتي يطوف ثمانية او تسعة اطواف قال يقطع اذا علم انه قد زاد يعني علم في منتصف الشوط الثامن او منتصف التاسع يقطع لانها زيادة علي القدر المشروع فلو تعمد ذلك صار بدعة عمله بدعة فمجرد ما يعلم كما لو علم انه في خامسة من الصلاة يقطع الصلاة يجلس ويتمها فمثل هذا يقطع اذا علم انه قد زاد ثم يصلي ركعتين ولا يعتد بالذي كان زاد	1931	466656630050865753	135	267.0	106	354	38.13559341430664	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1241	true	-3180047812022741216	65	103	312	483	1459	300	ثم يصلي ركعتين ولا يعتد بالذي كان زاد ولا ينبغي له ان يبني علي التسعة حتي يصل- سبعين جميعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان السنة في الطواف ان يتبع كل سبع ركعتين ش وهذا كما--------------------------------------- قال وذلك ان من سعي في طوافه	1241	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1932	false	375994593637320451	99	166	510	825	1526	300	ثم يصلي ركعتين ولا يعتد بالذي كان زاد ولا ينبغي له ان يبني علي التسعة حتي يصلي سبعين جميعا حتي ايش يصلي سبعين جميعا يعني لا يبني علي التسعة ثم يضيف اليها خمسة نعم طالب لا غير معتد بها ما نويت ولا قصدت لان السنة في الطواف ان يتبع كل سبع ركعتين ---هذا رايه راي الامام مالك رحمه اللهوفيه ما تقدم قال مالك ومن شك--- في طوافه	1932	466656630050865753	154	223.0	119	321	47.97507858276367	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1242	true	-8548072624067465410	125	183	615	903	1481	300	ومن اصابه شء ينقض وضوءه وهو يطوف بالبيت او يسعي بين الصفا والمروة او بين ذلك فانه من اصابه ذلك وقد طاف بعض الطواف او كله ولم يركع ركعتي الطواف فانه يتوضا ويستانف الطواف قال مالك- واما السعي بين الصفا والمروة فانه لا يقطع ذلك عليه ما اصابه من انتقاض وضوءه ولا يدخل السعي الا وهو طاهر بوضوء	1242	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1930	false	-8407785939300241525	15	72	76	365	1514	300	ومن اصابه شء بنقض وضوءه وهو يطوف بالبيت او يسعي بين الصفا والمروة او بين ذلك فانه من اصابه ذلك وقد طاف بعض الطواف او كله ولم يركع ركعتي الطواف فانه يتوضا ويستانف الطواف والركعتين واما السعي بين الصفا والمروة فانه لا يقطع ذلك عليه ما اصابه من انتقاض وضوءه ولا يدخل السعي الا وهو طاهر بوضوء	1930	466656630050865753	281	550.0	224	289	97.2318344116211	55	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1244	true	-1415818876581250029	34	185	167	917	1515	300	الصلاة بعد الصبح والعصر في الطواف ------------ص مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف ان عبد الرحمن بن عبد القاري اخبره انه طاف بالبيت مع عمر بن الخطاب ------------------بعد صلاة الصبح فلما قضي عمر طوافه---- فلم ير الشمس طلعت فركب حتي اناخ بذي طوي فصلي ركعت-------------------------------------------------------------------------------ين سنة الطواف ش قوله ان عمر بن الخطاب لما قضي طوافه-- بعد الصبح نظر الشمس فلما لم يرها طلعت ركب حتي صلي الركعتين بذي طوي يقتضي امتناعه من الصلاة ----------------------------لما لم تطلع الشمس واستجازته تاخ----ير الركوع لذلك حتي طلعت الشمس بذي طوي فصلاهما وفي ذلك ثلاثة ابواب احدها ان الطواف بعد العصر والصبح غير ممنوع والثاني ان الركوع له في ذينك الوقتين ممنوع والثالث ان من حكم الركعتين الاتصال بالطواف الا ان يمنع من ذلك مانع الباب الاول في ان الطواف بعد العصر والصبح غير ممنوع جواز الطواف بعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر لا نعلم فيه خلافا وقد سءل مالك	1244	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1934	false	-3313662147448528501	130	243	663	1216	1484	300	الصلاة بعد الصبح والعصر في الطواف حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف ان عبد الرحمن بن عبد القاري اخبره انه طاف بالبيت مع عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهبعد صلاة الصبح فلما قضي عمر طوافه نظر فلم ير الشمس طلعت فركب حتي اناخ بذي طوي فصلي ركعتين div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن ابي الزبير المكي انه قال لقد رايت عبد ال---------له بن عباس رضي الله تعالي عنهمايطوف بعد ----------------------------------------------------------------------------------صلاة العصر ثم يدخل حجرته فلا ادري ما يصنع وحدثني عن مالك عن ابي الزبير ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكي انه قال لقد رايت البيت يخلو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر ما يطوف به احد قا-------ل مالك	1934	466656630050865753	309	469.0	239	897	34.44816207885742	55	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1244	true	-1415818876581250029	34	97	167	460	1515	300	الصلاة بعد الصبح والعصر في الطواف ص--------------------------------------------------------- مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف ان عبد الرحمن بن عبد القاري اخبره انه ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف بالبيت مع عمر بن الخطاب بعد صلاة الصبح فلما قضي عمر طوافه---- فلم ير الشمس طلعت فركب حتي اناخ بذي طوي فصلي ركعتين سنة الطواف ش قوله ان عمر -بن الخطاب لما قضي طوافه بعد الصبح	1244	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1935	false	7616259222580101386	118	230	635	1176	1518	300	الصلاة بعد الصبح والعصر في الطواف يعني ركعتي الطواف div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف ان عبد الرحمن بن عبد القاري اخبره انه طاف مع عمر بن الخطاب بعد صلاة الصبح طاف بعد صلاة الصبح يعني الطواف ما ورد عنه النهي بل جاء فيه يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار لكنه عام يخصص باحاديث النهي طاف بالبيت مع عمر بن الخطاب بعد صلاة الصبح فلما قضي عمر طوافه نظر فلم ير الشمس طلعت فركب حتي اناخ بذي طوي فصلي ركعتين وك----------------ان عمر رضي الله عنهيضرب من يصلي بعد الصبح	1935	466656630050865753	254	432.5	198	557	45.601436614990234	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1246	true	-8884133585272747190	53	191	258	922	1468	300	مالك عن ابي الزبير المكي ----قال لقد رايت البيت يخلو بعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر ما يطوف به احد ش قوله ان البيت كان يخلو في هذين الوقتين لا يطوف به احد يقتضي الامتناع من الطواف في هذين الوقتين وانما ذلك لان الطاءف في ذلك الوقت انما يطوف اسبوعا واحدا ثم يمتنع من الطواف لامتناع ركوع الطواف الاول ولان من سنة كل طواف ان لا يحول بينه وبين ركوعه طواف اخر ولذلك كان يخلو البيت من الطاءفين في ذينك الوقتين ص قال مالك---------- ومن طاف بالبيت بعض اسبوعه ثم اقيمت صلاة الصبح او صلاة العصر فانه يصلي مع الامام ثم يبني علي ما طاف حتي يكمل سبعا ثم لا يصلي حتي تطلع الشمس او تغرب قال مالك وان اخرهما حتي يصلي المغرب فلا باس بذلك قال مالك---------- ولا باس ان يطوف الرجل طوافا واحدا بعد الصبح وبعد	1246	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1934	false	-3313662147448528501	220	300	1108	1484	1484	300	مالك عن ابي الزبير المكي انه قال لقد رايت البيت يخلو بعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر ما يطوف به احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال مالك رحمه الله ومن طاف بالبيت بعض اسبوعه ثم اقيمت صلاة الصبح او صلاة العصر فانه يصلي مع الامام ثم يبني علي ما طاف حتي يكمل سبعا ثم لا يصلي حتي تطلع الشمس او تغرب قال----- وان اخرهما حتي يصلي المغرب فلا باس بذلك قال مالك رحمه الله ولا باس ان يطوف الرجل طوافا واحدا بعد الصبح وبعد-	1934	466656630050865753	352	639.5	278	688	51.16279220581055	72	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1246	true	-8884133585272747190	191	247	922	1196	1468	300	العصر لا يزيد علي سبع واحد ويءخر الركعتين حتي تطلع الشمس كما صنع عمر بن الخطاب ويءخرهما بعد العصر حتي تغرب الش---------------------------------------------------------مس فاذا غربت الشمس صلاهما ان شاء وان شاء اخرهما حتي يصلي المغرب لا باس بذلك ش وهذا كما قال ان من شرع في طواف فاقيمت عليه صلاة تمنع النافلة بعدها وهي الصبح او العصر	1246	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1935	false	7616259222580101386	0	57	0	292	1518	300	العصر لا يزيد علي سبع واحد ويءخر الركعتين حتي تطلع الشمس كما صنع عمر بن الخطاب ويءخرهما بعد العصر حتي تغرب الشمس فان غربت الشمس صلاهما فاذا فاذا فاذا غربت احسن الله اليك فاذا غربت الشمس صلاهما ان شاء وان شاء اخرهما حتي يصلي المغرب لا باس بذلك يقول رحمه الله تعالي باب ال------------------صلا-------------ة بعد------ الصبح --والعصر	1935	466656630050865753	209	361.0	165	331	63.14199447631836	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1246	true	-8884133585272747190	53	179	258	864	1468	300	مالك عن ابي الزبير المكي قال لقد رايت البيت ي----------------------------------------------------------خلو بعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر ما يطوف به احد ش قوله ان البيت كان يخلو في هذين الوقتين لا يطوف به احد يقتضي الامتناع من الطواف في هذين الوقتين وانما ذلك لان الطاءف في ذلك الوقت انما يطوف اسبوعا واحدا ثم يمتنع من الطواف لامتناع ركوع الطواف الاول ولان من سنة كل طواف ان لا يحول بينه وبين ركوعه طواف اخر ولذلك كان يخلو البيت من الطاءفين في ذينك الوقتين ص قال مالك ومن طاف بالبيت بعض اسبوعه ثم اقيمت صلاة الصبح او صلاة العصر فانه يصلي مع الامام -------------------------------------ثم يبني علي ما طاف حتي يكمل سبعا ثم لا يصلي حتي تطلع الشمس او تغرب قال مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخرهما حتي يصلي الم------------------------------------------غرب فلا باس بذلك	1246	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1936	false	3574802054687011745	116	284	602	1415	1493	300	مالك عن ابي الزبير المكي قال لقد رايت البيت يخلو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس المكي قال لقد رايت البيت يخلو بعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر ما يطوف به احد لماذا لانه يلزم من الطو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف الصلاة وهو وقت نهي div dirrtl idbookcontainer قال ما-------------------------------------------------------------------لك ومن طاف بالبيت بعض اسبوعه ثم اقيمت صلاة الصبح او صلاة العصر فانه يصلي مع الامام يصلي مع الامام وهذا لا يخل بالموالاة ثم يبني علي ما طاف حتي يكمل سبعا ثم---------------------------------------- لا يصلي حتي تطلع الشمس او تغرب لكن لو شرع في صلاة جنازة هذه فريضة الصبح او العصر شرع في صلاة جنازة يقف ويصلي علي الجنازة ثم يتابع باعتبار ان الجنازة تفوت وهذا لا يفوت هذا له وجه لو كان يقرا القران في طوافه ثم مر باية سجدة يسجد والا ما يسجد نعم مثل هذا لا يخل بالتتابع والموالاة فمثل هذا يفعله ثم لا يصلي حتي تطلع الشمس او تغرب وفيه ما تقدم قال وان اخرهما حتي يصلي المغرب يعني ما اكتفي بغروب الشمس انما صلي المغرب فلا باس بذلك	1936	466656630050865753	264	244.0	207	1087	24.287029266357422	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1246	true	-8884133585272747190	179	228	864	1108	1468	300	قال مالك ولا باس ان يطوف الرجل طوافا واحدا بعد الصبح وبعد العصر لا يزيد علي سبع واحد ويءخر الركعتين حتي تطلع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس كما صنع عمر بن الخطاب ويءخرهما بعد العصر حتي تغرب الشمس فاذا غربت الشمس صلاهما ان شاء وان شاء اخرهما حتي يصلي المغرب لا باس بذلك	1246	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1937	false	-4219137037481864226	3	87	11	441	1488	300	قال مالك ولا باس ان يطوف الرجل طوافا واحدا بعد الصبح وبعد العصر لا يزيد علي سبع واحد ويءخر الركعتين حتي تطلع الشمس لماذا لانه لا يري الجمع بين الاسابيع والا بامكانه علي القول الاخر ان يطوف اسبوع واسبوعين وثلاثة وخمسة ثم بعد ذلك يصلي عن كل اسبوع ركعتين بعد خروج وقت النهي ويءخر الركعتين حتي تطلع الشمس كما صنع عمر بن الخطاب ويءخرهما بعد العصر حتي تغرب الشمس فاذا غربت الشمس صلاهما ان شاء وان شاء اخرهما حتي يصلي المغرب لا باس بذلك	1937	466656630050865753	244	485.0	195	430	56.74418640136719	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1247	true	7852073048779050143	84	157	404	766	1476	300	وداع البيت ص م------------الك عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------ان عمر بن الخطاب ------------------قال لا يصدرن احد من الحاج حتي يطوف بالبيت فان اخر النسك الطواف بالبيت ---------------------------قال مالك ---------------في قول عمر بن الخطاب فان اخر النسك الطواف بالبيت ان ذلك فيما نري والله اعلم لقول الله تبارك وتعالي---- ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب ا-----لحج وقال ثم محلها الي البيت العتيق---------- فمحل الشعاءر كلها وانقضاءها الي البيت العتيق	1247	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1937	false	-4219137037481864226	135	223	687	1153	1488	300	وداع البيت حدثني يحيي عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهقال لا يصدرن احد من الحاج حتي يطوف بالبيت فان اخر النسك الطواف بالبيت div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله تعاليفي قول عمر بن الخطاب فان اخر النسك الطواف بالبيت ان ذلك فيما نري والله اعلم-لقول الله تبارك وتعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب سورة الحج وقال ثم محلها الي البيت العتيق سورة الحج فمحل الشعاءر كلها وانقضاءها الي البيت العتيق	1937	466656630050865753	357	625.5	286	467	76.44539642333984	64	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1247	true	7852073048779050143	87	144	417	690	1476	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب قال لا يصدرن احد من ال-------------------------------------------------حاج حتي يطوف بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت فان اخر النسك الطواف بالبيت قال مالك في قول عمر بن الخطاب فان اخر النسك الطواف بالبيت ان ذلك فيما نري --------والله اعلم لقول الله تبارك وتعالي---- ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب----- الحج	1247	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1938	false	8744807984675361799	125	254	659	1331	1543	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب قال لا يصدرن احد من الحاج هذا يدل علي ان الوداع للحج لا يصدرن احد من الحاج حتي يطوف بالبيت يعني حتي يكون اخر عهده بالبيت والمراد اخر عهده بالبيت الطواف ليس معني ان يكون اخر عهده بالمسجد ولذا فرق بين تحية المسجد وتحية البيت تحية المسجد الركعتان تحية البيت الطواف وعلي هذا يكون وداع البيت بالصلاة لا بالطواف وداعه بالطواف div dirrtl idbookcontainer وجاء التصريح بذلك في البيهقي حتي يكون اخر عهده بالبيت الطواف حتي يطوف بالبيت فان اخر النسك الطواف بالبيت قال مالك في قول عمر بن الخطاب فان اخر النسك الطواف بالبيت ان ذلك فيما نري يعني نظنوالله اعلم لقول الله تبارك وتعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب سورة الحج	1938	466656630050865753	273	518.0	216	672	40.625	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1250	true	-7433400119989359040	115	154	515	679	1359	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال من افاض فقد قضي الله حجه فانه ان لم يكن حبسه شء فهو حقيق ان يكون اخر عهده الطواف بالبيت وان حبسه شء او عرض له فقد قضي الله حجه	1250	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1937	false	-4219137037481864226	250	289	1276	1440	1488	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال من افاض فقد قضي الله حجه فانه ان لم يكن حبسه شء فهو حقيق ان يكون اخر عهده الطواف بالبيت وان حبسه شء او عرض له فقد قضي الله حجه	1937	466656630050865753	164	328.0	125	164	100.0	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1251	true	4254522914785357545	26	57	119	261	1399	300	قال مالك ولو ان رجلا جهل ان يكون اخر عهده الطواف بالبيت حتي صدر لم ار عليه ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا الا ان يكون قريبا فيرجع فيطوف بالبيت ثم ينصرف اذا كان قد افاض	1251	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1940	false	2746323120094711060	173	243	811	1138	1427	300	قال مالك ولو ان رجلا جهل ان يكون اخر عهده الطواف بالبيت حتي صدر لم ار عليه شيءا يعني ما عليه شء ما دام جاهل فهو معذور بجهله ولا شء عليه والاكثر يلزمونه بدم وجهله ونسيانه يعفيه من الذنب اما الدم فلا بد منه لان من ترك نسكا فليرق دما عند جمهور العلماء لم ار عليه شيءا الا ان يكون قريبا فيرجع فيطوف بالبيت ثم ينصرف اذا كان قد افاض	1940	466656630050865753	142	281.0	111	327	43.42507553100586	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1253	true	-2686648156610958369	155	261	751	1268	1453	300	الله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة للصبح فطوفي علي بعيرك والناس يصلون ففعلت ذلك فلم تصل حتي خرجت ص مالك عن ابي الزبير المكي ان ابا ماعز الاسلمي عبد الله بن سفيان اخبره انه كان جالسا مع عبد الله بن عمر ------------------------------------------------------------------------------------------------فجاءته امراة تستفتيه فقالت اني اقبلت اريد ان اطوف بالبيت حتي اذا كنت عند باب المسجد هرقت الدماء فرجعت حتي ذهب ذلك عني ثم اقبلت حتي اذا كنت عند باب المسجد هرقت الدماء فرجعت حتي ذهب عني ثم اقبلت حتي اذا كنت عند باب المسجد هرقت الدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فقال عبد الله بن عمر--------------- انما ذلك ركضة من الشيطان فاغتسلي ثم استثفري بثوب ثم طوفي	1253	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1941	false	-815973461580048563	6	133	34	659	1487	300	الله صلي الله عليه وسلمحينءذ يصلي الي جانب البيت وهو يقرا ب والطور وكتاب مسطور 1 سورة الطور وحدثني عن--- مالك عن ابي الزبير المكي ان ابا ماعز الاسلمي عبد الله بن سفيان-اخبره انه كان جالسا مع عبد الله بن عمر رضي الله عنهمامع عبد احسن الله اليك مع عبد الله احسن الله اليك مع عبد الله بن عمر رضي الله عنهمافجاءته امراة تستفتيه فقالت اني اقبلت اريد ان اطوف بالبيت حت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا كنت بباب المسجد هرقت الدماء فرجعت حتي ذهب ذلك عني ثم اقبلت حتي اذا كنت عند باب المسجد هرقت الدماء فرجعت حتي ذهب ذلك عني ثم اقبلت حتي اذا كنت عند باب المسجد هرقت الدماء فقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انما ذلك ركضة من الشيطان فاغتسلي ثم استثفري بثوب ثم طوفي	1941	466656630050865753	272	281.0	216	799	34.04255294799805	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1253	true	-2686648156610958369	196	261	951	1268	1453	300	بن عمر فجاءته امراة تستفتيه فقالت اني اقبلت اريد ان اطوف بالبيت حتي اذا كنت عند باب المسجد هرقت الدماء فرجعت حتي ذهب ذلك عني ثم اقبلت حتي اذا كنت عند باب المسجد هرقت الدماء فرجعت حتي ذهب عني ثم اقبلت حتي اذا كنت عند باب المسجد هرقت الدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فقال عبد الله بن عمر انما ذلك ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كضة من الشيطان فاغتسلي ثم استثفري بثوب ثم طوفي	1253	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1944	false	-3918296256805117570	0	122	0	601	1517	300	بن عمر فجاءته امراة تستفتيه فقالت اني اقبلت اريد ان اطوف بالبيت حت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا كنت بباب المسجد هرقت الدماء صبت الدم اهراق الدماء واراقه يعني صبه فهي صبت الدم وهذا الدم لا تدري هي احيض هو ام استحاضة دم فساد فرجعت حتي ذهب ذلك عني ثم اقبلت تعني مرة ثانية حتي اذا كنت عند باب المسجد هرقت الدماء ثانية فرجعت حتي ذهب ذلك عني ثم اقبلت حتي اذا كنت عند باب المسجد هرقت الدماء فقال عبد الله بن عمر انما ذلك ركضة يعني دفعة من الشيطان يريد ان يشوش عليها عبادتها ويريد ان يشككها في صحتها والشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم ويحاول جاهدا ان يعيقه وان يصده عن عبادته انما ذلك ركضة من الشيطان فاغتسلي ثم استثفري بثوب ثم طوفي	1944	466656630050865753	147	55.5	118	771	19.06614875793457	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1254	true	547578831808761776	239	274	1169	1327	1445	300	مالك انه بلغه ان سعد بن ابي وقاص ------------------كان اذا دخل مكة مراهقا خرج الي عرفة قبل ان يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يطوف بعد ان يرجع قال مالك---------- وذلك واسع ان شاء الله	1254	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1941	false	-815973461580048563	135	175	669	855	1487	300	مالك انه بلغه ان سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنهكان اذا دخل مكة مراهقا خرج الي عرفة قبل ان يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يطوف بعد ان يرجع قال مالك رحمه الله وذلك واسع ان شاء الله	1941	466656630050865753	158	293.5	123	186	84.94623565673828	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1254	true	547578831808761776	239	274	1169	1327	1445	300	مالك انه بلغه ان سعد بن ابي وقاص كان اذا دخل مكة مرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هقا خرج الي عرفة قبل ان يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يطوف بعد ان يرجع------------------------------------------------------ قال مالك وذلك واسع ان شاء الله	1254	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1945	false	5789752610348647099	77	213	390	1034	1499	300	مالك انه بلغه ان سعد بن ابي وقاص كان اذا دخل مكة مراهقا يعني ضاق عليه الوقت حتي خاف علي نفسه ان يفوت عليه الوقوف دخل مكة في يوم عرفة مثلا ماذا يصنع خرج الي عرفة قبل ان يطوف بالبيت لانه يخشي ان يعوقه عاءق ثم لا يصل الي عرفة حتي يخرج الوقت بطلوع الصبح من ليلة النحر فاذا جاء مراهقا يعني ضاق عليه الوقت الي عرفة مباشرة وهذا بالنسبة للقارن والمفرد اما بالنسبة للمتمتع فلا يتمكن من ذلك اذا ضاق عليه الوقت يدخل الحج علي العمرة حتي يصير قارنا كما صنعت عاءشة رضي الله عنها كان اذا دخل مكة مراهقا خرج الي عرفة قبل ان يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يطوف بعد ان يرجع ثم يطوف بعد ان يرجع يعني الي مني يرجع من عرفة الي مني قال مالك وذلك واسع ان شاء الله	1945	466656630050865753	158	288.5	123	644	24.534160614013672	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1256	true	2530795001346499377	20	153	101	736	1485	300	ثم يطوف بعد ان يرجع يريد انه يقتصر علي طواف الافاضة بعد الرجوع من مني الا انه يسعي بعد الرجوع من مني وانما يسقط عنه ما كان يلزم غير المراهق من طواف الورود فاقتصر علي طواف الافاضة الذي يفعل بعد الرجوع من مني ولا بد له لمن طاف طواف الورود ولمن لم يطفه لانه من اركان الحج الا انه من طاف طواف الورود وسعي بعده لم يسع بعد طواف الافاضة ومن لم يطف للورود سعي بعد طواف الافاضة لان السعي لا يكون الا بعد طواف واجب فصل وقول مالك وذلك واسع ان شاء الله يريد ان ترك طواف الورود للمراهق واسع ولا حرج عليه فيه ويحتمل ان اللفظ للتخيير وهو فيه اظهر وبالله التوفيق ص وسءل مالك هل يقف الرجل في الطواف بالبيت الواجب عليه يتحدث مع الرجل فقال لا احب له ذلك	1256	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1941	false	-815973461580048563	161	192	794	938	1487	300	ثم يطوف بعد ان يرجع قال مالك رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك واسع ان شاء الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسءل مالك هل يقف الرجل في الطواف بالبيت الواجب عليه يتحدث مع الرجل فقال لا احب--- ذلك	1941	466656630050865753	129	219.0	100	635	20.314960479736328	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1256	true	2530795001346499377	108	153	515	736	1485	300	مالك وذلك واسع ان شاء الله يريد ان ترك طواف الورود للمراهق واسع ولا حرج عليه فيه ويحتمل -------------ان اللفظ للتخيير وهو فيه اظهر وبالله التوفيق ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل مالك هل يقف الرجل في الطواف بالبيت الواجب عليه يتحدث مع الرجل فقال لا احب له ذلك	1256	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1945	false	5789752610348647099	207	279	1007	1392	1499	300	مالك وذلك واسع ان شاء الله div dirrtl idbookcontainer ذلك واسع ان شاء الله تعالي لانه فعل وجاء بالاركان التي امر بها بالنسبة لمناسك الحج ويستوي في ذلك ما اشرنا المفرد والقارن واما المتمتع فيختلف عنهما لانه لا يسمي متمتعا الا اذا تمكن من اداء العمرة التامة بطوافها وسعيها وتقصيرها ثم بعد ذلك يحرم بالحج وسءل مالك هل يقف الرجل في الطواف بالبيت الواجب عليه يتحدث مع الرجل فقال لا احب--- ذلك	1945	466656630050865753	119	162.0	93	388	30.670103073120117	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1262	true	9167777773615740556	165	238	815	1179	1475	300	ويصنع علي المروة مثل ذلك يريد من التكبير والتهليل والدعاء ذلك علي حسب ما يفعله علي الصفا ويفعل ذلك كلما وقف علي الصفا وكلما وقف علي المروة حتي يقف علي الصفا اربعا وعلي المروة اربعا ص مالك عن نافع انه سمع عبد الله بن عمر --------------وهو علي الصفا يدعو -يقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم---------- وانك لا تخلف الميعاد واني اسالك كما هديتني للاسلام ان لا تنزعه مني حتي تتوفاني وانا مسلم	1262	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1948	false	-5616513241136387263	12	60	54	295	1543	300	ويصنع علي المروة مثل ذلك وحدثني عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن نافع انه سمع عبد الله بن عمر رضي الله عنهماوهو علي الصفا يدعو ويقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم سورة غافر وانك لا تخلف الميعاد واني اسالك كما هديتني للاسلام ان لا تنزعه مني حتي تتوفاني وانا مسلم	1948	466656630050865753	207	362.5	164	389	53.2133674621582	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1262	true	9167777773615740556	201	238	998	1179	1475	300	مالك عن نافع انه سمع عبد الله بن عمر وهو علي الصفا يدعو ---------------------------------------------------------يقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانك لا تخلف الميعاد واني اس-----------------------------------------------------------------------------------------------الك كما هديتني للاسلام ان لا تنزعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني حتي تتوفاني وانا مسلم	1262	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1951	false	7913806391626099749	9	175	62	925	1587	300	مالك عن نافع انه سمع عبد الله بن عمر وهو علي الصفا يدعو يعني موقوف علي ابن عمر باصح الاسانيد وهو علي الصفا يدعو ويقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم سورة غافر وهذا يشمل دعاء المسالة ويشمل ايضادعاء العبادة لكنه هنا عند ابن عمر دعاء مسالة ادعوني استجب لكم سورة غافر ادعوني هذا امر استجب هذا جواب الطلب او مجزوم بشرط مقدر ان تدعوني استجب وانك لا تخلف الميعاد واني اسالك بدا بهذه الاية ادعوني استجب لكم سورة غافر لتكون مقدمة لدعاءه يدل بها علي ربه جل وعلاواني اسالك كما هديتني للاسلام ان لا تنزعه مني واي دعوة اعظم من مثل هذه دعوة علي الثبات حتي تتوفاني وانا مسلم حتي تتوفاني وانا مسلم في دعاء ابراهيم واجنبني وبني ان نعبد الاصنام سورة ابراهيم وهو الذي كسر الاصنام وفي دعاء محمد عليه الصلاة والسلام واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك غير مفتون فالدعاء في مثل هذا امر ينبغي ان يكون ديدن المسلم لا سيما طالب العلم والفتن تموج بالناس الا تنزعه مني حتي تتوفاني وانا مسلم	1951	466656630050865753	181	327.5	144	863	20.97334861755371	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1263	true	-216975668324937644	33	91	172	445	1443	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال قلت لعاءشة ام المءمنين -------------------وانا يومءذ حديث السن ارايت قول الله تع-------الي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما----- البقرة فما علي الرجل شء ان لا يطوف بهما -قالت عاءشة-------------- كلا لو كان كما تقول لكانت فلا جناح عليه	1263	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1951	false	7913806391626099749	235	300	1272	1587	1587	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال قلت لعاءشة ام المءمنين رضي الله تعالي عنهاوانا يومءذ حديث السن ار-يت قول الله تبارك وتعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما سورة البقرة فما علي الرجل شء ا--لا يطوف بهما فقالت عاءشة رضي الله عنها كلا لو كان كما تقول لكانت فلا جناح عليه-	1951	466656630050865753	268	477.0	212	319	84.01254272460938	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1263	true	-216975668324937644	93	233	451	1129	1443	300	يطوف بهما انما انزلت هذه الاية في الانصار كانوا يهلون لمناة وكانت مناة حذو قديد وكانوا يتحرجون ان يطوفوا بين الصفا والمروة فلما جاء الاسلام سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله تبارك وتعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما----- البقرة ش قول ع--------------------روة انه قال لعاءشة وهو حديث السن يريد انه لم يكن بعد فقه ولا علم من سنن النبي صلي الله عليه وسلم ما يتاول به نص القران والحديث في هذه المسالة فقال لعاءشة ارايت قول الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة فما علي الرجل شء ان لا يطوف بهما فتاول الاية علي انها تقتضي ان لا شء علي من لم يسع------------------------------------------------------------ بين الصفا والمروة في حج ولا عمرة	1263	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1952	false	4771627018707182059	1	85	4	427	1515	300	يطوف بهما انما انزلت هذه الاية في الانصار كانوا يهلون لمناة وكانت مناة حذو قديد وكانوا يتحرجون ان يطوفوا بين الصفا والمروة فلما جاء الاسلام سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن ذلك فانزل الله تبارك وتعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما سورة البقرة وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سودة بنت عبد الله بن عمر كانت عند عروة بن الزبير فخرجت تطوف بين الصفا والمروة في حج او- عمرة	1952	466656630050865753	329	421.5	265	763	43.119266510009766	61	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1263	true	-216975668324937644	42	149	209	744	1443	300	قلت لعاءشة ام المءمنين وانا يومءذ حديث السن---------- ارايت---------------- قول الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة فما علي الرجل شء ان لا يطوف بهما قالت عاءشة كلا لو كان كما تقول لكانت فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما انما انزلت هذه الاية في الانصار كانوا يهلون لمناة وكانت مناة حذو قديد وكانوا يتحرجون ان يطوفوا بين الصفا والمروة فلما جاء الاسلام سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله تبارك وتعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله----------------------------------- فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح ع------------------------ليه ان يطوف بهما----- البقرة	1263	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1953	false	-8105418506044674905	199	247	1018	1267	1538	300	قلت لعاءشة ام المءمنين وانا يومءذ حديث السن يعني صغير ارايت اخبريني عن معني قول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تبارك وتعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله سورة البقرة وشعاءر الله اعمال الحج فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه سورة البقرة لا اثم عليه ان يطوف بهما سورة البقرة	1953	466656630050865753	159	267.5	128	625	25.440000534057617	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1263	true	-216975668324937644	80	149	394	744	1443	300	قالت عاءشة كلا لو كان كما تقول لكانت فلا جناح عليه ان لا يطوف بهم-------------------------------------ا انما ان----------------------------------------------------زلت هذه الاية في الانصار كانوا يهلون لمناة وكانت مناة حذو قديد وكانوا يتحرج--------ون ان يطو-------------فوا بين الصفا والمروة------------------------------------------------------------------------- فلما جاء الاسلام سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله تبارك وتعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما----- البقرة	1263	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1955	false	-6386443911925464669	181	283	958	1486	1562	300	قالت------ كلا لو كان كما تقول لكانت فلا جناح عليه ا--لا يطوف بهما اي لا جناح عليه في ترك الطواف بينهما انما نزلت نعم طالب div dirrtl idbookcontainer بلا شك انما نزلت هذه الاية في الانصار كانوا يهلون لمناة وكان- مناة حذو قديد وكانوا يتحرجون يتحرزون ان يطوفوا او ان يطوفوا بين الصفا والمروة فيتركون ذلك خشية الحرج استحضارا منهم لما كان يفعل في هذا المكان من الشرك فلما جاء الاسلام سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن ذلك فانزل الله تبارك وتعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما سورة البقرة	1955	466656630050865753	338	607.5	272	538	62.825279235839844	60	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1265	true	5185012293338416151	152	288	746	1427	1483	300	بين الصفا والمروة و-------------------------------------------------------------------------------- ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة اخبار عن حكمهما انهما مما امرنا بتعظيمه في قوله تعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب الحج ثم قال بعد ذلك فلا جناح عليه ان يطوف بهما----- البقرة يريد والله اعلم انها من الشعاءر التي شرع السعي بينهما ومن كان هذا حكمه فلا جناح فيه بل فيه الاجر ص مالك عن هشام بن عروة ان سودة بنت عبد الله بن عمر كانت عند عروة بن الزبير فخرجت تطوف بين الصفا والمروة في حج او عمرة ماشية وكانت امراة ثقيلة فجاءت حين انصرف الناس من العشاء فلم تقض طوافها حتي نودي بالاولي من الصبح فقضت طوافها فيما بينها وبينه وكان عروة اذا راهم يطوفون علي الدواب ينهاهم اشد النهي فيعتلون له بالمرض حياء منه فيقول لنا فيما بيننا وبينه لقد خاب هءلاء وخسروا	1265	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1952	false	4771627018707182059	20	131	109	679	1515	300	بين الصفا والمروة فلما جاء الاسلام سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلمعن ذلك فانزل الله تبارك وتعالي ان الصفا والمروة من شعاءر ا-------------------------------------------------------------------------------------لله فمن حج البيت او اعتمر فلا ج-------------------ناح عليه ان يطوف بهما سورة البقرة وحدثني عن----------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن هشام بن عروة ان سودة بنت عبد الله بن عمر كانت عند عروة بن الزبير فخرجت تطوف بين الصفا والمروة في حج او عمرة ماشية وكانت امراة ثقيلة فجاءت حين انصرف الناس من العشاء فلم تقض طوافها حتي نودي بالاولي من الصبح فقضت طوافها فيما بينها وبينه وكان عروة اذا راهم يطوفون علي الدواب ينهاهم اشد النهي فيعتلون--- بالمرض حياء منه فيقول لنا فيما بيننا وبينه لقد خاب هءلاء وخسروا	1952	466656630050865753	451	800.0	361	766	58.87728500366211	84	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1265	true	5185012293338416151	215	271	1056	1335	1483	300	مالك عن هشام بن عروة ان سودة بنت عبد الله بن عمر كانت عند عروة بن الز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير فخرجت تطوف بين الصفا- والمروة في حج او عمرة--- ماشية وكانت امراة ثقيلة------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاءت حين انصرف الناس من----- العشاء---------------------------- فلم تقض طوافها حتي نودي بالاولي من الص---------------------------------------------------بح فقضت طوافها فيما بينها وبينه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان عروة اذا راهم يطوفون علي الدواب	1265	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1956	false	-4194947600126890472	46	278	238	1368	1476	300	مالك عن هشام بن عروة ان ---------------------------------------------سودة بنت عبد الله بن عمر كانت عند عروة بن الزبير هو ما فيه شك انه بيان فعله بيان لكن اهل العلم يقولون بيان الواجب واجب فهل في الاية ما يدل علي الوجوب فسرها ووضحها يعني كيفية ما جاء في الاية وضحت لكن بالنسبة للحكم ما في ما يدل علي كل حال الادلة متظافرة علي انه لا بد منه ان سودة بنت عبد الله بن عمر كانت عند عروة بن الزبير فخرجت تطوف بين الصفاء والمروة في حج او عمرة شك ماشية وكانت امراة ثقيلة سمينة وجاء في وصف سودة بنت زمعة انها كانت ثبطة يعني ثقيلة وهذه ايضاثقيلة اما لسمن بها او لبطء في مشيها فجاءت حين انصرف الناس من صلاة العشاء بعد صلاة العشاء دخلت المسعي فلم تقض طوافها حتي نودي بالاولي من الصبح ففعلها استغرق ما بين العشاء الي الاذان الاول للصبح فقضت طوافها فيما بينها وبينه لانها ثقيلة وعلي هذا اذا كان طول المدة طول مدة السعيفي اثناء السعي لا يعتبر هذا تفريق بين اجزاءه انما لو سعت شوطا ثم نامت ساعة مثلاثم سعت شوطا ثم نامت نصف ساعة يفترض هذا في شخص لا يحتاج الي النوم واما من يحتاج فامره معروف لكن شخص لا يحتاج الي النوم يصح سعيه ولا ما يصح لا يصح لان الموالاة لابد منها لابد منها هذه استغرقت هذه المدة الطويلة لحاجتها الي ذلك وليس فيها فواصل بين اجزاء السعي وكان عروة اذا راهم يطوفون علي الدواب	1956	466656630050865753	234	218.0	188	1175	19.914894104003906	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1267	true	4641003827693216375	76	132	395	663	1457	300	قال مالك---------- من نسي السعي بين الصفا والمروة في عمرة فلم يذكر حتي يستبعد من مكة فانه يرجع فيسعي وان كان قد اصاب النساء فليرجع فليسع بين الصفا والمروة حتي يتم ما بقي عليه من تلك العمرة ثم عليه عمرة اخري والهدي ش وهذا كما---------------------------------------------------------------------- قال ان من نسي السعي بين الصفا والمروة فانه يرجع اليه	1267	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1952	false	4771627018707182059	131	198	679	997	1515	300	قال مالك رحمه الله من نسي السعي بين الصفا والمروة في عمرة فلم يذكر حتي يستبعد من مكة -انه يرجع فيسعي وان كان قد اصاب النساء------- فليسع بين الصفا والمروة حتي يتم ما بقي عليه من تلك العمرة ثم عليه عمرة اخري والهدي----------- قال مالك رحمه الله تعالي ومن نسي من طوافه شيءا او شك فيه فلم يذكر الا وهو -----------يسعي بين الصفا والمروة فانه يقطع سعيه	1952	466656630050865753	230	414.5	181	348	66.09195709228516	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1269	true	-4461137211978924439	81	118	456	637	1506	300	قال مالك---------------- ومن نسي من طوافه شيءا او شك فيه فلم يذكر الا وهو يسعي بين الصفا والمروة فانه يقطع سعيه ثم يتم طوافه بالبيت علي ما يستيقن ويركع ركعتي الطواف ثم يبتدء سعيه بين الصفا والمروة	1269	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1952	false	4771627018707182059	174	214	885	1082	1515	300	قال مالك رحمه الله تعالي ومن نسي من طوافه شيءا او شك فيه فلم يذكر الا وهو يسعي بين الصفا والمروة فانه يقطع سعيه ثم يتم طوافه بالبيت علي ما استيقن ويركع ركعتي الطواف ثم يبتدء سعيه بين الصفا والمروة	1952	466656630050865753	180	353.0	143	197	91.37055969238281	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1269	true	-4461137211978924439	85	118	473	637	1506	300	من طوافه شيءا او شك فيه فلم يذكر---- الا وهو يسعي بين الصفا والمروة فانه يقطع س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيه ثم يتم طوافه بالبيت علي ما يستيقن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويركع ركعتي الطواف ثم يبتدء سعيه بين الصفا والمروة	1269	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1960	false	-5644524068745350547	0	99	0	488	1463	300	من طوافه شيءا او شك فيه فلم يذكر ذلك الا وهو يسعي بين الصفا والمروة فانه يقطع سعيه لان الطواف لم يكمل الطواف لم يكمل والسعي انما يصح اذا وقع بعد طواف صحيح ولو مسنونا الا وهو يسعي بين الصفا والمروة فانه يقطع سعيه ثم يتم طوافه بالبيت علي ما يستيقن يعني شك وهو يسعي هل طاف خمسة او ستة او سبعة يرجع ويكمل السادس والسابع ثم يصلي الركعتين علي ما تقدم لان الركعتين مبنيتان علي صحة الطواف ثم بعد ذلك يخرج الي الصفا ويبدا من جديد فيبني علي الاقل ويركع ركعتي الطواف ثم يبتدء سعيه بين الصفا والمروة	1960	466656630050865753	164	307.0	131	488	33.6065559387207	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1271	true	-1747295779172204725	227	269	1082	1295	1438	300	قال مالك في رجل جهل فبدا بالسعي بين الصفا والمروة قبل ان يطوف بالبيت قال ليرجع فليطف بالبيت ثم ليسع بين الصفا والمروة وان جهل ذلك حتي يخرج من مكة ويستبعد فانه يرجع الي مكة فيطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة وان	1271	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1952	false	4771627018707182059	258	300	1303	1515	1515	300	قال مالك في رجل جهل فبدا بالسعي بين الصفا والمروة قبل ان يطوف بالبيت قال ليرجع فليطف بالبيت ثم ليسع بين الصفا والمروة وان جهل ذلك حتي يخرج من مكة ويستبعد فانه يرجع الي مكة فيطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة وان-	1952	466656630050865753	212	419.0	171	213	99.530517578125	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1271	true	-1747295779172204725	269	292	1295	1409	1438	300	كان اصاب النساء رجع فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة حتي يتم ما بقي عليه من تلك العمرة ثم عليه عمرة اخري والهدي	1271	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1953	false	-8105418506044674905	0	23	0	114	1538	300	كان اصاب النساء رجع فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة حتي يتم ما بقي عليه من تلك العمرة ثم عليه عمرة اخري والهدي	1953	466656630050865753	114	228.0	91	114	100.0	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1271	true	-1747295779172204725	243	292	1161	1409	1438	300	فليطف بالبيت ثم ليسع بين الصفا والمروة --------------وان جهل ذلك حتي يخرج من مكة ويستبعد فانه يرجع الي مكة فيطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة وان كان اصاب النساء رجع فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة حتي يتم ما بقي عليه من تلك العمرة---------- ثم عليه عمرة اخري----- والهدي	1271	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1961	false	-4329385852598067967	1	56	6	283	1503	300	فليطف بالبيت ثم ليسع بين الصفا والمروة لان سعيه باطل وان جهل ذلك حتي يخرج من مكة ويستبعد فانه يرجع الي مكة فيطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة وان كان اصاب النساء رجع فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة حتي يتم ما بقي عليه من تلك العمرة التي فسدت ثم عليه عمرة اخري قضاء والهدي	1961	466656630050865753	248	468.0	199	277	89.53068542480469	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1272	true	-8345703842136130865	120	263	586	1290	1458	300	وان كان اصاب النساء رجع فطاف بالبيت وسعي الي اخر الفصل يريد انه قد افسد عمرته لاصابته النساء قبل ان يطوف ويسعي لها لان--------------------------------- ما تقدم من سعيه وطوافه غير مجزء فكان كمن وطء في عمرته قبل الطواف والسعي فعليه ان يرجع الي مكة من حيث كان ويكون رجوعه علي احرامه فيطوف ويسعي لعمرته التي افسد ثم يحلق ثم يستانف الاحرام لعمرة ثانية قضاء للاولي التي افسد فيعتمر ويهدي هديا لافساد عمرته الاولي وليس هاهنا تفريق لطواف ولا سعي فيكون عليه هدي اخر علي قول اشهب صيام يوم عرفة ص------------ مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن عمير مولي عبد الله بن عباس --------------عن ام الفضل بنت الحارث -------------------ان ناسا تماروا عندها يوم عرفة في صيام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم هو صاءم وقال بعضهم ليس بصاءم فارسلت اليه بقدح لبن وهو واقف علي بعيره بعرفة فشرب	1272	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1961	false	-4329385852598067967	29	129	150	638	1503	300	وان كان اصاب النساء رجع فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة حتي يتم ما بقي عليه من تلك العمرة التي فسدت ثم عليه عمرة اخري قضاء والهدي في القضاء جبرا علي ما تقدم نعم احسن الله اليك با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب صيام يوم عرفة حدثني يحيي عن مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن عمير مولي عبد الله بن عباس رضي الله عنهماعن ام الفضل بنت الحارث رضي الله تعالي عنهاان ناسا تماروا عندها يوم عرفة في صيام رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال بعضهم هو صاءم وقال بعضهم ليس بصاءم فارسلت اليه بقدح لبن وهو واقف علي بعيره------ فشرب	1961	466656630050865753	324	516.5	251	782	41.43222427368164	63	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1272	true	-8345703842136130865	219	263	1079	1290	1458	300	عن عمير مولي عبد الله بن عباس عن ام ال------------------فضل بنت الحارث ان ناسا تماروا عنده-----------------ا يوم عرفة في صيام رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال بعضهم هو صاءم وقال بعضهم ليس بصا---------------ءم فارسلت اليه بقدح ---------------------------------------------------------------------------------لبن وهو واقف علي بعيره بعرفة فشرب	1272	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1962	false	2226898327177784847	0	101	0	512	1555	300	عن عمير مولي عبد الله بن عباس عن ام الفضل يعني امه عن الفضل بنت الحارث ان ناسا تماروا عندها تجادلوا واختلفوا يوم عرفة في صيام رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم من قال صام رسول الله صلي الله عليه وسلميعني استبعد ان يقول انه يكفر سنتين ولا يصوم يرجع الي مثل هذا النص ويجزم بان النبي عليه الصلاة والسلامصام ما يمكن ان يفرط بهذا الاجر فقال بعضهم هو صاءم وقال بعضهم ليس بصاءم فاحتكموا اليها فارسلت اليه بقدح لبن ليكون الجواب عملي ويكون حينءذ اوقع في النفوس اوقع في النفوس فارسلت اليه بقدح لبن وهو واقف علي بعيره------ فشرب	1962	466656630050865753	203	372.5	160	518	39.18918991088867	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1276	true	4182651803971304252	135	254	652	1214	1451	300	حبان عن الاعرج عن ابي هر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام يومين يوم الفطر ويوم الاضحي ش نهيه صلي الله عليه وسلم عن -----------صيام يوم الفطر ويوم الاضحي نهي تحريم وقد ورد نهيه عن ذلك من طرق جمة صحيحة ومعني ذلك انها ايام عيد وايام العيد مخصوصة بالفطر ممنوعة من الصوم ص مالك عن يزيد بن عبد الله بن الهادي عن ابي مرة مولي ام هانء بنت --------ابي طالب -------------عن عبد الله بن عمرو بن العاص --------------انه اخبره انه دخل علي ابيه عمرو بن العاص فوجده ياكل قال فدعاني قال فقلت له اني صاءم فقال هذه الايام التي نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهن وامرنا بفطرهن قال مالك و---------هي ايام التشريق	1276	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1963	false	485804479162642461	63	194	288	922	1444	300	حبان عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي عن صيام يومين يوم الفطر ويوم الاضحي وحدثني عن مالك عن محمد بن يحيي بن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن صيام يومين يوم الفطر ويوم الاضحي وهذا مجمع------ عليه كما تقدم في كتاب الصيام وحدثني عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن يزيد بن عبد الله بن الهادي عن ابي مرة مولي ام هانء اخت عقيل بن ابي طالب رضي الله عنهمعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهماانه اخبره انه دخل علي ابيه عمرو بن العاص فوجده ياكل قال فدعاني قال فقلت له اني صاءم فقال هذه الايام التي نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن صيامهن وامرنا بفطرهن قال مالك رحمه الله هي ايام التشريق	1963	466656630050865753	398	697.5	313	769	51.75552749633789	78	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1276	true	4182651803971304252	192	254	923	1214	1451	300	مالك عن يزي-------------د بن عبد الله بن الهادي عن ابي مرة مولي ام هانء بنت ابي ط---------------------الب عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه اخبره انه دخل علي ابيه عمرو بن العاص فوجده ياكل قال فدعاني قال فقلت له اني صاءم فقال هذه الايام التي نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهن وامرنا بفطرهن قال مالك وهي ايام التشريق	1276	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1964	false	863716146012603191	9	78	46	368	1472	300	مالك عن يزيد بن عبيد الله بن عبد الله بن الهادي عن ابي مرة مولي ام هانء بنت ابي طالب اخت عقيل بن ابي طالب عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه اخبره انه دخل علي ابيه عمرو بن العاص فوجده ياكل قال فدعاني قال فقلت له ان- صاءم فقال هذه الايام التي نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن صيامهن وامرنا بفطرهن قال مالك -هي ايام التشريق	1964	466656630050865753	287	555.0	226	325	88.30769348144531	58	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1279	true	-5853575092148673930	134	285	674	1392	1471	300	صلي الله عليه وسلم اركب---------------------------------------------------------------ها ويلك في الثانية او الثالثة يحتمل ان يريد في الثانية من قوله اركبها ابتداء فيقول له ذلك زجرا عن مراجعته عن امر قد كان له في التعلق بما امره به وحمله علي عمومه في الاحوال سعة ويحتمل ان يريد الثانية من جوابه له عن قوله انها بدنة فيكون في ذلك زجرا له عن تكرير سءاله عن امر قد بينه له ولم يقيد امره بركوبها بحال الكلال دون حال الاراحة ولا قال له فاذا اسقطت المشي فانزل فاقتضي ذلك استدامته ركوبها وان زال تعب مشيه بركوبها ص مالك عن عبد الله بن دينار انه كان يري عبد الله بن عمر --------------يهدي في الحج بدنتين بدنتين وفي العمرة بدنة بدنة قال را-يته في العمرة ينحر بدنة وهي قاءمة في دار خالد بن اسيد وكان فيها منزله قال ولقد رايته طعن في لبة بدنة- حتي خرجت الحربة من تحت كتفها ش قوله انه كا----ن يري عبد الله ابن عمر	1279	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1965	false	7241539088888572919	22	108	97	515	1503	300	صلي الله عليه وسلمراي رجلا يسوق بدنة فقال اركبها فقال يا رسول الله انها بدنة فقال اركبها ويلك في الثانية او الثالثة وحدثني عن مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن دينار انه كان يري عبد الله بن عمر رضي الله عنهمايهدي في الحج بدنتين بدنتين وفي العمرة بدنة بدنة قال ورايته في العمرة ينحر بدنة وهي قاءمة في دار خالد بن اسيد وكان فيها منزله قال ولقد رايته طعن في لبة بدنته حتي خرجت الحربة من تحت كتفها وحدثني عن- مالك عن يحيي بن سعيد ا-ن عمر	1965	466656630050865753	299	531.0	232	801	37.328338623046875	57	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1280	true	-1996989926844447083	194	300	993	1481	1481	300	في دار خالد بن اسيد وكان فيها منزله يريد انه كان ينحر هديه في موضعه ولا يخرج هديه الي غيره ولعله كان منحر النبي صلي الله عليه وسلم فانه روي انه كان ينحر فيه روي موسي بن عقبة عن نافع انه كان يبعث بهديه من جمع من اخر الليل حتي يدخل به منحر رسول الله صلي الله عليه وسلم مع حجاج فيهم الحر والمملوك ويحتمل انه كان ينحر في موضعه وان لم يكن منحر رسول الله صلي الله عليه وسلم لما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال مني كلها منحر فصل وقوله ولقد رايته يطعن في لبة بدنته حتي خرجت الحربة من تحت كتفها-	1280	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1965	false	7241539088888572919	78	99	380	477	1503	300	في دار خالد بن اسيد وكان فيها منزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال------------------------ ولقد رايته -طعن في لبة بدنته حتي خرجت الحربة من تحت كتفها	1965	466656630050865753	96	162.0	76	489	19.63190269470215	18	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1281	true	-1027458870021285978	65	236	316	1155	1443	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن عبد العزيز ا---------------هدي جملا في حج او عمرة ش وهذا علي نحو ما تقدم من ان البدن تكون من ذكور الابل واناثها وان ذلك يجوز مع الاختيار دون الضرورة والعدم لان الاظهر من حال عمر بن عبد العزيز كونها من اناث الابل لان ذلك موجود مع ان اثمانها انما كانت في الاغلب اقل من اثمان الذكور وذلك يدل علي قصده لذلك واختياره اياه لانه راه افضل او ليحيي سنة الجواز ص مالك عن ابي جعفر القارء ان عبد الله بن عياش بن ابي ربيعة المخزومي اهدي بدنتين احداهما بختية ش هكذا رواه يحيي ورواه اشهب وابن نافع نجابية ومعني ذلك ان انواع الابل كلها تجزء في الهدايا البخت والنجب والعراب وساءر انواع الابل وكذلك ساءر انواع البقر من الجواميس والبقر وكذلك ساءر انواع الغنم من الضان والماعز وانما تختلف في الاسنان والله اعلم ص مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان يقول اذا نتجت الناقة فليحمل ولدها حتي ينحر معها فان لم يوجد له محمل حمل علي امه حتي ينحر معها	1281	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1965	false	7241539088888572919	101	172	487	824	1503	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالياهدي جملا في حج او عمرة وحدثني عن مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي جعفر القارء ان عبد الله بن عياش بن ابي ربيعة المخزومي اهدي بدنتين احداهما بختية وحدثني عن مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يقول اذا نتجت الناقة فليحمل ولدها حتي ينحر معها فان لم يوجد له محمل حمل علي امه حتي ينحر معها	1965	466656630050865753	282	516.5	217	868	32.48847961425781	59	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1281	true	-1027458870021285978	65	225	316	1109	1443	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن عبد العزيز اهدي جملا في حج او عمرة --------ش وهذا-------------------------------------------------------- علي نحو ما تقدم من ان البدن تكون من ذكور الابل واناثها وان ذلك يجوز مع الاختيار دون الضرورة والعدم لان الاظهر من حال عمر بن عبد العزيز كونها من اناث الابل لان ذلك موجود مع ان اثمانها انما كانت في الاغلب اقل من اثمان الذكور وذلك يدل علي قصده لذلك واختياره اياه لانه راه افضل او ليحيي سنة الجواز ص مالك عن ابي جعفر القارء ان عبد الله بن عياش بن ابي ربيعة المخزومي اهدي بدنتين احداهما بختية ش هكذا رواه يحيي ورواه اشهب وابن نافع نجابية ومعني ذلك ان انواع الابل كلها تجزء في الهدايا -------------------------------------------------------------------------------------------------البخت------------- والنجب والعراب وساءر انواع الابل وكذلك ساءر انواع البقر من الجواميس والبقر وكذلك ساءر انواع الغنم من الضان والماعز وانما تختلف في الاسنان والله اعلم ص مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول اذا نتجت الناقة فليحمل ولدها حتي ينحر معها	1281	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1969	false	7308776750853462757	58	166	281	812	1499	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن عبد العزيز اهدي جملا في حج او عمرة نعم الجمل يهدي ليس معني بدنة ان تكون انثي لا ما يلزم ان تكون بدنة تطلق علي الابل ذكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان او انثي حدثني عن مالك--------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي جعفر القارء ان عبد الله بن عياش بن ابي ربيعة المخزومي اهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بدنتين احداهما بختية احداهما بختية اهدي بدنتين احداهما بختية والثانية نعم عادية ذات سنام واحد والبختية لها سنامان والبخات نوع من البدن من--- الابل يجزء علي ما تقدم في كلام الامام مالكيجزء اهداءها وحدثني عن مالك----------------------------------------------------------- عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول اذا نتجت الناقة فليحمل ولدها حتي ينحر معها	1969	466656630050865753	247	304.5	188	967	25.54291534423828	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1282	true	-8857932273845918393	201	267	922	1256	1406	300	مالك عن هشام بن عروة ان اباه قال اذا اضطررت الي بدنتك فاركبها ركوبا غير فادح واذا اضطررت الي لبنها فاشرب بعد ما يروي فصيلها فاذا نحرتها فانحر فصيلها معها ش قوله اذا اضطررت الي بدنتك فاركبها ركوبا غير فادح علي ما تقدم من ان المضطر الي بدنته له ركوبها غير انه لا يفدحها ولا يضيعها فصل وقوله اذا اضطررت الي لبنها فاشرب بعدما يروي فصيلها	1282	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1965	false	7241539088888572919	174	198	834	957	1503	300	مالك عن هشام بن عروة ان اباه قال اذا اضطررت الي بدنتك فاركبها ركوبا غير فادح واذا اضطررت الي لبنها فاشرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعدما يروي فصيلها	1965	466656630050865753	123	243.0	99	334	36.82634735107422	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1282	true	-8857932273845918393	201	267	922	1256	1406	300	مالك عن هشام بن عروة ان اباه قال اذا اضطررت الي بدنتك فاركبها ركوبا غير ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادح واذا اضطررت الي لبنها فاشرب بعد ما يروي فصيلها فاذا نحرتها فانحر فصيلها معها ش قوله اذا اضطررت الي بدنتك فاركبها ركوبا غير فادح علي ما تقدم من ان المضطر الي بدنته له ركوبها غير انه لا يفدحها ولا يضيعها فصل وقوله اذا اضطررت الي لبنها فاشرب بعدما--- يروي فصيلها	1282	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1970	false	9141109386993737880	63	138	326	699	1503	300	مالك عن هشام بن عروة ان اباه قال اذا------------------------------------- اضطررت الي بدنتك فاركبها ركوبا غير فادح يعني غير متعب وشاق علي هذه البدنة اذا اضطررت اليها دل علي انه لو كان معه ما يركبه ومعه الهدي انه لا يستعمل الهدي انما يستعمل دابته ويش هو طالب يركبها طالب اي نعم لانه محتاج اليها ليس معه غيرها لانه يمشي اذا اضطررت الي بدنتك فاركبها ركوبا غير فادح واذا اضطررت الي لبنها فاشرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعدما ان يروي فصيلها	1970	466656630050865753	86	-2.5	69	621	13.848630905151367	16	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1283	true	2979880451575048655	139	175	670	833	1443	300	اعلم---- العمل في الهدي حين يساق ص--------------------------------------- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------انه كان اذا اهدي هديا من المدينة قلده واشعره من ذي الحليفة يقلده قبل ان يشعره وذلك في مكان واحد وهو	1283	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1970	false	9141109386993737880	257	300	1286	1503	1503	300	اليك باب العمل في الهدي حين يساق div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه كان اذا اهدي هديا من المدينة قلده واشعره ب--ذي الحليفة يقلده قبل ان يشعره وذلك في مكان واحد وهو-	1970	466656630050865753	155	266.0	121	220	70.45454406738281	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1283	true	2979880451575048655	176	223	839	1067	1443	300	الي القبلة يقلده بنعلين ويشعره من الشق الايسر ثم يساق معه حتي يوقف به مع الناس بعرفة ثم يدفع به معهم اذا دفعوا فاذا قدم مني غداة النحر نحره قبل ان يحلق او يقصر وكان هو ينحر هديه بيده يصفهن قياما ويوجههن الي القبلة ثم ياكل ويطعم	1283	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1971	false	8466003351261076309	1	48	5	233	1467	300	الي القبلة يقلده بنعلين ويشعره من الشق الايسر ثم يساق معه حتي يوقف به مع الناس بعرفه ثم يدفع به معهم اذا دفعوا فاذا قدم مني غداة النحر نحره قبل ان يحلق او يقصر وكان هو ينحر هديه بيده يصفهن قياما ويوجههن الي القبلة ثم ياكل ويطعم	1971	466656630050865753	227	453.0	180	228	99.5614013671875	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1283	true	2979880451575048655	167	223	798	1067	1443	300	قبل ان يشعره وذلك في مكان واحد وهو مت------------------------وجه الي الق----بلة يقلده بنعلين ويشعره من الشق الايسر ثم يساق معه حتي يوقف به مع الناس بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة ثم يدفع به معهم اذا دفعوا------------- فاذا قدم مني غداة النحر نحره قبل ان يحلق او ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------قصر وكان هو ينحر هديه بيده يصفهن قي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ويوجههن الي القبلة ثم ياكل ويطعم	1283	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1972	false	2698809763685921844	36	210	180	1028	1488	300	قبل ان يشعره وذلك في مكان واحد وهو موجه وهو موجه يعني الهدي موجه الي جهة القبلة يقلده بنعلين ويشعره من الشق الايسر ثم يساق معه حتي يوقف به مع الناس بعرفة لانه هدي جاء به الحاج من بلده ولا ينحر حتي يبلغ الهدي محله في يوم النحر ثم يساق معه حتي يوقف به مع الناس بعرفة ثم يدفع به معهم اذا دفعوا الي المزدلفة فاذا قدم مني غداة النحر نحره قبل ان يحلق او يقصر يعني بعد ان يرمي بعد ان يرمي جمرة العقبة ينحر هديه كما فعل النبي عليه الصلاة والسلامقبل ان يحلق او يقصر وكان هو ينحر هديه بيده ابن عمر ينحر هديه بيده اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم وهذه هي السنة فيمن يقدر علي ذلك ويحسنه اما من لا يقدر علي نحر الهدي بيديه يوكل فان امكنه الحضور حضر والا تكفي الوكالة في هذا يصفهن قياما النبي عليه الصلاة والسلامفي حجة الوداع نحر ثلاثا وستين من البدن بيده الشريفة وترك ما بقي ما غبر لعلي رضي الله تعالي عنهنحر ما غبر يصفهن قياما ويوجههن الي القبلة ثم ياكل ويطعم	1972	466656630050865753	257	457.5	202	848	30.306604385375977	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1287	true	-240629907545864494	14	293	68	1403	1433	300	ثم يدفع به معهم اذا دفعوا يريد بعد غروب الشمس فصل وقوله فاذا قدم مني غداة النحر نحره قبل ان يحلق او يقصر يريد بعد رمي جمرة العقبة وقبل الحلاق او التقصير فذلك محل النحر ولا يجوز نحر الهدي ليلا وعلي هذا قول مالك وجماعة اصحابه الا اشهب فقد روي عنه ابن حارث انه يجوز نحر الهدي او ذبحه ليلا والدليل علي صحة القول الاول قوله تعالي ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج فصل وقوله وكان ينحر هديه بيده يريد انه كان يباشر ذلك بنفسه وهي السنة وقد تقدم ذكره وكان يصفهن قياما ويوجههن الي القبلة علي ما تقدم من ان نحرهن قياما مصفوفة ايديهن هو الشان والسنة ويوجههن الي القبلة لما قدمناه من انه نسك متعلق بالبيت يمكن التوجه فيه فكان ذلك من سنته فصل وقوله ثم ياكل ويطعم يريد انه كان ياكل من هدي التطوع اذا بلغ محله ويطعم من شاء وسياتي بيانه بعد هذا ان شاء الله تعالي عند ذكر ما يءكل منه من الهدايا ويميزه من غيره وبالله التوفيق ص مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان اذا طعن في سنام هديه وهو يشعره قال بسم الله والله اكبر ش قوله انه كان اذا طعن في سنام هديه يريد ان شروعه في الاشعار لا بد ان يكون فيه بعض الطعن في سنام البعير يشق الجلد ثم يمر السكين علي مثل ذلك فكان يقول اذا شرع في ذلك بسم الله والله اكبر علي معني التسمية علي ابتداء النسك ويحتمل ان تكون التسمية للايجاب كما يسمي للذبح وهذا مما رواه اشهب عن مالك في العتبية ان من تولي اشعار هديه قال بسم الله والله اكبر ص مالك عن نافع ان ا--------بن عمر --------------كان يقول الهدي ما قلد واشعر ووقف به بعرفة	1287	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1971	false	8466003351261076309	18	94	90	446	1467	300	ثم يدفع به معهم اذا دفعوا------------------------------ فاذا قدم مني غداة النحر نحره قبل ان يحلق او يقصر وكان هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينحر هديه بيده---------------------------------------------------------- يصفهن قياما ويوجههن الي القبلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ياكل ويطعم وحدثني عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان اذا طعن في سنام هديه وهو يشعره قال بسم الله والله اكبر وحدثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن م----------------------------------------------------------------الك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يقول الهدي ما قلد واشعر ووقف به بعرفة	1971	466656630050865753	298	412.5	229	1371	21.735960006713867	61	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1287	true	-240629907545864494	14	203	68	986	1433	300	ثم يدفع به معهم اذا دفعوا يريد بعد غروب الشمس فصل وقوله فاذا قدم مني غداة النحر نحره قبل ان يحلق او يقصر يريد بعد ----------------رمي جمرة العقبة وقبل الحلاق او التقصير فذلك محل النحر ولا يجوز نحر الهدي ليلا وعلي هذا قول مالك وجماعة اصحابه الا اشهب فقد روي عنه ابن حارث انه يجوز نحر الهدي او ذبحه ليلا والدليل علي صحة القول الاول قوله تعالي ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج فصل وقوله وكان ينحر هديه بيده يريد انه كان يباشر ذلك بنفسه وهي السنة وقد تقدم ذكره وكان يصفهن قي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ويوجههن الي القبلة علي ما تقدم من ان نحرهن قياما مصفوفة ايديهن هو الشان والسنة ويوجههن الي القبلة لما قدمناه من انه نسك متعلق بالبيت يمكن التوجه فيه فكان ذلك من سنته فصل وقوله ثم ياكل ويطعم يريد انه كان ي------------------------------------اكل من هدي التطوع اذا بلغ محله ويطعم من شاء وسياتي بيانه بعد هذا ان شاء الله تعالي عند ذكر ما يءكل منه من الهدايا ويميزه من غيره وبالله التوفيق ص مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا طعن في سنام هديه وهو يشعره قال بسم الله والله اكبر	1287	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1972	false	2698809763685921844	93	255	445	1229	1488	300	ثم يدفع به معهم اذا دفعوا الي المزدلفة----------------- فاذا قدم مني غداة النحر نحره قبل ان يحلق او يقصر يعني بعد ان يرمي بعد ان يرمي جمرة العقبة ينحر هديه كما فع--------------ل النبي عليه الصلاة والسلامقبل ان يحلق او يقصر وكان هو ينحر هديه بيد---------------ه ابن عمر ينحر هديه بيده اقتداء بالنبي صلي ا---------------------------------------------------لله عليه وسلم وهذه --------------------------------------------------------------------------------هي السنة فيمن يقدر علي ذلك ويحسنه اما من لا يقدر علي نحر الهدي بيديه يوكل فان امكنه الحضور حضر والا تكفي الوكالة في هذا يصفهن قياما النبي عليه الصلاة والسلامفي حجة الوداع نحر ثلاثا وستين من البدن بيده الشريفة وترك ما بقي ما غبر لعلي رضي الله تعالي عنهنحر ما غبر يصفهن قياما ويوجههن الي القبلة ثم ياكل وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعم يعني بعد -ان ينحر هذا الهدي ويطبخ منه ما يطبخ ثم ياكل منه ما ياكل وي---------------ط--------------------------------------------------------------عم منه ما يطعم ويتصدق ويهدي منه وحدثني عن م--------الك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا طعن في سنام هديه وهو يشعره قال بسم الله والله اكبر	1972	466656630050865753	283	306.5	212	1204	23.50498390197754	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1288	true	3074289127461386102	149	185	709	892	1483	300	الهدي ما قلد واشعر ووقف به بعرفة يريد ان هذا الهدي الكامل الصفات والفضاءل ص مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان يجلل بدنه القباطي والانماط والحلل ثم يبعث-- بها الي الكعبة فيكسوها اياها	1288	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1971	false	8466003351261076309	87	119	413	579	1467	300	الهدي ما قلد واشعر ووقف به بعرفة وحدثني عن--------------------------------- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يجلل بدنه القباطي والانماط والحلل ثم يبعثها بها الي الكعبة فيكسوها اياها	1971	466656630050865753	141	243.5	112	199	70.8542709350586	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1289	true	7060183984490114625	0	129	0	597	1462	300	الله بن عمر يصنع بجلال بدنه حين كسيت الكعبة هذه الكسوة فقال كان يتصدق بها ش ومعني ذلك ان جلال البدن كانت كسوة الكعبة وكانت اولي بها من غير ذلك فلما كسيت الكعبة راي ان الصدقة بها اولي من غير ذلك لان الهدي وان كان له تعلق بالبيت فان مصرفه الي المساكين ومستحقي الصدقة ويحتمل ان يكون عبد الله بن عمر كان يكسو جلال بدنه الكعبة قبل ان يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقسم جلال بدنه فلما علم بذلك رجع اليه واخذ به ص مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كا--------------ن يقول في الضحايا والبدن الثني فما فوقه---------- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر ك--------------ان لا يشق جلال بدنه ولا يجللها حتي يغدو من مني الي عرفة ---ش ومعني ذلك ان جلال	1289	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1971	false	8466003351261076309	131	196	631	939	1467	300	الله بن عمر يصنع بجلال بدنه حين كسيت الكعبة هذه الكسوة فقال كان يتصدق بها-- وحدثني عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يقول في الضحايا والبدن الثني فما فوقه وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان لا يشق جلال بدنه ولا يجللها حتي يغدو من مني الي عرفة وحدثني عن مالك عن هشام	1971	466656630050865753	245	438.5	189	638	38.40125274658203	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1289	true	7060183984490114625	0	103	0	488	1462	300	الله بن عمر يصنع بجلال بدنه حين كسيت الكعبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الكسوة ف----------------------------قال كان يتصدق بها ش ومعني ذلك ان جلال البدن كانت كسوة الكعبة وكانت اولي بها من غير ذلك فلما كسيت الكعبة راي ان الصدقة بها اولي من غير ذلك لان الهدي وان كان له تعلق بالبيت فان مصرفه الي المساكين ومستحقي الصدقة ويحتمل ان يكون عبد الله بن عمر كان يكسو جلال بدنه الكعبة قبل ان يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقسم جلال بدنه فلما علم بذلك رجع اليه واخذ به ص مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول في الضحايا والبدن الثني فما فوقه	1289	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1975	false	-6239002095431198822	72	136	357	677	1472	300	الله بن عمر يصنع بجلال بدنه حين كسيت الكعبة هذ الكسوة صارت الكسوة رسمية في اول الامر كانت شعبية الامر متروك للناس لكن لما صارت رسمية تبناها الولاة وصاروا يكسونها كل سنة فما صار لهذه الجلال التي ترسل للكعبة لا داعي لها قال كان يتصدق بها وحدثني عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول في الضحايا والبدن الثني فما فوقه	1975	466656630050865753	144	243.0	112	650	22.153846740722656	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1290	true	3710729537104216398	109	141	552	702	1523	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول لبنيه يا بني لا يهدين احدكم لله من البدن شيءا يستحيي ان يهديه لكريمه فان الله اكرم الكرماء واحق من اختير له	1290	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1971	false	8466003351261076309	193	224	926	1071	1467	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول لبنيه يا بني لا يهدين احدكم ----من البدن شيءا يستح-ي ان يهديه لكريمه فان الله اكرم الكرماء واحق من اختير له	1971	466656630050865753	145	278.5	114	150	96.66666412353516	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1290	true	3710729537104216398	109	178	552	881	1523	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول لب------------------------------نيه يا بني لا يهدين احدكم لله من البدن شيءا يستحيي ان يهديه لكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمه فان الله اكرم الكرماء واحق من اختير له ش ومعني ذلك الوعظ لهم والنهي عن ان يهدي احدهم من الهدي ما يستحيي ان يهديه لمن يكرم عليه وذكرهم بان ------------------------------------------الله ------اكرم الكرماء واحق من استحيي منه ان يهدي له الحقير واولي من اختير له الرفيع	1290	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1976	false	-7449540722016810909	49	140	246	715	1549	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول لبنيه عروة بن الزبير كان يقول لبنيه يا بني لا يهدين احدكم م----ن البدن شيءا يستحيي ان يهديه لكريمه يعني الشخص الغالي عليه ما يهديه الشء الردي فلا يهدي هذا الشء الردي الي الله جل وعلا ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا سورة البقرة فلا يهدي شيءا يستحيي من اهداءه لكريمه فان الله اكرم الكرماء فاذا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الادمي المسكين الادمي المسكين يستحيي منه فالله جل وعلااحق واكرم------- ان يستحيي منه من-------- ال-ناس وا-حق من اختير له الاجود	1976	466656630050865753	179	248.0	137	597	29.98324966430664	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1291	true	6595067349662684285	82	125	382	585	1477	300	صاحب هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا رسول الله كيف اصنع بما عطب من الهدي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كل بدنة عطبت من الهدي فانحرها ثم الق- قلاءدها في دمها ثم خل بينها وبين الناس ياكلونها	1291	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1977	false	7488078566148024115	0	42	0	203	1448	300	صاحب هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال يا رسول الله كيف اصنع بما عطب من الهدي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كل بدنة عطبت من الهدي فانحرها ثم القي قلادتها في دمها ثم خل بينها وبين الناس ياكلونها	1977	466656630050865753	200	388.0	158	204	98.03921508789062	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1293	true	3549788384400058877	16	67	75	303	1389	300	الناس لم يجز ص مالك---------- عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال من ساق بدنة تطوعا فعطبت فنحرها ثم خلي بينها وبين الناس ياكلونها فليس عليه شء وان اكل منها او امر من ياكل منها غرمها مالك---------- عن ثور بن زيد الديلي عن عبد الله بن عباس --------------مثل ذلك	1293	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1977	false	7488078566148024115	40	95	188	450	1448	300	الناس ياكلونها وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال من ساق بدنة تطوعا فعطبت فنحرها ثم خلي بينها وبين الناس ياكلونها فليس عليه شء وان اكل منها او امر من ياكل منها غرمها وحدثني عن مالك عن ثور بن زيد الديلي عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهمامثل ذلك	1977	466656630050865753	212	401.5	163	262	80.91603088378906	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1293	true	3549788384400058877	16	72	75	322	1389	300	الناس لم يجز ص مالك--------------- عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال من ساق بدنة تطوعا فعطبت فنحرها ثم خلي بينها وبين الناس ياكلونها فليس عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وان اكل منها او امر من ياكل منها غرمها مالك----------------------------------------- عن ثور بن زيد الديلي عن عبد الله بن عباس مثل ذلك ش قوله من ساق بدنة	1293	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1978	false	4705483580927593446	109	244	536	1190	1460	300	الناس ياكلونها يقول وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال من ----------------------------------------------------------------------ساق بدنة تطوعا فعطبت فنحرها ثم خلي بينها وبين الناس ياكلونها فليس عليه شء يعني انه لا يضمنها لا يضمنها اذا كانت تطوع اذا عطبت ثم نحرها وخلي بينها وبين الناس ياكلونها هذا لا شء عليه وان اكل منها او امر من ياكل منها غرمها ان اكل منها لانها واجبه ايش من ساق بدنة تطوعا فعطبت فنحرها ثم خلي بنيها وبين الناس ياكلونها فليس عليه شء وان اكل منها كما تقدم انه لا يحل له الاكل منها لءلا يتهم في دعوي الطلب او لءلا يبادر في تقرير العطب المقتضي -------للنحر او امر من ياكل منها غرمها div dirrtl idbookcontainer قال وحدثني عن مالك عن ثور بن زيد الديلي عن عبد الله بن عباس مثل ذلك هناك فرق بين بدنة -	1978	466656630050865753	130	18.5	95	732	17.759563446044922	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1294	true	8792116952938137134	233	267	1108	1263	1418	300	مالك عن ابن شهاب انه قال من اهدي بدنة جزاء او نذرا او هدي تمتع فاصيب------------------------------------------------------------------- في الطريق فعليه البدل ش قوله من اهدي بدنة جزاء او نذرا او هدي تمتع فاصيبت فعليه البدل	1294	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1978	false	4705483580927593446	251	285	1231	1389	1460	300	مالك عن ابن شهاب انه قال من اهدي بدنة جزاء او نذرا جزاء يعني جزاء صيد مثلا او جزاء ارتكاب محظور او ترك مامور او نذرا او هدي تمتع فاصيبت في الطريق فعليه البدل ----------------------------------------------------------------	1978	466656630050865753	75	136.5	58	222	33.783782958984375	16	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1295	true	-5836973338647653199	49	79	239	372	1408	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------انه قال من اهدي بدنة ثم ضلت او ماتت فانها ان كانت نذرا ابدلها وان كانت تطوعا فان شاء ابدلها وان شاء تركها	1295	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1977	false	7488078566148024115	96	152	457	714	1448	300	عن مالك عن ابن شهاب انه قال من اهدي بدنة جزاء او نذرا او هدي تمتع فاصيبت في الطريق فعليه البدل وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه قال من اهدي بدنة ثم ضلت او ماتت فانها ان كانت نذرا ابدلها وان كانت تطوعا فان شاء ابدلها وان شاء تركها	1977	466656630050865753	133	195.0	103	257	51.750972747802734	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1295	true	-5836973338647653199	43	79	211	372	1408	300	في الطريق فعليه --بدله ص----------- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال من اهدي بدنة ثم ضلت او ماتت فانها ان كانت نذرا----------- ابدلها --------------------وان كانت تطوعا فان شاء ابدلها وان شاء تركها	1295	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1979	false	6684267620233725372	63	105	323	526	1514	300	ب--الطريق فعليه البدل قال وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال من اهدي بدنة ثم ضلت او ماتت فانها ان كانت نذرا يعني واجبة ابدلها فانه يضمنها ويغرمها وان كانت تطوعا فان شاء ابدلها وان شاء تركها	1979	466656630050865753	155	266.5	121	205	75.60975646972656	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1298	true	5871848479050275619	171	216	844	1063	1494	300	مالك انه بلغه------- ان عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابا هريرة سا-------------لوا عن رجل اصاب اهله وهو محرم بالحج فقالوا ينفذ--------ان لوجههما حتي يقضيا حجهما ثم عليهما حج قابل والهدي قال وقال علي بن ابي طالب------------- واذا اهلا بالحج من عام قابل تفرقا	1298	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1775	false	540492330977620235	175	227	871	1131	1490	300	مالك في الموطا بلاغا ان عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابا هريرة رضي الله عنهمسءلوا عن رجل اصاب اهله وهو محرم بالحج فقالوا ينفذان ويمضيان لوجههما حتي يقضيا حجهما ثم عليهما حج قابل والهدي قال وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه واذا اهلا بالحج من عام قابل تفرقا	1775	466656630050865753	209	382.5	165	260	80.38461303710938	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1298	true	5871848479050275619	165	219	817	1079	1494	300	هدي المحرم اذا اصاب اهله ص------------ مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب ------------وعلي بن ابي طالب وابا هريرة سا--------------لوا عن رجل اصاب اهله وهو محرم بالحج فقالوا ينفذ-------ان لوجههما حتي يقضيا حجهما ثم عليهما حج قابل والهدي قال وقال علي بن ابي طالب------------- واذا اهلا بالحج من عام قابل تفرقا حتي يقضيا حجهما	1298	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1980	false	-9150048133746527925	13	77	62	382	1487	300	هدي المحرم اذا اصاب اهله حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهوعلي بن ابي طالب وابا هريرة رضي الله عنهماسءلوا عن رجل اصاب اهله وهو محرم بالحج فقالوا ينفذان يمضيان لوجههما حتي يقضيا حجهما ثم عليهما حج قابل والهدي قال وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه واذا اهلا بالحج من عام قابل تفرقا حتي يقضيا حجهما	1980	466656630050865753	259	468.5	205	320	80.9375	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1298	true	5871848479050275619	185	271	909	1352	1494	300	عن رجل اصاب اهل--ه وهو محرم بالحج فقالوا ينفذ---------------ان لوجههما حتي يقضيا حجهما------------- ثم عليهما حج قابل والهدي قال وقال علي بن ابي طالب واذا اهلا بالحج-------- من عام قابل تفرقا حتي يقضيا حجهما ش قوله في الذي اصاب اهله يريد جامعها في حال احرامه بالحج ينفذان يريدون ان عليهما المضي في الحج الفاسد حتي يتما علي حسب ما كانا يتمان الحج الصحيح ولذلك قالوا رضي الله عنهم حتي يقضيا حجهما وانما اشاروا الي الحج المعهود والاصل في ذلك قوله تعا----------------------------------------------------------------------------------لي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتموا الحج والعمرة لله- البقرة	1298	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1982	false	5210866062693048688	116	216	585	1088	1505	300	عن رجل اصاب امراته وهو محرم بالحج فقالوا ينفذان يستمران يمضيان لوجهه-ا حتي يقضيا حجهما امضاء للفاسد ثم عليهما حج قابل والهدي قال وقال علي بن ابي طالب واذا اهلا بالحج من قابل من عام قابل تفرقا حتي يقضيا حجهم---------------------------------------------------------------------------------ا الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالة في شخص جامع اهله فافتي ان حجه فاسد وقال ما دام الحج فاسد البس ثيابي واروح لاهلي واحج من قابل ما مضي في الفاسد ما الذي يلزمه هل نقول ياتي بحج جديد امضاء للفاسد ثم يحج من قابل لا طالب هذا ما مضي في الفاسد يمضيان وينفذان حتي يقضيا حجهما هذا الفاسد طالب الاية واتموا الحج والعمرة سورة البقرة	1982	466656630050865753	201	181.5	161	740	27.16216278076172	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1300	true	772568187794903138	227	287	1138	1431	1503	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول ما ترون في رجل وقع بامراته وهو محرم فلم يقل له القوم شيءا فقال سعيد ان رجلا وقع بامراته وهو محرم فبعث الي المدينة يسال عن ذلك فقال بعض الناس يفرق بينهما الي عام قابل فقال سعيد بن المسيب لينفذا لوجههما فليتما حجهما الذي افسدا- فاذا فرغا رجعا فان	1300	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1775	false	540492330977620235	240	300	1197	1490	1490	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول ما ترون في رجل وقع بامراته وهو محرم فلم يقل له القوم شيءا فقال سعيد ان رجلا وقع بامراته وهو محرم فبعث الي المدينة يسال عن ذلك فقال بعض الناس يفرق بينهما الي عام قابل فقال سعيد بن المسيب لينفذا لوجههما فليتما حجهما الذي افسداه فاذا فرغا رجعا فان-	1775	466656630050865753	292	574.0	233	294	99.3197250366211	59	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1300	true	772568187794903138	227	299	1138	1498	1503	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول ما ترون في رجل وقع بامراته وهو محرم فلم يقل له القوم شيءا فقال سعيد ان رجلا وقع بامراته وهو محرم فبعث الي المدينة يسال عن ذلك فقال بعض الناس يفرق بينهما الي عام قابل فقال سعيد بن المسيب لينفذا لوجههما فليتما حجهما الذي افسدا- فاذا فرغا رجعا فان ادركهما حج قابل فعليهما الحج والهدي ويهلان من حيث اهلا لحجهما الذي	1300	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1980	false	-9150048133746527925	79	150	392	750	1487	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول ما ترون في رجل وقع بامراته وهو محرم فلم يقل--- القوم شيءا فقال سعيد ان رجلا وقع بامراته وهو محرم فبعث الي المدينة يسال عن ذلك فقال بعض الناس يفرق بينهما الي عام قابل فقال سعيد بن المسيب لينفذا لوجههما فليتما حجهما الذي افسداه فاذا فرغا رجعا فان ادركهما حج قابل فعليهما الحج والهدي ويهلان من حيث اهلا بحجهما الذي	1980	466656630050865753	356	700.0	285	361	98.61495971679688	69	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1300	true	772568187794903138	227	299	1138	1498	1503	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول ما ترون في رجل وقع بامراته وهو محرم فلم يقل له القوم شيءا--------- فقال سعيد ان رجلا وقع بامراته وهو محرم فبعث الي المدينة يسال عن ذلك فقال بعض الناس يفرق بينهما الي عام قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل فقال سعيد بن المسيب لينفذا لوجههما فليتما حجهما الذي افسدا--------------------------------------- فاذا فرغا رجعا فان ادركهما حج قابل فعليهما الحج والهدي ويهلان من حيث اهلا لحجهما الذي	1300	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1984	false	5671124857394573777	137	242	688	1214	1503	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول ما ترون في رجل وقع بامراته وهو محرم فلم يقل له القوم شيءا ما افتوه فقال سعيد ان رجلا وقع بامراته وهو محرم فبعث الي المدينة يسال عن ذلك فقال بعض الناس يفرق بينهما الي عام قابل يفرق بينهما الي عام قابل لماذا لانهما ما زالا محرمين نعم الي عام قابل هذا قول فقال بعض الناس يفرق بينهما الي عام قابل فقال سعيد بن المسيب لينفذا لوجههما فليتما حجهما الذي افسداه يعني كما افتي الصحابة في الخبر الماضي فاذا فرغا رجعا فان ادركهما حج قابل فعليهما الحج والهدي ويهلان من حيث اهلا بحجهما الذي	1984	466656630050865753	359	690.0	287	526	68.2509536743164	68	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1302	true	3597163433221870926	102	139	498	676	1446	300	رجل وقع بامراته في الحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة انه يجب عليه الهدي وحج قابل قال فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمرة فانما عليه ان يعتمر ويهدي وليس عليه حج قابل	1302	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1771	false	-3097921583658269460	0	37	0	178	1573	300	رجل وقع بامراته في الحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة انه يجب عليه الهدي وحج قابل قال فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمرة فانما عليه ان يعتمر ويهدي وليس عليه حج قابل	1771	466656630050865753	178	356.0	141	178	100.0	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1302	true	3597163433221870926	17	139	81	676	1446	300	من حيث اهلا بحجهما الذي افسدا- ويتفرقان حتي يقضيا حجهما علي ما تقدم وقد روي ابن المواز عن مالك لا يتسايران ولا يجتمعان في منزل ولا بجحفة ولا بمكة ولا بمني وهذا علي ما ذكرناه من التوقي الواجب القضاء لما علم من تيسر عملهما الي ما افسدا به حجهما فصل وقول مالك ويهديان جميعا بدنة وذلك ان هدي فساد الحج بالوطء بدنة علي ما تقدم ولما افسد كل واحد منهما الحج ولزمه بذلك القضاء لزمه الهدي الذي هو البدنة ص قال يحيي قال مالك في رجل وقع بامراته في الحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة انه يجب عليه الهدي وحج قابل قال فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمرة فانما عليه ان يعتمر ويهدي وليس عليه حج قابل	1302	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1776	false	-7910115131213569067	7	64	43	328	1571	300	من حيث اهلا بحجهما الذي افسداه ويتفرقان حتي يقضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حجهما -----قال مالك -يهديان جميعا بدنة يعني بي----------------------------------------------------------نهما قال م------------------------------------------------------------الك في رجل وقع بامراته في الحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة انه يجب عليه الهدي وحج قابل قال فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمرة فانما عليه ان يعتمر ويهدي وليس عليه حج قابل	1776	466656630050865753	271	497.0	215	596	45.46979904174805	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1302	true	3597163433221870926	17	139	81	676	1446	300	من حيث اهلا بحجهما الذي افسدا- ويتفرقان حتي يقضيا حجهما علي ما تقدم وقد روي ابن المواز عن مالك لا يتسايران ولا يجتمعان في منزل ولا بجحفة ولا بمكة ولا بمني وهذا علي ما ذكرناه من التوقي الواجب القضاء لما علم من تيسر عملهما الي ما افسدا به حجهما فصل وقول مالك ويهديان جميعا بدنة وذلك ان هدي فساد الحج بالوطء بدنة علي ما تقدم ولما افسد كل واحد منهما الحج ولزمه بذلك القضاء لزمه الهدي الذي هو البدنة ص قال يحيي قال مالك في رجل وقع بامراته في الحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة انه يجب عليه الهدي وحج قابل قال فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمرة فانما عليه ان يعتمر ويهدي وليس عليه حج قابل	1302	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1980	false	-9150048133746527925	145	201	726	1004	1487	300	من حيث اهلا بحجهما الذي افسداه ويتفرقان حتي يقضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حجهما -----قال مالك -يهديان جميعا بدنة بدنة قال م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك في رجل وقع بامراته في الحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة انه يجب عليه الهدي وحج قابل قال فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمرة فانما عليه ان يعتمر ويهدي وليس عليه حج قابل	1980	466656630050865753	266	508.5	211	596	44.6308708190918	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1302	true	3597163433221870926	99	139	486	676	1446	300	قال مالك في رجل وقع بامراته في الحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة انه يجب عليه الهدي وحج قاب-------------------------------------ل قال فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمرة------------------------------------------------ فانما عليه ان يعتمر ويه-----------------------------------دي وليس عليه حج قابل	1302	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1985	false	5481797061375948931	112	174	553	863	1478	300	قال مالك في رجل وقع بامراته في الحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة انه يجب عليه الهدي وحج قابل لانه وقع منه الجماع قبل التحلل الاول قال فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمرة يعني بعد التحلل الاول علي القول بانه يحصل بواحد فانما عليه ان يعتمر ويهدي يعتمر ويهدي يعتمر بطواف وسعي ويهدي وليس عليه حج قابل	1985	466656630050865753	190	320.5	150	310	61.290321350097656	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1304	true	-2326270069861915469	49	100	221	457	1494	300	قال مالك -الذي يفسد الحج او العمرة حتي يجب عليه في ذلك الهدي مع الحج او العمرة التقاء الختانين وان لم يكن ماء دافق قال ويوجب ذلك ايضا الماء الدافق اذا كان من مباشرة فاما رجل ذكر شيءا حتي خرج منه ماء دافق فلا اري عليه شيءا ش وهذا -كما قال	1304	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1980	false	-9150048133746527925	204	254	1031	1268	1487	300	قال مالك والذي يفسد الحج او العمرة حتي يجب عليه في ذلك الهدي في الحج او العمرة التقاء الختانين وان لم يكن ماء دافق قال ويوجب ذلك ايضا-الماء الدافق اذا كان من مباشرة فاما رجل ذكر شيءا حتي خرج منه ماء دافق فلا اري عليه شيءا ولو ان رجلا قبل	1980	466656630050865753	225	425.0	176	238	94.5378189086914	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1304	true	-2326270069861915469	49	83	221	385	1494	300	قال مالك ا-لذي يفسد الحج او العمرة حتي يجب عليه في ذلك الهدي مع الحج او العمرة التقاء الختا--------------------------------------------------------------------------------------------------نين وان لم يكن ماء دافق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ويوجب ذلك ايضا الماء الدافق اذا كان من مباشرة	1304	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1985	false	5481797061375948931	209	286	1010	1410	1478	300	قال مالك والذي يفسد الحج او العمرة حتي يجب عليه في ذلك الهدي في الحج او العمرة التقاء الختانين يعني الجماع الذي تترتب عليه احكامه هو التقاء الختانين الذي تترتب عليه الاحكام وهو التقاء الختانين وان لم يكن ماء دافق ف اذا جلس بين شعبها الاربع وجب عليه الغسل ولو لم ينزل وقل يجب علي الحد وقل يفسد حجه ويلزمه المهر كاملا الي اخر الاحكام المرتبة علي النكاح قال ويوجب ذلك ايضا-الماء الدافق اذا كان من مباشرة	1985	466656630050865753	160	292.0	127	401	39.90024948120117	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1306	true	8354254681885152241	80	111	370	522	1443	300	علي المراة التي يصيبها زوجها وهي محرمة مرارا في الحج او العمرة وهي له في ذلك مطاوعة الا الهدي وحج قابل ان اصابها في الحج وان كان اصابها في العمرة فانما	1306	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1980	false	-9150048133746527925	269	300	1336	1487	1487	300	علي المراة التي يصيبها زوجها وهي محرمة مرارا في الحج او العمرة وهي له في ذلك مطاوعة الا الهدي وحج قابل ان اصابها في الحج وان كان اصابها في العمرة فانما-	1980	466656630050865753	151	297.0	121	152	99.34210205078125	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1306	true	8354254681885152241	80	119	370	565	1443	300	علي المراة التي يصيبها زوجها وهي محرمة مرارا في الحج او العمرة وهي له في ذلك مطاوعة الا الهدي وحج قابل---------------------------------------------------- ان اصابها في الحج وان كان اصابها في العمرة فانما عليها قضاء العمرة التي افسدت والهدي ش وهذا	1306	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1986	false	-7381136941500671915	138	186	637	882	1444	300	علي المراة التي يصيبها زوجها وهي محرمة مرارا في الحج او العمرة وهي له في ذلك مطاوعة الا الهدي وحج قابل يعني كفارات تتداخل ولو كانت مرارا هدي واحد وحج واحد ان اصابها في الحج وان كان اصابها في العمرة فانما عليها قضاء العمرة التي افسدت والهدي-- وهذا	1986	466656630050865753	193	371.5	155	247	78.13764953613281	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1307	true	3520599743696528658	120	182	616	905	1450	300	هدي من فاته الحج ص--------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد انه قال اخبرني سليمان بن يسار ان ابا ايوب الانصاري ------------------خرج حاجا حتي اذا كان بالنازية من طريق مكة اضل رواحله وانه قدم علي عمر بن الخطاب ------------يوم النحر فذكر له ذلك--- فقال له عمر اصنع -ما يصنع المعتمر ثم قد حللت فاذا ادركك الحج قابلا فاحجج واهد- ما استيسر من الهدي	1307	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1987	false	3974316504219150160	86	157	420	777	1475	300	هدي من فاته الحج div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد انه قال اخبرني سليمان بن يسار ان ابا ايوب الانصاري رضي الله تعالي عنهخرج حاجا حتي اذا كان بالنازية من طريق مكة اضل رواحله وانه قدم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنهيوم النحر فذكر--- ذلك له فقال ---عمر اصنع كما يصنع المعتمر ثم قد حللت فاذا ادركك الحج قابلا فاحجج واهدي ما استيسر من الهدي	1987	466656630050865753	282	492.5	222	363	77.68595123291016	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1307	true	3520599743696528658	151	182	760	905	1450	300	وانه قدم علي عمر بن الخطاب يوم النحر فذكر له ذلك--- فقال له عمر اصنع -ما يصنع المعتمر---------------- ثم قد حللت-------------- فاذا ادركك الحج قابلا فاحجج---------------------- واهد ما استيسر من الهدي	1307	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1988	false	-739011863999940301	182	222	900	1095	1498	300	وانه قدم علي عمر بن الخطاب يوم النحر فذكر--- ذلك له فقال ---عمر اصنع كما ينصع المعتمر يعني تحلل بعمرة ثم قد حللت حللت الحل كله فاذا ادركك الحج قابلا فاحجج قضاء لهذا الحج الفاءت واهد ما استيسر من الهدي	1988	466656630050865753	137	216.5	108	201	68.1592025756836	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1307	true	3520599743696528658	125	172	635	853	1450	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال اخبرني سليمان بن يسار ان ابا ايوب الانصاري خرج حاجا حتي اذا كان بالنا-----------------------------------------------------------------------------زية من طريق مكة اضل روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------حله وانه قدم علي عمر بن الخطاب يوم النحر------------------------------------- فذكر له ذلك فقال له عمر اصنع -ما يصنع المعتمر---------------- ثم قد حللت	1307	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1988	false	-739011863999940301	23	116	119	571	1498	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال اخبرني سليمان بن يسار ان ابا ايوب الانصاري خرج حاجا حتي اذا كان بالنازية والنازية علي طريق بين مكة والمدينة وهي الي المدينة اقرب حتي اذا كان بالنازية من طريق مكة اضل رواحله اضل رواحله لا يقول قاءل يلزمه المشي اذا كان لا يطيق ذلك او يصعب عليه ذلك فالراحلة من الاستطاعة اضل رواحله وانه قدم علي عمر بن الخطاب يوم النحر يعني بعد ان فات يوم عرفة و الحج عرفة فذكر ذلك له فقال ---عمر اصنع كما يصنع المعتمر بان يتحلل بعمرة ثم قد حللت	1988	466656630050865753	210	377.0	165	455	46.153846740722656	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1309	true	-5885047010811385165	6	76	30	361	1460	300	مالك عن نافع عن سليمان بن يسار ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ------------ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدة كنا نري ان هذا اليوم يوم عرفة فقال عمر------------- اذهب الي مكة فطف انت ومن معك وانحر واهديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا وارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع ش قوله	1309	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1987	false	3974316504219150160	159	233	787	1143	1475	300	مالك عن نافع عن سليمان بن يسار ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب رضي الله عنهينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدة كنا نري ان هذا اليوم يوم عرفة فقال عمر رضي الله عنه اذهب الي مكة فطف انت ومن معك وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا وارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم سورة	1987	466656630050865753	323	621.5	255	356	90.73033905029297	65	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1309	true	-5885047010811385165	6	41	30	197	1460	300	مالك عن نافع عن سليمان بن يسار ان هبار بن الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سود جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدة كنا نري ان هذا اليوم يوم عرفة فقال عمر اذهب	1309	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1988	false	-739011863999940301	238	300	1194	1498	1498	300	مالك عن نافع عن سليمان بن يسار ان هبار بن الاسود يعني عندنا ابو ايوب الانصاري وهبار بن الاسود كل منهما فاته الحج ابو ايوب اضل رواحله وهبار اخطا في الحساب ولا فرق بينهما ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدة كنا نري ان هذا اليوم يوم عرفة فقال عمر اذهب-	1988	466656630050865753	166	324.0	132	305	54.426231384277344	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1309	true	-5885047010811385165	14	57	64	273	1460	300	هبار بن الاسود جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر -هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدة كنا نري ان هذا اليوم يوم عرفة فقال عمر اذهب الي مكة فطف انت ومن معك وانحر واهديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا وارجعوا	1309	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1990	false	-8172517360517150574	257	300	1275	1484	1484	300	هبار بن الاسود جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر يهديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدة كنا نري ان هذا اليوم يوم عرفة فقال عمر اذهب الي مكة فطف انت ومن معك وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا وارجعوا-	1990	466656630050865753	205	397.0	164	210	97.61904907226562	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1311	true	-4248238520934648467	23	52	108	255	1443	300	قال مالك ومن قرن الحج والعمرة ثم فاته الحج فعليه ان يحج قابلا ويقرن بين الحج والعمرة ويهدي هديين هديا لقرانه الحج مع العمرة وهديا لما فاته من الحج	1311	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1987	false	3974316504219150160	234	263	1150	1297	1475	300	قال مالك ومن قرن الحج والعمرة ثم فاته الحج فعليه ان يحج قابلا ويقرن بين الحج والعمرة ويهدي هديين هديا لقرانه الحج مع العمرة وهديا لما فاته من الحج	1987	466656630050865753	147	294.0	118	147	100.0	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1311	true	-4248238520934648467	23	52	108	255	1443	300	قال مالك ومن قرن الحج والعمرة ثم فاته الحج فعليه ان يحج قابلا ويقرن بين الحج والعمرة---------------------------- ويهدي هديين هديا لقرانه الحج مع العمرة وهديا لما فاته من الحج	1311	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1991	false	-1168204966979050230	19	52	94	267	1414	300	قال مالك ومن قرن الحج والعمرة ثم فاته الحج فعليه ال--حج قابلا ويقرن بين الحج والعمرة لماذا لانه قضاء يحكي الاداء ويهدي هديين هديا لقرانه الحج مع العمرة وهديا لما فاته من الحج	1991	466656630050865753	144	263.0	116	175	82.28571319580078	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1312	true	943915775560216893	69	265	332	1232	1382	300	مالك عن ثور بن زيد الديلي عن عكرمة مولي ابن عباس قال لا اظنه الا عن عبد الله بن عباس --------------انه قال الذي يصيب اهله قبل ان يفيض يعتمر ويهدي م----------الك انه سمع ربيعة بن ابي عبد الرحمن يقول في ذلك مثل قول عكرمة عن ابن عباس قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك ش قوله الذي يصيب اهله قبل ان يفيض يحتمل ما قلناه قبل هذا ان يكون قبل الرمي او بعده علي التفسير الذي تقدم ذكره وقوله يعتمر ويهدي هو قول مالك رحمه الله وهو المشهور عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه وذلك انه لما ادخل النقص علي طوافه للافاضة بما اصابه من الوطء كان عليه ان يقضيه بطواف سالم احرامه من ذلك النقص ولا يصلح ان يكون الطواف في احرام الا في حج او عمرة ص------------------------------ وسءل مالك عن رجل نسي الافاضة حتي خرج من مكة ورجع الي بلاده فقال اري ان لم يكن اصاب النساء فليرجع فليفض وان كان اصاب النساء فليرجع فليفض ثم ليعتمر وليهد و-لا ينبغي له ان يشتري هديه من مكة وينحره بها ولكن ان لم يكن ساقه معه من حيث اعتمر فليشتر-ه بمكة ثم ليخرجه الي الحل فليسقه منه الي مكة ثم ينحره بها	1312	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1991	false	-1168204966979050230	100	226	483	1078	1414	300	مالك عن ثور بن زيد الديلي عن عكرمة مولي ابن عباس قال لا اظنه الا عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهماانه قال الذي يصيب اهله قبل ان يفيض يعتمر ويهدي وحدثني عن مالك انه سمع ربيعة بن ابي عبد الرحمن يقول في ذلك مثل قول عكرمة عن ابن عباس قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك div dirrtl idbookcontainer وسءل مالك عن رجل نسي الافاضة حتي خرج من مكة ورجع الي بلاده فقال اري ان لم يكن اصاب النساء فليرجع فليفض وان كان اصاب النساء فليرجع فليفض ثم ليعتمر وليهدي ولا ينبغي له ان يشتري هديه من مكة وينحره بها ولكن ان لم يكن ساقه معه من حيث اعتمر فليشتريه بمكة ثم ليخرجه الي الحل فليسقه منه الي مكة ثم ينحره بها	1991	466656630050865753	536	846.5	418	956	56.06694412231445	114	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1312	true	943915775560216893	75	100	358	469	1382	300	عن عكرمة مولي ابن عباس قال لا اظنه الا عن عبد الله بن عباس انه قال الذي يصيب اهله قبل ان يفيض يعتمر ويهدي مالك	1312	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1992	false	2181579914310454719	188	213	946	1057	1491	300	عن عكرمة مولي ابن عباس قال لا اظنه الا عن عبد الله بن عباس انه قال الذي يصيب اهله قبل ان يفيض يعتمر ويهدي هناك	1992	466656630050865753	108	213.0	83	111	97.29729461669922	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1312	true	943915775560216893	99	212	464	978	1382	300	مالك انه سمع ربيعة بن ابي عبد الرحمن يقول في ذلك مثل قول عكرمة عن ابن عباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك ش قوله الذي يصيب اهله قبل ان يفيض يحتمل ما قلناه قبل هذا ان يكون قبل الرمي او بعده علي التفسير الذي تقدم ذكره وقوله يعتمر ويهدي هو قول مالك رحمه الله وهو المشهور عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه وذلك انه لما ادخل النقص علي طوافه للافاضة بما اصابه من الوطء كان عليه ان يقضيه بطواف سالم احرامه من ذلك النقص ولا يصلح ان يكون الطواف في احرام الا في حج او عمرة ص وسءل مالك عن رجل نسي الافاضة حتي خرج من مكة	1312	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1993	false	-3521262964214205973	190	255	986	1283	1497	300	مالك انه سمع ربيعة بن ابي عبد الرحمن يقول في ذلك مثل قول عكرمة عن ابن عباس مثل قول ربيعة بن ابي عبد الرحمن ربيعة الراي شيخ مالك امام من اءمة المسلمين فقيه معروف يقول في ذلك مثل قول عكرمة عن ابن عباس يعني يعتمر ويهدي قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل مالك عن رجل نسي الافاضة حتي خرج من مكة	1993	466656630050865753	156	275.0	120	655	23.81679344177246	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1312	true	943915775560216893	203	269	939	1251	1382	300	مالك عن رجل نسي الافاضة حتي خرج من مكة ورجع الي بلاده فقال اري ان لم يكن اصاب النساء فليرجع فليفض------------------------------------------------------------------------------------ وان كان اصاب النساء فليرجع فليفض ثم ليعتمر وليهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينبغي له ان يشتري هديه من مكة وينحره به-------------------------------------------------------------------ا ولكن ان لم يكن ساقه معه من حيث اعتمر------------------------- فليشتر-ه بمكة ثم ليخرجه الي ا------------------------------------------------------------لحل فليسقه منه الي مكة ثم ينحره بها----------------------- ما استيسر من الهدي	1312	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1994	false	-6823781695932194006	110	297	536	1420	1433	300	مالك عن رجل نسي الافاضة حتي خرج من مكة ورجع الي بلاده فقال اري ان لم يكن اصاب النساء فليرجع فليفض يغني ما عليه الا ان يرجع الي مكة ويطوف ليس عليه ان يحرم من جديد لانه تحلل من احرامه وان ك-------------------------------------------ان اصاب النساء فليرجع فليفض ثم ليعتمر وليهدي فليفض ثم ليعتمر وليهدي هل يلزمه اكثر من ان ياتي بما اوجب الله عليه فيما مضي قلنا ان الذي يقع منه الجماع بعد التحلل الاول عليه ان يهدي عليه هدي وعليه ان ياتي بجميع اعمال الحج هذا رجع الي بلده يقول ان كان اصاب النساء فليرجع فليفض ثم ليعتمر وليهدي يلزمه عمره مثل ما جاء عن ابن عباس في رواية عكرمة ثم ليعتمر وليهدي ولا ينبغي له ان يشتري هديه من مكة وينحره بها لا ينبغي له ان يشتري هديه من مكة وينحره بها لا سيما اذا كان افاقيا ولكن ان لم يكن ساقه معه من حيث اعتمر يعني من حيث احرم بالعمرة فليشتريه بمكة ثم ليخرجه الي الحل لان السوق لا يتصور الا من الحل الي الحرم ثم ليخرجه الي الحل فليسقه منه الي مكة ثم ينحره بها نعم احسن الله اليك باب ما استيسر من الهدي	1994	466656630050865753	269	224.5	210	927	29.018339157104492	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1313	true	976030250045315741	119	282	582	1342	1422	300	ولا ينبغي له ان يشتري هديه ب--مكة وينحره بها يريد انه لا يصلح الهدي الا ان يجمع بين الحل والحرم وذلك ان يشتري في الحل فيساق الي الحرم او يشتري في الحرم فيخرج الي الحل ثم يعود الي موضع النحر في الحرم فينحر فيه وكذلك هذا لو اشتري الهدي بمكة ثم اخرجه الي الحل ثم رده الي مكة فنحره بها اجزاه وانما الذي يمنع من ذلك ان يشتريه بمكة ثم ينحره بها قبل ان يخرجه الي الحل فصل وقوله ولكنه ان لم يكن ساقه معه من حيث اعتمر يريد ان عمرته كانت من الميقات او من الحل علي حسب ما يجب ان يكون الاحرام بها من الحل لما قدمناه من انه لا بد في النسك من الجمع بين الحل والحرم ولما كان عمل العمرة جميعه في الحرم لزم ان يكون الاهلال بها من الحل بخلاف الحج فان معظمه وهو الوقوف بعرفة في الحل فجاز ان يحرم به من الحرم فصل وقوله فليشتر-ه بمكة ثم ليخرجه الي الحل فليسق----ه الي مكة --فينحره بها يريد	1313	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1991	false	-1168204966979050230	194	227	931	1083	1414	300	ولا ينبغي له ان يشتري هديه من مكة وينحره بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن- ان لم يكن ساقه معه من حيث اعتمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليشتريه بمكة ثم ليخرجه الي الحل فليسقه منه الي مكة ثم ينحره بها يقول	1991	466656630050865753	138	208.0	108	769	17.945383071899414	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1313	true	976030250045315741	119	281	582	1337	1422	300	ولا ينبغي له ان يشتري هديه --بمكة وينحره بها يريد انه لا يصلح الهدي الا ان يجمع بين الحل والحرم وذلك ان يشتري في الحل فيساق الي الحرم او يشتري في الحرم فيخرج الي الحل ثم يعود الي موضع النحر في الحرم فينحر فيه وكذلك هذا لو اشتري الهدي بمكة ثم اخرجه الي الحل ثم رده الي مكة فنحره بها اجزاه وانما الذي يمنع من ذلك ان يشتريه بمكة ثم ينحره بها قبل ان يخرجه الي الحل فصل وقوله ولكنه ان لم يكن ساقه معه من حيث اعتمر يريد ان عمرته كانت من الميقات او من الحل علي حسب ما يجب ان يكون الاحرام بها من الحل لما قدمناه من انه لا بد في النسك من الجمع بين الحل والحرم ولما كان عمل العمرة جميعه في الحرم لزم ان يكون الاهلال بها من الحل بخلاف الحج فان معظمه وهو الوقوف بعرفة في الحل فجاز ان يحرم به من الحرم فصل وقوله فليشتر-ه بمكة ثم ليخرجه الي ال------------------------------------------------------------حل فليسق----ه الي مكة --فينحره بها	1313	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1994	false	-6823781695932194006	223	288	1079	1378	1433	300	ولا ينبغي له ان يشتري هديه من مكة وينحره بها--------- لا ي-----------------------------------نبغي له ان يشتري هديه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مكة و--------------------------------------------------------ينحره بها لا سيما اذا كان افاقيا--------- ولكن- ان لم يكن ساقه معه من حيث اعتمر يعني من حيث احرم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العمرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليشتريه بمكة ثم ليخرجه الي الحل لان السوق لا يتصور الا من الحل الي الحرم ثم ليخرجه الي الحل فليسقه منه الي مكة ثم ينحره بها	1994	466656630050865753	179	191.5	138	824	21.72330093383789	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1314	true	-6660234387936558502	78	198	377	931	1442	300	مالك عن جعفر بن ابي محمد عن ابيه ان علي بن ابي طالب ------------كان يقول ما استيسر من الهدي شاة م----------الك انه بلغه ان عبد الله بن عباس --------------كان يقول ما استيسر من الهدي شاة قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك لان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا الماءدة الي قوله تعالي ه------------------------ديا بالغ الكعب-------------------------------------------ة الماءدة فيما يحكم به في الهدي شاة وقد سماها الله هديا وذلك الذي لا اختلاف فيه عندنا وكيف يشك احد في ذلك وكل شء لا يبلغ ان يحكم فيه ببعير او بقرة فالحكم فيه بشاة وما لا يبلغ ان يحكم فيه بشاة فهو كفارة من صيام او اطعام مساكين	1314	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1995	false	-2927596848848628037	0	140	0	649	1419	300	مالك عن جعفر بن---- محمد عن ابيه ان علي بن ابي طالب رضي الله عنهكان يقول ما استيسر من الهدي شاة وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهماكان يقول ما استيسر من الهدي شاة قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك لان الله تبارك وتعاليي-قول في كتابه يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما سورة الماءدة فمما يحكم به في الهدي شاة وقد سماه ا-لله هديا وذلك الذي لا اختلاف فيه عندنا وكيف يشك احد في ذلك وكل شء لا يبلغ ان يحكم في- ببعير او بقرة فالحكم فيه ش-اة وما لا يبلغ ان يحكم فيه بشاة فهو كفارة من صيام او اطعام مساكين	1995	466656630050865753	519	959.0	405	657	78.99542999267578	104	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1314	true	-6660234387936558502	74	171	359	811	1442	300	استيسر من الهدي -ص مالك عن- جعفر بن ابي محمد عن ابيه ان علي بن ابي طالب كان يقول ما استيسر من الهدي------------------------------------- شاة مالك انه بلغه ان عبد الله بن عباس كان يقول ما استيسر من الهدي شاة-------------------------------------------------- قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك لان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا الماءدة الي قوله تعالي ه------------------------ديا بالغ الكعب-----------------------------------------------------------ة الماءدة فيما يحكم به في الهدي شاة وقد سماها الله ه-------ديا وذلك الذي لا اختلاف فيه عندنا وكيف يشك احد في ذلك	1314	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1996	false	-154445303213195549	47	175	248	871	1465	300	استيسر --وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما-----كان يقول ما استيسر من الهدي شاة div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله بن عباس كان يقول ما استيسر من الهدي شاة وهذا ظاهر في كون الشاة ايسر خصال ما يطلب في الهدي قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك لان الله تبارك وتعاليي-قول في كتابه يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما ليذوق وبال امره سورة الماءدة فمما يحكم به في الهدي شاة وقد سماها الله جل وعلاهديا وذلك الذي لا اختلاف فيه عندنا وكيف يشك احد في ذلك	1996	466656630050865753	380	637.0	294	631	60.22187042236328	70	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1316	true	-159722479581163861	249	300	1206	1461	1461	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر ان مولاة لعمرة بنت عبد الرحمن يقال لها رقية اخبرته انها خرجت مع عمرة بنت عبد الرحمن الي مكة قالت فدخلت عمرة مكة يوم التروية وانا معها فطافت بالبيت وبين الصفا والمروة ثم دخلت صفة المسجد فقالت امعك مقصان فقلت لا فقالت فالتمسيه لي-	1316	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1995	false	-2927596848848628037	166	217	783	1039	1419	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر ان مولاة لعمرة بنت عبد الرحمن يقال لها رقية اخبرته انها خرجت مع عمرة بنت عبد الرحمن الي مكة قالت فدخلت عمرة مكة يوم التروية وانا معها فطافت بالبيت وبين الصفا والمروة ثم دخلت صفة المسجد فقالت امعك مقصان فقلت لا فقالت فالتمسيه لي	1995	466656630050865753	255	505.0	205	256	99.609375	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1316	true	-159722479581163861	188	299	906	1459	1461	300	عمر كان يقول ما استيسر من الهدي بدنة او بقرة ش قوله ما استيسر من الهدي بدنة او بقرة ظاهره يقتضي ان هذا الوصف مختص بالبدنة والبقرة وان الشاة غير مرادة بالاية اما من جهة اللغة واما من جهة الدليل عنده واذا ثبت ان اسم الهدي واقع علي الشاة وجب ان يتناولها الوصف وان تستحقه وان تتناولها الاية بحق العموم ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن عبد الله بن ابي بكر ان مولاة لعمرة بنت عبد الرحمن يقال لها رقية اخبرته انها خرجت مع عمرة بنت عبد الرحمن الي مكة قالت فدخلت عمرة مكة يوم التروية وانا معها فطافت بالبيت وبين الصفا والمروة ثم دخلت صفة المسجد فق---------------------------------------------------الت امعك مق---------------------------------------------------------------------------------------------صان فقلت لا فقالت فالتمسيه	1316	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1998	false	-6992909456843654377	0	140	0	681	1537	300	عمر---- يقول ما استيسر من الهدي بدنة او ب-------------------------------------------------------------------------------------قرة والا في اعلي منها نعم طالب في في سبحان الله يعني هل يمكن نتصور-------------- ان ا----------------------------------------------------------------------------------------بن عمر يلزم باعلي من هذا اذا كان هذا ما استيسر فكيف بما تعسر نعم طالب ايش هو طالب اي نعم هذا اقل شء عند ابن عمر هذا اقل شء عند ابن عمر div dirrtl idbookcontainer قال وحدثني عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر ان مولاة لعمرة بنت عبد الرحمن يقال لها رقية اخبرته انها خرجت مع عمرة بنت عبد الرحمن الي مكة قالت فدخلت عمرة مكة يوم التروية وانا معها فطافت بالبيت وبين الصفا والمروة ثم دخلت صفة المسجد يعني مءخرة المسجد المكان المسقوف في المسجد من اخره فقالت امعك مقصان يعني ما يكفي واحد يعني مكون من قطعتين فهما مقصان باعتبار افراده والا فهو مقص واحد امعك مقصان فقلت لا فقالت فالتمسيه	1998	466656630050865753	308	383.0	242	872	35.321102142333984	57	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1317	true	-3253357851202219104	138	166	708	826	1425	300	--اعلم--- جامع الهدي ص------------- مالك عن صدقة بن يسار المكي ان -جلا من اهل اليمن جاء الي عبد الله بن عمر وقد ض--------------فر راسه فقال يا ابا عبد	1317	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1998	false	-6992909456843654377	266	300	1387	1537	1537	300	تعالي باب جامع الهدي ح دثني يحيي عن مالك عن صدقة بن يسار المكي ان رجلا من اهل اليمن جاء الي عبد الله بن عمر رضي الله عنهماوقد ظفر راسه فقال يا ابا عبد-	1998	466656630050865753	109	183.5	82	151	72.18543243408203	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1317	true	-3253357851202219104	166	242	826	1158	1425	300	الرحمن اني قدمت بعمرة مفردة فقال له عبد الله بن عمر --------------لو كنت معك او سالتني لامرتك ان تقرن فقال اليماني قد كان ذلك فقال عبد الله بن عمر خذ ما تطاير من راسك واهد- فقالت امراة من اهل العراق ما هديه يا ابا عبد الرحمن -قال هديه -قالت--- ما هديه فقال عبد الله بن عمر لو لم اجد الا ان اذبح شاة لكان احب الي من ان اصوم --------ش قوله ان----- الساءل سال ابن عمر	1317	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1999	false	3416270210676960955	0	81	0	361	1413	300	الرحمن اني قدمت بعمرة مفردة فقال له عبد الله بن عمر رضي الله عنهمالو كنت معك او سالتني لامرتك ان تقرن فقال اليماني قد كان ذلك فقال عبد الله بن عمر خذ ما تطاير من راسك واهدي فقالت امراة من---- العراق ما هديه يا ابا عبد الرحمن فقال هديه فقالت له ما هديه فقال عبد الله بن عمر لو لم اجد الا ان اذبح شاة لكان احب الي من ان اصوم وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر	1999	466656630050865753	314	559.5	240	365	86.02739715576172	65	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1317	true	-3253357851202219104	142	235	726	1129	1425	300	مالك عن صدقة بن يسار المكي ان -جلا من اهل اليمن جاء الي عبد الله بن عمر وقد ضفر راسه ف-----------------------------------------------------------قال يا ابا عبد الرحمن اني قدمت بعمرة مفردة ف-------------------------------------------------------------قال له عبد الله بن عمر لو كنت معك او سالتني لامرتك ان تقرن فقال اليماني قد كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فقال عبد الله بن عمر خذ ما تطاير من راس-----------------------------------ك واهد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت امراة من اهل العراق ما هديه---------------------- يا ابا عبد الرحمن --------------------------قال هديه قالت--- ما هديه فقال عبد الله بن عمر لو لم اجد الا ان اذبح شاة لكان احب الي من ان اصوم	1317	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2000	false	3024834111682097641	95	296	481	1438	1461	300	مالك عن صدقة بن يسار المكي ان رجلا من اهل اليمن جاء الي عبد الله بن عمر وقد ظفر راسه ظفر راسه يعني جعله ظفاير جدايل ظفير بمعني مظفور يعني مجدول فقال يا ابا عبد الرحمن اني قدمت بعمرة مفردة قدمت بعمرة مفردة وهذا في وقت الحج div dirrtl idbookcontainer فقال له عبد الله بن عمر لو كنت معك او سالتني لامرتك ان تقرن فقال اليماني قد كان ذلك يعني كان في اول الامر قارن ثم حول نسكه الي عمرة مفردة ليحج بعده كما امر النبي عليه الصلاة والسلاممن معه من الصحابة ممن قرن بين الحج والعمرة ولم يكن معه هدي امرهم ان يجعلوها عمرة وقد فعل هذا اليماني امتثالا لذلك الامر فقال اليماني قد كان ذلك فقال عبد الله بن عمر خذ ما تطاير من راسك يعني ما ارتفع منه يعني قصر من شعرك واهدي والهدي هدي المتعة لانه اهل بعمرة مفردة ليحج بعدها عمرة عمرة متمتع ليحج بعدها فهذا يلزمه هدي التمتع واهدي فقالت امراة من اهل العراق ما هديه ما الذي عليه من الهدي يا ابا عبد الرحمن هذه كنية عبد الله بن عمر فقال هديه قالت له ما هديه فقال عبد الله بن عمر لو لم اجد الا ان اذبح شاة لكان احب الي من ان اصوم	2000	466656630050865753	399	675.5	307	957	41.69279098510742	83	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1319	true	4416994858693529742	229	262	1083	1232	1427	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان يقول المراة المحرمة اذا حلت لم تمتشط حتي تاخذ من قرون راسها وان كان لها هدي لم تاخذ من شعرها شيءا حتي تنحر هديها	1319	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1999	false	3416270210676960955	73	108	329	492	1413	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يقول المراة المحرمة اذا حلت لم تمتشط حتي تاخذ من قرون راسها وان كان لها هدي لم تاخذ من شعرها شيءا حتي تنحر هديها	1999	466656630050865753	149	286.5	116	163	91.41104125976562	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1319	true	4416994858693529742	229	264	1083	1239	1427	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول المراة المحرمة اذا حلت لم تمتشط حتي تاخذ من قرون را----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سها وان كان لها هدي لم تاخذ من شعرها شيءا حتي تنحر هديها ش قوله	1319	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2001	false	2127320760845706982	101	171	512	844	1444	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول المراة المحرمة اذا حلت لم تمتشط حتي تاخذ من قرون راسها لم تمتشط لان لا يسقط شء من شعرها وهي مازالت متلبسة بالاحرام بقي عليها من الاحرام من النسك بقي عليها التقصير وهو نسك فلا يجوز لها ان تترفه بشء من المحظورات حتي تاخذ من قرون راسها وان كان لها هدي لم تاخذ من شعرها شيءا حتي تنحر هديها لقول --	2001	466656630050865753	149	292.0	116	334	44.61077880859375	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1320	true	8223716800261458562	148	196	744	976	1466	300	فان كان لها هدي لم تاخذ من شعره-----ا حتي تنحر هديها يريد ان النحر مقدم علي الحلاق والاصل في ذلك قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة ص مالك انه سمع بعض اهل العلم يقول لا يشترك الرجل وامراته في بدنة واحدة لي-هد كل واحد	1320	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1999	false	3416270210676960955	96	126	439	580	1413	300	وان كان لها هدي لم تاخذ من شعرها شيءا حتي تنحر هديها وحدثني عن-------------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه سمع بعض اهل العلم يقول لا يشترك الرجل وامراته في بدنة واحدة لينحر كل -----	1999	466656630050865753	123	202.5	95	238	51.68067169189453	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1321	true	-5681760369359578335	73	109	346	502	1378	300	مالك ع--من بعث معه -هدي ينحره في حج وهو مهل بعمرة هل ينحره اذا حل ام يءخره حتي ينحره في الحج ويحل هو من عمرته فقال بل يءخره حتي ينحره في الحج ويحل هو من عمرته	1321	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1999	false	3416270210676960955	163	200	772	931	1413	300	مالك عن من بعث معه بهدي ينحره في حج وهو مهل بعمرة هل ينحره اذا حل ام يءخره حتي ينحره في الحج ويحل هو من عمرته فقال بل يءخره حتي ينحره في الحج ويحل هو من عمرته	1999	466656630050865753	156	301.5	120	159	98.11320495605469	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1321	true	-5681760369359578335	73	109	346	502	1378	300	مالك عمن بعث معه --------------------------هدي ينحره في حج وهو مهل بعمرة هل ينحره اذا حل ام يءخره حتي ينحره في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج ويحل هو من عمرته فقال بل يءخره حتي ينحره في الحج ويحل هو من عمرته	1321	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2003	false	-6354596468196985234	157	267	815	1303	1450	300	مالك عمن بعث معه بهدي ينحره في حج بعث معه بهدي ينحره في حج وهو مهل بعمرة هل ينحره اذا حل ام يءخره حتي ينحره في الحج لانه قال السءال عمن بعث معه بهدي ينحره في حج في حج يعني في اثناء حج وهو مهل بعمرة المبعوث معه هذا الهدي مهل بعمرة هل ينحره اذا حل هو او ينفذ ما وصي به ان هذا الهدي ينحر في حج قد يكون لمن بعثه هدف وقصد صحيح بان يكون الناس قد اكتمل توافرهم في المواقف فيستفيد من هذا الهدي اكبر قدر يمكن ام يءخره حتي ينحره يحج ويحل هو من عمرته -قال بل يءخره حتي ينحره في الحج ويحل هو من عمرته	2003	466656630050865753	155	281.5	119	489	31.697341918945312	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1322	true	938134474983642154	23	97	99	442	1406	300	ينحره في الحج ودخل متمتعا لكان حكمه ان لا ينحر في عمرته وكان عليه ان يءخره حتي ينحره في حجه ص قال يحيي ----------------------------------قال مالك---------------- والذي يحكم عليه بالهدي في قتل الصيد او يجب عليه هدي في غير ذلك فان هديه لا يكون الا بمكة كما قال الله تبارك وتعالي هديا بالغ الكعب-----ة الماءدة فاما ما عدل به الهدي من الصيام او الصدقة فان ذلك يكون بغير مكة حيث احب صاحبه ان يفعله فعله	1322	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1999	false	3416270210676960955	182	258	851	1219	1413	300	ينحره في الحج ويحل هو من عمرته فقال بل------------------------------ يءخره حتي ينحره في الحج ويحل هو من عمرته div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله تعالي والذي يحكم عليه بالهدي في قتل الصيد او يجب عليه هدي في غير ذلك فان هديه لا يكون الا بمكة كما قال الله تبارك وتعالي هديا بالغ الكعبة سورة الماءدة واما ما عدل به الهدي من الصيام او الصدقة فان ذلك يكون بغير مكة حيث احب صاحبه ان يفعله فعله	1999	466656630050865753	280	498.5	217	398	70.35176086425781	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1322	true	938134474983642154	43	128	191	591	1406	300	-ص قال يحيي قال مالك والذي يحكم عليه بالهدي في قتل الصيد او يجب عليه هدي في غير ذلك فان هديه لا يكون الا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة كما قال الله تبارك وتعالي هديا بالغ الكعب-----ة الماءدة ف-----------------اما ما عدل به الهدي من الصيام او الصدقة فان ذلك يكون بغير مكة حيث احب صاحبه ان يفعله فعله ش وهذا كما قال وذلك ان بدل الصيد ثلاثة اشياء هدي او اطعام او صيام فاما الهدي فانه لا ينحر الا بمكة لقوله --تعالي هديا بالغ الكعب-----ة الماءدة و-هل يجزءه ان	1322	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2004	false	-840851210997491495	93	190	450	911	1462	300	من اجل الحج قال مالك والذي يحكم عليه بالهدي في قتل الصيد او يجب عليه هدي في غير ذلك فان هديه لا يكون الا بمكة يعني كل هدي فهو لمساكين الحرم كل هدي واجب فانه لمساكين الحرم او يجب عليه هدي في غير ذلك فان هديه لا يكون الا بمكة كما قال الله تبارك وتعالي هديا بالغ الكعبة سورة الماءدة هديا بالغ الكعبة واما ما عدل به الهدي من الصيام او الصدقة فان ذلك يكون بغير مكة حيث احب صاحبه ان يفعله فعله تمسك الامام مالك ب----------------------------------------------------------------------------------قوله جل وعلا هديا بالغ الكعبة سورة الماءدة وفهم --منه ان	2004	466656630050865753	286	490.0	223	545	52.47706604003906	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1322	true	938134474983642154	48	86	211	392	1406	300	والذي يحكم عليه بالهدي في قتل الصيد او يجب عليه هدي في غير ذلك-------------------------------------------------------- فان هديه لا يكون الا بمكة كما قال الله تبارك وتعالي هديا بالغ الكعب-----ة الماءدة فاما ما عدل به الهدي من الصيام او الصدقة	1322	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2006	false	3305748338645826275	1	43	7	216	1482	300	والذي يحكم عليه بالهدي في قتل الصيد او يجب عليه هدي في غير ذلك يعني بسبب ترك مامور مثلا او ارتكاب محظور مما يوجب الهدي فان هديه لا يكون الا بمكة كما قال ------------تعالي هديا بالغ الكعبة سورة الماءدة واما -------------------الصيام و--الصدقة	2006	466656630050865753	146	241.5	116	242	60.3305778503418	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1323	true	8036496884335683157	206	249	1026	1223	1459	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن يعقوب بن خالد المخزومي عن ابي اسماء مولي عبد الله بن جعفر انه اخبره انه كان مع عبد الله بن عم-ر فخرج معه الي المدينة فمروا علي حسين بن علي بن ابي طالب وهو مريض بالسقيا فاقام	1323	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1999	false	3416270210676960955	260	300	1229	1413	1413	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن يعقوب بن خالد المخزومي عن ابي اسماء مولي عبد الله بن جعفر انه اخبره انه كان مع عبد الله بن جعفر فخرج معه من- المدينة فمروا علي حسين بن علي------------ وهو مريض بالسقيا فاقام-	1999	466656630050865753	179	331.5	140	198	90.40403747558594	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1323	true	8036496884335683157	249	300	1223	1459	1459	300	عليه عبد الله بن جعفر حتي اذا خاف الفو-ت خرج وبعث الي علي بن ابي طالب واسماء بنت عميس --------------وهما بالمدينة فقدما عليه ثم ان حسينا اشار الي راسه فامر علي رضي الله عنه براسه فحلق ثم نسك عنه بالسقيا فنحر عنه بعيرا قال يحيي بن سعيد وكان حسين خرج مع-	1323	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2000	false	3024834111682097641	0	50	0	239	1461	300	عليه عبد الله بن جعفر حتي اذا خاف الفوات خرج وبعث الي علي بن ابي طالب واسماء بنت عميس رضي الله عنهماوهما بالمدينة فقدما عليه ثم ان حسينا اشار الي راسه فامر علي------------- براسه فحلق ثم نسك عنه بالسقيا فنحر عنه بعيرا قال يحيي بن سعيد وكان حسين خرج مع	2000	466656630050865753	223	415.5	176	252	88.4920654296875	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1323	true	8036496884335683157	206	242	1026	1188	1459	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن يعقوب بن خالد المخزومي عن ابي اسماء مولي عبد الله بن جعفر ------------انه اخبره انه كان مع------ عبد الله بن عم-ر فخرج معه الي المدين-------------------------------ة فمروا علي حسين بن علي	1323	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2004	false	-840851210997491495	246	292	1205	1416	1462	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن يعقوب بن خالد المخزومي عن ابي اسماء مولي عبد الله بن جعفر بن ابي طالب انه اخبره انه كان مع مولاه عبد الله بن جعفر فخرج معه من- المدينة يقصدون اين يقصدون طالب مكة مكة فمروا علي حسين بن علي	2004	466656630050865753	157	276.0	121	212	74.05660247802734	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1328	true	-1983725076227815084	103	135	509	675	1509	300	قال ----------مالك قال الله تبارك وتعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج----- البقرة قال فالرفث اصابة النساء والله اعلم قال الله تبارك وتعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم	1328	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2006	false	3305748338645826275	265	299	1301	1478	1482	300	قال مالك رحمه الله قال الله تبارك وتعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج سورة البقرة---- فالرفث اصابة النساء والله اعلم قال الله تبارك وتعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم	2006	466656630050865753	159	301.5	128	181	87.84530639648438	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1328	true	-1983725076227815084	135	217	675	1111	1509	300	البقرة قال والفسوق الذبح للانصاب والله اعلم قال الله تبارك وتعالي او فسقا اهل لغير الله به--------- الانعام قال والجدال في الحج ان قريشا كانت تقف عند المشعر الحرام بالمزدلفة بقزح وكانت العرب وغيرهم يقفون بعرفة فكانوا يتجادلون يقول هءلاء نحن اصوب ويقول هءلاء نحن اصوب فقال الله تبارك وتعالي لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم ال-----حج فهذا الجدال في الحج فيما نري والله اعلم وقد سمعت ذلك من اهل العلم	1328	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2007	false	8265816540535437870	0	82	0	435	1581	300	البقرة قال والفسوق الذبح للانصاب والله اعلم قال الله تبارك وتعالي او فسقا اهل لغير الله به فمن سورة الانعام قال والجدال في الحج ان قريشا كانت تقف عند المشعر الحرام بالمزدلفة بقزح وكانت العرب وغيرهم يقفون بعرفة وكانوا يتجادلون يقول هءلاء نحن اصوب ويقول هءلاء نحن اصوب فقال الله تع-------الي لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم سورة الحج فهذا الجدال-------- فيما نري والله اعلم وقد سمعت ذلك من اهل العلم	2007	466656630050865753	417	806.5	338	450	92.66666412353516	75	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1328	true	-1983725076227815084	136	171	682	876	1509	300	قال والفسوق الذبح للانصاب والله اعلم قال الله تبارك وتعالي او فسقا اهل لغير الله به----- الانعام قال-------------------------------------------------------------------------------------------- والجدال في الحج ان قريشا كانت تقف عند المشعر الحرام بالمزدلفة بقزح وكانت العرب وغيرهم يقفون بعرفة	1328	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2011	false	-5839674446503591899	228	283	1203	1494	1575	300	قال والفسوق الذبح للانصاب والله اعلم قال الله تبارك وتعالي او فسقا اهل لغير الله به سورة الانعام لاشك ان هذا من اعظم الفسوق كما ان اصابة النساء من اشد الرفث فمثل هذا التفسير لا يقتضي الحصر قال والجدال في الحج ان قريشا كانت تقف عند المشعر الحرام بالمزدلفة بقزح وكانت العرب وغيرهم يقفون بعرفة	2011	466656630050865753	192	369.0	157	291	65.97937774658203	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1328	true	-1983725076227815084	153	217	774	1111	1509	300	قال والجدال في الحج ان قريشا كانت تقف عند المشعر الحرام بالمزدلفة بقزح وكانت العرب وغيرهم يقفون بعرفة ف----------------------------------------كانوا يتجادلون يقول هءلاء نحن اصوب ويقول هءلاء نحن ا--------صوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال الله تبارك وتعالي لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم ال-----ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج فهذا الجدال في الحج فيما نري-------------- والله اعلم وقد سمعت ذلك من اهل العلم	1328	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2012	false	-3427625506452013023	77	246	400	1269	1530	300	قال والجدال في الحج ان قريشا كانت تقف عند المشعر الحرام من مزدلفة بقزح وكانت العرب وغيرهم يقفون بعرفة يخرجون عن الحرم لانهم ليسو هم اهل الحرم وكانوا يتجادلون يقول هءلاء نحن اصوب ويقول هءلاء نحن اصوب كل يصوب فعله ويتجادلون فهذا هو فرع وصورة من صور الجدال قل مثل هذا في ما يحصل في اجتماع الناس من عامة ومن صالحين واخيار وطلاب علم يكثر الجدال والنزاع واحيانا لا اثر له ولا نتيجة عملية ما له فاءدة ما يترتب عليه فاءدة ويطول الجدال وترتفع الاصوات وهذا داخل هذا داخل لاشك انه جدال وفي الحج ايضا فقال الله -------تعالي لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم سورة الحج فهذا الجدال المقصود ان الانسان يتمسك بالحق الذي عليه الدليل ولا يتعصب لرايه او تاخذه العزة بالاثم فينتصر لقول باطل لا دليل عليه قد يزيد علي ذلك فيلزم بلوازم ولو كانت باطلة مثل هذا هو الجدال الممنوع فهذا الجدال في--------ما نري يعني فيما نظن والله اعلم وقد سمعت ذلك من اهل العلم	2012	466656630050865753	315	570.0	254	884	35.63348388671875	55	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1329	true	8827052001074632350	215	263	1082	1308	1478	300	وقوف الرجل وهو غير طاهر ووقوفه علي دابته ص قال يحيي سءل مالك ---------------هل يقف احد-- بعرفة او ب--مزدلفة او -رمي الجمار و--يسعي بين الصفا والمروة وهو غير طاهر فقال كل امر تصنعه الحاءض من امر الحج فالرجل يصنعه وهو غير طاهر ثم لا يكون عليه--- في ذلك	1329	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2012	false	-3427625506452013023	251	300	1292	1530	1530	300	وقوف الرجل وهو غير طاهر ووقوفه علي دابة------------ سءل مالك رحمه الله تعاليهل يقف الرجل بعرفة او بالمزدلفة او يرمي الجمار او يسعي بين الصفا والمروة وهو غير طاهر فقال كل امر تصنعه الحاءض من امر الحج فالرجل يصنعه وهو غير طاهر ثم لا يكون عليه شء في ذلك-	2012	466656630050865753	209	359.0	165	251	83.26692962646484	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1329	true	8827052001074632350	215	271	1082	1343	1478	300	وقوف الرجل وهو غير طاهر ووقوفه علي دابته ص قال يحيي سءل مالك هل يقف احد-- بعرفة او ب--مزدلفة او -رمي الجمار و--يسعي بين الصفا والمروة وهو غير طاهر فقال كل امر تصنعه الحاءض من امر الحج فالرجل يصنعه وهو غير ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر ثم لا يكون عليه--- في ذلك شء ولكن الفضل ان يكون ال--رجل في ذلك	1329	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2014	false	-8589684578373437184	171	252	811	1198	1424	300	وقوف الرجل وهو غير طاهر ووقوفه علي دابة------------ سءل مالك هل يقف الرجل بعرفة او بالمزدلفة او يرمي الجمار او يسعي بين الصفا والمروة وهو غير طاهر فقال كل امر تصنعه الحاءض من امر الحج فالرجل يصنعه وهو غير طاهر لانه ما استثني بالنسبة للحاءض الا الطواف بالبيت فما عدا ذلك يصح من المراة الحاءض ويصح من غيرها ممن هو غير طاهر فالرجل يصنعه وهو غير طاهر ثم لا يكون عليه شء في ذلك -----------ثم لا يكون عليه شء في ذلك	2014	466656630050865753	226	383.5	175	410	55.121952056884766	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1331	true	8550689465036753043	244	300	1267	1514	1514	300	الله وحده لا شريك له وقوف من فاته الحج بعرفة ص مالك------------ عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان يقول من لم يقف بعرفة من ليلة المزدلفة قبل ان يطلع الفجر فقد فاته الحج ومن وقف بعرفة من ليلة المزدلفة من قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج مالك---------- عن هشام بن عروة عن ابيه-	1331	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2015	false	-1077668368253327235	217	277	1079	1356	1466	300	الله اليك باب------- وقوف من فاته الحج بعرفة حدثني يحيي عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يقول من لم يقف بعرفة من ليلة المزدلفة قبل ان يطلع الفجر فقد فاته الحج ومن وقف بعرفة من ليلة المزدلفة من قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه	2015	466656630050865753	224	414.5	172	284	78.87323760986328	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1333	true	8155894302178551331	58	125	282	600	1418	300	قال مالك في العبد يعتق في الموقف بعرفة فان ذلك لا يجزء عنه من حجة الاسلام الا ان يكون لم يحرم فيحرم بعد ان يعتق ثم يقف بعرفة من تلك الليلة قبل ان يطلع الفجر فان فعل ذلك اجزا---ه وان لم يحرم حتي يطلع الفجر كان بمنزلة من فاته الحج اذا لم يدرك الوقوف بعرفة قبل طلوع الفجر من ليلة المزدلفة وتكون علي العبد حجة الاسلام يقضيها	1333	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2016	false	1461776872399863751	4	72	20	340	1436	300	قال مالك في العبد يعتق في الموقف بعرفة فان ذلك لا يجزء عنه من حجة الاسلام الا ان يكون لم يحرم فيحرم بعد ان يعتق ثم يقف بعرفة من تلك الليلة قبل ان يطلع الفجر فان فعل ذلك اجزا عنه وان لم يحرم حتي -طلع الفجر كان بمنزلة من فاته الحج اذا لم يدرك الوقوف بعرفة قبل طلوع الفجر من ليلة المزدلفة ويكون علي العبد حجة الاسلام يقضيها	2016	466656630050865753	316	620.0	249	321	98.44236755371094	64	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1333	true	8155894302178551331	97	125	457	600	1418	300	وان لم يحرم حتي يطلع الفجر كان بمنزلة من فاته الحج اذا لم يدرك الوقوف بعرفة قبل طلوع الفجر من ليلة المزدلفة وتكون علي العبد حجة الاسلام يقضيها	1333	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2021	false	6483351473954461578	128	156	642	784	1495	300	وان لم يحرم حتي -طلع الفجر كان بمنزلة من فاته الحج اذا لم يدرك الوقوف بعرفة قبل طلوع الفجر من ليلة المزدلفة ويكون علي العبد حجة الاسلام يقضيها	2021	466656630050865753	141	276.0	113	143	98.60140228271484	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1334	true	3854058993350973814	166	207	792	993	1457	300	--اعلم واحكم تقديم النساء والصبيان ص------------ مالك عن نافع عن سالم وعب-د الله ابني عبد الله بن عمر--------------- ان اباهما عبد الله بن عمر كان يقدم اهله وصبيانه من المزدلفة الي مني حتي يصلوا الصبح بمني ويرموا قبل ان ياتي الناس	1334	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2022	false	-6157255936131500173	239	285	1281	1509	1575	300	تعالي باب--- تقديم النساء والصبيان حدثني يحيي عن مالك عن نافع عن سالم وعبيد الله ابني عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان اباهما عبد الله بن عمر كان يقدم اهله وصبيانه من المزدلفة الي مني حتي يصلوا الصبح بمني ويرموا قبل ان ياتي الناس	2022	466656630050865753	191	347.0	151	231	82.6839828491211	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1334	true	3854058993350973814	172	198	827	947	1457	300	مالك عن نافع عن سالم وعب-د الله ابني عبد الله بن عمر ان اباهما عبد الله بن عمر كان يقدم اهله وصبيانه من المزدلفة الي مني	1334	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2023	false	1651208602743186173	239	265	1216	1337	1522	300	مالك عن نافع عن سالم وعبيد الله ابني عبد الله بن عمر ان اباهما عبد الله بن عمر كان يقدم اهله وصبيانه من المزدلفة الي مني	2023	466656630050865753	120	235.0	94	121	99.17355346679688	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1335	true	-5925071288930668080	189	219	919	1047	1456	300	بنت ابي بكر اخبرته قالت جءت- مع اسماء -بنت ابي بكر مني ب--------------غلس قالت فقلت لها لقد جء-ت مني بغلس فقالت قد كنا نصنع ذلك مع من هو خير منك	1335	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2023	false	1651208602743186173	0	32	0	145	1522	300	بنت ابي بكر اخبرته قالت جءنا مع اسماء ابنة ابي بكر رضي الله عنهمامني بغلس قالت وقلت لها لقد جءنا مني بغلس فقالت قد كنا نصنع ذلك مع من هو خير منك	2023	466656630050865753	121	217.5	91	145	83.44827270507812	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1335	true	-5925071288930668080	176	219	862	1047	1456	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح ان مولاة لاسماء بنت ابي بكر اخبرته قالت جءت- مع اسماء -بنت ابي بكر مني بغلس قالت فقلت لها لقد جء-ت مني بغلس فقالت قد كنا نصنع ذلك مع من هو خير منك	1335	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2025	false	4253125747826596152	10	53	44	231	1466	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح ان مولاة لاسماء بنت ابي بكر اخبرته قالت جءنا مع اسماء ابنة ابي بكر مني بغلس قالت فقلت لها -قد جءنا مني بغلس فقالت قد كنا نصنع ذلك مع من هو خير منك	2025	466656630050865753	181	339.0	138	188	96.27659606933594	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1336	true	7816722620527663361	0	148	0	714	1490	300	كنا نصنع هذا مع من هو خير منك يحتمل ان تريد بذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقد روي عنها هذا الحديث مسندا ويحتمل ان تريد به من بعد النبي صلي الله عليه وسلم من الخلفاء ابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ولعلها ارادت بذلك الزبير رضي الله عنه ص مالك انه بلغه ان طلحة بن عبي---------د الله ---------كان يقدم نساءه وصبيانه من المزدلفة الي مني ش قوله كان يقدم نساءه وصبيانه من المزدلفة لم يبين وقت التقديم فيحتمل ان يكون قدمهم قبل الفجر فيصلوا بمني علي ما تقدم في حديث اسماء ويحتمل ان يكون قدمهم بعد الفجر وقبل الوقوف الا ان الرفق بهم ابلغ في تقديمهم قبل الفجر لانه اخلي لهم وامكن من ان يصلوا مني ويرموا وينزلوا قبل تضايق الناس والله اعلم ص مالك انه سمع بعض اهل العلم يكره رمي --جمرة العقبة حتي يطلع الفجر من يوم النحر ومن رمي فقد حل له النحر	1336	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2023	false	1651208602743186173	24	76	115	356	1522	300	كنا نصنع ذلك مع من هو خير منك وحدثني عن مالك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بلغه ان طلحة بن عبيد الله رضي الله تعالي عنهكان يقدم نساءه وصبيانه من المزدلفة الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني وحدثني عن مالك ----------------------------------انه سمع بعض اهل العلم يكره رمي الجمر-------ة حتي يطلع الفجر في يوم النحر ومن رمي فقد حل له النحر	2023	466656630050865753	189	329.5	144	734	25.749319076538086	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1336	true	7816722620527663361	51	148	239	714	1490	300	مالك انه بلغه ان طلحة بن عبيد-------------------------- ال-له كان يقدم نساءه وصبيانه من المزدلفة الي مني ش قوله كان يقدم نساءه وصبيانه من المزدلفة لم يبين وقت الت------------------------قديم فيحتمل ان يكون قدمهم قبل الفجر فيصلوا بمني علي ما تقدم في حديث اسماء ويحتمل ان يكون قدمهم بعد الفجر وقبل الوقوف الا ان الرفق بهم ابلغ في تقديمه--------------------------------------------------------------------------------م ------------------قبل الفجر لانه اخلي لهم وامكن من ان يصلوا مني ويرموا وينزلوا قبل تضايق الناس والله اعلم ص مالك انه سمع بعض اهل العلم يكره رمي --جمرة العقبة حتي يطلع الفجر من يوم النحر ومن رمي فقد حل له النحر	1336	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2025	false	4253125747826596152	197	292	966	1431	1466	300	مالك انه بلغه ان طلحة بن عبيد الله احد العشرة المبشرين بالجنة كان يقدم نساءه وصبيانه من المزدلفة الي مني لانهم ضعفة والفاءدة من ذلك ان يرموا قبل الناس او يطوفوا ايضاقبل الناس لانه يجوز تقديم الطواف علي الرم--------------------------ي علي ما سياتييجوز ت-----------------------------------------------------------------------------قديمه فلو انصرف من مزدلفة الي البيت لا سيما من كان معه نساء وخشي ان يبتلين بالحيض وقدم ذلك له ذلك من طاف قبل ان يرمي لا حرج عليه يقول وحدثني عن--------------------------------------------------- مالك انه سمع بعض اهل العلم يكره رمي الجمر-------ة حتي يطلع الفجر من يوم النحر ومن رمي فقد حل له النحر	2025	466656630050865753	205	271.0	156	626	32.74760437011719	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1337	true	-1563205133067771104	20	151	96	725	1487	300	ومن رمي فقد حل له النحر يقتضي تقديم الرمي علي النحر وان النحر انما يحل له بعد الفجر وقوله فقد حل له النحر يقتضي معنيين احدهما ان يريد به الحلول فيكون معني ذلك قد حل وقت ذبحه ويحتمل ان يريد بذلك انه قد ابيح له اباحة عارية من الكراهية سالمة من التقديم علي ما هو مرتب عليه وذلك ان الرمي مقدم علي الذبح وهو المحفوظ من فعل النبي صلي الله عليه وسلم والاصل في ذلك ما روي عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رمي جمرة العقبة ثم انصرف الي البدن فنحرها ص مالك عن هشام بن --عروة ان فاطمة بنت المنذر اخبرته انها كانت تري اسماء بنت ابي بكر --------------بالمزدلفة تامر الذي يصلي لها ولاصحابها الصبح يصلي لهم الصبح حين يطلع الفجر ثم تركب فتسير الي مني و---تقف	1337	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2023	false	1651208602743186173	70	117	332	567	1522	300	ومن رمي فقد حل له ال----------------------------نحر وحدثن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن-------------------------------------------------------------------------------- مالك عن هشام بن العروة عن فاطمة بنت المنذر اخبرته انها كانت تري اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهمابالمزدلفة تامر الذي يصلي لها ولاصحابها الصبح يصلي لهم الصبح حين يطلع الفجر ثم تركب فتسير الي مني ولا تقف	2023	466656630050865753	211	351.5	167	648	32.561729431152344	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1337	true	-1563205133067771104	115	151	543	725	1487	300	مالك عن هشام بن عروة ان فاطمة بنت المنذر اخبرته انها كانت تري اسماء بنت ابي بكر بالمزدلفة تامر الذي يصلي ------------------------------لها ولاصحابها الصبح يصلي لهم الصبح حين يطلع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجر ثم تركب فتسير الي مني و---تقف	1337	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2030	false	731479982743046641	124	219	623	1115	1495	300	مالك عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر اخبرته انها كانت تري اسماء بنت ابي بكر بالمزدلفة تامر الذي يصلي لها يعني الامام الذي يصلي بهم لها ولاصحابها الصبح يصلي لهم الصبح حين يطلع الفجر هذه هي السنة ان يبادر بهذه الصلاة وجاء في الحديث الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلامما صلي صلاة قبل وقتها الا صلاة الصبح في مزدلفة وليس معني قبل وقتها قبل طلوع الصبح لا قبل وقتها المعتاد الذي كان يعتاده عليه الصلاة والسلامبعد التاكد من طلوع الصبح يصلي لهم الصبح حين يطلع الفجر ثم تركب فتسير الي مني ولا تقف	2030	466656630050865753	181	352.0	145	492	36.78861618041992	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1338	true	-6590403364034718812	0	46	0	205	1454	300	عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال سءل اسامة بن زيد --------------وانا جالس معه كيف كان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في حجة الوداع حين دفع قال كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص قال مالك قال هشام بن عروة والنص فوق العنق	1338	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2030	false	731479982743046641	245	291	1244	1458	1495	300	عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال سءل اسامة بن زيد رضي الله عنهماوانا جالس معه كيف كان يسير رسول الله صلي الله عليه وسلم------في حجة الوداع حين دفع قال ي----سير العنق فاذا وجد فجوة نص قال مالك قال هشام بن عروة والنص فوق العنق	2030	466656630050865753	194	357.5	151	224	86.60713958740234	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1341	true	1721766462497752911	87	125	407	601	1435	300	وقال في العمرة هذا المنحر يعني المروة خص المروة بهذا القول لانه لا تعلق لها ولا لهديها بمني فاشار الي المروة وقال هذا المنحر علي سبيل التخصيص لها والله اعلم ثم قال وكل فجاج مكة وطرقها منحر يعني	1341	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2033	false	3219111306379128725	140	161	752	864	1577	300	وقال في العمرة هذا المنحر يعني المروة التي ينتهي بها السعي هذا المنحر يعني الم---------------------------روة------------------------------------------------------- وكل فجاج مكة وطرقها منحر يعني	2033	466656630050865753	78	116.0	62	194	40.20618438720703	13	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1342	true	176891544428972443	6	116	33	558	1416	300	مالك عن يحيي بن سعيد قال اخبرتني عمرة ابنة عبد الرحمن انها سمعت عاءشة ام المءمنين -------------------تقول خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لخمس ليال بقين من ذي القعدة ولا نري الا انه الحج فلما دنونا من مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة ان يحل قالت عاءشة-------------------- فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا فقالوا نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه قال يحيي -بن سعيد فذكرت هذا الحديث للقاسم بن محمد فقال اتتك والله بالحديث علي -------------------------------------------------------------------------------------------------وجهه ش قوله خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نري	1342	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2032	false	-2216100698578341595	78	206	393	1029	1489	300	مالك عن يحيي بن سعيد قال اخبرتني عمرة -بنت عبد الرحمن انها سمعت عاءشة ام المءمنين رضي الله تعالي عنهاتقول خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-لخمس ليال بقين من ذي القعدة ولا نري الا انه الحج فلما دنونا من مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم-من لم يكن معه هدي اذا طاف------------ بين السعي والمروة ان يحل قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا فقالوا نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن ازواجه قال يحيي ابن سعيد -ذكرت هذا الحديث للقاسم بن محمد فقال اتتك والله-بالحديث علي وجهه وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماعن حفصة ام المءمنين رضي الله تعالي عنهاانه قالت --------لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما شان	2032	466656630050865753	482	866.0	381	662	72.8096694946289	95	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1342	true	176891544428972443	6	78	33	374	1416	300	مالك عن يحيي بن سعيد قال اخبرتني عمرة ابنة عبد الرحمن انها سمعت عاءشة ام المءمنين تقول خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لخمس ليال بقين من ذي القعدة ولا نري الا انه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج فلما دنونا من مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة ان يحل------------- قالت عاءشة فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا	1342	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2034	false	9134259597002043275	158	266	809	1329	1505	300	مالك عن يحيي بن سعيد قال اخبرتني عمرة بنت- عبد الرحمن انها سمعت عاءشة ام المءمنين تقول خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-لخمس ليال بقين من ذي القعدة ولا نري الا انه الحج لما خرجوا لم يروا الا انه الحج فقط يعني هم في المدينة لا يرون الا انه الحج كانوا يرون تبعا لاعتقاد العرب ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور وما كان في ذهنهم الا الحج فلما دنونا من مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم-من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة ان يحل فيجعلها عمرة قالت عاءشة فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا	2034	466656630050865753	335	629.5	265	523	64.05353546142578	69	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1344	true	1373231134985687378	146	185	719	897	1453	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر عن حفصة ام المءمنين انها قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما شان الناس حلوا ولم تحل انت من عم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر	1344	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2035	false	8214659934798959321	226	300	1105	1451	1451	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر عن حفصة ام المءمنين انها قالت لرس--------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم ما شان الناس حلوا ولم تحلل انت من عمرتك امر الناس ان يحلوا وان يجعلوها عمرة من لم يسق الهدي امر بان يجعلها عمرة فقالت له حفصة ام المءمنين لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما شان الناس حلوا ولم تحلل انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر-	2035	466656630050865753	115	73.5	91	409	28.117359161376953	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1346	true	-49055334582018848	20	59	113	294	1463	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر ------------قال من نذر بدنة فانه يقلدها نعلين ويشعرها ثم ينحرها عند البيت او بمني يوم النحر ليس لها محل دون ذلك ومن نذر جزورا من الابل او البقر فلينحرها حيث شاء	1346	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2036	false	7650072776132601581	56	97	264	457	1457	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهقال من نذر بدنة فانه يقلدها نعلين ويشعرها ثم ينحرها عند البيت او بمني يوم النحر ليس لها محل دون ذلك ومن نذر جزورا من الابل او البقر فلينحرها حيث شاء	2036	466656630050865753	181	351.5	142	193	93.78238677978516	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1347	true	-1686490942410597084	209	297	1024	1441	1450	300	مالك عن هشام بن عروة ان اباه كان ينحر بدنة قياما ش قد تقدم الكلام في مثل هذا وان السنة نحرها قياما مصفوفة الايدي الا ان يخاف منها نفارا فتنحر علي الوجه الذي يمكن ذلك منها معقولة او كيف امكن بما يغني الناظر في ذلك ان شاء الله ص قال مالك ----------لا يجوز لاحد ان يحلق راسه حتي ينحر هديه ولا ينبغي لاحد ان ينحر قبل الفجر يوم النحر وانما العمل كله يوم النحر الذبح ولبس الثياب والقاء التفث والحلاق ولا يكون شء من ذلك -----قبل يوم النحر	1347	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2036	false	7650072776132601581	99	152	467	720	1457	300	مالك عن هشام بن عروة ان اباه كان ينحر بدنه قياما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك رحمه الله لا يجوز لاحد ان يحلق راسه حتي ينحر هديه ولا ينبغي لاحد ان ينحر قبل الفجر يوم النحر وانما العمل كله يوم النحر الذبح ولبس الثياب والقاء التفث والحلاق -لا يكون شء من ذلك يفعل قبل يوم النحر	2036	466656630050865753	237	425.5	187	432	54.86111068725586	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1347	true	-1686490942410597084	258	297	1251	1441	1450	300	قال مالك لا يجوز لاحد ان يحلق راسه حتي ينحر هديه ولا ينبغي لاحد ان ينحر قبل الفجر يوم الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر وانما العمل كله يوم النح-----------------------------------ر الذبح ولبس الثياب--------- والقاء التفث والحلاق ولا يكون شء من ذلك -----قبل يوم النحر	1347	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2038	false	-8029097850907324487	0	149	0	739	1488	300	قال مالك لا يجوز لاحد ان يحلق راسه حتي--------------------------------------------------- ينحر هديه في الحديث حلقت قبل ان انحر الجواب افعل ولا حرج وهنا يقول لا يجوز لاحد ان يحلق راسه قبل ان ينحر هديه النهي صريح في الاية ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله سورة البقرة فاذا قلنا المسالة مسالة وقت حلول فبمجرد وقت الحلول يحل له ان يحلق راسه ولو لم ينحر نعم طالب div dirrtl idbookcontainer المقصود انه اذا جاء وقت الحلول فالامر فيه سعة حتي ينحر هديه للامر بذلك في الاية ولا ينبغي لاحد ان ينحر قبل الفجر يوم النحر ولا ينبغي لاحد ان ينحر قبل الفجر لان النحر من اعمال ذلك اليوم وذلك اليوم لم يدخل بعد فلا يصح قبل الفجر علي كلامهقبل الفجر يوم النحر وانما العمل كله يوم النحر لان هذه الاعمال هي اعمال يوم النحر الذبح ولبس الثياب اذا تحلل والقاء التفث والحلاق -لا يكون شء من ذلك يفعل قبل يوم النحر	2038	466656630050865753	138	-54.5	110	791	17.446269989013672	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1348	true	8427253132246880542	209	296	1005	1434	1452	300	ولا ينبغي لاحد ان ينحر قبل الفجر يوم النحر وجه ذلك ان كل نسك ونحر فانه لا يكون شء منه بالليل وانما هو كله بالنهار وقد استدل مالك علي ذلك بقوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات الحج وقد تقدم الكلام في انه لا يجزي النحر بالليل بما يغني عن اعادته واذا قلنا انه لا يجوز ال--------نحر قبل الفجر فلا يجوز الرمي قبل الفجر لانه مرتب عليه فصل وقوله وا--------------------------------------------------------------------------نما العمل كله يوم ال-----------------------------------نحر الذبح ولبس الثياب--------- والقاء التفث والحلاق ولا يكون شء من--------ه قبل الفجر ----	1348	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2038	false	-8029097850907324487	84	149	418	739	1488	300	ولا ينبغي لاحد ان ينحر قبل الفجر يوم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحر ولا ينبغي لاحد ان ينحر قبل ال-------------------------فجر لان النحر من اعمال ذلك اليوم وذلك اليوم لم يدخل بعد فلا يصح قبل الفجر علي كلامهقبل الفجر يوم النحر وانما العمل كله يوم النحر لان هذه الاعمال هي اعمال يوم النحر الذبح ولبس الثياب اذا تحلل والقاء التفث والحلاق -لا يكون شء من ذلك يفعل قبل يوم النحر	2038	466656630050865753	145	217.5	115	567	25.573192596435547	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1354	true	3015829103800021252	116	146	548	705	1459	300	معتمر فيطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ويءخر الحلاق حتي يصبح قال ولكنه لا يعود الي البيت فيطوف به حتي يحلق راسه قال وربما دخل المسجد فاوتر فيه ولا يقرب البيت	1354	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2039	false	-3668601914474576921	0	30	0	157	1538	300	معتمر فيطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ويءخر الحلاق حتي يصبح قال ولكنه لا يعود الي البيت فيطوف به حتي يحلق راسه قال وربما دخل المسجد فاوتر فيه ولا يقرب البيت	2039	466656630050865753	157	314.0	127	157	100.0	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1354	true	3015829103800021252	102	146	485	705	1459	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ---------------انه كان يدخل مكة ليلا وهو مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمر فيطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ويءخر الحلاق حتي يصبح ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولكنه لا يعود الي البيت فيطوف به حتي يحلق راسه ق-------------------------------------------------------------------------------------------ال وربما دخل المسجد فاوتر فيه ولا يقرب البيت	1354	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2040	false	7260535760936467434	46	180	235	896	1468	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه القاسم بن محمد انه كان يدخل مكة ليلا وهو معتمر يدخل مكة ليلا وهو معتمر وعرفنا من حديث ابن عمر سابقا ان النبي عليه الصلاة والسلامكان انه هو نفسه يبيت بذي طوي ثم يدخل الصبح ويرفع ذلك الي النبي عليه الصلاة والسلاميدخل مكة ليلا وهو معتمر فيطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ويءخر الحلاق حتي يصبح يعني ما يشترط الترتيب بين السعي والحلاق لو انتهي من سعيه وهو تعبان ثم نام واخر الحلق الي الظهر مثلا او الي العصر الي ان يرتاح لا باس لكنه يبقي محرم قال ولكنه لا يعود الي البيت فيطوف به حتي يحلق راسه لا يتطوع بطواف وقد بقي عليه من واجبات الحج او العمرة شء لا يتطوع وقد بقي عليه من الواجب شء قال وربما دخل المسجد فاوتر فيه ولا يقرب البيت	2040	466656630050865753	218	401.5	174	661	32.98033142089844	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1355	true	-8742774792236472389	0	136	0	638	1389	300	حلاق الشعر ولبس الثياب وما يتبع ذلك قال يحيي سءل مالك عن رجل نسي الحلاق بمني في الحج هل له رخصة في ان يحلق بمكة قال ذلك واسع والحلاق بمني احب الي ش وهذا علي ما تقدم ان الحلاق بمني علي وجه الاستحباب لان النحر بها والحلاق متصل وقد شرع تعجيله وكذلك فعل النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه وحلق راسه بمني باثر نحر هديه وافعاله صلي الله عليه وسلم علي الوجوب او علي الندب فمن نسي حلق راسه فذكر ذلك بمني ايام مني حلق بها ص قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان احدا لا يحلق راسه ولا ياخذ من شعره حتي ينحر هديا ان كان معه ولا يحل من شء حرم عليه حتي يحل بمني يوم النحر وذلك ان الله تبارك وتعالي قال ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله----- البقرة	1355	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2039	false	-3668601914474576921	33	116	172	573	1538	300	حلاق الشعر ولبس الثياب وما يتبع ذلك قال يحيي سءل مالك عن رجل نسي الحلاق بمني في الحج هل له رخصة في ان يحلق بمكة قال ذلك واسع والحلاق بمني احب الي div dirrtl idbookcontainer -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان احدا لا يحلق راسه ولا ياخذ من شعره حتي ينحر هديا ان كان معه ولا يحل من شء حرم عليه حتي يحل بمني يوم النحر وذلك ان الله تبارك وتعالي-قال ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله سورة البقرة	2039	466656630050865753	370	705.0	290	643	57.54276657104492	79	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1355	true	-8742774792236472389	0	119	0	548	1389	300	حلاق الشعر ولبس الثياب وما يتبع ذلك -----------------قال يحيي سءل مالك عن رجل نسي الحلاق ب-مني في الحج هل له رخصة في ان يحلق بمكة قال ذلك -------------------------------واسع والحلاق بمني احب الي ش وهذا علي ما تقدم ان الحلاق بمني علي وجه الاستحباب لان النحر بها والحلاق متصل وقد شرع تعجيله وكذلك فعل النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه وحلق راسه بمني باثر نحر هديه وافعاله صلي الله عليه وسلم علي الوجوب او علي الندب فمن نسي حلق راسه فذكر ذلك بمني ايام مني حلق بها ص قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان احدا لا يحلق راسه ولا ياخذ من شعره حتي ينحر هديا ان كان معه ولا -----------------------------يحل من شء حرم عليه حتي يحل	1355	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2040	false	7260535760936467434	216	300	1070	1468	1468	300	حلاق الشعر ولبس الثياب وما يتبع ذلك يعني القاء التفث قال يحيي سءل مالك--- رجل نسي الحلاقة بمني في الحج هل له رخصة--- ان يحلق بمكة قال ذلك واسع لان مني من الحرم ومكة من الحرم والحلاق بمني احب الي لانه اسرع في الامتثال والمبادرة الي---------------------------------------------------------------- فعل الواجب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك الامر الذي لا اختلاق فيه عندنا ان احدا لا يحلق راسه ولا ياخذ من شعره حتي ينحر هديا ان كان معه يعني من استدلاله بالاية ظاهر ولا يحل من شء حرم عليه حتي يحل-	2040	466656630050865753	273	458.0	212	626	43.61022186279297	56	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1355	true	-8742774792236472389	18	136	85	638	1389	300	هل له رخصة في ان يحلق بمكة قال ذلك واسع ------------------والحلاق بمني احب الي ش وهذا علي ما تقدم ان الحلاق بمني علي وجه الاستحباب لان النحر بها والحلاق متصل وقد شرع تعجيله وكذلك فعل النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه وحلق راسه بمني باثر نحر هديه وافعاله صلي الله عليه وسلم علي الوجوب او علي الندب فمن نسي حلق راسه فذكر ذلك بمني ايام مني حلق بها ص قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان احدا لا يحلق راسه ولا ياخذ من شعره حتي ينحر هديا ان كان م-------------------------------------------------------------------------عه ولا يحل من شء حرم عليه حتي يحل بمني يوم الن----------------------------------------------حر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان الله تبارك وتعالي قال ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله----- البقرة	1355	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2041	false	6646712285940678754	41	158	211	785	1444	300	هل له رخصة--- ان يحلق بمكة قال ذلك واسع لانها كلها حرم لكن الحلاق بمني احب الي لانه اسرع في الامتثال ثم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان احدا لا يحلق راسه ولا ياخذ من شعره حتي ينحر هديا ان كان معه ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله سورة البقرة وهذا ظاهر في الاستدلال ولا يحل من شء حرم عليه حتي يحل بمني يوم النحر ولا يحل من شء حرم عليه حتي يحل بمني يوم النحر وذلك يكون بالرمي والحلق عند الاكثر ويكون بالرمي فقط عند بعضهم وهذا هو التحلل الاول واما الثاني فلا يكون الا بتمام الاركان وذلك ان الله تبارك وتعالي-قال ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله سورة البقرة	2041	466656630050865753	284	504.0	222	817	34.761322021484375	56	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1356	true	-1787304705677143158	235	300	1119	1421	1421	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان رجلا اتي القاسم بن محمد فقال اني افضت وافضت معي باهلي ثم عدلت الي شعب فدنوت لادنو من اهلي فقالت اني لم اقصر من شعري بعد فاخذت من شعرها باسناني ثم وقعت بها فضحك القاسم بن محمد وقال مرها فلتاخذ من شعرها بالجلمين قال مالك استحب في مثل هذا ان يهرق دما وذلك ان عبد الله بن-	1356	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2041	false	6646712285940678754	223	286	1082	1376	1444	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان رجلا اتي القاسم بن محمد فقال اني افضت وافضت معي ا-هلي ثم عدلت الي شعب فذهبت لادنو من اهلي وقالت اني لم اقصر من شعري بعد فاخذت من شعرها باسناني ثم وقعت بها فضحك القاسم --------وقال مرها فلتاخذ من راسها بالجلمين قال مالك استحب في مثل هذا ان يهرق دما وذلك ان عبد الله بن	2041	466656630050865753	285	546.5	223	303	94.05940246582031	58	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1356	true	-1787304705677143158	235	300	1119	1421	1421	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان رجلا اتي القاسم بن محمد فقال اني افضت وافضت معي باهلي ثم عدلت الي شعب فدنوت لادنو من اهلي فقالت اني لم اقصر من شعري بعد فاخذت من شعرها باسن---------------------------------------------------------------------اني ثم وقعت بها فضحك القاسم بن محمد وقال مرها فلتاخذ من شعرها بالجلمين---------------------------------------------------------------------------------- قال مالك استحب في مثل هذا ان يهرق دما-------------------------------- وذلك ان عبد الله بن-	1356	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2043	false	3408579898887801606	42	147	244	722	1435	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان رجلا اتي القاسم بن محمد فقال اني افضت وافضت معي باهلي ثم عدلت الي شعب فذهبت لادنو من اهلي فقالت اني لم اقصر من شعري بعد فاخذت من شعرها باسناني ما عندهم مقص هو يحتاج ان تحل من اجل ان تحل له فاخذت من شعرها باسناني ثم وقعت بها فضحك القاسم-------- وقال مرها فلتاخذ من شعرها بالجلمين يعني كانه يري ان هذا الشعر الذي اخذ بالاسنان لا يجزء لانه ما يقال له قص ولا تقصير قال مالك استحب في مثل هذا ان يهرق دما ان يهرق دما لان مثل هذا لا يجزء وذلك ان عبد الله بن	2043	466656630050865753	291	536.0	229	486	59.87654495239258	58	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1357	true	-4171806324698088574	11	288	47	1467	1521	300	اني افضت وافضت معي باهلي يحتمل معنيين احدهما انه توجه للافاضة وعدل الي الشعب في توجهه الي الافاضة ويحتمل ان يكون يريد بقوله افضت طفت طواف الافاضة وانه عدل الي الشعب لانصرافه من الافاضة الي مني وهو ظاهر اللفظ لقوله افضت وانما يقتضي الافاضة الشرعية وهي طواف الافاضة فصل وقوله فذهبت لادنو من اهلي فقال- اني لم اقصر بعد منعته الدنو منها ومعناه الجماع لما لم تكن قصرت بعد وهذا يقتضي ان من طاف للافاضة ولم يحلق فانه لا يجامع اهله لانه قد بقي عليه شء من التحلل لان الحلاق من التحلل في الحج فصل وقوله فاخذت من شعرها باسناني ثم وقعت بها يريد انه راي ذلك تقصيرا يبيح منها ما يمنعه عدم التقصير وضحك القاسم بن محمد رضي الله عنه بما اخبره به عن نفسه من الحرص علي الجماع والتسبب له واقامته القص باسنانه لشء من شعرها مقام التقصير اللازم لها حرصا علي بلوغ ما اراده منها فصل وقوله مرها فلتاخذ من شعرها بالجلمين امرين احدهما انه علم ان اخذه من شعرها باسنانه لا يمكنه استيعاب جميع شعرها بالتقصير وكان يري انه لا يجزء الا الاستيعاب فامره بان يقصر بالجلمين لانهما مما يمكن الاستيعاب بهما ويحتمل وجها اخر وهو ان يعتقد انه لا يجزء الاخذ من الشعر ---------بالاسنان--------------------------- ولا بغيرها الا ما كان من الحديد الذي اعتيد التقصير به واما التقصير بالاضراس فانه لا يقوم مقام القص بالجلمين فصل وقول مالك استحب في مثل هذا ان يهرق دما معناه انه لما اصاب النساء قبل تمام تحلله بالحلاق كان عليه الدم وايضا فان طوافه للافاضة قبل الحلاق مما قد اختلف اصحابنا في اعادته في وجوب الهدي به فكيف اذا تحللها الوطء فصل وقوله وذلك ان عبد الله بن عباس قال من نسي من نسكه شيءا فليهرق دما	1357	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2043	false	3408579898887801606	56	156	308	762	1435	300	اني افضت وافضت معي باهلي ثم عدلت الي ------------------------------------شعب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذهبت لادنو من اهلي فقالت اني لم اقصر ----من شعري--------------------------------------- بعد فاخذت من شعرها باسناني ما عندهم مقص هو يحتاج ان تحل من اجل ان تحل ---------------------------------------------------------له فاخذت من شعرها باسناني ثم وقعت بها ف-------------------------------------------------------ضحك القاسم وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرها فلتاخذ من شعرها بالجلمين يعني كانه------------------------------------------------------------------------------ يري ان هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشعر الذي اخذ بالاسنان لا يجزء لانه ما يقال له قص--------------------------------------------------------- ولا تقصير قا----------------------------------------------ل مالك استحب في مثل هذا ان يهرق دما ان يهرق دما لان مثل هذا لا يجزء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان عبد الله بن عباس قال من نسي من نسكه شيءا فليهرق دما	2043	466656630050865753	288	325.0	225	1457	19.766643524169922	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1358	true	-4476978094736069879	155	191	744	902	1417	300	عن نافع عن عبد الله بن عمر--------------- انه لقي رجلا من اهله يقال له المجبر قد افاض ولم يحلق ولم يقصر جهل ذلك فامره عبد الله ان يرجع فيحلق او يقصر ثم يرجع الي البيت فيفيض	1358	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2042	false	5201790365582206460	0	39	0	173	1461	300	عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه لقي رجلا من اهله يقال له المجبر قد افاض ولم يحلق ولم يقصر جهل ذلك فامره عبد الله ان يرجع فيحلق او يقصر ثم يرجع الي البيت فيفيض	2042	466656630050865753	158	307.5	122	173	91.32948303222656	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1358	true	-4476978094736069879	150	193	720	910	1417	300	واجبا والله اعلم ص مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه لقي رجلا من اهله يقال له الم-----------------------------------------------------------------------------جبر قد افاض ولم يحلق ولم يقصر جهل ذل---------------------------------------------ك فامره عبد الله ان ي-------------------------------------------------------------------------------رجع فيحلق او يقصر ثم يرجع الي البيت فيفيض ش الرجل	1358	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2043	false	3408579898887801606	176	260	858	1246	1435	300	واجبا وحدثني عن--- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه لقي رجلا من اهله يقال له المجبر يقال له المجبر لانه حصل له ان وقع وانكسر وحصل فيه كسور ثم جبر فقيل له المجبر قد افاض ولم يحلق ولم يقصر جهل ذلك جهل ان الحلاقة والتقصير واجب من واجبات النسك فامره عبد الله ان يرجع لان هذا من اعمال النسك التي تفعل في الحرم في حدود الحرم فامره عبد الله ان يرجع فيحلق او يقصر ثم يرجع الي البيت فيفيض ثم يرجع	2043	466656630050865753	175	311.5	135	391	44.75703430175781	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1359	true	5116941672418787404	134	161	672	794	1471	300	مالك انه بلغه ان سالم بن عبد الله كان اذا اراد ان يحرم دعا بالجلمين فقص شاربه واخذ من لحيته قبل ان يركب وقبل ان يهل محرما	1359	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2042	false	5201790365582206460	44	71	210	332	1461	300	مالك انه بلغه ان سالم بن عبد الله كان اذا اراد ان يحرم دعا بالجلمين فقص شاربه واخذ من لحيته قبل ان يركب وقبل ان يهل محرما	2042	466656630050865753	122	244.0	95	122	100.0	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1359	true	5116941672418787404	134	161	672	794	1471	300	مالك انه بلغه ان سالم بن عبد الله كان اذا اراد ان يحرم دعا بالجلمين فقص شارب-----------------------------------------ه واخذ من لحيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل ان يركب وقبل ان يهل محرما	1359	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2044	false	1760103984299676852	143	200	675	948	1522	300	مالك انه بلغه ان سالم بن عبد الله كان اذا اراد ان يحرم دعا بالجلمين فقص شاربه لءلا يحتاج اليه بعد الاحرام فلا يتيسر له واخذ من لحيته هذا سالم بن عبد الله اقتداء بابيه لكن عرفنا ما في المسالة وان العبرة والحكم والمرد في مثل هذا الي الله ورسوله قبل ان يركب وقبل ان يحل محرما	2044	466656630050865753	121	223.0	94	273	44.32234573364258	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1361	true	-8758098773642480906	0	76	0	370	1500	300	البيت وقصر الصلاة وتعجيل الخطبة بعرفة ص--------------------------------------- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة هو واسامة بن زيد وبلال بن رباح وعثمان بن طلحة الحجبي فاغلقها عليه ومكث فيها ما شاء الله قال عبد الله فسالت بلالا حين خرج ما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال جعل عمودا عن يساره وعمودين عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة ثم صلي	1361	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2048	false	-3854658310663525019	32	112	163	574	1496	300	البيت وقصر الصلاة وتعجيل الخطبة بعرفة div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-دخل الكعبة هو واسامة بن زيد وبلال بن رباح وعثمان بن طلحة الحجبي فاغلقها عليه ومكث فيها------------ قال عبد الله فسالت بلالا حين خرج ما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال جعل عمودا عن يمينه وعمودين عن يساره وثلاثة اعمدة وراءه وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة ثم صلي	2048	466656630050865753	350	654.5	278	424	82.54717254638672	69	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1361	true	-8758098773642480906	24	76	115	370	1500	300	هو واسامة بن زيد وبلال بن رباح وعثمان بن طلحة الحجبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغلقها عليه ----------------------------------ومكث فيها ما شاء الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عبد الله فسالت بلالا حين خرج ما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال جعل عمودا عن يساره وعمودين عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه-------------- وكان البيت يومءذ علي- ستة اعمدة ثم صلي	1361	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2049	false	-4740918595446990234	152	286	779	1462	1537	300	هو واسامة بن زيد وبلال بن رباح وعثمان بن طلحة الحجبي حاجب من بني شيبة وهم حجاب البيت وسدنته والمفتاح معهم ولا ينزعه منهم الا ظالم ولما خرج النبي عليه الصلاة والسلاماعاد المفتاح اليهم ونزل قول الله جل وعلا ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها سورة النساء ولا ينزعه منهم الا ظالم فاغلقها عليه دخل وقفل الباب عليه الصلاة والسلامومكث فيها من يبادر الي للسءال من المتوقع ان يبادر عبد الله بن عمر لينظر هل صلي او لم يصل اين صلي وكيف صلي لانه كما تهمه الصلاة يهمه ايضاموضع الصلاة وهو ممن يعني بمثل هذا قال عبد الله فسالت بلالا حين خرج ما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال جعل عمودا عن يمينه وعمودين عن يساره وثلاثة اعمده وراءه يعني في الخلف وكان البيت يومءذ عليه ستة اعمدة ثم صلي	2049	466656630050865753	239	405.5	188	683	34.992679595947266	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1362	true	1428061754945763570	22	156	110	717	1423	300	مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله انه قال كتب عبد الملك بن مروان الي الحجاج بن يوسف ان لا يخالف عبد الله بن عمر --------------في شء من امر الحج قال فلما كان يوم عرفة جاءه عبد الله بن عمر--------------- حين زالت الشمس وانا معه فصاح به عند سرادقه اين هذا فخرج عليه الحجاج وعليه ملحفة معصفرة فقال مالك يا ابا عبد الرحمن فقال الرواح ان كنت تريد السنة فقال اهذه الساعة قال نعم قال فانظرني حتي افيض علي ماء ثم اخرج فنزل عبد الله بن عمر حتي خرج الحجاج فسار بيني وبين ابي فقلت له ان كنت تريد ان تصيب السنة اليوم فاقصر الخطبة وعجل الصلاة---- فجعل الحجاج ينظر الي عبد الله بن عمر كي ما يسمع ذلك منه فلما راي ذلك عبد الله بن عمر قال صدق سالم ش قول	1362	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2048	false	-3854658310663525019	114	247	584	1200	1496	300	مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله انه قال كتب عبد الملك بن مروان الي الحجاج بن يوسف ا--لا تخالف عبد الله بن عمر رضي الله عنهمافي شء من امر الحج قال فلما كان يوم عرفة جاءه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما حين زالت الشمس وانا معه فصاح به عند سرادقه اين هذا فخرج عليه الحجاج وعليه ملحفة معصفرة فقال مالك يا ابا عبد الرحمن فقال الرواح ان كنت تريد السنة فقال اهذه الساعة قال نعم قال فانظرني حتي افيض علي ماء ثم اخرج فنزل عبد الله -------حتي خرج الحجاج فسار بيني وبين ابي فقلت له ان كنت تريد ان تصيب السنة اليوم فاقصر الخطبة وعجل الصلاة قال فجعل------- ينظر الي عبد الله بن عمر كي ما يسمع ذلك منه فلما راي ذلك عبد الله -------قال صدق سالم -يقول	2048	466656630050865753	581	1095.5	454	640	90.78125	123	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1362	true	1428061754945763570	42	139	197	650	1423	300	ان لا يخالف عبد الله بن عمر في شء من امر الحج قال فلما كان يوم ع----------------------------------رفة جاءه عبد الله بن عمر حين زالت الشمس------------ وانا معه---------------------------- فصاح به عند سرادقه اين -----------------------------------------------------------------------------------------هذا فخرج عليه الحجاج وعليه ملحفة معص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرة فقال مالك يا ابا عبد الر----------------------------------------------------------------------------------------------حمن فقال الرو--------------------------------------------------------------------------------اح ان كنت تريد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة فقال اهذه الساعة قال نعم قال فانظرني ح-----------------------تي افيض علي --ماء----------------------------------------- ثم اخرج فنزل عبد الله بن عمر ----------------------------------حتي خرج الحجاج فسار بيني وبين ابي فقلت له ان كنت تريد ان تصيب السنة اليوم فاقصر الخطبة وعجل الصلاة فجعل الحجاج -ينظر الي عبد الله بن عمر	1362	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2051	false	-8919332942301239745	47	291	246	1470	1510	300	ان لا تخالف عبد الله بن عمر في شء من امر الحج قال فلما كان يوم عرفة كان هذه تامة ويوم فاعلها يوم عرفة جاءه عبد الله بن عمر حين زالت الشمس يعني مباشرة وانا معه هذا سالم بن عبد الله بن عمر فصاح به عند سرادقه ناداه باعلي صوته اين هذا اين هذا يعني اين الحجاج اين الامير امير الحاج فناداه باعلي صوته اين هذا فخرج عليه الحجاج وعليه ملحفة معصفرة يعني ملاءة يجل بها ثيابه معصفرة وقد جاء النهي عن لبس المعصفر والمزعفر بالنسبة للرجال لكن هذه قد تكون معصفرة مصبوغة بالكامل او يكون فيها شء من العصفر المقصود انه جاء النهي عن ذلك فقال مالك يا ابا عبد الرحمن ما الذي عندك ما الخبر باعلي صوته صاح به ظن ان هناك حدث او امر وقع فقال مالك يا ابا عبد الرحمن فقال الرواح الرواح اغراء منصوب علي الاغراء يغريه بالرواح بالمبادرة في هذا الوقت فقال الرواح ان كنت تريد السنة والنبي عليه الصلاة والسلاملما بات بمني صلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر وجلس حتي طلعت الشمس دفع الي عرفة ونزل دونها حتي اذا زالت الشمس بمجرد زوالها خروج وقت النهي صلي الظهر والعصر ودخل في اول الوقت ان كنت تريد السنة فقال اهذه الساعة قال نعم قال فانظرني يعني اجلني انتظر قليلا حتي افيض علي الماء يعني اغتسل للوقوف من اجل ان يغتسل للوقوف ثم اخرج فنزل عبد الله لعله نزل من دابته ليريحها انتظارا للحجاج حتي خرج الحجاج فسار بيني وبين------------------------------------------------------------------ ابي سار الحجاج بين------ عبد الله بن عمر	2051	466656630050865753	358	605.0	280	1296	27.623456954956055	65	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1362	true	1428061754945763570	120	154	556	711	1423	300	ان كنت تريد ان تصيب السنة اليوم فاقصر الخط------------------------------------------------------------------بة وعجل الصلاة---- فجعل الحجاج ينظر الي عبد الله بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر كي ما يسمع ذلك--------------------------- من------------------------------ه فلما راي ذلك عبد الله بن عمر قال صدق سالم	1362	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2052	false	406635991899963777	1	83	7	405	1500	300	ان كنت تريد ان تصيب السنة اليوم فاقصر الخطبة وفي رواية فعجل في الرواح هجر ان كنت تريد السنة اليوم فاقصر الخطبة وعجل الصلاة قال فجعل------- ينظر الي عبد الله بن عمر يعني يوافق علي هذا الكلام او لا يوافق فيه ان الطالب له ان يتكلم بحضرة شيخه لكن الشيخ يسدده اذا اخطا فجعل ينظر الي عبد الله بن عمر كي ما يسمع ذلك div dirrtl idbookcontainer منه من اجل اقراره او الانكار عليه فلما راي ذلك عبد الله -------قال صدق سالم	2052	466656630050865753	141	227.0	110	412	34.22330093383789	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1365	true	3913686085264827233	137	168	726	885	1529	300	الصلاة بمني يوم التروية والجمعة بمني وعرفة ص------------ مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان يصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح بمني ثم يغدو اذا طلعت الشمس الي عرفة	1365	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2052	false	406635991899963777	91	126	442	627	1500	300	الصلاة بمني يوم التروية والجمعة بمني وعرفة حدثني يحيي عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح بمني ثم يغدو اذا طلعت الشمس الي عرفة	2052	466656630050865753	158	293.0	127	185	85.40540313720703	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1366	true	-4928407968964313355	45	220	229	1051	1447	300	الظهر والعصر وانما تكلم مالك عمن لم يفعل حتي اخذه الوقت فصل وقوله ثم يغدو اذا طلعت الشمس الي عرفة هو السنة وقد روي ابن المواز عن مالك يغدو الامام والناس اذا طلعت الشمس الي عرفة الا من كان ضعيفا او بدابته علة فلا باس ان يغدو قبل طلوع الشمس وذلك كله لما قدمناه من الاقتداء بفعل النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن حبيب ومن غدا من مني الي عرفة قبل طلوع الشمس فلا يجاوز بطن محسر حتي تطلع الشمس علي ثبير ومعني ذلك ان ما قبل بطن محسر في حكم مني فلا يكون غاديا الي عرفة الا بخروجه من مني الي بطن محسر بعد طلوع الشمس ص قال مالك والامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان الامام لا يجهر بالقران في الظهر يوم عرفة وانه يخطب الناس يوم عرفة وان الصلاة يوم عرفة انما هي ظهر وان وافقت الجمعة فانما هي ظهر ولكنها قصرت من اجل السفر قال مالك في امام الحاج اذا وافق يوم الجمعة يوم عرفة او يوم النحر او بعض ايام التشريق انه لا يجمع في شء من تلك الايام	1366	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2052	false	406635991899963777	113	192	554	941	1500	300	الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح بمني------------------------- ثم يغدو اذا طلعت الشمس الي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة قال م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك والامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان الامام لا يجهر بالقران في الظهر يوم عرفة وانه يخطب الناس يوم عرفة وان الصلاة يوم عرفة انما هي ظهر وان وافقت الجمعة فانما هي ظهر ولكنها قصرت من اجل السفر قال مالك في امام الحاج اذا وافق يوم الجمعة يوم عرفة او يوم النحر او بعض ايام التشريق انه لا يجمع في شء من تلك الايام	2052	466656630050865753	363	649.0	285	822	44.16058349609375	72	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1366	true	-4928407968964313355	177	220	851	1051	1447	300	الصلاة يوم عرفة انما ---هي ظهر- وان وافقت الجمعة فانما هي ظهر ولكنها قصرت من اجل السفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك في امام الحاج اذا وافق يوم الجمعة يوم عرفة او يوم النحر او بعض ايام التشريق انه لا يجمع في شء من تلك الايام	1366	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2053	false	7867745479297782539	18	152	94	779	1504	300	الصلاة والسلام وانما صلاها ظهرا وان وافقت الجمعة فانما هي ظهر ولكنها قصرت من اجل السفر لا يقول قاءل انه خطب وصلي ركعتين الجمعة وجمع اليها العصر نقول لا يا اخي هذه ظهر والخطبة ليوم عرفة لا للصلاة نعم طالب div dirrtl idbookcontainer الخطبة لا ارتباط لها بالصلاة ولذا لا يفعلها احد غير الامام ولو كانت للجمعة واحتيج لاقامة اكثر من جمعة خطب الناس حتي من قبل غير الامام لكنها ظهر ويجمع اليها العصر ولا تجمع صلاة العصر مع الجمعة لان الجمعة اصل مستقل براسه لا تجمع ولا يجمع اليها كالصبح والنبي عليه الصلاة والسلام طالب المسافر ليس عليه جمعة وهو في حال سفر ولذا لم يصل الجمعة قال مالك في امام الحاج اذا وافق يوم الجمعة يوم عرفة او يوم النحر او بعض ايام التشريق انه لا يجمع في شء من تلك الايام	2053	466656630050865753	190	347.0	149	685	27.737226486206055	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1367	true	436917006057982238	89	208	442	1056	1501	300	صلي الله عليه وسلم صلي المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا يحتمل من جهة اللفظ انه صلي كل واحدة منهما بالمزدلفة وان كان صلي كل واحدة منهما منفردة ويحتمل ان يكون جمع بينهما وهو الاظهر لانه يقتضي الامرين جميعا الجمع بينهما بالمزدلفة والجمع بينهما علي سنة الجمع ص مالك عن موسي بن عقبة عن كريب مولي ابن عباس --------------عن اسامة بن زيد ---------------------انه سمعه يقول دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال فتوضا فلم يسبغ الوضوء فقلت له الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة امامك فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيءا	1367	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2054	false	3101115605093063395	121	209	575	1031	1519	300	صلي الله عليه وسلم-صلي المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا وحدثني عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن موسي بن عقبة عن كريب مولي ابن عباس رضي الله عنهماعن اسامة بن زيد رضي الله تعالي عنهما انه سمعه يقول دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم-من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال فتوضا فلم يسبغ الوضوء فقلت له الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة امامك وركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيءا	2054	466656630050865753	412	763.0	331	649	63.48228073120117	79	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1367	true	436917006057982238	135	174	697	876	1501	300	مالك عن موسي بن عقبة عن كريب مولي ابن عباس عن اسامة بن زيد انه سمعه يقول دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم من ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة حتي اذا كان بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعب نزل فبال فتوضا فلم يسبغ------------------------- الوضوء فقلت --له الصلاة	1367	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2055	false	-8956779286460886985	153	264	840	1408	1592	300	مالك عن موسي بن عقبة عن كريب مولي ابن عباس عن اسامة بن زيد انه سمعه يقول دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم-من عرفة اردف النبي عليه الصلاة والسلاماسامة من عرفة الي المزدلفة واردف الفضل بن العباس من مزدلفة الي مني يقول دفع رسول الله صلي الله عليه وسلممن عرفة حتي اذا كان بالشعب يعني لو اختلفت رواية ابن عمر مثلا فيما فعله النبي عليه الصلاة والسلامفي الدفع من عرفة الي مزدلفة مع رواية اسامة مثلا من الذي يقدم اسامة لقربه من النبي عليه الصلاة والسلام لانه رديفه كل مثل هذا في الفضل حتي اذا كان بالشعب نزل فبال فتوضا عليه الصلاة والسلام احتاج الي نقض الوضوء فبال عليه الصلاة	2055	466656630050865753	167	293.5	130	569	29.3497371673584	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1367	true	436917006057982238	168	208	845	1056	1501	300	فلم يسبغ الوضوء---------- فقلت له الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة امامك فركب --------------------------------------------------------------------فلما جاء المزدلفة نزل فتوضا فاسبغ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-وضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيءا	1367	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2056	false	-5324126353961088266	11	113	54	604	1579	300	فلم يسبغ الوضوء في الطريق فقلت له الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة امامك امامك يعني في المزدلفة ليس هنا انما هي بالمزدلفة وركب عليه الصلاة والسلامفلما جاء المزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء نعم الان يريد الصلاة والاسباغ جاء الامر به اسبغوا الوضوء اسبغوا الوضوء جاء الامر به وجاء التثليث وجاء اتمام الوضوء عنه عليه الصلاة والسلام والترغيب في ذلك ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب الاذان لا ذكر له هنا الاذان لا ذكر له هنا لكنه محفوظ من رواية غيره من الصحابة ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيءا	2056	466656630050865753	202	363.0	163	550	36.727272033691406	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1371	true	4613807281456329337	0	54	0	272	1497	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عدي بن ثابت الانصاري ان عبد الله بن يزيد الخطمي اخبره ان ابا ايوب الانصاري اخبر------------------ه انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان يصلي المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا	1371	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2054	false	3101115605093063395	211	269	1041	1344	1519	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عدي بن ثابت الانصاري ان عبد الله بن يزيد الخطمي اخبره ان ابا ايوب الانصاري رضي الله تعالي عنهاخبره انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في حجة الوداع المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يصلي المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا	2054	466656630050865753	267	512.0	214	304	87.82894897460938	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1371	true	4613807281456329337	0	54	0	272	1497	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عدي بن ثابت الانصاري ان عبد الله بن يزيد الخطمي اخبره ان ابا ايوب الانصاري اخبره انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا------------------------------------------------------------------ وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يصلي المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا	1371	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2056	false	-5324126353961088266	199	264	1065	1402	1579	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عدي بن ثابت الانصاري ان عبد الله بن يزيد الخطمي اخبره ان ابا ايوب الانصاري اخبره انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في حجة الوداع المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا وهذا ثابت عن جمع من الصحابة ممن حضر صلاته عليه الصلاة والسلامهناك وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يصلي المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا	2056	466656630050865753	271	528.0	218	338	80.1775131225586	53	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1372	true	-5251813641746270335	109	215	545	1038	1444	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- بمني ركعتين ومع ابي بكر ------------------وعمر ركعتين فليت حظي من اربع ركعات ركعتان متقبلتان ص----------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب ------------لما قدم مكة صلي بهم ركعتين ثم انصرف فقال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ثم صلي عمر بن الخطاب ------------------ركعتين بمني ولم يبلغنا انه قال لهم شيءا---------- مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه صلي للناس بمكة ركعتين فلما انصرف قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ثم صلي عمر بن الخطاب --------ركعتين بمني ولم يبلغنا انه قال لهم شيءا	1372	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2058	false	-4063963896009180045	7	143	29	700	1514	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلمصلي الصلاة الرباعية بمني ركعتين وان ابا بكر رضي الله عنهصلاها بمني ركعتين وان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهصلاها بمني ركعتين وان عثمان بن عفان رضي الله عنهصلاها بمني ركعتين شطر امارته ثم اتمها بعد وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهلما قد -مكة صلي بهم ركعتين ثم انصرف فقال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ثم صلي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهركعتين بمني ولم يبلغنا انه قال لهم شيءا وحدثني عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه-صلي للناس بمكة ركعتين فلما انصرف قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ثم صلي عمر رضي الله تعالي عنهركعتين بمني ولم يبلغنا انه قال لهم شيءا	2058	466656630050865753	431	759.0	336	673	64.0416030883789	86	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1372	true	-5251813641746270335	131	203	654	980	1444	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب لما قدم مكة صلي بهم ركعتين ثم انصرف فقال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صلي عمر بن الخطاب ركعتين بمني ولم يبلغنا انه قال لهم شيءا----------------------------------------------------------------------------------- مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه صلي للناس------------- بمكة ركعتين----------- فلما انصرف قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ثم	1372	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2060	false	7400419494953232990	179	300	932	1518	1518	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب لما قدم مكة صلي بهم ركعتين ثم انصرف فقال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وهذا فعل النبي عليه الصلاة والسلامعام الفتح امرهم بالاتمام معللا بانهم قوم سفر سفر جمع مسافر اصل جمع سافر كصحب جمع صاحب وركب جمع راكب فسفر جمع سافر والسافر هو المسافر ثم صلي عمر بن الخطاب ركعتين بمني ولم يبلغنا انه قال لهم شيءا وهكذا فعل النبي عليه الصلاة والسلامما حفظ عنه انه قال لهم اتموا بمني قال وحدثني عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب -------------صلي للناس يعني صلي بهم بمكة ركعتين لانه مسافر فلما انصرف قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ثم-	2060	466656630050865753	312	487.0	244	600	52.0	65	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1373	true	1962123420913214342	75	180	381	892	1465	300	مالك ---------عن اهل مكة كيف صلاتهم بعرفة اركعتان ام اربع وكيف بامير الحاج ان كان من اهل مكة ايصلي الظهر والعصر بعرفة اربع ركعات او ركعتين وكيف صلاة اهل مكة بمني في اقامتهم--------------------------- فقال مالك---------- يصلي اهل مكة بعرفة ومني ما اقاموا بهما ركعتين ركعتين يقصرون الصلاة حتي يرجعوا الي مكة قال مالك وامير الحاج ايضا ان كان من اهل مكة قصر الصلاة بعرفة وايام مني قال مالك وان كان احد ساكنا بمني مقيما بها فان ذلك يتم الصلاة بمني وان كان احد ساكنا بعرفة مقيما بها فان ذلك يتم الصلاة بها ايضا --------------------------ش قد تقدم من- قول مالك ان اهل مكة ي-قصرون الصلاة بمني	1373	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2058	false	-4063963896009180045	144	255	704	1270	1514	300	مالك رحمه اللهعن اهل مكة كيف صلاتهم بعرفة اركعتان ام اربع وكيف بامير الحاج ان كان من اهل مكة ايصلي الظهر والعصر بعرفة اربع ركعات او ركعتين وكيف صلاة اهل مكة -----في اقامتهم div dirrtl idbookcontainer فقال مالك رحمه الله يصلي اهل مكة بعرفة ومني ما اقاموا بهما ركعتين ركعتين يقصرون الصلاة حتي يرجعوا الي مكة قال----- وامير الحاج ايضااذا كان من اهل مكة قصر الصلاة بعرفة وايام مني--------- وان كان احد ساكنا بمني مقيما بها فان ذلك يتم الصلاة بمني وان كان احد ساكنا بعرفة مقيما بها فان ذلك يتم الصلاة بها ايضا يقول المءلف رحمة الله عليه باب صلاة مني قال مالك في اهل مكة يسال عن الصلاة التي	2058	466656630050865753	471	840.0	372	585	80.5128173828125	89	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1373	true	1962123420913214342	1	168	5	840	1465	300	الي اهل مكة في قوله ولم يبلغنا انه قال لهم شيءا لانهم هم الذين جري ذكرهم واما اهل مني فلم يجر لهم ذكر ولا لها اهل لانها ليست بدار استيطان واقامة وان نسب اليها احد فانما ينسب من يقيم حواليها من الاعراب المنتقلين وانما لم يامرهم بالاتمام لما كان حكمهم التقصير الذي هو حكمه وامرهم بمكة بالاتمام لما كان حكمه الاتمام الذي يخالف حكمه في القصر فنباهم علي ترك اتباعه في القصر ص وسءل مالك عن اهل مكة كيف صلاتهم بعرفة اركعتان ام اربع وكيف بامير الحاج ا-ن كان من اهل مكة ايصلي الظهر والعصر بعرفة اربع ركعات او ركعتين وكيف صلاة اهل مكة بمني في اقامتهم------ فقال مالك---------------- يصلي اهل مكة بعرفة ومني ما اقاموا بهما ركعتين ركعتين يقصرون الصلاة حتي يرجعوا الي مكة قال مالك-------------------------------------------------------- وامير الحاج ايضا ان كان من اهل مكة قصر الصلاة بعرفة------------------------------ وايام مني قال مالك وان كان احد ساكنا بمني مقيما بها فان ذلك يتم الصلاة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني وان كان احد ساكنا بعرفة مقيما به------------ا فان ذلك يتم الصلاة بها ايضا	1373	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2061	false	7470067813184896352	0	174	0	896	1511	300	صلي عمر ركعتين بمني ولم يبلغنا انه قال لهم شيءا كسابقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل مالك عن اهل مكة كيف صلاتهم بعرفة اركعتان ام اربع وكيف بامير الحاج اذا كان من اهل مكة ايصلي الظهر والعصر بعرفة اربع ركعات او ركعتين وكيف صلاة اهل مكة -----في اقامتهم فاجاب فقال مالك رحمه الله تعالي يصلي اهل مكة بعرفة ومني ما اقاموا بهما ركعتين ركعتين يقصرون الصلاة حتي يرجعوا الي مكة والعمدة في ذلك كونه عليه الصلاة والسلاملم يامر احدا بالاتمام قال وامير الحاج ايضااذا كان من اهل مكة قصر الصلاة بعرفة يعني ولو لم تتحقق مسافة القصر وايام مني--------- وان كان احد ساكنا بمني مقيما بها فان ذلك يتم الصلاة بمني اذ لا يتصور ان الشخص يجمع ويقصر في موطن اقامته مسالة المسافة وقد اختلف فيها العلماء كما هو معروفقابلة للاجتهاد لكن بدون مسافة في بيته يجمع ويقصر نعم طالب ليس له ذلك ولذا امر النبي عليه الصلاة والسلاماهل مكة بان يتموا وان كان احد ساكنا بمني مقيما بها فانه يتم الصلاة بمني وان كان احد ساكنا بعرفة مقيما بها فانهم يتموا فان ذلك يتم الصلاة بها ايضا	2061	466656630050865753	475	834.5	376	1227	38.71230697631836	87	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1374	true	2835961288050339016	85	146	403	711	1486	300	تكبير ايام التشريق ص------------ مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه ان عمر بن الخطاب خر------------ج الغد من يوم النحر حين ارتفع النهار شيء-----ا فكبر الناس بتكبيره ثم خرج الثانية من يومه ذلك بعد ارتفاع النهار فكبر فكبر الناس بتكبيره ثم خرج الثالثة حين زاغت الشمس فكبر فكبر الناس بتكبيره حتي يتصل التكبير ويبلغ البيت فيعلم ان عمر قد خرج يرمي	1374	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2063	false	3399966241152980167	103	168	531	865	1576	300	تكبير ايام التشريق حدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهخرج الغد--- يوم النحر حين ارتفع النهار شيءا فكبر فكبر الناس بتكبيره ثم خرج الثانية من يومه ذلك بعد ارتفاع النهار فكبر فكبر الناس بتكبيره ثم خرج الثالثة حين زاغت الشمس فكبر فكبر الناس بتكبيره حتي يتصل التكبير ويبلغ البيت فيعلم ان عمر قد خرج يرمي	2063	466656630050865753	301	577.0	241	337	89.3175048828125	57	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1374	true	2835961288050339016	93	146	440	711	1486	300	سعيد انه بلغه ان عمر بن الخطاب خرج ا-------------لغد من يوم النح---------------ر حين ارتفع النهار شيء----------------------ا فكبر الناس بتكبيره ثم خرج --------------------------------------------------الثانية من يومه ذلك بعد ارتفاع النهار فكبر فكبر الناس بتكبيره ثم خرج الثالثة حين زاغت الشمس فكبر فكبر الناس بتكبيره حتي يتصل التكبير ويبلغ البيت------------------------------------------------------------------------------------------- فيعلم ان عمر قد خرج يرمي	1374	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2065	false	135679084356496216	0	88	0	461	1590	300	سعيد انه بلغه ان عمر بن الخطاب خرج الغد يعني في الغد من يوم النحر يوم الحادي عشر حين ارتفع النهار شيءا يعني قدرا معلوما فكبر فكبر الناس بتكبيره هذا مطلق والا مقيد مطلق لان المقيد بادبار الصلوات ثم خرج الثانية من يومه ذلك بعد ارتفاع النهار فكبر فكبر الناس بتكبيره ثم خرج الثالثة حين زاغت الشمس فكبر فكبر الناس بتكبيره حتي ي-صل التكبير ويبلغ البيت يعني من قوة الاصوات المجتمعة يعني ولو كانت ليست قوية بمفرداتها لكنها اذا اجتمعت زادت قوتها فيعلم ان عمر قد خرج يرمي	2065	466656630050865753	262	469.5	211	462	56.709957122802734	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1375	true	-7099406624394577213	47	147	261	779	1569	300	قال مالك الامر عندنا ان التكبير في ايام التشريق دبر الصلوات واول ذلك تكبير الامام والناس معه دبر صلاة الظهر من يوم النحر واخر ذلك تكبير الامام والناس معه دبر صلاة الصبح من اخر ايام التشريق ثم يقطع التكبير قال م---------------------------الك والتكبير في ايام التشريق علي الرجال والنساء من كان في جماعة او وحده بمني او بالافاق كلها واجب وانما ياتم الناس في ذلك بامام الحاج وبالناس بمني لانهم اذا رجعوا وانقضي الاحرام اءتموا بهم حتي يكونوا مثلهم في الحل فاما من لم يكن حاجا فانه لا ياتم بهم الا في تكبير ايام التشريق ش قو------------له ال------تكبير في ايام التشريق	1375	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2063	false	3399966241152980167	168	273	865	1428	1576	300	قال مالك الامر عندنا ان التكبير في ايام التشريق دبر الصلوات واول ذلك تكبير الامام والناس معه دبر صلاة الظهر من يوم النحر واخر ذلك تكبير الامام والناس معه دبر صلاة الصبح من اخر ايام التشريق ثم يقطع التكبير div dirrtl idbookcontainer قال مالك والتكبير في ايام التشريق علي الرجال والنساء من كان في جماعة او وحده بمني او بالافاق كلها واجب وانما ياتم الناس في ذلك بامام الحاج وبالناس بمني لانهم اذا رجعوا وانقضي الاحرام اءتموا بهم حتي يكونوا مثلهم في الحل فاما من لم يكن حاجا فانه لا ياتم بهم الا في تكبير ايام التشريق قال مالك رحمه الله الايام المعدودات ايام التشريق	2063	466656630050865753	502	967.0	404	563	89.1651840209961	94	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1375	true	-7099406624394577213	46	113	259	605	1569	300	ص قال مالك الامر عندنا ان التكبير في ايام التشريق دبر الصل------------------------------------وات واول ذلك تكبير الامام والناس معه دبر صلاة الظهر من يوم النحر---------------------------- واخر ذلك تكبير الامام والناس معه دبر صلاة الصبح من اخر ايام التشريق ثم يقطع التكبير قال ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك والتكبير في ايام التشريق علي الرجال والنساء----------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان في جماعة او و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حده بمني او بالافا------------ق كلها و----------اجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ياتم الناس في ذلك بامام الحاج	1375	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2065	false	135679084356496216	115	300	600	1590	1590	300	--قال مالك الامر عندنا ان التكبير في ايام التشريق دبر الصلوات يعني ايش طالب مقيد مقيد دبر الصلوات واول ذلك تكبير الامام والناس معه دبر صلاة الظهر من يوم النحر لانه قبل ذلك مشغول بالتلبية واخر ذلك تكبير الامام والناس معه دبر صلاة الصبح من اخر ايام التشريق ثم يقطع التكبير لكن عندما يقول الايام المعدودات ايام التشريق وقد امرنا بالذكر فيها والتكبير من الذكر الذي امرنا به واليوم يشمل الي النهار كله الي غروب الشمس فكيف يقول الي صلاة الصبح ثم يقطع التكبير div dirrtl idbookcontainer قال مالك والتكبير في ايام التشريق علي الرجال والنساء يعني علي حد سواء فالنساء شقاءق الرجال لكن اذا كن بحضرة رجال اجانب فانهن يخفضن الصوت لءلا يفتن الرجال من كان في جماعة او وحده المنفرد يكبر عند الامام مالك ومنهم من يقول ان التكبير المقيد خاص بادبار الصلوات مع الامام في المساجد في جماعة او وحده بمني او بالافاق كلهم يكبرون كلها واجب كلها واجب ولعل المراد بالواجب هنا المتحتم المتاكد كما في حديث غسل الجمعة واجب علي كل محتلم لا يلزم منه الاثم لكنه متحتم متاكد لا ينبغي ان يضيع وانما ياتم الناس في ذلك بامام الحاج-	2065	466656630050865753	337	621.0	272	993	33.93756103515625	58	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1375	true	-7099406624394577213	99	146	535	771	1569	300	او وحده بمني او بالافاق كلها واجب وانما ياتم الناس في ذلك بامام الحاج وبالناس ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني لانهم اذا رجعوا وانقضي الاحرام اءتموا بهم حتي يكونوا مثلهم في الحل فاما من لم يكن حاجا فانه لا ياتم بهم الا في تكبير ايام التشريق ش قوله التكبي------------------ر في --ايام	1375	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2066	false	2120097874915763213	37	132	196	691	1555	300	او من ينيب الامام الاعظم--------- وانما ياتم الناس في ذلك بامام الحاج وبالناس بمني الانسان ياتم بالناس بمني اذا خفي عليه الامر يصنع مثل ما يصنعون الناس لكن من المراد بالناس هم الذين يقتدي بهم لانهم اذا رجعوا وانقضي الاحرام اءتموا بهم فاذا كانوا ياتمون بهم في ساءر الايام ياتمون بهم في المناسك حتي يكونوا مثلهم في الحل وبالناس بمني لانهم اذا رجعوا وانقضي الاحرام اءتموا بهم حتي يكونوا مثلهم في الحل فاما من لم يكن حاجا فانه لا ياتم بهم الا في تكبير ايام التشريق ولا شك ان غير الحاج مطالب بالذكر في الايام	2066	466656630050865753	196	350.0	155	504	38.88888931274414	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1377	true	-452162542849489052	106	188	535	902	1446	300	صلاة المعرس والمحصب ص م------------الك عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اناخ بالبطحاء التي بذي الحليفة فصلي بها قال نافع وكان عبد الله بن عمر --------------يفعل ذلك قال مالك---------- لا ينبغي لاحد ان يجاوز المعرس اذا قفل حتي يصلي فيه وان مر به في غير وقت صلاة فليقم حتي تحل الصلاة ثم صلي ما بدا له لانه بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عرس به وان عبد الله بن عمر ان--------------اخ به	1377	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2067	false	-6243832819366343997	200	290	1066	1495	1536	300	صلاة المعرس والمحصب حدثني يحيي عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلمان-اخ بالبطحاء التي بذي الحليفة فصلي بها قال نافع وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهمايفعل ذلك قال مالك رحمه الله لا ينبغي لاحد ان يجاوز المعرس اذا قفل حتي يصلي فيه وان مر به في غير وقت صلاة فليقم حتي تحل الصلاة ثم صلي ما بدا له لانه بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-عرس به وان عبد الله بن عمر رضي الله عنهمااناخ به	2067	466656630050865753	358	662.5	279	431	83.0626449584961	75	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1377	true	-452162542849489052	132	170	661	824	1446	300	قال نافع وكان عبد الله بن عمر يفعل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك لا ينبغي لاحد ان يجاوز المعرس-------------------- اذا قفل -----------------حتي يصلي------------------------------------------------- فيه وان مر به في غير وقت ص-------------------------لاة فليقم--- حتي تحل الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة ثم صلي ما بدا له	1377	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2068	false	1477970853383657048	167	295	928	1537	1555	300	قال نافع وكان عبد الله بن عمر يفعل ذلك تاسيا بالنبي صلي الله عليه وسلم فابن عمر يتتبع مثل هذه الاماكن ويقصدها تاسيا بالنبي عليه الصلاة والسلامبخلاف غيره من الصحابة فانهم يرون ان مثل هذه الاماكن انما حصلت اتفاقا من غير قصد لانها علي طريقة قال مالك لا ينبغي لاحد ان يجاوز المعرس الذي هو موضع النزول اذا قفل يعني رجع من الحج حتي يصلي فيه تاسيا بالنبي صلي الله عليه وسلميعني كصنيع بن عمر وان مر به في غير وقت صلاة ان مر به في غير وقت صلاة فليقم به حتي تحل الصلاة يعني مر به في اول الليل ينتظر الي ان تاتي صلاة الصبح وان مر به في اول النهار ينتظر حتي تاتي صلاة الظهر وهكذا فليقم به حتي تحل الصلاة ثم صلي ما بدا له	2068	466656630050865753	160	269.5	122	609	26.2725772857666	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1377	true	-452162542849489052	154	188	760	902	1446	300	وان مر به في غير وقت صلاة فليقم حتي تحل الصلاة ثم ---------------------صلي ما بدا له لانه بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عرس به -----------------------------------------------وان عبد الله بن عمر اناخ به	1377	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2069	false	-4164796186804710837	2	47	11	220	1581	300	وان مر به في غير وقت صلاة يعني وقت النهي ينتظر الي ان يخرج وقت النهي فيصلي ما بدا له لانه بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-عرس به يعني نزل به ليستريح وصلي به عليه الصلاة والسلاموان عبد الله بن عمر اناخ به	2069	466656630050865753	119	194.5	90	210	56.66666793823242	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1380	true	1244882679580932867	156	203	751	969	1429	300	اعلم---- البيتوتة بمكة ليالي مني ------------ص مالك عن نافع انه قال زعموا ان عمر بن الخطاب ------------------كان يبعث رجاله يدخلون الناس من وراء العقبة---------- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------ان عمر بن الخطاب ------------------قال لا يبيتن احد من الحاج ليالي مني من وراء العقبة	1380	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2070	false	5861017636508344477	53	113	259	553	1547	300	اليك باب البيتوتة بمكة ليالي مني حدثني يحيي عن مالك عن نافع انه قال زعموا ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهكان يبعث رجالا يدخلون الناس من وراء العقبة وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهقال لا يبيتن احد من الحاج ليالي مني من وراء العقبة	2070	466656630050865753	213	359.5	166	294	72.44898223876953	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1382	true	-7005911002582171041	92	118	473	606	1566	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقف عند الجمرتين الاولتين وقوفا طويلا --------------------------------------------يكبر الله ويسبحه ويحمده ويدعو الله ولا يقف عند جمرة العقبة	1382	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2079	false	-8114434809981465639	8	42	38	215	1503	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقف عند الجمرتين الاوليين وقوفا طويلا كما جاء في بعض الروايات بمقدار سورة البقرة ويكبر الله ويسبحه ويحمده ويدعو الله ولا يقف عند جمرة العقبة	2079	466656630050865753	132	248.5	106	177	74.5762710571289	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1383	true	-6100820316581049319	215	238	1057	1166	1480	300	مالك انه سمع بعض اهل العلم يقول الحصي الذي يرمي به- الجمار مثل حصي الخذف قال مالك واكبر من ذلك قليلا اعجب الي	1383	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2074	false	3778285038707436174	77	100	391	501	1518	300	مالك انه سمع بعض اهل العلم يقول الحصي التي يرمي بها الجمار مثل حصي الخذف قال مالك واكبر من ذلك قليلا اعجب الي	2074	466656630050865753	108	210.0	85	110	98.18181610107422	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1388	true	-4930191905978277198	153	185	733	892	1427	300	سءل مالك هل يرمي عن الصبي والمريض فقال نعم ويتحري المريض حين يرمي عنه فيكبر وهو في منزله ويهريق دما فان صح المريض في ايام التشريق رمي الذي رمي عنه واهدي وجوبا	1388	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2074	false	3778285038707436174	185	217	924	1083	1518	300	سءل مالك هل يرمي عن الصبي والمريض فقال نعم ويتحري المريض حين يرمي عنه فيكبر وهو في منزله ويهريق دما فان صح المريض في ايام التشريق رمي الذي رمي عنه واهدي وجوبا	2074	466656630050865753	159	318.0	127	159	100.0	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1392	true	2903818710797029733	102	265	508	1288	1455	300	اعلم---- الرخصة في رمي الجمار ------------ص مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم عن ابيه ان ابا البداح بن عاصم بن عدي اخبره عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارخص لرعاء الابل في البيتوتة خارجين عن مني يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد ومن بعد الغد ليومين ثم يرمون يوم النفر مالك---------- عن يحيي بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح انه سمعه يذكر انه ارخص للرعاء ان يرموا بالليل يقول في الزمان الاول--------------------------- قال مالك---------- تفسير الحديث الذي ارخص فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل في تاخير رمي الجمار فيما نري والله اعلم انهم يرمون يوم النحر فاذا مضي اليوم الذي يلي يوم النحر رموا من الغد وذلك يوم النفر الاول فيرمون اليوم الذي مضي ثم يرمون ليومهم ذلك لانه لا يقضي احد شيءا حتي يجب عليه فاذا وجب عليه ومضي كان القضاء بعد ذلك فان بدا لهم النفر فقد فرغوا وان اقاموا الي الغد رموا مع الناس يوم النفر الاخر ونفروا	1392	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2083	false	571826229963923433	102	270	503	1335	1471	300	اليك باب الرخصة في رمي الجمار حدثني يحيي عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر-------- بن حزم عن ابيه ان ابا البداح بن عاصم بن عدي اخبره عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمار-خص لرعاء الابل في البيتوتة خارجين عن مني يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد ومن بعد الغد ليومين ثم يرمون يوم النفر وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح انه سمعه يذكر انه ارخص للرعاء ان يرموا بالليل يقول في الزمان الاول div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله تفسير الحديث الذي ارخص فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم-لرعاء الابل في تاخير رمي الجمار فيما نري والله اعلم-انهم يرمون يوم النحر فاذا مضي اليوم الذي يلي يوم النحر رموا من الغد وذلك يوم النفر الاول فيرمون لليوم الذي مضي ثم يرمون ليومهم ذلك لانه لا يقضي احد شيءا حتي يجب عليه فاذا وجب عليه ومضي كان القضاء بعد ذلك فان بدا لهم النفر فقد فرغوا وان اقاموا الي الغد رموا مع الناس يوم النفر الاخر ونفروا	2083	466656630050865753	758	1454.5	600	843	89.91696166992188	154	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1392	true	2903818710797029733	160	206	774	999	1455	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح انه سمعه يذكر انه ارخص للرعاء ان يرموا بالليل ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول في الزمان الاول----------------------------------------------- قال مالك تفسير الح---------------------------------------ديث الذي ارخص فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل في تاخير رمي الجمار فيما نري--------- والله اعلم	1392	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2085	false	-5979535280331984573	48	145	241	757	1545	300	مالك عن يحيي بن سيعد عن عطاء بن ابي رباح انه سمعه يذكر انه ارخص للرعاء ان يرموا بالليل لما فاتهم رميه نهارا يرموا بالليل ما فاتهم بالرمي نهارا فهءلاء معذورين وعلي كل حال كون الانسان يتولي الرمي بنفسه اولي من التوكيل ولو اقتضي ذلك التاخير الي الليل يقول انه ارخص للرعاء ان يرموا باليل يقول في الزمان الاول يعني في زمن الصحابة div dirrtl idbookcontainer قال مالك تفسير الحديث حديث عاصم بن عدي الذي تقدمتفسير الحديث الذي ارخص فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم-لرعاء الابل في تاخير رمي الجمار فيما نري يعني نظن والله اعلم	2085	466656630050865753	221	406.0	176	517	42.74661636352539	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1392	true	2903818710797029733	204	265	988	1288	1455	300	والله اعلم -------------------------------انهم يرمون يوم النحر ف---------------------------------------اذا مضي اليوم الذي يلي يوم النحر رموا من الغد------------------------------------------ وذلك يوم النفر الاول فيرمون اليوم الذ-----------ي مضي ثم يرمون ليومهم ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لانه لا يقضي احد شيءا حتي يجب عليه فاذا وجب عليه ومضي كان القضاء بعد ذلك فان بدا لهم النفر-------- فقد فرغوا-------------------------------------------------------------------------------------- وان------ اقاموا----- الي الغد رم-----------------------وا مع الناس يوم النفر الاخر ونفروا	1392	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2086	false	7932742091168596221	126	297	656	1552	1568	300	والله اعلم بمراد رسوله عليه الصلاة والسلامانهم يرمون يوم النحر جمرة div dirrtl idbookcontainer العقبة فاذا مضي اليوم الذي يلي يوم النحر رموا من الغد رموا من الغد يعني اليوم الثالث الثاني عشر وذلك يوم النفر الاول فيرمون لليوم الذي مضي الحادي عشر ثم يرمون ليومهم ذلك الثاني عشر علي الترتيب يرمون ليوم الحادي عشر الاولي ثم الثانية ثم العقبة ثم يرجع مرة ثانية فيرمي الاولي ثم الثانية ثم جمرة العقبة وعلل الامام مالك ذكر العلة وانه استمد ذلك من القياس قال لانه لا يقضي احد شء حتي يجب عليه تفسير الامام مالك لاشك انه مخالف لظاهر الحديث لاشك انه مخالف لظهار الحديث لكن مع ذلك ذكر العلة التي جعلته يختار هذا التفسير قال لانه لا يقضي احد ش--ء حتي يجب عليه فاذا وجب عليه ومضي كان القضاء بعد ذلك فان بدا لهم النفر متعجلين فقد فرغوا من الرمي رموا يوم النحر ورموا في الثاني عشر رمي الحادي عشر والثاني عشر فرغوا من الرمي وان كانوا اقاموا بمني الي الغد الثالث عشر فلم يتعجلوا رموا مع الناس يوم النفر الاخر ونفروا	2086	466656630050865753	288	453.5	227	898	32.07126998901367	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1394	true	6391483420864787669	241	269	1235	1362	1508	300	مالك عن ابي بكر بن نافع عن ابيه ان ابنة اخ لصفية بنت ابي عبيد نفست بالمزدلفة فتخلفت هي وصفية حتي اتيا مني بعد ان غربت الشمس من	1394	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2083	false	571826229963923433	272	300	1345	1471	1471	300	مالك عن ابي بكر بن نافع عن ابيه ان ابنة اخ لصفية بنت ابي عبيد نفست بالمزدلفة فتخلفت هي وصفية حتي اتتا مني بعد ان غربت الشمس من-	2083	466656630050865753	125	244.0	98	127	98.4251937866211	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1397	true	4179822369566946029	71	119	370	580	1476	300	سءل مالك عمن نسي رمي جمرة من الجمار في بعض ايام مني حتي يمسي قال ليرم- اي ساعة ذكر من ليل او نهار كما يصلي الصلاة اذا نسيها ثم ذكرها ليلا او نهارا فان كان ذلك بعد ما صدر وهو بمكة او بعد ما يخرج منها فعليه الهدي	1397	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2084	false	729592708293598004	20	66	101	307	1508	300	سءل مالك عمن نس----ي جمرة من الجمار في بعض ايام مني حتي يمسي قال ليرمي اي ساعة ذكر من ليل او نهار كما يصلي الصلاة اذا نسيها ثم ذكرها ليلا او نهارا فان كان ذلك بعد ما صدر وهو بمكة او بعد-ما يخرج منها فعليه الهدي	2084	466656630050865753	205	394.0	159	211	97.1563949584961	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1397	true	4179822369566946029	71	120	370	585	1476	300	سءل مالك عمن نسي رمي جمرة من الجمار في بعض --ايام ---مني حتي يمسي قال ليرم- اي ساعة ذكر من ليل او نهار كما يصلي الصلاة اذا نسيها ثم ذكرها ليلا او نهارا فان كان ذلك بعد ما صدر وهو ب------------------------------------------------مكة او بعد ما يخرج منها فعليه الهدي واجب	1397	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2088	false	772499586669944	90	149	448	712	1504	300	سءل مالك عمن نس----ي جمرة من الجمار في بعض الايام من مني حتي يمسي قال ليرمي اي ساعة ذكر من ليل او نهار كما يصلي الصلاة اذا نسيها ثم ذكرها ليلا او نهارا فان كان ذلك بعد ما صدر وهو بمكة يعني بعدما خرج من مني الي مكة ورجع منها الي مكة او بعد-ما يخرج منها فعليه الهدي واجب	2088	466656630050865753	210	389.5	163	269	78.0669174194336	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1446	true	-3814544254687433284	241	288	1237	1450	1506	300	مالك عن زياد بن ابي زياد ------مولي عب-د الله بن عياش ا------لمخزومي عن طلحة بن عبيد الله بن كريز ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال افضل الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له	1446	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1006	false	-7386059063883105184	82	132	419	644	1495	300	مالك عن زياد بن ابي زياد عن طلحة بن عبيد الله بن كريز احسن الله اليك عن طلحة بن عبيد الله بن كريز ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال افضل الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له	1006	466656630050865753	198	357.0	152	226	87.6106185913086	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1468	true	-3068833568335830093	204	236	972	1114	1424	300	انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي------------------------------------------ ثم بعث به -----------------------------مع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر الهدي	1468	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms1715	false	-7900825689715356891	181	224	918	1129	1509	300	انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلمبيده ثم بعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلممع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-شء احله الله له حتي نحر الهدي	1715	466656630050865753	139	249.0	110	213	65.25821685791016	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1566	true	5114728557917098970	213	270	1074	1342	1486	300	اعلم واحكم بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الاشربة ا----لحد في الخمر ص مالك -----------------------------------عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد انه اخبره ان عمر بن الخطاب خرج عليهم فقال اني وجدت من فلان ريح شراب فزعم انه شراب الطلاء وانا ساءل عما شرب فان كان يسكر جلدته فجلده عمر الحد --------------------------تاما ش قوله ان عمر بن الخطاب	1566	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3519	false	4154855429791775737	49	115	241	568	1454	300	اليك------ بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الاشربة باب الحد في الخمر div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد انه اخبره ان عمر بن الخطاب خرج عليهم فقال اني وجدت مع فلان ريح شراب فزعم انه شراب الطلاء وانه ساءل عما شرب فان كان يسكر جلدته فجلده عمر الحد تاما وحدثني مالك عن ثور بن زيد الديلي ان عمر بن الخطاب	3519	466656630050865753	240	457.5	187	333	72.07207489013672	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1570	true	7948086183441874555	115	169	554	802	1425	300	مالك عن ثور بن زيد الديلي ان عمر بن الخطاب استشار في الخمر يشربها الرجل فقال له علي بن ابي طالب نري ان تجلده ثمانين فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري او كما قال فجلده عمر بن الخطاب في الخمر ثمانين ش قوله ان -عمر بن ا--لخطاب ا-------------ستشار في الخمر	1570	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3519	false	4154855429791775737	105	161	525	778	1454	300	مالك عن ثور بن زيد الديلي ان عمر بن الخطاب استشار في الخمر يشربها الرجل فقال له علي بن ابي طالب نري ان تجلده ثمانين فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري او كما قال فجلد- عمر في ال----------خمر ثمانين وحدثني عن مالك عن ابن شهاب انه سءل عن حد العبد في الخمر	3519	466656630050865753	216	381.0	165	264	81.81818389892578	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1570	true	7948086183441874555	115	162	554	769	1425	300	مالك عن ثور بن زيد الديلي ان عمر بن الخطاب استشار في الخمر يشربها الرجل------------------------------------------------------------------------------------------- فقال له علي بن ابي طالب نري ان تجلده ثمانين ف----------انه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري--------------------------------------------------- او كما قال فجلده عمر بن الخطاب في الخمر ثمانين ش قوله	1570	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3521	false	-4235094544383877794	28	100	159	515	1561	300	مالك عن ثور بن زيد الديلي ان عمر بن الخطاب استشار في الخمر يشربها الرجل لان الجلد في اول الامر كان اربعين جلدة فلم يرتدع الناس فاستشار عمر رضي الله تعالي عنهالناس فقال له علي بن ابي طالب نري ان تجلده ثمانين لماذا قال لانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد الفرية ثمانون جلدة حد الفرية القذف ثمانون جلدة او كما قال فجلد- عمر في ال----------خمر ثمانين ويختلف	3521	466656630050865753	196	345.0	152	367	53.4059944152832	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1575	true	5338587292210155821	116	158	559	743	1439	300	في الخمر ص--------------- مالك عن ابن شهاب انه سءل عن حد العبد في الخمر فقال بلغني ان عليه نصف حد الحر في الخمر وان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن عمر قد جلدوا عبيدهم نصف حد الحر في الخمر	1575	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3519	false	4154855429791775737	145	189	706	905	1454	300	في الخمر ثمانين وحدثني عن مالك عن ابن شهاب انه سءل عن حد العبد في الخمر فقال بلغني ان عليه نصف حد الحر في الخمر وان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن عمر قد جلدوا عبيدهم نصف حد الحر في الخمر	3519	466656630050865753	183	353.0	141	199	91.95980072021484	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1575	true	5338587292210155821	119	158	570	743	1439	300	مالك عن ابن شهاب انه سءل عن حد العبد في الخمر فقال بلغني ان عليه نصف حد الحر في الخمر------------------------------------------------------------------------- وان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن عمر قد جلدوا عبيدهم نصف حد الحر في الخمر	1575	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3523	false	4457607534917484571	56	108	317	563	1445	300	مالك عن ابن شهاب انه سءل عن حد العبد في الخمر فقال بلغني ان عليه نصف حد الحر في الخمر حد الحر فاجلدوهم ثمانين جلدة سورة النور اذا يكون حد العبد النصف الاربعون وان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن عمر قد جلدوا عبيدهم نصف حد الحر في الخمر	3523	466656630050865753	173	305.0	134	246	70.32520294189453	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1583	true	-3076990576197249458	183	218	884	1058	1474	300	مالك عن الثقة عنده عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن عبد الرحمن بن الحباب الانصاري عن ابي قتادة الانصاري ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يشرب التمر والزبيب جميعا والزهو	1583	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3492	false	6681535322959894156	264	300	1363	1547	1547	300	مالك عن الثقة عنده عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن عبد الرحمن بن الحباب الانصاري عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي ان يشرب التمر والزبيب جميعا والزهو-	3492	466656630050865753	172	323.5	139	186	92.4731216430664	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1583	true	-3076990576197249458	194	242	932	1175	1474	300	عن عبد الرحمن بن الحباب الانصاري عن ابي قتادة الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يشرب التمر والزبيب جميعا والزهو والرطب جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك وهو الامر الذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا انه يكره ذلك لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه	1583	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3495	false	-4166832949786230289	169	250	852	1281	1536	300	عن عبد الرحمن بن الحباب الانصاري عن ابي قتادة الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي ان يشرب التمر والزبيب جميعا والزهو والرطب جميعا التمر الجاف والزبيب ايضا الجاف من العنب والزهو الذي بان لونه من البسر والرطب اللين منه والحديثان الاول والثاني مخرجان في الصحيحين يعني سواء كان ثقة او ليس بثقة فالمعول علي ما في الصحيحين قال مالك وهو الامر الذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا انه يكره ذلك لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه	3495	466656630050865753	242	455.0	195	430	56.27906799316406	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1588	true	8778675726925079390	55	116	277	557	1449	300	جامع تحريم الخمر ص------------ مالك عن زيد بن اسلم عن ابن وعلة المصري انه سال عبد الله بن عباس عما يعصر من العنب فقال ابن عباس اهدي رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم راوية خمر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما علمت ان الله حرمها فقال لا فساره رجل الي جنبه فقال-------------------------------- بم ساررته فقال امرته ان	1588	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3498	false	-6134134834982421777	231	300	1114	1435	1435	300	جامع تحريم الخمر حدثني يحيي عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابن وعلة المصري انه سال عبد الله بن عباس عما يعصر من العنب فقال ابن عباس اهدي رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم-راوية خمر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما علمت ان الله حرمها ق-ال لا فساره رجل الي جنبه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بم ساررته فقال امرته ان-	3498	466656630050865753	275	510.5	216	324	84.87654113769531	58	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1588	true	8778675726925079390	116	138	557	667	1449	300	يبيعها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الذي حرم شربها حرم بيعها ففتح الرجل المزادتين حتي ذهب ما فيهما	1588	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3499	false	-7603854674814404510	0	22	0	110	1466	300	يبيعها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الذي حرم شربها حرم بيعها ففتح الرجل المزادتين حتي ذهب ما فيهما	3499	466656630050865753	110	220.0	88	110	100.0	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1588	true	8778675726925079390	71	131	347	629	1449	300	الله بن عباس عما يعصر من العنب فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس اهدي رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم راوي----------------------------------------------ة خمر فقال له رسول الله صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------------------لم اما علمت ان الله حرمها فقال-------------------------------------------------------------------------- لا فساره رجل الي جنبه فقال-------------------------------- بم ساررته فقال امرته ان -------------------------------------------يبيعها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الذي حرم شربها حرم بيعها	1588	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3500	false	2021850935934658800	0	197	0	966	1491	300	الله بن عباس عما يعصر من العنب عما يعصر من العنب وعصير العنب اذا اسكر هذا هو المجمع عليه واذا تخمر يعني النبيذ المتخذ من العنب اذا اشتد هذا مجمع عليه انما الذي يبيحه الحنفية ما كان من غير العنب وينازعون في اطلاق الخمر علي ما يسكر من غير العنب نعم يقولون حرام ومسكر لكن ليس بخمر فحقيقة الخمر ما يتخذ من عصير العنب عند الحنفية وعند الجمهور كل ما اسكر فهو خمر من اي مادة كان وكما جاء في الحديث ان الخمرة حرمت وسميت خمرا وليس في المدينة عنب انما فيها التمر فقال ابن عباس اهدي رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلمرا-وية خمر الراوية هي المزادة الكبيرة القربة الكبيرة---- فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه يتروي بها الماء ينقل بها الماء فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما علمت ان الله حرمها -قال لا يعني الرجل ما بلغه تحريم الخمر ولذلك اهداه للنبي صلي الله عليه وسلمقال لا فساره رجل الي جنبه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بم ساررته فقال امرته ان يبيعها وهذا لا يدري ان الله اذا حرم شيءا حرم ثمنه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الذي حرم شربها حرم بيعها	3500	466656630050865753	266	450.0	208	972	27.366254806518555	53	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1592	true	2746411367792033248	110	168	541	812	1449	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك ------------انه قال كنت اسقي ابا عبيدة بن الجراح وابا طلحة الانصاري وابي بن كعب شرابا من فضيخ وتمر قال فجاءهم ات فقال ان الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة يا انس قم الي هذه الجرار فاكسرها قال فقمت الي مهراس لنا فضربتها باسفله حتي تكسرت	1592	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3499	false	-7603854674814404510	24	84	120	403	1466	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله عنهانه قال كنت اسقي ابا عبيدة بن الجراح وابا طلحة الانصاري وابي بن كعب شرابا من فضيخ وتمر قال فجاءهم ات فقال ان الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة يا انس قم الي هذه الجرار فاكسرها قال فقمت الي مهراس لنا فضربتها باسفله حتي تكسرت	3499	466656630050865753	271	531.5	213	283	95.75971984863281	57	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1592	true	2746411367792033248	110	159	541	764	1449	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك انه قال كنت اسقي ابا عبيدة بن الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راح وابا طلحة الانصاري وابي بن ----------------------------------------------كعب شرابا من فضيخ وتمر قال فجاءهم ات فقال ان الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة يا انس قم الي هذه الجرار فاكسرها	1592	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3502	false	-3222192548076456626	124	265	621	1303	1477	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك انه قال كنت اسقي ابا عبيدة بن الجراح يعني هل يلام من شرب قبل التحريم ما يلام ما يلام من شرب قبل التحريم وان كان العقل يابي هذا يعني كون الانسان يخرج مما شرفه الله به وميزه علي ساءر المخلوقات وهو العقل الي ضده لا شك انه بالنسبة للعقل ملوم لكن الناس يتعاطون اشياء توارثوها من غير نظر ولا روية وقد يكون فيها شء مما يدعو اليها من لذة وشبهها الله اعلم المقصود ان مثل هذا لا يلام عليه ما دام قبل التحريم div dirrtl idbookcontainer كنت اسقي ابا عبيدة بن الجراح وابا طلحة الانصاري وابي بن كعب خيار الامة بعد نبيها وبعد الخلفاء وابي بن كعب شرابا من فضيخ وتمر---- فجاءهم ات فقال ان الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة يا انس قم الي هذه الجرار فاكسرها	3502	466656630050865753	219	428.5	171	686	31.924198150634766	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1594	true	6406482334402232268	0	113	0	548	1506	300	بن عمر- بن سعد بن معاذ انه اخبره عن محمود بن لبيد الانصاري ان عمر بن الخطاب حين قدم الشام شكا اليه اهل الشام وباء الارض وثقلها وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر اشربو----ا العسل فقالوا لا يصلحنا العسل فقال رجل من اهل الارض هل لك ان نجعل لك من هذا الشراب شء --لا يسكر قال نعم فطبخوه حتي ذهب منه الثلثان وبقي الثلث فاتوا به عمر فادخل فيه---- اصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط فقال هذا الطلاء هذا مثل طلاء الابل فامرهم عمر ان يشربوه فقال له عبادة بن الصامت احللتها والله فقال عمر كلا والله اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم ولا احرم عليهم شيءا احللته لهم	1594	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3499	false	-7603854674814404510	93	208	444	1002	1466	300	بن عمرو بن سعد بن معاذ انه اخبره عن محمود بن لبيد الانصاري ان عمر بن الخطاب حين قدم الشام شكا اليه اهل الشام وباء الارض وثقلها وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر اشربوا هذا العسل -قالوا لا يصلحنا العسل فقال رجل من اهل الارض هل لك ان نجعل لك من هذا الشراب شيءا لا يسكر قال نعم فطبخوه حتي ذهب منه الثلثان وبقي الثلث فاتوا به عمر فادخل فيه عمر اصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط فقال هذا الطلاء هذا مثل طلاء الابل فامرهم عمر ان يشربوه فقال له عبادة بن الصامت احللتها والله فقال عمر كلا والله اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم ولا احرم عليهم شيءا احللته لهم	3499	466656630050865753	545	1062.5	433	559	97.49552917480469	107	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1594	true	6406482334402232268	0	113	0	548	1506	300	بن عمر- بن سعد بن معاذ انه اخبره عن محمود بن لبيد الانصاري ان عمر بن الخطاب حين قدم الشام شكا اليه اهل الشام وباء الارض وثقلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عم-------------------------------------ر اشربو----ا العسل فقالوا لا يصلحنا العسل فقال رجل من اهل الارض------------------ هل لك ان نجعل لك من هذا الشراب ش--ء لا ي---------------------------------------------سكر قال نعم فطبخوه حتي ذهب منه الثلثان وبقي ال----------------------------------------------------------------------------------------ثلث فاتوا به عمر فادخل فيه اص----بعه ثم رفع يده فتبعها يت-----------------------------------------------------------مطط فقال هذا الطلاء هذا مثل طلاء ال-----------------------------------------------------------------------ابل فامرهم عمر ان يشربوه فقال له عبادة بن الصامت احللتها والله فقال --------------------------------------------------------------------------عمر كلا والله اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم ولا احرم عليهم شيءا احللته لهم	1594	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3503	false	-6160616212194511387	79	292	423	1477	1512	300	بن عمرو بن سعد بن معاذ انه اخبره عن محمود بن لبيد الانصاري ان عمر بن الخطاب حين قدم الشام شكا اليه اهل الشام وباء الارض وثقلها وباء الارض الوباء هو المرض الذي ينتشر في الجو ويتاثر به الناس وثقلها الوباء يورث الثقل بلا شك ثقل البدن وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر اشربوا هذا العسل الذي فيه شفاء للناس اشربوا هذا العسل -قالوا لا يصلحنا العسل فقال رجل من اهل الارض يعني من اهل الشام هل لك ان نجعل لك من هذا الشراب شيءا لا يسكر الشراب المشار اليه هو الذي ياتي ذكره لا يسكر قال نعم فطبخوه حتي ذهب منه الثلثان وبقي الثلث معلوم ان الطبيخ اذا وضع علي النار نعم يتبخر ماءه ثم يغلظ حتي ذهب منه الثلثان وبقي الثلث فاتوا به عمر فادخل فيه عمر اصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط يتمطط يعني يتمدد تبعه وصار متصلا من اصبعه الي الاناء يتمطط فقال هذا الطلاء هذا مثل طلاء الابل يعني الذي تطلي به الابل من القطران اذا اصابها الجرب هذا مثل طلاء الابل فامرهم عمر ان يشربوه فقال له عبادة بن الصامت احللتها والله ما دام امرهم ان يشربوه مفاده انها حلال ولو كانت حراما ما امرهم ان يشربوها فقال عمر كلا والله اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم ولا احرم عليهم شيءا احللته لهم	3503	466656630050865753	538	1004.0	426	1055	50.995262145996094	99	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1598	true	7950588169335866174	10	71	45	348	1454	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ------------ان رجالا من اهل العراق قالوا له يا ابا عبد الرحمن انا نبتاع من ثمر النخيل والعنب فنعصره خمرا فنبيعها فقال عبد الله بن عمر اني اشهد الله عليكم وملاءكته ومن سمع من الجن والانس اني لا امركم ان تبيعوها ولا تبتاعوها ولا تعصروها ولا تشربوها ولا تسقوها فانها رجس من عمل الشيطان	1598	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3499	false	-7603854674814404510	213	276	1039	1353	1466	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهان رجالا من اهل العراق قالوا له يا ابا عبد الرحمن انا نبتاع من ثمر النخ-ل والعنب فنعصره خمرا فنبيعها فقال عبد الله بن عمر اني اشهد الله عليكم وملاءكته ومن سمع من الجن والانس اني لا امركم ان تبيعوها ولا تبتاعوها ولا تعصروها ولا تشربوها ولا تسقوها فانها رجس من عمل الشيطان	3499	466656630050865753	302	588.5	241	315	95.87301635742188	59	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1598	true	7950588169335866174	25	71	109	348	1454	300	يا ابا عبد الرحمن انا نبتاع من ثمر النخيل والعنب فنعصره خمرا فنبيعها فقال عبد الله بن عمر اني اشهد الله عليكم وملاءكته ومن سمع من الجن والانس اني لا امركم ان تبيعوها ولا تبتاعوها ولا تعصروها ولا تشربوها ولا تسقوها فانها رجس من عمل الشيطان	1598	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3505	false	928091415203381891	244	290	1147	1385	1421	300	يا ابا عبد الرحمن انا نبتاع من ثمر النخ-ل والعنب فنعصره خمرا فنبيعها فقال عبد الله بن عمر اني اشهد الله عليكم وملاءكته ومن سمع من الجن والانس اني لا امركم ان تبيعوها ولا تبتاعوها ولا تعصروها ولا تشربوها ولا تسقوها فانها رجس من عمل الشيطان	3505	466656630050865753	238	471.0	192	239	99.58158874511719	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1602	true	-9184028310241273920	0	82	0	378	1487	300	صلي الله عليه وسلم فقال دلني علي عمل يعدل الجهاد فقال لا اجد هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تدخل المسجد تصل------------------------ي لا تفتر وتصوم لا تفطر قال من يستطيع ذلك ص-- مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته ان يدخله الجنة او يرده الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر او غنيمة	1602	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2089	false	-8434048242273281810	1	76	5	364	1454	300	صلي الله عليه وسلم--قال مثل--------------------------------------------------- المجاهد في سبيل الله كمثل الصاءم القاءم الداءم الذي لا يفتر من صلاة ولا صيام حتي يرجع وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته ان يدخله الجنة او يرده الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر او غنيمة	2089	466656630050865753	273	434.0	211	416	65.625	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1603	true	6538494112353802519	68	114	341	557	1443	300	ابي ق---------------------تادة في الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم ارايت----------- ان قتلت------------- صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر ايكفر الله عني خطاياي فقال---------- صلي الله عليه و---------------------------------------------------------سلم نعم ثم قال له بعد ان رد عليه الا الدين كذلك قال لي ج-------------------------------------------------------------------بريل فصل وقوله صلي الله عليه	1603	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2151	false	6115381801544003889	13	90	55	419	1461	300	ابي قتادة عن ابيه انه قال جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله ان قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر ايكفر الله عني خطاياي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف قلت فاعاد عليه قوله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم نعم------------------------- الا الدين كذلك قال لي جبريل وحدثني عن مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله انه بلغه ان رسول -----الله صلي الله عليه	2151	466656630050865753	162	247.5	127	395	41.012657165527344	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1604	true	-2170454647930237206	21	169	93	792	1482	300	مالك عن زيد بن اسلم عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الخيل لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة فما اصابت في طيلها ذلك من المرج او الروضة كان- له حسنات ولو انها قطعت طيلها ذلك فاستنت شرفا او شرفين كانت اثارها وارواثها حسنات له ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقي به كان ذلك له حسنات فهي له اجر ورجل ربطها تغنيا وتعففا ولم ينس حق الله في رقابها ولا--- ظهورها فهي لذلك ستر ورجل ربطها فخرا ورياء ونواء لاهل الاسلام فهي علي ذلك وزر وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحمر فقال لم ينزل علي فيها شء الا هذه الاية الجامعة الفاذة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره----- الزلزلة	1604	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2089	false	-8434048242273281810	78	227	374	1084	1454	300	مالك عن زيد بن اسلم عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال الخيل لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة فما اصابت في طيلها ذلك من المرج او الروضة كانت له حسنات ولو انها قطعت طيلها ذلك فاستنت شرفا او شرفين كانت اثارها وارواثها حسنات له ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقي به كان ذلك له حسنات فهي له اجر ورجل ربطها تغنيا وتعففا ولم ينس حق الله في رقابها ولا في ظهورها فهي لذلك ستر ورجل ربطها فخرا ورياء ونواء لاهل الاسلام فهي علي ذلك وزر وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الحمر فقال لم ينزل علي فيها شء الا هذه الاية الجامعة الفاذة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره-------- ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره سورة الزلزلة	2089	466656630050865753	689	1331.0	544	720	95.69444274902344	143	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1604	true	-2170454647930237206	55	102	244	465	1482	300	ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روض-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فما اصابت في طيلها ذلك من المرج او الروضة كان له حسنات ولو انها قطعت طيلها ----------------ذلك فاستنت ---شرفا او شرف--------------------------------------------------------------------------------------ين كانت اثارها -----------------وارواثها حسنات ----------------------------------------------------------------------------له ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقي به	1604	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2096	false	153132753259739603	21	128	117	639	1462	300	ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة اطال لها الحبل الذي تربط به في مرج يعني مكان فيه كلا وعشب وهو في الغالب يكون منخفض او روضة تكون مرتفعة فما اصابت في طيلها ذلك من المرج او الروضة كان له حسنات ولو انها قطعت طيلها الحبل هذا طيلها ذلك فاستنت جرتشرفا او شرفين يعني شوطا او شوطين سواء كان مرتفعا كما هو المحل كما هو شان المحل المشرف شوطا او شوطين كانت اثارها اقدامها علي الارضوارواثها حسنات له لماذا للنية العامة التي من اجلها اقتني هذا الخيل وربطه وهو انه في سبيل الله ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقي به	2096	466656630050865753	221	372.0	174	522	42.33716583251953	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1606	true	-9184771938727438754	215	293	1086	1441	1472	300	بن ابي طالب- رضي الله عنه ما غزا قوم في عقر دارهم الا ذلوا- فصل وقوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- فاما الذي هي له اجر فرجل ربطها فذكر انه الربط في سبيل الله ثم وصف ان جميع تصرفها اجر وان لم يكن غزو فان اطال لها في مرج او روضة للرعي فان ما اصابت ------من ذلك يكون------------------- له حسنات وقوله صلي الله عليه وسلم ولو انها قطعت طيلها ذلك فاستنت شرفا او شرفين كانت اثارها وارواثها حسنات له	1606	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2089	false	-8434048242273281810	87	149	413	711	1454	300	عن ابي هريرة رضي الل--------------------------------ه عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال الخيل لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي هي له اجر فرجل ربطها--------------- في سبيل الله ف--------------------------------------------اطال لها في مرج او روضة ف---------ما اصابت في طيلها ذلك من المرج او الروضة كانت له حسنات------------------------- ولو انها قطعت طيلها ذلك فاستنت شرفا او شرفين كانت اثارها وارواثها حسنات له	2089	466656630050865753	206	285.0	158	423	48.699764251708984	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1608	true	8835662501826935182	263	300	1328	1502	1502	300	مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الانصاري عن عطاء بن يسار انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بخير الناس منزلة رجل اخذ بعنان فرسه يجاهد في سبيل الله الا-	1608	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2089	false	-8434048242273281810	232	269	1121	1296	1454	300	مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الانصاري عن عطاء بن يسار انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بخير الناس منزلا رجل اخذ بعنان فرسه يجاهد في سبيل الله الا	2089	466656630050865753	173	340.0	137	175	98.85713958740234	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1608	true	8835662501826935182	265	291	1336	1461	1502	300	عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الانصاري عن عطاء بن يسار انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بخير الناس منزلة	1608	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2099	false	-1496667289386227612	64	90	322	447	1529	300	عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الانصاري عن عطاء بن يسار انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بخير الناس منزلا	2099	466656630050865753	124	247.0	98	125	99.19999694824219	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1610	true	-8082991181883350314	103	145	514	721	1559	300	بن عبادة بن الصامت عن ابيه عن جده قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في اليسر والعسر والمنشط والمكره وان لا ننازع الامر اهله وان نقول او نقوم بالحق حيثما كنا لا نخاف في الله لومة لاءم	1610	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2090	false	-7525317103979905754	0	41	0	206	1576	300	بن عبادة بن الصامت عن ابيه عن جده قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي السمع والطاعة في اليسر والعسر والمنشط والمكره وان لا ننازع الامر اهله وان نقول او نقوم بالحق حيثما كنا لا نخاف في الله لومة لاءم	2090	466656630050865753	206	407.0	165	207	99.51690673828125	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1611	true	7243314679710208649	67	167	331	815	1484	300	وان نقول او نقوم شك من الراوي بالحق حيثما كنا يريد ان يظهروا الحق بالقول او القيام به حيث كانوا من المواطن والاماكن لا يمنعهم من ذلك مخافة ولا لومة لاءم ص-------- مالك عن زيد بن اسلم قال كتب ابو عبيدة بن الجراح الي عمر بن الخطاب يذكر له جموعا من الروم وما يتخوف منهم فكتب اليه عمر رضي الله عنه اما بعد فانه مهما تنزل بعبد مءمن من منزل شدة يجعل الله بعدها فرجا وانه لن يغلب عسر يسرين وان الله جل ثناءه يقول في كتابه يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون----- ال عمران	1611	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2090	false	-7525317103979905754	28	110	147	542	1576	300	وان نقول او نقوم------------- بالحق حيثما كنا لا نخاف في الله--------------------------------------------------------------------------------- لومة لاءم وحدثني عن مالك عن زيد بن اسلم قال كتب ابو عبيدة بن الجراح الي عمر بن الخطاب -ذكر له جموعا من الروم وما يتخوف منهم فكتب اليه عمر بن الخطاب--- اما بعد فانه مهما ينزل بعبد مءمن من منزل شدة يجعل الله بعده- فرجا وانه لن يغلب عسر يسرين وان الله تعالي--- يقول في كتابه يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون سورة ال عمران	2090	466656630050865753	353	638.0	276	497	71.02615356445312	68	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1612	true	-8685738619200099740	79	110	415	560	1509	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسافر بالقران الي ارض العدو و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وانما ذلك مخافة ان يناله العدو	1612	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2105	false	5692866211405962464	84	143	409	704	1480	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يسافر بالقران الي ارض العدو يسافر بالقران في بعض الروايات المصحف وهذا لا بد منه ليس المراد ان يسافر بالقران الذي في صدور الرجال ليس هذا هو المراد انما المراد به المكتوب في المصاحف قال مالك وانما ذلك مخافة ان يناله العدو	2105	466656630050865753	143	260.0	113	296	48.31081008911133	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1613	true	-2052006718912422211	77	171	376	841	1498	300	مخافة ان يناله العدو يريد اهل الشرك لانهم ربما تمكنوا من نيله والاستخفاف به فلاجل ذلك منع السفر ب-----------------------------------ه الي بلادهم النهي عن قتل النساء والولدان في الغزو ص م------------الك عن ابن شهاب عن ابن الكعب بن مالك قال حسبت انه قال عن عبد الرحمن بن كعب انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين قتلوا ابن ابي الحقيق عن قتل النساء والولدان قال فكان رجل منهم يقول برحت بنا امراة ابن ابي الحقيق بالصياح فارفع السيف عليها ثم اذكر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكف ولولا ذلك استرحنا منها	1613	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2105	false	5692866211405962464	139	240	683	1177	1480	300	مخافة ان يناله العدو فيسء اليه وقد اسء اليه من قبل من لا يتدين---------- به في بلاد المسلمين فكيف اذا كان في بلاد العدو نعم احسن الله اليك باب-- النهي عن قتل النساء والولدان في الغزو حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن ابن -لكعب بن مالك قال حسبت انه قال--- عبد الرحمن بن كعب انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-الذين قتلوا ابن ابي الحقيق عن قتل النساء والولدان قال فكان رجل منهم يقول برحت بنا امراة ابن ابي الحقيق بالصياح فارفع السيف عليها ثم اذكر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاكف ولولا ذلك استرحنا منها	2105	466656630050865753	388	686.0	307	512	75.78125	75	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1613	true	-2052006718912422211	98	169	486	828	1498	300	النهي عن قتل النساء والولدان في الغزو ص م-------------------------------------------الك عن ابن شهاب عن ابن الكعب بن مالك قال حسبت انه قال عن عبد الرحمن بن ---------------------------------كعب انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين قت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ابن ابي الحقيق------------------------------------------ عن قتل النساء والول-دان قال فكان رجل منهم يقول برحت بنا امراة ابن ابي الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيق بالصياح فارفع-- السيف عليها ثم اذكر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكف ولولا ذلك	1613	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2107	false	2166664722084815990	154	300	857	1603	1603	300	النهي عن قتل النساء--------- في الغزو div dirrtl idbookcontainer قال حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن ابن -لكعب بن مالك قال حسبت انه قال عب---د الرحمن بن كعب وفي بعض الروايات عبد الله بن كعب انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-الذين قتلوا بن ابي الحقيق سلام بن ابي الحقيق يهودي اذي النبي عليه الصلاة والسلام فانتدب له من يقتله انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمالذين قتلوا ابن ابي الحقيق نهاهم قبل القتل يعني انتدبهم لقتله فنهاهم عن قتل النساء والوالدان قال فكان رجل منهم يقول برحت بنا امراة ابن ابي الحقيق يعني لما راتهم صاحت فهم خشوا من ان يدركه من يسعفه او من يسطوا عليهم فيقتلهم والعلاج في هذا ان يقتلوها العلاج ان يرتاحوا منها قال برحت بنا امراة ابن ابي الحقيق بالصياح فارفعوا السيف عليها ثم اذكر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاكف ولولا ذلك-	2107	466656630050865753	321	554.0	256	762	42.12598419189453	59	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1615	true	-8080226840501132708	57	84	289	409	1464	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه بعث جيوشا الي الشام فخرج يمشي مع يزيد بن ابي سفيان وكان امير ربع من	1615	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2105	false	5692866211405962464	274	300	1362	1480	1480	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه-بعث جيوشا الي الشام فخرج يمشي مع يزيد بن ابي سفيان وكان امير ربع من-	2105	466656630050865753	118	226.0	93	120	98.33333587646484	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1615	true	-8080226840501132708	84	179	409	874	1464	300	تلك الارباع فزعموا ان يزيد قال لابي بكر اما ان تركب واما ان انزل فقال ابو بكر ما انت بنازل وما انا براكب اني احتسب خطاي هذه في سبيل الله ثم قال له انك ستجد قوما زعموا انهم حبسوا انفسهم لله فدعهم وما زعموا انهم حبسوا انفسهم له وستجد قوما فحصوا عن اوساط رءوسهم من الشعر فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف واني موصيك بعشر لا تقتلن امراة ولا صبيا ولا كبيرا هرما ولا تقطعن شجرا مثمرا ولا تخربن عامرا ولا تعقرن شاة ولا بعيرا الا لماكلة ولا تحرقن نخلا ولا تغرقنه ولا تغلل ولا تجبن	1615	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2106	false	9207905379055642726	0	95	0	465	1531	300	تلك الارباع فزعموا ان يزيد قال لابي بكر اما ان تركب واما ان انزل فقال ابو بكر ما انت بنازل وما انا براكب اني احتسب خطاي هذه في سبيل الله ثم قال له انك ستجد قوما زعموا انهم حبسوا انفسهم لله فذرهم وما زعموا انهم حبسوا انفسهم له وستجد قوما فحصوا عن اوساط رءوسهم من الشعر فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف واني موصيك بعشر لا تقتلن امراة ولا صبيا ولا كبيرا هرما ولا تقطعن شجرا مثمرا ولا تخربن عامرا ولا تعقرن شاة ولا بعيرا الا لماكلة ولا تحرقن نحلا ولا تفرقنه ولا تغلل ولا تجبن	2106	466656630050865753	461	918.0	366	465	99.13978576660156	92	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1615	true	-8080226840501132708	57	124	289	594	1464	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه بعث جيوشا الي الشام فخرج يمشي مع يزيد بن ابي سفيان وكان امير ربع من تلك الارباع---------------------------------------------------------------- فزعموا ان يزيد قال لابي ب-----------------------------------------------------------------------------------------كر اما ان تركب واما ان انزل فقال ابو بكر ما انت بنازل وما انا براكب اني احتسب خطاي- هذه في سبيل الل--------------------ه ثم قال له انك ستجد قوما زعموا انهم حبسوا انفسهم	1615	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2108	false	-920447742791294920	135	233	725	1188	1527	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان ابا بكر الصديق------------- بعث جيوشا الي الشام فخرج يمشي مع يزيد بن ابي سفيان وكان امير ربع من تلك الارباع لانه ارسل اربعة جيوش علي واحد منها يزيد بن ابي سفيان اخو معاوية فزعموا ان يزيد قال لابي بكر لانه شيعه ماشيا ويزيد راكب يزيد مثل هذا لا يليق الخليفة يمشي وهو راكب فقال يزيد لابي بكر اما ان تركب واما ان انزل فقال ابو بكر ما انت بنازل وما انا براكب اني احتسب خطايا هذه في سبيل الله رضي الله عنه وارضاه ثم قال--- انك ستجد قوما زعموا انهم حبسوا انفسهم	2108	466656630050865753	289	528.0	226	479	60.33403015136719	59	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1615	true	-8080226840501132708	120	170	570	830	1464	300	زعموا انهم حبسوا انفسهم لله فدعهم وما زعموا انهم حبسوا انفسهم له وستجد قوما فحصوا عن اوساط رءوسهم من الشعر------------------------------------------------------------------ فاضرب ما فحصوا عنه بال----------------------------سيف واني موصيك بعشر لا تقتلن امراة ----------------------------------------ولا صبيا ولا كبيرا ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رما ولا تقطعن شجرا مثمرا و----------------------------------------------------------لا تخربن عامرا و--------------------لا تعقرن شاة ولا بعيرا الا لماكلة	1615	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2109	false	-9095707671850212847	11	126	68	652	1519	300	زعموا انهم حبسوا انفسهم لله فذرهم وما زعموا انهم حبسوا انفسهم له وستجد قوما فحصوا عن اوساط رءوسهم من الشعر هءلاء رءوس من رءوس الكفر من رءوس النصاري هءلاء لهم الاثر في غيرهم فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف يعني اضرب هذه الرءوس بالسيف واني موصيك بعشر لا تقتلن امراة لما ثبت من النهي عن قتل النساء والصبيان ولا صبيا ولا كبيرا هرما قد يقول القاءل ان دريد بن الصمة قتل في حنين وهو شيخ كبير هرم لكنه له راي ويخطط ويساعدهم علي حربهم ولا كبيرا هرما ولا تقطعن شجرا مثمرا لان هذا افساد هذا افساد في الارض وماله بعد الفتح للمسلمين ولا تخربن عامرا يعني لا تهدم البيوت ولا تعقرن شاة ولا بعير- الا لماكلة	2109	466656630050865753	255	456.0	205	585	43.589744567871094	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1624	true	8274848941548145431	0	62	0	295	1531	300	بلغه ان عمر بن عبد العزيز كتب الي عامل من عماله انه بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا بعث سرية يقول لهم اغزوا باسم الله في سبيل الله تقاتلون من كفر بالله لا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا وقل ذلك لجيوشك وسراياك ان شاء الله والسلام عليك ش قوله رضي الله عنه ان رسول الله	1624	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2106	false	9207905379055642726	99	154	484	757	1531	300	بلغه ان عمر بن عبد العزيز كتب الي عامل من عما----------له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان اذا بعث سرية يقول لهم اغزوا باسم الله في سبيل الله تقاتلون من كفر بالله لا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا وقل ذلك لجيوشك وسراياك ان شاء الله والسلام عليك -يقول----- ال-----مءلف رحمه الله	2106	466656630050865753	263	492.0	208	295	89.15254211425781	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1624	true	8274848941548145431	0	44	0	208	1531	300	بلغه ان عمر بن عبد العزيز كتب الي عامل من عماله انه بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا بعث سرية يقول لهم اغزوا باسم الل------------------------------ه في سبيل الله ------------------------تقاتلون من كفر با--------------------------------------------------------------------------------------------لله لا تغلوا ولا تغدروا و---------------------------------لا تمثلوا ولا تقتلوا	1624	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2110	false	-4767389373281848575	59	135	282	657	1516	300	بلغه ان عمر بن عبد العزيز كتب الي عامل من عماله انه بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان اذا بعث سرية يقول لهم اعزوا باسم الله يعني ابدا بسم الله وعلي بركته في سبيل الله مخلصا في ذلك لله جل وعلاتقاتلون من كفر بالله يعني الوصف المءثر في مشروعية الجهاد هو الكفر امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله لا تغلوا ولا تغدروا يعني لا تغدروا بالعدو ولا تخونوا ولا تمثلوا -----------	2110	466656630050865753	194	327.5	153	387	50.12919998168945	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1625	true	-7601353086977637898	196	247	1011	1258	1508	300	كتب الي عامل جيش كان بعثه انه بلغني ان رجالا منكم يطلبون العلج حتي اذا اسند في الجبل وامتنع قال رجل مطرس يقول لا تخف فاذا ادركه قتله واني والذي نفسي بيده لا اعلم مكان -احد فعل ذلك الا ضربت عنقه قال---------- مالك------ ليس هذا الحديث بالمجتمع عليه وليس عليه العمل	1625	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2111	false	4888979621551027552	0	54	0	264	1498	300	كتب الي عامل جيش كان بعثه انه بلغني ان رجالا منكم يطلبون العلج حتي اذا اسند في الجبل وامتنع قال رجل مطرس يقول لا تخف فاذا ادركه قتله واني والذي نفسي بيده لا اعلم مكان واحد فعل ذلك الا ضربت عنقه قال يحيي سمعت مالكا يقول ليس هذا الحديث بالمجتمع عليه وليس عليه العمل	2111	466656630050865753	247	472.0	196	264	93.56060791015625	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1628	true	-2808255741984059715	257	300	1365	1578	1578	300	والذي نفسي بيده لا اعلم مكان -احد فعل ذلك الا ضربت عنقه يحتمل ان يكون عمر رضي الله عنه راي قتل المسلم بالمستامن وقد قال به ابو يوسف ومنع منه مالك وابو حنيفة والشافعي ولذلك قال مالك ليس هذا الحديث بالمجتمع عليه وليس-	1628	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2111	false	4888979621551027552	29	52	138	253	1498	300	والذي نفسي بيده لا اعلم مكان واحد فعل ذلك الا ضربت عنقه قال يحيي سمعت مالكا يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس هذا الحديث بالمجتمع عليه وليس	2111	466656630050865753	93	155.0	73	215	43.25581359863281	16	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1629	true	2632148760568341116	14	59	64	296	1473	300	وسءل مالك عن الاشارة بالامان اهي بمنزلة الامان فقال نعم واني اري ان يتقدم الي الجيوش ان لا تقتلوا احدا اشاروا اليه بالامان لان الاشارة عندي بمنزلة الكلام وانه بلغني ان عبد الله بن عباس --------------قال ما ختر قوم بالعهد الا سلط الله عليهم العدو	1629	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2111	false	4888979621551027552	55	102	268	514	1498	300	وسءل مالك عن الاشارة بالامان اهي بمنزلة الكلام فقال نعم واني اري ان يتقدم الي الجيوش ان لا تقتلوا احدا اشاروا اليه بالامان لان الاشارة عندي بمنزلة الكلام وانه بلغني ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهماقال ما ختر قوم بالعهد الا سلط الله عليهم العدو	2111	466656630050865753	229	443.5	184	246	93.08943176269531	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1630	true	1598852884916516981	252	285	1218	1365	1432	300	اذا بلغ- وادي القري يريد بعد قضاء الغزو به ص مالك عن يحيي بن سعيد ان سعيد بن المسيب كان يقول اذا اعطي الرجل الشء في الغزو ف-بلغ به راس مغزاته فهو له	1630	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2113	false	1656729728623172172	112	143	559	702	1471	300	اذا بلغت وادي القري فشانك به وحدثني عن------ مالك عن يحيي بن سعيد ان سعيد بن المسيب كان يقول اذا اعطي الرجل الشء في الغزو فيبلغ به راس مغزاته فهو له	2113	466656630050865753	124	218.0	95	149	83.22147369384766	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1630	true	1598852884916516981	262	293	1262	1401	1432	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان سعيد بن المسيب كان يقول اذا اعطي الرجل الشء في الغزو ف-بلغ به راس مغزاته فه-------------------------------------و له ش قوله اذا اعطي الرجل الشء في الغزو	1630	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2114	false	8392954649319992962	259	296	1344	1516	1535	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان سعيد بن المسيب كان يقول اذا اعطي الرجل الشء في الغزو فيبلغ به راس مغزاته فهو له لانه انما اعطي لينتفع به في الغزو ----يقول- اذا اعطي الرجل الشء في الغزو	2114	466656630050865753	133	248.5	104	177	75.14124298095703	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1631	true	-1096505334544346002	56	118	266	555	1450	300	مالك عن رجل اوجب علي نفسه الغزو فتجهز حتي اذا اراد ان يخرج منعه ابواه او احدهما فقال لا اري ان يكابرهما ولكن يءخر ذلك الي عام اخر فاما الجهاز فاني اري ان يرفعه حتي يخرج به فان خشي ان يفسد باعه وامسك ثمنه حتي يشتري به ما يصلحه للغزو فان كان موسرا يجد مثل جهازه اذا خرج فليصنع بجهازه ما شاء	1631	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2113	false	1656729728623172172	146	208	716	1005	1471	300	مالك عن رجل اوجب علي نفسه الغزو فتجهز حتي اذا اراد ان يخرج منعه ابواه او احدهما فقال لا اري ان يكابرهما ولكن يءخر ذلك الي عام اخر فاما الجهاز فاني اري ان يرفعه حتي يخرج به فان خشي ان يفسد باعه وامسك ثمنه حتي يشتري به ما يصلحه للغزو فان كان موسرا يجد مثل جهازه اذا خرج فليصنع بجهازه ما شاء	2113	466656630050865753	289	578.0	227	289	100.0	62	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1631	true	-1096505334544346002	64	118	304	555	1450	300	حتي اذا اراد ان يخرج منعه ابواه-------- او احدهما فقال لا اري ان يكابر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ولكن يءخر ذلك الي عام اخر----------------------- فاما الجهاز---------------------------------- فاني اري ان ير---------------------------------------------------------فعه حتي يخرج به ---------------------------فان خشي ان يفسد--------------------------- باعه وامسك ثمنه ح-----------------تي يشتري به ما يصلحه للغزو فان كان موس-----------------------------------------------------------------------------------------------------را يجد مثل جهازه اذا خرج فليصنع بجهازه ما شاء	1631	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2116	false	5554569899397654256	95	235	487	1153	1458	300	حتي اذا اراد ان يخرج منعه ابواه ان يخرج او احدهما فقال لا------- يكابرهما لا يعاند ولا يكثر من الالحاح اذا علم الله منه صدق النية اثابه ثواب الجهاد اذا منعه من له حق المنع اثابه ثواب الجهاد لا يكابرهما ولكن يءخر ذلك الي عام اخر لعل الوالدين ياذنان له فاما الجهاز الذي تجهز به قبل ان يستاذن والديه فاني اري ان يرفعه ايش معني يرفعه يحفظه يحفظه في مكان يحفظ به مثله ان يرفعه حتي يخرج به من العام القادم اذا اذن له فان خشي ان يفسد بان كان طعاما ماذا يصنع به باعه وامسك ثمنه لانه لا يرجع فيه حتي يشتري به ما يصلحه للغزو فان كان موسرا ان كان معسرا يحجز هذا المال عنده لانه قد يحتاجه في العام القادم ولا يجده اذا انفقه اما اذا كان موسرا يجد مثل جهازه اذا خرج فليصنع بجهازه ما شاء	2116	466656630050865753	243	399.5	191	673	36.10698318481445	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1632	true	-5297533665903473000	24	122	109	575	1441	300	واما الجهاز فاني اري ان يرفعه حتي يخرج به يريد ان هذا الافضل له لانه مال قد نوي به البر وسببه للغزو فيستحب له ان لا يرجع عن ذلك فان امسكه كذلك فمات قبل الغزو به فانه ميراث سواء امسكه عنده او جعله علي يد غيره لانه كصدقة نذرها ولم ينفذها فان اشهد بانفاذها فهو علي ضربين احدهما ان يشهد بانفاذها ان مات فهذه تكون من الثلث والثاني ان يشهد بانفاذها علي كل حال فهذه تكون من راس المال فصل وقوله فان خشي ان يفسد باعه وامسك ثمنه حتي يشتري به ما يصلحه للغزو يريد ان يكون--------- جهازه	1632	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2113	false	1656729728623172172	174	202	846	976	1471	300	فاما الجهاز فاني اري ان يرفعه حتي يخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خشي ان يفسد باعه وامسك ثمنه حتي يشتري به ما يصلحه للغزو فان كان موسرا يجد مثل جهازه	2113	466656630050865753	111	197.0	86	475	23.36842155456543	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1636	true	5733645142916537880	214	268	1061	1327	1485	300	النبي صلي الله عليه وسلم قسمه ذلك دون بيع وعلي ذلك ورد حديث عبد الله بن عمر في السرية التي توجهت قبل نجد فبلغت----------------- سهمانهم اثني عشر بعيرا او احد عشر بعيرا الا---------------------------------------------- انه تحتمل ان ذلك البيع بعذر وقوله في حديث سعيد بن المسيب----- كان الناس--------- اذا اقتسموا غناءمهم يعدلون البعير بعشر شياه	1636	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2117	false	-4464287665410597147	92	144	466	731	1500	300	الله- صلي الله عليه وسلمبعث سرية فيها---------------------- عبد الله بن عمر--------------------- قبل نجد فغنموا ابلا كثيرة فكان سهمانهم اثني عشر بعيرا او احد عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع س----------------------------------عيد بن المسيب يقول كان الناس في الغزو اذا اقتسموا غناءمهم يعدلون البعير بعشر شياه	2117	466656630050865753	161	215.5	127	343	46.93877410888672	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1637	true	-5482346477517859933	1	75	6	372	1486	300	اذا اقتسموا غناءمهم يعدلون البعير بعشر شياه يحتمل ان تكون تلك كانت قيمتها يومءذ وكذلك يجب ان يفعل الامام اذا اختلف اجناس الغنيمة واختار القسمة واحتاج اليها ان يعدل بينها بالقيمة ص قال يحيي سمعت مالكا يقول في الاجير في الغزو انه ----ان شهد القتال وكان مع الناس عند القتال وكان حرا فله سهمه وان لم يفعل ذلك فلا سهم له --ش وهذا كم-ا قال ا-----ن الاجير لا سهم له اذا لم يشهد القتال	1637	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2117	false	-4464287665410597147	137	187	687	927	1500	300	اذا اقتسموا غناءمهم يعدلون البعير بعشر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شياه قال يحيي سمعت مالكا يقول في الاجير في الغزو انه ان كان شهد القتال وكان مع الناس عند القتال وكان حرا فله سهمه وان لم يفعل ذلك فلا سهم له قال يحيي سمعت مالكا يقول واري ان لا --يقسم الا لمن شهد القتال	2117	466656630050865753	201	346.0	156	378	53.17460250854492	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1637	true	-5482346477517859933	1	75	6	372	1486	300	اذا اقتسموا غناءمهم يعدلون البعير بعشر شياه يحتمل ان تكون تلك كانت قيمتها يومءذ وكذلك يجب ان يفعل الامام اذا اختلف اجناس الغنيمة واختار القسمة واحتاج اليها ان يعدل بينها بالقيمة ص قال يحيي سمعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالكا يقول في الاجير في الغزو ان----ه ان شهد القتال وكان مع الناس عند القتال وكان حرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فله سهمه وان لم يفعل ذلك---------------- فلا سهم له ش وهذا كما قال ان ال----------اجير لا سهم ل-------------------ه اذا لم يشهد القتال	1637	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2118	false	6631519934192298355	112	266	552	1313	1485	300	اذا اقتسموا غناءمهم يعدلون البعير بعشر شياه نعم لان البعير يستفاد به في الغزو اكثر مما يستفاد منه في حال السعة ولذا في الغزو ي-------------------حتاج اليه--------------------------------------- حاجة ماسة ينقل الناس وينقل امتعتهم بينما في حال السعة في الاضاحي مثلا عدل البعير بسبع شياه لكن لو غنموا بقر هل نقول ان البقر في الاضاحي مثل الابل فتعدل بعشرة او تبقي البقر بسبعة كما هو الاصل وايضا غناءها في الغزو اقل من فاءدة الابل تبقي سبع والا عشرة نعم تبقي سبعة تعدل بسبعة قال مالك------ في الاجير في الغزو انه ان كان شهد القتال وكان مع الناس عند القتال الاجير اجير استاجر هذا الشخص يحمل متاع ان كان شهد القتال وشارك مع الناس في القتال وهو حر فيقسم له مع المقاتلين لان الغناءم للمقاتلين وهو واحد منهم فله سهمه وان لم يفعل ذلك ما شهد ولا قاتل فلا سهم له --------لان السبب الذي يستحق به هذا السهم لا يوجد واري الا يقسم الا لمن شهد القتال	2118	466656630050865753	196	59.5	156	833	23.52941131591797	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1643	true	8391461884160343080	75	130	370	644	1467	300	ما لا يجب فيه الخمس ص قال يحيي سمعت مالكا يقول فيمن وجد من العدو علي ساحل البحر بارض المسلمين فزعموا انهم تجار وان البحر لفظهم ولا يعرف المسلمون تصديق ذلك ولا ان مراكبهم تكسرت او عطشوا فنزلوا بغير اذن المسلمين اري ان ذلك الي الامام يري فيهم رايه ولا اري لمن اخذهم فيهم خمسا	1643	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2119	false	-6727444545226519292	137	190	678	946	1546	300	ما لا يجب فيه الخمس-- قال يحيي سمعت مالكا يقول فيمن وجد من العدو علي ساحل البحر بارض المسلمين فزعموا انهم تجار وان البحر لفظهم ولا يعرف المسلمون تصديق ذلك الا ان مراكبهم تكسرت او عطشوا فنزلوا بغير اذن المسلمين اري ان ذلك ل----لامام يري فيهم رايه ولا اري لمن اخذهم فيهم خمسا	2119	466656630050865753	266	518.0	213	274	97.08029174804688	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1645	true	-3500429279154595021	207	300	1036	1487	1487	300	ما يجوز للمسلمين اكله قبل الخمس ص قال مالك---------------- لا اري باسا ان ياكل المسلمون اذا دخلوا ارض العدو من طعامهم ما وجدوا من ذلك كله قبل ان تقع--- المقاسم قال مالك وانما ا---------ري الابل والبقر والغنم بمنزلة الطعام ياكل منه المسلمون اذا دخلوا ارض العدو كما ياكلون من الطعام قال يحيي قال مالك---------- ولو ان ذلك لا يءكل حتي يحضر الناس المقاسم ويقسم بينهم اضر ذلك بالجيوش قال يحيي قال مالك فلا اري باسا بما اكل من ذلك كله علي وجه المعروف والحاجة اليه ولا اري ان يدخر احد من ذلك شيءا-	1645	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2120	false	3725959118008594066	100	196	516	986	1494	300	ما يجوز للمسلمين اكله قبل الخمس-- قال يحيي سمعت مالكا يقول لا اري باسا ان ياكل المسلمون اذا دخلوا ارض العدو من طعامهم ما وجدوا من ذلك كله قبل ان يقع في المقاسم قال مالك رحمه الله وانا اري الابل والبقر والغنم بمنزلة الطعام ياكل منه المسلمون اذا دخلوا ارض العدو كما ياكلون من الطع---------ام قال مالك رحمه الله ولو ان ذلك لا يءكل حتي يحضر الناس المقاسم ويقسم بينهم اضر ذلك بالجيوش قال م---------الك فلا اري باسا بما اكل من ذلك كله علي وجه المعروف والحاجة اليه ولا اري ان يدخر احد من ذلك شيءا	2120	466656630050865753	416	790.5	330	490	84.89795684814453	80	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1645	true	-3500429279154595021	214	300	1070	1487	1487	300	قال مالك لا اري باسا ان ياكل المسلمون اذا دخلوا ارض العدو من طعامهم ما وجدوا من ذلك كل------------ه قبل ان تقع--- المقاسم قال ما--------------------------------------------------------------------لك وانما اري الابل والبقر والغنم بمنزلة الطعام ياكل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه المسلمون اذا دخلوا ارض العدو------------------------------------------------------------------------------------------ كما ياكلون من الطعام قال يحيي قال مالك ولو ان ذلك لا يءكل حتي يحضر الناس المقاسم ويقسم بينهم اضر ذلك بالجيوش قال يحيي قال مالك--------------------- فلا اري باسا بما اكل من ذلك كله علي وجه المع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روف والحاجة اليه ولا اري ان يدخر احد من ذلك شيءا-	1645	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2121	false	-9054380372640964891	37	222	199	1145	1516	300	قال مالك لا اري باسا ان ياكل المسلمون اذا دخلوا ارض العدو من طعامهم ما وجدوا من ذلك كله قبل ان يقسم قبل ان يقع في المقاسم الطعام يءكل اولا لمسيس الحاجة اليه والامر الثاني لانه عرضة لان يتلف قال مالك وان-ا اري الابل والبقر والغنم بمنزلة الطعام وهي طعام قد يحتاجون الي طعام ولا يوجد طعام غير الابل الحية والبقر الحية والغنم الحية يذبحونها وينحرون الابل وياكلون منها كالطعام لمسيس الحاجة اليها ياكل منه المسلمون اذا دخلوا ارض العدو لانها لا تقوم حياتهم الا بهذا واذا قلنا لا ياكلون حتي تقسم يضر بهم هذا يضر بهم ضررا بالغا كما ياكلون من الطعام------------------ ولو ان ذلك لا يءكل حتي يحضر الناس المقاسم ويقسم بينهم اضر ذلك بالجيوش لان الحياة لا تقوم الا بالطعام والشراب فلا اري باسا بما اكل من ذلك كله علي وجه المعروف ما ياتي شخص الي جمل فينحره بحجة الاكل منه ثم ياخذه ويدخر نصفه ويقده ويشمسه وييبسه او ياخذ معه حوافظ يثلجه ثم بعد ذلك يرجع به لا انما هذا بالمعروف بقدر ما يحتاج اليه للاكل فقط div dirrtl idbookcontainer علي وجه المعروف -------------ولا اري ان يدخر احد من ذلك شيءا	2121	466656630050865753	359	573.5	284	978	36.70756530761719	66	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1646	true	6363928230810749949	166	243	843	1222	1499	300	قوله فلا اري باسا بما اكل من ذلك علي ----وجه المعروف والحاجة اليه يريد ان الذي ابيح له من ذلك اكله علي وجه جرت العادة باكله واما ذبح الحيوان واتلافه او ذبح الكثير منه الذي يكفي يسيره ويخرج فيه عن حد الاقتيات البالغ الي حد الافساد والانتهاب والتبذير فان ذلك ممنوع الا ان يريد افساده اذا لم يقدروا علي العدو اذا لم يطيقوا انتقاله فصل وقوله ولا اري ان يدخر من ----ذلك شيءا يرجع به الي اهله	1646	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2120	false	3725959118008594066	174	200	888	1003	1494	300	مالك فلا اري باسا بما اكل من ذلك كله علي وجه المعروف والحاجة الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا اري ان يدخر احد من ذلك شيءا يرجع به الي اهله	2120	466656630050865753	99	183.0	76	387	25.581396102905273	18	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1646	true	6363928230810749949	167	243	848	1222	1499	300	فلا اري باسا بما اكل من ذلك علي وجه المعروف والحاجة اليه يريد ان الذي ابيح له من ذلك اكله علي وجه جرت العادة باكله واما ذبح الحيوان واتلافه او ذبح الكثير منه الذي يكفي يسيره ويخرج فيه عن حد الاقتيات البالغ الي حد الافساد والانتهاب والتبذير فان ذلك ممنوع الا ان يريد افساده اذا لم يقدروا علي العدو اذا لم يطيقوا انتقاله فصل وقوله------------------- ولا اري ان يدخر من ----ذلك شيءا يرجع به الي اهله	1646	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2121	false	-9054380372640964891	161	226	847	1162	1516	300	فلا اري باسا بما اكل من ذلك ----------------------------------------------------------كله علي وجه المعروف ما ياتي شخص الي جمل فينحره بحجة الاكل---------- منه ثم ياخذه ويدخر نصفه ويقده ويشمسه وييبسه او ياخذ معه حوافظ يثلجه ثم بعد ذلك يرجع به --------------لا انما هذا بالمعروف بقدر ما يحتاج اليه للاكل فقط div dirrtl idbookcontainer علي وجه المعروف ولا اري ان يدخر احد من ذلك شيءا يرجع به الي اهله	2121	466656630050865753	109	77.0	80	397	27.45591926574707	20	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1647	true	-2504275390828969428	75	134	360	639	1409	300	مالك عن --رجل يصيب الطعام في ارض العدو فياكل منه ويتزود فيفضل منه شء ايصلح له ان يحبسه فياكله في اهله او يبيعه قبل ان يقدم بلاده فينتفع بثمنه فقال مالك ان باعه وهو في الغزو ف----اري ان يجعل ثمنه في غناءم المسلمين وان بلغ به الي بلده فلا اري باسا ان ياكله وينتفع به اذا كان يسيرا تافها	1647	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2120	false	3725959118008594066	206	265	1044	1324	1494	300	مالك عن الرجل يصيب الطعام في ارض العدو فياكل منه ويتزود فيفضل منه شء ايصلح له ان يحبسه فياكله في اهله او يبيعه قبل ان يقدم بلاده فينتفع بثمنه -قال مالك ان باعه وهو في الغزو فاني اري ان يجعل ثمنه في غناءم المسلمين وان بلغ به---- بلده فلا اري باسا ان ياكله وينتفع به اذا كان يسيرا تافها	2120	466656630050865753	274	524.5	216	285	96.14035034179688	55	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1647	true	-2504275390828969428	75	136	360	646	1409	300	مالك عن --رجل يصيب الطعام في ارض العدو فياكل منه ويتزود فيفضل منه شء ايصلح له ان يحبسه فياكله في اهله او يبيعه قبل ان يقدم بلاده فينتفع بثمنه فقال مالك ان باعه وهو في الغزو ف----اري ان يجعل ثمنه في غناءم المسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين وان بلغ ب-----------ه الي ب----------------------------------------------------------------------------------------لده فلا اري باسا ان ياكله وينتفع به اذا كان يسيرا تافها ش وهذا	1647	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2122	false	-1006548746509264763	94	199	471	988	1490	300	مالك عن الرجل يصيب الطعام في ارض العدو فياكل منه ويتزود فيفضل منه شء ايصلح له ان يحبسه فياكله في اهله او يبيعه قبل ان يقدم بلاده فينتفع بثمنه -قال مالك ان باعه وهو في الغزو فاني اري ان يجعل ثمنه في غناءم المسلمين لانه لا يملك بهذا فالاستثناء للاكل والاكل حاجة والحاجة تقدر بقدرها لا يجوز الزيادة عليها فاني اري ان يجعل ثمنه في غناءم المسلمين وان بلغ به بلده تقوته الي ان يصل بلده وهو شء تافه يعني لا تلتفت اليه همم المقاتلين فالامر فيه سهلا قال وان بلغ به بلده فلا اري باسا ان ياكله وينتفع به اذا كان يسيرا تافها فاذا --	2122	466656630050865753	277	510.0	218	520	53.269229888916016	53	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1648	true	-3548454639603863071	34	74	150	339	1448	300	ما يرد قبل ان يقع القسم مما اصاب العدو ص--------------------------------------- مالك عن نافع- ان عبدا لعبد الله بن عمر ابق وان فرسا له عار فاصابهما المشركون ثم غنمهما المسلمون فردا علي عبد الله بن عمر وذلك قبل ان تصيبهما المقاسم	1648	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2122	false	-1006548746509264763	219	264	1093	1322	1490	300	ما يرد قبل ان يقع القسم مما اصاب العدو div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان عبدا لعبد الله بن عمر ابق وان فرسا له عار فاصابهما المشركون ثم غنمهما المسلمون فردا علي عبد الله بن عمر وذلك قبل ان تصيبهما المقاسم	2122	466656630050865753	182	340.0	143	229	79.47598266601562	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1649	true	-1109824199192632411	194	226	942	1095	1438	300	قال يحيي وسمعت مالكا يقول فيما يصيبه العدو من اموال المسلمين انه ان ادرك قبل ان تقع فيه المقاسم فهو رد علي اهله واما ما وقعت فيه المقاسم فلا يرد علي احد	1649	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2122	false	-1006548746509264763	264	296	1322	1474	1490	300	قال يحيي وسمعت مالكا يقول فيما يصيب- العدو من اموال المسلمين انه ان ادرك قبل ان تقع فيه المقاسم فهو رد علي اهله واما ما وقعت فيه المقاسم فلا يرد علي احد	2122	466656630050865753	152	299.0	120	153	99.34640502929688	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1649	true	-1109824199192632411	194	226	942	1095	1438	300	قال يحيي وسمعت مالكا يقول فيما يصيبه العدو من اموال المسلمين انه ان ادرك قبل ان تقع فيه المقاسم فهو رد علي اهله واما ما وقعت فيه المقاسم فلا يرد علي احد	1649	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2124	false	8515097990108693650	218	249	1074	1221	1477	300	قال----- وسمعت مالكا يقول فيما يصيب- العدو من اموال المسلمين انه ان ادرك قبل ان تقع فيه المقاسم فهو رد علي اهله واما ما وقعت فيه المقاسم فلا يرد علي احد	2124	466656630050865753	147	282.0	116	153	96.07843017578125	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1651	true	-5907800399998406739	67	107	314	507	1449	300	رجل حاز المشركون غلامه ثم غنمه المسلمون قال مالك صاحبه اولي به بغير ثمن ولا قيمة ولا غرم ما لم تصبه المقاسم قال فان وقعت فيه المقاسم فاني اري ان يكون الغلام لسيده بالثمن ان شاء ش قوله ان صاحبه	1651	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2123	false	-7179068779097207207	0	38	0	187	1455	300	رجل حاز المشركون غلامه ثم غنمه المسلمون قال مالك صاحبه اولي به بغير ثمن ولا قيمة ولا غرم ما لم تصبه المقاسم---- فان وقعت فيه المقاسم فاني اري ان يكون الغلام لسيده بالثمن ان شاء قال مالك رحمه --	2123	466656630050865753	173	338.0	138	193	89.6373062133789	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1651	true	-5907800399998406739	64	103	301	491	1449	300	وسءل مالك عن رجل حاز المشركون غلامه ثم غنمه المسلمون قال مالك صاحبه اولي به بغير ثمن ولا قيمة ولا غرم ما لم تصبه المقاسم قال فان وقعت فيه المقاسم فاني اري ان يكون الغلام لسيده بالثمن ان شاء	1651	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2124	false	8515097990108693650	252	290	1248	1434	1477	300	وسءل مالك عن رجل حاز المشركون غلامه ثم غنمه المسلمون قال مالك صاحبه اولي به بغير ثمن ولا قيمة ولا غرم ما لم تصبه المقاسم---- فان وقعت فيه المقاسم فاني اري ان يكون الغلام لسيده بالثمن ان شاء	2124	466656630050865753	186	365.5	148	190	97.89473724365234	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1652	true	-3626391284456340769	10	81	45	409	1517	300	قال مالك ---------في ام ولد -رجل من المسلمين حازها المشركون ثم غنمها المسلمون فقسمت في المقاسم ثم عرفها سيدها بعد القسم انها لا تسترق واري ان يفتديها الامام لسيدها فان لم يفعل فعلي سيدها ان يفتديها ولا يدعها ولا اري للذي صارت اليه ان يسترقها ولا يستحل فرجها وانما هي بمنزلة الحرة لان سيدها يكلف ان يفتديها اذا جرحت فهذا بمنزلة ذلك فليس له ان يسلم ام ولده تسترق ويستحل فرجها	1652	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2123	false	-7179068779097207207	35	107	173	545	1455	300	قال مالك رحمه اللهفي ام ولد لرجل من المسلمين حازها المشركون ثم غنمها المسلمون فقسمت في المقاسم ثم عرفها سيدها بعد القسم انها لا تسترق واري ان يفتديها الامام لسيدها فان لم يفعل فعلي سيدها ان يفتديها ولا يدعها ولا اري للذي صارت له ا--ن يسترقها ولا يستحل فرجها وانما هي بمنزلة الحرة لان سيدها يكلف ان يفتديها اذا جرحت فهذا بمنزلة ذلك فليس له ان يسلم ام ولده تسترق ويستحل فرجها	2123	466656630050865753	358	701.5	288	374	95.721923828125	67	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1652	true	-3626391284456340769	10	81	45	409	1517	300	قال مالك في ام ولد رجل من المسلمين حازها المشركون ثم غنمها المسلمون فقسمت في المقاسم ثم عرفها سيدها بعد القسم انها لا تست------------------------------------------رق واري ان يفتديها الامام لسيدها------------------------------- فان لم يفعل فعلي سيدها ان يفتديها ولا يدعها -----------------------------------------------ولا اري للذي صارت اليه ان يسترقها و----------------------------لا يستحل فرجها-------------------- وانما هي بمنزلة الحرة لان سيدها يكلف ان يفتديها اذا جرحت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا بمنزلة ذلك فليس له ان يسلم ام ولده تسترق ويستحل فرجها	1652	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2125	false	4523045601626454157	14	175	73	872	1464	300	قال مالك في ام ولد---- من المسلمين حازها المشركون ثم غنمها المسلمون فقسمت في المقاسم ثم عرفها سيدها بعد القسم انها لا تسترق ام ولد اعتقها ولدها فهي حرة انها لا تسترق واري ان يفتديها الامام لسيدها هذا الاصل ان تفدي من بيت المال فان لم يفعل فعلي سيدها ان يفتديها ولا يدعها لا يدعها تسترق او تباع وتشتري لان ولدها اعتقها ولا اري للذي صارت له ا--ن يسترقها ما دام ثبت عنده انها ام ولد ولا يستحل فرجها لان حكمها حكم الحرة وانما هي بمنزلة الحرة لان سيدها يكلف ان يفتديها اذا جرحت يعني وقع منها جناية جنايتها علي سيدها ولو لم تكن ام ولد وجرحت وجنت ارش الجناية علي من نعم علي السيد ما لم تكن اكثر من قيمتها فيخير المجني عليه اما ان تاخذها او تاخذ ما يعادل قيمتها اما اذا كانت الجناية ارش الجناية اكثر من قيمتها فلا يكلف السيد بان يدفعها ويدفع زيادة عليها فهذا بمنزلة ذلك فليس له ان يسلم ام ولده تسترق ويستحل فرجها	2125	466656630050865753	353	612.5	284	805	43.85093307495117	62	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1653	true	-962991888948597175	136	296	671	1448	1464	300	ولا اري للذي صارت له ان يسترقها ولا يستحل فرجها يريد لان فيها ملكا لسيدها ولا تصح ازالته الي رق واذا لم يحل للثاني استرقاقها لم يحل له وطءها وانما له علي سيدها عوض ما يملكه سيدها منها فلما لم يتقرر ذلك ولم يتميز كان عليه قيمة لان رقبتها مشغولة بما بقي لسيدها فيها من الملك ولانها لو قتلت لكان له قيمتها فان كان غنيا اخذ ذلك منه وان كان فقيرا اتبع في ذمته وان كان ميتا بطل حقه فصل وقوله وانما هي بمنزلة الحرة يريد انه لا يصح لمن هي في يده ان يملكها فهي بمنزلة الحرة في حقه وقوله لان سيدها يكلف ان يفتديها اذا جرحت يريد انها لو جنت علي احد لكلف سيدها ان يفتديها فهذا بمنزلة ذلك في وجوب افتداءها عليه وقياسه علي الجناية يقتضي ان علي سيدها ان يفتكها ممن هي في يده بالاقل من الثمن والقيمة كالجناية انما هي الاقل من الارش والقيمة فصل وقوله وليس له ان يسلم ام ولده تسترق ويستحل فرجها	1653	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2123	false	-7179068779097207207	74	107	381	545	1455	300	ولا اري للذي صارت له ان يسترقها ولا يستحل فرج---------------------------------------------------------------------------------------------ها وانما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي بمنزلة الحرة ----------------------------------------------------------------------لان سيدها يكلف ان يفتديها اذا جرحت----------------------------------------------- فهذا بمنزلة ذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له ان يسلم ام ولده تسترق ويستحل فرجها	2123	466656630050865753	164	267.0	131	777	21.106821060180664	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1653	true	-962991888948597175	136	296	671	1448	1464	300	ولا اري للذي صارت له ان يسترقها ----------------------------ولا يستحل فرجها يريد لان فيها ملكا لسيدها ولا تصح ازالته الي رق واذا لم يحل للثاني استرقاقها لم يحل له وطءها وانما له علي سيدها عوض ما يملكه سيدها منها فلما لم يتقرر ذلك ولم يتميز كان عليه قيمة لان رقبتها مشغولة بما بقي لسيدها فيها من الملك ولانها لو قتلت لكان له قيمتها فان كان غنيا اخذ ذلك منه وان كان فقيرا اتبع في ذمته وان كان ميتا بطل حقه فصل وقوله وانما هي بمنزلة الحرة يريد انه لا يصح لمن هي في يده ان يملكها فهي بمنزلة الحرة في حقه وقوله لان سيدها يكلف ان يفتديها اذا جرحت ي----ريد انها لو جنت علي احد لكلف سيده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يفتد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها فهذا بمنزلة ذلك في وجوب افتداءها عليه وقياسه علي الجناية يقتضي ان علي سيدها ان يفتكها ممن هي في يده بالاقل من الثمن والقيمة كالجناية انما هي الاقل من الارش والقيمة فصل وقوله وليس له ان يسلم ام ولده تسترق ويستحل فرجها	1653	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2125	false	4523045601626454157	76	175	387	872	1464	300	ولا اري للذي صارت له ان يسترقها ما دام ثبت عنده انها ام ولد ولا يستحل فرجها -----لان حكمها حكم الحرة وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي بمنزلة الحرة ----------------------------------------------------------------------لان سيدها يكلف ان يفتديها اذا جرحت يعني وقع منها جناية جنايتها علي-- سيدها ولو لم تكن ام ولد وجرحت وجنت ارش الجناية علي من نعم علي السيد ما لم تكن اكثر من قيمتها فيخير المجني عليه اما ان تاخذها او تاخذ ما يعادل قيمتها اما اذا كانت الجناية ارش الجناية اكثر من قيمتها فلا يكلف السيد بان يدفعها ويدفع زيادة عليها فهذا بمنزلة ذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له ان يسلم ام ولده تسترق ويستحل فرجها	2125	466656630050865753	187	283.0	146	1033	18.10261344909668	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1654	true	1365464848758495679	6	114	28	524	1459	300	وسءل مالك عن الرجل يخرج الي ارض العدو في المفاداة او ----لتجارة فيشتري الحر او العبد او يوهبان له فقال اما الحر فان ما اشتراه به دين عليه ولا يسترق وان كان وهب له فهو حر ولا شء عليه--- الا ان يكون الرجل اعطي فيه شيءا مكافاة فهو دين علي الحر بمنزلة ما اشتري ----------------------------------------------------------------------به واما العبد فان سيده الاول مخير فيه ان شاء ان ياخذه ويدفع الي الذي اشتراه ثمنه فذلك له وان احب ان يسلمه اسلمه وان كان وهب له فسيده الاول احق به ولا شء عليه الا ان يكون الرجل اعطي فيه شيءا مكافاة فيكون ما اعطي فيه غرما علي سيده ان احب ان يفتديه	1654	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2123	false	-7179068779097207207	109	233	554	1125	1455	300	وسءل مالك عن الرجل يخرج الي ارض العدو في المفاداة او في التجارة فيشتري الحر او العبد او يوهبان له فقال اما الحر فان ما اشتراه به دين عليه ولا يسترق وان كان وهب له فهو حر ول--يس عليه شء الا ان يكون الرجل اعطي فيه شيءا مكافاة فهو دين علي الحر بمنزلة ما اشتري به بمنزلة ما اشتري به احسن الله اليك فهو دين علي الحر بمنزلة ما اشتري به واما العبد فان سيده الاول مخير فيه ان شاء ان ياخذه ويدفع الي الذي اشتراه ثمنه فذلك له وان احب ان يسلمه اسلمه وان كان وهب له فسيده الاول احق به ولا شء عليه الا ان يكون الرجل اعطي فيه شيءا مكافاة فيكون ما اعطي فيه غرما علي سيده ان احب ان يفتديه	2123	466656630050865753	492	961.0	385	573	85.86387634277344	103	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1654	true	1365464848758495679	6	36	28	172	1459	300	وسءل مالك عن الرجل يخرج الي ارض العدو في المفاداة او ----لتجارة فيشتري الحر او العبد-------------------------------------------------------------------------------------------------- او يوهبان له----------------------------------------- فقال اما الحر فان ما اشتراه به دين عليه ولا يسترق	1654	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2125	false	4523045601626454157	175	234	872	1159	1464	300	وسءل مالك عن الرجل يخرج الي ارض العدو في المفاداة او في التجارة فيشتري الحر او العبد يعني وجد شخص يباع يحرج عليه وجد شخص من المسلمين يباع يتركه والا ما يتركه وهو قادر لا يتركه يفتديه او يوهبان له يقال هءلاء مسلمين وانت مسلم انت اولي بهم فقال اما الحر فان ما اشتراه به دين عليه ولا يسترق	2125	466656630050865753	144	258.5	114	287	50.174217224121094	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1654	true	1365464848758495679	6	119	28	542	1459	300	وسءل مالك عن الرجل يخرج الي ارض العدو في المفاداة او ----لتجارة فيشتري الحر او العبد او يوهبان له فقال اما الحر فان ما اشتراه به دين عليه ------------------------ولا يسترق وان كان وهب له فهو --------------------------------------------حر ولا شء عليه الا ان يكون الرجل اعطي فيه شيءا مكاف-------------------------------اة فهو دين علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحر بمنزلة ما اشتري به واما العبد فان سيده الاول مخير فيه ان شاء ان ياخذه ويدفع الي الذي اشتراه ثمنه فذلك له وان احب ان يسلمه -------------------------------------------------------------------------------------اسلمه وان كان وهب له فسيده الاول احق به ولا شء عليه الا ان يكون الرجل اعطي فيه شيءا مكافاة----------- فيكون ما اعطي فيه غرما علي سيده ان احب ان يفتديه ش وهذا كما قال ان -	1654	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2126	false	-7285271738640949579	41	216	211	1043	1458	300	وسءل مالك عن الرجل يخرج الي ارض العدو في المفاداة او في التجارة فيشتري الحر او العبد او يوهبان له فقال اما الحر فان-ما اشتراه به دين عليه دين علي الحر نفسه يسدده ولا يسترق وان كان وهب له فهو حر وليس عليه شء لانه اخذه بغير ثمن فيرسله بغير --------ثمن الا ان يكون الرجل اعطي فيه شيءا مكافاة يعني ليست قيمة وانما هي مكافاة فهو دين علي الحر يعني هذه المكافاة دين علي الحر اهداه كافر لمسلم ومن باب المكافاة اعطاه مثلا سيارة والا شء ينتفع به فقيمة هذه السيارة دين علي هذا الحر بمنزلة ما اشتري به واما العبد فان سيده الاول مخير فيه ان شاء ان ياخذه ويدفع الي الذي اشتراه ثمنه فذلك له وان احب ان يسلمه اسلمه يعني يتركه لا سيما اذا طلبت منه قيمة لا يستحقها او دفع فيه قيمة اكثر من ثمنه الحقيقي وان كان وهب له فسيده الاول احق به ولا شء عليه الا ان يكون الرجل اعطي فيه شيءا مكافاة يعني كالحر فيكون ما اعطي فيه غرما علي سيده ان احب ان يفتديه------- كما تقدم في	2126	466656630050865753	482	869.5	376	848	56.839622497558594	99	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1657	true	-6210980101384998597	160	183	824	934	1505	300	واما العبد فان سيده الاول مخير فيه فان شاء ان ياخذه ويدفع الي الذي اشتراه ثمنه فذلك له وان احب ان يسلمه اسلمه	1657	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2123	false	-7179068779097207207	180	203	882	991	1455	300	واما العبد فان سيده الاول مخير فيه -ان شاء ان ياخذه ويدفع الي الذي اشتراه ثمنه فذلك له وان احب ان يسلمه اسلمه	2123	466656630050865753	109	213.0	86	110	99.09091186523438	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1657	true	-6210980101384998597	160	300	824	1505	1505	300	واما العبد فان سيده الاول مخير فيه فان شاء ان ياخذه ويدفع الي الذي اشتراه ثمنه فذلك له وان احب ان يسلمه اسلمه هذا حكم العبد القن سيده مخير فيه وكذلك المكاتب والمدبر والمعتق الي اجل واما ام الولد فانه يجبر علي اخذها بالثمن الذي اشتريت به والفرق بينهما انه يجوز بيع ماله في المكاتب والمدبر والمعتق الي اجل واخذ العوض عنه-------------------------- لا يجوز له ذلك في ام الولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء في السلب في النفل ص--------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرو بن كثير بن افلح عن ابي محمد مولي ابي قتادة عن ابي قتادة بن ربعي ------------انه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة قال فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين قال فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته بالسيف علي حبل عاتقه فاقبل علي فضمني	1657	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2126	false	-7285271738640949579	140	300	692	1458	1458	300	واما العبد فان سيده الاول مخير فيه -ان شاء ان ياخذه ويدفع الي الذي اشتراه ثمنه فذلك له وان احب ان يسلمه اسلمه يعني يترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا سيما اذا طلبت منه قيمة لا يستحقها او دفع فيه قيمة اكثر من ثمنه الحقيقي وان كان وهب له فسيده الاول احق به ولا شء عليه الا ان يكون الرجل اعطي فيه شيءا مكافاة يعني كالحر فيكون ما اعطي فيه غرما علي سيده ان احب ان يفتديه كما تقدم في الحر نعم سم احسن الله اليك باب ما جاء في السلب في النفل div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن عمر- بن كثير بن افلح عن ابي محمد مولي ابي قتادة عن ابي قتادة بن ربعي رضي الله عنهانه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة قال فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين قال فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته بالسيف علي حبل عاتقه فاقبل علي فضمني	2126	466656630050865753	451	811.5	354	967	46.63909149169922	91	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1657	true	-6210980101384998597	236	299	1197	1500	1505	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرو بن كثير بن افلح عن ابي محمد مولي ابي قتادة عن ابي قتادة------- بن ربعي انه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- عام حني-------------------ن فلما التقينا كانت للمسلمين جولة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسل-------------------------------------------------------مين قال فاستدرت------------------------------ له حتي اتيته من وراءه فضربته بالسيف علي حبل عاتقه----------------------- فاقبل علي	1657	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2128	false	8491718279961085900	173	296	842	1464	1484	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عمر- بن كثير بن افلح عن ابي محمد مولي ابي قتادة عن ابي قتادة الحارث بن ربعي انه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمعام حنين عام حنين بعد الفتح سنة ثمان فلما التقينا كانت للمسلمين جولة يعني اختلط الامر في اول الامر لا شك ان كفة المسلمين راجحة ثم بعد ذلك حصل ما حصل من اضطراب ثم انهزم بعض المسلمين وثبت النبي عليه الصلاة والسلامونفر معه div dirrtl idbookcontainer قال فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين يعني صعد عليه وجلس فوقه او افترشه علا رجلا من المسلمين قال فاستدرت له يعني جءته من الخلف فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته بالسيف علي حبل عاتقه يعني بين المنكب والعنق فاقبل علي	2128	466656630050865753	301	538.5	238	623	48.314605712890625	55	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1658	true	6788710561580787449	0	150	0	699	1455	300	ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني قال فلقيت عمر بن الخطاب فقلت ما بال الناس فقال امر الله ثم ان الناس رجعوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال ذلك الثالثة فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة قال فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك الق------------------------------------تيل عندي فارضه عنه يا رسول الله فقال ابو بكر لاها ال--له اذا لا يعمد الي اسد من اسد ا-------------------------------------------------------لله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه اياه فاعطانيه فبعت الدرع فاشتريت به مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام	1658	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2127	false	-5559110638772019660	0	171	0	792	1408	300	ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني قال فلقيت عمر بن الخطاب فقلت ما بال الناس فقال امر الله ثم ان الناس رجعوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال ذلك الثالثة فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة قال فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل وسلب احسن الله اليك وسلب ذلك القتيل عندي فارضه عنه يا رسول الله فقال ابو بكر لا هاء الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله اسد اسد احسن الله اليك اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه اياه فاعطانيه فبعت الدرع فاشتريت به مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام	2127	466656630050865753	694	1379.0	545	792	87.62625885009766	146	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1658	true	6788710561580787449	1	59	4	267	1455	300	وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت----------------- فارسل-------ني قال فلقيت عمر بن الخطاب فقلت ما بال الناس فقال امر ا-------------------------------------------------------------------------لله ثم ان الناس رج------------------------------------------------------------------------------------------------عوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال------------------------------------ من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه	1658	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2129	false	-5810244732738507619	40	134	193	685	1439	300	وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت لان الضربة قاتلة فارسلني اطلقني قال فلقيت عمر بن الخطاب فقلت ما بال الناس فقال امر الله امر الله قدره امر الله وسنته انه اذا حصلت المخالفة حصلت الهزيمة امر الله ثم ان الناس رجعوا عادوا الي النبي عليه الصلاة والسلام وقد ثبت وهو اشجع الناس عليه الصلاة والسلامثم ان الناس رجعوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة ليقطع الطريق علي الدعاوي المجردة ولو اعطي الناس بدعواهم لادعي اناس اموال اخرين ودماءهم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه	2129	466656630050865753	216	360.0	167	492	43.90243911743164	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1663	true	-8944411202911341778	0	81	0	364	1404	300	صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه ثم تامل قوله صلي الله عليه وسلم له عليه بينة ولم يعلم بان احدا راه يشهد له بذلك فقال في نفسه---- من يشهد لي بذلك فلما استبعد ان تكون له بينة بما فعل من ذلك يصل بها الي استحقاق سلب القتيل الذي قتله جلس عن القيام في ذلك وسكت عن طلبه فصل وقوله ثم قال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه -------------------------------------------تكرار ال-------------------نبي صلي الله عليه وسلم	1663	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2127	false	-5559110638772019660	28	80	136	360	1408	300	صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه ---------------------------------------------------------------------------------قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال ذلك الثالثة فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2127	466656630050865753	134	185.0	103	430	31.162790298461914	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1664	true	2639483405261451570	165	293	798	1411	1451	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة يحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم لما راي قيامه مرة بعد مرة اعتقد انه ممن يستحق مثل هذا او ممن في نفسه شبهة من استحقاقه فان كان مستحقا له بين له وجه استحقاقه وهداه اليه فان لم يكن علي ذلك الوجه بين له انه غير مستحق له او تفضل عليه ابتداء ويحتمل ايضا ان يكون اعتقد فيه ان له حاجة فمنعه الحياء من ابداءها وتبعثه حاجته علي القيام اليها مرة بعد مرة فاراد ان يسهل عليه استفتاح الكلام فيها فصل وقوله فاقتصصت عليه يريد انه اورد عليه ما جري له والموجب لقيامه وجلوسه فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله -----------------صلي الله عليه وسلم وسلب ذلك القتيل عندي فارضه منه يا رسول الله وقول	1664	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2127	false	-5559110638772019660	73	114	326	522	1408	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقتصصت عليه القصة فق---------------------------------------------ال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل وسلب احسن الله اليك وسلب ذلك القتيل عندي فارضه عنه يا رسول الله فقال	2127	466656630050865753	154	248.5	117	630	24.44444465637207	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1664	true	2639483405261451570	167	287	808	1383	1451	300	الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة يحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم لما را-ي قيامه مرة بعد مرة اعتقد انه ممن يستحق مثل هذا او ممن في نفسه شبهة من استحقاقه فان كان مستحقا له بين له وجه استحقاقه وهداه اليه فان لم يكن علي ذلك الوجه بين له انه غير مستحق له او تفضل عليه ابتداء ويحتمل ايضا ان يكون اعتقد فيه ان له حاجة فمنعه الحياء من ابداءها وتبعثه حاجته علي القيام اليها مرة بعد مرة فاراد ان يسهل عليه استفتاح الكلام فيها فصل وقوله------------------------------------------------------------------ فاقتصصت عليه يريد انه اورد عليه ما جري له والموجب لقيامه وجلوسه فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------سلب ذلك القتيل عندي	1664	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2130	false	8832325375958607923	0	64	0	288	1434	300	الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة كانه لم يسمع قول ابي قتادة من يشهد لي يري قيام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجلوسه ما لك يا ابا قتادة يعني تقوم وتجلس ما لك يا ابا قتادة قال فاقتصصت عليه القصة--------------------------------------------- فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب يعني هو الذي قتله صدق يا رسول الله في دعواه انه قتل وسلب ذلك القتيل عندي	2130	466656630050865753	120	-28.0	93	680	17.647058486938477	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1666	true	-2798142085524206188	172	248	887	1239	1511	300	مالك عن ابن شهاب عن القاسم بن محمد انه قال سمعت رجلا يسال عبد الله بن عباس عن الانفال فقال عبد الله بن عباس الفرس من النفل والسلب من النفل قال ثم عاد الرجل لمسالته فقال ابن عباس ذلك ايضا ثم قال الرجل الانفال التي قال الله تعالي في كتابه ما هي قال القاسم فلم يزل يساله حتي كاد ان يحرجه ثم قال ابن عباس اتدرون ما مثل هذا ------------------------------------------------------------------------------مثل صبيغ الذي ضربه عمر بن الخطاب	1666	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2127	false	-5559110638772019660	172	262	799	1215	1408	300	مالك عن ابن شهاب عن القاسم بن محمد انه قال سمعت رجلا يسال عبد الله بن عباس عن الانفال فقال ابن عب--------اس الفرس من النفل والسلب من النفل قال ثم عاد الرجل لمسالته فقال ابن عباس ذلك ايضا ثم قال الرجل الانفال التي قال الله------ في كتابه ما هي قال القاسم فلم يزل يساله حتي كاد ان يخرجه ثم قال ابن عباس اتدرون ما مثل هذا مثلها احسن الله اليك ثم قال ابن عباس اتدرون ما مثل هذا مثل مثل احسن الله اليك مثل صبيغ الذي ضربه عمر بن الخطاب	2127	466656630050865753	333	635.0	260	430	77.44186401367188	69	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1666	true	-2798142085524206188	172	248	887	1239	1511	300	مالك عن ابن شهاب عن القاسم بن محمد انه قال سمعت رجلا يسال عبد الله بن عباس عن الانفال فقال عبد الله بن عباس الفرس من النفل والسلب من النفل قال ثم عاد الرجل لمسا----------------------------------------------------------لته فقال ابن عباس ذلك ايضا ثم قال الرجل الانفال التي قال الله تعالي في كتابه ما هي قال القاسم------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يزل يساله حتي كاد ان يحرجه ثم قال ابن عباس اتدرون ما مثل هذا مثل صبيغ الذي ضربه عمر بن الخطاب	1666	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2132	false	-6956406532289357827	85	186	456	943	1502	300	مالك عن ابن شهاب عن القاسم بن محمد انه قال سمعت رجلا يسال عبد الله بن عباس عن الانفال فقال ابن عب--------اس الفرس من النفل والسلب من النفل قال ثم عاد الرجل لمسالته سال مرة ثانية ما اقتنع بالجواب الاول ثم عاد الرجل لمسالته فقال ابن عباس ذلك ايضا ثم قال الرجل الانفال التي قال الله------ في كتابه ما هي وكان ابن عباس فهم من حال هذا الساءل انه لا يسال للاستفادة وانما يسال لاظهار التعالم او لاعنات المسءول فلم يزل يساله حتي كاد ان يخرجه ثم قال ابن عباس اتدرون ما مثل هذا مثل صبيغ الذي ضربه عمر بن الخطاب	2132	466656630050865753	323	617.5	251	501	64.47105407714844	67	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1668	true	-4592738306210334904	37	69	166	320	1428	300	مالك عمن قتل قتيلا من العدو ايكون له سلبه بغير اذن الامام فقال لا يكون ذلك لاحد بغير اذن الامام ولا يكون ذلك من الامام الا علي وجه الاجتهاد ولم يبلغني ان	1668	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2127	false	-5559110638772019660	268	300	1256	1408	1408	300	مالك عمن قتل قتيلا من العدو ايكون له سلبه بغير اذن الامام -قال لا يكون ذلك لاحد بغير اذن الامام ولا يكون ذلك من الامام الا علي وجه الاجتهاد ولم يبلغني ان-	2127	466656630050865753	152	294.0	121	154	98.70130157470703	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1669	true	3457066681871959189	216	275	1023	1307	1417	300	وسءل مالك عن النفل هل يكون في اول مغنم قال ذلك علي وجه الاجتهاد من الامام وليس عندنا في ذلك امر معروف موثق- الا اجتهاد السلطان ولم يبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل في مغازيه كلها وقد بلغني انه نفل في بعضها يوم حنين وانما ذلك علي وجه الاجتهاد من الامام في اول مغنم وفيما بعده	1669	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2134	false	-4330659344208138245	27	85	124	407	1516	300	وسءل مالك عن النفل هل يكون في اول مغنم قال ذلك علي وجه الاجتهاد من الامام وليس عندنا في ذلك امر معروف موقوف الا اجتهاد السلطان ولم يبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نفل في مغازيه كله- وقد بلغني انه نفل في بعضها يوم حنين وانما ذلك علي وجه الاجتهاد من الامام في اول مغنم وفيما بعده	2134	466656630050865753	280	543.0	222	285	98.24561309814453	57	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1669	true	3457066681871959189	214	255	1014	1211	1417	300	قال يحيي وسءل مالك عن النفل هل يكون في اول مغنم قال ذلك علي وجه الاجت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد من الامام وليس عندنا في ذلك امر معروف موثق------------------------------------------------------------------------------------- الا اجتهاد السلطان ولم يبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل في مغازيه كلها	1669	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2135	false	3422062223650281763	134	259	664	1263	1470	300	قال----- وسءل مالك عن النفل هل --------------------------------------يكون في اول مغنم يعني هل يكون في اول مغنم او في اخره او في اثناءه قال ذلك علي وجه الاجتهاد للامام يعني اذا راي الامام ان يشجع بعض الناس في اول الامر له ذلك وان راي تشجيع بعضهم في اثناءه له ذلك وان راي انه في اخر الغزو في اخر الجهاد خشية ان يمل الناس وتضعف الهمم اراد ان ينفل بعضهم لغناءه وبلاءه في المعركة له ذلك div dirrtl idbookcontainer قال ذلك علي وجه الاجتهاد من الامام وليس عندنا في ذلك امر معروف موقوف يعني بحيث لا يتعدي محدد لا يزيد ولا ينقص ولا يتقدم ولا يتاخر ليس في هذا ما يدل عليه الا اجتهاد السلطان ولم يبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نفل في مغازيه كلها	2135	466656630050865753	151	71.5	120	643	23.483671188354492	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1671	true	-1957844667529704062	116	216	521	992	1420	300	وقوله وانما ذلك علي وجه الاجتهاد من الامام في اول مغنم وفيما بعده يريد انه قد يري الامام وجه الصواب في ان يامر به في اول المغنم وهو ما ذكرناه من ان ينفل السرية فيعطيها ثلث ما يغنمه او ربعه تختص به دون الجيش لما يري من المصلحة في ذلك للسرية والجيش وغيرهم وقد يري الصواب ان يحكم به في اخر المغنم علي حسب ما فعل يوم حنين فيفعل ذلك في اخر المغنم وا-------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم---- القسم للخيل في الغزو ص قال مالك---------------- بلغني ان عمر بن عبد العزيز كان يقول للفرس سهمان وللراجل سهم قال مالك---------- ولم ازل اسمع ذلك	1671	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2136	false	-8730891144654829678	103	165	517	823	1525	300	يقول- وانما ذلك علي وجه الاجتهاد من الامام في اول مغنم وفيما بعده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم طالب هو اربعة اخماسه للغانمين معروف وخمسه كما جاء لله ولرسوله الي اخره نعم احسن الله اليك باب القسم للخيل في الغزو حدثني يحيي عن مالك انه قال بلغني ان عمر بن عبد العزيز كان يقول للفرس سهمان وللر-جل سهم قال مالك رحمه الله ولم ازل اسمع ذلك	2136	466656630050865753	178	125.5	139	586	30.37542724609375	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1673	true	-5736622905142438606	81	148	407	757	1557	300	قال مالك لا اري البراذين والهجن الا من الخيل لان الله تبارك وتعالي قال في كتابه والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزين-----ة النحل وقا-------ل واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم----- الانفال قال مالك وانا اري البراذين والهجن من الخيل اذا اجازها الوالي وقد قال سعيد بن المسيب وسءل عن البراذين هل فيها من صدقة فقال وهل في الخيل من صدقة	1673	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2136	false	-8730891144654829678	209	279	1048	1414	1525	300	قال مالك لا اري البراذين والهجن الا من الخيل لان الله تبارك وتعالي-قال في كتابه والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة سورة النحل وقال عز وجل واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم سورة الانفال قال مالك فانا اري البراذين والهجن من الخيل اذا اجازها الوالي وقد قال سعيد بن المسيب وسءل عن البراذين هل فيها من صدقة فقال وهل في الخيل من صدقة	2136	466656630050865753	348	668.0	282	367	94.82289123535156	63	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1673	true	-5736622905142438606	119	154	614	784	1557	300	قال مالك وانا اري البراذين والهجن من الخيل اذا اجازها الوالي--------------------------------------------- وقد قال سعيد بن المسيب وسءل عن البراذين هل فيها من صدقة فقال وهل في الخيل من صدقة ش وهذا كما قال ان ---------------البراذين	1673	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2140	false	2516095091202384312	71	114	336	557	1444	300	قال ف-----انا اري البراذين والهجن من الخيل اذا اجازها الوالي يعني رد ذلك الي اجتهاد الوالي السلطان القاءد وقد قال سعيد بن المسيب وسءل عن البراذين هل فيها من صدقة فقال وهل في الخيل من صدقة ---اذا ك-ان الخيل ليس فيها صدقة فالبراذين	2140	466656630050865753	154	259.0	123	230	66.9565200805664	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1675	true	-8568854187229261369	231	300	1081	1408	1408	300	مالك عن عبد ربه--- بن سعيد عن عمرو بن شعيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين صدر من حنين وهو يريد الجعرانة ساله الناس حتي دنت به ناقته من شجرة فتشبكت برداءه حتي نزعته عن ظهره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ردوا علي رداءي اتخافون ان لا اقسم بينكم ما افاء الله عليكم والذي نفسي بيده لو افاء الله عليكم مثل سمر ته--------------------------------------------------------امة نعما لقسمته-	1675	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2141	false	-7130613876979775233	6	86	29	415	1487	300	مالك عن عبد الرحمن بن سعيد عن عمرو بن شعيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين صدر من حنين وهو يريد الجعرانة ساله الناس حتي دنت به ناقته من شجرة فتشبكت برداءه حتي نزعته عن ظهره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ردوا علي رداءي اتخافون ان لا اقسم بينكم ما افاء الله عليكم والذي نفسي بيده لو افاء الله عليكم مثل سمر تهامة سمر سمر احسن الله اليك لو افاء الله عليكم مثل سمر تهامة نعما لقسمته	2141	466656630050865753	323	624.0	256	387	83.46253204345703	66	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1675	true	-8568854187229261369	257	299	1198	1402	1408	300	حتي دنت به ناقته من شجرة فتشبكت برداءه------------------------------------------------------------------------------- حتي نزعته عن ظهره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ردوا علي رد---------------------------------------------------------------------------اءي اتخافون ان لا اقسم بينكم ما افاء الله عليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي نفسي بيده----------------------------------------------------------------------- لو افاء الله عليكم مثل سمر تهامة نعما	1675	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2145	false	-451344016340275820	3	107	13	556	1553	300	حتي دنت به ناقته من شجرة فتشبكت برداءه وهو ما يستر الجزء الاعلي من البدن الشجرة هذه فيها شوك وفيها اشياء يمسك بالرداء حتي نزعته عن ظهره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ردوا علي رداءي هاتوا وبعض الروايات تدل علي انهم هم الذين سحبوا الرداء فقال ردوا علي رداءي اتخافون ان لا اقسم بينكم ما افاء الله عليكم هو عليه الصلاة والسلاميعطي عطاء من لا يخشي الفقر في غير هذا الموضع الذي يجب القسمة فيه div dirrtl idbookcontainer والذي نفسي بيده فيه اثبات اليد لله جل وعلا كثيرا ما يحلف النبي عليه الصلاة والسلامبهذا لو افاء الله عليكم مثل سمر تهامة نعما	2145	466656630050865753	204	341.5	162	543	37.569061279296875	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1676	true	-6250260998666432140	0	62	0	302	1492	300	بينكم ثم لا تجدونني بخيلا ولا جبانا ولا كذابا فلما نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم قام في الناس فقال ادوا الخاءط والم------------------------------------------------------خيط فان الغلول عار ونار وشنار علي اهله يوم القيامة قال ثم تناول من الارض وبرة من بعير او شيءا ثم قال والذي نفسي بيده ما لي مما افاء الله عليكم ولا مثل هذه الا الخمس والخمس مردود عليكم	1676	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2141	false	-7130613876979775233	86	156	415	769	1487	300	بينكم ثم لا تجدو-ني بخيلا ولا جبانا ولا كذابا فلما نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم-قام في الناس فقال ادوا الخياط والمخيط المخيط المخيط احسن الله اليك فقال ادوا الخياط والمخيط فان الغلول عار ونار وشنار علي اهله يوم القيامة قال ثم تناول من الارض وبرة من بعير او شيءا ثم قال والذي نفسي بيده ما لي مما افاء الله عليكم ولا مثل هذه الا الخمس والخمس مردود عليكم	2141	466656630050865753	298	581.0	237	356	83.7078628540039	59	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1676	true	-6250260998666432140	128	250	652	1223	1492	300	عن ظهره ف-صل وقو----له صلي الله عليه وسلم ردوا علي رداءي يريد ثوبه الذي انتزعته السمرة منه----------------------------------------- اتخافون ان لا اقسم بينكم ما افاء الله عليكم يريد الانكار لكثرة سءالهم اياه لان ذلك سءال من يخاف ان يمنع حقه واما من كان له حق في الغنيمة يتيقن انه سيعطاه ويستوفيه فلا يجب ان يسال ومن لم يكن له حق في الغنيمة فيستغني عن الالحاح لما علم من حال النبي صلي الله عليه وسلم وانه سيعطي من له سهم سهمه ويعطي من لا سهم له من الخمس علي قدر ما يستحقه وتلك قسمة اخري في الخمس تتناول من له حق في الغنيمة ومن لا حق له فيها فصل وقوله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده----------------------------------------------------------------------- لو افاء الله عليكم مثل سمر تهامة	1676	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2145	false	-451344016340275820	28	106	141	551	1553	300	عن ظهره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ردوا علي رداءي هاتوا وبعض الروايات تدل علي انهم هم الذين سحبوا الرداء فقال ردوا علي رداءي اتخافون ان لا اقسم بينكم ما افاء الله عليكم هو عليه الصلاة والسلاميعطي عطاء من لا يخشي الفقر في غير هذا الموضع الذي--------------------------------------------------- يجب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسمة فيه div dirrtl idbookcontainer--------------------------------------------------------- والذي نفسي بيده فيه اثبات اليد لله جل وعلا كثيرا ما يحلف النبي عليه الصلاة والسلامبهذا لو افاء الله عليكم مثل سمر تهامة	2145	466656630050865753	165	172.0	126	688	23.98255729675293	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1679	true	2898476510745485884	7	259	31	1261	1457	300	الله عليه وسلم-------------------- فان الغلول عار ونار وشنار علي اهله يوم القيامة الغلول السرقة من المغنم فمن خان منه شيءا فقد غل واما الشنار فهو بمعني العيب والعار قال ابو عبيدة الشنار العيب والعار وانشد للقطامي ونحن رعية وهم رعاة ولولا رعيهم شنع الشنار فامر صلي الله عليه وسلم باداء القليل والكثير من المغنم فمن اخذ منه شيءا بغير حقه فهو عليه يوم القيامة عار ونار وشنار فصل وقوله ثم تناول من الارض وبرة من بعير او شيءا يريد ما هو غاية في النذارة والقلة والقذر ثم قال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما لي مما افاء الله عليكم------------ الا الخمس يريد ان اربعة اخماسه لهم لا حق له صلي الله عليه وسلم فيه وانما له اخذ الخمس فهو له بمعني التصرف والاجتهاد في رده عليهم ولذلك قال والخمس مردود عليكم يريد ذلك الخمس لانه ليس في الغنيمة شء يوصف بالخمس ينفرد بحكم غير الخمس الذي تقدم ذكره وهذا يدل علي ان الخمس انما يصرفه الامام علي قدر ما يري من اجتهاده في مصالح المسلمين وانه ليس فيه حق معين لاحد ص مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان عن ابن ابي عمرة ان زيد بن خالد الجهني قال توفي --------------------------------------------------------------------رجل يوم حنين وانهم ذكروه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فزعم زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه الناس لذلك فزعم زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان صاحبكم قد غل في سبيل الله قال ففتحنا متاعه فوجدنا خرزات من خرز يهود ما يساوين درهمين	1679	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2141	false	-7130613876979775233	112	241	554	1192	1487	300	الله اليك فقال ادوا الخياط والمخيط فان الغلول عار ونار وشنار علي اهله يوم القيامة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تناول من الارض وبرة من بعير او شيءا----------------------------------------- ثم قال------------------- والذي نفسي بيده ما لي مما افاء الله عليكم ولا مثل هذه الا الخمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخمس مردود عليكم وحدثني عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان---------------- ان زيد بن خالد الجهني قال توفي رجل من حنين يوم حنين احسن الله اليك div dirrtl idbookcontainer توفي رجل يوم حنين وانهم ذكروه لرسول الله صلي الله عليه وسلم-فزعم زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقا-ل صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه الناس لذلك فزعم زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال ان صاحبكم قد غل في سبيل الله قال ففتحنا متاعه فوجدنا خرزات من خرز يهود ما تساوين درهمين	2141	466656630050865753	516	890.0	406	1330	38.796993255615234	104	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1679	true	2898476510745485884	206	259	1002	1261	1457	300	وانهم ذكروه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فزعم زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه الناس ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فزعم زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان صاحبكم قد غل في سبيل الله -------------------------------قال ففتحنا متاعه فوجدنا خرزات من خرز يهود ما يساوين درهمين	1679	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2146	false	5774855624494385035	141	229	715	1168	1545	300	وانهم ذكروه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فزعم زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه الناس لذلك لان كل واحد من الحاضرين يظن انه مثله يخشي ان يقدم للصلاة فيقول النبي عليه الصلاة والسلام صلوا علي صاحبكم ما دامت العلة غير معروفة فالخوف حاصل فتغيرت وجوه الناس لذلك فزعم زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ان صاحبكم قد غل في سبيل الله يعني اخذ من الغنيمة قبل قسمتها قال ففتحنا متاعه فوجدنا خرزات من خرز يهود ما تساوين درهمين	2146	466656630050865753	256	478.0	205	455	56.263736724853516	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1681	true	-5671384290796019865	156	214	785	1066	1509	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عبد الله بن المغيرة بن ابي بردة الكناني انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي الناس في قباءلهم يدعو لهم وانه ترك قبيلة من القباءل قال وان القبيلة وجدوا في برذعة رجل منهم عقد جزع غلولا فاتاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبر عليهم كما يكبر علي الميت	1681	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2141	false	-7130613876979775233	243	299	1202	1481	1487	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عبد الله بن المغيرة بن ابي بردة الكناني انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اتي الناس في قباءلهم يدعو لهم وانه ترك قبيلة من القباءل قال وان القبيلة وجدوا في بردعة رجل منهم عقد جزع غلولا فاتاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-فكبر عليهم كما يكبر علي الميت	2141	466656630050865753	278	545.0	222	281	98.93238067626953	57	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1681	true	-5671384290796019865	156	214	785	1066	1509	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عبد الله بن المغيرة بن ابي بردة الكناني انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي الناس في قباءلهم يدعو -------------------------------------------------------------لهم وانه ترك قبيلة من القباءل قال وان القبيلة وجدوا----------------------------------------------------------- في برذعة رج-------------------------------------------ل منهم عقد جزع---------------------------------------------- غلولا فاتاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبر عليهم كما يكبر علي الميت	1681	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2147	false	-6216206784968682058	104	200	530	1018	1511	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عبد الله بن المغيرة بن ابي بردة الكناني انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اتي الناس في قباءلهم يدعو لهم يعني جاهدوا معه فيكافءهم عليه الصلاة والسلامبالدعاء يدعو لهم وانه ترك قبيلة من القباءل قال وان القبيلة وجدوا وجدوا في انفسهم بسبب ترك الدعاء لهم فبحثوا عن السبب ووجدوا في بردعة رجل هي التي تجعل تحت الرحل قماش يوضع تحت الرحل منهم عقد جزع وكثير ما يقال من جزع ظفار خرز يءتي به من عمان غلولا فاتاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-فكبر عليهم كما يكبر علي الميت	2147	466656630050865753	278	515.0	222	490	56.73469543457031	53	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1683	true	-1611058319026053655	29	182	154	889	1511	300	مالك عن ثور بن زيد الديلي عن ابي الغيث سالم مولي ابن مطيع عن ابي هريرة ------------قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر فلم نغنم ذهبا ولا ورقا الا الاموال الثياب والمتاع قال فاهدي رفاعة بن زيد لرسول الله صلي الله عليه وسلم غلاما اسود يقال له مدعم فتوجه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي وادي القري حتي اذا كنا بوادي القري بينما مدعم يحط رحل رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءه سهم غاءر فاصابه فقتله فقال الناس هنيءا له الجنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا والذي نفسي بيده ان الشملة التي اخذ يوم حنين من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا قال فلما سمع الناس ذلك جاء رجل بشراك او شراكين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شراك او شراكان من نار ش قوله عام حنين كذا قال عن مالك ي---حيي بن يحيي	1683	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2142	false	-4170424878484727293	1	148	3	731	1477	300	مالك عن ثور بن زيد الديلي عن ابي الغيث سالم مولي ابن مطيع عن ابي هريرة رضي الله عنهقال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-عام خيبر فلم نغنم ذهبا ولا ورقا الا الاموال الثياب والمتاع قال فاهدي رفاعة بن زيد لرسول الله صلي الله عليه وسلم-غلاما اسود يقال له مدعم ف-وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي وادي القري حتي اذا كنا بوادي القري بينما مدعم يحط رحل رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذ جاءه سهم عاءر فاصابه فقتله فقال الناس هنيءا له الجنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا والذي نفسي بيده ان الشملة التي اخذ يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا قال فلما سمع الناس ذلك جاء رجل بشراك او شراكين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شراك او شراكان من نار وحدثني----------------- عن مالك عن يحيي بن سعيد	2142	466656630050865753	698	1332.5	554	750	93.06666564941406	141	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1683	true	-1611058319026053655	51	171	252	844	1511	300	الله عليه وسلم عام خيبر فلم نغنم ذهبا ولا ورقا الا الاموال الثياب والم---------------------------------------------------------تاع قال فاهدي رفاعة بن زيد لرسول الله صلي الله عليه وسلم غلاما اسود يقال له مدعم فت------------------------------------------------------------------------------------------وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي وادي القري حتي اذا كنا بوادي ال------------------------------------------------------------قري بينما مدعم يحط رحل رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءه سهم غاءر--------------------------- فاصابه فقتله فقال الناس هنيءا له ا----------------------لجنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا والذي نفسي بيده ان الشملة التي اخذ يوم حنين من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا ق-------------------------------------------------------------------------------------------ال فلما سمع الناس ذلك جاء رجل بشراك او شرا----------------------------------------كين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسل------م شراك او شراكان من نار	1683	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2148	false	-1547337958250823313	0	203	0	1045	1507	300	الله عليه وسلم-عام خيبر فلم نغنم ذهبا ولا ورقا الا الاموال الثياب والمتاع وبعض الروايات والثياب والمتاع الا الاموال الثياب والمتاع قال فاهدي رفاعة بن زيد لرسول الله صلي الله عليه وسلم-غلاما اسود يقال له مدعم جاء في بعض الروايات ان اسمه كركرة ولا يمنع ان تكون قصة اخري او يكون احدهما اسم والثاني لقب فوجه رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي وادي القري حتي اذا كنا بوادي القري وهو الذي يفصل بين بلاد العرب والشام حتي اذا كنا بوادي القري بينما مدعم يحط رحل رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذ جاءه سهم عاءر سهم عاءر ما يدري من اي جهة فاصابه فقتله فقال الناس هنيءا له الجنة لانه قتل في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا والذي نفسي بيده ان الشملة التي اخذ يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا وهذا نسال الله العافيةيدل علي عظم شان الغلول ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة سورة ال عمران قال فلما سمع الناس ذلك جاء رجل بشراك السير الذي يوضع علي القدم بالنسبة للنعل او شراكين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال خذ لما سمع الوعيد نسال الله العافيةعلي الغلول جاء بشراك او شراكين لكن الرسول عليه ال-------صلاة والسلامقال شراك او شراكان من نار	2148	466656630050865753	556	948.5	443	1057	52.60170364379883	104	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1685	true	-6663162464129675134	191	297	924	1454	1466	300	حتي اذا كنا بوادي القري بينما مدعم يحط رحل رسول الله صلي الله عليه وسلم بمعني الاستخدام بالعبد والاستعانة به في مثل هذا من الاعمال لا سيما لمن يجب ان يفرغ نفسه للنظر في امور المسلمين ومكان نزولهم وتحفظهم من عدوهم وتحصنهم مما يتقي عليهم منه في بلد الحرب ومكان القتال فصل وقوله جاءه سهم غاءر فاصابه فقتله السهم الغاءر الذي لا يدري من رمي به يريد انه اصابه في غير قتال وانما رمي به من قصد الجملة ولم يقصد مقاتلا برميته والله اعلم فصل وقوله فقال الناس هنيءا له الجنة علي ما اعتقدوا من انه شهيد اذ قتل ف--ي خدمة النبي صلي الله عليه وسلم	1685	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2142	false	-4170424878484727293	62	94	310	471	1477	300	حتي اذا كنا بوادي القري بينما مدعم يحط رحل رسول الله صلي الله عليه وسلماذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءه سهم عاءر فاصابه فقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فقال الناس هنيءا له ا----------------------------------لجنة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2142	466656630050865753	145	189.5	113	532	27.255640029907227	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1685	true	-6663162464129675134	191	297	924	1454	1466	300	حتي اذا كنا بوادي القري بينما مدعم يحط رحل رسول الله صلي الله عليه وسلم بمعني الاستخدام بالعبد والاستعانة به في مثل هذا من الاعمال لا سيما لمن يجب ان يفرغ نفسه للنظر في امور المسلمين ومكان نزولهم وتحفظهم من عدوهم وتحصنهم مما يتقي عليهم منه في بلد الحرب ومكان القتال فصل وقوله جاءه سهم غاءر--------------------------- فاصابه فقتله السهم الغاءر الذي لا يدري من رمي به يريد انه اصابه في غير قتال وانما رمي به من قصد الجملة ولم يقصد مقاتلا برميته والله اعلم فصل وقوله فقال الناس هنيءا له الجنة علي ما اعتقدوا من انه شهيد اذ قتل في خدمة ال--------------نبي صلي الله عليه وسلم	1685	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2148	false	-1547337958250823313	76	120	405	615	1507	300	حتي اذا كنا بوادي القري بينما مدعم يحط رحل رسول الله صلي الله عليه وسلماذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءه سهم عاءر سهم عاءر ما يدري من اي جهة فاصابه فقتله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الناس هنيءا له الجنة لانه------------------------- قتل في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2148	466656630050865753	154	179.5	120	571	26.97022819519043	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1687	true	-2121680869740850653	195	281	960	1353	1435	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من غل فاحرقوا متاعه انفرد به صالح بن محمد وهو مدني تركه مالك وليس ممن يحتج بحديثه ص مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه عن عبد الله بن عباس انه ق--------------ال ما ظهر الغلول في قوم قط الا القي في قلوبهم الرعب ولا فشا الزنا في قوم قط الا كثر فيهم الموت ولا نقص قوم المكيال والميزان الا قطع عنهم الرزق ولا حكم قوم بغير الحق الا فشا فيهم الدم ولا ختر قوم بالعهد الا سلط الله عليهم العدو	1687	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2142	false	-4170424878484727293	125	207	625	1006	1477	300	صلي الله عليه وسلم ---فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شراك او شراكان من نار وحدثني عن م-----------------------الك عن يحيي بن سعيد انه بلغه عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهماانه قال ما ظهر الغلول في قوم قط الا القي في قلوبهم الرعب ولا فشا الزنا في قوم قط الا كثر فيهم الموت ولا نقص قوم المكيال والميزان الا قطع عنهم الرزق ولا حكم قوم بغير الحق الا فشا فيهم الدم ولا ختر قوم بالعهد الا سلط الله عليهم العدو	2142	466656630050865753	306	555.0	233	407	75.18427276611328	64	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1687	true	-2121680869740850653	234	283	1132	1360	1435	300	ظهر الغلول في قوم قط الا القي في قلوبهم الرعب ----------------------------ولا فشا الزنا في قوم قط ---------الا كثر فيهم الموت ولا نقص قوم المكيال والميزان الا قطع عنهم الرزق -------------------------------------------------------------------ولا حكم قوم بغير الحق -----------------------الا فشا فيهم الد-----------------------------------------م ولا ختر قوم بالعهد الا سلط الله عليهم العدو ش قوله	1687	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2150	false	7563993534137375367	38	115	205	586	1520	300	وجد الغلول قذف ---------------في قلوبهم الرعب واذا وجد الرعب حصلت الهزيمة ولا فشا الزنا في قوم يعني ظهر قط الا كثر فيهم الموت ولا نقص قوم المكيال والميزان الا قطع عنهم الرزق قطع عنهم القطر من السماء وفي السماء رزقكم وما توعدون سورة الذاريات ولا حكم قوم بغير الحق يعني بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الدم يعني القتل ولا ختر قوم يعني نقضوا عهودهم ولا ختر قوم بالعهد الا سلط الله عليهم العدو كل هذه	2150	466656630050865753	198	336.0	156	396	50.0	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1689	true	-6803070646667665321	41	96	210	480	1554	300	--------ص مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله علي القاتل فيقاتل فيس----------------------------------------------------------------------تشهد ش قوله صلي الله عليه وسلم يضحك الله الي رجلين يريد------------------- والله اعلم انه	1689	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2150	false	7563993534137375367	173	248	881	1259	1520	300	وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله علي القاتل فيقاتل فيستشهد وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال والذي نفسي بيده لا يكلم احد في سبيل الله والله اعلم بمن	2150	466656630050865753	235	415.5	186	379	62.00527572631836	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1690	true	-8524388724420829074	11	56	51	262	1425	300	مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يكلم احد في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيله الا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب دما اللون لون دم والريح ريح --مسك	1690	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2150	false	7563993534137375367	218	264	1114	1338	1520	300	مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال والذي نفسي بيده لا يكلم احد في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيله الا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب دما اللون لون دم والريح ريح المسك	2150	466656630050865753	210	399.0	166	225	93.33333587646484	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1691	true	2502245287165686557	42	147	210	693	1445	300	عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه انه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر ايكفر الله عني خطاياي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فلما ادبر الرجل ناداه رسول الله صلي الله عليه وسلم او امر به فنودي له فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف قلت فاعاد عليه قوله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم نعم الا الدين كان ق-ال لي ج------------------------------------------------------------------بريل ش قوله للنبي صلي الله عليه وسلم ان	1691	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2151	false	6115381801544003889	0	91	0	427	1461	300	عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن س----عيد المقبري عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه انه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال يا رسول الله ان قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر ايكفر الله عني خطاياي فقال رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم كيف قلت فاعاد عليه قوله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم نعم الا الدين كذلك قال لي جبريل وحدثني عن مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله انه بلغه ان ر-----سول الل--ه صلي الله عليه وسلمقال	2151	466656630050865753	347	661.0	273	550	63.09090805053711	70	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1691	true	2502245287165686557	41	135	205	641	1445	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه انه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا----------------------------------------------------------- مقبلا غير مدبر ايكفر الله عني خطاياي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم-------------------------------- فلما ادبر الرجل ناداه رسول الله صلي الله عليه وسلم او امر به فنودي له فقال-------------------------------------------- له رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف قلت فاعاد عليه قوله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم نعم الا الدين	1691	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2154	false	-6632591342674293131	105	223	524	1093	1490	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه انه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال يا رسول الله ان قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا يعني اذا توافرت هذه الشروط قتلت وفي سبيل الله وصابر ومحتسب مقبلا غير مدبر ايكفر الله عني خطاياي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم الشهادة لا شك انها تكفر الخطايا فلما ادبر الرجل ناداه رسول الله صلي الله عليه وسلم-او امر به فنودي ناداه بنفسه يا فلان يا فلان او قال نادوه فنودي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف قلت فاعاد عليه قوله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم نعم الا الدين	2154	466656630050865753	426	815.5	335	571	74.60595703125	89	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1693	true	-9085033331700315605	139	246	708	1228	1511	300	الله ويحتمل ان يكون-------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قد اعتقد حمل ذلك علي العموم اما لاجتهاده او للفظ عام ورد عليه في ذلك فاوحي اليه علي لسان جبريل عليه السلام بتخصيص الدين والله اعلم ص مالك--------------- عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لشهداء احد هءلاء اشهد عليهم فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه السنا يا رسول الله -اخوانهم اسلمنا كما اسلموا وجاهدنا كما جاهدوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بلي ولكن لا ادري ما تحدثون بعدي فبكي ابو بكر ثم بكي ثم قال اءنا لكاءنون ------------------------------------------بعدك ش قوله صلي الله عليه	1693	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2151	false	6115381801544003889	42	149	194	714	1461	300	الله عني خطاياي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف قلت فاعاد عليه قوله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم نعم الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدين كذلك قال لي جبريل وحدثني عن مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال لشهداء احد هءلاء اشهد عليهم فقال ابو بكر الصديق------------- السنا يا رسول الله باخوانهم اسلمنا كما اسلموا وجاهدنا كما جاهدوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بلي ولكن لا ادري ما تحدثون بعدي فبكي ابو بكر ثم بكي ثم قال اءنا لكاءنون بعدك وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد قال كان رسول الله صلي الله عليه	2151	466656630050865753	355	610.0	280	640	55.46875	69	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1693	true	-9085033331700315605	171	231	867	1162	1511	300	الدين والله اعلم ص- مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لشهداء احد هءلاء اشهد عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه السنا يا رسول الله -اخوانهم -----------------------------------------------اسلمنا كما اسلموا وجاهدنا كما جاهدوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بلي ولكن لا ادري ما تحدثون بعدي	1693	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2155	false	-377528227302271250	143	241	766	1281	1607	300	الدين قال وحدثني عن مالك عن ابي النظر مولي عمر بن عبيد الله انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لشهداء احد هءلاء اشهد عليهم يعني شهادتهم ثابتة عندي ما عندي فيها ادني شك يعني بخلاف غيرهم نواياهم وامورهم الي الله جل وعلا اما شهداء احد هءلاء مضمونون عنه عليه الصلاة والسلام div dirrtl idbookcontainer اشهد عليهم فقال ابو بكر الصديق------------- السنا يا رسول الله باخوانهم يعني احنا مثلهم ما تشهد علينا هو شهد له بالجنة اسلمنا كما اسلموا وجاهدنا كما جاهدوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بلي ولكن لا ادري ما تحدثون بعدي	2155	466656630050865753	271	491.0	216	529	51.22873306274414	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1694	true	-7995396750622009203	176	252	877	1250	1467	300	وقول ابي بكر رضي الله عنه السنا يا رسول الله باخوانهم اسلمنا كما اسلموا وجاهدنا كما جاهدوا علي وجه الاشفاق لما راي من تخصيصهم بحكم كان يرجو ان يكون حظه منه وافرا وان يكون حظ جميع من شركه فيه من الصحابة ثابتا فقال ان عملنا كعملهم في الايمان الذي هو الاصل والجهاد الذي هو اخر عملهم فهل تكون شهيدا لنا كما انت شهيدا لهم فقال صلي الله عليه وسلم بلي ولكن لا ادري ما تحدثون بعدي	1694	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2151	false	6115381801544003889	96	125	455	606	1461	300	فقال ابو بكر الصديق------ السنا يا رسول الله باخوانهم اسلمنا كما اسلموا وجاهدنا كما جاهدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقال رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم بلي ولكن لا ادري ما تحدثون بعدي	2151	466656630050865753	133	227.5	105	373	35.656837463378906	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1694	true	-7995396750622009203	176	252	877	1250	1467	300	وقول ابي بكر رضي الله عنه السنا يا رسول الله باخوانهم -----------------------------------------------اسلمنا كما اسلموا وجاهدنا كما جاهدوا علي وجه الاشفاق لما راي من تخصيصهم بحكم كان يرجو ان يكون حظه منه وافرا وان يكون حظ جميع من شركه فيه من الصحابة ثابتا فقال ان عملنا كعملهم في الايمان الذي هو الاصل والجهاد الذي هو اخر عملهم فهل تكون شهيدا لنا كما انت شهيدا لهم فقال صلي الله عليه وسلم بلي ولكن لا ادري ما تحدثون بعدي	1694	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2155	false	-377528227302271250	202	241	1083	1281	1607	300	فقال ابو بكر الصديق------ السنا يا رسول الله باخوانهم يعني احنا مثلهم ما تشهد علينا هو شهد له بالجنة اسلمنا كما اسلموا وجاهدنا كما جاهدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقال رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم بلي ولكن لا ادري ما تحدثون بعدي	2155	466656630050865753	133	215.5	105	420	31.66666603088379	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1696	true	-427359785140490385	34	206	166	967	1437	300	النبي صلي الله عليه وسلم بلي ولكن لا ادري ما تحدثون بعدي انه لا يخاف او يجوز ان يكون من ابي بكر حدث يضاد الشريعة ويخالف به من اجله عن سبيل النبي صلي الله عليه وسلم لان بكاءه لذلك كان اولي له وكان حكمه علي ذلك بان يقول اانا لمحدثون بعدك -حدثا يصد عن سبيلك ونخالف به طريقتك ولما لم يقل ذلك ولا بكي من اجله وانما بكي من اجل فراقه النبي صلي الله عليه وسلم وبقاءه بعده علمنا انه فهم منه ما قدمنا ذكره والله اعلم ص مالك عن يحيي بن سعيد قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم جالسا وقبر يحفر بالمدينة فاطلع رجل في القبر فقال بءس مضجع المءمن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس ما قلت فقال الرجل اني لم ارد هذا يا رسول الله انما اردت القتل في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مثل للقتل في سبيل الله ما علي الارض بقعة من الارض احب الي ان يكون قبري بها منها ثلاث مرات يعني المدينة ش قول--ه كان رسول الله	1696	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2151	false	6115381801544003889	113	219	550	1052	1461	300	ال-له صلي الله عليه وسلم بلي ولكن لا ادري ما تحدثون بعدي فبكي ابو-------------------------- بكر ثم بكي ثم قال اءنا لكاءنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعدك وحدثني عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-جالسا وقبر يحفر بالمدينة فاطلع رجل في القبر فقال بءس مضجع المءمن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس ما قلت فقال الرجل اني لم ارد هذا يا رسول الله انما اردت القتل في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مثل للقتل في سبيل الله ما علي الارض بقعة هي------ احب الي ان يكون قبري بها منها ثلاث مرات يعني المدينة -يقول المءلف رحمه الله	2151	466656630050865753	441	784.5	344	809	54.511741638183594	89	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1696	true	-427359785140490385	40	146	195	693	1437	300	ولكن لا ادري ما تحدثون بعدي انه لا يخاف او يجوز----------------------------------------------------------------------------- ان يكون من ابي بكر حدث يضاد الشريعة ويخالف به من اجله عن سبيل النبي صلي- الله عليه وسلم لان بكاءه لذلك كان اولي له وكان حكمه علي ذلك بان يقول اانا لمحدثون بعدك حدثا يصد عن سبيلك ونخالف به طريقتك ولما لم يقل ذلك ولا بكي من اجله وانما بكي من اجل فراقه النبي صلي الله عليه وسلم وبقاءه بعده علمنا انه فهم منه ما قدمنا ذكره والله اعلم ص مالك عن يحيي بن سعيد ----قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم جالسا وقبر يحفر بالمدينة فاطلع رجل في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبر فقال بءس مضجع المءمن	1696	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2156	false	-6550201780779422163	14	117	80	619	1504	300	ولكن لا ادري ما تحدثون بعدي فبكي ابو بكر ثم بكي ثم قال اءنا لكاءنون بعدك بكي من كونه يخلف بعد النبي عليه الصلاة والسلام ويود ان يكون مات قب----------------------------------------------ل النبي عليه الصلاة والسلام قال وحدثني عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد انه قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-جالسا وقبر يحفر بالمدينة فاطلع رجل في القبر يعني زيارة القبور والنظر فيها والتامل والاعتبار والادكار هذه من السنن المشروعة بل جاء الامر بها كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزورها فانها تذكر الاخرة الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر 1 سورة التكاثر قال فاطلع رجل يعني نظر في داخل القبر فقال بءس مضجع المءمن	2156	466656630050865753	172	241.5	134	817	21.052631378173828	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1696	true	-427359785140490385	146	174	693	821	1437	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس ما قلت فقال الرجل اني لم ارد هذا يا رسول الله انما اردت القتل في سبيل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فقال رسول الله	1696	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2156	false	-6550201780779422163	211	300	1086	1504	1504	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس ما قلت فقال الرجل اني لم ارد هذا يا رسول الله انما اردت القتل في سبيل الله معني هذا الذي يظهر من السياق واعتذاره عما اراد انه بءس هذا المضجع ان يدفن في الحضر في بلده من غير جهاد ونعم ان يقتل في سبيل الله في ساحات القتال ويدفن هناك قال انما اردت القتل في سبيل الله يعني ما اردت ببءس الكلام الاول القتل في سبيل الله هذا ما يمكن يقوله عاقل انما اردت القتل في سبيل الله فقال رسول الله-	2156	466656630050865753	127	246.0	100	419	30.31026268005371	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1696	true	-427359785140490385	174	201	821	946	1437	300	صلي الله عليه وسلم لا مثل للقتل في سبيل الله------------------------------ ما علي الارض بقعة من الارض احب الي ان يكون قبري بها منها--------------------------------- ثلاث مرات يعني المدينة	1696	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2157	false	-1299437414393735082	0	39	0	182	1540	300	صلي الله عليه وسلم لا مثل للقتل في سبيل الله ليس له نظير الذي يحقق الشهادة ما علي الارض بقعة هي------ احب الي ان يكون قبري بها منها يعني من المدينة في مثل هذا القبر ثلاث مرات يعني المدينة	2157	466656630050865753	117	200.5	91	188	62.23404312133789	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1697	true	-846432822821727610	91	231	446	1116	1448	300	في المفضول بءس هذا الامر واما المعني الثاني فان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اعتقد انه اراد بذلك ذم الدفن بالمدينة ولذلك لم ينكر علي القاءل اذ قال------------------------------------------------------------------------- لم ارد هذا يا رسول الله وانما اردت القتل في سبيل الله ولو كان فهم منه هذا لكان الاظهر ان يقول له قد فهمت مرادك ولكن هو مع ذلك خطا فانك قد جءت بلفظ مشترك او عبت المفضول مع فضله فصل وقوله صلي الله عليه وسلم لا مثل للقتل في سبيل الله يقتضي تفضيله وظاهر هذا يقتضي تفضيله علي ساءر الاحوال وانه لا مثل له من احوال الحياة والموت ويحتمل ان يريد به لا مثل له من احوال الميتات وصفات الموت لانه سبب القول فيجوز ان يحمل عليه فصل وقوله صلي الله عليه وسلم ما علي الارض بقعة من الارض احب الي من ان يكون قبري بها منها ظاهره تفضيل--- المدينة	1697	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2151	false	6115381801544003889	155	215	753	1030	1461	300	ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القبر فقال بءس مضجع المءمن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس ما قلت فقال الرجل اني لم ارد هذا يا رسول الله -انما اردت القتل في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لا مثل للقتل في سبيل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما علي الارض بقعة هي------ احب الي ان ي---كون قبري بها منها ثلاث مرات يعني المدينة	2151	466656630050865753	147	197.0	112	746	19.705093383789062	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1697	true	-846432822821727610	162	231	780	1116	1448	300	صلي الله عليه وسلم لا مثل للقتل في سبيل الله يقتضي تفضيله وظاهر هذا يقتضي تفضيله علي ساءر الاحوال وانه لا مثل له من احوال الحياة والموت ويحتمل ان يريد به لا مثل له من احوال الميتات وصفات الموت لانه سبب القول فيجوز ان يحمل عليه فصل وقوله صلي الله عليه وسلم ما علي الارض بقعة من الارض احب الي من ان يكون قبري بها منها ظاهره تفضيل المدينة	1697	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2157	false	-1299437414393735082	0	31	0	142	1540	300	صلي الله عليه وسلم لا مثل للقتل في سبيل الله ليس له نظير الذي يحقق الشهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما علي الارض بقعة هي------ احب الي ---ان يكون قبري بها منها يعني من---- المدينة	2157	466656630050865753	105	161.0	80	336	31.25	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1698	true	21249583529174850	156	203	748	985	1458	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب قا-----------------ل كرم المءمن تقواه ودينه حسبه ومروءته خلقه والجراة والجبن غراءز يضعها الله حيث شاء فالجبان يفر عن ابيه وامه والجرء يقاتل عما لا يءوب به الي رحله والقتل حتف من الحتوف والشهيد من احتسب نفسه علي الله	1698	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2157	false	-1299437414393735082	232	282	1191	1445	1540	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهكان يقول كرم المءمن تقواه ودينه حسبه ومروءته خلقه والجراة والجبن غراءز يضعها الله حيث شاء فالجبان يفر عن ابيه وامه والجرء يقاتل عما لا يءوب به الي رحله والقتل حتف من الحتوف والشهيد من احتسب نفسه علي الله	2157	466656630050865753	235	458.0	188	254	92.51968383789062	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1699	true	-4993476923423283950	222	300	1093	1465	1465	300	الله تعالي----- العمل في غسل الشهداء ص م-----------الك عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------ان عمر بن الخطاب ------------غسل وكفن وصلي عليه وكان شهيدا يرحمه الله م----------الك انه بلغه عن اهل العلم انهم كانوا يقولون الشهداء في سبيل الله لا يغسلون ولا يصلي علي جناءز-هم وانهم يدفنون في الثياب التي قتلوا فيها ---------قال مالك---------- وتلك السنة فيمن قتل في المعترك فلم يدرك حتي مات ---------------------------قال واما من حمل منهم فعاش ما شاء الله بعد ذلك فانه يغسل-	1699	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2160	false	-183109004612011915	16	111	82	552	1478	300	الله --اليك باب العمل في غسل الشهيد حدثني يحيي عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان عمر بن الخطاب رضي الله عنهغسل وكفن وصلي عليه وكان شهيدا يرحمه الله وحدثني عن مالك انه بلغه عن اهل العلم انهم كانوا يقولون الشهداء في سبيل الله لا يغسلون ولا يصلي علي احد منهم وانهم يدفنون في الثياب التي قتلوا فيها قال يحيي قال مالك رحمه الله وتلك السنة فيمن قتل في المعترك فلم يدرك حتي مات div dirrtl idbookcontainer قال واما من حمل منهم فعاش ما شاء الله بعد ذلك فانه يغسل	2160	466656630050865753	357	621.5	282	472	75.63558959960938	66	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1701	true	-1873060141280047091	194	251	925	1198	1431	300	في سبيل الله ثم اراد ان يبتاعه ص مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب ------------كان يحمل في العام الواحد علي اربعين الف بعير يحمل الرجل الي الشام علي بعير ويحمل الرجلين الي العراق علي بعير فجاءه رجل من اهل العراق فقال احملني وسحيما فقال له عمر بن الخطاب انشدتك الله اسحيم زق قال له	1701	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2163	false	-5981431227698514384	51	108	266	544	1472	300	في سبيل الله حدثني يحيي عن------ مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهكان يحمل في العام الواحد علي اربعين الف بعير يحمل الرجل الي الشام علي بعير ويحمل الرجلين الي العراق علي بعير فجاءه رجل من اهل العراق فقال احملني وسحيما فقال له عمر بن الخطاب -نشدتك الله اسحيم زق قال له	2163	466656630050865753	254	474.5	200	285	89.12281036376953	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1702	true	7997927494650100129	242	300	1196	1467	1467	300	الترغيب في الجهاد ص م------------الك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك ------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ذهب الي قباء يدخل علي ام حرام بنت ملحان فتطعمه وكانت ام حرام تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فاطعمته وجلست تفلي في راسه فنام-	1702	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2164	false	-4767894775824294550	197	257	994	1288	1498	300	الترغيب في الجهاد حدثني يحيي عن مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله عنهقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا ذهب الي قباء يدخل علي ام حرام بنت ملحان فتطعمه وكانت ام حرام تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم-يوما فاطعمته وجلست تفلي في راسه فنام	2164	466656630050865753	266	499.0	212	296	89.8648681640625	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1703	true	6382927568107514393	0	44	0	212	1433	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما ثم استيقظ وهو يضحك قالت فقلت ما يضحكك يا رسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة يشك اسحاق قالت فقلت	1703	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2164	false	-4767894775824294550	257	300	1288	1498	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-يوما ثم استيقظ وهو يضحك قالت فقلت ما يضحكك يا رسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة يشك اسحاق قالت فقلت-	2164	466656630050865753	210	410.0	168	212	99.05660247802734	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1703	true	6382927568107514393	44	135	212	634	1433	300	له يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فدعا لها ثم وضع راسه فنام ثم استيقظ يضحك قالت فقلت له يا رسول الله ما يضحكك قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله ملوكا علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة كما قال في الاولي قالت فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فقال انت من الاولين قال فركبت البحر في زم-ن معاوية بن ابي سفيان فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت ش قال ابن وهب ام حرام كانت خالة النبي-------------------------------------------------- صلي الله عليه	1703	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2165	false	4786058116867872234	0	101	0	473	1452	300	له يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فدعا لها ثم وضع راسه فنام ثم استيقظ يضحك قالت فقلت له يا رسول الله ما يضحكك قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله ملوكا علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة كما قال في الاولي قالت فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فقال انت من الاولين قال فركبت البحر في زمان معاوية بن ابي سفيان فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه	2165	466656630050865753	390	736.0	306	473	82.45243072509766	81	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1703	true	6382927568107514393	27	112	124	529	1433	300	الله- يركبون ثبج هذا البحر ملوكا علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة يشك اسحاق --------------------------------------------------------------------------------قالت فقلت له يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فدعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها ثم وضع راسه فنام ثم استيقظ يضحك قالت فقلت له يا رسول الله ما يضحكك قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل ال---------------------------------------------له ملوكا علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة كما قال في الاولي قالت فق------------------------------لت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فقال انت من الاولين قال فركبت البحر في زم-ن معاوية	1703	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2168	false	4790513154489687608	48	199	257	1008	1492	300	-للخط يركبون ثبج هذا البحر ملوكا علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة يشك اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة راوي الحديث هل قال هذا او قال النبي عليه الصلاة والسلام قالت فقلت له يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فدعا لها ومعلوم ان النساء ليس عليهن جهاد يعني لم يكتب عليهن ولا يجب عليهن الجهاد لكن اذا شاركت قد شارك بعض الصحابيات فيما يناسبهن من اعمال div dirrtl idbookcontainer ادع الله ان يجعلني منهم فدعا لها ثم وضع راسه فنام ثم استيقظ يضحك قالت فقلت له يا رسول الله ما يضحكك قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله الاواءل في البحر عرضوا علي غزاة في سبيل الله ملوكا علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة كما قال في الاولي وهءلاء في البر يقاتلون قيصر وكسري فقالت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فقال انت من الاولين قال فركبت البحر في زمان معاوية	2168	466656630050865753	396	714.5	312	752	52.65957260131836	78	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1706	true	-8367037215332643417	22	88	113	426	1453	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا ان اشق علي امتي لاحببت ان لا اتخلف عن سرية تخرج في سبيل الله تعالي ولكني لا اجد ما احملهم عليه ولا يجدون ما يتحملون عليه فيخرجون ويشق عليهم ان يتخلفوا بعدي فوددت اني اقاتل في سبيل الله فاقتل ثم احيا فاقتل ----------------------ثم احيا فاقتل --------------	1706	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2165	false	4786058116867872234	81	154	381	735	1452	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لولا ان اشق علي امتي لاحببت ان لا اتخلف عن سرية تخرج في سبيل الله------ ولكني لا اجد ما احملهم عليه ولا يجدون ما يتحملون عليه فيخرجون ويشق عليهم ان يتخلفوا بعدي فوددت اني اقاتل في سبيل الله فاقتل ثم احيا فاقتل احيا احيا احسن الله اليك احيا فاقتل ثم احيا فاقتل	2165	466656630050865753	304	566.5	240	361	84.21052551269531	63	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1706	true	-8367037215332643417	166	300	797	1453	1453	300	فوددت اني اقاتل في سبيل الله فاقتل تمن للشهادة واعمال البر وقوله صلي الله عليه وسلم ثم احيا فاقتل تمن من الخير لما علم انه لا يكون لان الاحياء بعد الموت في الدنيا معلوم انه لا يكون وقد تمني صلي الله عليه وسلم اعلاما بدرجة الشهادة وتحريضا لامته عليها واعلاما لهم بما فيها ص----------------------------------------------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد ق----ال لما كان يوم احد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ياتيني بخبر سعد بن الربيع الانصاري فقال رجل انا يا رسول الله فذهب الرجل يطوف بين القتلي فقال له سعد بن الربيع ما شانك فقال له الرجل بعثني اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم لاتيه بخبرك قال فاذهب اليه فاقراه مني السلام واخبره اني قد طعنت -ثنتي عشرة طعنة واني قد انفذت مقا---------------------------------------------------------------------------تلي واخبر قومك انه لا عذر لهم عند الله-	1706	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2165	false	4786058116867872234	134	248	636	1208	1452	300	فوددت اني اقاتل في سبيل الله فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل ثم احيا فاقتل احيا احيا احسن الله اليك احيا فاقتل ثم احيا فاقتل وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد انه قال لما كان يوم احد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ياتيني بخبر سعد بن الربيع الانصاري فقال رجل انا يا رسول الله فذهب الرجل يطوف بين القتلي فقال له سعد بن الربيع ما شانك فقال له الرجل بعثني اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم-لاتيه بخبرك قال فاذهب اليه فاقراه مني السلام واخبره اني قد طعنت اثنتي عشرة طعنة واني قد انفذت مقاتلي انفذت انفذت احسن الله اليك div dirrtl idbookcontainer واني قد انفذت مقاتلي واخبر قومك انه لا عذر لهم عند الله	2165	466656630050865753	413	639.5	328	814	50.73710250854492	82	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1706	true	-8367037215332643417	22	64	113	302	1453	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا ان اشق علي امتي لاحببت ان لا اتخلف عن سرية تخرج في سبيل الله تعالي--------------------- ولكني لا اجد ما احملهم عليه	1706	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2168	false	4790513154489687608	255	300	1284	1492	1492	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لولا ان اشق علي امتي لاحببت ان لا اتخلف عن سرية تخرج في سبيل الله وذلك لفضل الجهاد وعظم اجره ولكني لا اجد ما احملهم عليه-	2168	466656630050865753	182	335.5	142	210	86.66666412353516	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1706	true	-8367037215332643417	220	281	1070	1364	1453	300	مالك عن يحيي بن سعيد ق----ال لما كان يوم احد ق-------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ياتيني بخبر سعد بن الربيع الانصاري فقال ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل انا يا رسول الله فذهب الرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطوف بين القتلي فقال له سعد بن الربيع ما ش-------------------------انك فقال له الرجل بعثني اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم لاتيه بخبرك قال فاذهب اليه فاقرا-----------------------ه مني السلام	1706	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2169	false	1334407402111850136	65	243	361	1240	1525	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال لما كان يوم احد كان هذه تامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ياتيني بخبر سعد بن الربيع الانصاري وذلك انه راي عليه الصلاة والسلامان السهام وعدتها اثنا عشر سهما متجهة اليه بعضهم يقول في الرءيا وبعضهم يقول في اليقضة فقال رجل هو ابي بن كعب علي ما جاء في بعض الروايات وقيل محمد بن مسلمة كما في بعضها وقيل زيد بن ثابت ابي كعب او محمد بن مسلمة او زيد بن ثابت ولعل النبي عليه الصلاة والسلامارسلهم واحدا بعد الاخر او ارسلهم دفعة واحدة ما في ما يمنع من هذا فقال رجل انا يا رسول الله فذهب الرجل فذهب الرجل النكرة اعيدت معرفة نفسها نعم النكرة اذا اعيدت معرفة فهي عينها كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول 15 سورة المزمل هو واحد لكن لو اعيدت نكرة صارت غيرها يطوف بين القتلي فقال له سعد بن الربيع ما شانك انتبه به فقال له ما شانك فقال له الرجل بعثني اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم-لاتيه بخبرك قال فاذهب اليه فاقراه او فاقرءه الاصل فاقرءه مني السلام	2169	466656630050865753	286	520.5	226	880	32.5	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1706	true	-8367037215332643417	64	88	302	426	1453	300	ولا يجدون ما يتحملون عليه فيخرجون ويشق عليهم ان يتخلفوا بعدي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوددت اني اقاتل في سبيل الله فاقتل ثم احيا فاقتل ثم احيا فاقتل	1706	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2169	false	1334407402111850136	0	53	0	287	1525	300	ولا يجدون ما يتحملون عليه فيخرجون ويشق عليهم ان يتخلفوا بعدي يعني جلوسه عليه الصلاة والسلامبالمدينة وارساله بالسرايا وتخلفه عن بعضها لا شك انه شفقة علي امته ورحمة بهم لانه يشق عليهم ان يتخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلمفوددت اني اقاتل في سبيل الله فاقتل ثم احيا فاقتل ثم احيا فاقتل	2169	466656630050865753	124	233.0	100	287	43.20557403564453	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1707	true	-6013327799420659572	187	247	892	1178	1432	300	عذر له- عند الله وهذا يقتضي انه كان يجب -علي المسلمين وقايته صلي الله عليه وسلم بانفسهم وبذلها دونه ص-- مالك عن يحيي بن سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رغب في الجهاد وذكر الجنة ورجل من الانصار ياكل تمرات في يده فقال اني لحريص علي الدنيا ان جلست حتي افرغ منهن فرمي ما في يده فحمل بسيفه	1707	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2165	false	4786058116867872234	244	300	1191	1452	1452	300	عذر لهم عند الله ----------------ان قتل رسول ال-----------له صلي الله عليه وسلم وواحد منهم حي وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-رغب في الجهاد وذكر الجنة ورجل من الانصار ياكل تمرات في يده فقال اني لحريص علي الدنيا ان جلست حتي افرغ منهن فرمي ما في يده فحمل بسيفه-	2165	466656630050865753	230	391.0	179	290	79.31034851074219	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1708	true	1160131907473492900	231	286	1128	1400	1470	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن معاذ بن جبل انه قال الغزو غزوان فغزو تنفق فيه الكريم-------------------------------------------------------------ة ويياسر فيه الشريك ويطاع فيه ذو الامر ويجتنب فيه الفساد فذلك الغزو خير كله وغزو لا تنفق فيه الكريمة ولا يياسر فيه الشريك ولا يطاع فيه ذو الامر ولا يجتنب فيه الفساد فذلك الغزو لا يرجع صاحبه كفافا	1708	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2166	false	5909733804740523867	5	71	24	357	1500	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن معاذ بن جبل انه قال الغزو غزوان فغزو تنفق فيه الكريمة ويباشر فيه الشريك يياسر احسن الله اليك فغزو تنفق فيه الكريمة ويياسر فيه الشريك ويطاع فيه ذو الامر ويجتنب فيه الفساد فذلك الغزو خير كله وغزو لا تنفق فيه الكريمة ولا يياسر فيه الشريك ولا يطاع فيه ذو الامر ولا يجتنب فيه الفساد فذلك الغزو لا يرجع صاحبه كفافا	2166	466656630050865753	272	541.0	217	333	81.68167877197266	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1708	true	1160131907473492900	251	286	1224	1400	1470	300	ويطاع فيه ذو الامر ويجتنب فيه الفساد فذلك ال--------------------------غزو خير كل----------------------------------------------------------------------------------ه وغزو لا تنفق فيه الكريمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يياسر فيه الشريك و------------------------لا يطاع فيه ذو الامر ولا يجتنب فيه الفساد---------- فذلك الغزو لا يرجع صاحبه كفافا	1708	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2171	false	-26148680526493243	124	219	668	1157	1575	300	ويطاع فيه ذو الامر ويجتنب فيه الفساد الفساد بجميع صوره واشكاله فذلك الغزو خير كله يعني اذا اشتمل علي هذه الخصال فهو خير من ان يخرج الانسان من بيته الي ان يرجع اليه وغزو لا تنفق فيه الكريمة طلب نفقة في هذا الغزو فزيد من الناس تبرع بافضل جمل عنده واخر تبرع بناقة قد تكون جرباء تكون هزيلة هذا لا تنفق فيه الكريمة بينما زيد انفق الكريمة div dirrtl idbookcontainer ولا يياسر فيه الشريك يعني يعاسر ويشاحن ويشاد ولا يطاع فيه ذو الامر ولا يجتنب فيه الفساد عكس الاول فذلك الغزو لا يرجع صاحبه كفافا	2171	466656630050865753	167	263.5	133	489	34.151329040527344	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1709	true	5489833780822150579	147	185	760	949	1517	300	فذلك الغزو خير كله يريد انه خير لصاحبه في الاخرة وطاعة لله وقربة فصل وقوله وغزو لا تنفق فيه الكريمة ولا يياسر فيه الشريك و----------------------لا يجتنب فيه الفساد علي حسب ما تقدم فذلك الغزو لا يرجع صاحبه كفافا	1709	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2166	false	5909733804740523867	43	71	218	357	1500	300	فذلك الغزو خير ك--------------------------------------------------------له وغزو لا تنفق فيه الكريمة ولا يياسر فيه الشريك ولا يطاع فيه ذو الامر ولا يجتنب فيه الفساد---------------- فذلك الغزو لا يرجع صاحبه كفافا	2166	466656630050865753	117	213.0	94	211	55.45023727416992	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1710	true	-5799359178101468215	50	97	235	451	1483	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------ان رسول----- صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي قد اضمرت من الحفياء وكان امدها ثنية الوداع وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق وان عبد الله بن عمر كان ممن سابق بها	1710	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2172	false	7811675259795488401	206	255	1016	1250	1454	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلم-سابق بين الخيل التي قد اضمرت من الحفياء وكان امدها ثنية الوداع وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق وان عبد الله بن عمر كان ممن سابق بها	2172	466656630050865753	215	406.5	169	235	91.48936462402344	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1711	true	6218423997174715206	86	174	409	802	1440	300	وان عبد الله بن عمر كان ممن سابق بها يحتمل ان يريد به التي سابقت من الثنية الي مسجد بني زريق وليس في الراكبين حد من صغر ولا كبر ولا خفة ولا ثقل وليختر كل انسان لركوب دابته من احب وامكنه وكتب عمر بن عبد العزيز لا تحملوا علي الخيل الا من احتلم ------------ص مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول ليس برهان الخيل باس اذا دخل فيها محلل فان -سبق اخذ السبق وان سبق لم يكن عليه شء ش مسح-------------------------------------ه صلي الله عليه	1711	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2172	false	7811675259795488401	246	299	1213	1447	1454	300	وان عبد الله بن عمر كان ممن سابق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول ليس برهان الخيل باس اذا دخل فيها محلل فاذا سبق اخذ السبق وان سبق لم يكن عليه شء وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد ان رسول الله صلي الله عليه	2172	466656630050865753	176	322.5	135	443	39.72911834716797	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1711	true	6218423997174715206	202	300	943	1440	1440	300	اني عوتبت الليلة في الخيل وهذا يقتضي انه انما عوتب في المبالغة في مراعاتها والتعاهد لها والاحسان لما خصها الله به من ان جعلها سببا للخير من الاجر والمغنم عونا عليه ص مالك عن حميد الطويل عن انس بن مالك ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين خرج الي خيبر اتاها ليلا وكان اذا اتي قوما بليل لم يغر حتي يصبح فلما اصبح خرجت يهود بمساحيهم ومكاتلهم فلما راوه قالوا محمد والله محمد والخميس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين Qيبعث عليه من الاجتهاد-----	1711	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2173	false	-8291304809643881249	9	85	42	425	1469	300	اني عوتبت الليلة في الخيل وحدثني عن مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن حميد الطويل عن انس بن مالك رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين خرج الي خيبر اتاها ليلا وكان اذا اتي قوما بليل لم يغر حتي يصبح فلما اصبح خرجت يهود بمساحيهم ومكاتلهم فلما راوه قالوا محمد والله محمد والخميس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين وحدثني عن مالك عن ابن شهاب	2173	466656630050865753	333	632.5	267	514	64.78599548339844	65	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1711	true	6218423997174715206	86	157	409	730	1440	300	وان عبد الله بن عمر كان ممن سابق بها يحتمل ان يريد به التي------------ سابقت من الثنية الي مسجد بني زريق وليس في الراكبين حد من صغر ولا كبر ولا خفة ولا ثقل وليختر كل انسان لركوب دابته من احب وامكنه وكتب عمر بن عبد العزيز لا تحملوا علي الخي-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا من احتلم ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول ليس برهان الخيل باس اذا دخل	1711	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2176	false	40343008657047282	220	300	1114	1533	1533	300	وان عبد الله بن عمر كان ممن سابق بها ---------------هو حدث عن نفسه انه سابق ودخل هذا div dirrtl idbookcontainer السباق فدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي مشروعيته وما يصنع الان من انواع الرياضات بالنسبة لهذه الرياضة العريقة الاصيلة الاسلامية بل العربية قبل الاسلام وبعده المقصود انها مما يشرع وخير ما يصنع لكن ينبغي ان يكون المتسابق عليها ممن يعد للجهاد يعني من المسلمين قال وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول ليس برهان الخيل باس اذا دخل-	2176	466656630050865753	132	170.5	101	543	24.30939292907715	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1711	true	6218423997174715206	234	277	1109	1321	1440	300	مالك عن حميد الطويل عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين خرج الي ---------------------------خيبر اتاها ليلا وكان اذا اتي قوما بليل لم يغر حتي يصبح فلما اصبح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجت يهود بمساحيهم ومكاتلهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما راوه قالوا محمد والله محمد والخميس	1711	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2178	false	1433168748492317998	60	175	285	892	1572	300	مالك عن حميد الطويل عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين خرج الي خيبر في اواءل سنة سبع من الهجرة اتاها ليلا وك-----------------------------------------------ان اذا اتي قوما بليل لم يغر حتي يصبح اتاها ليلا فنام دونها عرس دونها وكان النبي عليه الصلاة والسلامهذه عادته يمهل حتي يصبح فان سمع اذانا كف وان لم يسمع الاذان اغار عليه الصلاة والسلام وكان اذا اتي قوما بليل لم يغر حتي يصبح فخرجت يهود بمساحيهم ومكاتلهم كان اليهود يترقبون مجء النبي عليه الصلاة والسلامفي كل لحظة فكانوا في كل يوم يخرجون بسلاحهم في هذا اليوم خرجوا بمساحيهم ومكاتلهم ليقضي الله امرا كان مفعولا الي حروثهم ومزارعهم ما خرجوا بالسلاح فلما راوه قالوا محمد والله محمد والخميس	2178	466656630050865753	159	131.0	128	655	24.274808883666992	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1713	true	-3766408369848380253	70	164	319	797	1456	300	وهو يمسح وجه فرسه برداءه فسءل عن ذلك فقال اني عوتبت الليلة في الخيل ش قوله --------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين خرج الي خيبر اتاها ليلا يحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم قصد ذلك ليستتر المسلمون في مكامنهم فاذا اصبح خرج من اليهود من جرت عادته بالخروج فيظفر بهم ويحتمل انه اراد ان ياتي ليلا ليعلم بقاءهم علي كفرهم بتركهم الاذان وانتقالهم عنه بالاذان قبل ان ينذروا ويحتمل ان يكون قصد بذلك الرفق باصحابه ليقيهم بذلك حر الشمس ووهج الحر والله اعلم بذلك فصل وقوله وكان اذا اتي قوما بليل	1713	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2173	false	-8291304809643881249	0	43	0	207	1469	300	وهو يمسح وجه فرسه برداءه فسءل عن ذلك فقال اني عوتبت الليلة في الخيل وحدثني عن مالك عن حميد الطويل عن انس بن مالك رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين خرج الي خيبر اتاها ليلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان اذا اتي قوما بليل	2173	466656630050865753	151	267.0	119	528	28.59848403930664	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1713	true	-3766408369848380253	57	84	262	387	1456	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رءي وهو يمسح وجه فرسه برداءه فسءل عن ذلك فقال اني عوتبت الليلة في الخيل	1713	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2177	false	-3187430666910570809	187	213	890	1014	1452	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-رءي وهو يمسح وجه فرسه برداءه فسءل عن ذلك فقال اني عوتبت الليلة في الخيل	2177	466656630050865753	124	243.0	98	125	99.19999694824219	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1715	true	8052714910889283633	142	300	734	1510	1510	300	-----بمساحيهم ومكاتلهم يريد للعمل في بساتينهم ونخيلهم وحروثهم فلما راوه صلي الله عليه وسلم قالوا محمد والله محمد والخميس يريدون الجيش قالوا ذلك ينذر بعضهم بعضا فقال---------- صلي الله عليه وسلم----- اكبر اعظاما لله تعالي واكبارا له واخبارا بعلو دينه وظهور امره ثم قال صلي الله عليه وسلم انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين يريد صلي الله عليه وسلم انهم قد تقدم اليهم الانذار فلما عتوا وعاندوا نزل بساحتهم نزول الانتقام منهم والاذلال لهم ص مالك عن ابن شهاب ع--------ن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من انفق زوجين في سبيل الله نودي في الجنة يا عبد الله هذا خير فمن كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان فقال ابو بكر------- يا رسول الله ما علي من يدعي من-	1715	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2173	false	-8291304809643881249	50	166	238	786	1469	300	يهود بمساحيهم ومكاتل---------------------------------------هم فلما راوه قا-------------------لوا محمد والله محمد وال---------------------------------------خميس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر خربت خيبر------------------------------------------------------------------------- انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين وحدثني عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من انفق زوجين في سبيل الله نودي في الجنة يا عبد الله هذا خير فمن كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان فقال ابو بكر الصديق يا رسول الله ما علي من يدعي من	2173	466656630050865753	476	840.5	372	824	57.766990661621094	94	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1717	true	-4728304121861893612	165	258	776	1249	1470	300	ان تدعي من ذلك--- الباب والله اعلم واحكم-------------- احراز من اسلم من اهل الذمة ارضه -------ص سءل مالك عن امام قبل الج-----------------------------------------------------------------------------------زية من قوم فكانوا يعطونها ارايت من اسلم منهم اتكون له ارضه او تكون للمسلمين ويكون لهم ماله فقال مالك ----------ذلك يختلف اما اهل الصلح فان من اسلم منهم فهو احق بارضه وماله واما اهل العنوة الذين اخذوا عنوة فمن اسلم منهم---- ارضه وماله للمسلمين لان اهل العنوة قد غلبوا علي بلادهم وصارت فيءا للمسلمين واما اهل الصلح فانهم قد منعوا اموالهم وانفسهم حتي صالحوا عليها فليس عليهم الا ما صالحوا عليه	1717	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2173	false	-8291304809643881249	180	295	854	1448	1469	300	ان تكون منهم اقرا الباب الذي يليه اقرا بقية الكتاب باب احراز من اسلم من اهل الذمة ارضه قال يحيي سءل مالك عن امام قبل الجزية قبل احسن الله اليك div dirrtl idbookcontainer قال يحيي سءل مالك عن امام قبل الجزية من قوم فكانوا يعطونها ارايت من اسلم منهم اتكون له ارضه او تكون للمسلمين ويكون لهم ماله فقال مالك رحمه الله ذلك يختلف اما اهل الصلح فان من اسلم منهم فهو احق بارضه وماله واما اهل العنوة الذين اخذوا عنوة فمن اسلم منهم فان ارضه وماله للمسلمين لان اهل العنوة قد غلبوا علي بلادهم وصارت فيءا للمسلمين واما اهل الصلح فانهم قد منعوا اموالهم وانفسهم حتي صالحوا عليها فليس عليهم الا ما صالحوا عليه	2173	466656630050865753	449	831.5	359	594	75.58922576904297	84	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1717	true	-4728304121861893612	173	238	814	1136	1470	300	احراز من اسلم ------------------------------------------من اهل الذمة ارضه ص سءل مالك عن امام قبل الجزية من قوم فكانوا يعطون--------------------ها ارايت من اسلم منهم اتكون له ارضه او تكون للمسلمين ويكون لهم ماله فقال مالك ذلك يختلف اما اهل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلح فان من اسلم منهم فهو احق بارضه وماله واما اهل العنوة الذين اخذوا عنوة------ فمن اسلم منهم---- ارضه وماله للمسلمين---- لان اهل العنوة قد غلبوا علي بلادهم	1717	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2181	false	1554921996014564800	11	137	52	689	1533	300	احراز من اسلم هذا مطلق سواء كان قبل او بعد والامام يفصل من اهل الذمة ارضه-- سءل مالك عن امام قبل الجزية من قوم فكانوا يعطونها يعني ما ترددوا فيها ارايت من اسلم منهم اتكون له ارضه او تكون للمسلمين ويكون لهم ماله فقال مالك ذلك يختلف اما اهل الصلح يعني بدون قتال صولحوا علي ارضهم وصاروا يدفعون العشر صولحوا علي ارضهم ويدفعون ما فرض عليهم ثم اسلم هذا له حكم لكن من قوتل وغنم المسلمون ارضه وجعلوها بيده يعمل بها باجرة كما كان شان اهل خيبر له حكم div dirrtl idbookcontainer قال اما اهل الصلح فان من اسلم منهم فهو احق بارضه وماله واما اهل العنوة الذين اخذوا عنوة بقتال فمن اسلم منهم فان ارضه وماله للمسلمين قال لان اهل العنوة قد غلبوا علي بلادهم	2181	466656630050865753	320	581.0	256	639	50.0782470703125	58	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1729	true	4389055577434751226	134	236	655	1150	1481	300	من ضرورة وانفاذ ابي بكر ------------------------------عدة النبي --------------------------------------------------------------------بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ص------------ مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة انه بلغه ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عم-------------------------------------------------------------رو الانصاريين ثم السلميين كانا قد حفر السيل قبرهما وكان قبرهما مما يلي السيل وكانا في قبر واحد وهما ممن استشهد يوم احد فحفر عنهما ليغير- من مكان----------------------------------------------------------هما فوجدا لم يغ-يرا كان-ما ماتا بالامس وكان احدهما قد جرح فوضع يده علي جرحه فدفن وهو كذلك فاميطت يده عن جرحه ثم ارسلت فرجعت كما كانت وكان بين احد وبين يوم حفر عنهما ست واربعون سنة	1729	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2174	false	3089214792866207061	0	145	0	727	1535	300	من ضرورة وانفاذ ابي بكر رضي الله عنهعدة رسول الله عدة عدة احسن الله اليك وانفاذ ابي بكر رضي الله عنهعدة رسول الله صلي الله عليه وسلمبعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم حدثني يحيي عن مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة انه بلغه ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمر الانصاريين ابن عمرو ابن عمرو احسن الله اليك وعبد الله بن عمرو الانصاريين ثم السلميين كانا قد حفر السيل قبرهما وكان قبرهما مما يلي السيل وكانا في قبر واحد وهما ممن استشهد يوم احد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما ليغيرا ليغيرا احسن الله اليك فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس وكان احدهما قد جرح فوضع يده علي جرحه فدفن وهو كذلك فاميطت يده عن جرحه ثم ارسلت فرجعت كما كانت وكان بين احد وبين يوم حفر عنهما ست واربعون سنة	2174	466656630050865753	488	906.5	387	727	67.12517547607422	93	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1729	true	4389055577434751226	141	236	689	1150	1481	300	بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ص------------------------------------------- مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة انه بلغه ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو ------------------------------الانصاريين ثم السلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين كانا قد حفر السيل قبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وكان قبرهما مما يلي السيل وكانا في قبر واحد وهما ممن استشهد يوم احد فحفر عنهما ليغير- من مكان----------------------------------------------------------------------------هما فوجدا لم يغ-يرا كان-ما ماتا بالامس و---------------------------------------------------------------كان احدهما قد جرح فوضع يده علي ج--------------------------------------------------رحه فدفن وهو كذلك فاميطت يده عن ج--------------------------------------------رحه ثم ارسلت فرجعت كما كانت وكان بين احد وبين يوم حفر عنهما ست واربعون سنة	1729	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2182	false	3000166998928299697	60	298	309	1503	1511	300	بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم div dirrtl idbookcontainer قال حدثني يحيي عن مالك عن عبد الرحمن --------------------------بن ابي صعصعة انه بلغه ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو بن حرام والد جابر بن عبد الله الانصاريين ثم السلميين هما من بني سلمة وبنو سلمة عند النسب يقال سلمي لان كل مكسور الثاني يفتح في النسب سلمة سلمي ما يقال سلمي لا تتوالي كسرات كثيرة ما يصلح نمرة نمري كابي عمر الذي تكرر عندنا ابن عبد البر النمري النسبة الي ملك ملكي ما يقال ملكي مثلها هذه قاعدة عند اهل العلم قال ثم السلميين كانا قد حفر السيل قبرهما يعني جاء السيل فاجتاح القبور ومنها القبر الذي فيه هذين الصحابيين وكان قبرهما مما يلي السيل وكانا في قبر واحد وهما ممن استشهد يوم احد السنة الثالثة يعني بعد ستة واربعين سنة حفر قبرهما وكان قبرهما مما يلي السيل وكانا في قبر واحد وهما ممن استشهد يوم احد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما علي شان ما يصيرون في طريق السيل كل ما جاء سيل اجتاح القبر نبشا فغير مكانهما فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس القريب وهكذا الارض لا تاكل اجساد الشهداء ومن باب اولي الانبياء وكان احدهما قد جرح فوضع يده علي جرحه واضع يده ماسك الدم لا يخرج بيده فوضع يده علي جرحه فدفن وهو كذلك فاميطت يده عن جرحه ازيلت لما ازيلت خرج الدم فاميطت يده عن جرحه ثم ارسلت فرجعت كما كانت وكان بين احد وبين يوم حفر عنهما ست واربعون سنة	2182	466656630050865753	432	792.0	343	1220	35.40983581542969	78	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1730	true	3005288769301394172	58	255	286	1246	1472	300	وهما ممن استشهدا يوم احد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما عبد--------------- الله بن عمرو وعمرو بن الجموح كانا صهرين واستشهدا يوم احد ودفنا في قبر واحد فحفر السيل قبرهما لما كان مما يليه او قرب منه فارادوا نقلهما عن مكانهما ذلك الي موضع لا يضر به السيل فحفر عنهما لينقلا ولا باس بحفر القبر واخراج الميت منه اذا كان ذلك لوجه مصلحة ولم يكن في ذلك اضرار به وليس من هذا الباب نبش القبور فان ذلك لوجه الضرر او لغير منفعة فصل وقوله فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس وهذه علي ما نعتقده كرامة من الله تعالي خصهما بها ولعله قد خص بذلك اهل احد ومن كان له مثل فضلهما فان تلك الارض تسرع التغيير الي من دفن فيها ولو كان ذلك امرا معتادا في تلك الارض لما ذكره في هذا الحديث علي وجه التعجب منه فصل وقوله وكان احدهما قد جرح فوضع يده علي جرحه فدفن وهو كذلك لعله انما ترك علي ذلك لاستعجال دفنه وترك التردد والتوقف علي تليين اعضاءه ويحتمل ان يكون قد تعذر ذلك فيه الا بتغير شء من اعضاءه ويحتمل ان يكون قد ترك علي تلك الحال ليحشر عليها والله اعلم فصل وقوله فاميطت يده عن جرحه ثم ارسلت فرجعت كما كانت	1730	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2174	false	3089214792866207061	89	135	440	680	1535	300	وهما ممن استشهد- يوم احد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما ليغيرا ليغيرا احسن الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليك ف--------------------حفر عنهما ليغيرا من مكانهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان احدهما قد جرح فوضع يده علي جرحه فدفن وهو ك----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ فاميطت يده عن جرحه ثم ارسلت فرجعت كما كانت	2174	466656630050865753	207	349.5	165	975	21.230770111083984	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1730	true	3005288769301394172	58	255	286	1246	1472	300	وهما ممن استشهدا يوم احد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما عبد الله بن عمرو وعمرو بن الجموح كانا صهرين واستشهدا يوم احد ودفنا في قبر واحد فحفر السيل قبرهما لما كان مما يليه او قرب منه فارادوا نقلهما عن مكانهما ذلك الي موضع لا يضر به السيل فحفر عنهما لينقلا ولا باس بحفر ----------------------------------------------------------القبر واخراج الميت منه اذا كان ذلك لوجه مصلحة ولم يكن في ذلك اضرار به وليس من هذا الباب نبش القبور فان ذلك لوجه الضرر او لغير منفعة فصل وقوله فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس وهذه علي ما نعتقده كرامة من الله تعالي خصهما بها ولعله قد خص بذلك اهل احد ومن كان له مثل فضلهما فان تلك الارض تسرع التغيير الي من دفن فيها ولو كان ذلك امرا معتادا في تلك الارض لما ذكره في هذا الحديث علي وجه التعجب منه فصل وقوله وكان احدهما قد جرح فوضع يده علي ج--------------------------------------------------رحه فدفن وهو كذلك لعله انما ترك علي ذلك لاستعجال دفنه وترك التردد والتوقف علي تليين اعضاءه ويحتمل ان يكون قد تعذر ذلك فيه الا بتغير شء من اعضاءه ويحتمل ان يكون قد ترك علي تلك الحال ليحشر عليها والله اعلم فصل وقوله فاميطت يده عن ج--------------------------------------------رحه ثم ارسلت فرجعت كما كانت	1730	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2182	false	3000166998928299697	205	288	1041	1456	1511	300	وهما ممن استشهد- يوم احد فحفر عنهما ليغيرا من مك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهما علي شان ما يصيرون في طريق السيل كل ما جاء سيل اجتاح القبر نبشا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير مكانهما-------- فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس القريب وهكذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض لا تاكل اجساد الشهداء ومن باب اولي الانبياء-------- وكان احدهما قد جرح فوضع يده علي جرحه واضع يده ماسك الدم لا يخرج بيده فوضع يده علي جرحه فدفن وهو ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فاميطت يده عن جرحه ازيلت لما ازيلت خرج الدم فاميطت يده عن جرحه ثم ارسلت فرجعت كما كانت	2182	466656630050865753	195	139.0	155	1112	17.53597068786621	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1731	true	-9106756400033384190	181	222	892	1079	1456	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال قدم علي ابي بكر الصديق مال من البحرين فقال من كان له عند رسول الله صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------------------------------------اي او عدة فلياتني فجاءه جابر بن عبد الله فحفن له ثلاث حفنات	1731	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2174	false	3089214792866207061	167	223	836	1096	1535	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال قدم علي ابي بكر الصديق مال من البحرين فقال من كان له عند رسول الله صلي الله عليه وسلمواي واي واي احسن الله اليك فقال من كان له عند رسول الله صلي الله عليه وسلمواي او عدة فلياتني فجاءه جابر بن عبد الله فحفن له ثلاث حفنات	2174	466656630050865753	185	364.0	145	260	71.15384674072266	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1731	true	-9106756400033384190	181	219	892	1065	1456	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال قدم علي ابي بكر الصديق مال من البحرين فقال من كان له عند رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------واي او عدة فليا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تني فجاءه جابر بن عبد الله فحفن	1731	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2183	false	1696804192202189635	51	141	270	730	1593	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال قدم علي ابي بكر الصديق مال من البحرين فقال من كان له عند رسول الله صلي الله عليه وسلمواي واي ضمان ضمن له رسول الله عليه الصلاة والسلامكذا او وعده بشء اذا جاءنا مال من الصدقة او من كذا اعطيناك كذا واي او عدة فلياتني لان الخليفة يقوم مقام النبي عليه الصلاة والسلام والخليفة الثاني يقوم مقام الخليفة الذي قبله فهذه العدات وهذه الضمانات لا تضيع بتغير الخلفاء بل الضمان قاءم اذا كان شرعيا فلياتني فجاءه جابر بن عبد الله وكان	2183	466656630050865753	169	319.0	132	460	36.739131927490234	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1808	true	2735448056291250719	0	65	0	325	1449	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما نري والله اعلم لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه ان يخطب الرجل المراة فتركن اليه ويتفقان علي صداق واحد معلوم وقد تراضيا فهي تشترط عليه لنفسها فتلك التي نهي ان يخطبها الرجل علي خطبة اخيه ولم يعن بذلك اذا خطب الرجل المراة ولم يوافقها امره ولم تركن اليه ان لا يخطبها احد فهذا باب فساد يدخل علي الناس	1808	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2184	false	4635228127943310641	30	93	145	468	1587	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-فيما نري والله اعلم-لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه ان يخطب الرجل المراة فتركن اليه ويتفقان علي صداق واحد معلوم وقد تراضيا فهي تشترط عليه لنفسها فتلك التي نهي ان يخطبها الرجل علي خطبة اخيه ولم يعن بذلك اذا خطب الرجل المراة فلم يوافقها امره ولم تركن اليه ان لا يخطبها احد فهذا باب فساد يدخل علي الناس	2184	466656630050865753	322	633.0	259	325	99.07691955566406	64	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1808	true	2735448056291250719	33	59	170	296	1449	300	فتلك التي نهي ان يخطبها الرجل علي خطبة اخيه ولم يعن بذلك اذا خطب الرجل المراة ولم يوافقها امره ولم تركن ا-------------ليه ان لا يخطبها احد	1808	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2188	false	-960177773676491828	232	261	1183	1322	1507	300	فتلك التي نهي ان يخطبها الرجل علي خطبة اخيه ولم يعن بذلك اذا خطب الرجل المراة فلم يوافقها امره ولم تركن اليه ولم تمل اليه ان لا يخطبها احد	2188	466656630050865753	125	246.0	99	139	89.92805480957031	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1810	true	7323022884856997914	10	66	43	316	1491	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه انه كان يقول في قول الله تبارك وتعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم---------------------------------------------------------------------------- البقرة ان يقول الرجل للمراة وهي في عدتها من وفاة زوجها انك علي لكريمة واني فيك لراغب وان الله لساءق اليك خيرا ورزقا ونحو هذا من القول	1810	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2184	false	4635228127943310641	95	165	478	827	1587	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه انه كان يقول في قول الله تبارك وتعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا سورة البقرة ان يقول الرجل للمراة وهي في عدتها من وفاة زوجها انك علي لكريمة واني فيك لراغب وان الله لساءق اليك خيرا ورزقا ونحو هذا من القول	2184	466656630050865753	273	534.0	217	349	78.22349548339844	55	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1810	true	7323022884856997914	39	66	182	316	1491	300	البقرة ان يقول الرجل للمراة وهي في عدتها من وفاة زوجها انك علي لكريمة----------------------- واني فيك لراغب------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان الله لساءق اليك خيرا ورزقا ونحو هذا من القول	1810	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2191	false	3085713318600594178	12	63	59	318	1541	300	البقرة ان يقول الرجل للمراة وهي في عدتها من وفاة زوجها انك علي لكريمة دل علي ان له رغبة فيها واني فيك لراغب واذا حللت فاذنيني كما قال النبي عليه الصلاة والسلاملفاطمة بنت قيس لما مات عنها زوجها اذا حللت فاذنيني وان الله لساءق اليك خيرا ورزقا ونحو هذا من القول	2191	466656630050865753	134	253.0	107	259	51.73745346069336	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1811	true	-6093545410701397995	77	142	370	673	1437	300	جبير بن مطعم عن عبد الله بن عباس --------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها ش قوله صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها الايم هي التي--------------- لا زوج لها وقد روي------------------- هذا-------------- الحديث زياد بن سعد عن عبد الله بن الفضل قال الثيب احق بنفسها من وليها وهو قريب من	1811	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2194	false	-6830275391176981721	0	54	0	259	1472	300	جبير بن مطعم عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلمقا------------------------------------------------------------------------------------------ل الايم احق بنفسها من وليها الايم هي الثيب والاصل فيه من لا زوج له من ذكر او انثي بكرا او ثيبا هذا الاصل لكنه في الحديث وفي العرف ينصرف الي الثيب الث-----------يب احق بنفسها من وليها الكلمة -----	2194	466656630050865753	151	226.5	118	365	41.3698616027832	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1814	true	25658977482585554	166	192	835	955	1499	300	مالك انه بلغه عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب------------------- لا تنكح المراة الا باذن وليها او ذي الراي من اهلها او السلطان	1814	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2191	false	3085713318600594178	171	201	874	1013	1541	300	مالك انه بلغه عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه لا تنكح المراة الا باذن وليها او ذي الراي من اهلها او السلطان	2191	466656630050865753	120	228.0	94	139	86.3309326171875	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1814	true	25658977482585554	166	192	835	955	1499	300	مالك انه بلغه عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب لا تنكح المراة الا باذن وليها او ذي الراي من اهلها او السلطان	1814	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2195	false	-5050690378462940173	32	58	183	303	1568	300	مالك انه بلغه عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب لا تنكح المراة الا باذن وليها او ذي الراي من اهلها او السلطان	2195	466656630050865753	120	240.0	94	120	100.0	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1828	true	1187957220529430859	240	300	1216	1490	1490	300	ما جاء في الصداق والحباء ص------------ مالك عن ابي حازم بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي ------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم تكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك-	1828	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2198	false	8067796271662869204	189	253	991	1295	1514	300	ما جاء في الصداق والحباء حدثني يحيي عن مالك عن ابي حازم بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله تعالي عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم تكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك	2198	466656630050865753	272	509.0	214	305	89.18032836914062	57	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1828	true	1187957220529430859	252	300	1269	1490	1490	300	عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي------------------------------------------------ لك فقامت قياما طو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم تكن لك بها حاجة ف--------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك-	1828	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2201	false	-4059717646650132732	103	210	485	1025	1519	300	عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك وهي غير الواهبة المذكورة في القران وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا سكت النبي عليه الصلاة والسلامما قبل ولا رد انما صعد فيها النظر وصوبه نظر الي اعلاها واسفلها ولا يقال انها كاشفة او متبرجة لا ما يلزم بل هي مستترة فالنبي عليه الصلاة والسلامبمحضر من اصحابه صعد فيها النظر وصوبه فما رغب فيها قامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم تكن لك بها حاجة والقصة في الصحيحين كما هو معروف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك	2201	466656630050865753	219	412.0	173	541	40.4805908203125	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1829	true	1466093630925930769	0	47	0	221	1420	300	من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعطيتها اياه جلست لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا فقال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال له رسول الله صلي الله عليه	1829	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2198	false	8067796271662869204	253	300	1295	1514	1514	300	من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعطيتها اياه جلست لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا -قال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال له رسول الله صلي الله عليه-	2198	466656630050865753	219	428.0	173	221	99.09502410888672	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1829	true	1466093630925930769	47	76	221	356	1420	300	وسلم هل معك شء من القران ف---قال نعم معي سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انكحتكها بما معك من القران	1829	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2199	false	4530877757198410754	0	29	0	135	1425	300	وسلم هل معك--- من القران شء فقال نعم معي سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انكحتكها بما معك من القران	2199	466656630050865753	131	252.0	103	138	94.92753601074219	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1829	true	1466093630925930769	2	40	6	189	1420	300	تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه و-----------------سلم ان اعطيتها اياه جلست لا ازار ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا فقال التمس ولو خاتما من -------------------------------------------------------حديد فالتمس فلم يجد شيءا	1829	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2202	false	5836078418026460386	5	80	37	408	1524	300	تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ما تصنع به ان اعطيتها اياه جلست لا ازار لك فالتمس شيءا ان اعطيتها اياه جلست بدون ازار وان قسمته نصفين فاتت فاءدته ومنفعته علي الطرفين لم تستفد انت ولم تستفد هي فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا -قال التمس ولو خاتما من حديد خاتما خبر كان المحذوف وهو لو كان الملتمس خاتما من حديث فالتمس فلم يجد شيءا	2202	466656630050865753	177	344.0	139	372	47.58064651489258	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1829	true	1466093630925930769	30	79	140	369	1420	300	فقال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك شء من القران ف---قال نعم معي سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انكحتكها بما معك من القران ش قول المراة	1829	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2202	false	5836078418026460386	204	250	1031	1252	1524	300	فقال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك--- من القران شء فقال نعم معي سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انكحتكها بما معك من القران فالقران -----	2202	466656630050865753	209	402.0	165	232	90.0862045288086	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1833	true	3790487939358098397	19	66	84	306	1479	300	وسلم هل معك من القران شء فقال نعم وذكر له ما حفظ منه يحتمل ان يكون لما عدم الاعيان عدل الي سءاله عن المنافع ليصدق ذلك امراته والثاني ان يعلم ما عنده من القران فقط فصل وقوله صلي الله عليه وسلم قد انكحتكها بما معك من القران	1833	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2199	false	4530877757198410754	0	29	0	135	1425	300	وسلم هل معك من القران شء فقال نعم معي سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال له رسول ال---------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم قد انكحتكها بما معك من القران	2199	466656630050865753	89	141.5	68	222	40.090091705322266	18	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1833	true	3790487939358098397	16	66	70	306	1479	300	صلي الله عليه وسلم هل معك من القران شء فقال نعم وذكر له ما حفظ منه يحتمل ان يكون لما عدم الاعيان عدل الي سءاله عن المنافع ليصدق ذلك امراته والثاني ان يعلم ما عنده من القران فقط فصل وقوله صلي الله عليه وسلم قد انكحتكها بما معك من القران	1833	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2202	false	5836078418026460386	217	249	1095	1244	1524	300	صلي الله عليه وسلم هل معك من القران شء فقال نعم معي سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال له رسول ال---------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم قد انكحتكها بما معك من القران	2202	466656630050865753	103	169.5	79	236	43.64406967163086	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1834	true	-328897541012970335	170	263	835	1267	1440	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب------------------- ايما رجل تزوج امراة وبها جنون او جذام او برص فمسها فلها صداقها كاملا وذلك لزوجها غرم علي وليها ---------------------------قال مالك---------------- وانما يكون--------- علي وليها لزوجها اذا كان وليها الذي انكحها هو ابوها او اخوها او من يري انه يعلم ذلك منها فاما اذا كان وليها الذي انكحها ابن عم او مولي او من العشيرة ممن يري انه لا يعلم ذلك منها فليس عليه غرم وترد تلك المراة ما اخذت- من صداقها ويترك لها قدر ما تستحل به	1834	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2199	false	4530877757198410754	31	136	145	649	1425	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ايما رجل تزوج امراة وبها جنون او جذام او برص فمسها فلها صداقها كاملا وذلك لزوجها غرم علي وليها div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله تعالي وانما يكون ذلك غرما علي وليها لزوجها اذا كان وليها الذي انكحها هو ابوها او اخوها او من يري انه يعلم ذلك منها فاما اذا كان وليها الذي انكحها ابن عم او مولي او من العشيرة ممن يري انه لا يعلم ذلك منها فليس عليه غرم وترد تلك المراة ما اخذته من صداقها ويترك لها قدر ما تستحل به	2199	466656630050865753	432	811.0	339	504	85.71428680419922	88	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1834	true	-328897541012970335	170	204	835	995	1440	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب ايما رجل تزوج امراة وبها جنون او جذام او برص فمسها فلها صداقها كا-------------------------------------------------------------------------------------------ملا وذلك لزوجها غرم علي وليها	1834	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2204	false	1842765672975201049	55	107	287	538	1458	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب ايما رجل تزوج امراة وبها جنون او جذام او برص فمسها فلها صداقها كاملا هذه امثلة للعيوب التي ترد بها المراة امثلة بها جنون او جذام او برص فمسها فلها صداقها كاملا وذلك لزوجها غرم علي وليها	2204	466656630050865753	160	317.0	126	251	63.74502182006836	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1834	true	-328897541012970335	227	263	1104	1267	1440	300	فاما اذا كان وليها الذي انكحها ابن عم او مول--------------------------------------------------------------------------ي او من العشيرة -------------------ممن يري انه لا يعلم ذلك منها فليس عليه غرم-------------------------- وترد تلك المراة ما اخذت- من صداقها ويترك له-------------------------ا قدر ما تستحل به	1834	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2205	false	1003496483054900295	1	71	5	311	1388	300	فاما اذا كان وليها الذي انكحها ابن عم او مولي ابن عم لا يعرف هذا مثلا هذه البقعة من البرص او شء من هذا في بدنها لا يدري او من العشيرة ممن هو ابعد من ذلك ممن يري انه لا يعلم ذلك منها فليس عليه غرم لانه ما غش ولا علم بالعيب وترد تلك المراة ما اخذته من صداقها دفع-- لها خمسين الف ترد صداقها الا قدر ما تستحل به	2205	466656630050865753	158	275.5	122	308	51.298702239990234	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1838	true	-5168773257280314420	4	52	17	230	1420	300	وذلك لزوجها غرم علي وليها وقو--------------------------ل مالك بعده ا-----------------------------------------ن ذلك اذا كان ولي------------ها هو اخوها او ابوها او--------- من يري انه يعلم ذلك منها واما ا-ن كان وليها الذي انكحها ابن عم او مولي او من العشيرة او ممن يري انه لا يعلم ذلك منها فليس عليه غرم	1838	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2199	false	4530877757198410754	64	123	298	588	1425	300	وذلك لزوجها غرم علي وليها div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله تعالي وانما يكون ذلك غرما علي وليها لزوجها اذا كان وليها الذي انكحها ه---------و ابوها او اخوها او من يري انه يعلم ذلك منها فاما اذا كان وليها الذي انكحها ابن عم او مولي او من العشيرة--- ممن يري انه لا يعلم ذلك منها فليس عليه غرم	2199	466656630050865753	188	307.0	144	302	62.25165557861328	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1838	true	-5168773257280314420	28	53	125	235	1420	300	واما ان- كان وليها الذي انكحها ابن عم او مول--------------------------------------------------------------------------ي او من العشيرة او ----------------ممن يري انه لا يعلم ذلك منها فليس عليه غرم فانه	1838	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2205	false	1003496483054900295	1	48	5	206	1388	300	فاما اذا كان وليها الذي انكحها ابن عم او مولي ابن عم لا يعرف هذا مثلا هذه البقعة من البرص او شء من هذا في بدنها لا يدري او من العشيرة ممن هو ابعد من ذلك ممن يري انه لا يعلم ذلك منها فليس عليه غرم لانه	2205	466656630050865753	104	181.5	80	201	51.741294860839844	19	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1839	true	-3309026337231603144	124	201	608	956	1449	300	مالك عن نافع ان ابنة عبيد الله بن عمر وامها بنت زيد ابن الخطاب ------------------كانت تحت ابن لعبد الله بن عمر فمات ولم يدخل بها ولم يسم لها صداقا فابتغت امها صداقها فقال عبد الله بن عمر--------------------- ليس لها صداق ولو كان لها صداق لم نمسكه ولم نظلمها فابت امها ان تقبل ذلك فجعلوا بينهم زيد بن ثابت ------------------فقضي ان لا صداق لها ولها الميراث ش قول-----------------ه ان بنت عبيد الله بن عمر كانت تحت ابن لعبد	1839	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2199	false	4530877757198410754	138	222	659	1052	1425	300	مالك عن نافع ان ابنة عبيد الله بن عمر وامها بنت زيد -بن الخطاب رضي الله تعالي عنهكانت تحت ابن لعبد الله بن عمر فمات ولم يدخل بها ولم يسم لها صداقا فابتغت امها صداقها فقال عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما ليس لها صداق ولو كان لها صداق لم نمسكه ولم نظلمها فابت امها ان تقبل ذلك فجعلوا بينهم زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنهفقضي ان لا صداق لها ولها الميراث وحدثني عن مالك انه بلغ-----------------ه ان عمر بن عبد -----------	2199	466656630050865753	306	548.5	238	422	72.51184844970703	62	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1839	true	-3309026337231603144	124	189	608	907	1449	300	مالك عن نافع ان ابنة عبيد الله بن عمر وامها بنت زيد ابن الخطاب كانت تحت ابن لعبد الله بن عمر --------فمات ولم يدخل--------------- بها ولم يسم لها صد--------------------------------------------------------------------------------------------------------اقا فابتغت امها صداقها فقال عبد الله بن عمر ليس لها صداق------------ ولو كان لها صداق لم نمسكه ولم نظلمها ------------------------------------فابت امها ان تقبل ذلك فجعلوا بينهم زيد---------- بن ثابت فقضي ان لا صداق لها ولها الميراث	1839	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2205	false	1003496483054900295	87	189	390	873	1388	300	مالك عن نافع ان ابنة عبيد الله بن عمر وامها بنت زيد -بن الخطاب كانت تحت ابن لعبد الله بن عمر ابن عمهافمات ولم يدخل بها مات قبل الدخول ولم يسم لها صداقا يعني لو سمي لها صداقا تستحقه كاملا لو طلقها قبل الدخول وسمي لها صداقا تستحق منه النصف ولم يسم لها صداقا فابتغت امها صداقها فقال عبد الله بن عمر ليس لها صداق لانه لم يسم ولو كان لها صداق لم نمسكه ولم نظلمها كيف وهو عمها وقد عرف بتحريه واتباعه فابت امها ان تقبل ذلك فجعلوا بينهم يعني حكما زيد بن ثابت فقضي ان لا صداق لها ولها الميراث	2205	466656630050865753	291	538.5	227	484	60.123966217041016	57	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1843	true	-3190133931336814869	254	277	1297	1405	1512	300	ولم يسم لها صداقا فابتغت امها صداقها فقال عبد الله بن عمر--------------------- ليس لها صداق ولو كان لها صداق لم نمسكه ولم نظلمها	1843	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2199	false	4530877757198410754	166	193	787	916	1425	300	ولم يسم لها صداقا فابتغت امها صداقها فقال عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما ليس لها صداق ولو كان لها صداق لم نمسكه ولم نظلمها	2199	466656630050865753	108	207.5	85	129	83.72093200683594	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1843	true	-3190133931336814869	254	277	1297	1405	1512	300	ولم يسم لها صداقا فابتغت امها صداقها فقال عبد الله بن عمر ليس لها صداق------------ ولو كان لها صداق لم نمسكه ولم نظلمها	1843	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2205	false	1003496483054900295	137	163	627	747	1388	300	ولم يسم لها صداقا فابتغت امها صداقها فقال عبد الله بن عمر ليس لها صداق لانه لم يسم ولو كان لها صداق لم نمسكه ولم نظلمها	2205	466656630050865753	108	205.5	85	120	90.0	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1844	true	5080352128535468569	222	297	1059	1418	1427	300	الميراث والعدة والله اعلم ص مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز ---------------كتب في خلافته الي بعض عماله ان كل ما اشترط المنكح من كان ابا او غيره من حباء او كرامة فهو للمراة ان ابتغته قال مالك في المراة ينكحها ابوها ويشترط في صداقها الحباء تحبي به انه ما كان من شرط يقع به النكاح فهو لابنته اذا ابتغته وان فارقها زوجها قبل ان يدخل بها فلزوجها شطر الحباء الذي وقع به النكاح	1844	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2199	false	4530877757198410754	212	287	1006	1368	1425	300	الميراث وحدثني عن م----------الك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعاليكتب في خلافته الي بعض عماله ان كل ما اشترط المنكح من كان ابا او غيره من حباء او كرامة فهو للمراة ان ابتغته قال مالك في المراة ينكحها ابوها ويشترط في صداقها الحباء يحبي به ان- ما كان من شرط يقع به النكاح فهو لابنته ا-ن ابتغته وان فارقها زوجها قبل ان يدخل بها فلزوجها شطر الحباء الذي وقع به النكاح	2199	466656630050865753	336	635.5	264	374	89.83956909179688	66	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1844	true	5080352128535468569	227	259	1087	1229	1427	300	مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز كتب في خلافته الي بعض عماله ان كل ما اشترط المنكح من كان ابا او غيره من حباء او كرامة فهو للمراة ان ابتغته	1844	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2205	false	1003496483054900295	222	254	1033	1175	1388	300	مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز كتب في خلافته الي بعض عماله ان كل ما اشترط المنكح من كان ابا او غيره من حباء او كرامة فهو للمراة ان ابتغته	2205	466656630050865753	142	284.0	110	142	100.0	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1844	true	5080352128535468569	259	297	1229	1418	1427	300	قال مالك في المراة ينكحها ابوها ويشترط في صداقها الحباء تحبي به انه ما كان من شرط يقع به النكاح فهو لابنته اذا ابتغته-------------------------------- وان فارقها زوجها قبل ان يدخل بها فلزوجها شطر الحباء الذي وقع به النكاح	1844	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2206	false	1304952666911364897	9	54	57	276	1475	300	قال مالك في المراة ينكحها ابوها ويشترط في صداقها الحباء يحبي به ان- ما كان من شرط يقع به النكاح فهو لابنته ان- ابتغته يعني علي كلام عمر بن عبد العزيز وان فارقها زوجها قبل ان يدخل بها فلزوجها شطر الحباء الذي وقع به النكاح	2206	466656630050865753	185	346.0	147	221	83.71040344238281	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1845	true	2727737659114459819	277	300	1344	1450	1450	300	ابيه اذا كان الغلام يوم تزوج لا مال له وان كان للغلام مال فالصداق في مال الغلام الا ان يسمي الاب ان الصداق-	1845	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2200	false	-5231757846576144263	0	23	0	107	1540	300	ابيه اذا كان الغلام يوم تزوج لا مال له وان كان للغلام مال فالصداق في مال الغلام الا ان يسمي الاب ان الصداق	2200	466656630050865753	106	207.0	84	107	99.06542205810547	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1845	true	2727737659114459819	218	300	1051	1450	1450	300	وان فارقها زوجها قبل ا-----لبناء فلزوجها شطر الحباء الذي وقع به النكاح ي-------ريد ان لها شطر الحباء الذي وقع به النكاح من نصف الصداق ووجه ذلك انه من جملة العوض الذي انعقد عليه النكاح وثبت بالنكاح للزوجة فكان للزوج نصفه ان طلق قبل البناء كالمهر ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال مالك في الرجل يزوج ابنه صغيرا لا مال له ان الصداق علي ابيه اذا كان الغلام يوم تزوج لا مال ل--------------------------------------------------------------------------ه وان كان للغلام مال فالصداق في مال الغلام الا ان يسمي الاب ان الصداق-	1845	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2206	false	1304952666911364897	40	151	205	741	1475	300	وان فارقها زوجها قبل ان يدخل بها فلزوجها شطر الحباء الذي وقع به النكاح يعني صار من المهر فهذا الحباء الذي هو العطية صار--------------------------- من جملة المهر ياخذ------------------------------------------------- ------------------نصفه كالمهر وعلي هذا ما يقدم من هدايا للزوجة غير الصداق وقبل الدخول اذا حصل الطلاق فانه ينصف كالمهر حكمه حكم المهر يقول فلزوجها شطر الحباء الذي وقع به النكاح قال مالك في الرجل يزوج ابنه صغيرا لا مال له ان الصداق علي ابيه اذا كان الغلام يوم تزوج لا مال له لكن ان كان وارثا فالصداق من ماله هذا الاصل وان كان لا مال له فمن مال ابيه وان كان للغلام مال فالصداق في مال الغلام الا ان يسمي الاب ان الصداق	2206	466656630050865753	265	409.0	206	630	42.06349182128906	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1853	true	-1851554727289262756	33	108	167	523	1470	300	فيه ولا صداق ص قال مالك في طلاق الرجل امراته قبل ان يدخل بها وهي بكر فيعفو ابوها عن نصف الصداق ان ذلك جاءز لزوجها من ابيها فيما وضع عنه قال مالك وذلك ان الله -------تعالي قال في كتابه الا ان يعفون----- البقرة فهن النساء اللاتي قد دخل بهن او يعفو الذي بيده عقدة النكاح----- البقرة فهو الاب في ابنته البكر والسيد في امته قال مالك وهذا الذي سمعت في ذلك والذي عليه الامر عندنا	1853	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2200	false	-5231757846576144263	33	109	158	529	1540	300	في- ولاية ابيه قال مالك في طلاق الرجل امراته قبل ان يدخل بها وهي بكر فيعفو ابوها عن نصف الصداق ان ذلك جاءز لزوجها من ابيها فيما وضع عنه قال مالك وذلك ان الله تبارك وتعالي-قال في كتابه الا ان يعفون سورة البقرة فهن النساء اللاتي قد دخل بهن او يعفو الذي بيده عقدة النكاح سورة البقرة فهو الاب في ابنته البكر والسيد في امته قال مالك وهذا الذي سمعت في ذلك والذي عليه الامر عندنا	2200	466656630050865753	348	658.0	276	373	93.2975845336914	69	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1853	true	-1851554727289262756	33	94	167	454	1470	300	فيه ولا صداق ص قال مالك في طلاق الرجل امراته قبل ان يدخل بها وهي بكر فيعفو ابوها عن نصف الصداق ان ذلك جاءز لزوجها من ابيها فيما وضع عنه قال م----------------------------------------------------------------الك وذلك ان الله -------تعالي قال في كتابه الا ان يعفون----- البقرة------------ فهن النساء اللاتي قد دخل بهن او يعفو الذي بيده عقدة النكاح----- البقرة فهو الاب في ابنته البكر	1853	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2206	false	1304952666911364897	205	282	1008	1386	1475	300	في- ولاية ابيه قال مالك في طلاق الرجل امراته قبل ان يدخل بها وهي بكر فيعفو ابوها عن نصف الصداق ان ذلك جاءز لزوجها من ابيها فيما وضع عنه الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح سورة البقرة وهو الاب قال مالك وذلك ان الله تبارك وتعالي-قال في كتابه الا ان يعفون سورة البقرة يعني النساء فهن النساء اللاتي قد دخل بهن او يعفو الذي بيده عقدة النكاح سورة البقرة فهو الاب في ابنته البكر	2206	466656630050865753	275	497.5	217	380	72.36842346191406	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1863	true	-5087600836255439795	77	123	402	624	1529	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب ------------------قضي في المراة اذا تزوجها الرجل انه اذا ارخيت الستور فقد وجب الصداق---------- مالك عن ابن شهاب ان زيد بن ثابت ------------------كان يقول اذا دخل الرجل بامراته فارخيت عليهما الستور فقد وجب الصداق	1863	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2207	false	5845054303777618316	240	294	1210	1478	1504	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهقضي في المراة اذا تزوجها الرجل انه اذا ارخيت الستور فقد وجب الصداق وحدثني عن مالك عن ابن شهاب ان زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنهكان يقول اذا دخل الرجل بامراته فارخيت عليهما الستور فقد وجب الصداق	2207	466656630050865753	222	407.5	176	268	82.83582305908203	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1863	true	-5087600836255439795	77	123	402	624	1529	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب قضي في المراة اذا تزوجها الرجل انه اذا ارخيت الستور فقد وجب الصداق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابن شهاب ان زيد بن ثابت كان يقول اذا دخل الرجل بامراته فارخيت عليهما الستور فقد وجب الصداق	1863	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2208	false	902061730013354806	92	219	474	1107	1501	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب قضي في المراة اذا تزوجها الرجل انه اذا ارخيت الستور فقد وجب الصداق يعني سلمت الي زوجها وتمكن منها بما يتمكن به الرجل من زوجته ولم يمنعه من ذلك مانع الا من تلقاء نفسه فانه حينءذ يثبت الدخول وهذا هو المعروف عند ايش الحنابلة معروف في المذهب انه اذا ارخيت الستور واقفلت الابواب خلاص هذا دخول ويثتب به الصداق كاملا ولو لم يحصل مسيس ولا جماع بمجرد ارخاء الستور وغيرهم يقول انه لا بد من المسيس الذي يثبت الدخول الوطء من قبل ان تمسوهن والمسيس هو الوطء وهذا هو الحد الفاصل قال وحدثني عن مالك عن ابن شهاب ان زيد بن ثابت كان يقول اذا دخل الرجل بامراته فارخيت عليهما الستور فقد وجب الصداق	2208	466656630050865753	222	420.5	176	633	35.07109069824219	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1864	true	6105759922741284744	100	152	478	725	1476	300	سعيد بن المسيب كان يقول اذا دخل الرجل بالمراة في بيتها صدق------ عليها فاذا دخلت عليه في بيته صدقت عليه قال مالك اري ذلك في المسيس اذا دخل عليها في بيتها فقالت قد مسني وقال لم امسها صدق عليها فا-ن دخلت عليه في بيته فقال لم امسها وقالت وقد مسني صدقت عليه	1864	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2208	false	902061730013354806	0	53	0	253	1501	300	سعيد بن المسيب كان يقول اذا دخل الرجل بالمراة في بيتها صدق الرجل عليها واذا دخلت عليه في بيته صدقت عليه قال مالك اري ذلك في المسيس اذا دخل عليها في بيتها فقالت قد مسني وقال لم امسها صدق عليها فاذا دخلت عليه في بيته فقال لم امسها وقالت -قد مسني صدقت عليه	2208	466656630050865753	244	468.5	192	254	96.06299591064453	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1864	true	6105759922741284744	120	152	576	725	1476	300	قال مالك اري ذلك في المسيس اذا دخل عليها في بيتها فقالت قد مسني وقال لم امسها صدق عليها فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دخلت عليه في بيته فقال لم امسها وقالت وقد مسني صدقت عليه	1864	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2209	false	-5344209949548286433	55	110	295	563	1474	300	قال مالك اري ذلك في المسيس اذا دخل عليها في بيتها فقالت قد مسني وقال لم امسها صدق عليها في بيتها لانه سلطانها وتستطيع ان تمتنع منه اما في بيته فانها لا تستطيع الامتناع منه وهو السلطان اذن تصدق علي صدقت عليه فاذا دخلت عليه في بيته فقال لم امسها وقالت -قد مسني صدقت عليه	2209	466656630050865753	146	271.0	114	269	54.27509307861328	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1866	true	3206365350739355208	59	133	300	631	1451	300	المقام عند الايم والبكر -------------------ص مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين تزوج ام سلمة -------------------واصبحت عنده قال لها ليس بك علي اهلك هوان ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت فقالت ثلث --------ش قوله ان رسول ال-----------------له صلي الله	1866	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2209	false	-5344209949548286433	209	292	1045	1431	1474	300	المقام عند -------البكر والايم حدثني يحيي عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين تزوج ام سلمة رضي الله تعالي عنهاواصبحت عنده قال لها ليس بك علي اهلك هوان ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت فقالت ثلث وحدثني عن مالك عن حميد الطويل عن انس بن مالك رضي الله	2209	466656630050865753	310	544.5	238	394	78.68020629882812	64	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1866	true	3206365350739355208	64	126	326	602	1451	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين تزوج ام سلمة واصبحت عنده قال ---------------------------------لها ليس بك علي اهلك هوان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت فقالت ثلث	1866	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2210	false	85504167789163494	69	217	359	1055	1494	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمتزوج هذا مرسل ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث تابعي من الفقهاء السبعة من التابعين لكنه مخرج في مسلم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمحين تزوج ام سلمة واصبحت عنده قال لها لما بني بها قال لها من صباح الغد ليس بك علي اهلك هوان يعني انت ليست رخيصة عندي والزوج اهل لاهله والاهل اهل للزوج ليس بك علي اهلك هوان يعني عندي ليس بك هوان وكذلك عند اهلك وذويك ليس بك هوان يعني لست رخيصة عندي ولا عند اهلك فان شءت احفظ كرامتك واجلس عندك سبعا كما افعل عند الابكار او كما يفعل عند الابكار ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت فقالت ثلث	2210	466656630050865753	273	484.5	212	696	39.22413635253906	59	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1869	true	-7324347441664734891	165	192	815	945	1484	300	قال مالك فان كانت له امراة غير التي تزوج فانه يقسم بينهما بعد ان تمضي ايام التي تزوج بالسواء ولا يحسب علي التي تزوج ما اقام عندها	1869	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2210	false	85504167789163494	5	32	26	156	1494	300	قال مالك فان كانت له امراة غير التي تزوج فانه يقسم بينهما بعد ان تمضي ايام التي تزوج بالسواء ولا يحسب علي التي تزوج ما اقام عندها	2210	466656630050865753	130	260.0	103	130	100.0	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1869	true	-7324347441664734891	165	192	815	945	1484	300	قال مالك فان كانت له امراة غير التي تزوج فانه يقسم بينهما بعد ان تمضي ايام التي تزوج بالسواء ولا يحسب علي التي تزوج ما اقام عندها	1869	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2211	false	6596780910665032128	130	157	700	829	1571	300	قال مالك فان كانت له امراة غير التي تزوج فانه يقسم بينه-ا بعد ان تمضي ايام التي تزوج بالسواء ولا يحسب علي التي تزوج ما اقام عندها	2211	466656630050865753	129	253.0	102	130	99.23076629638672	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1873	true	-2560985914891009649	54	93	248	432	1396	300	قال مالك---------- فالامر عندنا انه اذا اشترط الرجل للمراة وان كان ذلك الشرط عند عقدة النكاح ان لا انكح عليك ولا اتسري ان ذلك ليس بشء الا ان يكون في ذلك يمين بطلاق او عتاقة فيجب ذلك عليه ويلزمه	1873	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2212	false	6468761474758514496	114	154	580	768	1485	300	قال مالك رحمه الله فالامر عندنا انه اذا اشترط الرجل للمراة وان كان ذلك------ عند عقدة النكاح ان لا انكح عليك ولا اتسرر ان ذلك ليس بشء الا ان يكون في ذلك يمين بطلاق او عتاقة فيجب ذلك عليه ويلزمه	2212	466656630050865753	177	336.5	139	194	91.23711395263672	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1875	true	-8533437531005699092	209	286	1055	1441	1511	300	اعلم---- نكاح المحلل وما اشبهه ص------------ مالك عن المسور بن رفاعة القرظي عن الزبير بن عبد الرحمن بن الزب-------------------------------------------------------------ير ان رفاعة بن سموال طلق امراته تميمة بنت وهب في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثا فنكحت عبد الرحمن بن الزبير فاعترض عنها فلم يستطع ان يمسها ففارقها فاراد رفاعة ان ينكحها وهو زوجها الاول الذي كان طلقها فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنهاه عن تزويجها وقال لا تحل لك حتي تذوق العسيلة	1875	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2216	false	-3443278346182691820	20	110	96	557	1534	300	اليك باب نكاح المحلل وما اشبهه حدثني يحيي عن مالك عن المسور بن رفاعة القرظي عن الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير الزبير كذلك احسن الله اليك عن الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير ان رفاعة بن سموال طلق امراته تميمة بنت وهب في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-ثلاثا فنكحت عبد الرحمن بن الزبير فاعترض عنها فلم يستطع ان يمسها ففارقها فاراد رفاعة ان ينكحها وهو زوجها الاول الذي كان طلقها فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم-فنهاه عن تزويجها وقال لا تحل لك حتي تذوق العسيلة	2216	466656630050865753	380	726.5	305	463	82.07343292236328	74	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1875	true	-8533437531005699092	215	286	1084	1441	1511	300	مالك عن المسور بن رفاعة القرظي عن الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير ان رفاعة بن سموال طلق امراته تميمة بنت وهب في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثا---------------------------------- فنكحت عبد الرحمن بن الزبير فاعترض ع------------------------------------نها فلم يستطع ان يم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سها ففارقها فاراد رفاعة ان ينكحها وهو زوجها الاو---------------------------------------------------------------------------------------------ل الذي كان طلقها فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنهاه عن تزويجها و----------------------------------------------------------------------قال لا تحل لك حتي تذوق العسيلة	1875	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2217	false	-627690839034684781	22	200	124	1003	1492	300	مالك عن المسور بن رفاعة القرظي عن الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير ان رفاعة بن سموال طلق امراته تميمة بنت وهب في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-ثلاثا بحيث لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره فنكحت عبد الرحمن بن الزبير فاعترض عنها او فاعترض عنها يعني حيل بينه وبينها فلم يستطع ان يمسها وسبب ذلك الضعف عنده ولذلك شكت حالها الي النبي عليه الصلاة والسلام وشكت هذا الزوج انه انما معه مثل هدبة الثوب يعني لا ينتصب ولا يستطيع ان يطا فارادت ان ترجع الي الاول شوف النساء اذا وجدت محل او ثغرة ضعف في الرجل ليست دونه يعني في الدفاع عن نفسها واخذ حقوقها ليست دون الرجل فلم يستطع ان يمسها ففارقها فاراد رفاعة ان ينكحها وهو زوجها الاول اراد ان يرجع اليها باعتبار انها نكحت زوجا غيره وان العقد يكفي وان العقد كافي وهو زوجها الاول الذي كان طلقها فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم-فنهاه عن تزويجها وقال ان مجرد العقد لا يكفي بل لا بد ان تذوق العسيلة لا بد ان يقع الوطء قال لا تحل لك حتي تذوق العسيلة	2217	466656630050865753	355	661.0	286	881	40.29512023925781	66	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1876	true	7478402218511931360	17	108	94	548	1488	300	الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير بن باطيا اليهودي القرظي قتل الزبير يوم قريظة والله اعلم والذي وقع في روايتي من طريق يحيي بن يحيي الزبير بن عبد الرحمن بضم الزاي والله اعلم فصل قوله ان رفاعة--------- طلق امراته -------------------------------------------------ثلاثا يحتمل من جهة اللفظ ان يوقعها في مرة واحدة ويحتمل ان يوقعها في ثلاث مرات يطلق ثم يرتجع ثم يطلق غير ان ايقاعها عند مالك في مرة غير جاءز وسيرد في كتاب الطلاق ان شاء الله تعالي فصل وقوله فنكحت عبد الرحمن بن الزبير فاعترض ع------------------------------------نها فلم يستطع ان يم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سها ففارقها	1876	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2217	false	-627690839034684781	29	138	158	700	1492	300	الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رفاعة بن سموال طلق امراته تميمة بنت وهب في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمثلاثا بحيث لا تحل له حتي تنكح زوجا غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فنكحت عبد الرحمن بن الزبير فاعترض عنها او فاعترض عنها يعني حيل بينه وبينها فلم يستطع ان يمسها وسبب ذلك الضعف عنده ولذلك شكت حالها الي النبي عليه الصلاة والسلام وشكت هذا الزوج انه انما معه مثل هدبة الثوب يعني لا ينتصب ولا يستطيع ان يطا فارادت ان ترجع الي الاول شوف النساء اذا وجدت محل او ثغرة ضعف في الرجل ليست دونه يعني في الدفاع عن نفسها واخذ حقوقها ليست دون الرجل فلم يستطع ان يمسها ففارقها	2217	466656630050865753	131	149.0	105	839	15.613825798034668	19	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1877	true	968988001927955780	0	84	0	405	1532	300	بن سعيد عن القاسم بن محمد عن عاءشة -------------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها سءلت عن رجل طلق امراته البتة فتزوجها بعده رجل اخر فطلقها قبل ان يمسها هل يص-ح لزوجها الاول ان يتزوجها فقالت عاءشة لا حتي يذوق عسيلتها م----------الك انه بلغه ان القاسم بن محمد سءل عن رجل طلق امراته البتة ثم تزوجها بعده رجل اخر فمات عنها قبل ان يمسها هل يحل لزوجها الاول ان يراجعها فقال القاسم بن محمد لا يحل لزوجها الاول ان يراجعها ش قول عاءشة في	1877	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2216	false	-3443278346182691820	118	205	607	1038	1534	300	بن سعيد عن القاسم بن محمد عن عاءشة رضي الله تعالي عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-انها سءلت عن رجل طلق امراته البتة فتزوجها بعده رجل اخر فطلقها قبل ان يمسها هل يصلح لزوجها الاول ان يتزوجها فقالت عاءشة لا حتي يذوق عسيلتها وحدثني عن مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد سءل عن رجل طلق امراته البتة ثم تزوجها بعده رجل اخر فمات عنها قبل ان يمسها هل يحل لزوجها الاول ان يراجعها فقال القاسم بن محمد لا يحل لزوجها الاول ان يراجعها-- قال ما-لك في	2216	466656630050865753	396	746.0	314	435	91.03448486328125	78	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1877	true	968988001927955780	0	41	0	202	1532	300	بن سعيد عن القاسم بن محمد عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها سءلت عن رجل طلق امراته البتة--------------------------------------------- فتزوجها بعده رجل اخر فطلقها قبل ان يمسها هل يص-ح لزوجها الاول --------------------------ان يتزوج-----------------------------------ها فقالت عاءشة لا حتي يذوق عسيلتها	1877	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2217	false	-627690839034684781	232	294	1154	1462	1492	300	بن سعيد عن القاسم بن محمد عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-انها سءلت عن رجل طلق امراته البتة يعني التي لا تحل له بعدها حتي تنكح زوجا غيره فتزوجها بعده رجل اخر فطلقها قبل ان يمسها هل يصلح لزوجها الاول يعني هل يجوز لزوجها الاول ان يتزوجها وهل يصح لزوجها الاول ان يرجع اليها فقالت عاءشة لا حتي يذوق عسيلتها	2217	466656630050865753	201	356.5	161	309	65.04854583740234	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1883	true	1045667928458851790	97	126	473	610	1476	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول ينهي ان تنكح المراة علي عمتها او علي خالتها وان يطا الرجل وليدة وفي بطنها جنين لغيره	1883	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2221	false	918355394128267564	48	77	240	377	1459	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول ينهي ان تنكح المراة علي عمتها او علي خالتها وان يطا الرجل وليدة وفي بطنها جنين لغيره	2221	466656630050865753	137	274.0	108	137	100.0	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1884	true	-7628560991084334966	107	145	490	659	1438	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سءل زيد بن ثابت ------------------عن رجل تزوج امراة ثم فارقها قبل ان يصيبها هل تحل له امها فقال زيد بن ثابت------------------- لا الام مبهمة ليس فيها شرط وانما الشرط في الرباءب	1884	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2223	false	6663508001594076196	0	45	0	206	1486	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سءل زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنهعن رجل تزوج امراة ثم فارقها قبل ان يصيبها هل تحل له امها فقال زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه لا الام مبهمة ليس فيها شرط وانما الشرط في الرباءب	2223	466656630050865753	169	310.5	131	206	82.03883361816406	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1884	true	-7628560991084334966	98	145	453	659	1438	300	ما لا يجوز من نكاح الرجل ام امراته ص-------------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سءل زيد بن ثابت عن رجل تزوج امراة ثم فارقها قبل ان يصيبها هل تحل له ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها فقال زيد بن ثابت لا الام مب-------------------------------------------------------------همة ليس فيها شرط-------------------- وانما الشرط في الرباءب	1884	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2224	false	-6105381792744685243	91	217	456	1072	1462	300	ما لا يجوز من نكاح الرجل ام امراته div dirrtl idbookcontainer قال وحدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سءل زيد بن ثابت عن رجل تزوج امراة ثم --------------------------------فارقها قبل ان يصيبها هل تحل له امها يعني كانه لمح الام او راي الام لانها صارت من محارمه يسمونها الناس خالة فراي الام افضل من البنت فقال نفسخ النكاح مع البنت وما صار شء ما بعد حصل جماع ولا المسالة كلام نعم ايجاب وقبول تزوجت وقبلت المسالة ما دام كلام نفسخ النكاح من البنت ونتزوج الام ثم فارقها قبل ان يصيبها هل تحل له امها فقال زيد بن ثابت لا الام مبهمة وامهات نساءكم سورة النساء ما قال اللاتي دخلتم بهن الام مبهمة ليس فيها شرط شرط الدخول ليس فيها وانما الشرط في الرباءب	2224	466656630050865753	173	133.0	133	648	26.69753074645996	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1886	true	3205132630472407263	139	201	708	1003	1480	300	مالك عن غير واحد ان عبد الله بن مسعود ------------------استفتي وهو بالكوفة عن نكاح الام بعد البنت- اذا لم تكن البنت- مست فارخص في ذلك ثم ان ابن مسعود ------------------قدم المدينة فسءل عن ذلك فاخبر انه ليس كما قال وانما الشرط في الرباءب فرجع ابن مسعود الي الكوفة فلم يصل الي منزله حتي اتي الرجل الذي افتاه بذلك فامره ان يفارق امراته	1886	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2223	false	6663508001594076196	47	115	216	549	1486	300	مالك عن غير واحد ان عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنهاستفتي وهو بالكوفة عن نكاح الام بعد الابنة اذا لم تكن الابنة مست فارخص في ذلك ثم ان ابن مسعود رضي الله تعالي عنهقدم المدينة فسال عن ذلك فاخبر انه ليس كما قال وانما الشرط في الرباءب فرجع ابن مسعود الي الكوفة فلم يصل الي منزله حتي اتي الرجل الذي افتاه بذلك فامره ان يفارق امراته	2223	466656630050865753	288	544.0	226	333	86.48648834228516	57	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1886	true	3205132630472407263	139	246	708	1225	1480	300	مالك عن غير واحد ان عبد الله بن مسعود استفتي وهو بالكوفة عن نكاح الام بعد البنت اذا لم تكن البنت مست فارخص في ذلك ثم ان ابن مسعود قدم المدينة فسءل عن ذلك فاخبر انه ليس كما قال وانما الشرط في الرباءب فرجع ابن مسعود الي الكوفة فلم يصل الي منزله حتي اتي الرجل الذي افتاه بذلك فامره ان يفارق امراته ش قوله ان عبد الله بن مسعود استفتي وهو بالكوفة يريد والله اعلم ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ارسله الي الكوفة ليعلمهم العلم ويفتي بينهم فاستفتي هناك عن هذه القضية في نكاح الام بعد الابنة اذا لم تكن الابن----------------------------------ة مست فارخص في ذلك	1886	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2224	false	-6105381792744685243	220	253	1086	1236	1462	300	مالك عن غير واحد ان عبد الله بن مسعود استفتي وهو بالكوفة عن نكاح الام بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الابنة اذا لم تكن الابنة مست يعني هي الذي سءل عنها زيد بن ثابت فارخص في ذلك	2224	466656630050865753	112	217.0	88	551	20.326679229736328	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1886	true	3205132630472407263	159	202	799	1005	1480	300	البنت مست فارخص في ذلك ثم ان ابن مسعود قدم المدينة فسءل عن ذلك فاخبر انه ليس كما قال وانما الشرط في الرباءب------------------------------------- فرجع ابن مسعود الي الكوفة فلم يصل الي منزله حتي اتي الرجل الذي افتاه بذلك فامره ان يفارق امراته ش ---	1886	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2225	false	-6483363848851346957	140	190	715	961	1557	300	القول قال فارخص في ذلك ثم ان ابن مسعود قدم المدينة فسال عن ذلك فاخبر انه ليس كما قال وانما الشرط في الرباءب يعني فقط لا يتناول الجملة التي قبلها فرجع ابن مسعود الي الكوفة فلم يصل الي منزله حتي اتي الرجل الذي افتاه بذلك فامره ان يفارق امراته وهذا	2225	466656630050865753	197	373.0	155	246	80.081298828125	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1887	true	-3847772026158728775	135	202	674	1017	1505	300	فاخبر انه ليس الامر كما قال وانما الشرط في الرباءب يريد انه ليس الامر كما قال في حكمه للام بعد العقد بمثل حكمه للبنت بعد العقد علي الام من اعتبار الدخول بالاولي وذلك ان شرط اعتبار الدخول انما يختص بالرباءب دون امهات النساء علي ما قدمناه فصل وقوله فرجع ابن مسعود الي الكوفة فلم يصل الي منزله حتي اتي الرجل الذي افتاه بذلك فامره ان يفارق امراته	1887	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2223	false	6663508001594076196	87	115	408	549	1486	300	فاخبر انه ليس------ كما قال وانما الشرط في الرباءب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرجع ابن مسعود الي الكوفة فلم يصل الي منزله حتي اتي الرجل الذي افتاه بذلك فامره ان يفارق امراته	2223	466656630050865753	141	251.0	113	343	41.107872009277344	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1887	true	-3847772026158728775	135	202	674	1017	1505	300	فاخبر انه ليس الامر كما قال وانما الشرط في الرباءب يريد انه ليس الامر كما قال في حكمه للام بعد العقد بمثل حكمه للبنت بعد العقد علي الام من اعتبار الدخول بالاولي وذلك ان شرط اعتبار الدخول انما يختص بالرباءب دون امهات النساء علي ما قدمناه فصل وقوله فرجع ابن مسعود الي الكوفة فلم يصل الي منزله حتي اتي الرجل الذي افتاه بذلك فامره ان يفارق امراته	1887	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2225	false	-6483363848851346957	154	189	778	956	1557	300	فاخبر انه ليس------ كما قال وانما الشرط في الرباءب يعني فقط لا يتناول الجملة التي قبلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرجع ابن مسعود الي الكوفة فلم يصل الي منزله حتي اتي الرجل الذي افتاه بذلك فامره ان يفارق امراته	2225	466656630050865753	148	255.0	116	343	43.14868927001953	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1888	true	-1596143457786920615	9	49	43	243	1529	300	قال مالك ---------في الرجل تكون تحته المراة ثم ينكح امها فيصيبها انها تحرم عليه امراته ويفارقهما جميعا ويحرمان عليه ابدا اذا كان قد اصاب الام فان لم يصب الام لم تحرم عليه امراته وفارق الام ش وهذا كما قال وذلك	1888	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2223	false	6663508001594076196	118	156	576	774	1486	300	قال مالك رحمه اللهفي الرجل تكون تحته المراة ثم ينكح امها فيصيبها انها تحرم عليه امراته ويفارقهما جميعا ويحرمان عليه ابدا اذا كان قد اصاب الام فان لم يصب الام لم تحرم عليه امراته وفارق الام----------- قال مالك	2223	466656630050865753	187	353.0	150	209	89.47368621826172	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1889	true	2673377154516132677	163	193	836	979	1522	300	مالك في الرجل يتزوج المراة ثم ينكح امها فيصيبها انه لا تحل له امها ابدا ولا تحل لابيه ولا لابنه ولا تحل له ابنتها وتحرم عليه امراته ش قول مالك	1889	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2223	false	6663508001594076196	226	255	1105	1246	1486	300	مالك في الرجل يتزوج المراة ثم ينكح امها فيصيبها انه لا تحل له امها ابدا ولا تحل لابيه ولا لابنه ولا تحل له ابنتها وتحرم عليه امراته قا--ل مالك	2223	466656630050865753	139	273.5	110	143	97.20279693603516	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1889	true	2673377154516132677	162	288	832	1458	1522	300	قال مالك في الرجل يتزوج المراة ثم ينكح امها فيصيبها انه لا تحل له امها ابدا ولا تحل لابيه ولا لابنه ولا تحل له ابنتها وتحرم عليه امراته ش قول مالك في الرجل يتزوج المراة ثم ينكح امها فاصابها فانه لا تحل له امها وذلك يحتمل معنيين--------------------------- احدهما ان يكون الضمير في قوله امها راجعا الي البنت فيكون معني ذلك ان تزوج الام اخرا------- واصابها لا تحل له ابدا وهذا قد تقدم القول فيه لان عقده علي البنت قد حرم عليه الام علي التابيد فاصابته اياها بالعقد الذي احدثه بعد ذلك لا يزيل ما تابد من التحريم والوجه الثاني ان يكون الضمير في قوله فاصابها راجعا الي الام المتزوجة اخرا او يكون المراد بالام في قوله امها جدة البنت المتزوجة اولا وهذا ايضا قد ثبت لام -	1889	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2227	false	-839887453657797704	92	205	473	1056	1519	300	قال مالك في الرجل يتزوج المراة ثم ينكح امها فيصيبها انه لا تحل له امها ابدا ولا تحل لابيه ولا لابنه ولا تحل له ابنتها وتحرم عليه امراته-------------------------------------------------------------------------- وذلك يحتمل معنيين div dirrtl idbookcontainer احدهما ان يكون الضمير في قوله امها راجعا الي البنت فيكون معني ذلك ان تزوج الام اخر وان ايش واصابها لا تحل له ابدا وهذا قد تقدم القول فيه لان عقده علي البنت قد حرم عليه الام علي التابيد فاصابته اياها بالعقد الذي احدث- بعد ذلك لا يزيل ما تابد من التحريم والوجه الثاني ان يكون الضمير في قوله فاصابها راجعا الي الام المتزوجة اخر ويكو---ن المراد بالام في قوله امها جدة البنت المتزوجة ويفارقهما جميعا علي كل حال	2227	466656630050865753	520	992.0	417	661	78.66868591308594	98	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1891	true	-7242590252932794739	10	55	58	294	1559	300	قال مالك فاما الزني ف----لا يحرم شيءا من ذلك لان الله -------تعالي يقول وامهات نساءكم----- النساء فانما حرم ما كان تزويجا ولم يذكر تحريم الزني فكل تزويج كان علي وجه الحلال يصيب صاحبه امراته فهو بمنزلة التزويج الحلال فهذا الذي سمعت والذي عليه امر الناس	1891	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2223	false	6663508001594076196	253	300	1237	1486	1486	300	قال مالك فاما الزنا فانه لا يحرم شيءا من ذلك لان الله تبارك وتعاليقا--ل وامهات نساءكم سورة النساء فانما حرم ما كان تزويجا ولم يذكر تحريم الزنا فكل تزويج كان علي وجه الحلال يصيب صاحبه امراته فهو بمنزلة التزويج الحلال فهذا الذي سمعت والذي عليه امر الناس-	2223	466656630050865753	229	425.0	186	252	90.87301635742188	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1893	true	-4488349501380618370	196	300	973	1492	1492	300	اعلم ن----كاح الرجل ام امراة قد اصابها علي وجه مما يكره ص قال مالك في الرجل يزني بالمراة فيقام عليه الحد فيها انه ينكح ابنتها وينكحها ابنه ان شاء وذلك انه اصابها حراما وانما الذي حرم الله تعالي ما اصيب بالحلال او علي وجه الشبهة بالنكاح قال مالك قال الله تبارك وتعالي اسمه ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء----- النساء قال ما---------------------------لك فلو ان رجلا نكح امراة في عدتها نكاحا حلالا فاصابها حرمت علي ابنه ان يتزوجها وذلك ان اباه نكحها علي وجه الحلال لا يقام عليه فيه الحد ويلحق به الولد الذي يولد فيه بابيه وكما حرمت علي ابنه ان يتزوجها حين-	1893	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2229	false	-2172460745190210045	136	240	710	1243	1533	300	اليك باب نكاح الرجل ام امراة قد اصابها علي وجه -ما يكره-- قال مالك في الرجل يزني بالمراة فيقام عليه الحد فيها انه ينكح ابنتها وينكحها ابنه ان شاء وذلك انه اصابها حراما وانما الذي حرم الله------ ما اصيب بالحلال او علي وجه الشبهة بالنكاح ---------قال الله تبارك وتعالي----- ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء سورة النساء div dirrtl idbookcontainer قال مالك فلو ان رجلا نكح امراة في عدتها نكاحا حلالا فاصابها حرمت علي ابنه ان يتزوجها وذلك ان اباه نكحها علي وجه الحلال لا يقام عليه فيه الحد ويلحق به الولد الذي يولد فيه بابيه وكما حرمت علي ابنه ان يتزوجها حين	2229	466656630050865753	487	922.0	389	556	87.58992767333984	92	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1893	true	-4488349501380618370	225	300	1115	1492	1492	300	وذلك انه اصابها حراما وانما الذي حرم الله تعالي ما اصيب بالحلال او علي وجه الشبهة بالن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح قال مالك قال الله تبارك وتعالي اسمه ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء----- النساء قال م---------------------------الك فلو ان رجلا نكح امراة في عدتها نكاحا حلالا-------------------------------------------------------- فاصابها حرمت علي ابنه ان يتزوجها وذلك ان اباه نكحها علي وجه الحلال لا يقام عليه فيه الحد------------------------ ويلحق به ال--------ولد ا------------------لذي يولد فيه بابيه وكما حرمت علي ابنه ان يتزوجها حين-	1893	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2231	false	-3611984343973200443	33	157	171	809	1522	300	وذلك انه اصابها حراما وان-------------------------------------------------------------ما الذي حرم الله ما اصيب بالحلال او علي وجه الشبهة بالنكاح يعني بالقعد بالايجاب والقبول ولو كان العقد في حقيقة الامر باطل لكنه ايجاب وقبول وانما الذي حرم الله ما اصيب بالحلال او علي وجه الشبهة بالنكاح ---------قال الله تبارك وتعالي----- ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء سورة النساء div dirrtl idbookcontainer قال مالك فلو ان رجلا نكح امراة في عدتها نكاحا حلالا وهو لا يدري سواء علمت الزوجة او لم تعلم قصدت او لم تقصد فاصابها حرمت علي ابنه ان يتزوجها وذلك ان اباه نكحها علي وجه الحلال لا يقام عليه فيه الحد لا يحد لوجود هذه الشبهة ويلحق به الولد لان ولد الشبهة يلحق بابيه الذي يولد فيه بابيه وكما حرمت علي ابنه ان يتزوجها حين	2231	466656630050865753	298	397.5	239	713	41.795230865478516	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1895	true	-3955045916608739108	255	300	1254	1483	1483	300	فلو ان رجلا نكح امراة في عدتها نكاحا حلالا يريد ان عقد النكاح وقع علي الوجه المباح وجود الولي والايجاب والقبول وصحة المهر وغير ذلك من شروط الصحة واوصافها فان لم يكن مباحا من جهة العدة قال فاصابها حرمت علي ابنه ان يتزوجها ووجه ذلك	1895	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2231	false	-3611984343973200443	93	122	502	639	1522	300	فلو ان رجلا نكح امراة في عدتها نكاحا حلالا وهو لا يدري سواء علمت الزوجة او لم تعلم قصدت او لم تقصد----------------------------------------------------------------------------------------- فاصابها حرمت علي ابنه ان يتزوجها وذلك ---	2231	466656630050865753	86	120.0	65	229	37.55458450317383	15	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1896	true	4105287572917284306	16	117	81	602	1519	300	وذلك ان اباه نكحها علي وجه الحلال لا يقام -----فيه الحد ويلحق به الولد الذي يولد فيه بابيه يريد ان احكام النكاح الصحيح ثابتة في هذا النكاح اذا اصيب به وان كان فاسدا لمصادفة زمن العدة وتحريم المصاهرة من احكام النكاح الصحيح فوجب ان يثبت بالاصابة فيه وانما يريد انه غير عالم بانها معتدة او عالم بالتحريم فاما اذا كانا عالمين بالتحريم فان حكمه عندي يحتمل من الخلاف ما ذكر قبل هذا في تحريم التابيد والله اعلم فصل وقوله وكما حرمت علي ابنه ان يتزوجها حين تزوجها ابوه في عدتها واصابها فكذلك تحرم علي الاب ابنتها اذا هو اصاب امها يريد	1896	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2229	false	-2172460745190210045	214	255	1118	1321	1533	300	وذلك ان اباه نكحها علي وجه الحلال لا يقام عليه فيه الحد ويلحق به الولد الذي يولد فيه بابي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكما حرمت علي ابنه ان يتزوجها حين تزوجها ابوه في عدتها واصابها فكذلك يحرم علي الاب ابنتها اذا هو اصاب امها يقول	2229	466656630050865753	194	368.0	154	526	36.88212966918945	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1896	true	4105287572917284306	16	165	81	828	1519	300	وذلك ان اباه نكحها علي وجه الحلال لا يقام -----فيه الحد------------------------ ويلحق به ال--------ولد------------------ الذي يولد فيه بابيه يريد ان احكام النكاح الصحيح ثابتة في هذا النكاح اذا اصيب به وان كان فاسدا لمصادفة زمن العدة وتحريم المصاهرة من احكام النكاح الصحيح فوجب ان يثبت بالاصابة فيه وانما يريد انه غير عالم بانها معتدة او عالم بالتحريم فاما اذا كانا عالمين بالتحريم فان حكمه عندي يحتمل من الخلاف ما ذكر قبل هذا في تحريم التابيد والله اعلم فصل وقوله وكما حرمت علي ابنه ان يتزوجها حين تزوجها ابوه في عدتها واصابها فكذلك تحرم علي الاب ابنتها اذا هو اصاب امها يريد ان ثبوت بعض التحريم في هذا النكاح يقتضي ثبوت ساءره جامع ما لا يجوز من النكاح ص------------ مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته ليس بينهما صداق	1896	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2231	false	-3611984343973200443	121	223	634	1141	1522	300	وذلك ان اباه نكحها علي وجه الحلال لا يقام عليه فيه الحد لا يحد لوجود هذه الشبهة ويلحق به الولد لان ولد الشبهة يلحق بابيه الذي يولد فيه بابي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكما حرمت علي ابنه ان يتزوجها حين تزوجها ابوه في عدتها واصابها فكذلك يحرم علي الاب ابنتها اذا هو اصاب امها لانها ربيبة والنكاح نكاح شبهة نعم احسن الله اليك باب--- جامع ما لا يجوز من النكاح حدثني يحيي عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته ليس بينهما صداق	2231	466656630050865753	370	630.0	291	834	44.36450958251953	70	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1896	true	4105287572917284306	127	165	653	828	1519	300	جامع ما لا يجوز من النكاح ص م------------الك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته ليس بينهما صداق	1896	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2232	false	5655179399166741892	144	247	746	1245	1513	300	جامع ما لا يجوز من النكاح حدثني يحيي عن مالك عن نافع عن ------------------------------------------------------------عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي عن الشغار الراوي عن يحيي بن يحيي الليثي وهو ابنه نعم طالب كيف طالب نعم ابن يحيي يحيي بن يحيي يروي الموطا عن مالك ايه طالب تكلمنا علي هذا في اول الكلام علي اول الكتاب وقلنا ان هذه طريقة المتقدمين الراوي يدخل اسمه في الكتاب عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي عن الشغار ثم فسره الراوي مدرجا تفسيره في الخبر والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته ليس بينهما صداق	2232	466656630050865753	112	-4.5	88	559	20.035778045654297	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1898	true	-3776290509350470159	239	276	1250	1432	1547	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عبد الرحمن ومجمع بن-- يزيد بن حارثة الانصاري عن خنساء بنت خذام الانصارية ان اباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فرد	1898	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2231	false	-3611984343973200443	225	261	1151	1334	1522	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عبد الرحمن ومجمع ابني يزيد بن جارية الانصاري عن خنساء بنت خدام الانصارية ان اباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم-فرد	2231	466656630050865753	176	338.0	140	184	95.65217590332031	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1902	true	-5368054717223734950	220	297	1107	1473	1483	300	خنساء بنت خذام كانت تحت انيس بن قتادة الانصاري فقتل عنها يوم احد فزوجها ابوها من رجل من بني عمرو بن عوف فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم ---نكاحها لما كرهته ونكحت ابا لبابة بن عبد الخدري نكاح لم يشهد عليه الا رجل وامراة وفي هذا بابان ص مالك عن ابي الزبير المكي ان عمر بن الخطاب ------------------اتي بنكاح لم يشهد عليه الا رجل وامراة فقال هذا نكاح السر ولا اجيزه ولو كنت تقدمت فيه لرجمت	1902	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2231	false	-3611984343973200443	243	295	1239	1501	1522	300	خنساء بنت خدام----------------------- الانصارية ان اباها ---------زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك فاتت------------- رسول الله صلي الله عليه وسلمفرد نكاحه وحدثني عن-------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابي الزبير المكي ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهاتي بنكاح لم يشهد عليه الا رجل وامراة فقال هذا نكاح السر ولا اجيزه ولو كنت تقدمت فيه لرجمت	2231	466656630050865753	199	304.5	159	387	51.42118835449219	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1902	true	-5368054717223734950	269	296	1340	1467	1483	300	مالك عن ابي الزبير المكي ان عمر بن الخطاب اتي بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح لم يشهد عليه الا رجل وامراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال هذا نكاح السر و---------------------لا اجيزه ولو كنت تقدمت فيه	1902	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2235	false	-9080197089425224429	89	171	449	850	1488	300	مالك عن ابي الزبير المكي ان عمر بن الخطاب اتي بنكاح اولا الخبر فيه انقطاع ابو الزبير ادرك عمر والا ما ادرك ما ادرك فهو يحكي قصة لم يشهدها وهو معروف بالتدليس فاسقط الواسطة ان عمر بن الخطاب اتي بنكاح لم يشهد عليه الا رجل وامراة والاصل ان يشهد عليه رجلان ولا مدخل للنساء في هذا يعني ليس بمال ولا يءول للمال لا مدخل للنساء في شهادة النكاح فقال هذا نكاح --سر يعني ما كملت الشهادة ولا اجيزه ولو كنت تقدمت فيه	2235	466656630050865753	124	218.0	97	403	30.769229888916016	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1907	true	1801444604939075650	116	213	561	1042	1517	300	شهاب عن سعيد بن المسيب وعن سليمان بن يسار ان طليحة الاسدية كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها فنكحت في عدتها فضربها عمر بن الخطاب رضي الله عنه -----وضرب زوجها بالمخ---------------------------------فقة ضربات وفرق بينهما ثم قال عمر بن الخطاب------------------- ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوجها لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول ثم كان الاخر خاطبا من الخطاب فان كان دخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الاول ثم اعتدت من الاخر ثم لا يجتمعان ابدا قال مالك وقال سعيد بن المسيب ولها مهرها بما استحل منها	1907	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2232	false	5655179399166741892	0	106	0	538	1513	300	شهاب عن سعيد بن المسيب وعن سليمان بن يسار ان طليحة الاسدية كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها فنكحت في عدتها فضربها عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهوضرب زوجها بالمخفقة بالمخفقة احسن الله اليك بالمخفقة ضربات وفرق بينهما ثم قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوجها لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول ثم كان الاخر خاطبا من الخطاب وان كان دخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الاول ثم اعتدت من الاخر ثم لا يجتمعان ابدا قال مالك وقال سعيد بن المسيب ولها مهرها بما استحل منها	2232	466656630050865753	476	927.5	380	538	88.47583770751953	92	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1907	true	1801444604939075650	143	213	697	1042	1517	300	وضرب زوجها بالمخفقة ضربات وفرق بينهما--------------------- ثم قال عمر بن الخطاب ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوج----------------ها لم يدخل بها -------------------------------فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول ثم كان الاخر----------------------- خاطب-ا من الخطاب فان -------------------------------------------------كان دخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الاول ثم اع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدت من الاخر ثم لا يجتمعان ابدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وقال سعيد بن المسيب ولها مهرها بما استحل منها	1907	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2236	false	4854691428977058196	140	294	739	1502	1543	300	وضرب زوجها بالمخفقة ضربات وفرق بينهما النكاح باطل في العدة ثم قال عمر بن الخطاب ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوجها الثاني في عدتها لم يدخل بها فرق بينهما يعني ما حصل الدخول يفرق بينهما ثم تعتد- بقية عدتها من زوجها الاول ثم بعد ذلك يتقدم اليها الزوج الثاني خاطب اسوة الخطاب يعني ليس له مزية علي غيره لانها الان صلحت للخطبة وان كان دخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الاول تكمل باقي عليها حيضة او شهر ان كانت لا تحيض تكمل الشهر ثم تعتد من الثاني ثلاث حيض او ثلاثة اشهر ثم اعتدت بقية عدتها من الاول ثم اعتدت من الاخر ثم لا يجتمعان ابدا لكن لو حصل حمل من الثاني يءمر بالمفارقة والولد ولد شبهة فاذا وضعت الحمل تكون خرجت من عدتها من الثاني ثم اكملت عدتها من الاول ويكون حينءذ كغيره من الخطاب قال مالك وقال سعيد بن المسيب ولها مهرها بما استحل منها	2236	466656630050865753	325	506.0	258	764	42.539268493652344	57	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1908	true	553558625879048669	143	222	763	1152	1539	300	عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوجها لم يدخل بها فرق بينهما ثم كان الاخر خاطبا من الخطاب فامر بذلك عمر بن الخطاب علي سبيل تعليم من يجهل ذلك والتقديم الي الناس فيه والزجر لهم عنه ثم بين حكم غير المدخول بها من حكم المدخول وذلك ان التفريق بينهما لازم في الوجهين لان العقد صادف زمن العدة فكان فساده في عقده فصل وقوله ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول	1908	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2232	false	5655179399166741892	40	69	219	361	1513	300	عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوجها لم يدخل بها فرق بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول	2232	466656630050865753	136	261.5	108	395	34.43037796020508	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1908	true	553558625879048669	143	222	763	1152	1539	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوج----------------ها لم يدخل بها فرق بين-------------------------------هما ثم كان الاخر خاطبا من الخطاب فامر بذلك عمر بن الخطاب علي سبيل تعليم من يجهل ذلك والتقديم الي الناس فيه والزجر لهم عنه ثم بين حكم غير المدخول بها من حكم المدخول وذلك ان التفريق بينهما لازم في الوجهين لان العقد صادف زمن العدة فكان فساده في عقده فصل وقوله ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول	1908	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2236	false	4854691428977058196	152	186	805	974	1543	300	عمر بن الخطاب------------- ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوجها الثاني في عدتها لم يدخل بها فرق بينهما يعني ما حصل الدخول يفرق بينهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم تعتد- بقية عدتها من زوجها الاول	2236	466656630050865753	120	207.0	95	436	27.52293586730957	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1915	true	-3351723601218019406	187	217	944	1099	1543	300	قال مالك الامر عندنا في المراة الحرة يتوفي عنها زوجها فتعتد اربعة اشهر وعشرا انها لا تنكح ان ارتابت من حيضتها حتي تستبرء نفسها من تلك الريبة ان- خافت الحمل	1915	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2232	false	5655179399166741892	109	139	565	721	1513	300	قال مالك الامر عندنا في المراة الحرة يتوفي عنها زوجها فتعتد اربعة اشهر وعشرا انها لا تنكح ان ارتابت من حيضتها حتي تستبرء نفسها من تلك الريبة اذا خافت الحمل	2232	466656630050865753	154	302.0	124	156	98.71794891357422	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1915	true	-3351723601218019406	190	217	959	1099	1543	300	عندنا في المراة الحرة يتوفي عنها زوجها فتعتد اربعة اشهر وعشرا انها لا تنكح ان ارتابت من حيضتها حتي تستبرء نفسها من تلك الريبة ان- خافت الحمل	1915	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2237	false	-5376851982795574515	0	27	0	141	1488	300	عندنا في المراة الحرة يتوفي عنها زوجها فتعتد اربعة اشهر وعشرا انها لا تنكح ان ارتابت من حيضتها حتي تستبرء نفسها من تلك الريبة اذا خافت الحمل	2237	466656630050865753	139	272.0	112	141	98.58155822753906	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1921	true	-2770231329578700458	23	67	99	317	1483	300	في كتابه ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات الن-----ساء وقال ذلك لمن خشي العنت منكم ------------قال مالك والعنت هو الزنا ش وهذا كما قال ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحر------------------------------------------------------------------------------- لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجوز له ان يتزوج الامة الا ب---شرطين	1921	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2238	false	2686147201740336081	0	116	0	575	1459	300	في كتابه ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات سورة النساء وقال ذلك لمن خشي العنت منكم سورة النساء قال مالك والعنت هو الزنا يقول المءلف رحمه الله تعالي باب نكاح الامة علي الحرة نكاح بعقد بايجاب وقبول حر ينكح حرة رجل تحته امراة حرة فهل له ان ينكح الامة علي الحرة نكاح الامة من قبل الحر لا بملك اليمين ملك اليمين ما فيه اشكال لكن نكاح زواج مشروط بعدم وجود طول الحرة لا يجد مهر حرة وان يخشي العنت من اثر العزوبة يعني ليس عنده ما يدفعه مهرا لحرة ومع ذلك يخشي انه اذا بقي يخشي الزنا علي نفسه يجوز له ان يتزوج الامة بهذين الشرطين	2238	466656630050865753	194	336.0	156	575	33.739131927490234	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1921	true	-2770231329578700458	0	53	0	257	1483	300	امة وهو يجد طولا لحرة ولا يتزوج امة اذا لم يجد طولا لحرة الا ان يخشي العنت وذلك ان الله عز وجل -----قال في كتابه ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات------------- فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات----- النساء---------------- وقال ذلك لمن خشي العنت منكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك والعنت هو الزنا	1921	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2239	false	-8245215414662257466	24	112	118	558	1454	300	امة وهو يجد طولا لحرة ولا يتزوج امة اذا لم يجد طولا لحرة الا ان يخشي العنت وذلك ان الله تبارك وتعاليقال في كتابه ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات يعني الاحرار فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات سورة النساء يعني من الرقاءق وقال ذلك لمن خشي العنت منكم سورة النساء يعني خاف علي نفسه الزنا فشريطة ان لا يكون لديه امراة حرة او تكون لديه امراة حرة لكنها لا تكفيه ولا يجد طولا لحرة ويخشي مع ذلك العنت قال مالك والعنت هو الزنا	2239	466656630050865753	250	443.0	199	440	56.818180084228516	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1925	true	5319614002978964714	84	145	438	713	1456	300	ما جاء في الرجل يملك المراة- وقد كانت تحته ففارقها ص م-------------------------------------------الك عن ابن شهاب عن ابي عبد الرحمن عن زيد بن ثابت ------------------انه كان يقول في الرجل يطلق الامة ثلاثا ثم يشتريها انها لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره ش قوله في الرجل يشتري الامة بعد ان ------------------------------------------------------ط----------------------------------------------------لقها ثلاثا لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره ------علي معني انه	1925	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2239	false	-8245215414662257466	168	260	819	1267	1454	300	ما جاء في الرجل يملك ا-مراته وقد كانت تحته ففارقهاspan div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن ابي عبد الرحمن عن زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنهانه كان يقول في الرجل يطلق الامة ثلاثا ثم يشتريها انها لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره وحدثني عن مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار سءلا عن رجل زوج عبدا له جارية فطلقها العبد البتة ثم وهبها سيدها له هل تحل له بملك اليمين فقالا لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره وحدثني عن مالك انه	2239	466656630050865753	228	343.0	173	449	50.779510498046875	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1925	true	5319614002978964714	216	277	1064	1347	1456	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار سءلا عن رجل زوج عبدا له جارية له فطلقها العبد البتة ثم وهبها سيدها له فهل تحل له بملك اليمين فقالا لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره ش قولهما في العبد توهب له زوج-----------------ته امة بعد ان------------- كان طلقها البتة انه لا يستبيحها بالهبة م---------------------------------------------------ا لم تنكح زوجا غيره لان	1925	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2239	false	-8245215414662257466	219	296	1076	1436	1454	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار سءلا عن رجل زوج عبدا له جارية--- فطلقها العبد البتة ثم وهبها سيدها له -هل تحل له بملك اليمين فقالا لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره وحدثني عن مالك انه سال ابن شهاب عن رجل كانت تحته امة مملوكة فاشتراها وقد كان طلقها واحدة فقال تحل له بملك يمينه ما لم يبت طلاقها فان بت طلاقها فلا تحل له بملك يمينه حتي تنكح زوجا غيره قال	2239	466656630050865753	213	351.0	163	364	58.516483306884766	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1925	true	5319614002978964714	216	276	1064	1343	1456	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار سءلا عن رجل زوج عبدا له جارية له فطلقها العبد البتة ثم وهبها سيدها له ف---------------------------------------------------------------------هل تحل له بملك اليمين فقالا لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره ش قولهما في العبد توهب له زوجته امة بعد ان كان طلقها البتة انه-------------------- لا يستبيحها بالهبة ما لم تنكح زوجا غيره	1925	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2240	false	1519791189050190648	167	233	829	1143	1483	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار سءلا عن رجل زوج عبدا له جارية--- فطلقها العبد البتة ثم وهبها سيدها له وهذا علي راي الامام مالك ان العبد يملك بالتمليك واما علي راي غيره فلا هل تحل له بملك اليمين فقالا لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره لانه------------------------------------------ طلقها البتة فهي كالحرة حينءذ لا يحل له ان يطاها ---------حتي تنكح زوجا غيره	2240	466656630050865753	207	333.0	160	368	56.25	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1925	true	5319614002978964714	95	125	490	624	1456	300	مالك عن ابن شهاب عن ابي عبد الرحمن عن زيد بن ثابت انه كان يقول في الرجل يطلق الامة ثلاثا ثم يشتريها--------------------------------------------------------------------- انها لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره	1925	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2240	false	1519791189050190648	121	163	605	808	1483	300	مالك عن ابن شهاب عن ابي عبد الرحمن عن زيد بن ثابت انه كان يقول في الرجل يطلق الامة ثلاثا ثم يشتريها يطلقها لانه تزوجها بالشرطين المتقدمين الا يجد طول حرة وان يخشي العنت انها لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره	2240	466656630050865753	134	256.0	104	203	66.00984954833984	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1926	true	659068645981145473	0	113	0	572	1451	300	سال ابن شهاب عن رجل كانت تحته امة مملوكة فاشتراها وقد كان طلقها واحدة فقال تحل له بملك يمينه ما لم يبت طلاقها فان بت طلاقها فلا تحل له بملك يمينه حتي تنكح زوجا غيره ش قوله في الذي يبتاع الامة بعد ان طلقها واحدة انها تحل له بملك يمينه وجهه انه قد كان له استباحتها بالنكاح فلذلك جاز له استباحتها بملك اليمين كالاجنبية لانه ملك التمتع بعقد يستباح به الوطء فاذا لم يتقدم فيه من الطلاق ما يمنعه ارتجاعها جاز له ان يستبيحها بملك اليمين واذا كان الذي تقدم له فيها من الطلاق يمنع ارتجاعها فانه يمنع استباحة وطءها بملك اليمين كما لو ارتجعها واستانف نكاحها ص قال مالك في الرجل ينكح	1926	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2239	false	-8245215414662257466	260	300	1267	1454	1454	300	سال ابن شهاب عن رجل كانت تحته امة مملوكة فاشتراها وقد كان طلقها واحدة فقال تحل له بملك يمينه ما لم يبت طلاقها فان بت طلاقها فلا تحل له بملك يمينه حتي تنكح زوجا غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال مالك في الرجل ينكح-	2239	466656630050865753	187	357.0	148	572	32.69230651855469	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1926	true	659068645981145473	0	117	0	590	1451	300	سال ابن شهاب عن رجل كانت تحته امة مملوكة فاشتراها------------------------------------------------------------------- وقد كان طلقها واحد------ة فقال تحل له بملك يمينه ما لم يبت طلاقها فان بت طلاقها فلا تحل له بملك يمينه حتي تنكح زوجا غيره ش قوله في الذي يبتاع الامة بعد ان طلقها واحدة انها تحل له بملك يمينه وجهه انه قد كان له استباحتها بالنكاح فلذلك جاز له استباحتها بملك اليمين كالاجنبية لانه ملك التمتع بعقد يستباح به الوطء فاذا لم يتقدم فيه من الطلاق ما يمنعه ارتجاعها جاز له ان يستبيحها بملك اليمين واذا كان الذي تقدم له فيها من الطلاق يمنع ارتجاعها فانه يمنع استباحة وطءها بملك اليمين كما لو ارتجعها واستانف نكاحها ص قال مالك في الرجل ينكح الامة فتلد منه ثم	1926	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2240	false	1519791189050190648	241	300	1193	1483	1483	300	سال ابن شهاب عن رجل كانت تحته امة مملوكة فاشتراها رجل تحته امة مملوكة نعم تزوجها بالشرطين المتقدمين فاشتراها بعد ذلك وقد كان طلقها واحدة رجعية فقال تحل له بملك يمينه ما لم يبت طلاقها فان بت طلاقها فلا تحل له بملك يمينه حتي تنكح زوجا غيره علي ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك في الرجل ينكح الامة فتلد منه ثم-	2240	466656630050865753	211	365.0	166	663	31.825037002563477	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1926	true	659068645981145473	111	158	561	786	1451	300	الرجل ينكح الامة فتلد منه ثم يبتاعها انها لا تكون ام ولد له بذلك الولد الذي ولدته ------------------------------------------------------وهي لغيره حتي تلد منه ------------------وهي في ملكه بعد ابتياعه اياها--------------------------------------------------------------------- قال مالك فان اشتراها وهي حامل منه ثم وضعت عنده كانت ام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لده بذلك الحمل فيما اري والله اعلم	1926	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2241	false	-1167242512464851290	17	130	78	637	1544	300	الرجل ينكح الامة فتلد منه ثم يبتاعها انها لا تكون ام ولد له بذلك الولد الذي ولدت منه وهي ملك لغيره لان الولد ليس له الولد لسيدها ليس له وهي لغيره حتي تلد منه ولدا له ينسب اليه وهي في ملكه بعد ابتياعه اياها لان الوالد يكون له وهو الذي يعتقها هو الذي يعتقها ولدها منه لا لغيره قال مالك وان اشتراها وهي حامل منه ثم وضعت عنده كانت ام ولده لانه اشتراها قبل الولادة والولد حينءذ له يتبع امه لانه نماء متصل وليس بنماء منفصل لان النماء المتصل يتبع السلعة في البيع والشراء بخلاف النماء المنفصل لكن لو ولد قبل البيع ما تبيعه كانت ام ولده بذلك الحمل فيما نري والله اعلم	2241	466656630050865753	221	402.5	175	559	39.53488540649414	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1927	true	-9169555910117977399	0	25	0	120	1490	300	عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابيه ان عمر بن الخطاب ------------------سءل عن المراة وابنتها من ملك اليمين توطا احداهما بعد الاخري فقال عمر	1927	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2241	false	-1167242512464851290	270	298	1398	1536	1544	300	عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهسءل عن المراة وابنتها من ملك اليمين توطا احداهما بعد الاخري فقال عمر	2241	466656630050865753	120	226.5	95	138	86.9565200805664	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1927	true	-9169555910117977399	271	300	1350	1490	1490	300	مالك عن ابن شهاب عن قبيصة بن ذءيب ان رجلا سال عثمان بن عفان ------------------عن الاختين من ملك اليمين هل يجمع بينهما فقال عثمان------------------- احلتهما اية وحرمتهما اية فاما-	1927	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2242	false	9201022662351820424	21	57	103	281	1533	300	مالك عن ابن شهاب عن قبيصة بن ذءيب ان رجلا سال عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنهعن الاختين من ملك اليمين هل يجمع بينهما فقال عثمان رضي الله تعالي عنه احلتهما اية وحرمتهما اية فاما	2242	466656630050865753	140	249.0	112	178	78.65168762207031	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1927	true	-9169555910117977399	0	30	0	144	1490	300	عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابيه ان عمر بن الخطاب سءل عن المراة وابنتها من ملك اليمين توطا احدا--------------------------------هما بعد الاخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال عمر ما احب ان اخبرهما جميعا	1927	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2243	false	-4439122971535264702	46	113	229	562	1553	300	عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابيه ان عمر بن الخطاب سءل عن المراة وابنتها من ملك اليمين توطا احداهما يعني من ملك اليمين توطا احداهما بعد الاخري يملك الام ثم يملك البنت هل تكون البنت ربيبة فلا يجوز له ان يطاها ورباءبكم اللاتي في حجوركم سورة النساء او تكون داخلة في قوله الا ما ملكت ايمانكم سورة النساء فقال عمر ما احب ان اخبرهما جميعا	2243	466656630050865753	144	273.0	114	333	43.24324417114258	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1927	true	-9169555910117977399	271	297	1350	1473	1490	300	مالك عن ابن شهاب عن قبيصة بن ذءيب ان رجلا سال عثمان بن عفان ----عن الاختين من ملك اليمين هل يجمع بينهما فقال عثمان احلتهما اية	1927	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2243	false	-4439122971535264702	258	284	1332	1459	1553	300	مالك عن ابن شهاب عن قبيصة بن ذءيب ان رجلا سال عثمان رضي الله عنهعن الاختين من ملك اليمين هل يجمع بينهما فقال عثمان احلتهما اية	2243	466656630050865753	115	220.0	91	127	90.55117797851562	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1928	true	-4201680428133197751	0	53	0	235	1487	300	انا فلا احب ان اصنع ذلك قال فخرج من عنده فلقي رجلا من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم فساله عن ذلك فقال لو كان لي من الامر شء ثم وجدت احدا فعل ذلك لجعلته نكالا قال ابن شهاب ---------اراه علي بن ابي طالب----------------------------- مالك انه بلغه عن الزبير بن العوام ------------------مثل ذلك	1928	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2242	false	9201022662351820424	57	120	281	575	1533	300	انا فلا احب ان اصنع ذلك قال فخرج من عنده فلقي رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-فساله عن ذلك فقال لو كان لي من الامر شء ثم وجدت احدا فعل ذلك لجعلته نكالا قال ابن شهاب رحمه اللهاراه علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه وحدثني عن مالك انه بلغه عن الزبير بن العوام رضي الله تعالي عنهمثل ذلك	2242	466656630050865753	229	408.5	177	295	77.62712097167969	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1928	true	-4201680428133197751	233	269	1175	1340	1487	300	قال مالك ---------في الامة تكون عند الرجل فيصيبها ثم يريد ان يصيب اختها انها لا تحل له حتي يحرم عليه فرج اختها بنكاح او عتاقة او كتابة او ما اشبه ذلك يزوجها عبده او غير عبده	1928	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2242	false	9201022662351820424	120	157	575	749	1533	300	قال مالك رحمه اللهفي الامة تكون عند الرجل فيصيبها ثم يريد ان يصيب اختها انها لا تحل له حتي يحرم عليه فرج اختها بنكاح او عتاقة او كتابة او ما اشبه ذلك يزوجها عبده او غير عبده	2242	466656630050865753	165	321.0	129	174	94.82758331298828	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1928	true	-4201680428133197751	233	269	1175	1340	1487	300	قال مالك في الامة تكون عند الرجل فيصيب-----------ها ثم يريد ان يصيب اختها انها لا تحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له حتي يحرم عليه فرج اختها بنك----------------------------------------------------------------------------------------------اح او عتاقة------- او كتابة او ما اشبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك يزوجها عبده او غير عبده	1928	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2244	false	-2652777679261671551	176	295	892	1467	1488	300	قال مالك في الامة تكون عند الرجل فيصيبها يعني يطاها ثم يريد ان يصيب اختها انها لا تحل له يعني لا يحل له الجمع بينهما وان تجمعوا بين الاختين سورة النساء وهذه الاية تشمل الاحرار والاماء انها لا تحل له حتي يحرم عليه فرج اختها بنكاح اما ان يخرجها من ملكه ببيع او يزوجها ينكحها عبدا او حرا لا يملك طول امة ويخشي العنت اما بنكاح او عتاقة يعتقها او كتابة او ما اشبه ذلك المقصود انه يحدث فيها ما يمنعه من وطءها كطلاق الاخت الحرة يعني الاخت الحرة اذا اراد ان يتزوج اختها فانه لا يجوز له ان يتزوجها حتي يطلق اختها او تموت المقصود انه لا بد من الفراق او ما اشبه ذلك يزوجها عبده او---- عبده	2244	466656630050865753	161	289.5	126	579	27.806562423706055	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1928	true	-4201680428133197751	0	53	0	235	1487	300	انا فلا احب ان اصنع ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فخرج من عنده فلقي رجلا من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم فساله عن ذلك فقال لو كان لي من الامر شء ثم وجدت احدا فعل ذلك لجعلته نكالا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن شهاب اراه علي بن ابي طالب--------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه عن الزبير بن العوام مثل ذلك	1928	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2244	false	-2652777679261671551	22	159	142	798	1488	300	انا فلا احب ان اصنع ذلك لورعه لم يفت بالتحريم ولورعه ايضا لا يري الجمع ورعا منه ولا يفتي بالتحريم وهذا في باب الاحتياط ظاهر لكن يبقي ان الفروج الاصل فيها المنع والاحتياط فلا يقدم الا علي ما ابيح ما كانت اباحته ظاهرة لا خفاء فيها قال فخرج من عنده فلقي رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-فساله عن ذلك فقال لو كان لي من الامر شء ثم وجدت احدا فعل ذلك لجعلته نكالا يعني لعزرته تعزيرا بالغا يمتنع هو ومن يعلم بخبره عن مثل هذا الفعل ويكون هذا من باب التعزير لان الدليل ليس بصريح فيعزر علي هذا قال ابن شهاب اراه علي بن ابي طالب يعني اظن هذا الصحابي الذي ساله ذلك الرجل هو علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال وحدثني عن مالك انه بلغه عن الزبير بن العوام مثل ذلك	2244	466656630050865753	229	395.0	177	657	34.855403900146484	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1929	true	-8300910869921221660	132	157	655	771	1448	300	النهي عن ان يصيب الرجل امة كانت لابيه ص------------ مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب ------------------وهب لابنه جارية فقال لا تمسها فاني قد كشفتها	1929	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2245	false	7737850336119057829	127	157	618	764	1469	300	النهي عن ان يصيب الرجل امة كانت لابيه حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهوهب لابنه جارية فقال لا تمسها فاني قد كشفتها	2245	466656630050865753	115	205.0	90	146	78.76712036132812	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1930	true	-8656810187580647936	106	129	494	604	1505	300	عن عبد الرحمن بن المجبر انه قال وهب سالم بن عبد الله لابنه جارية فقال لا تقربها فاني قد اردتها فلم انشط اليها	1930	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2245	false	7737850336119057829	169	192	825	935	1469	300	عن عبد الرحمن بن المجبر انه قال وهب سالم بن عبد الله لابنه جارية فقال لا تقربها فاني قد اردتها فلم انشط اليها	2245	466656630050865753	110	220.0	87	110	100.0	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1930	true	-8656810187580647936	105	129	489	604	1505	300	مالك عن عبد الرحمن بن المجبر انه قال وهب سالم بن عبد الله لابنه جارية فقال لا تقربها فاني قد اردتها فلم انشط اليها	1930	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2246	false	-632251942831839829	127	151	621	736	1458	300	مالك عن عبد الرحمن بن المجبر انه قال وهب سالم بن عبد الله لابنه جارية فقال لا تقربها فاني قد اردتها فلم انشط اليها	2246	466656630050865753	115	230.0	91	115	100.0	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1931	true	3833561885140871990	268	300	1312	1459	1459	300	مالك عن ابراهيم بن ابي عبلة عن عبد الملك بن مروان انه وهب لصاحب له جارية ثم ساله عنها فقال قد هممت ان اهبها لابني فيفعل بها كذا وكذا فقال عبد الملك-	1931	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2245	false	7737850336119057829	242	274	1194	1342	1469	300	مالك عن ابراهيم بن ابي عبلة عن عبد الملك بن مروان انه وهب لصاحب له جارية ثم ساله عنها فقال قد هممت ان اهبها لابني فيفعل بها كذا وكذا فقال عبد الملك	2245	466656630050865753	147	289.0	116	148	99.32432556152344	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1931	true	3833561885140871990	116	159	560	771	1459	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان ابا نهشل بن الاسود قال للقاسم بن محمد اني رايت جارية لي منكشفا عنها وهي في القمر فجلست منها مجلس الرجل من امراته فقالت اني حاءض فقمت فلم اقربها بعد افاهبها لاب-ي يطءها فنهاه القاسم عن ذلك	1931	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2245	false	7737850336119057829	197	240	972	1184	1469	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان ابا نهشل بن الاسود قال للقاسم بن محمد اني رايت جارية لي منكشفا عنها وهي في القمر فجلست منها مجلس الرجل من امراته فقالت اني حاءض فقمت فلم اقربها بعد افاهبها لابني يطءها فنهاه القاسم عن ذلك	2245	466656630050865753	211	417.0	168	212	99.52830505371094	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1931	true	3833561885140871990	127	162	607	782	1459	300	للقاسم بن محمد اني رايت جارية لي منكشفا عن----------------------ها وهي في ال------------------قمر -------------------------------------------------------------------------------------------------------فجلست منها مجلس الرجل من امراته------------------- فقالت اني حاءض فقمت فلم اقربها -----------------------------------------------------------------------------------------------------بعد افاهبها لاب-ي يطءها فنهاه القاسم عن ذلك ش قوله اني	1931	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2247	false	-3320457998579326185	0	89	0	433	1487	300	للقاسم بن محمد اني رايت جارية لي منكشفا عنها يعني منكشف عنها ثوبها وهي في القمر يعني في ضوء القمر فاعجبه ما راي منها فجلس منها مجلس الرجل من امراته فهي ملك يمين جارية له يجوز له ان يطاها يعني ملك يمين فجلست منها مجلس الرجل من امراته فما الذي منعه منها فقالت اني حاءض فقمت فلم اقربها بعد يعني نشط اليها لما راي منها ما راي في ضوء القمر ثم بعد ذلك وجد المانع فعزفت نفسه عنها فلم يقربها بعد افاهبها لابني يطءها فنهاه القاسم عن ذلك لانه ------	2247	466656630050865753	164	280.0	132	439	37.35763168334961	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1931	true	3833561885140871990	268	300	1312	1459	1459	300	مالك عن ابراهيم بن ابي عبلة عن عبد الملك بن مروان انه وهب لصاحب له جارية ثم ساله عنها فقال قد هممت ان اهبها لابني فيفعل بها كذا وكذا فقال عبد الملك-	1931	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2248	false	-1987641567148703413	54	86	272	420	1462	300	مالك عن ابراهيم بن ابي عبلة عن عبد الملك بن مروان انه وهب لصاحب له جارية ثم ساله عنها فقال قد هممت ان اهبها لابني فيفعل بها كذا وكذا فقال عبد الملك	2248	466656630050865753	147	289.0	116	148	99.32432556152344	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1932	true	-8226616806695393234	167	203	829	1020	1556	300	اعلم واحكم النهي عن نكاح اماء اهل الكتاب ص------------------------- قال مالك لا يحل نكاح امة يهودية ولا نصرانية لان الله -------تعالي يقول في كتابه والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم----- الماءدة فهن	1932	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2248	false	-1987641567148703413	261	300	1238	1462	1462	300	اليك باب-- النهي عن نكاح اماء اهل الكتاب div dirrtl idbookcontainer قال مالك لا يحل نكاح امة يهودية ولا نصرانية لان الله تبارك وتعالي-يقول في كتابه والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم سورة الماءدة فهن-	2248	466656630050865753	181	308.5	147	228	79.3859634399414	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1932	true	-8226616806695393234	203	259	1020	1341	1556	300	الحراءر من اليهوديات والنصرانيات وقال الله تبارك وتعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فم--ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات------------ فهن الاماء المءمنات قال مالك فانما احل الله فيما نري نكاح الاماء المءمنات ولم يحلل نكاح اماء اهل الكتاب اليهودية والنصرانية ش وهذا كما قال -انه لا يحل نكاح امة --يهودية ولا نصرانية	1932	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2249	false	-6257115067596125057	0	52	0	317	1629	300	الحراءر من اليهوديات والنصرانيات وقال الله تبارك وتعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات سورة النساء فهن الاماء المءمنات قال مالك فانما احل الله فيما نري نكاح الاماء المءمنات ولم يحلل نكاح اماء اهل الكتاب اليهودية والنصرانية----------- قال مالك وا---------لامة اليهودية و-النصرانية	2249	466656630050865753	295	534.5	246	338	87.27810668945312	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1932	true	-8226616806695393234	176	259	872	1341	1556	300	قال مالك لا يحل نكاح امة يهودية ولا نصرانية لان الله تعالي ------يقول في كتابه والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم----- الماءدة فهن الحراءر من اليهوديات والنصرانيات وقال الله تبارك وتعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فم--ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات فه-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الاماء المءمنات قال مالك فانما احل الله فيما نري نكاح الاماء المءمنات ولم يحلل نكاح اماء اهل الكتاب اليهودية والنصرانية ش وهذا كما قال -انه لا يحل نكاح امة --يهودية ولا نصرانية	1932	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2251	false	477266340879723049	203	298	1021	1580	1590	300	قال مالك لا يحل نكاح امة يهودية ولا نصرانية لان الله تبارك وتعالييقول في كتابه والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم سورة الماءدة فهن الحراءر من اليهوديات والنصرانيات وقال الله تبارك وتعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات سورة النساء لان نكاح الامة خلاف الاصل فيقتصر فيه علي مورد النص من فتياتكم المءمنات سورة النساء فهن الاماء المءمنات قال مالك فانما احل الله فيما نري نكاح الاماء المءمنات ولم يحلل نكاح اماء اهل الكتاب اليهودية والنصرانية----------- قال مالك وا---------لامة اليهودية و-النصرانية	2251	466656630050865753	438	805.5	362	580	75.51724243164062	69	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1934	true	-5411338154179511672	90	265	436	1397	1587	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات----- النساء قال مالك فهن الاماء المءمنات قال مالك فانما احل الله فيما نري نكاح الاماء المءمنات يريد انه قد اباح نكاح الاماء بالايمان فقال تعالي من فتياتكم المءمنات النساء فقصر هذا الحكم عليهن دون غيرهن ويحتمل ايضا ان يقال ان قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة عام في الاماء وغيرهن فاخرج بالتخصيص بعد ما تقدم من اباحة المحصنات من الذين اوتوا الكتاب الفتيات المءمنات خاصة فبقي تحريم الاية العامة في الاماء اللاءي لسن بمءمنات بمنع نكاحهن كما بقي نكاح الحراءر المجوسيات والوثنيات علي التحريم لانه لم يبح منهن بالتخصيص الا المحصنات من الذين اوتوا الكتاب دون المحصنات من غيرهن ص قال مالك والامة اليهودية والنصرانية تحل لسيدها بملك اليمين قال مالك ولا يحل وطء امة مجوسية بملك اليمين ش وهذا كما قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------ن الام--------ة الكتابية تحل بملك اليمين وذلك ان ابنه منها حر فلا يءدي الي ان يسترق ابنه كافر وان تزوجها ادي الي ان يسترق ولده منها كافر فلذلك جاز وطءها بملك اليمين ولم يج-ز بالنكاح	1934	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2249	false	-6257115067596125057	8	98	56	565	1629	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات سورة النساء--------- فهن الاماء المءمنات قال مالك فانما احل الله فيما نري نكاح الاماء المءمنات ولم يحلل-------- نكاح --اماء اهل الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب اليهودية والنصرانية قال ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك والامة اليهودية والنصرانية تحل لسيدها بملك اليمين و---------لا يحل وطء امة مجوسية بملك اليمين يقول رحمه الله تعالي باب النهي عن نكاح اماء اهل الكتاب يجوز نكاح المحصنات الاحرار العفيفات من نساء اهل الكتاب لكن الاماء من اهل الكتاب لا يجوز نكاحهن يجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ز وطءهن بملك اليمين ولا يجوز بالنكاح	2249	466656630050865753	326	514.0	267	1071	30.4388427734375	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1934	true	-5411338154179511672	90	215	436	1152	1587	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات----- النساء قال مالك-------------------------------------------------------------------------- فهن الاماء المءمنات قال مالك فانما احل الله فيما نري نكاح الاماء المءمنات يريد انه قد اباح نكاح الاماء بالايمان فقال تعالي من فتياتكم المءمنات النساء فقصر هذا الحكم عليهن دون غيرهن ويحتمل ايضا ان يقال ان قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة عام في الاماء وغيرهن فاخرج بالتخصيص بعد ما تقدم من اباحة المحصنات من الذين اوتوا الكتاب الفتيات المءمنات خاصة فبقي تحريم الاية العامة في الاماء اللاءي لسن بمءمنات بمنع نكاحهن كما بقي نكاح الحراءر المجوسيات والوثنيات علي التحريم لانه لم يبح منهن بالتخصيص الا المحصنات من الذين اوتوا الكتاب دون المحصنات من غيرهن ص قال مالك والامة اليهودية والنصرانية تحل لسيدها	1934	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2251	false	477266340879723049	239	300	1236	1590	1590	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات سورة النساء لان نكاح الامة خلاف الاصل فيقتصر فيه علي مورد النص من فتياتكم المءمنات سورة النساء فهن الاماء المءمنات قال مالك فانما احل الله فيما نري نكاح الاماء المءمنات ولم يحلل-------- نكاح --اماء اهل الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب اليهودية والنصرانية قال م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك والامة اليهودية والنصرانية تحل لسيدها-	2251	466656630050865753	232	395.0	191	795	29.182390213012695	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1937	true	-8606787492011723209	147	277	778	1414	1525	300	سعيد بن المسيب و---------------------------------------------رجع ذلك الي ان الله حرم الزنا وروي ابن مزين عن عيسي بن دينار ان معناه لا يكون احصان بزنا ولا يكون الا بنكاح وهذا فيه نظر لانه ليس في الاية ذكر للزنا ولا سيما علي تاويل سعيد بن المسيب قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه والاظهر عندي ان يكون معناه ان المحصنات اذا كن ذوات ازواج ولا يمكن ان ينعقد عليهن عقد نكاح فانما يتوجه التحريم الي الوطء دون العقد وذلك زنا الا بملك اليمين الذي استثناه وما قلنا اولا من اختيار القاضي ابي اسحاق اظهر ما قلناه فيه والله اعلم ص مالك عن ابن شهاب وبلغه عن القاسم بن محمد انهما كانا يقولان اذا نكح الحر الامة فمسها فقد احصنته قال مالك وكل من ادركت كان يقول ذلك تحصن الامة الحر اذا نكحها فمسها	1937	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2252	false	3842882749206192602	223	276	1177	1440	1561	300	سعيد بن المسيب انه قال المحصنات من النساء هن اولات الازواج ويرجع ذلك الي ان الله حرم الزنا وحدثني عن م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن ابن شهاب وبلغه عن القاسم بن محمد انهما كانا يقولان اذا نكح الحر الامة فمسها فقد احصنته قال مالك وكل من ادركت كان يقول ذلك تحصن الامة الحر اذا نكحها فمسها	2252	466656630050865753	207	365.0	164	681	30.396474838256836	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1937	true	-8606787492011723209	244	277	1252	1414	1525	300	مالك عن ابن شهاب وبلغه عن القاسم بن محمد انهما كانا يقولان اذا نكح الحر الامة فمسها فقد احصنته----------------------------------- قال مالك وكل من ادركت كان يقول ذلك تحصن الامة الحر اذا نكحها فمسها	1937	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2253	false	-906950034048823132	225	265	1173	1370	1549	300	مالك عن ابن شهاب وبلغه عن القاسم بن محمد انهما كانا يقولان اذا نكح الحر الامة فمسها فقد احصنته لماذا لانه وطء بنكاح صحيح فهو محصن قال مالك وكل من ادركت كان يقول ذلك تحصن الامة الحر اذا نكحها فمسها	2253	466656630050865753	162	314.5	129	197	82.23350524902344	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1943	true	-4325759951418179024	210	291	1040	1441	1480	300	يتزوج بعد العتق ثم يصيب امراته والله اعلم ص قال مالك والامة اذا كانت تحت الحر ثم فارقها قبل ان تعتق فانه لا يحصنها نكاحه اياها وهي امة حتي ينكحها بعد عتقها ويصيبها زوجها فذلك احصانها ش وهذا كما قال ان الامة اذا كانت تحت الحر فانه لا يحصنها نكاحه ووطءه اياها في حال رقها ولا يثبت لها حكم الاحصان بما تقدم من اصابته اياها حتي يعتق ثم يصيبها زوج بعد العتق وانما قال مالك حتي تنكح بعد عتقها ويصيبها زوجها	1943	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2253	false	-906950034048823132	6	36	27	178	1549	300	يتزوج بعد --عتقه ويمس-- امراته قال م-------------الك والامة اذا كانت تحت الحر ثم فارقها قبل ان تعتق فانه لا يحصنها نكاحه اياها وهي امة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تنكح بعد عتقها ويصيبها زوجها	2253	466656630050865753	142	262.0	114	401	35.41147232055664	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1943	true	-4325759951418179024	210	291	1040	1441	1480	300	يتزوج بعد العتق ثم يصيب امراته والله اعلم ص قال م--------------------------------------------------الك والامة اذا كانت تحت الحر ثم فارقها قبل ان ت-----------------------------------------------عتق فانه لا يحصنها نكاحه اياها وهي امة حتي ينكحها بعد عتقها ويصيبها زوجها فذلك احصانها ش وهذا كما قال ان الامة اذا كانت تحت الحر فانه لا يحصنها نكاحه ووطءه اياها في حال رق-----ها ولا يثبت لها حكم الاحصان بما تقدم----- من اصابته اياها حتي يعتق ثم يصيبها زوج بعد العتق وانما قال مالك حتي تنكح بعد عتقها ويصيبها زوجها	1943	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2254	false	-962573682562740743	187	262	911	1283	1490	300	يتزوج بعد --عتقه ويمس-- امراته فليس بمحصن يعني حكما بمعني انه لا يتجه اليه حكم المحصن اذا زنا قال مالك والامة اذا كانت تحت الحر ثم فارقها قبل ان تعتق الامة اذا كانت تحت الحر يعني بنكاح قبل ان تعتق فانه لا يحصنها نكاحه اياها وهي امة مثلما قلن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في العبد ان حدها ولو وطءت بنكاح صحيحنصف ما علي المحصنات من العذاب والرجم لا يتنصف اذا تجلد نصف الحد --------------------حتي تنكح بعد عتقها ويصيبها زوجها	2254	466656630050865753	166	227.0	126	508	32.67716598510742	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1944	true	-6346872374256432397	57	159	270	800	1494	300	والامة واذا كانت تحت الحر فتعتق وهي تحته قبل ان يفارقها -انه يحصنها اذا عتقت وهي عنده اذا هو اصابها بعد ان تعتق ش وهذا كما قال ان الامة اذا كانت تحت الحر فتعتق وهي تحته فانه يحصنها اذا هو اصابها بعد العتق عالمة كانت بالعتق او جاهلة لان عتقها لا يوجب لها خيارا فمتي اصابها بعد العتق فقد صادف وطءها نكاحا صحيحا لازما فاذا وقع الوطء علي وجه الصحة اوجب الاحصان لاجتماع صفات الاحصان فيها والله اعلم ص قال مالك والحرة النصرانية واليهودية والامة المسلمة تحصن الحر المسلم اذا نكح احداهن فاصابها ش و-----------------هذا كما قال ان الصفات المانعة من الاحصان	1944	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2253	false	-906950034048823132	38	85	191	445	1549	300	والامة -اذا كانت تحت الحر فتعتق وهي تحته قبل ان يفارقها فانه يحصنها اذا عتقت وهي عنده اذا هو اصابها بعد ان تعتق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك والحرة النصرانية واليهودية والامة المسلمة يحصن الحر المسلم اذا نكح احداهن فاصابها يقول رحمه الله تعالي باب ما جاء في ال--احصا--------ن الاحصان	2253	466656630050865753	222	379.0	180	548	40.510948181152344	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1944	true	-6346872374256432397	57	146	270	733	1494	300	والامة واذا كانت تحت الحر فتعتق وهي تحته قبل ان يفارقها -انه يحصنها اذا عتقت وهي عنده اذا هو اصابها بعد ان تعتق ش وهذا كما قال ان الامة اذا كانت تحت الحر فتعتق وهي تحته فانه يحصنها اذا هو اصابها بعد العتق عالمة كانت بالعتق او جاهلة لان عتقها لا يوجب لها خيارا فمتي اصابها بعد العتق فقد صادف وطءها نكاحا صحيحا لازما فاذا وقع الوطء علي وجه الصحة اوجب الاحصان لاجتماع صفات الاحصان فيها والله اعلم ص قال مالك والحرة النصرانية واليهودية والامة المسلمة تحصن الحر المسلم	1944	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2254	false	-962573682562740743	264	297	1296	1476	1490	300	والامة -اذا كانت تحت الحر فتعتق وهي تحته قبل ان يفارقها فانه يحصنها اذا عتقت وهي عنده اذا هو اصابها بعد ان تعتق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك والحرة النصرانية واليهودية والامة المسلمة يحصن الحر المسلم	2254	466656630050865753	177	328.0	144	464	38.14655303955078	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1946	true	4063950897611317695	125	237	645	1185	1495	300	مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير ان خولة بنت حكيم دخلت علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه -----فقالت ان ربيعة بن امية استمتع بامراة مولدة فحملت منه فخرج عمر بن الخطاب ------------------فزعا يجر رداءه فقال هذه المتعة لو كنت تقدمت فيها لرجمت ش قوله فخرج عمر بن الخطاب رضي الله عنه فزعا يجر رداءه يريد انه عظم هذا الامر واستشنع ان يقع ما تقدم فيه للنبي صلي الله عليه وسلم من المنع والتحريم فاعجله ذلك علي ان يهتبل بامر رداءه فصل وقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذه المتعة يريد والله اعلم المتعة التي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها ولو كنت تقدمت فيها لرجمت يريد	1946	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2255	false	-5850241990861360674	71	119	348	586	1513	300	مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير ان خولة بنت حكيم دخلت علي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهفقالت ان ربيعة بن امية استمتع بامرا------ة فحملت منه فخرج عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهفزعا يجر رداءه فقال هذه المتعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كنت تقدمت فيها لرجمت يقول	2255	466656630050865753	208	355.0	164	563	36.94493865966797	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1946	true	4063950897611317695	129	169	662	854	1495	300	عن عروة بن الزبير ان خولة بنت حكيم دخلت علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقالت ان ربيعة بن امية استمتع بامراة مولد-------------------------------ة فحملت منه فخرج عمر بن الخطاب فزعا يجر رداءه فقال هذه المتعة -لو كنت تقدمت فيها	1946	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2257	false	6389065856701777335	0	42	0	211	1471	300	عن عروة بن الزبير ان خولة بنت حكيم دخلت علي عمر بن الخطاب -------------فقالت ان ربيعة بن امية استمتع بامراة يعني نكحها نكاحا مءقتا استمتع بامراة فحملت منه فخرج عمر بن الخطاب فزعا يجر رداءه فقال هذه المتعة ولو كنت تقدمت فيها	2257	466656630050865753	175	319.5	138	224	78.125	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1948	true	-1990003766447632701	71	96	348	466	1460	300	التوفيق- نكاح العبد ص م-------------الك انه سمع ربيعة بن ابي عبد الرحمن يقول ينكح العبد اربع نسوة قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك	1948	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2257	false	6389065856701777335	167	195	807	939	1471	300	اليك باب نكاح العبيد حدثني يحيي عن مالك انه سمع ربيعة بن ابي عبد الرحمن يقول ينكح العبد اربع نسوة قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك	2257	466656630050865753	108	197.5	85	132	81.81818389892578	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1948	true	-1990003766447632701	75	96	369	466	1460	300	مالك انه سمع ربيعة بن ابي عبد الرحمن يقول ينكح العبد اربع نسوة------------------------------------------------------------------------------- قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك	1948	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2258	false	2532261279988477707	9	45	43	219	1512	300	مالك انه سمع ربيعة بن ابي عبد الرحمن يقول ينكح العبد اربع نسوة يعني كالحر فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع سورة النساء فهو كالحر قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك	2258	466656630050865753	97	182.0	76	176	55.1136360168457	20	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1950	true	-414101424298892100	243	274	1238	1393	1516	300	قال مالك والعبد مخالف للمحلل ان اذن له سيده ثبت نكاحه وان لم ياذن له سيده فرق بينهما والمحلل يفرق بينهما علي كل حال اذا اريد بالنكاح التحليل --ش قوله --والعبد	1950	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2257	false	6389065856701777335	198	230	966	1125	1471	300	قال مالك والعبد مخالف للمحلل ان اذن له سيده ثبت نكاحه وان لم ياذن له سيده فرق بينهما والمحلل يفرق بينهما علي كل حال اذا اريد بالنكاح التحليل قال مالك في العبد	2257	466656630050865753	150	284.0	119	159	94.3396224975586	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1950	true	-414101424298892100	243	274	1238	1393	1516	300	قال مالك والعبد مخالف للمحلل ان اذن له سيده ثبت نك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احه وان لم ياذن له سيده فرق بينهما والمحلل يفرق بينهما علي كل حال--------------------------- اذا اريد بالنكاح التحليل --ش قوله --والعبد	1950	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2258	false	2532261279988477707	55	130	273	646	1512	300	قال مالك والعبد مخالف للمحلل ان اذن له سيده ثبت نكاحه يعني يثبت نكاحه موقوفا علي اذن سيده يعني لو نكح وتزوج بغير اذن سيده هل نقول النكاح باطل مثل نكاح المحلل او نقول موقوف كالتصرف الفضولي نعم يقول العبد مخالف للمحلل ان اذن له سيده ثبت نكاحه وان لم ياذن له سيده فرق بينهما والمحلل يفرق بينهما علي كل حال لانه نكاح باطل علي ما تقدم اذا اريد بالنكاح التحليل قال مالك في العبد	2258	466656630050865753	150	263.0	119	373	40.2144775390625	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1955	true	2218326410056304470	59	95	279	457	1451	300	بينهما كالحرة قاله ابن حبيب ص------------- قال مالك في العبد اذا ملكته امراته او الزوج يملك امراته ان -----------------------------ملك كل واحد منهما صاحبه يكون فسخا بغير طلاق وان تراجعا بنكاح بعد لم تكن تلك الفرقة طلاقا	1955	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2257	false	6389065856701777335	218	263	1064	1284	1471	300	بينهما علي كل حال اذا اريد بالنكاح التحليل قال مالك في العبد اذا ملكته امراته او الزوج يملك امراته ان ملك ان ملك احسن الله اليك ان ملك كل واحد منهما صاحبه يكون فسخا بغير طلاق وان تراجعا بنكاح بعد لم تكن تلك الفرقة طلاقا	2257	466656630050865753	159	295.5	126	220	72.2727279663086	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1956	true	-1426983800263437872	93	171	447	833	1460	300	يكون فسخا بغير طلاق وان تراجعا بنكاح بعد لم تكن---- الفرقة طلاقا يريد انهما لا يتراجعان الا بنكاح جديد ولا رجعة له عليها بحكم النكاح الاول لانه قد انفسخ وبطل حكمه وخرجا عنه بغير طلاق ولذلك اذا تزوجها بنكاح جديد لم تعتد عليه فرقة الفسخ طلقة بل يبقي له عليها ثلاث تطليقات ان كان حرا او طلقتان ان كان عبدا ص قال مالك والعبد اذا اعتقته امراته اذا ملكته وهي في عدة منه لم يتراجعا الا بنكاح جديد	1956	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2257	false	6389065856701777335	250	280	1219	1369	1471	300	يكون فسخا بغير طلاق وان تراجعا بنكاح بعد لم تكن تلك الفرقة طلاقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال مالك والعبد اذا اعتقته امراته اذا ملكته وهي في عدة منه لم يتراجعا الا بنكاح جديد	2257	466656630050865753	146	277.0	117	390	37.43589782714844	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1956	true	-1426983800263437872	154	300	748	1460	1460	300	قال مالك والعبد اذا اعتقته امر-------------------------------------------------------------------------------------------------اته اذا ملكته وهي في عدة منه لم يتراجعا الا بنكاح جديد ش وهذا كما قال ان العبد اذا ملكته امراته بعد ان طلقها وهي في عدة منه واعتقته وصار ممن يجوز له ان يتزوجها لخروجه عن ملكها فانهما-------------- لا يتراجعان الا بنكاح جديد لانه وان كان--------------------- طلاقه اياها رجعيا فان ملكها اياه قد قطع ما كان له عليها من الرجعة وقد ارتفع ذلك الملك ووجه ذلك ان ما ازال الملك منع الرجعة كالردة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكاح المشرك اذا اسلمت زوجته قبله ص م-------------------------------الك عن ابن شهاب انه بلغه ان نساء كن في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلمن بارضهن وهن غير مهاجرات وازواجهن حين اسلمن كفار منهن بنت الوليد بن المغيرة وكانت تحت صفوان بن امية فاسلمت يوم الفتح وهرب زوجها صفوان بن امية من الاسلام فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن عمه وهب بن عمير برداء-	1956	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2259	false	4786378455126204870	2	174	8	873	1513	300	قال مالك والعبد اذا اعتقته امراته عبد تزوج حرة فصار عندها من المال ما يساوي قيمة هذا العبد فاشترته واعتقه والعبد اذا اعتقته امراته اذا ملكته وهي في عدة منه لم يتراجعا الا بنكاح صحيح كيف في عدة منه نعم طلقها هو طل--------------------قه-------------------------------------------------------------------ا وهي ما زالت في العدة لم يتراجعا- الا بنكاح جديد لكن- وان تراجعا بنكاح بعد وما حصل طلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصل فسخ فلم تحسب وهنا اذا طلقها حسبت ولم ترجع اليه الا بنكاح جديد نعم طالب يعني فرقة باءنة نعم طالب مو بيتزوج هو ما يتزوج الا اربع ايه يقول ينكح العبد اربع نسوة مثل الحر اربعة احرار نعم احسن الله اليك باب نكاح المشرك اذا اسلمت زوجته قبله div dirrtl idbookcontainer حدثني مالك عن ابن شهاب انه بلغه ان نساء كن في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-يسلمن بارضهن وهن غير مهاجرات وازواجهن حين اسلمن كفار منهن بنت الوليد بن المغيرة وكانت تحت صفوان بن امية فاسلمت يوم الفتح وهرب زوجها صفوان بن امية من الاسلام فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم-ابن عمه وهب بن عمير برداء	2259	466656630050865753	456	640.5	361	1081	42.183162689208984	83	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1956	true	-1426983800263437872	233	279	1131	1360	1460	300	نكاح المشرك اذا اسلمت زوجته قبله ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن ابن شهاب انه بلغه ان نساء كن في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلمن بارضهن وهن غير مهاجرات وازواجهن حين اسلمن كفا-------ر م----------نهن بنت الوليد بن المغيرة وكانت تحت صفوان بن امية فاسلمت يوم الفتح	1956	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2260	false	3017250781594553358	193	291	1014	1529	1568	300	نكاح المشرك اذا اسلمت زوجته قبله يعني في الباب ان زينب بنت النبي عليه الصلاة والسلاماسلمت قبل زوجها ابي العاص بن الربيع ولم يفرق بينهما من اول الامر ولذا يري جمع من اهل العلم انها تنتظر فان اسلم زوجها وقت العدة استمر النكاح وان انتهت العدة قبل اسلامه فرق بينهما div dirrtl idbookcontainer وهنا يقول حدثني مالك عن ابن شهاب انه بلغه ان نساء كن في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-يسلمن بارضهن وهن غير مهاجرات وازواجهن حين اسلمن كفار ثم ذكر منهن يقول منهن بنت الوليد بن المغيرة وكانت تحت صفوان بن امية فاسلمت يوم الفتح	2260	466656630050865753	227	422.0	182	516	43.99224853515625	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1956	true	-1426983800263437872	271	300	1319	1460	1460	300	وكانت تحت صفوان بن امية فاسلمت يوم الفتح وهرب زوجها صفوان بن امية من الاس---------------------------------------لام فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن عمه وهب بن عمير برداء-	1956	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2261	false	6079367247371840744	9	45	43	223	1488	300	وكانت تحت صفوان بن امية فاسلمت يوم الفتح وهرب زوجها صفوان بن امية من الاسلام خشية ان يدرك فيقتل او يرغم علي الاسلام فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم-ابن عمه وهب بن عمير برداء	2261	466656630050865753	140	267.0	113	181	77.34806823730469	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1957	true	-4303114926911170980	0	130	0	646	1496	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم امانا لصفوان بن امية ودعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاسلام وان يقدم عليه فان رضي امرا قبله والا سيره شهرين فلما قدم صفوان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم برداءه ناداه علي رءوس الناس فقال يا محمد ان هذا وهب بن عمير جاءني برداءك وزعم انك دعوتني الي القدوم عليك فان رضيت امرا قبلته والا سيرتني شهرين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل ابا وهب فقال لا والله لا انزل حتي تبين لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لك تسيير اربعة اشهر فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل هوازن بحنين فارسل الي صفوان بن امية يستعيره اداة وسلاحا عنده فقال صفوان اطوعا ام كرها فقال بل طوعا فاعاره الاداة والسلاح الذي عنده ثم	1957	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2259	false	4786378455126204870	174	300	873	1513	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-امانا لصفوان بن امية ودعاه رسول الله صلي الله عليه وسلمال-ي الاسلام وان يقدم عليه فان رضي امرا قبله والا سيره شهرين فلما قدم صفوان علي رسول الله صلي الله عليه وسلمب-رداءه ناداه علي رءوس الناس فقال يا محمد ان هذا وهب بن عمير جاءني برداءك وزعم انك دعوتني الي القدوم عليك فان رضيت امرا قبلته والا سيرتني شهرين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل ابا وهب فقال لا والله لا انزل حتي تبين لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لك تس-ير اربعة اشهر فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-قبل هوازن بحنين فارسل الي صفوان بن امية يستعيره اداة وسلاحا عنده فقال صفوان اطوعا ام كرها فقال بل طوعا فاعاره الاداة والسلاح الذي عنده ثم-	2259	466656630050865753	637	1250.0	512	646	98.6068115234375	127	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1957	true	-4303114926911170980	130	187	646	932	1496	300	خرج صفوان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو كافر فشهد حنينا والطاءف وهو كافر وامراته مسلمة ولم يفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين امراته حتي اسلم صفوان واستقرت عنده امراته بذلك النكاح---------- مالك عن ابن شهاب انه قال كان بين اسلام صفوان وبين اسلام امراته نحو من شهرين ش قوله ان نساء	1957	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2260	false	3017250781594553358	0	56	0	290	1568	300	خرج صفوان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو كافر فشهد حنينا والطاءف وهو كافر وامراته مسلمة ولم يفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم-بينه وبين امراته حتي اسلم صفوان واستقرت عنده امراته بذلك النكاح وحدثني عن مالك عن ابن شهاب انه قال كان بين اسلام صفوان وبين اسلام امراته نحو من شهر---- قال ابن شهاب	2260	466656630050865753	273	513.0	220	296	92.22972869873047	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1957	true	-4303114926911170980	10	85	50	417	1496	300	ودعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاسلام وان يقدم عليه فان رضي امرا قبله والا سيره شهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فلما قدم صفوان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم برداءه-------------------------- ناداه علي رءوس الناس فقال يا م--------------------------------------------------------حمد ان هذا وهب بن عمير جاءني برداءك وزعم انك دعوتني الي القدوم عليك فان رضيت امرا قبلته والا سيرتني شهرين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل ابا وهب ف-----------------------قال لا والله لا انزل حتي تبين لي	1957	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2261	false	6079367247371840744	103	241	512	1190	1488	300	ودعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي الاسلام وان يقدم عليه فان رضي امرا قبله والا سيره شهرين ثم بعد ذلك قال بل لك ان تسير او تسير اربعة اشهر يعني علي ما جاء في اول سورة براءة براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر 1 سورة التوبة يعطيه هذه المهلة فقال والا يسيره شهرين فلما قدم صفوان علي رسول الله صلي الله عليه وسلمب-رداءه بهذه الامارة بهذه العلامة ناداه علي رءوس الناس فقال يا محمد لانه مشرك لا يعتقد انه رسول من الله جل وعلا قال يا محمد ان هذا وهب بن عمير جاءني برداءك وزعم انك دعوتني الي القدوم عليك فان رضيت امرا قبلته و----سيرتني شهرين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل ابا وهب يعني ابا وهب هذه كنيته فقال لا والله لا انزل حتي تبين لي	2261	466656630050865753	359	672.0	287	684	52.48537826538086	70	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1957	true	-4303114926911170980	80	182	397	911	1496	300	لا انزل حتي تبين لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لك تسيير اربعة اشهر فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل هوازن بح------------------------------------------------------------------------------------------------نين فارسل الي صفوان بن امية يستعيره اداة وسلاحا عنده فقال صفوان-------------------------- اطوعا ام كرها ف---------------------------------------------------------قال بل طوعا فاعاره الاداة والسلاح الذي عنده ثم خرج صفوان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ك--------------------------------------------------------------افر فشهد حنينا والطاءف وهو كافر وامراته مسلمة ولم يفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين امراته حتي اسلم صفوان واستقرت عنده امراته بذلك النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابن شهاب انه قال كان بين اسلام صفوان وبين اسلام امراته نحو من	1957	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2262	false	4083177403821285137	0	202	0	1034	1532	300	لا انزل حتي تبين لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لك تس-ير اربعة اشهر فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-قبل هوازن بحنين لانه ذهب ليسير اربعة اشهر وينظر في امره ويختار فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلمقبل هوازن بحنين فارسل الي صفوان بن امية يستعيره اداة وسلاحا عنده وهذه استعارة واستعانة بمشرك لكنه قال اطوعا ام كرها يعني هل تاخذها غصب والا عارية مضمونة مستردة بل عارية طوع فقال بل طوعا فاعاره الاداة والسلاح الذي عنده ثم خرج صفوان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو كافر وهو كافر ثم خرج صفوان مع رسول الله صلي الله عليه وسلموهو كافر فشهد حنينا والطاءف وهو كافر وامراته مسلمة ولم يفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم-بينه وبين امراته حتي اسلم صفوان واستقرت عنده امراته بذلك النكاح لعل هذا قبل ان تخرج من العدة لان المدة قريبة يقول ابن عبد البر لا اعلم يتصل بوجه صحيح وهو حديث مشهور معلوم عند اهل السير وابن شهاب امام اهلها يعني امام اهل السير وشهرة هذا الحديث اقوي من اسناده ان شاء الله تعالي وعلي كل حال الاصل اصل القصةفي مسلم واستعارة السلاح صحيحة قال وحدثني عن مالك عن ابن شهاب انه قال كان بين اسلام صفوان وبين اسلام امراته نحو من	2262	466656630050865753	500	931.5	401	1038	48.1695556640625	95	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1958	true	149940208574064203	119	157	597	782	1479	300	فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن عمه وهب بن عمير برداء رسول الله صلي الله عليه وسلم امانا لصفوان بن امية ودعاه ال----------------------------ي الاسلام والي ان يقدم عليه فان رضي امرا قبله والا سيره شهرين	1958	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2259	false	4786378455126204870	161	201	809	1016	1513	300	فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم-ابن عمه وهب بن عمير برداء رسول الله صلي الله عليه وسلم-امانا لصفوان بن امية ودعاه رسول الله صلي الله عليه وسلمالي الاسلام و----ان يقدم عليه فان رضي امرا قبله والا سيره شهرين	2259	466656630050865753	177	326.5	142	213	83.09859466552734	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1958	true	149940208574064203	119	157	597	782	1479	300	فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن عمه وهب بن عمير برداء رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------- امانا لصفوان بن ا---------------------مية ودعا--------------------------------------------------------------------------ه الي الاسلام والي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقدم عليه فان رضي امرا قبله والا سيره شهرين	1958	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2261	false	6079367247371840744	32	121	159	606	1488	300	فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم-ابن عمه وهب بن عمير برداء رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكون امارة وعلامة علي صدقه امانا لصفوان بن امية وتصديقا لوهب بن عمير ودعاه رسول الله صلي الله عليه وسلمالي الاسلام وان يقدم عليه وهذا الامر معمول به الي الان يعني اذا اراد ان يصدق الرسول بعث معه شيءا يعرف به يعرف ان هذا لفلان يدل علي صدقه وانه بالفعل جاء منه ودعاه رسول الله صلي الله عليه وسلمالي الاسلام وان يقدم عليه فان رضي امرا قبله والا سيره شهرين	2261	466656630050865753	173	289.0	138	448	38.61606979370117	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1966	true	-8272083721886104146	17	48	97	257	1474	300	قال ابن شهاب ولم يبلغنا ان امراة هاجرت الي الله ورسوله وزوجها كافر مقيم بدار الكفر الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها	1966	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2260	false	3017250781594553358	53	84	277	437	1568	300	قال ابن شهاب ولم يبلغنا ان امراة هاجرت الي الله ورسوله وزوجها كافر مقيم بدار الكفر الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها	2260	466656630050865753	160	320.0	129	160	100.0	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1966	true	-8272083721886104146	17	48	97	257	1474	300	قال ابن شهاب ولم يبلغنا ان امراة هاجرت الي الله ورسوله وزوجها كافر مقيم بدار الكفر الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها	1966	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2262	false	4083177403821285137	208	239	1060	1220	1532	300	قال ابن شهاب ولم يبلغنا ان امراة هاجرت الي الله ورسوله وزوجها كافر مقيم بدار الكفر الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها	2262	466656630050865753	160	320.0	129	160	100.0	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1967	true	-3042844545354953982	3	75	13	364	1483	300	مالك عن ابن شهاب ان ام حكيم بنت الحارث بن هشام وكانت تحت عكرمة بن ابي جهل فاسلمت يوم الفتح وهرب زوجها عكرمة بن ابي جهل من الاسلام حتي قدم اليمن فارتحلت ام حكيم حتي قدمت عليه باليمن فدعته الي الاسلام فاسلم وقدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم وثب اليه فرحا وما عليه رداء حتي بايعه فثبتا علي نكاحهما ذلك	1967	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2260	false	3017250781594553358	89	159	474	823	1568	300	مالك عن ابن شهاب ان ام حكيم بنت الحارث بن هشام وكانت تحت عكرمة بن ابي جهل فاسلمت يوم الفتح وهرب زوجها عكرمة بن ابي جهل من الاسلام حتي قدم اليمن فارتحلت ام حكيم حتي قدمت عليه باليمن فدعته الي الاسلام فاسلم وقدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عام الفتح فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم-وثب اليه فرحا وما عليه رداء حتي بايعه فثبتا علي نكاحهما ذلك	2260	466656630050865753	349	688.0	279	351	99.4301986694336	72	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1967	true	-3042844545354953982	3	37	13	173	1483	300	مالك عن ابن شهاب ان ام حكيم بنت الحارث بن هشام وكانت تحت عكرمة بن ابي جهل فاسلمت يوم الفتح وهرب زوجها عكرمة بن ابي جهل من الاسلام حتي قدم اليمن فارتحلت ام حكيم	1967	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2262	false	4083177403821285137	266	300	1373	1532	1532	300	مالك عن ابن شهاب ان ام حكيم بنت الحارث بن هشام وكانت تحت عكرمة بن ابي جهل فاسلمت يوم الفتح وهرب زوجها عكرمة بن ابي جهل من الاسلام حتي قدم اليمن فارتحلت ام حكيم-	2262	466656630050865753	159	313.0	126	160	99.375	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1967	true	-3042844545354953982	35	75	165	364	1483	300	ام حكيم --حتي قدمت عليه باليمن فدعته الي الاسلام فاسلم--------------------------------------------------- وقدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- وثب اليه فرحا وما عليه رداء حتي بايعه فثبتا علي نكاحهما ذلك	1967	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2264	false	-8712951437102026204	5	72	38	374	1551	300	الي اليمن حتي قدمت عليه------- فدعته الي الاسلام فاسلم هذا يدل علي ان المراة لا شك ان لها تاثير علي الزوج وقدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عام الفتح فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلموثب اليه فرحا عكرمة بن ابي جهل احد الشجعان المعروفين له اثر وغناء في الحروب هذا يفرح باسلامه وثب اليه فرحا وما عليه رداء حتي بايعه فثبتا علي نكاحهما ذلك	2264	466656630050865753	184	289.5	148	344	53.488372802734375	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1968	true	-5814251108529220894	6	45	27	232	1532	300	قال مالك واذا اسلم الرجل قبل امراته وقعت الفرقة بينهما اذا عرض عليها الاسلام فلم تسلم لان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه ولا تمسكوا بعصم الكوافر----- الممتحنة ش وهذا- علي حسب ما قاله ------------ان الكافرين اذا اسلم الزوج -	1968	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2260	false	3017250781594553358	159	198	823	1042	1568	300	قال مالك واذا اسلم الرجل قبل امراته وقعت الفرقة بينهما اذا عرض عليها الاسلام فلم تسلم لان الله تبارك وتعاليي-قول في كتابه ولا تمسكوا بعصم الكوافر سورة الممتحنة يقول المءلف --رحمه الله تعالي باب نكاح ال--مشرك اذا اسلمت زوجته	2260	466656630050865753	175	292.0	142	224	78.125	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1969	true	-720088827227157593	45	109	247	537	1473	300	ما جاء في الوليمة ص م------------الك عن حميد الطويل عن انس بن مالك ------------------ان عبد الرحمن بن عوف ------------------جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه اثر صفرة فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره انه تزوج فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كم سقت اليها فقال زنة نواة من ذهب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اولم	1969	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2264	false	-8712951437102026204	230	300	1216	1551	1551	300	ما جاء في الوليمة حدثني يحيي عن مالك عن حميد الطويل عن انس بن مالك رضي الله تعالي عنهان عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالي عنهجاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وبه اثر صفرة فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاخبره انه تزوج فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كم سقت اليها فقال زنة نواة من ذهب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اولم-	2264	466656630050865753	284	519.0	224	338	84.02366638183594	60	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1969	true	-720088827227157593	50	103	267	508	1473	300	مالك عن حميد الطويل عن انس بن مالك ان عبد الرحمن بن عوف جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه اثر صفرة فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره انه ت---------------------------زوج فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كم سقت اليها فقال زنة نواة من ذهب فقال له رسول	1969	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2266	false	-2962757311655805145	186	300	993	1515	1515	300	مالك عن حميد الطويل عن انس بن مالك ان عبد الرحمن بن عوف جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلموبه اثر صفرة ردع او ردغ من زعفران وقد جاء النهي عن لبس الثوب المزعفر واجاب اهل العلم عن مثل هذا بانه لحق ثوبه من ثوب امراته من غير قصد او انه يتجاوز في وقت في ايام العرس اكثر من غيرها لكن الجواب المرضي عند اكثر اهل العلم انه لصق به من ثوب امراته من غير قصد وبه اثر صفرة فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاخبره انه تزوج يعني ما هذا الاثر انه تزوج فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كم سقت اليها فقال زنة نواة من ذهب منهم من يقول-	2266	466656630050865753	231	362.0	180	524	44.08396911621094	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1976	true	3470766568399506705	168	249	849	1225	1469	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك ي------------------قول ان خياطا دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعه قال انس------------- فذهبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ذلك الطعام فقرب اليه خبزا من شعير ومرقا فيه دباء قال انس ------------------فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حول القصعة فلم ازل احب الدباء بعد ذلك اليوم ش ادخل مالك رحمه الله هذا الحديث في باب ما جاء في الوليمة	1976	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2265	false	3485936729819860935	92	175	468	875	1542	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك رضي الله تعالي عنهيقول ان خياطا دعا رسول الله صلي الله عليه وسلملط-عام صنعه قال انس رضي الله عنه فذهبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي ذلك الطعام فقرب اليه خبزا من شعير ومرقا فيه دباء قال انس رضي الله تعالي عنهفرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يتتبع الدباء من حول القصعة فلم ازل احب الدباء بعد ذلك اليوم يقول------- رحمه الله تعال--------ي باب ما جاء في الوليمة	2265	466656630050865753	348	625.5	274	425	81.88235473632812	71	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1976	true	3470766568399506705	200	236	992	1167	1469	300	-----صلي ال--له عليه وسلم الي ذلك الطعام فقرب اليه خبزا من شعير ومرقا فيه دباء---- قال انس فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- يتتبع الدباء من حول القصعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم ازل احب الدباء بعد ذلك اليوم	1976	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2269	false	-287683635806209416	133	198	655	995	1571	300	المستعان الرسول عليه الصلاة والسلامي------قرب اليه خبز- من شعير ومرق- فيه دباء قرع قال انس فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلميتتبع الدباء كان يحبها يتتبع الدباء من حول القصعة وهذا اذا كان المقدم له اجزاء ينفصل بعضها عن بعض لا باس من الاختيار كالتمر والدباء وما اشبه ذلك واللحم ايضا لكن اذا كان متساويا فكل مما يليك فلم ازل احب الدباء بعد ذلك اليوم	2269	466656630050865753	147	230.5	115	348	42.24137878417969	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1979	true	302522183004248373	183	250	893	1218	1457	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان القاسم بن محمد وعروة بن الزبير كانا يقولان في الرجل يكون عنده اربع نسوة -يطلق احداهن البتة انه يتزوج ان شاء ولا ينتظر ان تنقضي عدتها---------- مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان القاسم بن محمد وعروة بن الزبير افتيا الوليد بن عبد الملك عام قدم المدينة بذلك غير ان القاسم بن محمد قال طل----------------قها في مجالس شتي	1979	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2270	false	8565063886855864741	125	196	656	1002	1540	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان القاسم بن محمد وعروة بن الزبير كانا يقولان في الرجل يكون عنده اربع نسوة فيطلق احداهن------ انه يتزوج ان شاء ولا ينتظر ان تنقضي عدتها وحدثني عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان القاسم بن محمد وعروة بن الزبير افتيا الوليد بن عبد الملك عام قدم المدينة بذلك غير ان القاسم بن محمد قال طلقها طلقها قال طلقها في مجالس شتي	2270	466656630050865753	319	613.0	253	352	90.625	63	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1979	true	302522183004248373	60	91	299	441	1457	300	اعلم ص م--------الك عن ابي الزبير المكي ان رجلا خطب الي رجل اخته فذكر انها قد كانت احدثت فبلغ ذلك عمر بن الخطاب ------------------فضربه او كاد يضربه ثم قال ما-لك وللخبر	1979	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2270	false	8565063886855864741	88	123	483	646	1540	300	اليك وحدثني عن مالك عن ابي الزبير------ ان رجلا خطب الي رجل اخته فذكر انها قد كانت احدثت فبلغ ذلك عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهفضربه او كاد يضربه ثم قال ما لك وللخبر	2270	466656630050865753	130	228.0	101	169	76.92308044433594	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1979	true	302522183004248373	66	91	325	441	1457	300	المكي--------- ان رجلا خطب الي رجل اخته فذكر انها قد كانت اح-------------------------------------------------------------دثت فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فضربه او كاد يضربه ثم قال ما-لك وللخبر	1979	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2272	false	-1626136645493299272	0	40	0	187	1464	300	المكي وهو مدلس ان رجلا خطب الي رجل اخته فذكر انها قد كانت احدثت يعني قاربت او قارفت الفاحشة يعني زنت فذكر انها قد كانت احدثت فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فضربه او كاد يضربه ثم قال ما لك وللخبر	2272	466656630050865753	116	215.0	91	187	62.03208541870117	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1979	true	302522183004248373	183	217	893	1060	1457	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان القاسم بن محمد وعروة بن الزبير كانا يقولان في الرجل يكون عنده اربع نسوة -يطلق احداهن البتة انه يتزوج ان -------------شاء ولا ينتظر ان تنقضي عدتها	1979	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2275	false	850752756171893182	218	254	1116	1291	1530	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان القاسم بن محمد وعروة بن الزبير كانا يقولان في الرجل يكون عنده اربع نسوة فيطلق احداهن------ انه يتزوج ان شاء يعني متي شاء ولا ينتظر ان تنقضي عدتها	2275	466656630050865753	161	306.5	128	181	88.95027923583984	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1979	true	302522183004248373	217	250	1060	1218	1457	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان القاسم بن محمد وعروة بن الزبير افتيا الوليد بن عبد الملك عام قدم المدينة بذلك--------------------------- غير ان القاسم بن محمد قال طلقها في مجالس شتي	1979	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2276	false	4593279503514041530	17	56	98	283	1487	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان القاسم بن محمد وعروة بن الزبير افتيا الوليد بن عبد الملك عام قدم المدينة بذلك يعني انه لا ينتظر لانه طلق غير ان القاسم بن محمد قال طلقها في مجالس شتي	2276	466656630050865753	158	307.0	125	185	85.40540313720703	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1981	true	2295130147856094311	44	116	228	602	1588	300	مالك عن ابن شهاب عن رافع بن خديج انه تزوج بنت محمد بن مسلمة الانصاري فكانت عنده حتي كبرت فتزوج عليها فتاة شابة فاثر الشابة عليها فناشدته الطلاق فطلقها واحدة ثم امهلها حتي اذا كادت تحل راجعها ثم عاد فاثر الشابة عليها فناشدته الطلاق فطلقها واحدة ثم راجعها ثم عاد فاثر الشابة فناشدته الطلاق فقال ما شءت انما بقيت واحدة فان شءت استقررت علي ما ترين من الاثرة وان شءت فارقتك قالت	1981	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2270	false	8565063886855864741	229	300	1173	1540	1540	300	مالك عن ابن شهاب عن رافع بن خديج انه تزوج بنت محمد بن مسلمة الانصاري فكانت عنده حتي كبرت فتزوج عليها فتاة شابة فاثر الشابة عليها فناشدته الطلاق فطلقها واحدة ثم امهلها حتي اذا كادت تحل راجعها ثم عاد فاثر الشابة------ فناشدته الطلاق فطلقها واحدة ثم راجعها ثم عاد فاثر الشابة فناشدته الطلاق فقال ما شءت انما بقيت واحدة فان شءت استقررت علي ما ترين من الاثرة وان شءت فارقتك قالت-	2270	466656630050865753	367	721.5	297	374	98.12834167480469	71	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1981	true	2295130147856094311	52	133	261	684	1588	300	انه تزوج بنت محمد بن مسلمة الانصاري------------------------------------------------------------------------- فكانت عنده حتي كبرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتزوج عليها فتاة شا----------------------------------بة فاثر الشابة عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------- فناشدته الطلاق فطلقها واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم امهلها حتي اذا كادت تحل راجعها ثم عاد فاثر الشابة عليها فناشدته الطلاق فطلقها واحدة ثم را------------------------------------------------------------------------------------جعها ثم عاد فاثر الشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة فناشدته الطلا------------------------------------ق فقال ما ش------------------------------------------------------------------------------------ءت انما بقيت واحدة فان شءت استقررت علي ما ترين من الاثرة وان شءت فارقتك--------------------------------------- قالت بل استقر علي الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثرة فامسكها علي ذلك--------------------------------- ولم ير رافع عليه اثما حين -قرت عنده علي الاثرة	1981	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2277	false	-1122565553149517028	0	298	0	1513	1526	300	انه تزوج بنت محمد بن مسلمة الانصاري هذه يحتاجها اهل التعدد لا سيما اذا تقدم به السن او تقدم بزوجته السن يقول فكانت عنده حتي كبرت ولا شك ان المراة اذا كبرت قلة الرغبة فيها وان لم تقل رغبتها هي لكن الرغبة فيها تقل div dirrtl idbookcontainer تقدمت بها السن فتزوج عليها فتاة شابة ما في مقارنة تزوج عليها فتاة شابة فاثر الشابة عليها هذا امر عادي جبلي هذا يعني ما يردع عنه الا الدين والا النفس لا شك انها تميل مع الشابة دون الكبيرة فناشدته الطلاق فطلقها واحدة لها اولاد فتطلب الطلاق في هذه الصورة لا شك ان الغيرة توصلها الي هذا الحد ولا تصبر علي مثل هذا التصرف فطلقها واحدة ثم امهلها حتي اذا كادت تحل راجعها لما بقي مدة يسيرة وتنقضي العدة------------------------- راجعها لان المصلحة في بقاءها مصلحته هو ومصلحتها هي في بقاءها في عصمته في بيتها عند اولادها ثم عاد فاثر الشابة فناشدته الاوليالطلاق فطلقها واحدة ثم راجعها كذلك لما قربت العدة هو يتركها حتي تقرب العدة لكي تراجع بنفسها وتتنازل بطيب نفس منها فاذا كادت العدة ان تنتهي راجعها مرتين بقيت طلقة واحدة ثم راجعها ثم عاد فاثر الشابة للمرة الثالثة فناشدته الطلاق فقال الان ما في خيار تري ما في رجعة فقال ما شءت تريدين الطلاق يكتب الان تريدين البقاء مع الاثرة او الاثرة يجوز هذا وهذا فقال ما شءت انما بقيت واحدة فان شءت استقررت علي ما ترين من الاثرة وان شءت فارقتك اختاري الان ما في عاد مجال انتهت الفرص قالت بل استقر علي الاثرة ولا شك ان هذا من مصلحتها ان لم تتاثر في دينها لان بعض النساء تتاثر الغيرة عندها تصل الي حد تاثم فيه تخشي علي دينها فمثل هذه اذا فارقت انسب لها فقالت بل استقر علي الاثرة فامسكها علي ذلك الان خيرها بين امرين يملك احدهما ولم ير رافع عليه اثما حين اقرت عنده علي الاثرة	2277	466656630050865753	367	629.0	293	1538	23.862157821655273	58	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1983	true	-3091195926565370977	142	214	718	1070	1469	300	ما شءت انما بقيت واحدة فان شءت استقررت علي ما ترين من الاثرة وان شءت فارقتك يريد انه ان طلقها هذه الطلقة التي بقيت لم يكن له الي ارتجاعها سبيل ولو رضيت ب--------------------------الاثرة لم ينفعها وانما بقي ل-ها ان ترضي ا------------لان ب----------------الاثرة وتقر علي ذلك او يطلقها اخر الطلاق فلا يكون اليها سبيل فصل وقولها---------- بل استقر علي الاثرة فامسكها علي ذلك--------------------------------- ولم ير رافع عليه اثما حين -قرت عنده علي الاثرة	1983	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2277	false	-1122565553149517028	214	298	1108	1513	1526	300	ما شءت انما بقيت واحدة فان شءت استقررت علي ما ترين من الاثرة وان شءت فارقتك ----------------------------------------------اختاري الان ما في عاد مجال انتهت الفرص قالت بل استقر علي الاثرة ولا شك ان هذا من مصلحتها ان لم تتاثر في دينها لان بعض النساء تتاثر الغيرة عندها تصل الي حد تاثم فيه تخشي علي دينها فمثل هذه اذا فارقت انسب لها فقالت بل استقر علي الاثرة فامسكها علي ذلك الان خيرها بين امرين يملك احدهما ولم ير رافع عليه اثما حين اقرت عنده علي الاثرة	2277	466656630050865753	192	262.0	150	451	42.57206344604492	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1984	true	7432605824359379611	8	48	44	234	1516	300	اعلم كتاب الطلاق---- ما جاء في البتة ص------------ مالك انه بلغه ان رجلا قال لعبد الله بن عباس--------------------- اني طلقت امراتي ماءة تطليقة فماذا تري علي فقال له ابن عباس ط---------------------لقت منك بثلاث وسبع وتسعون اتخذت بها ايات الله هزوا	1984	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2279	false	-5837760753554739274	2	53	10	258	1479	300	اليك كتاب الطلاق باب ما جاء في البتة حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان رجلا قال لعبد الله بن عباس رضي الله تعالي عنهما اني طلقت امراتي ماءة تطليقة فماذا تري علي فقال له ابن عباس رضي الله تعالي عنهما طلقت منك لثلاث وسبع وتسعون اتخذت بها ايات الله هزوا	2279	466656630050865753	184	318.0	144	248	74.19355010986328	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1988	true	5822414318119796260	162	300	775	1437	1437	300	رضي الله عنه----------------------- وسبع وتسعون اتخذت بها ايات الله هزوا يريد انه اتي بها تلاعبا واستهزاء ومخالفة لما اتت به ايات الله من ان الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة وهي الثالثة عند كثير من العلماء وممن قال به قتادة وقد قال غيره ان الثالثة قوله عز وجل فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة فاذا كان البارء تعالي قد نص في كتابه الكريم علي ان الطلاق ثلاث ثم طلق رجل اكثر من ثلاث فقد خالف كتاب الله وقصد الاستهزاء والتلاعب والله اعلم ص------------------------------------ مالك انه بلغه ان رجلا جاء الي عبد الله بن مسعود فق------------------ال اني طلقت امراتي ثمان- تطليقات فقال ابن مسعود -ماذا قيل لك قال قيل لي انها قد بانت مني فقال ابن مسعود------------------- صدقوا من طلق كما امره الله فقد بين الله له ومن لبس علي نفسه-	1988	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2279	false	-5837760753554739274	39	112	185	546	1479	300	رضي الله تعالي عنهما طلقت منك لثلاث وسبع وتسعون اتخذت بها ايات الله هزوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك انه بلغه ان رجلا جاء الي عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنهفقال اني طلقت امراتي ثماني تطليقات فقال ابن مسعود فماذا قيل لك قال قيل لي انها قد بانت مني فقال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه صدقوا من طلق كما امره الله فقد بين الله له ومن لبس علي نفسه	2279	466656630050865753	257	238.0	200	761	33.77135467529297	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1988	true	5822414318119796260	253	283	1226	1363	1437	300	مالك انه بلغه ان رجلا جاء الي عبد الله بن مسعود فقال اني طلقت امراتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمان- تطليقات فقال--- ابن مسعود -ماذا قيل لك --------------قال قيل لي انها قد بانت مني	1988	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2281	false	8660726592464587478	6	117	32	571	1463	300	مالك انه بلغه ان رجلا جاء الي عبد الله بن مسعود فقال اني طلقت امراتي ثماني تطليقات هل يعقل انه طلقها ثم راجعها ثم طلقها ثم راجعها ثم ثماني مرات ما يعقل فالظاهر من اللفظ انها بلفظ واحد الظاهر من السياق انها بلفظ واحد طالب هاه طالب يعني طلقها واحدة وقبل ان يراجع اعطاها سبع طالب لا هو في الغالب انه لا يزيد علي الثلاث فاذا قال ثمان او ماءة هذا لفظ دافعه الغضب فالذي يغلب علي الظن انها بلفظ واحد وكذا لو كانت متفرقة عند من يشترط تخلل الرجعة لاحتساب العدد ثماني تطليقات فقال له ابن مسعود فماذا قيل لك يعني سالت احد قال قيل لي انها قد بانت مني	2281	466656630050865753	137	243.5	107	539	25.41744041442871	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1990	true	8168128783815898005	236	289	1192	1432	1477	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي بكر بن حزم ان عمر بن عبد العزيز قال البتة------------ ما يقول الناس فيها قال ابو بكر فقلت له كان ابان بن عثمان يجعلها واحدة فقال عمر بن عبد العزيز لو كان الطلاق الفا ما ابقت البتة منه شيءا من قال البتة فقد رمي الغاية القصوي	1990	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2279	false	-5837760753554739274	128	181	629	870	1479	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي بكر بن حزم ان عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعاليقال له ما يقول الناس فيها قال ابو بكر فقلت له كان ابان بن عثمان يجعلها واحدة فقال عمر بن عبد العزيز لو كان الطلاق الفا ما ابقت منها----- شيءا من قال------ فقد رمي الغاية القصوي	2279	466656630050865753	216	406.0	166	252	85.71428680419922	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1990	true	8168128783815898005	236	282	1192	1397	1477	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي بكر بن حزم ان عمر بن عبد العزيز قال البت-----------------------------ة ما يقول الناس فيها قال ابو بكر فقلت له كان ابان بن عثمان يجعلها واحدة فقال عمر بن عبد العزيز لو كان الطلاق الفا ما ابقت البتة منه شيءا	1990	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2283	false	3308063571834996098	27	78	130	359	1485	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي بكر بن حزم ان عمر بن عبد العزيز قال له وهمزتها قطع كما يقرره اهل اللغة ما يقول الناس فيها قال ابو بكر فقلت له كان ابان بن عثمان يجعلها واحدة فقال عمر بن عبد العزيز لو كان الطلاق الفا ما ابقت منها----- شيءا	2283	466656630050865753	192	370.5	147	234	82.05128479003906	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1993	true	-2269336650012305499	55	82	277	402	1540	300	مالك عن ابن شهاب ان مروان بن الحكم كان يقضي في الذي يطلق امراته البتة انها ثلاث تطليقات قال مالك وهذا احب ما سمعت الي في ذلك	1993	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2279	false	-5837760753554739274	183	209	880	999	1479	300	مالك عن ابن شهاب ان مروان بن الحكم كان يقضي في الذي يطلق امراته------ انها ثلاث تطليقات قال مالك وهذا احب ما سمعت الي في ذلك	2279	466656630050865753	119	232.0	93	125	95.19999694824219	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1993	true	-2269336650012305499	55	80	277	395	1540	300	مالك عن ابن شهاب ان مروان بن الحكم كان يقضي في الذي يطلق امراته البتة انها ثلاث تطلي-----------------------------------------------------------------------------------قات قال مالك وهذا احب ما سمعت الي	1993	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2283	false	3308063571834996098	253	293	1252	1447	1485	300	مالك عن ابن شهاب ان مروان بن الحكم كان يقضي في الذي يطلق امراته------ انها ثلاث تطليقات ومروان من اهل العلم يعني من الفقهاء كان يقضي في الذي يطلق امراته انها ثلاث تطليقات قال مالك وهذا احب ما سمعت الي	2283	466656630050865753	112	213.5	88	201	55.72139358520508	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1994	true	7735594581432671314	35	142	191	690	1474	300	اعلم---- ما جاء في الخلية والبرية وما اشبه ذلك ------------ص مالك انه بلغه--------------------------- انه كتب الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه -----من العراق ان رجلا قال لامراته حبلك علي غاربك فكتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه ا-----لي عامله ان مره يوافيني بمكة في الموسم فبينما عمر ------------------يطوف بالبيت اذ لقيه الرجل فسلم عليه فقال عمر من انت فقال انا الذي امرت ان اجلب عليك فقال له عمر اسالك برب هذه البنية ما اردت بقولك حبلك علي غاربك فقال له الرجل لو استحلفتني في غير هذا المكان ما صدقتك اردت بذلك الفراق فقال عمر بن الخطاب هو ما اردت --------ش قوله انه كتب الي عمر بن	1994	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2284	false	6846257819989714977	59	178	300	876	1495	300	اليك باب ما جاء في الخلية والبرية واشبا--ه ذلك حدثني يحيي عن مالك انه بلغه انه كتب كتب احسن الله اليك انه كتب الي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهمن العراق ان رجلا قال لامراته حبلك علي غاربك فكتب عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهالي عامله ان مره يوافيني بمكة في الموسم فبينما عمر رضي الله تعالي عنهيطوف بالبيت اذ لقيه الرجل فسلم عليه فقال عمر من انت فقال انا الذي امرت ان اجلب عليك فقال له عمر اسالك برب هذه البنية ما اردت بقولك حبلك علي غاربك فقال له الرجل لو استحلفتني في غير هذا المكان ما صدقتك اردت بذلك الفراق فقال عمر بن الخطاب هو ما اردت وحدثني عن مالك انه بلغه ان علي بن	2284	466656630050865753	468	847.5	365	578	80.96885681152344	92	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1994	true	7735594581432671314	35	78	191	391	1474	300	--اعلم--- ما جاء في الخلية والبرية وما اشبه ذلك ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه انه كتب الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه من العراق -------------------------ان رجلا قال لامراته حبلك علي غا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك فكتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي عامله ان مره--- يوافيني	1994	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2285	false	-1204051346801689923	56	174	283	914	1560	300	تعالي باب ما جاء في الخلية والبرية واشبا--ه ذلك واللفظان متقاربان فالخلية الخالية من الزوج ومن تكاليف الزوج والبرية اصلها البريءة مثلها تبرا من عهدة الزوج وهذان اللفظان من كنايات الطلاق وقوع الطلاق بها يحتاج الي نية قال حدثني يحيي عن مالك انه بلغه انه كتب الي عمر بن الخطاب م-------------ن العراق رضي الله تعالي عنه وارضاهان رجلا قال لامراته حبلك علي غاربك الاصل ان الحبل بيد الزوج كما ان حبل الدابة بيد قاءدها فاذا ترك حبلها علي غاربها وهذا الاصل في الدابة ذهبت حيث تشاء فشبهت المراة حينما يستغني عنها زوجها بهذه الدابة التي يستغني عنها صاحبها يجعل حبلها علي غاربها فتذهب حيثما شاءت حبلك علي غاربك فكتب عمر بن الخطاب ا-------------لي عامله ان مره ان يوافيني	2285	466656630050865753	163	258.0	127	659	24.734445571899414	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1994	true	7735594581432671314	78	108	391	534	1474	300	بمكة في الموسم فبينما عمر يطوف بالبيت اذ لقيه الرجل فسلم عليه فقال عمر من انت فقال انا الذي امرت ان اجلب ع-------------ليك فقال له عمر اسالك برب هذه البنية	1994	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2285	false	-1204051346801689923	265	298	1393	1549	1560	300	بمكة في الموسم فبينما عمر يطوف بالبيت اذ لقيه الرجل فسلم عليه فقال عمر من انت فقال انا الذي امرت ان اجلب عليك ان اقدم عليك فقال له عمر اسالك برب هذه البنية	2285	466656630050865753	143	283.0	113	156	91.66666412353516	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1994	true	7735594581432671314	114	135	563	664	1474	300	فقال له الرجل لو استحلفتني في غير هذا المكان ما صدقتك اردت بذلك الفراق فقال عمر بن الخطاب هو ما اردت	1994	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2286	false	-8903051067625272642	183	204	885	986	1457	300	فقال له الرجل لو استحلفتني في غير هذا المكان ما صدقتك اردت بذلك الفراق فقال عمر بن الخطاب هو ما اردت	2286	466656630050865753	101	202.0	80	101	100.0	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1997	true	6428296759765810061	142	181	730	911	1467	300	مالك انه بلغه ان علي بن ابي ---------------طالب ---كان يقول في الرجل يقول لامراته انت علي حرام انها ثلاث تطليقات قال مالك وهذا احسن ما سمعت الي في----------------------------------- ذلك ش قوله رضي الله------ عنه-------- في --------الحرام انها ثلاث تطليقات	1997	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2284	false	6846257819989714977	172	224	852	1104	1495	300	مالك انه بلغه ان علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنهكان يقول في الرجل يقول لامراته انت علي حرام انها ثلاث تطليقات قال مالك وذلك احسن ما سمعت---- في ذلك وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهكان يقول في الخلية والبرية انها ثلاث تطليقات	2284	466656630050865753	160	266.0	124	256	62.5	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2006	true	321069199850571987	69	126	357	627	1437	300	انها ثلاث تطليقات كل واحدة منها لءلا يظن ظان ان الثلاث انما تقع لتكرر الالفاظ ولا يكون ذلك مقتضي كل لفظ منها فبين ان مقتضي كل لفظ ما ذكره ص مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد ان رجلا كانت تحته وليدة لقوم فقال لاهلها شانكم بها فراي الناس انها تطليقة واحدة ش قوله-------- انه	2006	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2284	false	6846257819989714977	221	260	1086	1294	1495	300	انها ثلاث تطليقات كل واحدة منهما div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن م----------------------------------------------------------------------الك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد ان رجلا كانت تحته وليدة لقوم فقال لاهلها شانكم بها فراي الناس انها تطليقة واحدة وحدثني عن مالك انه	2284	466656630050865753	156	267.0	122	278	56.115108489990234	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2008	true	-7477329897277096768	32	57	157	277	1475	300	قال مالك في الرجل يقول لامراته انت خلية او برية او باءنة انها ثلاث تطليقات للمراة التي قد دخل بها ويدين في التي لم يدخل	2008	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2284	false	6846257819989714977	276	300	1378	1495	1495	300	قال مالك في الرجل يقول لامراته انت خلية و--برية او باءنة انها ثلاث تطليقات للمراة التي قد دخل بها ويدين في التي لم يدخل-	2284	466656630050865753	116	220.5	93	120	96.66666412353516	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2008	true	-7477329897277096768	58	111	281	548	1475	300	اواحدة اراد ام ثلاثا فان قال واحدة احلف علي ذلك وكان خاطبا من الخطاب لانه لا يخلي المراة التي قد دخل بها زوجها ولا يبينها ولا يبرءها الا ثلاث تطليقات والتي لم يدخل بها يخليها ويبرءها وتبينها الواحدة قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك ش قد مضي الكلام---------------- في الخلية والبرية	2008	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2285	false	-1204051346801689923	7	63	35	318	1560	300	اواحدة اراد ام ثلاثا فان قال واحدة احلف علي ذلك وكان خاطبا من الخطاب لانه لا يخلي المراة التي قد دخل بها زوجها ولا يبينها ولا يبريها الا ثلاث تطليقات والتي لم يدخل بها تخليها وتبريها وتبينها الواحدة قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك يقول رحمه الله تعالي باب ما جاء في الخلية والبرية	2285	466656630050865753	250	475.0	199	283	88.33922576904297	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2008	true	-7477329897277096768	62	104	302	514	1475	300	فان قال واحدة احلف علي ذلك وكان خاطبا من الخطاب ---------------لانه لا يخلي المراة التي قد دخل بها زوجها ولا يبينها ولا يبرءها الا ثلاث تطليقات والتي لم يدخل بها يخليها ويبرءها وتبينها الواحدة قال------- مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك	2008	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2288	false	1864437932212724955	212	258	1002	1236	1447	300	فان قال واحدة احلف علي ذلك وكان خاطبا من الخطاب لانها بانت منه لانه لا يخلي المراة التي قد دخل بها زوجها ولا يبينها ولا يبريها الا ثلاث تطليقات والتي لم يدخل بها تخليها وتبريها وتبينها الواحدة قال الامام مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك	2288	466656630050865753	208	401.0	166	234	88.88888549804688	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2011	true	-5138091809289265917	99	141	479	670	1430	300	مالك انه بلغه ان رجلا جاء الي عبد الله بن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن اني جعلت امر امراتي في ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها فطلقت نفسها فماذا تري فقال عبد الله بن عمر اراه كما ق------------------------------------------------------------------الت فقال الرجل لا تفعل يا ابا عبد الرحمن	2011	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2289	false	6088247915779853860	171	271	822	1294	1435	300	مالك انه بلغه ان رجلا جاء الي عبد الله بن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن اني جعلت امر امراتي في يدها ما الذي دعاه الي ذلك لعلها اقلقته كل يوم تطلب الطلاق او كل يوم بينهم مشاكل فقال لها متي ما اردت الخروج اخرجي ناويا بذلك الطلاق او امرك بيدك او طلقي نفسك ان شءت div dirrtl idbookcontainer اني جعلت امر امراتي في يدها فطلقت نفسها فماذا تري فقال عبد الله بن عمر اراه كما قالت خلاص ما الذي اجبرك علي ان تتنازل عن حق جعله الله لك اراه كما قالت فقال الرجل لا تفعل يا ابا عبد الرحمن	2289	466656630050865753	191	376.0	149	472	40.466102600097656	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2015	true	7131609193642666693	43	141	194	643	1409	300	ابا عبد الرحمن علي سبيل الكراهية لما افتاه به والحرص علي ان يعيد النظر لعله يخالف ما قد راه فقال عبد الله بن عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا -فعلته انت فعلته يريد بذلك لا صنع لي في ذلك انما قولك وعملك ادي الي ما افتيتك به لان الفتوي انما هي بحسب سءال الساءل وما يقوم له من القول والعمل ص مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان يقول اذا ملك الرجل امراته امرها فالقضاء ما قضت ---الا ان ينكر عليها فيقول لم ارد الا واحدة فيحلف علي ذلك ويكون املك بها ما كانت في عدتها ش قو------له ر-ضي الله	2015	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2289	false	6088247915779853860	36	126	182	612	1435	300	ابا عبد الرحمن اني جعلت امر امراتي في يدها فطلقت نفسها فماذا تري ف---------------------------قال عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما اراه كما قالت فقال الرجل لا تفعل يا ابا عبد الرحمن فقال ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انا افعل-- انت فعلته وحدثني عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يقول اذا ملك الرجل امراته امرها فالقضاء ما قضت به الا ان ينكر عليها ويقول لم ارد الا واحدة فيحلف علي ذلك ويكون املك بها ما كانت في عدتها -يقول المءلف رحمه الله	2289	466656630050865753	242	339.0	185	580	41.72413635253906	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2015	true	7131609193642666693	41	137	186	627	1409	300	تفعل يا ابا عبد الرحمن علي سبيل الكراهية لما افتاه به والحرص علي ان يعيد النظر لعله يخالف ما قد راه فقال عبد الله بن عمر انا فع-------------------------------------------------لته انت فعلته يريد بذلك لا صنع لي في ذلك انما قولك وعملك ادي الي ما افتيتك به ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الفتوي انما هي بحسب سءال الساءل وما يقوم له من القول والعمل ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول اذا ملك الرجل امراته امرها-------------------------------- فالقضاء ما قضت ---الا ان ينكر عليها فيقول لم ارد الا وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة فيحلف علي ذلك ويكون املك بها ما كانت في عدتها	2015	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2290	false	-9133700740415119471	0	163	0	783	1437	300	تفعل يا ابا عبد الرحمن لا تستعجل -------------------------------------------------------------------فقال ابن --------عمر انا افعل يستنكر انا ما سويت شء انا بينت لك الحكم انت فعلته انت----------------------------------------------------- الجاني علي نفسك تتنازل عن حق جعله الله لك تتنازل لمخلوق ضعيف لا يتحمل ما يتحمله الرجل في هذه المواقف فتجد المراة لادني سبب لو كان ال-----------------------------------------------------------امر بيدها ما بقي والله اعلم ولا عقد صحيح النساء ياتي عليهن اوقات ما في شك انها سريعة التاثر سريعة الغضب العاطفة عندها جياشة المقصود انها لا تثبت مثل ثبات الرجل ولذلك جعل الطلاق في يد الرجل وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول اذا ملك الرجل امراته امرها قال امرك بيدك ناويا بذلك الطلاق فالقضاء ما قضت به الا ان ينكر عليها ويقول لم ارد الا واحدة يعني اذا قال امرك بيدك فقالت طلقت نفسي ثلاثا الامر كما جعل فان لم ينو شيءا فقد جعل لها الامر كل الامر وهو الثلاث وان قال لم ارد الا واحدة فيحلف علي ذلك ويكون املك بها ما كانت في عدتها	2290	466656630050865753	225	235.0	174	970	23.195877075195312	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2019	true	-3979415367079804564	0	23	0	99	1415	300	ما يجب فيه تطليقة واحدة من التمليك ص------------ مالك عن سعيد بن سليمان بن زيد بن ثابت عن خارجة بن زيد بن ثابت	2019	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2290	false	-9133700740415119471	275	300	1327	1437	1437	300	ما يجب فيه تطليقة واحدة من التمليك حدثني يحيي عن مالك عن سعيد بن سليمان بن زيد بن ثابت عن خارجة بن زيد بن ثابت-	2290	466656630050865753	97	177.5	75	111	87.38739013671875	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2019	true	-3979415367079804564	23	74	99	337	1415	300	انه اخبره انه كان جالسا عند زيد بن ثابت------------------- فاتاه محمد بن ابي عتيق وعيناه تدمعان فقال له زيد ما شانك فقال ملكت امراتي امرها ففارقتني فقال له زيد وما حملك علي ذلك قال القدر فقال زيد ارتجعها ان شءت فانما هي واحدة -انت املك بها ش قوله ان محمد بن	2019	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2291	false	-3446149678180016189	0	54	0	257	1445	300	انه اخبره انه كان جالسا عند زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه فاتاه محمد بن ابي عتيق وعيناه تدمعان فقال له زيد ما شانك فقال ملكت امراتي امرها ففارقتني فقال له زيد -ما حملك علي ذلك قال القدر فقال زيد ارتجعها ان شءت فانما هي واحدة وانت املك بها وحدثني عن مالك عن	2291	466656630050865753	226	419.0	176	258	87.5969009399414	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2020	true	-6154765558537492904	83	154	419	769	1501	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان رجلا من ثقيف ملك امراته امرها فقالت انت الطلاق فسكت ثم قالت انت الطلاق فقال بفيك الحجر ثم قالت انت الطلاق فقال بفيك الحجر فاختصما الي مروان بن الحكم فاستحلفه ما ملكها الا واحدة وردها اليه قال مالك قال عبد الرحمن فكان القاسم يعجبه هذا القضاء ويراه احسن ما سمع في ذلك قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك واحبه الي	2020	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2291	false	-3446149678180016189	52	123	249	599	1445	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان رجلا من ثقيف ملك امراته امرها فقالت انت الطلاق فسكت ثم قالت انت الطلاق فقال بفيك الحجر ثم قالت انت الطلاق فقال بفيك الحجر فاختصما الي مروان بن الحكم فاستحلفه ما ملكها الا واحدة وردها اليه قال مالك قال عبد الرحمن فكان القاسم يعجبه هذا القضاء ويراه احسن ما سمع في ذلك قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك واحبه الي	2291	466656630050865753	350	700.0	279	350	100.0	71	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2020	true	-6154765558537492904	83	125	419	630	1501	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان رجلا من ثقيف ملك امراته امرها فقالت انت الطلاق فسكت ثم قالت انت الطلاق فقال بفيك الحجر ثم قالت انت الطلاق فقال بفيك الحجر فاختصما الي مروان بن الحكم فاستحلفه ما ملكها الا	2020	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2292	false	4952237552064671327	258	300	1278	1488	1488	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان رجلا من ثقيف ملك امراته امرها فقالت انت الطلاق فسكت ثم قالت انت الطلاق فقال بفيك الحجر ثم قالت انت الطلاق فقال بفيك الحجر فاختصما الي مروان بن الحكم فاستحلفه ما ملكها الا-	2292	466656630050865753	210	415.0	169	211	99.52606964111328	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2020	true	-6154765558537492904	128	154	647	769	1501	300	قال مالك قال عبد الرحمن فكان القاسم يعجبه هذا القضاء ويراه احسن ما سمع في ذلك قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك واحبه الي	2020	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2293	false	6567410163296539996	34	60	164	286	1492	300	قال مالك قال عبد الرحمن فكان القاسم يعجبه هذا القضاء ويراه احسن ما سمع في ذلك قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك واحبه الي	2293	466656630050865753	122	244.0	96	122	100.0	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2026	true	7960589809916705450	184	298	904	1460	1466	300	فكان القاسم بن محمد يعجبه هذا القضاء لما فيه من وجه الصواب ويراه احسن ما سمع فيه من قول من يجعل اليها ايقاع الثلاث وقول من يجعل واحدة باءنة واما قول من حدث بعد ذلك انه لا يكون تمليكا حتي يقول اردت به الطلاق فانه خارج عن تلك الاقوال التي اختار منها وبالله التوفيق- ما لا يبين من التمليك ص م------------الك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين -------------------انها خطبت علي عبد الرحمن بن ابي بكر قريبة بنت ابي امية فزوجوه ثم انهم عتبوا علي عبد الرحمن وقالوا ما زوجنا الا عاءشة فارسلت عاءشة -------------------الي عبد الرحمن فذكرت ذلك له فجعل امر قريبة بيدها فاختارت زوجها فلم يكن ذلك طلاقا	2026	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2293	false	6567410163296539996	39	133	188	652	1492	300	فكان القاسم-------- يعجبه هذا القضاء---------------------- ويراه احسن ما سمع في ذلك قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك واح----------------------------------------------------------------------------به الي نعم احسن ا-------------------------------------لله اليك باب ما لا يبين من التمليك حدثني يحيي عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين رضي الله تعالي عنهاانها خطبت علي عبد الرحمن بن ابي بكر قريبة بنت ابي امية فزوجوه ثم انهم عتبوا علي عبد الرحمن وقالوا ما زوجنا الا عاءشة فارسلت عاءشة رضي الله تعالي عنهاالي عبد الرحمن فذكرت ذلك له فجعل امر قريبة بيدها فاختارت زوجها فلم يكن ذلك طلاقا	2293	466656630050865753	359	599.0	286	607	59.14332962036133	66	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2026	true	7960589809916705450	237	269	1159	1311	1466	300	--التوفيق ما لا يبين من التمليك ص---------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين -------------انها خطبت علي عبد الرحمن بن ابي بكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريبة بنت ابي امية فزوجوه	2026	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2294	false	-6649656774057240042	4	78	22	401	1529	300	تعالي باب ما لا يبين من التمليك يعني ما يبين الزوجة من زجها من تمليك الزوج لزوجته الطلاق div dirrtl idbookcontainer قال حدثني يحيي عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنهاانها خطبت علي عبد الرحمن بن ابي بكر يعني خطبت له عبد الرحمن بن ابي بكر اخوها الذي اعمرها من التنعيم خطبت علي عبد الرحمن يعني خطبت لاخيها عبد الرحمن قريبة بنت ابي امية فزوجوه	2294	466656630050865753	146	218.5	114	379	38.52242660522461	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2026	true	7960589809916705450	274	298	1333	1460	1466	300	الرحمن وقالو---ا ما زوجنا الا عاءشة فارسلت عاءشة الي------ عبد الرحمن فذكرت ذلك له فجعل امر قريبة بيدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاختارت زوجها فلم يكن ذلك طلاقا	2026	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2295	false	5307401918638626154	0	91	0	456	1513	300	الرحمن ما زوجناه ما زوجنا الا عاءشة فارسلت عاءشة الي اخيها عبد الرحمن فذكرت ذلك له فجعل امر قريبة بيدها هو لما سمع هذا الكلام ما زوجنا الا عاءشة يعني انف من البقاء معها مكرها لها ما دام ما زوج من اجله فتكون المسالة عدم الرغبة موجودة ما دام ما زوجوه من اجله فالرغبة فيه قليلة وما دام الامر ذلك من الطرف الثاني فليكن الامر كذلك من الطرف الاول فجعل امر قريبة بيدها قال قريبة تصنع ما شاءت ان اختارتني بقيت وان اختارت اهلها تذهب فاختارت زوجها فلم يكن ذلك طلاقا	2295	466656630050865753	122	187.0	98	456	26.75438690185547	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2027	true	1085574695296195264	105	210	534	1053	1519	300	قريبة وهي المملكة-- زوجها فلم يكن ذلك طلاقا يريد انه لم يحكم به عليهما ولا افتاهما به من كان يفتي في الوقت ولا راه منهم من كان من اهل الاجتهاد كعاءشة وغيرها وعلي هذا الجمهور ص مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم --------------------زوجت حفصة بنت عبد الرحمن من المنذر بن الزبي----------------------------------------------------ر وعبد الرحمن غاءب بالشام فلما قدم عبد الرحمن قال ومثلي يصنع هذا به ومثلي يفتات عليه فكلمت عاءشة المنذر بن الزبير فقال المنذر فان ذلك بيد عبد الرحمن فقال عبد الرحمن ما كنت لارد امرا قضيته فقرت حفصة عند المنذر ولم يكن ذلك طلاقا	2027	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2293	false	6567410163296539996	125	214	608	1076	1492	300	قريبة بيدها فاختارت زوجها فلم يكن ذلك طلاقا وحدثني عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ورضي الله تعالي عنهازوجت حفصة بنت عبد الرح---من المنذر بن الزبير وعبد وعبد احسن الله اليك div dirrtl idbookcontainer وعبد الرحمن غاءب بالشام فلما قدم عبد الرحمن قال ومثلي يصنع هذا به ومثلي يفتات عليه فكلمت عاءشة المنذر بن الزبير فقال المنذر فان ذلك بيد عبد الرحمن فقال عبد الرحمن ما كنت لارد امرا قضيته فقرت حفصة عند المنذر ولم يكن ذلك طلاقا	2293	466656630050865753	374	663.5	298	593	63.06914138793945	72	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2027	true	1085574695296195264	104	220	526	1097	1519	300	فاختارت قريبة وهي المملكة زوجها فلم يكن ذلك طلاقا يريد انه لم يحكم به عليهما ولا افتاهما به من كان يفتي في الوقت ولا راه منهم من كان من اهل الاجتهاد كعاءشة وغيرها وعلي هذا الجمهور ص مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم --------------زوجت حفصة بنت عبد الرحمن م---------------------------------------------------------ن المنذر بن الزبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وعبد الرحمن غاءب بال-------------------------------------------------------------------------شام فلما قدم عبد الرحمن قال ومثلي يصنع هذا ب----------------------ه ومثلي يفتات عليه فكلمت عاءشة المنذر بن الزبير ف---------------------------------------------------------قال المنذر فان ذلك بيد عبد الرحمن ف----------------------------------قال عبد الرحمن ما كنت لارد امرا قضيته------------------------------ فقرت حفصة عند المنذر ولم يكن ذلك طلاقا ش قوله ان عاءشة زوجت حفصة بن------ت عبد الرحمن من	2027	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2295	false	5307401918638626154	85	278	424	1406	1513	300	فاختارت زو------------------جها فلم يكن ذلك طلاقا اختارت زوجها قال وحدثني عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنهازوجت حفصة بنت عبد الرحمن عبد الرحمن بن ابي بكر الخبر السابق زوجت حفصة بنت عبد الرحمن المنذر بن الزبير بن العوام ابن اختها اسماء فتكون حفصة بنت عبد الرحمن بالنسبة للمنذر بن الزبير ابنة خالها وهو ابن عمتها وعبد الرحمن غاءب بالشام كيف زوجت وعبد الرحمن غاءب بالشام ابوها غاءب بالشام يعني تولت العقد او انها وفقت بينهما وتولاه الرجال نعم هذا الذي ظهر وعبد الرحمن غاءب بالشام ويدل عليه النصوص التي تدل علي انه لا بد من الولي وعبد الرحمن غاءب بالشام فلما قدم عبد الرحمن قال ومثلي يصنع هذا به تزوج بنته من غير علمه ومثلي يفتات عليه فكلمت عاءشة المنذر بن الزبير الخال غير راضي بزواجك من بنته لانا ما اخذنا رايه قبل ذلك فقال المنذر فان ذلك بيد عبد الرحمن ان شاء اخذ ابنته وان شاء ردها الي فقال عبد الرحمن ما كنت لارد امرا قضيته يعني تقديرا لاخته ام المءمنين فقرت حفصة عند المنذر ولم يكن ذلك طلاقا ---وقد جعل الامر بيد ابيها نعم طالب عبد الرحمن بن	2295	466656630050865753	394	540.0	311	1108	35.559566497802734	68	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2030	true	-7069285804498670862	28	190	154	922	1455	300	ما كنت لارد امرا قضيته علي ما تقدم من اضافة الامر اليها لما كان منها من توليه وتقريره ص مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر --------------------وابا هريرة ------------------سءلا عن الرجل يملك امراته امرها فترد ذلك اليه ولا تقضي فيه شيءا فقالا ليس ذلك بطلاق م----------الك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال اذا ملك الرجل امراته امرها فلم تفارقه وقرت عنده فليس ذلك بطلاق ش كرر مالك رحمه الله في هذه المسالة القول وكثر من الاثار لمخالفة ربيعة في ذلك يذكر ان رد المملكة التمليك لا يقتضي طلاقا قال ولا يوجبه ولو اوجبه لكان نفي التمليك يقتضيه ولما وجب ان تسءل المراة بعد ذلك ولا يقتضي منها قبول ولا رد وترك في هذه الاثار حكم الساكتة التي لم تقبل ولم ترد وقد بينا فيه من القول ما يغني عن اعادته ص قال مالك في المملكة اذا ملكها زوجها امرها ثم افترقا ولم تقبل من ذلك شيءا فليس بيدها من ذلك شء وهو لها ما داما في مجلسهما	2030	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2293	false	6567410163296539996	201	300	1014	1492	1492	300	ما كنت لارد امرا قضيته فقرت حفصة عند المنذر ولم يكن ذلك طلاقا وحدثني عن م----------------الك انه بلغه ان عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهماوابا هريرة رضي الله تعالي عنهسءلا عن الرجل يملك امراته امرها فترد ذلك اليه ولا تقضي فيه شيءا فقالا ليس ذلك بطلاق وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال اذا ملك الرجل امراته امرها فلم تفارقه وقرت عنده فليس ذلك بطلاق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في المملكة اذا ملكها زوجها امرها ثم افترقا ولم تقبل من ذلك شيءا فليس بيدها من ذلك شء وهو لها ما داما في مجلسهما-	2293	466656630050865753	386	650.0	302	816	47.30392074584961	77	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2030	true	-7069285804498670862	47	189	242	914	1455	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر وابا هريرة سءلا عن الرجل يملك امراته امرها فترد ذلك اليه ----------------------------------------------ولا تقضي فيه شيءا فقالا ليس ذلك بطلاق م--------------الك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال اذا ملك الرجل امراته امر-----------------------ها فلم تفارقه وقرت عنده فليس ذلك بطلاق ش كرر مالك رحمه الله في هذه المسالة القول وكثر من الاثار لمخالفة ربيعة في ذلك يذكر ان رد المملكة التمليك لا يقتضي طلاقا قال ولا يوجبه ولو اوجبه لكان نفي التمليك يقتضيه ولما وجب ان تسءل المراة بعد ذلك ولا يقتضي منها قبول ولا رد وترك في هذه الاثار حكم الساكتة التي لم تقبل ولم ترد وقد بينا فيه من القول ما يغني عن اعادته ص قال مالك في المملكة اذا ملكها زوجها امرها ثم افترقا ولم تقبل من ذلك شيءا فليس بيدها من ذلك شء وهو لها ما داما في	2030	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2296	false	6634812950549266439	53	147	281	715	1503	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر وابا هريرة سءلا عن الرجل يملك امراته امرها فترد ذلك اليه لا تقبل اذا لم تقبل ما صار شء كان شيءا لم يكن ولا تقضي فيه شيءا فقالا ليس ذلك بطلاق قال وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال اذا ملك الرجل امراته امرها يعني وجعل الطلاق بيدها فلم تفارقه وقرت عنده فليس ذلك بطلاق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في المملكة اذا ملكها زوجها امرها ثم افترقا ولم تقبل من ذلك شيءا فليس بيدها من ذلك شء وهو لها ما داما في	2296	466656630050865753	350	622.5	275	755	46.35761642456055	72	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2031	true	6781061024872169464	61	141	298	665	1487	300	--اعلم--- الايلاء ص مالك------------ عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن ابي طالب ------------انه كان يقول اذا الي الرجل من امراته لم يقع عليها طلاق وان مضت الاربعة الاشهر حتي يوقف فاما ان يطلق واما ان يفء قال مالك وذلك الامر عندنا مالك---------- عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------انه كان يق-----------------------------------------------------------ول ايما رجل الي من امراته فانه اذا مضت الاربعة الاشهر وقف حتي يطلق او يفء ولا يقع عليه طلاق اذا مضت الاربعة الاشهر حتي يوقف	2031	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2297	false	-5772982650712724406	69	172	332	810	1441	300	تعالي باب الايلاء حدثني يحيي عن مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنهانه كان يقول اذا الي الرجل من امراته لم يقع عليه ط-لاق وان مضت الاربعة الاشهر حتي يوقف فاما ان يطلق واما ان يفء قال مالك وذلك الامر عندنا وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه كان يقول عن عبد الله عن عبد الله بن عمر رض ي الله عنهماانه كان يقول ايما رجل الي من امراته فانه اذا مضت الاربعة الاشهر وقف حتي يطلق او يفء ولا يقع عليه طلاق اذا مضت الاربعة الاشهر حتي يوقف	2297	466656630050865753	351	666.5	273	479	73.27766418457031	71	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2031	true	6781061024872169464	64	105	313	499	1487	300	مالك عن جعفر بن محمد ------عن ابيه----------------------------- عن علي بن ابي طالب انه كان يقول اذا الي الرجل من امراته لم يقع عليها طلاق وان مضت الاربعة الاشهر حتي ي-------------------------------------------------------وقف فاما ان يطلق واما ان يفء قال مالك وذلك الامر عندنا	2031	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2299	false	-86178534854457098	185	244	915	1190	1451	300	مالك عن جعفر بن محمد الصادقعن ابيه محمد بن علي بن الحسين الباقر عن علي بن ابي طالب انه كان يقول اذا الي الرجل من امراته لم يقع عليه- طلاق وان مضت الاربعة الاشهر حتي يوقف يستدعي من قبل الحاكم فاما ان يفء واما ان يطلق حتي يوقف فاما ان يطلق واما ان يفء قال مالك وذلك الامر عندنا	2299	466656630050865753	185	342.5	144	276	67.02898406982422	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2031	true	6781061024872169464	95	141	453	665	1487	300	ان يطلق واما ان يفء- قال مالك وذلك الامر عندنا م----------الك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول ايما رجل الي من امراته فانه اذا مضت الاربعة الاشهر -وقف حتي يطلق او يفء ولا يقع عليه طلاق----- اذا مضت الاربعة الاشهر حتي يوقف	2031	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2300	false	-5558542680929914603	117	164	572	791	1466	300	ان يط------ا او يفسخ قال مالك وذلك الامر عندنا وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول ايما رجل الي من امراته ف----اذا مضت الاربعة الاشهر يوقف حتي يطلق او يفء ولا يقع عليه طلاق يعني اذا مضت الاربعة الاشهر حتي يوقف	2300	466656630050865753	199	357.5	155	229	86.89956665039062	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2045	true	2112239744122817488	123	300	580	1462	1462	300	مالك عن ابن شها------------------ب--- ان سعيد بن المسيب وابا بكر بن عبد الرحمن كانا يقولان في الرجل يولي من امراته انها اذا مضت الاربعة الاشهر فهي تطليقة ولزوجها عليها الرجعة ما كانت في العدة م----------الك انه بلغه ان مروان بن الحكم كان يقضي في الرجل اذا الي من امراته انها اذا مضت الاربعة الاشهر فهي تطليقة وله عليها الرجعة ما دامت في عدتها قال مالك وعلي ذلك كان راي ابن شهاب ش اظهر مالك رحمه الله خلاف العلماء لما اختاره من التوقيف بعد الاربعة الاشهر واورد قول العلماء في ذلك بخلاف ما اختاره بان بانقضاء الاربعة الاشهر تقع تطليقة سواء اراد الفيءة بعد ذلك او لم يردها وهذا فعل مثله من اهل الدين والفضل والتوسع في العلم وذلك يقتضي ما حكي عنه شيوخنا انه وان كان يعتقد ان الحق في احد القولين الا انه لا يقطع بان اختياره هو الصواب وانما يعتقد ان ما اختاره هو الصواب كما ان الحاكم يحكم بشهادة الشاهدين وان لم يقطع انهما قد شهدا بالحق لزمه الحكم به والله اعلم ص قال مالك في الرجل يولي من امراته فيوقف فيطلق عند انقضاء-	2045	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2297	false	-5772982650712724406	174	263	820	1254	1441	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان ان سعيد بن المسيب وابا بكر بن عبد الرحمن كانا يقولان في الرجل يولي من امراته انها اذا مضت الاربعة الاشهر فهي تطليقة ولزوجها عليها الرجعة ما كانت في العدة وحدثني عن مالك انه بلغه ان مروان بن الحكم كان يقضي في الرجل اذا الي من امراته انها اذا مضت الاربعة الاشهر فهي تطليقة وله عليها الرجعة ما دامت في عدتها قال مالك وعلي ذلك كان راي ابن شهاب قال م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك في الرجل يولي من امراته فيوقف فيطلق عند انقضاء	2297	466656630050865753	396	745.5	316	914	43.3260383605957	77	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2045	true	2112239744122817488	123	193	580	922	1462	300	مالك عن ابن شهاب ان سعيد بن المسيب وابا بكر بن عبد الرحمن كانا يقولان في الرجل يولي من امراته انها اذا مضت الاربعة الاشهر فهي تطليقة ولزوجها عليها الرجعة---------------- ما كانت في العدة م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه ان مروان بن الحكم كان يقضي في الرجل اذا الي من امراته انها اذا مضت الاربعة الاشهر فهي تطليقة وله عليها الرجعة ما دامت في عدتها قال مالك وعلي ذلك كان راي ابن	2045	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2300	false	-5558542680929914603	175	300	846	1466	1466	300	مالك عن ابن شهاب ان سعيد بن المسيب وابا بكر بن عبد الرحمن كانا يقولان في الرجل يولي من امراته انها اذا مضت الاربعة الاشهر فهي تطليقة ولزوجها عليها الرجعة يعني طلقة رجعية ما كانت في العدة يعني الطلاق علي هذا القول عند سعيد وعند ابي بكر بن عبد الرحمن وهما معروفان من الفقهاء السبعة الطلاق من الحلف والا من تمام الاربعة يقول انها اذا مضت الاربعة الاشهر فهي تطليقة يعني من مضي الاربعة الاشهر يعني ولو لم يوقف ولو لم يطلق وهذا بخلاف ما تقدم قال وحدثني عن مالك انه بلغه ان مروان بن الحكم كان يقضي في الرجل اذا الي من امراته انها اذا مضت الاربعة الاشهر فهي تطليقة وله عليها الرجعة ما دامت في عدتها قال مالك وعلي ذلك كان راي ابن-	2300	466656630050865753	340	652.5	271	621	54.750404357910156	68	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2046	true	6549104080461259101	0	26	0	121	1463	300	الاربعة الاشهر ثم يراجع امراته انه ان لم يصبها حتي تنقضي عدتها فلا سبيل له ال-------------------------------------------------------------------يها ولا رجعة له عليها الا ان يكون له عذر من	2046	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2297	false	-5772982650712724406	263	300	1254	1441	1441	300	الاربعة الاشهر ثم يراجع امراته انه ان لم يصبها حتي تنقضي عدتها فلا سبيل له اليها عدتها div dirrtl idbookcontainer حتي تنقضي عدتها فلا سبيل له اليها ولا رجعة له عليها الا ان يكون له عذر من-	2297	466656630050865753	120	232.0	95	188	63.82978820800781	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2046	true	6549104080461259101	26	102	121	473	1463	300	مرض او سجن او ما اشبه ذلك من العذر فان ارتجاعه اياها ثابت عليها فان مضت عدتها ثم تزوجها بعد ذلك فانه ان لم يصبها حتي تنقضي الاربعة الاشهر وقف ايضا فان لم يفء دخل عليه الطلاق بالايلاء الاول اذا مضت --اربعة اش--هر ولم يكن له عليها رجعة لانه نكحها ثم طلقها قبل ان يمسها فلا عدة له عليها ولا رجعة ش وهذا كما قال ان من -------------------------وقف بعد اجل الايلاء--- فيطلق فان له ان يراجع	2046	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2298	false	-3439634097488371504	0	75	0	366	1471	300	مرض او سجن او ما اشبه ذلك من العذر فان ارتجاعه اياها ثابت عليها فان مضت عدتها ثم تزوجها بعد ذلك فانه ان لم يصبها حتي تنقضي الاربعة الاشهر وقف ايضا فان لم يفء دخل عليه الطلاق بالايلاء الاول اذا مضت الاربعة الاشهر ولم يكن له عليها رجعة لانه نكحها ثم طلقها قبل ان يمسها فلا عدة له عليها ولا رجعة----------- قال مالك في الرجل يولي من امراته فيوقف بعد الاربعة الاشهر فيطلق------- ثم يرتجع	2298	466656630050865753	314	574.5	246	384	81.77083587646484	62	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2046	true	6549104080461259101	2	40	15	185	1463	300	ثم يراجع امراته انه ان لم يصبها حتي تنقضي عدتها فلا سبيل له اليها ولا رجعة له عليها الا ان يكون له عذر-------------------- من مرض او سجن او ما اشبه ذلك من العذر فان ارتجاعه اياها ثابت عليها	2046	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2301	false	-7182617224679616679	249	291	1269	1459	1499	300	ثم يراجع امراته انه ان لم يصبها حتي تنقضي عدتها فلا سبيل له اليها ولا رجعة له عليها الا ان يكون له عذر يمنعه من الوطء يعني من مرض او سجن او ما اشبه ذلك من العذر فان ارتجاعه اياها ثابت عليها	2301	466656630050865753	170	331.0	132	190	89.47368621826172	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2046	true	6549104080461259101	20	57	99	268	1463	300	الا ان يكون له عذر------------------------- من مرض او سجن او ما اشبه ذلك من العذر فان ارتجاعه اياها ثابت عليها فان مضت عدتها ثم تزوجها بعد ذلك فانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يصبها حتي تنقضي الاربعة الاشهر وقف ايضا	2046	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2302	false	6506310921987028777	25	102	124	493	1509	300	الا ان يكون له عذر يتمني ان يطا ولا يحصل له من مرض او سجن او ما اشبه ذلك من العذر فان ارتجاعه اياها ثابت عليها فان مضت عدتها ثم تزوجها بعد ذلك فان مضت عدتها الان لا رجعة له عليها لا رجعة الا بعقد جديد يخطبها من جديد كالمطلقة الرجعية اذا انتهت عدتها تكون باءنة بينونة صغري يكون كاسوة الخطاب فان مضت عدتها ثم تزوجها بعد ذلك فان لم يصبها حتي تنقضي الاربعة الاشهر وقف ايضا	2302	466656630050865753	167	308.5	131	369	45.25745391845703	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2046	true	6549104080461259101	43	81	199	384	1463	300	ثم تزوجها------------------------------- بعد ذلك فانه ان لم يصبها حتي تنقضي ال--اربعة الاشهر وقف ايضا------------------------------- فان لم يفء دخل عليه الطلاق بالايلاء الاول اذا مضت --اربعة اش--هر ولم يكن له عليها رجعة لانه نكحها ثم طلقها قبل ان يمسها	2046	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2302	false	6506310921987028777	186	230	910	1130	1509	300	ثم تزوجها وعقد عليها عقدا جديدا فاذا بقي بعد------------------------------- ذلك اربعة --اشهر عرفنا انه ما زال علي ايلاءه فيوقف حينءذ فان لم يفء دخل عليه الطلاق بالايلاء الاول اذا مضت الاربعة الاشهر ولم يكن له عليها رجعة لانه نكحها ثم طلقها قبل ان يمسها	2302	466656630050865753	144	233.5	114	253	56.916996002197266	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2047	true	-2966918071253559186	144	213	701	1030	1454	300	ثم طلقها ---فان عليها ال--عدة للازواج -ولا رجعة له عليها ص قال مالك في الرجل يولي من امراته فيوقف بعد الاربعة الاشهر فيطلق ثم يرتجع ولا يمسها فتنقضي اربعة اشهر قبل ان تنقضي عدتها انه لا يوقف ولا يقع عليه طلاق وانه ان اصابها قبل ان تنقضي عد------------تها كان احق بها وان مضت عدتها قبل ان يصيبها فلا سبيل له اليها قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك	2047	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2298	false	-3439634097488371504	50	118	245	569	1471	300	ثم طلقها قبل ان يمسها فلا عدة له عليها ولا رجعة قال م-----------الك في الرجل يولي من امراته فيوقف بعد الاربعة الاشهر فيطلق ثم يرتجع ولا يمسها فتنقضي اربعة اشهر قبل ان تنقضي عدتها انه--- يوقف ولا يقع عليه طلاق وانه ان اصابها قبل ان تنقضي عدتها عدتها عدتها كان احق بها وان مضت عدتها قبل ان يصيبها فلا سبيل له اليها--------- وهذا احسن ما سمعت في ذلك	2298	466656630050865753	289	527.0	228	347	83.2853012084961	55	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2048	true	-2579301903369633587	113	270	575	1352	1511	300	تزوجها بعد ذلك--------------------------- عاد حكم الاشهر لما قدمناه فرع فاذا لم يفء بعد انقضاء الاشهر طلقت عليه--------------------------------------------- ولم يكن له عليها رجعة لانه طلاق في نك-اح ثم يوجد فيه بناء فوجب ان يكون باءنا مسالة ومن ابي الفيءة بعد انقضاء الاشهر فطلقت عليه فتزوجها بعد انقضاء عدتها وقد بقي عليه من مدة يمينه اشهر فلما تزوجته ارادت توقيفه قال مالك ليس لها ذلك لان هذا نكاح مستانف وانما عاد عليه الايلاء من اوله فليس لها ان توقفه حتي تم--------------------------------ضي اربعة اشهر منه وهو باق علي حكم يمينه ولو لم يبق من مدة يمينه الا اربعة اشهر فادني لم يكن عليه ايلاء والله اعلم واحكم ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك في الرجل يولي من امراته ثم يطلقها فتنقضي الاربعة الاشهر قبل انقضاء عدة الطلاق قال هما طل--قتان ان هو وقف ولم يفء وان مضت عدة الطلاق قبل الاربعة الاشهر فليس الايلاء بطلاق وذلك ان الاربعة الاشهر التي كانت يوقف بعدها مضت وليست له يومءذ بامراة ش وهذا كما قال وذلك	2048	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2298	false	-3439634097488371504	18	167	81	827	1471	300	تزوجها بعد ذلك فانه ان لم يصبها حتي تنقضي الاربعة الاشهر وقف ايضا فان -------لم يفء دخل------------------- عليه الطلاق بالايلاء الاول اذا مضت الاربعة الاشهر ولم يكن له عليها رجعة لانه --------نكحها ثم طلقها قبل--------- ان يمسها فلا عدة له عليها ولا رجعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك في الرجل يولي----------------------------------------- من امراته فيوقف بعد الاربعة الاشهر فيطلق ثم يرتجع ولا يمسها فتنقضي اربعة اشهر قبل ان تنقضي عدتها انه يوقف ولا يقع------------------------------------------ عليه -طلاق وانه ان اصابها قبل ان تنقضي عدتها عدتها عدتها كان احق بها وان مضت عدتها قبل ان يصيبها فلا سبيل له اليها وهذا احسن ما سمعت في ذلك قال مالك في الرجل يولي من امراته ثم يطلقها فتنقضي الاربعة الاشهر قبل انقضاء عدة الطلاق قال هما تطليقتان ان هو وقف ولم يفء وان مضت عدة الطلاق قبل الاربعة الاشهر فليس الايلاء بطلاق وذلك ان الاربعة الاشهر التي كانت توقف بعدها مضت وليست له يومءذ بامراة----------- قال مالك	2298	466656630050865753	377	527.0	293	994	37.92756652832031	65	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2048	true	-2579301903369633587	207	265	1031	1332	1511	300	اربعة اشهر فادني----- لم يكن عليه ايلاء والله اعلم واحكم ص قال مالك------- في الرجل يولي من امراته ثم يطلقها فتنقضي الاربعة الاشهر قبل انقضاء عدة الطلاق قال هما طل--قتان ان هو وقف ولم يفء--------------------- وان مضت عدة الطلاق قبل الاربعة الاشهر فليس الايلاء بط------------------------------------------------لاق وذلك ان الاربعة الاشهر التي كانت يوقف بعدها مضت وليست له يومءذ بامراة	2048	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2304	false	7299730075647665859	50	120	248	625	1520	300	------اشهر تطليقة ولو لم يطلق بالاي-لاء والطلاق الذي نطق به تطليق ثاني قال في الرجل يولي من امراته ثم يطلقها فتنقضي الاربعة الاشهر قبل انقضاء عدة الطلاق قال هما تطليقتان ان هو وقف ولم يفء يعني استمر علي يمينه وان مضت عدة الطلاق قبل الاربعة الاشهر فليس الايلاء بطلاق انقضت عدتها قبل الاربعة اشهر فليس الايلاء بطلاق وذلك ان الاربعة الاشهر التي كانت توقف بعدها مضت وليست له يومءذ بامراة	2304	466656630050865753	254	439.0	203	384	66.14583587646484	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2049	true	7767062629321276733	52	179	245	843	1431	300	الطلاق والله اعلم مسالة وقوله ف------------ان مضت عدة الطلاق قبل الاربعة الاشهر فليس الايلاء بطلاق يريد ان الطلاق الذي اوقعه ان انقضت عدته قبل انقضاء الاشهر فقد بطل حكم الاشهر لانها قد بانت منه ولم يبق لها عليه حق مطالبة بوطء ولذلك قال وليست له------ بامراة يريد بذلك ما قلناه ص قال مالك ومن حلف ان لا يطا امراته يوما او شهرا ثم مكث حتي ينقضي اكثر من الاربعة الاشهر فلا يكون ذلك ايلاء -انما يوقف في الايلاء من حلف علي اكثر من الاربعة الاشهر فاما من حلف ان لا يطا امراته اربعة اشهر او ادني من ذلك فلا اري عليه ايلاء الا انه اذا جاء الاجل الذي يوقف عنده خرج من يمينه ولم يكن عليه وقف ش وهذا كما قال --ان من حلف-------- ان لا يطا	2049	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2298	false	-3439634097488371504	133	237	649	1148	1471	300	الطلاق قال هما تطليقتان ان هو وقف ولم يفء وان مضت عدة الطلاق قبل الاربعة الاشهر فليس الايلاء بطلاق وذلك -------------------------------------------ان الا-----------ربعة الاشهر ----التي كانت توقف بعدها مضت------------------------------- وليست له يومءذ بامراة قال م---------------------الك ومن حلف ان لا يطا امراته يوما او شهرا ثم مكث حتي ينقضي اكثر من الاربعة الاشهر فلا يكون ذلك ايلاء وانما يوقف في الايلاء من حلف علي اكثر من الاربعة الاشهر فاما من حلف ان لا يطا امراته اربعة اشهر او ادني من ذلك فلا اري عليه ايلاء ل---انه اذا دخل الاجل الذي يوقف عنده خرج من يمينه ولم يكن عليه وقف----------- قال مالك من حلف لامراته ان لا ----	2298	466656630050865753	414	694.0	321	627	66.0287094116211	78	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2049	true	7767062629321276733	23	154	106	741	1431	300	بالايلاء وكانت مع الطلقة التي اوقعها تطليقتين علي ما ذكر قال في المبسوط فاذا اوقفه الامام فلا بد ان يفء او يطلق بعد ولا يجزي عنه ما مضي من الطلاق والله اعلم مسالة وقوله فان مضت عدة الطلاق قبل الاربعة الاشهر فليس الايلاء بطلاق يريد ان الطلاق الذي اوقعه ان انقضت عدته ق----------------------------------------------------------بل انقضاء --------------------------------------------------------------------------------------------------الاشهر فقد بطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم الاشهر------------------------------------------- لانها قد بانت منه ولم يبق لها عليه حق مطالبة بوطء ولذلك قال وليست له بامراة يريد بذلك ما قلناه ص قال مالك ومن حلف ان لا يطا امراته يوما او شهرا ثم مكث حتي ينقضي اكثر من الاربعة الاشهر فلا يكون ذلك ايلاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يوقف في الايلاء من حلف علي اكثر من الاربعة الاشهر فاما من حلف ان لا يطا امراته اربعة اشهر او ادني من ذلك فلا اري عليه ايلاء	2049	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2304	false	7299730075647665859	55	260	272	1325	1520	300	بالايلاء والطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق الذي نطق به تطليق ثاني قال في الرجل يولي من امراته ثم يطلقها فتنقضي الاربعة الاشهر قبل انقضاء عدة الطلاق قال هما تطليقتان ان هو وقف ولم يفء يعني استمر علي يمينه وان مضت عدة الطلاق قبل الاربعة الاشهر فليس الايلاء بطلاق انقضت عدتها قبل الاربعة اشهر فليس الايلاء بطلاق وذلك ان الاربعة الاشهر التي كانت توقف بعدها مضت وليست له يومءذ بامراة لان له ان يولي اقل من اربعة اشهر له ان يولي ثلاثة اشهر فطلق الي منها ثم طلقها فانقضت عدتها قبل مضي الاربعة اشهر فوقع الطلاق قبل ترتب حكم الايلاء عليه فانتهت عدتها فليست له حينءذ من امراة لانها--- بانت منه وحكم الايلاء لا يثبت الا بعد الاربعة اشهر div dirrtl idbookcontainer ----------قال مالك ومن حلف ان لا يطا امراته يوما او شهرا ثم مكث حتي ينقضي اكثر من الاربعة الاشهر فلا يكون ذلك ايلاء حتي يحلف اكثر من اربعة اشهر اما اذا حلف شهرا فهذا فعله النبي عليه الصلاة والسلامولم يكن ايلاء حلف يوما هذا ليس بايلاء وما بعد المدة ولو زادت علي الاربعة اشهر لا يتناولها حكم اليمين فليس بايلاء وانما يوقف في الايلاء من حلف علي اكثر من الاربعة الاشهر فاما من حلف ان لا يطا امراته اربعة اشهر او ادني من ذلك فلا اري عليه ايلاء	2304	466656630050865753	302	474.0	238	1290	23.410852432250977	57	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2051	true	-8717725967793995054	0	26	0	113	1418	300	لا يطاها حتي تفطم ولدها فان ذلك لا يكون ايلاء وقد بلغني ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه سءل عن ذلك فلم يره ايلاء	2051	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2298	false	-3439634097488371504	236	261	1145	1257	1471	300	لا يطاها حتي تفطم ولدها فان ذلك لا يكون ايلاء وقد بلغني ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه-سءل عن ذلك فلم يره ايلاء	2298	466656630050865753	112	219.0	87	113	99.11504364013672	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2051	true	-8717725967793995054	0	26	0	113	1418	300	لا يطاها حتي تفطم ولدها فان ذلك لا يكون ايلاء وقد بلغني ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه سءل عن ذلك فلم يره ايلاء	2051	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2306	false	-211170724432506521	55	78	250	350	1510	300	لا يطاها حتي تفطم ولدها فان ذلك لا يكون ايلاء وقد بلغني ان علي بن ابي طالب------------- سءل عن ذلك فلم يره ايلاء	2306	466656630050865753	100	189.0	77	113	88.49557495117188	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2059	true	-2038726815730571802	83	214	412	1033	1437	300	بن محمد عن رجل طلق امراة ان هو تزوجها -قال القاسم بن محمد ان رجلا جعل امراة عليه كظهر امه ان هو تزوجها فامر- عمر بن الخطاب ------------ان هو تزوجها ان لا يقربها حتي يكفر كفارة المتظاهر ش قوله في رجل طلق امراة ان تزوجها فجاوبه بما روي عن عمر بن الخطاب في الظهار يقتضي لزوم الطلاق عنده وانها تطلق عليه ان تزوجها وكذلك الظهار علي حسب ما جاوب به عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيمن ظاهر من امراة ان تزوجها ثم تزوجها لزمه الظهار ووجب عليه ان يكفر قبل ان يمسها وسياتي بعد هذا مبينا ان شاء الله تعالي ص مالك انه بلغه ان رجلا سال القاسم بن محمد وسليمان بن يسار عن رجل تظاهر من امراته قبل ان ينكحها فقالا ان نكحها فلا يمسها حتي يكفر كفارة المتظاهر	2059	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2307	false	7195955176516039882	0	70	0	338	1492	300	بن محمد عن رجل طلق امراة ان هو تزوجها فقال القاسم بن محمد ان رجلا جعل امراة عليه كظهر امه ان هو تزوجها فامره عمر بن الخطاب رضي الله عنهان هو تزوجها ان لا يقربها حتي يكفر كفارة المتظاهر وحدثن------------------------------------------ي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه ان رجلا سال القاسم بن محمد وسليمان بن يسار عن رجل تظاهر من امراته قبل ان ينكحها فقالا ان نكحها فلا يمسها حتي يكفر كفارة المتظاهر	2307	466656630050865753	319	577.0	251	635	50.23622131347656	64	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2059	true	-2038726815730571802	72	120	361	583	1437	300	مالك عن سعيد بن عمرو بن سليم الزرقي انه سال القاسم بن محمد عن رجل طلق ام------------------------راة ان هو تزوجها------------------------------------------ قال القاسم بن محمد ان رجلا جعل امراة عليه كظهر امه ان هو تزوجها فامر- عمر بن الخطاب ان هو تزوجها ان لا يقربها حتي يكفر كفارة المتظاهر	2059	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2308	false	-6734445840357167168	150	209	738	1014	1449	300	مالك عن سعيد بن عمرو بن سليم الزرقي انه سال القاسم بن محمد عن رجل طلق امراته ان هو تزوجها طلق امراة ان--- تزوجها يعني طلق قبل قال ان تزوجت فلانة فهي طالق فقال القاسم بن محمد ان رجلا جعل امراة عليه كظهر امه ان هو تزوجها فامره عمر---------- ان هو تزوجها ان لا يقربها حتي يكفر كفارة المتظاهر	2308	466656630050865753	208	380.5	164	289	71.97232055664062	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2059	true	-2038726815730571802	182	214	877	1033	1437	300	الله تعالي ص--------------------------------- مالك انه بلغه ان رجلا سال القاسم بن محمد وسليمان بن يسار عن رجل تظاهر من امراته قبل ان ينكحها فقالا ان نكحها فلا يمسها حتي يكفر كفارة المتظاهر	2059	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2309	false	8280149229581499763	179	216	895	1084	1502	300	الله تعالي عنهالظهار قبل النكاح قال وحدثني عن مالك انه بلغه ان رجلا سال القاسم بن محمد وسليمان بن يسار عن رجل تظاهر من امراته قبل ان ينكحها فقالا ان نكحها فلا يمسها حتي يكفر كفارة المتظاهر	2309	466656630050865753	155	295.0	123	189	82.01058197021484	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2060	true	1487837194675866439	68	162	315	767	1430	300	وقوله ان نكحها فلا يمسها حتي يكفر كفارة المتظاهر يريد رضي الله عنه ان بعقد النكاح تتعين عليه الكفارة لما وجدت منه العودة المصححة للكفارة قبل المسيس لقوله عز وجل من قبل ان يتماسا المجادلة واما لو كفر قبل ان يتزوجها فانه لا يجزءه لان العودة لا تصح منه وهي شرط في صحة الكفارة ص مالك------------------------------- عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال في رجل تظاهر من اربع- نسوة له بكلمة واحدة انه ليس عليه الا كفارة واحدة مالك---------- عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن مثل ذلك ---------------------------قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا	2060	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2307	false	7195955176516039882	61	124	289	594	1492	300	فقالا ان نكحها فلا يمسها حتي يكفر كفارة المتظاهر وحدثني عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن شهاب بن عروة عن ابيه عن ايش عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال في رجل تظاهر من اربعة نسوة له بكلمة واحدة انه ليس عليه الا كفارة واحدة وحدثني عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن مثل ذلك div dirrtl idbookcontainer قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا	2307	466656630050865753	220	391.5	171	521	42.22648620605469	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2060	true	1487837194675866439	68	147	315	697	1430	300	وقوله ان نكحها فلا يمسها حتي يكفر كفارة المتظاهر يريد رضي الله عنه ان بعقد النكاح تتعين عليه الكفارة لما وجدت منه العودة المصححة للكفارة قبل المسيس لقوله عز وجل من قبل ان يتماسا المجادلة واما لو كفر قبل ان يتزوجها فانه لا يجزءه لان العودة لا تصح منه وهي شرط في صحة الكفارة ص مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال في رجل تظ-------------------------------------------------------------------------------------------------اهر من اربع- نسوة له بكلمة واحدة انه ليس عليه الا كفارة واحدة	2060	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2309	false	8280149229581499763	207	269	1035	1340	1502	300	فقالا ان نكحها فلا يمسها حتي يكفر كفارة المتظاهر وهذا يدل علي ايقاع الظها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قبل الزواج قال وحدثني عن--------------------------------------------------- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال في رجل تظاهر سليمان بن يسار ايضا من الفقهاء السبعة عروة بن الزبير ايضا من الفقهاء السبعة انه قال في رجل تظاهر من اربعة نسوة له بكلمة واحدة انه ليس عليه الا كفارة واحدة	2309	466656630050865753	165	261.0	126	480	34.375	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2072	true	-4157114533820879441	33	77	157	370	1498	300	قال مالك في الرجل يتظاهر من امراته في مجالس متفرقة قال ليس عليه الا كفارة واحدة فان تظاهر ثم كفر ثم تظاهر بعد ان يكفر فعليه الكفارة ايضا ش قوله في الرجل يتظاهر من امراته في م-------جالس شتي ليس عليه الا كفارة واحدة وهذا	2072	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2307	false	7195955176516039882	156	201	765	980	1492	300	قال مالك في الرجل يتظاهر من امراته في مجالس متفرقة قال ليس عليه الا كفارة واحدة فان تظاهر ثم كفر ثم تظاهر بعد ان يكفر فعليه الكفارة ايضا-- قال--- مالك من تظاهر من امراته ثم مسها قبل ان يكفر ليس عليه الا كفارة واحدة ويكف	2307	466656630050865753	188	336.5	149	220	85.45454406738281	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2072	true	-4157114533820879441	33	61	157	294	1498	300	قال مالك في الرجل يتظاهر من امراته في مجالس متفرقة قال ليس عليه الا كفارة واحدة----------------------------------------------------- فان تظاهر ثم كفر ثم تظاهر بعد ان يكفر فعليه الكفارة ايضا	2072	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2310	false	-6313937942594401781	84	122	439	629	1532	300	قال مالك في الرجل يتظاهر من امراته في مجالس متفرقة قال ليس عليه الا كفارة واحدة لماذا لانه لم يكفر عن الاولي فدخلت الثانية في الاولي فان تظاهر ثم كفر ثم تظاهر بعد ان يكفر فعليه الكفارة ايضا	2310	466656630050865753	137	265.0	109	190	72.10526275634766	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2074	true	-7491796687987733543	0	74	0	365	1468	300	تظاهر بعد ان يكفر فعليه الكفارة ايضا علي حسب ما قال لانه اذا ظاهر بعد ان اتم الكفارة فانه لا بد لذلك الظهار من كفارة لان الكفارة الاولي ليست بكفارة عما ياتي بعدها من الايمان وانما هي كفارة لما تقدم قبلها ككفارة اليمين بالله تعالي ص قال مالك ومن تظاهر من امراته ثم مسها قبل ان يكفر ليس عليه الا كفارة واحدة ويكف عنها حتي يكفر و-يستغفر الله قال مالك وذلك احسن ما سمعت	2074	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2307	false	7195955176516039882	177	210	865	1026	1492	300	تظاهر بعد ان يكفر فعليه الكفارة ايض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال مالك -من تظاهر من امراته ثم مسها قبل ان يكفر ليس عليه الا كفارة واحدة ويكف عنها حتي يكفر وليستغفر الله--------- وذلك احسن ما سمعت	2307	466656630050865753	159	289.0	126	366	43.442623138427734	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2074	true	-7491796687987733543	0	74	0	365	1468	300	تظاهر بعد ان يكفر فعليه الكفارة ايضا علي حسب ما قال لانه اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر بعد ان اتم الكفارة فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا بد لذلك الظهار من كفارة لان الكفارة الاولي ليست بكفارة عما ياتي بعدها من الايمان وانما هي كفارة لما تقدم قبلها ككفارة اليمين بالله تعالي ص قال مالك ومن تظاهر من امراته ثم مسها قبل ان يكفر ليس عليه الا كفارة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة ويكف عنها حتي يكفر و-يستغفر الله قال مالك وذلك احسن ما سمعت	2074	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2310	false	-6313937942594401781	115	280	592	1423	1532	300	تظاهر بعد ان يكفر فعليه الكفارة ايضا عليه كفارة ثانية لعدم التداخل نعم طالب كيف طالب معروف هذا التداخل في وقاعدة التداخل في غاية الاهمية وفصلها بتفصيل واضح بالامثلة ابن رجب في قواعده نعم طالب عاد يقولون اذا اختلف السبب اذا اختلف الباعث لا تتداخل يعني لو ظاهر ووطء في نهار رمضان نقول تتداخل ما تتداخل كما لو حلف علي شء ثم حلف علي غيره لكن لو حلف عليه بنفسه مرة ثانية تتداخل حلف علي غيره صار المثير والباعث غيره لا تتداخل قال ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ومن تظاهر من امراته ثم مسها قبل ان يكفر ليس عليه الا كفارة واحدة اللي هي كفارة الظهار وكونه مسها قبل ان او قبل ان يكفر لانه مشترط في اية الظهار فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا سورة المجادلة لكنه مسها قبل ان يكفر هل نقول ان عليه كفارة للظهار الاول وكفارة للمسيس قبل ان يكفر لا انما وطءه اياها قبل الكفارة معصية يذهب اثرها بالتوبة ليس عليه الا كفارة واحدة ويكف عنها حتي يكفر وليستغفر الله--------- وذلك احسن ما سمعت	2310	466656630050865753	177	282.5	139	972	18.209877014160156	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2076	true	5954669980398296873	134	198	677	1013	1572	300	قال مالك في قول الله تبارك وتعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا----- المجادلة قال سمعت ان تفسير ذلك ان يتظاهر الرجل من امراته ثم يجمع علي امساكها واصابتها فان اجمع علي ذلك فقد وجبت عليه الكفارة فان طلقها ولم يجمع بعد تظاهره منها علي امساكها واصابتها فلا كفارة عليه قال مالك فان تزوجها بعد ذلك لم يمسها حتي يكفر كفارة المتظاهر	2076	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2307	false	7195955176516039882	226	291	1112	1453	1492	300	قال مالك في قول الله تبارك وتعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا سورة المجادلة قال سمعت ان تفسير ذلك ان يتظاهر الرجل من امراته ثم يجمع علي امساكها واصابتها فان اجمع علي ذلك فقد وجبت عليه الكفارة وان طلقها ولم يجمع بعد تظاهره منها علي امساكها واصابتها فلا كفارة عليه قال مالك فان تزوجها بعد ذلك لم يمسها حتي يكفر كفارة المتظاهر	2307	466656630050865753	335	662.0	271	341	98.24047088623047	62	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2076	true	5954669980398296873	134	198	677	1013	1572	300	قال مالك في قول الله تبارك وتعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا----- المجادلة ----------------------قال سمعت ان تفسير ذلك ان يتظاهر الرجل من امراته ثم يجمع علي امساكها واصابتها فان اجمع علي ذلك فقد وجبت عليه الكفارة فان طلقها ولم يجمع بعد تظاهره منها علي امساكها واصابتها فلا كفارة ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه قال مالك فان تزوجها بعد ذلك لم يمسها حتي يكفر كفارة المتظاهر	2076	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2311	false	2458615662076838024	56	186	280	958	1478	300	قال مالك في قول الله تبارك وتعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا سورة المجادلة يظاهرون ما قال يظاهرن قال سمعت ان تفسير ذلك ان يتظاهر الرجل من امراته ثم يجمع علي امساكها واصابتها فان اجمع علي ذلك فقد وجبت عليه الكفارة وان طلقها و--------------------------------------------------------لم يجمع بعد تظاهره منها علي امساكها واصابتها فلا كفارة عليه يعني هل الكفارة لزوم الكفارة باجماعه علي مراجعتها نعم هذا علي كلامه ان اجمع وعزم علي مراجعتها تلزمه الكفارة طيب اجمع ثم رجع عزم علي مراجعتها ثم ما وجد كفارة مثلا او قال ما تسوي من يكفر تلزمه الكفارة او لا تلزمه علي كلام مالك تلزم بمجرد عزمه علي ارتجاعها ولم يجمع بعد تظاهره منها علي امساكها واصابتها فلا كفارة عليه قال مالك فان تزوجها بعد ذلك لم يمسها حتي يكفر كفارة المتظاهر	2311	466656630050865753	279	322.5	225	734	38.01089859008789	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2079	true	-7332701907013187589	33	138	157	693	1495	300	وان طلقها ولم يجمع بعد تظاهره منها علي امساكها واصابتها فلا كفارة عليه يدل علي رواية ابن عبد الحكم ان الكفارة لم تجب بعد عزم الاجماع علي الامساك ويقتضي ان الاجماع علي الامساك عودة اما علي رواية ابن القاسم في ان الطلاق بعد العودة يسقط الكفارة ويسقط التمادي علي ما قد شرع فيه منها فانه لا معني لاشتراطه ان لا يجمع علي الامساك قبل ان يطلقها فصل وقول مالك فان تزوجها بعد---- لم يمسها حتي يكفر كفارة المتظاهر يقتضي بقاء حكم الظهار وهو المنع من المسيس قبل الكفارة ويقتضي قوله ان الاجماع علي الامساك عودة ص قال مالك في الرجل يتظاهر من امته انه ان	2079	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2307	false	7195955176516039882	266	300	1321	1492	1492	300	وان طلقها ولم يجمع بعد تظاهره منها علي امساكها واصابتها فلا كفارة عليه قال ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك فان تزوجها بعد ذلك لم يمسها حتي يكفر كفارة المتظاهر قال ما------------------------------------------------------------------------------------------------لك في الرجل يتظاهر من امته انه ان-	2307	466656630050865753	157	286.5	126	540	29.074073791503906	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2079	true	-7332701907013187589	138	224	693	1120	1495	300	اراد ان يصيبها فعليه كفارة الظهار قبل ان يطاها ش قوله ان اراد من تظاهر من امته ان يصيبها فعليه كفارة الظهار يقتضي تعلق الظهار بالامة كتعلقه بالزوجة خلافا للشافعي وقد تقدم وقد قال الشافعي فيمن تزوج امة فظاهر منها ثم اشتراها انه لا يطءها بملك اليمين حتي يكفر وهذا يدل علي ان للظهار تاثيرا في تحريم الوطء ولولا ذلك لوجب ان تحل له بملك اليمين ص قال مالك لا يدخل علي الرجل ايلاء في تظاهره الا ان يكون مضارا لا يريد ان يفء من تظاهره	2079	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2308	false	-6734445840357167168	0	28	0	133	1449	300	اراد ان يصيبها فعليه كفارة الظهار قبل ان يطاها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك لا يدخل علي الرجل ايلاء في تظاهره الا ان يكون مضارا لا يريد ان يفء من تظاهره	2308	466656630050865753	133	254.0	105	427	31.147541046142578	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2079	true	-7332701907013187589	33	224	157	1120	1495	300	وان طلقها ولم يجمع بعد تظاهره منها علي امساكها واصابتها فلا كفارة عليه يدل علي رواية ابن عبد الحكم ان الكفارة لم تجب بعد------------------------------------------------------------------------------------------------- عزم الاجماع علي الامساك ويقتضي ان الاجماع علي الامساك عودة اما علي رواية ابن القاسم في ان الطلاق بعد العودة يسقط الكفارة ويسقط التمادي علي ما قد شرع في---------------------------------------------ه منها فانه لا معني لاشتراطه ان لا يجمع علي الامساك قبل ان يطلقها فصل وقول ما-------لك فان تزوجها بعد ----لم يمسها حتي يكفر كفارة المتظاهر يقتضي بقاء حكم الظهار وهو ال-منع من -المسيس قبل الكفارة ويقتضي قوله ان الاجماع علي الامساك عودة ص قال مالك في الرجل يتظاهر من امته انه ان اراد ان يصيبها فعليه كفارة الظهار قبل ان يطاها ش قوله ان اراد من تظاهر من امته ان يصيبها فعليه كفارة الظهار يقتضي تعلق الظهار بالامة كتعلقه بالزوجة خلافا للشافعي وقد تقدم وقد قال الشافعي فيمن تزوج امة فظاهر منها ثم اشتراها انه لا يطءها بملك اليمين حتي يكفر وهذا يدل علي ان للظهار تاثيرا في تحريم -ال-وطء ولولا----------------------------------------------------- ذلك لوجب ان تحل له بملك اليمين ص ------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك لا يدخل علي الرجل ايلاء في تظاهره الا ان يكون مضارا لا يريد ان يفء من تظاهره	2079	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2311	false	2458615662076838024	100	288	511	1425	1478	300	وان طلقها ولم يجمع بعد تظاهره منها علي امساكها واصابتها فلا كفارة عليه يعني هل الكف-----------------------ارة لزوم الكفارة باجماعه علي مراجعتها نعم هذا علي كلامه ان اجمع وعزم علي مراجعتها تلزمه الكفارة طيب اجمع ثم رجع عزم --------علي مراجعتها ثم ما وجد كفارة مثلا او قال ما تسوي من يكفر تلزمه-------------------------------------- الكفارة او لا تلزم--ه علي كلام مالك تلزم بمجرد عزمه علي ارتجاعها ولم يجمع بعد تظاهره ---------------------------------منها علي --امساكها واصابتها فلا كفارة عليه قال مالك فان تزوجها بعد ذلك لم يمسها حتي يكفر كفارة المتظاهر----------- لان الظهار ما زال منعقدا لا يحله الا الكفارة قال ما------------------------------------------لك في الرجل يتظاهر من امته انه ان اراد ان يصيبها فعليه كفارة الظهار قبل ان يطاها يعني اذا حرم زوجته كظهر امه لكن لو حرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بمجرد------------------------------------------------ تحريم قال وطءها علي حرام اذا قال هي كظهر امي او كامي او كاختي او ما اشبه ذلك ظهار لكن اذا قال هي عليه حرام فان كان قد نوي الظهار فهو ظهار وان كان قد نوي الطلاق فهو طلاق وان لم ينو شيءا فيمين كفارة يمين قال مالك لا يدخل علي الرجل ايلاء في تظاهره الا ان يكون مضارا لا يريد ان يفء من تظاهره	2311	466656630050865753	399	516.5	308	1269	31.442079544067383	64	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2080	true	-3729418338536637009	201	238	1002	1168	1450	300	مالك عن هشام بن عروة انه سمع رجلا يسال عروة بن الزبير عن رجل قال لامراته كل امراة انكحها عليك ما عشت فهي علي كظهر امي فقال عروة بن الزبير يجزءه عن ذلك عتق رقبة ش قال	2080	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2308	false	-6734445840357167168	30	66	143	308	1449	300	مالك عن هشام بن عروة انه سمع رجلا يسال عروة بن الزبير عن رجل قال لامراته كل امراة انكحها عليك ما عشت فهي علي كظهر امي فقال عروة بن الزبير يجزيه عن ذلك عتق رقبة يقول -	2308	466656630050865753	159	316.0	124	166	95.78313446044922	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2084	true	-2287817115720927939	142	171	690	832	1462	300	قال مالك في العبد يتظاهر من امراته انه لا يدخل عليه ايلاء وذلك انه لو ذهب يصوم صيام كفارة المتظاهر دخل عليه طلاق الايلاء قبل ان يفرغ من صيامه	2084	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2312	false	-1122522644011833021	245	274	1181	1323	1446	300	قال مالك في العبد يتظاهر من امراته انه لا يدخل عليه ايلاء وذلك انه لو ذهب يصوم صيام كفارة المتظاهر دخل عليه طلاق الايلاء قبل ان يفرغ من صيامه	2312	466656630050865753	142	284.0	113	142	100.0	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2085	true	-7694180959145651873	72	209	350	1002	1456	300	يدخل عليه به الايلاء ل----انه ليس من قبله وانما هو حر يملكه غيره ك-------ما لا يدخل علي- الحر الايلاء بترك عتق عبد لا يملكه وا-------لله اعلم---- ما جاء في الخيار ص مالك------------ عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن القاسم بن محمد عن عاءشة ام المءمنين ا-------------نها قالت كان في بريرة ثلاث سنن فكانت احدي السنن الثلاث انها اعتقت فخيرت في زوجها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة تفور بلحم فقرب اليه خبز وادام من ادام البيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الم ار ب--رمة فيها لحم فقالوا بلي يا رسول الله ولكن ذلك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو عليها صدقة وهو لنا --------------------------------------هدية ش قول عاءشة رضي الله عنه----ا كان	2085	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2313	false	-8559730330265795666	120	266	641	1351	1515	300	يدخل عليه -----ايلاء وذلك -----------------ان-ه لو ذهب يصوم صيام كفارة المتظاهر دخل عليه طلاق الايلاء قبل ان يفرغ من صيامه نعم احسن الله اليك باب ما جاء في الخيار حدثني يحيي عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن القاسم بن محمد عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنهاانها قالت كان في بريرة ثلاث سنن فكانت احدي السنن الثلاث انها اعتقت فخيرت في زوجها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم-والبرمة تفور بلحم فقرب اليه خبز واد-م من اد-م البيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الم ار البرمة فيها لحم فقالوا بلي يا رسول الله ولكن ذلك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو عليها صدقة وهو لنا هدية وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله بن --------عمر رضي الله عنهماانه كان	2313	466656630050865753	554	972.5	434	744	74.46236419677734	103	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2085	true	-7694180959145651873	141	202	679	972	1456	300	الولاء لمن اعتق ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة ت-----------فور بلحم---------- فقرب اليه خبز وادام من ادام البيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الم ار برمة فيها لحم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا بلي يا رسول الله ولكن ذلك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو عليها صدقة وهو لنا هدية	2085	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2315	false	7749332990803260775	198	279	1053	1474	1582	300	الولاء لمن اعتق ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم-والبرمة تفور القدر يفور بلحم فوق النار فقرب اليه خبز واد-م من اد-م البيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الم ار برمة فيها لحم النبي عليه الصلاة والسلامراي البرمة وراي فيها لحم لماذا يعطي خبز وادم واللحم موجود div dirrtl idbookcontainer فقالوا بلي يا رسول الله ولكن ذلك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو عليها صدقة وهو لنا هدية	2315	466656630050865753	290	522.5	230	424	68.39622497558594	56	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2091	true	8124811898413957532	110	152	540	734	1445	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------انه كان يقول في الامة تكون تحت العبد فتعتق ان------ لها الخيار ما لم يمسها قال مالك وان مس------ها فزعمت انها جهلت ان لها الخيار فانها تتهم ولا تصدق فيما ادعت من الجهالة ولا	2091	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2313	false	-8559730330265795666	254	300	1297	1515	1515	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه كان يقول في الامة تكون تحت العبد فتعتق ان الامة لها الخيار ما لم يمسها قال مالك وان مسها زوجها فزعمت انها جهلت ان لها الخيار فانها تتهم ولا تصدق ب-ما ادعت من الجهالة ولا-	2313	466656630050865753	191	344.5	150	220	86.81818389892578	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2091	true	8124811898413957532	110	157	540	756	1445	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------انه كان يقول في الامة تكون تحت العبد فتعتق ان------ لها الخيار ما لم يمسها قال مالك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مس------ها فزعمت انها جهلت ان لها الخيار فانها تتهم ولا تصدق فيما ادعت- من الجهالة ولا خيار لها بعد ان يمسها	2091	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2317	false	1719889619108347506	0	101	0	481	1471	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه كان يقول في الامة تكون تحت العبد فتعتق ان الامة لها الخيار ما لم يمسها فاذا مسها فقد ابطلت حقها في الخيار طيب جهلت ما تدري ان لها خيار فمكنته من نفسها يسقط حقها او لا يسقط يعني مثلما قلنا سابقا في ايش يعني مثل الشفعة وذكرنا في درسنا قبل ايام في مسالة اذا اجبرها ابوها بالزواج ومكنت الزوج هل لها خيار او ليس لها خيار هنا ان مسها زوجها فزعمت انها جهلت ان لها الخيار فانها تتهم ولا تصدق ب-ما ادعته من الجهالة ولا خيار لها بعد ان يمسها	2317	466656630050865753	205	345.0	160	482	42.53112030029297	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2092	true	5136984197445744676	89	204	423	969	1439	300	خيار لها بعد ان يمسها يريد بعد علمها بالعتق ولو قالت لم اعلم بالعتق وقد مسها بعده ففي كتاب ابن المواز انها مصدقة ما لم تقم بينة انها علمت بذلك ووجه ذلك ان الاصل عدم علمها وما يدعي عليها من العلم فامر طارء يجب علي مدعيه ص مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير ان مولاة لبني عدي يقال لها زبراء اخبرته انها ك--------------------------------------------------------------------------انت تحت عبد وهي امة يومءذ فعتقت قالت فارسلت الي حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فدعتني فقالت اني مخبرتك خبرا ولا احب ان تصنعي شيءا ان امرك بيدك ما لم يم-سك زوجك فان مسك فليس لك من الامر شء قالت فقلت هو الطلاق ثم الطلاق ثم الطلاق ففارقته ثلاثا	2092	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2314	false	-9018257428211843339	0	89	0	431	1454	300	خيار لها بعد ان يمسها وحدثني عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير ان مولاة لبني عدي يقال لها زبراء اخبرته انها كانت لبني عدي احسن الله اليك ان مولاة لبني عدي يقال لها زبراء اخبرته انها كانت تحت عبد وهي امة يومءذ فعتقت قالت فارسلت الي حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-فدعتني فقالت اني مخبرتك خبرا ولا احب ان تصنعي شيءا ان امرك بيدك ما لم يمسسك زوجك فان مسك فليس لك من الامر شء قالت فقلت هو الطلاق ثم الطلاق ثم الطلاق ففارقته ثلاثا	2314	466656630050865753	347	660.0	274	621	55.87761688232422	71	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2092	true	5136984197445744676	46	187	225	887	1439	300	فصل وقوله فان مس------ها فزعمت انها جهلت ان لها الخيار لم تصدق ولا خيار لها وهذا كما قال لان ادعاءها الجهل يحق لها بعد ان يوجد منها ما ظاهره اسقاط ذلك الحق لا تصدق له لانه رجوع في حق اسقطته -فصل وقوله ولا خيار لها بعد ان يمسها يريد بعد علمها بالعتق ولو قالت لم اعلم بالعتق وقد مسها بعده ففي كتاب ابن المواز انها مصدقة ما لم تقم بينة انها علمت بذلك ووجه ذلك ان الاصل عدم علمها وما يدعي عليها من العلم فامر طارء يجب علي مدعيه ص---------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير ان مولاة لبني عدي يقال لها زبراء اخبرته انها كانت تحت عبد وهي امة يومءذ فعتقت قالت فارسلت ------------------------------------الي حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فدعتني فقالت اني مخبرتك خبرا ولا احب ان تصنعي شيءا ان امرك بيدك ما لم يم-سك زوجك	2092	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2317	false	1719889619108347506	76	175	361	842	1471	300	خيار هنا --ان مسها زوجها فزعمت انها جهلت ان لها الخيار فانها تتهم و-----------------------------------------------------------------------------------------لا تصدق بما ا----------------دعته من الجهالة ولا خيار لها بعد ان يمسها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ان كانت جاهلة وقبل قولها مع يمينها فهذا هو الاظهر ان شاء الله تعالي وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير ان مولاة لبني عدي يقال لها زبراء اخبرته انها كانت تحت عبد وهي امة يومءذ فعتقت قالت فارسلت الي يعني ما هي الساءلة ابتداء ارسلت الي حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-فدعتني فقالت اني مخبرتك خبرا ولا احب ان تصنعي شيءا ان امرك بيدك ما لم يمسسك زوجك	2317	466656630050865753	320	410.0	252	788	40.60913848876953	63	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2092	true	5136984197445744676	160	204	757	969	1439	300	قالت فارسلت الي حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فدعتني فقالت اني مخبرتك خبرا ولا احب ان تصنعي ش-----------------------------------------------------------------------يءا ان امرك بيدك-------------------------------- ما لم يم-سك زوجك فان مسك فليس لك من الامر شء قالت فقلت هو الطلاق ثم الطلاق ثم الطلاق ففارقته ثلاثا	2092	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2318	false	-5586847970505402032	61	126	326	641	1490	300	قالت فارسلت الي حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-فدعتني فقالت اني مخبرتك خبرا ولا احب ان تصنعي شيءا يعني ما احب ان تفعلي الاثر المترتب علي هذا الخبر ولا احب ان تصنعي شيءا ان امرك بيدك ما هذا الخبر الخبر ان امرك بيدك ما لم يمسسك زوجك فان مسك فليس لك من الامر شء قالت فقلت هو الطلاق ثم الطلاق ثم الطلاق ففارقته ثلاثا	2318	466656630050865753	211	406.0	168	316	66.77214813232422	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2093	true	6553486994311826442	39	163	190	784	1453	300	اني مخبرتك خبرا ولا احب ان تصنعي شيءا يقتضي دين حفصة وفضلها وانها لم تقصد بذلك اذي الزوج وانما قصدت اعلامها بما يجب لها ثم اعلمتها انها لا تحب ان تفارقه بل تحب ان تبقي علي حكم الزوجية ثم اعلمتها بحكمها فقالت لها ان امرك بيدك ما لم يم-سك زوجك فاقتضي ذلك ان مدة كون امرها بيدها ما لم يمسها وما بعد ذلك فلا خيار لها لان المدة كلها مدة لامتناع خيارها فاذا تبين لها ان هذا المقدار من المدة ثبت لها فيها حكم الخيار لما كان من عتقها تحت عبد وجب ان يبطل الخيار بالمسيس ويرجع الي حكم ملك الزوج لها ثم بينت ذلك فقالت فان مسك فليس لك من الامر شء فصل وقولها فقلت هو الطلاق ثم الطلاق ثم الطلاق ففارقته ثلاثا	2093	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2314	false	-9018257428211843339	57	89	281	431	1454	300	اني مخبرتك خبرا ولا احب ان تصنعي شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان امرك بيدك ما لم يمسسك زوجك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مسك فليس لك من الامر شء قالت------ فقلت هو الطلاق ثم الطلاق ثم الطلاق ففارقته ثلاثا	2314	466656630050865753	146	261.5	114	595	24.53781509399414	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2093	true	6553486994311826442	267	292	1305	1420	1453	300	مالك انه بلغه عن سعيد بن المسيب انه قال ايما رجل تزوج امراة وبه جنون او ضرر فانها تخير فان شاءت قرت وان شاءت فارقت	2093	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2314	false	-9018257428211843339	94	119	468	583	1454	300	مالك انه بلغه عن سعيد بن المسيب انه قال ايما رجل تزوج امراة وبه جنون او ضرر فانها تخير فان شاءت قرت وان شاءت فارقت	2314	466656630050865753	115	230.0	90	115	100.0	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2093	true	6553486994311826442	39	163	190	784	1453	300	اني مخبرتك خبرا ولا احب ان تصنعي شيءا يقتضي دين حفصة وفضلها وانها لم تقصد بذلك اذي الزوج وانما قصدت اعلامها بما يجب لها ثم اعلمتها انها لا تحب ان تفارقه بل تحب ان تبقي علي حكم الزوجية ثم اعلمتها بحكمها فقالت -لها ان امرك بيدك ما لم يم---------------------------------سك زوجك فاقتضي ذلك ان مدة كون امرها بيدها ما لم يمسها وما بعد ذلك فلا خيار لها لان المدة كلها مدة لامتناع خيارها فاذا تبين لها ان هذا المقدار من المدة ثبت لها فيها حكم الخيار لما كان من عتقها تحت عبد وجب ان يبطل الخيار بالمسيس ويرجع الي حكم ملك الزوج لها ثم بينت ذلك فقالت فان مسك فليس لك من الامر شء فصل وقولها فقلت هو الطلاق ثم الطلاق ثم الطلاق ففارقته ثلاثا	2093	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2318	false	-5586847970505402032	72	126	388	641	1490	300	اني مخبرتك خبرا ولا احب ان تصنعي شيءا يعني ما احب ---------------------------------------------------------------------------------------------ان تفعلي الاثر المترتب-- علي هذا ال---------خبر ولا احب ان تصنعي شيءا ان امرك بيدك ما هذا الخبر الخبر ان امرك بيدك ما لم يمسسك زوجك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مسك فليس لك من الامر شء قالت------ فقلت هو الطلاق ثم الطلاق ثم الطلاق ففارقته ثلاثا	2318	466656630050865753	164	250.5	125	628	26.114648818969727	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2093	true	6553486994311826442	267	292	1305	1420	1453	300	مالك انه بلغه عن سعيد بن المسيب انه قال ايما رجل تزوج امراة وبه جنون او ضرر فانها ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير فان شاءت ---------------------------------------------------------------------------------------قرت وان شاءت فارقت	2093	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2318	false	-5586847970505402032	184	257	935	1259	1490	300	مالك انه بلغه عن سعيد بن المسيب انه قال ايما رجل تزوج امراة وبه جنون او ضرر فانها تخير كما انه لو بانت بها جنون او ضرر فانها تخير ايضا هو يخير اذا بان بها شء اذا بان بها عيب من جنس هذا فانه يخير وهي كذلك تخير فان شاءت قرت يعني اذا قبلت قالت لا مانع انا استمر وهو مجنون لا مانع انا استمر وهو مريض فان شاءت قرت وان شاءت فارقت	2318	466656630050865753	115	183.5	90	324	35.49382781982422	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2094	true	8951715829856717053	0	120	0	579	1391	300	امراة وبه جنون او ضرر قال ابن زيد قلت لعيسي بن دينار قول سعيد بن المسيب ايما رجل تزوج امراة وبها جنون او جذام او برص فانه بالخيار ما هذا الضرر فقال جذام او شء يمنع الوطء فاما رواية الاصل الذي فسرناه فالضرر في الزوج الجذام والعنة والضرر علي حسب ما تقدم فيه من الخلاف واما علي سءال ابن زيد فان الضرر في المراة غير ما ذكر داء الفرج وهو القرن الذي يمنع الوطء او ما اشبهه من موانع الوطء وقد تقدم الكلام علي معاني هذه الصفات واحكامها بما يغني عن الاعادة ص قال مالك في الامة تكون تحت العبد ثم تعتق قبل ان يدخل بها او يمسها انها اذا اختارت نفسها فلا صداق لها وهي تطليقة وذلك الامر عندنا	2094	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2314	false	-9018257428211843339	106	146	522	711	1454	300	امراة وبه جنون او ضرر----------------------------------------------------------------------------------------------- فانها تخير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شاءت قرت وان شاءت فارقت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في الامة تكون تحت العبد ثم تعتق قبل ان يدخل بها او يمسها انها ان- اختارت نفسها فلا صداق لها وهي تطليقة وذلك الامر عندنا	2314	466656630050865753	159	266.0	124	579	27.461139678955078	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2094	true	8951715829856717053	93	120	450	579	1391	300	قال مالك في الامة تكون تحت العبد ثم تعتق قبل ان يدخل بها او يمسها انها اذا اختارت نفسها فلا صداق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وهي تطليقة وذلك الامر عندنا	2094	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2320	false	6258604308172224347	22	90	104	419	1490	300	قال مالك في الامة تكون تحت العبد ثم تعتق قبل----------------------------------------------------- ان يدخل بها او يمسها انها ان اختارت نفسها فلا صداق لها قبل ان يدخل بها يعني بعد العقد تعتق بعد العقد وقبل الدخول قبل ان يدخل بها او يمسها انها ان اختارت نفسها فلا صداق لها لان الطلاق وقع من قبلها لكن لو كان من قبله لزم نصف المهر فلا صداق لها وهي تطليقة وذلك الامر عندنا	2320	466656630050865753	76	1.0	61	368	20.65217399597168	15	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2095	true	8320246126275000330	0	135	0	650	1526	300	خير الرجل امراته فاختارته فليس ذلك بطلاق قال مالك وذلك احسن ما سمعت ش وهذا كما قال ان الرجل اذا خير زوجته فاختارت المقام معه ان ذلك لا يكون طلاقا والدليل علي ما نقوله ما اخرجه مسلم من رواية مسروق عن عاءشة رضي الله عنها قالت خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخترناه فلم يعد لنا طلاقا ومن جهة المعني انه علق الطلاق بصفة وهو ان يختاره او يملكها اياه فتوقعه فاذا لم توجد الصفة او لم يوقع الطلاق من ملكه وجب ان لا يقع اصل ذلك ان يقول ان دخلت الدار فانت طالق او يوكل اجنبيا علي الطلاق فلا يوقعه ص قال مالك في المخيرة اذا خيرها زوجها فاختارت نفسها فقد طلقت ثلاثا وان قال زوجها لم اخيرك الا واحدة فليس ذلك له وذلك احسن ما سمعت ش قوله في المخيرة اذا خيرها	2095	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2314	false	-9018257428211843339	156	199	756	972	1454	300	خير الرجل امراته فاختارته فليس ذلك بطلاق قال مالك وذلك احسن ما سمعت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في المخيرة اذا خيرها زوجها فاختارت نفسها فقد طلقت ثلاثا وان قال زوجها لم اخيرك الا واحدة فليس له ذلك وذلك احسن ما سمعت------ه --قال مالك وان خيرها	2314	466656630050865753	202	365.0	161	650	31.076923370361328	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2098	true	-6243630485053641754	152	230	736	1098	1436	300	وان قال زوجها لم اخيرك الا في واحدة فليس--- ذلك له معناه انه خيرها بلفظ هو صريح في الثلاث فاختارت بلفظ هو صريح في اختيار الثلاث فلم يكن له ان يدعي انه زاد واحدة ولو قالت هي اردت واحدة لم يقبل منها لما قدمناه ص قال مالك وان خيرها فقالت قد قبلت واحدة وقال لم ارد هذا -انما خيرتك في الثلاث جميعا انها ان لم تقبل الا واحدة اقامت عنده----------- ولم يكن ذلك فراقا ان شاء الله تعالي	2098	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2314	false	-9018257428211843339	181	230	889	1120	1454	300	وان قال زوجها لم اخيرك الا وا---حدة فليس له ذلك وذلك احسن ما سمعته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وان خيرها فقالت قد قبلت واحدة وقال لم ارد هذا وانما خيرتك في الثلاث جميعا انها ان لم تقبل الا واحدة اقامت عنده علي نكاحها ولم يكن ذلك فراقا ان شاء الله تعالي	2314	466656630050865753	197	341.0	153	377	52.254642486572266	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2099	true	6414604442692765226	53	181	277	858	1423	300	ما جاء في الخلع ص--------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن انها اخبرته عن حبيبة بنت سهل الانصاري انها كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل يا رسول الله فقال ما شانك فقالت لا انا ولا ثابت بن قيس لزوجها فلما جاء زوجها ثابت بن قيس قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت سهل قد ذكرت ما شاء الله ان تذكر فقالت حبيبة يا رسول الله كل ما اعطاني عندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لثابت بن قيس خذ منها فاخذ منها وجلست في---- اهلها	2099	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2323	false	6183655302913021114	155	287	784	1404	1466	300	ما جاء في الخلع div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن انها اخبرته عن حبيبة بنت سهل الانصاري انها كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وان رسول الله صلي الله عليه وسلم-خرج الي الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل يا رسول الله -قال ما شانك ق-الت لا انا ولا ثابت بن قيس لزوجها فلما جاء زوجها ثابت بن قيس قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت سهل قد ذكرت ما شاء الله ان تذكر فقالت حبيبة يا رسول الله كل ما اعطاني عندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-لثابت بن قيس خذ منها فاخذ منها وجلست في بيت اهلها	2323	466656630050865753	575	1109.5	449	624	92.1474380493164	124	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2099	true	6414604442692765226	109	152	533	722	1423	300	من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل يا رسول الله فقال ما شانك فق----------------------------------------------الت لا انا ولا ثابت بن قيس----------------------------------------- لزو-----------------جها فلما جاء زوجها ثابت بن قيس قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت سهل قد ذكرت ما شاء	2099	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2325	false	-2181921181879141305	233	300	1190	1481	1481	300	من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل يا رسول الله -قال ما شانك الان عرف ان عندها حاجة وان عندها مسالة ما شانك قالت لا انا ولا ثابت بن قيس لا يمكن ان نجتمع لا بد ان نتفرق تقول ذلك لزوجها يعني في حق زوجها فلما جاء زوجها ثابت بن قيس قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت سهل قد ذكرت ما شاء-	2325	466656630050865753	185	342.0	143	293	63.139930725097656	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2099	true	6414604442692765226	68	121	339	585	1423	300	انها اخبرته عن حبيبة بنت سهل الانصاري انها كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي ال-------------------صبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس فقال ---------------لها رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه -------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت انا حبيبة بنت سهل يا رسول الله فقال ما -	2099	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2325	false	-2181921181879141305	65	146	352	735	1481	300	انها اخبرته عن حبيبة بنت سهل الانصاري انها كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وان رسول الله صلي الله عليه وسلم-خرج الي الصبح خرج الي صلاة الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس يعني في الظلام فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه قال لها من انت هذا الاصل او قال من هذه لغيرها المقصود ان النبي عليه الصلاة والسلامقال من هذه او من انت فقالت انا حبيبة بنت سهل يا رسول الله ولا يمنع	2325	466656630050865753	235	439.0	185	384	61.19791793823242	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2107	true	-7065315256933584127	124	172	611	845	1465	300	قال مالك في المفتدية التي تفتدي من زوجها انه اذا علم ان زوجها اضر بها وضيق عليها وعلم انه ظالم لها مضي الطلاق ورد عليها ما لها قال فهذا الذي كنت اسمع والذي عليه امر الناس عندنا ش وهذا كما قال ان المفتدية اذا كان افتداءها لاضرار زوجها	2107	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2324	false	-590958874223995843	15	60	64	282	1512	300	قال مالك في المفتدية التي تفتدي من زوجها انه اذا علم ان زوجها اضر بها وضيق عليها وعلم انه ظالم لها مضي الطلاق ورد عليها ما-لها قال فهذا الذي كنت اسمع والذي عليه امر الناس ع-----------ندنا قال --مال--ك لا باس بان تفتدي المراة من زوجها	2324	466656630050865753	195	351.0	153	234	83.33333587646484	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2107	true	-7065315256933584127	120	151	595	738	1465	300	سبب حكم الخلع ص---- قال مالك في المفتدية التي تفتدي من زوجها انه اذا علم ان زوجها اضر ب--------------------------------ها وضيق عليها-------------------------- وعلم انه ظالم لها مضي الطلاق ورد عليها ما لها	2107	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2328	false	-371550544988159287	207	249	993	1193	1421	300	----عبد الله بن عمر قال مالك في المفتدية التي تفتدي من زوجها انه اذا علم ان زوجها اضر بها يعني صار سبب الفراق منه لا منها وضيق عليها واذاها ومع ذلك رفض الطلاق وعلم انه ظالم لها مضي الطلاق ورد عليها ما-لها	2328	466656630050865753	130	228.5	102	205	63.414634704589844	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2112	true	-7653275014761826359	270	300	1290	1431	1431	300	مالك عن نافع ان الربيع بنت معوذ ابن عفراء جاءت هي وعمها الي عبد الله بن عمر فاخبرته انها اختلعت من زوجها في زمان عثمان بن عفان فبلغ ذلك عثمان-	2112	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2331	false	2572604678669504906	69	99	357	496	1511	300	مالك عن نافع ان --ربيع بنت معوذ ب-ن عفراء جاءت هي وعمها الي عبد الله بن عمر فاخبرته انها اختلعت من زوجها في زمان عثمان بن عفان فبلغ ذلك عثمان	2331	466656630050865753	137	260.5	108	142	96.47887420654297	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2113	true	-1396901832639779485	169	300	828	1507	1507	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وابن شهاب كانوا يقولون عدة المختلعة مثل عدة المطلقة ثلاثة قروء ش قولهم رضي الله عنهم ان عدة المختلعة مثل عدة المطلقة علي ما تقدم ثم فسروا ذلك بانها ثلاثة قروء وهذا في ذات الاقراء ولم يريدوا بذلك انها لا تساويها الا في الاقراء بل هي مساوية لها في العدة بالحمل والشهور والمرتابة كما هي مساوية لها في الاعتداد بالاقراء والله اعلم مسالة والخلع طلاق وليس بفسخ خلافا للشافعي والدليل علي ما نقوله ان الزوج اخذ عوضا علي ارسال ما يملكه والذي يملك الطلاق دون الفسخ ووجه اخر ان كل فرقة يصح ابقاء النكاح مع الموجب لها وانها طلاق كفرقة العنين والمعسر بالنفقة ص قال مالك في المفتدية انها لا ترجع الي زوجها الا بنكاح جديد فان هو نكحها ففارقها قبل-	2113	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2330	false	7005055172082991731	233	271	1128	1323	1459	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وابن شهاب كانوا يقولون عدة المختلعة مثل عدة المطلقة ثلاثة قروء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك في المفتدية انها لا ترجع الي زوجها الا بنكاح جديد فان هو نكحها ففارقها قبل	2330	466656630050865753	194	353.0	157	680	28.52941131591797	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2113	true	-1396901832639779485	169	292	828	1468	1507	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وابن شهاب كانوا يقولون عدة المختلعة مثل عدة المطلقة ثلاثة قروء ش قولهم رضي الله عنهم ان عدة المختلعة مثل عدة المطلقة علي ما تقدم ثم فسروا ذلك بانها ثلاثة قروء وهذا في ذات الاقراء ولم يريدوا بذلك انها لا تساويها الا في الاقراء بل هي مساوية لها في العدة بالحمل والشهور والمرتابة كما هي مساوية لها في الاعتداد بالاقراء والله اعلم مسالة والخلع طلاق وليس بفسخ خلافا للشافعي والدليل علي ما نقوله ان الزوج اخذ عوضا علي ارسال ما يملكه والذي يملك الطلاق دون الفسخ ووجه اخر ان كل فرقة يصح ابقاء النكاح مع الموجب لها وانها طلاق كفرقة العنين والمعسر بالنفقة ص قال مالك في المفتدية انها لا ترجع الي زوجها	2113	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2331	false	2572604678669504906	141	171	712	867	1511	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وابن شهاب كانوا يقولون عدة المختلعة مثل عدة المطلقة ثلاثة قروء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك في المفتدية انها لا ترجع الي زوجها	2331	466656630050865753	155	280.0	125	640	24.21875	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2113	true	-1396901832639779485	169	300	828	1507	1507	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وابن شهاب كانوا يقولون عدة المختلعة مثل عدة المطلقة ثلاثة قروء ش قولهم رضي الله عنهم ان عدة المختلعة مثل عدة المطلقة علي ما تقدم ثم فسروا ذلك بانها ثلاثة قروء وهذا في ذات الاقراء ولم يريدوا بذلك انها لا تساويها الا في الاقراء بل هي مساوية لها في العدة بالحمل والشهور والمرتابة كما هي مساوية لها في الاعتداد بالاقراء والله اعلم مسالة والخلع طلاق وليس بفسخ خلافا للشافعي والدليل علي ما نقوله ان الزوج اخذ عوضا علي ارسال ما يملكه والذي يملك الطلاق دون الفسخ ووجه اخر ان كل فرقة يصح ابقاء النكاح مع الموجب لها وانها طلاق كفرقة العنين والمعسر بالنفقة ص قال مالك في المفتدية انها لا ترجع الي زوجها الا بنكاح جديد--------------------------------------------------------------------------------- فان هو نكحها ففارقها قبل-	2113	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2332	false	6874908877864915818	196	248	978	1254	1514	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وابن شهاب كانوا يقولون عدة المختلعة مثل عدة المطلقة ثلاثة قروء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك في المفتدية انها لا ترجع الي زوجها الا بنكاح جديد لانه يترتب عليه البينونة لكنها بينونة صغري كما لو طلقها طلاقا رجعيا فانتهت عدتها فان هو نكحها ففارقها قبل	2332	466656630050865753	194	341.0	157	761	25.492773056030273	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2115	true	-8184460619404283696	26	126	122	623	1474	300	فان هو نكحها ففارقها قبل ان يمسها لم يكن عل---يها عدة من الطلاق الاخر يريد رحمه الله لان هذا نكاح لم يمس فيه فلا تثبت فيه عدة لقوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب وهذا ان كان تزوجها بعد انقضاء العدة فان تزوجها وفارقها قبل ان تنقضي العدة فهي علي عدتها الاولي لان -النكاح الثاني لا يءثر في العدة ولا يبطل التمادي عليها الا بالمسيس فاذا عرا من المسيس فلا يثبت فيه حكم العدة وبالله التوفيق ص قال مالك اذا افتدت المراة من زوجها	2115	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2330	false	7005055172082991731	266	300	1298	1459	1459	300	فان هو نكحها ففارقها قبل ان يمسها لم يكن له عليها عدة من الطلاق الاخر وتبني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي عدتها الاولي قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك قال م------------------------------------------------------------------------------------------------الك اذا افتدت المراة من زوجها-	2330	466656630050865753	125	189.5	97	505	24.75247573852539	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2115	true	-8184460619404283696	126	152	623	750	1474	300	بشء علي ان يطلقها فطلقها طلاقا متتابعا نسقا فذلك ثابت عليه فان كان بين ذلك صمات فما اتبعه بعد الصمات فليس بشء ش قوله رحمه الله	2115	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2331	false	2572604678669504906	0	25	0	125	1511	300	بشء علي ان يطلقها فطلقها طلاقا متتابعا نسقا فذلك ثابت عليه فان كان بين ذلك صمات فما اتبعه بعد الصمات فليس بشء يقول-- رحمه الله	2331	466656630050865753	121	237.0	96	127	95.27558898925781	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2115	true	-8184460619404283696	119	164	588	813	1474	300	قال مالك اذا افتدت المراة من زوجها بشء علي ان يطلقها فطلقها طلاقا متتابعا نسقا فذلك ثابت عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان بين ذلك صمات فما اتبعه بعد الصمات فليس بشء -ش قوله رحمه الله اذا افتدت المراة من زوجها بشء علي ان يطلقها طلاقا متتابعا نسقا	2115	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2333	false	-8305698402693741928	21	130	107	652	1463	300	قال مالك اذا افتدت المراة من زوجها بشء علي ان يطلقها فطلقها طلاقا متتابعا نسقا فذلك ثابت عليه قال ادفعي مبلغ كذا واطلقك فطلقها دفعت المبلغ دفعت عشرة الاف عشرين الف ثم طلقها طالق طالق طالق هذا متتابع نسق ثابت عليه لكن ان اخذ المال وقال انت طالق ثم سكت خلاص بانت منه الطلاق الثاني ما يقع عليها لانها ليست في عصمته بعد الصمات بعد ان سكت وحصل الفاصل وثبت الخلع بانت منه فاذا اتبعها بطلاق ثان وثالث هذا لا يلحقها ولذا قال فان كان بين ذلك صمات فما اتبعه بعد الصمات فليس بشء لانه لم يقع موقعه --ليست له بامراة بانت منه نعم --طالب فطلقها طلاقا متتابعا نسقا	2333	466656630050865753	183	283.5	143	549	33.33333206176758	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2116	true	4878122441407856672	48	162	258	790	1479	300	اعلم---- ما جاء في اللعان ص--------------------------------------- مالك عن ابن شهاب ان سهل بن سعد الساعدي اخبره ان عويمرا العجلاني جاء الي عاصم بن عدي الانصاري فقال له يا عاصم ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل سل لي يا عاصم عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها حتي كبر علي عاصم ما سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رجع عاصم الي اهله جاءه عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عاصم لعويمر لم تاتني بخير قد كره رسول الله صلي	2116	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2333	false	-8305698402693741928	183	300	898	1463	1463	300	اليك باب ما جاء في اللعان div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب ان سهل بن سعد الساعدي اخبره ان عويمرا العجلاني جاء الي عاصم بن عدي الانصاري فقال له يا عاصم ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل سل لي يا عاصم عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن ذلك فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم-المساءل وعابها حتي كبر علي عاصم ما سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رجع عاصم الي اهله جاءه عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عاصم------- لم تاتني بخير قد كره رسول الله صلي-	2333	466656630050865753	518	991.0	408	575	90.08695983886719	111	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2116	true	4878122441407856672	162	264	790	1302	1479	300	الله عليه وسلم المسالة التي سالته عنها فقال عويمر والله لا انتهي حتي اساله عنها ف-قام عويمر حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وسط الناس فقال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل فيك وفي صاحبتك فاذهب فاءت بها قال سهل فتلاعنا وانا مع---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما فرغا من تلاعنهما قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مالك قال ابن شهاب فكانت تلك بعد سنة المتلاعنين	2116	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2334	false	3884191293058368288	0	102	0	520	1529	300	الله عليه وسلم-المسالة التي سالته عنها فقال عويمر والله لا انتهي حتي اساله عنها فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وسط الناس فقال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل فيك وفي صاحبتك فاذهب فا-ت بها قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما فرغا من تلاعنهما قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مالك قال ابن شهاب فكانت تلك بعد سنة المتلاعنين	2334	466656630050865753	507	982.5	407	523	96.94072723388672	99	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2116	true	4878122441407856672	61	157	309	769	1479	300	سعد الساعدي اخبره ان عويمرا العجلاني جاء الي عاصم بن عدي الانصاري فقال له يا عاصم ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل سل لي يا عاصم عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم فسال عاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المساءل وعابها------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي كبر علي عاصم ما سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما رجع عاصم الي اهله جاءه عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عاصم لعويمر لم تاتني بخير	2116	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2337	false	-3047632197050819539	0	223	0	1156	1566	300	سعد الساعدي اخبره ان عويمرا العجلاني جاء الي عاصم بن عدي الانصاري فقال له يا عاصم ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل سل --------------------------------------------لي يا عاصم عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم في كثير من الروايات انه مباشرة جاء عويمر الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال له ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه مباشرة فالاحتمال انه سال بواسطة ثم سال بغير واسطة كما ذكر عن علي رضي الله عنهانه امر المقداد ثم سال بعد ذلك div dirrtl idbookcontainer سل لي يا عاصم عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن ذلك فكره رسول الله صلي الله عليه وسلمالمساءل وعابها يعني هذه المساءل القبيحة الشنيعة مكروهة لان مجرد الكلام في هذه الموضوعات فيه ما فيه كره النبي عليه الصلاة والسلامالمساءل وعابها واهل العلم يقولون ان البلاء موكل بالمنطق ولذا لما ذكر هذا وقع يعني انه ليس بالمطرد لكنه وقع علي كل حال حتي كبر علي عاصم ما سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم عظم عليه ذلك لان النبي عليه الصلاة والسلامكره فصار سببا لكراهة النبي عليه الصلاة والسلاملهذا الامر والمسلم يود ان يكون سببا للمودة والحب لا سببا للكره والنفور فلما رجع عاصم الي اهله جاءه عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عاصم لعويمر لم تاتني بخير	2337	466656630050865753	414	499.5	330	1201	34.471275329589844	82	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2116	true	4878122441407856672	151	180	738	885	1479	300	فقال عاصم لعويمر لم تاتني بخير قد كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المسالة التي سالته عنها فقال عويمر والله لا انتهي حتي اساله عنها فقام عويمر حتي	2116	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2338	false	3369668082527945931	63	91	307	452	1466	300	فقال عاصم لعويمر لم تاتني بخير قد كره رسول الله صلي الله عليه وسلم-المسالة التي سالته عنها فقال عويمر والله لا انتهي حتي اساله عنها -مصر عويمر لان	2338	466656630050865753	139	262.0	111	147	94.55782318115234	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2116	true	4878122441407856672	155	201	758	992	1479	300	تاتني بخير قد كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المسالة التي سالته عنها فقال عويمر والله لا انتهي حتي اساله عنها ف-قام عويمر حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وسط الناس فقال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه	2116	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2339	false	-720522576876625218	0	44	0	233	1495	300	تاتني بخير قد كره رسول الله صلي الله عليه وسلم-المسالة التي سالته عنها فقال عويمر والله لا انتهي حتي اساله عنها فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وسط الناس فقال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه	2339	466656630050865753	230	443.0	186	235	97.8723373413086	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2116	true	4878122441407856672	211	264	1038	1302	1479	300	قد انزل فيك وفي صاحبتك-------------------------------------------- فاذهب فاءت بها قال سهل فتلاعنا وانا مع---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما فرغا من تلاعنهما قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسك-----------تها--------- فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك قال ابن شهاب فكانت تلك بعد سنة المتلاعنين	2116	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2340	false	1597503924523362026	157	252	805	1297	1538	300	قد انزل فيك وفي صاحبتك يعني ايات اللعان div dirrtl idbookcontainer فاذهب فا-ت بها قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما فرغا من تلاعنهما قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها ان امسكتها فهو كاذب فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم طلقها اجتهادا منه والا فالاصل ان بمجرد اللعان تثبت الفرقة المءبدة ما يحتاج يطلق ولا واحدة الان الفراق حصل فرقة مءبدة لا تحل له ولو نكحت الف زوج خلاص انتهي قال مالك قال ابن شهاب فكانت تلك بعد سنة المتلاعنين	2340	466656630050865753	263	418.0	210	493	53.34685516357422	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2117	true	2456710140134544387	197	236	944	1119	1420	300	به ثم قا-----ل سل لي يا عاصم عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل وقوله----------------------------------- فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها حتي كبر علي عاصم ما سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم	2117	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2333	false	-8305698402693741928	226	271	1120	1331	1463	300	---ام كيف يفعل سل لي يا عاصم عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عاصم رسول الله صلي الله عليه وسلمعن ذلك فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم-المساءل وعابها حتي كبر علي عاصم ما سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم	2333	466656630050865753	160	291.5	124	215	74.4186019897461	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2134	true	-8667916053946938136	235	271	1157	1332	1488	300	قال مالك السنة عندنا ان المتلاعنين لا يتناكحان ابدا وان اكذب نفسه جلد الحد والحق به الولد ولم ترجع اليه ابدا قال وعلي هذا ان السنة عندنا التي لا شك فيها ولا اختلاف ش قال مالك	2134	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2334	false	3884191293058368288	197	230	1031	1197	1529	300	قال مالك السنة عندنا ان المتلاعنين لا يتناكحان ابدا وان اكذب نفسه جلد الحد والحق به الولد ولم ترجع اليه ابدا---- وعلي هذا--- السنة عندنا التي لا شك فيها ولا اختلاف-- قال مالك	2334	466656630050865753	166	314.0	133	175	94.85713958740234	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2134	true	-8667916053946938136	235	271	1157	1332	1488	300	قال مالك السنة عندنا ان المتلاعنين لا يتناكحان ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اكذب نفسه جلد الحد والحق به الولد ولم ترجع اليه ابدا قال وعلي هذا ان السنة عندنا التي لا شك فيها ولا اخ-------------------------تلاف ش قال مالك	2134	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2342	false	-3708875853283565989	77	137	406	719	1502	300	قال مالك السنة عندنا ان المتلاعنين لا يتناكحان ابدا يعني فرقة مءبدة وهذا قول الجمهور ومنهم من يري انه اذا اكذب نفسه وقال كذبت عليها انه اسوة الخطاب يعني مثل غيره من الخطاب وان اكذب نفسه جلد الحد والحق به الولد ولم ترجع اليه ابدا---- وعلي هذا--- السنة عندنا التي لا شك فيها ولا اختلاف div dirrtl idbookcontainer قال مالك	2342	466656630050865753	162	291.0	129	320	50.625	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2136	true	-6084587897600322856	133	205	685	1028	1470	300	قال مالك واذا فارق الرجل امراته طلاقا باءنا ليس له عليها فيه رجعة ثم انكر حملها لاعنها اذا كانت حاملا وكان حملها يشبه ان يكون منه اذا ادعته ما لم يات دون ذلك من الزمان الذي يشك فيه فلا يعرف انه منه قال فهذا الامر عندنا والذي سمعت من اهل العلم وقال مالك -اذا قذف الرجل امراته بعد ان يطلقها ثلاثا وهي حامل يقر بحملها ثم يزعم انه راها تزني قبل ان	2136	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2334	false	3884191293058368288	228	300	1188	1529	1529	300	قال مالك واذا فارق الرجل امراته فراقا بات-ا ليس له عليها فيه رجعة ثم انكر حملها لاعنها اذا كانت حاملا وكان حملها يشبه ان يكون منه اذا ادعته ما لم يات دون ذلك من الزمان الذي يشك فيه فلا يعرف انه منه قال فهذا الامر عندنا والذي سمعت من اهل العلم -قال مالك واذا قذف الرجل امراته بعد ان يطلقها ثلاثا وهي حامل يقر بحملها ثم يزعم انه راها تزني قبل ان-	2334	466656630050865753	337	651.0	266	344	97.96511840820312	68	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2136	true	-6084587897600322856	133	175	685	883	1470	300	قال مالك واذا فارق الرجل امراته طلاقا باءنا ليس له عليها فيه رجعة ثم انكر حملها لاعنها اذا كانت حاملا وكان حملها يشبه ان يكون ---------------------------------------منه اذا ادعته ما لم يات دون ذلك من الزمان الذي يشك فيه فلا يعرف انه منه	2136	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2342	false	-3708875853283565989	135	185	710	944	1502	300	قال مالك واذا فارق الرجل امراته فراقا بات-ا ليس له عليها فيه رجعة ثم انكر حملها لاعن-- اذا كانت حاملا وكان حملها يشبه ان يكون منه يعني اذا كان الاحتمال يشبه ان يكون منه اذا ادعته ما لم يات دون ذلك من الزمان الذي يشك فيه فلا يعرف انه منه	2342	466656630050865753	192	367.5	150	237	81.01265716552734	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2136	true	-6084587897600322856	167	210	846	1057	1470	300	الزمان الذي يشك فيه فلا يعرف انه من-----------ه قال فهذا الامر عندنا والذي سمعت من اهل العلم وقال مالك -اذا قذف الرجل امراته بعد ان يطلقها ثلاثا وهي حامل يقر بحملها ثم يزعم انه راها تزني قبل ان يفارقها جلد الحد ولم يلاعنها	2136	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2343	false	876408663759159191	37	82	161	378	1539	300	الزمان----- يشك فيه فلا يعرف انه منه او من غيره قال فهذا الامر عندنا والذي سمعت من اهل العلم -قال مالك واذا قذف الرجل امراته بعد ان يطلقها ثلاثا وهي حامل يقر بحملها ثم يزعم انه راها تزني قبل ان يفارقها جلد الحد ولم يلاعنها	2343	466656630050865753	205	386.5	163	223	91.92825317382812	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2139	true	-5999004080626467089	8	44	33	240	1498	300	قال مالك والامة المسلمة والحرة النصرانية واليهودية تلاعن الحر المسلم اذا تزوج احداهن فاصابها وذلك ان الله -------تعالي يقول في كتابه والذين يرمون ازواجهم----- النور فهن من الازواج قال وعلي ذلك الامر عندنا ش قوله-- والعبد	2139	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2335	false	-3223581596724580391	80	116	398	614	1587	300	قال مالك والامة المسلمة والحرة النصرانية واليهودية تلاعن الحر المسلم اذا تزوج احداهن فاصابها وذلك ان الله تبارك وتعالي-يقول في كتابه والذين يرمون ازواجهم سورة النور فهن من الازواج---- وعلي هذا الامر عندنا قال مالك والعبد	2335	466656630050865753	193	351.0	160	221	87.33031463623047	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2139	true	-5999004080626467089	8	44	33	240	1498	300	قال مالك والامة المسلمة والحرة النصرانية واليهودية تلاعن الحر المسلم اذا تزوج احداهن فاصابها وذلك ان ----الله --------تعالي يقول في كتابه والذين يرمون ازواجهم----- النور فهن من الازواج قال وعلي ذلك الامر عندنا ش قوله-- والعبد	2139	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2343	false	876408663759159191	253	289	1253	1474	1539	300	قال مالك والامة المسلمة والحرة النصرانية واليهودية تلاعن الحر المسلم اذا تزوج احداهن فاصابها لانها زوجة والله سبحانه وتعالي-يقول في كتابه والذين يرمون ازواجهم سورة النور فهن من الازواج---- وعلي هذا الامر عندنا قال مالك والعبد	2343	466656630050865753	185	323.0	154	226	81.85840606689453	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2140	true	-5867145698601491363	5	284	23	1428	1499	300	تلاعن الحر المسلم اذا تزوج احداهن وقوله فاصابها ليست الاصابة شرطا في صحة اللعان ولا وجوبه وقد قال مالك من تزوج امراة فلم يبن بها ولم يخل بها حتي اتت بولد فانكره انه يلاعن اذا قالت انه يغشاها وامكن ما قالت قال سحنون معناه ان يمكن اتيانه اليها واتت به لستة اشهر فاكثر من يوم عقد النكاح ومن يوم امكانه اتيانها ووجه ذلك ان الفراش قد ثبت له بعقد النكاح فلا ينفي الولد الا باللعان فصل وقوله وذلك ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه والذين يرمون ازواجهم الن-----ور فهن--- الازواج تعلق بالعموم لان الزوجة الامة او الكتابية داخلة تحت قوله تعالي يرمون ازواجهم النور فلما لم يفرق بين الحرة والامة والمسلمة وغيرها حمل ذلك علي كل زوجة الا ما خصه الدليل ولو ان الصغير يقذف زوجته الكبيرة برءية زني لم يكن عليه لعان لانه لو قذف اجنبية لم يحد لانها لو اتت بولد لم يلحق به فلا حاجة الي الملاعنة ص قال مالك والعبد اذا تزوج الحرة المسلمة او الامة المسلمة او الحرة النصرانية او اليهودية لاعنها ش قوله ان العبد اذا تزوج الامة المسلمة او الحرة النصرانية او اليهودية لاعنها يريد ان له ان يلاعن في جميعهن لينفي عن نفسه حملا ظهر بها او ان قذف برءية فليدفع عن نفسه النسب الذي تتوقعه مما ادعاه من الرءية واما في الحرة المسلمة فيحتاج الي ذلك ايضا ليدفع عن نفسه الحد الواجب عليه بقذفها ان لم يلاعن واما في الامة او الكتابية الحرة فل-------ا يلاعن الا لما ذكره من دفع النسب دون دفع الحد لانه لا حد عليه بقذفهن ص قال مالك في الرجل يلاعن امراته فينزع ويكذب نفسه بعد يمين او يمينين ما لم يلتعن في الخامسة انه اذا نزع قبل ان يلتعن جلد الحد ولم يفرق بينهما	2140	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2335	false	-3223581596724580391	87	159	449	839	1587	300	تلاعن الحر المسلم اذا تزوج احداهن------ فاصا---------------------------------------------------------------------------------بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان الله تبارك وتعالي-يقول في كتابه والذين يرمون ازواجهم سورة النور فهن من الازواج وعلي هذا الامر عندنا قال م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك والعبد اذا تزوج المرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحرة المسلمة او الامة المسلمة او الحرة النصرانية او اليهودية لاعنها قال م------------------الك في الرجل يلاعن امراته فينزع ويكذب نفسه بعد يمين او يمينين ما لم يلتعن في الخامسة انه اذا نزع قبل ان يلتعن جلد الحد ولم يفرق بينهما	2335	466656630050865753	301	485.5	240	1420	21.19718360900879	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2140	true	-5867145698601491363	5	170	23	868	1499	300	تلاعن الحر المسلم اذا تزوج احداهن وقوله فاصابها ليست الاصابة شرطا في صحة اللعان ولا وجوبه وقد قال مالك من تزوج امراة فلم يبن بها ولم يخل بها حتي اتت بولد فانكره انه يلاعن اذا قالت انه يغشاها وامكن ما قالت قال سحنون معناه ان يمكن اتيانه اليها واتت به لستة اشهر فاكثر من يوم عقد النكاح ومن يوم امكانه اتيانها ووجه ذلك ان الفراش قد ثبت له بعقد النكاح فلا ينفي الولد الا باللعان فصل وقوله وذلك ان الله تبارك- وتعالي يقول في كتابه والذين يرمون ازواجهم الن-----ور فه---ن الازواج تعلق بالعموم لان الزوجة الامة او الكتابية داخلة تحت قوله تعالي يرمون ازواجهم النور فلما لم يفرق بين الحرة والامة والمسلمة وغيرها حمل ذلك علي كل زوجة الا ما خصه الدليل ولو ان الصغير يقذف زوجته الكبيرة برءية زني لم يكن عليه لعان لانه لو قذف اجنبية لم يحد لانها لو اتت بولد لم يلحق به فلا حاجة الي الملاعنة ص قال مالك والعبد اذا تز-------وج الحرة المسلمة او الامة المسلمة او الحرة النصرانية	2140	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2343	false	876408663759159191	260	300	1304	1539	1539	300	تلاعن الحر المسلم اذا تزوج احداهن------ فاصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها لانها زوجة و--------------------------------------------------------------------------------الله سبحانه وتعالي-يقول في كتابه والذين يرمون ازواجهم سورة النور فهن من الازواج وعلي هذا الامر عندنا قال م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك والعبد اذا تزوج المراة الحرة المسلمة او الامة المسلمة او الحرة النصرانية-	2343	466656630050865753	180	293.5	149	861	20.90592384338379	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2140	true	-5867145698601491363	255	292	1288	1463	1499	300	قال مالك في الرجل يلاعن امراته فينزع ويكذب نفسه بعد يمين او يميني------------------------------------------ن ما لم يلتعن في الخا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة انه اذا نزع قبل ان يلتعن جلد الحد ولم يفرق بينهما ش قوله رحمه الله ان من لاعن امراته	2140	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2344	false	-5394464716643797170	14	82	77	403	1506	300	قال مالك في الرجل يلاعن امراته فينزع ويكذب نفسه بعد يمين او يمينين يعني قبل الفراغ من اللعان في اثناء اللعان ما لم يلتعن في الخامسة يعني ما لم يفرغ اذا فرغ من لعانه خلاص انتهي ليس له رجعة واذا لم يفرغ من لعانه امكنه الرجوع ما لم يلتعن في الخامسة انه اذا نزع قبل ان يلتعن جلد الحد ولم يفرق بينهما-- قال--- مالك في الرجل يطلق امراته	2344	466656630050865753	154	268.5	121	331	46.52568054199219	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2142	true	-2813769575489356061	147	170	706	830	1497	300	قال مالك في الامة المملوكة يلاعنها زوجها ثم يشتريها انه لا يطءها وان ملكها وذلك ان السنة مضت ان المتلاعنين لا يتراجعان ابدا	2142	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2335	false	-3223581596724580391	183	206	965	1089	1587	300	قال مالك في الامة المملوكة يلاعنها زوجها ثم يشتريها انه لا يطءها وان ملكها وذلك ان السنة مضت ان المتلاعنين لا يتراجعان ابدا	2335	466656630050865753	124	248.0	101	124	100.0	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2142	true	-2813769575489356061	147	170	706	830	1497	300	قال مالك في الامة المملوكة يلاعنها زوجها ثم يشتريها انه لا يطءها وان ملكها--------------------------------------------------------------------------- وذلك ان السنة مضت ان المتلاعنين لا يتراجعان ابدا	2142	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2344	false	-5394464716643797170	96	133	479	678	1506	300	قال مالك في الامة المملوكة يلاعنها زوجها ثم يشتريها انه لا يطءها وان ملكها يعني يستفيد منها علي انها امة مملوكة جميع ما يستفاد من المملوكين الا الوطء وذلك ان السنة مضت ان المتلاعنين لا يتراجعان ابدا	2344	466656630050865753	124	239.0	101	199	62.31155776977539	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2143	true	-2045440135587759075	250	300	1179	1426	1426	300	اعلم---- ميراث ولد الملاعنة ص------------ مالك انه بلغه ان عروة بن الزبير كان يقول في ولد الملاعنة وولد الزنا انه اذا مات ورثت- امه حقها في كتاب الله------ واخوته لامه حقوقهم ويرث البقية موالي امه ان كانت مولاة وان كانت عربية ورثت حقها وورث اخوته لامه حقوقهم وكان ما بقي-	2143	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2344	false	-5394464716643797170	241	295	1209	1479	1506	300	اليك باب ميراث ولد الملاعنة حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان عروة بن الزبير كان يقول في ولد الملاعنة وولد الزنا انه اذا مات ورثته امه حق-ا في كتاب الله تعالي واخوته لامه حقوقهم ويرث البقية موالي امه ان كانت مولاة وان كانت عربية ورثت حقها وورث اخوته لامه حقوقهم وكان ما بقي	2344	466656630050865753	242	444.0	193	271	89.29889678955078	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2143	true	-2045440135587759075	255	278	1205	1312	1426	300	مالك انه بلغه ان عروة بن الزبير كان يقول في ولد الملاعنة وولد الزنا انه اذا مات ورثت- امه حقها في كتاب الله	2143	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2345	false	1738151500951015451	37	60	204	312	1518	300	مالك انه بلغه ان عروة بن الزبير كان يقول في ولد الملاعنة وولد الزنا انه اذا مات ورثته امه حقها في كتاب الله	2345	466656630050865753	107	209.0	84	108	99.0740737915039	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2144	true	-3664881949416166190	221	297	1096	1437	1446	300	اعلم ----طلاق البكر ص------------ مالك عن ابن شهاب عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن محمد بن اياس بن البكير انه---- طلق رجل امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها ثم بدا له ان ينكحها فجاء يستفتي فذهبت معه اسال له فسال عبد الله بن عباس --------------وابا هريرة --------------عن ذلك فقالا لا نري ان تنكحها حتي تنكح زوجا غيرك قال فانما طلاقي اياها واحدة فقال ابن عباس انك ارسلت من يدك ما كان لك من فضل	2144	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2346	false	7965754999717908692	50	134	245	633	1421	300	اليك باب طلاق البكر حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن محمد بن اياس بن البكير انه قال طلق رجل امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها ثم بدا له ان ينكحها فجاء يستفتي فذهبت معه اسال له فسال عبد الله بن عباس رضي الله عنهماوابا هريرة رضي الله عنهماعن ذلك فقالا لا نري ان تنكحها حتي تنكح زوجا غيرك قال فانما طلاقي اياها واحدة -قال ابن عباس انك ارسلت من يدك ما كان لك من فضل	2346	466656630050865753	336	620.0	260	389	86.37532043457031	69	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2144	true	-3664881949416166190	221	297	1096	1437	1446	300	--اعلم ---طلاق البكر ص---------------- مالك عن ابن شهاب عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن محمد بن اياس بن البكير انه---- طلق رجل امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها ثم بدا له ان ينك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حها فجاء يستفتي فذهبت معه اسال له فسال عبد الله بن عباس وابا هريرة عن ذلك فقالا لا نري ان تنكحها حتي تنكح زوجا غيرك قال فانما طلاقي اياها واحدة فقال ابن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس انك ارسلت من يدك ما كان لك من فضل	2144	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2347	false	-6886238223197540169	72	247	394	1251	1489	300	تعالي باب طلاق البكر قال حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن محمد بن اياس بن البكير انه قال طلق رجل امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها ثم بدا له ان ينكحها لان المطلقة قبل الدخول تبين ولا تحتاج الي عدة لكنها بينونة صغري له ان يتزوجها بعد ذلك بعقد جديد اذا طلقها واحدة div dirrtl idbookcontainer يقول ثم بدا له ان ينكحها فجاء يستفتي فذهبت معه اسال له فسال عبد الله بن عباس وابا هريرة عن ذلك فقال- لا نري ان تنكحها حتي تنكح زوجا غيرك قال فانما طلاقي اياها واحدة فقال ابن عباس يعني في حكم الواحدة لان الواحدة تبينها فالزاءد لا قيمة له يعني كما لو زاد عن الثلاث يعني اذا كانت المدخول بها لا تبين الا بالثلاث فغير المدخول بها تبين بالواحدة ويكون حكم الواحدة حكم الثلاث وما زاد علي الواحدة بالنسبة لغير المدخول بها كما زاد علي الثلاث في حكم المدخول بها هذا ظن الساءل قال فانما طلاقي اياها واحدة قال ابن عباس انك ارسلت من يدك ما كان لك من فضل	2347	466656630050865753	335	631.0	260	858	39.044288635253906	69	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2145	true	9207215782420515665	269	300	1377	1512	1512	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن النعمان بن ابي عياش الانصاري عن عطاء بن يسار انه قال جاء رجل يسال عبد الله بن عمرو-	2145	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2346	false	7965754999717908692	139	170	670	806	1421	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن النعمان بن ابي عياش الانصاري عن عطاء بن يسار انه قال جاء رجل يسال عبد الله بن عمرو	2346	466656630050865753	135	265.0	105	136	99.26470947265625	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2145	true	9207215782420515665	269	298	1377	1505	1512	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن النعمان بن ابي عياش الانصاري عن عطاء بن يسار انه قال جاء رجل يسال عبد الله	2145	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2347	false	-6886238223197540169	271	300	1362	1489	1489	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن النعمان بن ابي عياش الانصاري عن عطاء بن يسار انه قال جاء رجل يسال عبد الله-	2347	466656630050865753	127	249.0	99	128	99.21875	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2146	true	-5849779437587409258	156	275	724	1285	1419	300	قول عطاء ف---------------------------قال له ان الطلقة----------------------------- الواحدة تبينها يريد من الزوج فلا رجعة له عليها والثلاث- تحرمها حتي تنكح زوجا غيره وهذا يقتضي ان الثلاث تقع عليها ولذلك لا يحل نكاحها الا بعد زوج وان حكم من طلقت ثلاثا عندي غير حكم من طلقت عليه واحدة ص مالك عن يحيي بن سعيد عن بكير بن عبد الله بن ال---------------------------------اشج انه اخبره عن معاوية بن ابي عياش الانصاري انه كان جالسا مع عبد الله بن الز-----------------------------بير وعاصم بن عمر بن الخطاب --------------قال فجاءهما محمد بن اياس بن البكير فقال ان رجلا من اهل البادية طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها فماذا تريان فقال عبد الله بن الزبير--- هذا الامر ما لنا فيه قول فاذهب الي عبد الله بن عباس	2146	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2346	false	7965754999717908692	182	300	866	1421	1421	300	قال عطاء فقلت انما طلاق البكر واحدة فقال لي عبد الله بن عمرو بن العاص انما انت قاص الواحدة تبين--------------------------------ها والثلاثة تحرمها حتي تنكح زوجا غيره وحدثني عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد عن بكير بن عبد الله بن الاشج بن عبد الله عن عبد الله بن الاشج انه اخبره عن معاوية بن ابي عياش الانصاري انه كان جالسا مع عبد الله بن الزبير مع عبد مع عبد الله بن الزبير وعاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهماقال فجاءهما محمد بن اياس بن البكير فقال ان رجلا من اهل البادية طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها فماذا تريان فقال عبد الله بن الزبير ان هذا الامر ما لنا فيه قول فاذهب الي عبد الله بن عباس-	2346	466656630050865753	402	717.0	317	697	57.67575454711914	75	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2146	true	-5849779437587409258	0	35	0	175	1419	300	بن العاص --------------عن رجل طلق امراته ثلاثا قبل ان يمسها قال عطاء فقلت انما طلاق البكر واحدة فقال--- عبد الله بن عمرو بن العاص انما انت قاص الواحدة تبينها والثلاث- تحرمها حتي تنكح زوجا غيره	2146	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2346	false	7965754999717908692	170	208	806	999	1421	300	بن العاص رضي الله عنهماعن رجل طلق امراته ثلاثا قبل ان يمسها قال عطاء فقلت انما طلاق البكر واحدة فقال لي عبد الله بن عمرو بن العاص انما انت قاص الواحدة تبينها والثلاثة تحرمها حتي تنكح زوجا غيره	2346	466656630050865753	175	327.5	140	193	90.67357635498047	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2146	true	-5849779437587409258	272	300	1272	1419	1419	300	الله بن عباس وابي هريرة ------------فاني تركتهما عند عاءشة فسلهما ثم اءتنا فاخبرنا فذهب فسالهما فقال ابن عباس لابي هريرة افته يا ابا هريرة فقد جاءتك معضلة فقال-	2146	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2347	false	-6886238223197540169	1	29	4	161	1489	300	الله عنهما---وابي هريرة رضي الله عنهفاني تركتهما عند عاءشة فسلهما ثم اءتنا فاخبرنا فذهب فسالهما فقال ابن عباس لابي هريرة افته يا ابا هريرة فقد جاءتك معضلة فقال	2347	466656630050865753	140	254.5	115	160	87.5	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2146	true	-5849779437587409258	200	274	938	1280	1419	300	عليه واحدة ص------ مالك عن يحيي بن سعيد عن بكير بن عبد الله بن الاشج انه اخبره عن معاوية بن ابي عياش الانصاري انه كان جالسا مع عبد الله بن الزبير وعاصم بن عمر بن الخطاب قال فجاءهما محمد بن --اياس بن البكير فقال ان رجلا من اهل البادية طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها فماذا تريان فقال عبد الله بن الزبير هذا الامر ما لنا فيه قول فاذهب الي---------- عبد الله بن	2146	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2348	false	-2178833988306061591	222	280	1144	1413	1507	300	عليه قال وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن بكير بن عبد الله بن الاشج انه اخبره عن معاوية بن ابي عياش الانصاري انه كان جالسا مع عبد الله بن الزبير وعاصم بن عمر بن الخطاب قال فجاءهما -----عن معاوية بن ابي عياش الانصاري انه كان جالسا مع عبد الله ب--------------------------------------------------ن ال------------------------------------زبير وعاصم بن عبد الله بن	2348	466656630050865753	206	352.5	159	360	57.22222137451172	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2146	true	-5849779437587409258	237	299	1105	1415	1419	300	فجاءهما محمد بن اياس بن البكير فقال ان رجلا من اهل البادية طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها فماذا تريان فقال عبد الله بن الزبير--- هذا الامر ما لنا فيه قو---------------------------------ل فاذهب الي عبد الله بن عباس وابي هريرة فاني تركتهما عند عاءشة فسلهما ثم اءتنا------------------------------------ فاخبرنا فذهب فسالهما فقال ابن عباس لابي هريرة افته يا ابا هريرة فقد جاءتك معضلة	2146	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2349	false	-6857450936825954163	0	76	0	382	1522	300	فجاءهما محمد بن اياس بن البكير فقال ان رجلا من اهل البادية طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها فماذا تريان فقال عبد الله بن الزبير ان هذا الامر ما لنا فيه قول القوم يتورعون في مثل هذه المساءل فاذهب الي عبد الله بن عباس وابي هريرة فاني تركتهما عند عاءشة فسلهما ثم اءتنا يعني رد لنا الخبر هات الجواب نستفيد فاخبرنا فذهب فسالهما فقال ابن عباس لابي هريرة افته يا ابا هريرة فقد جاءتك معضلة	2349	466656630050865753	310	593.0	248	382	81.1518325805664	59	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2147	true	4753792814335493844	23	134	117	644	1461	300	عبد الله بن الزبير ان هذا الامر ما لنا فيه قول اقرار منه بالحق وتوقف عن الفتوي فيما لم يظهر له صوابه وان كان من اهل العلم وهذا مما يجب ان يلزمه كل ذي دين ان يقول اذا سءل عما لا يعلم لا اعلم وقد قال ابن عباس اذا اخطا العالم لا ادري اصيبت مقاتله وامر الساءل ان يسال ابن عباس وابا هريرة رجاء ان يكون عندهما او عند احدهما حكم هذه المسالة-------------------------------------------------------------------- ثم ا---------مره ان يعود اليه فيخبره بقو---------------------لهما ليسهل له ذلك طريق النظر في الصواب لان حفظ العالم اقوال العلماء يسهل له طريق النظر ويعينه عليه فصل وقول ابن عباس لابي هريرة افته يا ابا هريرة فقد جاءتك معضلة	2147	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2349	false	-6857450936825954163	22	76	109	382	1522	300	عبد الله بن الزبير ان هذا الامر ما لنا فيه قول القوم يتورعون في مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه المساءل فاذهب الي عبد الله بن عباس وابي هريرة فاني تركتهما عند عاءشة فسلهما ثم اءتنا يعني رد لنا الخبر هات الجواب نستفيد فاخبرنا فذهب فسالهما فقا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس لابي هريرة افته يا ابا هريرة فقد جاءتك معضلة	2349	466656630050865753	128	190.5	98	625	20.479999542236328	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2148	true	-4782141883354096330	33	86	167	404	1460	300	اعلم---- طلاق المريض ص مالك------------ عن ابن شهاب عن طلحة بن عبد الله بن عوف قال وكان اعلمهم بذلك وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ان عبد الرحمن بن عوف طلق امراته البتة وهو مريض فورثها عثمان بن عفان منه بعد انقضاء عدتها ش قوله ان طلحة بن عبد الله بن	2148	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2350	false	3096905923676858355	99	154	493	746	1464	300	اليك باب طلاق المريض حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن طلحة بن عبد الله بن عوف قال وكان اعلمهم بذلك وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ان عبد الرحمن بن عوف طلق امراته البتة وهو مريض فورثها عثمان بن عفان منه بعد انقضاء عدتها وحدثني عن مالك عن عبد الله بن	2350	466656630050865753	216	412.5	165	253	85.37549591064453	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2148	true	-4782141883354096330	37	121	186	575	1460	300	مالك عن ابن شهاب عن طلحة بن عبد الله بن عوف قال وكان اعلمهم بذلك وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ان عبد الرحمن بن عوف طلق امراته البتة وهو مريض فورثها عثمان بن عفان منه بعد انقضاء عدتها ش قوله ان طلحة بن عبد الله بن عوف كان اعلمهم بذلك يريد انه كان اعلمهم بحكم هذه القضية وما جري---- فيها ---لعبد الرحمن بن عوف من صفة الطلاق ولعثمان بن عفان م---------------------------ن الحكم---- من ساءر الرواة ------لذلك فصل وقوله ان عبد الرحمن	2148	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2351	false	524032165759213243	100	171	500	836	1469	300	مالك عن ابن شهاب عن طلحة بن عبد الله بن عوف قال وكان اعلمهم بذلك وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ان عبد الرحمن بن عوف طلق امراته البتة وهو مريض فورثها عثمان بن عفان منه بعد انقضاء عدتها لان التهمة قاءمة انه----------------------------- ----------------------------------------يريد حرمانها وهو عبد الرحمن بن عوف يعني------------------------- من العشرة المبشرين بالجنة لكن الحكم علي ما يظهر لا علي ما خفي ما يقال والله--- عبد الرحمن	2351	466656630050865753	244	390.0	187	433	56.35103988647461	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2151	true	1410151447892445119	153	215	727	1028	1427	300	مالك انه سمع ربيعة بن ابي عبد الرحمن يقول بلغني ان امراة عبد الرحمن بن عوف سالته ان يطلقها فقال اذا حضت ثم طهرت فاذنيني فلم تحض حتي مرض عبد الرحمن بن عوف فلما طهرت اذنته فطلقها البتة او تطليقة لم يكن بقي له عليها من الطلاق غيرها وعبد الرحمن بن عوف يومءذ مريض فورثها عثمان بن عفان منه بعد انقضاء عدتها	2151	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2350	false	3096905923676858355	184	246	900	1201	1464	300	مالك انه سمع ربيعة بن ابي عبد الرحمن يقول بلغني ان امراة عبد الرحمن بن عوف سالته ان يطلقها فقال اذا حضت ثم طهرت فاذنيني فلم تحض حتي مرض عبد الرحمن بن عوف فلما طهرت اذنته فطلقها البتة او تطليقة لم يكن بقي له عليها من الطلاق غيرها وعبد الرحمن بن عوف يومءذ مريض فورثها عثمان بن عفان منه بعد انقضاء عدتها	2350	466656630050865753	301	602.0	239	301	100.0	62	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2151	true	1410151447892445119	153	196	727	931	1427	300	مالك انه سمع ربيعة بن ابي عبد الرحمن يقول بلغني ان امراة عبد الرحمن بن عوف سالته ان يطلقها فقال اذا حضت ثم طهرت ف----------------------------------------------------------------اذنيني فلم تحض حتي مرض عبد الرحمن بن عوف فلما طهرت اذنته فطلقها البتة او تطليقة لم يكن بقي	2151	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2351	false	524032165759213243	244	300	1202	1469	1469	300	مالك انه سمع ربيعة بن ابي عبد الرحمن يقول بلغني ان امراة عبد الرحمن بن عوف سالته ان يطلقها فقال اذا حضت ثم طهرت فاذنيه كانها طلبت الطلاق في طهر جامعها فيه فقال اذا حضت ثم طهرت فاذنيني فلم تحض حتي مرض عبد الرحمن بن عوف فلما طهرت اذنته فطلقها البتة او تطليقة لم يكن بقي-	2351	466656630050865753	203	398.0	161	268	75.74626922607422	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2152	true	-4473944020192118367	159	209	774	1016	1475	300	انقضت- عدتها في ذلك سواء ص مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان ---------------------------------قال كانت عند جدي حبان امراتان هاشمية وانصارية فطلق الانصارية وهي ترضع فمرت بها سنة ثم هلك----- ولم تحض فقالت انا ارثه لم احض فاختصمتا الي عثمان بن عفان فقضي لها بالميراث فلامت	2152	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2350	false	3096905923676858355	244	300	1188	1464	1464	300	انقضاء عدتها وحدثني عن---- مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان قال حبان احسن الله اليك ابن حبان قال كانت عند جدي حبان امراتان هاشمية وانصارية فطلق الانصارية وهي ترضع فمرت بها سنة ثم هلك عنها ولم تحض فقالت انا ارثه لم احض فاختصمتا الي عثمان بن عفان فقضي لها بالميراث فلامت-	2350	466656630050865753	228	420.5	181	281	81.13878631591797	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2152	true	-4473944020192118367	209	243	1016	1179	1475	300	الهاشمية عثمان فقال هذا عمل ابن عمك هو اشار علينا بهذا يعني علي بن ابي طالب رضي الله عنه مالك انه سمع ابن شهاب يقول اذا طلق الرجل امراته ثلاثا وهو مريض فانها ترثه	2152	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2351	false	524032165759213243	0	33	0	160	1469	300	الهاشمية عثمان فقال هذا عمل ابن عمك هو اشار علينا بهذا يعني علي بن ابي طالب وحدثني عن--- مالك انه سمع ابن شهاب يقول اذا طلق الرجل امراته ثلاثا وهو مريض فانها ترثه	2351	466656630050865753	151	291.5	119	163	92.6380386352539	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2152	true	-4473944020192118367	98	243	468	1179	1475	300	فورثها عثمان بن عفان منه بعد انقضاء عدتها يريد والله اعلم وقد مات بعد انقضاء عدتها لان وقت الحكم لها بالميراث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تعتبر فيه العدة وانما تعتبر في الوفاة التي استحق بها الميراث واذا كانت باءنا منه ورثها مع ذلك فلا فرق بين ان يتوفي في العدة او غيرها لانها ليست ترث مطلقة باءنا متوفي في عدة فحكمها وحكم التي قد انقضت عدتها في ذلك سواء ص مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان قال كانت عند جدي حبان امراتان هاشمية وانصارية فطلق الانصارية وهي ترضع فمرت بها سنة ثم هلك----- ولم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحض فقالت انا ارثه لم احض فاختصمتا الي عثمان بن عفان فقضي لها بالميراث فلامت الهاشمية عثمان --------------------------------------------------------------------------فقال هذا عمل ابن عمك هو اشار علينا بهذا يعني علي بن ابي ط---------------------الب رضي الله عنه م-------------------------------------------الك انه سمع ابن شهاب يقول اذا طلق الرجل امراته ثلاثا وهو مريض فانها ترثه	2152	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2352	false	-4733905134954886321	11	241	55	1185	1483	300	فورثها عثمان بن عفان منه بعد--------------------------------------------------------------------------------- انقضاء عدتها وهذا كسابقه لان المطلقة في مرض الموت المخوف ترث نعم طالب ولو كان لان هذا حكم عام قد يقال ان وراء هذا الطلب ضغط والا وراءه شء ما يدري المقصود ان مرض الموت لا تنفذ- فيه التصرفات وحدثني عن م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان قال كانت عند جدي حبان امراتان هاشمية وانصارية فطلق الانصارية وهي ترضع فمرت بها سنة ثم هلك عنها ولم تحض يعني ما خرجت من العدة او خرجت لانها لم تحض نعم طالب لانها ترضع ما حاضت التي ترضع او ارتفع حيضها لسبب اما معلوم او مجهول لمدة سنة نعم طالب لا لسبب معلوم ارتفع حيضها او لسبب مجهول وهي ذات اقراء كانت تحيض فالمفترض انها تخرج من العدة بثلاثة اشهر ما حاضت لمدة سنة نقول تنتظر حتي تحيض ثلاث حيض تسعة اشهر للجزم ببراءة رحمها ثم الثلاثة اشهر عدة الايسة طيب فمرت بها سنة ثم هلك عنها ولم تحض فقالت انا ارثه لم احض فاختصمتا الي عثمان بن عفان فقضي لها بالميراث فلامت الهاشمية عثمان لماذا تلوم الهاشمية لانها اخذت نصف الميراث عنه نعم نصف ما تستحقه من ميراث فقال هذا عمل ابن عمك هو اشار علينا بذلك يعني علي بن ابي طالب وقلد علي بن ابي طالب رضي الله عن الجميع div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك انه سمع ابن شهاب يقول اذا طلق الرجل امراته ثلاثا وهو مريض فانها ترثه	2352	466656630050865753	412	636.5	326	1402	29.3865909576416	78	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2153	true	6917706479850056380	135	218	678	1069	1473	300	هذا عمل ابن عمك هو اشار علينا بهذا اراد تطييب نفسها بان ما حكم به ولامت عليه لم يحكم به الا بعد مشاورة العلماء وان ابن عمها علي بن ابي طالب الذي لا تشك هي في اشفاقه عليها وارادته الخير لها هو ممن افتي بذلك والله اعلم ص قال م-----الك وان طلقها وهو مريض قبل ان يدخل بها فلها نصف الصداق ولها الميراث ولا عدة عليها وان دخل بها ثم طلقها فلها المهر كله والميراث قال مالك البكر والثيب في هذا عندنا سواء	2153	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2351	false	524032165759213243	3	66	20	323	1469	300	هذا عمل ابن عمك هو اشار علينا بهذا يعني------------------------------------------------------------------------------------ علي بن ابي طالب وحدثني عن مالك انه سمع ابن شهاب يقول اذا طلق الرجل امراته ثلاثا وهو مريض فانها ترثه قال مالك وان طلقها وهو مريض قبل ان يدخل بها فلها نصف الصداق ولها الميراث ولا عدة عليها وان دخل بها ثم طلقها فلها المهر كله والميراث--------- البكر والثيب في هذا عندنا سواء	2351	466656630050865753	218	377.5	170	396	55.050506591796875	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2153	true	6917706479850056380	135	218	678	1069	1473	300	هذا عمل ابن عمك هو اشار علينا بهذا اراد تطييب نفسها بان ما حكم به ولامت عليه لم يحكم به الا بعد مشاورة العلماء وان ابن عمها علي بن ابي طالب الذي لا تشك هي في اشفاقه عليها وارادته الخير لها هو ممن افتي بذلك و---------------------------------------------الله اعلم ص قال م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك وان طلقها وهو مريض قبل ان يدخل بها فلها نصف الصداق ولها الميراث-------------------------------------------------------------- ولا عدة عليه------------------------------------ا وان دخل بها ثم طلقها فلها المهر كله والميراث قال مالك البكر والثيب في هذا عندنا سواء	2153	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2352	false	-4733905134954886321	199	295	978	1458	1483	300	هذا عمل ابن عمك هو اشار علينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك يعني علي بن ابي طالب وقلد علي بن ابي طالب رضي الله عن الجميع div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك انه سمع ابن شهاب يقول اذا طلق الرجل امراته ثلاثا وهو مريض فانها ترثه علي ما تقدم قال مالك وان طلقها وهو مريض قبل ان يدخل بها فلها نصف الصداق ولها الميراث فلها نصف الصداق لانها مطلقة قبل الدخول ولها الميراث لانه متهم ولا عدة عليها لان المطلقة قبل الدخول لا عدة عليها وان دخل بها ثم طلقها فلها المهر كله والميراث--------- البكر والثيب في هذا عندنا سواء	2352	466656630050865753	198	346.5	157	660	30.0	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2155	true	-8625273788139677427	114	142	547	672	1435	300	فرض لها صداق ولم تمس فحسبها نصف ما فرض لها م----------الك عن ابن شهاب انه قال لكل مطلقة متعة قال مالك و-------------بلغني عن القاسم بن محمد مثل ذلك	2155	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2355	false	-2216512700897587950	0	33	0	148	1487	300	فرض لها صداق ولم تمس فحسبها نصف ما فرض لها وحدثني عن مالك عن ابن شهاب انه قال لكل مطلقة متعة قال مالك رحمه الله وقد بلغني عن القاسم بن محمد مثل ذلك	2355	466656630050865753	123	226.5	95	148	83.10810852050781	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2156	true	5787719447550882960	23	165	118	810	1486	300	ما جاء في طلاق العبد ------------ص مالك عن ابي الزناد عن سليمان بن يسار ان نفيعا مكاتبا كان لام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم او عبدا لها كانت تحته امراة حرة فطلقها اثنتين ثم اراد ان يراجعها فامره ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان ياتي عثمان بن عفان فيساله عن ذلك فلقيه عند ال-----------------------------------------------------------------------------درج اخذا بيد زيد بن ثابت فسالهما فابتدراه جميعا فقالا حرمت عليك حرمت عليك---------- مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان نفيعا مكاتبا كان لام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم طلق امراة حرة تطليقتين فاستفتي عثمان بن عفان فقال حرمت عليك مالك---------- عن عبد ربه بن سعيد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي ان نفيعا مكاتبا كان لام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم استفتي زيد بن ثابت فقال اني طلقت امراة حرة تطليقتين فقال زيد بن ثابت حرمت عليك	2156	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2356	false	3057556034795873760	135	297	725	1523	1537	300	ما جاء في طلاق العبد حدثني يحيي عن مالك عن ابي الزناد عن سليمان بن يسار ان نفيعا مكاتبا كان لام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم او عبدا لها كانت تحته امراة حرة فطلقها اثنتين ثم اراد ان يراجعها فامره ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-ان ياتي عثمان بن عفان فيساله عن ذلك فلقيه عند الدرج بيد زيد بن ثابت اخذا احسن الله اليك اخذا بيد زيد بن ثابت نعم فلقيه عند الدرج اخذا بيد زيد بن ثابت فسالهما فابتدراه جميعا فقالا حرمت عليك حرمت عليك وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان نفيعا مكاتبا كان لام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-طلق امراة حرة تطليقتين فاستفتي عثمان بن عفان فقال حرمت عليك وحدثني عن مالك عن عبد ربه بن سعيد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي ان نفيعا مكاتبا كان لام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-استفتي زيد بن ثابت فقال اني طلقت امراة حرة تطليقتين فقال زيد بن ثابت حرمت عليك	2356	466656630050865753	684	1327.5	545	801	85.39325714111328	138	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2156	true	5787719447550882960	217	256	1081	1260	1486	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول اذا طلق العبد امراته تطليقتين فقد حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره حرة كانت او امة وعدة الحرة ثلاث حيض وعدة الامة حي--------------------------ضتان ش قول عبد الله بن عمر هذا	2156	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2357	false	-7711928865361106639	0	43	0	199	1497	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول اذا طلق العبد امراته تطليقتين فقد حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره حرة كانت او امة وعدة الحرة ثلاث حيض وعدة الامة حيضتان وحدثني عن مالك عن نافع ان------ عبد الله بن عمر كان	2357	466656630050865753	168	323.5	131	205	81.95121765136719	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2156	true	5787719447550882960	52	80	248	390	1486	300	كانت تحته امراة حرة فطلقها اثنتين ثم اراد ان يراج----------------------------------------------------عها فامره ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان ياتي عثمان بن عفان فيساله عن ذلك فلقيه عند الدرج	2156	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2359	false	7228527701187062550	255	292	1295	1488	1529	300	كانت تحته امراة حرة فطلقها اثنتين ثم اراد ان يراجعها الطلاق يتعلق به والعدة تتعلق بها ثم اراد ان يراجعها فامره ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-ان ياتي عثمان بن عفان فيساله عن ذلك فلقيه عند الدرج	2359	466656630050865753	141	274.0	114	194	72.68041229248047	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2156	true	5787719447550882960	80	246	390	1216	1486	300	اخذا بيد زيد بن ثابت فسالهما فابتدراه جميعا فقالا حرمت عليك حرمت عليك مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن شهاب عن سعيد بن المسي-----------------------------------------------------ب ان نفيعا مكاتبا كان لام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم طلق امراة حرة تطليقتين فاستفتي عثمان بن عفان فقال حرمت عليك مالك عن عبد ربه بن سعيد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي ان نفيعا مكاتبا كان لام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم استفتي زيد بن ثابت فقال اني طلقت امراة حرة تطليقتين فقال زيد بن ثابت حرمت عليك ش قول عثمان بن عفان وزيد بن ثابت لنفيع وقد طلق زوجته تطليقتين حرمت عليك يقتضي ان معني التحريم استيفاء عدد الطلاق والمنع من الارتجاع الي الزوجي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهذا يقتضي ان قول القاءل لزوجته انت علي حرام يقتضي ايقاع الثلاث وتضمن الحديث ان العبد لا يملك الا تطليقتين وان كانت حرة ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول اذا طلق العبد امراته تطليقتين فقد حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره حرة كانت او امة------------------------------------------------- وعدة الحرة ثلاث حيض	2156	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2360	false	-4491141879290050754	12	249	64	1290	1544	300	اخذا بيد زيد بن ثابت فسالهما فابتدراه جميعا فقالا حرمت عليك حرمت عليك قد يقول قاءل اين التدافع تدافع الفتوي نقول ان هذه الامور الواضحة ما تحتاج الي تدافع فمادام الجواب موجود بدليله والمسالة متحررة ومضبوطة لا مانع ان يفتي فيها مع وجود غيره الاشكال في المساءل العويصة التي هي مظنة خطا هذه هي التي يخشي علي الانسان من التسرع فيها وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان نفيعا سمي هنا وفي الرواية الاخري كل الروايات مسمي ان نفيعا مكاتبا كان لام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلمط-لق امراة حرة تطليقتين فاستفتي عثمان بن عفان فقال حرمت عليك في الطريق الاول كلاهما عثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وزيد بن ثابت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالا حرمت عليك وفي الثاني عثمان قال حرمت عليك وفي الثالث استفتي زيد فقال حرمت عليك جمعهما ثم فرقهما جمعا في الرواية وفرقا فيها وعلي كل حال اذا كان المفتي اكثر من واحد يذكرون جميعا ولو اقتصر علي احدهم لا مانع يقتصر علي هذا مرة وهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة واحيانا يجمعون لا اشكال لانه صح انه استفتي عثمان فقال حرمت عليك وصح انه استفتي زيد بن ثابت فقال حرمت عليك وصح انه استفتاهما معا فقالا حرمت عليك فالجمع والتفريق هذا ما فيه اشكال div dirrtl idbookcontainer قال وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول اذا طلق العبد امراته تطليقتين فقد حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره حرة كانت او امة لان الطلاق يتعلق به فاحكامه انما هي احكام العبيد وعدة الحرة ثلاث حيض	2360	466656630050865753	381	358.5	300	1640	23.231706619262695	74	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2157	true	-2241929879975257371	56	96	268	446	1407	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول من اذن لعبده ان ينكح فالطلاق بيد العبد ليس بيد غيره من طلاقه شء فاما ان ياخذ الرجل امة غلامه او امة وليدته فلا جناح عليه ش قو------له ر-ضي الله	2157	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2357	false	-7711928865361106639	34	74	163	347	1497	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول من اذن لعبده ان ينكح فالطلاق بيد العبد ليس بيد غيره من طلاقه شء فاما ان ياخذ الرجل امة غلامه او امة وليدته فلا جناح عليه -يقول المءلف رحمه الله	2357	466656630050865753	173	324.5	134	185	93.51351165771484	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2157	true	-2241929879975257371	229	295	1095	1386	1407	300	نفقة الامة اذا طلقت وهي حامل ص قال يحيي قال مالك ليس علي حر ولا علي عبد طلقا مملوكة ولا علي عبد طلق حرة طلاقا باءنا نفقة وان كانت حاملا اذا لم يكن له عليها رجعة قال مالك---------- وليس علي حر ان يسترضع -ابنه وهو عند قوم اخرين ولا علي عبد ان ينفق من ماله علي ما يملك سيده الا باذن سيده ش قوله رحمه الله	2157	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2362	false	6812139843763505127	76	141	366	660	1416	300	نفقة الامة اذا طلقت وهي حامل --قال يحيي قال مالك ليس علي حر ولا عبد---- طلقا مملوكة ولا علي عبد طلق حرة طلاقا باءنا نفقة وان كانت حاملا اذا لم يكن له عليها رجعة قال مالك رحمه الله وليس علي حر ان يسترضع لابنه وهو عبد قوم اخرين ولا علي عبد ان ينفق من ماله علي ما يملك سيده الا باذن سيده -يقول- رحمه الله	2362	466656630050865753	279	523.5	216	302	92.38410949707031	58	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2158	true	7591770540242859488	120	211	619	1052	1490	300	ليس علي حر ان يسترضع -ابنه وهو عند قوم اخرين يريد ليس عليه رضاع ابنه وكذلك ليس عليه نفقته واجمع العلماء علي هذا ممن يقول بالنفقة علي الحامل ومن لا يقول بذلك ووجهه ان العبد نفقته علي-------- سيده دون ابنه وغير---------------ه وهذا عند مولي الام فكانت نفقته ومءنته عليه-------------------------- عدة التي تفقد زوجها ص م------------الك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب ------------قال ايما امراة فقدت زوجها فلم تدر اين هو فانها تنتظر اربع سنين ثم تعتد اربعة اشهر وعشرا ثم تحل --ش قوله ر-ضي الله	2158	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2363	false	-4877725457687550594	32	120	151	560	1477	300	ليس علي حر ان يسترضع لابنه لان الول-------------د ليس ل------------ه وكذا- ليس علي عبد ان ينفق من مال---------------------------------------------------------------------------ه علي ما يملك سيده لان الولد للسيد الا باذن سيده وهذا يطرد في هذه الصورة وغيرها من اموال السيد نعم احسن الله اليك باب عدة التي تفقد زوجها حدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهقال ايما امراة فقدت زوجها فلم تدر اين هو فانها تنتظر اربع سنين ثم تعتد اربعة اشهر وعشرا ثم تحل قال مالك رحمه الله	2363	466656630050865753	250	366.5	188	510	49.01960754394531	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2158	true	7591770540242859488	174	207	885	1036	1490	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب قال ايما امراة فقدت زوجها فلم تدر اين هو فانها تنتظر اربع سنين ثم تعتد اربعة اشهر وعشرا ثم تحل	2158	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2364	false	-8207541410999212754	104	137	546	697	1522	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب قال ايما امراة فقدت زوجها فلم تدر اين هو فانها تنتظر اربع سنين ثم تعتد اربعة اشهر وعشرا ثم تحل	2364	466656630050865753	151	302.0	118	151	100.0	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2163	true	-8291687236156485887	170	287	830	1403	1454	300	قال مالك ----------وان تزوجت بعد انقضاء عدتها فدخل بها زوجها او لم يدخل بها فلا سبيل لزوجها الاول اليها قال مالك---------- وذلك الامر عندنا ش اختلف قول مالك في زوجة المفقود تعتد ثم تتزوج فيقدم المفقود قبل ان يبني بها الثاني فقال في الموطا لا سبيل للاول اليها واختاره المغيرة وروي عنه انه قال الاول احق بها ما لم يدخل الثاني رواه ابن القاسم عنه واختاره وقال محمد الاول احق بها ما لم يخل الثاني بها خلوة توجب العدة فلا شء للاول ص وان ادركها زوجها قبل ان تتزوج فهو احق بها قال مالك وادركت الناس ينكرون الذي قاله بعض الناس علي عمر بن الخطاب انه ------------قال يخير زوجها الاول اذا جاء في صداقها او في امراته	2163	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2363	false	-4877725457687550594	116	180	541	857	1477	300	قال مالك رحمه الله وان تزوجت بعد انقضاء عدتها فدخل بها زوجها او لم يدخل بها فلا سبيل لزوجها الاول اليها قال مالك رحمه الله وذلك الامر عندنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادركها زوجها قبل ان تتزوج فهو احق بها قال مالك وادركت الناس ينكرون الذي قال- بعض الناس علي عمر بن الخطاب رضي الله عنهانه قال يخير زوجها الاول اذا جاء في صداقها او في امراته	2363	466656630050865753	281	521.5	223	605	46.44628143310547	53	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2163	true	-8291687236156485887	170	275	830	1347	1454	300	قال مالك وان تزوجت بعد انقضاء عدتها---------------------------------------------------------------------------- فدخل بها زوجها او لم يدخل بها فلا سبيل لزوجها الاول اليها قال ما----------------------------------------------------------------------------------------لك وذلك الامر عندنا ش اختلف قول مالك في زوجة المفقود تعتد ثم تتزوج فيقدم المفقود قبل ان يبني بها الثاني فقال في الموطا لا سبيل للاول اليها واختاره المغيرة وروي عنه انه قال الاول احق بها ما لم يدخل الثاني رواه ابن القاسم عنه واختاره وقال محمد الاول احق بها ما لم يخل الثاني بها خلوة توجب العدة فلا شء للاول ص وان ادركها زوجها قبل ان تتزوج فهو احق بها قال مال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وادركت الناس ينكرون الذي قاله بعض الناس علي عمر بن الخطاب	2163	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2365	false	-2370095840870560040	147	289	721	1418	1467	300	قال مالك وان تزوجت بعد انقضاء عدتها يعني عقد عليها تزوجت بعد انقضاء عدتها بعد انقضاء اربع سنين واربعة اشهر وعشر فدخل بها زوجها او لم يدخل بها فلا سبيل لزوجها الاول اليها خلاص هو الذي ابطل حقه بهذه الغيبة والحاكم يفسخ فاذا تزوجت بعد ذلك فلا سبيل لزوجها الاول قال مالك وذلك الامر عندنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادركها زوجها قبل ان تتزوج فهو احق بها قبل ان تتزوج حكم الحاكم بفسخ النكاح ثم جاء تنتظر الازواج جاء هو احق بها من غيره تحتاج الي عقد جديد والا ما تحتاج نعم طالب فسخت ايه هي فسخت من قبل الحاكم طالب ولو فسخت هو احق بها من غيره ولو فسخت وتحتاج حينءذ الي تجديد العقد لان الحاكم له ان يطلق علي مثل هذا نعم طالب ايه لا يفسخ الحاكم يفسخ الحاكم بطلبها قال مالك وادركت الناس ينكرون الذي قال- بعض الناس علي عمر بن الخطاب	2365	466656630050865753	218	367.5	173	986	22.109533309936523	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2164	true	-951455089886509618	275	300	1368	1498	1498	300	قال مالك وبلغني ان عمر بن الخطاب ------------قال في المراة يطلقها زوجها وهو غاءب عنها ثم يراجعها فلا تبلغها رجعته وقد بلغها طلاقه اياها فتزوجت-	2164	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2363	false	-4877725457687550594	180	207	857	1000	1477	300	قال مالك وبلغني ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهقال في المراة يطلقها زوجها وهو غاءب عنها ثم يراجعها فلا يبلغها رجعته وقد بلغها طلاقه اياها فتزوجت	2363	466656630050865753	129	241.5	105	143	90.20979309082031	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2164	true	-951455089886509618	264	300	1319	1498	1498	300	عليه- او طلاق ولم يوجد ما يوجب--- الفسخ فكان طلاقا ص ----------------قال مالك وبلغني ان عمر بن الخطاب قال في المراة يطلقها زوجها وهو غاءب عنها ثم يراجعها فلا تبلغها رجعته وقد بلغها طلاقه اياها فتزوجت-	2164	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2366	false	-8012075206874229998	20	59	97	291	1471	300	عليها او ------لم يعقد ما دام بعد الفسخ يخير بين صداقها او يرجع اليه قال مالك وبلغني ان عمر بن الخطاب قال في المراة يطلقها زوجها وهو غاءب عنها ثم يراجعها فلا يبلغها رجعته وقد بلغها طلاقه اياها فتزوجت	2366	466656630050865753	154	262.0	122	200	77.0	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2165	true	-7246906003913801220	0	29	0	135	1489	300	انها ان دخل بها زوجها الاخر او لم يدخل بها فلا سبيل لزوجها الاول الذي كان طلقها اليها قال مالك---------- وهذا احب ما سمعت الي في هنا وفي المفقود	2165	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2363	false	-4877725457687550594	207	238	1000	1144	1477	300	انه- ان دخل بها زوجها الاخر او لم يدخل بها فلا سبيل لزوجها الاول الذي كان طلقها اليها قال مالك رحمه الله وهذا احب ما سمعت الي في هذا وفي المفقود	2363	466656630050865753	133	251.0	104	145	91.72413635253906	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2165	true	-7246906003913801220	170	247	848	1221	1489	300	رحمه الله وهذا احسن ما سمعت في هذا يقتضي انه قد سمع خلاف هذا ولعله اراد به ما روي ان ابا دلف طلق امراته ثم خرج مسافرا واشهد علي رجعتها قبل انقضاء العدة ولا علم لها بذلك حتي تزوجت فسال عمر عن ذلك فقال ان دخل بها فهي امراته والا فهي امراتك ويحتمل ان يكون مالك اشار الي هذا والله اعلم ما جاء في الاقراء وعدة الطلاق وطلاق الحاءض ام---------------------------------------------------------ا الاقراء فمالك واهل الحجاز يقولون هي الاطهار	2165	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2369	false	3540871573110060338	147	180	738	917	1598	300	رحمه الله وهذا احسن ما سمعت في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك يقول المءلف رحمه الله تعالي باب------------------------------------------------------- ما جاء في الاقراء وعدة الطلاق وطلاق الحاءض div dirrtl idbookcontainer الاقراء ماذا يراد بها هل يراد بها------------------------------------ الاطهار	2369	466656630050865753	94	140.0	73	430	21.86046600341797	17	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2167	true	6002313894764954000	219	260	1079	1276	1447	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر طلق امراته وهي حاءض علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم فسال عمر بن الخطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها فل-يمسكها	2167	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2371	false	5748032056886520259	148	190	713	914	1451	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر طلق امراته وهي حاءض علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسال عمر بن الخطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم يمسكها	2371	466656630050865753	191	356.0	151	203	94.08866882324219	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2167	true	6002313894764954000	222	266	1092	1301	1447	300	ان عبد الله بن عمر طلق امراته وهي حاءض علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم فسال عمر بن الخطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مره فليراجعها -فليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر	2167	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2372	false	-4401570160347805320	55	122	268	596	1485	300	ان عبد الله بن عمر طلق امراته وهي حاءض علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسال عمر بن الخطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها مره الامر بالامر بالشء هل هو امر به او لا مره فليراجعها مروا اولادكم بالصلاة لسبع ثم يمسكها حتي تطهر مره فليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر	2372	466656630050865753	202	377.0	159	330	61.212120056152344	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2174	true	-8226472612840425920	214	300	1084	1507	1507	300	مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين -------------انها انتقلت حفصة بنت ابي بكر بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق حين دخلت في الدم من الحيضة الثالثة ---------------------------قال ابن شهاب فذكرت ذلك لعمرة بنت عبد الرحمن فقالت صدق عروة وقد جادلها في ذلك ناس وقالوا ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه ثلاثة قروء----- البقرة فقالت عاءشة-------------- صدقتم تدرون ما الاقراء انما الاقراء الاطهار فالذ---------ي عن ابن شهاب انه قال سمعت ابا بكر بن عبد الرحمن يقول ما ادركت احدا من-	2174	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2368	false	8265806766124036889	97	190	469	948	1482	300	مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنهاانها انتقلت حفصة بنت----------- عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق حين دخلت في الدم من الحيضة الثالثة div dirrtl idbookcontainer قال ابن شهاب فذكر -ذلك لعمرة بنت عبد الرحمن فقالت صدق عروة وقد جادلها في ذلك ناس فقالوا ان الله تبارك وتعاليي-قول في كتابه ثلاثة قروء سورة البقرة فقالت عاءشة رضي الله عنها صدقتم تدرون ما الاقراء انما الاقراء الاطهار وحدثني عن مالك عن ابن شهاب انه قال سمعت ابا بكر بن عبد الرحمن يقول ما ادركت احدا من	2368	466656630050865753	402	730.5	322	492	81.70731353759766	74	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2174	true	-8226472612840425920	214	300	1084	1507	1507	300	مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين انها انتقلت حفصة بنت ابي بكر بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق---------------------------------------------------- حين دخلت في الدم من الحيضة الثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثة قال ابن شهاب فذكرت ذلك لعمرة بنت عبد الرحمن فقالت صدق عروة وقد جادلها في ذلك ناس وقالوا ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه ثلاثة قروء----- البقرة فقالت عاءشة صدقتم -تدرون ما الاقراء انما الاقراء الاطهار فالذ------------------------------------ي عن ابن شهاب انه قال سمعت ابا بكر بن عبد الرحمن ي---------------------------------------------------------------قول ما ادركت احدا من-	2174	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2373	false	-773658337656612151	44	204	210	1044	1501	300	مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين انها انتقلت حفصة بنت----------- عبد الرحمن بن ابي بكر يعني نقلتها من المكان من بيت زوجها الي بيت اخر انتهت عدتها حين دخلت في الدم من الحيضة الثالثة لانهم يعتبرون القرء الاول الطهر الذي وقع فيه الطلاق ثم يليه حيضة ثم طهر ثم حيضة ثم طهر الحيضة الثالثة اذا بدات فيها انتهت والقول الثاني لا تنتهي العدة الا بانتهاء الحيضة الثالثة والقول هذا الذي يري ان الاقراء هي الاطهار تنتهي بثلاثة اطهار وحيضتين والشروع في الثالثة قال ابن شهاب فذكر -ذلك لعمرة بنت عبد الرحمن فقالت صدق عروة وقد جادلها في ذلك ناس فقالوا ان الله تبارك وتعاليي-قول في كتابه ثلاثة قروء سورة البقرة فقالت عاءشة صدقتم اتدرون ما الاقراء انما الاقراء الاطهار div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن ابن شهاب انه قال سمعت ابا بكر بن عبد الرحمن بن طالب بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام الفقيه احد الفقهاء يقول ما ادركت احدا من	2373	466656630050865753	395	653.5	315	847	46.63518142700195	73	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2176	true	1723340574377827343	258	298	1284	1473	1480	300	مالك عن نافع وزيد بن اسلم عن سليمان بن يسار ان الاحوص هلك بالشام حين دخلت امراته في الدم من الحيضة الثالثة وقد كان طلقها فكتب معاوية بن ابي سفيان الي زيد بن ثابت يساله عن ذلك فكتب اليه زيد	2176	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2368	false	8265806766124036889	200	240	998	1187	1482	300	مالك عن نافع وزيد بن اسلم عن سليمان بن يسار ان الاحوص هلك بالشام حين دخلت امراته في الدم من الحيضة الثالثة وقد كان طلقها فكتب معاوية بن ابي سفيان الي زيد بن ثابت يساله عن ذلك فكتب اليه زيد	2368	466656630050865753	189	378.0	149	189	100.0	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2177	true	-8544429304157908691	0	57	0	281	1502	300	انها اذا دخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برءت منه وبرء منها ولا ترثه ولا يرثها---------- مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وابا بكر بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار وابن شهاب----- كانوا يقولون اذا دخلت المطلقة في الدم من الحيضة الثالثة فقد بانت من زوجها ولا ميراث بينهما ولا رجعة	2177	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2368	false	8265806766124036889	240	300	1187	1482	1482	300	انها اذا دخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برءت منه وبرء منها ولا ترثه ولا يرثها وحدثني عن مالك انه بلغه عن القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وابي بكر بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار وابن شهاب انهم كانوا يقولون اذا دخلت المطلقة في الدم من الحيضة الثالثة فقد بانت من زوجها ولا ميراث بينهما ولا رجعة-	2368	466656630050865753	278	532.5	222	296	93.9189224243164	53	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2177	true	-8544429304157908691	201	260	979	1287	1502	300	في الدم من الحيضة الثالثة فقد برءت منه وبرء منها يريد انه انقضي ما كان بينهما من احكام العدة من الارتجاع والنفقة والسكني والتوارث والمنع من تزوج غيره ص مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وابن شهاب وسليمان بن يسار----- كانوا يقولون ان عدة المختلعة ثلاثة قروء---------- مالك انه سمع ابن شهاب يقول عدة المطلقة الاقراء وان تباعدت	2177	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2369	false	3540871573110060338	70	114	346	571	1598	300	في الدم من الحيضة الثالثة فقد بانت منه وحلت وحدثني عن مالك --------------------------------------------------------------------------------------------------انه بلغه عن سعيد بن المسيب وابن شهاب وسليمان بن يسار انهم كانوا يقولون ان عدة المختلعة ثلاثة قروء وحدثني عن مالك انه سمع ابن شهاب يقول عدة المطلقة الاقراء وان تباعدت	2369	466656630050865753	191	355.5	152	323	59.13312530517578	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2177	true	-8544429304157908691	57	121	281	589	1502	300	له عليها مالك---------- عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------انه كان يقول اذا طلق الرجل امراته فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برءت---- وبرء منها قال مالك---------- وهو الامر عندنا مالك---------- عن الفضيل بن ابي عبد الله مولي المهد----------------------------------ي ان القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله كانا يقولان اذا طلقت المراة فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد بانت منه وحلت	2177	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2369	false	3540871573110060338	0	79	0	390	1598	300	له عليها وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه كان يقول اذا طلق الرجل امراته فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برءت منه وبرء منها قال مالك رحمه الله وهو الامر عندنا وحدثني عن مالك عن الفضيل بن ابي عبد الله مولي المهري المهري احسن الله اليك مولي المهري ان القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله كانا يقولان اذا طلقت المراة فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد بانت منه وحلت	2369	466656630050865753	299	563.5	235	390	76.66666412353516	58	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2177	true	-8544429304157908691	17	123	82	597	1502	300	مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وابا بكر بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار وابن ش----------------------------------------هاب------------------------------------------------------------------------ كانوا يقولون اذا دخلت المطلقة في الدم من الحيضة الثالثة فقد بانت من زوجها ولا ميراث بينهما ولا رجعة له عليها مالك-------------------------------------------------------------------------------------------- عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول اذا طلق الرجل امراته فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برءت---- وبرء منها -----------------قال مالك وهو الامر ع----------------ندنا مالك عن الفضيل بن ابي عبد الله مولي المهدي ان القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله كانا يقولان اذا طلقت المراة فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد بانت منه وحلت ش وقوله	2177	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2375	false	-1065295667709041132	67	215	302	1058	1515	300	مالك انه بلغه عن القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وابي بكر بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار وابن شهاب القاسم وسالم وابي بكر وسليمان وابن شهاب كلهم من الفقهاء السبعة ينقصهم عبيد الله وخارجة والا الخمسة موجودين انهم كانوا يقولون اذا دخلت المطلقة في الدم من الحيضة الثالثة فقد بانت من زوجها ولا ميراث بينهما ولا رجعة له عليها الامام مالك يعتني كثير باقوال الفقهاء المدينة لا سيما السبعة منهم من التابعين قال وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول اذا طلق الرجل امراته فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برءت منه وبرء منها يعني علي ما تقدم قال مالك وهو الامر عندنا ومثله وحدثني عن مالك عن الفضيل بن ابي عبد الله مولي المهري ان القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله كانا يقولان اذا طلقت المراة فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد بانت منه وحلت كسوابقه	2375	466656630050865753	499	951.5	394	756	66.00529479980469	96	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2178	true	-8748286768170063541	13	96	66	464	1456	300	ثلاثة قروء فدل ذلك علي--- انه علي الامر فصل وقول ابن شهاب----- عدة المطلقة ثلاثة قروء وان تباعدت يريد ان بعد ما بين القراين لا يمنع الاعتبار بها ما لم يءد تاخير القرء الي حال الريبة وسياتي ذكره بعد هذا ان شاء الله تعالي ص مالك عن يحيي بن سعيد عن رجل من الانصار ان امراته سالته الطلاق فقال ----اذا حضت فاذنيني فلما حاضت اذنته فقال اذا طهرت فاذنيني فلما طهرت اذنته فطلقها قال مالك---------- وهذا احسن ما سمعت في ذلك ش قول	2178	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2369	false	3540871573110060338	99	156	492	778	1598	300	ثلاثة قروء وحدثني عن مالك انه سمع--------------- ابن شهاب يقول عدة المطلقة الاقرا---ء وان تباعدت وحدثني عن م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن يحيي بن سعيد عن رجل من الانصار ان امراته سالته الطلاق فقال لها اذا حضت فاذنيني فلما حاضت اذنته فقال اذا طهرت فاذنيني فلما طهرت اذنته فطلقها قال مالك رحمه الله وهذا احسن ما سمعت في ذلك -يقول	2369	466656630050865753	234	393.5	185	420	55.71428680419922	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2178	true	-8748286768170063541	58	261	280	1284	1456	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن رجل من الانصار ان امراته سالته الطلاق فقال---- اذا حضت فاذن-------------يني فلما حاضت اذنته فقال -اذا طهرت فاذنيني فلما طهرت اذنته فطلقها ق------------------------------ال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك ش قول الانصاري لامراته اذ سالته الطلاق اذا حضت فاذنيني يحتمل ان يكون في طهر قد مسها فيه وايقاع الطلاق فيه ممنوع فامرها ان تءذنه بحيضها ليسلم طلاقه من ذلك فلما حاضت قال لها اذا طهرت فاذنيني لان ايقاع الطلاق حال الحيض ممنوع كما تقدم فلما طهرت اوقع الطلاق في طهر لم يمسها فيه ولا تعقب حيضا طلقها فيه وهو الزمان الذي شرع ايقاع الطلاق فيه والله اعلم---- ما جاء في عدة المراة في بيتها اذا طلق---------------------------------------ت فيه ص مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد وسليمان بن يسار انه سمعهما يذكران ان يحيي بن سعيد بن العاص طلق ابنة عبد الرحمن بن الحكم البتة فانتقلها عبد الرحمن بن الحكم فارسلت عاءشة ام المءمنين الي مروان بن الحكم وهو يومءذ امير المدينة فقالت اتق الله واردد المراة الي بيتها فقال مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمن غلبني وقال مروان في حديث القاسم-------- او ما بلغك شان فاطمة بنت قيس فقالت عاءشة-------------- لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة فقال مروان ان كان بك الشر	2178	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2376	false	-9100046072791611984	141	300	721	1509	1509	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن رجل من الانصار ان امراته سالته الطلاق فقال لها اذا حضت فاذنيني يعني اخبريني فلما حاضت اذنته -قال فاذا طهرت فاذنيني فلما طهرت اذنته فطلقها ليطلقها في طهر لم يجامعها فيه قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك سم احسن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اليك باب ما جاء في عدة المراة في بيتها اذا طلقت فيه div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد وسليمان بن يسار انه سمعهما يذكران ان يحيي بن سعيد بن العاص طلق ابنة عبد الرحمن بن الحكم البتة فانتقلها عبد الرحمن بن الحكم فارسلت عاءشة ام المءمنين الي مروان بن الحكم وهو يومءذ امير المدينة فقالت اتق الله واردد المراة الي بيتها فقال مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمن غلبني وقال مروان في حديث القاسم بن محمد او ما بلغك شان فاطمة بنت قيس فقالت عاءشة رضي الله عنها لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة فقال مروان ان كان بك الشر-	2376	466656630050865753	657	1213.0	523	1117	58.81826400756836	125	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2178	true	-8748286768170063541	161	225	798	1115	1456	300	--اعلم--- ما جاء في عدة المراة في بيتها اذا طلقت فيه ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد وسليمان بن يسار انه سمعهما يذكران ان يحيي بن سعيد بن العاص طلق ابنة عبد الرحمن بن الحكم البتة فانتقلها عبد الرحمن بن الحكم------------------------------------------------- فارسلت عاءشة ام المءمنين الي مروان بن الحكم وهو يومءذ امير المدينة فقالت اتق الله واردد المراة الي بيتها	2178	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2377	false	-7556146925218584091	129	277	611	1363	1482	300	تعالي باب ما جاء في عدة المراة في بيتها اذا طلقت فيه يعني اعتداد المراة في بيتها المطلقة لا يجوز لها ان تخرج ولا ان تخرج وذلك في الطلاق الرجعي الا ان تاتي بفاحشة مبينة والفاحشة الاصل فيها الوقوع في الزنا ومنهم من يري ان الفاحشة اعم من ذلك فيتناول الفحش في القول فاذا حصل بينها وبينه او بينه وبين اهله مشاجرة مشادة ومشاكل لا مانع ان تخرج في هذه الحالة وهو الشر الذي اشير اليه في الخبر اللاحق div dirrtl idbookcontainer قال حدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد وسليمان بن يسار انه سمعهما يذكران ان يحيي بن سعيد بن العاص طلق ابنة عبد الرحمن بن الحكم البتة فانتقلها عبد الرحمن بن الحكم انتقلها نقلها ابوها الي بيته من بيت يحيي بن سعيد فارسلت عاءشة ام المءمنين الي مروان بن الحكم وهو يومءذ امير المدينة فقالت اتق الله واردد المراة الي بيتها	2377	466656630050865753	313	578.0	249	752	41.62234115600586	61	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2178	true	-8748286768170063541	206	295	1010	1439	1456	300	فارسلت عاءشة ام المءمنين الي مروان بن الحكم وهو يومءذ امير المدينة فقالت اتق الله واردد المراة الي بي-------------------------------------------------------------------تها فقال مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمن غل-----------------------------------------------------------بني وقال مروان في حديث القاسم او ما بلغك شان فاطمة بنت ----------------------------------------------------------------------------------------------------قيس فقالت عاءشة لا يضرك ان لا تذكر حديث فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------طمة فقال مروان ان كان بك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشر فحسبك ما بين هذين من الشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن نافع ان بنت س-------عيد بن عمرو بن نفيل كانت تحت عبد الله بن عمرو بن عثم--------ان فطلقها البتة فانتقلت فانكر ذلك عليها عبد الله بن عمر	2178	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2378	false	7337498734654154750	22	258	107	1225	1443	300	فارسلت عاءشة ام المءمنين الي مروان بن الحكم وهو يومءذ امير المدينة فقالت اتق الله واردد المراة الي بيتها انت ولي امر ولك سلطة وهذا فعل محرم اتق الله واردد المراة الي بيتها فقال مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمن غلبني عبد الرحمن بن الحكم اخو مروان بن الحكم ان عبد الرحمن غلبني وقال مروان في حديث القاسم او ما بلغك شان فاطمة بنت قيس يعني حينما قال لها اعتدي عند ام شريك ثم قال لها اعتدي عند ابن ام مكتوم او ما بلغك شان فاطمة بنت قيس فقالت عاءشة لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة يعني لا تستدل به ولا يفوتك شء اذا لم تستدل به وليس فيه حجة لكل مطلق يخرج امراته لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة فقال مروان ان كان بك الشر يعني ان كان الذي حدا بك وجعلك تقولين ما تقولين الشر الذي حصل بين فاطمة واهل زوجها فهذه فاحشة تخرج من اجلها فهذه مستثناة ان كان بك الشر فحسبك ما بين هذين من الشر بين هذين من الشر يحيي بن سعيد وبنت عبد الرحمن في مشاكل وشر ولسان متبادل المقصود ان الشر يقتضي الخروج فهي مثل فاطمة بنت قيس والجمهور يرون ان المبتوتة لا نفقة لها ولا سكني فتخرج من بيت زوجها قال وحدثني عن مالك عن نافع ان بنت سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل كانت تحت عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان فطلقها البتة فانتقلت فانكر ذلك عليها عبد الله بن عمر	2378	466656630050865753	428	775.5	339	1118	38.28264617919922	81	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2181	true	-2021464351291301528	246	283	1204	1387	1459	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------طلق امراة له في مسكن حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان طريقه الي المسجد فكان يسلك الطريق الاخري من ادبار البيوت كراهية ان يستاذن عليها حتي راجعها	2181	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2377	false	-7556146925218584091	42	81	190	386	1482	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماطلق امراة له في مسكن حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان طريقه الي المسجد فكان يسلك الطر-ق الاخري من ادبار البيوت كراهية ان يستاذن عليها حتي راجعها	2377	466656630050865753	182	347.5	145	197	92.38578796386719	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2181	true	-2021464351291301528	246	283	1204	1387	1459	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر طلق امراة له في مسكن حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان طريقه الي المسجد فكان يسلك الطريق الاخري من ادبار البيوت كراهية ان يستاذن عليها حتي راجعها	2181	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2378	false	7337498734654154750	263	300	1262	1443	1443	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر طلق امراة له في مسكن حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان طريقه الي المسجد فكان يسلك الطر-ق الاخري من ادبار البيوت كراهية ان يستاذن عليها حتي راجعها-	2378	466656630050865753	181	352.0	145	183	98.9071044921875	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2183	true	4819420162945008943	47	90	238	438	1516	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان سعيد بن المسيب سءل عن المراة يطلقها زوجها وهي في بيت بكراء علي من الكراء فقال سعيد بن المسيب علي زوجها قال فان لم يكن عند زوجها قال فعليها قال فان لم يكن عندها قال فعلي الامير	2183	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2377	false	-7556146925218584091	83	126	396	596	1482	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان سعيد بن المسيب سءل عن المراة يطلقها زوجها وهي في بيت بكراء علي من الكراء فقال سعيد بن المسيب علي زوجها قال فان لم يكن عند زوجها قال فعليها قال فان لم يكن عندها قال فعلي الامير	2377	466656630050865753	200	400.0	157	200	100.0	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2183	true	4819420162945008943	52	90	259	438	1516	300	ان سعيد بن المسيب سءل عن المراة يطلقها زوجها وهي في بيت بكراء علي من الكراء فقال سعيد بن المسيب علي زوجها---------------------------- قال فان لم يكن عند زوجها قال فعليها قال فان لم يكن عندها قال فعلي الامير	2183	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2379	false	886645810283385999	172	215	813	1020	1444	300	ان سعيد بن المسيب سءل عن المراة يطلقها زوجها وهي في بيت بكراء علي من الكراء فقال سعيد بن المسيب علي زوجها علي الزوج لانه يلزمه السكني قال فان لم يكن عند زوجها قال فعليها قال فان لم يكن عندها قال فعلي الامير	2379	466656630050865753	179	339.5	141	207	86.47342681884766	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2184	true	-698292028909221080	184	300	923	1464	1464	300	--اعلم--- ما جاء في نفقة المطلقة ص------------ مالك عن عبد الله بن يزيد مولي الاسود بن سفيان عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب بالشام فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند عبد الله بن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك عنده فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم بن هشام خطباني فقال رسول الله صلي الله-	2184	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2384	false	-5843263434065734689	21	139	127	685	1497	300	تعالي باب ما جاء في نفقة المطلقة حدثني يحيي عن مالك عن عبد الله بن يزيد مولي الاسود بن سفيان عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب بالشام فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند عبد الله بن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك عنده فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم بن هشام خطباني فقال رسول الله صلي الله	2384	466656630050865753	536	1044.5	422	559	95.88551330566406	113	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2184	true	-698292028909221080	218	258	1068	1260	1464	300	طلقها البتة وهو غاءب بالشام فارسل اليها وكيله بشعير فسخ------------------------------------------طته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه ن------------------------------------------------------------------------------------------فقة وامرها ان تعتد في بيت ام شريك	2184	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2385	false	-4407153596512505378	2	66	15	338	1511	300	طلقها البتة وهو غاءب بالشام فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته نفقة شعير والشعير دون ليس مثل البر فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة الباءن ليست بزوجة خلاص انقطعت العلاءق وبرءت عهدته منها فلا نفقة لها عليه ليس لك عليه نفقة وامرها ان تعتد في بيت ام شريك	2385	466656630050865753	191	371.0	152	324	58.950618743896484	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2185	true	-8854926070699443863	0	36	0	170	1453	300	عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد قالت فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكح--------------ته فجعل الله في ذلك خيرا واغتبطت به	2185	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2384	false	-5843263434065734689	139	177	685	869	1497	300	عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد قالت فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فنكحته فنكحته فجعل الله في ذلك خيرا واغتبطت به	2384	466656630050865753	170	337.0	134	184	92.39130401611328	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2185	true	-8854926070699443863	1	36	5	170	1453	300	وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما معاوية فصعلوك لا مال ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انكحي اسامة بن زيد قالت فكرهته-------------- ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته--------------- فجعل الله في ذلك خيرا واغتبطت به	2185	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2387	false	-5236544247877781252	0	101	0	490	1488	300	وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه يعني انه كثير الاسفار المسافر ياخذ معه عصا في الغالب كثير الاسفار يضر بك او انه يضرب النساء جاء في بعض الروايات انه ضراب للنساء واما معاوية فصعلوك لا مال له وهذا ليس بقادح شرعي لكن في مثل حاله وظرفه وهو صعلوك وعنده زوجة اخري فالتعدد لمثله اذا كان لا يستطيع النفقة علي زوجتين لا شك انه من مصلحته الا يشار به لان هذا امر يرهقه انكحي اسامة بن زيد قالت فكرهته مولي ابن مولي ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته او فنكحته قبلت فجعل الله في ذلك خيرا واغتبطت به	2387	466656630050865753	165	287.5	130	490	33.67346954345703	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2189	true	8334536325509792675	47	122	240	612	1475	300	فنكحته فجعل الله في ذلك خيرا كثيرا واغتبطت به تريد انها عرفت حسن العاقبة في اتباع راي النبي صلي الله عليه وسلم ونكاحها اسامة بن زيد وان كانت كرهته اولا وقد قال الله تعالي فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا النساء ص مالك انه سمع ابن شهاب يقول المبتوتة لا تخرج من بيتها حتي تحل وليست لها نفقة الا ان تكون حاملا فينفق عليها حتي تضع حملها قال مالك---------- وهذا الامر عندنا	2189	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2384	false	-5843263434065734689	169	211	829	1035	1497	300	فنكحته فجعل الله في ذلك خ------يرا واغتبطت به وحدثني عن م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه سمع ابن شهاب يقول المبتوتة لا تخرج من بيتها حتي تحل وليست لها نفقة الا ان تكون حاملا فينفق عليها حتي تضع حملها قال مالك رحمه الله وهذا الامر عندنا	2384	466656630050865753	186	337.0	147	382	48.69110107421875	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2189	true	8334536325509792675	214	287	1082	1409	1475	300	اعلم واحكم ما جاء في عدة الامة من طلاق زوجها ص قال مالك الامر عندنا في طلاق العبد الامة اذا طلقها وهي امة ثم عتقت بعد فعدتها عدة الامة لا يغير عدتها عتقها كانت له عليها رجعة او لم تكن له عليها رجعة لا تنتقل عدتها قال مالك---------- ومثل ذلك الحد يقع علي العبد ثم يعتق بعد ان يقع عليه الحد فانما حده حد عبد ش وهذا علي ما قال ان عت-----ق الامة	2189	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2388	false	-9098825149152373400	23	96	108	446	1477	300	اليك باب-- ما جاء في عدة الامة من طلاق زوجها-- قال مالك الامر عندنا في طلاق العبد الامة اذا طلقها وهي امة ثم عتقت بعد فعدتها عدة الامة لا يغير عدتها عتقها كانت له عليها رجعة او لم تكن له عليها رجعة لا تنتقل عدتها قال مالك رحمه الله ومثل ذلك الحد يقع علي العبد ثم يعتق بعد ان يقع عليه الحد فانما حده حد عبد قال مالك رحمه الله والحر يطلق الامة	2388	466656630050865753	299	549.5	232	342	87.4269027709961	62	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2189	true	8334536325509792675	241	284	1207	1396	1475	300	عدة الامة------------------ لا يغير عدتها عتقها------------------------------------------------ كانت له عليها رجعة او لم تكن له عليها رجعة ---------------------------------لا تنتقل عدتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ومثل ذلك الحد يقع علي العبد ثم يعتق بعد ان يقع عليه الحد فانما حده حد عبد ش وهذا علي ما قال -----	2189	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2389	false	-7761741384953815404	0	117	0	552	1509	300	عدة الامة قرءان عدتها قرءان لا يغير عدتها عتقها الا لو حصل قبيل الطلاق بلحظة فانها تعتد عدة حرة كانت له عليها رجعة او لم تكن له عليها رجعة العدة لا تتاثر بالرجعية والباءنة لا تنتقل عدتها نعم طالب حصل ايش وقد شرع يلزمه يلزمه اكماله طالب نفسه منهم من يقول انه له ان يرتقي الي الاعلي فاذا اراد ان ينتقل الي الاعلي يجوز عند بعضهم لكن الاصل انه ما دام شرع ومنهم من ينظر مسالة من شرع في الصيام ثم قدر علي العتق من صلي بالتيمم ثم راي الماء منهم من ينظرها بهذا قال مالك ومثل ذلك الحد يقع علي العبد ثم يعتق بعد ان يقع عليه الحد فانما حده حد عبد مثل------- ما قلنا لان	2389	466656630050865753	176	274.0	136	559	31.48479461669922	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2191	true	-8384327107658495570	16	47	77	240	1559	300	قال مالك ---------في الرجل تكون تحته الامة ثم يبتاعها فيعتقها انها تعتد عدة الامة حيضتين ما لم يصبها فان اصابها بعد ملكه اياها قبل اعتاقها لم يكن عليها الا الاستبراء بحيضة	2191	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2388	false	-9098825149152373400	106	138	510	681	1477	300	قال مالك رحمه اللهفي الرجل تكون تحته الامة ثم يبتاعها فيعتقها انها تعتد عدة الامة حيضتين ما لم يصبها فان اصابها بعد ملكه اياها قبل -عتاقها لم يكن عليها الا الاستبراء بحيضة	2388	466656630050865753	162	310.0	131	172	94.18604278564453	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2191	true	-8384327107658495570	16	152	77	779	1559	300	قال مالك في الرجل تكون تحته الامة ثم يبتاعها فيعتقها انها تعتد عدة الامة حيضتين ما لم يصبها فان اصا---------------------------------بها بعد ملكه اياها قبل اعتاقها لم يكن عليها الا الاستبراء بحيضة ش-------------------------- قوله تكون عنده الامة ثم يبتاعها قد تقدم ان ملك اليمين يوجب فسخ النكاح لانه اقوي لاشتماله علي الرقبة والمنافع فمن اشتري زوجته فقد انفسخ النكاح وحلت له بملك الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين فان اشتراها قبل ان يدخل بها ثم اعتقها فهذه لا عدة عليها لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفرقة وقعت قبل البناء ولكنه اذا اعتقها تستبرا بحيضة لان عقد ملك اليمين يبطل عقد النكاح واذا بطل لم يبق لعقد النكاح حكم في العدة لعدم البناء والله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم مسالة فان اشتراها بعد ان دخل بها فاعتقها قبل ان يمسها اعتدت عدة ال------------------------------------امة قراين علي حسب ما وجبت عليها العدة حين الفسخ ولا تتغير عدتها بعتقها هذا قول مالك واصحابه وقال	2191	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2392	false	-5193582525609070159	54	300	274	1548	1548	300	قال مالك في الرجل تكون تحته الامة ثم يبتاعها فيعتقها انها تعتد عدة الامة حيضتين ما لم يصبها فان اصابها خليكم معنا يا الاخوان فان اصابها بعد ملكه اياها قبل -عتاقها لم يكن عليها الا الاستبراء بحيضة الشرح يقول الباجي رحمه الله قوله تكون عنده الامة ثم يبتاعها قد تقدم ان ملك اليمين يوجب فسخ النكاح لانه اقوي لاشتماله علي الرقبة والمنافع فمن---------------------------------------------- اشتري زوجته فقد انفسخ النكاح وحلت له بملك اليمين يعني المسالة مفترضة حتي في حال الحرية يعني ما نحتاج الي ان تختار او لا تختار تلقاءيا خلاص ينفسخ العقد ينفسخ العقد تلقاءيا لان ملك اليمين يقضي علي النكاح فمن اشتري زوجته فقد انفسخ النكاح وحلت له بملك اليمين فان اشتراها قبل ان يدخل بها ثم اعتقها فهذه لا عدة عليها لان النبي عليه الصلاة والسلاماعتق صفية وجعل عتقها صداقها وبني بها مباشرة ليس لها عليه عدة فهذه لا عدة عليها لان الفرقة وقعت قبل البناء ولكنه اذا اعتقها تستبرا بحيضة لان عقد ملك اليمين يبطل عقد النكاح واذ---------------------------------------------------------ا بطل لم يبق لعقد النكاح حكم في العدة لعدم البناء والله اعلم النكاح لا يحتاج الي عدة النكاح لا يحتاج الي عدة لماذا لانه بطل حكمه الذي يحتاج الي عدة هو ملك اليمين واذا بطل لم يبق لعقد النكاح حكم في العدة لعدم البناء والله اعلم مسالة فان اشتراها بعد ان دخل بها فاعتقها قبل ان يمسها اعتدت عدة الامة اعتقها قبل ان يمسها اعتدت عدة الامة قرءين علي حسب ما وجبت عليها العدة حين الفسخ ولا تتغير عدتها بعتقها هذا قول مالك واصحابه وقال-	2392	466656630050865753	595	853.0	481	1379	43.14720916748047	108	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2192	true	2302041501989045746	144	199	764	1025	1534	300	جامع عدة الطلاق ص------------ مالك عن يحيي بن سعيد وعن يزيد بن عبد الله بن قسيط الليثي عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب------------- ايما امراة طلقت فحاضت حيضة او حيضتين ثم رفعتها حيضتها فانها تنتظر تسعة اشهر فان بان بها حمل فذلك والا اعتدت بعد التسعة اش--هر ثلاثة اشهر ثم حلت	2192	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2395	false	5375329882979378182	237	297	1188	1476	1490	300	جامع عدة الطلاق حدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد وعن يزيد بن عبد الله بن قسيط الليثي عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ايما امراة طلقت فحاضت حيضة او حيضتين ثم رفعتها حيضتها فانها تنتظر تسعة اشهر فان بان بها حمل فذلك والا اعتدت بعد التسعة الاشهر ثلاثة اشهر ثم حلت	2395	466656630050865753	259	492.0	204	288	89.93055725097656	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2192	true	2302041501989045746	144	181	764	937	1534	300	جامع عدة الطلاق ص---------------- مالك عن يحيي بن سعيد وعن يزيد بن عبد الله بن قسيط الليثي عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب ايما امراة طلقت فحاضت حيضة او حيضتين ثم رفعتها حيضتها	2192	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2396	false	1853816758131487869	228	268	1149	1338	1511	300	جامع عدة الطلاق قال حدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد وعن يزيد بن عبد الله بن قسيط الليثي عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب ايما امراة طلقت فحاضت حيضة او حيضتين ثم رفعتها حيضتها	2396	466656630050865753	172	330.5	135	189	91.00529479980469	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2194	true	6888848235177347112	195	223	994	1130	1530	300	عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول الطلاق للرجال والعدة للنساء---------- مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال عدة المستحاضة سنة	2194	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2396	false	1853816758131487869	0	30	0	145	1511	300	عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول الطلاق للرجال والعدة للنساء وحدثني عن مالك عن -بن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال عدة المستحاضة سنة	2396	466656630050865753	135	255.5	107	146	92.46575164794922	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2194	true	6888848235177347112	194	223	989	1130	1530	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول الطلاق للرجال والعدة للنساء------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال عدة المستحاضة سنة	2194	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2397	false	4459955390621978602	152	197	762	998	1558	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول الطلاق للرجال والعدة للنساء يعني عدد الطلقات معلق بالرجال بالنسبة للحرية والرق والعدة معلقة بالنساء حرية ورقا قال وحدثني عن مالك عن -بن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال عدة المستحاضة سنة	2397	466656630050865753	140	257.0	111	237	59.07173156738281	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2196	true	-6219762948853581060	94	187	471	946	1530	300	مالك الامر عندنا في المطلقة التي ترفعها حيضتها حين يطلقها زوجها انها تنتظر تسعة اشهر فان لم تحض فيهن اعتدت ثلاثة اشهر فان حاضت قبل ان تستكمل الاشهر الثلاث- استقبلت الحيض فان مرت بها تسعة اشهر قبل ان تحيض اعتدت ثلاثة اشهر فان حاضت الثانية قبل ان تستكمل الاشهر الثلاثة استقبلت الحيض وان مرت بها تسعة اشهر قبل ان تحيض اعتدت ثلاثة اشهر فان حاضت الثالثة كانت قد استكملت عدة الحيض فان لم تحض استقبلت ثلاثة اشهر ثم حلت ولزوجها عليها في ذلك الرجعة قبل ان تحل الا ان يكون قد بت طلاقها	2196	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2396	false	1853816758131487869	36	129	186	662	1511	300	مالك الامر عندنا في المطلقة التي ترفعها حيضتها حين يطلقها زوجها انها تنتظر تسعة اشهر فان لم تحض فيهن اعتدت ثلاثة اشهر فان حاضت قبل ان تستكمل الاشهر الثلاثة استقبلت الحيض فان مرت بها تسعة اشهر قبل ان تحيض اعتدت ثلاثة اشهر فان حاضت الثانية قبل ان تستكمل الاشهر الثلاثة استقبلت الحيض فان مرت بها تسعة اشهر قبل ان تحيض اعتدت ثلاثة اشهر فان حاضت الثالثة كانت قد استكملت عدة الحيض فان لم تحض استقبلت ثلاثة اشهر ثم حلت ولزوجها عليها في ذلك الرجعة قبل ان تحل الا ان يكون قد بت طلاقها	2396	466656630050865753	474	942.0	381	476	99.579833984375	91	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2196	true	-6219762948853581060	93	116	467	589	1530	300	قال مالك الامر عندنا في المطلقة التي ترفعها حيضتها حين يطلقها زوجها انها تنتظر تسعة ا------------------------------------------شهر فان لم تحض فيهن اعتدت ثلاثة اشهر	2196	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2397	false	4459955390621978602	267	299	1390	1554	1558	300	قال مالك الامر عندنا في المطلقة التي ترفعها حيضتها حين يطلقها زوجها انها تنتظر تسعة اشهر يعني علي ما قال عمر رضي الله عنهتسعة اشهر فان لم تحض فيهن اعتدت ثلاثة اشهر	2397	466656630050865753	122	241.0	99	164	74.39024353027344	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2196	true	-6219762948853581060	99	187	499	946	1530	300	التي ترفعها حيضتها حين يطلقها زوجها انها تنتظر تسعة اشهر فان لم تحض ف--------------------------------------------------------يهن اعتدت ثلاثة اشهر فان حاضت قبل ان تستكمل الاشهر الثلاث--------------------- استقبلت الحيض ----------------------فان مرت بها تسعة اشهر قبل ان تحيض اعتدت ثلاثة اشهر فان حاضت الثانية قبل ان تستكمل الاشهر الثلاثة استقبلت الحيض وان مرت بها تسعة اشهر قبل ان تحيض اعتدت ثلاثة اشهر فان حاضت الثالثة كانت قد استكملت عدة الحيض فان لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحض استقبلت ثلاثة اشهر ثم حلت ولزوجها عليها في ذلك الرجعة قبل ان تحل الا ان يكون قد بت طلاقها	2196	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2398	false	7780855513154395643	60	213	313	1086	1532	300	اشهر ترفعها حيضتها حين يطلقها زوج-----ها تنتظر تسعة اشهر فان لم تحض فيهن لم تحضمفهومه انها ان حاضت عدت هذه الحيض فان لم تحض فيهن اعتدت ثلاثة اشهر فان حاضت قبل ان تستكمل الاشهر الثلاثة اكملت شهرين ثم حاضت استقبلت الحيض يعني تجلس ثلاثة اقراء فان مرت بها تسعة اشهر قبل ان تحيض اعتدت ثلاثة اشهر فان حاضت الثانية قبل ان تستكمل الاشهر الثلاثة استقبلت الحيض فان مرت بها تسعة اشهر قبل ان تحيض اعتدت ثلاثة اشهر فان حاضت الثالثة كانت قد استكملت عدة الحيض يعني حاضت ثم رفع عنها الحيض نعم حاضت مرة ثم رفع عنها الحيض بقي لها حيضتان بعد التسعة الاشهر ان حاضت حيضتين ثم رفع عنها الحيض استمرت تسعة اشهر ثم استقبلت الحيضة الثالثة وبهذا تكون خرجت من العدة لانه يصح في حقها انها اعتدت ثلاثة قروء فان لم تحض استقبلت ثلاثة اشهر ثم حلت ولزوجها عليها في ذلك الرجعة قبل ان تحل الا ان يكون قد بت طلاقها	2398	466656630050865753	432	789.0	347	778	55.52699279785156	78	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2196	true	-6219762948853581060	188	274	948	1376	1530	300	قوله في المطلقة ترفعها حيضتها يريد ان تنقطع عنها فلا تري دم حيض فان حكمها ان تقعد تسعة اشهر استبراء لما طرا عليها من الريبة بارتفاع الحيض فان لم تحض فيها اعتدت بعدها ثلاثة اشهر لانه- قد فارقت حكم المحيض فاعتدت بالشهور كالياءسة من المحيض ولا يجوز ان يراد بقول عمر من بلغت سن الياس لانه عام فيحمل علي عمومه وايضا فان -------------------قال فان بان بها حمل والا اعتدت ثلاثة اشهر وهذا لا يكون في الياءسة من المحيض لان الياءسة من المحيض لا تحمل فصل فان	2196	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2399	false	779426423409901621	209	300	1052	1496	1496	300	قوله في المطلقة ترفعها حيضتها يريد ان تنقطع عنها فلا تري دم حيض فان حكمها ان تقعد تسعة اشهر استبراء لما طرا عليها من الريبة بارتفاع الحيض فان لم تحض ب-ها اعتدت بعده بثلاثة اشهر لانها قد فارقت حكم المحيض -اعتدت بالشهور كالياءسة من ال-حيض ولا يجوز ان يراد بقول عمر من بلغت سن الياس لانه عام فيحمل علي عمومه وايضا فان قال بان بها حمل او قال فان بان بها حمل والا اعتدت ثلاثة اشهر وهذا لا يكون في الياءسة من المحيض لان الياءسة من المحيض لا تحمل فصل فان-	2399	466656630050865753	421	811.0	337	448	93.97321319580078	80	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2196	true	-6219762948853581060	93	151	467	773	1530	300	قال مالك الامر عندنا في المطلقة التي ترفعها حيضتها حين يطلقها زوجها انها تنتظر تسعة اشهر فان لم تحض فيهن اعتدت ثلاثة اشهر فان ح--------------------------------------------------اضت قبل ان تستكمل الاشهر الثلاث- استقبلت الحيض فان مرت بها تسعة اشهر قبل ان تحيض اعتدت ثلاثة اشهر فان حاضت الثانية قبل ان تستكمل الاشهر الثلاثة استقبلت الحيض وان مرت بها تسعة اشهر	2196	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2399	false	779426423409901621	32	79	154	400	1496	300	قال مالك الامر عندنا في المطلقة التي ترفعها حيضتها حين يطلقها زوجها انها تنتظر تسعة اشهر فان لم تحض فيهن اعتدت ثلاثة اشهر يعن يتخرج من عدتها بسنة انتهت العدة ما حاضت البتة فان حاضت قبل ان تستكمل الاشهر الثلاثة استقبلت الحيض فان مرت بها تسعة اشهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2399	466656630050865753	192	352.5	155	357	53.78151321411133	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2196	true	-6219762948853581060	274	300	1376	1530	1530	300	حاضت قبل التسعة اشهر او بعد انقضاءها وقبل الثلاثة الاشهر بطل حكم الشهور واستانفت الاعتداد بالاقراء فان جرت اقراءها علي العادة انقضت عدتها بثلاثة اقراء وان-	2196	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2400	false	-9203587650484952895	0	26	0	155	1529	300	حاضت قبل التسعة اشهر او بعد انقضاءها وقبل الثلاثة الاشهر بطل حكم الشهور واستانفت الاعتداد بالاقراء فان جرت اقراءها علي العادة انقضت عدتها بثلاثة اقراء وان	2400	466656630050865753	154	303.0	129	155	99.3548355102539	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2196	true	-6219762948853581060	163	187	835	946	1530	300	عدة الحيض فان لم تحض استقبلت ثلاثة اشهر ثم حلت ولزوجها عليها في ذلك الرجعة قبل ان تحل الا ان يكون قد بت طلاقها	2196	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2401	false	2965607269914288977	0	24	0	111	1453	300	عدة الحيض فان لم تحض استقبلت ثلاثة اشهر ثم حلت ولزوجها عليها في ذلك الرجعة قبل ان تحل الا ان يكون قد بت طلاقها	2401	466656630050865753	111	222.0	87	111	100.0	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2197	true	-8230002798034442726	192	293	973	1466	1497	300	ولزوجها عليها في ذلك الرجعة قبل ان تحل يريد ان في طول مدد الاستبراء والعدد والحيض له الرجعة وان يكون ذلك لا يقطع ما كان له من الرجعة ولا ينقطع ذلك الا بان تحل للازواج ويحكم بانقضاء عدتها الا ان يكون------ طلاقها باتا فلا تكون له الرجعة لان البت ينافي الرجعة ص قال مالك---------- السنة عندنا ان الرجل اذا طلق امراته وله عليها رجعة فاعتدت بعض عدتها ثم ارتجعها ثم فارقها قبل ان يمسها انها لا تبني علي ما مضي من عدتها وانها تستانف من يوم طلاقها عدة مستقبلة وقد ظلم زوجها نفسه واخطا ان كان ارتجعها ولا حاجة له بها	2197	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2396	false	1853816758131487869	115	180	598	910	1511	300	ولزوجها عليها في ذلك الرجعة قبل ان تحل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون قد بت طلاقها------------------------------------------------ قال مالك رحمه الله السنة عندنا ان الرجل اذا طلق امراته وله عليها رجعة فاعتدت بعض عدتها ثم ارتجعها ثم فارقها قبل ان يمسها انها لا تبني علي ما مضي من عدتها وانها تستانف من يوم طل-قها عدة مستقبلة وقد ظلم زوجها نفسه واخطا ان كان ارتجعها ولا حاجة له بها	2396	466656630050865753	296	524.5	235	509	58.15324020385742	58	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2197	true	-8230002798034442726	0	146	0	762	1497	300	ارتفعت حيضتها بعد تلك الحيضة الاولي فان اتصلت لها بتسعة اشهر من يوم طهرت منها لم تر فيها دم حيض الغت ما تقدم من عدتها بالحيضة والاشهر التي تقدمتها واستانفت الاستبراء من يوم طهرها من تلك الحيضة فاذا كملت مدة الاستبراء اعت--------------------------------------دت بثلاثة اشهر ثم ان رات حيضة ثانية قبل انقضاء العدة بالشهور الغت ذلك كله واعتدت بهذه الحيضة وبالحيضة الاولي حيضتين من عدتها ثم ان ارتفعت حيضتها الثالثة استانفت الاستبراء بتسعة اشهر من يوم طهرت من الحيضة الثانية فان لم تر في مدة الاستبراء حيضا اعتدت بعدها بثلاثة اشهر فتلفق الحيض وان تخللته الريبة ولا تلفق مدة الاستبراء بل تلغي كل ما تقدم منها اذا كان بعدها حيض لانه استبراء تجدد لريبة مجردة فلذلك لا يصح فيه التلفيق والحيض ليس بريبة بل ينفي الريبة فلذلك لفق بعضه الي بعض فرع وهذا اذا كان الحيض فان رات الدم يوما او يومين او ما لا يكون حيضا	2197	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2400	false	-9203587650484952895	26	177	155	950	1529	300	ارتفعت حيضتها بعد تلك الحيضة الاولي فان اتصلت لها بتسعة اشهر من يوم طهرت منها لم تر فيها دم حيض الغت ما تقدم من عدتها بالحيضة والاشهر التي تقدمتها واستانفت الاستبراء من يوم طهرها من تلك الحيضة فان- كملت مدة الاستبراء اعتدت الاستبراء المعروف انه تسعة اشهر اعتدت بثلاثة اشهر فان --رات حيضة ثانية قبل انقضاء العدة بالشهور الغت ذلك كله واعتدت بهذه الحيضة وبالحيضة الاولي حيضتين من عدتها ثم ان ارتفعت حيضتها الثالثة استانفت الابر--اء بتسعة اشهر من يوم طهرت من الحيضة الثانية فان لم تر في مدة الاستبراء حيضا اعتدت بعدها بثلاثة اشهر فتلفق الحيض وان تخللته الريبة ولا تلفق مدة الاستبراء بل تلغي كل ما تقدم منها اذا كان بعدها حيض لانه استبراء تجدد لريبة مجردة فلذلك لا يصح فيه التلفيق والحيض ليس بريبة بل ينفي الريبة فلذلك لفق بعضه الي بعض فرع وهذا اذا كان الحيض فان رات الدم يوما او يومين او ما لا يكون حيضا	2400	466656630050865753	750	1489.0	606	800	93.75	141	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2197	true	-8230002798034442726	192	274	973	1371	1497	300	ولزوجها عليها في ذلك الرجعة قبل ان تحل يريد ان في طول مدد الاستبراء والعدد والحيض له الرجعة وان يكون ذلك لا يقطع ما كان له من الرجعة ولا ينقطع ذلك الا بان تحل للازواج ويحكم بانقضاء عدتها الا ان يكون------ طلاقها باتا فلا تكون له الرجعة لان البت ينافي الرجعة ص قال مالك السنة عندنا ان الرجل اذا طلق امراته وله عليها ر----------------------------------------------------------------------------جعة فاعتدت بعض عدتها ثم ارتجعها ثم فارقها قبل ان يمسها انها لا تبني علي ما مضي من عدتها	2197	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2401	false	2965607269914288977	10	69	47	331	1453	300	ولزوجها عليها في ذلك الرجعة قبل ان تحل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون قد بت طلاقها------------------------------------------------ قال مالك السنة عندنا ان الرجل اذا طلق امراته وله عليها رجعة اعتدت بعض عدتها ايش يقول السنة عندنا ان الرجل اذا طلق امراته وله عليها رجعة فاعتدت بعض عدتها ثم ارتجعها ثم فارقها قبل ان يمسها انها لا تبني علي ما مضي من عدتها	2401	466656630050865753	202	364.0	160	480	42.08333206176758	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2197	true	-8230002798034442726	248	293	1248	1466	1497	300	ان الرجل اذا طلق امراته وله عليها رجعة فاعتدت بعض عدتها ثم ارتجعها ثم فارقها قبل ان يمسها انها لا تبني علي ما مضي من عدتها وانها تستانف من يوم طلاقها عدة مستقبلة وقد ظلم زوجها نفسه واخطا ان كان ارتجعها ولا حاجة له بها	2197	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2402	false	-8847778304573077879	90	135	415	632	1455	300	ان الرجل اذا طلق امراته وله عليها رجعة فاعتدت بعض عدتها ثم ارتجعها ثم فارقها قبل ان يمسها انها لا تبني علي ما مضي من عدتها وانها تستانف من يوم طل-قها عدة مستقبلة وقد ظلم زوجها نفسه واخطا ان كان ارتجعها ولا حاجة له بها	2402	466656630050865753	217	429.0	172	218	99.5412826538086	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2201	true	6974317557287655007	266	300	1311	1474	1474	300	قال مالك---------- والامر عندنا ان المراة اذا اسلمت وزوجها كافر ثم اسلم فهو احق بها ما دامت في عدتها فان انقضت عدتها فلا سبيل له عليها فان تزوجها بعد انقضاء عدتها لم يعد ذلك-	2201	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2396	false	1853816758131487869	180	216	910	1084	1511	300	قال مالك رحمه الله والامر عندنا ان المراة اذا اسلمت وزوجها كافر ثم اسلم فهو احق بها ما دامت في عدتها فان انقضت عدتها فلا سبيل له عليها وان تزوجها بعد انقضاء عدتها لم يعد ذلك	2396	466656630050865753	162	309.0	129	174	93.10344696044922	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2202	true	1724843381290773022	91	140	444	696	1533	300	مالك انه بلغه ان علي بن ابي طالب قال في الحكمين اللذين قال الله تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا النساء ان اليهما الفرقة بينهما والاجتماع -----------------------------------------------------------------قال مالك وذلك احسن ما سمعت	2202	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2284	false	6846257819989714977	172	201	852	992	1495	300	مالك انه بلغه ان علي بن ابي طالب رضي ا----------------------لله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنهكان يقول في الرجل يقول لامراته انت علي حرام انها ثلاث تطليقات قال مالك وذلك احسن ما سمعت	2284	466656630050865753	71	15.0	54	317	22.397476196289062	14	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2202	true	1724843381290773022	0	158	0	789	1533	300	طلاقا فانما فسخها منه الاسلام بغير طلاق ش وهذا علي ما قال وذلك ان اسلامها لا يقع به الفسخ وانما يقع به منعه من الاستمتاع بها وانما يقع فسخ النكاح بانقضاء عدتها وهو علي دينه لم ينتقل الي دين الاسلام ولو وقع فسخ النكاح باسلامها لم يكن احق بها ان اسلم في عدتها لان تقدم فسخ النكاح يوجب ذلك كالمراة تشتري زوجها فانه يقع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ بتعيين الشراء ثم ان اعتقته او باعته قبل انقضاء عدتها لم يكن املك بها ولا سبيل له اليها الا بنكاح جديد ما جاء في الحكمين ص م------------الك انه بلغه ان علي بن ابي طالب ------------قال في الحكمين اللذين قال الله تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا----- النساء ان اليهما الفرقة بينهما والاجتماع ---------------------------قال مالك وذ----------لك احسن ما سمعت من اهل العلم ان الحكمين يجوز قولهما بين الرجل وامراته في الفرقة والاجتماع ش قول علي رضي الله	2202	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2403	false	-1804792565036780191	133	259	654	1312	1539	300	طلاقا وانما فسخها منه الاسلام بغير طلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول ما دام الخلاف قوي هل نقول انها مثل المطلقة في الحيض وهل يبيحها لغيره بمجرد وقوع الطلاق في الحيض المختلف فيه كالفسخ بالعوض او نقول لا بد ان يصرح لتحل لمن بعده بيقين سم احسن ال-------------------له اليك باب------------ ما جاء في الحكمين حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان علي بن ابي طالب رضي الله عنهقال في الحكمين اللذين قال الله تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا سورة النساء ان اليهما الفرقة بينهما والاجتماع div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله وذلك احسن ما سمعت من اهل العلم ان الحكمين يجوز قولهما بين الرجل وامراته في الفرقة والاجتماع -يقول ---رحمه الله	2403	466656630050865753	404	494.0	325	972	41.563785552978516	70	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2202	true	1724843381290773022	91	153	444	770	1533	300	مالك انه بلغه ان علي بن ابي طالب ------------قال في الحكمين اللذين قال الله تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء ان اليهما الفرقة بينهما والاجت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع قال مالك وذلك احسن ما سمعت من اهل العلم ان الحكمين يجوز قول-----------------------هما بين الرجل وامراته في الفرقة والاجتماع	2202	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2404	false	-6256193731251543596	61	185	313	982	1581	300	مالك انه بلغه ان علي بن ابي طالب رضي الله عنهقال في الحكمين اللذين قال الله تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان---------------------------------------------------------- يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا سورة النساء يريدا يعني الحكمين او الزوجين اخر مذكور يعني اقرب مذكور الحكمين ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا سورة النساء ان اليهما الفرقة بينهما والاجتماع يعني يملكان الطلاق ومقتضي حكمين ان لهما الحكم والبت في هذه المسالة وان كان بعضهم يقول انهما مصلحان لا يملكان الطلاق الا ان يشيرا به فقط ان اليهما الفرقة بينهما والاجتماع قال مالك وذلك احسن ما سمعت من اهل العلم ان الحكمين يجوز قولهما يعني يمضي وينفذ قولهما بين الرجل وامراته في الفرقة والاجتماع	2404	466656630050865753	268	387.5	217	727	36.86382293701172	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2205	true	-7118574214865541511	172	208	850	1020	1463	300	يمين الرجل بطلاق ما لم ينكح ص------------- مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب ------------وعبد الله بن عمر وعبد الله بن مسعود وسالم بن عبد الله -------------والقاسم بن محمد وابن شهاب وسليمان بن يسار كانوا يقولون	2205	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2404	false	-6256193731251543596	258	300	1374	1581	1581	300	يمين الرجل بطلاق ما لم ينكح وحدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهوعبد الله بن عمر وعبد الله بن مسعود وسالم بن عبد الله رضي الله عنهموالقاسم بن محمد وابن شهاب وسليمان بن يسار كانوا يقولون-	2404	466656630050865753	168	297.5	133	208	80.76923370361328	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2205	true	-7118574214865541511	179	224	880	1092	1463	300	مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب ------------وعبد الله بن عمر وعبد الله بن مسعود-------------- وسالم بن عبد الله والقاسم بن محمد وابن شهاب وسليمان بن يسار----------------------------------- كانوا يقولون اذا حلف الرجل بطلاق ا-مراة قبل ان ينكحها ثم اثم--------- ان ذلك لازم له اذا نكحها	2205	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2406	false	1821483464306637911	30	88	135	418	1440	300	مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهوعبد الله بن عمر وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهم وسالم بن عبد الله والقاسم بن محمد وابن شهاب وسليمان بن يسار ثلاثة من الصحابة واربعة من الفقهاء كانوا يقولون اذا حلف الرجل بطلاق المراة قبل ان ينكحها ثم اثم يعني حنث ان ذلك لازم له اذا نكحها	2406	466656630050865753	212	379.0	167	283	74.91165924072266	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2206	true	-8413590511326125249	80	162	394	776	1429	300	ثم اثم ان ذلك لازم له اذا نكحها معناه والله اعلم ان ذلك لازم له ان كان قد نكحها واما لو قال لها ان تزوجتك فدخلت الدار فانت طالق فدخلت الدار ثم تزوجها لم يكن عليه شء بدخولها قبل النكاح وانما يلحقه الطلاق بدخولها بعد عقد النكاح ص مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود ------------كان يقول فيمن قال كل امراة انكحها فهي طالق انه اذا لم يسم قبيلة او امراة بعينها فلا شء عليه قال م--------------------------------------------الك وهذا احسن ما سمعت	2206	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2405	false	6520965745186644586	8	62	41	293	1431	300	ثم اثم ان ذلك لازم له اذا نك------------------------------------------------حها وحدثني عن م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنهكان يقول فيمن قال كل امراة انكحها فهي طالق انه اذا لم يسم قبيلة او امراة بعينها فلا شء عليه قال مالك رحمه اللهفي الرجل يقول لامراته انت قال مالك وهذا احسن ما سمعت	2405	466656630050865753	186	342.0	144	438	42.46575164794922	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2206	true	-8413590511326125249	80	162	394	776	1429	300	ثم اثم--------- ان ذلك لازم له اذا نكحها معناه والله اعلم ان ذلك لازم له ان كان قد نكحها واما لو قال لها ان تزوجتك فدخلت الدار فانت طالق فدخلت الدار ثم تزوجها لم يكن عليه شء بدخولها قبل النكاح وانما يلحقه الطلاق بدخولها بعد عقد النكاح ص مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يقول فيمن قال كل امراة انكحها فهي طالق انه اذا لم يسم قبيلة او امراة بعينها فلا شء عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وهذا احسن ما سمعت	2206	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2406	false	1821483464306637911	78	160	377	765	1440	300	ثم اثم يعني حنث ان ذلك لازم له اذا نكحها لانه ليس عليه مشقة حي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يطلق امراة بعينها قال وحدثني عن م------الك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يقول فيمن قال كل امراة انكحها فهي طالق انه اذا لم يسم قبيلة او امراة بعينها فلا شء عليه لانه بيمينه هذا اثم حالف علي ان يخالف سنة النبي عليه الصلاة والسلام كانه اراد ان لا يتزوج البتة وهو بهذا مخالف لسنن المرسلين فهذا لا شء قال مالك وهذا احسن ما سمعت	2406	466656630050865753	194	314.5	150	527	36.8121452331543	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2210	true	5771638703094038289	28	87	140	424	1436	300	اعلم ص قال مالك في الرجل يقول لامراته انت الطلاق وكل امراة انكحها فهي طالق وماله صدقة ان لم يفعل كذا وكذا فحنث قال اما نساءه فطلاق كما قال واما قوله كل امراة انكحها فهي طالق فانه اذا لم يسم امراة بعينها او قبيلة او ارضا او نحو هذا فليس يلزمه ذلك وليتزوج ما شاء واما ماله ف-يتصدق بثلثه	2210	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2405	false	6520965745186644586	115	172	548	827	1431	300	اليك --قال مالك في الرجل يقول لامراته انت الطلاق وكل امراة انكحها فهي طالق وماله صدقة ان لم يفعل كذا وكذا فحنث قال اما نساءه فطلاق كما قال واما قوله كل امراة انكحها فهي طالق فانه ----لم يسم امراة بعينها او قبيلة او ارضا او نحو هذا فليس يلزمه ذلك وليتزوج ما شاء واما ماله فليتصدق بثلثه	2405	466656630050865753	275	532.5	218	285	96.49122619628906	55	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2210	true	5771638703094038289	197	232	958	1115	1436	300	اجل الذي لا يمس امراته ص م-------------الك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من تزوج امراة فلم يستطع ان يمسها فانه يضرب له اجل سنة فان مسها والا فرق بينهما مالك ---------	2210	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2406	false	1821483464306637911	261	300	1261	1440	1440	300	اجل الذي لا يمس امراته وحدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من تزوج امراة فلم يستطع ان يمسها فانه يضرب له اجل سنة فان مسها والا فرق بينهما وحدثني عن مالك	2406	466656630050865753	149	283.5	116	179	83.24022674560547	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2210	true	5771638703094038289	30	87	147	424	1436	300	قال مالك في الرجل يقول لامراته انت الطلاق وكل امراة انكحها فهي طالق وماله صدقة ان لم يفعل كذا وكذا فحنث قال اما نساءه فطلاق------------------------------------------- كما قال واما قوله كل امراة انكحها فهي طالق فانه اذا لم يسم امراة بعينها او قبيلة او ارضا او نحو هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس يلزمه ذلك وليتزوج ما شاء واما ماله ف-يتصدق بثلثه	2210	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2406	false	1821483464306637911	163	250	792	1210	1440	300	قال مالك في الرجل يقول لامراته انت الطلاق وكل امراة انكحها فهي طالق وماله صدقة ان لم يفعل كذا وكذا فحنث قال اما نساءه فطلاق التي في عصمته هذه معينة طلقت واحدة او اكثر كما قال واما قوله كل امراة انكحها فهي طالق فانه ----لم يسم امراة بعينها او قبيلة او ارضا او نحو هذا بحيث يكون له مندوحة في نساء اخر في بلدن اخر في قباءل اخر يستطيع ان يتزوج منها فالامر فيه شء من السعة فليس يلزمه ذلك وليتزوج ما شاء واما ماله فليتصدق بثلثه	2406	466656630050865753	273	507.5	217	422	64.69194030761719	53	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2210	true	5771638703094038289	203	230	983	1103	1436	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من تزوج امراة فلم يستطع ان يمسها فانه يضرب له اجل سنة فان مسها والا فرق	2210	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2407	false	8690300364150983182	162	189	772	892	1429	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من تزوج امراة فلم يستطع ان يمسها فانه يضرب له اجل سنة فان مسها والا فرق	2407	466656630050865753	120	240.0	93	120	100.0	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2220	true	6884344787969313379	88	122	433	597	1479	300	--اعلم--- جامع الطلاق ص------------- مالك عن ابن شهاب انه قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه و--------------------------سل-----------------------------------------م قال لرجل من ثقيف اسلم وعنده عشر نسوة حين اسلم الثقفي امسك منهن اربعا وفارق ساءرهن	2220	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2409	false	-411968011017155290	195	245	983	1232	1504	300	تعالي باب جامع الطلاق وحدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب انه قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لرجل من ثقيف اسلم اسلم قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لرجل من ثقيف اسلم وعنده عشر نسوة حين اسلم الثقفي امسك منهن اربعا وفارق ساءرهن	2409	466656630050865753	158	278.5	125	249	63.45381546020508	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2221	true	-5421865022305883538	179	226	852	1079	1442	300	مالك عن ابن شهاب انه قال سمعت سعيد بن المسيب وحميد بن عبد الرحمن بن عوف وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وسليمان بن يسار كلهم يقول سمعت ابا هريرة يقول س------------------معت عمر بن الخطاب ي------------------قول ايما امراة طلقها زوجها تطليقة او تطليقتين ثم	2221	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2409	false	-411968011017155290	247	300	1242	1504	1504	300	مالك عن ابن شهاب انه قال سمعت سعيد بن المسيب وحميد بن عبد الرحمن بن عوف وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وسليمان بن يسار كلهم يقول سمعت ابا هريرة رضي الله تعالي عنهيقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهيقول ايما امراة طلقها زوجها تطليقة او تطليقتين ثم-	2409	466656630050865753	219	420.0	174	263	83.26995849609375	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2221	true	-5421865022305883538	226	258	1079	1239	1442	300	تركها حتي تحل وتنكح زوجا غيره فيموت عنها او يطلقها ثم ينكحها زوجها الاول فانها تكون عنده علي ما بقي من طلاقها قال مالك---------- وعلي ذلك السنة عندنا التي لا اختلاف فيها	2221	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2410	false	-3607751754707246718	0	34	0	170	1497	300	تركها حتي تحل وتنكح زوجا غيره فيموت عنها او يطلقها ثم ينكحها زوجها الاول فانها تكون عنده علي ما بقي من طلاقها قال مالك رحمه الله وعلي ذلك السنة عندنا التي لا اختلاف فيها	2410	466656630050865753	160	311.0	128	170	94.11764526367188	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2221	true	-5421865022305883538	179	248	852	1189	1442	300	مالك عن ابن شهاب انه قال سمعت سعيد بن المسيب وحميد بن عبد الرحمن بن عوف وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وسليمان بن يسار كلهم يقول سمعت ابا هريرة يقول سمعت عمر بن الخطاب يقول ايما امراة طلقها زوجها تطليقة او تطليقتين ثم تركها حتي تحل وتنكح زوجا غيره فيموت عنها او يطلقها ثم ينكحها زوجها الاول فانها تكون عنده علي ما بقي من طلاقها	2221	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2413	false	4042197419885507778	195	264	991	1328	1515	300	مالك عن ابن شهاب انه قال سمعت سعيد بن المسيب وحميد بن عبد الرحمن بن عوف وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وسليمان بن يسار كلهم يقول سمعت ابا هريرة يقول سمعت عمر بن الخطاب يقول ايما امراة طلقها زوجها تطليقة او تطليقتين ثم تركها حتي تحل وتنكح زوجا غيره فيموت عنها او يطلقها ثم ينكحها زوجها الاول فانها تكون عنده علي ما بقي من طلاقها	2413	466656630050865753	337	674.0	268	337	100.0	69	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2222	true	-3823094991274182630	80	258	415	1274	1481	300	مالك عن ثابت بن الاحنف انه تزوج ام ولد لعبد الرحمن بن زيد بن الخطاب قال فدعاني عبد الله بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب فجءته فدخلت عليه فاذا سياط موضوعة واذا قيدان من حديد وعبدان له قد اجلسهما فقال طلقها والا والذي يحلف به فعلت بك كذا وكذا قال فقلت هي الطلاق الفا قال فخرجت من عنده فادركت عبد الله بن عمر بطريق مكة قال فاخبرته بالذي كان من شاني فتغيظ عبد الله وقال ليس ذلك بطلاق وانها لم تحرم عليك فارجع الي اهلك قال فلم تقررني نفسي حتي اتيت عبد الله بن الزبير وهو يومءذ بمكة امير عليها فاخبرته بالذي كان من شاني وبالذي قال لي عبد الله ابن عمر قال فقال لي عبد الله بن الزبير لم تحرم عليك فارجع الي اهلك وكتب الي جابر بن الاسود الزهري وهو امير المدينة يامره ان يعاقب عبد الله بن عبد الرحمن وان يخلي بيني وبين اهلي قا-----------------------------------------------------------------ل فقدمت المدينة فجهزت صفية امراة عبد الله بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------عمر امراتي حتي ادخلتها علي بعلم عبد الله بن عمر ثم دعوت عبد الله بن عمر يوم عرسي الي وليمتي فجاءني	2222	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2410	false	-3607751754707246718	39	245	207	1223	1497	300	مالك عن ثابت بن الاحنف انه تزوج ام ولد لعبد الرحمن بن زيد بن الخطاب قال فدعاني عبد الله بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب فجءته فدخلت عليه فاذا سياط موضوعة واذا قيدان من حديد وعبدان له قد اجلسهما فقال طلقها والا والذي يحلف به فعلت بك كذا وكذا قال فقلت هي الطلاق الفا قال فخرجت من عنده فادركت عبد الله بن عمر بطريق مكة---- فاخبرته بالذي كان من شاني فتغيظ عبد الله وقال ليس ذلك بطلاق وانها لم تحرم عليك فارجع الي اهلك قال فلم تقررني نفسي حتي اتيت عبد الله بن الزبير وهو يومءذ بمكة امير عليها فاخبرته بالذي كان من شاني وبالذي قال لي عبد الله -بن عمر قال فقال لي عبد الله بن الزبير لم تحرم عليك فارجع الي اهلك وكتب الي جابر بن الاسود الزهري وهو امير المدينة يامره ان يعاقب عبد الله بن عبد الرحمن وان يخلي بيني وبين اهلي قال فقدمت المدينة فجهزت صفية امراة عبد الله فجهزت احسن الله اليك قال فقدمت المدينة فجهزت صفية امراة عبد الله بن عمر وامراتي امراتي امراتي احسن الله اليك جهزت امراتي قال فقدمت المدينة فجهزت صفية امراة عبد الله بن عمر امراتي حتي ادخلتها علي بعلم عبد الله بن عمر ثم دعوت عبد الله بن عمر يوم عرسي ل---وليمتي فجاءني	2410	466656630050865753	850	1681.5	674	1024	83.0078125	173	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2222	true	-3823094991274182630	80	125	415	635	1481	300	مالك عن ثابت بن الاحنف انه تزوج ام ولد لعبد الرحمن بن زيد بن الخطاب قال فدعاني عبد الله بن عبد الرحمن بن زيد بن الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاب فجءته فدخلت عليه فاذا سياط موضوعة واذا قيدان من حديد وعبدان له قد اجلسهما ف-------قال طلقها والا والذي يحلف	2222	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2414	false	-8901200182057111080	211	300	1103	1524	1524	300	مالك عن ثابت بن الاحنف انه تزوج ام ولد لعبد الرحمن بن زيد بن الخطاب قال-------------------------------------------- فدعاني عبد الله بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب ابنه هذه ام ولد ابيه فجءته فدخلت عليه فاذا سياط موضوعة لان بعض الناس يانف ان تتزوج امه بعد ابيه او تزوج زوجة ابيه يانف من هذا وهذا ام ولد لابيه قال فدعاني عبد الله بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب فجءته فدخلت عليه فاذا سياط موضوعة واذا قيدان من حديد وعبدان له قد اجلسهما مبيت شر قال طلقها والا والذي يحلف-	2414	466656630050865753	174	187.5	140	466	37.339054107666016	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2222	true	-3823094991274182630	135	170	679	848	1481	300	قال فخرجت من عنده فادركت عبد الله بن عمر بطريق مكة قال فاخبرته بالذي كان من شاني فتغيظ عبد ا------------------------------------------------------------لله وقال ليس ذلك بطلاق وانها لم تحرم عليك فارجع الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلك قال فلم تقررني نفسي	2222	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2415	false	-8156398301377005939	174	272	852	1328	1464	300	قال فخرجت من عنده فادركت عبد الله بن عمر بطريق مكة---- فاخبرته بالذي كان من شاني فتغيظ عبد الله بن عمر غضب علي عبد الله بن عبد الرحمن بن زيد فتغيظ عبد الله وقال ليس ذلك بطلاق وانها لم تحرم عليك فارجع الي اهلك نعم طلاق المكره واحيانا يستعمله بعض الولاة لاخذ البيعة لولده هذا حصل يعني في عهد بعض بني امية وبني العباس حصل انه ياتي باهل الحل والعقد من تردد منه او خشي منه التردد من البيعة لولده حلفه بالطلاق حلفه فاذا كان مكرها علي ذلك لم يقع طلاقه فارجع الي اهلك قال فلم تقررني نفسي	2415	466656630050865753	165	317.5	131	480	34.375	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2222	true	-3823094991274182630	193	239	959	1186	1481	300	قال فقال لي عبد الله بن الزبير لم تحرم عليك فارجع الي اهلك وكتب الي جابر بن الاسود الزهري وهو امير المدينة------------------------------- يامره ان يعاقب عبد الله بن عبد الرحمن وان يخلي بيني وبين اهلي------------ قال فقدمت المدينة فجهزت صفي---------------------------------------------ة امراة عبد الله بن عمر امراتي	2222	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2416	false	604682216945276257	175	239	796	1109	1398	300	قال فقال لي عبد الله بن الزبير لم تحرم عليك فارجع الي اهلك وكتب الي جابر بن الاسود الزهري وهو امير المدينة يعني من قبل عبد الله بن الزبير يامره ان يعاقب عبد الله بن عبد الرحمن وان يخلي بيني وبين اهلي يسلمه زوجته قال فقدمت المدينة فجهزت صفية بنت ابي عبيد اخت المختار مرت بنا اكثر من مرة امراة عبد الله جهزت --امراتي	2416	466656630050865753	220	404.0	176	315	69.84127044677734	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2222	true	-3823094991274182630	231	258	1146	1274	1481	300	فجهزت صفية امراة عبد الله بن عمر امراتي حتي ادخلتها علي بعلم عبد الله بن عمر ثم دعوت عبد الله بن عمر يوم عرسي الي وليمتي فجاءني	2222	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2417	false	-6889859578839994507	29	55	134	259	1456	300	فجهزت صفية امراة عبد الله بن عمر امراتي حتي ادخلتها علي بعلم عبد الله بن عمر ثم دعوت عبد الله بن عمر يوم عرسي ل---وليمتي فجاءني	2417	466656630050865753	124	241.0	98	128	96.875	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2224	true	2366898371929503589	4	30	22	145	1445	300	مالك عن عبد الله بن دينار انه قال سمعت عبد الله بن عمر قرا----------------------------------------------------- يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لقبل عدت-----------------------------------------------------------------------------------------هن قال مالك يعني	2224	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2410	false	-3607751754707246718	247	300	1233	1497	1497	300	مالك عن عبد الله بن دينار انه قال سمعت عبد الله بن عمر قرا يا ايها الذين امنوا يا ايها النبي احسن الله اليك قرا يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لقبل عدتهن قبل يعني لاستقبال العدة احسن الله اليك يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لقبل عدتهن قال مالك يعني-	2410	466656630050865753	122	239.0	97	265	46.03773498535156	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2224	true	2366898371929503589	228	300	1089	1445	1445	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال كان الرجل اذا طلق امراته ثم ارتجعها قبل ان تنقضي عدتها كان ذلك له وان طلقها الف مرة فعمد رجل الي امراته فطلقها حتي اذا شارفت انقضاء عدتها راجعها ثم طلقها ثم قال--- والله لا اءويك الي ولا تحلين ابدا فانزل الله -------تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان----- البقرة فاستقبل الناس الطلاق جديدا من يومءذ من كان طلق منهم او لم-	2224	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2411	false	6759947156079600006	12	87	64	435	1537	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال كان الرجل اذا طلق امراته ثم ارتجعها قبل ان تنقضي عدتها كان ذلك له وان طلقها الف مرة فعمد رجل الي امراته فطلقها حتي اذا شارفت انقضاء عدتها راجعها ثم طلقها ثم قال لا والله لا ا-ويك الي ولا تحلين ابدا فانزل الله تبارك وتعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان سورة البقرة فاستقبل الناس الطلاق جديدا من يومءذ من كان طلق منهم او لم	2411	466656630050865753	355	679.0	284	372	95.43010711669922	67	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2224	true	2366898371929503589	4	39	22	179	1445	300	مالك عن عبد الله بن دينار انه قال سمعت عبد الله بن عمر قرا يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لقبل عدتهن ----------------------------------------------------------قال مالك يعني بذلك ان يطلق في كل طهر مرة ش قوله	2224	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2418	false	7876561313103295267	153	195	771	982	1528	300	مالك عن عبد الله بن دينار انه قال سمعت عبد الله بن عمر قرا يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لقبل عدتهن يعني لوقت عدتهن لاستقبال عدتهن div dirrtl idbookcontainer قال مالك يعني بذلك ان يطلق في كل طهر مرة لا ----	2418	466656630050865753	150	275.5	117	215	69.76744079589844	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2224	true	2366898371929503589	228	297	1089	1435	1445	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال كان الرجل اذا طلق امراته ثم ارتجعها قبل ان تنقضي عدتها كان--- ذلك له وان طلقها الف مرة---------------------------------- فعمد رجل الي امراته فطلقها حتي اذا شارفت انقضاء عدتها راجعها ثم طلقها ثم قال--- والله لا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ءو----------------------------------------------------------------------------------يك الي ولا تحلين ابدا فانزل الله -------تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان----- البقرة فاستقبل الناس الطلاق جديدا من يومءذ من كان طلق -----------	2224	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2419	false	5751159151869850786	0	122	0	586	1489	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال كان الرجل اذا طلق امراته ثم ارتجعها قبل ان تنقضي عدتها كان له ذلك--- وان طلقها الف مرة يعني هذا قبل تحديد الطلاق بالثلاث فعمد رجل الي امراته فطلقها حتي اذا شارفت انقضاء عدتها راجعها ثم طلقها ثم قال لا والله لا اويك اوي ياوي او يءي اوي ياوي اذا اوي بنفسه لا اويك يعني لا اوي اليك لا اويك يعني لا اوي اليك ولا يءويك او اويك اذا اراد ان تاوي اليه الي ولا تحلين ابدا ولو قال لا اويك الي يعني لا اضمك الي ولا تحلين ابدا فانزل الله تبارك وتعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان سورة البقرة فاستقبل الناس الطلاق جديدا من يومءذ لما نزلت الاية من طلق	2419	466656630050865753	331	599.5	266	589	56.19694519042969	59	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2225	true	7985503381527422651	2	45	10	234	1578	300	عن ثور بن زيد الديلي ان الرجل كان يطلق امراته ثم يراجعها ولا حاجة له بها ولا يريد امساكها كيما تطول بذلك عليها العدة ليضارها فانزل الله تبارك وتعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه----- البقرة يعظهم الله بذلك	2225	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2411	false	6759947156079600006	100	144	498	727	1537	300	عن ثور بن زيد الديلي ان الرجل كان يطلق امراته ثم يراجعها ولا حاجة له بها ولا يريد امساكها كيما يطول بذلك عليها العدة ليضارها فانزل الله تبارك وتعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه سورة البقرة يعظهم الله بذلك	2411	466656630050865753	223	438.0	180	229	97.37991333007812	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2225	true	7985503381527422651	1	47	5	242	1578	300	مالك عن ثور بن زيد الديلي ان الرجل كان يطلق امراته ثم يراجعها ولا حاجة له بها -------------------------ولا يريد امساكها كيما تطول بذلك عليها العدة ليضارها فانزل الله تبارك وتعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه----- البقرة يعظهم الله بذلك ش الاية	2225	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2419	false	5751159151869850786	172	224	836	1103	1489	300	مالك عن ثور بن زيد الديلي ان الرجل كان يطلق امراته ثم يراجعها ولا حاجة له بها وانما من اجل الاضرار بها ولا يريد امساكها كيما يطول بذلك عليها العدة ليضارها فانزل الله تبارك وتعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه سورة البقرة يعظهم الله بذلك انه اذا	2419	466656630050865753	230	443.0	185	267	86.14231872558594	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2227	true	-6064577140414725039	160	202	824	1025	1538	300	احري ان تجوز وصيته وانما لم يلز--------------مه البيع لانه لا يلزم الصبي ولا السفيه ص مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب كان يقول اذا لم يجد الرجل ما ينفق علي امراته فرق بينهما قال مالك وعلي ذلك ادركت اهل العلم ببلدنا	2227	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2411	false	6759947156079600006	164	207	828	1032	1537	300	---------جاز طلاقه وان قتل قتل به قال مالك رحمه الله وعلي ذلك الامر عندنا وحدثني عن م--الك انه بلغه ان سعيد بن المسيب كان يقول اذا لم يجد الرجل ما ينفق علي امراته فرق بينهما قال مالك وعلي ذلك ادركت اهل العلم ببلدنا	2411	466656630050865753	148	250.5	116	215	68.83721160888672	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2227	true	-6064577140414725039	175	202	896	1025	1538	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب كان يقول اذا لم يجد الرجل ما ينفق علي امراته فرق بينهما قال مالك وعلي ذلك ادركت اهل العلم ببلدنا	2227	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2421	false	7685399829310070787	134	161	639	768	1462	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب كان يقول اذا لم يجد الرجل ما ينفق علي امراته فرق بينهما قال مالك وعلي ذلك ادركت اهل العلم ببلدنا	2421	466656630050865753	129	258.0	102	129	100.0	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2239	true	-8807011943300081894	8	112	47	550	1440	300	عدة المتوفي عنها زوجها اذا كانت حاملا ص------------ مالك عن عبد ربه بن سعيد بن قيس عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال سءل عبد الله بن عباس وابو هريرة --------------------عن المراة الحامل يتوفي عنها زوجها فقال ابن عباس اخر الاجلين وقال ابو هريرة اذا ولدت فقد حلت فدخل ابو سلمة بن عبد الرحمن علي ام سلمة -------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم فسالها عن ذلك فقالت ام سلمة ولدت سبيعة الاسلمية بعد وفاة زوجها بنصف شهر فخطبها رجلان احدهما شاب والاخر كهل فحظت الي الشاب فقال الشيخ لم تحلي بعد وكان اهلها غيبا ورجا اذا جاء اهلها ان يءثروه بها فجاءت رسول	2239	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2421	false	7685399829310070787	190	300	916	1462	1462	300	عدة المتوفي عنها زوجها اذا كانت حاملا حدثني يحيي عن مالك عن عبد ربه بن سعيد بن قيس عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال سءل عبد الله بن عباس وابو هريرة رضي الله تعالي عنهماعن المراة الحامل يتوفي عنها زوجها فقال ابن عباس اخر الاجلين وقال ابو هريرة اذا ولدت فقد حلت فدخل ابو سلمة بن عبد الرحمن علي ام سلمة رضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-فسالها عن ذلك فقالت ام سلمة ولدت سبيعة الاسلمية بعد وفاة زوجها بنصف شهر فخطبها رجلان احدهما شاب والاخر كهل فحطت الي الشاب فقال الشيخ لم تحلي بعد وكان اهلها غيبا ورجا اذا جاء اهلها ان يءثروه بها فجاءت رسول-	2421	466656630050865753	499	950.0	397	548	91.05839538574219	100	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2239	true	-8807011943300081894	112	170	550	816	1440	300	الله صلي الله عليه وسلم فقال قد حللت فانكحي من شءت---------- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------انه سءل عن المراة يتوفي عنها زوجها وهي حامل فقال عبد الله بن عمر اذا وضعت حملها فقد حلت فاخبره رجل من الانصار كان عنده ان عمر بن الخطاب قال لو وضعت وزوجها علي سريره ولم يدفن بعد لحلت	2239	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2422	false	5522980260556584309	0	61	0	288	1488	300	الله صلي الله عليه وسلمف-قال قد حللت فانكحي من شءت وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه سءل عن المراة يتوفي عنها زوجها وهي حامل فقال عبد الله بن عمر اذا وضعت حملها فقد حلت فاخبره رجل من الانصار كان عنده ان عمر بن الخطاب قال لو وضعت وزوجها علي سريره -لم يدفن بعد لحلت	2422	466656630050865753	263	497.0	206	290	90.68965148925781	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2239	true	-8807011943300081894	16	100	87	490	1440	300	مالك عن عبد ربه بن سعيد بن قيس عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال سءل عبد الله بن عباس وابو هريرة عن المراة الحامل يتوفي عنها زوجها فقال ابن عباس اخر الاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين وقال ابو هريرة اذا ولدت فقد حلت فدخل ابو سلمة بن عبد الرحمن ع-------لي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فسالها عن ذلك فقالت ام سلمة ولدت سبيعة الاسلمية بعد وفاة زوجها بنصف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر فخطبها رجلان احدهما شاب والاخر كهل فحظت الي الشاب فق------------------------------------------------ال الشيخ لم تحلي بعد	2239	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2423	false	-7711040873946463516	49	201	241	993	1480	300	مالك عن عبد ربه بن سعيد بن قيس عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال سءل عبد الله بن عباس وابو هريرة عن المراة الحامل يتوفي عنها زوجها فقال ابن عباس اخر الاجلين يعني اذا ولدت قبل الاربعة اشهر وعشر لا بد ان تمكث اربعة اشهر وعشر واذا مضت اربعة اشهر وعشر ليال وهي لم تلد تنتظر حتي تلد تعتد اخر الاجلين وقال ابو هريرة -ذا ولدت فقد حلت فدخل ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف علي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-فسالها عن ذلك فقا---------------------------------------------------لت ام سلمة ولدت سبيعة الاسلمية بعد وفاة زوجها بنصف شهر ويفتون بالدليل والفتوي بدليل اذا كان الدليل مطابق للسءال فاولي ما يفتي به الدليل من الكتاب او السنة فقالت ام سلمة ولدت سبيعة الاسلمية بعد وفاة زوجها بنصف شهر فخطبها رجلان احدهما شاب والاخر كهل فحطت الي الشاب يعني مالت اليه ووافقت علي الشاب واعرضت عن الكهل فقال الشيخ لم تحلي بعد	2423	466656630050865753	346	525.5	273	805	42.98136520385742	68	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2239	true	-8807011943300081894	123	170	601	816	1440	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه سءل عن المراة يتوفي عنها زوجها وهي حامل فقال عبد الله بن عمر اذا وضعت حملها فقد حلت فاخبره رجل من الانصار كان عنده ان عمر بن الخطاب قال لو وضعت وزوجها علي سريره-------- ولم ي------------دفن بعد لحلت	2239	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2424	false	-8783003683795374431	171	222	831	1066	1442	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه سءل عن المراة يتوفي عنها زوجها وهي حامل فقال عبد الله بن عمر اذا وضعت حملها فقد حلت فاخبره رجل من الانصار كان عنده ان عمر بن الخطاب قال لو وضعت وزوجها علي سريره لم يدفن ولم يغسل ايضالم يدفن بعد لحلت	2424	466656630050865753	215	418.5	168	235	91.48936462402344	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2241	true	-3249311818516789055	7	152	36	733	1438	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن المسور--------------------------------------- بن مخرمة انه اخبره ان سبيعة الاسلمية نفست بعد وفاة زوجها بليال فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت فانكحي من شءت مالك---------- عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان عبد الله بن عباس وابا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف اختلفا في المراة تنفس بعد وفاة زوجها بليال فقال ابو سلمة اذا وضعت ما في بطنها فقد حلت للازواج وقال ابن عباس اخر الاجلين فجاء ابو هريرة فقال انا مع ابن اخي يعني ابا سلمة فبعثوا كريبا مولي عبد الله بن عباس الي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم يسالها عن ذلك فجاءهم فاخبرهم انها قالت ولدت سبيعة الاسلمية بعد وفاة زوجها بليال فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد حللت فانكحي من شءت قال مالك---------- وهذا الامر الذي لم يزل عليه اهل العلم عندنا	2241	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2422	false	5522980260556584309	63	214	298	1036	1488	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن المسور بن خرمة مخرمة احسن الله اليك عن المسور بن مخرمة انه اخبره ان سبيعة الاسلمية نفست بعد وفاة زوجها بليال فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت فانكحي من شءت وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان عبد الله بن عباس وابا سلمة بن عبد الرحمن------- اختلفا في المراة تنفس بعد وفاة زوجها بليال فقال ابو سلمة اذا وضعت ما في بطنها فقد حلت-------- وقال ابن عباس اخر الاجلين فجاء ابو هريرة فقال انا مع ابن اخي يعني ابا سلمة-فبعثوا كريبا مولي عبد الله بن عباس الي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-يسالها عن ذلك فجاءهم فاخبرهم انها قالت ولدت سبيعة الاسلمية بعد وفاة زوجها بليال فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال قد حللت فانكحي من شءت قال مالك رحمه الله وهذا الامر الذي لم يزل عليه اهل العلم عندنا	2422	466656630050865753	674	1304.5	535	756	89.1534423828125	138	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2241	true	-3249311818516789055	7	74	36	349	1438	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن المسور بن مخرمة انه اخبره ان سبيعة الاسلمية نفست بعد وفاة زوجها بليال فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت فانكحي من شءت----------------------- مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان عبد الله بن عباس وابا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف اختلفا في المراة تنفس بعد وفاة زوجها بليال فقال ابو سلمة اذا	2241	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2424	false	-8783003683795374431	228	300	1107	1442	1442	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن المسور بن مخرمة انه اخبره ان سبيعة الاسلمية نفست بعد وفاة زوجها بليال فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت فانكحي من شءت هذا ظاهر قال وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان عبد الله بن عباس وابا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف اختلفا في المراة تنفس بعد وفاة زوجها بليال فقال ابو سلمة اذا-	2424	466656630050865753	312	607.0	246	336	92.85713958740234	66	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2241	true	-3249311818516789055	272	300	1315	1438	1438	300	مقام المتوفي عنها زوجها في بيتها حتي تحل ص--------------------------------------- مالك عن سعيد بن اسحاق بن كعب بن عجرة عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة ان الفريعة بنت-	2241	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2425	false	8427681227025121794	162	195	801	963	1473	300	مقام المتوفي عنها زوجها في بيتها حتي تحل div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن سع-د بن اسحاق بن كعب بن عجرة عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة ان الفريعة بنت	2425	466656630050865753	121	216.5	94	163	74.2331314086914	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2241	true	-3249311818516789055	74	155	349	744	1438	300	وضعت ما في بطنها فقد حلت للازواج وقال ابن عباس اخر الاجلين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجاء ابو هريرة فقال انا مع ابن اخي ي--------------------------عني ابا سلمة فبعثوا كريبا مولي عبد الله بن عباس الي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم يسالها عن ذلك فجاءهم فاخبرهم انها قالت ولدت سبيعة الاسلمية بعد وفاة زوجها بليال فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد حللت فانكحي من شءت----------------------------------------------- قال مالك وهذا الامر الذي لم يزل عليه اهل العلم عندنا ش قوله اذا --	2241	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2425	false	8427681227025121794	0	126	0	632	1473	300	وضعت ما في بطنها فقد حلت-------- وقال ابن عباس اخر الاجلين يعني تعتد اخر الاجلين ولا يلزم ان يكون القول الصواب مطرد عند الاعلم لانه قد يكون عند المفضول من العلم ما ليس عند الفاضل وان كان الاصل ان الفاضل افضل ولا فضل الا لمزيد العلم فجاء ابو هريرة فقال انا مع ابن اخي مع ابي سلمة بن عبد الرحمن يعني ابا سلمة-فبعثوا كريبا مولي عبد الله بن عباس الي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-يسالها عن ذلك فجاءهم فاخبرهم انها قالت ولدت سبيعة الاسلمية بعد وفاة زوجها بليال فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال قد حللت فانكحي من شءت واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن سورة الطلاق قال مالك وهذا الامر الذي لم يزل عليه اهل العلم عندنا نعم طالب ايه	2425	466656630050865753	372	667.5	298	643	57.85380935668945	73	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2241	true	-3249311818516789055	272	300	1315	1438	1438	300	مقام المتوفي عنها زوجها في بيتها حتي تحل ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن سعيد بن اسحاق بن كعب بن عجرة عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة ان الفريعة بنت-	2241	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2426	false	7649670080571574256	177	222	875	1110	1499	300	مقام المتوفي عنها زوجها في بيتها حتي تحل المتوفي عنها زوجها يلزمها العدة والاحداد وترك الزينة ولزوم البيت div dirrtl idbookcontainer لذا قال حدثني يحيي عن مالك عن سع-د بن اسحاق بن كعب بن عجرة عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة ان الفريعة بنت	2426	466656630050865753	121	216.5	94	236	51.27118682861328	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2242	true	1971324472478050104	0	109	0	517	1495	300	مالك بن سنان وهي اخت ابي سعيد الخدري اخبرتها انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة فان زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا حتي اذا كانوا بطرف القدوم لحقهم فقتلوه قالت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي في بني خدرة فان زوجي لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة ناداني رسول الله صلي الله عليه وسلم او امر بي فنوديت له فقال كيف قلت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شان زوجي فقال امكثي في بيتك	2242	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2425	false	8427681227025121794	195	300	963	1473	1473	300	مالك بن سنان وهي اخت ابي سعيد الخدري اخبرتها انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-تساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة فان زوجها خرج في طلب اعبد--- ابقوا حتي اذا كانوا بطرف القدوم لحقهم فقتلوه قالت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان ارجع الي اهلي في بني خدرة فان زوجي لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة ناداني رسول الله صلي الله عليه وسلم-او امر بي فنوديت له فقال كيف قلت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شان زوجي فقال امكثي في بيتك-	2425	466656630050865753	510	994.0	406	517	98.64603424072266	108	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2242	true	1971324472478050104	0	41	0	198	1495	300	مالك بن سنان وهي اخت ابي سعيد-------------------- الخدري اخبرتها انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة------------------------------------------------------------- فان زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا حتي اذا كانوا بطرف القدوم لحقهم فقتلوه	2242	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2426	false	7649670080571574256	222	279	1110	1384	1499	300	مالك بن سنان---- اخت ابي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري اخبرتها انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-تساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة جاءها نعي زوجها وهي في بيته فارادت ان تذهب الي اهلها انس لها فان زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا حتي اذا كانوا بطرف القدوم لحقهم فقتلوه	2426	466656630050865753	193	353.5	154	279	69.17562866210938	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2242	true	1971324472478050104	39	138	185	662	1495	300	لحقهم فقتلوه قالت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي في بني خدرة فان زوجي لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة ناداني رسول الله صلي الله عليه وسلم او امر بي فنوديت له فقال كيف قلت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شان زوجي فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت فلما كان عث----------------------------------------------مان بن عفان ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به ش قوله صلي الله -------------	2242	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2427	false	-8627922006874307165	38	271	180	1356	1504	300	لحقهم فقتلوه قالت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلما-ن ارجع الي اهلي في بني خدرة فان زوجي لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة مسكن ايجار لم يترك لها مسكن ملك ولا نفقة اجار فليست له ميزة واحتمال ان تتم مدة الايجار قبل ان تنقضي عدتها فتضطر الي الانتقال تريد ان تنتقل الي اهلها من الان قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم مثلما قال لابن ام مكتوم اتجد لي رخصة قال نعم فلما انصرف ناداه قال اتسمع النداء قال نعم وهذه لما انصرفت قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة ناداني رسول الله صلي الله عليه وسلم-او امر بي فنوديت له فقال كيف قلت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شان زوجي فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله وعلي هذا فالمراة معدة المعتدة من وفاة لا تخرج من بيتها الا لضرورة والان يوجد من يفتيها بان تخرج لغير ضرورة تخرج لبيعها وشراءها وتخرج لدراستها وتدريسها هذا تضييع لهذا الحكم div dirrtl idbookcontainer قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا يعني لو كانوا جاءتها الوفاة في غير بلدها سافرت مع زوجها مات زوجها هذه ترجع الي بلدها في المكان الامن الا اذا وجدت مكانا امنا في البلد الذي هي فيه لا يقال تستمر مسافرة حتي تنقضي عدتها قالت فلما كان عثمان يعني جاء وقته كان هذه تامة وجد وحصل وقت عثمان بن عفان ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به يعني عمل بهذا الحكم رضي الله	2427	466656630050865753	450	845.5	357	1178	38.200340270996094	89	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2250	true	-5712499587868001267	217	251	1121	1282	1517	300	الي فسالني عنه فحدث----ته فاخذ به ص--------------- مالك عن حميد بن قيس المكي عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب ------------كان يرد المتوفي عنهن ازواجهن من البيداء يمنعهن الحج	2250	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2426	false	7649670080571574256	17	56	88	280	1499	300	الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به وحدثني عن مالك عن حميد بن قيس المكي عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهكان يرد المتوفي عنهن ازواجهن من البيداء يمنعهن الحج	2426	466656630050865753	148	263.0	117	192	77.08333587646484	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2250	true	-5712499587868001267	224	251	1153	1282	1517	300	مالك عن حميد بن قيس المكي عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب كان يرد المتوفي عنهن ازواجهن من البيداء يمنعهن الحج	2250	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2428	false	2737400543565699061	60	87	298	427	1477	300	مالك عن حميد بن قيس المكي عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب كان يرد المتوفي عنهن ازواجهن من البيداء يمنعهن الحج	2428	466656630050865753	129	258.0	102	129	100.0	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2251	true	5284357723185958080	202	260	987	1262	1452	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه ان الساءب بن خباب توفي وان امراته جاءت الي عبد الله بن عمر --------------فذكرت له وفاة زوجها وذكرت له حرثا لهم بقناة وسالته هل يصلح لها ان تبيت فيه فنهاها عن ذلك فكانت تخرج من المدينة سحرا فتصبح في حرثهم فتظل فيه يومها ثم تدخل المدينة اذا امست فتبيت في بيتها	2251	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2426	false	7649670080571574256	58	118	290	579	1499	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه ان الساءب بن خباب توفي وان امراته جاءت الي عبد الله بن عمر رضي الله عنهمافذكرت له وفاة زوجها وذكرت له حرثا لهم بقناة وسالته هل يصلح لها ان تبيت فيه فنهاها عن ذلك فكانت تخرج من المدينة سحرا فتصبح في حرثهم فتظل فيه يومها ثم تدخل المدينة اذا امست فتبيت في بيتها	2426	466656630050865753	275	538.5	217	289	95.15570831298828	57	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2251	true	5284357723185958080	202	260	987	1262	1452	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه ان الساءب بن خباب توفي وان امراته جاءت الي عبد الله بن عمر فذكرت له وفاة زوجها وذكرت له حرثا لهم بقناة------------------------------------- وسالته هل يصلح لها ان تبيت فيه------------------------- فنهاها عن ذلك--------------------- فكانت تخرج من المدينة سحرا----------------------------------- فتصبح في حرثهم------------------------------------------------------- فتظل فيه يومها ثم تدخل المدينة اذا امست فتبيت في بيتها	2251	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2428	false	2737400543565699061	204	298	1020	1468	1477	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه ان الساءب بن خباب توفي وان امراته جاءت الي عبد الله بن عمر فذكرت له وفاة زوجها وذكرت له حرثا لهم بقناة لهم حرث لهم زراعة تموت اذا ما تولتها وسالته هل يصلح لها ان تبيت فيه تبيت في الحرث في المزرعة فنهاها عن ذلك لا تبيت الا في بيتها فكانت تخرج من المدينة سحرا يعني لحاجة ماسة الي العمل في الحرث فتصبح في حرثهم سحر بحيث لا يراها الناس وترجع كذلك بحيث لا يراها الناس فتظل فيه يومها ثم تدخل المدينة اذا امست فتبيت في بيتها	2428	466656630050865753	275	494.0	217	448	61.38393020629883	53	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2254	true	463843759946619439	68	166	325	794	1444	300	عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها ---------------------------------------ص مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت القاسم بن محمد يقول ان يزيد بن عبد الملك فرق بين رجال وبين نساءهم وكن امهات اولاد رجال هلكوا ف-زوجوهن بعد حيضة او حيضتين ففرق بينهم حتي يعتددن اربعة اشهر وعشرا فقال القاسم بن محمد سبحان الله يقول الله في كتابه والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا----- البقرة ما هن من الازواج مالك------- عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها حيضة---------- مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد انه كان يقول عدة	2254	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2429	false	589583984714794235	193	300	949	1479	1479	300	عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت القاسم بن محمد يقول ان يزيد بن عبد الملك فرق بين رجال وبين نساءهم وكن امهات اولاد رجال هلكوا فتزوجوهن بعد حيضة او حيضتين ففرق بينهم حتي يعتدون اربعة اشهر وعشرا فقال القاسم بن محمد سبحان الله يقول الله في كتابه والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا سورة البقرة ما هن من الازواج وحدثني مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها حيضة وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد انه كان يقول عدة-	2429	466656630050865753	462	871.5	365	531	87.00565338134766	92	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2254	true	463843759946619439	68	135	325	660	1444	300	عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها ص------------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت القاسم بن محمد يقول ان يزيد بن عبد الملك فرق بين رجال وبين نساءهم وكن امهات اولاد رجال هلكوا ف-زوجوهن بعد حيضة او حيضتين------------- ففرق بينهم حتي يعتددن اربعة اشهر وعشرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال القاسم بن محمد سبحان الله يقول الله في كتابه والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا الب-----قرة ما هن من الازواج	2254	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2431	false	-7493892175670597375	179	296	896	1504	1521	300	عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها div dirrtl idbookcontainer قال حدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت القاسم بن محمد يقول ان يزيد بن عبد الملك فرق بين رجال وبين نساءهم وكن امهات اولاد رجال هلكوا فتزوجوهن بعد حيضة او حيضتين يعني استبراء ففرق بينهم حتي يعتدون اربعة اشهر وعشرا الان التفريق هل هو لعدم العلم بخلو الارحام او عملا ب والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا سورة البقرة كانه عمل بهذه الاية ان كل متوفي عنها تمكث اربعة اشهر وعشرا ولا شك ان هذا من جهله فقال القاسم بن محمد سبحان الله يقول الله في كتابه والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا سورة البقرة ما هن من الازواج	2431	466656630050865753	330	596.5	263	608	54.27631759643555	61	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2254	true	463843759946619439	135	187	660	895	1444	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها حيضة مالك------------------------------- عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد انه كان يقول عدة ام الولد اذا توفي----- سيدها حيضة قال مالك وهو الامر عندنا قال مالك وان لم تكن ممن تحيض فعدتها ثلاثة اشهر	2254	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2432	false	8418428648783340884	9	66	49	315	1490	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها حيضة يعني الاستبراء بحيضة وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد انه كان يقول عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها حيضة قال مالك وهو الامر عندنا قال----- وان لم تكن ممن تحيض فعدتها ثلاثة اشهر	2432	466656630050865753	226	426.0	175	271	83.39483642578125	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2256	true	8091939376763289044	232	300	1179	1514	1514	300	قال مالك ---------في العبد يطلق الامة طلاقا لم يبتها فيه له عليها فيه الرجعة ثم يموت وهي في عدتها من طلاقه انها تعتد عدة الامة المتوفي عنها زوجها شهرين وخمس ليال وانها ان عتقت وله عليها رجعة ثم لم تختر فراقه بعد العتق حتي يموت وهي في عدتها من طلاقه اعتدت عدة الحرة المتوفي عنها زوجها اربعة اشهر وعشرا وذلك انها انما وقعت عليها عدة الوفاة بعد ما-	2256	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2433	false	-239588666253787790	87	155	436	775	1511	300	قال مالك رحمه اللهفي العبد يطلق الامة طلاقا لم يبتها فيه له عليها فيه الرجعة ثم يموت وهي في عدتها من طلاقه انها تعتد عد------ة المتوفي عنها زوجها شهرين وخمس ليال وانها ان عتقت وله عليها رجعة ثم لم تختر فراقه بعد العتق حتي يموت وهي في عدتها من طلاقه اعتدت عدة الحرة المتوفي عنها زوجها اربعة اشهر وعشرا وذلك انها انما وقعت عليها عدة الوفاة بعد ما	2433	466656630050865753	329	636.5	263	345	95.36231994628906	64	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2256	true	8091939376763289044	264	300	1338	1514	1514	300	ان عتقت وله عليها رجعة-------------------------------------------- ثم لم تختر فراقه بعد العتق------------------------- حتي يموت وهي في عدتها من طلاقه اعتدت عدة الحرة المتوفي عنها زوجها اربعة اشهر وعشرا----------------------------- وذلك انها انما وقعت عليها عدة الوفاة بعد ما-	2256	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2434	false	2896361260853128874	0	56	0	275	1470	300	ان عتقت وله عليها رجعة يعني طلقها مرة واحدة ثم عتقت في اثناء العدة ثم لم تختر فراقه بعد العتق لانه تخير كما خيرت بريرة حتي يموت وهي في عدتها من طلاقه اعتدت عدة الحرة المتوفي عنها زوجها اربعة اشهر وعشر ليال لانها عتقت فتعتد عدة حرة وذلك انها انما وقعت عليها عدة الوفاة بعد ما	2434	466656630050865753	175	311.0	140	275	63.6363639831543	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2257	true	-6452333130911319224	133	269	676	1341	1484	300	عدة الحراءر اربعة اشهر وعشر ولو توفي عنها وهي امة ثم اعتقت بعد ذلك لم تكن عليها الا عدة الاماء لان ال---------------عدة وجبت عليها وهي امة فلا ينقلها عن حكم الاماء ما طرا بعد ذلك من الحرية وا---------------لله اعلم---- ما جاء في العزل ص م---------------------------------------الك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن بن محمد بن يحيي بن حبان عن ابن محيريز انه قال دخلت المسجد فرايت ابا سعيد الخدري فجلست اليه فسالته عن العزل فقال ابو سعيد الخدري------------- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق فاصبنا سبيا من سبي العرب فاشتهينا النساء واشتدت علينا العزبة واحببنا العزل- فاردنا ان نعزل فقلنا نعزل ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا قبل ان نساله فسالناه عن ذلك فقال ما عليكم ان لا تفعلوا ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة	2257	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2434	false	2896361260853128874	86	222	419	1119	1470	300	عدة الحرة-- اربع- اشهر وعشر ليال اذا مات قبل انقضاء----------------------------------------------- العدة وذلك انها انما وقعت عليها عدة الوفاة بعدما عتقت فعدتها عدة الحرة قال مالك وهذا الامر عندنا نعم احسن الله اليك باب ما جاء في العزل div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن محمد بن يحيي بن حبان عن ابن محيريز انه قال دخلت المسجد فرايت ابا سعيد الخدري فجلست اليه فسالته عن العزل فقال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في غزوة بني المصطلق فاصبنا سبيا من سبي العرب فاشتهينا النساء واشتدت علينا العزبة واحببنا الفداء فاردنا ان نعزل فقلنا نعزل ورسول الله صلي الله عليه وسلم-بين اظهرنا قبل ان نساله فسالناه عن ذلك فقال ما عليكم ان لا تفعلوا ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة	2434	466656630050865753	523	914.5	413	752	69.5478744506836	96	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2257	true	-6452333130911319224	171	226	856	1116	1484	300	--اعلم ما جاء في العزل ص مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن بن محمد بن يحيي بن حبان عن ابن محيريز انه قال دخلت المسجد فرايت ابا سعيد الخدري فجلست اليه فسالته عن العزل فقال ابو سعيد الخدري خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق فاصبنا سبيا من سبي	2257	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2435	false	-3204788982920154010	247	300	1191	1450	1450	300	تعالي قال حدثني يحيي عن- مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن محمد بن يحيي بن حبان عن ابن محيريز انه قال دخلت المسجد فرايت ابا سعيد الخدري فجلست اليه فسالته عن العزل فقال ابو سعيد الخدري خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في غزوة بني المصطلق فاصبنا سبيا من سبي-	2435	466656630050865753	237	452.0	188	262	90.45801544189453	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2257	true	-6452333130911319224	222	269	1097	1341	1484	300	فاصبنا سبيا من سبي العرب فاشتهينا النساء واشتدت علينا العزبة واحببنا العزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاردنا ان نعزل فقلنا نعزل ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا قبل ان نساله فسالناه عن ذلك فقال ما عليكم ان لا تفعلوا ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة	2257	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2436	false	5057923124330815309	31	140	167	754	1611	300	فاصبنا سبيا من سبي العرب فاشتهينا النساء واشتدت علينا العزبة واحببنا الفداء كيف احببنا الفداء هاه طالب كيف طالب احببنا الفداء يعني يفدون الاسري المسلمين بالاسري من الكفار او يشترون الاماء بما اعطوا من غناءم يعني بعضهم يعطي من بهيمة الانعام يعني من الغنيمة وبعضهم يكون نصيبه من الاموال من الذهب والفضة وغيره وبعضهم يكون نصيبه من الاماء من السبي طالب ايه لكن نهي في غزوة اوطاس ان لا يوطا الا بعد الاستبراء واحببنا الفداء فاردنا ان نعزل فقلنا نعزل ورسول الله صلي الله عليه وسلم-بين اظهرنا قبل ان نساله فسالناه عن ذلك فقال ما عليكم ان لا تفعلوا ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة	2436	466656630050865753	240	464.0	194	588	40.81632614135742	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2257	true	-6452333130911319224	234	269	1172	1341	1484	300	فاردنا ان نعزل فقلنا نعزل ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا قبل ان نساله فسالناه عن ذلك فقال ما عليكم ان لا تفعلوا---------------------- ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة	2257	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2437	false	-2637035505337280508	8	46	33	221	1465	300	فاردنا ان نعزل فقلنا نعزل ورسول الله صلي الله عليه وسلم-بين اظهرنا قبل ان نساله فسالناه عن ذلك فقال ما عليكم ا--لا تفعلوا يعني لا مانع من الفعل ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة	2437	466656630050865753	166	312.0	133	191	86.91099548339844	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2259	true	-5699806474954641182	1	60	2	260	1431	300	مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن عامر بن --------------------------------------سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه كان يعزل---------- مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن ابي افلح مولي ابي ايوب الانصاري ------------عن ام ولد لابي ايوب الانصاري انه كان يعزل مالك---------- عن نافع عن عبد الله بن عمر انه --------------كان لا يعزل وكان	2259	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2434	false	2896361260853128874	224	300	1129	1470	1470	300	مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن عامر بن سعيد بن سعد احسن الله اليك عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه كان يعزل وحدثني عن مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن ابن افلح مولي ابي ايوب الانصاري رضي الله عنهعن ام ولد لابي ايوب الانصاري انه كان يعزل وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه كان لا يعزل وكان-	2434	466656630050865753	249	441.5	191	342	72.80701446533203	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2259	true	-5699806474954641182	252	300	1210	1431	1431	300	مالك عن ضمرة بن سعيد المازني عن الحجاج بن عمرو بن غزية انه كان جالسا عند زيد بن ثابت فجاءه ابن فهد رجل من اهل اليمن فقال يا ابا سعيد ان عندي جواري لي ليس نساءي اللاتي اكن باعجب الي منهن وليس كلهن يعجبني ان تحمل مني افاعزل-	2259	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2435	false	-3204788982920154010	4	52	21	243	1450	300	مالك عن ضمرة بن سعيد المازني عن الحجاج بن عمرو بن غزية انه كان جالسا عند زيد بن ثابت فجاءه ابن قهد رجل من اهل اليمن فقال يا ابا سعيد ان عندي جواري لي ليس نساءي اللاتي اكن باعجب الي منهن وليس كلهن يعجبني ان تحمل مني افاعزل	2435	466656630050865753	220	434.0	173	222	99.0990982055664	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2259	true	-5699806474954641182	1	47	2	207	1431	300	مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه كان يعزل-------------------------------------------------------- مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن ابي افلح مولي ابي ايوب الانصاري عن ام ولد لابي ايوب الانصاري انه كان يعزل	2259	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2437	false	-2637035505337280508	231	288	1140	1401	1465	300	مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه كان يعزل سعد بن ابي وقاص من العشرة المبشرين بالجنة قال وحدثني عن مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن ابن افلح مولي ابي ايوب الانصاري عن ام ولد لابي ايوب الانصاري انه كان يعزل	2437	466656630050865753	204	374.5	158	261	78.16091918945312	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2259	true	-5699806474954641182	252	300	1210	1431	1431	300	مالك عن ضمرة بن سعيد المازني عن الحجاج بن عمرو بن غزية انه كان جالسا عند زيد بن ثابت فجاءه ابن فهد رجل من اهل ال---------------------------يمن فقال يا ابا سعيد ان عندي جواري لي ليس نساءي اللاتي -------------------------------------------------------------------------------اكن باعجب الي منهن وليس كلهن يعجبني ان تحمل ----------------------------------------------------------------------------------------مني افاعزل-	2259	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2438	false	-5208817017711998444	30	115	142	558	1456	300	مالك عن ضمرة بن سعيد المازني عن الحجاج بن عمرو بن غزية انه كان جالسا عند زيد بن ثابت فجاءه ابن قهد رجل من اهل اليمن واسمه قيس رجل من اهل اليمن فقال يا ابا سعيد ان عندي جواري لي ليس نساءي اللاتي اكن يعني احجبهن خلاف الجواري الجواري لا تحجب كما تحجب الاحرار ليس نساءي اللاتي اكن باعجب الي منهن وليس كلهن يعجبني ان تحمل مني لانه لا يريد امساك الجميع يريد ابقاء بعضهن ويريد بيع البعض وليس كلهن يعجبني ان تحمل مني افاعزل	2438	466656630050865753	220	425.0	173	416	52.88461685180664	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2260	true	6575619965755721126	0	214	0	995	1400	300	فقال زيد بن ثابت افته يا حجاج قال فقلت يغفر الله لك انما نجلس عندك لنتعلم منك قال افته قال فقلت هو حرثك ان شءت سقيته وان شءت اعطشته قال وكنت اسمع ذلك من زيد فقال زيد صدق ش قوله انه يريد ان يعزل عن جواريه لما ذكره وتصديق زيد بن ثابت الحجاج حين قال له هو حرثك ان شءت سقيته وان شءت اعطشته علي معني اباحة ذلك وتخييره فيه وانما امر زيد الحجاج ان يفتيه علي معني التدريب له ولعله اراد ان يجريه في مثل هذا مما علم انه سمعه منه لينشطه بذلك علي طلب العلم ص مالك عن حميد بن قيس المكي عن رجل يقال له ذفيف انه قال سءل ابن عباس عن ال--------------------عزل فدعا جارية له فقال اخبريهم فكانما استحيت فقال هو ذلك اما انا فافعله يعني انه يعزل ش قوله رضي الله عنه للجارية ان تخبرهم عن العزل علي معني الاشارة الي انه يفعل ذلك مع تلك الجارية ولم يكره ان يسمع ذلك منها لما فيه من اظهار الحق فلما استحيت اعلمهم ان سكوتها انما كان من اجل الحياء وانه يفعل ذلك فتجاوز حد الاباحة له الي الاخبار عن نفسه بانه يفعله ص قال مالك---------- لا يعزل الرجل عن المراة الحرة الا باذنها ولا باس ان يعزل عن امته بغير اذنها------------------- ومن كان- تحته امة قوم فلا يعزل الا باذنهم	2260	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2435	false	-3204788982920154010	52	162	243	757	1450	300	فقال زيد بن ثابت افته يا حجاج قال فقلت يغفر الله لك انما نجلس عندك لنتعلم منك قال افته قال فقلت هو حرثك ان شءت سقيته وان شءت اعطشته قال وكنت اسمع ذلك من زيد فقال زيد صدق وحدثني عن م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن حميد بن قيس المكي عن رجل يقال له ذفيف انه قال سءل ابن عباس رضي الله تعالي عنهماعن العزل فدعا جارية له فقال اخبريهم فكانها استحيت فقال هو ذلك اما انا فافعله يعني ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يعزل--- قال مالك رحمه الله لا يعزل الرجل عن المراة الحرة الا باذنها ولا باس ان يعزل عن امته بغير اذنها قال مالك رحمه الله ومن كانت تحته امة قوم فلا يعزل الا باذنهم	2435	466656630050865753	447	839.0	348	1045	42.77511978149414	90	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2260	true	6575619965755721126	0	214	0	995	1400	300	فقال زيد بن ثابت افته يا حجاج قال فقلت يغفر الله لك انما نجلس عندك لنتعلم منك ق---------------------ال افته قال فقلت هو حرثك ان شءت سقيته وان شءت اعطشته قال وكنت اسمع ذلك من زيد فقال --------------زيد صدق ش قوله انه يريد ان يعزل عن جواريه لما ذكره وتصديق زيد بن ثابت الحجاج حين قال له هو حرثك ان شءت سقيته وان شءت اعطشته علي معني اباحة ذلك وتخييره فيه وانما امر زيد الحجاج ان يفتيه علي معني التدريب له ولعله اراد ان يجريه في مثل هذا مما علم انه سمعه منه لينشطه بذلك علي طلب العلم ص مالك عن حميد بن قيس المكي عن رجل يقال له ذفيف انه قال سءل ابن عباس عن العزل فدعا جارية له فقال اخبريهم--------------------- فكانما استحيت فقال هو ذلك اما انا فافعله يعني انه يعزل ش قوله رضي الله عنه للجارية ان تخبرهم عن العزل علي معني الاشارة الي انه يفعل ذلك مع تلك الجارية ولم يكره ان يسمع ذلك منها لما فيه من اظهار الحق فلما استحيت اعلمهم ان سكوتها انما كان من اجل الحياء وانه يفعل ذلك فتجاوز حد الاباحة له الي الاخبار عن نفسه بانه يفعله ص --قال مالك لا يعزل الرجل عن المراة الحرة الا باذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا باس ان يعزل عن امته بغير اذنها--------------------------------------- ومن كان- تحته امة قوم فلا يعزل الا باذنهم	2260	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2438	false	-5208817017711998444	115	266	558	1281	1456	300	فقال زيد بن ثابت افته يا حجاج قال فقلت يغفر الله لك انما نجلس عندك لنتعلم منك وهذا الادب مع الكبار قال افته قال فقلت هو حرثك ان شءت سقيته وان شءت اعطشته قال وكنت اسمع ذلك من زيد يعني ابن ثابت فقال زيد صدق قال وحدثني عن م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن حميد بن قيس المكي عن رجل يقال له ذفيف انه قال سءل ابن عباس عن العزل فدعا جارية له فقال اخبريهم لانها طرف في الموضوع فكانها استحيت فقال هو ذلك اما انا فافعله يعني-------------------------------------------------- العزل وليس بافضل من سعد بن ابي وقاص وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفعله قال قال مالك لا يعزل الرجل--- المراة الحرة الا باذنها لان الولد مشترك بين ابويه فاذا كان الاب لا يريد الولد عنده اولاد من غيرها كثر ويريد ان يستمتع بها لا يملك ذلك الا باذنها ولا باس ان يعزل عن امته بغير اذنها لانه يملكها div dirrtl idbookcontainer ومن كانت تحته امة قوم فلا يعزل الا باذنهم	2438	466656630050865753	456	787.0	353	1214	37.5617790222168	88	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2261	true	-7680038360038529402	17	229	86	1087	1427	300	--اعلم--- ما جاء في الاحداد ص------------ مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن حميد بن نافع عن زينب بنت ابي سلمة انها اخبرته بهذه الاحاديث الثلاثة قالت زينب دخلت علي ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي ابوها ابو سفيان بن حرب فدعت ام حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق او غيره فدهنت به جارية ثم مسحت بعارضيها ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخ-------------------------------------------------ر ان تحد علي ميت فوق ثلاثة ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا قالت زينب ثم دخلت علي زينب بنت جحش زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي اخوها فدعت بطيب فمست ب-ه ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا قالت ز---------------------------ينب وسمعت امي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تقول جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينيها افتكحلهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول	2261	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2442	false	-5868381489174707265	77	300	398	1485	1485	300	تعالي باب ما جاء في الاحداد حدثني يحيي عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن حميد بن نافع عن زينب بنت ابي سلمة انها اخبرته بهذه الاحاديث الثلاثة قالت زينب دخلت علي ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-حين توفي ابوها ابو سفيان بن حرب فدعت ام حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق او غيره فدهنت به جارية ثم مسحت بعارضيها ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت تحد احسن الله اليك تحد من الرباعي ان تحد علي ميت فوق ثلاث- ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا قالت زينب ثم دخلت علي زينب بنت جحش زوج النبي صلي الله عليه وسلم-حين توفي اخوها فدعت بطيب فمست منه ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا div dirrtl idbookcontainer قالت زينب وسمعت امي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-تقول جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينيها افتكحلهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول-	2442	466656630050865753	981	1891.5	777	1095	89.58904266357422	205	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2261	true	-7680038360038529402	229	300	1087	1427	1427	300	لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر- وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول قال حميد بن نافع فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس ط------------------------------------------يبا ولا شيءا حتي تمر---- سنة ثم- تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي-	2261	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2443	false	8071154922587117003	0	81	0	389	1489	300	لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشرا وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول قال حميد بن نافع فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا شيءا ولا شيءا احسن الله اليك ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة حتي تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي	2443	466656630050865753	338	649.5	268	389	86.88945770263672	66	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2261	true	-7680038360038529402	23	61	111	285	1427	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن حميد بن نافع عن زينب بنت ابي سلمة انها اخبرته بهذه الاحاديث الثلاثة قالت زينب---------- دخلت علي ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه	2261	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2446	false	-6702178954697212096	260	300	1339	1521	1521	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن حميد بن نافع عن زينب بنت ابي سلمة انها اخبرته -هذه الاحاديث الثلاثة قالت زينب هذا الاول دخلت علي ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه-	2446	466656630050865753	172	324.5	135	184	93.47826385498047	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2261	true	-7680038360038529402	122	198	574	933	1427	300	قالت زينب ثم دخلت علي زينب بنت------------------ جحش زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي اخوها فدعت بطيب فمست ب-ه ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا قالت ز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينب وسمعت امي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تقول جاءت امراة الي رسول الله	2261	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2447	false	-6765075150334676627	182	300	911	1492	1492	300	قالت زينب ثم دخلت علي زينب بنت جحش هذا الحديث الثاني زوج النبي صلي الله عليه وسلم-حين توفي اخوها فدعت بطيب فمست منه ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وهذا مثل سابقه قالت زينب في الحديث الثالث نعم طالب لا ما في اكثر كانت حول ثم نسخ متاعا الي الحول غير اخراج سورة البقرة ثم نسخت باربعة اشهر وعشرا طالب خلاص انتهت لا تزيد علي اربعة اشهر وعشرا في الحديث الثالث قالت زينب وسمعت امي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-تقول جاءت امراة الي رسول الله-	2447	466656630050865753	345	654.0	274	585	58.97435760498047	71	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2261	true	-7680038360038529402	55	122	255	574	1427	300	حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي ابوها ابو سفيان بن حرب فدعت ام حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق او غير-----------------------ه فدهنت به جارية ثم مسحت بعارضيها ----------ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاثة ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا	2261	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2447	false	-6765075150334676627	1	70	5	340	1492	300	حبيبة بنت ا--بي سفيان------------- حين توفي ابوها ابو سفيان بن حرب فدعت ام حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق او غيره هذا يتجمل به ويتطيب به فدهنت به جارية ثم مسحت بعارضيها جانب وجههاثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث- ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا	2447	466656630050865753	295	538.0	232	352	83.80681610107422	58	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2261	true	-7680038360038529402	192	300	903	1427	1427	300	تقول جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينيها افتكحلهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر ---------------------------------وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول -----------------------------------------------------------------------------------------------قال حميد بن نافع فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابه--------------------------------------------------------------------------------ا ولم تمس طيبا ولا شيءا------------- حتي تمر---- سنة ------------------------------------------------------------------------ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتفتض به------------------- فقلما تفتض بشء الا مات ثم---------------------------------------------------------------- تخرج فتعطي بعرة فترمي-	2261	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2448	false	-7662806235474374402	97	275	468	1372	1480	300	تقول جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفق-الت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينيها افتكحلهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشرا يقللها النبي عليه الصلاة والسلاموقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول ثم بعد ذلك صار حول كامل في اول الامر ثم نسخ بالاربعة اشهر وعشر ليال div dirrtl idbookcontainer قال حميد بن نافع فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولا تمس طيبا ولا تمس ماء ثم تتراكم عليها الاوساخ طيلة سنة كاملة ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا يعني ولا ماء حتي تمر بها سنة يعني تجتمع عليها الاعذار الشرعية والاوساخ ولا تمس طيبا ولا ماء ولا شيءا ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتفتض به يعني تمسح به بدنها فقلما تفتض بشء الا مات نعم من الرواءح الكريهة ومن الاوساخ وغير ذلك تجتمع عليها ثم بعد ذلك تخرج فتعطي بعرة فترمي	2448	466656630050865753	518	892.5	413	905	57.23756790161133	98	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2262	true	-2837552121737505092	0	71	0	330	1550	300	بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره قال مالك---------- والحفش البيت ال-----------------------------------------------------------------ردء وتفتض تمسح به جلدها كالنشرة م----------الك عن نافع عن صفية بنت ابي عبيد عن عاءشة وحفصة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا عل---------------------------------------ي زوج ش قوله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة	2262	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2443	false	8071154922587117003	81	172	389	837	1489	300	بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره قال مالك رحمه الله والحفش البيت الردء الحفش الحفش احسن الله اليك قال مالك رحمه الله والحفش البيت الردء وتفتض تمسح به جلدها كالنشرة وحدثني عن مالك عن نافع عن صفية بنت ابي عبيد عن عاءشة وحفصة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج وحدثني عن مالك انه بلغه ان ام سلمة زوج -النبي صلي الله عليه وسلم---قالت لامراة	2443	466656630050865753	313	575.0	247	454	68.94273376464844	63	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2262	true	-2837552121737505092	10	71	40	330	1550	300	قال مالك والحفش البيت الردء وتفتض تمسح به جلدها كالنشرة م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن نافع عن صفية بنت ابي عبيد عن عاءشة وحفصة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا عل----------------------------------------------ي زوج ش قوله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة	2262	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2449	false	1779407224856609604	4	111	23	540	1483	300	قال مالك والحفش البيت الردء وتفتض تمسح به جلدها كالنشرة يعني كانها تزيل ما بها بما في فمه من رطوبة نعم طالب ويش لون طالب طيب تتحمل لان هذا يفتض به فيباشر فمه ويباشر انفه وهي فمها وانفها مرتفعة عن بدنها كما هو معلوم طالب لا تتحمل قال وحدثني عن مالك عن نافع عن صفية بنت ابي عبيد عن عاءشة وحفصة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج ثم قال وحدثني عن مالك انه بلغه ان ام سلمة زوج -النبي صلي الله عليه وسلم---قالت لامراة	2449	466656630050865753	273	505.0	217	523	52.1988525390625	55	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2264	true	2348326400479850632	140	229	701	1156	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم قد فهم منه خفة المرض ويسارة الصبر عليه وانه يرجي برءه وتوقفه من غير كحل ولذلك قالت ام سلمة لامراة حاد علي زوجها اشتكت عيني--------------ها اكتحلي بكحل الجلاء بالليل وامسحيه بالنهار وقال---------------------- سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار-------------------------------------------------- اذا خشيت علي بصرها من رمد بها او شكوي اصابتها انها تكتحل وتتداوي بدواء او بكحل وان كان فيه طيب وقال ابن المواز عن مالك ان اكتحلت من علة وضرورة بالصبر بالليل فلتمسحه بالنهار وان كان فيه طيب عند الضرورة ف---دين الله يسر و-----قال مالك	2264	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2443	false	8071154922587117003	166	241	801	1187	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------قالت-------- لامراة حاد علي زوجها اشتكت عينيها فبلغ ذلك منها اكتحلي بكحل الجلاء بالليل وامسحيه بالنهار وحدثني عن مالك انه بلغه عن سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار انهما كانا يقولان في المراة يتوفي عنها زوجها انها اذا خشيت علي بصرها من رمد---- او شكو- اصاب-ها انها تكتحل وتتداوي بدواء او ك-حل وان كان فيه طيب -قال مالك رحمه الله واذا كانت-------------------------------------------------------------------- الضرورة فان دين الله يسر وحدثني عن مالك	2443	466656630050865753	261	403.5	209	549	47.540985107421875	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2264	true	2348326400479850632	140	228	701	1151	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم قد فهم منه خفة المرض ويسارة الصبر عليه وانه يرجي برءه وتوقفه من غير كحل ولذلك قالت ام سلمة لامراة حاد علي زوجها اشتكت عيني--------------ها اكتحلي بكحل الجلاء بال-----------------------------------------------ليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامسحيه بالنهار وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار-------------------------------------------------- اذا خشيت علي بصرها من رمد بها او------- شكوي---------------- اصابتها ا-------نها تكتحل وتتداوي بدواء او بكحل وان كان فيه طيب وقال ابن المواز عن مالك ان اكتحلت من علة وضرورة بالصبر بالليل فلتمسحه بالنهار وان كان فيه طيب -عند الضرورة فدين الله------------------ يسر ---وقال	2264	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2449	false	1779407224856609604	105	246	504	1223	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------قالت-------- لامراة حاد علي زوجها اشتكت عينيها فبلغ ذلك منها اكتحلي بكحل الجلاء بالليل كحل نوع معروف من انواع الكحل يكتحل به في الليل ويمسح بالنهار بالليل لا يري فلو تجملت لا يري موضع الجمال منها بخلاف النهار تمسح بالنهار هذا في زمنهم اما في زمننا فرءية هذه الامور بالليل اشد وامسحيه بالنهار وبعد ايضا الكهرباء بالليل قد يزيد الجمال ويزيد من نظارة الوجه div dirrtl idbookcontainer قال وحدثني عن مالك انه بلغه عن سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار انهما كانا يقولان في المراة يتوفي عنها زوجها انها اذا خشيت علي بصرها من رمد---- او شكو اي شكوي غير الرمد من شء اصاب-ها بعينها انها تكتحل وتتداوي بدواء او ك-حل وان كان فيه طيب يعني ان لم تجد غيره---------------------------------------------------------- وان كان فيه طيب يعني ان لم تجد غيره لان هذه ضرورة والدين يسر كما قال	2449	466656630050865753	260	329.5	206	870	29.88505744934082	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2266	true	-7771948742090880154	38	115	187	573	1511	300	مالك انه بلغه ان ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت لامراة حاد علي زوجها اشتكت عينيها فبلغ ذلك منها اكتحلي بكحل الجلاء بالليل وامسحيه بالنهار---------- مالك انه بلغه عن سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار انهما كان- يقولان في المراة يتوفي عنها زوجها انها اذا خشيت علي بصرها من رمد بها او شكوي اصابها انها تكتحل وتتداوي بدواء او بكحل وان كان فيه طيب قال مالك---------- واذا كانت الضرورة فان دين الله يسر	2266	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2443	false	8071154922587117003	159	238	772	1172	1489	300	مالك انه بلغه ان ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-قالت لامراة حاد علي زوجها اشتكت عينيها فبلغ ذلك منها اكتحلي بكحل الجلاء بالليل وامسحيه بالنهار وحدثني عن مالك انه بلغه عن سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار انهما كانا يقولان في المراة يتوفي عنها زوجها انها اذا خشيت علي بصرها من رمد---- او شكو- اصابها انها تكتحل وتتداوي بدواء او -كحل وان كان فيه طيب قال مالك رحمه الله واذا كانت الضرورة فان دين الله يسر	2443	466656630050865753	379	712.5	304	407	93.12039184570312	71	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2266	true	-7771948742090880154	179	245	923	1237	1511	300	انها اذا خشيت علي بصر---------------------ها انها تكتحل ولم يخصا كحلا من كحل وانما ذلك بحسب المرض وما تدعو الضرورة اليه واباحة ذلك وان كان في الكحل والدواء طيب واشار مالك الي ان ما اباحه من ذلك للضرورة فان دين الله يسر ص م--------الك عن نافع ان صفية بنت ابي عبيد اشتكت عينيها وهي حاد علي زوجها عبد الله بن عمر فلم تكتحل حتي كادت عيناها ترمضان	2266	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2443	false	8071154922587117003	207	264	1025	1296	1489	300	انها اذا خشيت علي بصرها من رمد او شكو اصابها انها تكتحل وتتداوي بدواء او كحل------------------------------------------------------ وان كان فيه------------- طيب --قال مالك رحمه الله واذا كانت الضر---ورة فان دين الله يسر وحدثني عن مالك عن نافع ان صفية بنت ابي عبيد اشتكت عينيها وهي حاد علي زوجها عبد الله بن عمر فلم تكتحل حتي كادت عيناها ترمضان	2443	466656630050865753	200	339.0	154	343	58.30903625488281	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2266	true	-7771948742090880154	38	113	187	564	1511	300	مالك انه بلغه ان ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت لامراة حاد علي زوجها اشتكت عينيها فبلغ ذلك منها اكتحلي بكحل الجلاء بال-----------------------------------------------ليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامسحيه بالنهار مالك انه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------لغه عن سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار انهما كان- يقولان في المراة يتوفي عنها زوجها انها اذا خشيت علي بصرها من رمد بها او------- شكوي---------------- اصابها ا-------نها تكتحل وتتداوي بدواء او بكحل وان كان فيه طيب -------------------------------------------------------------------------------------قال مالك واذا كانت الضرورة فان دين	2266	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2449	false	1779407224856609604	98	251	475	1252	1483	300	مالك انه بلغه ان ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-قالت لامراة حاد علي زوجها اشتكت عينيها فبلغ ذلك منها اكتحلي بكحل الجلاء بالليل كحل نوع معروف من انواع الكحل يكتحل به في الليل ويمسح بالنهار بالليل لا يري فلو تجملت لا يري موضع الجمال منها بخلاف النهار تمسح بالنهار هذا في زمنهم اما في زمننا فرءية هذه الامور بالليل اشد وامسحيه بالنهار وبعد ايضا الكهرباء بالليل قد يزيد الجمال ويزيد من نظارة الوجه div dirrtl idbookcontainer قال وحدثني عن مالك انه بلغه عن سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار انهما كانا يقولان في المراة يتوفي عنها زوجها انها اذا خشيت علي بصرها من رمد---- او شكو اي شكوي غير الرمد من شء اصابها بعينها انها تكتحل وتتداوي بدواء او -كحل وان كان فيه طيب يعني ان لم تجد غيره وان كان فيه طيب يعني ان لم تجد غيره لان هذه ضرورة والدين يسر كما قال مال- واذا كانت الضرورة فا-لدين	2449	466656630050865753	359	603.5	288	785	45.73248291015625	62	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2266	true	-7771948742090880154	221	245	1123	1237	1511	300	مالك عن نافع ان صفية بنت ابي عبيد اشتكت عينيها وهي حاد علي زوجها عبد الله بن عمر فلم تكتحل حتي كادت عيناها ترمضان	2266	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2450	false	4278611474853506918	24	48	111	225	1473	300	مالك عن نافع ان صفية بنت ابي عبيد اشتكت عينيها وهي حاد علي زوجها عبد الله بن عمر فلم تكتحل حتي كادت عيناها ترمصان	2450	466656630050865753	113	225.0	89	114	99.12281036376953	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2268	true	3997647049348809275	0	27	0	127	1545	300	الا ان يكون عصبا غليظا ولا تلبس ثوبا مصبوغا بشء من الصبغ الا بالسواد ولا تمتشط الا بالسدر او ما اشبه ذلك مما لا يختمر في راسها	2268	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2444	false	-571392818920933781	20	45	98	220	1510	300	الا ان يكون عصبا غليظا ولا تلبس ثوبا مصبوغا بشء من الصبغ الا بالسواد ولا تمتشط الا بالسدر و--ما اشبهه--- مما لا يختمر في راسها	2444	466656630050865753	120	226.5	95	127	94.48818969726562	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2268	true	3997647049348809275	0	27	0	127	1545	300	الا ان يكون عصبا غليظا و-------------------------لا تلبس ثوبا مصبوغا بشء من الصبغ الا بالسواد و----------------------لا تمتشط الا بالسدر او ما اشبه ذلك مما لا يختمر في راسها	2268	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2451	false	-2778493049447649284	88	122	440	609	1523	300	الا ان يكون عصبا غليظا يعني ليس بناعم انما غليظ ولا تلبس ثوبا مصبوغا بشء من الصبغ الا بالسواد يعني السادة اسود سادة ولا تمتشط الا بالسدر و--ما اشبهه--- مما لا يختمر في راسها	2451	466656630050865753	118	210.5	93	174	67.81609344482422	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2269	true	-3201570436486354966	27	157	135	799	1512	300	مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حاد علي زوجها ابي سلمة وقد جعلت علي عينيها ص---------------------------------------------برا فقال ما هذا يا ام سلمة -قالت انما هو صبر يا رسول الله قال اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ش قوله صلي الله عليه وسلم اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار يحتمل وجهين احدهما الصبغ الذي يضارع ما يتجمل به والثاني الالباس علي الناس فالجاهل يقلد فيه والعالم ينكره وقد روي عن مالك والمختصر الصغير لا تكتحل الحاد الا ان تضطر فتكتحل بالليل وتمسحه بالنهار من غير طيب يكون فيه ومعني ذلك عندي بعذر المرض وما يبلغ من الالم ويبقي منه عن الشدة ص قال مالك---------- الاحداد علي الصبية التي لم تبلغ المحيض كهيءته علي التي قد بلغت المحيض تجتنب ما تجتنبه المراة البالغة اذا هلك عنها زوجها	2269	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2444	false	-571392818920933781	47	124	230	610	1510	300	مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-دخل علي ام سلمة وهي حاد علي------ ابي سلمة وقد جعلت علي عينيها صبرا صبرا احسن الله اليك وقد جعلت علي عينيها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت انما هو صبر يا رسول الله قال اجعليه ف------------------------------------------------------ي الليل وامسحيه بالنهار قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك رحمه الله الاحداد علي الصبية التي لم تبلغ المحيض كهيءته علي التي قد بلغت المحيض تجتنب ما تجتنب -المراة البالغة اذا هلك عنها زوجها	2444	466656630050865753	318	546.5	254	720	44.16666793823242	60	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2269	true	-3201570436486354966	27	157	135	799	1512	300	مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حاد علي زوجها ابي سلمة وقد جعلت علي عينيها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة -قالت انما هو صبر يا رسول الله قال اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ش قوله صلي الله عليه وسلم اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار يحتمل وجهين احدهما الصبغ--------------------------------------------- الذي يضارع ما يتجمل به والثان-------------------ي الالباس علي الناس فالجاهل يقلد فيه والعالم ينكره وقد روي عن مالك والمختصر الصغير لا تكتحل الحاد الا ان تضطر فتكتحل بالليل وتمسحه بالنهار من غير طيب يكون فيه ومعن-----------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك عندي بعذر المرض وما يبلغ--------------- من الالم ويبقي منه عن الشدة ص قال مالك الاحداد علي الصبية التي لم تبلغ المحيض كهيءته علي التي قد بلغت المحيض تج----------------------------------------------------تنب ما تجتنبه المراة البالغة اذا هلك عنها زوجها	2269	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2451	false	-2778493049447649284	133	259	671	1322	1523	300	مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-دخل علي ام سلمة وهي حاد علي------ ابي سلمة وقد جعلت علي عينيها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت انما هو صبر يا رسول الله قال اجعليه ف------------------------------------------------------ي الليل وامسحيه بالنهار كيف راي ما في عينيها طالب div dirrtl idbookcontainer قبل الحجاب الحال الذي قرره وحرره واستدل له الحافظ ابن حجر واطال في الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستدلال له ان النبي عليه الصلاة والسلامليس عنه حجاب لا يحتجب عنه انما هو بمنزلة الوالد والقصص علي ذلك كثيرة وفي كثير منها ايجاد المخرج فيه شء من التكلف قا--------------------ل مالك الاحداد علي الصبية التي لم تبلغ المحيض كهيءته علي التي قد بلغت المحيض يعني الصغيرة غير المكلفة تمنع مما تمتنع منه المكلفة تجتنب ما تجتنب -المراة البالغة اذا هلك عنها زوجها	2451	466656630050865753	345	422.5	271	891	38.72053909301758	64	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2270	true	-187776724658197027	74	164	379	822	1481	300	شهران وخمس ليال ص --------قال مالك ليس علي ام الولد احداد اذا هلك عنها سيدها ولا علي امة يموت عنها سيدها احداد وانما الاحداد علي ذوات الازواج ش وهذا علي ما قال انه ليس علي ام الولد ولا الامة احداد اذا توفي عنها سيدها لانه ليس عليها عدة المتوفي عنها زوجها وانما عليها ان تحيض حيضة بعد وفاته وهذا له حكم الاستبراء او حكم العدة وقد تقدم ذكره وبالله التوفيق ص مالك انه بلغه ان ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تقول تجمع الحاد راسها بالسدر والزيت	2270	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2444	false	-571392818920933781	132	180	649	895	1510	300	شهرين وخمس ليال مثل عدتها قال مالك ليس علي ام الولد احداد اذا هلك عنها سيدها ولا علي امة يموت عنها سيدها احداد وانما الاحداد علي ذوات الازواج وحدثني عن م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه ان ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-كانت تقول تجمع الحاد راسها بالسدر والزيت	2444	466656630050865753	226	420.5	181	451	50.11086654663086	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2270	true	-187776724658197027	78	170	397	855	1481	300	قال مالك ليس علي ام الولد احداد اذا هلك عنها سيدها -------------------------------------------------ولا علي امة يموت عنها سيدها احداد وانما الاحداد علي ذوات الازواج ش وهذا علي ما قال انه ليس علي ام الولد ولا الامة احداد اذا توفي عنها سيدها لانه ليس عليها عدة المتوفي عنها زوجها وانما عليها ان تحيض حيضة بعد وفاته وهذا له حكم الاستبراء او حكم العدة وقد تقدم ذكره وبالله التوفيق ص م---------------------------------------------------الك انه بلغه ان ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تقول تجمع الحاد راسها بالسدر والزيت -----------ش قولها تجمع------ راسها بالسدر والزيت	2270	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2452	false	4444584616317071361	145	213	707	1066	1477	300	قال مالك ليس علي ام الولد احداد اذا هلك عنها سيدها ام الولد في حكم الامة ليس عليها احداد فليست زوجة ولا علي امة يموت عنها سيدها احداد وانما الاحداد علي ذوات الازواج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني الزوجات div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك انه بلغه ان ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-كانت تقول تجمع الحاد راسها بالسدر والزيت لان هذا ليس له لون تجمع الحاد راسها بالسدر والزيت	2452	466656630050865753	236	276.5	190	575	41.043479919433594	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2270	true	-187776724658197027	242	300	1205	1481	1481	300	كتاب الرضاع---- رضاع- الصغير ص------------ مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عمرة بنت عبد الرحمن ان عاءشة ام المءمنين -------------------اخبرتها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عندها وانها سمعت صوت رجل يستاذن في بيت حفصة قالت عاءشة فقلت يا رسول الله هذا جاء يستاذن في بيتك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اراه-	2270	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2453	false	-7786376883641934711	9	72	36	348	1475	300	كتاب الرضاع باب رضاعة الصغير حدثني يحيي عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عمرة بنت عبد الرحمن ان عاءشة ام المءمنين رضي الله تعالي عنهااخبرتها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان عندها وانها سمعت صوت رجل يستاذن في بيت حفصة قالت عاءشة فقلت يا رسول الله هذا رجل يستاذن في بيتك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اراه	2453	466656630050865753	271	492.0	215	313	86.58146667480469	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2270	true	-187776724658197027	244	281	1217	1391	1481	300	رضاع- الصغير ص---------------- مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عمرة بنت عبد الرحمن ان عاءشة ام المءمنين اخبرتها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عندها وانها سمعت صوت رجل يستاذن في بيت حفصة	2270	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2455	false	5586002581629348703	254	293	1291	1481	1523	300	رضاعة الصغير قال حدثني يحيي عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عمرة بنت عبد الرحمن ان عاءشة ام المءمنين اخبرتها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان عندها وانها سمعت صوت رجل يستاذن في بيت حفصة	2455	466656630050865753	172	321.0	136	191	90.05235290527344	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2271	true	-8598953691431398499	0	113	0	554	1470	300	فلانا لعم لحفصة من الرضاعة فقالت عاءشة-------------- يا رسول الله لو كان فلان حيا لعمها من الرضاعة دخل علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ان الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة------------------------------------- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين -------------انها قالت جاء عمي من الرضاعة يستاذن علي فابيت ان اذن ل-----ه حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم قا------لت فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال انه عمك فاءذني له قالت فقلت يا رسول الله انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل فقال انه عمك فليلج عليك -قالت عاءشة-------------- وذلك بعد ما ضرب علينا الحجاب وقالت عاءشة يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة	2271	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2453	false	-7786376883641934711	72	198	348	989	1475	300	فلانا لعم لحفصة من الرضاعة فقالت عاءشة رضي الله عنها يا رسول الله لو كان فلان حيا لعمها من الرضاعة-دخل علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ان الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنهاانها قالت جاء عمي من الرضاعة يستاذن علي فابيت ان اذن له عليه حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلمعن ذلك قالت فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم-فسالته عن ذلك فقال انه عمك فا-ذني له قالت فقلت يا رسول الله انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل فقال انه عمك فليلج عليك وقالت عاءشة رضي الله عنها وذلك بعد ما ضرب علينا الحجاب وقالت عاءشة يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة	2453	466656630050865753	548	1010.5	438	644	85.09317016601562	105	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2271	true	-8598953691431398499	0	104	0	507	1470	300	فلانا لعم لحفصة من الرضاعة فقالت عاءشة يا رسول الله لو كان فلان حيا لعمها من الرضاعة--------------------------------------------------- دخل ع----------------------------------------------------------لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ان الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة------------------------------------------------------------------------- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين انها قالت جاء عمي من الرضاعة يستاذن علي فابيت ان اذن له---------------- حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم قا------لت فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال انه عمك فاءذني له قالت فقلت يا رسول الله انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل فقال انه عمك فليلج -----------------------------عليك قالت عاءشة-------------- وذلك بعد ما ضرب علينا الحجاب	2271	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2456	false	647426932986863804	137	286	688	1434	1510	300	فلان- لعم لحفصة من الرضاعة فقالت عاءشة يا رسول الله لو كان فلان حيا لعمها من الرضاعةدخل علي هذا بعد وفاته والا سياتينا في حديث لاحق انه دخل عليها افلح اخو ابي القعيس انه كان حيا لعمها من الرضاعةدخل علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ان الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة فعمها من الرضاعة مثل عمها اخي ابيها div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين انها قالت جاء عمي من الرضاعة يستاذن علي فابيت ان اذن له علي هذه اول مرة حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلمعن ذلك قالت فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم-فسالته عن ذلك فقال انه عمك فا-ذني له----- فقلت يا رسول الله انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل فقال انه عمك فليلج عليك نعم الماء له وسياتي بيان ذلك قالت عاءشة رضي الله عنها وذلك بعد ما ضرب علينا الحجاب	2456	466656630050865753	493	891.0	392	754	65.38461303710938	94	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2274	true	6942271085770435217	247	299	1216	1465	1466	300	مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين -------------انها اخبرته ان افلح اخا ابي القعيس جاء يستاذن عليها وهو عمها من الرضاعة بعد ان انزل الحجاب قالت فابيت ان اذن له علي فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبرته بالذي صنعت فامرني ان اذن له علي	2274	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2453	false	-7786376883641934711	200	253	999	1260	1475	300	مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنهاانها اخبرته ان افلح اخا ابي القعيس جاء يستاذن عليها وهو عمها من الرضاعة بعد ان انزل الحجاب قالت فابيت ان اذن له علي فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم-اخبرته بالذي صنعت فامرني ان اذن له علي	2453	466656630050865753	248	480.0	197	262	94.65648651123047	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2274	true	6942271085770435217	247	298	1216	1461	1466	300	مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين انها اخبرته ان افلح اخا ابي القعيس جاء يستاذن عليها وهو عمها من الرضاعة بعد ان انزل الحجاب قالت فابيت ان اذن له علي فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبرته بالذي صنعت فامرني ان اذن له	2274	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2457	false	-1388468530974330417	83	133	427	671	1525	300	مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين انها اخبرته ان افلح اخا ابي القعيس جاء يستاذن عليها وهو عمها من الرضاعة بعد ان انزل الحجاب قالت فابيت ان اذن له علي فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم-اخبرته بالذي صنعت فامرني ان اذن له	2457	466656630050865753	244	483.0	194	245	99.59183502197266	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2275	true	-9201149208711965936	1	133	6	651	1527	300	ان افلح اخا ابي القعيس جاء يستاذن عليها قال الشيخ ابو الحسن الدارقطني واسم ابي القعيس واءل بن افلح وهو عم عاءشة من الرضاعة وقولها وهو عمها من الرضاعة الظاهر ان ابا القعيس كان اباها من الرضاعة ولذلك ينتسب افلح الي اخيه الا ان يكون نسب اليه لشهرته بالكنية او غير ذلك فيكون افلح بن افلح اخا ابي القعيس واءل بن افلح ولو كان افلح اخا ابي بكر من الرضاعة لنسبته اليه لان الظاهر انها قصدت الي ان تبين وجه عمومته وتعلق التحريم الثابت له بالرضاعة فصل وقولها فامرني ان اذن له علي مرتين تريد والله اعلم بما تقدم من الانتساب الذي ذكرته من كونه عما لها ص مالك عن ثور بن زيد الديلي عن عبد الله بن عباس --------------انه كان يقول ما كان في الحولين وان كان مصة واحدة فهو يحرم	2275	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2453	false	-7786376883641934711	216	281	1080	1388	1475	300	ان افلح اخا ابي القعيس جاء يستاذن علي------------------------------------------------------------------------------------------ها وهو عمها من الرضاعة ---بعد ان انزل الحجاب قالت فابيت ان اذن له علي فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلماخب-----رته بالذي صنعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامرني ان اذن له علي وحدثني عن-------------------------------------------------------------- مالك عن ثور بن زيد الديلي عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهماانه كان يقول ما كان في الحولين وان كان مصة واحدة فهو يحرم	2453	466656630050865753	205	288.0	157	659	31.107738494873047	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2276	true	5396083414004905705	0	88	0	428	1561	300	الله بن عباس --------------سءل عن رجل كانت له امراتان فارضعت احداهما غلاما وارضعت الاخري جارية فقيل له هل يتزوج الغلام الجارية فقال لا اللقاح واحد ش منع عبد الله بن عباس ان يتزوج الغلام الجارية لما قدمناه من انهما اخوان لاب من الرضاعة لان الذي در اللبن عن وطءه واضيف اليه رجل واحد ولذلك قال عبد الله بن عباس اللقاح واحد فنص علي معني المسالة والله اعلم ص مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول لا رضاعة الا لمن ارضع في الصغر ولا رضاعة لكبير	2276	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2454	false	1707685388129714643	1	50	4	249	1479	300	الله بن عباس رضي الله عنهماسءل عن رجل كانت له امراتان فارضعت احداهما غلاما وارضعت الاخري جارية فقيل له هل يتزوج الغلام الجارية فقال لا اللقاح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد وحدثني عن--------------------------------------------------------------- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول لا رضاعة الا لمن ارضع في الصغر ولا رضاعة لكبير	2454	466656630050865753	223	397.0	177	442	50.45248794555664	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2276	true	5396083414004905705	0	88	0	428	1561	300	الله بن عباس سءل عن رجل كانت له امراتان فارضعت احداهما غلاما وارضعت الاخري جارية-------------------------------------------------------------- فقيل له هل يتزوج الغلام الجارية فقال لا اللقاح واحد ش منع عبد الله بن عباس ان يتزوج الغلام الجارية لما قدمناه من انهما اخوان لاب م-------------------------------------------------------------------------------------------ن الرضاعة لان الذي در اللبن عن وطءه واضيف اليه رجل و-------------------------------احد ولذلك--------------- قال عبد الله بن عباس اللقاح واحد فنص علي معني المسالة والله اعلم ص مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول لا رضاعة الا لمن ارضع في الصغر ولا رضاعة لكبير	2276	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2458	false	2650020649744750257	37	135	186	702	1487	300	الله بن عباس سءل عن رجل كانت له امراتان فارضعت احداهما غلاما وارضعت الاخري جارية يكونان اخوين من الاب الرابط بينهما هو الاب واما الامهات فعلات فقيل له هل يتزوج الغلام الجارية فقال لا اللقاح واحد يعني ----------------------------------------------------------هما اخوان لاب ابوهما هذا الرجل فكانهما ولدان لهاتين المراتين ينزلان منزلته واولاد هذه المراة او المراتين من الرجل الواحد اولاد علات اخوة لاب فقيل له هل يتزوج الغلام الجارية فقال لا اللقاح واحد والمراد به لبن الفحل قال وحدثني عن----------------------------------------------------- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول لا رضاعة الا لمن ارضع في الصغر ولا رضاعة لكبير	2458	466656630050865753	255	420.0	201	627	40.669857025146484	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2277	true	-1989444723695060244	38	137	198	667	1452	300	مالك عن نافع ان سالم بن عبد الله -------اخبره ان عاءشة ام المءمنين ارس-------------لت به وهو يرضع الي اختها ام كلثوم بنت ابي بكر------- فقالت ارضعيه عشر رضعات حتي يدخل علي قال سالم فارضعتني ام كلثوم ثلاث رضعات ثم مرضت فلم ترضعني غير ثلاث رضعات فلم اكن ادخل علي عاءشة من اجل ان ام كلثوم لم تتم لي عشر رضعات---------- مالك عن نافع ان صفية بنت ابي عبيد اخبرته ان حفصة ام المءمنين ارسلت ل----------------------------------------عاصم بن عبد الله بن سعد الي اختها فاطمة بنت عمر بن الخطاب ------------ترضعه عشر رضعات ليدخل عليها وهو صغير يرضع ففعلت فكان يدخل عليها	2277	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2454	false	1707685388129714643	52	165	259	817	1479	300	مالك عن نافع ان سالم بن عبد الله بن عمر اخبره ان عاءشة ام المءمنين رضي الله عنهاارسلت به وهو يرضع الي اختها ام كلثوم بنت ابي بكر الصديق فقالت ارضعيه عشر رضعات حتي يدخل علي قال سالم فارضعتني ام كلثوم ثلاث رضعات ثم مرضت فلم ترضعني غير ثلاث رضعات فلم اكن ادخل علي عاءشة من اجل ان ام كلثوم لم تتم لي عشر رضعات وحدثني عن مالك عن نافع ان صفية بنت ابي عبيد اخبرته ان حفصة ام المءمنين رضي الله عنهاdiv dirrtl idbookcontainer ارسلت بعاصم بن عبد الله بن سعد الي اختها فاطمة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنهترضعه عشر رضعات ليدخل عليها وهو صغير يرضع ففعلت فكان يدخل عليها	2454	466656630050865753	460	863.5	362	558	82.4372787475586	92	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2277	true	-1989444723695060244	38	98	198	477	1452	300	مالك عن نافع ان سالم بن عبد الله------- اخبره ان عاءشة ام المءمنين ارسلت به وهو ي---------------------------------------------------------------------رضع الي اختها ام كلثوم بنت ابي بكر------- فقالت ارضعيه عشر رضعات حتي يدخل علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سالم فارضعتني ام كلثوم ثلاث رضعات ثم مرضت فلم ترضعني غير ثلاث رضعات فلم اكن ادخل علي عاءشة من اجل ان ام كلثوم لم تتم لي عشر رضعات	2277	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2458	false	2650020649744750257	145	257	765	1292	1487	300	مالك عن نافع ان سالم بن عبد الله بن عمر اخبره ان عاءشة ام المءمنين ارسلت به وهو يرضع سالم بن عبد الله بن عمر اخبره ان عاءشة ام المءمنين ارسلت به وهو يرضع الي اختها ام كلثوم بنت ابي بكر الصديق فقالت ارضعيه عشر رضعات حتي يدخل علي لا شك ان مثل عاءشة بحاجة الي من يخدمها ليس لها ولد هي بحاجة اذا ارضعت سالم هذا خدمها صار ولدا لاختها ام كلثوم فصارت عاءشة خالته فقالت ارضعيه عشر رضعات حتي يدخل علي فقال سالم فارضعتني ام كلثوم ثلاث رضعات ثم مرضت فلم ترضعني غير ثلاث رضعات فلم اكن ادخل علي عاءشة من اجل ان ام كلثوم لم تتم لي عشر رضعات	2458	466656630050865753	279	530.0	219	527	52.94117736816406	56	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2277	true	-1989444723695060244	98	137	477	667	1452	300	مالك عن نافع ان صفية بنت ابي عبيد اخبرته ان حفصة ام المءمنين ارسلت لعاصم بن عبد الله بن سعد الي اختها فاطمة بنت عمر بن الخطاب ترضعه عشر رضعات ليدخل عليها وهو ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير يرضع ففعلت فكان يدخل عليها	2277	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2459	false	-2221248877638349180	172	243	830	1180	1473	300	مالك عن نافع ان صفية بنت ابي عبيد اخبرته ان حفصة ام المءمنين ارسلت بعاصم بن عبد الله بن سعد الي اختها فاطمة بنت عمر بن الخطاب ترضعه عشر رضعات ليدخل عليها وهو صغير حفصة ليس لها ولد من النبي عليه الصلاة والسلام فارسلت بعاصم بن عبد الله بن سعد الي اختها لانها قد تكون بحاجة اليه الي خدمته ترضعه عشر رضعات ليدخل عليها وهو صغير يرضع ففعلت فكان يدخل عليها	2459	466656630050865753	189	374.0	150	350	54.0	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2278	true	-3709748816161777825	197	300	966	1456	1456	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن عمومه او ما شاء الله تعالي من ذلك ويحتمل ان تريد به ان من ارضعته اخواتها او بنات اخيها فاي وجه وجد الرضاع منهن ومن اي زوج كان اثبت حرمة الرضاع في الدخول وغيره واما نساء اخوتها فمن ارضعنه قبل ان يتزوجهن اخوتها لم يكن يدخل عليها ولا تثبت به حرمة الرضاع ص مالك عن ابراهيم بن عتبة انه سال سعيد بن المسيب عن الرضاعة فقال سعيد كل ما كان في الحولين وان كانت قطرة واحدة فهو يحرم وما كان بعد الحولين فانما هو طعام ياكله قال ابراهيم بن عتبة ثم سالت عروة بن الزبير فقال مثل-	2278	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2454	false	1707685388129714643	180	245	887	1212	1479	300	النبي صلي الله عليه وسلمكان يدخل عليها من --------------------------------------------ارضعته اخواتها و--بنات اخيها ولا يدخل عليها من ارضعه----------------------------------------------------- نساء اخوتها وحدثني عن------------------------------------------------------------------- مالك عن ابراهيم بن عقبة انه سال سعيد بن المسيب عن الرضاعة فقال سعيد كل ما كان في الحولين وان كانت قطرة واحدة فهو يحرم وما كان بعد الحولين فانما هو طعام ياكله قال ابراهيم بن عقبة ثم سالت عروة بن الزبير فقال مثل	2454	466656630050865753	276	472.5	219	491	56.21181106567383	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2278	true	-3709748816161777825	99	133	505	673	1456	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه انه اخبره ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كان يدخل عليها من ارضعته اخواتها او بنات اخيها ولا يدخل عليها من ارضعه نساء اخوتها	2278	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2454	false	1707685388129714643	167	199	827	992	1479	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه انه اخبره ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-كان يدخل عليها من ارضعته اخواتها و--بنات اخيها ولا يدخل عليها من ارضعه نساء اخوتها	2454	466656630050865753	164	316.5	132	168	97.61904907226562	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2278	true	-3709748816161777825	256	300	1247	1456	1456	300	مالك عن ابراهيم بن عتبة انه سال سعيد بن المسيب عن الرضاعة فقال سعيد كل ما كان في الحولين وان كانت قطرة واحدة فهو يح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم وما كان بعد الحولين فانما هو طعام ياكله--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابراهيم بن عتبة ثم سالت عروة بن الزبير فقال مثل-	2278	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2460	false	-4909979192463312417	70	162	358	819	1534	300	مالك عن ابراهيم بن عقبة انه سال سعيد بن المسيب عن الرضاعة فقال سعيد كل ما كان في الحولين وان كانت قطرة واحدة فهو يحرم وهذا هو قول اهل الظاهر لان النصوص مطلقة لا سيما ما جاء في القران مطلق ما في تحديد بالحولين لكن جاء التحديد والتقييد بالسنة وان كانت قطرة واحدة فهو يحرم وما كان بعد الحولين فانما هو طعام ياكله يعني في قول الجملة الاولي كل ما كان في الحولين موافق لقول الجمهور وفي الجملة الثانية مخالفة لقولهم قال ابراهيم بن عقبة ثم سالت عروة بن الزبير فقال مثل	2460	466656630050865753	207	393.0	164	461	44.90238571166992	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2279	true	-9107210008036161452	0	28	0	127	1472	300	قول سعيد بن المسيب---------- مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت سعيد بن المسيب يقول لا رضاعة الا ما كان في المهد والا ما انبت اللحم والدم	2279	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2454	false	1707685388129714643	246	276	1215	1352	1479	300	قال سعيد بن المسيب وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت سعيد بن المسيب يقول لا رضاعة الا ما كان في المهد والا ما انبت اللحم والدم	2454	466656630050865753	126	241.5	98	137	91.9708023071289	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2279	true	-9107210008036161452	241	283	1171	1383	1472	300	من قبل الرجال تحرم قال يحيي وسمعت مالكا يقول الرضاعة قليلها وكثيرها اذا كان في الحولين تحرم قال فاما ما كان بعد الحولين فان قليله وكثيره لا يحرم شيءا وانما هو بمنزلة الطعام ش قول مالك-- رحمه الله ما بعد الحولين من ----	2279	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2455	false	5586002581629348703	0	40	0	213	1523	300	من قبل الرجال تحرم قال يحيي وسمعت مالكا يقول الرضاعة قليلها وكثيرها اذا كان في الحولين تحرم---- فاما ما كان بعد الحولين فان قليله وكثيره لا يحرم شيءا وانما هو بمنزلة الطعام -يقول المءلف رحمه الله تعالي بسم الله الرحمن	2455	466656630050865753	186	347.0	149	218	85.32109832763672	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2279	true	-9107210008036161452	229	279	1104	1365	1472	300	مالك عن ابن شهاب انه كان يقول الرضاعة قليلها وكثيرها يحرم---------------- والرضاعة من قبل الرجال تحرم -------------------------قال يحيي وسمعت مالكا يقول الرضاعة قليلها وكثيرها اذا كان في الحولين تحرم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ما كان بعد الحولين فان قليله وكثيره لا يحرم شيءا وانما هو بمنزلة الطعام ش قول مالك رحمه الله	2279	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2460	false	-4909979192463312417	207	298	1040	1526	1534	300	مالك عن ابن شهاب انه كان يقول الرضاعة قليلها وكثيرها تحرم كقول اهل الظاهر والرضاعة من قبل الرج-ل تحرم لانه لبنه فكان الولد لهم قال يحيي وسم----------------------------------------------------------------عت مالكا يقول الرضاعة قليلها وكثيرها اذا كان في الحولين تحرم وهذا كما تقدم انه لا يحرم الا الخمس الرضعات لكنه خالف الجمهور وسمعت مالكا يقول الرضاعة قليلها وكثيرها اذا كان في الحولين تحرم ويشترط ان تكون الرضاعة في الحولين ولا يشترط العدد في الرضاعة رحمه الله فاما ما كان بعد الحولين فان قليله وكثيره لا يحرم شيءا وانما هو بمنزلة الطعام --------سم احسن الله	2460	466656630050865753	182	154.5	145	559	32.55813980102539	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2279	true	-9107210008036161452	0	37	0	165	1472	300	قول سعيد بن المسيب-------------- مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت سعيد بن المسيب يقول لا رضاعة الا ما كان في المهد والا ما انبت اللحم والدم ش قوله رضي الله -عنه ما كان في الحولين	2279	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2460	false	-4909979192463312417	163	199	822	986	1534	300	قال سعيد بن المسيب قال وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت سعيد بن المسيب يقول لا رضاعة الا ما كان في المهد والا ما انبت اللحم و----------------الدم يعني ما كان في الحولين	2460	466656630050865753	145	269.5	112	180	80.55555725097656	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2280	true	-7334858535648079386	41	300	208	1456	1456	300	ما جاء في الرضاعة بعد الكبر ص--------------------------------------- مالك عن ابن شهاب انه سءل عن رضاعة الكبير فقال اخبرني عروة بن الزبير ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة وكان من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم وكان قد شهد بدرا وكان تبني سالما الذي يقال له سالم مولي ابي حذيفة كما تبني رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد بن حارثة وانكح ابو حذيفة سالما وهو يري انه ابنه انكحه بنت اخيه فاطمة بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهي يومءذ من المهاجرات الاول وهي من افضل ايامي قريش فلما انزل الله تعالي في كتابه في زيد بن حارثة ما انزل فقال ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم----- الاحزاب رد كل -احد من اولءك الي ابيه فان لم يعلم ابوه رد الي مولاه فجاءت سهلة بنت سهيل وهي امراة ابي حذيفة وهي من بني عامر بن لءي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله كنا نري سالما ولدا وكان يدخل علي وانا فضل وليس لنا الا بيت واحد فماذا تري في شانه فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- ارضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها ففعلت فكانت تراه ابنا من الرضاعة فاخذت بذلك عاءشة ام المءمنين -------------فيمن كانت تحب ان يدخل عليها من الرجال فكانت تامر اختها ام كلثوم بنت ابي بكر الصديق وبنات اخيها ان يرضعن من احبت ان يدخل عليها من الرجال وابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخل عليهن بتلك الرضاعة احد من الناس وقلن لا والله ما نري الذي امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل-	2280	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2461	false	8612216757323526566	0	264	0	1311	1505	300	ما جاء في الرضاعة بعد الكبر div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب انه سءل عن رضاعة الكبير فقال اخبرني عروة بن الزبير ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة وكان من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكان قد شهد بدرا وكان تبني سالما الذي يقال له سالم مولي ابي حذيفة كما تبني رسول الله صلي الله عليه وسلم-زيد بن حارثة وانكح ابو حذيفة سالما وهو يري انه ابنه انكحه بنت اخيه فاطمة بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهي يومءذ من المهاجرات الاول وهي من افضل ايامي قريش فلما انزل الله تعالي في كتابه في زيد بن حارثة ما انزل فقال ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم سورة الاحزاب رد كل واحد من اولءك الي ابيه فان لم يعلم ابوه رد الي مولاه فجاءت سهلة بنت سهيل وهي امراة ابي حذيفة وهي من بني عامر بن لءي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله كنا نري سالما ولدا وكان يدخل علي وانا فضل وليس لنا الا بيت واحد فماذا تري في شانه فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلمفيما بلغنا ارضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها وكا------نت تراه ابنا من الرضاعة فاخذت بذلك عاءشة ام المءمنين رضي الله عنهافيمن كانت تحب ان يدخل عليها من الرجال فكانت تامر اختها ام كلثوم بنت ابي بكر الصديق وبنات اخيها ان يرضعن من احبت ان يدخل عليها من الرجال وابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-ان يدخل عليهن بتلك الرضاعة احد من الناس وقلن لا والله ما نري الذي امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم-سهلة بنت سهيل	2461	466656630050865753	1231	2370.0	978	1322	93.11649322509766	249	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2280	true	-7334858535648079386	41	149	208	723	1456	300	ما جاء في الرضاعة بعد الكبر ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابن شهاب انه سءل عن رضاعة الكبير فقال اخبرني عروة بن الزبير ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة وكان من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم وكان قد شهد بدرا و---------------------------------------كان تبني سالما الذي يقال له سالم مولي ابي حذيفة كما تبني رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد بن حارثة------------------------ وانكح ابو حذيفة سالما وهو- يري انه ابن------ه انكحه بنت اخيه فاطمة بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهي يومءذ من المهاجرات الاول وهي من افضل ايامي قريش فلما انزل الله تعالي في كتابه في زيد بن حارثة ما انزل فقال ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله	2280	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2462	false	-2591421165010473384	161	300	774	1468	1468	300	ما جاء في الرضاعة بعد الكبر يعني بعد الحولين وبعد اكل الطعام الاعتماد علي الطعام وترك اللبن div dirrtl idbookcontainer قال حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب انه سءل عن رضاعة الكبير فقال اخبرني عروة بن الزبير ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة وكان من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكان قد شهد بدرا يعني من خيار الصحابة وافضلهم لانه بدري وكان تبني سالما الذي يقال له سالم مولي ابي حذيفة كما تبني رسول الله صلي الله عليه وسلم-زيد بن حارثة كان يقال له زيد بن محمد وانكح ابو حذيفة سالما لانه يري انه ابنه فزوجه انكحه بنت اخيه فاطمة بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهي يومءذ من المهاجرات الاول وهي من افضل ايامي قريش فلما انزل الله تعالي في كتابه في زيد بن حارثة ما انزل فقال ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله-	2462	466656630050865753	505	937.0	399	697	72.453369140625	101	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2280	true	-7334858535648079386	143	243	691	1181	1456	300	ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم----- الاحزاب رد كل -احد من اولءك الي ابيه فان لم يعلم ابوه رد الي مولاه فجاءت سهلة بنت سهيل وهي امراة ابي حذيفة وهي من بني عامر بن لءي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله كنا نري سالما ولدا وكان يدخل علي وانا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل وليس لنا الا بيت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد فماذا تري في شانه فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- ارضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها ففعلت فكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت تراه ابنا من الرضاعة فاخذت بذلك عاءشة -------------ام المءمنين فيمن كانت تحب ان	2280	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2463	false	3963608926201383508	9	207	52	1057	1520	300	ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم سورة الاحزاب رد كل واحد من اولءك الي ابيه فان لم يعلم ابوه رد الي مولاه فجاءت سهلة بنت سهيل وهي امراة ابي حذيفة وهي من بني عامر بن لءي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله كنا نري سالما ولدا وكان يدخل علي وانا فضل فضل يعني متبذلة لم تحتشم لانه عبارة عن ولدها لانهم تبنوه وكان التبني معروف في الجاهلية وفي صدر الاسلام وانا فضل وليس لنا الا بيت واحد يعني بيت واحد غرفة واحدة هم يطلقون البيت علي الغرفة نعم طالب ايش فيهم طالب تقول وليس لنا الا بيت واحد طالب ايه ايه بيت واحد طالب سالم وقت التبني وقبل نزول الاية كان مثل الولد عندهم يدخل عليهم div dirrtl idbookcontainer وليس لنا الا بيت واحد فماذا تري في شانه فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلمفيما بلغنا ارضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها نعم الخمس الرضعات هي الحد عند الجمهور ولكنه كبير لا يري الجمهور ان رضاعه ينشر الحرمة الا ان هذه القصة خاصة به ولا تصلح لغيره ولا يقاس عليه غيره وكانت تراه ابنا من الرضاعة فاخذت بذلك عاءشة رضي الله عنهاام المءمنين ف----كانت تري ان	2463	466656630050865753	473	880.0	376	1010	46.83168411254883	90	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2280	true	-7334858535648079386	231	300	1119	1456	1456	300	ابنا من الرضاعة فاخذت بذلك عاءشة ام المءمنين----------------------- فيمن كانت تحب ان يدخل عليها من الرجال فكانت تامر اختها ام كلثوم بنت ابي بكر الصديق وبنات اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ان يرضعن من احبت ان يدخل عليها من الرجال وابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخل عليهن بتلك الرضاعة احد من الناس وقلن لا والله ما نري الذي امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل-	2280	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2464	false	-6206620352903316653	33	145	151	727	1486	300	الذي هو الرضاعة فاخذت----- عاءشة في ذلك فرات رضاع الكبير يحرم مطلقا فيمن كانت تحب ان يدخل عليها من الرجال فكا--------------------------------------------------نت تامر اختها ام كلثوم بنت ابي بكر الصديق وبنات اخيها وبنات اخيها شوف هذا مثل الخبر الاول يختلف مع الخبر الاول طالب ويش هو طالب وهنا وبنات اخيها مثله الكلام علي نساء اخوتها نعم هذا الذي يختلف div dirrtl idbookcontainer فكانت تامر اختها ام كلثوم بنت ابي بكر الصديق وبنات اخيها ان يرضعن من احبت ان يدخل عليها من الرجال وابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-ان يدخل عليهن بتلك الرضاعة احد من الناس وقلن لا والله ما نري الذي امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم-سهلة بنت سهيل	2464	466656630050865753	266	317.0	211	633	42.022117614746094	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2281	true	-3417174888827726470	0	33	0	160	1487	300	الا رخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم في رضاعة سالم وحده لا والله لا يدخل علينا بهذه الرضاعة احد فعلي هذا كان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في رضاعة الكبير	2281	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2461	false	8612216757323526566	264	295	1311	1469	1505	300	الا رخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم-في رضاعة سالم وحده لا والله لا يدخل علينا بهذه الرضاعة احد فعلي هذا كان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-في رضاعة الكبير	2461	466656630050865753	158	306.0	127	160	98.75	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2281	true	-3417174888827726470	0	33	0	160	1487	300	الا رخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم في رضاعة سالم وحده لا والله لا يدخل علينا بهذه الرضاعة احد--------------------------------- فعلي هذا كان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في رضاعة الكبير	2281	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2464	false	-6206620352903316653	145	181	727	918	1486	300	الا رخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم-في رضاعة سالم وحده لا والله لا يدخل علينا بهذه الرضاعة احد وبقول امهات المءمنين اخذ الجمهور فعلي هذا كان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-في رضاعة الكبير	2464	466656630050865753	158	294.0	127	193	81.86528778076172	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2282	true	382391917963051094	0	129	0	620	1405	300	دينار انه قال جاء رجل الي عبد الله ابن عمر وانا معه عند دار القضاء يساله عن رضاعة الكبير فقال عبد الله بن عمر جاء رجل الي عمر بن الخطاب فقال ------------اني كانت لي وليدة وكنت اطءها فعمدت امراتي اليها فارضعتها فدخلت عليها فقالت دونك فقد والله ارضعتها فقال عمر------------- اوجعها واءت جاريتك فانما الرضاعة رضاعة الصغير---------- مالك عن يحيي بن سعيد ان رجلا سال ابا موسي الاشعري فقال اني مصصت عن امراتي من ثديها لبنا فذهب في بط-----------------------------------------------------------------ني فقال ابو موسي لا اراها الا قد حرمت عليك فقال عبد الله بن مسعود انظر م--ا تفتي به الرجل فقال ابو موسي فم--ا تقول انت فقال عبد الله بن مسعود لا رضاعة الا ما كان في الحولين فقال ابو موسي لا تسالوني عن شء ما دام هذا الحبر بين اظهركم	2282	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2462	false	-2591421165010473384	5	155	20	742	1468	300	دينار انه قال جاء رجل الي عبد الله -بن عمر وانا معه عند دار القضاء يساله عن رضاعة الكبير فقال عبد الله بن عمر جاء رجل الي عمر بن الخطاب رضي الله عنهفقال اني كانت لي وليدة وكنت اطءها فعمدت امراتي اليها فارضعتها فدخلت عليها فقالت دونك فقد والله ارضعتها فقال عمر رضي الله عنه اوجعها وا-ت جاريتك فانما الرضاعة رضاعة الصغير وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد ان رجلا سال ابا موسي الاشعري فقال اني مصصت عن امراتي من ثديها لبنا فذهب في بطني فقال ابو موسي لا اراها الا قد حرمت عليك حرمت حرمت احسن الله اليك فقال ابو موسي لا اراها الا قد حرمت عليك فقال عبد الله بن مسعود انظر ماذا تفتي به الرجل فقال ابو موسي فماذا تقول انت فقال عبد الله بن مسعود لا رضاعة الا ما كان في الحولين فقال ابو موسي لا تسالوني عن شء ما كان هذا الحبر بين اظهركم	2462	466656630050865753	609	1174.0	481	724	84.11602020263672	119	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2282	true	382391917963051094	0	57	0	294	1405	300	دينار انه قال جاء رجل الي عبد الله ابن عمر وانا معه عند دار القضاء يساله عن رضاعة الكبير فقال عبد الله بن عمر جاء رجل الي عمر بن الخطاب فقال اني كانت لي وليدة وكنت اطءها فعمدت امراتي اليها فارضعت------------------------------------------------------ها فدخلت عليها فقالت د---------------------------ونك فقد والله ارضعتها فقال عمر اوج-------------------------------------------------------------------عها واءت جاريتك فانما الرضاعة رضاعة الصغير	2282	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2465	false	4164334449247149605	9	94	50	490	1551	300	دينار انه قال جاء رجل الي عبد الله -بن عمر وانا معه عند دار القضاء يساله عن رضاعة الكبير فقال عبد الله بن عمر جاء رجل الي عمر بن الخطاب فقال اني كانت لي وليدة وكنت اطءها فعمدت امراتي اليها فارضعتها لماذا من اجل ان تحرم عليه فعمدت امراتي اليها فارضعتها فدخلت عليها فقالت دونك خلاص الان انتهي فقالت دونك فقد والله ارضعتها فقال عمر اوجعها يعني ضربا علي هذه الحيلة التي تريد تحايلت علي ان تحرمك منها اوجعها وا-ت جاريتك فانما الرضاعة رضاعة الصغير	2465	466656630050865753	292	556.0	235	442	66.06334686279297	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2282	true	382391917963051094	57	129	294	620	1405	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان رجلا سال ابا موسي الاشعري فقال اني مصصت عن امراتي من ثديها لبنا فذهب في بطني فقال ابو موسي لا اراها الا قد حرمت ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك فقال عبد الله بن مسعود انظر م--ا تفتي به ا--------------------------------------لرجل فقال ابو موسي فم--ا تقول انت فقال عبد الله بن مسعود لا رضاعة الا ما كان في الحولين فقال ابو موسي لا تسالوني عن شء ما دام هذا الحبر بين اظهركم	2282	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2466	false	3349073099590705172	107	232	509	1078	1412	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان رجلا سال ابا موسي الاشعري فقال اني مصصت عن امراتي من ثديها لبنا فذهب في بطني فقال ابو موسي لا اراها الا قد حرمت عليك الان لو كانت بالفعل رضاع الكبير يحرم فشرب من لبن زوجته تطلق زوجته والا ما تطلق طالب تكون اما له وابوه من من ابوه طالب علي كل حال هو لبن ثاب عن حمل علي قول الجمهور ما في اشكال لا اراها الا قد حرمت عليك فقال عبد الله بن مسعود انظر ماذا تفتي به الرجل يعني تاكد ما تفرق بين زوجين وانت تاكد فقال ابو موسي فماذا تقول انت فقال عبد الله بن مسعود لا رضاعة الا ما كان في الحولين فقال ابو موسي لا تسالوني عن شء ما كان هذا الحبر بين اظهركم	2466	466656630050865753	320	582.0	248	569	56.239017486572266	67	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2283	true	-2731970265610742688	138	194	649	928	1461	300	بن عبد الرحمن بن نوفل انه قال اخبرني عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين عن جد-------------امة بنت وهب الاسدية انها اخبرتها انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لقد هممت ان انهي عن الغيلة حتي ذكرت ان الروم وفارس يصنعون ذلك فلا يضر اولادهم قال مالك---------- والغيلة ان يمس الرجل امراته وهي ترضع	2283	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2467	false	-4780073558728526797	0	59	0	301	1494	300	بن عبد الرحمن بن نوفل انه قال اخبرني عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنهاعن جذامة بنت وهب الاسدية انها اخبرتها انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لقد هممت ان انهي عن الغيلة حتي ذكرت ان الروم وفارس يصنعون ذلك فلا يضر اولادهم قال مالك رحمه الله والغيلة ان يمس الرجل امراته وهي ترضع	2467	466656630050865753	273	528.0	219	302	90.39735412597656	53	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2283	true	-2731970265610742688	159	198	752	945	1461	300	اخبرتها انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لقد هممت ان انهي عن الغيلة حتي ذكرت ان الروم وفارس يصنعون ذلك فلا يضر اولادهم قال مالك---------- والغيلة ان يمس الرجل امراته وهي ترضع ش قال القاضي ابو	2283	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2468	false	1741041493954310138	0	41	0	202	1608	300	اخبرتها انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لقد هممت ان انهي عن الغيلة حتي ذكرت ان الروم وفارس يصنعون ذلك فلا يضر اولادهم قال مالك رحمه الله والغيلة ان يمس الرجل امراته وهي ترضع لا شك انه في بعض	2468	466656630050865753	180	334.0	143	203	88.66995239257812	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2532	true	-403161996649864478	95	132	443	621	1459	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال كنا في زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتاع الط------------------عام فيبعث -----------------------------علينا من يامرنا بانتقاله--------------------------------------------------------------------------------------------- من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه	2532	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2498	false	-619974008520520974	155	217	829	1147	1561	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال كنا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نبتاع الطعام يعني نشتري الطعام فيبعث يعني النبي صلي الله عليه وسلمعلينا من يامرنا بانتقاله اي نقل الطعام يعني حتي نحوزه الي رحالنا وقد جاء النص بهذا اللفظ حتي يحوزها التجار الي رحالهم من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه	2498	466656630050865753	177	318.0	141	319	55.48589324951172	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2534	true	-6132864354999829892	17	109	79	518	1443	300	مالك عن نافع ان حكيم بن حزام ------------------ابتاع طعاما امر به عمر بن الخطاب للناس فباع حكيم الطعام قبل ان يستوفيه فبلغ ذلك عمر بن الخطاب------------------- فرده عليه وقال لا تبع طعاما ابتعته حتي تستوفيه ش قوله ان حكيم بن حزام ابتاع طعاما امر به عمر بن الخطاب للناس يحتمل ان يكون امر به ابتداء بغير عمل استحقوه لذلك فجاز لهم بيعه قبل قبضه وفي العتبية من رواية اشهب عن مالك فيما فرض عمر بن الخطاب رضي الله عنه لازواج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم من الارزاق من -طعام ف--لا باس ببيع	2534	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2470	false	8511793661624410203	130	218	656	1096	1522	300	مالك عن نافع ان حكيم بن حزام رضي الله تعالي عنهابتاع طعاما امر به عمر بن الخطاب للناس فباع حكيم الطعام قبل ان يستوفيه فبلغ ذلك عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فرده عليه وقال لا تبع طعاما ابتعته حتي تستوفيه وحدثني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مالك انه بلغه ان صكوك خرجت للناس في زمان مروان بن الحكم من طعام الجار فتبايع الناس تلك الصكوك بينهم قبل ان يستوفوها فدخل زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنهورجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمعلي --مروان بن الحكم فقالا اتحل بيع	2470	466656630050865753	222	347.0	171	596	37.248321533203125	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2534	true	-6132864354999829892	17	52	79	249	1443	300	مالك عن نافع ان حكيم بن حزام-------------------------------------------------------------------- ابتاع طعاما ----------------امر به عمر بن الخطاب للناس فباع حكيم الطعام قبل ان يستوفيه ف----بلغ ذلك عمر بن الخطاب فرده عليه وقال لا تبع طعاما ابتعته حتي تستوفيه	2534	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2500	false	-294962268556885320	137	187	691	944	1506	300	مالك عن نافع ان حكيم بن حزام حكيم بن حزام بن خويلد بن اسد بن عبد العزي المتوفي سنة اثنتين وخمسين ابتاع طعاما يعني اشتري طعاماامر به عمر بن الخطاب للناس فباع حكيم الطعام قبل ان يستوفيه يقبضهبلغ ذلك عمر بن الخطاب فرد-----ه وقال لا تبع طعاما ابتعته حتي تستوفيه	2500	466656630050865753	164	266.0	130	258	63.56589126586914	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2535	true	-7469088496670253974	48	121	222	603	1526	300	مالك انه بلغه ان صكوكا خرجت للناس في زمان مروان بن الحكم من طعام الجار فتبايع الناس تلك الصكوك بينهم قبل ان يستوفوها فدخل زيد بن ثابت ------------------ورجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم علي مروان بن الحكم فقالا اتحل بيع الربا يا مروان فقال اعوذ بالله وما ذلك فقال-ا هذه الصكوك تبايعها الناس ثم باعوها قبل ان يستوفوها فبعث مروان بن الحكم الحرس يتتبعونها ينزعونها من ايدي الناس ويردونها الي اهلها	2535	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2470	false	8511793661624410203	174	249	873	1270	1522	300	مالك انه بلغه ان صكوك- خرجت للناس في زمان مروان بن الحكم من طعام الجار فتبايع الناس تلك الصكوك بينهم قبل ان يستوفوها فدخل زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنهورجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-علي مروان بن الحكم فقالا اتحل بيع الربا يا مروان فقال اعوذ بالله وما ذلك فقالوا هذه الصكوك تبايعها الناس ثم باعوها قبل ان يستوفوها فبعث مروان بن الحكم الحرس ي-تبعونها ينزعونها من ايدي الناس ويردونها الي اهلها	2470	466656630050865753	378	722.5	306	400	94.5	69	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2535	true	-7469088496670253974	63	96	293	460	1526	300	فتبايع الناس تلك الصكوك بينهم قبل ان يستوف--------وها فدخل زيد بن ثابت ورجل من اصحاب النبي---- صلي الله عليه و-------------------------------سلم علي مروان بن الحكم فقالا اتحل ----بيع الربا يا مروان ----------------فقال اعوذ بالله	2535	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2503	false	-998951138426876845	253	298	1247	1477	1487	300	فتبايع الناس تلك الصكوك بينهم قبل ان يستوفوها يقبضوها فدخل زيد بن ثابت ورجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابو هريرة كما في صحيح مسلم علي مروان بن الحكم فقالا اتحل تجيزبيع الربا يا مروان وفي رواية احللت فقال اعوذ بالله	2503	466656630050865753	162	289.0	129	230	70.43478393554688	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2536	true	8833265524320150192	261	300	1335	1518	1518	300	مالك انه بلغه ان رجلا اراد ان يبتاع طعاما من رجل الي اجل فذهب به الرجل الذي يريد ان يبيعه الطعام الي السوق فجعل يريه الصبر- ويقول له من ايها تحب ان ابتاع لك فقال المبتاع اتبيعني ما ليس-	2536	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2470	false	8511793661624410203	254	293	1307	1492	1522	300	مالك انه بلغه ان رجلا اراد ان يبتاع طعاما من رجل الي اجل فذهب به الرجل الذي يريد ان يبيعه الطعام الي السوق فجعل يريه الصبرة ويقول له من ايها تحب ان ابتاع لك فقال المبتاع اتبيعني ما ليس	2470	466656630050865753	183	356.0	145	185	98.9189224243164	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2537	true	-2859504236460353345	1	28	5	124	1390	300	فاتيا عبد الله بن عمر فذكرا ذلك له فقال عبد الله بن عمر للمبتاع لا تبتع منه ما ليس ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نده وقال للباءع لا تبع ما ليس عندك	2537	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2506	false	-6673160860751385076	83	152	390	719	1405	300	فاتيا عبد الله بن عمر فذكرا ذلك له فقال عبد الله بن عمر للمبتاع لا تبتع منه ما ليس عنده لكنه اذا تم شراء السلعة من قبل من وعد صاحبه تم ملكها وقبضها وحاز الحيازة الشرعية ونقد ثمنها او ثبت في ذمته وصارت في ملكه له غنمها وغرمها يعني قابلة للزيادة والنقص له وعليه قبل ان يبرم العقد مع الثاني صارت عنده وقال للباءع لا تبع ما ليس عندك	2506	466656630050865753	119	216.5	92	329	36.17021179199219	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2542	true	-1865169741625603798	168	221	840	1096	1507	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع جميل بن عبد الرحمن المءذن يقول لسعيد بن المسيب اني رجل ابتاع من الارزاق التي يعطي الناس بالجار ما شاء الله ثم اريد ان ابيع الطعام المضمون علي الي اجل فقال له سعيد اتريد ان توفيهم من تلك الارزاق التي ابتعت فقال نعم فنهاه عن ذلك	2542	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2471	false	1426551958511465108	27	80	131	387	1546	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع جميل بن عبد الرحمن المءذن يقول لسعيد بن المسيب اني رجل ابتاع من الارزاق التي تعطي الناس بالجار ما شاء الله ثم اريد ان ابيع الطعام المضمون علي الي اجل فقال له سعيد اتريد ان توفيهم من تلك الارزاق التي ابتعت فقال نعم فنهاه عن ذلك	2471	466656630050865753	255	509.0	202	256	99.609375	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2542	true	-1865169741625603798	183	221	909	1096	1507	300	المسيب اني رجل ابتاع من الارزاق التي يعطي الناس بالجار ما شاء الله ثم اريد ان ابيع الطعام المضمون علي الي اجل فقال له سعيد اتريد ان توفيهم من تلك الارزاق التي ابتعت فقال نعم فنهاه عن ذلك	2542	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2508	false	-4158859111434142916	77	115	438	625	1602	300	الطعام اني رجل ابتاع من الارزاق التي تعطي الناس بالجار ما شاء الله ثم اريد ان ابيع الطعام المضمون علي الي اجل فقال له سعيد اتريد ان توفيهم من تلك الارزاق التي ابتعت فقال نعم فنهاه عن ذلك	2508	466656630050865753	182	359.0	144	187	97.32620239257812	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2544	true	5311522856181577890	24	92	113	456	1438	300	-------------نهي عنه مالك ----والله اعلم ص مالك الامر المجتمع عليه عندنا الذي لا اختلاف فيه انه من اشتري طعاما برا او شعيرا او سلتا او ذرة او دخنا او شيءا من الحبوب القطنية اوشي-ءا مما يشبه القطنية مما يجب فيه الزكاة او شيءا من الادام كلها الزيت والسمن والعسل والخل وال------------------------------------------------------------------------------جبن واللبن والشيرق وما اشبه ذلك من الادم فان المبتاع لا يبيع شيءا من ذلك حتي يقبضه ويستوفيه	2544	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2471	false	1426551958511465108	76	161	370	800	1546	300	نعم فنهاه عن ذلك قال مالك رحمه الله تعالي------ الامر المجتمع عليه عندنا الذي لا اختلاف فيه انه من اشتري طعاما برا او شعيرا او سلتا او ذرة او دخنا او شيءا من الحبوب القطنية او شيءا مما يشبه القطنية مما تجب فيه الزكاة او شيءا من الاد-م كلها الزيت والسمن والعسل والخل والجبن والشبرق الشبرق طالب احسن الله اليك والشبرق واللبن وما اشبه ذلك من الادم اللبن -اللبن وال-لبن وما اشبه ذلك من الادم فان المبتاع لا يبيع شيءا من ذلك حتي يقبضه ويستوفيه	2471	466656630050865753	316	592.0	250	439	71.98177337646484	56	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2544	true	5311522856181577890	30	92	139	456	1438	300	مالك الامر المجتمع عليه عندنا الذي لا اختلاف ف------------------------يه انه من اشتري طعاما برا او شعيرا او سلتا -------------او ذرة او دخنا او شيءا من الحبوب القطنية اوشي-------------------------------------------------------------ءا مما يشبه القطنية مما يجب فيه ال-----------------------زكاة او شيءا من ال--------ادا------------------------------م كلها الزيت والسمن والعسل--------------------- والخل والجبن --------------------------------------------------------------------------واللبن والشيرق وما اشبه ذلك من الادم فان المبتاع لا يبيع شيءا من ذلك حتي يقبضه ويستوفيه	2544	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2508	false	-4158859111434142916	124	230	682	1244	1602	300	مالك الامر المجتمع عليه عندها الذي لا اختلاف فيه وهذا تاكيد للمجتمع عليه انه من اشتري طعاما برا او شعيرا او سلتا نوع من الشعيراو ذرة او دخ-ا او شيءا من الحبوب القطنية تقدم ان القطنية واحدة القطاني كالعدس والحمص واللوبيا ونحوها او شيءا مما يشبه القطنية مما تجب فيه الزكاة كالتمر والزبيب والزيوت او شيءا من الادم جمع ادام ككتب جمع كتاباو شيءا من الادم كلها الزيت والسمن والعسل لانها كلها يءتدم بها والخل والجبن والشبرق او الشيرق هذا كلها مع لفظ ثالث اسمه الشيرج والمقصود به زيت السمسم واللبن-------- وما اشبه ذلك من الادم فان المبتاع لا يبيع شيءا من ذلك حتي يقبضه ويستوفيه	2508	466656630050865753	299	501.5	238	571	52.36427307128906	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2544	true	5311522856181577890	158	186	765	901	1438	300	مالك عن ابي الزناد انه سمع سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار--------------------------------------------------- ينهيان ان يبيع الرجل حنطة بذهب الي اجل ثم يشتري بالذهب تمرا قبل ان يقبض الذهب	2544	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2510	false	7590071159055551122	143	179	682	869	1468	300	مالك عن ابي الزناد انه سمع سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وهما من فقهاء المدينة السبعة من التابعين المشهورين ينهيان ان يبيع الرجل حنطة بذهب الي اجل ثم يشتري بالذهب تمرا قبل ان يقبض الذهب	2510	466656630050865753	136	260.0	108	187	72.7272720336914	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2546	true	7588484414635661312	273	300	1320	1441	1441	300	قال مالك وانما نهي سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وابن شهاب عن ان لا يبيع الرجل حنطة بذهب-	2546	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2511	false	1593305209611998688	189	216	941	1063	1462	300	قال مالك وانما نهي سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وابن شهاب عن ان لا يبيع الرجل حنطة بذهب	2511	466656630050865753	121	237.0	95	122	99.18032836914062	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2547	true	-5278541611441949361	0	83	0	393	1495	300	ثم يشتري الرجل بالذهب تمرا قبل ان يقبض الذهب من باءعه الذي اشتري منه الحنطة فاما ان يشتري بالذهب التي باع بها الحنطة الي اجل تمرا من غير با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءعه الذي باع منه الحنطة قبل ان يقبض الذهب ويحيل الذي اشتري منه التمر علي غريمه الذي باع منه الحنطة بالذهب التي له عليه- في ثمن التمر فلا باس بذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وقد سالت عن ذلك غير واحد من اهل العلم فلم يروا به باسا ش وهذا كما قال ان النهي انما توجه من------------------------- الفقهاء	2547	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2512	false	-3447729829400137260	84	239	403	1173	1486	300	ثم يشتري الرجل بالذهب تمرا قبل ان يقبض الذهب من ب-يعه الذي اشتري منه ح--نطة فاما ان يشتري بالذهب التي باع بها الحنطة الي اجل تمرا من غير باءعه هذا يدل علي ان الصورة الاولي من الباءع نفسه نهوا ان يشتري من الباءع نفسه واما الصورة الثانية فاما ان يشتري الذهب التي باع بها الحنطة الي اجل تمرا من غير باءعه الذي باع منه الحنطة قبل ان يقبض الذهب ويحيل الذي اشتري منه التمر علي غريمه الذي باع منه الحنطة بالذهب التي له عليها في ثمر التمر فلا باس بذلك لانها حوالة دين مستقر في ذمة شخص واحيل عليه وهو ملء وش المانع من هذا من اتبع علي ملء فليتبع من احيل علي ملء فليحتل اظن الفرق بين المسالتين ظاهر ظاهر والا مو بظاهر ظاهر div dirrtl idbookcontainer قال مالك وقد سالت عن ذلك غير واحد من اهل العلم فلم يروا به باسا فوافقوا الامام مالك علي اجتهاده والامام مالك موافق لما ذكر من الفقهاء	2512	466656630050865753	356	657.5	279	773	46.0543327331543	68	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2550	true	-1316216753693012481	53	99	263	464	1440	300	التوفيق- السلف- في الطعام ص م------------الك عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------------انه قال لا باس ان يسلف الرجل الرجل في الطعام الموصوف بسعر معلوم الي اجل مسمي ما لم يكن في زرع لم يبد صلاحه او ثمر لم يبد صلاحه --ش قوله ر-ضي الله	2550	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2513	false	-1254364342471381625	110	162	545	783	1461	300	اليك باب السلفة في الطعام حدثني يحيي عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهماانه قال لا باس ان يسلف الرجل الرجل في الطعام الموصوف بسعر معلوم الي اجل مسمي ما لم يكن في زرع لم يبد صلاحه او تمر لم يبد صالحه قال مالك رحمه الله	2513	466656630050865753	184	312.0	139	238	77.31092071533203	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2550	true	-1316216753693012481	58	108	289	505	1440	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال لا باس -ان يسلف الرجل الرجل في الطعام المو--------------------------صوف بسعر معلوم الي اجل مس--------------------------------------------------------------------------------------------مي ما لم يكن في زرع لم يبد صلاحه او ثمر لم يبد صلاحه ش قوله رضي الله عنه لا باس ان يسلف الرجل الرجل في الطعام	2550	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2516	false	-1981639936217354763	82	152	413	732	1435	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال لا باس بان يسلف الرجل الرجل في الطعام الموصوف لا بد ان يكون معلوم موصوف بسعر معلوم الي اجل مسمي من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم والحديث في الصحيحين الي اجل مسمي ما لم يكن في زرع لم يبد صلاحه او تمر لم يبد صلاحه ------يعني الامام مالك لا---- ي------صحح السلف في الطعام	2516	466656630050865753	181	296.0	137	335	54.029850006103516	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2551	true	-6094989711482933672	230	280	1145	1393	1491	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------- استسلف من رجل ---------------------بكرا فجاءته ابل--- الصدقة قال ابو رافع------------- فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقضي الرجل بكره فقلت لم اجد في الابل الا جملا خيارا رباعيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعط-ه اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء	2551	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2729	false	8286728635722256479	77	134	351	643	1430	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمانه قال استسلف رسول الله صلي الله عليه وسلمبكرا فجاءته ابل من الصدقة قال ابو رافع رضي الله عنه فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان اقضي الرجل بكره فقلت لم اجد في الابل الا جملا خيارا رباعيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطيه اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء	2729	466656630050865753	240	429.5	193	293	81.91126251220703	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2551	true	-6094989711482933672	230	280	1145	1393	1491	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل ----------------بكرا------------------- فجاءته ابل--- الصدقة -قال ابو رافع فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقضي الرجل بكره فقلت لم اجد في الابل الا جملا خيارا ربا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطه اياه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خيار الناس احسنهم قضاء	2551	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2730	false	-1676682547974397923	111	216	575	1114	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني اقترض عليه الصلاة والسلامبكرا وهو الفتي من الابل فجاءته ابل من الصدقة فقال ابو رافع فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان اقضي الرجل بكره فقلت لم اجد في الابل الا جملا خيارا رباعيا يعني خير منه يعني كبير في السن ومن خيار الابل يستفاد منه علي كافة الوجوه يعني ليس بصغير الا جمالا خيارا رباعيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطه اياه وانما جاز ذلك لانه من باب حسن القضاء وليس من باب المشارطة لم يشترط المقترض هذه الزيادة ولو اشترط لكان من القرض الذي جر نفعا وهو محرم بالاجماع فان خيار الناس احسنهم قضاء	2730	466656630050865753	234	405.5	188	540	43.33333206176758	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2568	true	-5325396149132053262	63	143	279	651	1401	300	مالك انه بلغه ان سليمان بن يسار قال فني علف حمار سعد بن ابي وقاص ------------------فقال لغلامه خذ من حنطة اهلك فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله م----------الك عن نافع بن سليمان بن يسار انه اخبره ان عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث فني علف دابته فقال لغلامه خذ من حنطة اهلك طعاما فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله---------- مالك انه بلغه عن القاسم بن محمد عن ابن معيقيب الدوسي مثل ذلك قال مالك---------- وهو الامر عندنا	2568	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2527	false	-5651607856182275191	98	187	534	954	1491	300	مالك انه بلغه ان سليمان بن يسار قال فني علف حمار سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنهفقال لغلامه خذ من حنطة اهلك فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله وحدثني عن مالك عن نافع عن سليمان بن يسار انه اخبره ان عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث فني علف دابته فقال لغلامه خذ من حنطة اهلك طعاما فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله وحدثني عن مالك انه بلغه عن القاسم بن محمد عن ابن معيقيب الدوسي مثل ذلك قال مالك رحمه الله وهو الامر عندنا	2527	466656630050865753	370	699.0	290	420	88.0952377319336	75	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2568	true	-5325396149132053262	63	130	279	589	1401	300	مالك انه بلغه ان سليمان بن يسار------------------------------------------------ قال فني ----------------علف حمار سعد بن ابي ----------------------------------------------------وقاص فقال لغلامه خذ من حنطة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلك فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله مالك عن نافع بن سليمان بن يسار انه اخبره ان عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث فني علف دابته فقال لغلامه خذ من حنطة اهلك طعاما----------------------------------- فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله ما--لك انه بلغه عن- القاسم	2568	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2529	false	5054164680184137235	195	292	969	1460	1507	300	مالك انه بلغه ان سليمان بن يسار احد الفقهاء السبعة من فقهاء المدينة من التابعين قال فني يعني فرغ وانتهي علف حمار سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه وارضاهاحد العشرة المبشرين بالجنة فقال لغلامه خذ من حنطة اهلك اهل الغلام الذين هم اهل سعد لان الغلام صار منهم بمنزلة واحد منهم وليس معني ان المراد به اهله امه وزوجته ام الغلام وزوجة الغلام لا خذ من حنطة اهلك فابتع بها شعيرا يعني خذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنطة بر واتبع بها شعيرا اشتر بها شعيرا علفا للحمار فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله لانهما جنس واحد عند الامام	2529	466656630050865753	158	175.5	119	610	25.901639938354492	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2568	true	-5325396149132053262	91	138	406	626	1401	300	مالك عن نافع بن سليمان بن يسار انه اخبره ان عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فني علف دابته فقال لغلامه خذ من حنطة اهلك طعاما فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله م--------------------------------------------------------الك انه بلغه عن القاسم بن محمد عن ابن معيقيب------------- الدوسي----------------- مثل ذلك	2568	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2530	false	-8992116147646958533	200	290	1015	1442	1488	300	مالك عن نافع عن سليمان بن يسار انه اخبره ان عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث بن وهب الزهري صحابي صغير او من كبار التابعين علي خلاف بين اهل العلم وعلي كل حال هو مولود علي عهد النبي صلي الله عليه وسلمفني علف دابته فقال لغلامه خذ من حنطة اهلك طعاما فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله وذلك لاتحاد الجنس علي من تقدم عنده وعند الامام مالك وعن مالك انه بلغه عن القاسم بن محمد عن ابن معيقيب بن ابي فاطمة الدوسي حليف بني عبد شمس مثل ذلك	2530	466656630050865753	218	387.0	171	427	51.053863525390625	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2569	true	-5230671822689878388	221	300	1071	1457	1457	300	وانه لا يشتري منه بذلك الثمن شيءا حتي يقبضه يريد ----انه ان عقد الاقالة بذلك الثمن فلا يشتري------------------------------------------ منه به شيءا لان ذلك ذريعة الي ان تكون الاقالة به فيكون بيع الطعام قبل استيفاءه---------- وقد نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم فيجوز ان يمنع كل ما كان في معناه وذريعة اليه والله اعلم واحكم ص قال مالك فان ندم المشتري فقال للباءع اقلني وانظرك بالثمن الذي دفعت اليك فان ذلك لا يصلح واهل العلم ينهون عنه وذلك انه-	2569	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2513	false	-1254364342471381625	202	277	975	1353	1461	300	فانه لا يشتري منه بذلك الثمن شيءا حتي يقبضه منه وذلك انه ا---ذا اخذ غير----- الثمن الذي دفع اليه او صرفه في سلعة غير الطعام الذي ابتاع منه فهو----------------------------------------------- بيع الطعام قبل ان يستوفي قال مالك وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن بيع الطعام قبل ان يستوفي div dirrtl idbookcontainer قال م----------الك فان ندم المشتري فقال للباءع اقلني وانظرك بالثمن الذي دفعت اليك فان ذلك لا يصلح واهل العلم ينهون عنه وذلك انه	2513	466656630050865753	230	340.0	179	443	51.91873550415039	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2570	true	-6263963582079691651	0	23	0	109	1471	300	لما حل الطعام للمشتري علي الباءع اخر عنه حقه علي ان يقيله فكان ذلك بيع الطعام الي اجل قبل ان يستوفي قال مالك	2570	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2513	false	-1254364342471381625	277	300	1353	1461	1461	300	لما حل الطعام للمشتري علي الباءع اخر عنه حقه علي ان يقيله فكان ذلك بيع الطعام الي اجل قبل ان يستوفي قال مالك-	2513	466656630050865753	108	211.0	86	109	99.08256530761719	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2570	true	-6263963582079691651	23	113	109	560	1471	300	وتفسير ذلك ان المشتري حين حل الاجل وكره الطعام اخذ به دينارا الي اجل وليس ذلك بالاقالة وانما الاقالة ما لم يزدد فيه الباءع ولا المشتري فاذا وقعت فيه الزيادة بنسيءة الي اجل او بشء يزداده احدهما علي صاحبه او بشء ينتفع به احدهما فان ذلك ليس بالاقالة وانما تصير الاقالة اذا فعلا ذلك بيعا وانما ارخص في الاقالة والشرك والتولية ما لم يدخل شيءا من ذلك زيادة او نقصان او نظرة فان دخل ذلك زيادة او نقصان او نظرة صار بيعا يحله ما يحل البيع ويحرمه ما يحرم البيع	2570	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2514	false	-2110072317273284052	0	90	0	451	1455	300	وتفسير ذلك ان المشتري حين حل الاجل وكره الطعام اخذ به دينارا الي اجل وليس ذلك بالاقالة وانما الاقالة ما لم يزدد فيه الباءع ولا المشتري فاذا وقعت فيه الزيادة بنسيءة الي اجل او بشء يزداده احدهما علي صاحبه او بشء ينتفع به احدهما فان ذلك ليس بالاقالة وانما تصير الاقالة اذا فعلا ذلك بيعا وانما ارخص في الاقالة والشرك والتولية ما لم يدخل شيءا من ذلك زيادة او نقصان او نظرة فان دخل ذلك زيادة او نقصان او نظرة صار بيعا يحله ما يحل البيع ويحرمه ما يحرم البيع	2514	466656630050865753	451	902.0	361	451	100.0	90	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2570	true	-6263963582079691651	84	113	431	560	1471	300	ما لم يدخل شيءا من ذلك زيادة او نقصان او نظرة فان دخل ذلك زيادة او نقصان او نظرة صار بيعا يحله ما يحل البيع ويحرمه ما يحرم البيع	2570	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2523	false	-3558307932990839928	211	240	1036	1165	1457	300	ما لم يدخل شيءا من ذلك زيادة او نقصان او نظرة فان دخل ذلك زيادة او نقصان او نظرة صار بيعا يحله ما يحل البيع ويحرمه ما يحرم البيع	2523	466656630050865753	129	258.0	100	129	100.0	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2571	true	-6864830472405605529	276	300	1356	1462	1462	300	قال مالك من سلف في حنطة شامية فلا باس ان ياخذ محمولة بعد محل الاجل قال مالك وكذلك من سلف في صنف من الاصناف-	2571	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2514	false	-2110072317273284052	90	114	451	558	1455	300	قال مالك من سلف في حنطة شامية فلا باس ان ياخذ محمولة بعد محل الاجل قال مالك وكذلك من سلف في صنف من الاصناف	2514	466656630050865753	106	207.0	83	107	99.06542205810547	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2572	true	-9156318210433398989	0	67	0	295	1404	300	فلا باس ان ياخذ خيرا مما اسلف فيه او ادني بعد محل الاجل وتفسير ذلك ان يسلف الرجل في حنطة محمولة فلا باس ان ياخذ شعيرا او شامية وان سلف في تمر عجوة فلا باس ان ياخذ صيحانيا او جمعا وان سلف في زبيب احمر فلا باس ان ياخذ اسود اذا كان ذلك كله بعد محل الاجل اذا كانت مكيلة ذلك سواء بمثل كيل ما سلف فيه	2572	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2514	false	-2110072317273284052	114	181	558	852	1455	300	فلا باس ان ياخذ خيرا مما -سلف فيه او ادني بعد محل الاجل وتفسير ذلك ان يسلف الرجل في حنطه محمولة فلا باس ان ياخذ شعيرا او شامية وان سلف في تمر عجوة فلا باس ان ياخذ صيحانيا او جمعا وان سلف في زبيب احمر فلا باس ان ياخذ اسود اذا كان ذلك كله بعد محل الاجل اذا كانت مكيلة ذلك سواء بمثل كيل ما سلف فيه	2514	466656630050865753	293	580.0	226	295	99.32203674316406	65	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2572	true	-9156318210433398989	28	50	127	221	1404	300	وان سلف في تمر عجوة------------------ فلا باس ان ياخذ----------- صيحانيا------------- او جمعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سلف في زبيب احمر فلا باس ان ياخذ اسود	2572	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2524	false	2176237112970192222	225	299	1109	1441	1445	300	وان سلف في تمر عجوة يعني اجود الانواع فلا باس ان ياخذ بدل العجوة صيحانيا نوع من التمر او جمعا وهو نوع ردء من التمر المقصود انه اذا سلف عقد السلم علي نوع جيد من التمر فلا مانع ان ياخذ دونه واذا عقد علي نوع متوسط لا مانع ان ياخذ دونه او فوقه فاما ان يكون هذا من حسن القضاء او من حسن الاقتضاء وان سلف في زبيب احمر فلا باس ان ياخذ اسود	2524	466656630050865753	94	144.5	72	332	28.31325340270996	18	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2572	true	-9156318210433398989	0	28	0	127	1404	300	فلا باس ان ياخذ خيرا مما اسلف------------------- فيه او ادني--------------------- بعد محل الاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وتفسير ذلك ان يسلف الرجل في حنطة محمولة فلا باس ان ياخذ شعيرا او شامية	2572	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2524	false	2176237112970192222	46	120	213	575	1445	300	فلا باس ان ياخذ خيرا مما -سلف وهذا من حسن القضاء فيه او ادني لانه من حسن الاقتضاء بعد محل الاجل لا قبله وتفسير ذلك ان يسلف الرجل في حنطة محمولة الحنطة المحمولة يءتي بها الي المدينة من جهة من الجهات غير الشامية ولعلها معروفة يعني متفق عليها متعارف اذا رءيت قيل هذه محمولة من جهة من معينة يقول وتفسير ذلك ان يسلف الرجل في حنطة محمولة فلا باس ان ياخذ شعيرا او شامية	2524	466656630050865753	126	212.0	98	363	34.71074295043945	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2574	true	4154095765310395234	72	163	351	774	1432	300	بيع الطعام بالطعام لا فضل بينهما ------------ص مالك انه بلغه ان سليمان بن يسار قال فني علف حمار سعد بن ابي وقاص ------------------فقال لغلامه خذ من حنطة اهلك فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله م----------الك عن نافع بن سليمان بن يسار انه اخبره ان عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث فني علف دابته فقال لغلامه خذ من حنطة اهلك طعاما فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله---------- مالك انه بلغه عن القاسم بن محمد عن ابن معيقيب الدوسي مثل ذلك قال مالك---------- وهو الامر عندنا --ش قوله ر-ضي الله	2574	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2527	false	-5651607856182275191	89	191	487	973	1491	300	بيع الطعام بالطعام لا فضل بينهما حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان سليمان بن يسار قال فني علف حمار سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنهفقال لغلامه خذ من حنطة اهلك فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله وحدثني عن مالك عن نافع عن سليمان بن يسار انه اخبره ان عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث فني علف دابته فقال لغلامه خذ من حنطة اهلك طعاما فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله وحدثني عن مالك انه بلغه عن القاسم بن محمد عن ابن معيقيب الدوسي مثل ذلك قال مالك رحمه الله وهو الامر عندنا قال مالك رحمه الله	2527	466656630050865753	414	759.0	323	486	85.18518829345703	82	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2574	true	4154095765310395234	72	146	351	696	1432	300	بيع الطعام بالطعام لا فضل بينهما ص مالك انه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغه ان سليمان بن يسار ------------------------------------------------قال فني ----------------علف حمار سعد بن ابي ----------------------------------------------------وقاص فقال لغلامه خذ من حنطة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلك فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله مالك عن نافع بن سليمان بن يسار انه اخبره ان عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث فني علف دابته فقال لغلامه خذ من حنطة اهلك طعاما----------------------------------- فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله ما--لك انه بلغه عن- القاسم	2574	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2529	false	5054164680184137235	144	292	700	1460	1507	300	بيع الطعام بالطعام لا فضل بينهما div dirrtl idbookcontainer بيع الطعام مما يجري فيه الربا بالطعام الذي يجري فيه الربا مما يكال ويدخر ويقتات لا فضل بينهما فاذا كان ربوي بجنسه لا يجوز فيه الفضل ولا النسا وان بيع بغير جنسه جاز الفضل وحرم النسا قال رحمه الله حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان سليمان بن يسار احد الفقهاء السبعة من فقهاء المدينة من التابعين قال فني يعني فرغ وانتهي علف حمار سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه وارضاهاحد العشرة المبشرين بالجنة فقال لغلامه خذ من حنطة اهلك اهل الغلام الذين هم اهل سعد لان الغلام صار منهم بمنزلة واحد منهم وليس معني ان المراد به اهله امه وزوجته ام الغلام وزوجة الغلام لا خذ من حنطة اهلك فابتع بها شعيرا يعني خذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنطة بر واتبع بها شعيرا اشتر بها شعيرا علفا للحمار فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله لانهما جنس واحد عند الامام	2529	466656630050865753	182	197.5	138	879	20.705347061157227	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2574	true	4154095765310395234	107	154	513	733	1432	300	مالك عن نافع بن سليمان بن يسار انه اخبره ان عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فني علف دابته فقال لغلامه خذ من حنطة اهلك طعاما فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله م--------------------------------------------------------الك انه بلغه عن القاسم بن محمد عن ابن معيقيب------------- الدوسي----------------- مثل ذلك	2574	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2530	false	-8992116147646958533	200	290	1015	1442	1488	300	مالك عن نافع عن سليمان بن يسار انه اخبره ان عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث بن وهب الزهري صحابي صغير او من كبار التابعين علي خلاف بين اهل العلم وعلي كل حال هو مولود علي عهد النبي صلي الله عليه وسلمفني علف دابته فقال لغلامه خذ من حنطة اهلك طعاما فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله وذلك لاتحاد الجنس علي من تقدم عنده وعند الامام مالك وعن مالك انه بلغه عن القاسم بن محمد عن ابن معيقيب بن ابي فاطمة الدوسي حليف بني عبد شمس مثل ذلك	2530	466656630050865753	218	387.0	171	427	51.053863525390625	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2576	true	-4340120666503956244	194	253	990	1259	1486	300	قال مالك ----------ولا يباع شء من الطعام والادم اذا كان من صنف واحد اثنان بواحد فلا يباع مد حنطة بمدي حنطة ولا مد تمر بمدي تمر ولا مد زبيب بمدي زبيب ولا ما اشبه ذلك من الحبوب والادم كلها اذا كان من صنف واحد وان كان يدا بيد انما ذلك بمنزلة الورق بالورق والذهب بالذهب لا يحل في شء	2576	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2527	false	-5651607856182275191	239	300	1213	1491	1491	300	قال مالك رحمه الله ولا يباع شء من الطعام والادم اذا كان من صنف واحد اثنان بواحد فلا يباع مد حنطة بمدي حنطة ولا مد تمر بمدي تمر ولا مد زبيب بمدي زبيب ولا ما اشبه ذلك من الحبوب والادم كلها اذا كان من صنف واحد وان كان يدا بيد انما ذلك بمنزلة الورق بالورق والذهب بالذهب لا يحل في شء-	2527	466656630050865753	268	522.0	210	279	96.0573501586914	58	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2576	true	-4340120666503956244	32	90	163	446	1486	300	قال مالك---------------- الامر المجتمع عليه عندنا ان لا تباع الحنطة بالحنطة ولا التمر بالتمر ولا الحنطة بالتمر ولا التمر بالزبيب ولا الحنطة بالزبيب ولا شء من الطعام كله الا يدا بيد فان دخل شيءا من ذلك الاجل لم يصلح وكان حراما ولا شء من الادم كلها الا يدا بيد ش وهذا كما قال انه ------------لا يباع مطعوم بمطعوم	2576	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2527	false	-5651607856182275191	187	248	954	1254	1491	300	قال مالك رحمه الله تعالي الامر المجتمع عليه عندنا ان لا تباع الحنطة بالحنطة ولا التمر بالتمر ولا الحنطة بالتمر ولا التمر بالزبيب ولا الحنطة بالزبيب ولا شء من الطعام كله الا يدا بيد فان دخل شيءا من ذلك الاجل لم يصلح وكان حراما ولا شء من الادم كلها الا يدا بيد----------- قال مالك رحمه الله ولا يباع شء من الطعام	2527	466656630050865753	260	476.5	206	311	83.60128784179688	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2576	true	-4340120666503956244	33	73	167	373	1486	300	مالك الامر المجتمع عليه- عندنا ان لا تباع الحنطة بالحنطة ولا التمر بالتمر ولا الحنطة بالتمر ولا التمر بالزبيب ولا الحنطة بالزبيب ولا شء من الطعام كله الا يدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد فان دخل شيءا من ذلك الاجل--------------- لم يصلح وكان حراما	2576	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2531	false	-6458768348131708492	148	244	781	1297	1567	300	مالك الامر المجتمع عليها عندنا ان لا تباع الحنطة بالحنطة ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------- التمر بالتمر ولا الحنطة بالتمر ولا التمر بالزبيب ولا الحنطة بالزبيب ولا شء من الطعام كله الا يدا بيد لكن يجوز مع ذلك الحنطة بالحنطة يحرم التفاضل والنسا التمر بالتمر يحرم التفاضل والنسا الحنطة بالتمر يجوز التفاضل لكن لا يجوز النسا الا يدا بيد ولا التمر بالزبيب كذلك ولا الحنطة بالزبيب ولا شء من الطعام كله الا يدا بيد لقوله عليه الصلاة والسلام فاذا اختلفت الاصناف فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد فان دخل شيءا من ذلك الاجل النسا والتاخير لم يصلح وكان حراما	2531	466656630050865753	108	-51.0	87	614	17.589576721191406	19	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2576	true	-4340120666503956244	194	240	990	1195	1486	300	قال مالك ولا يباع شء من الطعام والادم اذا كان من صنف واحد اثنان بو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد فلا يباع مد حنطة بمدي حنطة ولا مد تمر بمدي تمر ولا-------------------- مد زبيب بمدي زبيب ولا ما اشبه ذلك من الحبوب والادم كلها اذا كان من صنف واحد وان كان	2576	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2532	false	-3158692481224206839	92	180	456	857	1438	300	قال مالك ولا يباع شء من الطعام والادم اذا كان من صنف واحد اثنان بواحد متفاضلا بل لا بد من الاتحاد ولا بد من العلم به لا بد من العلم بالتساوي والجهل بالتساوي عند اهل العلم كالعلم بالتفاضل يعني ما يكفي تقدير بل لا بد ان يعلم ان الوزن او الكيل واحد فلا يباع مد حنطة بمدي حنطة ولا مد تمر بمدي تمر بل لا بد من التساوي ولا مد زبيب بمدي زبيب ولا ما اشبه ذلك من الحبوب والادم كلها اذا كان من صنف واحد اذا كان	2532	466656630050865753	200	383.5	154	401	49.87531280517578	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2583	true	-6066344733380202506	0	129	0	631	1489	300	باس ان يءخذ منه اثنان بواحد يدا بيد ولا باس ان يءخذ صاع من تمر بصاعين من حنطة وصاع من تمر بصاعين من زبيب وصاع من حنطة بصاعين من سمسم فاذا كان الصنفان من هذا مختلفين فلا باس باثنين منه بواحد او اكثر من ذلك يدا بيد فان دخل ذلك الاجل فلا يحل قال مالك ----------------ولا تحل صبرة الحنطة بصبرة الحنطة ولا باس بصبرة الحنطة بصبرة التمر يدا بيد وذلك انه لا باس ان يشتري الحنطة بالتمر جزافا قال مالك------------------------------------- وكل ما اختلف من الطعام والادم فبان اختلافه فلا باس ان يشتري بعضه ببعض جزافا يدا بيد فان دخله الاجل فلا خير فيه وانما اشتراء ذلك جزافا كاشتراء بعض ذلك بالذهب والورق جزافا وقال مالك وذل----------ك انك تشتري الحنطة بالورق جزافا والتمر بالذهب جزافا فهذا حلال لا باس به	2583	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2528	false	3962635569708569425	27	166	123	815	1434	300	باس ان يءخذ منه اثنان بواحد يدا بيد ولا باس ان يءخذ صاع من تمر بصاعين من حنطة وصاع من تمر بصاعين من زبيب وصاع من حنطة بصاعين من سمن- فاذا كان الصنفان من هذا مختلفين فلا باس باثنين منه بواحد او اكثر من ذلك يدا بيد فان دخل ذلك الاجل فلا يحل قال مالك رحمه الله تعالي ولا تحل صبرة الحنطة بصبرة الحنطة ولا باس بصبرة الحنطة بصبرة التمر يدا بيد وذلك انه لا باس ان يشتري الحنطة بالتمر جزافا div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله وكل ما اختلف من الطعام والادم فبان اختلافه فلا باس ان يشتري بعضه ببعض جزافا يدا بيد فان دخله الاجل فلا خير فيه وانما اشتراء ذلك جزافا كاشتراء بعض ذلك بالذهب والورق جزافا -قال مالك رحمه الله وذلك انك تشتري الحنطة بالورق جزافا والتمر بالذهب جزافا فهذا حلال لا باس به	2528	466656630050865753	618	1195.5	489	694	89.04898834228516	123	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2583	true	-6066344733380202506	0	54	0	243	1489	300	باس ان يءخذ منه اثنان بواحد يدا بيد ولا باس ان يءخذ صاع من تمر بصاعين من ح-----------------------------------------نطة وصاع من تمر بصاعين من ز---------------------بيب وصاع من حنطة بصاعين من سمسم------------ فاذا كان الصنفان من هذا مختلفين فلا باس باثنين منه بواحد او اكثر من ذلك يدا ---------------------------------بيد فان دخل ذلك الاجل فلا يحل قال	2583	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2533	false	123244229564385784	195	268	983	1333	1504	300	باس ان يءخذ منه اثنان بواحد يدا بيد ولا باس ان يءخذ صاع من تمر بصاعين من حنطة لماذا لان الاختلاف بين بين التمر والحنطة وصاع من تمر بصاعين من زبيب والاختلاف بينهما بين وصاع من حنطة بصاعين من سمن الاختلاف بين فاذا كان الصنفان من هذا مختلفين فلا باس باثنين منه بواحد او اكثر من ذلك ثلاثة بواحد عشرة في واحد لا مانع يدا بيد فان دخل ذلك الاجل فلا يحل لان	2533	466656630050865753	235	420.5	182	350	67.14286041259766	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2583	true	-6066344733380202506	49	129	221	631	1489	300	ذلك الاجل فلا يحل قال مالك ولا تحل صبرة الحنطة بصبرة الحنطة ولا باس بصبرة الحنطة بصبرة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمر يدا بيد وذلك انه لا باس ان يشتري الحنطة بالتمر جزافا قال مالك وكل ما اختلف من الطعام والادم فبان اختلافه فلا باس ان يشتري بعضه ببعض جزافا يدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد فان دخله الاجل فلا خير فيه ----------------------------------------------------وانما اشتراء ذلك جزافا كاشتراء بعض ذلك بالذهب والورق جزافا وقال ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وذلك انك تشتري الحنطة بالورق جزافا والتمر بالذهب جزافا فهذا حلال لا باس به	2583	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2534	false	-625424024748586985	0	215	0	1099	1519	300	ذلك الاجل فلا يحل قال مالك ولا تحل صبر---------------------------------------------------ة الحنطة بصبرة الحنطة يعني كومة حنطة كثير مجتمع بمقدارها من صبرة اخري لماذا لانه لا يتحقق التماثل هاه لا بد من العلم بالتساوي والجهل بالتفاضل كالعلم به ولا باس بصبرة الحنطة بصبرة التمر من غير كيل تاتي الي مخزن مملوء تمر واخر مملوء حنطة تشتري هذا بهذا لا باس لانه لا يشترط فيه التماثل ولا التساوي لكن لا بد ان يكون يدا بيد ولا باس بصبرة الحنطة بصبرة التمر يدا بيد وذلك انه لا باس ان يشتري الحنطة بالتمر جزا--------------------------------------------------------------------------------------------فا مثل ما ذكرنا لانه لا يشترط التساوي قال مالك وكل ما اختلف من الطعام والادم فبان اختلافه فلا باس ان يشتري بعضه ببعض جزافا يدا بيد يعني مثل ما مثل سابقا فبان اختلافه حنطة بتمر تمر بزبيب وما اشبه ذلك div dirrtl idbookcontainer قال مالك وكل ما اختلف من الطعام والادم فبان اختلافه فلا باس ان يشتري بعضه ببعض جزافا يدا بيد فان دخله الاجل فلا خير فيه لانه يدخله ربا النسيءة ولا خير فيما حرم الله جل وعلاوانما اشتراء ذلك جزافا كاشتراء بعض ذلك بالذهب والورق جزافا لانه لا يلزم معرفة المقدار بالكيل الا اذا بيع بجنسه اما اذا بيع بغير جنسه وحينءذ لا يشترط التماثل يجوز البيع جزافا قال مالك وذلك انك تشتري الحنطة بالورق جزافا والتمر بالذهب جزافا فهذا حلال لا باس به	2534	466656630050865753	262	85.5	210	1242	21.095008850097656	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2585	true	3949942380133497727	8	76	33	357	1501	300	قال مالك---------- ومن صبر صبرة طعام وقد علم كيلها ثم باعها جزافا وكتم علي المشتري كيلها فان ذلك لا يصلح فان احب المشتري ان يرد ذلك الطعام علي الباءع رده بما كتمه كيله وغره وكذلك كل ما علم الباءع كيله وعدده من الطعام وغيره ثم باعه جزافا ولم يعلم المشتري ذلك فان المشتري ان احب ان يرد ذلك علي الباءع رده ولم يزل اهل العلم ينهون عن ذلك	2585	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2528	false	3962635569708569425	166	236	815	1149	1434	300	قال مالك رحمه الله ومن صبر صبرة طعام وقد علم كيلها ثم باعها جزافا وكتم علي المشتري كيلها فان ذلك لا يصلح فان احب المشتري ان يرد ذلك الطعام علي الباءع رده بما كتمه كيله وغره وكذلك كل ما علم الباءع كيله وعدده من الطعام وغيره ثم باعه جزافا ولم يعلم المشتري ذلك فان المشتري ان احب ان يرد ذلك علي الباءع رده ولم يزل اهل العلم ينهون عن ذلك	2528	466656630050865753	324	639.0	256	334	97.00598907470703	67	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2585	true	3949942380133497727	8	42	33	196	1501	300	قال مالك ومن صبر صبرة طعام وقد علم كيلها ثم باعها جزافا وكتم علي المشتري كيلها فان ذلك لا يصلح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان احب المشتري ان يرد ذلك الطعام علي الباءع رده بما كتمه كيله وغره	2585	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2535	false	-2430286626439917369	122	194	633	971	1468	300	قال مالك ومن صبر صبرة طعام وقد علم كيلها ثم باعها جزافا وكتم---- المشتري كيلها فان ذلك لا يصلح كتم علي المشتري كيلها لا سيما اذا كان هذا التصبير منطوي ومشتمل علي شء من الخداع يعني جعل هذه الصبرة علي مكان مرتفع فمن راها ظن انها ضعف ما هي عليه في الواقع مثل هذا لا بد ان يخبر فان احب المشتري ان يرد ذلك الطعام علي الباءع رده بما كتمه كيله وغره	2535	466656630050865753	159	302.5	126	342	46.49122619628906	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2585	true	3949942380133497727	28	52	128	246	1501	300	فان احب المشتري ان يرد ذلك الطعام علي الباءع رده بما كتمه كيله وغره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك كل ما علم الباءع كيله وعدده من الطعام و--غيره	2585	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2536	false	-4573139887179234570	178	250	863	1211	1448	300	فان احب المشتري ان يرد ذلك الطعام علي الباءع رده بما كتمه كيله لانه لو رد المكتبة فيما بعد قال انت حاسبها الفين مجلد رد لي الفين مجلد قال انا ما شريت منك بالحبة انا اشتريت منك جزاف وهذه ما تخلف منها ولا ورقة قال يا اخي باقرارك انت انها الفين مثل اللي اشتري جزاف يرد جزاف ولا يلزمه العدد ولا الكيل وكذلك كل-ما علم الباءع كيله وعدده من الطعام او غيره	2536	466656630050865753	113	195.0	90	349	32.37822341918945	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2585	true	3949942380133497727	41	76	191	357	1501	300	وغره وكذلك كل ما علم الباءع كيله وعدده من الطعام وغيره ثم باعه جزافا ولم يعلم المشتري ذلك فان المشتري ان احب ان يرد ذلك علي الباءع رده ولم يزل اهل العلم ينهون عن ذلك	2585	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2537	false	2490203939367927207	103	138	505	671	1457	300	الله وكذلك كل ما علم الباءع كيله وعدده من الطعام وغيره ثم باعه جزافا ولم يعلم المشتري ذلك فان المشتري ان احب ان يرد ذلك علي الباءع رده ولم يزل اهل العلم ينهون عن ذلك	2537	466656630050865753	163	323.0	128	166	98.1927719116211	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2589	true	1462450218923745270	215	300	1033	1466	1466	300	وكذلك كل ما علم الباءع كيله وعدده من الطعام وغيره ثم باعه جزافا ولم يعلم المشتري ذلك يريد مما يجوز فيه الجزاف ليبين ان المعدود حكمه في ذلك المكيل فان علم عدده الباءع فباعه جزافا ولا يعلم المشتري بعلمه لذلك فان ذلك كالعيب الذي للمبتاع الرد به او الرضا به ولا يفسد بذلك البيع ووجهه ان الذي يفسد البيع انما هو معرفة المبتاع لعلم الباءع بقدر الكيل فيقدم في ابتياعه علي هذا الغرر وهذا معلوم في مسالتنا فصل وقوله ولم يزل اهل العلم ينهون عن-	2589	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2528	false	3962635569708569425	202	235	988	1145	1434	300	وكذلك كل ما علم الباءع كيله وعدده من الطعام وغيره ثم باعه جزافا ولم يعلم المشتري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فان المشتري ان احب ان يرد ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الباءع رد-------------------------------ه ولم يزل اهل العلم ينهون عن	2528	466656630050865753	126	185.5	99	434	29.032258987426758	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2589	true	1462450218923745270	215	300	1033	1466	1466	300	وكذلك كل ما علم الباءع كيله وعدده من الطعام وغيره ثم باعه جزافا ولم يعلم المشتري ذلك يريد مما يجوز فيه الجزاف ليبين ان المعدود حكمه في ذلك المكيل فان علم عدده الباءع فباعه جزافا ولا يعلم المشتري بعلمه لذلك فان ذلك كالعيب الذي للمبتاع الرد به او الرضا به ولا يفسد بذلك البيع ووجهه ان الذي يفسد البيع انما هو معرفة المبتاع لعلم الباءع بقدر الكيل فيقدم في ابتياعه علي هذا الغرر وهذا معلوم في مسالتنا فصل وقوله ولم يزل اهل العلم ينهون عن-	2589	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2537	false	2490203939367927207	104	137	510	667	1457	300	وكذلك كل ما علم الباءع كيله وعدده من الطعام وغيره ثم باعه جزافا ولم يعلم المشتري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فان المشتري ان احب ان يرد ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الباءع رد-------------------------------ه ولم يزل اهل العلم ينهون عن	2537	466656630050865753	126	185.5	99	434	29.032258987426758	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2590	true	2314426562365157237	271	295	1320	1426	1449	300	قال مالك---------- لا يصلح مد زبد ومد لبن بمدي زبد وهو مثل الذي وصفنا من التمر الذي يباع صاعين من كبيس وصاعا من حشف	2590	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2528	false	3962635569708569425	270	296	1299	1415	1434	300	قال مالك رحمه الله لا يصلح مد زبد ومد لبن بمدي زبد وهو مثل الذي وصفنا من التمر الذي يباع صاعين من كبيس وصاعا من خشف	2528	466656630050865753	105	200.0	81	116	90.51724243164062	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2590	true	2314426562365157237	50	84	244	390	1449	300	ذلك ص قال مالك ----------ولا خير في الخبز قرص بقرصين ولا عظيم بصغير اذا كان بعض ذلك اكثر من بعض فاما اذا كان يتحري ان يكون مثلا بمثل فلا باس به وان لم يوزن	2590	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2528	false	3962635569708569425	235	270	1145	1299	1434	300	ذلك-- قال مالك رحمه الله ولا خير في الخبز قرص بقرصين ولا عظيم بصغير اذا كان بعض ذلك اكبر من بعض فاما اذا كان يتحري ان يكون مثلا بمثل فلا باس به وان لم يوزن	2528	466656630050865753	143	270.5	110	156	91.66666412353516	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2590	true	2314426562365157237	50	84	244	390	1449	300	ذلك ص قال مالك ولا خير في الخبز قرص بقرصين ولا عظيم بصغير اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بعض ذلك اكثر من بعض فاما اذا كان يتحري ان يكون مثلا بمثل فلا باس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وان لم يوزن	2590	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2537	false	2490203939367927207	137	278	667	1348	1457	300	ذلك-- قال مالك ولا خير في الخبز قرص بقرصين ولا عظيم بصغير خبزة بخبزتين او قرص من الخبز من التميز مثلا الكبير بشء صغير ولو كان الحنطة هذه اجود وهذه اقل لو كان القرص الكبير من حنطة اقل والقصر الصغير من حنطة اجود ولو كان مما قدر فيه الصاع بنصف صاع علي راي معاوية في حنطة الشام رضي الله عنه وارضاه ما يقال هذا من سمراء الشام نصفه نصف القرص يكفي عن قرص او قرص عن قرصين لا لا بد من التساوي div dirrtl idbookcontainer اذا كان بعض ذلك اكبر من بعض فاما اذا كان يتحري ان يكون مثلا بمثل فلا باس به تحري الخباز ان القرص هذا بقدر هذا ويقطع العجين بمقدار معين متساو حينءذ يجوز اذا علم التساوي لا سيما اذا كان الخبز بالالات الالات تضبط التساوي اكثر ضبط من تقدير الانسان يقول فلا باس به وان لم يوزن	2537	466656630050865753	139	261.5	107	683	20.351390838623047	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2591	true	6999272028256468299	0	86	0	415	1471	300	قال لصاحبه ان صاعين من كبيس بثلاثة اصوع من --عجوة لا يصلح ذلك ففعل ذلك ليجيز بيعه وانما جعل صاحب اللبن اللبن مع زبده لياخذ فضل زبده علي زبد صاحبه حين ادخل معه اللبن قال مالك---------- والدقيق بالحنطة مثلا بمثل لا باس به وذلك لانه اخلص الدقيق فباعه بالحنطة مثلا بمثل ولو جعل نصف المد من دقيق ونصفه من حنطة فباع ذلك بمد ح---نطة كان ذلك مثل الذي وصفنا لا يصلح لانه انما اراد ان ياخذ فضل حنطته الجيدة حين جعل معها الدقيق فهذا لا يصلح	2591	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2529	false	5054164680184137235	31	119	141	567	1507	300	قال لصاحبه ان صاعين من كبيس بثلاثة اصوع من العجوة لا يصلح و----فعل ذلك ليجيز بيعه وانما جعل صاحب اللبن اللبن مع زبده لياخذ فضل زبده علي زبد صاحبه حين ادخل معه اللبن قال مالك رحمه الله والدقيق بالحنطة مثلا بمثل لا باس به وذلك لانه اخلص الدقيق فباعه بالحنطة مثلا بمثل ولو جعل نصف المد من دقيق ونصفه من حنطة فباع ذلك بمد من حنطة كان ذلك مثل الذي وصفنا لا يصلح لانه انما اراد ان ياخذ فضل حنطته الجيدة حتي جعل معها الدقيق فهذا لا يصلح	2529	466656630050865753	407	786.0	322	430	94.65116119384766	80	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2591	true	6999272028256468299	13	60	60	293	1471	300	ففعل ذلك ليجيز بيعه وانما جعل صاحب اللبن اللبن مع زبده لياخذ فضل زبده علي زبد صاحبه حين ادخل معه اللبن قال مالك والدقيق بالحنطة مثلا بمثل لا باس به وذلك لانه اخلص الدقيق فباعه بالحنطة مثلا بمثل ولو جعل نصف المد من دقيق ونصفه من حنطة	2591	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2539	false	-4347982284949492512	47	93	239	457	1471	300	ففعل ذلك ليجيز بيعه وانما جعل صاحب اللبن اللبن مع زبده لياخذ فضل زبده علي زبد صاحبه حين ادخل معه اللبن قال مالك والدقيق بالحنطة مثلا بمثل لا باس به لكن هل يمكن ان يتساوي دقيق مع حنطة اذا عشرة اصع--------------- من دقيق بعشرة من حنطة	2539	466656630050865753	169	301.0	131	233	72.53218841552734	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2591	true	6999272028256468299	36	71	172	342	1471	300	والدقيق بالحنطة مثلا بمثل لا باس به وذلك لانه اخلص الدقيق فباعه بالحنطة مثلا بمثل--------------------------------------- ولو جعل نصف المد من دقيق ونصفه من حنطة فباع ذلك بمد ح---نطة كان ذلك مثل الذي وصفنا لا يصلح	2591	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2540	false	-2353593791651192483	240	284	1209	1421	1510	300	والدقيق بالحنطة مثلا بمثل لا باس به وذلك لانه اخلص الدقيق فباعه بالحنطة مثلا بمثل اخلصه يعني من نوع الحنطة من جنس الحنطة ولو جعل نصف المد من دقيق ونصفه من حنطة فباع ذلك بمد من حنطة كان ذلك مثل الذي وصفنا لا يصلح	2540	466656630050865753	169	310.0	134	212	79.71697998046875	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2591	true	6999272028256468299	51	86	254	415	1471	300	ولو جعل نصف المد من دقيق ونصفه من حنطة فباع ذلك بمد--- حنطة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ذلك مثل الذي وصفنا لا يصلح لانه انما اراد ان ياخذ فضل حنطته الجيدة حين جعل معها الدقيق فهذا لا يصلح	2591	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2542	false	1255186978903091203	24	108	140	536	1504	300	ولو جعل نصف المد من دقيق ونصفه من حنطة فباع ذلك بمد من حنطة الاصل ان يجعل الحنطة في مقابل الحنطة نصف بنصف وينتهي الاشكال يصير ما عنده مشكلة ونصف من دقيق ونصف من حنطة عند مالك ما فيه اشكال يعني لو فرقهما ما فيه مشكلة لكن لما جمعهما ما جمعهما الا لخلل في نصيبه فيمنع من هذه الحيثية مثل ما تقدم كان ذلك مثل الذي وصفنا لا يصلح لانه انما اراد ان ياخذ فضل حنطته الجيدة حتي جعل معها الدقيق فهذا لا يصلح	2542	466656630050865753	159	295.0	124	396	40.15151596069336	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2593	true	7053270396378996444	18	65	93	323	1505	300	جامع بيع الطعام ص قال-------- مالك عن محمد بن عبد الله بن ابي مريم انه سال سعيد بن المسيب فقال اني رجل ابتاع الطعام يكون من الصكوك بالجار فربما ابتعت منه بدينار ونصف درهم فاعطي بالنصف طعاما فقال سعيد لا ولكن اعط انت درهما وخذ بقيته طعاما	2593	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2545	false	-6546360780272984888	31	79	176	414	1496	300	جامع بيع الطعام حدثني يحيي عن مالك عن محمد بن عبد الله بن ابي مريم انه سال سعيد بن المسيب فقال اني رجل ابتاع الطعام يكون من الصكوك بالجار فربما ابتعت منه بدينار ونصف درهم فاعطي بالنصف طعاما فقال سعيد لا ولكن اعط انت درهما وخذ بقيته طعاما	2545	466656630050865753	225	436.5	179	238	94.5378189086914	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2593	true	7053270396378996444	23	65	115	323	1505	300	مالك عن محمد بن عبد الله بن ابي مريم -------------------------انه سال سعيد بن المسيب فقال اني رج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابتاع الطعام يكون من الصكوك بالجار فربما ابتعت منه بدينار ونصف د--------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم فاعطي بالنصف طعاما فقال سعيد لا ولكن اعط انت درهما وخذ بقيته طعاما	2593	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2547	false	-7819475124559478735	60	173	321	897	1577	300	مالك عن محمد بن عبد الله بن ابي مريم الخزاعي مولاهم لا باس به انه سال سعيد بن المسيب فقال اني رجل ابتاع الطعام قال انه يبتاع يعني يشتري الطعام يكون من الصكوك بالجار تقدم عن الصكوك ومعني الجار وانه موضع علي ساحل البحر يجمع فيه الطعام فيوزعه ولي الامر بصكوك وثاءق تعطي لفلان كذا صاع ولفلان كذا صاع ولفلان كذا ولفلان كذا ثم هذه الصكوك تباع ابتاع الطعام يكون من الصكوك بالجار فربما ابتعت منه بدينار ونصف درهم الان الذي اعطي الطعام بالصك قبض ولا ما قبض قبض الصك يعني ما قبض الطعام فربما ابتعت منه بدينار ونصف درهم فاعطي بالنصف طعاما فقال سعيد لا ولكن اعط انت درهما وخذ بقيته طعاما	2547	466656630050865753	207	401.0	165	576	35.9375	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2595	true	-4613886098745919823	182	300	889	1430	1430	300	-----------------الطعام طعاما وبالله تعالي التوفيق ص مالك انه بلغه ان محمد بن سيرين كان يقول لا تبيعوا الحب في سنبله حتي يبيض ش قوله رضي الله عنه لا تبيعوا الحب في سنبله حتي يبيض من باب النهي عن بيع الحب قبل ان ييبس لان سنبله اذا ابيض فقد يبس ما فيه من الحب فاما وقت المنع من البيع وهو حال افراكه فان سنبله لم يبيض بعد وفرق بينه وبين الثمرة ان الثمرة تباع اذا بدا صلاحها وذلك ان كل شجرة يجوز بيع ثمرتها اذا بدا صلاحها وان لم تبلغ حد الادخار وما لم يكن له ساق فيكره ذلك فيه الا ان يبلغ حد الادخار وقد تقدم القول في ذلك ص----------------------------- قال مالك ----------من اشتري طعاما بسعر معلوم الي-	2595	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2545	false	-6546360780272984888	73	107	384	546	1496	300	اعط انت درهما وخذ بقيته طعاما وحدثني عن م-------------الك انه بلغه ان محمد بن سيرين كان يقول لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبيعوا الحب في سنبله حتي يبيض قال مالك رحمه الله من اشتري طعاما بسعر معلوم الي	2545	466656630050865753	90	-80.5	69	598	15.050167083740234	16	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2595	true	-4613886098745919823	188	300	925	1430	1430	300	مالك انه بلغه ان محمد بن سيرين كان يقول لا تبيعوا الحب في سنبله حتي يبيض ش قوله رضي الله عنه لا تبيعوا الحب في سنبله حتي يبيض من باب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن بيع ال----------------حب قبل ان ييبس لان --سنبله اذا ابيض فقد يبس ما فيه من الحب فاما وقت المنع من البيع وهو حال افراكه فان سنبله لم يبيض بعد وفرق بينه وبين الثمرة ان الثمرة تباع اذا بدا صلاحها وذلك ان كل شجرة يجوز بيع ثمرتها اذا بدا صلاحها وان لم تبلغ حد الادخار وما لم يكن له ساق فيكره ذلك فيه الا ان يبلغ حد الادخار وقد تقدم القول في ذلك ص قال مالك من اشتري طعاما بسعر معلوم الي-	2595	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2550	false	7864829628935094764	52	114	256	567	1551	300	مالك انه بلغه ان محمد بن سيرين كان يقول لا --------------------------------------------------------------------------------------------تبيعوا الحب في سنبله حتي يبيض يبيض يعني يشتد ويصلب ويامن العاهة حتي يشتد ويامن العاهة وفي الصحيح عن ابن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلامنهي عن بيع التمر حتي يزهو يزهو يحمر او يصفر وعن السنبل حتي--------------------------------------------------------------------------------- يبيض ويامن العاهة يعني يشتد ويصلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك من اشتري طعاما بسعر معلوم الي	2550	466656630050865753	113	42.0	86	660	17.121212005615234	20	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2596	true	-4963813401222662050	0	96	0	475	1431	300	اجل مسمي فلما حل الاجل قال الذي عليه الطعام لصاحبه ليس عندي طعام فبعني الطعام الذي لك علي الي اجل فيقول صاحب الطعام هذا لا يصلح لانه قد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتي يستوفي فيقول الذي عليه الطعام لغريمه فبعني طعاما الي اجل حتي اقضيك- فهذا لا يصلح لانه انما يعطيه طعاما ثم يرده اليه فيصير الذهب الذي اعطاه ثمن الطعام الذي كان عل---يه ويصير الطعام الذي اعطاه محللا فيما بينهما ويكون ذلك اذا فعلاه بيع الطعام قبل ان يستوفي ش وهذا ك---ما قال---- ان من كان له علي---ه طعام	2596	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2545	false	-6546360780272984888	107	204	546	1034	1496	300	اجل مسمي فلما حل الاجل قال الذي عليه الطعام لصاحبه ليس عندي طعام فبعني الطعام الذي لك علي الي اجل فيقول صاحب الطعام هذا لا يصلح لانه قد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن بيع الطعام حتي يستوفي فيقول الذي عليه الطعام لغريمه فبعني طعاما الي اجل حتي اقضيكه فهذا لا يصلح لانه انما يعطيه طعاما ثم يرده اليه فيصير الذهب الذي اعطاه ثمن الطعام الذي كان له عليه ويصير الطعام الذي اعطاه محللا فيما بينهما ويكون ذلك اذا فعلاه بيع الطعام قبل ان يستوفي قال مالك رحمه الله تعالي في رجل له علي رجل طعام	2545	466656630050865753	454	859.5	362	489	92.84253692626953	86	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2596	true	-4963813401222662050	207	300	987	1431	1431	300	بيع --طعام القرض قبل ا---ستيفاءه وذلك جاءز ص قال مالك---------------- في رجل له علي رجل طعام ابتاعه منه ولغريمه علي رجل طعام مثل ذلك الطعام فقال الذي عليه الطعام لغريمه احيلك علي غريم لي عليه مثل الطعام الذي لك علي بطعامك الذي لك علي قال مالك ان كان الذي عليه الطعام انما هو طعام ابتاعه فاراد ان يحيل غريمه بطعام ابتاعه فان ذلك لا يصلح وذلك بيع الطعام قبل ان يستوفي فان كان الطعام سلفا حالا فلا باس ان يحيل به غريمه لان ذلك ليس ببيع ولا يحل بيع الطعام قبل ان يستوفي-	2596	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2545	false	-6546360780272984888	188	281	961	1407	1496	300	بيع الطعام------ قبل ان يستوف--------------ي قال مالك رحمه الله تعالي في رجل له علي رجل طعام ابتاعه منه ولغريمه علي رجل طعام مثل ذلك الطعام فقال الذي عليه الطعام لغريمه احيلك علي غريم لي عليه مثل الطعام الذي لك علي بطعامك الذي لك علي قال مالك ان كان الذي عليه الطعام انما هو طعام ابتاعه فاراد ان يحيل غريمه بطعام ابتاعه فان ذلك لا يصلح وذلك بيع الطعام قبل ان يستوفي فان كان الطعام سلفا حالا فلا باس ان يحيل به غريمه لان ذلك ليس ببيع ولا يحل بيع الطعام قبل ان يستوفي	2545	466656630050865753	422	794.0	334	466	90.55793762207031	85	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2596	true	-4963813401222662050	0	50	0	248	1431	300	اجل مسمي فلما حل الاجل قال الذي عليه الطعام لصاحبه ليس عندي طعام فبعني الطعام الذي لك علي الي اجل فيقول صاحب الطعام هذا لا يصلح---------------------------------------- لانه قد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتي يستوفي في---------------------------------------------------------قول الذي عليه الطعام لغريمه فبعني طعاما الي اجل حتي	2596	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2550	false	7864829628935094764	227	294	1179	1523	1551	300	اجل مسمي فلما حل الاجل قال الذي عليه الطعام لصاحبه ليس عندي طعام فبعني الطعام الذي لك علي الي اجل فيقول صاحب الطعام هذا لا يصلح div dirrtl idbookcontainer يعني لا يجوز لانه قد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن بيع الطعام حتي يستوفي يعني لا يجوز ان ابيعه عليك حتي اقبضه منك حتي استوفيه منك فيقول الذي عليه الطعام لغريمه فبعني طعاما الي اجل حتي	2550	466656630050865753	245	473.0	196	345	71.01449584960938	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2596	true	-4963813401222662050	215	277	1027	1325	1431	300	قال مالك في رجل له علي رجل طعام ابتاعه ----------------منه ولغريمه علي رجل طعام مثل ذلك الطعام فقال الذي عليه الطعام لغريمه احيلك علي غريم لي عليه مثل الطعام الذي لك علي بطع------------------امك الذي لك علي قال مالك ان كان الذي عليه الطعام انما هو طعام ابتاعه فاراد ان يحيل غريمه بطعام ابتاعه فان ذلك لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلح------------------------------------------- وذلك بيع الطعام قبل ان	2596	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2551	false	-2456950147582415038	162	300	830	1501	1501	300	قال مالك في رجل له علي رجل طعام ابتاعه منه يعني اشتراه منه ولغريمه علي رجل طعام مثل ذلك الطعام فقال الذي عليه الطعام لغريمه احيلك علي غريم لي عليه مثل الطعام الذي لك علي بطعامك يعني احيلك بطعامك الذي لك ------------------------------------------------------------------------------------------------------علي يعني عند زيد لعمرو ماءة صاع من الطعام حل الاجل قال انا ما عندي طعام لكن لي في ذمة فلان طعام احيلك بقدر ما لك علي علي فلان يعطي من الذي بذمته لي div dirrtl idbookcontainer قال مالك ان كان الذي عليه الطعام انما هو طعام ابتاعه فاراد ان يحيل غريمه بطعام ابتاعه فان ذلك لا يصلح نسمع كلام مالك رحمه اللهقال مالك ان كان الذي عليه الطعام انما هو طعام ابتاعه فاراد ان يحيل غريمه بطعام ابتاعه فان ذلك لا يصلح وعرفنا انه يريد بذلك انه لا يجوز يعني يحرم وذلك بيع الطعام قبل ان-	2551	466656630050865753	195	114.5	155	774	25.193798065185547	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2596	true	-4963813401222662050	35	86	169	437	1431	300	عن بيع الطعام حتي يستوفي---- فيقول الذي عليه الطعام لغريمه فبعني طعاما الي اجل حتي اقضيك فهذا لا يصلح لانه انما يعطيه طعاما ثم يرده ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فيصير الذهب الذي اعطاه ثمن الطعام الذي كان عل---يه ويصير الطعام الذي اعطاه محللا فيما بينهما--------------------------- ويكون ذلك اذا فعلاه بيع الطعام قبل ان يستوفي	2596	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2551	false	-2456950147582415038	17	111	94	568	1501	300	من هذا الطعام الذي اشتريه لك فيقول الذي عليه الطعام لغريمه فبعني طعاما الي اجل حتي اقضيك---------------------------------------------ه فهذا لا يصلح لانه انما يعطيه طعاما ثم يرده اليه نظير ما في مسالة العينة كيف لانه ياخذ منه سلعة ثم يردها اليه ياخذ سعلة ثم يردها اليه وهذا ياخذ طعام ثم يرده اليه يعني الطعام صورة فهذا لا يصلح لانه انما يعطيه طعاما ثم يرده اليه فيصير الذهب الذي اعطاه ثمن ا-------لذي كان له عليه ويصير الطعام الذي اعطاه محللا فيما بينهما مثل السلعة في مسالة العينة ويكون ذلك اذا فعلاه بيع الطعام قبل ان يستوفي	2551	466656630050865753	201	224.5	162	526	38.212928771972656	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2596	true	-4963813401222662050	216	265	1031	1267	1431	300	مالك في رجل له علي رجل طعام ابتاعه -----------منه ولغريمه علي رجل طعام مثل ذلك الطعام ------فقال--------------------- الذي عليه الطعام لغريمه احيلك علي غريم لي عليه مثل الطعام الذي لك علي------- بطعامك الذي لك علي قال مالك ان كان الذي عليه الطعام انما هو طعام ابتاعه فاراد ان يحيل	2596	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2552	false	-2885468042264354900	243	300	1236	1516	1516	300	مالك في رجل له علي رجل طعام ابتاعه منه اشتراه منه ولغريمه علي رجل طعام مثل ذلك الطعام مثل شوف المماثلة مثل ذلك الطعام الذي عليه الطعام لغريمه احيلك علي غريم لي عليه مثل الطعام الذي لك علي فاحيلك بطعامك الذي لك علي قال مالك ان كان الذي عليه الطعام انما هو طعام ابتاعه فاراد ان يحيل-	2552	466656630050865753	234	428.5	186	281	83.2740249633789	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2596	true	-4963813401222662050	253	296	1209	1411	1431	300	ان كان الذي عليه الطعام انما هو طعام ابتاعه------------------------------------------------------------------------- فاراد ان يحيل غريمه------------ بطعام ابتاعه فان ذلك لا يصلح وذلك بيع الطعام قبل ان يستوفي ------------------------فان كان الطعام سلفا حالا------------------------------------------------------------------ فلا باس ان يحيل به غريمه لان ذلك ليس ببيع ولا -يحل بيع	2596	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2553	false	511948529571065749	194	272	1021	1399	1526	300	ان كان الذي عليه الطعام انما هو طعام ابتاعه ان كان الذي عليه الطعام الطرف الثاني انما هو طعام ابتاعه من الطرف الثالث فاراد ان يحيل غريمه الطرف الاول بطعام ابتاعه فان ذلك لا يصلح وذلك بيع الطعام قبل ان يستوفي فيدخل في النهي نبي نكمل فان كان الطعام سلفا حالا يعني سلم حل جاء وقت حلول الاجل الي اجل معلوم حل الاجل ووجد الطعام فلا باس ان يحيل به غريمه لان ذلك ليس ببيع كيف ليس ببيع	2553	466656630050865753	196	334.0	154	378	51.85185241699219	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2596	true	-4963813401222662050	278	300	1332	1431	1431	300	فان كان الطعام سلفا حالا فلا باس ان يحيل به غريمه لان ذلك ليس بب----------------------------------------------------------------------------------------يع ولا يحل بيع الطعام قبل ان يستوفي-	2596	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2554	false	2684576751439778739	18	57	101	289	1521	300	فان كان الطعام سلفا حالا فلا باس ان يحيل به غريمه لان ذلك ليس ببيع حتي في الصورة الاولي بيع والا استيفاء في حال الحوالة استيفاء وليس ببيع لان ذلك ليس ببيع ولا يحل بيع الطعام قبل ان يستوفي	2554	466656630050865753	99	190.0	78	188	52.65957260131836	20	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2597	true	3320750517975571025	20	131	90	642	1428	300	والتولية والاقالة في الطعام وغيره وقال ما---------------------------لك وذلك ان اهل العلم انزلوه علي وجه المعروف ولم ينزلوه علي وجه البيع وذلك مثل الرجل يسلف الدراهم النقص فيقضي دراهم وازنة فيها فضل فيحل له ذلك ويجوز ولو اشتري منه دراهم نقصا بوازنة لم يحل ذلك ولو اشترط عليه حين اسلفه وازنة وانما اعطاه نقصا لم يحل له ذلك قال مالك ومما يشبه ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المزابنة وارخص في بيع العرايا بخرصها من التمر وانما فرق بين ذلك ان بيع المزابنة بيع علي وجه المكايسة والتجارة وان بيع العرايا علي وجه المعروف لا مكايسة فيه ش وهذا كما قال ان من كان له علي رجل	2597	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2546	false	8127959209695368776	0	111	0	574	1433	300	والتولية والاقالة في الطعام وغيره div dirrtl idbookcontainer ق ال مالك وذلك ان اهل العلم انزلوه علي وجه المعروف ولم ينزلوه علي وجه البيع وذلك مثل الرجل يسلف الدراهم النقص فيقضي دراهم وازنة فيها فضل فيحل له ذلك ويجوز ولو اشتري منه دراهم نقصا بوازنة لم يحل ذلك ولو اشترط عليه حين اسلفه وازنة وانما اعطاه نقصا لم يحل له ذلك قال مالك ومما يشبه ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن بيع المزابنة وارخص في بيع العرايا بخرصها من التمر وانما فرق بين ذلك ان بيع المزابنة بيع علي وجه المكايسة والتجارة وان بيع العرايا علي وجه المعروف لا مكايسة فيه قال مالك ولا ينبغي ان يشتر----ي رجل	2546	466656630050865753	516	1004.5	415	579	89.11917114257812	100	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2597	true	3320750517975571025	251	300	1207	1428	1428	300	قال مالك ولا ينبغي ان يشتري رجل طعاما بربع او ثلث او كسر من درهم علي ان يعطي بذلك طعاما الي اجل ولا باس ان يبتاع الرجل طعاما بكسر من دراهم الي اجل ثم يعطي درهما وياخذ بما بقي له من درهمه سلعة من السلع لانه اعطي الكسر الذي-	2597	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2546	false	8127959209695368776	104	153	542	763	1433	300	قال مالك ولا ينبغي ان يشتري رجل طعاما بربع او ثلث او كسر من درهم علي ان يعطي بذلك طعاما الي اجل ولا باس ان يبتاع الرجل طعاما بكسر من در-هم الي اجل ثم يعطي درهما وياخذ بما بقي له من درهمه سلعة من السلع لانه اعطي الكسر الذي	2546	466656630050865753	220	430.0	172	222	99.0990982055664	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2597	true	3320750517975571025	26	54	129	273	1428	300	مالك وذلك ان اهل العلم انزلوه علي وج------------------------ه المعروف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ينزلوه علي وجه البيع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك مثل الرجل يسلف الدراهم النقص فيقضي دراهم وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنة فيها فضل ----------فيحل له ذلك	2597	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2556	false	214705935363745717	32	247	190	1294	1568	300	مالك وذلك ان اهل العلم انزلوه ما تقدم من الصور الثلاث علي وجه المعروف فاجازوا ذلك لانه لا علي سبيل المعاوضة التي تصحبها المشاحة المعاوضة غالبا تصحبها المشاحة ولا سيما بعض الناس تكون عنده حساسية من جميع الناس يخرج وهو مستصحب صورة ان الناس كلهم متجهين الي غبنه فيكون لديه هذه الحساسية فيماكس الناس ويءذيهم ويتاذون منه ويتاذي هو بنفسه ولم ينزلوه علي وجه البيع لماذا لانه لو انزلوه علي وجه البيع للزم منه البيع قبل القبض لان في حالة التشريك قبل ان يقبضه الاول اشتري ماءة صاع من زيد بالف ريال وقال تراني شريك قال تراك شريك يصح والا ما يصح او يقول انتظر حتي اقبض يصح ولو كان علي سبيل البيع لاشترط الاستيفاء وقل مثل هذا في الاقالة لو اشتري ماءة صاع بالف ريال وقبل ان يستوفي قال اقلني وقال اقلتك لك تمرك وش نقول يصح والا ما يصح يصح قبل الاستيفاء ولو كان علي سبيل البيع فلا بد به من الاستيفاء وذلك مثل الرجل يسلف الدراهم النقص فيقضي دراهم وازنة يسلف اقرضه ماءة درهم نقص كانت الدراهم توزن لانها ما هي بتخرج من مصانع لا تزيد ولا تنقص صناعات يدوية بعضها يزيد وبعضها ينقص ولذلك عند البيع والشراء عند الصرف والمراطلة لا بد من وزنها فهذا اقرض هذا ماءة درهم نقص فيها خلل فيقضي دراهم وازنة فيها فضل يعني زيادةفيحل له ذلك	2556	466656630050865753	137	201.0	110	1104	12.409420013427734	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2597	true	3320750517975571025	55	107	279	530	1428	300	ولو اشتري منه دراهم نقصا بوازنة لم يحل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اشترط عليه حين اسلفه وا--------------------------------------------------------زنة وانما اعطاه نقصا لم يحل له ذلك ---------------------------------------------------قال مالك---------- ومما يشبه ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المزابنة وارخص في بيع العرايا بخرصها من التمر وانما فرق بين ذلك ان بيع المزابنة	2597	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2558	false	418434430489656712	24	113	119	564	1511	300	ولو اشتري منه دراهم نقصا بوازنة لم يحل له ذلك يعني لو كان شراء شراء خذ النقص واعطني وازنة او العكس هذا الربا بعينه لان فيه ربا الفضل ولو اشترط عليه حين اسلفه وازنة قال خذ هذا الف درهم ناقصة شريطة ان تفيني الف درهم وازنة وانما اعطاه نقصا لم يحل له ذلك للشرط الذي هو عين الربا div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله ومما يشبه ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن بيع المزابنة وارخص في بيع العرايا بخرصها من التمر الن------------هي عن بيع المزابنة	2558	466656630050865753	230	372.5	182	458	50.21834182739258	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2597	true	3320750517975571025	79	121	393	606	1428	300	ومما يشبه ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المزابنة وارخص في بيع العرايا بخرصها من التمر وانما فرق بين ذلك ان بيع المزابنة بيع علي وجه المكا------------------------------------------يسة والتجارة وان بيع العرايا علي وجه المعروف لا مكايسة فيه	2597	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2560	false	1070026029645344067	245	292	1233	1487	1524	300	ومما يشبه ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن بيع المزابنة وارخص في بيع العرايا بخرصها من التمر وانما فرق بين ذلك ان بيع المزابنة بيع علي وجه المكايسة المغالبة المشادة المشاحة علي وجه المكايسة والتجارة وان بيع العرايا علي وجه المعروف لا مكايسة فيه	2560	466656630050865753	212	416.0	171	255	83.13725280761719	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2597	true	3320750517975571025	251	296	1207	1408	1428	300	قال مالك ولا ينبغي ان يشتري رجل طعاما بربع او ثلث او كسر من د------------------رهم علي ان يعطي بذلك طعاما الي ------------------------اجل --------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس ان يبتاع الرجل طعاما بكسر من دراهم الي اجل ثم يعطي درهما وياخذ بما بقي له من درهمه سلعة من السلع	2597	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2561	false	-8374551127526708417	66	138	333	667	1410	300	قال مالك ولا ينبغي ان يشتري رجل طعاما بربع او ثلث او كسر من درهم يعني قطعة من درهم علي ان يعطي بذلك طعاما الي اجل لانه طعام بطعام الي اجل وما ذكر من الربع او الثلث او كسر الدرهم كل هذا للتحليل فقط يعني للصورة تجويز الصورة الظاهرة ولا باس ان يبتاع الرجل طعاما بكسر من در-هم الي اجل ثم يعطي درهما وياخذ بما بقي له من درهمه سلعة من السلع	2561	466656630050865753	200	369.5	155	335	59.70149230957031	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2598	true	2477871493422220832	134	183	642	863	1396	300	قال مالك ولا باس ان يضع الرجل عند الرجل درهما ثم ياخذ منه بربع او بثلث او بكسر معلوم سعلة معلومة فاذا لم يكن في ذلك سعر معلوم وقال الرجل اخذ منك بسعر كل يوم فهذا لا يحل لانه غرر يقل مرة ويكثر مرة ولم يفترقا علي بيع معلوم	2598	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2546	false	8127959209695368776	163	212	809	1030	1433	300	قال مالك ولا باس ان يضع الرجل عند الرجل درهما ثم ياخذ منه بربع او بثلث او بكسر معلوم سلعة معلومة فاذا لم يكن في ذلك سعر معلوم وقال الرجل اخذ منك بسعر كل يوم فهذا لا يحل لانه غرر يقل مرة ويكثر مرة ولم يفترقا علي بيع معلوم	2546	466656630050865753	219	436.0	170	221	99.09502410888672	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2598	true	2477871493422220832	155	183	739	863	1396	300	فاذا لم يكن في ذلك سعر معلوم وقال الرجل اخذ منك بسعر كل يوم فهذا لا يحل لانه غرر يقل مرة ويكثر مرة ولم يفترقا علي بيع معلوم	2598	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2563	false	61721858598108676	36	64	183	307	1422	300	فاذا لم يكن في ذلك سعر معلوم وقال الرجل اخذ منك بسعر كل يوم فهذا لا يحل لانه غرر يقل مرة ويكثر مرة ولم يفترقا علي بيع معلوم	2563	466656630050865753	124	248.0	96	124	100.0	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2599	true	2923406241281830953	2	85	10	382	1492	300	----ص قال مالك ومن باع طعاما جزافا ولم يستثن منه شيءا ثم بدا له ان يشتري منه شيءا فانه لا يصلح له ان يشتري منه شيءا الا ما كان يجوز له ان يستثنيه منه وذلك الثلث فما دونه فان زاد علي الثلث صار ذلك الي المزابنة والي ما يكره فلا ينبغي له ان يشتري منه شيءا الا ما كان يجوز له ان يستثني منه ولا يجوز له ان يستثني منه الا الثلث فما دونه قال مالك وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا	2599	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2546	false	8127959209695368776	211	292	1024	1391	1433	300	معلوم قال مالك ومن باع طعاما جزافا ولم يستثن منه شيءا ثم بدا له ان يشتري منه شيءا فانه لا يصلح له ان يشتري منه شيءا الا ما كان يجوز له ان يستثنيه منه وذلك الثلث فما دونه فان زاد علي الثلث صار ذلك الي المزابنة والي ما يكره فلا ينبغي له ان يشتري منه شيءا الا ما كان يجوز له ان يستثني منه ولا يجوز له ان يستثني منه الا الثلث فما دونه--------- وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا	2546	466656630050865753	362	714.0	281	376	96.27659606933594	80	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2599	true	2923406241281830953	3	36	12	156	1492	300	قال مالك ومن باع طعاما جزافا ولم يستثن منه شيءا ثم بدا له ان يشتري منه شيءا فانه لا يصلح له ان يشتري منه شيءا الا ما كان يجوز له ان يستثنيه منه	2599	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2563	false	61721858598108676	136	169	654	797	1422	300	قال مالك ومن باع طعاما جزافا ولم يستثن منه شيءا ثم بدا له ان يشتري منه شيءا فانه لا يصلح له ان يشتري منه شيءا الا ما كان يجوز له ان يستثني- منه	2563	466656630050865753	143	281.0	110	144	99.30555725097656	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2599	true	2923406241281830953	33	85	141	382	1492	300	ان يستثنيه منه وذلك الثلث فما دونه فان زاد علي الثلث صار ذلك الي المزابنة والي ما يكره---------- فلا ينبغي له -------------ان يشتري منه شيءا الا ما كان يجوز له ان يستثني من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يجوز له ان يستثني منه الا الثلث فما دونه قال مالك----------------------------------------- وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا	2599	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2564	false	-7448564832558767780	0	85	0	410	1517	300	ان يستثني----- وذلك الثلث فما دونه فان زاد علي الثلث صار ذلك الي المزابنة والي ما يكره يعني يمنع فلا ينبغي يعني لا يجوز له ان يشتري منه شيءا الا ما كان يجوز له ان يستثني منه يعني قبل ان يقبضه ويحوزه الي رحله ويستقر ملكه عليه اذا استقر ملكه عليه فانه يجوز له ان يبيعه عليه او علي غيره ولا يجوز له ان يستثني منه الا الثلث فما دونه ومراده في هذا الكلام الاخير زيادة الايضاح والبيان وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا	2564	466656630050865753	225	367.5	176	415	54.21686935424805	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2599	true	2923406241281830953	192	244	936	1190	1492	300	الحكرة والتربص ص------------ مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب ------------------قال لا حكرة في سوقنا لا يعمد رجال بايديهم فضول من اذهاب الي رزق من رزق الله نزل بساحتنا فيحتكرونه علينا ولكن ايما جالب جلب علي عمود كبده في الشتاء والصيف فذلك ضيف عمر فليبع كيف شاء الله وليمسك كيف شاء الله	2599	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2564	false	-7448564832558767780	196	253	1019	1303	1517	300	الحكرة والتربص حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهقال لا حكرة في سوقنا لا يعمد رجال بايديهم فضول من اذهاب الي رزق من رزق الله نزل بساحتنا فيحتكرونه علينا ولكن ايما جالب جلب علي عمود كبده في الشتاء والصيف فذلك ضيف عمر فليبع كيف شاء الله وليمسك كيف شاء الله	2564	466656630050865753	253	481.0	201	284	89.08451080322266	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2602	true	8368744871746066642	188	270	933	1327	1484	300	ولكن ايما جالب جلب علي عمود كبده في الشتاء والصيف قال عيسي بن دينار معناه جلب في قلب الشتاء وشدة برده وقلب الصيف وشدة حره فيلقي النصب في سفره من الحر والبرد قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه ان معناه علي ما يعتمد عليه من كبده ويريد بذلك ان كان يجلب علي ظهره او علي ظهر دابته فاضاف كبدها اليه بحق ملكه لها واختصاصها به فصل وقوله رضي الله عنه فذلك ضيف عمر فليبع كيف شاء الله وليمسك كيف شاء الله	2602	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2564	false	-7448564832558767780	232	253	1201	1303	1517	300	ولكن ايما جالب جلب علي عمود كبده في الشتاء والصيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذلك ضيف عمر فليبع كيف شاء الله وليمسك كيف شاء الله	2564	466656630050865753	102	186.0	81	394	25.888324737548828	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2603	true	-7878506171779222974	4	42	21	189	1417	300	مالك عن يونس بن يوسف عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب ------------------مر بحاطب بن ابي بلتعة------------------- وهو يبيع زبيبا له بالسوق فقال له عمر بن الخطاب اما ان تزيد في السعر واما ان ترفع من سوقنا	2603	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2564	false	-7448564832558767780	255	300	1313	1517	1517	300	مالك عن يونس بن يوسف عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهمر بحاطب بن ابي بلتعة رضي الله تعالي عنه وهو يبيع زبيبا له بالسوق فقال له عمر بن الخطاب اما ان تزيد في السعر واما ان ترفع من سوقنا-	2564	466656630050865753	167	303.5	130	205	81.46341705322266	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2603	true	-7878506171779222974	4	72	21	319	1417	300	مالك عن يونس بن يوسف---------------------------------------- عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب مر بحاطب بن ابي بلتعة -------------------------------وهو يبيع زبيبا له بالسوق---------------------------------------------------- فقال له عمر بن الخطاب اما ان تزيد في السعر واما ان ترفع من سوقنا مالك انه بلغه ان عثمان بن عفان كان ينهي عن الحكرة ش قول عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه اما ان تزيد في السعر----------------------------- واما ان ترفع من سوقنا روي -	2603	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2567	false	3453865857197648642	146	217	730	1064	1471	300	مالك عن يونس بن يوسف بن حماس هذا وثقه ابن حبان وهو من العباد عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب مر بحاطب بن ابي بلتعة البدري المشهور توفي سنة ثلاثين وهو يبيع زبيبا له بالسوق بارخص مما يبيع الناس يبيع حاطب بارخص مما يبيع الناس فقال له عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله تعالي عنه اما ان تزيد في السعر فتبيع بمثل ما يبيع اهل السوق واما ان ترفع من سوقنا يعني	2567	466656630050865753	171	264.0	132	457	37.41794204711914	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2606	true	-8359560764116343053	219	257	1120	1287	1500	300	ما يجوز من بيع الحيوان بعضه ببعض والسلف فيه ص------------ مالك عن صالح بن كيسان عن حسن بن محمد بن علي بن ابي طالب ان علي بن ابي طالب باع جملا له يدعي عصيفيرا بعشرين بعيرا الي اجل	2606	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2569	false	3451856227780429767	198	238	1024	1203	1522	300	ما يجوز من بيع الحيوان بعضه ببعض والسلف فيه حدثني يحيي عن مالك عن صالح بن كيسان عن حسن بن محمد بن علي بن ابي طالب ان علي بن ابي طالب باع جملا له يدعي عصيفيرا بعشرين بعيرا الي اجل	2569	466656630050865753	166	320.5	128	179	92.7374267578125	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2607	true	-394944700307982078	47	216	226	1083	1484	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر اشتري راحلة باربعة ابعرة مضمونة عليه يوفيها صاحبها بالربذة ش قوله اشتري راحلة باربعة ابعرة مضمونة الحديث يحتمل ان يكون جواز التفاضل فيها الي اجل لان الراحلة التي اخذ غاية في الحمل والراحلة اسم واقع علي الذكر والانثي من الابل وكذلك البدنة وقد تقدم ذلك في كتاب الحج واما قوله يوفيه اياها بالربذة فانه اذا عين موضع قضاء السلم جاز ذلك ولزم علي ما قدمناه ص مالك انه سال ابن شهاب عن بيع الحيوان اثنين بواحد الي اجل فقال لا باس بذلك ش قوله في بيع الحيوان اثنين بواحد لا باس به يحتمل ان يريد به جنسين مختلفين في الخلقة والاسم وهذا لا خلاف في جوازه ويحتمل ان يريد به من جنس واحد في الخلقة والتسمية ولكنهما يختلفان في المنفعة المقصودة من ذلك الجنس او بالكبر والصغر ان كان مما يختلف به وقد تقدم بيانه قبل هذا ص قال مالك---------- الامر المجتمع عليه عندنا انه لا باس بالجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم يدا بيد ولا باس بالجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم	2607	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2569	false	3451856227780429767	240	300	1213	1522	1522	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر اشتري راحلة باربعة ابعرة مضمونة عليه يوفيها صاحبها بالربذة وحدثني عن ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك انه سال ابن شهاب عن بيع الحيوان اثنين بواحد الي اجل فقال لا باس بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك رحمه الله الامر المجتمع عليه عندنا انه لا باس بالجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم يدا بيد ولا باس بالجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم-	2569	466656630050865753	288	520.5	232	867	33.217994689941406	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2607	true	-394944700307982078	216	251	1083	1256	1484	300	الجمل بالجمل يدا بيد والدراهم الي اجل قال ولا خير في الجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم الدراهم نقدا والجمل الي اجل وان اخرت الجمل والدراهم لا خير في ذلك ايضا ش وهذا كما قال ان -------------	2607	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2570	false	7159053917315819014	0	35	0	175	1530	300	الجمل بالجمل يدا بيد والدراهم الي اجل قال ولا خير في الجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم الدراهم نقدا والجمل الي اجل وان اخرت الجمل والدراهم لا خير في ذلك ايض-----------ا قال مالك ولا باس ان	2570	466656630050865753	159	309.0	128	186	85.48387145996094	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2607	true	-394944700307982078	121	237	610	1195	1484	300	مالك انه سال ابن شهاب عن بيع الحيوان اثنين بواحد الي اجل فقال لا باس بذلك ش قوله في بيع الحيوان اثنين بواحد لا باس به يحتمل ان يريد به جنسين مختلفين في الخلقة والاسم وهذا لا خلاف في جوازه ويحتمل ان يريد به من جنس واحد في الخلقة والتسمية ولكنهما يختلفان في المنفعة المقصودة من ذلك الجنس او بالكبر والصغر ان كان مما يختلف به وقد تقدم بيانه قبل هذا ص ------------------------------------قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا انه لا باس بالجمل -------------------بالجمل مثله وزيادة دراهم------- يدا بيد --------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بالجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم الجمل بالجمل يدا بيد والدراهم الي اجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولا خير في الجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم الدراهم نقدا والجمل الي اجل	2607	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2571	false	5676530909170266795	173	299	954	1597	1599	300	مالك انه سال ابن شهاب عن بيع الحيوان اثنين بواحد الي اجل فقال لا باس بذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز لكن ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا راي الامام مالك حينما ساق هذه الاخبار قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا انه لا باس بالجمل يعني الذكر من الابلبالجمل مثله وزيادة دراهم مناجزة يدا بيد جمل بجمل وماءة درهم هل نقول ان هذه مد عجوة هل هذه مد عجوة جمل بجمل وماءة درهم مد عجوة في الربويات ولا باس -الجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم الجمل بالجمل يدا بيد والدراهم الي اجل يعني احدهما منقود في مجلس العقد والثاني مءجل الان جمل بجمل وماءة يستلم الجمل والدراهم مءجلة او يستلم الدراهم والجمل مءجل هذا كله لا باس به عند الامام مالك قال ولا خير في الجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم الدراهم نقدا والجمل الي اجل	2571	466656630050865753	318	514.0	256	900	35.33333206176758	55	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2607	true	-394944700307982078	195	246	967	1238	1484	300	الامر المجتمع عليه عندنا انه لا باس بالجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم يدا بي-----------------------------------------------------------------------د ولا باس بالجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم الجمل بالجمل يدا بيد والدراهم الي اجل قال ولا خير في الجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم الدراهم نقدا والجمل الي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل وان اخرت الجمل والدراهم لا خير في ذلك ايضا	2607	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2572	false	-3114274893736060918	16	143	94	766	1561	300	الامر المجتمع عليه عندنا انه لا باس بالجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم يدا بيد طالب كل الاثنين كلاهما الجمل والجمل والدراهم كلها منقودة في مجلس العقد ولا باس بالجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم الجمل بالجمل يدا بيد والدراهم الي---------------------------------------------------------------------------- اجل هذه الصورة الثانية الصورة الثالثة ولا خير في الجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم الدراهم نقد والجمل الي اجل وش العلة ما دام يجوز جمل بجمل الي اجل ويجوز تاجيل الدراهم يجوز تاجيل الجمل اذا بيع منفردا ويجوز تاجيل الدراهم اذا بيعت مع الجمل فما المانع هاه طالب ايه لكنه المال ليس في مقابل مال يتذرع به المال في مقابل الجمل يجوز ان يباع به نسيءة ولا خير في الجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم الدراهم نقد والجمل الي اجل وان اخرت الجمل والدراهم لا خير في ذلك ايضا	2572	466656630050865753	195	123.0	159	748	26.06951904296875	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2608	true	6713287349187741454	37	137	171	668	1524	300	قال مالك ولا باس ان يبتاع البعير النجيب بالبعيرين او بالابعرة من الحمولة من حاشية الابل وان كانت من نعم واحدة فلا باس ان يشتري منها اثنان بواحد الي اجل اذا اختلفت فبان اختلافها وان اشبه بعضها بعضا واختلفت اجناسها او لم تختلف فلا يءخذ منها اثنان بواحد الي اجل قال مالك وتفسير ما كره من ذلك ان يءخذ البعير بالبعيرين ليس بينهما تفاضل في نجابة ولا رحلة فان- كان هذا علي ما وصفت لك فلا يشتري منه اثنان بواحد الي اجل ولا باس بان تبيع ما اشتريت منها قبل ان تستوفيه من غير الذي اشتريته منه اذا انتقدت ثمنه	2608	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2570	false	7159053917315819014	30	130	155	652	1530	300	قال مالك ولا باس ان يبتاع البعير النجيب بالبعيرين او بالابعرة من الحمولة من ماشية الابل وان كانت من نعم واحدة فلا باس ان يشتري منها اثنان بواحد الي اجل اذا اختلفت فبان اختلافها وان اشبه بعضها بعضا واختلفت اجناسها او لم تختلف فلا يءخذ منها اثنان بواحد الي اجل قال مالك وتفسير ما كره من ذلك ان يءخذ البعير بالبعيرين ليس بينهما تفاضل في نجابة ولا رحلة فاذا كان هذا علي ما وصفت لك فلا يشتري منه اثنان بواحد الي اجل ولا باس -ان تبيع ما اشتريت منها قبل ان تستوفيه من غير الذي اشتريته منه اذا انتقدت ثمنه	2570	466656630050865753	494	976.0	394	498	99.19678497314453	97	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2608	true	6713287349187741454	37	134	171	652	1524	300	قال مالك ولا باس ان يبتاع البعير الن------------------------------------جيب بالبعيرين او بالابعرة من الحم-----------------------------------------------------------ولة من حاشية الاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان كانت -من نعم واحدة فلا باس ان يشتري منها اثنان بواحد الي اجل اذا اختلفت فبان اختلافها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشبه بعضها بعضا----------------------- واختلفت اجناسها او لم تختلف ف-------------------------------------------لا يءخذ منها اثنان بواحد الي اجل قال مالك وتفسير ما كره من ذلك ان يءخذ البعير بالبعيرين ليس بينهما تفاضل في نجابة ولا رحلة فان -كان هذا علي ما وصفت لك فلا يشتري منه اثنان بواحد الي اجل ولا باس بان تبيع ما اشتريت منها قبل ان تستوفيه من غير الذي اشتريته منه	2608	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2574	false	3947081655410290023	0	211	0	1075	1583	300	قال مالك ولا باس ان يبتاع البعير النجيب يعني الكريم بزنته لفظا ومعني النجيب بالبعيرين او بالابعرة من الحمولة هذا متميز نجيب يباع ببعيرين او ابعرة غير متميزة من الحمولة من ماشية الابل جماعة من الابل لحمل الامتعة هذه تباع مجموعة تباع بنجيب من ماشية الابل اي دونها في المنفعة دون منفعة النجيب يجوز مع التفاوت وان كانت من نعم واحدة فلا باس ان يشتري منها اثنان بواحد الي اجل اذا اختلفت يعني اذا كان من فصيلة متميزة يباع او يشتري به مجموعة من الابل دونها في التميز لكن اذا كانت من فصيلة واحدة كلها متميزة يقول وان كانت ممن نعم واحدة فلا باس ان يشتري منها اثنان بواحد الي اجل اذا اختلفت فبان اختلافها يعني في الصغر والكبر مثلا جمل كبير من هذه الفصيلة بمجموعة من الصغار من نفس الفصيلة تختلف المنافع فيجوز التفاوت وان اشبه بعضها بعضا يعني تقاربت في المنافع واختلفت اجناسها او لم تختلف هو لا ينظر الي الجنس انما ينظر الي المنفعة فلا يءخذ منها اثنان بواحد الي اجل قال مالك وتفسير ما كره من ذلك ان يءخذ البعير بالبعيرين ليس بينهما تفاضل في نجابة ولا رحلة فاذا كان هذا علي ما وصفت لك فلا يشتري منه اثنان بواحد الي اجل ولا باس -ان تبيع ما اشتريت منها قبل ان تستوفيه من غير الذي اشتريته منه	2574	466656630050865753	476	851.5	380	1076	44.237918853759766	86	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2608	true	6713287349187741454	58	145	281	701	1524	300	فلا باس ان يشتري منها اثنان بواحد الي اجل اذا اختلفت فبان اختلافها وان اشبه بعضها بعضا واختلفت اجناسها او لم تختلف فلا يءخذ منها اثنان بواحد الي اجل قال مالك وتفسير ما كره من ذلك ان يءخذ البعير بالبعيرين ليس بينهما تفاضل في نجابة ولا رحلة فان كان هذا علي ما وصفت لك فلا يشتري منه اثنان بواحد الي اجل ولا باس بان تبيع ما اشتريت منها قبل ان تستوفيه من غير------ الذي اشتريته منه اذا انتقدت ثمنه ش قوله----- رحمه الله --ولا باس ان يباع ---	2608	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2602	false	-8484086591586961027	143	179	719	898	1501	300	فلا------- يشتري منها اثنان بواحد الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل قال م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك ولا باس -ان تبيع ما اشتريت منها قبل ان تستوفيه من غير صاحبه الذي اشتريته منه اذا انتقدت ثمنه يقول المءلف رحمه الله تعالي باب السلف وبيع	2602	466656630050865753	145	241.5	113	436	33.25688171386719	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2609	true	885872491498542614	141	243	723	1247	1538	300	جاز ان ي-باع منها واحد باثنين------ الي اجل لما ذكرناه م--ن اختلافهما في المنفعة المقصودة من الجنس فصل وقوله رحمه الله وان اشبه بعضها بعضا واختلفت اجناسها او لم تختلف فلا يءخذ منها اثنان بواحد يريد انها اذا اشتبهت في المنفعة المقصودة وتقاربت فيها وهي القوة علي الحمل فسواء كان جنسها واحدا بان تكون هجنا كلها او عرابا كلها او بختا كلها او اختلفت اجناسها فكان بعضها هجنا وبعضه عرابا او علي غير ذلك من الاجناس فانه لا يجوز منها واحد باثنين الي اجل فصل قوله وتفسير ما كره من ذلك ان يءخذ البعير بالبعير-- ليس بينهما تفاضل في نجابة ولا رحلة	2609	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2570	false	7159053917315819014	52	98	269	504	1530	300	باس ان يشتري منها ------اثنان بواحد الي اجل اذا اختلفت فبان اختلافها-------------------------------------------------- وان اشبه بعضها بعضا واختلفت اجناسها او لم تختلف فلا يءخذ منها اثنان بواحد الي اجل قال مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفسير ما كره من ذلك ان يءخذ البعير بالبعيرين ليس بينهما تفاضل في نجابة ولا رحلة	2570	466656630050865753	193	309.0	151	535	36.07476806640625	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2609	true	885872491498542614	141	243	723	1247	1538	300	جاز ان ي-باع منها واحد باثنين------ الي اجل لما ذكرناه م--ن اختلافه----ما في المنفعة المقصود---------------------------------ة من الجنس فصل وقوله رحمه الله------------------------ وان اشبه بعضها بعضا----------------------- واختلفت اجناسها او لم تختلف------------------------------------------- فلا يءخذ منها اثنان بواحد يريد انها اذا اشتبهت في المنفعة المقصودة وتقاربت فيها وهي القوة علي الحمل فسواء كان جنسها واحدا بان تكون هجنا كلها او عرابا كلها او بختا كلها او اختلفت اجناسها فكان بعضها هجنا وبعضه عرابا او علي غير ذلك من الاجناس فانه لا يجوز منها واحد باثنين الي اجل فصل قوله وتفسير ما كره من ذلك ان يءخذ البعير بالبعير-- ليس بينهما تفاضل في نجابة ولا رحلة	2609	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2574	false	3947081655410290023	103	182	531	943	1583	300	باس ان يشتري منها ------اثنان بواحد الي اجل اذا اختلفت فبان اختلافها يعني في الصغر والكبر مثلا جمل كبير من هذه الفصيلة بمجموعة من الصغار من نفس الفصيلة تختلف المنافع فيجوز التفاوت وان اشبه بعضها بعضا يعني تقاربت في المنافع واختلفت اجناسها او لم تختلف هو لا ينظر الي الجنس انما ينظر الي المنفعة فلا يءخذ منها اثنان بواحد الي اجل قال مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفسير ما كره من ذلك ان يءخذ البعير بالبعيرين ليس بينهما تفاضل في نجابة ولا رحلة	2574	466656630050865753	207	263.0	160	662	31.268882751464844	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2610	true	-7700262933798977051	204	253	1017	1253	1502	300	مالك ومن سلف في شء من الحيوان الي اجل مسمي فوصفه وحلاه ونقد ثمنه فذلك جاءز وهو لازم للباءع والمبتاع علي ما وصفا وحليا ولم يزل ذلك من عمل الناس الجاءز بينهم والذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا ش وهذا كما قال رحمه الله ان السلف في الحيوان -------------	2610	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2570	false	7159053917315819014	131	181	656	902	1530	300	مالك ومن سلف في شء من الحيوان الي اجل مسمي فوصفه وحلاه ونقد ثمنه فذلك جاءز وهو لازم للباءع والمبتاع علي ما وصفا وحليا ولم يزل ذلك من عمل الناس الجاءز بينهم والذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا يقول المءلف--- رحمه الله تعالي باب ما يجوز من بيع الحيوان	2570	466656630050865753	204	392.0	162	249	81.9277114868164	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2610	true	-7700262933798977051	0	58	0	296	1502	300	فاذا كان هذا علي ما وصفت يريد من تساويهما في المعنيين المذكورين فلا يشتري -----------واحد منه باثنين الي اجل يريد ان تساويهما واتفاق الاغراض فيهما يخرج ذلك عن حد البيع الي حد الغرض الذي ينافي التفاضل فصل وقوله ولا باس بان تبيع ما اشتريت منه- قبل استيفاء--ه من غير الذي اشتريته منه اذا انتقدت ثمنه يريد انه وان	2610	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2570	false	7159053917315819014	98	133	504	665	1530	300	فاذا كان هذا علي ما وصفت لك------------------------------------ فلا يشتري منه اثنان بواحد -----------الي اجل----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس -ان تبيع ما اشتريت منها قبل ان تستوفيه من غير الذي اشتريته منه اذا انتقدت ثمنه قال مالك ومن	2570	466656630050865753	131	188.0	100	310	42.25806427001953	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2610	true	-7700262933798977051	199	300	997	1502	1502	300	ان شاء الله تعالي ص مالك ومن سلف في شء من الحيوان الي اجل مسمي فوصفه----------- وح------------لا-------ه ونقد ثمنه فذلك ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءز وهو لازم للباءع والمبتاع علي ما وصفا وحليا-------------------------------------------- ولم يزل ذلك من عمل الناس الجاءز بينهم والذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا ش وهذا كما قال رحمه الله ان السلف في الحيوان بالحلية والصفة جاءز لازم ويلزم المسلم اليه تلك الصفة عند انقضاء الاجل ويلزم المسلم قبضها فان كرهها واستغلاها فقد تقدم الاستدلال علي صحة ذلك بما يغني عن اعادته قال مالك وعلي هذا اهل العلم ببلدنا و--انما يخالف في ذلك اهل العراق ما ------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز من بيع الحيوان-	2610	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2576	false	3179711395394716503	115	246	652	1301	1559	300	ان شاء الله قال ما----لك ومن سلف في شء من الحيوان الي اجل مسمي فوصفه وصفا دقيقا وحلاه اي ذكر حلاه وصفاته ونقد ثمنه فذلك جاءز لان من شروط البيع ان يكون المبيع معلوما اما برءية او صفة فيجوز الشراء بالصفة ونقد الثمن فان طابق الموصوف الصفة عند حضوره لزم البيع وان اختلف فللمشتري الخيار خيار الخلف في الصفة فذلك جاءز وهو لازم للباءع والمبتاع علي ما وصفا وحليا يعني اذا طابقا الواقع اذا طابق الوصف الواقع ولم يزل ذلك من عمل الناس الجاءز بينهم والذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا لكن لا يعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا انه يبيع ما لا يملك انما يبيع ما يملك لكن ليس بحاضر في مجلس العقد يصفه ويذكر حليته ويصف وصفا دقيقا وحينءذ يجوز نعم طالب احسن الله اليك باب ما لا يجوز من بيع الحيوان	2576	466656630050865753	245	362.5	191	859	28.521535873413086	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2611	true	4473466870042451333	1	39	2	182	1506	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يبتاعه اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها	2611	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2576	false	3179711395394716503	249	288	1315	1508	1559	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يبتاعه اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها	2576	466656630050865753	179	341.5	142	194	92.2680435180664	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2611	true	4473466870042451333	200	228	985	1135	1506	300	لا ربا في الحيوان وانما نهي من الحيوان عن ثلاثة عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة والمضامين بيع ما في بطون اناث الابل والملاقيح بيع ما في ظهور الجمال	2611	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2577	false	-1244172275622664623	0	28	0	150	1508	300	لا ربا في الحيوان وانما نهي من الحيوان عن ثلاثة عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة والمضامين بيع ما في بطون اناث الابل والملاقيح بيع ما في ظهور الجمال	2577	466656630050865753	150	300.0	122	150	100.0	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2611	true	4473466870042451333	190	228	942	1135	1506	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال لا ربا في الحيو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وانما نهي من الحيوان عن ثلاثة عن---- المضام------------------------------------------------------------------------------------------------ين والملاقيح وحبل الحبلة ---------------------------------------------------------------والمضامين بيع ما في بطون اناث الابل والملا---------------------------------------------------------------------------------------------------قيح بيع ما في ظهور الجمال	2611	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2579	false	-5175616867247046509	50	175	290	928	1547	300	مالك عن -بن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال لا ربا في الحيوان طالب ايه ايه ربا مثل فتي مقصور لا ربا في الحيوان وقصد الامام مالك ليتسق مذهبه المختلف جنسه لاختلاف صفاته والا منع عند مالك واجازه الشافعي مطلقا ومنعه ابو حنيفة مطلقا لا ربا في الحيوان وانما نهي من الحيوان عن ثلاثة عن بيع المضامين وبيع الملاقيح وبيع حبل الحبلة وحديث بهذا اللفظ خرجه البزار باسناد لا باس به نهي عن بيع المضامين والملاقيح وحبل الحبلة حبل الحبلة عرفناه في الحديث السابق يقول الامام رحمه الله تعالي والمضامين بيع ما في بطون اناث الابل جمع مضمون بيع ما في بطون اناث الابل لان البطن قد ضمن ما فيه يعني محفوظ باذن الله جل وعلا فهو مضمون والملاقيح بيع ما في ظهور الجمال	2579	466656630050865753	186	303.0	148	639	29.107980728149414	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2612	true	1969259283172446408	144	200	721	984	1490	300	لا ينبغي ان يشتري الرجل شيءا من الحيوان بعينه اذا كان غاءبا عنه وان كان قد راه ورضيه علي ان ينقد ثمنه لا قريبا ولا بعيدا قال مالك وانما يكره ذلك لان------- ينتفع بالثمن ولا يدري هل توجد تلك السلعة علي ما راها المبتاع ام لا فلذلك كره ذلك ولا باس به اذا كان مضمونا موصوفا	2612	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2577	false	-1244172275622664623	35	92	196	463	1508	300	لا ينبغي ان يشتري احد-- شيءا من الحيوان بعينه اذا كان غاءبا عنه وان كان قد راه ورضيه علي ان ينقد ثمنه لا قريبا ولا بعيدا قال مالك وانما -كره ذلك لان الباءع ينتفع بالثمن ولا يدري هل توجد تلك السلعة علي ما راها المبتاع ام لا فلذلك كره ذلك ولا باس به اذا كان مضمونا موصوفا	2577	466656630050865753	258	495.5	202	270	95.55555725097656	53	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2612	true	1969259283172446408	143	171	716	846	1490	300	مالك لا ينبغي ان يشتري الرجل شيءا من الحيوان بعينه اذا كان غاءبا عنه وان كان قد راه ورضيه علي ان ينقد ثمنه لا قريبا ولا بعيدا قال	2612	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2579	false	-5175616867247046509	228	256	1184	1312	1547	300	مالك لا ينبغي ان يشتري احد-- شيءا من الحيوان بعينه اذا كان غاءبا عنه وان كان قد راه ورضيه علي ان ينقد ثمنه لا قريبا ولا بعيدا ايش	2579	466656630050865753	123	235.5	95	130	94.61538696289062	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2612	true	1969259283172446408	162	193	806	951	1490	300	علي ان ينقد ثمنه لا قريبا ولا بعيدا------------------------------------------------------------ قال مالك وانما يكره ذلك لان------- ينتفع بالثمن ولا يدري هل توجد تلك السلعة علي ما راها المبتاع ام لا فلذلك كره ذلك	2612	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2580	false	699378821155479466	8	53	47	258	1505	300	علي ان ينقد ثمنه لا قريبا ولا بعيدا فهذا قيد في المنع وجوز في المدونة النقد فيما قرب دون ما بعد قال مالك وانما -كره ذلك لان الباءع ينتفع بالثمن ولا يدري هل توجد تلك السلعة علي ما راها المبتاع ام لا فلذلك كره ذلك	2580	466656630050865753	144	263.0	113	212	67.92453002929688	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2617	true	5605363549107885246	19	72	94	355	1512	300	بيع الحيوان باللحم ص مالك------------ عن زيد بن اسلم عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحيوان باللحم مالك---------- عن داود بن الحصين انه سمع سعيد بن المسيب يقول من ميسر اهل الجاهلية بيع الحيوان باللحم بالشاة والشاتين مالك---------- عن ابي الزناد عن سعيد بن المسيب	2617	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2581	false	-2815626071702519775	242	300	1242	1533	1533	300	بيع الحيوان باللحم حدثني يحيي عن مالك عن زيد بن اسلم عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن بيع الحيوان باللحم وحدثني عن مالك عن داود بن الحصين انه سمع سعيد بن المسيب يقول من ميسر اهل الجاهلية بيع الحيوان باللحم بالشاة والشاتين وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن سعيد بن المسيب-	2581	466656630050865753	245	476.0	195	293	83.61774444580078	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2617	true	5605363549107885246	72	142	355	698	1512	300	انه كان يقول نهي عن بيع الحيوان باللحم قال ابو الزناد فقلت لسعيد بن المسيب ارايت رجلا اشتري شارفا بعشر- شياه فقال سعيد ان كان اشتراها لينحرها فلا خير في ذلك قال ابو الزناد وكل من ادركت من الناس ينهون عن بيع الحيوان باللحم قال ابو الزناد وكان ذلك يكتب في عهود العمال في زمان ابان بن عثمان وهشام بن اسماعيل ينهون عن ذلك ش نهيه ----------------صلي الله عليه وسلم	2617	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2582	false	3137863000877078626	0	71	0	355	1536	300	انه كان يقول نهي عن بيع الحيوان باللحم قال ابو الزناد فقلت لسعيد بن المسيب ارايت رجلا اشتري شارفا بعشرة شياه فقال سعيد ان كان اشتراها لينحرها فلا خير في ذلك قال ابو الزناد وكل من ادركت من الناس ينهون عن بيع الحيوان باللحم قال ابو الزناد وكان ذلك يكتب في عهود العمال في زمان ابان بن عثمان وهشام بن اسماعيل ينهون عن ذلك الحمد لله رب العالمين وصلي الل-----ه وسلم	2582	466656630050865753	331	633.0	264	360	91.94444274902344	64	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2617	true	5605363549107885246	28	87	135	430	1512	300	عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحيوان باللحم مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن داود بن الحصين انه سمع سعيد بن المسيب يقول من ميسر اهل الجاه-----------------------------------------------------لية بيع الحيوان باللحم بالشاة والشاتين مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابي الز-----------------ناد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول نهي عن بيع الحيوان باللحم قال ابو الزناد فقلت لسعيد بن المسيب	2617	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2584	false	-2758496556392156373	12	177	56	894	1532	300	عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن بيع الحيوان باللحم وهذا الحديث ذكره الامام احمد واحتج به وهو مذهب مالك كما قرره هنا وهو ايضا مقتضي مذهب الشافعي لان الشافعي يحتج بمراسيل سعيد قال وحدثني عن مالك عن داود بن الحصين انه سمع سعيد بن المسيب يقول من ميسر اهل الجاهلية الميسر والقمار بمعني واحد عندهم من ميسر اهل الجاهلية بيع الحيوان باللحم بالشاة والشاتين بيع الحيوان باللحم هذا قمار تبيع لحم بشاة او بشاتين لماذا للتفاضل وهذا اذا كان في جنس واحد لحم ضان بشاة او شاتين واضح لانه جنس واحد واذا كان من غير جنسه لحم ابل بشاة او شاتين هذا الخلاف في كونها جنس او جنسين سياتي ان شاء الله تعالي طالب لا المرسل عند الحنفية حجة مطلقا يحتجون بالمراسيل مطلقا هم يقولون ما هو بربوي ليس بربوي اللحم ليس بربوي قال وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوانعن سعيد بن المسيب انه كان يقول نهي عن بيع الحيوان باللحم نهي -----------------سعيد بن المسيب	2584	466656630050865753	262	430.5	208	856	30.60747718811035	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2617	true	5605363549107885246	75	125	368	620	1512	300	نهي عن بيع الحيوان باللحم--------------- قال ابو الزناد------------------ فقلت لسعيد بن المسيب ارايت رجلا اش-------------------تري ش----------------------------------------------------------------------------ارفا- بعشر ش----------------ياه فقال سعيد ان كان اشتراها لينحرها فلا خير في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو الزناد وكل من ادركت من الناس ينهون عن بيع الحيوان باللحم قال ابو الزناد وكان ذلك يكتب في عهود العمال	2617	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2588	false	3461674553836455281	73	234	370	1210	1534	300	نهي عن بيع الحيوان باللحم وهذا مثل سابقه قال ابو الزناد عبد الله بن ذكوان فقلت لسعيد بن المسيب ارايت رجلا يعني اخبرني عن رجل اشتري شارفا مسنة من الابل الشارف المسنة من الابل مثل البازل والجمع شرف بزل بعشرة شياه او بعشر شياه الاصل بعشر شياه فقال سع----------------------------------------يد ان كان اشتراها لينحرها فلا خير في ذلك لانه اشتراها علي اساس انها شارف لحم فكانه اشتري لحمها بهذه الحيوانات الحية بعشر الشياه هاه طالب div dirrtl idbookcontainer هذا الاصل بعشر شياه يقول سعيد ان كان اشتراها لينحرها فلا خير في ذلك اي لا يجوز لانه انما اشتراها علي اساس انها لحم ولم يشتريها علي اساس انها حيوان وان اشتراها علي اساس انها راحلة مثلا يجوز والا ما يجوز يجوز لان بيع الحيوان بالحيوان متفاضلا حيا متفاضلا سبق الكلام عند اهل العلم والادلة تدل علي جوازه وحينءذ يوكل الي نيته قال ابو الزناد وكل من ادركت من الناس ينهون عن بيع الحيوان باللحم قال ابو الزناد وكان ذلك يكتب في عهود العمال	2588	466656630050865753	208	113.0	166	880	23.636363983154297	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2620	true	7730249327851417187	91	138	470	691	1560	300	اللحم ايضا والله اعلم ص قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في لحم الابل والبقر والغنم وما اشبه ذلك من الوحوش انه لا يشتري بعضه ببعض الا مثلا بمثل وزنا بوزن يدا بيد ولا باس به وان لم يوزن اذا تحري ان يكون مثلا بمثل يدا بيد	2620	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2589	false	5563160480586694336	123	167	643	853	1513	300	اللحم باللحم----------- قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في لحم الابل والبقر والغنم وما اشبه ذلك من الوحوش انه لا يشتري بعضه ببعض الا مثلا بمثل وزنا بوزن يدا بيد ولا باس به وان لم يوزن اذا تحري ان يكون مثلا بمثل يدا بيد	2589	466656630050865753	204	396.5	160	221	92.30769348144531	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2620	true	7730249327851417187	97	138	498	691	1560	300	مالك الامر المجتمع عليه عندنا في لحم الابل والبقر وا------------لغن--م وما اشبه ذلك من الوح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وش انه لا يشتري بعضه ببعض الا مثلا بمثل وزنا بوزن يدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد ولا باس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به وان لم يوزن اذا تحري ان يكون مثلا بمثل يدا بيد	2620	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2590	false	-824775227892750928	102	246	536	1238	1478	300	مالك الامر المجتمع عليه عندنا في لحم الابل والبقر والغنم بهيمة الانعام وما اشبه ذلك من الوحوش يعني التي تشبه بهيمة الانعام مثل الضباء وحمر الوحش وغيرها من الوحوش التي تشبه بهيمة الانعام وما اشبه ذلك من الوحوش انه لا يشتري بعضه ببعض الا مثلا بمثل وزنا بوزن يدا بيد فيجري فيه الربا بنوعيه ولا باس به يعني ان يباع بما تقدم وان لم يوزن اذا تحري ان يكون مثلا بمثل يدا بيد وعلي هذا علي قوله الاخير ولا باس به الان ولا باس به عاءد علي ما تقدم انه اذا تحققت المماثلة والتقابض لا باس به او للجملة اللاحقة والواو الثانية وش الفاءدة منها الاصل ان يقول لا باس به ان لم يوزن طالب نعم طالب وين طالب لا هذا بعيد يعني اجراء الخلاف عند المتاخرين علي كتب الاءمة ولا باس به وان لم يوزن اذا تحري ان يكون مثلا بمثل يدا بيد	2590	466656630050865753	190	365.5	149	702	27.065526962280273	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2623	true	-3199818090630623867	21	79	122	406	1466	300	قال مالك ----------ولا باس بلحم الحيتان بلحم البقر والابل------- والغنم وما اشبه ذلك من الوحوش كلها اثنين بواحد واكثر من ذلك يدا بيد فان دخل ذلك الاجل فلا خير فيه قال مالك---------- واري لحوم الطير كلها مخالفة للحوم الانعام والحيتان فلا اري باسا -ان يشتري بعض ذلك ببعض متفاضلا يدا بيد ولا يباع شء من ذلك الي اجل	2623	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2589	false	5563160480586694336	170	232	880	1185	1513	300	قال مالك رحمه الله ولا باس بلحم الحيتان بلحم -------الابل والبقر والغنم وما اشبه ذلك من الوحوش كلها اثنين بواحد واكثر من ذلك يدا بيد فان دخل ذلك الاجل فلا خير فيه قال مالك رحمه الله واري لحوم الطير كلها مخالفة للحوم الانعام والحيتان فلا اري باسا بان يشتري بعض ذلك ببعض متفاضلا يدا بيد ولا يباع شء من ذلك الي اجل	2589	466656630050865753	277	519.0	220	312	88.78205108642578	53	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2623	true	-3199818090630623867	21	79	122	406	1466	300	قال مالك ولا باس بلحم الحيتان بلحم البقر والابل والغنم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اشبه ذلك من الوحوش كلها اثنين بواحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر من ذلك يدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------بيد فان دخل ذلك الاجل فلا خير فيه--------------------- قال مالك واري لحوم الطير كلها مخالفة للحوم الانعام والحيتان فلا اري باسا ان يشتري بعض ذلك ببعض متفاضلا يدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد ولا يباع شء من ذلك الي اجل	2623	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2591	false	8345653626494223410	6	225	44	1207	1566	300	قال مالك ولا باس بلحم الحيتان بلحم الابل والبقر والغنم وهذا جاري علي الرواية التي ذكرناها عن الامام احمد ان لحم الانعام جنس ولحم الوحش جنس والطير جنس ولحم دواب الماء جنس ولا باس بلحم الحيتان بلحم الابل والبقر والغنم لاختلاف الجنسوما اشبه ذلك من الوحوش كلها اثنين بواحد فالوحوش جنس وبهيمة الانعام جنس يقول بلحم الابل والبقر والغنم وما اشبه ذلكم من الوحوش كلها يعني الوحوش التي تشبه بهيمة الانعام تاخذ حكمها كما تقدم اثنين بواحد يعني اثنين بواحد من الابل والبقر والغنم بالوحوش نعم بلحم الحيتان اثنين من بهيمة الانعام بواحد من الحيتان او العكس اثنين من الوحوش بواحد من لحم الحيتان او العكس لكن لا يجوز المفاضلة بين بهيمة الانعام والوحوش المشبهة لها علي ما تقدم واكثر من ذلك ثلاثة بواحد يدا بيد لا بد لانه اختلفت الاجناس فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم بشرط ان يكون يدا بيد فان دخل ذلك الاجل فلا خير فيه لانه ربا ربا النسيءة قال مالك واري لحوم الطير كلها مخالفة للحوم الانعام والحيتان ف----------------------------------------------هي جنس مستقل فلا اري باسا بان يشتري بعض ذلك ببعض متفاضلا سمكة بشاة سمكتين بشاة سمكتين بغزال مثلا لا مانع فلا اري باسا بان يشتري بعض ذلك ببعض متفاضلا لاختلاف الجنس يدا بيد يعني كساءر الربويات اذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد ولا يباع شء من ذلك الي اجل	2591	466656630050865753	229	233.0	182	1209	18.941274642944336	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2623	true	-3199818090630623867	265	300	1314	1466	1466	300	ما جاء في ثمن الكلب ص--------------------------------------- مالك عن ابن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن ابي مسعود الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب-	2623	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2597	false	1581617735090466918	259	298	1288	1479	1487	300	ما جاء في ثمن الكلب div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن ابي مسعود الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن ثمن الكلب	2597	466656630050865753	150	265.0	117	192	78.125	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2624	true	3995129225028938654	0	34	0	182	1516	300	ومهر البغي وحلوان الكاهن يعني بمهر البغي ما تعطاه المراة علي الزنا وحلوان الكاهن رشوته وما يعطي علي ان يتكاهن قال مالك---------- اكره ثمن الكلب الضاري وغير الضاري لنهي رسول الله صلي الله عليه	2624	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2592	false	6356897403357523104	264	300	1254	1444	1444	300	ومهر البغي وحلوان الكاهن يعني بمهر البغي ما تعطاه المراة علي الزنا وحلوان الكاهن رشوته وما يعطي علي ان يتك-هن قال مالك رحمه الله اكره ثمن الكلب الضاري وغير الضاري لنهي رسول الله صلي الله عليه-	2592	466656630050865753	180	341.0	147	192	93.75	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2625	true	-8737633363524513001	0	38	0	184	1464	300	قال مالك وتفسير ذلك ان يقول الرجل للرجل اخذ سلعتك بكذا وكذا علي ان تسلفني كذا وكذا فان عقدا بيعهما علي هذا الوجه فهو غير جاءز فان ترك الذي اشترط السلف ما اشترط منه كان ذلك البيع جاءزا	2625	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2602	false	-8484086591586961027	2	40	9	193	1501	300	قال مالك وتفسير ذلك ان يقول الرجل للرجل اخذ سلعتك بكذا وكذا علي ان تسلفني كذا وكذا فان عقدا بيعهما علي هذا الوجه فهو غير جاءز فان ترك الذي اشترط السلف ما اشترط منه كان ذلك البيع جاءزا	2602	466656630050865753	184	368.0	146	184	100.0	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2625	true	-8737633363524513001	0	38	0	184	1464	300	قال مالك وتفسير ذلك ان يقول الرجل للرجل اخذ سلعتك بكذا وكذا علي ان تسلفني كذا وكذا ----------------------------------------------------------------------------فان عقدا بيعهما علي هذا الوجه فهو غير جاءز ----------------------------------------------------------------------------------------------فان ترك الذي اشترط السلف ما اشترط منه كان ذلك البيع جاءزا	2625	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2603	false	-3867779208867931782	2	74	23	371	1511	300	قال مالك وتفسير ذلك ان يقول الرجل للرجل اخذ سلعتك بكذا وكذا علي ان تسلفني كذا وكذا اخذ سعلتك اخذ سيارتك بخمسين الف علي ان تعطيني او تسلفني ماءة صاع بماءة ريال فان عقدا بيعهما علي هذا------ فهو غير جاءز لاتهامهما علي قصد السلف بزيادة لان السلف ما تم الا من اجل البيع والبيع ما تم الا من اجل السلف فان ترك الذي اشترط السلف ما اشترط منه كان ذلك البيع جاءزا	2603	466656630050865753	178	313.0	141	354	50.28248596191406	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2626	true	3317875895287527520	224	300	1114	1499	1499	300	قال مالك ولا باس ان يشتري الثوب من الكتان او الشطوي او القصبي بالاثواب من الاتريبي او القسي او الزيقة او الثوب الهروي--- المروي بالملاحف اليمانية والشقاءق وما اشبهه ذلك الواحد بالاثنين او الثلاثة يدا بيد او الي اجل وان كان من صنف واحد فان دخل ذلك نسيءة فلا خير فيه قال مالك ولا يصلح حتي يختلف فيبين اختلافه فاذا اشبه بعض ذلك بعضا وان اختلفت اسماءه فلا ياخذ منه اثنين بواحد الي اجل وذلك ان-	2626	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2602	false	-8484086591586961027	40	117	193	581	1501	300	قال مالك ولا باس ان يشتري الثوب من الكتان او الشطوي او القصبي بالاثواب من الاتريبي او القسي او الزيقة او الثوب الهروي او المروي بالملاحف اليمانية والشقاءق وما اشب-ه ذلك الواحد بالاثنين او الثلاثة يدا بيد او الي اجل وان كان من صنف واحد فان دخل ذلك نسيءة فلا خير فيه قال مالك ولا يصلح حتي يختلف فيبين اختلافه فاذا اشبه بعض ذلك بعضا وان اختلفت اسماءه فلا ياخذ منه اثنين بواحد الي اجل وذلك ان	2602	466656630050865753	384	752.0	309	389	98.71465301513672	73	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2626	true	3317875895287527520	226	298	1123	1492	1499	300	ولا باس ان يشتري الثوب من الكتان او الشطوي او القصبي بالاثواب من الاتريبي او القسي او الزيقة او الثوب الهروي--- المروي بالملاحف اليمانية و----------------------------------------------------------------------------------------------الشقاءق وما اشبهه ذلك--------------------------------- الواحد بالاثنين او الثلاثة يدا بيد او الي اجل وان كان من صنف واحد فان دخل ذلك نسيءة فلا خير فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك ولا يصلح حتي يختلف فيبين اختل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افه فاذا اشبه بعض ذلك بعضا وان اختلفت اسماءه فلا ياخذ منه اثنين بواحد الي اجل	2626	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2607	false	-8210771155786185082	101	268	502	1393	1549	300	ولا باس ان يشتري الثوب من الكتان او الشطوي او القصبي بالاثواب من الاتريبي او القسي او الزيقة او الثوب الهروي او المروي بالملاحف اليمانية الملاحف تختلف اختلاف جذري عن الثياب الملاحف اجلة يجلل بها علي البدن وكذلك الازر الضيقة التي هي الشقاءق يختلف هذا عن هذا واختلفت منافعها وعلي هذا يجوز الواحد بالاثنين----------- يدا بيد او الي اجل وان كان من صنف واحد فان دخل ذلك نسيءة فلا خير فيه يعني هروي بهروي متطابق كويتي بكويتي قطري بقطري ما يجوز عنده لانها منافع متحدة فعنده اتحاد المنافع كاتحاد الاجناس واختلاف المنافع كاختلافها div dirrtl idbookcontainer قال مالك ولا يصلح حتي يختلف فيبين اختلافه يظهر الاختلاف تبيع ثوب بكوت ما يخالف عنده تبيع ثوب ببشت مشلح ما يخالف لكن تبيع ثوب بثوب مساوي له من كل وجه لا اذا اختلف من كل وجه اختلاف ظهر الاختلاف البين لا باس اما الاختلاف اليسير لتصحيح العقد ما يكفي عند مالك رحمه الله فيبين اختلافه فاذا اشبه بعض ذلك بعضا وان اختلفت اسماءه فلا ياخذ منه اثنين بواحد الي اجل	2607	466656630050865753	345	620.5	276	902	38.24833679199219	63	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2627	true	7534692877799209034	26	54	138	274	1647	300	فلا------- يشتري منها اثنان بواحد الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل قال مالك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس ان تبيع ما اشتريت منها قبل ان تستوفيه من غير صاحبه الذي اشتريته منه اذا انتقدت ثمنه	2627	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2570	false	7159053917315819014	51	130	265	652	1530	300	فلا باس ان يشتري منها اثنان بواحد الي اجل اذا اختلفت فبان اختلافها وان اشبه بعضها بعضا واختلفت اجناسها او لم تختلف فلا يءخذ منها اثنان بواحد الي اجل قال مالك وتفسير ما كره من ذلك ان يءخذ البعير بالبعيرين ليس بينهما تفاضل في نجابة ولا رحلة فاذا كان هذا علي ما وصفت لك فلا يشتري منه اثنان بواحد الي اجل ولا باس ان تبيع ما اشتريت منها قبل ان تستوفيه من غير------ الذي اشتريته منه اذا انتقدت ثمنه	2570	466656630050865753	130	230.5	103	393	33.078880310058594	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2627	true	7534692877799209034	0	54	0	274	1647	300	ياخذ الثوبين من الهروي بالثوب من المروي او القوهي الي اجل او ياخذ الثوبين من الفرقبي بالثوب من الشطوي فاذا كانت هذه الاجناس علي هذه الصفة فلا يشتري منها اثنان بواحد الي اجل قال مالك ولا باس ان تبيع ما اشتريت منها قبل ان تستوفيه من غير صاحبه الذي اشتريته منه اذا انتقدت ثمنه	2627	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2602	false	-8484086591586961027	117	171	581	855	1501	300	ياخذ الثوبين من الهروي بالثوب من المروي او القوهي الي اجل او ياخذ الثوبين من الفرقبي بالثوب من الشطوي فاذا كانت هذه الاجناس علي هذه الصفة فلا يشتري منها اثنان بواحد الي اجل قال مالك ولا باس ان تبيع ما اشتريت منها قبل ان تستوفيه من غير صاحبه الذي اشتريته منه اذا انتقدت ثمنه	2602	466656630050865753	274	548.0	220	274	100.0	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2627	true	7534692877799209034	0	54	0	274	1647	300	ياخذ الثوبين من الهروي بالثوب-- من المروي او القوهي الي اجل او ياخذ الثوبين من الفرقبي بالثوب من الشطوي فاذا كانت هذه الاجناس علي هذه الصفة فلا يشتري منها اثنان بواحد الي اجل--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك ولا باس ان تبيع ما اشتريت منها قبل ان تستو----------------------------------------------فيه من غير صاحبه الذي اشتريته منه اذا انتقدت ثمنه	2627	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2608	false	-5294789900904783513	193	273	999	1419	1554	300	ياخذ الثوبين من الهروي بالثوبين من الرموي او القوهي الي اجل او ياخذ الثوبين من الفرقبي بالثوب من الشطوي -اذا كانت هذه الاجناس علي هذه الصفة فلا يشتري منها اثنان بواحد الي اجل اما اثنان بواحد حالة جاءز كما تاخذ صاعين من div dirrtl idbookcontainer التمر بصاع من البر او العكس قال مالك ولا باس ان تبيع ما اشتريت منها قبل ان تستوفيه لان الاستيفاء عنده خاص بالطعام قبل ان تستوفيه من غير صاحبه الذي اشتريته منه اذا انتقدت ثمنه	2608	466656630050865753	271	505.0	217	421	64.37054443359375	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2627	true	7534692877799209034	28	54	148	274	1647	300	منها اثنان بواحد الي اجل قال مالك و-------------------------------لا باس ان تبيع ما اشتريت منها قبل ان تستوفيه من غير صاحبه الذي اشتريته منه اذا انتقدت ثمنه	2627	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2621	false	645928766367362608	255	284	1266	1404	1484	300	منه- اثنان بواحد الي اجل قال مالك وما اشتريت من هذه الاصناف كلها فلا باس ان تبيعه-------------- قبل ان تقبض--ه من غير صاحبه الذي اشتريته منه اذا قبض--ت ثمنه	2621	466656630050865753	100	153.5	77	157	63.69426727294922	19	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2628	true	2565574334798586247	133	164	689	850	1548	300	ولا يصلح حتي يختلف فيبين اختلافه يريد مما تقدم من جنس بالرقة والغلظ وفي بعضها بالصبغ علي الوجه المذكور وام-----------------------------------ا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اشبه بعض ذلك بعضا وان اختلفت اسماءه فلا يجوز فيه	2628	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2607	false	-8210771155786185082	199	264	1049	1373	1549	300	ولا يصلح حتي يختلف فيبين اختلافه يظهر الاختلاف تبيع ثوب بكوت ما يخالف عنده تبيع ثوب ببشت مشلح ما يخالف لكن تبيع ثوب بثوب مساوي له من كل وجه لا اذا اختلف من كل وجه اختلاف ظهر الاختلاف البين لا باس اما الاختلاف اليسير لتصحيح العقد ما يكفي عند مالك رحمه الله فيبين اختلافه فاذا اشبه بعض ذلك بعضا وان اختلفت اسماءه فلا ياخذ منه	2607	466656630050865753	95	124.0	72	324	29.320987701416016	14	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2629	true	-8824962763249764005	0	158	0	749	1428	300	عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد انه قال سمعت عبد الله بن عباس --------------ورجل يساله عن رجل سلف في سباءب فاراد بيعها قبل ان يقبضها فقال ابن عباس تلك الورق بالورق وكره ذلك قال مالك و----------ذلك فيما نري والله اعلم انه اراد ان يبيعها من صاحبها الذي اشتراها منه باكثر من الثمن الذي ابتاعها به ولو انه باعها من غير الذي اشتراها منه لم يكن بذلك باس قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا فيمن سلف في رقيق او ماشية او عروض فاذا كان كل شء من ذلك موصوفا فسلف فيه الي اجل فحل الاجل فان المشتري لا يبيع شيءا من ذلك--- الذي اشتراه منه باكثر من الثمن الذي سلفه فيه قبل ان يقبض ما سلف -فيه وذلك انه اذا فعله فهو الربا صار المشتري ان اعطي الذي باعه دنانير او دراهم فانتفع بها فلما حلت عليه السلعة ولم يقبضها المشتري باعها من صاحبها باكثر مما سلفه فيها فصار ان رد اليه ما سلفه وزاده من عنده	2629	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2611	false	-4915474430367976442	40	202	222	998	1467	300	عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد انه قال سمعت عبد الله بن عباس رضي الله عنهماورجل يساله عن رجل سلف في سباءب فاراد بيعها قبل ان يقبضها فقال ابن عباس تلك الورق بالورق وكره ذلك قال مالك رحمه الله وذلك فيما نري والله اعلما-نه اراد ان يبيعها من صاحبها الذي اشتراها منه باكثر من الثمن الذي ابتاعها به ولو انه باعها من غير الذي اشتراها منه لم يكن بذلك باس قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا فيمن سلف في رقيق او ماشية او عروض فاذا كان كل شء من ذلك موصوفا فسلف فيه الي اجل فحل الاجل فان المشتري لا يبيع شيءا من ذلك من الذي اشتراه منه باكثر من الثمن الذي سلفه فيه قبل ان يقبض ما سلفه فيه وذلك انه اذا فعله فهو الربا صار المشتري ان اعطي الذي باعه دنانير او دراهم فانتفع بها فلما حلت عليه السلعة ولم يقبضها المشتري باعها من صاحبها باكثر مما سلفه فيها فصار ان رد اليه ما سلفه وزاده من عنده	2611	466656630050865753	745	1459.0	589	777	95.88159942626953	153	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2629	true	-8824962763249764005	69	124	326	578	1428	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا فيمن سلف في رقيق او ماشية او عروض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا كان كل شء من ذلك موص-------------------------------------------------------------------وفا فسلف فيه الي اجل فحل الاجل------------------------- فان المشتري لا يبيع شيءا من ذلك ا---لذي اشتراه منه باكثر من الثمن الذي سلفه فيه قبل ان يقبض ما سلف -فيه وذلك انه اذا فعله فهو الربا	2629	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2615	false	5554314936650232166	92	198	470	974	1459	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا فيمن سلف في رقيق او ماشية او عروض سلف في رقيق اعطاه الدراهم وقال تحضر لي بعد سنة غلام بالاوصاف المنضبطة او ماشية من الابل او البقر او الغنم بالاوصاف التي يتفقان عليها او عروض من ثياب وغيرها فاذا كان كل شء من ذلك موصوفا موصوفا يعني وصف يتميز به عن غيره وصف منضبط كان كل شء من ذلك موصوفا فسلف فيه الي اجل فحل الاجل يعني بعد سنة انتهت السنة فان المشتري لا يبيع شيءا من ذلك من الذي اشتراه منه باكثر من الثمن الذي سلفه فيه قبل ان يقبض ما سلفه فيه وذلك انه اذا فعله فهو الربا	2615	466656630050865753	250	463.0	196	504	49.60317611694336	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2629	true	-8824962763249764005	71	158	335	749	1428	300	الامر المجتمع عليه عندنا فيمن سلف في رقيق او ماشية او عروض فاذا كان كل شء من ذلك موصوفا فسلف فيه الي اجل فحل الاجل فان المشتري لا يبيع شيءا من ذلك--- الذي اشتراه منه باكثر من الثمن الذي سلفه ----------------------------------------------------------------------------------------------------فيه قبل ان يقبض ما سلف- فيه------------------------------------------------------------------------ وذلك انه اذا فعله فهو الربا ص-----------ار المشتري ان اعطي الذي باعه دنانير او دراهم فانتفع بها فلما حلت عليه السلعة----------- ولم يقبضها المشتري باعها من صاحبها باكثر مما سلفه فيها فصار ان رد اليه ما سلفه وزاده من عنده	2629	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2616	false	1415278149229245277	10	137	57	668	1447	300	الامر المجتمع عليه عندنا فيمن سلف في رقيق او ماشية او عروض فان- كان كل شء من ذلك موصوفا فسلف فيه الي اجل فحل الاجل فان المشتري لا يبيع شيءا من ذلك من الذي اشتراه منه باكثر من الثمن الذي سلفه فيه لكن لو باعها عليه بالثمن الذي اشتراها منه به صار في حكم الاقالة لا باس باكثر من الثمن الذي سلفه فيه قبل ان يقبض ما سلفه فيه لانه اذا باعه باكثر صار كانه باع ماءة بماءة وزيادة والسلعة هي مجرد حيلة وذلك انه اذا فعله فهو الربا يعني بعينه صار المشتري ان اعطي الذي باعه دنانير او دراهم فانتفع بها فلما حلت عليه السلعة التي باعها ولم يقبضها المشتري باعها من صاحبها باكثر مما سلفه فيها فصار ان رد اليه ما سلفه وزاده من عنده	2616	466656630050865753	411	748.0	324	612	67.1568603515625	80	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2631	true	-7587316425515772009	52	146	258	700	1430	300	قال مالك من سلف ذهبا او ورقا في حيوان او عروض اذا كان موصوفا الي اجل يسمي ثم حل الاجل فانه لا باس ان يبيع المشتري تلك السلعة من الباءع قبل ان يحل الاجل او بعد-ما يحل بعرض من العروض يعجله ولا يءخره بالغا ما بلغ ذلك العرض الا الطعام فانه لا يحل ان يبيعه قبل ان يقبضه وللمشتري ان يبيع تلك السلعة من غير صاحبه الذي ابتاعها منه بذهب او ورق او عرض من العروض يقبض ذلك ولا يءخره لانه اذا اخر ذلك قبح ودخله ما يكره من الكالء بالكالء والكالء بالكالء ان	2631	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2611	false	-4915474430367976442	205	300	1025	1467	1467	300	قال مالك من سلف ذهبا او ورقا في حيوان او عروض اذا كان موصوفا الي اجل مسمي ثم حل الاجل فانه لا باس ان يبيع المشتري تلك السلعة من الباءع قبل ان يحل الاجل او بعد ما يحل بعرض من العروض يعجله ولا يءخره بالغا ما بلغ ذلك العرض الا الطعام فانه لا يحل ان يبيعه قبل ان يقبضه وللمشتري ان يبيع تلك السلعة من غير صاحبه الذي ابتاعها منه بذهب او ورق او عرض من العروض يقبض ذلك ولا يءخره لانه اذا اخر ذلك قبح ودخله ما يكره من الكالء بالكالء والكالء بالكالء ان-	2611	466656630050865753	440	869.0	347	443	99.32279968261719	92	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2631	true	-7587316425515772009	146	231	700	1096	1430	300	يبيع الرجل دينا له علي رجل بدين علي رجل اخر قال مالك ومن سلف في سلعة الي اجل وتلك السلعة مما لا يءكل ولا يشرب فان المشتري يبيعها ممن شاء بنقد او عرض قبل ان يستوفيها من غير صاحبها الذي اشتراها منه ولا ينبغي له ان يبيعها من الذي ابتاعها منه الا بعرض يقبضه ولا يءخره قال مالك وان كانت السلعة لم تحل فلا باس بان يبيعها من صاحبها بعرض مخالف لها بين خلافه يقبضه ولا يءخره --ش قوله --من سلف --ذهبا او ور-قا في	2631	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2612	false	6135786785068396149	0	85	0	402	1473	300	يبيع الرجل دينا له علي رجل بدين علي رجل اخر قال مالك ومن سلف في سلعة الي اجل وتلك السلعة مما لا يءكل ولا يشرب فان المشتري يبيعها ممن شاء بنقد او عرض قبل ان يستوفيها من غير صاحبها الذي اشتراها منه ولا ينبغي له ان يبيعها من الذي ابتاعها منه الا بعرض يقبضه ولا يءخره قال مالك وان كانت السلعة لم تحل فلا باس -ان يبيعها من صاحبها بعرض مخالف لها بين خلافه يقبضه ولا يءخره قال مالك فيمن سلف دنانير او دراهم في	2612	466656630050865753	384	730.5	299	403	95.28536224365234	79	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2631	true	-7587316425515772009	52	95	258	454	1430	300	قال مالك من سلف ذهبا او ورقا في حيوان او عروض------------------------- اذا كان موصوفا الي اجل يسمي ثم حل الاجل فانه لا باس ان يبيع المشتري تلك السلعة من الباءع قبل ان يحل الاجل او بعد-ما يح------ل بعرض من العروض يعجله ولا يءخره	2631	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2616	false	1415278149229245277	209	258	1014	1242	1447	300	قال مالك من سلف ذهبا او ورقا في حيوان او عروض بالجمع وفي نسخة بالافراد اذا كان موصوفا الي اجل مسمي ثم حل الاجل فانه لا باس ان يبيع المشتري تلك السلعة من الباءع قبل ان يحل الاجل او بعد ما يحل الاجل بعرض من العروض يعجله ولا يءخره	2616	466656630050865753	195	364.5	152	228	85.52631378173828	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2631	true	-7587316425515772009	52	110	258	522	1430	300	قال مالك من سلف ذهبا او ورقا في حيوان او عروض اذا كان موصوفا الي اجل يسمي ثم حل الاجل فانه لا باس ان يبيع المشتري تلك السلعة من الباءع قبل ان يحل الاجل او بعدما يحل بعرض من العروض يعجله ولا يءخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالغا ما بلغ ذلك العرض الا-------- الطعام فانه لا يحل ان يبيعه قبل ان يقبضه	2631	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2618	false	-5350087316506585582	188	286	964	1433	1502	300	قال مالك من سلف ذهبا او ورقا في حيوان او عروض اذا كان موصوفا الي اجل مسمي ثم حل الاجل فانه لا باس ان يبيع المشتري تلك السلعة من الباءع قبل ان يحل الاجل او بعدما يحل بعرض من العروض يعجله ولا يءخره ينقده فورا لماذا يعجله لماذا لا يءخره والسلعة هذه تباع بما حل عليه نسيءة وبما دفعه نسيءة هاه لانه اذا باعه قبل ان يحل الاجل بعرض مءجل صار بيع الدين بالدين وهذا بيع الكالء بالكالء الذي ياتي الحديث عنه بالغا ما بلغ ذلك العرض الا ان يكون الطعام فانه لا يحل ان يبيعه قبل--- يقبضه	2618	466656630050865753	260	481.5	203	472	55.084747314453125	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2631	true	-7587316425515772009	157	202	748	964	1430	300	مالك ومن سلف في سلعة الي اجل وتلك السلعة مما لا يءكل ولا يشرب فان المشتري يبيعها ممن شاء بنقد او عرض قبل ان يستوفيها من غير صاحبها الذي اشتراها منه ولا ينبغي له ----------ان يبيعها من الذي ابتاعها منه الا بعرض يقبضه ولا يءخره	2631	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2619	false	-808856308477398850	234	281	1196	1422	1508	300	مالك ومن سلف في سلعة الي اجل وتلك السلعة مما لا يءكل ولا يشرب فان المشتري يبيعها ممن شاء بنقد او عرض قبل ان يستوفيها من غير صاحبها الذي اشتراها منه ولا ينبغي يعني لا يجوز ان يبيعها من الذي ابتاعها منه الا بعرض يقبضه ولا يءخره	2619	466656630050865753	213	416.5	169	226	94.24778747558594	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2631	true	-7587316425515772009	111	159	531	757	1430	300	ان يبيع تلك السلعة من غير صاحبه الذي ابتاعها منه بذهب او ورق او عرض من العروض يقبض ذلك ولا يءخره لانه اذا اخر ذلك قبح ودخله ما يكره من الكالء بالكالء والكالء بالكالء ان يبيع الرجل دينا له علي رجل بدين علي رجل اخر قال مالك ومن	2631	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2619	false	-808856308477398850	0	48	0	226	1508	300	ان يبيع تلك السلعة من غير صاحبه الذي ابتاعها منه بذهب او ورق او عرض من العروض يقبض ذلك ولا يءخره لانه اذا اخر ذلك قبح ودخله ما يكره من الكالء بالكالء والكالء بالكالء ان يبيع الرجل دينا له علي رجل بدين علي رجل اخر اذا باعها من	2619	466656630050865753	218	428.0	171	226	96.46017456054688	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2631	true	-7587316425515772009	202	223	964	1066	1430	300	قال مالك وان كانت السلعة لم تحل فلا باس بان يبيعها من صاحبها بعرض مخالف لها بين خلافه يقبضه ولا يءخره	2631	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2620	false	-1985562136954228976	12	33	62	164	1541	300	قال مالك وان كانت السلعة لم تحل فلا باس بان يبيعها من صاحبها بعرض مخالف لها بين خلافه يقبضه ولا يءخره	2620	466656630050865753	102	204.0	81	102	100.0	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2635	true	-7179427047786746986	3	85	13	410	1478	300	قال مالك فيمن سلف دنانير او دراهم في اربعة اثواب موصوفة الي اجل فلما حل الاجل تقاضي صاحبها فلم يجدها عنده ووجد عنده ثيابا دونها من صنفها فقال له الذي عليه الاثواب اعطيك بها ثمانية اثواب من ثيابي هذه انه لا باس بذلك اذا اخذ تلك الاثواب التي يعطيه قبل ان يفترقا قال مالك فان دخل ذلك الاجل فانه لا يصلح وان كان ذلك قبل محل الاجل فانه لا يصلح ايضا الا ان يبيعه ثيابا ليست من صنف الثياب التي سلفه فيها	2635	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2612	false	6135786785068396149	77	157	365	753	1473	300	قال مالك فيمن سلف دنانير او دراهم في اربعة اثواب موصوفة الي اجل فلما حل الاجل تقاضي صاحبها فلم يجدها عنده ووجد عنده ثيابا دونها من صنفها فقال له الذي عليه الاثواب اعطيك بها ثمانية اثواب من ثيابي هذه انه لا باس بذلك اذا اخذ تلك الاثواب التي يعطيه قبل ان يفترقا--------- فان دخل ذلك الاجل فانه لا يصلح وان كان ذلك قبل محل الاجل فانه لا يصلح ايضا الا ان يبيعه ثيابا ليست من صنف الثياب التي سلفه فيها	2612	466656630050865753	388	767.0	308	397	97.73299407958984	80	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2635	true	-7179427047786746986	3	55	13	273	1478	300	قال مالك فيمن سلف دنانير او دراهم في اربعة اثواب موصوفة الي اجل--------------- فلما حل الاجل تقاضي صاحبها--------------- فلم يجدها عنده ووجد عنده ثيابا دونها من صنفها فقال له الذي عليه الاثواب اعطيك بها ثمانية اثواب من ثيابي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه انه لا باس ب-----------------------------------------------------------ذلك اذا اخذ تلك الاثواب التي يعطيه قبل ان يفترقا	2635	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2620	false	-1985562136954228976	124	228	636	1156	1541	300	قال مالك فيمن سلف دنانير او دراهم في اربعة اثواب موصوفة الي اجل يعني ضبط وصفها فلما حل الاجل تقاضي صاحبها يعني طلبها منه فلم يجدها عنده ووج--------------------------------------------------------------------------------------د عنده ثيابا دونها من صنفها فقال له الذي عليه الاثواب اعطيك بها ثمانية اثواب من ثيابي هذه يعني مختلفة ولا بد ان يكون الاختلاف بينا عند مالك لا بد ان يكون الاختلاف بينا ووجد عنده ثيابا دونها من صنفها فقال له الذي عليه الاثواب اعطيك بها ثمانية اثواب من ثيابي هذه انه لا باس بذلك وفي بعض النسخ بدل ثمانية ثمنها اعطيك ثمنها انه لا باس بذلك اذا اخذ تلك الاثواب التي يعطيه قبل ان يفترقا	2620	466656630050865753	174	147.0	139	606	28.712871551513672	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2637	true	5938619554059799394	53	162	276	826	1562	300	بيع النحاس والحديد وما اشبههما مما يوزن ص قال مالك الامر عندنا فيما يكال وي------وزن من غير الذهب والفضة من النحاس والشبة والرصاص والانك والحديد والقضب والتين والكرسف وما اشبه ذلك مما يوزن فلا باس بان يءخذ من صنف واحد اثنان بواحد يدا بيد ولا باس ان يءخذ رطل حديد برطلي حديد ورطل صفر برطلي صفر قال مالك ولا خير فيه اثنان بواحد من صنف واحد الي اجل فاذا اختلف الصنفان من ذلك فبان اختلافهما فلا باس -ان يءخذ منه اثنان بواحد الي اجل فان كان الصنف منه يشبه الصنف الاخر وان اختلفا في الاسم مثل الرصاص والانك والشبة والصفر فاني اكره ان يءخذ منه اثنان بواحد الي اجل	2637	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2621	false	645928766367362608	150	260	735	1290	1484	300	بيع النحاس والحديد وما اشبههما مما يوزن-- قال مالك الامر عندنا فيما كان مما كان يوزن من غير الذهب والفضة من النحاس والشبه والرصاص والانك والحديد والقضب والتين والكرسف وما اشبه ذلك مما يوزن فلا باس بان يءخذ من صنف واحد اثنان بواحد يدا بيد ولا باس ان يءخذ رطل حديد برطلي حديد ورطل صفر برطلي صفر قال مالك ولا خير فيه اثنان بواحد من صنف واحد الي اجل فاذا اختلف الصنفان من ذلك فبان اختلافهما فلا باس بان يءخذ منه اثنان بواحد الي اجل فان كان الصنف منه يشبه الصنف الاخر وان اختلفا في الاسم مثل الرصاص والانك والشبه والصفر فاني اكره ان يءخذ منه اثنان بواحد الي اجل	2621	466656630050865753	539	1058.5	432	557	96.76840209960938	103	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2637	true	5938619554059799394	53	111	276	572	1562	300	بيع النحاس والحديد وما اشبههما مما يوزن -------------------------ص قال مالك ----------الامر عندنا فيما يكال ويوزن من غير الذهب والفضة من النحاس والشب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والرصاص والانك والحديد والقضب---------------------------- والتين والكرسف وما -----------------اشبه ذلك مما يوزن فلا باس بان يءخذ من صنف واحد اثنان بواحد يدا بيد ولا باس ان يءخذ رطل حديد برطلي حديد ورطل صفر برطلي صفر --------قال مالك	2637	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2622	false	-7358483635765321860	159	262	772	1334	1529	300	بيع النحاس والحديد وما اشبههما مما يوزن div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله الامر عندنا فيما كان ي--وزن من غير الذهب والفضة من النحاس والشبه اجود النحاس الذي يشبه الذهب الشبه والرصاص والانك وهو الرصاص المذاب او الخالص من استمع الي قينة صب في اذنه الانك يوم القيامة الرصاص المذاب نسال الله السلامة والعافيةمن النحاس والشبه والرصاص والانك والحديد والقضب يقول كل نبت اقتضب فاكل طريا والتين والكرسف والمراد به القطن وما اشبه ذلك مما يوزن فلا باس -ان يءخذ من صنف واحد اثنان بواحد يدا بيد ولا باس ان يءخذ رطل حديد برطلي حديد ورطل صفر برطلي صفر الان الامام مالك	2622	466656630050865753	281	459.5	225	565	49.73451232910156	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2637	true	5938619554059799394	109	162	563	826	1562	300	قال مالك ولا خير فيه اثنان بواحد من صنف واحد الي اج--------------------------------------------------------------------------ل فاذا اختلف الصنفان من ذلك فبان اختلافهما فلا باس -ان يءخذ منه اثنان بواحد الي اجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الصنف منه يشبه الصنف الاخر وان اختلفا في الاسم مثل الرصاص والانك والشبة والصفر فاني اكره ان يءخذ منه اثنان بواحد الي اجل	2637	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2623	false	-4253770320539323319	28	147	139	726	1497	300	قال مالك ولا خير فيه اثنان بواحد من صنف واحد الي اجل هو اجاز رطل حديد برطلي حديد لكن لا خير في ذلك الي اجل اثنان بواحد الي اجل فاذا اختلف الصنفان من ذلك فبان اختلافهما فلا باس بان يءخذ منه اثنان بواحد الي اجل يعني حديد بايش نحاس حديد بحديد يجوز فيه التفاضل لكن لا يجوز فيه النسا حديد بنحاس حديد برصاص حديد بكرسف لا باس بذلك اختلف الصنفان من ذلك فبان اختلافهما فلا باس بان يءخذ من اثنان بواحد الي اجل يعني يجوز فيه نوعي الربا يقول الامام مالك رحمه الله تعالي فان كان الصنف منه يشبه الصنف الاخر وان اختلفا في الاسم مثل الرصاص والانك والشبه والصفر فاني اكره ان يءخذ منه اثنان بواحد الي اجل	2623	466656630050865753	262	478.5	209	587	44.633731842041016	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2638	true	7548563834188965869	70	110	371	566	1497	300	قال مالك وما اشتريت من هذه الاصناف كلها فلا باس ان تبيعه قبل ان تقبضه من غير صاحبه الذي اشتريته منه اذا قبضت ثمنه اذا كنت اشتريته كيلا او وزنا فان اشتريته جزافا فبعه من غير الذي اشتريته منه بنقد	2638	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2621	false	645928766367362608	260	300	1290	1484	1484	300	قال مالك وما اشتريت من هذه الاصناف كلها فلا باس ان تبيعه قبل ان تقبضه من غير صاحبه الذي اشتريته منه اذا قبضت ثمنه اذا كنت اشتريته كيلا او وزنا فان اشتريته جزافا فبعه من غير الذي اشتريته منه بنقد-	2621	466656630050865753	194	383.0	155	195	99.4871826171875	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2638	true	7548563834188965869	110	155	566	785	1497	300	او الي اجل وذلك ان ضمانه منك اذا اشتريته جزافا ولا يكون ضمانه منك اذا اشتريته وزنا حتي تزنه وتستوفيه وهذا احب ما سمعت الي في هذه الاشياء كلها وهو الذي لم يزل عليه امر الناس عندنا --ش معني قوله وذلك ان المكيل والموزو-----------ن مما	2638	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2622	false	-7358483635765321860	0	48	0	232	1529	300	او الي اجل وذلك ان ضمانه منك اذا اشتريته جزافا ولا يكون ضمانه منك اذا اشتريته وزنا حتي تزنه وتستوفيه وهذا احب ما سمعت الي في هذه الاشياء كلها وهو الذي لم يزل عليه امر الناس عندنا قال مالك رحمه الله الامر عندنا فيما يكال او يوزن مما	2622	466656630050865753	193	358.0	150	232	83.18965148925781	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2638	true	7548563834188965869	248	300	1249	1497	1497	300	قال مالك---------- الامر عندنا فيما يكال او يوزن مما لا يءكل ولا يشرب مثل العصفر والنوي والخبط والكتم وما اشبه ذلك انه لا باس بان يءخذ من كل صنف منه اثنان بواحد يدا بيد ولا يءخذ من صنف واحد منه اثنان بواحد الي اجل فان اختلف الصنفان فبان اختلافهما فلا باس بان-	2638	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2622	false	-7358483635765321860	37	91	179	438	1529	300	قال مالك رحمه الله الامر عندنا فيما يكال او يوزن مما لا يءكل ولا يشرب مثل العصفر والنوي والخبط والكتم وما يشبه ذلك انه لا باس بان يءخذ من كل صنف منه اثنان بواحد يدا بيد ولا يءخذ من صنف واحد منه اثنان بواحد الي اجل وان اختلف الصنفان فبان اختلافهما فلا باس بان	2622	466656630050865753	246	476.0	195	259	94.98069763183594	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2638	true	7548563834188965869	91	149	471	752	1497	300	اذا قبضت ثمنه----- اذا كنت اشتريته كيلا او وزنا فان اشتريته جزافا فبعه من غير الذي اشتريته منه بنقد او الي اجل وذلك ان ضمانه منك اذا اشتريته جزافا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكون ضمانه منك اذا اشتريته وزنا حتي تزنه وتستوفيه وهذا احب ما سمعت الي في هذه الاشياء كلها وهو الذي لم يزل عليه امر الناس عندنا ش معني	2638	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2624	false	7729246593507634609	11	85	47	405	1466	300	اذا قبضت ثمنه واما اذا بيع جز---------------------------------افا فبعه من غير الذي اشتريته منه بنقد او الي اجل وذلك ان ضمانه منك اذا اشتريته جزافا يعني يدخل في ملكك بمجرد العقد اما اذا اشتريته كيلا او وزنا فانه لا يتم ملكه الا اذا استوفي بالكيل او الوزن ولا يكون ضمانه منك اذا اشتريته وزنا حتي تزنه وتستوفيه وهذا احب ما سمعت الي في هذه الاشياء كلها وهو الذي لم يزل عليه امر الناس عندنا-- يعني	2624	466656630050865753	240	395.5	189	393	61.068702697753906	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2638	true	7548563834188965869	249	292	1253	1453	1497	300	مالك---------- الامر عندنا فيما يكال او يوزن مما لا يءكل ولا يشرب مثل العصفر والنوي والخبط وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتم وما اشبه ذلك انه لا باس بان يءخذ من كل صنف منه اثنان بواحد يدا بيد ولا يءخذ من صنف واحد منه اثنان بواحد الي اجل	2638	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2624	false	7729246593507634609	90	156	435	755	1466	300	مالك رحمه الله الامر عندنا فيما يكال او يوزن مما لا يءكل ولا يشرب مثل العصفر والنوي والخبط الخبط ما يضرب بالعصي حتي ينزل من اوراق الشجر لتاكله الدواب والكتم نبت اسود يخلط مع الحناء معروف يصبغ به الشعر والكتم وما يشبه ذلك انه لا باس بان يءخذ من كل صنف منه اثنان بواحد يدا بيد ولا يءخذ من صنف واحد منه اثنان بواحد الي اجل	2624	466656630050865753	196	376.0	153	320	61.25	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2639	true	5900001579775056708	1	61	5	296	1494	300	منه اثنان بواحد الي ا----------------------------------------------------------------------------جل وما اشتري من هذه الاصناف كلها فلا باس بان يباع قبل ان يستوفي اذا قبض ثمنه من غير صاحبه الذي اشتراه منه قال مالك ----------وكل شء ينتفع به الناس من الاصناف كلها وان كانت الحصباء والقصة فكل واحد منهما بمثليه الي اجل فهو ربا وواحد منهما بمثله وزيادة شء من الاشياء الي اجل فهو ربا	2639	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2622	false	-7358483635765321860	78	154	369	746	1529	300	منه اثنان بواحد الي اجل وان اختلف الصنفان فبان اختلافهما فلا باس بان يءخذ منهما اثنان بواحد الي اجل وما اشتري من هذه الاصناف كلها فلا باس بان يباع قبل ان يستوفي اذا قبض ثمنه من غير صاحبه الذي اشتراه منه قال مالك رحمه الله وكل شء ينتفع به الناس من الاصناف كلها وان كانت الحصباء والقصة وكل واحد منهما بمثليه الي اجل فهو ربا وواحد منهما بمثله وزيادة شء من الاشياء الي اجل فهو ربا	2622	466656630050865753	290	567.0	230	377	76.92308044433594	57	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2639	true	5900001579775056708	0	61	0	296	1494	300	يءخذ منه-- اثنان بواحد الي اجل----------------------------- وما اشتري من هذه الاصناف كلها فلا باس بان يباع قبل ان يستوفي -------------------------------------------------------------اذا قبض ثمنه من غير صاحبه الذي اشتراه منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك وكل شء ينتفع به الناس من الاصناف كلها وان كانت الحص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------باء والقصة فكل واحد منهما بمثليه الي اجل فهو ربا وواحد منهما بمثله وزيادة شء من الاشياء الي اجل فهو ربا	2639	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2625	false	5412992931023920845	7	127	41	660	1511	300	يءخذ منهما اثنان بواحد الي اجل يعني يجوز فيه التفاضل والنسا وما اشتري من هذه الاصناف كلها فلا باس بان يباع قبل ان يستوفي لانه ليس بطعام والقبض والاستيفاء خاص عند الامام مالك بالطعام اذا قبض ثمنه من غير صاحبه الذي اشتراه منه اما اذا باعه علي صاحبه الذي اشتراه منه فيمنع لما تقدم من انه يكون دراهم بدراهم والسلعة مجرد حيلة div dirrtl idbookcontainer قال مالك وكل شء ينتفع به الناس من الاصناف كلها وان كانت الحصباء صغار الحصي او الرمل او الاسمنت او القصة التي هي الجس كل شء ينتفع به الناس من الاصناف كلها وان كانت الحصباء والقصة فكل واحد منهما بمثليه الي اجل فهو ربا وواحد منهما بمثله وزيادة شء من الاشياء الي اجل فهو ربا	2625	466656630050865753	296	502.5	235	619	47.819061279296875	56	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2644	true	7459757662433199522	3	30	13	134	1473	300	مالك انه بلغه ان رجلا قال لرجل ابتع لي هذا البعير بنقد حتي ابتاعه منك الي اجل فسءل عن ذلك عبد الله بن عمر فكرهه ونهي عنه	2644	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2626	false	2263974539164741329	105	132	565	686	1492	300	مالك انه بلغه ان رجلا قال لرجل ابتع لي هذا البعير بنقد حتي ابتاعه منك الي اجل فسءل عن ذلك عبد الله بن عمر فكرهه ونهي عنه	2626	466656630050865753	121	242.0	94	121	100.0	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2644	true	7459757662433199522	4	67	18	312	1473	300	انه بلغه ان رجلا قال لرجل ابتع لي هذا البعير بنقد حتي ابتاعه منك الي اجل فسءل عن ذلك عبد الله بن عمر فكرهه ونهي عنه ش قوله ابتع لي هذا البعير بنقد فابتاعه منه الي اجل ادخله في باب بيعتين في بيعة ولا يمتنع ان يوصف بذلك من جهة انه انعقد بينهما ان ال---مبتاع للبعير- بالنقد انما يشتريه علي انه قد لزم	2644	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2628	false	-4585361281440757036	21	63	102	302	1485	300	انه بلغه ان رجلا قال لرجل ابتع لي هذا البعير بنقد حتي ابتاعه منك الي اجل فسءل عن ذلك عبد الله بن عمر فكرهه ونهي عنه ادخال--------- هذا الاثر في الترجمة ل-----------------------------------------------------------------------------------------ان الذي ابتاعه اشتراه بالنقد انما اشتراه علي انه قد لزم	2628	466656630050865753	166	280.5	129	298	55.70469665527344	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2645	true	8353298214502189909	39	112	192	536	1487	300	مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد سءل عن رجل اشتري سلعة بعشرة دنانير نقدا او خمسة عشر الي -------اجل فكره ذلك ونهي عنه قال مالك---------- في رجل ابتاع سلعة من رجل بعشرة دنانير نقدا او بخمسة عشر دينارا الي اجل قد وجبت للمشتري باحد الثمنين قال مالك انه لا ينبغي ذلك لانه ان اخر العشرة كانت خمسة عشر الي اجل وان نقد العشرة كان انما اشتري بها الخمسة عشر التي الي اجل	2645	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2626	false	2263974539164741329	134	207	696	1047	1492	300	مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد سءل عن رجل اشتري سلعة بعشرة دنانير نقدا -وبخمسة عشر دينارا الي اجل فكره ذلك ونهي عنه قال مالك رحمه الله في رجل ابتاع سلعة من رجل بعشرة دنانير نقدا او بخمسة عشر دينارا الي اجل قد وجبت للمشتري باحد الثمنين ---------انه لا ينبغي ذلك لانه ان اخر العشرة كانت خمسة عشر الي اجل وان نقد العشرة كان انما اشتري بها الخمسة عشر التي الي اجل	2626	466656630050865753	329	633.5	260	361	91.13573455810547	67	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2645	true	8353298214502189909	49	117	235	555	1487	300	اشتري سلعة بعشرة دنانير نقدا او -خمسة عشر------- الي اجل-------------------- فكره ذلك ونهي ع----------------------------------------نه قال م-------------------------------------------------الك في رجل ابتاع سلعة من رجل بعشرة دنانير نقدا او بخمسة عشر دينارا الي اجل قد وجبت للمشتري باحد الثمنين قال مالك---------------------------------------------------- انه لا ينبغي ذلك لانه ان اخر العشرة كانت خمسة عشر الي اجل وان نقد العشرة كان انما اشتري بها الخمسة عشر التي الي اجل ش وهذا علي ما قاله	2645	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2632	false	3522488151113593265	151	247	764	1245	1495	300	اشتري سلعة بعشرة دنانير نقدا او بخمسة عشر دينارا الي اجل ويلزم البيع علي ذلك فكره ذلك ونهي عنه لان حقيقة البيع انما العشرة بعشرين كانه قال هذه العشرة الحالة ابيعها عليك بعشرين الي سنة قال مالك في رجل ابتاع سلعة من رجل بعشرة دنانير نقدا او بخمسة عشر دينارا الي اجل قد وجبت للمشتري باحد الثمنين لا علي التعيين ولا في مدة الخيار انما بعد اللزوم مثلما صورنا انه لا ينبغي ذلك لانه ان اخر العشرة كانت خمسة عشر الي اجل وان نقد العشرة كان انما اشتري بها الخمسة عشر----- الي اجل يعني مثلما قلنا ---	2632	466656630050865753	289	513.0	227	489	59.10020446777344	55	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2647	true	-8830310383809553908	0	79	0	381	1465	300	قد وجب عليه البيع باحد الثمنين ان ذلك مكروه لا ينبغي لان رسول الله صلي الله عليه وسلم-- نهي عن بيعتين في بيعة وهذا من بيعتين في بيعة قال مالك في رجل قال لرجل اشتري منك هذه العجوة خمسة عشر صاعا او الصيحاني عشرة اصوع او الحنطة المحمولة خمسة عشر صاعا او الشامية عشرة اصوع بدينار قد وجبت لي احداهما ان ذلك مكروه لا يحل وذلك انه قد اوجب له عشرة اصوع صيحانيا فهو يدعها وياخذ خمسة عشر صاعا	2647	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2626	false	2263974539164741329	222	300	1116	1492	1492	300	قد وجب عليه------ باحد الثمنين ان ذلك مكروه لا ينبغي لان رسول الله صلي الله عليه وسلمقد نهي عن بيعتين في بيعة وهذا من بيعتين في بيعة قال مالك في رجل قال لرجل اشتري منك هذه العجوة خمسة عشر صاعا او الصيحاني عشرة اصوع او الحنطة المحمولة خمسة عشر صاعا او الشامية عشرة اصوع بدينار قد وجبت لي احداهما ان ذلك مكروه لا يحل وذلك انه قد اوجب له عشرة اصوع صيحانيا فهو يدعها وياخذ خمسة عشر صاعا-	2626	466656630050865753	374	730.0	297	383	97.65013122558594	77	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2647	true	-8830310383809553908	79	124	381	592	1465	300	من العجوة او تجب ل--ه خمسة عشر صاعا من الحنطة المحمولة فيدعها وياخذ عشرة اصوع من الشامية فهذ-----ا مكروه لا يحل وهو ايضا يشبه ما نهي عنه من بيعتين في بيعة وهو ايضا مما نهي عنه ان يباع من صنف واحد من الطعام اثنان بواحد	2647	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2627	false	-6052893190722154527	0	46	0	218	1515	300	من العجوة او يجب عليه خمسة عشر صاعا من الحنطة المحمولة فيدعها وياخذ عشرة اصوع من الشامية فهذا ايضا مكروه لا يحل وهو ايضا يشبه ما نهي عنه من بيعتين في بيعة وهو ايضا مما نهي عنه ان يباع من صنف واحد من الطعام اثنان بواحد	2627	466656630050865753	209	403.5	164	218	95.8715591430664	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2647	true	-8830310383809553908	0	28	0	131	1465	300	قد وجب عليه البيع باحد الثمنين ان ذلك مكروه لا ينبغي لان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعتين في بيعة وهذا من بيعتين في بيعة	2647	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2633	false	158749120932438340	67	93	344	468	1463	300	قد وجب عليه------ باحد الثمنين ان ذلك مكروه لا ينبغي لان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن بيعتين في بيعة وهذا من بيعتين في بيعة	2633	466656630050865753	124	235.5	98	131	94.65648651123047	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2647	true	-8830310383809553908	28	124	131	592	1465	300	قال مالك في رجل قال لرجل اشتري منك هذه العجوة خمسة عشر صاعا او الصيحاني عشرة اصوع او الحنطة المحمولة خمسة عشر صاعا او الشامية عشرة اصوع بدينار قد وجبت لي احدا------------------------------هما ان ذلك مكروه لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل وذلك انه قد اوجب -له عشرة اصوع صيحانيا فهو يدعها وياخذ خمسة عشر صاعا من العجوة--------------------------- او تجب ل-----ه خمسة عشر صاعا من الحنطة المحمولة فيدعها وياخذ عشرة اصوع من الشامية فهذ-----ا مكروه لا يحل وهو ايضا يشبه ما نهي عنه من بيعتين في بيع---------------------------------ة وهو ايضا مما نهي عنه ان يباع من صنف واحد من الطعام اثنان بواحد	2647	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2635	false	4257712003399662952	28	182	141	898	1464	300	قال مالك في رجل قال لرجل اشتري منك هذه العجوة خمسة عشر صاعا او الصيحاني عشرة اصوع او الحنطة المحمولة خمسة عشر صاعا او الشامية عشرة اصوع بدينار قد وجبت لي احداهما يعني عكس الثمن السابق احداهما ان ذلك مكروه لا يحل وهذا واضح في الربويات يعني كانه في النهاية باع عليه الخمسة عشر صاع بعشرة اصوع وهذا ربا او باع عليه خمسة عشر صاع من المحمولة بعشرة اصوع من الشامية او العكس هذا في الربويات ظاهر ان ذلك مكروه لا يحل وذلك انه قد -وجبت له عشرة اصوع صيحانيا فهو يدعها وياخذ خمسة عشر صاعا من العجوة فكانه باع العشرة بخمسة عشر او تجب له عليه خمسة عشر صاعا من الحنطة المحمولة فيدعها وياخذ عشرة اصوع من الشامية فهذا ايضا مكروه لا يحل وهو ايضا يشبه ما نهي عنه من بيعتين في بيعة ولذا ادخله المءلف في تلك الترجمة وهو ايضا مما نهي عنه ان يباع من صنف واحد من الطعام اثنان بواحد	2635	466656630050865753	459	866.0	364	758	60.5540885925293	88	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2648	true	-167798716970952381	39	190	189	895	1446	300	يشبه ما نهي عنه من بيعتين في بيعة قد تقدم القول فيه وقال عيسي بن دينار عن ابن القاسم واما شرطان في شرط بان يقول الرجل للرجل احمل كتابي هذا الي بلد كذا فان بلغته في يومين فلك كذا وان تاخرت عن ذلك فلك كذا الاقل منه فهذان شرطان في شرط وه----------------------------------------------------------------------------------------------------و من بيعتين في بيعة وقاله اصبغ بيع الغرر ص م-------------------------------------------الك عن ابي حازم بن دينار عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر قال مالك ومن الغرر والمخاطرة ان يعمد الرجل قد ضلت دابته او ابق غلامه وثمن الشء من ذلك خمسون دينارا فيقول له رجل انا اخذه منك بعشرين دينارا فان وجده المبتاع ذهب من الباءع ثلاثون دينارا وان لم يجده ذهب------- من المبتاع بعشرين دينارا قال مالك---------- وفي ذلك عيب اخر ان تلك الضالة ان وجدت لم يدر ازادت ام نقصت ام ما حدث بها من العيوب فهذا اعظم المخاطرة	2648	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2635	false	4257712003399662952	154	300	768	1464	1464	300	يشبه ما نهي عنه من بيعتين في بيعة ولذا ادخله المءلف في تلك الترجمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ايضا مما نهي عنه ان يباع من صنف واحد من الطعام اثنان بواحد كانه باع صاع بصاعين سواء كان من التمر او من الحنطة والمنع ظاهر في مثل هذا سم طالب احسن الله اليك باب بيع الغرر حدثني يحيي عن مالك عن ابي حازم بن دينار عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن بيع الغرر قال مالك ومن الغرر والمخاطرة ان يعمد الرجل قد ضلت دابته او ابق غلامه وثمن الشء من ذلك خمسون دينارا فيقول--- رجل انا اخذه منك بعشرين دينارا فان وجده المبتاع ذهب من الباءع ثلاثون دينارا وان لم يجده ذهب الباءع من المبتاع بعشرين دينارا قال مالك رحمه الله وفي ذلك عيب اخر ان تلك الضالة ان وجدت لم يدر ازادت ام نقصت ام ما حدث بها من العيوب فهذا اعظم المخاطرة-	2635	466656630050865753	472	851.5	369	866	54.50346374511719	95	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2648	true	-167798716970952381	121	181	559	852	1446	300	قال مالك ومن الغرر والمخاطرة ان يعمد الرجل قد ضلت دابته او ابق غلامه وثمن الشء من ذلك خمسون دينارا فيقول له رجل انا اخذه منك بعشرين دينارا فان وجده المبتاع ذهب من الباءع ثلاثون دينارا وان لم يجده ذهب م-------ن المبتاع بعشرين دينارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك وفي ذلك عيب اخر ان تلك الضالة ان وجدت لم يدر ازادت ام نقصت	2648	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2641	false	4160034693564218235	155	247	774	1241	1498	300	قال مالك ومن الغرر والمخاطرة ان يعمد الرجل قد ضلت دابته او ابق غلامه وثمن الشء من ذلك خمسون دينارا فيقول--- رجل انا اخذه منك بعشرين دينارا فان وجده المبتاع ذهب من الباءع ثلاثون دينارا وان لم يجده ذهب الباءع من المبتاع بعشرين دينارا اولا هذا غير مقدور علي تسليمه ومن شرط صحة البيع ان يكون مقدورا علي تسليمه والغرر كبير ان وجده المشتري تضرر الباءع ان لم يجده المشتري تضرر المشتري فالغرر ظاهر وفيه مخاطرة قال مالك وفي ذلك عيب اخر ان تلك الضالة ان وجدت لم يدر ازادت ام نقصت	2641	466656630050865753	289	530.0	230	470	61.48936080932617	57	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2650	true	-7947909178738785593	220	274	1091	1345	1475	300	قال مالك والامر عندنا ان من المخاطرة والغرر اشتراء ما في بطون الاناث من النساء والدواب لانه لا يدري ايخرج ام لا يخرج فان خرج لم يدر ايكون حسنا ام قبيحا ام تاما ام ناقصا ام ذكرا ام انثي وذلك كله يتفاضل ان كان علي كذا فقيمته كذا وان كان علي كذا فقيمته كذا	2650	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2636	false	7008397855714183027	0	54	0	254	1471	300	قال مالك والامر عندنا ان من المخاطرة والغرر اشتراء ما في بطون الاناث من النساء والدواب لانه لا يدري ايخرج ام لا يخرج فان خرج لم يدر ايكون حسنا ام قبيحا ام تاما ام ناقصا ام ذكرا ام انثي وذلك كله يتفاضل ان كان علي كذا فقيمته كذا وان كان علي كذا فقيمته كذا	2636	466656630050865753	254	508.0	200	254	100.0	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2650	true	-7947909178738785593	236	274	1178	1345	1475	300	لانه لا يدري ايخرج ام لا يخرج فان خرج لم يدر ايكون حسنا ام قبيحا ام تاما ام ناقصا ام ذكرا ام انثي وذلك كله يتفاضل------------- ان كان علي كذا فقيمته كذا وان كان علي كذا فقيمته كذا	2650	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2642	false	-6758983081413250003	155	196	770	950	1441	300	لانه لا يدري ايخرج ام لا يخرج فان خرج لم يدر ايكون حسنا ام قبيحا ام تاما ام ناقصا ام ذكرا ام انثي وذلك كله يتفاضل كل شء بقيمته ان كان علي كذا فقيمته كذا وان كان علي كذا فقيمته كذا	2642	466656630050865753	167	323.0	129	180	92.77777862548828	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2651	true	7702605075740701255	125	300	651	1543	1543	300	قال مالك ولا ينبغي بيع الاناث واستثناء ما في بطونها وذلك ان يقول الرجل للرجل ثمن شاتي الغزيرة ثلاثة دنانير فهي لك بدينارين ولي ما في بطنها فهذا مكروه لانه غرر ومخاطرة ش اما قوله انه لا ينبغي ان يبيع الرجل شاته الحامل ويستثني جنينها فعلي ما قاله فاما علي قولنا ان المستثني من المبيع مبيع معه ثم يخرج بالاستثناء من جملته فظاهر لانه مجهول الصفة علي ما قدمناه فاذا تناوله البيع فسد البيع ووجهه ان الجملة المرءية اذا استثني مجهول متناهي الجهالة اثر ذلك في باقي الجملة جهالة تمنع صحة عقد البيع عليها ص قال مالك ولا يحل بيع الزيتون بالزيت ولا الجلجلان بدهن الجلجلان ولا الزبد بالسمن لان المزابنة تدخله ولان الذي يشتري الحب وما اشبهه بشء مسمي مما يخرج منه لا يدري ايخرج منه اقل من ذلك او اكثر فهذا غرر -مخاطرة قال مالك ومن ذلك ايضا اشتراء حب البان بالسليخة فذلك غرر لان الذي يخرج من حب البان هو السليخة ولا باس بحب البان بالبان المطيب لان البان المطيب قد طيب ونش وتحول عن حال السليخة --ش قوله لا يحل بيع-	2651	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2636	false	7008397855714183027	57	169	281	848	1471	300	قال مالك ولا ينبغي بيع الاناث واستثناء ما في بطونها وذلك ان يقول الرجل للرجل ثمن شاتي الغزيرة ثلاثة دنانير فهي لك بدينارين ولي ما في بطنها فهذا مكروه لانه غرر ومخاطرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك ولا يحل بيع الزيتون بالزيت ولا الجلجلان بدهن الجلجلان ولا الزبد بالسمن لان المزابنة تدخله ولان الذي يشتري الحب وما اشبهه بشء مسمي مما يخرج منه لا يدري ايخرج منه اقل من ذلك او اكثر فهذا غرر ومخاطرة قال مالك ومن ذلك ايضا اشتراء حب البان بالسليخة فذلك غرر لان الذي يخرج من حب البان هو السليخة ولا باس بحب البان بالبان المطيب لان البان المطيب قد طيب ونش وتحول عن حال السليخة قال مالك في رجل باع	2636	466656630050865753	554	1071.5	443	896	61.83035659790039	106	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2651	true	7702605075740701255	125	157	651	818	1543	300	قال مالك ولا ينبغي بيع الاناث واستثناء ما في بطونها وذلك ان يقول الرجل للرجل ثمن شاتي الغزيرة ثلاثة دنانير فهي لك بدينارين ولي ما في بطنها فهذا مكروه لانه غرر ومخاطرة	2651	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2643	false	-7494159560303554980	83	115	447	614	1532	300	قال مالك ولا ينبغي بيع الاناث واستثناء ما في بطونها وذلك ان يقول الرجل للرجل ثمن شاتي الغزيرة ثلاثة دنانير فهي لك بدينارين ولي ما في بطنها فهذا مكروه لانه غرر ومخاطرة	2643	466656630050865753	167	334.0	135	167	100.0	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2651	true	7702605075740701255	225	295	1168	1526	1543	300	الزيتون بالزيت ول--------------------ا الجلجلان بدهن الجلجلان ولا الزبد بالسم-----------------------------------------------ن لان المزابنة تد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خله ولان الذي يشتري الحب وما اشبهه بشء مسمي مما يخرج منه لا يدري ايخرج منه اقل من ذلك او اكثر فهذا غرر -مخاطرة--------------------------- قال مالك ومن ذلك ايضا اشتراء حب البان بالسليخة-------------------------------- فذلك غرر لان الذي يخرج من حب البان هو السليخة ولا باس بحب البان بالبان المطيب لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البان المطيب قد طيب ونش وتحول عن حال السليخة	2651	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2644	false	669655426186506300	26	219	116	1089	1466	300	الزيتون مع اصله فلا تتحقق المماثلة ولا الجلجلان بدهن الجلجلان ولا الزبد بالسمن لانه ما صفي يحتاج الي تصفية فيكون زاءد او ناقص لان المزابنة تدخله المزابنة يعني المفاضلة وعدم تحقق المماثلة تدخل ولا بد ما يمكن ضبطه حتي لو خرص قيل هذه الشجرة من الزيتون فيها عشرة لتر زيت هذه عشر لتر زيت ابي اعطيك اياها في مقابل هذه الشجرة لا يمكن ان تتحقق المماثلة لان المزابنة تدخله ولان الذي يشتري الحب وما اشبهه بشء مسمي مما يخرج منه لا يدري ايخرج منه اقل من ذلك او اكثر فهذا غرر ومخاطرة div dirrtl idbookcontainer قال مالك ومن ذلك ايضا اشتراء حب البان بالسليخة دهنه مثل ما تقدم الزيتون بالزيت فذلك غرر لان الذي يخرج من حب البان هو السليخة ----------------------------------فكونه يباع بمثله مع غيره مما لا يتاكد فيه من تحقق المماثلة يمنع ولا باس بحب البان بالبان المطيب يعني اشتريت حب بحب هذا مطيب وهذا ما طيب لان ما مع المطيب شء يسير جدا من قشور وغيرها قد لا يكون لها وقع في الاختلاف يعني هذا مطيب ومنظف وجاهز وهذا معه شء من القشور فهذا يقول ولا باس بحب البان بالبان المطيب لان البان المطيب قد طيب ونش وتحول عن حال السليخة	2644	466656630050865753	314	405.0	251	1007	31.18172836303711	57	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2652	true	-5366096995305257942	32	135	163	664	1463	300	لا يدري ايخرج منه اقل من ذلك او اكثر فهذا غرر ومخاطرة يريد انه لا يجوز ان يعطي احدهما الاكثر مما لا يشك في انه اكثر لما ياخذ منه فيخرج بذلك عن المخاطرة والمقامرة لانه يدخله نوع اخر من الفساد وهو التفاضل فيما يحرم فيه التفاضل فلا بد من ان يتحري التساوي فيهما ولا يصح التحري فيه لانه لا يعلم انه يخرج من هذا الزيتون اقل من الزيت الاخر او اكثر لان مثل هذا لا يبلغ بتحري الزيتون والله اعلم فصل وقوله ومن ذلك----- اشتراء حب البان بالسليخة ---------لان الذي يخرج من حب البان هو السليخة قال عيسي السليخة هي عصارة حب البان	2652	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2636	false	7008397855714183027	117	152	600	765	1471	300	لا يدري ايخرج منه اقل من ذلك او اكثر فهذا غرر ومخاطرة قال مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذلك ايضا اشتراء حب البان بالسليخة فذلك غرر لان الذي يخرج من حب البان ه-----------------و السليخة ولا باس بحب البان	2636	466656630050865753	135	221.0	106	515	26.213592529296875	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2652	true	-5366096995305257942	232	300	1137	1463	1463	300	ولا باس بحب البان بالبان المطيب لان الم------طيب قد طيب ونش وتحول عن---- السليخة قال عيسي بن دينار والنش هو التطييب جعل النش في البان صنعة يخرج بها عن جنس السليخة التي ليست بمطيبة لان هذا نهاية الصناعة فيها والله اعلم ص قال مالك في رجل باع سلعة من رجل علي انه لا نقصان علي المبتاع ان ذلك بيع غير جاءز وهو من المخاطرة وتفسير ذلك انه كانه-	2652	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2636	false	7008397855714183027	148	190	747	945	1471	300	ولا باس بحب البان بالبان المطيب لان البان المطيب قد طيب ونش وتحول عن حال السليخة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في رجل باع سلعة من رجل علي انه لا نقصان علي المبتاع ان ذلك بيع غير جاءز وهو من المخاطرة وتفسير ذلك انه كانه	2636	466656630050865753	186	356.5	147	337	55.19287872314453	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2652	true	-5366096995305257942	32	128	163	629	1463	300	لا يدري ايخرج منه اقل من ذلك او اكثر فهذا غرر ومخاطرة يريد انه لا يجوز ان يعطي احدهما الاكثر مما لا يشك في انه اكثر لما ياخذ منه فيخرج بذلك عن المخاطرة والمقامرة لانه يدخله نوع اخر من الفساد وهو التفاضل فيما يحرم فيه التفاضل فلا بد من ان يتحري التساوي فيهما ولا يصح التحري فيه لانه لا يعلم انه يخرج من هذا الزيتون اقل من الزيت الاخر او اكثر لان مثل هذا لا يبلغ بتحري الزيتون والله اعلم فصل وقوله-------------------------------------- ومن ذلك----- اشتراء حب البان بالسليخة -----------------------------------------لان الذي يخرج من حب البان هو السليخة	2652	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2644	false	669655426186506300	106	146	533	739	1466	300	لا يدري ايخرج منه اقل من ذلك او اكثر فهذا غرر ومخاط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة div dirrtl idbookcontainer قال مالك ومن ذلك ايضا اشتراء حب البان بالسليخة دهنه مثل ما تقدم الزيتون بالزيت فذلك غرر لان الذي يخرج من حب البان هو السليخة	2644	466656630050865753	122	20.0	96	550	22.18181800842285	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2653	true	-4025150255319001902	0	104	0	494	1423	300	استاجره بربح ان كان في تلك السلع- وان باع براس المال او بنقصان فلا شء له وذهب عناءه باطلا فهذا لا يصلح وللمبتاع في هذا اجرة بمقدار ما عالج من ذلك وما كان في تلك السلعة من نقصان او ربح فهو للباءع وعليه وانما يكون ذلك اذا فاتت السلعة وبيعت فان لم تفت فسخ البيع بينهما قال مالك فاما ان يبيع رجل من رجل سلعة يبت بيعها ثم يندم المشتري فيقول للباءع ضع عني فيابي الباءع ويقول بع ولا نقصان عليك فهذا لا باس به لانه ليس من المخاطرة وانما هو شء وضعه له وليس علي ذلك عقدا بيعهما وذلك الذي عليه الامر عندنا	2653	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2636	false	7008397855714183027	190	294	945	1440	1471	300	استاجره بربح ان كان في تلك السلعة وان باع براس المال او بنقصان فلا شء له وذهب عناءه باطلا فهذا لا يصلح وللمبتاع في هذا اجرة بمقدار ما عالج من ذلك وما كان في تلك السلعة من نقصان او ربح فهو للباءع وعليه وانما يكون ذلك اذا فاتت السلعة وبيعت فان لم تفت فسخ البيع بينهما قال مالك فاما ان يبيع رجل من رجل سلعة يبت بيعها ثم يندم المشتري فيقول للباءع ضع عني فيابي الباءع ويقول بع فلا نقصان عليك فهذا لا باس به لانه ليس من المخاطرة وانما هو شء وضعه له وليس علي ذلك عقدا بيعهما وذلك الذي عليه الامر عندنا	2636	466656630050865753	493	980.0	389	495	99.59596252441406	102	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2653	true	-4025150255319001902	0	31	0	145	1423	300	استاجره بربح ان كان في تلك السلع وان باع براس المال او بنقصان فلا شء له وذهب عناءه باطلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا لا يصلح وللمبتاع في هذا اجرة بمقدار ما عالج من ذلك	2653	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2645	false	889487117251910861	135	216	634	1021	1421	300	استاجره بربح ان كان--------------------------------------------------------------------- في تلك السلعة وان باع براس المال او بنقصان فلا شء له وذهب عناءه باطلا او قال خذ هذه السيارة انا ببيع سيارتي وبدلا ما اطلع بها انا الي المعارض بعها بمبلغ كذا بخمسين الف اللي يزيد لك واللي ينقص عليك كانه استاجره بربح كان في تلك السلعة وان باع براس المال او بنقصان فلا شء له وذهب عناءه باطلا يعني تعب من غير فاءدة فهذا لا يصلح وللمبتاع في هذا اجرة بمقدار ما عالج من ذلك	2645	466656630050865753	76	-43.0	60	456	16.66666603088379	16	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2653	true	-4025150255319001902	19	85	89	401	1423	300	فهذا لا يصلح وللمبتاع في هذا اجرة بمقدار ما عالج من ذلك وما كان في تلك السلعة من نقصان او ربح فهو للباءع -------------------------------------------وعليه------- وانما يكون ذلك اذا فاتت السلعة وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعت فان لم تفت فسخ البيع بينهما قال مالك فاما ان يبيع رجل من رجل سلعة يبت بيعها ثم يندم المشتري فيقول للباءع ضع عني فيابي الباءع ويقول بع ولا نقصان عليك فهذا لا باس به	2653	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2646	false	7234686388827037150	109	215	554	1076	1490	300	فهذا لا يصلح وللمبتاع في هذا اجرة بمقدار ما عالج من ذلك وما كان في تلك السلعة من نقصان او ربح فهو للباءع وعليه ان جابت ستين له العشرة ان جابت اربعين عليه العشرة وانما يكون ذلك اذا فاتت السلعة وبيعت يعني تم العقد واستلمها المشتري واستعملها واستهلكها ان كانت مما يءكل هذا لا يمكن رده لكن اذا امكن الرد فالعقد ليس بصحيح ترد وانما يكون ذلك اذا فاتت السلعة وبيعت فان لم تفت فسخ البيع بينهما قال مالك فاما ان يبيع رجل من رجل سلعة يبت بيعها ثم يندم المشتري فيقول للباءع ضع عني فيابي الباءع ويقول بع فلا نقصان عليك فهذا لا باس به	2646	466656630050865753	310	606.0	244	522	59.3869743347168	63	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2653	true	-4025150255319001902	74	104	349	494	1423	300	فيابي الباءع ويقول بع ولا نقصان عليك فهذا لا باس به لانه ليس من المخاطرة وانما هو شء وضعه له وليس علي ذلك عقدا بيعهما وذلك الذي عليه الامر عندنا	2653	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2647	false	8335376103614753870	10	40	53	198	1560	300	فيابي الباءع ويقول بع فلا نقصان عليك فهذا لا باس به لانه ليس من المخاطرة وانما هو شء وضعه له وليس علي ذلك عقدا بيعهما وذلك الذي عليه الامر عندنا	2647	466656630050865753	144	287.0	114	145	99.31034851074219	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2654	true	-2899627803364837697	153	230	718	1110	1473	300	الملامسة والمنابذة ص م------------الك عن محمد بن يحيي بن حبان وعن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الملامسة والمنابذة قال مالك ----------والملامسة ان يلمس الرجل الثوب ولا ينشره ولا يتبين ما فيه او يبتاعه ليلا ولا يعلم ما فيه والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل ثوبه وينبذ الاخر اليه ثوبه علي غير تامل منهما ويقول كل واحد منهما هذا بهذا فهذا الذي نهي عنه من الملامسة والمنابذة	2654	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2647	false	8335376103614753870	108	189	586	998	1560	300	الملامسة والمنابذة حدثني يحيي عن مالك عن محمد بن يحيي بن حبان وعن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الملامسة والمنابذة قال مالك رحمه الله والملامسة ان يلمس الرجل الثوب ولا ينشره ولا يتب-ن ما فيه او يبتاعه ليلا ولا يعلم ما فيه والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل ثوبه وينبذ الاخر اليه ثوبه علي غير تامل منهما ويقول كل واحد منهم- هذا بهذا فهذا الذي نهي عنه من الملامسة والمنابذة	2647	466656630050865753	387	747.0	311	414	93.47826385498047	72	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2654	true	-2899627803364837697	195	230	930	1110	1473	300	او يبتاعه ليلا ولا يعلم ما فيه والمنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذة ان ينبذ ال-----رجل الي الرجل ثوبه وينبذ الاخر اليه ثوبه علي---------------------------- غير ت-------------------------------------امل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما----------------------------------------------------- ويقول كل واحد منهما هذا بهذا-------------------------------------------- فهذا الذي نهي عنه من الملامسة والمنابذة	2654	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2649	false	-6129743649663498329	68	234	339	1180	1493	300	او يبتاعه ليلا ولا يعلم ما فيه هذا بناء علي ان الملامسة المفاعلة من طرف واحد يعني علي خلاف الاصل قلنا ان الاصل فيها والغالب انها تكون بين طرفين وعلي هذا اذا كانت علي بابها فالمقصود به ان تلمس هذا الثوب ويلمس ايضا بضاعة عندك اي ثوب لمسته فهو في اي كتاب لمسته انت عندك كتب وهو عنده ثياب اي ثوب تلمسه من دون ان تتبين ما فيه باي كتاب يلمسه ولا يظهر منه ما يدل عليه فتكون بين طرفين مفاعلة div dirrtl idbookcontainer والمنابذة ان ينبذ يطرح الرجل الي الرجل ثوبه وينبذ الاخر اليه ثوبه كل واحد ينبذ علي الثاني ثوبه من غير تامل بينهما ما يتركان فرصة لكل واحد يتامل ما نبذ اليه بمعني انه يلزم العقد بمجرد النبذ والمفاعلة ظاهرة في مثل هذه الصورة لانها من الطرفين فلا يتامل كل واحد منهما ولا ينظر ولا يقلب الثوب بحيث ينظر الي حقيقته الكاشفة ويقول كل واحد منهما هذا بهذا علي سبيل الالزام علي ثبوت العقد بمجرد النبذ فهذا الذي نهي عنه من الملامسة والمنابذة	2649	466656630050865753	169	283.0	134	841	20.095125198364258	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2655	true	-2290999617489803884	48	143	233	709	1521	300	قال مالك ---------------في الساج المدرج في جرابه او الثوب القبطي المدرج في طيه انه لا يجوز بيعهما حتي ينشرا وينظرا الي ما في اجوافهما وذلك ان بيعهما من بيع الغرر وهو من الملامسة قال مالك---------- وبيع الاعدال علي البرنامج مخالف لبيع الساج في جرابه والثوب في طيه وما اشبه ذلك فرق بين ذلك الامر المعمول به ومعرفة ذلك في صدور الناس وما مضي من عمل الماضين فيه وانه لم يزل من بيوع الناس الجاءزة والتجارة بينهم التي لا يرون ب-ها باسا لان---- الاعدال علي البرنامج علي غير نشر لا يراد به الغرر وليس يشبه الملامسة	2655	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2647	false	8335376103614753870	189	289	998	1502	1560	300	قال مالك رحمه الله تعاليفي الساج المدرج في جرابه او الثوب القبطي المدرج في طيه انه لا يجوز بيعهما حتي ينشرا وينظر- الي ما في اجوافهما وذلك ان بيعهما من بيع الغرر وهو من الملامسة قال مالك رحمه الله وبيع الاعدال علي البرنامج مخالف لبيع الساج في جرابه والثوب في طيه وما اشبه ذلك فرق بين ذلك الامر المعمول به ومعرفة ذلك في صدور الناس وما مضي من عمل الماضين فيه وانه لم يزل من بيوع الناس الجاءزة والتجارة بينهم التي لا يرون فيها باسا لان بيع الاعدال ع-ن البرنامج علي غير نشر لا يراد به الغرر وليس يشبه الملامسة	2647	466656630050865753	472	899.0	377	506	93.28063201904297	89	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2655	true	-2290999617489803884	72	133	352	661	1521	300	وذلك ان بيعهما من بيع الغرر وهو من الملامسة -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وبيع الاعدال علي البرن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امج مخالف لبيع الساج في جرابه----------------------------------------- والثوب في طيه وما اشبه ذلك فرق بين ذلك-------------- الامر المعمول به ومعرفة ذلك في صدور الناس ------------وما مضي من عمل الماضين فيه وانه لم يزل م---------ن بيوع الناس الجاءزة والتجارة بينهم التي لا يرون بها باسا لان الاعدال علي البرنامج	2655	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2653	false	2229735483382736228	2	125	13	657	1524	300	وذلك ان بيعهما من بيع الغرر وهو من الملامسة المنهي عنها النظر الاجمالي لا يكفي في السلعة التي تشمل علي اجزاء ولها عدة اوصاف فلا تتبين الا بنشرها قال مالك وبيع الاعدال علي البرنامج طالب يا شيخ احسن الله اليك نعم طالب بعض السلع غالية جدا اللي هو الانموذج اللي بعده علي طول الانموذج div dirrtl idbookcontainer قال مالك وبيع الاعدال علي البرنامج مخالف لبيع الساج --بجرابه الساج بجرابه تقدم انه فيه غرر وفيه جهالة والثوب في طيه وما اشبه ذلك فرق بين ذلك يعني في الحكم الامر المعمول به ومعرفة ذلك في صدور الناس اي متقدموهم وما مضي من عمل الماضين فيه وانه لم يزل اي مستمر من بيوع الناس الجاءزة والتجارة بينهم التي لا يرون بها باسا فهذا جا--ءز بيع البرنامج	2653	466656630050865753	292	510.5	233	648	45.061729431152344	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2655	true	-2290999617489803884	115	143	565	709	1521	300	وانه لم يزل من بيوع الناس الجاءزة والتجارة بينهم التي لا يرون ب-ها باسا لان---- الاعدال علي البرنامج علي غير نشر لا يراد به الغرر وليس يشبه الملامسة	2655	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2654	false	6186763343109971546	114	143	600	749	1521	300	وانه لم يزل من بيوع الناس الجاءزة والتجارة بينهم التي لا يرون فيها باسا لان بيع الاعدال علي البرنامج علي غير نشر لا يراد به الغرر وليس يشبه الملامسة	2654	466656630050865753	143	273.5	115	149	95.97315216064453	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2657	true	-4146611119242319415	17	92	87	451	1434	300	اعلم---- بيع المرابحة ---------ص قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في البز يشتريه الرجل ببلد ثم يقدم به بلدا اخر فيبيعه مرابحة انه لا يحسب فيه اجر السماسرة ولا اجر الطي ولا الشد ولا النفقة ولا كراء البيت فاما كراء البز في حملانه فانه يحسب في اصل الثمن ولا يحسب فيه ربح الا ان يعلم------- من يساومه بذلك كله فان ربحوه علي ذلك كله بعد العلم به فلا باس به قال مالك ف----------اما القصارة والخياطة	2657	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2654	false	6186763343109971546	212	292	1088	1478	1521	300	اليك باب بيع المرابحة حدثني يحيي قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في البز يشتريه الرجل ببلد ثم يقدم به بلد- اخر فيبيعه مرابحة انه لا يحسب فيه اجر السماسرة ولا اجر الطي ولا الشد ولا النفقة ولا كراء --بيت فاما كراء البز في حملانه فانه يحسب في اصل الثمن ولا يحسب فيه ربح الا ان يعلم الباءع من يساومه بذلك كله فان ربحوه علي ذلك كله بعد العلم به فلا باس به قال مالك رحمه الله فاما القصارة -القصارة	2654	466656630050865753	352	654.0	277	394	89.34010314941406	68	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2657	true	-4146611119242319415	91	145	442	700	1434	300	والخياطة والصباغ وما اشبه ذلك فهو بمنزلة البز يحسب فيه الربح كما يحسب في البز فان باع البز ولم يبين شيءا مما سميت انه لا يحسب له فيه ربح فان فات البز فان الكراء يحسب ولا يحسب عليه ربح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يفت البز فالبيع مفسوخ بينهما الا ان يتراضيا علي شء مما يجوز بينهما	2657	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2655	false	-4967590238021715662	1	108	5	527	1513	300	والخياطة والصباغ وما اشبه ذلك فهو بمنزلة البز يحسب فيه الربح كما يحسب في الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز فان باع البز ولم يبين شيءا مما سميت انه لا يحسب له فيه ربح فان فات البز فان الكراء يحسب ولا يحسب عليه ربح فان فات البز فان الكراء يحسب نعم القصارة لا كلها قصارة تجارة نجارة خياطة كلها بابها واحد القصار كالقصاصة القصارة بالضم كالقصاصة هي جزء من الشء احسن الله اليك فان باع البز ولم يبين شيءا مما سميت انه لا يحسب له فيه ربح فان فات البز فان الكراء يحسب ولا يحسب عليه ربح فان لم يفت البز فالبيع مفسوخ بينهما الا ان يتراضيا علي شء مما يجوز بينهما	2655	466656630050865753	150	55.0	121	630	23.809524536132812	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2657	true	-4146611119242319415	23	65	116	326	1434	300	الامر المجتمع عليه عندنا في البز يشتريه الرجل ببلد ثم يقدم به بلدا اخر فيبيعه مرابحة انه لا يحسب فيه- اجر السماسرة و---------------------------------------لا اجر الطي ولا الشد ول------------------------ا النفقة ولا كراء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت فاما كراء البز في حملانه فانه يحسب في اصل الثمن	2657	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2658	false	3911150140232577017	66	147	330	748	1529	300	الامر المجتمع عليه عندنا في البز يشتريه الرجل ببلد ثم يقدم به بلد- اخر فيبيعه مرابحة انه لا يحسب فيها اجر السماسرة يحسبه من النسبة ولا يحسبه من اصل المال ولا اجر الطي ولا الشد التحميل والتنزيل والنقل ولا النفقة ولا كراء بيت يقول اشتريت سيارة من الامارات هذا ثمنها ثم يحسب عليها الزيت والبنزين والنفقة كلها ولا نفقة نفسه اجور فنادق واكل وشرب ما يحسب عليه هذا ولا كراء بيت فاما كراء البز في حملانه فانه يحسب في اصل الثمن	2658	466656630050865753	205	369.5	163	419	48.9260139465332	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2657	true	-4146611119242319415	71	134	350	642	1434	300	يعلم------- من يساومه بذلك كله فان ربحوه علي ذلك كله بعد العلم به فلا باس ب--------------------------------------------------------------------------------------------ه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك فاما القصارة والخياطة والصباغ وما اشبه ذلك فهو --بمنزلة البز يحسب فيه الربح كما يحسب في البز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان باع البز ولم يبين شيءا مما سميت انه لا يحسب له فيه ربح فان فات البز فان الكراء يحسب ولا يحسب عليه ربح فان لم يفت البز	2657	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2660	false	2215119407989092089	0	217	0	1063	1476	300	يعلم الباءع من يساومه بذلك كله فان ربحوه علي ذلك كله بعد العلم به فلا باس به ولكن يشتري كتاب بالفين جنيه مصري مثلا ثم ياتي ويقول اريد عشرة بالماءة قال شريت كم انت شاريه قال والله شاريه بالفين المشتري يظنها ريالات والباءع ما بين فدفع الفين وماءتين بناء علي انها عشرة بالماءة لكن لما تبين الالفين الف وماءة او الف وشء يسير لا بد من البيان والسكوت عن مثل هذا كتمان لا يجوز كتمان لا يجوز قال مالك فاما القصارة والخياطة والصباغ وما اشبه ذلك فهو في منزلة البز يحسب فيه الربح كما يحسب في البز هذه الامور التي لم تصل السلعة الي هذا الحد الي بعد حسبانها تحسب القصارة قالوا انها تبييض الثياب يعني وضع اشياء تزيد في بياضها وتنظيفها نعم طالب اذا باع مرابحة لا بد يبين لكن اذا قال هذه السلعة بماءة وخمسين ما يحتاج انه اذا باع مرابحة انا ما اكسب عليك خلاص الا عشرة بالماءة لا بد ان تبين وما اشبه ذلك فهو في منزلة البز يحسب فيه الربح وتحتسب الخياطة يعني ثوب جاهز للبس ما تحسب فيه اجر الخياطة وشلون صار ثوبا الا بالخياطة لا بد ان تحسب الخياطة كما يحسب في البز فان باع البز ولم يبين شيءا مما سميت انه لا يحسب له فيه ربح فان فات البز فان الكراء يحسب ولا يحسب عليه ربح فان--- فات البز	2660	466656630050865753	286	534.5	224	1066	26.829267501831055	56	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2664	true	8529567578111303513	75	151	371	781	1536	300	قال مالك ---------في الرجل يشتري المتاع بالذهب او بالورق والصرف يوم اشتراه عشرة دراهم بدينار فيقدم به بلدا فيبيعه مرابحة او يبيعه حيث اشتراه مرابحة علي صرف ذلك اليوم الذي باعه فيه فانه ان كان ابتاعه بدراهم وباعه بدنانير او ابتاعه بدنانير وبدرا-----هم وكان المتاع لم يفت فالمبتاع بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه فان فات المتاع كان للمشتري بالثمن الذي ابتاعه به الباءع ويحسب للباءع الربح علي ما اشتراه به علي ما ربحه المبتاع	2664	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2655	false	-4967590238021715662	111	189	554	977	1513	300	قال مالك رحمه اللهفي الرجل يشتري المتاع بالذهب او بالورق والصرف يوم اشتر-ه عشرة دراهم بدينار فيقدم به بلدا فيبيعه مرابحة او يبيعه حيث اشتراه مرابحة علي صرف ذلك اليوم الذي باعه فيه فانه ان كان ابتاعه بدراهم وباعه بدنانير او ابتاعه بدنانير وباعه بدراهم وكان المتاع لم يفت فالمبتاع بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه فان فات المتاع كان للمشتري بالثمن الذي ابتاعه به الباءع ويحسب للباءع الربح علي ما اشتراه به علي ما ربحه المبتاع	2655	466656630050865753	406	797.0	330	424	95.75471496582031	73	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2664	true	8529567578111303513	75	151	371	781	1536	300	قال مالك ---------في الرجل يشتري المتاع بالذهب او بالورق والصرف يوم اشتراه عشرة دراهم بدينار فيقدم به بلدا فيبيعه مرابحة او يبيعه حيث اشتراه مرابحة علي صرف ذلك اليوم الذي باعه فيه فانه ان كان ابتاعه بدراهم وباعه بدنانير او ابتاعه بدنانير وبدرا-----هم وكان المتاع لم يفت فالمبتاع بالخيار ان شاء اخذه وان شاء ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركه فان فات المتاع كان للمش-------------------------------------------------------تري بالثمن الذي ابتاعه به الباءع ويحسب للباءع الربح علي ما اشتراه به علي--- ما ربحه المبتاع	2664	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2662	false	7644585524091555729	34	255	186	1354	1590	300	قال مالك رحمه اللهفي الرجل يشتري المتاع بالذهب او بالورق والصرف يوم اشتر-ه عشر- دراهم بدينار فيقدم به بلدا فيبيعه مرابحة او يبيعه حيث اشتراه مرابحة علي صرف ذلك اليوم الذي باعه فيه فانه ان كان ابتاعه بدراهم وباعه بدنانير او ابتاعه بدنانير وباعه بدراهم وكان المتاع لم يفت فالمب---------------------------------تاع بالخيار قال مرابحة انا اشتريت هذا الكتاب بمبلغ من الدراهم تعطيني عشرة بالماءة قال نعم لكن الصرف يوم يشتريه الدينار بعشرة او العكس الدينار باثني عشر ثم صار الصرف بعشرة يقول انا والله اشتريت بماءة وعشرين درهم هو الان شاريه بعشرة دنانير والصرف اثنا عشر درهم تصير ماءة وعشرين والان ما تجيب العشرة الا ماءة درهم ولذلك يقول المبتاع بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه الان الريال الواحد كم ليرة اربعة عشر ليرة سورية مثلا اشتراه بالف ريال يعني اربعة عشر الف ليرة ارتفعت الليرة افترض انها ارتفعت صار الريال عشرة الريال عشر ليرات ثم قال انا والله اشتريته بالف ريال او باربعة عشر الف ليرة اعطني اربعة عشر الف ليرة وهو الان ما يستحق الا عشرة الاف اذا علم المشتري واطلع علي ذلك وعلي هذا التفاوت البين له الخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه فان فات المتاع بان تلف او استهلك او اهدي او تصرف فيه تصرف يغير اوصافه كان المشتري بالثمن الذي ابتاعه به الباءع ويحسب للباءع الربح علي ما اشتراه به لا علي ما ربحه المبتاع	2662	466656630050865753	365	315.0	296	1203	30.3408145904541	61	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2664	true	8529567578111303513	118	147	608	761	1536	300	وكان المتاع لم يفت فالمبتاع بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه فان فات المتاع كان للمشتري بالثمن الذي ابتاعه به الباءع ويحسب للباء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الربح علي ما اشتراه به	2664	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2664	false	1430524188760976636	109	205	558	1072	1547	300	وكان المتاع لم يفت فالمبتاع بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه فان---------------------------------------------------------------- فات المتاع كان المشتري بالثمن الذي ابتاعه للباءع ويحسب للباءع الي اخره هذا عرف الثمن قبل انعقاد البيع قال انا اشتريته بستة عشر الف واريد به عشرين الف قال هذه عشرين الف معروف الثمن ومعروف الربح فهل يقال انه يلزم المشتري الثاني بدلا من عشرين الف ريال عشرين الف دولار ستة عشر قيمة الكتاب واربعة ربح الان السلعة فاتت والثمن متفق عليه بينهما وكلام الامام مالك يقول فان فات المتاع كان المشتري بالثمن الذي ابتاعه للباءع ويحسب للباءع الربح علي ما اشتراه به	2664	466656630050865753	89	-71.5	71	578	15.397923469543457	18	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2668	true	-6687409940327405349	207	300	981	1432	1432	300	الهبة ص قال مالك واذا باع رجل سلعة قامت عليه بماءة دينار للعشرة احد- عشر دينارا ثم جاءه بعد ذلك انها قامت عليه بتسعين دينارا وقد فاتت السلعة خير الباءع فان احب فله قيمة سلعته يوم قبضت منه الا ان تكون القيمة اكثر من الثمن الذي وجب له ب--البيع اول يوم فلا يكون له اكثر من ذلك وذلك ماءة دينار وعشرة دنانير وان احب ضرب له الربح علي التسعين الا ان يكون الذي بلغت سلعته من الثمن اقل من القيمة فيجوز في الذي بلغت سلعته وفي راس ماله وربحه وذلك تسعة وتسعون دينارا-	2668	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2655	false	-4967590238021715662	188	280	969	1416	1513	300	المبتاع قال مالك واذا باع رجل سلعة قامت عليه بماءة دينار للعشرة احدي عشر------- ثم جاءه بعد ذلك انها قامت عليه بتسعين دينار- وقد فاتت السلعة خير الباءع فان احب فله قيمة سلعته يوم قبضت منه الا ان تكون القيمة اكثر من الثمن الذي وجب له به البيع اول يوم فلا يكون له اكثر من ذلك وذلك ماءة دينار وعشرة دنانير وان احب ضرب له الربح علي التسعين الا ان يكون الذي بلغت سلعته من الثمن اقل من القيمة فيخير في الذي بلغت سلعته وفي راس ماله وربحه وذلك تسعة وتسعون دينارا	2655	466656630050865753	436	836.5	346	455	95.82417297363281	85	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2668	true	-6687409940327405349	209	258	989	1228	1432	300	قال مالك واذا باع رجل سلعة قامت عليه بماءة دينار للعشرة احد- عشر دينارا----------- ثم جاءه بعد ذلك انها قامت عليه بتسعين دينارا وقد فاتت السلعة خير الباءع فان احب فله قيمة سلعته يوم قبضت منه الا ان تكون القيمة اكثر من الثمن الذي وجب له ب--البيع اول يوم	2668	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2663	false	2331536235006185231	39	91	193	446	1534	300	قال مالك واذا باع رجل سلعة قامت عليه بماءة دينار للعشرة احدي عشر يعني عشرة بالماءة ثم جاءه بعد ذلك انها قامت عليه بتسعين دينارا وقد فاتت السلعة خير الباءع فان احب فله قيمة سلعته يوم قبضت منه الا ان تكون القيمة اكثر من الثمن الذي وجب له به البيع اول يوم	2663	466656630050865753	234	445.5	185	253	92.49011993408203	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2668	true	-6687409940327405349	228	300	1081	1432	1432	300	قامت عليه بتسعين دينارا وقد فاتت السلعة خير الباءع فان احب فله قيمة سلعته يوم قبضت منه الا ان تكون القيمة اكثر من الثمن الذي وجب له ب--البيع اول يوم فلا يكون له اكثر من ذلك وذلك ماءة دينار وعشرة دنانير--------------------- وان احب ضرب له الربح علي التسعين الا ان يكون الذي بلغت سلعته من الثمن اقل من القيمة فيجوز في الذي بلغت سلعته وفي راس ماله وربحه وذلك تسعة وتسعون دينارا-	2668	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2665	false	9078071234305704217	0	78	0	375	1510	300	قامت عليه بتسعين دينارا وقد فاتت السلعة خير الباءع فان احب فله قيمة سلعته يوم قبضت منه الا ان تكون القيمة اكثر من الثمن الذي وجب له به البيع اول يوم فلا يكون له اكثر من ذلك وذلك ماءة دينار وعشرة دنانير لا يستحق اكثر من هذا وان احب ضرب له الربح علي التسعين الا ان يكون الذي بلغت سلعته من الثمن اقل من القيمة فيخير في الذي بلغت سلعته وفي راس ماله وربحه وذلك تسعة وتسعون دينارا	2665	466656630050865753	348	670.5	277	375	92.80000305175781	68	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2672	true	4851868307808529765	24	98	115	470	1435	300	دينارا خير المبتاع فان شاء اعطي الباءع قيمة السلعة يوم قبضها وان شاء اعطي الثمن الذي ابتاع به علي حساب ما ربحه بالغا ما بلغ الا ان يكون ذلك اقل من الثمن الذي ابتاع به السلع- فليس له ان ينقص رب السلعة من الثمن الذي ابتاعها به لانه قد كان رضي بذلك وانما جاء رب السلعة يطلب الفضل فليس للمبتاع في هذا حجة علي الباءع بان يضع من الثمن الذي ابتاع به علي البرنامج	2672	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2656	false	-1719265206078302757	0	74	0	354	1546	300	دينارا خير المبتاع فان شاء اعطي الباءع قيمة السلعة يوم قبضها وان شاء اعطي الثمن الذي ابتاع به علي حساب ما ربحه بالغا ما بلغ الا ان يكون ذلك اقل من الثمن الذي ابتاع به السلعة فليس له ان ينقص رب السلعة من الثمن الذي ابتاع-- به لانه قد كان رضي بذلك وانما جاء رب السلعة يطلب الفضل فليس للمبتاع في هذا حجة علي الباءع بان يضع من الثمن الذي ابتاع به علي البرنامج	2656	466656630050865753	353	695.5	279	356	99.15730285644531	72	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2672	true	4851868307808529765	4	76	17	360	1435	300	قال مالك وان باع رجل سلعة مرابحة فقال قامت علي بماءة دينار ثم جاءه بعد ذلك انها قامت بم-----اءة وعشرين دينارا خير المبتاع فان شاء اعطي الباءع قيمة السلعة يوم قبضها وان شاء اعطي الثمن الذي ابتاع به علي حساب ما ربحه------------------ بالغا ما بلغ----------------------------------------------------------------- الا ان يكون ذلك اقل من الثمن الذي ابتاع به السلع- فليس له ان ينقص رب السلعة من الثمن الذي ابتاعها به لانه قد كان رضي بذلك	2672	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2665	false	9078071234305704217	90	177	443	872	1510	300	قال مالك وان باع رجل سلعة مرابحة فقال قامت علي بماءة دينار ثم جاءه بعد ذلك انها قامت عليه بماءة وعشرين دينار- خير المبتاع فان شاء اعطي الباءع قيمة السلعة يوم قبضها وان شاء اعطي الثمن الذي ابتاع به علي حساب ما ربحه يعني مثل ما ذكرنا بالغا ما بلغ ربحه اربعة الاف ريال يلزمه اربعة الاف div dirrtl idbookcontainer الا ان يكون ذلك اقل من الثمن الذي ابتاع به السلعة فليس له ان ينقص رب السلعة من الثمن الذي ابتاع-- به لانه قد كان رضي بذلك	2665	466656630050865753	338	632.0	266	432	78.24073791503906	66	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2672	true	4851868307808529765	48	98	235	470	1435	300	بلغ الا ان يكون ذلك اقل من الثمن الذي ابتاع به السلع- فليس له ان ينقص رب السلعة من الثمن الذي ابتاعها به لانه قد كان رضي بذلك وانما جاء رب السلعة يطلب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------فضل فليس للمبتاع في هذا حجة علي الباءع بان يضع من الثمن الذي ابتاع به علي البرنامج	2672	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2666	false	8937500693794488148	104	173	545	874	1597	300	ذلك الا ان يكون ذلك اقل من الثمن الذي ابتاع به السلعة فليس له ان ينقص رب السلعة من الثمن الذي ابتاع-- به لانه قد كان رضي بذلك وانما جاء رب السلعة يطلب الفضل هو عند ما اشتري هذه السلعة ليخسر او ليربح طالب ليربح اكيد ليربح وانما جاء رب السلعة يطلب الفضل فليس للمبتاع في هذا حجة علي الباءع بان يضع من الثمن الذي ابتاع به علي البرنامج	2666	466656630050865753	231	446.5	181	331	69.78852081298828	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2674	true	-9038604003648716264	63	144	313	730	1497	300	تعالي اعلم البيع علي البرنامج ص قال مالك الامر عندنا في القوم يشترون السلعة البز --والرقيق فيسمع به الرجل فيقول ل-رجل منهم البز الذي اشتريت من فلان قد بلغتني صفته وامره فهل لك ان اربحك في نصيبك كذا وكذا فيقول نعم فيربحه ويكون شريكا للقوم مكانه فاذا نظر اليه راه قبيحا واستغلاه قال مالك---------- ذلك لازم له ولا خيار له فيه اذا كان ابتاعه علي برنامج معلوم وصفة معلومة ش قوله في اول المسالة في القوم يشترو------------------------ن البز والرقيق فيبيعه علي -------	2674	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2667	false	2192802279467634214	119	205	620	1072	1582	300	تعالي باب- البيع علي البرنامج-- قال مالك الامر عندنا في القوم يشترون السلعة البز او الرقيق فيسمع به الرجل فيقول للرجل منهم البز الذي اشتريت من فلان قد بلغتني صفته وامره فهل لك ان اربحك في نصيبك كذا وكذا فيقول نعم فيربحه ويكون شريكا للقوم مكانه فاذا نظر اليه راه قبيحا واستغلاه قال مالك رحمه الله ذلك لازم له ولا خيار له فيه اذا كان ابتاعه علي برنامج------ وصفة معلومة div dirrtl idbookcontainer قال مالك في الرجل يقدم له اصناف من البز ويحضره السوام ويقرا عليهم	2667	466656630050865753	352	632.5	282	461	76.35575103759766	64	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2674	true	-9038604003648716264	69	115	345	587	1497	300	قال مالك الامر عندنا في القوم يشترون السلعة البز و--الرقيق فيسمع به الرجل فيق-------------ول لرجل منهم البز الذي اشتريت- من فلان قد بلغتني صفته وامره------------------------- فهل لك ان اربحك في نصيبك كذا وكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيقول نعم فيربحه ويكون شريكا للقوم مكانه فاذا نظر اليه راه قبيحا واستغلاه	2674	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2668	false	-8255682130556748294	44	136	249	743	1567	300	قال مالك الامر عندنا في القوم يشترون السلعة البز او الرقيق فيسمع به الرجل يسمع بهم شخص فيقول لرجل منهم البز الذي اشتريته من فلان قد بلغ-ني صفته وامره بحيث لا يخفي عليه منه شء فهل لك ان اربحك في نصيبك كذا وكذا فيدخل كما يقول العواممدخاله يكون شريكا للقوم مكانه وهذا ياخذ المكسب ويمشي والمرابحة التي سبقت ياتي صاحب السلعة فيقول للمشتري اعطني ربحا مقداره كذا وكذا فيلزم البيع وهنا المشتري هو الذي يقول اربحك بنصيبك كذا وكذا فيقول نعم فيربحه ويكون شريكا للقوم مكانه فاذا نظر اليه راه قبيحا واستغلاه	2668	466656630050865753	237	437.5	191	495	47.878787994384766	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2676	true	-5840985369492730504	4	88	19	467	1523	300	قال مالك في الرجل يقدم له اصناف من البز ويحضره السوام ويقرا عليهم برنامجه ويقول في كل عدل كذا وكذا ملحفة بصرية وكذا وكذا ريطة سابرية ذرعها كذا وكذا ويسمي لهم اصنافا من البز باجناسه ويقول اشتروا مني علي هذه الصفة فيشترون الاعدال علي ما وصف لهم ثم يفتحونها فيستغلونها ويندمون قال مالك ذلك لازم لهم اذا كان موافقا للبرنامج الذي باعهم عليه قال مالك وهذا الامر الذي لم يزل عليه الناس عندنا يجيزونه بينهم اذا كان المتاع موافقا للبرنامج ولم يكن مخالفا له	2676	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2667	false	2192802279467634214	192	276	1006	1454	1582	300	قال مالك في الرجل يقدم له اصناف من البز ويحضره السوام ويقرا عليهم برنامجه ويقول في كل عدل كذا وكذا ملحفة بصرية وكذا وكذا ريطة سابرية ذرعها كذا وكذا ويسمي لهم اصنافا من البز باجناسه ويقول اشتروه مني علي هذه الصفة فيشترون الاعدال علي ما وصف لهم ثم يفتحونها فيستغلونها ويندمون قال مالك ذلك لازم لهم اذا كان موافقا للبرنامج الذي باعهم عليه قال مالك وهذا الامر الذي لم يزل عليه الناس عندنا يجيزونه بينهم اذا كان المتاع موافقا للبرنامج ولم يكن مخالفا له	2667	466656630050865753	447	893.0	363	448	99.77678680419922	83	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2676	true	-5840985369492730504	13	82	59	433	1523	300	ويحضره السوام ويقرا عليهم برنامجه ويقول في كل عدل كذا وكذا---------------------- ملحفة بص---------------------رية وكذا وكذا ريطة سابرية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذرعها كذا وكذا ويسمي لهم اصنافا من البز باجناسه ويقول اشتروا مني علي هذه الصفة فيشترون الاعدال علي ما وصف لهم ثم يفتحونها فيستغلونها ويندمون قال م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك ذلك لازم لهم اذا كان موافقا للبرنامج الذي باعهم عليه قال م---------------------------الك وهذا الامر الذي لم يزل عليه الناس عندنا يجيزونه بينهم اذا كان المتاع	2676	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2669	false	5952743005753106989	141	285	784	1593	1663	300	ويحضره السوام ويقرا عليهم برنامجه ويقول في كل عدل كذا وكذا في كل كيس في كل كرتون ملحفة بصرية في عشرين ملحفة بصرية وثلاثين-- ريطة سابرية الملحفة الملاءة التي يلتحف بها الجلالة التي شبيه بجلال النساء التي يستعملنها في الصلاة قريبا منها بصرية اي نسبة الي البصرة البلد المعروف الريطة الثياب الرقيقة الخفيفة وسابرية نسبة الي سابور من بلاد فارس سابور وقد يقال لها نيسابور ذرعها كذا وكذا ويسمي لهم اصنافا من البز باجناسه ويقول اشتروا مني علي هذه الصفة فيشترون الاعدال علي ما وصف لهم ثم يفتحونها فيستغلونها ويندمون يستغلونها ايش معني يستغلونها يستغلونها اي يستكثرون ثمنها وان قيل يستغلونها ينظرون في غلتها وربحها ويرون انها لا تربح ولا تكسب فيندمون علي اثر ذلك قال مالك ذلك لازم لهم اذا كان موافقا للبرنامج الذي باعهم عليه div dirrtl idbookcontainer قال مالك وهذا الامر الذي لم يزل عليه الناس عندنا يعني اذا ---------كان المبيع	2669	466656630050865753	339	608.0	275	820	41.34146499633789	56	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2676	true	-5840985369492730504	241	292	1239	1484	1523	300	كل واحد منهما بالخيار علي صاحبه ما لم يتفرقا الا بيع الخيار ---------------------------قال مالك---------- وليس لهذا عندنا حد معروف ولا امر معمول به فيه م-------الك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود ------------كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما بيعين تبايعا فالقول ما قال الباءع او يترادان	2676	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2671	false	5689478558675749937	0	58	0	300	1533	300	كل واحد منهما بالخيار علي صاحبه ما لم يتفرقا الا بيع الخيار div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله وليس لهذا عندنا حد معروف ولا امر معمول به فيه وحدثني مالك انه بغله ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنهكان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال ايما بيعين تبايعا فالقول ما قال الباءع او يترادان	2671	466656630050865753	240	431.0	190	301	79.73422241210938	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2686	true	-5611830222311302535	26	86	126	417	1510	300	قال مالك فيمن باع من رجل سلعة فقال الباءع عند مواجبة البيع ابيعك علي ان استشير فلانا فان رضي فقد جاز البيع وان كره فلا بيع بيننا فيتبايعان علي ذلك ثم يندم المشتري قبل ان يستشير الباءع فلانا ان ذلك البيع لازم لهما علي ما وصفا ولا خيار للمبتاع وهو لازم له ان احب الذي اشترط له الباءع ان يجيزه	2686	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2671	false	5689478558675749937	58	118	300	591	1533	300	قال مالك فيمن باع من رجل سلعة وقال الباءع عند مواجبة البيع ابيعك علي ان استشير فلانا فان رضي فقد جاز البيع وان كره فلا بيع بيننا فيتبايعان علي ذلك ثم يندم المشتري قبل ان يستشير الباءع فلانا ان ذلك البيع لازم لهما علي ما وصفا ولا خيار للمبتاع وهو لازم له ان احب الذي اشترط له الباءع ان يجيزه	2671	466656630050865753	290	579.0	230	291	99.65635681152344	59	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2686	true	-5611830222311302535	26	80	126	387	1510	300	قال مالك فيمن باع من رجل سلعة فقال الباءع عند مواجبة البيع ابيعك علي ان استشير فلانا فان رضي فقد جاز البيع-------------------------------------------- وان كره فلا بيع بيننا فيتبايعان علي ذلك ثم يندم المشتري قبل ان يستشير الباءع فلانا ان ذلك البيع لازم لهما علي ما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفا ولا خيار للمبتاع وهو لازم له ان احب -------	2686	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2676	false	-468059994368433525	66	186	340	928	1466	300	قال مالك فيمن باع من رجل سلعة فقال الباءع عند مواجبة البيع ابيعك علي ان استشير فلانا فان رضي فقد جاز البيع استشير فلانا يعني يشترط مدة خيار حتي يستشير وان كره فلا بيع بيننا فيتبايعان علي ذلك ث-------------------------------------------------------------------------م يندم المشتري قبل ان يستشير الباءع فلانا ان ذلك البيع لازم لهما علي ما وصفا يعني اذا علق العقد علي شرط وهذه الجملة تنفعنا في كثير من الابواب اذا علق العقد علي شرط قبل تحقق الشرط هل للطرف الثاني الذي لم يشترط له خيار والا ما له خيار باعتبار انه ما لزم البيع يقول الامام مالك ثم يندم المشتري قبل ان يستشير الباءع فلانا ان ذلك البيع لازم لهما علي ما وصفا ولا خيار للمبتاع وهو لازم له لماذا لان شرط	2676	466656630050865753	181	125.0	144	661	27.382753372192383	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2686	true	-5611830222311302535	56	98	273	468	1510	300	ثم يندم المشتري قبل ان يستشير الباءع فلانا ان ذلك البيع لازم لهما علي ما وصفا- ولا خ--يار للمبتاع----------------- وهو لازم له ان احب الذي اشترط له الباءع ان يجيزه ------------ش وهذا-- علي ما قال ان الباءع له ان يشترط مشورة ----فلان	2686	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2678	false	-1750351829946076284	136	185	644	877	1492	300	ثم يندم المشتري قبل ان يستشير الباءع فلانا ان ذلك البيع لازم لهما علي ما وصفاه ولا اختيار للمبتاع لانه من طرف واحد وهو لازم له ان احب الذي اشترط له الباءع ان يجيزه طالب هاه طالب ان احب الذي اشترط له الباءع ما هو اشترط ان يستشير فلان	2678	466656630050865753	169	271.5	130	233	72.53218841552734	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2688	true	-7782282223038028216	0	68	0	347	1551	300	السلعة من الرجل فيختلفان في الثمن فيقول الباءع بعتكها بعشرة دنانير ويقول المبتاع ابتعتها منك بخمسة دنانير انه يقال للباءع ان شءت فاعطها للمشتري بما -قال وان شءت فاحلف بالله ما بعت سلعتك الا بما قلت فان حلف- قيل للمشتري اما ان تاخذ السلعة بما قال الباءع واما ان تحلف بالله ما اشتريتها الا بما قلت فان حلف برء منها وذلك ان كل واحد منهما مدع- علي صاحبه	2688	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2671	false	5689478558675749937	127	195	637	985	1533	300	السلعة من الرجل فيختلفان في الثمن فيقول الباءع بعتك-- بعشرة دنانير ويقول المبتاع ابتعتها منك بخمسة دنانير انه يقال للباءع ان شءت فاعطها للمشتري بما يقال وان شءت فاحلف بالله ما بعت سلعتك الا بما قلت فان حلفا قيل للمشتري اما ان تاخذ السلعة بما قال الباءع واما ان تحلف بالله ما اشتريتها الا بما قلت فان حلف برء منها وذلك ان كل واحد منهما مدعي علي صاحبه	2671	466656630050865753	345	669.5	277	350	98.57142639160156	64	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2688	true	-7782282223038028216	0	65	0	333	1551	300	السلعة من الرجل فيختلفان في ال------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن فيقول الباءع بعتكها بعشرة دنانير ويقول المبتاع ابتعتها منك بخمسة دنانير انه يقال للباءع ان شءت فاعطها للمشتري بما قال------------ وان شءت فاحلف بالله ما بعت سلعتك الا بما قلت فان -----------حلف قيل للمشتري اما ان تاخذ السلعة بما قال الباءع------ واما ان تحلف بالله ما اشتريتها الا بما قلت فان حلف برء منها وذلك ان كل واحد منهما	2688	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2678	false	-1750351829946076284	214	300	1035	1492	1492	300	السلعة من الرجل فيختلفان في الثمن هذا يقول باربعين وهذا يقول بخمسين الباءع يقول بخمسين والمشتري يقول لا باربعين فيختلفان في الثمن فيقول الباءع بعتكها بعشرة دنانير ويقول المبتاع ابتعتها منك بخمسة دنانير انه يقال للباءع ان شءت فاعطها للمشتري بما قال اعطها بخمسة وان شءت فاحلف بالله ما بعت سلعتك الا بما قلت يعني بعشرة فان حلف قيل للمشتري اما ان تاخذ السلعة بما قال الباءع بعشرة واما ان تحلف بالله ما اشتريتها الا بما قلت فان حلف برء منها وذلك ان كل واحد منهما-	2678	466656630050865753	329	628.0	266	458	71.83406066894531	60	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2695	true	-285146402675024802	246	299	1261	1497	1501	300	اعلم واحكم ما جاء في الربا في الدين ص------------ مالك عن ابي الزناد عن بسر بن سعيد عن عبيد ابي صالح مولي السفاح انه قال بعت بزا لي من اهل دار نخلة الي اجل ثم اردت الخروج الي الكوفة فعرضوا علي ان اضع عنهم من- الثمن وينقدوني فسالت عن ذلك زيد بن ثابت	2695	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2679	false	926049522608708586	49	104	251	498	1439	300	اليك باب-- ما جاء في الربا في الدين حدثني يحيي عن مالك عن ابي الزناد عن بسر بن سعيد عن عبيد ابي صالح مولي السفاح انه قال بعت بزا لي من اهل دار نخلة الي اجل ثم اردت الخروج الي الكوفة فعرضوا علي ان اضع عنهم بعض الثمن وينقدوني فسالت عن ذلك زيد بن ثابت	2679	466656630050865753	226	423.0	173	249	90.76305389404297	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2695	true	-285146402675024802	246	300	1261	1501	1501	300	--اعلم واحكم ما جاء في الربا في الدين ص------------ مالك عن ابي الزناد عن بسر بن سعيد عن عبيد ابي صالح مولي السفاح انه قال بعت بزا لي من اهل دار نخل--------------------------ة الي اجل ثم اردت الخروج الي الكوفة فعرضوا علي ان اضع عنهم من- الثمن وينقدوني فسالت عن ذلك زيد بن ثابت فقال-	2695	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2680	false	4721469122183010845	67	128	334	613	1447	300	تعالي باب--- ما جاء في الربا في الدين حدثني يحيي عن مالك عن ابي الزناد عن بسر بن سعيد عن عبيد ابي صالح مولي السفاح انه قال بعت بزا لي من اهل دار نخلة قالوا هذه محلة في المدينة الي اجل ثم اردت الخروج الي الكوفة فعرضوا علي ان اضع عنهم بعض الثمن وينقدوني فسالت عن ذلك زيد بن ثابت فقال	2680	466656630050865753	228	417.0	176	282	80.85106658935547	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2696	true	1887460241150774224	1	53	3	229	1432	300	امرك ان تاخذ هذا ولا تءكله قال--- مالك عن عثمان بن حفص بن خلدة عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر --------------------انه سءل عن الرجل يكون له الدين علي الرجل الي اجل فيضع عنه صاحب الحق ويعجله الاخر فكره ذلك عبد الله بن عمر --------------ونهي عنه	2696	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2679	false	926049522608708586	109	166	525	788	1439	300	امرك ان تاكل هذا ولا توكله وحدثني مالك عن عثمان بن حفص بن خلدة عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهماانه سءل عن الرجل يكون له الدين علي الرجل الي اجل فيضع عنه صاحب الحق ويعجله الاخر فكره ذلك عبد الله بن عمر رضي الله عنهماونهي عنه	2679	466656630050865753	220	402.0	168	263	83.65019226074219	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2696	true	1887460241150774224	8	53	34	229	1432	300	مالك عن عثمان بن حفص بن خلدة عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر --------------------انه سءل عن الرجل يكون له الدين علي الرجل الي اجل فيضع عنه صاحب الحق ويعجله الاخر فكره ذلك عبد الله بن عمر ونهي عنه	2696	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2681	false	-6905290294429537568	106	154	544	759	1465	300	مالك عن عثمان بن حفص بن خلدة عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهماانه سءل عن الرجل يكون له الدين علي الرجل الي اجل فيضع عنه صاحب الحق ويعجله الاخر فكره ذلك عبد الله بن عمر ونهي عنه	2681	466656630050865753	195	375.5	150	215	90.69767761230469	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2697	true	-5447629849886867139	0	80	0	386	1432	300	عن زيد بن اسلم انه قال كان الربا في الجاهلية ان يكون للرجل علي الرجل الحق الي اجل فاذا حل الاجل قال اتقضي ام تربي فان قضي- اخذ والا زاده في حقه واخر عنه في الاجل قال مالك ----------والامر المكروه الذي لا اختلاف فيه عندنا ان يكون للرجل علي الرجل الدين الي اجل فيضع عنه الطالب ويعجله المطلوب قال وذلك عندنا بمنزلة الذي يءخر دينه بعد محله عن غريمه ويزيده الغريم في حقه قال فهذا الربا ب--عينه لا شك فيه	2697	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2679	false	926049522608708586	169	251	803	1196	1439	300	عن زيد بن اسلم انه قال كان الربا في الجاهلية ان يكون للرجل علي الرجل --حق الي اجل فاذا حل الاجل قال اتقضي ام تربي فان قضاه اخذ والا زاده في حقه واخر عنه في الاجل قال مالك رحمه الله والامر المكروه الذي لا اختلاف فيه عندنا ان يكون للرجل علي الرجل الدين الي اجل فيضع عنه الطالب ويعجله المطلوب---- وذلك عندنا بمنزلة الذي يءخر دينه بعد محله عن غريمه ويزيده الغريم في حقه قال فهذا الربا في عينه لا شك فيه	2679	466656630050865753	378	722.5	299	399	94.7368392944336	75	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2697	true	-5447629849886867139	0	68	0	328	1432	300	عن زيد بن اسلم انه قال كان الربا في الجاهلية ان يكون للرجل علي الرجل الحق الي اجل فاذا حل الاجل قال اتقضي ام تربي فان قضي- اخذ والا زاده في حقه واخر عنه في الاجل قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك والامر المكروه الذي لا اختلاف فيه عندنا ان يكون للرجل علي الرجل الدين الي اجل فيضع عنه الطالب ويعجله المطلوب قال وذلك عندنا بمنزلة الذي يءخر دينه بعد محله عن	2697	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2681	false	-6905290294429537568	204	300	996	1465	1465	300	عن زيد بن اسلم انه قال كان الربا في الجاهلية ان يكون للرجل علي الرجل الحق الي اجل فاذا حل الاجل قال اتقضي ام تربي فان قضاه اخذ والا زاده في حقه واخر عنه في الاجل باعه ماءة الي سنة ثم حلت السنة وما وجدت الماءة قال ماءة وخمسين لسنة ثانية ثم جاءت السنة الثانية ما وجدت قال الي ماءتين في السنة هذا ربا الجاهلية قال مالك والامر المكروه الذي لا اختلاف فيه عندنا ان يكون للرجل علي الرجل الدين الي اجل فيضع عنه الطالب ويعجله المطلوب---- وذلك عندنا بمنزلة الذي يءخر دينه بعد محله عن-	2681	466656630050865753	321	610.0	255	474	67.72151947021484	65	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2698	true	-6610455096488199726	38	86	181	407	1471	300	قال مالك في الرجل يكون له علي الرجل ماءة دينار الي اجل فاذا حلت قال له الذي عليه الدين بعني سلعة يكون ثمنها ماءة دينار نقدا بماءة وخمسين الي اجل قال مالك هذا بيع لا يصلح ولم يزل اهل العلم ينهون عنه قال مالك وانما كره ذلك لانه	2698	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2679	false	926049522608708586	254	300	1223	1439	1439	300	قال مالك في الرجل يكون له علي الرجل ماءة دينار الي اجل فاذا حلت قال له الذي عليه الدين بعني سلعة يكون ثمنها ماءة دينار نقدا بماءة وخمسين الي اجل--------- هذا بيع لا يصلح ولم يزل اهل العلم ينهون عنه قال مالك وانما كره ذلك لانه-	2679	466656630050865753	216	418.0	171	226	95.5752182006836	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2698	true	-6610455096488199726	86	150	407	724	1471	300	انما يعطيه ثمن ما باعه بعينه ويءخر عنه الماءة الاولي الي الاجل الذي ذكر له اخر مرة ويزداد عليه خمسين دينارا في تاخيره عنه فهذا مكروه ولا يصلح وهو ايضا يشبه حديث زيد بن اسلم في بيع اهل الجاهلية انهم كانوا اذا حلت ديونهم قال-- للذي عليه الدين اما ان تقضي واما ان تربي فان- قضي اخذوا والا زادوهم في حقوقهم وزادوهم في الاجل	2698	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2680	false	4721469122183010845	0	64	0	319	1447	300	انما يعطيه ثمن ما باعه بعينه ويءخر عنه الماءة الاولي الي الاجل الذي ذكر له اخر مرة ويزداد عليه خمسين دينار- في تاخيره عنه فهذا مكروه ولا يصلح وهو ايضا يشبه حديث زيد بن اسلم في بيع اهل الجاهلية انهم كانوا اذا حلت ديونهم قالوا للذي عليه الدين اما ان تقضي واما ان تربي فاذا قضي اخذوا والا زادوهم في حقوقهم وزادوهم في الاجل	2680	466656630050865753	315	613.5	251	320	98.4375	61	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2698	true	-6610455096488199726	80	150	379	724	1471	300	قال مالك وانما كره ذلك لانه انما يعطيه ثمن ما باعه بعينه ويءخر عنه الماءة الاولي الي الاجل الذي ذكر له اخر مرة ويزداد عليه خمسين دينارا في تاخيره عنه فهذا مكروه----------------------------------- ولا يصلح وهو ايضا يشبه حديث زيد بن اسلم في بيع اهل الجاهلي------------------------------------------ة انهم كانوا اذا حلت ديونهم قال للذي عليه الدين اما ان تقضي واما ان تربي فان قضي اخذوا والا زادوهم في حقوقهم وزادوهم في الاجل	2698	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2683	false	7275814749915020591	86	171	435	856	1447	300	قال مالك وانما كره ذلك لانه انما يعطيه ثمن ما باعه بعينه ويءخر عنه الماءة الاولي الي الاجل الذي ذكر له اخر مرة ويزداد عليه خمسين دينار- في تاخيره عنه فهذا مكروه يعني حرام عنده يعني حرام لانه حيلة ولا يصلح وهو ايضا يشبه حديث زيد بن اسلم في بيع اهل الجاهلية الا انهم يضعون سلعة بينهم تحلل لهم الصورة انهم كانوا اذا حلت ديونهم قال للذي عليه الدين اما ان تقضي واما ان تربي فان قضي اخذوا والا زادوهم في حقوقهم وزادوهم في الاجل	2683	466656630050865753	344	665.0	274	422	81.51658630371094	67	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2707	true	7032616162979976214	88	114	410	528	1423	300	مالك عن موسي بن ميسرة انه سمع رجلا يسال سعيد بن المسيب فقال اني رجل ابيع بالدين فقال سعيد لا تبع الا ما اويت الي رحلك	2707	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2686	false	-5916828376899067496	39	65	196	313	1445	300	مالك عن موسي بن ميسرة انه سمع رجل- يسال سعيد بن المسيب فقال اني رجل ابيع بالدين فقال سعيد لا تبع الا ما اويت الي رحلك	2686	466656630050865753	117	229.0	91	118	99.15254211425781	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2707	true	7032616162979976214	88	114	410	528	1423	300	مالك عن موسي بن ميسرة انه سمع رجلا يسال سعيد بن المسيب فقال اني رجل ابيع بالدين ف-----------------------قال سعيد لا تبع الا ما اويت الي رحلك	2707	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2693	false	-4285445163395591229	194	224	1008	1148	1545	300	مالك عن موسي بن ميسرة انه سمع رجل- يسال سعيد بن المسيب فقال اني رجل ابيع بالدين يعني يبيع السلع بالاجل فقال سعيد لا تبع الا ما اويت الي رحلك	2693	466656630050865753	116	220.0	90	141	82.26950073242188	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2711	true	-2295452169100870731	154	225	741	1086	1463	300	قال مالك في الذي يشتري السلعة من الرجل علي ان يوفيه تلك السلعة الي اجل مسمي اما السوق يرجو نفاق-----ه واما الحاجة في ذلك الزم-ن الذي يشترط عليه ثم يخلفه الباءع عن ذلك الاجل فيريد المشتري رد تلك السلعة علي الباءع ان ذلك ليس للمشتري وان البيع لازم له وان الباءع لو جاء بتلك السلعة قبل محل الاجل لم يكره المشتري علي اخذها ش وهذا علي ما قال----- في الذي يشتري	2711	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2686	false	-5916828376899067496	65	134	313	653	1445	300	قال مالك في الذي يشتري السلعة من الرجل علي ان يوفيه تلك السلعة الي اجل مسمي اما -لسوق يرجو نفاقها فيه واما -لحاجة في ذلك الزمان الذي اشترط عليه ثم يخلفه الباءع عن ذلك الاجل فيريد المشتري رد تلك السلعة علي الباءع ان ذلك ليس للمشتري وان البيع لازم له وان الباءع لو جاء بتلك السلعة قبل محل الاجل لم يكره المشتري علي اخذه--------------ا قال مالك في الذي يشتري	2686	466656630050865753	328	617.0	261	356	92.13483428955078	60	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2711	true	-2295452169100870731	184	217	888	1054	1463	300	الباءع عن ذلك الاجل---- فيريد المشتري رد تلك السلعة ع---------------------------لي الباءع ان ذلك ليس للمشتري وان البيع لازم له وان الباءع لو جاء بتلك السلعة قبل محل الاجل لم يكره المشتري علي اخذها	2711	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2695	false	4096491096371807908	8	44	38	235	1533	300	الباءع الامر لا يعدوهما فيريد المشتري رد تلك السلعة div dirrtl idbookcontainer علي الباءع ان ذلك ليس للمشتري وان البيع لازم له وان الباءع لو جاء بتلك السلعة قبل محل الاجل لم يكره المشتري علي اخذها	2695	466656630050865753	154	276.0	123	197	78.17259216308594	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2716	true	4109143923071149617	120	200	568	963	1453	300	قال مالك في الذي يشتري الطعام فيكتاله ثم ياتيه من يشتريه منه فيخبر الذي ياتيه انه قد اكتاله لنفسه واستوفاه فيريد المبتاع ان يصدقه وياخذه بكيله ان ما بيع علي هذه الصفة بنقد فلا باس به وما بيع علي هذه الصفة الي اجل فانه مكروه حتي يكتاله المشتري الاخر لنفسه وانما كره الذي الي اجل لانه ذريعة الي الربا وتخوف ان يدار ذلك علي هذا الوجه بغير كيل ولا وزن فان كان الي اجل فهو مكروه ولا اختلاف فيه عندنا	2716	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2686	false	-5916828376899067496	129	208	630	1024	1445	300	قال مالك في الذي يشتري الطعام فيكتاله ثم ياتيه من يشتريه منه فيخبر الذي ياتيه انه قد اكتاله لنفسه واستوفاه فيريد المبتاع ان يصدقه وياخذه بكيله ان-ما بيع علي هذه الصفة بنقد فلا باس به وما بيع علي هذه الصفة الي اجل فانه مكروه حتي يكتاله المشتري الاخر لنفسه وانما كره الذي الي اجل لانه ذريعة الي الربا وتخوف ان يدار ذلك علي هذا الوجه بغير كيل ولا وزن فان كان الي اجل فهو مكروه ولا اختلاف فيه عندنا	2686	466656630050865753	394	783.0	315	395	99.74683380126953	80	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2716	true	4109143923071149617	120	156	568	751	1453	300	قال مالك في الذي يشتري الطعام فيكتاله ثم ياتيه من يشتريه منه فيخبر الذي ياتيه انه قد اكتاله لنفسه واستوفاه فيريد المبتاع ان يصدقه وياخذه بكيله ان ما بيع علي هذه الصفة بنقد فلا باس به	2716	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2695	false	4096491096371807908	248	283	1265	1447	1533	300	قال مالك في الذي يشتري الطعام فيكتاله ثم ياتيه من يشتريه منه فيخبر الذي ياتيه انه قد اكتاله لنفسه واستوفاه فيريد المبتاع ان يصدقه وياخذه بكيله ان-ما بيع علي هذه الصفة بنقد فلا باس به	2695	466656630050865753	182	359.0	147	183	99.45355224609375	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2716	true	4109143923071149617	122	179	577	867	1453	300	في الذي يشتري الطعام فيكتاله ثم ياتيه من يشتريه منه فيخبر الذي ياتيه انه قد اكتاله لنفسه واستوفاه فيريد المبتاع ان يصدقه وياخذه بكيله ان ما بيع علي هذه الصفة بنقد فلا باس به وما بيع علي هذه الصفة الي اجل فانه مك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روه حتي يكتاله المشتري الاخر لنفسه وانما كره الذي الي اجل لانه ذريعة الي الربا	2716	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2696	false	-3147511462913406338	37	127	188	632	1463	300	في الذي يشتري الطعام فيكتاله ثم ياتيه من يشتريه منه فيخبر الذي ياتيه انه قد اكتاله لنفسه واستوفاه فيريد المبتاع ان يصدقه وياخذه بكيله ان-ما بيع علي هذه الصفة بنقد فلا باس به وما بيع علي هذه الصفة الي اجل فانه مكروه نقد لا باس به والي اجل مكروه يجوز بيع الطعام بالدراهم الي اجل والا ما يجوز نعم يجوز بيعه الي اجل ما وجه المنع هنا وما بيع علي هذه الصفة الي اجل فانه مكروه حتي يكتاله المشتري الاخر لنفسه وانما كره الذي الي اجل لانه ذريعة الي الربا	2696	466656630050865753	289	570.0	233	445	64.94381713867188	56	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2716	true	4109143923071149617	146	200	711	963	1453	300	ان ما بيع علي هذه الصفة بنقد فلا باس به وما بيع علي هذه الصفة الي اجل فانه مكروه حتي يكتاله المشتري الاخر لن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه وانما كره الذي الي اجل لانه ذريعة الي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربا وتخوف ان يدار ذلك علي هذا الوجه بغير كيل ولا وزن فان كان الي اجل فهو مكروه ولا اختلاف فيه--- عندنا	2716	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2697	false	7799582443405187548	24	131	113	643	1439	300	ان-ما بيع علي هذه الصفة بنقد فلا باس به وما بيع علي هذه الصفة الي اجل فانه مكروه حتي يكتاله المشتري الاخر لنفسه لانه يضبط اموره ليرد مثله سواء بسواء عند عدم اتمام البيع يعني لو حصل اقالة فيما بعد حتي يكتاله المشتري الاخر لنفسه وانما كره الذي الي اجل لانه ذريعة الي الربا متي يكون ذريعة هل يكون ذريعة اذا سددت القيمة دراهم ما يكون ذريعة لكن يكون ذريعة حينما تطلب الاقالة الاقالة فيدفع طعام وهو ما كاله من الاصل فيكون ذريعة الي الربا وتخوف ان يدار ذلك علي هذا الوجه بغير كيل ولا وزن فان كان الي اجل فهو مكروه ولا اختلاف في ذلك عندنا	2697	466656630050865753	250	482.0	197	531	47.08097839355469	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2719	true	-7077161844668930857	75	165	356	758	1371	300	قال مالك لا ينبغي ان يشتري دين علي رجل غاءب ولا حاضر الا باقرار من الذي عليه الدين ولا علي ميت وان علم الذي ترك الميت وذلك ان اشتراء ذلك غرر لا يدري ايتم ام لا يتم قال وتفسير ما كره من ذلك انه اذا اشتري دينا علي غاءب او ميت انه لا يدري ما يلحق بالميت من الدين الذي لم يعلم به فان لحق الميت دين ذهب الثمن الذي اعطي المبتاع باطلا قال م---------------------------الك وفي ذلك ايضا عيب اخر انه اشتري شيءا ليس بمضمون له وان لم يتم ذهب	2719	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2686	false	-5916828376899067496	208	300	1024	1445	1445	300	قال مالك لا ينبغي ان يشتري دين علي رجل غاءب ولا حاضر الا باقرار من الذي عليه الدين ولا علي ميت وان علم الذي ترك الميت وذلك ان اشتري -ذلك غرر لا يدري ايتم ام لا يتم---- وتفسير ما كره من ذلك انه اذا اشتري دين -علي غاءب او ميت انه لا يدري ما يلحق ال-ميت من الدين الذي لم يعلم به فان لحق الميت دين ذهب الثمن الذي اعطي المبتاع باطلا div dirrtl idbookcontainer قال مالك وفي ذلك ايضا عيب اخر انه اشتري شيءا ليس بمضمون له وان لم يتم ذهب-	2686	466656630050865753	385	746.5	299	429	89.74359130859375	84	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2719	true	-7077161844668930857	75	101	356	474	1371	300	قال مالك لا ينبغي ان يشتري دين علي رجل غاءب ولا حاضر-------------------------------- الا باقرار من الذي عليه الدين ولا علي ميت وان علم الذي ترك الميت	2719	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2697	false	7799582443405187548	261	294	1259	1409	1439	300	قال مالك لا ينبغي ان يشتري دين علي رجل غاءب ولا حاضر يعني حي سواء كان غاءبا او حاضرا الا باقرار من الذي عليه الدين ولا علي ميت وان علم الذي ترك الميت	2697	466656630050865753	118	231.0	92	150	78.66666412353516	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2719	true	-7077161844668930857	122	171	564	786	1371	300	علي غاءب او ميت انه لا يدري ما يلحق بالميت من الدين ا-------------------------------------لذي لم يعلم به فان لحق الميت دين ذهب الثمن الذي اعطي المبتاع باطلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وفي ذلك ايضا عيب اخر انه اشتري شيءا ليس بمضمون له وان لم يتم ذهب ثمنه باطلا فهذا غرر لا يصلح	2719	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2699	false	3655995510913805724	0	149	0	730	1441	300	علي غاءب او ميت انه لا يدري ما يلحق -الميت من الدين ما يدري يمكن عنده ديون اخري غير دينك الذي لم يعلم به فان لحق الميت دين ذهب الثمن الذي اعطي المبتاع باطلا قال عندي علي هذا الميت ماءة الف اعطني هذه السيارة احيلك عليها والرجل غني له اموال وله املاك وضياع فاذا كان له غرماء اخرون ذهب المال الذي دفع ذهبت السيارة باطلا ولماذا استثني هنا قال الا باقرار من الذي عليه الدين واما بالنسبة للميت ما يلزم اقراره ولا يكفي اقراره لانه لا يمكن ان يقر ويعترف هذا يمكن لو كان غاءب والا حاضر يمكن يعترف يبحث عنه حتي يعترف لكن الميت متي يعترف وهل يكفي اعتراف الاولاد اعتراف الاولاد وما يدريهم انه يحضر لهم اناس اخرون لهم عندهم صكوك في ديون عليه قال مالك وفي ذلك ايضا عيب اخر انه اشتري شيءا ليس بمضمون له وان لم يتم ذهب ثمنه باطلا فهذا غرر لا يصلح	2699	466656630050865753	220	415.0	171	731	30.09575843811035	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2721	true	-3801573575952111598	233	291	1087	1366	1398	300	قال مالك وانما فرق بين ان لا يبيع الرجل الا ما عنده وان يسلف الرجل في شء ليس عنده اصله ان صاحب- العينة انما يحمل ذهبه التي يريد ان يبتاع بها فيقول هذه عشرة دنانير فما تريد ان اشتري لك بها فكانه يبيع عشرة دنانير نقدا بخمسة عشر- دينارا الي اجل فلهذا كره ذلك وانما تلك الدخلة والدلسة	2721	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2687	false	3486775170121395610	6	63	28	307	1518	300	قال مالك وانما فرق بين ا--لا يبيع الرجل الا ما عنده وان يسلف الرجل في شء ليس عنده اصله ان صاحبه العينة انما يحمل ذهبه التي يريد ان يبتاع بها فيقول هذه عشرة دنانير فما تريد ان اشتري لك بها فكانه يبيع عشرة دنانير نقدا بخمسة عشرة دينارا الي اجل فلهذا كره ذلك وانما تلك الدخلة والدلسة	2687	466656630050865753	277	538.5	220	281	98.5765151977539	55	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2721	true	-3801573575952111598	254	284	1177	1327	1398	300	صاحب العينة---------------------------------- انما يحمل ذهبه التي يريد ان يبتاع بها فيقول هذه عشرة دنانير فما تريد ان اشتري لك بها---------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه يبيع عشرة دنانير نقدا بخمسة عشر دينارا الي اجل	2721	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2701	false	9164271333226042216	27	81	150	434	1533	300	صاحب العين معه عشرة دنانير ويريد ان يبتاع بها انما يحمل ذهبه الذي يريد ان يبتاع بها فيقول هذه عشرة دنانير فما تريد ان اشتري لك بها div dirrtl idbookcontainer الان صاحب الدراهم العشرة هذه يريد ان يشتري للطرف الاخر طعام او سلعة اخري فكانه يبيع عشرة دنانير نقدا بخمسة عشر دينارا الي اجل	2701	466656630050865753	148	267.0	118	284	52.112674713134766	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2723	true	-6242510167071007191	206	264	1034	1312	1466	300	قال مالك الامر عندنا انه لا باس ب--الشرك والتولية والاقالة ف----ي الطعام وغيره قبض ذلك او لم يقبض اذا كان ذلك بالنقد ولم يكن فيه ربح ولا وضيعة ولا تاخير للثمن فان دخل ذلك ربح او وضيعة او تاخير من واحد منه-ا صار بيعا يحله ما يحل البيع ويحرمه ما يحرم البيع وليس بشرك ولا تولية ولا اقالة	2723	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2703	false	2426109370418911958	136	195	727	1009	1537	300	قال مالك الامر عندنا انه لا باس في الشرك والتولية والاقالة منه في الطعام وغيره قبض ذلك او لم يقبض اذا كان ذلك بالنقد ولم يكن في -ربح ولا وضيعة ولا تاخير للثمن فان دخل ذلك ربح او وضيعة او تاخير ل--واحد منهما صار بيعا يحله ما يحل البيع ويحرمه ما يحرم البيع وليس بشرك ولا تولية ولا اقالة	2703	466656630050865753	271	516.5	215	285	95.08772277832031	53	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2723	true	-6242510167071007191	234	267	1171	1323	1466	300	ولا تاخير للثمن فان دخل ذلك ربح او وضيعة او تاخير من واحد منه-ا صار بيعا يحله ما يحل البيع ويحرمه ما يحرم الب--------------------------------------------------------------------------------------يع وليس بشرك ولا تولية ولا اقالة ش وهذا علي	2723	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2708	false	-243783984384296310	97	145	496	732	1522	300	ولا تاخير للثمن فان دخل ذلك ربح او وضيعة او تاخير من واحد منهما صار بيعا يحله ما يحل البيع ويحرمه ما يحرم البيع يعني يشترط له جميع ما يشترط لصحة البيع من الشروط السبعة المعروفة ويحرمه ما يحرم البيع وليس بشرك ولا تولية ولا اقالة فدل--- علي	2708	466656630050865753	146	275.0	114	239	61.087867736816406	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2725	true	4392655548215372266	22	119	124	614	1509	300	يحله ما يحل البيوع من ان لا يقع بعد الاستيفاء ويحرمه ما يحرم البيوع فلا يقع قبل الاستيفاء والله اعلم ص قال مالك من اشتري سلعة بزا او رقيقا فبت به ثم ساله رجل ان يشركه ففعل ونقد الثمن صاحب السلعة جميعا ثم ادرك السلعة شء ينتزعها من ايديهما فان المشرك ياخذ من الذي اشركه الثمن ويطلب الذي اشرك بيعه الذي باعه السلعة----------- الا ان يشترط المشرك علي الذي اشرك بحضرة البيع وعند مبايعة الباءع الاول وقبل ان يتفاوت ذلك ان عهدتك علي الذي ابتعت منه وان تفاوت ذلك وفات الب-يع الاول فشرط الاخر باطل وعليه العهدة	2725	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2703	false	2426109370418911958	181	273	940	1408	1537	300	يحله ما يحل البيع---------------------------- ويحرمه ما يحرم البيع وليس بشرك ولا تولية ولا اقالة------ قال مالك من اشتري سلعة بزا او رقيقا فبت به ثم ساله رجل من يشركه ففعل ونقد الثمن صاحب السلعة جميعا ثم ادرك السلعة شء ينتزعها من ايديهما فان المشرك ياخذ من الذي اشركه الثمن ويطلب الذي اشرك بيعه الذي باعه السلعة بالثمن كله الا ان يشترط المشرك علي الذي اشرك بحضرة البيع وعند مبايعة الباءع الاول وقبل ان يتفاوت ذلك ان عهدتك علي الذي ابتعت منه وان تفاوت ذلك وفات الباءع الاول فشرط الاخر باطل وعليه العهدة	2703	466656630050865753	425	797.5	340	502	84.6613540649414	79	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2725	true	4392655548215372266	64	98	325	507	1509	300	ثم ادرك السلعة شء ينتزعها من ايديهما فان المشرك ياخذ من الذي اشركه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن ويطلب الذي اشرك بيعه الذي باعه السلع-----------------------------------------------------------------ة الا ان يشترط الم-----------------------------شرك علي الذي اشرك بحضرة البيع وعند مبايعة الباءع الاول	2725	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2710	false	3264210821442687243	155	259	746	1304	1507	300	ثم ادرك السلعة شء ينتزعها من ايديهما فان المشرك ياخذ من الذي اشركه الثمن لان العقد صار معه العقد صار بينهما ولم يكن العقد من الثاني مع الباءع الاول صحيح انه سلمه الثمن لكن العقد ابرام العقد الاصلي بين المشتري الاول ومن بيده السلعة العقد الثاني صار بين الشريك الثاني مع المشتري الاول فهو خصمه div dirrtl idbookcontainer فان المشرك ياخذ من الذي اشركه الثمن ويطلب الذي اشرك بيعه الذي باعه السلعة بالثمن كله يعني من ابرم عقد وبته هو الذي يرجع علي من بيده السلعة الا ان يشترط المشرك او المشركالا ان يشترط المشرك علي الذي اشرك بحضرة البيع وعند مبايعة الباءع الاول	2710	466656630050865753	182	355.0	148	558	32.616485595703125	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2726	true	-260441419305723206	11	39	49	183	1442	300	قال مالك في الرجل يقول للرجل اشتر هذه السلعة بيني وبينك وانقد عني وانا ابيعها لك ان ذلك لا يصلح حين قال انقد عني وانا ابيعها لك وانما	2726	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2703	false	2426109370418911958	273	300	1408	1537	1537	300	قال مالك في الرجل يقول للرجل اشتر هذه السلعة بيني وبينك وانقد عني وانا ابيعها لك ان ذلك لا يصلح حين قال انقد---- وانا ابيعها لك وانما-	2703	466656630050865753	129	246.5	103	134	96.2686538696289	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2726	true	-260441419305723206	39	95	183	443	1442	300	ذلك سلف يسلفه اياه علي ان يبيعها له ولو ان تلك السلعة هلكت او فاتت اخذ ذلك الرجل الذي نقد الثمن من شريكه ما نقد ل-ه فهذا من السلف الذي يجر منفعة ش وهذا علي ما قاله انه لا يجوز ان يقول الرجل للر-------------------------------جل اشتر------- هذه السلعة بيني وبينك بعشرة دنانير وانقد عني وانا ابيعها لك	2726	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2704	false	-2352205713284562642	0	55	0	265	1519	300	ذلك سلف يسلفه اياه علي ان يبيعها له ولو ان تلك السلعة هلكت او فاتت اخذ ذلك الرجل الذي نقد الثمن من شريكه ما نقد عنه فهذا من السلف الذي يجر منفعة div dirrtl idbookcontainer قال مالك ولو ان رجلا ابتاع سلعة فوجبت له ثم قال له رجل اشركني بنصف هذه السلعة---------------------------------- وانا ابيعها لك	2704	466656630050865753	180	290.5	139	299	60.20066833496094	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2726	true	-260441419305723206	11	88	49	405	1442	300	قال مالك في الرجل يقول للرجل اشتر هذه السلعة بيني وب-----------------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نك وانقد عني وانا ابيعها لك ان ذلك لا يصلح حين قال انقد عني وانا ابيعها لك وانما ذلك سلف يسلفه اياه علي ان يبيعها له------------------------------------------------------------- ولو ان تلك السلعة هلكت او فاتت اخذ ذلك الرجل الذي نقد الثمن من شريكه ما نقد ل-ه فهذا من السلف الذي يجر منفعة ش وهذا علي ما قاله انه لا يجوز ان يقول ال----رجل للرجل اشتر--- هذه السلعة بيني وبينك	2726	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2711	false	2060753915975773351	146	279	768	1403	1516	300	قال مالك في الرجل يقول للرجل اشتر هذه السلعة بيني وبينك الرجل زيد يقول للرجل عمرو اشتر هذه السلعة بيني وبينك وانقد عني الثمن وانا ابيعها لك ان ذلك لا يصلح لماذا نعم قرض جر نفعا لانه قال انقد عني الثمن اقرضني الثمن وادفعه لصاحب السلعة اقرضني اياه واخدمك في بيعها فيكون هذا من باب القرض الذي جر منفعة وانقد عني وانا ابيعها لك ان ذلك لا يصلح حين قال انقد عني وانا ابيعها لك وانما ذلك سلف يسلفه اياه علي ان يبيعها له هذا سلف قرض علي ان يبيعها له فيكون قد جر نفعا وحينءذ لا يجوز ولو ان تلك السلعة هلكت او فاتت اخذ ذلك الرجل الذي نقد الثمن من شريكه ما نقد عنه فهذا من السلف الذي يجر منفعة ----------------لو ان----------------- السلعة هلكت قال اشتر لي هذه السلعة بيني وبينك	2711	466656630050865753	312	536.5	244	668	46.70658493041992	61	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2726	true	-260441419305723206	38	71	177	327	1442	300	وانما ذلك سلف يسلفه اياه علي ان يبيعها له ولو ان تلك السلعة هلكت او فاتت اخذ ذلك الرجل الذي نقد الثمن من شريكه ما نقد ل-ه فهذا من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلف الذي يجر منفعة	2726	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2713	false	-2461771794486459923	162	273	807	1338	1473	300	وانما ذلك سلف يسلفه اياه علي ان يب-عها له ولو ان تلك السلعة هلكت او فاتت اخذ ذلك الرجل الذي نقد الثمن من شريكه ما نقد عنه فهذا من السلف يعني الكلام كله تابع لما تقدم انتم معنا يا اخوان هو يبي ان الكلام الاخير الاخ يريد ان الكلام الاخير من تتمة شرح الصورة من تتمة شرح الصورة لا بيان حكم مستقل نعم ولو ان تلك السلعة هلكت او فاتت اخذ ذلك الرجل الذي نقد الثمن من شريكه ما نقد عنه الكلام الاخير ولو ان تلك السلعة الواو هنا استءنافية او هي من تمام شرح الصورة السابقة ولذلك جاء الجواب الجواب فهذا يعني جميع ما تقدم من السلف الذي يجر منفعة	2713	466656630050865753	148	282.0	115	532	27.819549560546875	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2727	true	1348354905968095567	0	41	0	189	1475	300	مالك ولو ان رجلا ابتاع سلعة فوجبت له ثم قال له رجل اشركني بنصف هذه السلعة وانا ابيعها لك جميعا كان ذلك حلالا لا باس به وتفسير ذلك ان هذا بيع جديد باعه نصف السلعة علي ان يبيع له النصف الاخر	2727	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2704	false	-2352205713284562642	36	77	176	365	1519	300	مالك ولو ان رجلا ابتاع سلعة فوجبت له ثم قال له رجل اشركني بنصف هذه السلعة وانا ابيعها لك جميعا كان ذلك حلالا لا باس به وتفسير ذلك ان هذا بيع جديد باعه نصف السلعة علي ان يبيع له النصف الاخر	2704	466656630050865753	189	378.0	148	189	100.0	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2727	true	1348354905968095567	0	66	0	296	1475	300	مالك ولو ان رجلا ابتاع سلعة فوجبت له ثم قال له رجل اشركني بنصف هذه السلعة وانا ابيعها لك جميعا كان ذلك حلالا لا باس به وتفسير ذلك ان هذا بيع جديد باعه نصف السلعة علي ان يبيع له النصف الاخر ش وهذا علي ما قال ان من اشتري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلعة وث-بت له ملكها ثم اتاه رجل فقال له---- اشركني في نصف هذه السلعة وانا ابيع-- لك	2727	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2715	false	-1046750362801610857	105	188	489	891	1468	300	مالك ولو ان رجلا ابتاع سلعة فوجبت له ثم قال له رجل اشركني بنصف هذه السلعة وانا ابيعها لك جميعا كان ذلك حلالا لا باس به وتفسير ذلك ان هذا بيع جديد باعه نصف السلعة علي ان يبيع له النصف الاخر ------يعني اختلاف هذه الصورة عن الصور الاولي انه اقرضه في الاولي هنا ما اقرضه باع عليه باع عليه بيع دون قرض div dirrtl idbookcontainer ولو ان رجلا ابتاع سلعة فوجبت له ثم ----------------قال له رجل اشركني ب--نصف هذه السلعة وانا ابيعها لك	2715	466656630050865753	248	446.5	192	426	58.21596145629883	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2728	true	-5504001637042788645	196	300	978	1453	1453	300	السلف والاجارة ما جاء في افلاس الغريم ------------ص مالك عن ابن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع م-تاعا فافلس الذي ابتاعه منه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجده ب--عينه فهو احق به وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع فيه اسوة الغرماء مالك---------- عن يحيي بن سعيد عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمر بن عبد العزيز عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن ابي هريرة ------------------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل افلس فادرك الرجل-	2728	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2716	false	1229006749731364260	150	261	822	1337	1524	300	الله تعالي باب ما جاء في افلاس الغريم حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ايما رجل باع مبتاع- فافلس الذي ابتاعه منه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا ووجده في عينه فهو احق به وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع في- اسوة الغرماء وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمر بن عبد العزيز عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ايما رجل افلس فادرك الرجل	2716	466656630050865753	453	831.0	353	519	87.28323364257812	94	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2749	true	-4883658660109401225	214	244	1088	1233	1486	300	قال مالك ---------------في رجل باع من رجل متاعا فافلس المبتاع فان الباءع اذا وجد شيءا من متاعه بعينه اخذه وان كان المشتري قد باع بعضه وفرقه فصاحب المتاع احق به	2749	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2716	false	1229006749731364260	268	300	1367	1524	1524	300	قال مالك رحمه الله تعاليفي رجل باع من رجل متاع- فافلس المبتاع فان الباءع اذا وجد شيءا من مال-ه بعينه اخذه وان كان المشتري قد باع بعضه وفرقه فصاحب المتاع احق به-	2716	466656630050865753	140	254.0	111	160	87.5	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2749	true	-4883658660109401225	244	288	1233	1432	1486	300	من الغرماء لا يمنعه ما فرق المبتاع منه ان ياخذ ما وجد بعينه فان اقتضي من ثمن المبتاع شيءا فاحب ان يرده ويقبض ما وجد- من متاعه ويكون فيما لم يجد اسوة الغرماء ف---ذلك له ش وهذا علي ما قال ان-- من اشتري سلعا	2749	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2717	false	-738801237582260726	0	41	0	191	1517	300	من الغرماء لا يمنعه ما فرق المبتاع منه ان ياخذ ما وجد بعينه فان اقتضي من ثمن المبتاع شيءا فاحب ان يرده ويقبض ما وجده من متاعه ويكون فيما لم يجد اسوة الغرماء فان ذلك له-------------- قال مالك من اشتري سلعة	2717	466656630050865753	182	335.5	142	205	88.78048706054688	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2749	true	-4883658660109401225	214	251	1088	1268	1486	300	قال مالك في رجل باع من رجل متاعا فافلس المبتاع فان الباءع اذا وجد شيءا من متاعه بعينه اخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان المشتري قد باع بعضه وفرقه فصاحب المتاع احق به من الغرماء لا يمنعه ما فرق المبتاع	2749	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2725	false	1107736709641056248	215	300	1047	1454	1454	300	قال مالك في رجل باع من رجل متاعا فافلس المبتاع فان الباءع اذا وجد شيءا من مال-ه بعينه اخذه بالنص وان كان المشتري قد باع بعضه وفرقه فصاحب المتاع احق به من الغرماء باع عليه عشر نسخ من كتاب ثم افلس فلما جاء صاحب الكتب الباءع قال والله بعت خمس نسخ هذه الخمس الباقية هي عين ماله لا يخرجه كونه تصرف في بعضها عن كونها عين ماله وان كان المشتري قد باع بعضه وفرقه فصاحب المتاع احق به من الغرماء لا يمنعه ما فرق المبتاع-	2725	466656630050865753	176	334.0	140	409	43.03178405761719	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2751	true	-6492137331310865583	100	300	464	1474	1474	300	قال مالك فيمن اشتري سلعة من السلع غزلا او متاعا او بقعة من الارض ثم احدث في ذلك المشتري عملا بني البقعة دارا او نسج الغزل ثوبا ثم افلس الذي ابتاع ذلك فقال رب البقعة انا اخذ البقعة وما فيها من البنيان ان ذلك ليس له ولكن تقوم البقعة وما فيها مما اصلح المشتري ثم ينظر كم ثمن البقعة وكم ثمن البنيان من تلك القيمة ثم يكونان شريكين في ذلك لصاحب البقعة بقدر حصته ويكون للغرماء بقدر حصة البنيان قال ما---------------------------لك وتفسير ذلك ان تكون قيمة ذلك كله الف درهم وخمسماءة درهم فتكون قيمة البقعة خمسماءة درهم وقيمة البنيان الف درهم فيكون لصاحب- البقعة الثلث ويكون للغرماء الثلثان قال مالك وكذلك الغزل وغيره مما اشبهه اذا دخله هذا ولحق المشتري دين لا وفاء له عنده وهذا العمل فيه قال مالك فاما ما بيع من السلع التي لم يحدث فيها المبتاع شيءا الا ان تلك السلعة نفقت وارتفع ثمنها فصاحبها يرغب فيها والغرماء يريدون امساكها فان الغرماء يخيرون بين ان يعطوا رب السلعة الثمن الذي باعها به ولا ينقصوه شيءا وبين ان يسلموا اليه سلعته وان كانت السلعة قد نقص ثمنها فالذي باعها بالخيار ان شاء ان ياخذ سلعته ولا تباعة له في شء من مال غريمه فذلك له وان شاء-	2751	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2717	false	-738801237582260726	36	239	168	1204	1517	300	قال مالك --من اشتري سلعة من السلع غزلا او متاعا او بقعة من الارض ثم احدث في ذلك المشتري عملا بني البقعة دارا او نسج الغزل ثوبا ثم افلس الذي ابتاع ذلك فقال رب البقعة انا اخذ البقعة وما فيها من البنيان ان ذلك ليس له ولكن تقوم البقعة وما فيها مما اصلح المشتري ثم ينظر كم ثمن البقعة وكم ثمن البنيان من تلك القيمة ثم يكونان شريكين في ذلك لصاحب البقعة بقدر حصته ويكون للغرماء بقدر حصة البنيان div dirrtl idbookcontainer قال مالك وتفسير ذلك ان تكون قيمة ذلك كله الف درهم وخمسماءة درهم فتكون قيمة البقعة خمسماءة درهم وقيمة البنيان الف درهم فيكون لصاحبه البقعة الثلث ويكون للغرماء الثلثان قال مالك وكذلك الغزل وغيره مما اشبهه اذا دخله هذا ولحق المشتري دين لا وفاء له عنده -هذا العمل فيه قال مالك فاما ما بيع من السلع التي لم يحدث فيها المبتاع شيءا الا ان تلك السلعة نفقت وارتفع ثمنها فصاحبها يرغب فيها والغرماء يريدون امساكها فان الغرماء يخيرون بين ان يعطوا رب السلعة الثمن الذي باعها به ولا ينقصوه شيءا وبين ان يسلموا اليه سلعته وان كانت السلعة قد نقص ثمنها فالذي باعها بالخيار ان شاء ان ياخذ سلعته ولا تباعة له في شء من مال غريمه فذلك له وان شاء	2717	466656630050865753	1002	1975.5	803	1039	96.43888092041016	194	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2751	true	-6492137331310865583	100	208	464	1016	1474	300	قال مالك فيمن اشتري سلعة من السلع غ--------------------------------زلا او متاعا او بقعة من الارض ثم احدث في ذلك المشتري عملا بني البقعة دارا او نسج الغزل ثوبا ثم افلس الذي ابتاع ------------------------------------------------------------ذلك فقال رب البقعة انا اخذ البقعة وما فيها من البنيان ان ذلك ليس---------------------------------------------------- له ولكن تقوم البقعة وما فيها مما اصلح المشتري ثم ينظر كم ثمن البقع----------------------ة وكم ثمن البنيان---------- من تلك القيمة ثم يكونان شريكين في ذلك لصاحب البقعة بقدر حصته ويكون للغرماء بقدر حصة البنيان--------------------------- قال مالك وتفسير ذلك ان تكون قيمة ذلك كله الف درهم وخمسماءة درهم فتكون قيمة البقعة خمسماءة درهم وقيمة البنيان الف درهم فيكون لصاحب- البقعة الثلث ويكون للغرماء الثلثان	2751	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2726	false	-5502554557235326877	99	246	473	1228	1501	300	قال مالك و-من اشتري سلعة من السلع غزلا صوف او شعر او وبر او غيرها غزلا او متاعا او بقعة من الارض ثم احدث في ذلك المشتري عملا بني البقعة دارا او نسج الغزل ثوبا ثم افلس الذي ابتاع ذلك افلس نسج الغزل ثوبا وبني البقعة دارا ثم افلس الذي ابتاع ذلك فقال رب البقعة انا اخذ البقعة وما فيها من البنيان ان ذلك ليس له لماذا لان المتاع ليس بعينه تغيرت عينه ان ذلك ليس له ولكن تقوم البقعة وما فيها مما اصلح المشتري ثم ينظر كم ثمن البقعة المءلف قدرها بخمسماءة وكم ثمن البنيان قدره بالف من تلك القيمة ثم يكونان شريكين في ذلك لصاحب البقعة بقدر حصته ويكون للغرماء بقدر حصة البنيان div dirrtl idbookcontainer قال مالك وتفسير ذلك ان تكون قيمة ذلك كله الف درهم وخمسماءة درهم فتكون قيمة البقعة خمسماءة درهم وقيمة البنيان الف درهم فيكون لصاحبه البقعة الثلث ويكون للغرماء الثلثان	2726	466656630050865753	550	1037.0	442	756	72.7513198852539	100	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2751	true	-6492137331310865583	208	283	1016	1406	1474	300	قال مالك وكذلك الغزل وغيره مما اشبهه اذا دخله هذا ولحق المشتري دين لا وفاء له عنده وهذا العمل فيه--------------------------- قال مالك فاما ما بيع من السلع التي لم يحدث فيها المبتاع شيءا الا ان تلك السلعة نفقت وارتفع ثمنها فصاحبها يرغب فيها والغرماء يريدون امساكها فان الغرماء يخيرون بين ان يعطوا رب السلعة الثمن الذي باعها به ولا ينقصوه شيءا وبين ان يسلموا اليه سل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عته وان كانت السلعة قد نقص ثمنها فالذي باعها بالخيار	2751	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2727	false	222430166879360841	149	289	727	1455	1513	300	قال مالك وكذلك الغزل وغيره مما اشبهه اذا دخله هذا ولحق المشتري دين لا وفاء له عنده وهذا العمل فيه div dirrtl idbookcontainer قال مالك فاما ما بيع من السلع التي لم يحدث فيها المبتاع شيءا الا ان تلك السلعة نفقت وارتفع ثمنها فصاحبها يرغب فيها والغرماء يريدون امساكها فان------------------------------------------------------------------------------------------------- الغرماء يخيرون بين ان يعطوا رب السلعة الثمن الذي باعها به ولا ينقصه شيءا وبين ان يسلموا اليه سلعته الان هذه زيادة في ثمن السلعة هذه السلعة نفقت ارتفع ثمنها عشرة الكتب بدل من الف ريال صارت تسوي الفين وله غرماء اخرون قالوا لا نحن احق بهذه السلعة ندفع له الالف ان رضوا ان يدفعوا له قيمة السلعة يقول الامام مالك فان الغرماء يخيرون بين ان يعطوا رب السلعة الثمن الذي باعها به ولا ينقصه شيءا وبين ان يسلموا اليه سلعته وان كانت السلعة قد نقص ثمنها فالذي باعها بالخيار	2727	466656630050865753	293	316.5	237	825	35.51515197753906	55	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2755	true	-3205364692213038553	57	85	268	418	1485	300	مالك في-من اشتري جارية او دابة فولدت عنده ثم افلس المشتري فان الجارية او الدابة وولدها للباءع الا ان يرغب الغرماء في ذلك فيعطونه حقه كاملا ويمسكون ذلك	2755	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2717	false	-738801237582260726	252	281	1267	1418	1517	300	مالك في من اشتري جارية او دابة فولدت عنده ثم افلس المشتري فان الجارية او الدابة وولدها للباءع الا ان يرغب الغرماء في ذلك فيعطونه حقه كاملا ويمسكون ذلك	2717	466656630050865753	150	295.0	122	151	99.3377456665039	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2755	true	-3205364692213038553	56	85	264	418	1485	300	قال مالك فيمن اشتري جارية او دابة فولدت عنده ثم افلس المشتري فان الجارية او الدابة وولدها للباءع الا ان يرغب الغرماء في ذلك فيعطونه حقه كاملا ويمسكون ذلك	2755	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2728	false	-1598186226953224161	143	172	703	857	1500	300	قال مالك فيمن اشتري جارية او دابة فولدت عنده ثم افلس المشتري فان الجارية او الدابة وولدها للباءع الا ان يرغب الغرماء في ذلك فيعطونه حقا كاملا ويمسكون ذلك	2728	466656630050865753	153	305.0	124	154	99.35064697265625	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2758	true	-3933530966459329879	32	108	170	529	1466	300	اعلم---- ما يجوز من السلف ص------------ مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال استسلف رسول الله صلي الله عليه وسلم بكرا فجاءته ابل من الصدقة فقال ابو رافع------------- فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقضي الرجل بكره فقلت لم اجد في الابل الا جملا خيارا رباعيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعط-ه اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء	2758	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2729	false	8286728635722256479	55	134	258	643	1430	300	اليك باب ما يجوز من السلف حدثني يحيي عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم-انه قال استسلف رسول الله صلي الله عليه وسلم-بكرا فجاءته ابل من الصدقة ق-ال ابو رافع رضي الله عنه فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان اقضي الرجل بكره فقلت لم اجد في الابل الا جملا خيارا رباعيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطيه اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء	2729	466656630050865753	350	648.5	277	389	89.97429656982422	71	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2758	true	-3933530966459329879	38	108	194	529	1466	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال استسلف رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------بكرا------------------- فجاءته ابل من الصدقة فقال ابو رافع فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقضي الرجل بكره فقلت لم اجد في الابل الا جملا خيارا ربا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطه اياه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خيار الناس احسنهم قضاء	2758	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2730	false	-1676682547974397923	91	216	482	1114	1511	300	مالك عن زيد بن اسلم--- عطاء بن يسار عن ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم-انه قال استسلف رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني اقترض عليه الصلاة والسلامبكرا وهو الفتي من الابل فجاءته ابل من الصدقة فقال ابو رافع فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان اقضي الرجل بكره فقلت لم اجد في الابل الا جملا خيارا رباعيا يعني خير منه يعني كبير في السن ومن خيار الابل يستفاد منه علي كافة الوجوه يعني ليس بصغير الا جمالا خيارا رباعيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطه اياه وانما جاز ذلك لانه من باب حسن القضاء وليس من باب المشارطة لم يشترط المقترض هذه الزيادة ولو اشترط لكان من القرض الذي جر نفعا وهو محرم بالاجماع فان خيار الناس احسنهم قضاء	2730	466656630050865753	330	600.5	263	637	51.805335998535156	66	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2759	true	212615003910730800	197	300	947	1432	1432	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاغلظ له فهم اصحابه به فقال دعوه فان لصاحب الحق مقالا واشتروا له بعيرا فاعطوه فقالوا لا نجد الا افضل من سنه قال اشتروه فاعطو----------------------------ه اياه فان خيركم----- احسنكم قضاء ولا يبعد ان يكون ذلك كله في قضية واحدة فحفظ ابو رافع ان اصله من ابل الصدقة وحفظ بعض الرواة عن ابي هريرة الشراء ص مالك عن حميد بن قيس المكي عن مجاهد انه قال استسلف عبد الله بن عمر --------------من رجل دراهم ثم قضاه دراهم خيرا منها فقال الرجل يا ابا عبد الرحمن هذه خير من دراهمي التي اسلفتك فقال عبد الله بن عمر--------------- قد علمت-	2759	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2729	false	8286728635722256479	102	182	481	868	1430	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمان اقضي الرجل بكره فقلت لم اجد في الابل----------------------------------------------------- الا جملا خيارا رباعيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطيه اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء وحدثني---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن حميد بن قيس المكي عن مجاهد انه قال استسلف عبد الله بن عمر رضي الله عنهمامن رجل دراهم ثم قضاه دراهم خير- منها فقال الرجل يا ابا عبد الرحمن هذه خير من دراهمي التي اسلفتك -قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قد علمت	2729	466656630050865753	257	379.0	197	548	46.89781188964844	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2759	true	212615003910730800	258	292	1242	1397	1432	300	مالك عن حميد بن قيس المكي عن مجاهد انه قال استسلف عبد الله بن ----------------------عمر من رجل دراهم ثم قضاه دراهم خيرا منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الرجل يا ابا عبد الرحمن هذه خير من دراهمي التي	2759	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2730	false	-1676682547974397923	221	300	1152	1511	1511	300	مالك عن حميد بن قيس المكي عن مجاهد انه قال استسلف عبد الله بن عمر اقترض عبد الله بن عمر من رجل دراهم ثم قضاه دراهم خيرا منها اشتري منه داهم ثم قضاه دراهم خيرا منها يعني في وصفها قد تكون هذه مغشوشة وقد تكون مكسرة او في زناتها شء من النقص فقضي خيرا منها من غير اشتراط ومن غير مواطءة لا شك ان هذا من حسن القضاء فقال الرجل يا ابا عبد الرحمن هذه خير من دراهمي يعني-	2730	466656630050865753	151	214.0	118	360	41.94444274902344	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2760	true	-2668636762917822598	0	102	0	459	1426	300	ولكن نفسي بذلك ---------------------------طيبة قال مالك لا ب----------------اس بان يقبض من اسلف شيءا من الذهب او الورق او الطعام او الحيوان ممن اسلفه ذلك افضل مما اسلفه اذا لم يكن ذلك علي شرط منهما او واي او عادة فان كان ذلك علي شرط او واي او عادة فذلك مكروه ولا خير فيه قال مالك وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي جملا رباعيا خيارا مكان بكر استسلفه وان عبد الله بن عمر است--------------سلف دراهم فقضاه خيرا منها فاذا كان ذلك عن- طيب نفس من المستسلف ولم يكن ذلك علي شرط ولا واي ولا عادة كان ذلك حلالا لا باس به	2760	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2729	false	8286728635722256479	182	288	868	1370	1430	300	ولكن نفسي بذلك طيبة div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله تعالي لا باس بان يقبض من اسلف شيءا من الذهب او الورق او الطعام او الحيوان ممن اسلفه ذلك افضل مما اسلفه اذا لم يكن ذلك علي شرط منهما او عا-------دة فان كان ذلك علي شرط او واي او عادة فذلك مكروه ولا خير فيه قال----- وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قضي جملا رباعيا خيارا مكان بكر استسلفه وان عبد الله بن عمر رضي الله عنهمااستسلف دراهم فقضي- خيرا منها فا-ن كان ذلك علي طيب نفس من المستسلف ولم يكن ذلك علي شرط ولا واي ولا عادة كان ذلك حلالا لا باس به	2729	466656630050865753	429	813.0	332	517	82.97872161865234	91	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2760	true	-2668636762917822598	4	47	20	205	1426	300	قال مالك لا باس بان يقبض من اسلف شيءا من الذهب او الورق او الطعام او الحيوان------------------------------------- ممن اسلفه ذلك افضل مما اسلفه اذا لم يكن ذلك علي شرط منه----------------------------------------------------------ما او واي او عادة فان كان ذلك علي شرط او واي او عادة	2760	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2731	false	5583712778391493393	86	139	396	630	1433	300	قال مالك لا باس بان يقبض من اسلف شيءا من الذهب او الورق او الطعام او الحيوان اي شء كان سواء كان ربويا او غير ربوي ممن اسلفه---- افضل مما اسلفه اذا لم يكن ذلك علي شرط منهما اما اذا كان علي شرط فهو القرض الذي يجر نفعا علي شرط منه-------ما او عادة -----------------------------------	2731	466656630050865753	137	235.5	106	280	48.92856979370117	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2760	true	-2668636762917822598	38	102	170	459	1426	300	فان كان ذلك علي شرط او واي او عادة فذلك مكروه ولا خير فيه--------------------------------- قال مالك وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------قضي جملا رباعيا خيارا مكان بكر استسلفه وان عبد الله بن عمر استسلف دراهم فقضاه خيرا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------نها فاذا كان ذلك عن- طيب نفس من المستسلف ولم يكن ذلك علي شرط ولا واي ولا عادة كان ذلك حلالا لا باس به	2760	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2732	false	-7925903743344560063	28	117	136	578	1447	300	فان كان ذلك علي شرط او واي او عادة فذلك مكروه ولا خير فيه لكنه المراد بالكراهة هنا التحريم قال----- وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستدل بالحديث رحمه اللهقضي جملا رباعيا خيارا مكان بكر استسلفه وان عبد الله بن عمر استسلف دراهم فقض-ي خيرا منها استدل بالحديث المرفوع واستدل بالاثر علي عادته رحمه الله ليبين ان المرفوع محكم غير منسوخ فقضي خيرا منها فا-ن كان ذلك علي طيب نفس من المستسلف ولم يكن ذلك علي شرط ولا واي ولا عادة كان ذلك حلالا لا باس به	2732	466656630050865753	279	509.0	216	449	62.138084411621094	57	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2761	true	-3847105991405619835	165	201	818	978	1453	300	ما لا يجوز من السلف ص------------ مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب ق------------ال في رجل اسلف رجلا طعاما علي ان يعطيه اياه في بلد اخر فكره ذلك عمر بن الخطاب وقال فاين الحمل يعني حملانه	2761	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2732	false	-7925903743344560063	168	208	802	985	1447	300	ما لا يجوز من السلف حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهقال في رجل اسلف رجلا طعام- علي ان يعطيه اياه في بلد اخر فكره ذلك عمر بن الخطاب وقال فاين الحمل يعني حملانه	2732	466656630050865753	157	289.0	121	184	85.32608795166016	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2761	true	-3847105991405619835	165	201	818	978	1453	300	ما لا يجوز من السلف ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب قال في رجل اسلف رجلا طعاما علي ان يعطيه اياه في بلد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر فكره ذلك عمر بن الخطاب وقال فاين الحمل يعني حملانه	2761	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2733	false	1790317123626670270	192	288	929	1380	1439	300	ما لا يجوز من السلف وهو ما تضمن شرطا ينتفع به المقرض سواء كان في زيادة قدر ما اقترضه عند الوفاء او في وصفه او اي شء يستفيد منه هذا المقرض يقول حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب قال في رجل اسلف رجلا طعاما علي ان يعطيه اياه في بلد اخر يستفيد والا ما يستفيد يستفيد يستفيد حملانه بدل ما يءجر عليه يحمل الي البلد الذي اشترط الوفاء به سقطت عنه هذه الاجرة فهو مستفيد علي ان يعطيه اياه في بلد اخر فكره ذلك عمر بن الخطاب وقال فاين الحمل يعني حملانه	2733	466656630050865753	159	299.0	123	451	35.25498962402344	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2762	true	7170136933417628634	242	300	1196	1468	1468	300	مالك انه بلغه ان رجلا اتي عبد الله بن عمر ف--------------قال يا ابا عبد الرحمن اني اسلفت رجلا سلفا واشترطت عليه -فضلا مما اسلفته فقال عبد الله بن عمر فذلك الربا قال فكيف تامرني يا ابا عبد الرحمن فقال عبد الله بن عمر السلف علي ثلاثة اوجه سلف تسلفه تريد به وجه الله فلك وجه الله وسلف تسلفه-	2762	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2732	false	-7925903743344560063	209	267	992	1271	1447	300	مالك انه بلغه ان رجلا اتي عبد الله بن عمر رضي الله عنهمافقال يا ابا عبد الرحمن اني اسلفت رجلا سلفا واشترطت عليه افضل- مما اسلفته فقال عبد الله بن عمر فذلك الربا قال فكيف تامرني يا ابا عبد الرحمن فقال عبد الله------- السلف علي ثلاث وجو-ه سلف تسلفه تريد به وجه الله فلك وجه الله وسلف تسلفه	2732	466656630050865753	259	477.5	205	288	89.93055725097656	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2762	true	7170136933417628634	242	300	1196	1468	1468	300	مالك انه بلغه ان رجلا اتي عبد الله بن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن اني اسلفت رجلا سلفا واشترطت عليه -فضلا مما اسلفته فقال عبد الله بن عمر فذلك الربا -----------------قال فكيف تامرني يا ابا عبد الرحمن فقال عبد الله بن عمر السلف علي ثلاثة اوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سلف تسلفه تريد به وجه الله فلك وجه الله---------------------- وسلف تسلفه-	2762	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2734	false	-6959984888835001432	153	270	795	1342	1492	300	مالك انه بلغه ان رجلا اتي عبد الله بن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن اني اسلفت رجلا سلفا واشترط- عليه افضل- مما اسلفته فقال عبد الله بن عمر فذلك الربا لانه قرض جر نفعا قال فكيف تامرني يا ابا عبد الرحمن فقال عبد الله------- السلف علي ثلاثة وجوه اذا كنت تريد وجه الله فلك الاجر والثواب من الله جل وعلا وان كنت تريد وجه صاحبك يعني تبذل معروف في شخص لا تنوي به التقرب الي الله جل وعلافلك ما اردت من صاحبك وان كنت تريد غير ذلك ولذلك قال خبيثا بطيب فذلك الربا قال عبد الله السلف علي ثلاث وجوه سلف تسلفه تريد به وجه الله فلك وجه الله وانما لكل امرء ما نوي وسلف تسلفه	2734	466656630050865753	260	460.0	205	556	46.76258850097656	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2763	true	2449173738486029307	0	96	0	452	1441	300	تريد به وجه صاحبك فلك وجه صاحبك وسلف تسلفه لتاخذ خبيثا بطيب فذلك الربا -قال فكيف تامرني يا ابا عبد الرحمن قال اري ان تشق الصحيفة فان اعطاك مثل الذي اسلفته قبلته وان اعطاك دون الذي اسلفته فاخذته اجرت وان اعطاك افضل مما اسلفته طيبة به نفسه فذلك شكر شكره لك ولك اجر ما انظرته م-------الك عن نافع انه سمع عبد الله بن عمر --------------يقول من اسلف سلفا فلا يشترط الا قضاءه م-------الك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود ------------كان يقول من اسلف سلفا فلا يشترط افضل منه وان كانت قبضة من علف فهو ربا	2763	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2733	false	1790317123626670270	1	103	6	499	1439	300	تريد به وجه صاحبك فلك وجه صاحبك وسلف تسلفه لتاخذ خبيثا بطيب فذلك الربا فقال فكيف تامرني يا ابا عبد الرحمن قال اري ان تشق الصحيفة فان اعطاك مثل الذي اسلفته قبلته وان اعطاك دون الذي اسلفته فاخذته اجرت وان اعطاك افضل مما اسلفته طيبة به نفسه فذلك شكر شكره لك ولك اجر ما انظرته وحدثني مالك عن نافع انه سمع عبد الله بن عمر رضي الله عنهمايقول من اسلف سلفا فلا يشترط الا قضاءه وحدثني مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنهكان يقول من اسلف سلفا فلا يشترط افضل منه وان كانت قبضة من علف فهو ربا	2733	466656630050865753	450	861.0	354	493	91.27789306640625	91	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2763	true	2449173738486029307	14	96	71	452	1441	300	قال فكيف تامرني يا ابا عبد الرحمن قال اري ان تشق الصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة فان اعطاك مثل الذي اسلفته قبلته وان اعطاك دون الذي اسلفته فاخذته اجرت وان اع------------------------------------طاك افضل مما اسلفته طيبة به نفسه فذلك شكر شكره لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولك اجر ما انظرته م-----------------------------------الك عن نافع انه سمع عبد الله بن عمر يقول من اسلف سلفا فلا يشترط الا قضاءه م---------------------------------------------------------------------الك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يقول من اسلف سلفا فلا يشترط افضل منه -----------------وان كانت قبضة من علف فهو ربا	2763	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2735	false	9110199216229134858	5	235	36	1164	1484	300	قال فكيف تامرني يا ابا عبد الرحمن قال اري ان تشق الصحيفة الوثيقة التي كتب فيها هذا القرض مزقها لانك لو تركتها ثم جاء وقت السداد تكون نسيت او يرثها عنك من يطالب الغريم بالافضل فتكون التبعة عليك انت الذي ابرمت العقد فيقول اري ان تشق الصحيفة طيب احتمال ان ينكر المقترض اذا شقت الصحيفة انكار المقترض اسهل من ان يقع في الربا اسهل من ان يقع في الربا ولذا يقول بعض المتساهلين في الفتاوي يقول تعامل بربا وسدد ديونك انا اقول لا يسدد الديون ويبقي مدين الي ان يموت او يموت وهو مدين افضل من ان ياكل الربا نسال الله السلامة والعافية اري ان تشق الصحيفة فان اعطاك مثل الذي اسلفته قبلته وان اعطاك دون الذي اسلفته فاخذته اجرت دون وقبلت اجرت لانه من حسن الاقتضاء وان اعطاك افضل مما اسلفته طيبة به نفسه فذلك شكر لان الشرط الذي اشترطه عليه الغيته بقطع الصحيفة لكن لا بد ان يكون الطرف الثاني علي علم بذلك لءلا يستصحب الشرط السابق ولك اجر ما انظرته يعني ما اخرت عليه الطلب قال وحدثني مالك عن نافع انه سمع عبد الله بن عمر يقول من اسلف سلفا فلا يشترط الا قضاءه لانه لو اشترط قدر زاءد علي ذلك لكان من القرض الذي جر نفعا قال وحدثني مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يقول من اسلف سلفا فلا يشترط افضل منه مثل كلام ابن عمر وان كانت قبضة من علف فهو ربا	2735	466656630050865753	369	672.0	288	1128	32.712764739990234	74	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2764	true	-9043235278924945920	252	300	1223	1451	1451	300	قال مالك---------- الامر المجتمع عليه عندنا ان من استسلف شيءا من الحيوان بصفة وتحلية معلومة فانه لا باس بذلك وعليه ان يرد مثله الا ما كان من الولاءد فانه يخاف في ذلك الذريعة الي -حلال ما لا يحل فلا يصلح وتفسير ما كره من ذلك ان يستسلف الرجل-	2764	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2733	false	1790317123626670270	103	153	499	739	1439	300	قال مالك رحمه الله الامر المجتمع عليه عندنا ان من استسلف شيءا من الحيوان بصفة وتحلية معلومة فانه لا باس بذلك وعليه ان يرد مثله الا ما كان من الولاءد فانه يخاف في ذلك الذريعة الي احلال ما لا يحل فلا يصلح وتفسير ما كره من ذلك ان يستسلف الرجل	2733	466656630050865753	228	437.0	181	240	95.0	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2764	true	-9043235278924945920	252	300	1223	1451	1451	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان من استسلف شيءا من الحيوان بصفة وتحلية معلومة فانه لا باس ب-----------------------------------------------------------------ذلك وعليه -ان يرد مثله الا ما كان من الولاءد فانه يخاف في ذلك الذريعة الي -حلال ما لا يحل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يصلح وتفسير ما كره من ذلك ان يستسلف الرجل-	2764	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2736	false	6849714492015289092	21	113	104	548	1516	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان من استسلف شيءا من الحيوان بصفة وتحلية معلومة فانه لا باس بذلك يعني عليه ان يصف ما اقرضه وصفا دقيقا لياخذ مثله فانه لا باس بذلك وعليه بان يرد مثله الا ما كان من الولاءد فانه يخاف في ذلك الذريعة الي احلال ما لا يحل يعني اقترض جارية نعم طالب كيف طالب الذريعة الي احلال ما لا يحل كيف يقترض وليدة ويشترط رد مثلها لان القرض ليس ببيع فلا تكون ملك يمين بمجرد القرض نعم فلا يصلح وتفسير ما كره من ذلك ان يستسلف الرجل	2736	466656630050865753	228	388.0	181	444	51.35135269165039	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2765	true	-5630204892168029335	0	25	0	122	1516	300	الجارية فيصيبها ما بدا له ثم يردها الي صاحبها بعينها فذلك لا يصلح ولا يحل ولم يزل اهل العلم ينهون عنه ولا يرخصون فيه لاحد	2765	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2733	false	1790317123626670270	153	178	739	861	1439	300	الجارية فيصيبها ما بدا له ثم يردها الي صاحبها بعينها فذلك لا يصلح ولا يحل ولم يزل اهل العلم ينهون عنه ولا يرخصون فيه لاحد	2733	466656630050865753	122	244.0	97	122	100.0	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2765	true	-5630204892168029335	0	25	0	122	1516	300	الجارية فيصيبها ما بدا له ثم يردها الي صاحبها بعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فذلك لا يصلح ولا يحل ولم يزل اهل العلم ينهون عنه ولا يرخصون فيه لاحد	2765	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2736	false	6849714492015289092	113	162	548	779	1516	300	الجارية فيصيبها ما بدا له ثم يردها الي صاحبها بعينها لان الاصل في القرض ان ترد العين وهو في القرض ما ملك اليمين ما ملك هذه الجارية بملك يمين فلا يجوز له ان يطاها فذلك لا يصلح ولا يحل ولم يزل اهل العلم ينهون عنه ولا يرخصون فيه لاحد	2736	466656630050865753	122	238.0	97	231	52.8138542175293	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2766	true	646547815239931826	112	236	545	1148	1470	300	فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر قال مالك وتفسير قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما نري والله اعلم لا يبع بعضكم علي بيع بعض انه انما نهي ان يسوم الرجل علي سوم اخيه اذا ركن الباءع الي الساءم وجعل يشترط وزن الذهب ويتبرا من العيوب وما اشبه ذلك مما يعرف به ان الباءع قد اراد مبايعة الساءم فهذا الذي نهي عنه والله اعلم قال مالك و---------------لا باس بالسوم بالسلعة توقف للبيع فيسوم بها غير واحد قال مالك ولو ترك الناس السوم عند اول من يسوم بها اخذت بشبه الباطل من الثمن ودخل علي الباعة في سلعهم المكروه ولم يزل الامر عندنا علي-------------------------------------- هذا ش قول النبي صلي الله عليه	2766	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2737	false	-3412970900933868750	0	134	0	649	1563	300	فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر قال مالك وتفسير قول رسول الله صلي الله عليه وسلم-فيما نراه الله اعلم لا يبع بعضكم علي بيع بعض انه انما نهي ان يسوم الرجل علي سوم اخيه اذا ركن الباءع الي الساءم وجعل يشترط وزن الذهب ويتبرا من العيوب وما اشبه ذلك مما يعرف به ان الباءع قد اراد مبايعة الساءم فهذا الذي نهي عنه والله اعلم قال مالك رحمه الله تعالي لا باس بالسوم بالسلعة توقف للبيع فيسوم بها غير واحد قال----- ولو ترك الناس السوم عند اول من يسوم بها اخذت بشبه الباطل من الثمن ودخل علي الباعة في سلعهم المكروه ولم يزل الامر عندنا علي هذا قال مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه	2737	466656630050865753	583	1124.0	465	656	88.8719482421875	115	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2766	true	646547815239931826	152	190	738	924	1470	300	انما نهي ان يسوم الرجل علي سوم اخيه اذا ركن الباءع الي الساءم وجعل يشترط وزن الذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتبرا من العيوب وما اشبه --------------------------------------------------------------------ذلك---------------------------------------------------------- مما يعرف به ان الباءع قد اراد مبايعة الساءم-------------- فهذا الذي نهي عنه والله اعلم	2766	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2739	false	-4434504815971722036	131	217	637	1063	1496	300	انما نهي ان يسوم الرجل علي سوم اخيه اذا ركن الباءع الي الساءم وجعل يشترط وزن الذهب يعني خلاص تمت الصفقة الا شء يسير يعني من متعلقاتها لا في اصلها يشترط وزن الذهب يكون من الوزن الوافي ويتبرا من العيوب وما اشبه ذلك يعني المشتري يستفصل من الباءع يعني تمت الصفقة اللهم الا ما يتبع ذلك من البراءة من العيوب سواء كان من قبل الباءع او من المشتري مما يعرف به ان الباءع قد اراد مبايعة الساءم يعني ركن اليه فهذا الذي نهي عنه والله اعلم	2739	466656630050865753	186	330.5	148	426	43.66197204589844	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2766	true	646547815239931826	129	212	633	1031	1470	300	من تمر قال مالك وتفسير قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما نري والله اعلم لا يبع بعضكم علي بيع بعض انه انما نهي ان يسوم الرجل علي سوم اخيه----------------- اذا ركن الباءع الي الساءم وجعل يشترط وزن الذهب ويتبرا من العيوب وما اشبه ذلك مما يعرف به ان الباءع قد اراد مبايعة الساءم فهذا الذي نهي عنه والله اعلم قال مال---------------------------ك ولا باس بالسوم بالسلعة توقف للبيع فيسوم بها غير واحد قال مالك ولو ترك الناس السوم عند اول من يسوم	2766	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2744	false	-6781109551021125650	173	258	826	1257	1451	300	بالتمر قال مالك وتفسير قول رسول الله صلي الله عليه وسلمب--ما نري والله اعلم لا يبع بعضكم علي بيع بعض انه انما نهي ان يسوم الرجل علي سوم اخيه وعرفنا ما في هذا اذا ركن الباءع الي الساءل وجعل يشترط وزن الذهب ويتبرا من العيوب وما اشبه هذا مما يعرف به ان الباءع قد اراد مبايعة الساءم فهذا الذي نهي عنه والله اعلم div dirrtl idbookcontainer قال مالك ولا باس بالسوم بالسلعة توقف للبيع فيسوم بها غير واحد اتينا بهذه السلعة الي- السوق-------- من يسوم	2744	466656630050865753	351	644.0	276	442	79.4117660522461	68	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2766	true	646547815239931826	198	230	967	1122	1470	300	فيسوم بها غير واحد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك---- ولو ترك الناس السوم عند اول من يسوم بها اخذت بشبه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباطل من الثمن---------------------- ودخل علي الباعة في سلعهم المكروه------------------- ولم يزل الامر عندنا علي هذا	2766	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2745	false	-4015994007044310674	7	103	40	495	1469	300	فيسوم بها غير واحد قال ولو ترك الناس السوم عند اول من يسوم بها اول من يسوم لا يجوز ان نزيد عليه لو الناس فهموا من الحديث هذا لحصل ما قال الامام مالك قال ولو ترك الناس السوم عند اول من يسوم بها اخذت بشبه الباطن من الثمن لان الناس يفتحون السوم باقل من عشر القيمة وهذا مشاهد من يسوم بعشرة وهي تستحق الف من اجل ايش ان يبدا بالسوم فاخذت بشبه الباطل من الثمن يعني شء لا يلتفت اليه ودخل علي الباعة في سلعهم المكروه لا شك انهم يتضررون ولم يزل الامر عندنا علي هذا	2745	466656630050865753	155	268.0	123	455	34.06593322753906	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2781	true	-7667969030285499446	219	272	1087	1333	1464	300	ليقتدي به في ثمن المبيع كالنجش--- جامع البيوع ص------------ مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر --------------ان رجلا ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة قال فكان الرجل اذا بايع يقول لا خلابة	2781	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2745	false	-4015994007044310674	157	214	758	1032	1469	300	فيقتدي بك غيرك احسن الله اليك باب جامع البيوع حدثني يحيي عن مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان رجلا ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم-انه يخدع في البيوع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة قال فكان الرجل اذا بايع يقول لا خلابة	2745	466656630050865753	225	403.0	176	275	81.81818389892578	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2781	true	-7667969030285499446	239	272	1177	1333	1464	300	ان رجلا ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة قال---------- فكان الرجل اذا بايع يقول لا خلابة	2781	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2748	false	3090929510897146634	116	150	587	752	1490	300	ان رجلا ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم-انه يخدع في البيوع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة يعني لا خديعة فكان الرجل اذا بايع يقول لا خلابة	2748	466656630050865753	152	286.5	120	166	91.5662612915039	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2783	true	3080458920148172532	200	255	988	1276	1514	300	الله صلي الله عليه وسلم عن النجش لانه من باب الخديعة في البيع واظهار الناجش للمبتاع ان قيمتها اكثر من قيمتها وانه يريد ان يبتاعها ص--------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول اذا جءت ارضا يوفون المكيال والميزان فاطل المقام بها واذا جءت ارضا ينقصون المكيال والميزان فاقلل المقام بها	2783	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2745	false	-4015994007044310674	186	244	895	1195	1469	300	الله صلي الله عليه وسلمانه يخدع--------------------- في البيوع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة قال فكان الرجل اذا بايع يقول لا خلابة وحدثني مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول اذا جءت ارضا يوفون المكيال والميزان فاطل المقام بها واذا جءت ارضا ينقصون المكيال والميزان فاقلل المقام بها	2745	466656630050865753	193	321.5	154	321	60.124610900878906	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2783	true	3080458920148172532	226	255	1120	1276	1514	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول اذا جءت ارضا يوفون المكيال والميزان فاطل المقام بها واذا جءت ارضا ينقصون المكيال والميزان فاقلل المقام بها	2783	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2749	false	8717502495304059978	37	66	181	337	1551	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول اذا جءت ارضا يوفون المكيال والميزان فاطل المقام بها واذا جءت ارضا ينقصون المكيال والميزان فاقلل المقام بها	2749	466656630050865753	156	312.0	127	156	100.0	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2784	true	7605585819965894971	182	208	962	1078	1557	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع محمد بن المنكدر يقول احب الله عبدا سمحا ان باع سمحا ان ابتاع سمحا ان قضي سمحا ان اقتضي	2784	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2745	false	-4015994007044310674	245	271	1202	1318	1469	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع محمد بن المنكدر يقول احب الله عبدا سمحا ان باع سمحا ان ابتاع سمحا ان قضي سمحا ان اقتضي	2745	466656630050865753	116	232.0	90	116	100.0	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2784	true	7605585819965894971	182	208	962	1078	1557	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع محمد بن المنكدر يقول احب الله عبدا سمحا ان باع سمحا ان ابتاع سمحا ان قضي سمحا ان اقتضي	2784	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2749	false	8717502495304059978	107	133	570	686	1551	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع محمد بن المنكدر يقول احب الله عبدا سمحا ان باع سمحا ان ابتاع سمحا ان قضي سمحا ان اقتضي	2749	466656630050865753	116	232.0	90	116	100.0	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2785	true	-3236286264430641264	128	153	648	766	1521	300	قال مالك في الرجل يشتري الابل و--الغنم او البز او الرقيق او شيءا من العروض جزافا فانه لا يكون الجزاف في شء مما يعد عددا	2785	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2750	false	-2772252499652755008	173	199	866	985	1460	300	قال مالك في الرجل يشتري الابل او الغنم او البز او الرقيق او شيءا من العروض جزافا -انه لا يكون الجزاف في شء مما يعد عددا	2750	466656630050865753	116	220.5	91	120	96.66666412353516	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2786	true	8529732904681277262	217	300	1129	1519	1519	300	قال مالك في الرجل يعطي الرجل السلعة فيبيعها--- وقد قومها صاحبها قيمة فقال ان بعتها بهذا الثمن الذي امرتك به فلك دينار او شء يسميه له -يتراضيان عليه وان لم تبعها فليس لك شء انه لا باس بذلك ----اذا سمي ثمنا يبيعها به وسمي اجرا معلوما اذا باع اخذه وان لم يبع فلا شء له قال مالك ومثل ذلك ان يقول الرجل للرجل ان قدرت علي --غلامي الابق او جءت بجملي الشارد فلك كذا وكذا فهذا من باب الجعل وليس من باب الاجارة-	2786	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2746	false	4809676938749584905	19	104	83	480	1461	300	قال مالك في الرجل يعطي الرجل السلعة -يبيعها له وقد قومها صاحبها قيمة -قال ان بعتها بهذا الثمن الذي امرتك به فلك دينار او شء يسميه له ويتراضيان عليه وان لم تبعها فليس لك شء انه لا باس بذلك انه اذا سمي ثمنا يبيعها به وسمي اجرا معلوما اذا باع اخذه وان لم يبع فلا شء له قال مالك ومثل ذلك ان يقول الرجل للرجل ان قدرت علي الغلام- الابق او جءت بجمل- الشارد فلك كذا وكذا فهذا من باب الجعل وليس من باب الاجارة	2746	466656630050865753	386	724.0	304	401	96.25935363769531	76	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2786	true	8529732904681277262	228	300	1190	1519	1519	300	قيمة فقال ان بعتها بهذا الثمن الذي امرتك به ----------فلك دينار او شء يسميه --------------له يتراضيان ع----------------------------------ليه وان لم تبعها فليس لك شء انه لا ب------------------------------------اس بذلك اذا سمي ثمنا يبيعها به وسمي اجرا معلوما ------------------------------------------------------------------اذا باع اخذه وان --------------لم يبع فلا شء له ------------------------------------------قال مالك ومثل ذلك ان يقول الرجل للرجل ان قدرت علي غلامي الابق او جءت بجملي الشارد فلك كذا وكذا فهذا من باب الجعل وليس من باب الاجارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2786	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2752	false	-8699088283363913757	1	172	5	870	1476	300	بعها فقال ان بعتها بهذا الثمن الذي امرتك به وهو الماءةفلك دينار او شء يسميه اثنين ثلاثة عشرة يتراضيان عليه لتكون الاجرة معلومة يتراضيان عليه وان لم تبعها فليس لك شء لان السعي انما يثبت الاجرة اذا تم العقد لا باس بذلك اذا سمي ثمنا يبيعها به وسمي اجرا معلوما يعني الثمن المعلوم ماءة والاجرة المعلومة دينار دينارين ثلاثة خمسة اذا باع اخذه ويستحق الاجرة وان لم يبع فلا شء له هذا ظاهر يعني div dirrtl idbookcontainer وقال مالك ومثل ذلك ان يقول الرجل للرجل ان قدرت علي غلامي الابق او جءت بجملي الشارد فلك كذا ------------------------------------------هذا من باب الجعل وليس من باب الاجارة لماذا ولو كان من باب الاجارة لم يصلح يعني ان جءت بغلامي الشارد فلك عشرة احتمال ان يجد غلامه الشارد في خمس دقاءق واحتمال ان يجده في خمسة ايام فلو قلنا اجرة الاجرة في مقابل العمل مقابل التعب اجرة خمسة دقاءق تختلف عن اجرة خمسة ايام فهذا فيه غرر وجهالة لكن كان جعل وليس باجرة فهذا لا باس به فهذا من باب الجعل وليس من باب الاجارة	2752	466656630050865753	271	271.0	210	907	29.878721237182617	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2791	true	-2499369720726470827	66	107	303	484	1368	300	قال مالك فاما الرجل يعطي السلعة فيقال له بعها ولك كذا وكذا في كل دينار لشء يسميه فان ذلك لا يصلح لانه كلما نقص دينار من ثمن السلعة نقص من حقه الذي سمي له فهذا غرر لا يدري كم جعل له	2791	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2746	false	4809676938749584905	111	152	511	692	1461	300	قال مالك فاما الرجل يعطي السلعة ويقال له بعها ولك كذا وكذا في كل دينار لشء يسميه فان ذلك لا يصلح لانه كلما نقص دينار من ثمن السلعة نقص من حقه الذي سمي له فهذا غرر لا يدري كم جعل له	2746	466656630050865753	180	359.0	139	181	99.44751739501953	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2791	true	-2499369720726470827	66	87	303	400	1368	300	قال مالك فاما الرجل يعطي السلعة فيقال له بعها ولك كذا وكذا في كل دينار لشء يسميه فان ذلك لا يصلح	2791	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2752	false	-8699088283363913757	263	284	1313	1410	1476	300	قال مالك فاما الرجل يعطي السلعة فيقال له بعها ولك كذا وكذا في كل دينار لشء يسميه فان ذلك لا يصلح	2752	466656630050865753	97	194.0	76	97	100.0	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2791	true	-2499369720726470827	83	107	384	484	1368	300	فان ذلك لا يصلح لانه كلما نقص دينار من ثمن السلعة نقص من حقه الذي سمي له فهذا غرر لا يدري كم جعل له	2791	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2753	false	-4396819544694576498	55	79	273	373	1518	300	فان ذلك لا يصلح لانه كلما نقص دينار من ثمن السلعة نقص من حقه الذي سمي له فهذا غرر لا يدري كم جعل له	2753	466656630050865753	100	200.0	76	100	100.0	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2802	true	1867597641626083192	95	245	484	1209	1472	300	بسم الله الرحمن الرحيم---- كتاب المساقاة---- ما جاء في المساقاة ------------ص مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليهود خيبر يوم الفتح اق-----ركم فيها ما اقركم الله عز وجل علي ان الثمر بيننا وبينكم قال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعث عبد الله بن رواحة فيخرص بينه ---------------------------وبينهم ثم يقول ان شءتم فلكم وان شءتم فلي فكانوا ياخذونه---------- مالك عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث عبد الله بن رواحة الي خيبر فيخرص بينه وبين يهود خيبر قال فجمعوا له حليا من حلي نساءهم فقالوا له هذا لك وخفف عنا وتجاوز في القسم فقال عبد الله بن رواحة يا معشر اليهود والله انكم لمن ابغض خلق الله الي وما ذاك بحاملي علي ان احيف عليكم فاما ما عرضتم من الرشوة فانها سحت وانا لا ناكلها فقالوا بهذا قامت السم-وات والارض	2802	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2831	false	2223918842974433246	3	161	11	795	1527	300	قال المصنف رحمه الله تعالي كتاب المساقاة باب ما جاء في المساقاة حدثنا يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ليهود خيبر يوم افتتح خيبر اقركم فيها ما اقركم الله عز وجل-علي ان الثمر بيننا وبينكم قال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يبعث عبد الله بن رواحه فيخرص فيخرص احسن الله اليك فيخرص بينه وبينهم ثم يقول ان شءتم فلكم وان شءتم فلي فكانوا ياخذونه وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يبعث عبد الله بن رواحة الي خيبر فيخرص بينه وبين يهود خيبر قال فجمعوا له حليا من حلي نساءهم فقالوا له هذا لك وخفف عنا وتجاوز في القسم فقال عبد الله بن رواحة يا معشر اليهود والله انكم لمن ابغض خلق الله الي وما ذاك بحاملي علي ان احيف عليكم واما ما عرضتم من الرشوة فانها سحت وانا لا ناكلها فقالوا بهذا قامت السماوات والارض	2831	466656630050865753	697	1305.0	553	788	88.45177459716797	136	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2802	true	1867597641626083192	164	245	820	1209	1472	300	مالك عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- كان يبعث عبد الله بن رواحة الي خيبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيخرص بينه وبين يهود خيبر قال فجمعوا له حليا من حلي نسا--------------------------------------ءهم فقالوا له هذا لك وخفف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنا وتجاوز في القسم فقال عبد الله بن رواحة--------------- يا معشر اليهود والله انكم لمن ابغض خلق الله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وما ذاك بحاملي علي ان احيف علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم فاما ما عرضتم من الرشوة فانه------------------------ا سحت--------- وانا لا ناك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها فقالوا بهذا قامت السم-وات والارض	2802	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2839	false	-7605746440888520911	0	280	0	1465	1573	300	مالك عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا ايضا مرسل كان يبعث عبد الله بن رواحة الي خيبر والخرص الذي تقدم هو التقدير والحزر وهو معمول به عند الجمهور في اموال الصدقات وغيرها معمول به والحنفية لا يرونه لانه ظن وتخمين قال وحدثني مالك عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلمفيخرص بينه وبين يهود خيبر قال فجمعوا له حليا من حلي نساءهم كذا ضبطوه حليا جمعه حلي من حلي نساءهم فقالوا له هذا لك وخفف عنا رشوه وهم عرفوا بهذا عرفوا باكل اموال الناس بالباطل والسحت ايش طالب يعني علي الافراد وعلي الجمع حلي وحلي div dirrtl idbookcontainer وخفف عنا وتجاوز في القسم فقال عبد الله بن رواحة الصحابي الجليل يا معشر اليهود والله انكم لمن ابغض خلق الله الي وهكذا ينبغي بان يكون شان كل مسلم لان اليهود جري من افعالهم واعمالهم وخياناتهم وغدرهم بالانبياء فمن دونهم ما يقتضي بغضهم والله انكم لمن ابغض خلق الله الي وما ذاك بحاملي علي ان احيف عليكم ولا يجرمنكم شنان قوم سورة الماءدة يعني بغض قوم ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي سورة الماءدة فالعدل مطلوب مع العدو كالصديق علي ان احيف عليكم يعني اجور واميل واظلمكم فاما ما عرضتم من الرشوة فانها سحت بلا شك وهم ياكلون السحت ويءكلونه وانا لا ناكلها يقول الصحابي الجليل لا ناكل السحت وهكذا هو الواجب علي كل مسلم ان لا ياكل السحت وكل جسد نبت علي سحت فالنار اولي به وفي العصور المتاخرة تساهل المسلمون في مثل هذا فدفعوا الرشوة واكلوا الرشوة اكلوا المال الحرام ولم يتحروا في اموالهم ولذلك يلاحظ عليهم انهم يدعون فلا يستجاب لهم وانا لا ناكلها فقالوا بهذا قامت السماوات والارض	2839	466656630050865753	388	689.5	308	1465	26.484642028808594	70	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2808	true	6946110578457742446	259	300	1376	1585	1585	300	اذا ساقي الرجل النخل وفيها البياض فما ازدرع الرجل الداخل في البياض فهو له قال وان اشترط صاحب الارض انه يزرع في البياض لنفسه فذلك لا يصلح لان الرجل الداخل في المال يسقي لرب الارض فذلك زيادة ازدادها عليه قال وان-	2808	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2831	false	2223918842974433246	178	219	894	1104	1527	300	اذا ساقي الرجل النخل وفيها البياض فما ازدرع الرجل الداخل في البياض فهو له قال وان اشترط صاحب الارض انه يزرع في البياض لنفسه فذلك لا يصلح لان الرجل الداخل في المال يسقي لرب الارض فذلك زيادة ازدادها عليه قال وان	2831	466656630050865753	209	413.0	169	210	99.52381134033203	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2808	true	6946110578457742446	273	299	1450	1582	1585	300	قال وان اشترط صاحب الارض انه يزرع في البياض لنفسه فذلك لا يصلح لان الرجل الداخل في المال يسقي لرب الارض فذلك زيادة ازدادها عليه قال	2808	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2840	false	4970473875375583185	145	171	701	833	1543	300	قال وان اشترط صاحب الارض انه يزرع في البياض لنفسه فذلك لا يصلح لان الرجل الداخل في المال يسقي لرب الارض فذلك زيادة ازدادها عليه لان	2840	466656630050865753	130	258.0	104	132	98.48484802246094	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2809	true	-319855430518301685	0	70	0	356	1515	300	اشترط الزرع بينهما فلا باس بذلك اذا كانت المء-نة كلها علي الداخل في المال البذر والسقي والعلاج كله فان اشترط الداخل في المال علي رب المال ان البذر عليك كان ذلك غير جاءز لانه قد اشترط علي رب المال زيادة ازدادها عليه وانما تكون المساقاة علي ان---- الداخل في المال المء-نة كلها والنفقة ولا يكون علي رب المال منها شء فهذا وجه المساقاة المعروف ش وهذا علي ما قال وذلك	2809	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2831	false	2223918842974433246	219	286	1104	1452	1527	300	اشترط الزرع بينهما فلا باس بذلك اذا كانت المءونة كلها علي الداخل في المال البذر والسقي والعلاج كله فان اشترط الداخل في المال علي رب المال ان البذر عليك كان ذلك غير جاءز لانه قد اشترط علي رب المال زيادة ازدادها عليه وانما تكون المساقاة علي ان علي الداخل في المال المءونة كلها والنفقة ولا يكون علي رب المال منها شء فهذا وجه المساقاة المعروف-------------- قال مالك	2831	466656630050865753	340	650.0	274	362	93.92265319824219	62	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2809	true	-319855430518301685	18	64	98	333	1515	300	فان اشترط الداخل في المال علي رب المال ان البذر عليك كان ذلك غير جاءز لانه قد اشترط علي رب المال زيادة ازدادها عليه وانما تكون المساقاة علي ان---- الداخل في المال المء-نة كلها والنفقة ولا يكون علي رب المال منها شء فهذا وجه المساقاة المعروف	2809	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2841	false	518505386716254979	93	140	500	740	1521	300	فان اشترط الداخل في المال علي رب المال ان البذر عليك كان ذلك غير جاءز لانه قد اشترط علي رب المال زيادة ازدادها عليه وانما تكون المساقاة علي ان علي الداخل في المال المءونة كلها والنفقة ولا يكون علي رب المال منها شء فهذا وجه المساقاة المعروف	2841	466656630050865753	235	458.5	189	240	97.91666412353516	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2811	true	3580076240192073972	177	233	895	1156	1467	300	ويقول الاخر لا اجد ما اعمل به انه يقال للذي يريد ان يعمل في العين اعمل وانفق ويكون لك الماء كله تسقي به حتي ياتي صاحبك بنصف ما انفقت فاذا جاء بنصف ما انفقت اخذ حصته من ال------------------------------------------------------------------------------ماء وانما اعطي الاول الماء كله لانه انفق ولو لم يدرك شيءا بعمله لم يعلق الاخر من النفقة شء	2811	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2832	false	7979987639093026329	0	73	0	339	1439	300	ويقول الاخر لا اجد ما اعمل به انه يقال للذي يريد ان يعمل في العين اعمل وانفق ويكون لك الماء كله تسقي به حتي ياتي صاحبك بنصف ما انفقت فاذا جاء بنصف ما انفقت اخذ حصته من المال من الماء احسن الله اليك سم اخذ حصته من الماء احسن الله اليك اخذ حصته من الماء وانما اعطي الاول الماء كله لانه انفق ولو لم يدرك شيءا بعمله لم يعلق الاخر من النفقة شء	2832	466656630050865753	261	519.0	205	339	76.99114990234375	55	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2811	true	3580076240192073972	162	198	817	991	1467	300	قال مالك في العين تكون بين الرجلين فينقطع ماءها فيريد احدهما ان يعمل في العين ويقول الاخر لا اجد ما اعمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به انه يقال للذي يريد ان يعمل في العين اعمل وانفق ويكون لك الماء كله	2811	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2841	false	518505386716254979	146	241	772	1241	1521	300	قال مالك في العين تكون بين رج--لين فينقطع ماءها فيريد احدهما ان يعمل في العين ويقول الاخر لا اجد ما اعمل به العين فيه بءر بين رجلين انقطع ماءها فيقول احدهما ناتي بخبراء ينزلون في هذه البءر ويستنبطون الماء من اسفل وهءلاء الخبراء او هذه الشركة التي تستنبط الماء من عمق اسفل تحتاج الي عشرة الاف هات خمسة وعلي خمسة يقول انا والله ما عندي شء ما عندي خمسة الاف ماذا يصنع يقول مالك ويقول الاخر لا اجد ما اعمل به انه يقال للذي يريد ان يعمل في العين اعمل وانفق ويكون لك الماء كله	2841	466656630050865753	170	335.5	134	471	36.09341812133789	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2811	true	3580076240192073972	184	233	925	1156	1467	300	انه يقال للذي يريد ان يعمل في العين اعمل وانفق ويكون لك الماء كله تسقي به حتي ياتي صاحبك بنصف ما انفقت------------------------------------ فاذا جاء بنصف ما انفقت اخذ حصته من الماء وانما اعطي الاول الماء كله لانه انفق ولو لم يدرك شيءا بعمله لم يعلق الاخر من النفقة شء	2811	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2842	false	-5611899118438490155	128	185	621	888	1424	300	انه يقال للذي يريد ان يعمل في العين اعمل وانفق ويكون لك الماء كله تسقي به حتي ياتي صاحبك بنصف ما انفقت متي ما دفع لك خمسة الاف يستحق النصف فاذا جاء بنصف ما انفقت اخذ حصته من الماء وانما اعطي الاول الماء كله لانه انفق ولو لم يدرك شيءا بعمله لم يعلق الاخر من النفقة شء	2842	466656630050865753	231	439.5	182	267	86.51685333251953	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2815	true	-6041513227165808669	230	300	1105	1428	1428	300	قال مالك واذا كانت النفقة كلها والمء-نة علي رب الحاءط ولم يكن علي الداخل في المال شء الا انه يعمل بيده انما هو اجير ببعض الثمر فان ذلك لا يصلح لانه لا يدري كم اجارته اذا لم يسم ش---يءا يعرفه ويعمل عليه لا يدري ايقل ذلك ام يكثر قال مالك وكل مقارض او مساق فلا ينبغي--- ان يستثني من المال ولا من النخل شيءا دون صاحبه وذلك انه يصير له-	2815	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2832	false	7979987639093026329	73	145	339	669	1439	300	قال مالك واذا كانت النفقة كلها والمءونة علي رب الحاءط ولم يكن علي الداخل في الماء شء الا انه يعمل بيده انما هو اجير ببعض الثمر فان ذلك لا يصلح لانه لا يدري كم اجارته اذ- لم يسم له شيءا يعرفه ويعمل عليه لا يدري ايقل ذلك ام يكثر قال مالك وكل مقارض او مساق فلا ينبغي له ان يستثني من المال ولا من النخل شيءا دون صاحبه وذلك انه يصير له	2832	466656630050865753	320	614.0	251	331	96.6767349243164	64	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2815	true	-6041513227165808669	220	280	1057	1337	1428	300	من النفقة فيعود الي حصته من الماء لملكه للاصل ص قال م------الك واذا كانت النفقة كلها والمء-نة علي رب الحاءط----------------------- ولم يكن علي الداخل في المال شء الا انه يعمل بيده انما هو اجير ببعض الثمر فان ذلك لا يصلح------ لانه لا يدري كم اجارته اذا لم يسم--- شيءا يعرفه ويعمل عليه لا يدري ايقل ذلك ام يكثر قال مالك -------	2815	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2842	false	-5611899118438490155	218	286	1039	1362	1424	300	من النفقة شء ومعلوم ان الخراج بالضمان والغرم مع الغنم قال مالك واذا كانت النفقة كلها والمءونة علي رب الحاءط يعني في المسالة الاولي ولم يكن علي الداخل في المال شء الا انه يعمل ب--ه انما هو اجير ببعض التمر فان ذلك لا يصلح لماذا لانه لا يدري كم اجارته اذ- لم يسم له شيءا يعرفه ويعمل عليه لا يدري ايقل ذلك ام يكثر لكن لو قال اعمل	2842	466656630050865753	231	395.5	179	326	70.85889434814453	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2816	true	-5633663689203042860	0	39	0	191	1493	300	اجيرا بذلك يقول اساقيك علي ان تعمل لي في كذا وكذا نخلة تسقيها وتابرها واقارضك في كذا وكذا من المال علي ان تعمل لي بعشرة دنانير ليست مما اقارضك عليه فان ذلك لا ينبغي ولا يصلح وذلك الامر عندنا	2816	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2832	false	7979987639093026329	145	184	669	860	1439	300	اجيرا بذلك يقول اساقيك علي ان تعمل لي في كذا وكذا نخلة تسقيها وتابرها واقارضك في كذا وكذا من المال علي ان تعمل لي بعشرة دنانير ليست مما اقارضك عليه فان ذلك لا ينبغي ولا يصلح وذلك الامر عندنا	2832	466656630050865753	191	382.0	152	191	100.0	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2816	true	-5633663689203042860	0	39	0	191	1493	300	اجيرا بذلك يقول اساقيك علي ان تعمل لي في كذا وكذا نخلة تسقيها وتابر------------ها واقارضك في كذا وكذا من المال علي ان تعمل لي بعشرة دنانير ليست مما اقارضك عليه فان ذلك لا ينبغي ولا يصلح وذلك الامر عندنا	2816	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2843	false	-702869808757234985	172	213	858	1061	1498	300	اجيرا بذلك يقول اساقيك علي ان تعمل لي في كذا وكذا نخلة تسقيها وتابرها يعني تلقحها واقارضك في كذا وكذا من المال علي ان تعمل لي بعشرة دنانير ليست مما اقارضك عليه فان ذلك لا ينبغي ولا يصلح وذلك الامر عندنا	2843	466656630050865753	191	376.0	152	203	94.08866882324219	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2818	true	-8060034145658521824	57	161	275	780	1445	300	قال مالك والسنة في المساقاة التي يجوز لرب الحاءط ان يشترطها علي المساقي شد الحظار وخم العين وسرو الشرب وابار النخل وقطع الجريد وجذ الثمر -هذا واشباهه علي ان للمساقي شطر الثمر او اقل من ذلك او اكثر اذا تراضيا عليه غير ان صاحب الاصل لا يشترط ابتداء عمل جديد يحدثه ف-------يها من بءر يحتفرها او عين يرفع راسها او غراس يغرسه فيها ياتي باصل ذلك من عنده او ضفير--------------------------------------ة يبنيها تعظم فيها نفقته وانما ذلك بمنزلة ان يقول رب الحاءط لرجل من الناس ابن لي ها-هنا بيتا او احفر لي بءرا او اجر لي عينا او اعمل لي عملا بنصف ثمر حاءط-ي هذا	2818	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2832	false	7979987639093026329	187	300	887	1439	1439	300	قال مالك والسنة في المساقاة التي يجوز لرب الحاءط ان يشترطها علي المساقي شد الحظار وخم العين وسرو الشرب وابار النخل وقطع الجريد وجذ الثمر فهذا واشباهه علي ان للمساقي شطر الثمر او اقل من ذلك او اكثر اذا تراضيا عليه غير ان صاحب المال لا يشترط ابتداء عمل جديد يحدثه العامل فيها من بءر يحتفرها او عين يرفع راسها او غراس يغرسه فيها ياتي باصل ذلك من عنده او ضفيرة يبينها يبنيها احسن الله اليك او ضفيرة يبنيها تعظم فيها نفقته وانما ذلك بمنزلة ان يقول رب الحاءط لرجل من الناس ابن لي ها هنا بيتا او احفر لي بءرا او اجر لي عينا او اعمل لي عملا بنصف ثمر حاءطها هذا-	2832	466656630050865753	500	968.0	397	553	90.4159164428711	98	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2818	true	-8060034145658521824	161	280	780	1346	1445	300	قبل ان يطيب ثمر الحاءط ويحل بيعه فهذا بيع الثمر قبل ان يبدو صلاحه وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها قال مالك فاما اذا طاب الثمر وبدا صلاحه وحل بيعه ثم قال رجل لرجل اعمل لي بعض هذه الاعمال لعمل يسميه له بنصف ثمر حاءطي هذا فلا باس بذلك انما استاجره بشء معروف معلوم -قد راه ورضيه فاما المساقاة فانه ان لم يكن للحاءط ثمر ا--قل ثمره او فسد فليس له الا ذلك وان الاجير لا يستاجر الا بشء مسمي لا تجوز الاجارة الا بذلك وانما الاجارة بيع من البيوع انما يشتري منه عمله ولا يصلح ذلك اذا دخله الغرر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر	2818	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2833	false	8825362473429802850	0	117	0	566	1474	300	قبل ان يطيب ثمر الحاءط ويحل بيعه فهذا بيع الثمر قبل ان يبدو صلاحه وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها قال مالك فاما اذا طاب الثمر وبدا صلاحه وحل بيعه ثم قال رجل لرجل اعمل لي بعض هذه الاعمال لعمل يسميه له-بنصف ثمر حاءطي هذا فلا باس بذلك انما استاجره بشء معروف معلوم وقد راه ورضيه فاما المساقاة فانه ان لم يكن للحاءط ثمر او قل ثمره او فسد فليس له الا ذلك وان الاجير لا يستاجر الا بشء مسمي لا تجوز الاجارة الا بذلك وانما الاجارة بيع من البيوع انما يشتري منه عمله ولا يصلح ذلك اذا دخله الغرر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن بيع الغرر	2833	466656630050865753	563	1100.5	447	569	98.94551849365234	117	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2818	true	-8060034145658521824	76	210	378	1012	1445	300	وابار النخل------------ وقطع الجريد------------------------- وجذ الثمر -------------------------------------------------هذا واشباهه علي ان للمساقي شطر الثمر او اقل من ذلك -----------------------------------------------------------------------------------او اكثر اذا تراضيا عليه غير ان صاحب الاصل لا يشترط ابتداء عمل جديد يحدثه ف-------يها من بءر يحت-------------------فرها---- او عين يرفع را-------------------------------------------------------------------------------------------------سها او غراس يغرسه ف---------------------------------------------------------يها ياتي باصل ذلك من عنده او ضفيرة يبن------------------------------------------------------------------يها تعظم فيها نفقته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ذلك بمنزلة ان يقول رب الحاءط لرجل من الناس ابن لي ها-هنا بيتا او احفر لي بءرا او اجر لي عينا ------------------------------------------------------او اعمل لي عملا بنصف ثمر حاءطي ---------------------------------------------------------------------------------------------هذا قبل ان يطيب ثمر الحاءط ويحل بيعه فهذا بيع الثمر قبل ان يبدو صلاح---------------------------------------------------------------ه وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها قال مالك فاما اذا طاب الثمر وبدا صلاحه وحل بيعه ثم قال رجل لرجل اعمل لي بعض هذه الاعمال لعمل يسميه	2818	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2844	false	2126870228894275518	13	288	74	1448	1502	300	وابار النخل يعني تلقيحه وقطع الجريد الذي يضر بالنخلة اذا كثر وجذ الثمر يعني يقول عليك الجذاذ div dirrtl idbookcontainer هذا واشب-هه علي ان للمساقي شطر الثمر او اقل من ذلك يكون له نسبة معلومة مجهولة العين معلومة المقدار مجهولة المكان والعين او اقل من ذلك او اكثر اذا تراضيا عليه غير ان صاحب الاصل لا يشترط ابتداء عمل جديد يحدثه العامل فيها من بءر يحتفرها ما يقول عليك حفر البءر او عين يرفع راسها يعني العين مساوية للارض فيقول له ارفع راسها بالحجارة او باللبن او بما اشبه ذلك او عين يرفع راسها او غراس يغرسه فيها لان المسالة مسالة مساقات وليست مزارعة او غراس يغرسه فيها ياتي باصل ذلك من عنده او ضفيرة يبنيها الضفيرة يقول موضع يجتمع فيه الماء يعني حوض يجتمع فيه الماء يبنيها تعظم فيها نفقته يكون عليه ضرر من هذا العمل الذي اشترط عليه تعظم فيها نفقته لان الشء اليسير يتجاوز يعفي عنه لانه من مصلحة الجميع وانما ذلك بمنزلة ان يقول رب الحاءط لرجل من الناس ابن لي ها هنا بيتا او احفر لي بءرا او اجر لي عينا يعني كانه اشترط شيءا يقتص به وهذا لا يجوز علي ما تقدم او اعمل لي عملا بنصف ثمر حاءطي هذا كانه قال له احفر البءر واعطيك نصف الثمر صارت اجارة والاجرة مجهولة فلا تصح بنصف ثمر حاءطي هذا قبل ان يطيب ثمر الحاءط ويحل بيعه فهذا بيع الثمر قبل ان يبدو صلاحه لان الاجارة في حكم البيع يقول فهذا بيع الثمر قبل ان يبدو صلاحه وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها قال مالك فاما اذا طاب الثمر وبدا صلاحه وحل بيعه ثم قال رجل لرجل اعمل لي بعض هذه الاعمال لعمل يسميه	2844	466656630050865753	630	1115.5	497	1376	45.78488540649414	119	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2818	true	-8060034145658521824	191	280	922	1346	1445	300	فاما اذا طاب الثمر وبدا صلاحه وحل بيعه ثم قال رجل لرجل اعمل لي بعض هذه الاعمال لعمل يسميه له بنصف ثمر حاءطي هذا فلا باس بذلك انما استاجره بشء- معروف معلوم قد راه ورضيه فاما المساقاة فانه ان لم يكن للحاءط ثمر ا--قل ثمره او فسد فليس له الا ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الاجير لا يستاجر الا بشء مسمي لا----- تجوز الاجارة الا بذلك وانما الاجارة بيع من البيوع انما يشتري منه عمله ولا يصلح ذلك اذا دخله الغرر----------------------------- لان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر	2818	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2845	false	1224139023489363856	31	158	163	769	1458	300	فاما اذا طاب الثمر وبدا صلاحه وحل بيعه ثم قال رجل لرجل اعمل لي بعض هذه الاعمال لعمل يسميه له بنصف ثمر حاءطي هذا فلا باس بذلك انما استاجره بثمن معروف معلوم قد راه ورضيه فاما المساقاة فانه ان لم يكن للحاءط ثمر او قل ثمره او فسد فليس له الا ذلك فليس له الا ذلك يعني في حال المساقاة الجاءزة نعم فاما المساقاة يعني التي تصح عند مالك وعند غيره فانه ان لم يكن للحاءط ثمر او قل ثمره او فسد يعني اصابته فعلي الجميع الضرر علي الجميع فليس له الا ذلك وان الاجير لا يستاجر الا بشء مسمي لابد ان تكون الاج-رة معلومة-------------------------------------------------- ولا يصلح ذلك اذا دخله الغرر يعني اذا جهلت الاجرة فلا يصح لان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن بيع الغرر	2845	466656630050865753	362	639.5	284	658	55.01519775390625	71	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2822	true	-6551931659031233774	15	180	76	852	1457	300	بيع ---له قبل ----بدو صلاحه وقد نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع------ه قبل -بدو صلاحه فصل وقوله ولو كان ذلك بعد ان بدا صلا-حه وحل بيعه --فقال له------ اعمل لي بعض هذه الاعمال لعمل معروف --بنصف هذه الثمرة--- فلا باس بذلك لانها اجارة ب--شء معروف يريد انه لو بدا صلاحه لصحت الاجارة به وهذه الاعمال الباقية بعد الثمرة يجوز ان------------------------------ يستاجر عليها بثمرة يجوز بيعها والمساقاة تجوز في ثمرة لم يبد صلاحها الا----------------------------- انه ------لا يجوز في اعمال تبقي بعد الثمرة لا سيما اذا كانت لها قيمة ويكلف فيها مءنة ونفقة ص---------------------- قال مالك والسنة في المساقاة عندنا انها تكون في كل اص---ل نخل او كرم او زيتون او تين او رمان او فرسك او ما اشبه ذلك من الاصول جاءز لا باس به علي ان لرب المال نصف الثمر من ذلك او ثلثه او ربعه او اكثر من ذلك او اقل قال مالك والمساقاة ايضا تجوز في الزرع اذا خرج واستقل فعجز صاحبه عن سقيه وعمله وعلاجه فالمساقاة في ذلك ايضا جاءزة	2822	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2833	false	8825362473429802850	8	186	38	880	1474	300	بيع الثمر قبل ان يبدو صلاحه وقد نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها قال مالك فاما اذا طاب الثمر وبدا صلاحه وحل بيعه ثم قال رجل لرجل اعمل لي بعض هذه الاعمال لعمل يسميه لهبنصف ثمر حاءطي هذا فلا باس بذلك -انما استاجره بشء معروف معلوم وقد راه ورضيه فاما المساقاة فانه ان لم يكن للحاءط ثمر او قل ثمره او فسد فليس له الا ذلك وان الاجير لا يستاجر ال--ا بشء مسمي لا تجوز الاجارة الا بذلك وانم--------------ا الاجارة بيع من البيوع انما يشتري منه عمله ولا يصلح ذلك----------------------------- اذا دخله الغرر لان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي عن بيع الغرر قال مالك -السنة في المساقاة عندنا انها تكون في--- اصل كل نخل او كرم او زيتون -------او رمان او فرسك او ما اشبه ذلك من الاصول جاءز لا باس به علي ان لرب المال نصف الثمر من ذلك او ثلثه او ربعه او اكثر من ذلك او اقل قال مالك والمساقاة ايضا تجوز في الزرع اذا خرج واستقل فعجز صاحبه عن سقيه وعمله وعلاجه فالمساقاة في ذلك ايضا جاءزة	2833	466656630050865753	503	733.0	381	901	55.82685852050781	90	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2822	true	-6551931659031233774	109	180	530	852	1457	300	قال مالك والسنة في المساقاة عندنا انها تكون في كل اص---ل نخل او كرم او زيتون او تين او رمان او فرسك------------------ او ما اشبه ذلك من الاصول جاءز لا باس به علي ان لرب المال نصف الثمر من ذلك او ثلثه او ربعه او اكثر من ذلك او اقل قال مالك والمساقاة ايضا تجوز في الزرع اذا خرج واستقل فعجز صاحبه عن سقيه وعمله وعلاجه فالمساقاة في ذلك ايضا جاءزة	2822	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2845	false	1224139023489363856	161	234	785	1117	1458	300	قال مالك -السنة في المساقاة عندنا انها تكون في--- اصل كل نخل او كرم او زيتون -------او رمان او فرسك اللي هو ايش الخوخ او ما اشبه ذلك من الاصول جاءز لا باس به علي ان لرب المال نصف الثمر من ذلك او ثلثه او ربعه او اكثر من ذلك او اقل قال مالك والمساقاة ايضا تجوز في الزرع اذا خرج واستقل فعجز صاحبه عن سقيه وعمله وعلاجه فالمساقاة في ذلك ايضا جاءزة	2845	466656630050865753	311	593.0	243	343	90.6705551147461	65	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2827	true	-7788702257729136903	19	110	96	554	1496	300	قال مالك لا تصلح المساقاة في شء من الاصول مما تحل فيه المساقاة اذا كان فيه ثمر قد طاب وبدا صلاحه وحل بيعه وانما ينبغي ان يساقي من العام المقبل وانما مساقاة ما حل بيعه من الثمار اجارة لانه انما ساقي- صاحب الاصل ثمرا قد بدا صلاحه علي ان يكفيه اياه ويجذه له بمنزلة الدنانير والدراهم يعطيه اياها وليس ذلك بالمساقاة انما المساقاة ما بين ان يجذ النخيل الي ان يطيب الثمر ويحل بيعه قال مالك ومن ساقي ثمرا في اصل قبل ان يبدو صلاحه ويحل بيعه فتلك المساقاة بعينها جاءزة	2827	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2833	false	8825362473429802850	189	280	907	1362	1474	300	قال مالك لا تصلح المساقاة في شء من الاصول مما تحل ب-ه المساقاة اذا كان فيه ثمر قد طاب وبدا صلاحه وحل بيعه وانما ينبغي ان يساقي من العام المقبل وانما مساقات ما حل بيعه من الثمار اجارة لانه انما ساقها صاحب الاصل ثمر- قد بدا صلاحه علي ان يكفيه اياه ويجذه له بمنزلة الدنانير والدراهم يعطيه اياها وليس ذلك بالمساقاة انما المساقاة ما بين ان يجذ النخ-ل الي ان يطيب الثمر ويحل بيعه قال مالك ومن ساقي ثمر- في اصل قبل ان يبدو صلاحه ويحل بيعه فتلك المساقاة بعينها جاءزة	2833	466656630050865753	451	874.0	360	459	98.257080078125	85	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2827	true	-7788702257729136903	19	42	96	202	1496	300	قال مالك لا تصلح المساقاة في شء من الاصول مما تحل فيه المساقاة اذا كان فيه ثمر قد طاب وبدا صلاحه وحل بيعه	2827	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2845	false	1224139023489363856	266	289	1294	1400	1458	300	قال مالك لا تصلح المساقاة في شء من الاصول مما تحل فيه المساقاة اذا كان فيه ثمر قد طاب وبدا صلاحه وحل بيعه	2845	466656630050865753	106	212.0	83	106	100.0	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2827	true	-7788702257729136903	42	110	202	554	1496	300	وانما ينبغي ان يساقي من العام المقبل وانما مساقاة ما حل بيعه من الثمار اجارة لانه انما ساقي صاحب الاصل ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرا قد بدا صلاحه علي ان يكفيه اياه ويجذه له بمنزلة ---------الدنانير والدراهم يعطيه اياها وليس ذلك بالمساقاة انما المساقاة ما بين ان يجذ النخيل الي ان يطيب الثمر ويحل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعه------------------------------------------ قال مالك ومن ساقي ثمرا في اصل قبل ان يبدو صلاحه ويحل بيعه فتلك المساقاة بعينها جاءزة	2827	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2846	false	-289468622101630541	30	162	139	819	1589	300	وانما ينبغي ان يساقي من العام المقبل وانما مساقاة ما حل بيعه من الثمار اجارة لانه انما ساقي صاحب الاصل ثمر قد بدا صلاحه لماذا لانه الان صارت اجرة معلومة امن العاهة الزرع امن العاهة وضمن المساقي وصاحب الزرع الثمرة فصارت اجرة وليست مساقاة لانه انما ساقي صاحب الاصل ثمرا قد بدا صلاحه علي ان يكفيه اياه ويجذه له بمنزلة الدراهم والدنانير--------- يعطيه اياه -وليس ذلك بالمساقاة انما المساقاة ما بين ان يجذ النخ-ل الي ان يطيب الثمر ويحل بيعه الي ان يجذ النخل الي ان يطيب الثمر يعني يساقيه اذا جذ للمستقبل الي ان يطيب الثمر ويحل بيعه فيجوز ما بين الجذاذ الي ان يجوز بيعه قبل ذلك مزارعة وبعده نعم طالب اجارة اجارة قال مالك ومن ساقي ثمرا في اصل قبل ان يبدو صلاحه ويحل بيعه فتلك المساقاة بعينها جاءزة	2846	466656630050865753	340	599.5	274	691	49.20405197143555	62	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2830	true	-9176873090152545329	270	300	1395	1548	1548	300	قال مالك فاما الرجل الذي يعطي ارضه البيضاء بالثلث او الربع مما يخرج منها فذلك مما يدخله الغرر لان الزرع يقل مرة ويكثر مرة وربما هلك راسا فيكون صاحب الارض-	2830	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2834	false	-6613482370210324077	1	30	9	158	1467	300	قال----- فاما الرجل الذي يعطي ارضه البيضاء بالثلث او الربع مما يخرج منها فذلك مما يدخله الغرر لان الزرع يقل مرة ويكثر مرة وربما هلك راسا فيكون صاحب الارض	2834	466656630050865753	148	284.0	120	154	96.10389709472656	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2831	true	4595384214467020192	0	102	0	478	1490	300	قد ترك كراء معلوما يصلح له ان يك-ري ارضه به واخذ امرا غررا لا يدري ايتم ام لا ف----هذا مكروه وانما مثل ذلك مثل رجل استاجر اجير السفر بشء معلوم ثم قال الذي استاجر الاجير هل لك ان اعطيك عشر ما اربح في سفري هذا اجارة لك فهذا لا يحل ولا ينبغي قال مالك ولا ينبغي لرجل ان يءاجر نفسه ولا ارضه ولا سفينته الا بشء معلوم لا يزول الي غيره قال مالك وانما فرق بين المساقاة في النخل والارض البيضاء ان صاحب النخل لا يقدر علي ان يبيع ثمرها حتي يبدو صلاحه- وصاحب الارض يكريها وهي ارض بيضاء لا شء فيها	2831	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2834	false	-6613482370210324077	30	132	158	638	1467	300	قد ترك كراء معلوما يصلح له ان يكاري ارضه به واخذ امرا غررا لا يدري ايتم ام لا يتم فهذا مكروه وانما---- ذلك مثل رجل استاجر اجيرا بسفر بشء معلوم ثم قال الذي استاجر الاجير هل لك ان اعطيك عشر ما اربح في سفري هذا اجارة لك فهذا لا يحل ولا ينبغي قال مالك ولا ينبغي لرجل ان يءاجر نفسه ولا ارضه ولا سفينته الا بشء معلوم لا يزول الي غيره قال مالك وانما فرق بين المساقاة في النخل والارض البيضاء ان صاحب النخل لا يقدر علي ان يبيع ثمرها حتي يبدو صلاحها وصاحب الارض يكريها وهي ارض بيضاء لا شء فيها	2834	466656630050865753	470	916.0	370	484	97.10743713378906	97	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2831	true	4595384214467020192	0	55	0	247	1490	300	قد ترك كراء معلوما يصلح له ان يكري ارضه به واخذ امرا غررا لا يدري ايتم ام لا فهذا مكروه وانما مثل ذلك مثل رجل استاجر اجير السفر بشء معلوم ثم قال الذي استاجر الاجير هل لك ان اعطيك عشر ما اربح في سفري هذا اجارة لك فهذا لا يحل ولا ينبغي قال--------- مالك ولا ---	2831	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2847	false	-8276489418946970673	218	275	1190	1445	1581	300	قد ترك كراء معلوما يصلح له ان يكري ارضه به واخذ امرا غررا لا يدري ايتم ام لا فهذا مكروه وانما---- ذلك مثل رجل استاجر اجيرا لسفر بشء معلوم ثم قال الذي استاجر الاجير هل لك ان اعطيك عشر ما اربح في سفري هذا اجارة لك فهذا لا يحل ولا ينبغي نفهم من كلام مالك انه لا	2847	466656630050865753	235	449.5	182	259	90.73358917236328	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2831	true	4595384214467020192	35	102	164	478	1490	300	هل لك ان اعطيك عشر ما اربح في سفري هذا اجارة لك فهذا لا يحل ولا ينبغي قال ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ولا ينبغي لرجل ان يءاجر نفسه ولا ارضه ولا سفينته الا بشء معلوم لا يزول الي غيره قال ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وانما فرق بين المساقاة في النخل والارض البيضاء ان صاحب النخل لا يقدر علي ان يبيع ثمرها حتي يبدو صلاحه- وصاحب الارض يكريها وهي ارض بيضاء لا شء فيها	2831	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2848	false	4273398056188871912	50	266	273	1430	1598	300	هل لك ان اعطيك عشر ما اربح في سفري هذا اجارة لك فهذا لا يحل ولا ينبغي لانه غرر باجرة مجهولة نعم طالب المضاربة طالب ايه لكن عنده المضاربة ليست باجرة والمزارعة اجرة بالدراهم والدنانير والمضاربة لو كانت بدراهم ودنانير ما صارت مضاربة صارت اجرة ايه نعم طالب لا هو يقرب المضاربة من المساقاة المضاربة من المساقاة يبعدها نعم طالب هو سياتي في كراء الارض لانه في احاديث تمنع احاديث صحيحة صريحة تمنع من كراء الارض ومن المزارعة والمخابرة كل هذا سياتي هو يوضح بعض غموض هذا الباب قال مالك ولا ينبغي لرجل ان يءاجر نفسه ولا ارضه ولا سفينته الا بشء معلوم لا يزول الي غيره يعني يتفقان علي شء معلوم محدد بحيث لا يءول الامر الي شقاق ولا نزاع نعم طالب ويش فيه طالب div dirrtl idbookcontainer لنفسه والا لمصلحة البضاعة للطرفين لمصلحته هو والا لمصلحة الطرفين لمصلحته هو لا يجوز كما تقدم في كلام مالك لكن لمصلحة الطرفين لمصلحة البضاعة يشترط مثلما اشترط مما ينفع الزرع من الاهتمام بالمحظار الاهتمام بالبءر وتنظيفه لكن يشترط لنفسه هو او للبضاعة المشتراة لمصلحة التجارة اذا اشترط لمصلحة الجميع ما في اشكال وهذا تقدم في المضاربة قال مالك وانما فرق بين المساقاة في النخل والارض البيضاء ان صاحب النخل لا يقدر علي ان يبيع ثمرها حتي يبدو صلاحها وصاحب الارض يكريها وهي ارض بيضاء لا شء فيها	2848	466656630050865753	303	590.0	238	1157	26.188417434692383	62	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2833	true	4236565272671668656	200	279	995	1385	1490	300	مالك ولا ينبغي للرجل ان يءاجر نفسه ولا ارضه ولا سفينته الا بشء معلوم يريد معلوم الجنس والصفة والقدر بكيل او وزن او عدد او حزر ان كان قريبا غير متعلق بالذمة وليس كذلك من يكري ارضه بجزء مما تخرجه فان ما تخرجه غير معلوم الصفة ولا القدر ولا مرءي ينظر اليه فصل وانما فرق بين المساقاة في النخل والارض البيضاء ان صاحب النخل لا يقدر ----ان يبيع ثمرها حتي يبدو صلاحه- وصاحب الارض يكريها يريد ان النخل لا	2833	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2834	false	-6613482370210324077	83	130	397	630	1467	300	مالك ولا ينبغي -لرجل ان يءاجر نفسه ولا ارضه ولا سفينته الا بشء معلوم لا يزول الي غيره قال مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما فرق بين المساقاة في النخل والارض البيضاء ان صاحب النخل لا يقدر علي ان يبيع ثمرها حتي يبدو صلاحها وصاحب الارض يكريها وهي ارض بيضاء لا	2834	466656630050865753	195	337.0	154	395	49.367088317871094	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2833	true	4236565272671668656	200	279	995	1385	1490	300	مالك ولا ينبغي للرجل ان يءاجر نفسه ولا ارضه ولا سفينته الا بشء معلوم يريد معلوم الجنس والصفة والقدر بكيل او وزن او عدد او حزر ان كان قريبا غير متعلق بالذمة وليس كذلك من يكري ارضه بجزء مما تخرجه فان ما تخرجه غير معلوم الصفة ولا القدر ولا مرءي ينظ---------------------------------------------------------------------ر اليه فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما فرق بين المساقاة في النخل والارض البيضاء ان صاحب النخل لا يقدر ----ان يبيع ثمرها حتي يبدو صلاحه- وصاحب الارض يكريها يريد ان النخل لا	2833	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2848	false	4273398056188871912	139	264	743	1422	1598	300	مالك ولا ينبغي -لرجل ان يءاجر نفسه ولا ارضه ولا سفينته الا بشء م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علوم لا يزول الي غيره يعني يتفقان علي شء معلوم محدد بحيث لا يءول الامر الي شقاق ولا نزاع نعم طالب ويش فيه طالب div dirrtl idbookcontainer لنفسه والا لمصلحة البضاعة للطرفين لمصلحته هو والا لمصلحة الطرفين لمصلحته هو لا يجوز كما تقدم في كلام مالك لكن لمصلحة الطرفين لمصلحة البضاعة يشترط مثلما اشترط مما ينفع الزرع من الاهتمام بالمحظار الاهتمام بالبءر وتنظيفه لكن يشترط لنفسه هو او للبضاعة المشتراة لمصلحة التجارة اذا اشترط لمصلحة الجميع ما في اشكال وهذا تقدم في المضاربة قال مالك وانما فرق بين المساقاة في النخل والارض البيضاء ان صاحب النخل لا يقدر علي ان يبيع ثمرها حتي يبدو صلاحها وصاحب الارض يكريها وهي ارض بيضاء لا	2848	466656630050865753	192	210.5	152	861	22.299652099609375	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2834	true	-3208408748846521640	1	67	5	354	1543	300	المساقاة وصارت بمنزلة الارض البيضاء لما جاز ان تباع منفعتها المقصودة من-------------------------------------ها وهي الزراعة فيها واكتراءها للزرع قبل الصلاح لم تجز المساقاة فيها ص قال مالك والامر عندنا في النخل ايضا انها تساقي السنتين والثلاث و--الاربع و--اقل من ذلك و--اكثر قال وذلك الذي سمعت وكل شء مثل ذلك من الاصول بمنزلة النخل يجوز فيه لمن ساقي من السنين مثل ما يجوز في النخل ش قال القاضي -	2834	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2834	false	-6613482370210324077	106	177	505	849	1467	300	المساقاة في النخل وال---ارض البيضاء ان صاحب النخل لا يقدر علي ان يبيع ثمرها حتي يبدو صلاحها وصاحب الارض يكريها وهي ارض بيضاء لا شء فيها قال م------------------------------------------الك والامر عندنا في النخل ايضا انها تساقي السن-ين -الثلاث او الاربع او اقل من ذلك او اكثر قال وذلك الذي سمعت وكل شء مثل ذلك من الاصول بمنزلة النخل يجوز فيه لمن ساقه من السنين مثل ما يجوز في النخل-- قال مالك في	2834	466656630050865753	222	363.5	176	393	56.488548278808594	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2837	true	-7445094556052942868	27	119	135	582	1467	300	قال مالك في المساقي انه لا ياخذ من صاحبه الذي ساقاه شيءا من ذهب ولا ورق يزداده ولا طعام ولا شيءا من الاشياء لا يصلح ذلك ولا ينبغي ان ياخذ المساقي من رب الحاءط شيءا يزيده اياه من ذهب ولا ورق ولا طعام ولا شء من الاشياء والزيادة فيما بينهما لا تصلح--------------------------- قال مالك والمقارض ايضا بهذه المنزلة لا يصلح اذا دخلت الزيادة في المساقاة او المقارضة صارت اجارة وما دخلته الاجارة فانه لا يصلح ولا ينبغي ان تقع الاجارة بامر غرر لا يدري ايكون او لا يكون او يقل او يكثر	2837	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2834	false	-6613482370210324077	174	269	837	1308	1467	300	قال مالك في المساقي انه لا ياخذ من صاحبه الذي ساق-ه شيءا من ذهب ولا ورق يزداده ولا طعام ولا ش--ء من الاشياء لا يصلح ذلك ولا ينبغي ان ياخذ المساقي من رب الحاءط شيءا يزيده اياه من ذهب ولا ورق ولا طعام ولا شء من الاشياء والزيادة فيما بينهما لا تصلح div dirrtl idbookcontainer قال مالك والمقارض ايضا بهذه المنزلة لا يصلح اذا دخلت الزيادة في المساقاة او المقارضة صارت اجارة وما دخلته الاجارة فانه لا يصلح ولا ينبغي ان تقع الاجارة بامر غرر لا يدري ايكون ام لا يكون او يقل او يكثر	2834	466656630050865753	442	859.5	350	474	93.24894714355469	88	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2837	true	-7445094556052942868	27	119	135	582	1467	300	قال مالك في المساقي انه لا ياخذ من صاحبه الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساقاه شيءا من ذهب ولا ورق يزداده ولا طعام ولا شيءا من الاشياء لا يصلح ذلك ولا ينبغي ان ياخذ المساقي من رب الحاءط شيءا يزيده ---------------------------------------------اياه من ذهب ولا ورق ولا طعام ولا شء من الاشياء والزيادة فيما بينهما لا تصلح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك والمقارض ايضا بهذه المنزلة لا يصلح اذا دخلت الزيادة في المساقاة او المقارضة صارت اجا----------------------------------------------------رة وما دخلته الاجارة فانه لا يصلح ولا ينبغي ان تقع الاجارة بامر غر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لا يدري ايكون او لا يكون او يقل او يكثر	2837	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2849	false	2273552572008615691	66	293	303	1449	1484	300	قال مالك في المساقي انه لا ياخذ من صاحبه الذي ساقه شيءا من ذهب ولا ورق يزداده ما يقول نتفق علي المساقاة في هذه المزرعة ولي مع النصف او مع الثلث او مع الثلثين ماءة دينار او الف درهم انه لا ياخذ من صاحبه الذي ساقاه شيءا من ذهب ولا ورق يزداده ولا طعام ولا ش--ء من الاشياء لا يصلح ذلك ولا ينبغي ان ياخذ المساقي من رب الحاءط شيءا يزيده اياه يعني لا ياخذ لا رب الحاءط ولا العامل المساقي من ذهب ولا ورق ولا طعام ولا شء من الاشياء والزيادة فيما بينهما لا تصلح لان فيه ضرر علي من يءخذ منه المال لانه قد يكون هذا المال المشترط اكثر من نصيبه فيتضرر div dirrtl idbookcontainer قال مالك والمقارض ايضا بهذه المنزلة لا يصلح اذا دخلت الزيادة في المساقاة او المقارضة صارت اجارة اذا دخلت الزيادة في المساقاة او المقارضة صارت اجارة وما دخلته الاجارة فانه لا يصلح ولا----------------------------- ينبغي ان تقع الاجارة بامر غرر لانه صارت اجارة والاجارة صارت بالدراهم المشروطة وجزء من الزرع وجزء من الثمرة ما هو في الاصل اشترط ان له الربع فصاحب المزرعة له الربع وماءة دينار الان ما صارت مساقاة هذه صارت ايش اجارة الاجارة معلومة والا مجهولة بعضها معلوم وبعضها مجهول اذا اذا ضممت المعلوم الي المجهول صار المجموع مجهول وفيه غرر ولا ينبغي ان تقع الاجارة بامر غرر لا يدري ايكون ام لا يكون او يقل او يكثر	2849	466656630050865753	410	591.5	324	1177	34.83432388305664	80	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2838	true	464754934300512100	168	201	870	1034	1515	300	قال مالك في الرجل يساقي الرجل الارض فيها النخل او الكرم او ما يشبه ذلك من الاصول فتكون فيها الارض البيضاء قال مالك اذا كان البياض تبعا للاصل وكان الاصل اعظم ذلك او	2838	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2834	false	-6613482370210324077	269	300	1308	1467	1467	300	قال مالك في الرجل يساقي الرجل الارض فيها النخل و--الكرم وما ا--شبه ذلك من الاصول فيكون فيها الارض البيضاء قال مالك اذا كان البياض تبعا للاصل وكان الاصل اعظم ذلك او-	2834	466656630050865753	153	290.0	124	164	93.29268646240234	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2838	true	464754934300512100	201	233	1034	1188	1515	300	اكثره فلا باس بمساقاته وذلك ان تكون النخل الثلثين او اكثر ويكون البياض الثلث او اقل من ذلك او اكثر ان البياض حينءذ تبع للاصل ---ش قوله ا---ن البي-اض مع النخل في ----	2838	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2835	false	-5046825221119089679	0	32	0	162	1602	300	اكثره فلا باس بمساقاته وذلك ان يكون النخل الثلثين او اكثر ويكون البياض الثلث او اقل من ذلك -وذلك-- ان البياض حينءذ تبع للاصل واذا كانت الارض البيضاء فيها نخل او كرم	2835	466656630050865753	135	220.0	105	165	81.81818389892578	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2838	true	464754934300512100	175	226	906	1159	1515	300	فيها النخل او الكرم او ما يشبه ذلك من الاصول فتكون فيها الارض البي-------------------------------ضاء قال مالك اذا كان البياض تبعا للاصل وكان الاصل اعظم ذلك او اك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثره فلا باس بمساقاته وذلك ان تكون النخل الثلثين او اكثر-------------------------------------------------------------------------------- ويكون البياض الثلث او اقل من ذلك او اكثر----------------------------------------------- ان البياض حينءذ تبع للاصل	2838	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2850	false	-8875447957678329698	0	121	0	594	1533	300	فيها النخل و--الكرم او ما اشبه ذلك من الاصول فيكون فيها الارض البيضاء يعني فيها اصول وفيها ارض بيضاء قال مالك اذا كان البياض تبعا للاصل وكان الاصل اعظم ذلك او اكثره يعني اليسير يدخل في الاصل ويثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا يعني اذا كان يسير عشرة امتار مثلا بيضاء او ما اشبه ذلك واراد ان يحيها مع ما يساقيه فان هذا لا يءثر وكان الاصل اعظم ذلك او اكثره فلا باس بمساقاته وذلك ان يكون النخل الثلثين او اكثر النخل الثلثين او اكثر فجعل الثلث او اقل من الثلث يسير مما يعفي عنه في هذا الباب ويكون البياض الثلث او اقل من ذلك او اقل من ذلك لان الحكم للغالب والغالب هو الثلثان وذلك ان البياض حينءذ تبع للاصل	2850	466656630050865753	244	405.0	194	596	40.939598083496094	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2840	true	-6759293033096023476	275	300	1380	1498	1498	300	كانت الارض البيضاء فيها نخل او كرم او ما يشبه ذلك من الاصول فكان الاصل الثلث او اقل والبياض الثلثين او اكثر جاز في ذلك-	2840	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2835	false	-5046825221119089679	25	50	127	246	1602	300	كانت الارض البيضاء فيها نخل او كرم او ما يشبه ذلك من الاصول فكان الاصل الثلث او اقل والبياض الثلثين او اكثر جاز في ذلك	2835	466656630050865753	118	231.0	94	119	99.15966033935547	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2840	true	-6759293033096023476	275	300	1380	1498	1498	300	كانت الارض البيضاء فيها نخل او كرم او ما يشبه ذلك من الاصول فكان الاصل الثلث او اقل والبياض الثلثين او اكثر جاز في ذلك-	2840	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2850	false	-8875447957678329698	142	167	708	827	1533	300	كانت الارض البيضاء فيها نخل او كرم او ما يشبه ذلك من الاصول فكان الاصل الثلث او اقل والبياض الثلثين او اكثر جاز في ذلك	2850	466656630050865753	118	231.0	94	119	99.15966033935547	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2841	true	-4329464731165890919	0	107	0	553	1535	300	الكراء وحرمت فيه المساقاة وذلك ان من امر الناس ان يساقوا الاصل وفيه البياض وتكري الارض وفيها الشء اليسير من الاصل او يباع المصحف او السيف وفيهما الحلية من الورق بالورق او القلادة او الخاتم -فيهما الفصوص والذهب بالدنانير ولم تزل هذه البيوع جاءزة يتبايعه-ا الناس ويبتاعونها ولم يات في ذلك شء موصوف موقوف عليه اذا هو بلغه كان حراما او قصر عنه كان حلالا والامر في ذلك عندنا الذي عمل به الناس واجازوه بينهم انه اذا كان الشء من ذلك الورق او الذهب تبعا لما هو فيه جاز بيعه وذلك ان يكون النصل او المصحف او الفصوص قيمته ا-لثلثان او اكثر والحلية قيمتها الثلث او اقل	2841	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2835	false	-5046825221119089679	50	157	246	802	1602	300	الكراء وحرمت فيه المساقاة وذلك ان من امر الناس ان يساقوا الاصل وفيه البياض وتكري الارض وفيها الشء اليسير من الاصل او يباع المصحف او السيف وفيهما الحلية من الورق بالورق او القلادة او الخاتم وفيهما الفصوص والذهب بالدنانير ولم تزل هذه البيوع جاءزة يتبايعوها الناس ويبتاعونها ولم يات في ذلك شء موصوف موقوف عليه اذا هو بلغه كان حراما او قصر عنه كان حلالا والامر في ذلك عندنا الذي عمل به الناس واجازوه بينهم انه اذا كان الشء من ذلك الورق او الذهب تبعا لما هو فيه جاز بيعه وذلك ان يكون النصل او المصحف او الفصوص قيمتها الثلثان او اكثر والحلية قيمتها الثلث او اقل	2835	466656630050865753	550	1091.0	444	556	98.92086029052734	104	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2841	true	-4329464731165890919	0	39	0	219	1535	300	الكراء وحرمت فيه المساقاة------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان من امر الناس ان يساقوا الاصل وفيه البياض وتكري الارض وفيها الشء اليسير من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل او يباع المصحف او السيف وفيهما الحلية من الورق بالورق ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------و القلادة او الخاتم -فيهما الفصوص والذهب بالدنانير	2841	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2850	false	-8875447957678329698	167	296	827	1503	1533	300	الكراء وحرمت فيه المساقاة يعني جاز في ذلك الاجارة ومنعت المساقاة لان الغالب معلوم والمجهول معفوا عنه لانه يسير وذلك ان من امر الناس ان يساقوا الاصل وفيه البياض وتكري الارض وفيها الشء اليسير من الاصل يعني الان يمكن ان تستاجر مثلا بيت وفيه عشر نخلات او فيه نخلة او نخلتين ويقول لك صاحب البيت لا تنس النخلات تسقيها فهذا السقي انما هو تبع لاجارة البيت واغتفر فيه ما لا يغتفر فيما لو كان مستقلا لانه يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا وتكري الارض وفيها الشء اليسير من الاصل او يباع المصحف او السيف وفيهما الحلية من الورق بالورق مصحف فيه فضة سيف فيه فضة يباع بالفضة لماذا لان هذه الفضة التي في السيف او في المصحف شء يسير بالنسبة لوزنه او القلادة او الخاتم وفيهما الفصوص والذهب بالدنانير	2850	466656630050865753	218	390.0	179	676	32.24851989746094	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2841	true	-4329464731165890919	39	107	219	553	1535	300	ولم تزل هذه البيوع جاءزة يتبايعها الناس ويبتاعونها ولم يات في ذلك شء موصوف موقوف عليه اذا هو بلغه كان حرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما او قصر عنه كان حلالا والامر في ذلك عندنا الذي عمل به الناس واجازوه بينهم انه اذا كان الشء من ذلك الورق او الذهب تبعا لما هو فيه جاز بيعه وذلك ان يكون النصل ا--------------------------------و المصحف او الفصوص قيمته الثلثان او اكثر والحلية قيمتها الثلث او اقل	2841	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2851	false	-8731076391423320741	43	200	223	1018	1510	300	ولم تزل هذه البيوع جاءزة يتبايعها الناس ويبتاعونها ولم--------------------------------------------------- يات في ذلك شء موصوف موقوف عليه اذا هو بلغه كان حراما يعني ما فيه نسبة معينة اذا بلغه يكون حراما المهم ان يكون اقل مما يجوز بيعه بجنسه لكن المحقق ما دل عليه النص في حديث القلادة وان فيها فصوص من غير جنسها وحينءذ يجب فصل هذه الفصوص لانه لا تتحقق المماثلة الا بازالة هذه الفصوص وتنحية هذه الفصوص من هذه القلادة والجهل بالتساوي عند اهل العلم كالعلم بالتفاضل والربا لا يجوز بحال من الاحوال يسيره وكثيره div dirrtl idbookcontainer ولم يات في ذلك شء موصوف موقوف عليه اذا هو بلغه كان حراما او قصر عنه كان حلالا والامر في ذلك عندنا الذي عمل به الناس واجازوه بينهم انه اذا كان الشء من ذلك الورق او الذهب تبعا لما هو فيه جاز بيعه وذلك ان يكون النصل يعني في المسحاة او في الفاس نعم او المصحف او الفصوص قيمته الثلثان او اكثر والحلية قيمتها الثلث او اقل	2851	466656630050865753	282	286.5	226	846	33.33333206176758	55	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2842	true	-3955765341027002795	218	300	1047	1469	1469	300	الشرط في الرقيق في المساقاة ص -------قال مالك ان احسن ما سمع في عم-ل الرقيق في المساقاة يشترطهم المساقي علي صاحب الاصل انه لا باس بذلك لانهم عمال المال فهم بمنزلة المال لا منفعة فيهم للداخل الا انه تخف عنه- بهم المءن-ة وان لم يكونوا في المال اشتدت مء-نته وانما ذلك بمنزلة المساقاة في العين والنضح ولن تجد احدا يساقي في ارضين سواء في الاصل والمنفعة احداهما بعين وا------------------ثنة غزيرة والاخري بنضح علي شء واحد لخفة مءن-ة العين وشدة مءن-ة النضح قال-	2842	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2852	false	1564052974718669734	69	155	372	826	1533	300	الشرط في الرقيق في المساقاة قال يحيي قال مالك ان احسن ما سمع في عمال الرقيق في المساقاة يشترطهم المساقي علي صاحب الاصل انه لا باس بذلك لانهم عمال المال فهم بمنزلة المال لا منفعة فيهم للداخل الا انه تخف عنهم بهم المءونة وان لم يكونوا في المال اشتدت مءونته وانما ذلك بمنزلة المساقاة في العين والنضح ولن تجد احدا يساقي في ارضين سواء في الاصل والمنفعة احداهما بعين واثنة واثنة واثنة واثنة غزيرة والاخري بنضح علي شء واحد لخفة مءونة العين وشدة مءونة النضح قال	2852	466656630050865753	417	795.0	337	454	91.8502197265625	72	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2842	true	-3955765341027002795	218	265	1047	1279	1469	300	الشرط في الرقيق في المساقاة ص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ان احسن ما سمع في عمل الرقيق في المسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاة يشترطهم المساقي علي صاحب الاصل انه لا باس ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لانهم عمال المال فهم بمنزلة المال لا منفعة فيهم للداخل------------------------------------------------- الا انه تخف عنه بهم المء-نة وان لم يكونوا------- في المال	2842	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2853	false	-1768355111205690854	6	167	31	867	1537	300	الشرط في الرقيق في المساقاة المساقاة هي اعطاء الزرع احدا يسقيه حتي يطيب ثمره ويجوز بيعه علي جزء منه بجزء منه وقد تقدم الكلام فيها وفي شروطها div dirrtl idbookcontainer قال يحيي قال ما----------------------------------------لك ان احسن ما سمع في عمال الرقيق في المساقاة هذه المزرعة التي يريد صاحبها ان يعقد عقدا مع من يسقيه يسقي الماء ويتولي الزرع حتي يطيب حتي يطيب ثمره هذا المال هذه المزرعة فيها عمال يشتغلون رقيق فيها عمال وفيها الات وفيها مراش هءلاء العمال يقول مالك ان احسن ما سمع في عمال الرقيق في المساقاة يشترطهم المساقي علي صاحب الاصل انه لا باس بذلك يشترطهم يشترط بقاءهم علي صاحب الاصل علي صاحب المزرعة يقول لا مانع ان اشتغل واسقي واعمل في هذه المزرعة علي ان تبقي هءلاء العمال وتبقي هذه الالات لا باس بذلك لانهم عمال المال فهم بمنزلة المال لا منفعة فيهم للداخل ماذا يستفيد هذا الداخل من هءلاء الرقيق لا يستفيد الا انه تخف عنه بهم المءونة يعني بدل من ان يشتغل في المال	2853	466656630050865753	180	96.0	145	876	20.547945022583008	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2847	true	-8894293321633767802	224	254	1129	1267	1509	300	قال مالك ولا يجوز للذي ساقي ان يشترط علي رب المال رقيقا يعمل بهم في الحاءط ليسوا فيه حين ساقاه اياه --ش قوله -لا ي-جوز للذي ساقي ان يشترط علي	2847	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2852	false	1564052974718669734	186	216	984	1126	1533	300	قال مالك ولا يجوز للذي ساقي ان يشترط علي رب المال رقيقا يعمل بهم في الحاءط ليسوا فيه حين ساقاه اياه قال مالك ولا ينبغي لرب المال ان يشترط علي	2852	466656630050865753	123	215.5	94	142	86.61972045898438	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2849	true	-4891683328366608267	64	130	308	623	1434	300	الحاءط في يده ص ----------------قال مالك ولا ينبغي لرب المال ان يشترط علي الذي دخل في ماله بمساقاة ان ياخذ من رقيق المال احدا يخرجه من المال وانما مساقاة المال علي حاله الذي هو عليه قال فان كان صاحب المال يريد ان يخرج من رقيق المال احدا فليخرجه قبل المساقاة او يريد ان يدخل فيه احدا فليفعل ذلك قبل المساقاة ثم -يساقي بعد ذلك ان شاء	2849	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2852	false	1564052974718669734	201	268	1052	1379	1533	300	الحاءط ليسوا فيه حين ساقاه اياه قال مالك ولا ينبغي لرب المال ان يشترط علي الذي دخل في ماله بمساقاة ان ياخذ من رقيق المال احدا يخرجه من المال وانما مساقاة المال علي حاله الذي هو عليه قال فان كان صاحب المال يريد ان يخرج من رقيق المال احدا فليخرجه قبل المساقاة او يريد ان يدخل احد----- فليفعل ذلك قبل المساقاة ثم ليساقي بعد ذلك ان شاء	2852	466656630050865753	299	574.5	237	332	90.06024169921875	59	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2849	true	-4891683328366608267	70	124	333	599	1434	300	ولا ينبغي لرب المال ان يشترط علي الذي دخل في ماله بمساقاة ان ياخذ من رقيق المال احدا يخرجه من المال وانما مساقاة المال علي حاله الذي هو عليه قال---------- فان كان صاحب المال يريد ان يخرج من رقيق المال احدا فليخرجه قبل المساقاة------------------------------------------------- او يريد ان يدخل فيه احدا فليفعل ذلك قبل المساقاة	2849	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2856	false	3504807436721417328	24	89	121	446	1462	300	ولا ينبغي لرب المال ان يشترط علي الذي دخل في ماله بمساقاة ان ياخذ من رقيق المال احدا يخرجه من المال وانما مساقاة المال علي حاله الذي هو عليه يبين ذلك قوله فان كان صاحب المال يريد ان يخرج من رقيق المال احدا فليخرجه قبل المساقاة يعني قبل العقد يخرجه قبل المساقاة يعني قبل عقدها او يريد ان يدخل فيه احدا فليفعل ذلك قبل المساقاة	2856	466656630050865753	263	500.0	209	325	80.92308044433594	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2851	true	-2425681141206505213	72	185	364	898	1482	300	الله الرحمن الرحيم كتاب كراء الارض---- ما جاء في كراء الارض ------------ص مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن حنظلة بن قيس الزرقي عن رافع بن خديج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء المزارع قال حنظلة فسالت رافع بن خديج بالذهب والورق فقال اما بالذهب والورق فلا باس به---------- مالك عن ابن شهاب انه قال سالت سعيد بن المسيب عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به---------- مالك عن ابن شهاب انه سال سالم بن عبد الله------- عن كراء المزارع فقال لا باس بها بالذهب والورق قال ابن شهاب فقلت له ارايت الحديث الذي يذكر عن رافع بن خديج فقال اكثر رافع ولو كان لي مزرعة اكريتها	2851	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2856	false	3504807436721417328	173	293	854	1421	1462	300	الله اليك--------- كتاب كراء الارض باب ما جاء في كراء الارض حدثنا يحيي عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن حنظلة بن قيس الزرقي عن رافع بن خديج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن كراء المزارع قال حنظلة فسالت رافع بن خديج بالذهب والورق فقال اما بالذهب والورق فلا باس به وحدثني عن مالك عن ابن شهاب انه قال سالت سعيد بن المسيب عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به وحدثني عن مالك عن ابن شهاب انه سال سالم بن عبد الله بن عمر عن كراء المزارع فقال لا باس بها بالذهب والورق قال ابن شهاب فقلت له ارايت الحديث الذي يذكر عن رافع بن خديج فقال اكثر رافع ولو كان لي مزرعة اكريتها	2856	466656630050865753	521	984.0	410	577	90.29462432861328	106	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2851	true	-2425681141206505213	111	164	545	798	1482	300	قال حنظلة فسالت رافع بن خديج بالذهب والورق فقال اما بالذهب والورق فلا باس به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابن شهاب انه قال سالت سعيد بن المسيب عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به مالك عن ابن شهاب انه سال سالم بن عبد------------------------------ الله- عن --كراء ---------المزارع فقال لا باس بها بالذهب والورق	2851	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2860	false	1192423599057392205	166	294	868	1512	1541	300	قال حنظلة فسالت رافع بن خديج بالذهب والورق فقال اما بالذهب والورق فلا باس به الذهب والرق اجرة اجارة هذه وليس فيها غرر علي احد اجرة العامل ياخذ بالشهر كذا او بالسنة كذا من الذهب او الورق لا احد يمنعه لان هذه اجارة ومعلومة المقدار قد يقول قاءل انه بالذهب والورق ياتي الغرر ايضا قد لا تخرج هذه المزرعة شء فيتضرر رب المال الذي دفع الارض ودفع الاجرة نعم المقصود انه اجرة عمله اجرة عرقه مقابل تعبه ولا يبخس منه شء وهم علي شروطهم وعلي ما اتفقا وحدثني عن مالك عن ابن شهاب انه قال سالت سعيد بن المسيب عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به لا اشكال في هذا--------------------- اللهم الا علي القول الاول وان النهي عن الكراء للارفاق بالمهاجرين فيدخل فيه ايضا الذهب والورق	2860	466656630050865753	200	327.5	157	665	30.07518768310547	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2851	true	-2425681141206505213	145	185	710	898	1482	300	مالك عن ابن شهاب انه سال سالم بن عبد الله------- عن كراء المزارع فقال لا باس بها بالذهب والورق قال ابن شهاب فقلت له ارايت الحديث الذي يذكر عن رافع بن خديج فقال اكثر ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افع ولو كان لي مزرعة اكريتها	2851	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2861	false	-8659498773282998208	197	283	944	1358	1442	300	مالك عن ابن شهاب انه سال سالم بن عبد الله بن عمر عن كراء المزارع فقال لا باس بها بالذهب والورق قال-------------------------------------------------------------------- ابن شهاب فقلت له ارايت الحديث الذي يذكر عن رافع بن خديج النهي عن كراء المزارع الحديث الاول يذكر عن رافع بن خديج فقال اكثر رافع يعني اكثر من ذكر الروايات التي تدل علي المنع قال ابن شهاب فقلت له ارايت وسالم بن عبد الله احد الفقهاء السبعة ارايت الحديث الذي يذكر عن رافع بن خديج فقال اكثر رافع ولو كان لي مزرعة اكريتها	2861	466656630050865753	120	49.5	95	482	24.896265029907227	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2852	true	8907468205985708783	44	151	241	811	1537	300	حنظلة فسالت رافع بن خديج بالذهب والورق فقال اما بالذهب والورق فلا باس به يقتضي اباحة ذلك بالذهب والورق وقد ذهب الي اباحته بغير الذهب والورق مالك وفقهاء الامصار غير ربيعة فانه منعه بغير الذهب والورق والدليل علي ما نقوله ان ما جاز استءجاره بالذهب والورق جاز استءجاره بالحيوان والثياب كالرواحل فاذا ثبت ذلك فانه يجوز استءجاره بكل ما ليس بمطعوم ولا ثابت في الارض علي مذهب مالك ورواية ابن القاسم عنه وقد تقدم ذكر ما لاصحابنا وغيرهم في ذلك من الاختلاف مما لا يليق بهذا المختصر فصل وقول ابن شهاب لسالم وقد قال له يجوز كراء----------------------------ها بالذهب والورق ----------------------رايت الحديث الذي يذكر عن رافع بن خديج	2852	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2856	false	3504807436721417328	214	285	1045	1381	1462	300	حنظلة فسالت رافع بن خديج بالذهب والورق فقال اما بالذهب والورق فلا باس به وحدثني عن مالك عن ابن شهاب انه قال سالت سعيد بن المسيب عن كرا----------------ء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض --بالذهب والورق فقال لا باس به وحدثني عن مالك عن ابن شهاب انه سال -----------------------------------------------------------------سالم بن عبد الله بن عمر عن كراء المزارع فقال لا باس بها بالذهب والورق قال ابن شهاب فقلت له ارايت الحديث الذي يذكر عن رافع بن خديج	2856	466656630050865753	154	194.5	123	620	24.838708877563477	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2854	true	8648988373005099813	30	93	135	415	1404	300	مالك انه بلغه ان عبد الرحمن بن عوف تكاري ارضا فلم تزل في يديه بكراء حتي مات قال ابنه فما كنت اراها الا ---------------------------------------------------لنا من طول ما مكثت في يديه حتي ذكرها لنا عند موته فامرنا بقضاء شء كان عليه من كراءها ذهبا او ورقا قال مالك---- عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يكري ارضه بالذهب والورق ش قوله ان عبد ---	2854	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2857	false	-2288999444763867903	1	75	3	340	1546	300	مالك انه بلغه ان عبد الرحمن بن عوف تكاري ارضا فلم تزل في يديه بكراء حتي مات قال ابنه فما كنت اراها الا لنا اراها اراها فما كنت اراها يعني اظنها اراها الا لنا من طول ما مكثت في يديه حتي ذكرها لنا عند موته فامرنا بقضاء شء كان عليه من كراءها ذهب- او ورق حدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يكري ارضه بالذهب والورق وسءل مالك عن رجل	2857	466656630050865753	257	485.5	199	338	76.0354995727539	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2864	true	2351871701205549714	158	300	781	1487	1487	300	الله الرحمن الرحيم---- كتاب القراض---- ما جاء في القراض ص------------------------------- مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه انه قال خرج عبد الله وعبيد الله ابنا عمر بن الخطاب -------------------في جيش الي العراق فلما قفلا مرا علي ابي موسي الاشعري------------------- وهو امير البصرة فرحب بهما وسهل ثم قال لو اقدر لكما علي امر انفعكما به لفعلت ثم قال بلي ها-هنا مال من مال الله اريد ان ابعث به الي امير المءمنين فاسلفكماه فتبتاعان به متاعا من متاع العراق ثم تبيعانه بالمدينة فتءديان راس المال الي امير المءمنين ويكون الربح لكما فقالا وددنا ذلك ففعل و-كتب الي عمر بن الخطاب ------------------ان ياخذ منهما المال فلما قدما باعا فاربحا فلما دفعا ذلك الي عمر قال اكل الجيش اسلفه مثل ما اسلفكما قالا لا فقال عمر بن الخطاب ا-------------------بنا امير المءمنين فاسلفكما اديا المال وربحه فاما عبد الله فسكت واما عبيد الله فقال ما ينبغي لك-	2864	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2762	false	308796738149543645	20	181	105	926	1528	300	المصنف رحمه الله تعالي كتاب القراض باب ما جاء في القراض div dirrtl idbookcontainer حدثني مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه انه قال خرج عبد الله وعبيد الله ابنا عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهمفي جيش الي العراق فلما قفلا مرا علي ابي موسي الاشعري رضي الله تعالي عنه وهو امير البصرة فرحب بهما وسهل ثم قال لو اقدر لكما علي امر انفعكما به لفعلت ثم قال بلي ها هنا مال من مال الله اريد ان ابعث به الي امير المءمنين فاسلفكماه فتبتاعان به متاعا من متاع العراق ثم تبيعانه بالمدينة فتءديان راس المال الي امير المءمنين ويكون الربح لكما فقالا وددنا ذلك ففعلا فكتب الي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهان ياخذ منهما المال فلما قدما باع- فاربحا فلما دفعا ذلك الي عمر قال اكل الجيش اسلفه مثل-ما اسلفكما قالا لا فقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ابنا امير المءمنين فاسلفكما اديا المال وربحه فاما عبد الله فسكت واما عبيد الله فقال ما ينبغي لك	2762	466656630050865753	690	1263.5	552	823	83.83961486816406	129	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2864	true	2351871701205549714	163	238	812	1169	1487	300	ما جاء في القراض ص------------------------------- مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه انه قال خرج عبد الله وعبيد الله ابنا عمر بن الخطاب في جيش الي الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راق فلما قفلا مرا علي ابي موسي الاشعري و------------------هو امير البصرة فرحب بهما وسهل ثم ق---------------------------------------------------------------------------ال لو اقدر لكما علي امر انفعكما به لف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علت ثم قال ----------------------------------------بلي ها-هنا مال من مال الله اريد ان ابعث به الي امير المءمنين ف-----------------------------------------------اسل--------------------------فكماه فتبتاعان به متاعا من متاع الع-----------------------------------------------------------راق ثم تبيعانه بالمدينة	2864	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2766	false	6629905895019475338	95	300	497	1553	1553	300	ما جاء في القراض div dirrtl idbookcontainer حدثني مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه انه قال خرج------------------------------------------------------ عبد الله وعبيد الله ابنا عمر بن الخطاب في جيش الي العراق اولاد امير المءمنين يخرجون في الغزو وهذا هو الاصل لان امير المءمنين الاصل ان يخرج لانه ما تولي هذا الامر العظيم الا لخدمة المسلمين وحماية الدين واهل الدين واقامة شرع الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة الحدود خرج عبد الله وعبيد الله ابنا عمر بن الخطاب في جيش الي العراق فلما قفلا مرا علي ابي موسي الاشعري رضي الله تعالي عنهوهو امير البصرة فرحب بهما وسهل فقال لهما اهلا ومرحبا وسهلا المقصود من العبارات التي تستعمل للترحيب بالضيف ثم قال لو اقدر لكما علي امر انفعكما به لفعلت اولاد امير المءمنين يعني ما قال انا استطيع ان اطبق لكم منحة في وسط البلد او شء من هذا لو اقدر لكما علي امر انفعكما به لفعلت ثم قال بلي يعني انفتح له باب شرعي وهو المضاربة بلي ها هنا مال من مال الله اريد ان ابعث به الي امير المءمنين يعني بدلا من ان يذهب المال بعدده ويصل بعدده قال اسلفكماه فتبتاعان به يعني اقرضكماه فتبتاعان به متاعا من متاع العراق لان ما اقرضهما صار مضمونا فتبتاعان به متاعا من متاع العراق ثم تبيعانه بالمدينة-	2766	466656630050865753	294	300.0	233	1111	26.462646484375	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2864	true	2351871701205549714	247	300	1222	1487	1487	300	----فقالا وددنا ذلك ففعل و-كتب الي عمر بن الخطاب ------------------ان ياخذ منهما المال فلما قدما باعا فاربحا فلما دفعا ذلك الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر قال------------- اكل الجيش اسلفه مثل ما اسلفكما قالا لا فقال عمر بن الخطاب ابنا امير المءم-----------------------------------------------------------------------------نين فاسلفكما اديا المال ور----------------------------------------------بحه فاما عبد الله فسكت واما عبيد الله فقال ما ينبغي لك-	2864	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2769	false	-2796692609657921155	11	163	62	862	1534	300	للتلف---- وددنا ذلك ففعلا فكتب الي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهان ياخذ منهما المال فلما قدما باع- فاربحا فلما دفعا ذلك الي عمر فقال اكل الجيش اسلفه مثلما اسلفكما او لانكما ابنا امير المءمنين يعني شوف التحري والتثبت من عمر رضي الله تعالي عنه ما قال والله هذا رزق ساقه الله ولا تسال عن السبب والمسالة بيع وشراء وتعرضوا لذلك وحملوا الاموال وخاطروا بالطرقات طالب وضمنوا نعم ما قال ذلك فقال اكل الجيش اسلفه مثلما اسلفكما قالا لا اللهم صل وسلم علي عبدك ورسولك محمد div dirrtl idbookcontainer فلما دفعا ذلك الي عمر قال رضي الله عنه اكل الجيش اسلفه مثل-ما اسلفكما قالا لا فقال عمر بن الخطاب ابنا امير المءمنين يعني هذه هي العلة وهذا هو السبب في كونه يفعل ما فعل معكما ابنا امير المءمنين فاسلفكما اديا المال وربحه لانكم انما اقرضتم بهذا الوصف اديا المال وربحه فاما عبد الله فسكت واما عبيد الله فقال ما ينبغي لك	2769	466656630050865753	257	457.5	207	806	31.88585662841797	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2864	true	2351871701205549714	71	105	360	507	1487	300	وسءل مالك عن رجل اكري مزرعته بماءة صاع من تمر او مما يخرج منها من الحنطة او من غير ما يخرج منها فكره ذلك ش وهذا علي ما تقدم انه لا يجوز- كراء الارض	2864	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2857	false	-2288999444763867903	71	103	323	471	1546	300	وسءل مالك عن رجل اكري مزرعته بماءة صاع من تمر او مما يخرج منها من الحنطة او من غير ما يخرج منها فكره ذلك يقول المءلف رحمه الله تعالي باب كراء الارض	2857	466656630050865753	121	215.5	94	148	81.75675964355469	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2864	true	2351871701205549714	71	95	360	465	1487	300	وسءل مالك عن رجل اكري مزرعته بماءة صاع من تمر او مما يخرج منها من الحنطة او من غير ما يخرج منها فكره ذلك	2864	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2863	false	6759763441096679281	124	148	612	717	1507	300	وسءل مالك عن رجل اكري مزرعته بماءة صاع من تمر او مما يخرج منها من الحنطة او من غير ما يخرج منها فكره ذلك	2863	466656630050865753	105	210.0	81	105	100.0	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2865	true	-1337729372795482008	0	53	0	259	1530	300	يا امير المءمنين هذا لو نقص ال----مال او هلك لضمناه فقال عمر ادياه فسكت عبد الله وراجعه عبيد الله فقال رجل من جلساء عمر يا امير المءمنين لو جعلته قراضا فقال عمر قد جعلته قراضا فاخذ عمر راس المال ونصف ربحه واخذ عبد الله وعبيد الله ابنا عمر بن الخطاب نصف ربح المال	2865	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2762	false	308796738149543645	181	235	926	1189	1528	300	يا امير المءمنين هذا لو نقص هذا المال او هلك لضمناه فقال عمر ادياه فسكت عبد الله وراجعه عبيد الله فقال رجل من جلساء عمر يا امير المءمنين لو جعلته قراضا فقال عمر قد جعلته قراضا فاخذ عمر راس المال ونصف ربحه واخذ عبد الله وعبيد الله ابنا عمر بن الخطاب نصف ربح المال	2762	466656630050865753	257	511.5	204	263	97.7186279296875	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2871	true	-4915028935609918797	66	124	335	613	1455	300	ما يجوز في القراض ص-- مالك وجه القراض المعروف الجاءز ان ياخذ الرجل المال من صاحبه علي ان يعمل فيه ولا ضمان عليه ونفقة العامل من المال في سفره من طعامه وكسوته وما يصلحه بالمعروف بقدر المال اذا شخص في المال اذا كان المال يحمل ذلك فان كان مقيما في اهله فلا نفقة له من المال ولا كسوة	2871	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2772	false	1198555756346971250	35	93	165	445	1465	300	ما يجوز في القراض قال مالك وجه القراض المعروف الجاءز ان ياخذ الرجل المال من صاحبه علي ان يعمل فيه ولا ضمان عليه ونفقة العامل من المال في سفره من طعامه وكسوته وما يصلحه بالمعروف بقدر المال اذا شخص في المال اذا كان المال يحمل ذلك فان كان مقيما في اهله فلا نفقة له من المال ولا كسوة	2772	466656630050865753	277	547.5	219	280	98.92857360839844	57	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2874	true	6504819923710316406	98	146	474	692	1521	300	قال مالك في رجل دفع الي رجل والي غلام له مالا قراضا يعملان فيه جميعا ان ذلك جاءز لا باس به لان الربح مال لغلامه -لا يكون الربح للسيد حتي ينتزعه منه وهو بمنزلة غيره من كسبه ش وهذا كما قال انه اذا دفع الي عبده مال--- القراض	2874	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2772	false	1198555756346971250	136	182	659	879	1465	300	قال مالك في--من دفع الي رجل والي غلام له مالا قراضا يعملان فيه جميعا ان ذلك جاءز لا باس به لان الربح مال لغلامه ولا يكون الربح للسيد حتي ينتزعه منه وهو بمنزلة غيره من كسبه يقول المءلف رحمه الله تعالي باب ما يجوز في القراض	2772	466656630050865753	177	322.5	139	222	79.72972869873047	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2874	true	6504819923710316406	99	135	478	645	1521	300	مالك في رجل دفع الي رجل والي غلام له مالا قراضا يعملان فيه جميعا ان ذلك جاءز لا باس به لان الربح مال لغلامه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون الربح للسيد-------------------------------------- حتي ينتزعه منه-------------------------------------------------------- وهو بمنزلة غيره من كسبه	2874	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2774	false	-7834956614329832626	147	231	724	1144	1500	300	مالك فيمن-- دفع الي رجل والي غلام له مالا قراضا يعملان فيه جميعا ان ذلك جاءز لا باس به لان الربح مال لغلامه يعني ما اشترط شء من الربح لنفسه انما اشترطه لغلامه والغلام الذي هو الرقيق عند مالك يملك بالتمليك لكن عند الاءمة الثلاثة لا يملك فكانه اشترط الربح لنفسه ولا يصلح لا يكون الربح للسيد لانه يملك عند الامام مالك الغلام يملك حتي ينتزعه منه اذا ملكه واستقر ملكه عليه له ان ينتزعه فان كان حيلة فلا وهو بمنزلة غيره من كسبه	2774	466656630050865753	163	276.0	128	422	38.62559127807617	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2876	true	7217173657111327628	48	96	231	443	1452	300	ما لا يجوز في القراض ص قال يحيي قال مالك---------- اذا كان لرجل علي رجل دين فساله ان يقره عنده قراضا ان ذلك يكره حتي يقبض ماله ثم يقارضه بعد او يمسك وانما ذلك مخافة ان يكون اعسر بماله فهو يريد ان يءخر ذلك علي ان يزيده فيه	2876	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2775	false	-2545822261144588379	236	283	1226	1437	1508	300	ما لا يجوز في القراض -----------قال مالك رحمه الله اذا كان لرجل علي رجل دين فساله ان يقره عنده قراضا ان ذلك يكره حتي يقبض ماله ثم يقارضه بعد او يمسك وانما ذلك مخافة ان يكون اعسر بماله فهو يريد ان يءخر ذلك علي ان يزيده فيه	2775	466656630050865753	201	383.0	156	222	90.54054260253906	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2876	true	7217173657111327628	48	96	231	443	1452	300	ما لا يجوز في القراض ص قال يحيي قال م---------------------------------الك اذا كان لرجل علي رجل دين فساله ان يقره عنده قراضا ان ذلك يكره حتي يقبض م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله ثم يقارضه بعد او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمسك وانما ذلك مخافة ان يكون اعسر بماله فهو يريد ان يءخر ذلك علي ان يزيده فيه	2876	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2776	false	-5879379018892136987	129	300	631	1468	1468	300	ما لا يجوز في القراض يعني في المضاربة div dirrtl idbookcontainer قال مالك اذا كان لرجل علي رجل دين فساله ان يقره عنده قراضا ان ذلك يكره حتي يقبض ماله يعني لزيد علي عمرو دين ماءة الف ريال فحل هذا الدين او قبل حلوله قال صاحب المال للمدين اجعله قراضا اجعله مضاربة والعامة يسمونه بضاعة بضعه وابضعه اذا دفع له مالا يتجر فيه علي ان يكون الربح بينهما هذه موجودة عند العامة لكن لا يسمونها مضاربة ولا قراض المقصود انه اذا كان في ذمته دين واراد الداءن ان يجعله قراضا قال مالك رحمه الله ان ذلك يكره حتي يقبض ماله ثم يقارضه بعد او يمسك لماذا بين ذلك الامام رحمه الله وانما ذلك مخافة ان يكون اعسر بالمال يكون المدين ما عنده مال ويرضي بهذا علي ان يدفع اكثر منه يكون كانه اقرضه اياه ثم يدفع اكثر منه بربحه فيما بعد يعني فيما اذا حصله واتجر فيه وربح يكون هذا القرض جر له نفعا يقول وانما ذلك مخافة ان يكون اعسر بماله فهو يريد ان يءخر ذلك علي ان يزيده فيه-	2776	466656630050865753	194	360.0	151	838	23.150358200073242	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2877	true	-4401260283074699872	264	300	1291	1456	1456	300	فيه فربح فاراد ان يجعل راس المال بقية المال بعد الذي هلك منه قبل ان يعمل فيه قال مالك لا يقبل قوله ويجبر راس المال من ربحه ثم يقتسمان ما بقي بعد راس المال علي شرطهما-	2877	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2776	false	-5879379018892136987	0	36	0	166	1468	300	فيه فربح فاراد ان يجعل راس المال بقية المال بعد الذي هلك منه قبل ان يعمل فيه قال مالك لا يقبل قوله ويجبر راس المال من ربحه ثم يقتسمان ما بقي بعد راس المال علي شرطهما	2776	466656630050865753	165	325.0	130	166	99.39759063720703	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2877	true	-4401260283074699872	265	300	1295	1456	1456	300	فربح---- فاراد ان يجعل راس المال بقية المال ---------------------------------------بعد الذي هلك منه قبل ان يعمل فيه قال مالك لا يقبل قوله ويجبر راس المال من --ربحه-------------------------------------------- ثم يقتسمان ما بقي ------------بعد راس المال علي شرطهما-	2877	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2777	false	-61729043000996297	238	290	1153	1416	1466	300	فربح فيه فاراد ان يجعل راس المال بقية المال الثمانين العامل قال راس المال الثمانين بعد الذي هلك منه قبل ان يعمل فيه قال مالك لا يقبل قوله ويجبر راس المال من الربح يعني الثمانين تجبر ماءة من الربح من الاربعين ثم يقتسمان ما بقي وهي العشرون بعد راس المال علي شرطهما	2777	466656630050865753	160	268.0	126	263	60.83650207519531	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2880	true	-2211634885442595362	149	198	779	1015	1490	300	ومن البيوع ما لا يجوز اذا تفاوت امره وتفاحش رده فاما الربا فانه لا يكون فيه الا الرد ابدا ولا يجوز منه قليل ولا كثير ولا يجوز فيه ما يجوز في غيره لان الله تبارك وتعالي قال في كتابه وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون----- البقرة	2880	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2776	false	-5879379018892136987	56	104	261	498	1468	300	ومن البيوع ما ي---جوز اذا تفاوت امره وتفاحش رده فاما الربا فانه لا يكون فيه الا الرد ابدا ولا يجوز منه قليل ولا كثير ولا يجوز فيه ما يجوز في غيره لان الله تبارك وتعالي-قال في كتابه وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون سورة البقرة	2776	466656630050865753	231	446.0	184	241	95.85062408447266	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2883	true	1404692951513631900	279	300	1334	1423	1423	300	ما يجوز من الشرط في القراض ص -------------------------قال يحيي قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا وشرط عليه ان-	2883	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2781	false	-3723907715732545006	252	275	1219	1334	1451	300	ما يجوز من الشرط في القراض div dirrtl idbookcontainer قال يحيي قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا وشرط عليه ان	2781	466656630050865753	87	155.0	68	115	75.65217590332031	18	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2884	true	1137539337626202447	0	25	0	115	1419	300	لا تشتري بمالي الا سلعة كذا وكذا او ينهاه ان يشتري سلعة باسمها قال مالك من اشترط علي من -قارض---- ان لا يشتري حيوانا او	2884	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2781	false	-3723907715732545006	275	300	1334	1451	1451	300	لا تشتري بمالي الا سلعة كذا وكذا و--ينهاه ان يشتري سلعة باسمها قال مالك من اشترط علي من يقارض علي ان لا يشتري حيوانا او-	2781	466656630050865753	111	199.0	88	120	92.5	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2884	true	1137539337626202447	25	66	115	303	1419	300	سلعة باسمها فلا باس بذلك ومن اشترط علي من قارض ان لا يشتري الا سلعة كذا وكذا فان ذلك مكروه الا ان تكون السلعة التي امره ان -لا يشتري غيرها كثيرة موجودة لا تخلف في شتاء ولا صيف فلا باس بذلك	2884	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2782	false	-8031374140168803924	0	41	0	189	1423	300	سلعة باسمها فلا باس بذلك ومن اشترط علي من قارض ان لا يشتري الا سلعة كذا وكذا فان ذلك مكروه الا ان تكون السلعة التي امره ان الا يشتري غيرها كثيرة موجودة لا تخلف في شتاء ولا صيف فلا باس بذلك	2782	466656630050865753	188	371.0	147	189	99.47090148925781	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2884	true	1137539337626202447	35	80	162	362	1419	300	ان لا يشتري الا سلعة كذا وكذا فان ذلك مكروه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تكون السلعة التي امره ان لا يشتري غيرها كثيرة موجودة لا تخ-لف في شتاء ولا صيف فلا باس بذلك --ش وهذا كما قال-------- ان من شرط علي---- العامل ان لا يتجر بسل-----عة معينة	2884	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2783	false	-7727849406259412183	0	108	0	512	1436	300	ان لا يشتري الا سلعة كذا وكذا فان ذلك مكروه يعني يضيق علي العامل وقد يشترط عليه ان يتعامل مع سلعة لا يحسنها ولا يتقنها هذا في الاصل صاحب ماشية يفرض عليه ان لا يشتري الا كتب او العكس ياتي الي صاحب كتب تاجر كتب يعطيه ماءة الف يقول لا لا تشتري كتب اشتري ماشية قال مالك فان ذلك مكروه لانه يضيق عليه وقد يقحمه في شء لا يحسنه فيذهب تعبه هدرا الا ان تكون السلعة التي امره ان لا يشتري غيرها كثيرة موجودة لا تختلف في شتاء ولا صيف فلا باس بذلك يعني اذا كانت السلعة متوفرة موجودة علي طول العام لانه اذا حجره علي سلعة معينة	2783	466656630050865753	171	252.5	134	512	33.3984375	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2885	true	-1059192253804241739	71	164	351	775	1429	300	قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا واشترط عليه فيه شيءا من الربح خالصا دون صاحبه فان ذلك لا يصلح وان كان درهما واحدا الا ان يشترط نصف الربح له ونصفه لصاحبه او ثلثه او ربعه او اقل من ذلك او اكثر فاذا سمي شيءا من ذلك قليلا او كثيرا فان كل شء من ----ذلك حلال وهو قراض المسلمين قال ولكن ان اشترط ان له من الربح درهما واحدا فما فوقه خالصا له دون صاحبه وما بقي من الربح فهو بينهما نصفين فان ذلك لا يصلح وليس علي ذلك قراض المسلمين	2885	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2782	false	-8031374140168803924	41	135	189	617	1423	300	قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا واشترط عليه فيه شيءا من الربح خالصا دون صاحبه فان ذلك لا يصلح وان كان درهما واحدا الا ان يشترط نصف الربح له ونصفه لصاحبه او ثلثه او ربعه او اقل من ذلك او اكثر فاذا سمي شيءا من ذلك قليلا او كثيرا فان كل شء سمي من ذلك حلال وهو قراض المسلمين قال ولكن ان اشترط ان له من الربح درهما واحدا فما فوقه خالصا له دون صاحبه وما بقي من الربح فهو بينهما نصفين فان ذلك لا يصلح وليس علي ذلك قراض المسلمين	2782	466656630050865753	421	841.5	329	428	98.36448669433594	91	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2885	true	-1059192253804241739	71	115	351	549	1429	300	قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا واشترط عليه فيه شيءا من الربح خالصا دون صاحبه فان ذلك لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلح وان كان درهما واحدا------------------------------------------------------ الا ان يشترط نصف الربح له----------------------------------------------- ونصفه لصاحبه او ثلثه او ربعه او اقل من ذلك او اكثر	2885	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2783	false	-7727849406259412183	139	300	677	1436	1436	300	قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا واشترط عليه فيه م-----ن الربح خال-------------------------صا دون صاحبه فان ذلك لا يصلح قال انا اعطيك ماءة الف تصفي لي عشرة الاف والزاءد لك او اعطاه ماءة الف وقال تصفي لي عشرة وما زاد علي ذلك بيننا هذا لا يصلح ايضا لماذا لانه قد لا يكسب فمن اين ياتي له بالماءة الالف وهذا نظير المزارعة والمخابرة اذا اشترط له جزء معين من الارض لي الجزء الشمالي الغربي ولك البقية قد يخرج هذا القسم دون غيره او العكس فلا بد من ان يتضرر احدهما وحينءذ ان يشترط شء مشاع بينهما لا باس سواء كان بالمزارعة او في المضاربة لا يشترط شيءا بعينه بنفسه خالصا دون صاحبه فان ذلك لا يصلح وان كان درهما واحدا يمكن ما يكسب ولا درهم واحد من اين ياتي لك بهذا الدرهم الا ان يشترط نصف الربح له يعني يشترط جزء معلوم لكنه مشاع في الربح لا باس ونصفه لصاحبه او ثلثه او ربعه او اقل من ذلك او اكثر-	2783	466656630050865753	166	38.0	130	790	21.012659072875977	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2885	true	-1059192253804241739	115	169	549	793	1429	300	فاذا سمي شيءا من ذلك قليلا او كثيرا فان كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء---- من ذلك حلال وهو قراض المسلمين قال ولكن ان اشترط ان له من الربح درهما واحدا فما فوقه خالصا له دون صاحبه وما بقي من الربح فهو بينهما نصفين فان ذلك لا يصلح وليس علي ذلك قراض المسلمين ش وهذا كما قا--ل ان	2885	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2784	false	5645495606574750093	0	79	0	365	1470	300	فاذا سمي شيءا من ذلك قليلا او كثيرا فان كل شء سمي من ذلك حلال يعني لو اشترط واحد بالماءة عشرة بالماءة عشرين ثلاثين خمسين سبعين شء مشاع من الربح لا باس فان كل شء سمي من ذلك حلال وهو قراض المسلمين قال ولكن ان اشترط ان له من الربح درهما واحدا فما فوقه خالصا له دون صاحبه وما بقي من الربح فهو بينهما نصفين فان ذلك لا يصلح وليس علي ذلك قراض المسلمين وعرفنا انه لا بد ان	2784	466656630050865753	234	422.0	181	365	64.10958862304688	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2886	true	1450119231102784021	0	151	0	733	1445	300	لا ينبغي لصاحب المال ان يشترط لنفسه شيءا من الربح خالصا دون العامل ولا ينبغي للعامل ان يشترط لنفسه شيءا من الربح خالصا دون صاحبه ولا يكون مع القراض بيع ولا كراء ولا عمل ولا سلف ولا مرفق يشترطه احدهما لنفسه دون صاحبه الا ان يعين احدهما صاحبه علي غير شرط علي وجه المعروف اذا صح ذلك منهما ولا ينبغي للمتقارضين ان يشترط احدهما علي صاحبه زيادة من ذهب ولا فضة ولا طعام ولا شء من الاشياء يزداده احدهما علي صاحبه قال فان دخل القراض شء من ذلك صار اجارة ولا تصلح الاجارة الا بشء ثابت معلوم ولا ينبغي للذي اخذ المال ان يشترط مع اخذه المال ان يكافء ولا يولي من سلعته احدا ولا يتولي منها شيءا لنفسه فاذا وفر المال وحصل عزل راس المال ثم اقتسما الربح علي شرطهما فان لم يكن للمال ربح او دخلته وضيعة لم يلحق العامل من ذلك شء لا مما انفق علي نفسه ولا	2886	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2784	false	5645495606574750093	149	300	739	1470	1470	300	لا ينبغي لصاحب المال ان يشترط لنفسه شيءا من الربح خالصا دون العامل ولا ينبغي للعامل ان يشترط لنفسه شيءا من الربح خالصا دون صاحبه ولا يكون مع القراض بيع ولا كراء ولا عمل ولا سلف ولا مرفق يشترطه احدهما لنفسه دون صاحبه الا ان يعين احدهما صاحبه علي غير شرط علي وجه المعروف اذا صح ذلك منهما ولا ينبغي للمتقارضين ان يشترط احدهما علي صاحبه زيادة من ذهب ولا فضة ولا طعام ولا شء من الاشياء يزداده احدهما علي صاحبه قال فان دخل القراض شء من ذلك صار اجارة ولا تصلح الاجارة الا بشء ثابت معلوم ولا ينبغي للذي اخذ المال ان يشترط مع اخذه المال ان يكافء ولا يولي من سلعته احدا ولا يتولي منها شيءا لنفسه فاذا وفر المال وحصل عزل راس المال ثم اقتسم- الربح علي شرطهما فان لم يكن للمال ربح او دخلته وضيعة لم يلحق العامل من ذلك شء لا مما انفق علي نفسه ولا-	2784	466656630050865753	731	1452.0	581	733	99.7271499633789	150	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2886	true	1450119231102784021	151	194	733	931	1445	300	من الوضيعة وذلك علي رب المال في ماله والقراض جاءز علي ما تراضيا عليه رب المال والعامل من نصف الربح او ثلثه او ربعه او اقل من ذلك او اكثر ش وهذا كما قال انه- لا يجوز ل-----احد المتعاملين -ان يشترط-------- لنفسه من	2886	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2785	false	-1441127829411433966	0	44	0	201	1401	300	من الوضيعة وذلك علي رب المال في ماله والقراض جاءز علي ما تراضي- عليه رب المال والعامل من نصف الربح او ثلثه او ربعه او اقل من ذلك او اكثر----------- قال مالك لا يجوز للذي ياخذ المال قراضا ان يشترط ان يعمل لنفسه ان	2785	466656630050865753	172	296.5	133	213	80.75117492675781	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2886	true	1450119231102784021	0	38	0	186	1445	300	لا ينبغي لصاحب المال ان يشترط لنفسه شيءا من الربح خالصا دون الع--------------------------امل ولا ينبغي للعامل ان يشترط لنفسه شيءا من الربح خالصا دون ص---------------------------------------------------------------------------------------------------احبه ولا يكون مع القراض بيع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا كراء ولا عمل ولا سلف ولا مرفق	2886	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2786	false	5136692653594779829	104	200	483	982	1442	300	لا ينبغي لصاحب المال ان يشترط لنفسه شيءا من الربح خالصا دون العامل وهذا تقدم في الباب السابق ولا ينبغي للعامل ان يشترط لنفسه شيءا من الربح خالصا دون صاحبه يعني كما انه يمنع صاحب المال ان يشترط لنفسه شيءا معينا كذلك يمنع العامل ان يشترط لنفسه شيءا معلوما ولا يكون مع القراض بيع ابيعك هذه الدار علي ان تعمل بثمنها مدة سنة ابيعك هذه الدار بكذا بخمسماءة الف علي ان تعمل بهذا المال بهذه الخمسماءة لمدة سنة والربح بينهما فلا يكون مع القراض بيع div dirrtl idbookcontainer ولا كراء ولا عمل ولا سلف ولا مرفق	2786	466656630050865753	180	333.0	142	499	36.0721435546875	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2886	true	1450119231102784021	38	81	186	405	1445	300	يشترطه احدهما لنفسه دون صاحبه الا ان يعين احدهما صاحبه علي غير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط علي وجه المعروف اذا صح ذلك منهما ولا ينبغي للمتقارضين ان يشترط احدهما علي صاحبه زيادة من ذهب ولا فضة ولا طعام ولا شء من الاشياء---------------------------------------------- يزداده احدهما علي صاحبه	2886	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2787	false	7160745856440195824	39	146	194	730	1492	300	يشترطه احدهما لنفسه دون صاحبه الا ان يعين احدهما صاحبه علي غير شرط يعنيه علي غير شرط يعني جاءت البضاءع والعامل غير موجود في البلد فتبرع صاحب المال وحاز هذه البضاءع الي المستودعات اعانه عليها او باع العامل ثم قال صاحب المال دع بقية الموضوع لي وانا اسلمه المشتري تبرع من عنده هذا من غير الزام لا باس به الا ان يعين احدهما صاحبه علي غير شرط علي وجه المعروف اذا صح ذلك منهما ولا ينبغي للمتقارضين ان يشترط احدهما علي صاحبه زيادة من ذهب ولا فضة ولا طعام ولا شء من الاشياء علي ما تقدم في صدر الباب واخر الباب الذي قبله يزداده احدهما علي صاحبه	2787	466656630050865753	219	426.0	176	536	40.85820770263672	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2886	true	1450119231102784021	82	159	409	770	1445	300	فان دخل القراض شء من ذلك صار اج-------------------------------------------ار------------ة ولا تصلح الاجارة الا بشء ثابت معلوم ولا ينبغي للذي اخذ المال ان يشترط مع اخذه المال ان يكافء ولا يولي من سلعته ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدا ولا يتولي منها شيءا لنفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وفر المال وحصل عزل راس المال ثم اقتسما الربح علي شرطهما فان لم يكن للمال ربح او دخلته وضيعة لم يلحق العامل من ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء لا مما انفق علي نفسه ولا من الوضيعة وذلك علي رب المال في ماله	2886	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2788	false	1524866434323313497	25	292	114	1436	1477	300	فان دخل القراض شء من ذلك صار اجارة ما صار مضاربة اذا اشترطت شء معين صار اجارة وليس مضاربة ولا تصلح الاجارة الا بشء ثابت معلوم ----------------------------------------------------------------------------لا بد ان تكون الاجارة معلومة فان جهلت فاجرة المثل ولا ينبغي للذي اخذ المال ان يشترط مع اخذه المال ان يكافء ولا يولي من سلعته احدا ما يقول انا اخذ المال ماءة الف واضارب بها لمدة سنة لكن لي حق التصرف انا اذا اعجبني شخص من الاشخاص بحسن معاملته انا اكافءه ليس له ان يتصرف هذا التصرف او يولي بعض الناس ايش معني التولية يبيعه براس المال ليس له ذلك ولا ينبغي للذي اخذ المال ان يشترط مع اخذه المال ان يكافء ولا يولي من سلعته احدا ولا يتولي منها شيءا لنفسه ما ياخذ اشتري بضاعة لهذه التجارة التي اءتمن عليها والاصل انها لصاحب المال والربح بينهما لا يقول انا والله شريت تيسرت هذه البضاعة ووجدت مثلا عدد كبير في مستودع مغفول عنه من بضاعة نفدت وتضاعفت انا باخذ منها لنفسي براس المال تولية اخذ من هذه البضاعة لنفسي براس المال ولا يتولي لنفسه شيءا فاذا وفر المال وحصل عزل راس المال ثم اقتسم- الربح علي شرطهما فان لم يكن للمال ربح او دخلته وضيعة لم يلحق العامل من ذلك شء هذا اصل المضاربة لا مما انفق علي نفسه ولا من الوضيعة مو قلنا ان المضارب يسكن وياكل بالمعروف طالب نعم div dirrtl idbookcontainer طالب كيف طالب في السفر ايه وقد يكون مع السكن والاكل بالمعروف يخسر المال هل لصاحب المال ان يطالبه بما انفقه علي نفسه ليس له ذلك لم يلحق العامل من ذلك شء لا مما انفق علي نفسه ولا من الوضيعة وذلك علي رب المال في ماله	2788	466656630050865753	284	289.0	223	1399	20.300214767456055	56	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2887	true	-2794551324265192202	134	218	662	1072	1472	300	الا ان يعين احدهما صاحبه علي غير شرط علي وجه المعروف اذا صح ذلك منهما يريد ان يكون احدهما يعين صاحبه من غير شرط ولا عوض الا لمجرد المعروف والمرفق فيما يجوز ان يعينه فيه ولا يعود بفساد القراض علي ما تقدم قبل هذا فانه اذا صح ذلك منهما ولم يكن ذلك لمعني القراض الذي بينهما فهو جاءز غير مفسد لما بينهما من القراض فصل ولا ينبغي للمتقارضين ان يشترط احدهما علي صاحبه زيادة من ذهب ولا فضة ولا طعام ولا شيءا من الاشياء	2887	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2784	false	5645495606574750093	192	226	955	1120	1470	300	الا ان يعين احدهما صاحبه علي غير شرط علي وجه المعروف اذا صح ذلك من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما و--------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي للمتقارضين ان يشترط احدهما علي صاحبه زيادة من ذهب ولا فضة ولا طعام ولا شء م--ن الاشياء	2784	466656630050865753	162	312.5	129	410	39.5121955871582	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2887	true	-2794551324265192202	134	221	662	1084	1472	300	الا ان يعين احدهما صاحبه علي غير شرط علي وجه المعروف اذا صح ذلك منهما يريد ان يكون احدهما يعين صاحبه من غير شرط ولا عوض الا لمجرد المعروف والمرفق فيما يجوز ان يعينه فيه ولا يعود بفساد القراض علي ما تقدم قبل هذا فانه اذا صح ذلك منهما ولم يكن ذلك لمعني القراض الذي بينهما فهو جاءز غير مفسد لما بينهما من القراض فصل ولا ينبغي للمتقارضين ان يشترط احدهما علي صاحبه زيادة من ذهب ولا فضة ولا طعام ولا شيءا من الاشياء علي ما تقدم	2887	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2787	false	7160745856440195824	98	135	495	672	1492	300	الا ان يعين احدهما صاحبه علي غير شرط علي وجه المعروف اذا صح ذلك من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما و--------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي للمتقارضين ان يشترط احدهما علي صاحبه زيادة من ذهب ولا فضة ولا طعام ولا شء م--ن الاشياء علي ما تقدم	2787	466656630050865753	174	336.5	138	422	41.23222732543945	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2888	true	151777969134803370	168	190	815	921	1469	300	ولا ينبغي للذي اخذ المال ان يشترط مع اخذه المال ان يكافء ولا يولي من سلعته احدا ولا يتولي منها شيءا لنفسه	2888	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2784	false	5645495606574750093	246	268	1219	1325	1470	300	ولا ينبغي للذي اخذ المال ان يشترط مع اخذه المال ان يكافء ولا يولي من سلعته احدا ولا يتولي منها شيءا لنفسه	2784	466656630050865753	106	212.0	84	106	100.0	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2889	true	4228835946687200000	240	300	1138	1408	1408	300	علي رب المال في ماله يريد مال القراض وليس ذلك فيما بيده من------ المال لانه لم ياذن له في التصرف الا في مال القراض فليس له ان يتصرف تصرفا يتعدي الي غير ذلك من ماله ص مالك لا يجوز للذي ياخذ المال قراضا ان يشترط ان ي--------------عمل فيه سنين لا ينزع منه قال ولا يصلح لصاحب المال ان يشترط انك-	2889	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2785	false	-1441127829411433966	3	58	16	265	1401	300	علي رب المال في ماله --------والقراض جاءز علي --ما تراضي عليه رب المال والعامل من نصف الربح او ثلثه او ربعه او اقل من ذلك او اكثر قال-------------------------------- مالك لا يجوز للذي ياخذ المال قراضا ان يشترط ان يعمل لنفسه ان يعمل فيه سنين لا ينزع منه قال ولا يصلح لصاحب المال ان يشترط انك	2785	466656630050865753	158	238.5	120	291	54.2955322265625	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2889	true	4228835946687200000	144	174	696	825	1408	300	فان لم يكن في المال له ربح او دخلته وضيعة لم يلحق العامل من ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء لا مما انفق علي نفسه ولا من الوضيعة وذلك علي رب المال في ماله	2889	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2788	false	1524866434323313497	209	292	1033	1436	1477	300	فان لم يكن للمال------ ربح او دخلته وضيعة لم يلحق العامل من ذلك شء هذا اصل المضاربة لا مما انفق علي نفسه ولا من الوضيعة مو قلنا ان المضارب يسكن وياكل بالمعروف طالب نعم div dirrtl idbookcontainer طالب كيف طالب في السفر ايه وقد يكون مع السكن والاكل بالمعروف يخسر المال هل لصاحب المال ان يطالبه بما انفقه علي نفسه ليس له ذلك لم يلحق العامل من ذلك شء لا مما انفق علي نفسه ولا من الوضيعة وذلك علي رب المال في ماله	2788	466656630050865753	120	228.0	92	409	29.339853286743164	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2890	true	1096131215500680762	0	75	0	345	1449	300	لا ترده الي سنين لاجل يسميانه لان القراض لا يكون الي اجل ولكن يدفع رب المال ماله الي الذي يعمل له فيه فان بدا لاحدهما ان يترك ذلك والمال ناض لم يشتر به شيءا تركه واخذ صاحب المال ماله وان بدا لرب المال ان يقبضه بعد ان يشتري به سلعة فليس ذلك له حتي يباع المتاع ويصير عينا فان بدا للعامل ان يرده وهو عرض لم يكن له ذلك حتي يبيعه فيرده عينا كما اخذه	2890	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2785	false	-1441127829411433966	58	133	265	610	1401	300	لا ترده الي سنين لاجل يسميانه لان القراض لا يكون الي اجل ولكن يدفع رب المال ماله الي الذي يعمل له فيه فان بدا لاحدهما ان يترك ذلك والمال ناض لم يشتر به شيءا تركه واخذ صاحب المال ماله وان بدا لرب المال ان يقبضه بعد ان يشتري به سلعة فليس ذلك له حتي يباع المتاع ويصير عينا فان بدا للعامل ان يرده وهو عرض لم يكن ذلك له حتي يبيعه فيرده عينا كما اخذه	2785	466656630050865753	340	675.0	266	345	98.55072784423828	73	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2890	true	1096131215500680762	6	71	30	325	1449	300	لان القراض لا يكون الي اجل ولكن يدفع رب المال ماله الي الذي يعمل له فيه فان بدا لاحدهما ان يترك ذلك والمال ناض لم يشتر به شيءا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركه واخذ صاحب المال ماله وان بدا لرب المال ان يقبضه بعد ان يشتري به سلعة فليس ذلك له حت----------------------------------------------ي يباع المتاع ويصير عينا فان بدا للعامل ان يرده وهو عرض لم يكن له ذلك حتي يبيعه	2890	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2790	false	3899887671622845862	164	276	840	1385	1493	300	لان القراض لا يكون الي اجل ولكن يدفع رب المال ماله الي الذي يعمل--- فيه فان بدا لاحدهما ان يترك ذلك والمال ناض لم يشتر به شيءا تركه يعني اذا كان البضاعة بيعت وعند العامل فلوس جاهزة يبي يشتري بضاعة ثانية قبل شراء البضاعة للعامل ان يترك ولصاحب المال ان يترك ما دام المسالة دراهم اموال ناض نقد div dirrtl idbookcontainer لم يشتر به شيءا تركه واخذ صاحب المال ماله وان بدا لرب المال ان يقبضه بعد ان يشتري به سلعة فليس ذلك لانه اشتري سلعة قال لا انا اريد المال ليس له ذلك حتي يباع المتاع ويصير عينا فان بدا للعامل ان يرده وهو عرض لم يكن ذلك له حتي يبيعه	2790	466656630050865753	283	542.0	221	548	51.642333984375	59	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2891	true	-8860025894205197586	66	119	329	571	1463	300	مالك -لا يصلح لمن دفع الي رجل مالا قراضا ان يشترط عليه الزكاة في حصته من الربح خاصة لان رب المال اذا اشترط ذلك فقد اشترط لنفسه فضلا من الربح ثانيا فيما سقط عنه من حصة الزكاة التي تصيبه من حصته ش وهذا كما قال انه لا يجوز لرب المال ان يشترط علي	2891	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2785	false	-1441127829411433966	134	181	614	835	1401	300	مالك ولا يصلح لمن دفع الي رجل مالا قراضا ان يشترط عليه الزكاة في حصته من الربح خاصة لان رب المال اذا اشترط ذلك فقد اشترط لنفسه فضلا من الربح ثابتا فيما سقط عنه من حصة الزكاة التي تصيبه من حصته و------------------لا يجوز للرج----ل ان يشترط علي	2785	466656630050865753	214	400.0	167	243	88.06584167480469	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2891	true	-8860025894205197586	66	119	329	571	1463	300	مالك -لا يصلح لمن دفع الي رجل مالا قراضا ان يشترط عليه الزكاة في حصته من الربح خاصة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان رب المال اذا اشترط ذلك فقد اشترط لنفسه فضلا من الربح ثانيا فيما سقط عنه من حصة الزكاة التي تصيبه من حصته ش وهذا كما قال انه لا يجوز لرب المال ان يشترط علي	2891	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2791	false	7348712683699210795	3	80	13	383	1456	300	مالك ولا يصلح لمن دفع الي رجل مالا قراضا ان يشترط عليه الزكاة في حصته من الربح خاصة ما يقول عليك الزكاة ايها العامل ومالي صافي مزكي ومنتهي خالص لانه كما لو اشترط عليه مبلغا معينا في الشروط التي لا تصلح في اول الباب وفي اخر الذي قبله لان رب المال اذا اشترط ذلك فقد اشترط لنفسه فضلا من الربح ثابتا فيما سقط عنه من حصة الزكاة التي تصيبه من حصته و------------------لا يجوز للرج----ل ان يشترط علي	2791	466656630050865753	214	388.0	167	392	54.591835021972656	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2892	true	-8068200522822619128	93	119	422	542	1399	300	ولا يجوز ل-رجل ان يشترط علي من قارضه ان لا يشتري الا من فلان لرجل يسميه فذلك غير جاءز لانه يصير له اجيرا باجر ليس بمعروف	2892	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2785	false	-1441127829411433966	175	201	807	928	1401	300	ولا يجوز للرجل ان يشترط علي من قارضه ان لا يشتري الا من فلان لرجل يسميه فذلك غير جاءز لانه يصير له اجيرا باجر ليس بمعروف	2785	466656630050865753	120	235.0	94	121	99.17355346679688	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2892	true	-8068200522822619128	93	138	422	623	1399	300	ولا يجوز ل-رجل ان يشترط علي من قارضه ان لا يشتري الا من فلان لرجل يسميه فذلك غير جاءز لانه يصير له اجيرا باجر ليس بمعروف ش وهذا كما قال انه ل-------------ا يجوز لرب المال ان يشترط علي ا--لعامل ان لا يشتري الا من فلان	2892	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2791	false	7348712683699210795	74	122	355	570	1456	300	ولا يجوز للرجل ان يشترط علي من قارضه ان لا يشتري الا من فلان لرجل يسميه فذلك غير جاءز لانه يصير له اجيرا باجر ليس بمعروف-- طالب كيف طالب هو له ان يقيد له السلعة لكن هل له ان يقيد صاحب السلعة يقول ما تشتري الا من فلان	2791	466656630050865753	161	257.0	121	217	74.19355010986328	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2893	true	-5120260294682035614	241	300	1192	1476	1476	300	قال مالك في الرجل يدفع الي الرجل مالا قراضا ويشترط علي الذي دفع اليه المال الضمان قال مالك لا يجوز لصاحب المال ان يشترط في ماله غير ما وضع القراض عليه وما مضي من ربح سنة المسلمين فيه فانما المال علي شرط الضمان كان قد ازداد في حقه من الربح من اجل موضع الضمان وانما يقتسمان الربح علي ما-	2893	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2785	false	-1441127829411433966	204	261	955	1227	1401	300	قال مالك في --رجل يدفع الي --رجل مالا قراضا ويشترط علي الذي دفع اليه المال الضمان قال----- لا يجوز لصاحب المال ان يشترط في ماله غير ما وضع القراض عليه وما مضي من---- سنة المسلمين فيه فانما المال علي شرط الضمان كان قد ازداد في حقه من الربح من اجل موضع الضمان وانما يقتسمان الربح علي ما	2785	466656630050865753	271	512.5	215	285	95.08772277832031	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2893	true	-5120260294682035614	241	285	1192	1406	1476	300	قال مالك في الرجل يدفع الي الرجل مالا قراضا ويشترط علي الذي دفع اليه المال الضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال مالك لا يجوز لصاحب المال ان يشترط في ماله غير ما وضع القراض عليه وما مضي من ربح سنة المسلمين فيه فانما المال علي شرط الضمان كان	2893	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2791	false	7348712683699210795	208	277	992	1352	1456	300	قال مالك في الرجل يدفع الي --رجل مالا قراضا ويشترط علي الذي دفع اليه المال الضمان بل التجارات والقراض والشركات كلها مبناها علي الربح والخسارة وكل من الطرفين معرض لذلك فلا يجوز له ان يشترط عليه اذا دفع اليه مال الضمان div dirrtl idbookcontainer قال----- لا يجوز لصاحب المال ان يشترط في ماله غير ما وضع القراض عليه وما مضي من---- سنة المسلمين فيه --سنة المسلمين في القراض ان ---	2791	466656630050865753	177	298.0	140	376	47.074466705322266	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2894	true	1395317490825589598	217	262	1004	1210	1411	300	دواب لاجل انه يطلب ثمر النخل او نسل الدواب ويحبس رقابها قال مالك لا يجوز هذا وليس هذا من سنة المسلمين في القراض الا ان يشتري ذلك ثم يبيعه كما يباع غيره من السلع ش وهذا ك-ما قال انه لا يجوز ان يشترط------------ رب المال	2894	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2786	false	5136692653594779829	0	44	0	207	1442	300	دواب لاجل انه يطلب ثمر النخل او نسل الدواب ويحبس رقابها قال مالك لا يجوز هذا وليس هذا من سنة المسلمين في القراض الا ان يشتري ذلك ثم يبيعه كما يباع غيره من السلع قال مالك لا باس ان ------------يشترط المقارض علي رب المال	2786	466656630050865753	184	342.5	145	219	84.01826477050781	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2894	true	1395317490825589598	199	251	926	1165	1411	300	قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا واشترط عليه ان لا يبتاع به الا نخلا او دواب لاجل انه يطلب ثمر النخل او نسل الدواب ويحبس رقابها قال مالك لا يجوز هذا وليس هذا من سنة المسلمين في القراض الا ان يشتري ذلك ثم يبيعه كما يباع غيره من السلع	2894	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2792	false	3754909685153729607	117	169	551	790	1438	300	قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا واشترط عليه ان لا يبتاع به الا نخلا او دواب لاجل انه يطلب ثمر النخل او نسل الدواب ويحبس رقابها قال مالك لا يجوز هذا وليس هذا من سنة المسلمين في القراض الا ان يشتري ذلك ثم يبيعه كما يباع غيره من السلع	2792	466656630050865753	239	478.0	187	239	100.0	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2894	true	1395317490825589598	228	251	1060	1165	1411	300	قال مالك لا يجوز هذا وليس هذا من سنة المسلمين في القراض الا ان يشتري ذلك ثم يبيعه كما يباع غيره من السلع	2894	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2793	false	9108546316729050073	113	136	535	640	1450	300	قال مالك لا يجوز هذا وليس هذا من سنة المسلمين في القراض الا ان يشتري ذلك ثم يبيعه كما يباع غيره من السلع	2793	466656630050865753	105	210.0	82	105	100.0	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2895	true	-4437596863081567556	70	160	346	782	1437	300	قال مالك لا باس ان يشترط المقارض علي رب المال غلاما يعينه به علي ان يقوم معه الغلام في المال اذا لم يعد ان يعينه في المال لا يعينه في غير----------ه ش وهذا كما قال لا باس ان يشترط العامل علي رب المال اذا كان كثيرا غلاما يعينه فيه بالخدمة دون غيره من الاموال ولو اشترط خدمة الغلام فيما يخص العامل لم يجز وانما ذلك كالمساقاة يجوز للعامل ان يشترط علي رب الحاءط الكبير الغلام يعينه في السقي والخدمة القراض------ في العروض ص --------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي قال مالك لا ينبغي لاحد -	2895	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2786	false	5136692653594779829	34	107	161	498	1442	300	قال مالك لا باس ان يشترط المقارض علي رب المال غلاما يعينه به علي ان يقوم معه الغلام في المال اذا لم يعد ان يعينه في المال لا يعينه في غيره يقول رحمه الله تعالي باب ما لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز من الشرط في------------------------------------------------------- القراض وتقدم في الباب في السابق ما يجوز من الشرط وفي ضمنه بعض ما لا يجوز واردفه رحمه الله تعاليفيما لا يجوز من الشرط قال يحيي قال مالك لا ينبغي لصاحب	2786	466656630050865753	196	319.0	150	545	35.96330261230469	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2895	true	-4437596863081567556	70	101	346	485	1437	300	قال مالك لا باس ان يشترط المقارض علي رب المال غلاما يعينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به علي ان يقوم معه الغلام في المال اذا لم يعد ان يعينه في المال لا يعينه في غيره	2895	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2793	false	9108546316729050073	151	218	714	1041	1450	300	قال مالك لا باس ان يشترط المقارض علي رب المال غلاما يعينه به قال انا والله ما عندي استعداد اشتغل اربعة وعشرين ساعة واحدة احتاج الي عامل ينقل البضاءع من مكان الي مكان يتولي بعض الامور يعينني عليها فلا باس ان يشترط المقارض علي رب المال غلاما يعنيه به علي ان يقوم معه الغلام في المال اذا لم يعد ان يعينه في المال لا يعينه في غيره	2793	466656630050865753	139	275.0	108	327	42.50764465332031	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2895	true	-4437596863081567556	149	300	731	1437	1437	300	القراض في العروض ص قال يحيي قال مالك لا ينبغي لاحد ان يقارض احدا الا في العين لانه لا تنبغي المقارضة في العروض لان المقارضة في العروض انما تكون علي احد وجهين اما ان يقول له صاحب العرض خذ هذا العرض فبعه فما خرج من ثمنه فاشتر به وبع علي وجه القراض فقد اشترط صاحب المال فضلا لنفسه من بيع سلعته وما يكفيه من مء-نتها او يقول اشتر بهذه السلعة وبع فاذا فرغت فابتع لي مثل عرضي الذي دفعت اليك فان فضل شء فهو بيني وبينك ولعل صاحب العرض ان يدفعه الي العامل في زمن هو فيه نافق كثير الثمن ثم يرده العامل حين يرده وقد رخص فيشتريه بثلث ثمنه او اقل من ذلك فيكون العامل قد ربح نصف ما نقص من ثمن العرض في حصته من الربح او ياخذ العرض في زمان ثمنه فيه قليل فيعمل فيه حتي يكثر المال في يده ثم يغلو ذلك العرض ويرتفع ثمنه حين يرده-	2895	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2794	false	-6293150396995537574	88	238	441	1146	1441	300	القراض في العروض --قال يحيي قال مالك لا ينبغي لاحد ان يقارض احدا الا في العين لانه لا تنبغي المقارضة في العروض لان المقارضة في العروض انما تكون علي احد وجهين اما ان يقول له صاحب العرض خذ هذا العرض فبعه فما خرج من ثمنه فاشتر به وبع علي وجه القراض فقد اشترط صاحب المال فضلا لنفسه من بيع سلعته وما يكفيه من مءونتها او يقول اشتر بهذه السلعة وبع فاذا فرغت فابتع لي مثل عرضي الذي دفعت اليك فان فضل شء فهو بيني وبينك ولعل صاحب العرض ان يدفعه الي العامل في زمن هو فيه نافق كثير الثمن ثم يرده العامل حين يرده وقد رخص فيشتري- بثلث ثمنه او اقل من ذلك ويكون العامل قد ربح نصف ما نقص من ثمن الارض في حصته من الربح او ياخذ العرض في زمان ثمنه فيه قليل فيعمل فيه حتي يكثر المال في يده ثم يغلو ذلك العرض ويرتفع ثمنه حين يرده	2794	466656630050865753	701	1379.5	552	708	99.01129913330078	145	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2895	true	-4437596863081567556	149	249	731	1206	1437	300	القراض في العروض ص -------------------------قال يحيي قال مالك لا ينبغي لاحد ان يقارض احدا الا في العين لانه لا تنبغي المقارضة في العروض لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقارضة في العروض انما تكون علي احد وجهين اما ان يقول له صاحب العرض خذ هذا العرض فبعه فما خرج من ثمنه فاشتر به وبع علي وجه القراض فقد اشترط صاحب المال فضلا لن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه من بيع سلعته وما يكفيه من مء-نتها--------------------------------------------------- او يقول اشتر بهذه السلعة وبع فاذا فرغت فابتع لي مثل عرضي الذي دفعت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك فان فضل شء فهو بيني وبينك ولعل صاحب العرض ان يدفعه الي العامل في زمن هو فيه نافق كثير الثمن	2895	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2795	false	-3844710718638232528	12	260	59	1314	1526	300	القراض في العروض div dirrtl idbookcontainer قال يحيي قال مالك لا ينبغي لاحد ان يقارض احدا الا في العين لانه لا تنبغي المقارضة في العروض لان الاصل في التجارات الاثمان هي التي تشتري بها العروض فاذا اعطاه عرضا وقال له خذه بضاعة مقارضة مضاربة فانه يبيعه له ثم يضارب بثمنه فصار العقد مشتملا علي بيع ومضاربة وقد تقدم ان هذا ممنوع ونص عليه الامام رحمه الله تعالي لان المقارضة في العروض انما تكون علي احد وجهين اما ان يقول له صاحب العرض خذ هذا العرض فبعه فما خرج من ثمنه فاشتر به وبع علي وجه القراض فقد اشترط صاحب المال فضلا لنفسه وش اشترط لنفسه نعم اشترط اراحته من البيع والبيع يحتاج الي اجرة سمسرة فكانه اشترط هذه السمسرة لنفسه ظاهر طيب فقد اشترط صاحب المال فضلا لنفسه من بيع سلعته وما يكفيه من مءونتها لان الاصل انه في هذا يدفع مال لاحد يقوم بهذا العمل او يقول اشتر بهذه السلعة وبع---------------------------------------- ضارب بهذه السلعة بعها ثم اشتر بثمنها ثم الخ فاذا فرغت فابتع لي مثل عرضي الذي دفعت اليك هذا نظير ما يصنعه من يءجر المحلات التجارية ببضاعاتها يستقدم عامل ثم يءجره البقالة بما فيها يقدرون ما فيها من محتويات فيقول هذه البقالة فيها من البضاعة ما يقارب عشرين الف اءجرك اياها كل شهر بكذا ثم بعد ذلك تترك فيها من البضاعة ما قيمته عشرون الفا وهنا يقول فاذا فرغت فابتع لي مثل عرضي الذي دفعت اليك فان فضل شء فهو بيني وبينك ولعل صاحب العرض ان يدفعه الي العامل في زمن هو فيه نافق كثير الثمن	2795	466656630050865753	433	610.5	343	1295	33.43629455566406	86	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2895	true	-4437596863081567556	241	300	1169	1437	1437	300	العامل في زمن هو فيه--------------------- نافق كثير الثمن ثم يرده العامل حين يرده وقد رخص فيشتريه بثلث ثمنه او اقل من ذلك فيكون العامل قد ربح نصف ما نقص من ثمن العرض في حصته من الربح او ياخذ العرض في زمان ثمنه فيه قليل فيعمل فيه حتي يكثر المال في يد-ه ثم يغلو ذلك العرض ويرتفع ثمنه حين يرده-	2895	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2796	false	8778486797050169784	18	79	92	371	1544	300	العامل اذا اخذها في وقت كاسد وردها في وقت نافق -----------ثم يرده العامل حين يرده وقد رخص فيشتري- بثلث ثمنه او اقل من ذلك ويكون العامل قد ربح نصف ما نقص من ثمن العرض في حصته من الربح او ياخذ العرض في زمان ثمنه فيه قليل فيعمل فيه حتي يكثر المال في يديه ثم يغلو ذلك العرض ويرتفع ثمنه حين يرده	2796	466656630050865753	246	445.0	192	291	84.53607940673828	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2896	true	8129625606762314019	0	41	0	196	1464	300	فيشتريه بكل ما في يده فيذهب ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------مله وعلاجه باطلا فهذا غرر لا يصلح فان جهل ذلك حتي يمضي نظر الي قدر اجر الذي دفع اليه القراض في بيعه اياه وعلاجه فيعطاه ثم يكون المال قراضا من يوم نض المال واجتمع عينا	2896	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2794	false	-6293150396995537574	238	300	1146	1441	1441	300	فيشتريه بكل ما في يده فيذهب عمله يديه طالب سم يديه احسن الله اليك طالب عندنا يده ويرتفع ثمنه حين يرده فيشتريه بكل ما في يديه فيذهب عمله وعلاجه باطلا بهذا غرر لا يصلح فان جعل ذلك حتي يمضي نظر الي قدر اجر الذي دفع اليه القراض في بيعه او عل---اجه فيعطاه ثم يكون المال قراضا من يوم نض المال واجتمع عينا-	2794	466656630050865753	186	356.0	147	299	62.207359313964844	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2896	true	8129625606762314019	5	45	22	215	1464	300	فيذهب عمله وعلاجه باطلا فهذا غرر لا يصلح فان جهل ذلك حتي يمضي نظر الي قدر اجر الذي دفع اليه القراض في بيعه اياه وعلاجه فيعطاه------------------------------------- ثم يكون المال قراضا من يوم نض المال----------------------------------------------------------- واجتمع عينا ويرد الي قراض مثله	2896	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2796	false	8778486797050169784	136	195	679	968	1544	300	فيذهب عمله وعلاجه باطلا فهذا غرر لا يصلح فان جهل ذلك حتي يمضي نظر الي قدر اجر الذي دفع اليه القراض في بيعه اياه وعلاجه فيعطاه يعني يعطي اجرة المثل ولا تكون مضاربة ثم يكون المال قراضا من يوم نض المال يعني من يوم صفي وصار اموال دراهم ودنانير يكون قراض لا مانع واجتمع عينا ويرد الي قراض مثله	2796	466656630050865753	193	358.0	153	289	66.7820053100586	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2897	true	-7677904717516694075	141	172	675	826	1415	300	الكراء في القراض ص قال يحيي قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فاشتري به متاعا فحمله الي بلد للتجارة فبار عليه وخاف النقصان ان باع فتكاري عليه الي	2897	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2796	false	8778486797050169784	270	300	1396	1544	1544	300	الكراء في القراض --قال يحيي قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فاشتري به متاعا فحمله الي بلد التجارة فبار عليه وخاف النقصان ان باع فتكاري عليه الي-	2796	466656630050865753	147	282.5	118	151	97.35099029541016	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2897	true	-7677904717516694075	172	259	826	1227	1415	300	بلد اخر فباع بنقصان فاغترق الكراء اصل المال كله قال مالك---------- ان كان فيما باع وفاء للك-راء فسبيله ذلك وان بقي من الكراء شء بعد اصل المال كان علي العامل ولم يكن علي رب المال منه شء يتبع به وذلك ان رب المال انما امره بالتجارة في ماله فليس للمقارض ان يتبعه بما سوي ذلك من المال ولو كان ذلك يتبع به رب المال لكان---- دينا عليه من غير المال الذي قارضه فيه فليس للمقارض ان يحمل ذلك علي رب المال ش وهذا كما قال لان رب	2897	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2797	false	1927401875663401289	0	88	0	407	1495	300	بلد اخر فباع بنقصان فاغترق الكراء اصل المال كله قال مالك رحمه الله ان كان فيما باع وفاء من كراء فسبيله ذلك وان بقي من الكراء شء بعد اصل المال كان علي العامل ولم يكن علي رب المال منه شء يتبع به وذلك ان رب المال انما امره بالتجارة في ماله فليس للمقارض ان يتبعه بما سوي ذلك من المال ولو كان ذلك يتبع به رب المال لكان ذلك دينا عليه من غير المال الذي قارضه فيه فليس للمقارض ان يحمل ذلك علي رب المال الحمد لله رب ---------	2797	466656630050865753	376	730.5	295	416	90.38461303710938	78	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2897	true	-7677904717516694075	169	263	810	1248	1415	300	فتكاري عليه الي بلد اخر فباع بنقصان فاغترق الكراء اصل المال كله ---------------------------قال مالك ان كان فيما باع وفاء للكراء فسبيله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وان بقي من الكراء شء بعد اصل المال كان علي الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل ولم يكن علي رب المال منه شء يتبع به وذلك ان رب المال انما امره بالتجارة في م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله فليس للمقارض ان يتبعه بما سوي ذلك من المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان ذلك يتبع به رب المال لكان---- دينا عليه من غير المال الذي قارضه فيه فليس للمقارض ان يحمل ذلك علي رب المال ش وهذا كما قال لان رب المال اطلق يد العامل	2897	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2798	false	-7155832823158494098	20	299	101	1460	1465	300	وتكاري عليه الي بلد اخر فباع بنقصان فاغترق الكراء اصل المال كله فجاء علي الماءة الالف كلها قال مالك ان كان فيما باع وفاء للكراء فسبيله ذلك هذه الماءة الالف تروح اجرة نقله من بلد الي بلد ويذهب المال علي صاحبه ويذهب التعب علي المضارب الطرف الثاني ولا يتبع احدهما الاخر ان كان فيما باع وفاء للكراء فسبيله ذلك وان------------------------------------------- بقي من الكراء شء بعد اصل المال كان علي العامل ماءة الف استغرق الماءة الف كلها وزيادة وعشرة ماءة وعشرة هل يرجع المضارب الي رب المال يقول عطني عشرة الاف يقول طيب والماءة قال راحت نريد منك عشرة الاف الامام مالك يقول ليس له ذلك ما يطالب بشء اكثر مما دفع وان بقي من الكراء شء بعد اصل المال كان علي العامل ولم يكن علي رب المال منه شء يتبع به وذلك ان رب المال انما امره بالتجارة في ماله هو يرجو من وراء هذا المال الكسب ويخسر المال كله ومع ذلك يطالب بكراء لان غاية ما هنالك ان يتلف المال وش اكثر من هذا وذلك ان رب المال انما امره بالتجارة في ماله فليس للمقارض ان يتبعه بما سوي ذلك من المال لا يقول له اعطني عشرة زيادة علي ما دفعت ماءة الف لاننا div dirrtl idbookcontainer نقلناه من بلد الي بلد نتوخي فيه المكاسب هو يعرف ان الخسران في مثل هذه الصورة لا بد منه ما دام اول الامر وثاني امر يعني تخلص لا تزيد علي المسكين الذي ذهب ماله زيادة عبء وهذا ظاهر في السلع كلها اذا ردت مرتين ثلاث في الغالب انها تبور تكسد ولو كان ذلك يتبع به رب المال لكان ذلك دينا عليه من غير المال الذي قارضه فيه فليس للمقارض ان يحمل ذلك علي رب المال يعني الشرع لما لا--حظ الم------قارض العامل	2798	466656630050865753	369	471.0	290	1410	26.17021369934082	69	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2898	true	-187849614873907308	9	72	48	338	1480	300	التعدي في القراض ص -------------------------قال يحيي قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فعمل فيه فربح ثم اشتري من ربح المال او من جملته جارية فوطءها فحملت ثم نقص المال قال مالك ان كان له مال اخذت قيمة الجارية من ماله فيجبر به المال فان كان فضل بعد وفاء المال فهو بينهما علي القراض الاول وان لم يكن له وفاء بيعت	2898	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2799	false	-2474902834420137090	235	300	1180	1494	1494	300	التعدي في القراض div dirrtl idbookcontainer قال يحيي قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فعمل فيه فربح ثم اشتري من ربح المال او من جملته جارية فوطءها فحملت ثم نقص المال قال مالك ان كان له مال اخذت قيمة الجارية من ماله فيجبر به المال فان كان فضل بعد وفاء المال فهو بينهما علي القراض الاول وان لم يكن له وفاء بيعت-	2799	466656630050865753	287	553.0	226	315	91.11111450195312	61	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2898	true	-187849614873907308	13	38	67	182	1480	300	قال يحيي قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فعمل فيه فربح ثم اشتري من ربح المال او من جملته جارية فوطءها فحملت	2898	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2800	false	2110961184849562259	221	246	1078	1193	1460	300	قال يحيي قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فعمل فيه فربح ثم اشتري من ربح المال او من جملته جارية فوطءها فحملت	2800	466656630050865753	115	230.0	90	115	100.0	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2898	true	-187849614873907308	36	78	169	370	1480	300	فوطءها فحملت---- ثم نقص المال------------------------- قال مالك ان كان له مال اخذت قيمة الجارية من ماله--------------------------------------------------------------------------- فيجبر به المال فان كان فضل بعد وفاء الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فهو بينهما علي القراض الاول------------ وان لم يكن له وفاء بيعت الجا--------------------------------رية حتي يجبر المال من ثمنها	2898	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2801	false	4681839054842508918	4	96	23	487	1542	300	فوطءها فحملت منه ثم نقص المال ضارب به ثانية وصار تسعين قال مالك ان كان له مال اخذت قيمة الجارية من ماله ان كان له اموال اخري تءخذ العشرة من ماله وتضاف الي التسعين فيكمل راس المال فيجبر به المال فان كان فضل بعد وفاء المال نفترض انه خسر وصار خمسة وتسعين فاخذت العشرة واضيفت الي الخمسة والتسعين فصارت ماءة وخمسة فان كان فضل بعد وفاء المال فهو بينهما علي القراض هذه الخمسة بينهما وان لم يكن له وفاء بيعت الجارية يعني ما عنده اموال بيعت الجارية حتي يجبر المال من ثمنها	2801	466656630050865753	196	324.0	154	464	42.24137878417969	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2900	true	6759820512240016178	228	290	1136	1431	1475	300	قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فتعدي فاشتري به سلعة وزاد في ثمنها من عنده قال مالك صاحب المال بالخيار ان بيعت السلعة بربح او وضيعة او لم تبع ان شاء ان ياخذ السلعة اخذها وقضاه ما اسلفه فيها وان ابي كان المقارض شريكا له بحصته من الثمن في النماء او النقصان بحساب ما زاد العامل فيها من عنده	2900	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2800	false	2110961184849562259	6	67	32	324	1460	300	قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فتعدي فاشتري به سلعة وزاد في ثمنها من عنده قال مالك صاحب المال بالخيار ان بيعت السلعة بربح او وضيعة او لم تبع ان شاء ان ياخذ السلعة اخذها وقضاه ما اسلفه فيها وان ابي كان المقارض شريكا له بحصته من الثمن في النماء و--النقصان بحس-ب ما زاد العامل فيها من عنده	2800	466656630050865753	291	570.5	230	295	98.6440658569336	60	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2900	true	6759820512240016178	228	290	1136	1431	1475	300	قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فتعدي فاشتري به سلعة وزاد في ثمنها من ع----------------------------------------------------------------------------------------------نده قال مالك صاحب المال بالخيا--------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان بيعت السلعة بربح او وض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة او لم تبع ان شاء ان ياخذ السلعة اخذها وقضاه ما اسلفه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وان ابي كان المقارض شريكا له بحصته من ال------------------------------------------------------------------------ثمن في النماء او النقصان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بحساب ما زاد العامل فيها من عنده	2900	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2803	false	-3004126686611401637	14	229	87	1183	1525	300	قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فتعدي فاشتري به سلعة وزاد في ثمنها من عنده اخذ ماءة الف فاشتري سلعة بماءة وعشرين الف وزاد العشرين من عنده ما الحكم وزاد في ثمنها من عنده قال مالك صاحب المال بالخيار اما ان يقول والله ما عندي استعداد اشتري بهذا المبلغ الكبير او يقول نشتري يقول فصاحب المال بالخيار ان بيعت السلعة بربح او وضيعة فان بيعت بربح فصاحب المال يبي يختار انفاذ تصرف المضارب وان بيعت بوضيعة فصاحب المال يختار عدم اجازة تصرف صاحب المضارب ان بيعت السلعة فربح او ضيعة او لم تبع ان شاء ان ياخذ السلعة اخذها وقضاه ما اسلفه فيها يعني هذا الشخص اخذ ماءة الف من زيد فاشتري سلعة بماءة وعشرين فهل له ان ياخذ هذه السلعة بالماءة والعشرين ويقضيه العشرين لانه قال ان شاء يقضي السلعة اخذها وقضاه ما اسلفه فيها وان ابي كان المقارض شريكا له بحصته من الثمن يعني بالعشرين التي هي الخمس وان ابي كان المقارض شريكا له بحصته في الثمن في النماء --والنقصان فهذه السلعة التي اشتريت بماءة وعشرين صاحب الماءة الف ان شاء اخذها ودفع العشرين من عنده وان شاء قال استمر وانت شريكا لي بنسبة ما دفعت وله نصيبه من النماء والنقصان نفترض انها بيعت بماءة وخمسين او بيعت بتسعين هم شركاء في هذا بحساب ما زاد العامل فيها من عنده	2803	466656630050865753	292	521.5	231	1098	26.593807220458984	55	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2901	true	-759734382296055861	261	300	1269	1460	1460	300	مالك ان رب المال بالخيار--- بيعت السلعة بربح او وضيعة او لم تبع بين ---ان ياخذ السلعة ويقتضي----- ما اسلفه فيها وبين ان يكون المقارض شريكا له بحصته من الثمن في النماء والنقصان بحسب ما زاد العامل فيها من-	2901	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2800	false	2110961184849562259	25	66	118	319	1460	300	مالك صاح-ب المال بالخيار ان بيعت السلعة بربح او وضيعة او لم تبع ان شاء ان ياخذ السلعة اخذها وقضاه ما اسلفه فيها وان ابي كا-ن المقارض شريكا له بحصته من الثمن في النماء والنقصان بحسب ما زاد العامل فيها من	2800	466656630050865753	168	296.0	133	203	82.75862121582031	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2903	true	6299886398002717666	124	167	600	798	1425	300	قال مالك في رجل اخذ من رجل مالا قراضا ثم دفعه الي رجل اخر فعمل فيه قراضا بغير اذن صاحبه انه ضامن للمال ان نقص فعليه النقصان وان ربح فلصاحب المال شرطه من الربح ثم يكون للذي عمل شرطه بما بقي من المال	2903	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2800	false	2110961184849562259	67	110	324	522	1460	300	قال مالك في رجل اخذ من رجل مالا قراضا ثم دفعه الي رجل اخر فعمل فيه قراضا بغير اذن صاحبه انه ضامن للمال ان نقص فعليه النقصان وان ربح فلصاحب المال شرطه من الربح ثم يكون للذي عمل شرطه بما بقي من المال	2800	466656630050865753	198	396.0	155	198	100.0	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2903	true	6299886398002717666	123	147	595	703	1425	300	يحيي قال مالك في رجل اخذ من رجل مالا قراضا ثم دفعه الي رجل اخر فعمل فيه قراضا بغير اذن صاحبه انه ضامن للمال	2903	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2803	false	-3004126686611401637	235	258	1220	1323	1525	300	-----قال مالك في رجل اخذ من رجل مالا قراضا ثم دفعه الي رجل اخر فعمل فيه قراضا بغير اذن صاحبه انه ضامن للمال	2803	466656630050865753	103	199.0	80	108	95.37036895751953	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2903	true	6299886398002717666	126	167	609	798	1425	300	في رجل اخذ من رجل مالا قراضا ثم دفعه الي رجل اخر فعمل- فيه قراضا بغير اذن صاحبه انه ضامن للمال ان نقص فعليه النقصان وان ربح فلصاحب المال شرطه من الربح ثم يكون للذي عمل شرطه بما بقي من المال	2903	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2804	false	-1929792200772516317	188	229	894	1084	1441	300	في رجل اخذ من رجل مالا قراضا ثم دفعه الي رجل اخر فعمله فيه قراضا بغير اذن صاحبه انه ضامن للمال ان نقص فعليه النقصان وان ربح فلصاحب المال شرطه من الربح ثم يكون للذي عمل شرطه بما بقي من المال	2804	466656630050865753	189	373.0	148	190	99.47368621826172	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2905	true	-3998832216487197958	216	300	1079	1495	1495	300	من الربح ويرجع---------------- بما بقي من حصته علي العامل الاول وبالله التوفيق ص قال مالك في رجل تعدي فتسلف مما بيديه من القراض مالا فابتاع به سلعة لنفسه قال مالك ان ربح فالربح علي شرطهما في القراض وان نقص فهو ضامن للنقصان قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فاستسلف منه المدفوع اليه المال مالا واشتري به سلعة لنفسه ان صاحب المال بالخيار ان شاء اشركه في السلعة علي قراضها وان شاء خلي بينه وبينها واخذ منه راس المال كله وكذلك يفعل-	2905	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2800	false	2110961184849562259	99	181	474	874	1460	300	من الربح ثم يكون للذي عمل شرطه بما بق-----------------------------ي من ال----مال قال مالك في رجل تعدي فتسلف مما بيديه من القراض مالا فابتاع به سلعة لنفسه قال مالك ان ربح فالربح علي شرطهما في القراض وان نقص فهو ضامن للنقصان قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فاستسلف منه المدفوع اليه المال مالا واشتري به سلعة لنفسه ان صاحب المال بالخيار ان شاء اشركه في السلعة علي قراضها وان شاء خلي بينه وبينها واخذ منه راس المال كله وكذلك يفعل	2800	466656630050865753	371	709.0	295	433	85.68128967285156	73	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2905	true	-3998832216487197958	231	300	1153	1495	1495	300	في رجل تعدي فتسلف مما بيديه من القراض مالا فابتاع به سلعة لنفسه قال مالك ان ربح فالربح علي شرطهما في القراض ------------------------------------------------------------------وان نقص فهو ضامن للنقصان قال م---------------------------------------------------الك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فاستسلف منه المدفوع اليه المال مالا واشتري به سلعة لنفسه ان صاحب المال بالخيار ان شاء اشركه في السلعة علي قراضها وان شاء خلي بينه وبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها واخذ منه راس المال كله وكذلك يفعل-	2905	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2805	false	-8534659302147412973	3	129	14	659	1468	300	في رجل تعدي فتسلف مما بيديه من القراض مالا فابتاع به سلعة لنفسه قال مالك ان ربح فالربح علي شرطهما في القراض لان هذا المال الذي اشتراه لنفسه يكون من ضمن مال المقارضة المضاربة وان نقص فهو ضامن للنقصان لانه تعدي والمتعدي يضمن div dirrtl idbookcontainer قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فاستسلف منه المدفوع اليه المال مالا واشتري به سلعة لنفسه ان صاحب المال بالخيار ان شاء -شركه في السلعة علي قراضها وان شاء خلي بينه وبينها تصرف واشتري بعشرين الف سلعة ثم صاحب المال راي ان هذه السلعة مربحة فهو شريك له او راي ان هذه السلعة كاسدة فيقول ابدا انت ضامن للمال ولا اريد مشاركتك في هذه السلعة وان شاء خلي بينه وبينها واخذ منه راس المال كله وكذلك يفعل	2805	466656630050865753	337	639.5	270	646	52.16718292236328	63	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2906	true	2039638743730080062	146	239	676	1130	1417	300	-اشتري الس-لعة لنفسه ان صاحب المال بالخيار ان شاء تركه وان شاء خلي بينه وبينها وهذا كما قال ان من دفع اليه مال علي وجه القراض فتعدي ما امر به فاستسلفه واشتري به سلعة ينفرد بها فان لصاحب المال ان يتركه في الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعة ومعني ذلك ان يردها الي مال القراض فيكون ربحها بينهما علي حكم ما عقدا عليه القراض وانما اطلق لفظ الشركة لان الغالب من صاحب المال انه لا يرغب في السلعة الا اذا كان فيها ربح وبذلك يكون للعامل فيها شرك فصل وقوله وان شاء خلي بينه وبينها واخذ منه راس	2906	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2805	false	-8534659302147412973	64	125	339	638	1468	300	واشتري به سلعة لنفسه ان صاحب المال بالخيار ان شاء ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركه في السلعة علي قراضها وان شاء خلي بينه وبينها تصرف واشتري بعشرين الف سلعة ثم صاحب المال راي ان هذه السلعة مربحة فهو شريك له او راي ان هذه السلعة كاسدة فيقول ابدا انت ضامن للمال ولا اريد مشاركتك في هذه الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعة وان شاء خلي بينه وبينها واخذ منه راس	2805	466656630050865753	93	152.5	73	653	14.241960525512695	16	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2907	true	3115014865370524188	0	133	0	629	1456	300	النفقة في القراض ص قال يحيي قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا انه اذا كان المال كثيرا يحمل النفقة فاذا شخص فيه العامل فان له ان ياكل منه ويكتسي بالمعروف من قدر المال ويستاجر من المال اذا كان كثيرا لا يقوي عليه بعض من يكفيه بعض مء-نته ومن الاعمال اعمال لا يعلمها الذي ياخذ المال وليس مثله يعملها من ذلك تقاضي الدين ونقل المتاع وشده واشباه ذلك فله ان يستاجر من المال من يكفيه ذلك وليس للمقارض ان يستنفق من المال ولا يكتسي منه ما كان مقيما في اهله انما يجوز له النفقة اذا شخص في المال وكان المال يحمل النفقة فان كان انما يتجر في المال في البلد الذي هو به مقيم فلا نفقة له من المال ولا كسوة ش وهذا كما قال ------ان من دفع الي رجل مالا	2907	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2805	false	-8534659302147412973	146	276	728	1351	1468	300	النفقة في القراض --قال يحيي قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا انه اذا كان المال كثيرا يحمل النفقة فاذا شخص فيه العامل فان له ان ياكل منه ويكتسي بالمعروف من قدر المال ويستاجر من المال اذا كان كثيرا لا يقوي عليه بعض من يكفيه بعض مءونته ومن الاعمال اعمال لا يعملها الذي ياخذ المال وليس مثله يعملها من ذلك تقاضي الدين ونقل المتاع وشده واشباه ذلك فله ان يستاجر من المال من يكفيه ذلك وليس للمقارض ان يستنفق من المال ولا يكتسي منه ما كان مقيما في اهله انما يجوز له النفقة اذا شخص في المال وكان المال يحمل النفقة فان كان انما يتجر في المال في البلد الذي هو به يقيم فلا نفقة له من المال ولا كسوة----------- قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا	2805	466656630050865753	608	1180.0	480	636	95.59748077392578	124	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2907	true	3115014865370524188	16	47	71	222	1456	300	اذا كان المال كثيرا يحمل النفقة ------------فاذا شخص فيه العامل فان له ان ياكل منه ويكتسي بالمعروف من قدر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستاجر من المال اذا كان كثيرا لا يقوي عليه بعض من	2907	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2806	false	-7907652193386619856	178	300	922	1547	1547	300	اذا كان المال كثيرا يحمل النفقة يعني يحتملهافاذا شخص فيه العامل فان له ان ياكل منه ويكتسي بالمعروف من قدر المال يعني يكتسي وياكل ويسكن بالمعروف يعني يسكن ما يليق به يخرج من بيته خربة ويسكن في فندق اجاره اليوم بقدر اجار بيته سنة هذا ليس من المعروف بعض من يزاول التجارة في القري والقري لا تحتمل البضاءع الكبيرة يعني يتصور شخص جاي من اقصي الشمال ويريد ان يشتري بضاعة يبيعها في بلده من محل معروف هنا بالرياض والبضاعة كلها ما تكلف الف ريال وجاي علي الطاءرة الدرجة الاولي وراجع كذلك انتهت ما تكفيه ولا تذكرة الالف ذا نقول لا شك ان الامور تقدر بقدرها علي ما ذكر الامام رحمه اللهقال ويستاجر من المال اذا كان كثيرا لا يقوي عليه بعض من-	2806	466656630050865753	150	273.5	120	626	23.96166229248047	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2907	true	3115014865370524188	50	133	238	629	1456	300	ومن الاعمال اعمال لا يعلمها الذي ياخذ المال وليس مثله يعملها--------------------------------- من ذلك تقاضي الدي--------------------------------------------ن ونقل المتاع وشده واشباه ذلك------------------------------------------------------------ فله ان يستاجر من المال من يكفيه ذلك وليس للمقارض ان يستنفق من المال ولا يكتسي منه ما كان مقيما في اهله ان---------------------------------------------ما يجوز له النفقة اذا شخص في المال----------------------------------------------- وكان المال يحمل النفقة------------------------------ فان كان انما يتجر في المال في البلد الذي هو به مقيم--- فلا نفقة له من المال ولا كسوة ش وهذا كما قال ان من------ دفع الي رجل مالا	2907	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2808	false	6240377390676858254	133	268	681	1326	1472	300	ومن الاعمال اعمال لا يعملها الذي ياخذ المال وليس مثله يعملها يعني اعمال لا تليق به ولا تناسبه من ذلك تقاضي الدين يقول ما انا مستعد ان اطالب او اتابع الزباءن ونقل المتاع وشده واشباه ذلك يقول انا ما عندي استعداد انا ماني حمال اتابع مثل هذه الامور فله ان يستاجر من المال من يكفيه ذلك وليس للمقارض ان يستنفق من المال ولا يكتسي منه ما كان مقيما في اهله لانه لا يحتاج الي ذلك وتقدمت الاشارة الي هذا انما يجوز له النفقة اذا شخص في المال يعني سافر به ونقله من بلد الي بلد سافر من اجله وكان المال يحمل النفقة يعني يحتملها يعني لا تءثر فيه فان كان انما يتجر في المال في البلد الذي هو ---مقيم به فلا نفقة له من المال ولا كسوة----------- قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا	2808	466656630050865753	368	605.0	290	659	55.842185974121094	69	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2910	true	4006580473607639953	209	261	1043	1299	1517	300	ويستاجر من المال اذا كان كثيرا لا يقوي عليه بعض من يكفيه بعض مءنته يريد اذا كان المال كثيرا جاز له ان يستاجر منه من يعينه علي حفظه والقيام به لان هذا سنة هذا المال في القراض والله اعلم فصل وقوله ومن الاعمال اعمال لا يعملها الذي ياخذ المال وليس مثله يعملها	2910	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2805	false	-8534659302147412973	181	206	897	1026	1468	300	ويستاجر من المال اذا كان كثيرا لا يقوي عليه بعض من يكفيه بعض مءونت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن الاعمال اعمال لا يعملها الذي ياخذ المال وليس مثله يعملها	2805	466656630050865753	126	236.0	101	256	49.21875	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2911	true	3065599179611486013	44	68	233	344	1495	300	قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فخرج به وبمال نفسه قال يجعل النفقة من القراض ومن ماله علي قدر حصص المال	2911	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2808	false	6240377390676858254	260	284	1293	1404	1472	300	قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فخرج به وبمال نفسه قال يجعل النفقة من القراض ومن ماله علي قدر حصص المال	2808	466656630050865753	111	222.0	87	111	100.0	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2912	true	9105768710826049840	0	63	0	288	1446	300	ولا يكافء فيه احدا فاما ان اجتمع هو وقوم فجاءوا بطعام وجاء هو بطعام فارجو ان يكون ذلك واسعا اذا لم يتعمد ان يتفضل عليهم فان تعمد ذلك او ما يشبهه بغير اذن صاحب المال فعليه ان يتحلل ذلك من رب المال فان حلله ذلك فلا باس به وان ابي ان يحلله فعليه ان يكافءه بمثل ذلك ان كان ذلك شيءا له مكافاة	2912	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2809	false	3997510322558423531	46	109	218	506	1450	300	ولا يكافء فيه احدا فاما ان اجتمع هو وقوم وجاءوا بطعام وجاء هو بطعام فارجو ان يكون ذلك واسعا اذا لم يتعمد ان يتفضل عليهم فان تعمد ذلك او ما يشبهه بغير اذن صاحب المال فعليه ان يتحلل ذلك من رب المال فان حلله ذلك فلا باس به وان ابي ان يحلله فعليه ان يكافءه بمثل ذلك ان كان ذلك شيءا له مكافءة	2809	466656630050865753	286	570.0	223	288	99.30555725097656	61	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2913	true	4699700496416232144	35	162	168	780	1423	300	الدين في القراض ص -------------------------قال يحيي قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فاشتري به سلعة ثم باع السلعة بدين فربح في المال ثم هلك الذي اخذ المال قبل ان يقبض المال قال ان اراد ورثته ان يقبضوا ذلك المال وهم علي شرط ابيهم من الربح فذلك لهم اذا كانوا امناء علي ذلك المال وان كرهوا ان يقتضوه وخلوا بين صاحب المال وبينه لم يكلفوا ان يقتضوه ولا شء عليهم ولا شء لهم اذا اسلموه الي رب المال فان اقتضوه فلهم فيه من الشرط والنفقة مثل ما كان لابيهم في ذلك هم فيه بمنزلة ابيهم فان لم يكونوا امناء علي ذلك فان لهم ان ياتوا بامين ثقة فيقتضي ذلك المال فاذا اقتضي جميع المال وجميع الربح كانوا في ذلك بمنزلة ابيهم	2913	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2810	false	-150139211975703937	157	286	785	1420	1479	300	الدين في القراض div dirrtl idbookcontainer قال يحيي قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فاشتري به سلعة ثم باع السلعة بدين فربح في المال ثم هلك الذي اخذ المال قبل ان يقبض المال قال ان اراد ورثته ان يقبضوا ذلك المال وهم علي شرط ابيهم من الربح فذلك لهم اذا كانوا امناء علي ذلك المال وان كره-- ان يقتضوه وخلوا بين صاحب المال وبينه لم يكلفوا ان يقتضوه ولا شء عليهم ولا شء لهم اذا اسلموه الي رب المال فان اقتضوه فلهم فيه من الشرط والنفقة مثل ما كان لابيهم في ذلك هم فيه بمنزلة ابيهم فان لم يكونوا امناء علي ذلك فان لهم ان ياتوا بامين ثقة فيقتضي ذلك المال فاذا اقتضي جميع المال وجميع الربح كانوا في ذلك بمنزلة ابيهم	2810	466656630050865753	608	1196.5	482	637	95.4474105834961	124	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2913	true	4699700496416232144	35	120	168	570	1423	300	الدين في القراض ص قال يحيي قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فاشتري به س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعة ثم باع السلعة بدين فربح في ال----------------------------------------------------------------------------------------مال ثم هلك الذي اخذ المال-------- قبل ان يقبض المال قال ان اراد ورثته ان يقبضوا ذلك المال وهم علي شرط ابيهم من الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بح فذلك لهم اذا كانوا امناء علي ذلك المال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كرهوا ان يقتضوه وخلوا بين صاحب المال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينه لم يكلفوا ان يقتض------------------------------------------------------------------وه ولا شء عليهم ولا شء لهم اذا اسلموه ال-ي رب المال فان	2913	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2811	false	6225812663086034332	22	290	94	1456	1510	300	الدين في القراض --قال يحيي قال مالك الا---------------------------------------------------------------مر المجتمع عليه عندنا في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فاشتري به سلعة ولا بد ان يكون متفقا علي كيفية التعامل هل هو بالنقد او بالدين بين المضارب وصاحب المال لان الدين يعرضه للضياع وعلي هذا لا بد ان يكون متفقا عليه فاذا اقره قال انا بضارب بالمال لكن بعضه ابيعه بالنقد وبعضه نسيءة فرضي صاحب المال جاز قراضا فاشتري به سلعة الامر المجتمع عليه عندنا في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فاشتري به سلعة ثم باع السلعة بدين فربح في المال يعني السلعة بدلا من ان تباع بماءة باعها الي اجل مدة سنة بماءة وعشرين مثلا فربح في المال ثم هلك الذي اخذ المال المضارب قبل ان يقبض المال قال ان اراد ورثته ان يقبضوا ذلك المال وهم علي شرط ابيهم من الربح يعني لهم النصف طالب تكون مضاربة div dirrtl idbookcontainer النصف الذي اتفقوا عليه بينهم وبين صاحب المال الذي اتفق عليه ابوهم مع صاحب المال وهم علي شرط ابيهم من الربح فذلك لهم اذا كانوا امناء علي ذلك يعني علي مستوي الاب في الامانة لان التاجر اذا دفع المال الي هذا المضارب باعتبار تحقق شرط الامانة فان كان اولاده علي مستواه وقالوا ندخل مدخال ابينا مثلما دخل ابونا من النسبة ندخل مكانه اذا كانوا امناء علي ذلك فان كرهوا ان يقتضوه وخلوا بين صاحب المال وبينهم قالوا والله ما عندنا استعداد نطالب ولا نراجع لكن مالك عند فلان وهذا السند تابعه انت وخلوا بين صاحب المال وبينه لم يكلفوا ان يقتضوه لان العقد ليس معهم والعقد علي ابيهم لا يلزمهم لم يكلفوا ان يقتضوه ولا شء عليهم ولا شء لهم لانهم لم يعملوا في المال لكن	2811	466656630050865753	315	323.0	247	1427	22.074281692504883	58	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2913	true	4699700496416232144	95	162	451	780	1423	300	وان كرهوا ان يقتضوه وخلوا بين صاحب المال وبينه لم يكلفوا ان يقتضوه ولا شء عليهم ولا شء لهم اذا اسلموه الي رب المال فان اقتضوه فلهم فيه من الشرط والنفقة مثل ما كان لابيهم في ذلك هم فيه بمنزلة ابيهم فان لم يكونوا امناء علي ذلك فان لهم ان ياتوا بامين ثقة فيقتضي ذلك المال فاذا اقتضي جميع المال وجميع الربح كانوا في ذلك بمنزلة ابيهم	2913	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2812	false	3495647954253266515	129	195	663	987	1472	300	فان كرهوا ان يقتضوه وخلوا بين صاحب المال وبينه لم يكلفوا ان يقتضوه ولا شء عليهم ولا شء لهم اذا اسلموه الي رب المال فان اقتضوه فلهم فيه من الشرط والنفقة مثل ما كان لابيهم في ذلك هم---- بمنزلة ابيهم فان لم يكونوا امناء علي ذلك فان لهم ان ياتوا بامين ثقة -يقتضي ذلك المال فاذا اقتضي جميع المال وجميع الربح كانوا في ذلك بمنزلة ابيهم	2812	466656630050865753	323	633.5	257	329	98.1762924194336	64	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2915	true	-2704379718564206566	0	46	0	219	1419	300	هلك الذي اخذ المال قبل ان يقبض المال يريد هلك العامل قبل ان يقبض ما باع بالدين فان لورثته ان يقبضوا ذلك المال ولهم فيه شرط ابيهم يريد من قدر الربح وغير ذلك من النفقة والكسوة ان وجب ذلك فصل وقوله اذا كانوا امناء علي ذلك	2915	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2810	false	-150139211975703937	189	218	952	1087	1479	300	هلك الذي اخذ المال قبل ان يقبض المال قال ان اراد -----------------------------------ورثته ان يقبضوا ذلك المال و-هم علي شرط ابيهم من--------- الربح ----فذلك لهم----------------------------------- اذا كانوا امناء علي ذلك	2810	466656630050865753	115	171.5	89	219	52.511417388916016	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2915	true	-2704379718564206566	170	200	830	952	1419	300	قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا علي انه يعمل فيه------------------------ فما باع به من دين فهو ضامن له ان ذلك لازم له-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان باع بدين فقد ضمنه	2915	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2812	false	3495647954253266515	204	262	1035	1282	1472	300	قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا علي انه يعمل فيه فباع به من دين فهو ضامن فما باع به من دين فهو ضامن--- ان ذلك لازم له يعني يقول ادفع لي ماءة الف اشتغل بها واذا دينت احد اضمنه عندي لن يضيع المال فهذا لازم له ان ذلك لازم له ان باع بدين فقد ضمنه	2812	466656630050865753	119	181.0	90	250	47.599998474121094	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2915	true	-2704379718564206566	252	300	1190	1419	1419	300	--اعلم--- البضاعة في القراض ص قال يحيي قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا واستسلف من صاحب المال سلفا او استسلف منه صاحب المال سلفا او ابضع معه صاحب المال بضاعة يبيعها له او بدنانير يشتري له بها سلعة قال مالك ان كان صاحب المال ابضع------	2915	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2813	false	7347896885199736545	204	253	1060	1298	1507	300	تعالي باب البضاعة في القراض --قال يحيي قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا واستسلف من صاحب المال سلفا او استسلف منه صاحب المال سلفا او ابضع معه صاحب المال بضاعة يبيعها له او بدنانير يشتري له بها سلعة قال مالك ان كان صاحب المال انما ابضع	2813	466656630050865753	221	424.5	175	240	92.08333587646484	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2915	true	-2704379718564206566	257	283	1215	1337	1419	300	قال يحيي قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا واستسلف من صاحب المال سلفا او استسلف منه صاحب المال سلفا او ابضع معه صاحب	2915	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2814	false	-907423132260491265	230	254	1109	1225	1461	300	قال يحيي قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا واستسلف من صاحب المال سلفا او استسلف منه صاحب المال سلفا اعطاه ماءة ------	2814	466656630050865753	107	209.5	85	122	87.70491790771484	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2915	true	-2704379718564206566	273	300	1290	1419	1419	300	او استسلف منه صاحب المال سلفا او ابضع معه صاحب المال بضاعة يبيعها له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او بدنانير يشتري له بها سلعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ان كان صاحب المال ابضع------	2915	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2815	false	-2727238569891935950	19	117	102	583	1445	300	او استسلف منه صاحب المال سلفا او ابضع معه صاحب المال بضاعة يبيعها له قال انت ذاهب الي البلد الفلاني وسيارتي هذه كسدت في بلدنا واهل البلد الفلاني يرغبون فيها فما رايك ان تذهب بها معك لتبيعها معك فاخذها وباعها لا شء في ذلك اذا لم يكن علي طريق او علي سبيل الاشتراط بينهما وله اثر في عقد القراض او بدنانير يشتري له بها سلعة قال انت ذاهب الي الامارات تشتري بضاعة او قطر او البحرين او مصر او الشام او العراق وهذه السلعة اريد ان تشتريها لي هذه قيمتها قال مالك ان كان صاحب المال انما ابضع	2815	466656630050865753	126	231.0	100	481	26.19542694091797	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2916	true	-5913182984676155288	0	47	0	208	1377	300	معه وهو يعلم انه لو لم يكن ماله عنده ثم ساله مثل ذلك فعله لاخاء بينهما او ليسارة مء-نة ذلك عليه ولو ابي ذلك عليه لم ينزع ماله منه او كان العامل انما استسلف من صاحب المال او حمل له بضاع-ة وهو يعلم انه لو لم يكن	2916	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2813	false	7347896885199736545	253	300	1298	1507	1507	300	معه وهو يعلم انه لو لم يكن ماله عنده ثم ساله مثل ذلك فعله لاخاء بينهما او ليسارة مءونة ذلك عليه ولو ابي ذلك عليه لم ينزع ماله منه او كان العامل انما استسلف من صاحب المال او حمل له بضاعته وهو يعلم انه لو لم يكن-	2813	466656630050865753	206	396.0	160	210	98.0952377319336	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2916	true	-5913182984676155288	47	126	208	566	1377	300	ماله عنده فعل له مثل ذلك ولو ابي ذلك عليه لم يردد عليه ماله فاذا صح ذلك منهما جميعا وكان ذلك منهما علي وجه المعروف ولم يكن شرطا في اصل القراض فذلك جاءز لا باس به وان دخل ذلك شرط او خيف ان يكون انما صنع ذلك العامل لصاحب المال ليقر ماله في يديه او انما صنع ذلك صاحب المال لان يمسك العامل ماله ولا يرده عليه فان ذلك لا يجوز في القراض وهو مما ينهي عنه اهل العلم	2916	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2814	false	-907423132260491265	0	79	0	358	1461	300	ماله عنده فعل له مثل ذلك وله ابي ذلك عليه لم يردد عليه ماله فاذا صح ذلك منهما جميعا وكان ذلك منهما علي وجه المعروف ولم يكن شرطا في اصل القراض فذلك جاءز لا باس به وان دخل ذلك شرط او خيف ان يكون انما صنع ذلك العامل لصاحب المال ليقر ماله في يديه او انما صنع ذلك صاحب المال لان يمسك العامل ماله ولا يرده عليه فان ذلك لا يجوز في القراض وهو مما ينهي عنه اهل العلم	2814	466656630050865753	357	713.0	278	358	99.72067260742188	78	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2916	true	-5913182984676155288	0	37	0	169	1377	300	معه وهو يعلم انه لو لم يكن ماله عنده ثم ساله مثل ذلك فعله لاخاء بين----------------------------------------------------------------------هما او ليسارة مء-نة ذلك ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ولو ابي ذلك عليه لم ينزع ماله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه او كان العامل انما استسلف من صاحب المال	2916	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2815	false	-2727238569891935950	117	300	583	1445	1445	300	معه وهو يعلم انه لو لم يكن ماله عنده ثم ساله مثل ذلك فعله لاخاء بينهما يعني ما وده يمكن يقضي له هذه الحاجة ولو لم يكن هناك قراض لاخاء بينهما او ليسارة مءونة ذلك عليه يعني ما يكلفه شء لا يكلفه شيءا قال اشتر لي هذه البضاعة في المحل الذي تشتري منه بضاعة القراض من نفس المحل يعني هذا المحل عنده اكثر من بضاعة وقال اشتر لي هذه البضاعة من نفس المحل وبمجرد ما تشتري البضاعة اعطني صاحب المحل اكلمه واحول عليه الفلوس ليسارة مءونة يعني هذا ما يكلفه شء اطلاقا او ليسارة مءونة ذلك عليه ولو ابي ذلك عليه لم ينزع ماله منه يعني لو قال له انا والله ماني مستعد اخدمك ما عندي استعداد اخدمك انا عاجز عن البضاعة يا الله اقوم بها ان كان هذا له اثر في العقد قال ما دام ما تستطيع تخدمني هات المال نقول هذا لا يجوز وان قال الامر اليك هذا معروف ان بذلته فانت اهل له وان لم تبذله فالامر اليك هذا لا اثر له في العقد ولو ابي ذلك عليه لم ينزع ماله منه او كان العامل انما استسلف من صاحب المال-	2815	466656630050865753	168	320.0	132	863	19.466976165771484	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2916	true	-5913182984676155288	41	127	185	568	1377	300	وهو يعلم انه لو لم يكن ماله عند-----ه فعل له مثل ذلك ولو ابي ذلك عليه لم يردد عليه ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاذا صح ذلك منهما جميعا وكان ذلك منهما علي وجه المعروف ولم يكن شرطا في اصل القراض فذلك جاءز لا باس به وان دخل ذلك ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط او خيف ان يكون انما صنع ذلك العامل لصاحب المال ليقر ماله في يديه------------------------- او انما صنع ذلك صاحب المال لان يمسك العامل ماله ولا يرده عليه فان ذلك لا يجوز في القراض وهو مما ينهي عنه اهل العلم ش -	2916	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2816	false	-2643861460877397025	85	277	419	1295	1396	300	وهو يعلم انه لو لم يكن----- عنده ماله فعل له مثل ذلك وله ابي ذلك عليه لم يردد عليه ماله قال والله انا ما عندي استعداد انا اعطيتك الماءة الف تشتغل والا هاتهن انا لا اقرضك ولا اسلفك ان كان له اثر في العقد قال خذ دراهمك اللي هذا اول عليه لان بعض الناس لا شك انه يءثر عليه مثل هذه التصرفات ان كان لا اثر له في العقد لم يرد عليه ماله فاذا صح ذلك منهما جميعا وكان ذلك منهما علي وجه المعروف ولم يكن شرط-------------------------------------------------ا في اصل القراض فذلك جاءز لا باس به وان دخل ذلك شرط قال اقبل الماءة الالف واعمل بها وانت مرتاح في بلدك وبين اولادك والربح بيننا لكن بشرط ان تقرضني كذا او تبيع علي كذا او تءجرني كذا وجعل ذلك شرطا فان ذلك يقول وان لم يكن ذلك شرطا في اصل القراض فذلك جاءز لا باس به وان دخل ذلك شرط او خيف ان يكون انما صنع ذلك العامل لصاحب المال ليقر ماله في يديه يثبت ويستمر علي المضاربة او انما صنع ذلك صاحب المال لان يمسك العامل ماله ولا يرده عليه فان ذلك لا يجوز في القراض وهو مما ينهي عنه اهل العلم وش	2816	466656630050865753	326	454.0	254	930	35.05376434326172	67	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2916	true	-5913182984676155288	253	300	1170	1377	1377	300	السلف في القراض ص قال يحيي قال مالك في رجل اسلف رجلا مالا ثم ساله الذي تسلف المال ان يقره عنده قراضا قال مالك لا احب ذلك حتي يقبض ماله منه ثم يدفعه اليه قراضا ان شاء او يمسكه قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا-	2916	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2817	false	7297772624681206929	6	52	28	233	1396	300	السلف في القراض --قال يحيي قال م-لك في رجل اسلف رجلا مالا ثم ساله الذي تسلف المال ان يقره عنده قراضا قال مالك لا احب ذلك حتي يقبض ماله منه ثم يدفعه اليه قراضا ان شاء او يمسكه قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا	2817	466656630050865753	204	392.5	159	208	98.07691955566406	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2917	true	5385449516421314176	0	52	0	232	1422	300	قراضا فاخبره انه قد اجتمع عنده وساله ان يكتبه عليه سلفا قال لا احب ذلك حتي يقبض منه ماله ثم يسلفه اياه ان شاء او يمسكه وانما ذلك مخافة ان يكون قد نقص فيه فهو يحب --------------------------------------------------------------------------------------ان يءخره عنه علي ان يزيده فيه ما نقص منه فذلك مكروه ولا يجوز ولا يصلح	2917	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2817	false	7297772624681206929	52	124	233	549	1396	300	قراضا فاخبره انه قد اجتمع عنده وساله ان يكتبه عليه سلفا قال لا احب ذلك حتي يقبض منه ماله ثم يسلفه اياه ان شاء او يمسك- وانما ذلك مخافة ان يكون قد نقض فيه فهو يحب ان نقص طالب عندنا نقض لا لا نقص احسن الله اليك وانما ذلك مخافة ان يكون قد نقص فهو يحب ان يءخر- عنه علي ان يزيده فيه ما نقص منه فذلك مكروه ولا يجوز ولا يصلح	2817	466656630050865753	229	444.0	177	318	72.01258087158203	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2917	true	5385449516421314176	12	46	60	203	1422	300	لا احب ذلك حتي يقبض منه ماله ثم يسلفه اياه ان شاء او يمسكه وانما ذلك مخافة ان يكون قد نقص فيه فهو يحب ان يءخره عنه- علي ان يزيده فيه ما نقص منه	2917	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2818	false	-637926266608114276	19	53	98	242	1444	300	لا احب ذلك حتي يقبض منه ماله ثم يسلفه اياه ان شاء او يمسكه وانما ذلك مخافة ان يكون قد نقص فيه فهو يحب ان يءخره عليه علي ان يزيده فيه ما نقص منه	2818	466656630050865753	141	278.0	107	144	97.91666412353516	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2917	true	5385449516421314176	208	283	972	1346	1422	300	المحاسبة في القراض ص قال يحيي قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فعمل فيه فربح فاراد ان ياخذ حصته من الربح وصاحب المال غاءب قال لا ينبغي له ان ياخذ منه شيءا الا بحضرة صاحب المال وان اخذ شيءا فهو له ضامن حتي يحسب مع المال اذا اقتسماه قال مالك لا يجوز للمتقارضين ان يتحاسبا ويتفاصلا والمال غاءب عنهما حتي يحضر المال فيستوفي صاحب المال راس ماله ثم يقتسمان الربح علي شرطهما	2917	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2819	false	-1893017722811291350	2	76	9	380	1482	300	المحاسبة في القراض --قال يحيي قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فعمل فيه فربح فاراد ان ياخذ حصته من الربح وصاحب المال غاءب قال لا ينبغي له ان ياخذ منه شيءا الا بحضرة صاحب المال وان اخذ شيءا فهو له ضامن حتي يحسب مع المال اذا اقتسما- قال مالك لا يجوز للمتقارضين ان يتحاسبا ويتفاصلا والمال غاءب عنهما حتي يحضر المال فيستوفي صاحب المال راس ماله ثم يقتسمان الربح علي شرطهما	2819	466656630050865753	371	731.5	297	374	99.19786071777344	73	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2917	true	5385449516421314176	212	283	993	1346	1422	300	قال يحيي قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فعمل فيه فربح فاراد ان ياخذ حصته من الربح وصاحب المال غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب قال لا ينبغي له ان ياخذ منه شيءا الا بحضرة صاحب ال--------------------------------------------------مال وان اخذ شيءا فهو له ضامن حت-----------------------------ي يحسب مع المال اذا اقت---------------------------------سماه قال مالك لا يجوز للمتقارضين ان يتحاسبا ويتفاصلا والمال غاءب عنهما حتي يحضر المال فيستوفي صاحب المال راس ماله ثم يقتسمان الربح علي شرطهما	2917	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2820	false	6849280262046494964	83	205	401	1045	1525	300	قال يحيي قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فعمل فيه فربح فاراد ان ياخذ حصته من الربح وصاحب المال غاءب هذه الصورة الاولي المضارب المقارض العامل لما راي المال ربح خمسين بالماءة قال انا اخذ خمسة وعشرين اتصرف فيها واستفيد منها وصاحب المال اذا جاء دفعنا له خمسة وعشرين وصاحب المال غاءب قال لا ينبغي له ان ياخذ منه شيءا الا بحضرة صاحب المال لماذا لءلا يتهم انه اخذ اكثر الا بحضرة صاحب المال وان اخذ شيءا فهو له ضامن تصرف بالخمسة والعشرين يضمنها حتي يحسب مع المال اذا اقتسماه يحسب المال بحضرتهما وبحضور المال قال مالك لا يجوز للمتقارضين ان يتحاسبا ويتفاصلا والمال غاءب عنهما حتي يحضر المال فيستوفي صاحب المال راس ماله ثم يقتسمان الربح علي شرطهما	2820	466656630050865753	349	682.5	278	644	54.19254684448242	67	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2919	true	-6411572759705493231	128	230	633	1120	1451	300	مالك او لك راس مالك --وحصتك من الربح كذا -----ص قال مالك في رجل اخذ مالا قراضا فاشتري به سلعة وقد كان عليه دين فطلبه غرماءه فادركوه ببلد غاءبا عن صاحب المال وفي- يديه عرض مربح بين فضله فارادوا ان يباع لهم العرض فياخذون حصته من الربح قال لا يءخذ من ربح القراض شء حتي يحضر صاحب المال فياخذ ماله ثم يقتسمان الربح علي شرطهما ش وهذا كما قال انه ليس لغرماء العامل بيع---------------------------------- المال او ---------اخذ حصته من الربح المتيقن في----------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي يحضر صاحب المال لان العامل لا يستقر له ملك علي حصته من الربح حتي ي--قبض صاحب المال راس ماله ---	2919	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2819	false	-1893017722811291350	67	183	332	898	1482	300	صاحب المال راس ماله ثم يقتسمان الربح علي شرطهما قال مالك في رجل اخذ مالا قراضا فاشتري به سلعة وقد كان عليه دين فطلبه غرماءه فادركوه ببلد غاءب- عن صاحب المال وفيه يديه عرض مربح بين فضله فارادوا ان يباع لهم العرض فياخذوا حصته من الربح قال لا يءخذ من ربح القراض شء حتي يحضر صاحب المال فياخذ ماله ثم يقتسمان الربح علي شرطه-----------ما قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فتجر فيه فربح ثم عزل راس المال وقسم الربح فاخذ حصته وطرح حصة صاحب المال في المال بحضرة شهداء اشهدهم علي ذلك قال لا يجوز قسمة الربح الا بحضرة صاحب المال وان كان اخذ شيءا رد-----------------------------------------------------------------ه حتي يستوفي صاحب المال راس ماله ثم	2819	466656630050865753	342	559.5	265	643	53.18817901611328	61	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2919	true	-6411572759705493231	138	201	674	983	1451	300	قال مالك في رجل اخذ مالا قراضا فاشتري به سلعة وقد كان عليه دين فطلبه غرماءه فادركوه ببلد غاءبا عن صاحب المال وفي يديه عرض مربح بين فضله فارادوا ان يباع لهم العرض فياخذون حصته من الربح -قال لا يءخذ من ربح القراض شء حتي يحضر صاحب المال فياخذ ماله ثم يقتسمان الربح علي شرطهما ش وهذا كما قال انه ليس لغ---------------------------رماء العامل	2919	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2820	false	6849280262046494964	228	295	1164	1500	1525	300	قال مالك في رجل اخذ مالا قراضا فاشتري به سلعة وقد كان عليه دين فطلبه غرماءه فادركوه ببلد غاءب- عن صاحب المال وفي يديه عرض مربح بين فضله فارادوا ان يباع لهم العرض فياخذوا حصته من الربح فقال لا يءخذ من ربح القراض شء حتي يحضر صاحب المال فياخذ ماله ثم يقتسمان الربح علي شرطهما هي ماءة الف دفعها الي عامل وربحت خمسين بالماءة وله غرماء العامل	2820	466656630050865753	284	534.5	227	337	84.27299499511719	53	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2920	true	8267653274290619856	65	300	330	1434	1434	300	حصته من ال-------------------ربح الا بعد القسمة فلذلك لا يباع المال لغرماءه ويباع لغرماء رب المال ل------------------ان المال كله علي ملكه والله اعلم ص قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فتجر فيه فربح ثم عزل راس المال وقسم الربح واخذ حصته وطرح حصة صاحب المال في المال بحضرة شهداء اشهدهم علي ذلك قال لا تجوز قسمة الربح الا بحضرة صاحب المال وان كان اخذ شيءا رده حتي يستوفي صاحب المال راس ماله ثم يقتسمان ما بقي بينهما علي شرطهما --ش وهذا كما قال ولا ينفعه الاشهاد علي ذلك لانه اشهد علي فعل ما لا يجوز له فعله فيجب عليه رد ما اخذ فان تجر فيه فربح فحصة رب المال في ذلك الربح وهو قطعة من مال القراض ويجبر به نقصه ويكون لصاحب المال حصته من ربحه فان وقع ذلك فهو بمنزلة العامل يتسلف شيءا من مال القراض فتجر فيه لنفسه ان صاحب المال بالخيار بين ان يجيز ذلك او يرده الي حكم القراض والله اعلم ص قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فعمل فيه فجاءه فقال له هذه حصتك من الربح وقد اخذت لنفسي مثله وراس مالك وافر عندي قال مالك لا احب ذلك حتي يحضر المال كله فيحاسبه حتي يحصل راس المال ويعلم انه وافر ويصل اليه ثم يقتسمان الربح بينهما ثم يرد اليه المال ان شاء او يحبسه وانما يجب حضور المال مخافة ان يكون العامل قد نقص فيه فهو يجب ان لا ينزع منه وان يقره في-	2920	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2819	false	-1893017722811291350	110	269	550	1315	1482	300	حصته من الربح قال لا يءخذ من ربح القراض شء حتي يحضر صاح-----------------------------------ب المال فياخذ ماله ثم يقتسمان الربح---- علي شرطهما -----------قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فتجر فيه فربح ثم عزل راس المال وقسم الربح فاخذ حصته وطرح حصة صاحب المال في المال بحضرة شهداء اشهدهم علي ذلك قال لا يجوز قسمة الربح الا بحضرة صاحب المال وان كان اخذ شيءا رده حتي يستوفي صاحب المال راس ماله ثم يقتسمان ما بقي بينهما علي شرطهما div dirrtl idbookcontainer -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فعمل فيه فجاءه فقال له هذه حصتك من الربح وقد اخذت لنفسي مثله وراس مالك وافر عندي قال مالك لا احب ذلك حتي يحضر المال كله فيحاسبه حتي يحصل راس المال ويعلم انه وافر ويصل اليه ثم يقتسمان الربح بينهما ثم يرد اليه المال ان شاء او يحبسه وانما يجب حضور المال مخافة ان يكون العامل قد نقص فيه فهو يحب ان لا ينزع منه وان يقره في	2819	466656630050865753	669	1242.0	525	1144	58.47901916503906	135	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2920	true	8267653274290619856	79	280	403	1347	1434	300	المال لان المال كله علي ملكه والله اعلم -----ص قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فتجر فيه فربح ثم عزل راس المال وقسم الربح واخذ حصته وطرح حصة صاحب المال في الم----------------------------------------------------------------------------------------------------ال بحضرة --شهداء اشه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم علي ذلك قال لا تجوز قسمة الربح الا بحضرة صاحب المال-------------------------------- وان كان اخذ شيءا رده ح--------------------تي يستوفي صاحب المال راس ماله ثم يقتس-------------------------------مان ما بقي بينهما علي شرطهما --ش وهذا كما قال ولا ينفعه الاشهاد علي ذلك لانه اشهد علي فعل ما لا يجوز له فعله فيجب عليه رد ما اخذ فان تجر فيه فربح فحصة رب المال في ذلك الربح وهو قطعة من مال القراض ويجبر به نقصه ويكون لصاحب المال حصته من ربحه فان وقع ذلك فهو بمنزلة العامل يتسلف شيءا من مال القراض فتجر فيه لنفسه ان صاحب المال بالخيار بين ان يجيز ذلك او يرده الي حكم القراض والله اعلم ص قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فعمل فيه فجاءه فقال له هذه حصتك من الربح وقد اخذت لنفسي مثله وراس مالك وافر عندي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك لا احب ذلك حتي يحضر المال كله فيحاسبه حتي يحصل راس الم--------------------------------------------------------------------------------------------------ال ويعلم انه وافر ويصل اليه ثم يقتسمان الربح بينهما ثم يرد اليه المال ان شاء او يحبسه	2920	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2821	false	-3187233374635112223	28	275	137	1409	1538	300	المال فياخذ ماله ثم --يقتسمان الربح علي شرطهما قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فتجر فيه فربح ثم عزل راس المال وقسم الربح فاخذ حصته وطرح حصة صاحب المال في المال ماءة وخمسة وعشرين هذه الخمسة والعشرين اضافها علي الماءة واخذ خمسة وعشرين فطرح حصة صاحب المال بالمال بحضرة الشهداء اشهدهم اتي بمجموعة من الشهداء ممن تقوم نصاب شهادة يعني كافي يثبت بهم الحق فقال احضروا المال ماءة الف هذا العقد وربح المال خمسين الف عزلنا لصاحب المال ماءة وخمسة وعشرين وانا اخذت خمسة وعشرين بحضرة الشهداء اشهدهم علي ذلك قال لا تجوز قسمة الربح الا بحضرة صاحب المال نعم لان هذا من تصرف من طرف واحد وان كان اخذ شيءا رده يرد الخمسة والعشرين حتي يستوفي صاحب المال راس ماله ياخذ الماءة اولا ثم يقسم الربح ثم يقتسمان ما بقي بينهما علي شرطهما div dirrtl idbookcontainer -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فعمل فيه فجاءه فقال له هذه------------------------------------------------------ حصتك من الربح وقد اخذت لنفسي مثله وراس المال وافر عندي يعني موجود الماءة الف موجودة لكن هذه الخمسة والعشرين نصيبك من الربح وانا اخذت خمسة وعشرين هذه حصتك من الربح وقد اخذت لنفسي مثله وراس المال وافر عندي في رصيدي موجود قال مالك لا احب ذلك حتي يحضر المال كله فيحاسبه حتي يحصل راس المال لان الاصل المحافظة علي راس المال قبل الربح فاذا ادي راس المال فالربح امره ايسر حتي يحصل راس المال ويعلم انه وافر ويصل اليه ثم يقتسمان الربح بينهما ثم يرد اليه المال ان شاء او يحبسه	2821	466656630050865753	504	754.0	395	1657	30.416414260864258	96	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2921	true	-8639925024502516661	77	298	363	1423	1431	300	وغير ذلك جامع ما جاء في القراض ص قال يحيي قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فابتاع به سلعة فقال له صاحب المال بعها وقال الذي اخذ المال لا اري وجه بيع فاختلفا في ذلك قال لا ينظر ف-ي قول واحد منهما ويسال عن ذلك اهل المعرفة والبصر بتلك السلعة فان راوا وجه بيع بيعت عليهما وان راوا وجه انتظار انتظر بها ش وهذا كما قال انه ليس لرب المال ان يبيع علي العامل سلعة متي شاء لان ذلك ابطال لعمله واتلاف لما يبقي له من حصته من الربح والقراض قد لزمهما علي وجه ما دخلا فيه بالشراء والعمل فليس لواحد منهما الانفكاك الا علي وجه المعهود من التجارة وطلب التنمية وكذلك لو كان مال القراض دينا داين به العامل باذن رب المال ثم اراد احدهما بيع ذلك وتعجيل ماله واباه الاخر كان القول قول الابي منهما لانه دعا الي المعهود من القراض والتجارة ص قال مالك في رجل اخذ من رجل مالا قراضا فعمل فيه ثم ساله صاحب المال عن ماله فقال هو عندي وافر فلما اخذه به قال قد هلك عندي منه كذا وكذا لمال يسميه وانما قلت لك ذلك لكي تتركه عندي قال لا ينتفع بانكاره بعد اقراره انه عنده ويءخذ باقراره علي نفسه الا ان ياتي في هلاك ذلك المال بامر يعرف به قوله فان لم يات بامر معروف اخذ باقراره ولم ينفعه انكاره	2921	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2822	false	8372653239728783440	53	190	246	888	1411	300	اليك باب جامع ما جاء في القراض --قال يحيي قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فابتاع به سلعة فقال له صاحب المال بعها وقال الذي اخذ المال لا اري وجه بيع فاختلفا في ذلك قال لا ينظر الي قول واحد منهما ويسال عن ذلك اهل المعرفة والبصر بتلك السلعة فان راوا وجه بيع بيعت عليهما وان راوا وجه انتظار انتظر به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال مالك في رجل اخذ من رجل مالا قراضا فعمل فيه ثم ساله صاحب المال عن ماله فقال هو عندي وافر فلما اخذه به قال قد هلك عندي منه كذا وكذا لمال يسميه وانما قلت لك ذلك لكي تتركه عندي قال لا ينتفع بانكاره بعد اقراره انه عنده ويءخذ باقراره علي نفسه الا ان ياتي في هلاك ذلك المال بامر يعرف به قوله فان لم يات بامر معروف اخذ باقراره ولم ينفعه انكاره	2822	466656630050865753	633	1241.5	496	1061	59.66069793701172	133	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2921	true	-8639925024502516661	88	270	409	1285	1431	300	مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فابتاع به سلعة فقال له صاحب المال بعها وقال الذي اخذ المال لا اري وجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع فاختلفا في ذلك قال لا ينظر في -قول واحد منهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسال عن ذلك اهل المعرفة والبصر---------------- بتلك السلعة فان راوا وجه بيع--------------------------------- بيعت عليهما------------------------ وان راوا وجه انتظار انتظر بها ش وهذا كما قال انه ليس لرب المال ان يبيع علي العامل سلعة متي شاء لان ذلك ابطال لعمله واتلاف لما يبقي له من حصته من الربح والقراض قد لزمهما علي وجه ما دخلا فيه بالشراء والعمل فليس لواحد منهما الانفكاك الا علي وجه المعهود من التجارة وطلب التنمية وكذلك لو كان مال القراض دينا داين به العامل باذن رب المال ثم اراد احدهما بيع ذلك وتعجيل ماله واباه الاخر كان القول قول الابي منهما لانه دعا الي المعهود من القراض والتجارة ص -------------قال مالك في رجل اخذ من رجل مالا قراضا فعمل فيه ثم ساله صاحب المال عن ماله فقال هو عندي وافر فلما اخذه به --------------------------------------قال قد هلك عندي منه كذا وكذ------------------------------------------------------------ا لمال يس---------------------------------------------------------------------------ميه وانما قلت لك ذلك لكي تتركه ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندي قال لا ينتفع بانكاره بعد	2921	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2824	false	1269818991541882373	0	300	0	1454	1454	300	مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فابتاع به سلعة فقال له صاحب المال بعها وقال الذي اخذ المال لا اري وجه بيع هذا يقول بع السلعة مرتفعة لءلا تنزل والثاني يقول لا ننتظر المستقبل الدراسات كلها تدل علي ان انها تزيد في المستقبل اضعاف واختلفا هذا يقول بع وهذا يقول مانا ببايع وقال الذي اخذ المال لا اري وجه بيع فاختلفا في ذلك قال لا ينظر الي قول واحد منهما لانهما شريكان وهما مشتركان في الربح والخسارة فلا يحكم بقول صاحب المال علي العامل ولا بقول العام علي صاحب المال ويسال عن ذلك اهل المعرفة والبصر يعني اهل الخبرة بتلك السلعة فان راوا وجه بيع قالوا فرصة البيع انتهزوا اغتنموا بيعت عليهما ولم ينظر الي قول العامل وان راوا وجه انتظار انتظر بها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم ينظر------------------- الي قول صاحب المال div dirrtl idbookcontainer قال مالك في رجل اخذ من رجل مالا قراضا فعمل فيه ثم ساله صاحب المال عن ماله فقال هو عندي وافر فلما اخذه به اقر قال المال موجود عندي فلما اخذه به قال قد هلك عندي منه كذا وكذا في الاول يقول عندي وافر ثم لما طولب به قال هلك منه كذا وكذا لمال يسميه هو اعترف اولا انه كامل وافر عنده ثم قال هلك منه وكذا وكذا لمبلغ معين يسميه وانما قلت لك ذلك لكي تتركه عندي لان لو قلت هلك منه شء بادرت الي انتزاعه نعم لعدم الثقة ما دام هذا الشخص يضارب بالمال ويعرضه للتلف والهلاك ما انت لو اعطيت احد يشتغل لك او مثلا تركته عندك في محل ثم لما حاسبته اخر الشهر وجدته يخسر تعود عليه مرة ثانية لكن لو قال لك اننا كسبنا ولله الحمد وهو خسران تعود اليه من اجل ايش يقول لك هذا من اجل ان تترك المال بيده وهذا يقول مثل هذا وانما قلت لك ذلك يعني المال وافر لكي تتركه عندي قال لا ينتفع بانكاره بعد-	2824	466656630050865753	462	800.5	363	1830	25.245901107788086	88	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2921	true	-8639925024502516661	270	298	1285	1423	1431	300	اقراره انه -----------عنده ويء-خذ باقراره علي نفسه الا ان ياتي في هلاك ذلك المال بامر يعرف به قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم يات بامر معروف اخذ باقراره ولم ينفعه انكاره	2921	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2825	false	-8547280990634473953	0	53	0	264	1506	300	اقراره انه عنده لانه اعترف ويءاخذ باقراره علي نفسه الا ان ياتي في هلاك ذلك المال بامر يعرف به قوله يعني ياتي ببينة تدل علي انه بالفعل هلك منه شء فاذا احضر البينة وقال ما قال فانه حينءذ يحكم له بالبينة لا باعترافه فان لم يات بامر معروف اخذ باقراره ولم ينفعه انكاره	2825	466656630050865753	135	253.0	107	264	51.1363639831543	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2922	true	-5361247659249629405	0	48	0	215	1413	300	وكذلك ايضا لو قال ربحت في المال كذا وكذا فساله رب المال ان يدفع اليه ماله وربحه فقال ما ربحت فيه شيءا وما قلت ذلك الا لان تقره في يدي فذلك لا ينفعه ويءخذ بما اقر به الا ان ياتي بامر يعرف به قوله وصدقه فلا يلزمه ذلك	2922	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2822	false	8372653239728783440	195	243	924	1139	1411	300	وكذلك ايضا لو قال ربحت في المال كذا وكذا فساله رب المال ان يدفع اليه ماله وربحه فقال ما ربحت فيه شيءا وما قلت ذلك الا لان تقره في يدي فذلك لا ينفعه ويءخذ بما اقر به الا ان ياتي بامر يعرف به قوله وصدقه فلا يلزمه ذلك	2822	466656630050865753	215	430.0	167	215	100.0	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2922	true	-5361247659249629405	170	227	790	1065	1413	300	قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فربح فيه ربحا فقال العامل قارضتك علي ان لي الثلثين وقال صاحب المال قارضتك علي ان لك الثلث قال مالك القول قول العامل وعليه في ذلك اليمين اذا كان ما قال يشبه --قراض مثله وكان ذلك نحوا مما يتقارض عليه الناس وان جاء بامر يستنكر وليس علي مثله	2922	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2822	false	8372653239728783440	243	300	1139	1411	1411	300	قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فربح ب-ه ربحا فقال العامل قارضتك علي ان لي الثلثين وقال صاحب المال قارضتك علي ان لك الثلث قال مالك القول قول العامل وعليه في ذلك اليمين اذا كان ما قال يشبه القراض مثله وكان ذلك نحو --ما يتقارض عليه الناس وان جاء بامر يستنكر -ليس علي مثله-	2822	466656630050865753	268	508.0	213	277	96.75090026855469	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2922	true	-5361247659249629405	0	48	0	215	1413	300	وكذلك ايضا لو قال ربحت في المال كذا وكذا فساله رب المال ان يدفع اليه ماله وربحه فقال ما ربحت فيه شيءا وما قلت ذلك الا لان تقره في يدي فذلك لا ينفعه ويءخذ بما اقر به الا ان ياتي بامر يعرف به قوله وصدقه فلا يلزمه ذلك	2922	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2826	false	7486314471647721392	221	269	1147	1362	1513	300	وكذلك ايضا لو قال ربحت في المال كذا وكذا فساله رب المال ان يدفع اليه ماله وربحه فقال ما ربحت فيه شيءا وما قلت ذلك الا لان تقره في يدي فذلك لا ينفعه ويءخذ بما اقر به الا ان ياتي بامر يعرف به قوله وصدقه فلا يلزمه ذلك	2826	466656630050865753	215	430.0	167	215	100.0	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2922	true	-5361247659249629405	171	227	794	1065	1413	300	مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فربح فيه ربحا فقال العامل قارضتك علي ان لي الثلثين وقال صاحب المال قارضتك علي ان لك الثلث -----------------قال مالك القول قول العامل وعليه في ذلك اليمين اذا كان ما قال يشبه قراض مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكان ذلك نحوا مما يتقارض عليه الناس--------------------- وان جاء بامر يستنكر وليس علي مثله	2922	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2827	false	3689217178726377838	215	300	1040	1461	1461	300	مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فربح ب-ه ربحا فقال العامل قارضتك علي ان لي الثلثين وقال صاحب المال قارضتك علي ان لك الثلث يعني ولي الثلثان قال مالك القول قول العامل وعليه في ذلك اليمين اذا كان ما قال يشبه قراض مثله اذا كان عادي ياخذ الناس سبعين بالماءة ستين بالماءة للعمل في اموال الاخرين اذا كان العادة جرت بذلك يقبل قوله مع يمينه وكان ذلك نحو --ما يتقارض عليه الناس يعني جرت العادة بذلك وان جاء بامر يستنكر -ليس علي مثله-	2827	466656630050865753	264	473.0	210	426	61.971832275390625	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2924	true	-879825804836899918	51	161	252	825	1518	300	قال مالك في رجل اعطي رجلا ماءة دينار قراضا فاشتري بها سلعة ثم ذهب ليدفع الي رب السلعة الماءة دينار فوجدها قد سرقت فقال رب المال بع السلعة فان كان فيها فضل كان لي وان كان فيها نقصان كان عليك لانك انت ضيعت وقال المقارض بل عليك وفاء حق هذا انما اشتريتها بمالك الذي اعطيتني قال مالك يلزم العامل المشتري اداء ثمنها الي الباءع ويقال لصاحب المال القراض ان شءت فاد الماءة الدينار الي المقارض والسلعة بينكما وتكون قراضا علي ما كانت عليه الماءة الاولي وان شءت فابرا من السلعة فان دفع الماءة دينار الي العامل كانت قراضا علي سنة القراض الاول وان ابي كانت السلعة للعامل وكان عليه ثمنها	2924	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2823	false	3855761134245328815	8	118	39	609	1484	300	قال مالك في رجل اعطي رجلا ماءة دينار قراضا فاشتري بها سلعة ثم ذهب ليدفع الي رب السلعة الماءة دينار فوجدها قد سرقت فقال رب المال بع السلعة فان كان فيها فضل كان لي وان كان ب-ها نقصان كان عليك لانك انت ضيعت وقال المقارض بل عليك وفاء حق هذا انما اشتريتها بمالك الذي اعطيتني قال مالك يلزم العامل المشتري اداء ثمنها الي الباءع ويقال لصاحب المال القراض ان شءت فاد الماءة --دينار الي المقارض والسلعة بينكما وتكون قراضا علي ما كانت عليه الماءة الاولي وان شءت فابرا من السلعة فان دفع الماءة دينار الي العامل كانت قراضا علي سنة القراض الاول وان ابي كانت السلعة للعامل وكان عليه ثمنها	2823	466656630050865753	569	1126.5	459	573	99.30191802978516	108	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2924	true	-879825804836899918	51	169	252	861	1518	300	قال مالك في رجل اعطي رجلا ماءة دينار قراضا فاشتري بها سلعة ثم ذهب ليدفع الي رب السلعة الماءة دينار فوجدها قد سرقت فقال رب المال بع السلعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان فيها فضل كان لي وان كان فيها نقصان كان عليك------------------------ لانك انت ضيعت وقال المقارض بل عليك وفاء حق هذا انما اشتريتها بمالك الذي اعطي----------------------------------------------------------------------------------------------------------تني قال مالك يلزم العامل المشتري اداء ثمنها الي الباءع ويقال لصاحب المال القراض ان شءت فاد- الماءة الدينار الي المقارض والسلعة بينكما وتكون قراضا علي ما كانت عليه الماءة الاولي وان شءت فابرا من السلعة فان دفع الماءة دينار الي العامل كانت قراضا علي سنة القراض الاول وان ابي كانت السلعة للعامل وكان عليه ثمنها ش ومعني ذلك ان العامل اذا اخذ المال ---------------	2924	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2828	false	-1222784418874047227	46	231	237	1185	1574	300	قال مالك في رجل اعطي رجلا ماءة دينار قراضا فاشتري بها سلعة ثم ذهب ليدفع الي رب السلعة الماءة دينار فوجدها قد سرقت فقال رب المال بع السلعة الان الماءة دينار سرقت كيف يسدد المال لا بد ان يبيع السلعة الاصل انه مءتمن فينظر ان كان فرط في حفظ الماءة دينار يضمنها وان لم يفرط فلا شء عليه لانه امين يقبل قوله مع يمينه فقال رب المال بع السلعة فان كان فيها فضل كان لي وان كان فيها نقصان كان عليك يعني هذا في حال التفريط لانك انت ضيعت وقال المقارض بل عليك وفاء حق هذا انما اشتريتها بمالك الذي اعطيتني يقول المقارض الذي هو العامل لصاحب المال انا ما علي الماءة عليك مالي دعوة انما اشتريتها بمالك الذي اعطيتني قال مالك يلزم العامل المشتري اداء ثمنها الي الباءع ويقال لصاحب المال القراض ان شءت فادي الماءة الدينار الي المقارض والسلعة بينكما وتكون قراضا علي ما كانت عليه الماءة الاولي وان شءت فابرا من السلعة فان دفع الماءة دينار الي العامل كانت قراضا علي سنة القراض الاول وان ابي كانت السلعة للعامل وكان عليه ثمنها ---لكن ماذا عن الماءة التي هي في الاصل لصاحب المال	2828	466656630050865753	585	1118.5	471	951	61.51419448852539	106	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2925	true	-4075702750131648320	89	258	445	1266	1463	300	رب المال بع السلعة فان كان فيها فضل فهو لي وان كان---- نقصان كان عليك لانك---- ضيعت --المال فلا حجة لرب المال في قوله بع وان كان فيها ربح فلي لان للعامل ان يقول اذا تعلق ثمن السلعة بذمتي دون مالك فلا حظ لك من الربح ولا حجة للعامل في قوله انما اشتريتها بمالك الذي اعطيتني فان لرب المال ان يقول صدقت فلا تطلب مني غيره فانني لم اذن لك تتجر في شء من مالي غير ما دفعته اليك فلا يجوز تصرفك في غيره واذا طلبتني بغرم ما نقص فقد حولت تصرفك من مالي في غير مال القراض فصل وقول مالك ويلزم العامل المشتري اداء ثمنها علي الباءع يحتمل معنيين احدهما ان العهدة للباءع عليه فليس له ان يطالب بسواه وليس للعامل مخرج عن ماله عليه الا بالاداء والثاني انه لا خيار له وانما الخيار لرب المال وقد فسره بعد ذلك بقوله ويقال لصاحب المال القراض ان شءت فاد الماءة يريد ثمن السلعة التي اشتري العامل بدين فتكون السلعة علي ما شرطت من القراض ---------وان شءت فابرا من السلعة	2925	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2823	false	3855761134245328815	32	98	158	502	1484	300	رب المال بع السلعة فان كان فيها فضل كان لي وان كان بها نقصان كان عليك لانك انت ضيعت وقال المقارض بل عليك وفاء حق هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما اشتريتها بمالك الذي اعطيتني قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك -يلزم العامل المشتري اداء ثمنها الي الباءع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال لصاحب المال القراض ان شءت فاد الماءة دينار الي المقارض والسلعة بينكما و------تكون قراضا -علي ما كانت عليه الماءة الاولي وان شءت فابرا من السلعة	2823	466656630050865753	245	356.0	193	840	29.16666603088379	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2926	true	-8775739954431797003	28	114	140	523	1382	300	علي شرطه ص قال مالك في المتقارضين اذا تفاصلا فبقي بيد العامل من المبتاع الذي يعمل فيه خلق القربة او خلق الثوب او ما اشبه ذلك قال مالك كل شء من ذلك كان تافها يسيرا لا خطب له فهو للعامل ولم اسمع احدا افتي برد ذلك وانما يرد من ذلك الشء الذي له ثمن وان كان شيءا له اسم مثل الدابة او الجمل او الشاذكونة او اشباه ذلك مما له ثمن فاني اري ان يرد ما بقي عنده من هذا الا ان يتحلل صاحبه من ذلك	2926	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2823	false	3855761134245328815	116	201	598	980	1484	300	عليه ثمنها قال مالك في المتقارضين اذا تفاضلا فبقي بيد العامل من الم-تاع الذي يعمل فيه خلق القربة او خلق الثوب او ما اشبه ذلك قال مالك كل شء من ذلك كان تافها يسيرا لا خطب له فهو للعامل ولم اسمع احدا افتي برد ذلك وانما يرد من ذلك الشء الذي له ثمن وان كان شيءا له اسم مثل الدابة او الجمل او الشاذكونة او اشباه ذلك مما له ثمن فاني اري ان يرد ما بقي عنده من هذا الا ان يتحلل صاحبه من ذلك	2823	466656630050865753	374	735.0	290	383	97.65013122558594	82	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2926	true	-8775739954431797003	31	122	151	555	1382	300	قال مالك في المتقارضين اذا تفاصلا فبقي بيد العامل من المبتاع الذي يعمل فيه خلق القربة او خلق الثوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ما اشبه ذلك قال م------------------------الك كل شء من ذلك كان تافها يسيرا---------------------------- لا خطب له فهو للعامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم اسمع احدا افتي برد ذلك وانما يرد من ذلك الشء الذي له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن وان كان شيءا له اسم مثل الدابة او الجمل ا---------------و الشاذكونة ----------------------------------------------------------------او اشباه ذلك مما له ثمن فاني اري ان يرد ما بقي عنده من هذا الا ان يتحلل صاحبه من ذلك ش وهذا كما قال ان العامل اذا رد -	2926	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2829	false	-7361919655057518898	85	293	449	1446	1477	300	قال مالك في المتقارضين اذا تفاصلا فبقي بيد العامل من الم-تاع الذي يعمل فيه خلق القربة يعني القربة البالية كان يستعمل قربة اشتراها من راس المال يبرد بها الماء فتفاصلا واخذ ها القربة الخلقة او ثوب خلق لان له ان يلبس من مال المقارضة بالمعروف كما ان له ان ياكل ويسكن اذا كان بغير بلده او ما اشبه ذلك الشء الذي لا يلتفت اليه قال مالك كل شء من ذلك كان تافها يسيرا لا تلتف اليه همة احاد الناس لا خطب له فهو للعامل يعني ما يرده يعني بقيت عنده ثوب خلق يقول هات نتحاسب عليه او قربة بالية يقول هات نتحاسب عليها هي للعامل لان الامر جري علي ذلك في العصور المختلفة ولم اسمع احدا افتي برد ذلك وانما يرد من ذلك الشء الذي له ثمن نعم اذا كان هناك شء له ثمن بيده سيارة مثلا لمصلحة العمل يردها بيده ثياب جديدة ما استعملها يردها وهكذا وانما يرد من ذلك الشء الذي له ثمن وان كان شيءا له اسم مثل الدابة او الجمل او السيارة مثلااو الشاذكونة قال ثياب غلاظ تعمل باليمن وينسب اليها الشاذكوني معروف في الرواة او اشباه ذلك مما له ثمن فاني اري ان يرد ما بقي عنده من هذا الا ان يتحلل صاحبه من ذلك يقول ما بقي الا ها الدابة تري لك	2829	466656630050865753	357	630.0	277	998	35.771541595458984	72	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2927	true	9204533059204325305	3	81	15	374	1492	300	بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الاقضية--------- الترغيب في القضاء بالحق ص------------ مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما انا بشر وانكم تختصمون الي فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار	2927	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2898	false	3819512284106529673	127	207	703	1079	1545	300	قال المصنف رحمه الله-- كتاب الاقضية span باب الترغيب في القضاء بالحق حدثني يحيي عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال انما انا بشر وانكم تختصمون الي فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار	2898	466656630050865753	342	639.0	267	380	90.0	71	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2936	true	1721132404648477482	122	243	634	1197	1480	300	فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فانما اقطع له قطعة من نار وهذا يقتضي انه اذا شهد له بزور بان زوجا طلق زوجته وان هذا تزوجها بعده انما يقطع له الحاكم بذلك قطعة من النار لانه قد قضي له بحق هو لاخيه والله اعلم ص مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب ------------------اختصم اليه مسلم ويهودي فراي عمر ان الحق لليهودي فقضي له فقال له اليهودي والله لقد قضيت بالحق فضربه عمر بن الخطاب ------------بالدرة ثم قال له وما يدريك فقال له اليهودي انا نجد انه ليس قاض يقضي بالحق الا كان عن يمينه ملك وعن شماله ملك يسددانه ويوفقانه للحق ما دام مع الحق فاذا ترك الحق عرجا وتركاه	2936	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2898	false	3819512284106529673	190	283	1005	1454	1545	300	فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فانما اقطع له قطعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من النار وحدثني---------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهاختصم اليه مسلم ويهودي فراي عمر ان الحق لليهودي فقضي له فقال له اليهودي والله لقد قضيت بالحق فضربه عمر بن الخطاب رضي الله عنهبالدرة ثم قال--- وما يدريك فقال له اليهودي انا نجد انه ليس قاض يقضي بالحق الا كان عن يمينه ملك وعن شماله ملك يسددانه ويوفقانه للحق ما دام مع الحق فاذا ترك الحق عرجا وتركاه	2898	466656630050865753	413	775.0	325	593	69.64586639404297	85	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2936	true	1721132404648477482	172	247	856	1211	1480	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب اختصم اليه مسلم ويهودي فراي عمر ان الحق لليهودي فقضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له فقال له اليهودي والله لقد قضيت بالحق فضربه عمر بن الخطاب بالدرة ثم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وما يدريك فقال له اليهودي انا نجد انه ليس قاض يقضي بالحق الا كان عن يمينه ملك وعن شماله ملك يسددانه ويوفقانه للحق ما دام ----------مع الحق فاذا ترك الحق عرجا وتركاه -----------ش قوله ان عمر	2936	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2920	false	2593130153660118184	55	263	291	1315	1497	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب اختصم اليه مسلم ويهودي فراي عمر ان الحق لليهودي فقضي له ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي سورة الماءدة فبغضهم لا يعني اننا نظلمهم وفي خبر ابن رواحة في قسم خيبر وما ينتج منها قال انكم ابغض الناس الي وما ذاك بحاملي علي ظلمكم فيقسم ثم يخيرهم ولهذا اعترف اليهود بان هذا العدل الذي قامت به السموات والارض فقضي له فقال له اليهودي وال----------------------------------------------------له لقد قضيت بالحق فضربه عمر بالدرة الدرة هذه يستعملها عمر رضي الله عنهللمخالفات فكان يضرب بها من يتنفل بعد العصر ويضرب بها كل مخالف فهي معه باستمرار لماذا هدده عمر او ضربه عمر بالدرة الطالب تعجب في قوله ليش انت مستغرب هل رايت جورا من قبل حتي الا يوحي قوله انه قال له هذا الكلام بعد ان قضي له والمفهوم انه لو قضي عليه لم يرض طالب يعني اتهم عمر بالميل الي المسلم فلما قضي له قال والله لقد قضيت بالحق فضربه عمر رضي الله عنهبالدرة وقال له وما يدريك فقال--- اليهودي انا نجد انه ليس قاض يقضي بالحق الا كان عن يمينه ملك وعن شماله ملك يسددانه ويوفقانه -----ما دام علي الحق ومع الحق فاذا ترك الحق عرجا وتركاه وايضا ما دمت تعلم ان عمر	2920	466656630050865753	291	295.5	229	1084	26.84501838684082	57	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2938	true	9044039693915739469	209	236	1011	1143	1450	300	اليهودي انا نجد انه ليس قاض يقضي بالحق الا كان عن يمينه ملك وعن شماله ملك يسددانه ويوفقانه للحق ما دام مع الحق فاذا ترك----- عرجا وتركاه	2938	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2898	false	3819512284106529673	255	283	1317	1454	1545	300	اليهودي انا نجد انه ليس قاض يقضي بالحق الا كان عن يمينه ملك وعن شماله ملك يسددانه ويوفقانه للحق ما دام مع الحق فاذا ترك الحق عرجا وتركاه	2898	466656630050865753	132	257.0	105	137	96.3503646850586	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2941	true	6595375991857589393	149	241	720	1155	1435	300	صلي الله عليه وسلم انه قال خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم ياتي قوم يشهدون ولا يستشهدون وقد قال ابراهيم النخعي ان معني الشهادة في الحديث اليمين يريد انه يحلف قبل ان يستحلف ص-------------------------------------- مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال قدم علي عمر بن الخطاب ------------------رجل من اهل العراق فقال لقد جءتك لامر ما له راس ولا ذنب فقال عمر و------------ما هو فقال شهادة- الزور ظهرت بارضنا فقال له عمر---------- او قد كان ذلك فقال نعم فقال عمر والله لا يءسر رجل في الاسلام بغير العدول	2941	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2921	false	1370865478057533387	106	191	545	950	1483	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------قال الا اخبركم بخير------- الشه----------داء ال--ذي ياتي بشه-ادته قبل ان يسالها او يخبر بشهادته قبل ان يسالها وحدثني عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال قدم علي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهرجل من اهل العراق فقال لقد جءتك لامر ما له راس ولا ذنب فقال عمر رضي الله عنه ما هو -قال شهادات الزور ظهرت بارضنا فقال عمر رضي الله عنه او قد كان ذلك فقال نعم فقال عمر والله لا ياسر رجل في الاسلام بغير العدول	2921	466656630050865753	286	449.5	219	514	55.642024993896484	55	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2941	true	6595375991857589393	186	234	908	1120	1435	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال قدم علي عمر بن الخطاب رجل من اهل العراق فقال لقد جءتك لامر ما له راس ولا----------------------------------------------------------------- ذنب فقال عمر وما هو فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال شهادة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زور ظهرت بارضنا فقال له ----------عمر او قد كان ذلك ف--------------------------------قال نعم فقال عمر ---والله	2941	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2922	false	3414098723380338766	188	300	936	1499	1499	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال قدم علي عمر بن الخطاب رجل من اهل العراق فقال لقد جءتك لامر ما-له راس ولا ذنب يعني امر ما ينتهي لا اول له ولا اخر ويخشي ان يستفحل فتضيع الحقوق فقال عمر -ما هو -قال شهادات الزور شهادة الزور من الموبقات من السبع الا وشهادة الزور الا وشهادة الزور فما زال يكررها عليه الصلاة والسلام ولا شك ان شهادة الزور شانها عظيم يترتب عليها اضاعة الحقوق واكل اموال الناس بواسطة هذه الشهادة فشانها عظيم وجاء التحذير منها يقول شهادات الزور ظهرت بارضنا يعني بالعراق فقال عمر او قد كان ذلك يعني كثر وظهر بارضكم شهادة الزور قال نعم فقال عمر رضي الله-	2922	466656630050865753	194	324.0	150	567	34.21516799926758	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2975	true	-736239969190198144	214	284	1093	1452	1532	300	قال يحيي عن مالك انه بلغه عن سليمان بن يسار وغيره------------------------------ انهم سالوا عن رجل جلد الحد اتجوز شهادته فقالوا نعم اذا ظهرت منه التوبة مالك انه سمع ابن شهاب يسال عن ذلك فقال مثل ما قال سليمان بن يسار قال مالك وذلك الامر عندنا وذلك لقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تبارك وتعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون----- النور	2975	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2927	false	4365144122652928668	155	240	809	1252	1569	300	قال يحيي عن مالك انه بلغه ان سليمان بن يسار وغيره يعني من الفقهاء فقهاء المدينة انهم سءلوا عن رجل جلد الحد اتجوز شهادته فقالوا نعم اذا ظهرت منه الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة لان التوبة تهدم ما كان قبلها والحدود كفارات لمن حد وهي ايضا مع التوبة والتوبة تهدم ما كان قبلها هذا في الجملة يعني في العموم لكن ماذا عمن حد حد القذف والله جل وعلايقول- والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون سورة النور	2927	466656630050865753	241	315.5	195	549	43.89799499511719	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2978	true	-1959815830725949154	195	281	960	1371	1476	300	--التوفيق القضاء باليمين مع الشاهد ص مالك----------- عن جعفر بن محمد عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد---- مالك عن ابي الزناد ان عمر بن عبد العزيز كتب الي عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب وهو عامل علي الكوفة ان اقض- باليمين مع الشاهد م-------الك انه بلغه ان ابا سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار سءلا هل يقضي باليمين مع الشاهد فقالا------------------------- نعم ش قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قض-ي باليمين مع الشاهد	2978	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2934	false	483791454672746252	76	165	404	852	1483	300	تعالي باب القضاء باليمين مع الشاهد قال يحيي قال مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قضي باليمين مع الشاهد وعن مالك عن ابي الزناد ان عمر بن عبد العزيز كتب الي عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب وهو عامل علي الكوفة ان اقضي باليمين مع الشاهد وحدثني مالك انه بلغه ان ابا سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار سءلا هل يقضي باليمين مع الشاهد فقالا نعم div dirrtl idbookcontainer قال مالك مضت السنة في ال-------------قضاء باليمين مع الشاهد	2934	466656630050865753	364	662.5	288	462	78.78787994384766	68	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2978	true	-1959815830725949154	208	268	1024	1310	1476	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد م----------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن ابي الزناد ان عمر بن عبد العزيز كتب الي عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب وهو عامل علي الكوفة ان اقض باليمين مع الشاهد م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه ان ابا سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار سءلا هل يقضي باليمين مع الشاهد فقالا نعم	2978	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2938	false	2919370013943098794	143	253	711	1276	1527	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قضي باليمين مع الشاهد فجعل اليمين في مقابل الشاهد الثاني والحديث لا اشكال فيه لانه مخرج عند مسلم div dirrtl idbookcontainer وعن مالك عن ابي الزناد ان عمر بن عبد العزيز كتب الي عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب وهو عامل علي الكوفة ان اقض باليمين مع الشاهد وقد صح بذلك الخبر والامام مالك حينما يذكر هذه المقاطيع بعد النصوص المرفوعة ليبين ان هذا الحكم العمل به سار بعد وفاته عليه الصلاة والسلام وانه لم ينسخ ومثل هذا في قوله وحدثني مالك انه بلغه ان ابا سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار سءلا هل يقضي باليمين مع الشاهد فقالا نعم	2938	466656630050865753	283	458.0	224	566	50.0	58	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2980	true	3199225903701679995	233	271	1237	1422	1559	300	قال مالك مضت السنة في القضاء باليمين مع الشاهد الواحد يحلف صاحب الحق مع شاهده ويستحق حقه فان نكل وابي ان يحلف احلف المطلوب فان حلف سقط عنه ذلك الحق فان ابي ان يحلف ثبت عليه الحق لصاحبه	2980	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2934	false	483791454672746252	156	194	805	990	1483	300	قال مالك مضت السنة في القضاء باليمين مع الشاهد الواحد يحلف صاحب الحق مع شاهده ويستحق حقه فان نكل وابي ان يحلف احلف المطلوب فان حلف سقط عنه ذلك الحق وان ابي ان يحلف ثبت عليه الحق لصاحبه	2934	466656630050865753	184	367.0	146	185	99.45945739746094	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2980	true	3199225903701679995	235	271	1246	1422	1559	300	مضت السنة في القضاء باليمين مع الشاهد الواحد يحلف صاحب الحق مع شاهده ويستحق حقه فان نكل وابي ان يحلف احلف المط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوب فان حلف سقط عنه ذلك الحق فان ابي ان يحلف ثبت عليه الحق لصاحبه	2980	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2939	false	-5527044406090629203	132	217	650	1093	1512	300	مضت السنة في القضاء باليمين مع الشاهد الواحد يحلف صاحب الحق مع شاهده ويستحق حقه فان نكل وابي ان يحلف احلف المطلوب لان هذا الشاهد الواحد وان كان له وزنه في الشرع واعتباره لكن يبقي انه لا يكفي بينته قاصرة فاذا قبلت هذه البينة مع الاصل الذي هو العدم هذه البينة القاصرة في مقابل العدم الاصلي نعم ترجح هذه البينة فيرجح الاصل بيمين من المدعي عليه div dirrtl idbookcontainer احلف المطلوب فان حلف سقط عنه ذلك الحق وان ابي ان يحلف ثبت عليه الحق لصاحبه	2939	466656630050865753	175	346.0	139	443	39.503387451171875	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2980	true	3199225903701679995	233	281	1237	1465	1559	300	قال مالك مضت السنة في القضاء باليمين مع الشاهد الواحد يحلف صاحب الحق مع شاهده ويستحق حقه فان نكل وابي ان يحلف احلف المطلوب فان حلف سقط عنه ذلك الحق فان ابي ان يحلف ثبت عليه الحق لصاحبه ----ش وهذا كما قال----- ان صاحب ال--حق يحلف مع الشاهد	2980	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2941	false	-8158044487665809320	104	152	538	777	1501	300	قال مالك مضت السنة في القضاء باليمين مع الشاهد الواحد يحلف صاحب الحق مع شاهده ويستحق حقه فان نكل وابي ان يحلف احلف المطلوب فان حلف سقط عنه ذلك الحق وان ابي ان يحلف ثبت عليه الحق لصاحبه ببينة واحدة لان القرينة في نكول المدعي عليه مع الشاهد	2941	466656630050865753	206	371.0	160	239	86.19246673583984	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2990	true	751107008436647483	243	300	1212	1461	1461	300	قال مالك وانما يكون ذلك في الاموال خاصة ولا يقع ذلك في شء من الحدود ولا في نكاح ولا في طلاق ولا في عتاقة ولا في سرقة ولا في فرية فان قال قاءل فان العتاقة من الاموال فقد اخطا ليس ذلك علي ما قال- ولو كان -ذلك علي ما قال لحلف العبد مع شاهده اذا جاء بشاهد-	2990	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2934	false	483791454672746252	194	251	990	1241	1483	300	قال مالك وانما يكون ذلك في الاموال خاصة ولا يقع ذلك في شء من الحدود ولا في نكاح ولا في طلاق ولا في عتاقة ولا في سرقة ولا في فرية فان قال قاءل فان العتاق م-ن الاموال فقد اخطا ليس ذلك علي ما قاله ولو كان كذلك علي ما قال لحلف العبد مع شاهده اذا جاء بشاهد	2934	466656630050865753	246	476.0	191	252	97.61904907226562	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2990	true	751107008436647483	245	270	1221	1329	1461	300	وانما يكون ذلك في الاموال --خاصة ولا يقع ذلك في شء من الحدود ولا في نكاح ولا في ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق ولا في عتاقة ولا في سرقة	2990	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2943	false	-5116431195225853089	5	63	21	282	1414	300	وانما يكون ذلك في الاموال الخاصة ولا يقع ذلك في شء من الحدود ولا في نكاح ولا في طلاق يعني في النكاح ما وجدوا الا شاهد مع يمين الزوج يكفي والا ما يكفي ما يكفي المراة جاءت بشاهد وحلفت او ابوها اقسم انه طلق ما يكفي ولا في نكاح ولا في طلاق ولا في عتاقة ولا في سرقة	2943	466656630050865753	108	207.5	83	261	41.379310607910156	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2990	true	751107008436647483	264	300	1304	1461	1461	300	ولا في عتاقة ولا في سرقة ولا في فرية ---------فان قال قاءل فان العتاقة من الاموال فقد اخطا ليس ذلك علي ما قال ولو كان ذلك علي ما قال لحلف العبد مع شاهده اذا جاء بشاهد-	2990	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2943	false	-5116431195225853089	260	298	1240	1407	1414	300	ولا في عتاقة ولا في سرقة ولا في فرية يعني قذف فان قال قاءل فان العتاقة من الاموال فقد اخطا ليس ذلك علي ما قال ولو كان ذلك علي ما قال لحلف العبد مع شاهده اذا جاء بشاهد	2943	466656630050865753	157	300.0	122	167	94.01197814941406	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2991	true	-5168775552760796154	0	21	0	101	1552	300	ان سيده اعتقه وان العبد اذا جاء بشاهد علي مال من الاموال ادعاه -حلف مع شاهده واستحق حقه كما يحلف الحر	2991	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2934	false	483791454672746252	251	272	1241	1343	1483	300	ان سيده اعتقه وان العبد اذا جاء بشاهد علي مال من الاموال ادعاه وحلف مع شاهده واستحق حقه كما يحلف الحر	2934	466656630050865753	101	197.0	80	102	99.01960754394531	20	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2991	true	-5168775552760796154	0	27	0	126	1552	300	ان سيده اعتقه وان العبد اذا جاء بشاهد علي مال من الاموال ادعاه حلف مع- شاهده واستحق حقه كما يحلف الحر ش قوله وانما يكون ذلك في	2991	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2944	false	-5471533728809142601	12	38	58	180	1514	300	ان سيده اعتقه وان العبد اذا جاء بشاهد علي مال من الاموال ادعاه حلف معه شاهده واستحق حقه كما يحلف الحر لا سيما عند ما-----لك في	2944	466656630050865753	108	198.5	85	127	85.03936767578125	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2996	true	1256531158939745415	255	292	1257	1442	1483	300	يحلف مع شاهده ليصل الي استحقاق ملكه ك-----الحر ص قال مالك فالسنة عندنا ان العبد اذا جاء بشاهد علي عتاقته استحلف سيده ما اعتقه وبطل ذلك عنه قال مالك وكذلك السنة عندنا ايضا في الطلاق اذا جاءت	2996	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2934	false	483791454672746252	264	300	1304	1483	1483	300	وحلف مع شاهده و--------استحق حقه كما يحلف الحر-- قال مالك فالسنة عندنا ان العبد اذا جاء بشاهد علي عتاقته استحلف سيده ما اعتقه وبطل ذلك عنه قال مالك وكذلك السنة عندنا ايضا في الطلاق اذا جاءت-	2934	466656630050865753	164	293.5	133	190	86.31578826904297	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2996	true	1256531158939745415	243	300	1204	1483	1483	300	كما يحلف الحر وجه ذلك ---------------------انه يملك كما يملك الحر فوجب ان يحلف مع شاهده ليصل الي استحقاق ملكه كالحر ص قال ما----------------------لك فالسنة عندنا ان العبد اذا جاء بشاهد علي عتاقته استحلف سيده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اعتقه وبطل ذلك عنه قال مالك وكذلك السنة عندنا ايضا في الطلاق اذا جاءت المراة بشاهد ان زوجها طلقها---------------------------------- احلف زوجها ما-	2996	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2944	false	-5471533728809142601	30	132	146	669	1514	300	كما يحلف الحر لا سيما عند مالك في مثل هذا لانه ي---------ملك التمليك اما عند غيره ممن يقول ان العبد لا يملك بالتمليك ما يمشي مثل هذا الكلام قال مالك فال-------------------------------------------------------سنة عندنا ان العبد اذا جاء بشاهد علي عتاقته استحلف سيده ايهما المدعي العبد ومعه شاهد ويمينه والمدعي عليه السيد فالسنة عندنا ان العبد اذا جاء بشاهد علي عتاقته استحلف سيده ما يستحلف هو لان هذا الشاهد واليمين خاص بالاموال استحلف سيده ما اعتقه وبطل ذلك عنه قال مالك وكذلك السنة عندنا ايضا في الطلاق اذا جاءت المراة بشاهد ان زوجها طلقها لا تحلف هي ولا يكفي الشاهد الواحد احلف زوجها ما	2944	466656630050865753	149	90.5	118	587	25.383304595947266	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2997	true	5880534032680879899	0	291	0	1445	1487	300	طلقها فاذا حلف لم يقع عليه الطلاق قال مالك فسنة الطلاق والعتاقة في الشاهد الواحد واحدة انما يكون اليمين علي زوج المراة وعلي سيد العبد وانما العتاقة حد من الحدود لا تجوز فيها شهادة النساء لانه اذا عتق العبد ثبتت حرمته ووقعت له الحدود ووقعت عليه وان زني وقد احصن رجم وان قتل ------قتل به وثبت له الميراث بينه وبين من يوارثه فان احتج محتج فقال لو ان رجلا اعتق عبده وجاء رجل يطلب سيد العبد بدين له عليه فشهد له علي حقه ذلك رجل وامراتان فان ذلك يثبت الحق علي سيد العبد حتي ترد به عتاقته اذا لم يكن لسيد العبد مال غير العبد يريد ان يجيز بذلك شهادة النساء في العتاقة فان ذلك ليس علي ما قال وانما مثل ذلك الرجل يعتق عبده ثم ياتي طالب الحق علي سيده بشاهد واحد فيحلف مع شاهده ثم يستحق حقه وترد بذلك عتاقة العبد او ياتي الرجل قد كانت بينه وبين سيد العبد مخالطة وملابسة فيزعم ان له علي سيد العبد مالا فيقال لسيد العبد احلف ما عليك ما ادعي فان نكل وابي ان يحلف حلف صاحب الحق وثبت حقه علي سيد العبد فيكون ذلك يرد عتاقة العبد اذا ثبت المال علي سيده ق---------------------------ال وكذلك ايضا الرجل ينكح الامة فتكون امراته فياتي سيد الامة الي الرجل الذي تزوجها فيقول له ابتعت مني جاريتي فلانة انت وفلان بكذا وكذا دينارا فينكر ذلك زوج الامة فياتي سيد الامة برجل وامراتين فيشهدان علي ما قال فيثبت له بيعه ويحق حقه وتحرم الامة علي زوجها ويكون ذلك فراقا بينهما وشهادة النس-ب لا تجوز في الطلاق قال مالك ومن ذلك ايضا الرجل يفتري علي الرجل الحر فيقع عليه الحد فياتي رجل وامراتان فيشهدون ان الذي افتري عليه عبد مملوك فيضع ذلك الحد عن المفتري بعد ان وقع عليه وشهادة النساء لا تجوز في الفرية قال مالك ومما	2997	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2935	false	-8536000214200238804	8	300	42	1507	1507	300	طلقها فاذا حلف لم يقع عليه الطلاق قال مالك فسنة الطلاق والعتاقة في الشاهد الواحد واحدة انما يكون اليمين علي زوج المراة وعلي سيد العبد وانما العتاقة حد من الحدود لا تجوز فيها شهادة النساء لانه اذا عتق العبد ثبتت حرمته ووقعت له الحدود ووقعت عليه وان زني وقد احصن رجم وان قتل العبد قتل به وثبت له الميراث بينه وبين من يوارثه فان احتج محتج فقال لو ان رجل- اعتق عبده وجاء رجل يطلب سيد العبد بدين له عليه فشهد له علي حقه ذلك رجل وامراتان فان ذلك يثبت الحق علي سيد العبد حتي ترد به عتاقته اذا لم يكن لسيد العبد مال غير العبد يريد ان يجير بذلك شهادة النساء في العتاق- فان ذلك ليس علي ما قال وانما مثل ذلك الرجل يعتق عبده ثم ياتي طالب الحق علي سيده بشاهد واحد فيحلف مع شاهده ثم يستحق حقه وترد بذلك عتاقة العبد او ياتي الرجل قد كانت بينه وبين سيد العبد مخالطة وملابسة فيزعم ان له علي سيد العبد مالا فيقال لسيد العبد احلف ما عليك ما ادعي فان -----ابي ان يحلف حلف صاحب الحق وثبت حقه علي سيد العبد فيكون ذلك يرد عتاقة العبد اذا ثبت المال علي سيده div dirrtl idbookcontainer قال وكذلك ايضا الرجل ينكح الامة فتكون امراته فياتي سيد الامة الي الرجل الذي تزوجها فيقول--- ابتعت مني جاريتي فلانة انت وفلان بكذا وكذا دينارا فينكر ذلك زوج الامة فياتي سيد الامة برجل وامراتين فيشهدون علي ما قال فيثبت--- بيعه ويحق حقه وتحرم الامة علي زوجها ويكون ذلك فراقا بينهما وشهادة النساء لا تجوز في الطلاق قال مالك ومن ذلك ايضا الرجل يفتري علي الرجل الحر فيقع عليه الحد فياتي رجل وامراتان فيشهدون ان الذي افتري عليه عبد مملوك فيضع ذلك الحد عن المفتري بعد ان وقع عليه وشهادة النساء لا تجوز في الفرية قال مالك ومما-	2935	466656630050865753	1427	2788.5	1140	1479	96.4841079711914	280	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2997	true	5880534032680879899	16	54	87	277	1487	300	انما يكون اليمين علي زوج المراة وعلي سيد العبد وانما العتاقة حد من الحدود لا تجوز فيها شهادة النساء لانه اذا عتق العبد ثبتت حرمته ووقعت له الحدود ووقعت عليه وان زني وقد احصن رجم وان قتل قتل -----	2997	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2945	false	8793175861556146462	261	300	1314	1509	1509	300	انما يكون اليمين علي زوج المراة وعلي سيد العبد وانما العتاقة حد من الحدود لا تجوز فيها شهادة النساء لانه اذا عتق العبد ثبتت حرمته ووقعت له الحدود ووقعت عليه وان زني وقد احصن رجم وان قتل العبد قتل	2945	466656630050865753	186	365.5	149	195	95.38461303710938	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2997	true	5880534032680879899	46	105	244	512	1487	300	وان زني وقد احصن رجم--- وان قتل ----------------------------------------------------------------------قتل به--------------------------------- وثبت له الميراث بينه وبين م---------------------------------------------------------------------------------------ن يوارثه فان احتج محتج فقال لو ان رجلا اعتق عبده وجاء رجل يطلب سيد العبد بدين له عليه فشهد له علي حقه ذلك رجل وامراتان فان ذلك يثبت الحق علي سيد العبد حتي ترد به عتاقته اذا لم يكن لسيد العبد مال غير العبد	2997	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2946	false	-8875130853202263877	151	246	675	1136	1388	300	وان زني وقد احصن رجم به وان قتل قتل div dirrtl idbookcontainer يقول رحمه الله وان قتل العبد يعني قاتل قتل به يعني لانه صار حرا يقاد به القاتل وثبت له الميراث بينه وبين من يورثه لان الرق من موانع الارث وقد زال المانع والمقتضي موجود فيثبت التوارث بينه وبين من يوارثه فان احتج محتج فقال لو ان رجلا اعتق عبده وجاء رجل يطلب سيد العبد بدين له عليه فشهد له علي حقه ذلك رجل وامراتان فان ذلك يثبت الحق علي سيد العبد حتي ترد به عتاقته اذا لم يكن لسيد العبد مال غير العبد	2946	466656630050865753	268	513.0	209	461	58.134490966796875	55	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2997	true	5880534032680879899	105	192	512	928	1487	300	يريد ان يجيز بذلك شهادة النساء في العتاقة فان ذلك ليس علي ما قال--------------------------------------------------- وانما مثل ذلك الرجل يعتق عبده ثم ياتي طالب الحق علي سيده بشاهد واحد فيحلف مع شاهده ثم يستحق حقه وترد بذلك عتاق-ة العبد او ياتي الرجل قد كانت بينه وبين سيد العبد مخالطة وملابسة فيزعم ان له علي سيد العبد مالا فيقال لسيد العبد احلف ما عليك ما ادعي فان نكل وابي ان يحلف حلف صاحب الحق وثبت حقه علي سيد العبد فيكون ذلك يرد عتاقة العبد اذا ثبت المال علي سيده	2997	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2947	false	-7386616444850477708	164	259	828	1290	1489	300	يريد ان يجيز بذلك شهادة النساء في العتاقة فان ذلك ليس علي ما قال لان التنظير غير مطابق التنظير الذي اورده غير مطابق وانما مثل ذلك الرجل يعتق عبده ثم ياتي طالب --حق علي سيده بشاهد واحد فيحلف مع شاهده ثم يستحق حقه وترد بذلك عتاقته العبد او ياتي الرجل--- كانت بينه وبين سيد العبد مغالطة وملابسة فيزعم ان له علي سيد العبد مالا فيقال لسيد العبد احلف ما عليك ما ادعي فانك لو -ابي ان يحلف حلف صاحب الحق وثبت حقه علي سيد العبد فيكون ذلك يرد عتاقة العبد اذا ثبت المال علي سيده	2947	466656630050865753	404	768.5	319	468	86.32478332519531	80	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2997	true	5880534032680879899	177	288	856	1431	1487	300	وثبت حقه علي سيد العبد فيكون -ذلك يرد عتاقة العبد اذا ثبت المال علي سيده قال وكذلك ايضا الرجل ينكح الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة فتكون امراته فياتي سيد الامة الي الرجل الذي تزوجها فيقول له ابتعت مني جاريتي فلان------------------------------------------------ة انت وفلان بكذا وكذا دينارا فينكر ذلك زوج الامة فياتي سيد الامة برجل وامراتين فيشهدان علي ما قال فيثبت له بيعه ويحق حقه وتحرم الامة علي زوجها ويكون ذلك فراقا بينهما وشهادة النسب لا تجوز في الط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق قال مالك ومن ذلك ايضا الرجل يفتري علي الرجل الحر فيقع عليه ا------------------------------------------لحد فياتي رجل وامراتان فيشهدون ان الذي افتري عليه عبد مملوك فيضع ذلك الحد عن- المفتري بعد ان وقع عليه وشهادة النساء لا تجوز في الفرية	2997	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2949	false	6242047151134325711	26	261	125	1348	1562	300	وثبت حقه علي سيد العبد -يكون بذلك يرد عتاقة العبد اذا ثبت المال علي سيده قال والر----------جل ينكح الامة الرجل العبد والا الحر الطالب الحر الحر ينكح يعني يتزوج يعني ليست ملك يمين يتزوجها وشرط ذلك ان يخشي العنت ولا يجد طول الحرة طالب ينكحها زواج والاولاد لمن طالب div dirrtl idbookcontainer ايه يتبعون الام لانها امة فتكون امراته فياتي سيد الامة الي الرجل الذي تزوجها فيقول--- ابتعت مني جاريتي فلانة يعني هذه التي تزوجها او غيرها طالب هذه المذكورة انت وفلان بكذا -كذا دينار- فينكر ذلك زوج الامة فياتي سيد الامة برجل وامراتين فيشهدون علي ما قال فيثبت--- بيعه ويحق حقه وتحرم------------------------------------------------------------------- الامة علي زوجها ويكون ذلك فراقا بينهما وشهادة النساء لا تجوز في الطلاق لكن الشهادة برجل وامراتين انما هي لاثبات البيع لا لاثبات الفرقة اذا ثبت البيع المشترك يعني لو ثبت بيع علي نفس الرجل انتقلت من كونها زوجة الي كونها ملك يمين لكن اذا ثبت البيع له ولغيره لا يجوز له ان يطاها لانها ليست ملك يمين له علي جهة الاستقلال هو مشارك فيها فلا يجوز له ان يطاها وحينءذ تحرم الامة علي زوجها ويكون ذلك فراقا بينهما وشهادة النساء لا تجوز في الطلاق قال مالك ومن ذلك ايضا الرجل يفتري علي الرجل الحر فيقع عليه الحد حد الفرية الذي هو حد القذف فيقع عليه الحد فياتي رجل وامراتان فيشهدون ان الذي افتري عليه عبد مملوك فيضع ذلك الحد علي المفتري بعد ان وقع عليه وشهادة النساء لا تجوز في الفرية	2949	466656630050865753	484	650.5	390	1309	36.974788665771484	84	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2998	true	-1684016679212579834	0	70	0	356	1519	300	من السنة ان المراتين يشهدان علي استهلال الصبي فيجب بذلك ميراثه حتي يرث- ويكون ماله لمن يرثه ان مات الصبي وليس مع المراتين اللتين شهدتا رجل ولا يمين وقد يكون ذلك في الاموال العظام من الذهب والورق والرباع والحواءط والرقيق وما سوي ذلك من الاموال ولو شهدت امراتان علي درهم واحد او اقل من ذلك او اكثر لم تقطع شهادتهما شيءا ولم تجز الا ان يكون معهما شاهد- او يمين	2998	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2936	false	-771580633877714053	9	79	43	399	1467	300	من السنة ان المراتين يشهدان علي استهلال الصبي فيجب بذلك ميراثه حتي يرثه ويكون ماله لمن يرثه ان مات الصبي وليس مع المراتين اللتان شهدتا رجل ولا يمين وقد يكون ذلك في الاموال العظام من الذهب والورق والرباع والحراءر والرقيق وما سوي ذلك من الاموال ولو شهدت امراتان علي درهم واحد او اقل من ذلك او اكثر لم تقطع شهادتهما شء-- ولم تجز الا ان يكون معهما شاهدا او يمين	2936	466656630050865753	350	680.5	280	358	97.76536560058594	65	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2998	true	-1684016679212579834	0	57	0	295	1519	300	من السنة ان المراتين يشهدان علي استهلال الصبي فيجب بذلك ميراثه حتي يرث----------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون ماله لمن يرثه ان مات الصبي وليس مع المراتين اللتين شهدتا رجل ولا يمين------------------------------------ وقد يكون ذلك في الاموال العظام من الذهب والورق --------------------------------------------------------------------------------------------والرباع والحواءط والرقيق--------------------------------------------------------- وما سوي ذلك من الاموال ولو شهدت امراتان علي درهم و----------------------------------------احد او اقل من ذلك او اكثر	2998	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2950	false	-7207493310778525641	118	235	594	1202	1543	300	من السنة ان المراتين يشهدان علي استهلال الصبي فيجب بذلك ميراثه حتي يرث نعم في مثل هذا يكفي شهادة امراة واحدة علي القول او امراتين لان هذا مما لا يطلع عليه الا النساء ويكون ماله لمن يرثه ان مات الصبي وليس مع المرا-------تين شهادة رجل ولا يمين لان هذا مما لا يطلع عليه الا النساء وقد يكون ذلك في الاموال العظام رجل وامراتين يكفي ينفذ في الاموال ولو كانت عظيمة مهما بلغت قيمتها فالحكم واحد في المال الكثير والمال القليل والرباع والحواءط والرقيق كل انواع وجميع اجناس الاموال تثبت بشهادة الرجل والمراتين وما سوي ذلك من الاموال ولو شهدت امراتان علي درهم واحد يعني فقط امراتان بدون رجل علي درهم واحد او اقل من ذلك او اكثر	2950	466656630050865753	269	468.0	216	615	43.739837646484375	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2998	true	-1684016679212579834	45	70	242	356	1519	300	ولو شهدت امراتان علي درهم واحد او اقل من ذلك او اكثر لم تقطع شهادتهما شيءا ولم تجز الا ان يكون معهما شاهد او يمين	2998	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2951	false	5412154089517992332	29	54	164	278	1501	300	ولو شهدت امراتان علي درهم واحد او اقل من ذلك او اكثر لم تقطع شهادتهما شيءا ولم تجز الا ان يكون معهما شاهد او يمين	2951	466656630050865753	114	228.0	89	114	100.0	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2999	true	-494743885628256210	138	233	700	1196	1536	300	ينكح الامة فتكون امراته فياتي سيد الامة الي الرجل الذي تزوجها فيقول له ابتعت مني جاريتي فلانة انت وفلان بكذا وكذا دينارا فينكر ذلك زوج الامة فياتي سيد الامة برجل وامراتين فيشهدان علي ما قال فيثبت له بيعه ويحق حقه وتحرم الامة علي زوجها ويكون ذلك فراقا بينهما وشهادة النس-ب لا تجوز في الطلاق قال مالك ومن ذلك ايضا الرجل يفتري علي الرجل الحر فيقع عليه الحد فياتي رجل وامراتان فيشهدون ان الذي افتري عليه عبد مملوك فيضع ذلك الحد عن المفتري بعد ان وقع عليه وشهادة النساء لا تجوز في الفرية قال مالك ومما	2999	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2935	false	-8536000214200238804	207	300	1017	1507	1507	300	ينكح الامة فتكون امراته فياتي سيد الامة الي الرجل الذي تزوجها فيقول--- ابتعت مني جاريتي فلانة انت وفلان بكذا وكذا دينارا فينكر ذلك زوج الامة فياتي سيد الامة برجل وامراتين فيشهدون علي ما قال فيثبت--- بيعه ويحق حقه وتحرم الامة علي زوجها ويكون ذلك فراقا بينهما وشهادة النساء لا تجوز في الطلاق قال مالك ومن ذلك ايضا الرجل يفتري علي الرجل الحر فيقع عليه الحد فياتي رجل وامراتان فيشهدون ان الذي افتري عليه عبد مملوك فيضع ذلك الحد عن المفتري بعد ان وقع عليه وشهادة النساء لا تجوز في الفرية قال مالك ومما-	2935	466656630050865753	487	950.0	395	497	97.98793029785156	91	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2999	true	-494743885628256210	233	300	1196	1536	1536	300	يشبه ذلك ايضا مما يفترق فيه القضاء وما مضي من السنة ان المراتين يشهدان علي استهلال الصبي فيجب بذلك ميراثه حتي يرث- ويكون ماله لمن يرثه ان مات الصبي وليس مع المراتين اللتين شهدتا رجل ولا يمين وقد يكون ذلك في الاموال العظام من الذهب والورق والرباع والحواءط والرقيق وما سوي ذلك من الاموال ولو شهدت امراتان علي درهم واحد او اقل من ذلك او اكثر لم-	2999	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2936	false	-771580633877714053	0	67	0	342	1467	300	يشبه ذلك ايضا مما يفترق فيه القضاء وما مضي من السنة ان المراتين يشهدان علي استهلال الصبي فيجب بذلك ميراثه حتي يرثه ويكون ماله لمن يرثه ان مات الصبي وليس مع المراتين اللتان شهدتا رجل ولا يمين وقد يكون ذلك في الاموال العظام من الذهب والورق والرباع والحراءر والرقيق وما سوي ذلك من الاموال ولو شهدت امراتان علي درهم واحد او اقل من ذلك او اكثر لم	2936	466656630050865753	337	661.0	271	342	98.53800964355469	63	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2999	true	-494743885628256210	140	230	711	1182	1536	300	----فتكون امراته فياتي سيد الامة الي الرجل الذي تزوجها فيقول له ابتعت مني جاريتي فلان------------------------------------------------ة انت وفلان بكذا وكذا دينارا فينكر ذلك زوج الامة فياتي سيد الامة برجل وامراتين فيشهدان علي ما قال فيثبت له بيعه ويحق حقه وتحرم الامة علي زوجها ويكون ذلك فراقا بينهما وشهادة النسب لا تجوز في الط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق قال مالك ومن ذلك ايضا الرجل يفتري علي الرجل الحر فيقع عليه ا------------------------------------------لحد فياتي رجل وامراتان فيشهدون ان الذي افتري عليه عبد مملوك فيضع ذلك الحد عن- المفتري بعد ان وقع عليه وشهادة النساء لا تجوز في الفرية	2999	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2949	false	6242047151134325711	82	261	426	1348	1562	300	امة فتكون امراته فياتي سيد الامة الي الرجل الذي تزوجها فيقول--- ابتعت مني جاريتي فلانة يعني هذه التي تزوجها او غيرها طالب هذه المذكورة انت وفلان بكذا -كذا دينار- فينكر ذلك زوج الامة فياتي سيد الامة برجل وامراتين فيشهدون علي ما قال فيثبت--- بيعه ويحق حقه وتحرم------------------------------------------------------------------- الامة علي زوجها ويكون ذلك فراقا بينهما وشهادة النساء لا تجوز في الطلاق لكن الشهادة برجل وامراتين انما هي لاثبات البيع لا لاثبات الفرقة اذا ثبت البيع المشترك يعني لو ثبت بيع علي نفس الرجل انتقلت من كونها زوجة الي كونها ملك يمين لكن اذا ثبت البيع له ولغيره لا يجوز له ان يطاها لانها ليست ملك يمين له علي جهة الاستقلال هو مشارك فيها فلا يجوز له ان يطاها وحينءذ تحرم الامة علي زوجها ويكون ذلك فراقا بينهما وشهادة النساء لا تجوز في الطلاق قال مالك ومن ذلك ايضا الرجل يفتري علي الرجل الحر فيقع عليه الحد حد الفرية الذي هو حد القذف فيقع عليه الحد فياتي رجل وامراتان فيشهدون ان الذي افتري عليه عبد مملوك فيضع ذلك الحد علي المفتري بعد ان وقع عليه وشهادة النساء لا تجوز في الفرية	2949	466656630050865753	394	486.5	319	997	39.5185546875	68	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2999	true	-494743885628256210	230	299	1182	1534	1536	300	قال مالك ومما يشبه ذلك ايضا مما يفترق فيه القضاء وما مضي من السنة ان المراتين يشهدان علي استهلال الصبي فيجب بذلك ميراثه حتي يرث----------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون ماله لمن يرثه ان مات الصبي وليس مع المراتين اللتين شهدتا رجل ولا يمين------------------------------------ وقد يكون ذلك في الاموال العظام من الذهب والورق --------------------------------------------------------------------------------------------والرباع والحواءط والرقيق ---------------------------------------------------------وما سوي ذلك من الاموال ولو شهدت امراتان علي درهم و----------------------------------------احد او اقل من ذلك او اكثر	2999	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2950	false	-7207493310778525641	106	235	537	1202	1543	300	قال مالك ومما يشبه ذلك ايضا مما يفترق فيه القضاء وما مضي من السنة ان المراتين يشهدان علي استهلال الصبي فيجب بذلك ميراثه حتي يرث نعم في مثل هذا يكفي شهادة امراة واحدة علي القول او امراتين لان هذا مما لا يطلع عليه الا النساء ويكون ماله لمن يرثه ان مات الصبي وليس مع المرا-------تين شهادة رجل ولا يمين لان هذا مما لا يطلع عليه الا النساء وقد يكون ذلك في الاموال العظام رجل وامراتين يكفي ينفذ في الاموال ولو كانت عظيمة مهما بلغت قيمتها فالحكم واحد في المال الكثير والمال القليل والرباع والحواءط والرقيق كل انواع وجميع اجناس الاموال تثبت بشهادة الرجل والمراتين وما سوي ذلك من الاموال ولو شهدت امراتان علي درهم واحد يعني فقط امراتان بدون رجل علي درهم واحد او اقل من ذلك او اكثر	2950	466656630050865753	326	582.0	261	672	48.511905670166016	58	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3001	true	8634635227988954504	72	117	355	583	1528	300	يشبه ذلك ايضا-------------------------------------- ان المراتين تشهدان علي استهلال الصبي فيجب بذلك ميراثه حتي يرث ويورث دون ان يكون معهما شاهد او يمين وي-------------------------------------------------------------------------------كون ذلك في الاموال العظام---------------------------------------------------------------- ولو شهدت امراتان علي درهم واحد او اقل لم يحكم ب--------------شهادتهما----------- الا ان يكون معهما شاهد- او يمين	3001	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2936	false	-771580633877714053	0	79	0	399	1467	300	يشبه ذلك ايضا مما يفترق فيه القضاء وما مضي من السنة ان المراتين يشهدان علي استهلال الصبي فيجب بذلك ميراثه حتي يرثه------------------------------------ ويكون ماله لمن يرثه ان مات الصبي وليس مع المراتين اللتان شهدتا رجل ولا يمين وقد يكون ذلك في الاموال العظام من الذهب والورق والرباع والحراءر والرقيق وما سوي ذلك من الاموال ولو شهدت امراتان علي درهم واحد او اقل من ذلك او اكثر لم تقطع شهادتهما شء ولم تجز الا ان يكون معهما شاهدا او يمين	2936	466656630050865753	183	300.0	147	435	42.068965911865234	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3001	true	8634635227988954504	72	119	355	591	1528	300	يشبه ذلك ايضا-------------------------------------- ان المراتين تشهدان علي استهلال الصبي فيجب بذلك ميراثه حتي يرث ويورث دون ان يكون معهما شاهد او يمين---------------------------------------------------------- وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ذلك في الاموال العظام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهدت امراتان علي درهم و----------------------------------------احد او اقل لم يحكم بشهادتهما الا ان يكون معهما شاهد او يمين يريد ان	3001	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2950	false	-7207493310778525641	109	237	551	1210	1543	300	يشبه ذلك ايضا مما يفترق فيه القضاء وما مضي من السنة ان المراتين يشهدان علي استهلال الصبي فيجب بذلك ميراثه حتي يرث نعم في مثل هذا يكفي شهادة امراة واحدة علي القول او امراتين لان هذا مما لا يطلع عليه الا النساء ويكون ماله لمن يرثه ان مات الصبي وليس مع المراتين شهادة رجل ولا يمين لان هذا مما لا يطلع عليه الا النساء وقد يكون ذلك في الاموال العظام رجل وامراتين يكفي ينفذ في الاموال ولو كانت عظيمة مهما بلغت قيمتها فالحكم واحد في المال الكثير والمال القليل والرباع والحواءط والرقيق كل انواع وجميع اجناس الاموال تثبت بشهادة الرجل والمراتين وما سوي ذلك من الاموال ولو شهدت امراتان علي درهم واحد يعني فقط امراتان بدون رجل علي درهم واحد او اقل من ذلك او اكثر---------------------------------- يريد ان	2950	466656630050865753	156	225.5	123	693	22.510822296142578	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3003	true	-1313612548002820561	197	300	1044	1535	1535	300	قال مالك ومن الناس من يقول لا يكون اليمين مع الشاهد الواحد ويحتج بقول الله تبارك وتعالي وقوله الحق واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء----- البقرة يقول فان لم يات برجل وامراتين فلا شء له ولا يحلف مع ش---------------------------اهده قال مالك---------- فمن الحجة علي من قال ذلك القول ان يقال له ارايت لو ان رجلا ادعي علي رجل مالا اليس يحلف المطلوب ما ذلك الحق عليه فان حلف بطل ذلك عنه وان نكل عن اليمين حلف صاحب الحق ان حقه لحق وثبت حقه علي صاحبه فهذا مما لا اختلاف فيه عند احد من الناس ولا-	3003	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2936	false	-771580633877714053	79	187	399	930	1467	300	قال مالك ومن الناس من يقول لا تكون اليمين مع الشاهد --واحد ويحتج بقول الله تبارك وتعالي-وقوله الحق واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء سورة البقرة يقول فان لم يات برجل وامراتين فلا شء له ولا يحلف مع شاهده div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله فمن الحجة علي من قال ذلك القول ان يقال له ارايت لو ان رجلا ادعي علي رجل مالا اليس يحلف المطلوب ما ذلك الحق عليه فان حلف بطل ذلك عنه وان نكل عن اليمين حلف صاحب الحق ان حقه لحق وثبت حقه علي صاحبه فهذا مما لا اختلاف فيه عند احد من الناس ولا	2936	466656630050865753	483	929.0	382	534	90.4494400024414	97	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3003	true	-1313612548002820561	197	300	1044	1535	1535	300	قال مالك ومن الناس من يقول لا يكون اليمين مع الشاهد الو-------------------------------------احد ويحتج بقول الله تبارك وتعالي وقوله الحق واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء----- البقرة يقول فان لم يات برجل وامراتين فلا شء له ولا يحلف مع ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهده- قال مالك فمن الحجة علي من قال ذلك القول ان يقال له ارايت لو ان رجلا ادعي علي رجل مالا اليس يحلف المطلوب ما ذلك الحق عليه فان حلف بطل ذلك عنه وان نكل عن اليمين حلف صاحب الحق ان حقه لحق وثبت حقه علي صاحبه فهذا مما لا اختلاف فيه عند احد من الناس ولا-	3003	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2951	false	5412154089517992332	54	203	278	1024	1501	300	قال مالك ومن الناس من يقول لا تكون اليمين مع الشاهد الواحد يعني لا تجزء اليمين مع الشاهد الواحد ويحتج بقوله -----------تعالي وقوله الحق واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء سورة البقرة يقول فان لم يات برجل وامراتين فلا شء له ولا يحلف مع شاهده هذا بناء علي اعتماد الاية دون النظر الي الحديث لماذا هذا لاءق بمذهب من div dirrtl idbookcontainer الحنفية لاءق بمذهب الحنفية الذي يقولون ان الزيادة علي النص نسخ وهذا ثبت بخبر احاد وخبر الاحاد لا ينسخ القران جار علي قواعدهم قال مالك فمن الحجة علي من قال ذلك القول ان يقال له ارايت لو ان رجلا ادعي علي رجل مالا اليس يحلف المطلوب ما ذلك الحق عليه فان حلف بطل ذلك عنه وان نكل عن اليمين حلف صاحب الحق ان حقه لحق وثبت حقه علي صاحبه فهذا مما لا اختلاف فيه عند احد من الناس ولا	2951	466656630050865753	476	913.5	377	757	62.87978744506836	95	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3004	true	-7022848236695502302	0	58	0	258	1454	300	ببلد من البلدان فباي شء اخذ هذا او في اي-------- كتاب الله وجده فان اقر بهذا فليقرر باليمين مع الشاهد وان لم يكن ذلك في كتاب الله عز وجل وانه ليكفي من ذلك ما مضي من السنة ولكن المرء قد يحب ان يعرف وجه الصواب وموقع الحجة ففي هذا بيان ما اشكل من ذلك ان شاء الله تعالي	3004	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2936	false	-771580633877714053	187	247	930	1195	1467	300	ببلد من البلدان فباي شء اخذ هذا او في اي موضع من كتاب الله وجده فان اقر بهذا فليق-ر باليمين مع الشاهد وان لم يكن ذلك في كتاب الله عز وجل وانه ليكفي من ذلك ما مضي من السنة ولكن المرء قد يحب ان يعرف وجه الصواب وموقع الحجة ففي هذا بيان ما اشكل من ذلك ان شاء الله تعالي	2936	466656630050865753	257	500.5	199	266	96.61653900146484	56	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3004	true	-7022848236695502302	3	58	16	258	1454	300	فباي شء اخذ هذا او ----------------في اي-------- كتاب الله وجده فان اقر بهذا فليقرر باليمين مع الشاهد وان لم يكن ذلك في كتاب الله عز وجل وانه ليكفي من ذلك ما مضي من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة ولكن المرء قد يحب ان يعرف وجه الصواب وموقع الحجة ففي هذا بيان ما اشكل من ذلك ان شاء الله تعالي	3004	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2952	false	8446081987712448338	48	150	242	700	1474	300	فباي شء اخذ هذا الذي هو رد اليمين وفي اي موضع من كتاب الله وجده فان اقر بهذا فليقرر باليمين مع الشاهد وان لم يكن ذلك في كت---------------------------------------------اب الله وانه ليكفي من ذلك ما مضي من السنة السنة اصل تشريعي ثابت قاءم براسه لا يحتاج الي ان يرد الي كتاب الله وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي 3 سورة النجم تثبت بها الاحكام كما هو مقرر عند من يعتد بقولهم وانه ليكفي من ذلك ما مضي من السنة ولكن المرء قد يحب ان يعرف وجه الصواب وموقع الحجة ففي هذا بيان ما اشكل من ذلك ان شاء الله تعالي	2952	466656630050865753	195	222.5	152	503	38.76739501953125	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3005	true	-9070088579473951587	245	300	1245	1510	1510	300	--اعلم--- القضاء فيمن هلك وله دين وعليه دين له فيه شاهد واحد ص قال يحيي قال مالك في الرجل يهلك وله دين عليه شاهد واحد وعليه دين للناس لهم فيه شاهد واحد فيابي ورثته ان يحلفوا علي حقوقهم مع شاهدهم قال فان الغرماء يحلفون وياخذون حقوقهم فان فضل فضل لم يكن للورثة منه شء وذلك-	3005	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2952	false	8446081987712448338	241	296	1184	1453	1474	300	تعالي باب القضاء فيمن هلك وله دين وعليه دين له فيه شاهد واحد --قال يحيي قال مالك في الرجل يهلك وله دين عليه شاهد واحد وعليه دين للناس لهم فيه شاهد واحد فيابي ورثته ان يحلفوا علي حقوقهم مع شاهدهم قال فان الغرماء يحلفون وياخذون حقوقهم فان فضل فضل لم يكن للورثة منه شء وذلك	2952	466656630050865753	260	503.5	207	271	95.94095611572266	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3005	true	-9070088579473951587	245	272	1245	1368	1510	300	-اعلم القضاء فيمن هلك وله دين وعليه -----------------------دين له فيه شاهد واحد ص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي قال مالك في الرجل يهلك وله دين عليه شاهد واحد وعليه دين	3005	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2953	false	6516560494817431195	49	115	254	596	1497	300	باب-- القضاء فيمن هلك وله دين يعني وله فيه شاهد واحد وعليه دين له فيه شاهد واحد يعني احد الطرفين متوفي ووراءه ورثة سواء كان داءنا ام مدينا ولا يوجد الا شاهد واحد يشهد بهذا الدين ومعلوم ان صاحب الدين اذا هلك فاليمين المتجهة اليه تتجه الي ورثته لانهم يقومون مقامه div dirrtl idbookcontainer قال يحيي قال مالك في الرجل يهلك وله دين---------- يموت وعليه دين	2953	466656630050865753	100	125.5	77	354	28.248586654663086	19	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3005	true	-9070088579473951587	260	285	1312	1435	1510	300	قال مالك في الرجل يهلك وله دين عليه شاهد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد وعليه دين للناس---------------------------------------------------------------------------------------- لهم فيه شاهد واحد فيابي --ورثته ان يحلفوا علي حقوقهم مع شاهدهم	3005	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2954	false	3414370354282684986	68	133	326	666	1419	300	قال مالك في الرجل يهلك وله دين عليه شاهد واحد تقدم ان القول بالشاهد مقبول اذا دعم باليمين والا بمفرده لا يكفي واستشهدوا شهيدين من رجالكم سورة البقرة هذا الاصل عليه شاهد واحد وعليه دين للناس الان اليمين متعذرة لانه ميت وعليه دين للناس ولهم فيه شاهد واحد داءن ومدين في الوقت نفسه لهم فيه شاهد واحد فيابي الورثة- ان يحلفوا علي حقوقهم مع شاهدهم	2954	466656630050865753	121	198.0	96	341	35.48387145996094	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3005	true	-9070088579473951587	273	300	1374	1510	1510	300	لهم فيه شاهد واحد- فيابي ورثته ان يحلفوا علي حقوقهم مع شاهدهم قال فان الغرماء يحلفون وياخذون حقوقهم فان فضل فضل لم يكن للورثة منه------------------------- شء وذلك-	3005	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2955	false	-5670280715190639285	241	274	1244	1407	1543	300	لهم ليس فيها اشكال فيابي ورثته ان يحلفوا علي حقوقهم مع شاهدهم قال فان الغرماء يحلفون وياخذون حقوقهم فان فضل فضل لم يكن للورثة منه شء كيف لم يكن للورثة منه شء وذلك	2955	466656630050865753	127	232.0	101	163	77.91410827636719	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3006	true	9070227359046470248	4	30	22	153	1561	300	قبل فتركوها الا ان يقولوا لم نعلم لصاحبنا فضلا ويعلم انهم انما تركوا الايمان من اجل ذلك فاني اري ان يحلفوا وياخذوا ما بقي بعد دينه	3006	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2953	false	6516560494817431195	0	26	0	131	1497	300	قبل فتركوها الا ان يقولوا لم نعلم لصاحبنا فضلا ويعلم انهم انما تركوا الايمان من اجل ذلك فاني اري ان يحلفوا وياخذوا ما بقي بعد دينه	2953	466656630050865753	131	262.0	105	131	100.0	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3006	true	9070227359046470248	0	26	0	137	1561	300	ان الايمان عرضت عليهم قبل فتركوها الا ان يقولوا لم نعلم لصاحبنا فضلا ويعلم انهم انما تركوا الايمان من اجل ذلك فاني اري ان يحلفوا وياخذوا	3006	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2955	false	-5670280715190639285	274	300	1407	1543	1543	300	ان الايمان عرضت عليهم قبل فتركوها الا ان يقولوا لم نعلم لصاحبنا فضلا ويعلم انهم انما تركوا الايمان من اجل ذلك فاني اري ان يحلفوا وياخذوا-	2955	466656630050865753	136	267.0	111	137	99.27007293701172	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3006	true	9070227359046470248	0	30	0	153	1561	300	ان الايمان عرضت عليهم قبل فتركو------ها الا ان يقولوا لم نعلم لصاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا فضلا---------------------------------- ويعلم انهم انما تركوا الايمان من اجل ذلك-------------------------------------------------------- فاني اري ان يحلفوا وياخذوا ما بقي بعد دينه	3006	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2956	false	5156475160421464794	59	157	334	856	1564	300	ان الايمان عرضت عليهم قبل فتركوها اللهم الا ان يقولوا لم نعلم لصاحبنا احنا ما درينا ان لصاحبنا عنده اكثر من ماءتي الف لما اعادوا الحساب مرة ثانية وجدوا ثلاثماءة الف يستحقون هذه الماءة او لا يستحقونها عند مالك لا يستحقونها لماذا لانهم نكلوا علي اليمين والاصل ان الدين يستغرق التركة فاذا نكلوا عن اليمين لا يستحقون الا ان يقولوا لم نعلم لصاحبنا فضلا ما درينا ان التركة اكثر من الديون ويعلم انهم انما تركوا الايمان من اجل ذلك تركوا الايمان باعتبار انهم يخلصون منها لا لهم ولا عليهم فاني اري ان يحلفوا وياخذوا ما بقي بعد دينه	2956	466656630050865753	152	276.5	122	522	29.1187744140625	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3009	true	7594326233991367867	234	300	1156	1462	1462	300	القضاء في الدعوي ص -------------------------قال يحيي قال مالك عن حميد -بن عبد الرحمن المءذن انه كان يحضر عمر بن عبد العزيز وهو يقضي بين الناس فاذا جاءه الرجل يدعي علي الرجل حقا نظر فان كانت بينهما مخالطة او ملابسة احلف الذي ادعي عليه وان لم يكن شء من ذلك لم يحلفه قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا انه من ادعي علي رجل بدعوي نظر فان كانت-	3009	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2957	false	5338218336744925890	58	126	266	597	1414	300	القضاء في الدعوي div dirrtl idbookcontainer قال يحيي قال مالك عن جميل ابن عبد الرحمن المءذن انه كان يحضر عمر بن عبد العزيز وهو يقضي بين الناس فاذا جاء- الرجل يدعي علي الرجل حقا نظر فان كانت بينهما مخالطة او ملابسة احلف الذي ادعي عليه وان لم يكن شء من ذلك لم يحلف- قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا انه من ادعي علي رجل بدعوي نظر فان كانت	2957	466656630050865753	300	562.0	236	333	90.090087890625	59	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3009	true	7594326233991367867	238	300	1175	1462	1462	300	قال يحيي قال مالك عن حميد بن عبد الرحمن المءذن انه كان يحضر عمر بن عبد العزيز وهو يقضي بين الناس فاذا جاءه الرجل يدعي علي الرجل حقا نظر---------- فان كانت بينهما مخالطة او مل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابسة احلف الذي ادعي عليه--------------------- وان لم يكن شء من ذلك لم يحلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا ----------------انه من ادعي علي رجل بدعوي نظر فان كانت-	3009	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2958	false	-7668524088232379174	158	283	771	1373	1455	300	قال يحيي قال مالك عن جميل بن عبد الرحمن المءذن انه كان يحضر عمر بن عبد العزيز وهو يقضي بين الناس فاذا جاء- الرجل يدعي علي الرجل حقا نظر رحمه الله فان كان ب-ينهما مخالطة او ملابسة يعني بينهم معاملة وبينهم حساب احلف الذي ادعي عليه يعني اذا احضر بينة المدعي يحتاج ان يحلف الذي ادعي عليه لا يحتاج اذا كانت البينة ممن يثبت بشهادته الحق احلف الذي ادعي عليه لانه ليس للمدعي بينة وان لم يكن شء من ذلك لم يحلفه ما يحتاج لا سيما اذا دلت القراءن علي انه كاذب او تكرر منه ذلك او اشتهر بين الناس بذلك فانه حينءذ لا يحلف المدعي عليه قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا يعني في المدينة انه من ادعي علي رجل بدعوي نظر فان كانت	2958	466656630050865753	278	500.5	218	604	46.0264892578125	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3010	true	5891982993494300196	0	26	0	127	1520	300	بينهما مخالطة او ملابسة احلف المدعي عليه فان حلف بطل ذلك الحق عنه وان ابي ان يحلف ورد اليمين علي المدعي فحلف طالب الحق اخذ حقه	3010	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2957	false	5338218336744925890	126	152	597	724	1414	300	بينهما مخالطة او ملابسة احلف المدعي عليه فان حلف بطل ذلك الحق عنه وان ابي ان يحلف ورد اليمين علي المدعي فحلف طالب الحق اخذ حقه	2957	466656630050865753	127	254.0	101	127	100.0	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3019	true	9183043023011250327	103	187	488	912	1480	300	اعلم---- القضاء في شهادة الصبيان ص قال يحيي قال مالك عن هشام بن عروة ان عبد الله بن الزبير كان يقضي بشهادة الصبيان فيما بينهم من الجراح قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان شهادة الصبيان تجوز فيما بينهم من الجراح ولا تجوز علي غيرهم وانما تجوز شهادتهم فيما بينهم من الجراح وحدها لا تجوز في غير ذلك اذا كان ذلك قبل ان يتفرقوا او يخببوا او يعلموا فان افترقوا فلا شهادة لهم الا ان يكونوا قد اشهدوا العدول علي شهادتهم قبل ان يفترقوا	3019	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2959	false	126830046703405139	111	195	546	972	1518	300	اليك باب القضاء في شهادة الصبيان --قال يحيي قال مالك عن هشام بن عروة ان عبد الله بن الزبير كان يقضي بشهادة الصبيان فيما بينهم من الجراح قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان شهادة الصبيان تجوز فيما بينهم من الجراح ولا تجوز علي غيرهم وانما تجوز شهادتهم فيما بينهم من الجراح وحدها لا تجوز في غير ذلك اذا كان ذلك قبل ان يتفرقوا او يخببوا او يعلموا فان افترقوا فلا شهادة لهم الا ان يكونوا قد اشهدوا العدول علي شهادتهم قبل ان يفترقوا	2959	466656630050865753	419	826.5	336	428	97.8971939086914	82	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3019	true	9183043023011250327	109	177	519	858	1480	300	قال يحيي قال مالك عن هشام بن عروة ان عبد الله بن الزبير كان يقضي بشهادة الصبيان فيما بينهم من الجراح قال م--------------------------------------------------------------------------الك الامر المجتمع عليه عندنا ان شهادة الصبيان تجوز فيما بينهم من الجراح ولا تجوز علي غيرهم وان-------------------ما تجوز شهادتهم فيما بينهم من الجراح وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها لا تجوز في غير ذلك اذا كان ذلك قبل ان يتفر-----------------قوا ----------او يخببوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يعلموا-------------------- فان افترقوا فلا شهادة لهم الا	3019	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2960	false	2515754027835230493	129	291	651	1465	1515	300	قال يحيي قال مالك عن هشام بن عروة ان عبد الله بن الزبير كان يقضي بشهادة الصبيان فيما بينهم من الجراح يعني لو لم تقبل شهادة الصبيان في هذا لضاع الحق div dirrtl idbookcontainer قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان شهادة الصبيان تجوز فيما بينهم من الجراح ولا تجوز علي غيرهم لا تجوز علي الكبار وانما تجوز شهادتهم فيما بينهم من الجراح وحدها ما ياتي طفل ويقول ان فلان من الاطفال يطلب الاخر مبلغ كذا لا تقبل شهادته في الاموال وانما تقبل في الجراح وحدها لا تجوز في غير ذلك اذا كان ذلك قبل ان يتفرقوا لانهم اذا تفرقوا اثر عليهم او يخببوا يعني ولو لم يتفرقوا في مكان الحادث جاء كبير ووجد صبي قد ضرب بحجر فسال منه الدم فسال فاذا بولده او بقريبه او ولد صديقه هو الجاني فيما بين الصبيان اذا اخبروه بهذا فقال لهم لا ليس هو وخببهم وضيع الحق ولقنهم ان يعدلوا عن شهادتهم او يعلموا هذا بمعناه قريب منه فان افترقوا فلا شهادة لهم لان	2960	466656630050865753	329	541.5	262	814	40.41769027709961	59	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3025	true	-2409963871390800561	71	154	372	744	1450	300	ما جاء في الحنث علي منبر النبي صلي الله عليه وسلم مالك-------------- عن هشام بن هشام بن عتبة بن ابي وقاص عن عبد الله بن نسطاس عن جابر بن عبد الله الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي منبري اثما تبوا مقعده من النار------- مالك عن العلاء بن عبد الرحمن عن معبد بن كعب السلمي عن اخيه عبد الله بن كعب بن مالك الانصاري عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع حق	3025	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2961	false	3083921294377149588	216	300	1139	1529	1529	300	ما جاء في الحنث علي منبر النبي صلي الله عليه وسلمقال يحيي حدثنا مالك عن هشام بن هشام بن عتبة بن ابي وقاص عن عبد الله بن نسطاس عن جابر بن عبد الله الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من حلف علي منبري اثما تبوا مقعده من النار وحدثني مالك عن العلاء بن عبد الرحمن عن معبد بن كعب السلمي عن اخيه عبد الله بن كعب بن مالك الانصاري عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من اقتطع حق-	2961	466656630050865753	364	703.5	285	393	92.62086486816406	81	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3025	true	-2409963871390800561	82	131	422	642	1450	300	مالك عن هشام بن هشام بن عتبة بن ابي وقاص عن عبد الله بن نسطاس عن جابر بن عبد الله الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي منبري اثما ----------تبوا مقعده من النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن العلاء بن عبد الرحمن عن معبد بن كعب السلمي	3025	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2962	false	7088801964136408342	92	214	459	1062	1472	300	مالك عن هشام بن هشام بن عتبة بن ابي وقاص عن عبد الله بن نسطاس عن جابر بن عبد الله الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من حلف علي منبري اثما يعني كاذباتبوا مقعده من النار من حلف علي منبري الاصل انه يكون عاليا صاعدا المنبر العلو والصعود لكن الشراح حملوه علي انه عند المنبر لان المقصود البقعة لا المنبر ذاته تبوا مقعده من النار يعني اتخذه وهياه له هذا وعيد شديد فيمن حلف علي شء يقتطع به مال امرء مسلم كاذبا فاذا انضاف الي ذلك شرف المكان او شرف الزمان يعني في رمضان في ليالي العشر في عشر ذي الحجة كل هذا امره عظيم div dirrtl idbookcontainer وحدثني مالك عن العلاء بن عبد الرحمن عن معبد بن كعب السلمي	2962	466656630050865753	219	414.5	171	604	36.258277893066406	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3025	true	-2409963871390800561	135	191	659	920	1450	300	بن كعب بن مالك الانصاري عن ابي امامة---------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب له النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان قضيبا من اراك وان كان قضيبا من اراك وان كان قضيبا من اراك قالها ثلاث مرات	3025	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2963	false	-7407633686043447137	0	129	0	617	1439	300	بن كعب بن مالك الانصاري عن ابي امامة ابو امامة اسمه صدي بن عجلان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من اقتطع حق ---------------------------------------------------امرء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب له النار هذا اذا كانت اليمين غموس يحلف علي يمين كاذبا يقتطع به حق امرء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب له النار حتي ان اهل العلم يقولون ان اليمين الغموس لا كفارة لها لا تلزمه كفارة كما تلزم في اليمين التي لا يقتطع به حق امرء مسلم قالوا وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك يعني السواك هذا قضيب من اراك يعني غصنا مقطوعا من شجر الاراك الذي يءخذ منه السوك وان كان قضيبا من اراك وان كان قضيبا من اراك وان كان قضيبا من اراك قالها ثلاث مرات	2963	466656630050865753	209	227.0	163	669	31.240657806396484	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3026	true	3268438128435194836	226	300	1088	1434	1434	300	جامع ما جاء في اليمين علي المنبر ص-------------------------------------- مالك عن داود بن الحصين انه سمع ابا غطفان بن طريف المري يقول اختصم زيد بن ثابت--------- وابن مطيع في دار كانت بينهما الي مروان بن الحكم وهو امير علي المدينة فقضي مروان علي زيد بن ثابت باليمين علي المنبر فقال زيد بن ثابت احلف له مكاني قال فقال مروان لا والله الا عند مقاطع الحقوق قال فجعل زيد بن ثابت يحلف ان حقه لحق ويابي-	3026	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2963	false	-7407633686043447137	187	267	892	1286	1439	300	جامع ما جاء في اليمين علي المنبر div dirrtl idbookcontainer قال يحيي قال مالك عن داود بن الحصين انه سمع ابا غطفان بن طريف المري يقول اختصم زيد بن ثابت الانصاري وابن مطيع في دار كانت بينهما الي مروان بن الحكم وهو امير علي المدينة فقضي مروان علي زيد بن ثابت باليمين علي المنبر فقال زيد بن ثابت احلف له مكاني قال فقال مروان لا والله الا عند مقاطع الحقوق قال فجعل زيد بن ثابت يحلف ان حقه لحق ويابي	2963	466656630050865753	345	651.5	272	394	87.5634536743164	71	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3026	true	3268438128435194836	226	299	1088	1429	1434	300	جامع ما جاء في اليمين علي المنبر ص------------------------------------------------ مالك عن داود بن الحصين انه سمع ابا غطفان بن طريف المري يقو----------------------------------------------ل اختصم زيد بن ثابت--------- وابن مطيع في دار كانت بينهما --------------------------------------------------------------------------------------------------الي مروان بن الحكم وهو امير علي المدينة فقضي مروان علي زيد بن ثابت باليمين علي الم-------------------------------------------------------------------------------------نبر فقال زيد بن ثاب---------------------------------------------------------------------ت احلف له مكاني قال فق------------------------------------------------ال مروان لا والله الا عند مقاطع الحقوق ق-----------------------------------------------ال فجعل زيد بن ثابت يحلف ان حقه لحق	3026	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2964	false	-7957923049019341855	2	161	10	801	1465	300	جامع ما جاء في اليمين علي المنبر الذي سبق التحذير منه في الباب السابق قال يحيي قال مالك عن داود بن الحصين انه سمع ابا غطفان بن طريف المري المري نسبة الي بني مرة الذين تكثر فيهم القافة يقال اختصم زيد بن ثابت الانصاري وابن مطيع في دار كانت بينهما كل يدعيها والظاهر ان المدعي ابن مطيع وليست لديه بينة فاتجه اليمين الي زيد هذا الذي يظهر من الدعوي الي مروان بن الحكم وهو امير علي المدينة فقضي مروان علي زيد بن ثابت باليمين علي المنبر لان ابن مطيع هو المدعي وليست لديه بينة فقضي مروان علي زيد بن ثابت باليمين علي المنبر فقال زيد بن ثابت احلف مكاني التعظيم لله جل وعلافي كل مكان فلا داعي ان احلف علي المنبر احلف له مكاني هيبة من هذا المكان المعظم المقدس شرعا احلف له مكاني فقال مروان لا والله الا عند مقاطع الحقوق مقاطع الحقوق يعني التي يقطع بها ويحكم بواسطتها قال فجعل زيد بن ثابت يحلف ان حقه لحق	2964	466656630050865753	329	564.5	257	791	41.59292221069336	64	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3027	true	871364908294009906	0	29	0	132	1523	300	ان يحلف علي المنبر قال فجعل مروان بن الحكم يعجب من ذلك قال مالك لا اري ان يحلف احد علي المنبر علي اقل من ربع دينار وذلك ثلاثة دراهم	3027	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2963	false	-7407633686043447137	267	296	1286	1418	1439	300	ان يحلف علي المنبر قال فجعل مروان بن الحكم يعجب من ذلك قال مالك لا اري ان يحلف احد علي المنبر علي اقل من ربع دينار وذلك ثلاثة دراهم	2963	466656630050865753	132	264.0	103	132	100.0	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3027	true	871364908294009906	0	29	0	132	1523	300	ان يحلف علي المنبر قال فجعل مروان بن الحكم يعجب من ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك لا اري ان يحلف احد علي المن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر علي اقل من ربع دينار وذلك---------------- ثلاثة دراهم	3027	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2964	false	-7957923049019341855	191	289	951	1414	1465	300	ان يحلف علي المنبر قال فجعل مروان بن الحكم يعجب من ذلك يعني كيف يحلف علي الارض ولا يحلف علي المنبر او يحلف في مكانه الذي هو بعيد عن المنبر ويابي ان يحلف عند المنبر عند من يقول ان معني علي بمعني عند يعجب من ذلك div dirrtl idbookcontainer قال مالك لا اري ان يحلف احد علي المنبر يعني ما يحتاج ان تاتي بشخص الي المسجد وتضع المصحف بين يديه وفي عصر جمعة وتقول له احلف علي شء تافه يسير لا اري ان يحلف احد علي المنبر علي اقل من ربع دينار لانه نصاب السرقة وهو ثلاثة دراهم	2964	466656630050865753	128	215.5	99	463	27.645788192749023	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3039	true	7233947713250742582	75	167	357	792	1407	300	--اعلم واحكم ما لا يجوز من غلق الرهن غلق الرهن معناه ان لا يفك يقال غلق الرهن اذا لم يفك فمعني الترجمة انه لا يجوز ان يعقد الرهن علي وجه يءول الي المنع من فكه وانشد الربعي وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي رهنها غلقا ص مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن قال مالك وتفسير ذلك فيما نري والله اعلم ان يرهن الرجل الرهن عند الرجل بالشء وفي الرهن فضل ع--ما رهن فيه فيقول الراهن للمرتهن ان	3039	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2969	false	385801996735153979	246	300	1251	1509	1509	300	تعالي باب--- ما لا يجوز من غلق الرهن قال يحيي حدثنا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن ابن شهاب عن سعيد بن الميسب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا يغلق الرهن قال مالك وتفسير ذلك فيما نري والله اعلم-ان يرهن الرجل الرهن عند الرجل بالشء وفي الرهن فضل عن ما رهن ب-ه فيقول الراهن للمرتهن ان-	2969	466656630050865753	232	390.5	183	439	52.847381591796875	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3039	true	7233947713250742582	167	203	792	955	1407	300	جءتك بحقك الي اجل يسميه له والا فالرهن لك بما رهن فيه قال فهذا لا يصلح ولا يحل وهذا الذي نهي عنه وان جاء صاحبه بالذي رهن به بعد الاجل فهو له واري هذا الشرط مفسوخا	3039	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2970	false	-5163816077453897711	0	35	0	162	1595	300	جءتك بحقك الي اجل يسميه له-والا فالرهن لك بما رهن فيه قال فهذا لا يصلح ولا يحل وهذا الذي نهي عنه وان جاء صاحبه بالذي رهن به بعد الاجل فهو له واري هذا الشرط منفسخا	2970	466656630050865753	159	310.0	124	163	97.54601287841797	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3039	true	7233947713250742582	144	186	675	876	1407	300	وتفسير ذلك فيما نري والله اعلم--------- ان يرهن الرجل الرهن عند الرجل بالشء وفي الرهن فضل عما رهن ------------------------------------------------------فيه---- فيقول الراهن للمرتهن ان جءتك بحقك الي اجل يسميه له ---------------والا فالرهن لك بما رهن فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فهذا لا يصلح ولا يحل وهذا ---	3039	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2972	false	-5306662756222337265	49	164	246	833	1459	300	وتفسير ذلك فيما نري والله اعلم يعني نظن ان يرهن الرجل الرهن عند الرجل بالشء وفي الرهن فضل عما رهن به استدان من زيد مبلغ خمسين الف وارهنه بيتا بماءة الف فيه فضل فيقول الراهن للمرتهن ان جءتك بحقك الي اجل يسميه يعني بعد سنة مثلا والا فالرهن لك بما رهن فيه يعني لك بالمبلغ الادني بالخمسين ولا شك ان هذا لا يقوله الا مضطر والاضطرار هو الاغلاق فلا ينفذ مثل هذا div dirrtl idbookcontainer قالوا وكان الرهن او غلق الرهن من افعال الجاهلية فابطله النبي صلي الله عليه وسلمبقوله لا يغلق الرهن يعني يفوت علي صاحبه بمجرد ان الدين حل عليه يعني استغلالا لضعفه ولظرفه لا قال فهذا لا يصلح ولا يحل مثل هذه	2972	466656630050865753	193	312.0	153	587	32.87904739379883	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3039	true	7233947713250742582	144	190	675	893	1407	300	وتفسير ذلك فيما نري والله اعلم ان يرهن الرجل الرهن عند الرجل بالشء وفي الرهن فضل عما رهن فيه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول الراهن للمرتهن ان جء------------------------------------------------------تك بحقك الي اجل يسميه له والا----------------------------------------------------------- فالرهن لك بما رهن فيه قال فهذا لا يصلح ولا يحل وهذا الذي نهي عنه وان	3039	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2973	false	-2032224118941031402	169	267	810	1300	1455	300	وتفسير ذلك فيما نري والله اعلم-ان يرهن الرجل الرهن عند الرجل بالشء وفي الرهن فضل عما رهن به ظاهر والا ما هو بظاهر الي هذا الحد طالب استدان مبلغ خمسين الف ماءة الف ماءتين الف ثلاثماءة الف نعم فرهنه بيت بيت بخمسماءة الف من اجل ثلاثماءة او اربعماءة الف دين يقول الراهن للمرتهن ان جءتك بالمبلغ الثلاثماءة والا فالبيت لك المرتهن كله ان جءتك بحقك الي اجل يسميه بعد ستة اشهر بعد سنة يعني الي الاجل المحدد في العقد اجل الدين والا فالرهن لك بما رهن فيه قال فهذا لا يصلح ولا يحل وهذا الذي نهي عنه لان	2973	466656630050865753	204	374.5	161	491	41.5478630065918	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3042	true	-1365267921338483680	0	147	0	714	1476	300	والحيوان ص قال يحيي سمعت مالكا يقول فيمن رهن حاءطا له الي اجل- مسمي فيكون ثمر ذلك الحاءط قبل ذلك الاجل ان الثمر ليس برهن من الاصل الا ان يكون اشترط ذلك المرتهن في رهنه وان الرجل اذا ارتهن جارية وهي حامل او حملت بعد ارتهانه اياها ان ولدها معها قال مالك وفرق بين الثمر وبين ولد الجارية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من باع نخلا قد ابرت فثمرها للباءع الا ان يشترط- المبتاع قال والامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان من باع وليدة او شيءا من الحيوان وفي بطنها جنين ان ذلك الجنين للمشتري اشترطه المشتري او لم يشترطه فليست النخل مثل الحيوان وليس الثمر مثل الجنين في بطن امه قال مالك ومما يبين ذلك ايضا ان من امر الناس ان يرهن الرجل ثمر النخل ولا يرهن النخل وليس يرهن احد من الناس جنينا في بطن امه من الرقيق ولا من الدواب	3042	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2975	false	7479662041393368778	7	152	34	746	1496	300	والحيوان --قال يحيي سمعت مالكا يقول فيمن رهن حاءطا له الي اجلا مسمي فيكون ثمر ذلك الحاءط قبل ذلك الاجل ان الثمر ليس برهن مع الاصل الا ان يكون اشترط ذلك المرتهن في رهنه وان الرجل اذا ارتهن جارية وهي حامل او حملت بعد ارتهانه اياها ان ولدها معها قال مالك وفرق بين الثمر وبين ولد الجارية ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال من باع نخلا قد ابرت فثمرها للباءع الا ان يشترطه المبتاع قال والامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان من باع وليدة او شيءا من الحيوان وفي بطنها جنين ان ذلك الجنين للمشتري اشترطه المشتري او لم يشترطه فليست النخل مثل الحيوان وليس الثمر مثل الجنين في بطن امه قال مالك ومما يبين ذلك ايضا ان من امر الناس ان يرهن الرجل ثمر النخل ولا يرهن النخل وليس يرهن احد من الناس ج-ينا في بطن امه من الرقيق ولا من الدواب	2975	466656630050865753	708	1391.5	563	716	98.88268280029297	141	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3042	true	-1365267921338483680	2	42	11	202	1476	300	قال يحيي سمعت مالكا يقول فيمن رهن حاءطا له الي اجل مسمي فيكون ثمر ذلك الحاءط قبل ذلك الاجل--------------------------------------------------------- ان الثمر ليس برهن من الاصل الا ان يكون اشترط ذل---------------------------------------------------------------------------ك المرتهن في رهنه--------------------- وان الرجل اذا ارتهن جارية وهي حامل	3042	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2976	false	-8192435401953840351	230	300	1173	1516	1516	300	قال يحيي سمعت مالكا يقول فيمن رهن حاءطا له الي اجل مسمي فيكون ثمر ذلك الحاءط قبل ذلك الاجل يعني موجود وقت الرهن الثمر قد ابر لكنه لم يبدو صلاحه بعد ان الثمر ليس برهن مع الاصل الا ان يكون اشترط ذلك يعني كما في البيع الا ان يشترطه المبتاع يعني المشتري الا ان يكون اشترط ذلك المرتهن في رهنه والمسلمون علي شروطهم وان الرجل اذا ارتهن جارية وهي حامل-	2976	466656630050865753	189	351.0	150	344	54.94186019897461	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3042	true	-1365267921338483680	42	147	202	714	1476	300	او حملت بعد ارتهانه اياها ان ولدها معها قال مالك وفرق بين الثمر وبين ولد الجارية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من باع نخلا قد ابرت فثمره---------------ا للباءع الا ان يشترط- المبتاع ----------------------قال والامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان- من باع وليدة -----او شيءا من الحيوان وفي بطنها ج-------------------------------------------------------------نين ان ذلك الجنين للمشت---------------------------------------------------------------------ري اشترطه المشتري او لم يشترط-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فليست النخل مثل الحيوان وليس الثمر مثل الجنين في بطن امه قال مالك ومما يبين ذلك ايضا ان من امر الناس ان يرهن الرجل ثمر النخل ولا يرهن النخل وليس يرهن احد من الناس جنينا في بطن امه من الرقيق ولا من الدواب	3042	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2977	false	8745829896285466743	0	157	0	781	1487	300	او حملت بعد ارتهانه اياها ان ولدها معها قال مالك وفرق بين الثمر وبين ولد الجارية ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال من باع ثمرا قد ابرت فثمرها للباءع وهو هنا للراهن الا ان يشترطه المبتاع الا ان يشترطه المرتهن قال والامر الذي لا اختلاف فيه عندنا انه من باع وليدة جاريةاو شيءا من الحيوان وفي بطنها جنين باع وليدة باع جارية باع ناقة باع شاة باع بقرة وفي بطنها جنين ان ذلك الجنين للمشتري لان المشتري له النماء سواء كان متصلا او منفصلا ان ذلك الجنين للمشتري اشترطه المشتري او لم يشترطه وهو يختلف في هذا عن الثمر لان الثمر فيه نص يدل علي انه للباءع الا ان يشترطه المبتاع والمرتهن في حكمه فليست النخل مثل الحيوان وليس الثمر مثل الجنين في بطن امه قال مالك ومما يبين ذلك ان -----من امر الناس ان يرهن الرجل ثمر النخل ولا يرهن النخل وليس يرهن احد من الناس جنينا في بطن امه من الرقيق ولا من الدواب	2977	466656630050865753	497	926.0	395	787	63.151206970214844	92	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3044	true	8601163190120114368	212	274	1025	1330	1471	300	ان -يرهن مع امه فصل وقوله وفرق ما بين الثمرة و---ولد الجارية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترطها المبتاع قال والامر الذي لا اختلاف فيه --------ممن باع جارية او شيءا من الحيوان وفي بطنها جنين ان ذلك------- للمشتري وان-------------- لم يشترطه ف---هذا علي ما قال-- فرق بين الثمرة المءبرة والجنين	3044	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2975	false	7479662041393368778	53	117	261	589	1496	300	ان ولدها معها قال مالك--- وفرق--- بين الثمر وبين ولد الجارية ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال من باع نخلا قد ابرت فثمر-ها للباءع الا ان يشترطه- المبتاع قال والامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان من باع وليدة او شيءا من الحيوان وفي بطنها جنين ان ذلك الجنين للمشتري اشترطه المشتري او لم يشترطه فليست النخل مثل الحيوان وليس الثمر مثل------ الجنين	2975	466656630050865753	245	379.5	195	343	71.42857360839844	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3044	true	8601163190120114368	212	263	1025	1273	1471	300	ان -يرهن مع امه فصل وقوله وفرق ما بين الثمرة و---ولد الجارية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من باع نخلا قد ابرت فثمرتها لل---------------باءع الا ان يشترطها المبتاع ----------------------قال والامر الذي لا اختلاف فيه ---------ممن باع------ جارية او شيءا من الحيوان وفي بطنها ج-------------------------------------------------------------نين ان ذلك------- للمشتري وان	3044	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2977	false	8745829896285466743	5	77	26	388	1487	300	ان ولدها معها قال مالك--- وفرق--- بين الثمر وبين ولد الجارية ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال من باع ثمرا قد ابرت فثمر-ها للباءع وهو هنا للراهن الا ان يشترطه- المبتاع الا ان يشترطه المرتهن قال والامر الذي لا اختلاف فيه عندنا انه من باع وليدة جارية-او شيءا من الحيوان وفي بطنها جنين باع وليدة باع جارية باع ناقة باع شاة باع بقرة وفي بطنها جنين ان ذلك الجنين للمشتري لان	2977	466656630050865753	213	333.5	169	372	57.25806427001953	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3046	true	422054823089830205	35	97	177	455	1475	300	القضاء في الرهن من الحيوان ص------------------------- قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا في الرهن ان ما كان من امر يعرف هلاكه من ارض او دار او حيوان فهلك في يد المرتهن وعلم هلاكه فهو من الراهن وان ذلك لا ينقص من حق المرتهن شيءا ش قوله ما كان من امر يعرف هلاكه يريد ان يكون ذلك غالب	3046	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2977	false	8745829896285466743	213	274	1069	1361	1487	300	القضاء في الرهن من الحيوان div dirrtl idbookcontainer قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا في الرهن ان ما كان من امر يعرف هلاكه من ارض او دار او حيوان فهلك في يد المرتهن وعلم هلاكه فهو من الراهن وان ذلك لا ينقص من حق المرتهن شيءا ------وما كان من رهن ي----هل-ك في يد المرتهن فلا يعلم	2977	466656630050865753	249	444.0	192	303	82.17821502685547	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3046	true	422054823089830205	35	73	177	352	1475	300	القضاء في الرهن من الحيوان ص قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر الذي لا اختلاف فيه عند-----------------------------------------------------------------------------------نا في الرهن ان ما كان من امر يعرف هلاكه من ارض او دار او حي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فهلك في يد المرتهن وعلم هلاكه	3046	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2978	false	4549419299403089815	86	197	416	958	1481	300	القضاء في الرهن من الحيوان --قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا تقدم مرارا انه اذا قال عندنا فالمراد به اهل المدينة الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا في الرهن ان--------------------------------------------- ما كان من امر يعرف هلاكه من ارض او دار او حيوان يعرف هلاكه من ارض او دار او حيوان الحيوان يعرف هلاكه لكن كيف تهلك الدار تسقط يسقط بنيانها اذا قلنا بهذا فكيف تهلك الارض احتمال ان تكون الارض مزروعة نعم او اعتدي عليها بغصب او نحوه يعني لا يمكن ان يستفاد منها div dirrtl idbookcontainer ان ما كان من امر يعرف هلاكه من ارض او دار او حيوان فهلك في يد المرتهن وعلم هلاكه	2978	466656630050865753	128	54.5	103	589	21.731748580932617	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3048	true	-7846144736417551916	135	171	621	791	1411	300	وما كان من رهن يهلك في يد المرتهن فلا يعلم هلاكه الا بقوله فهو من المرتهن وهو لقيمته ضامن يقال له صفه فاذا وصفه احلف علي صفته وتسمية ماله فيه ثم يقومه اهل البصر بذاك فان	3048	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2977	false	8745829896285466743	264	300	1318	1487	1487	300	وما كان من رهن يهلك في يد المرتهن فلا يعلم هلاكه الا بقوله فهو من المرتهن وهو لقيمته ضامن يقال له صفه فاذا وصفه احلف علي صفته وتسمية ماله فيه ثم يقومه اهل البصر بذلك فان-	2977	466656630050865753	168	330.0	133	170	98.82353210449219	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3048	true	-7846144736417551916	171	246	791	1154	1411	300	كان فيه فضل عما سمي فيه المرتهن اخذه الراهن وان كان اقل--- مما سمي احلف الراهن علي ما سمي المرتهن وبطل عنه الفضل الذي سمي---- المرتهن فوق قيمة الرهن وان ابي الراهن ان يحلف اعطي المرتهن ما فضل بعد قيمة الرهن فان قال المرتهن لا علم لي بقيمة الرهن حلف الراهن علي صفة الرهن وكان ذلك له اذا جاء بالامر الذي لا يستنكر قال مالك---------- وذلك اذا قبض المرتهن الرهن ولم يضعه علي يدي غيره	3048	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2978	false	4549419299403089815	0	79	0	380	1481	300	كان فيه فضل عما سمي فيه المرتهن اخذه الراهن وان كان اقل من مما سمي احلف الراهن علي ما سمي المرتهن وبطل عنه الفضل الذي سمي عنه المرتهن فوق قيمة الرهن وان ابي الراهن ان يحلف اعطي المرتهن ما فضل بعد قيمة الرهن فان قال المرتهن لا علم لي بقيمة الرهن حلف الراهن علي صفة الرهن وكان ذلك له اذا جاء بالامر الذي لا يستنكر قال مالك رحمه الله وذلك اذا قبض المرتهن الرهن ولم يضعه علي يدي غيره	2978	466656630050865753	363	704.5	288	380	95.52631378173828	72	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3048	true	-7846144736417551916	135	197	621	918	1411	300	وما كان من رهن يهلك في يد المرتهن فلا يعلم هلاكه الا بقوله فهو من المرتهن وهو لقيمته ضامن يقال له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفه فاذا وصفه احلف علي صفته وتسمية ماله فيه ثم يقومه اهل البصر بذاك---------------------------- فان كان فيه فضل عما سمي فيه المرتهن اخذه الراهن وان كان اقل مما سمي احلف الراهن علي ما سمي المرتهن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل عنه الفضل الذي سمي المرتهن	3048	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2979	false	-7078126684959927363	51	267	242	1297	1448	300	وما كا---ن رهن يهلك في يد المرتهن فلا------------------------------------------------------------- يعلم هلاكه الا بقوله يعني ما يعرف الناس نعم هلك بسبب غير ظاهر هلك المرهون العين الرهن بسبب غير ظاهر فلا يعلم هلاكه الا بقوله فهو من المرتهن وهو لقيمته ضامن يقال له صفه صف كيفية الهلاك وما وقع به الهلاك فاذا وصفه احلف علي صفته كل من يقبل قوله عند اهل العلم لا بد ان يكون مع ايش مع يمينه يعني لو قبل قوله من دون يمين تتابع الناس علي مجرد الدعوي لكن اذا عرف انه مءتمن علي هذا وانه حلف انه ما فرط ووصف كيفية الهلاك لا يقبل قوله المجرد بل لا بد من يمينه واهل العلم يقولون كل من قبل قوله فهو مع يمينه فهو من المرتهن وهو لقيمته ضامن يقال له صفه فاذا وصفه احلف علي صفته وتسمية ماله فيه ثم يقومه اهل البصر بذلك يءتي بلجنة تقوم مقدار التلف فان كان فيه فضل عما سمي فيه ال----------------------------------------------------------------------مرتهن اخذه الراهن وان كان اقل مما سمي احلف الراهن علي ما سمي المرتهن وبطل الفضل الذي سمي للمرتهن كان لو يعطي الناس بدعواهم نعم ما يعطون بدعواهم المجردة div dirrtl idbookcontainer استغفر الله استغفر الله المرتهن اخذه الراهن يعني كان فيه قدر زاءد علي ما سماه المرتهن اخذه الراهن وان كان اقل مما سمي احلف الراهن علي ما سمي المرتهن وبطل عنه الفضل الذي سمي المرتهن	2979	466656630050865753	162	-207.5	128	1189	13.624895095825195	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3048	true	-7846144736417551916	199	241	927	1132	1411	300	الر-هن وان ابي الراهن ان يحلف اعطي المرتهن ما فضل بعد قيمة الرهن فان قال المرتهن لا علم لي بقيمة الرهن حلف الراهن علي صفة الرهن وكان ذلك له اذا جاء بالامر الذي لا يستنكر قال مالك وذلك اذا قبض المرتهن الرهن	3048	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2980	false	8852355028965396948	258	300	1295	1500	1500	300	الراهن وان ابي الراهن ان يحلف اعطي المرتهن ما فضل بعد قيمة الرهن فان قال المرتهن لا علم لي بقيمة الرهن حلف الراهن علي صفة الرهن وكان ذلك له اذا جاء بالامر الذي لا يستنكر قال مالك وذلك اذا قبض المرتهن الرهن-	2980	466656630050865753	204	398.0	163	206	99.02912902832031	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3055	true	-5415047935750875885	99	165	484	804	1452	300	وان ابي الراهن ان يحلف اعطي المرتهن ما فضل بعد قيمة الرهن يريد ان الراهن لما نكل عن اليمين بعد ما ردت عليه بقدر الرهن من القيمة ما اقر به المرتهن فيعطي الراهن المرتهن ما فضل من دينه عن قيمة الرهن والله اعلم واحكم فصل وقوله ولو قال المرتهن لا علم لي بقيمة الرهن حلف الراهن علي صفته----- وكان ذلك--- اذا جاء بالامر الذي لا يستنكر	3055	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2978	false	4549419299403089815	31	65	149	312	1481	300	وان ابي الراهن ان يحلف اعطي المرتهن ما فضل بعد قيمة الرهن فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المرتهن لا علم لي بقيمة الرهن حلف الراهن علي صفة الرهن وكان ذلك له اذا جاء بالامر الذي لا يستنكر	2978	466656630050865753	150	264.0	118	328	45.73170852661133	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3073	true	5371252841496224789	24	118	111	559	1470	300	القضاء في الرهن يكون بين الرجلين ص قال يحيي سمعت مالكا يقول في الرجلين يكون لهما رهن بينهما فيقوم احدهما ببيع رهنه وقد كان الاخر انظره بحقه سنة قال ان كان يقدر علي ان يقسم الرهن فلا ينقص حق الذي انظره بحقه بيع له نصف الرهن الذي كان بينهما فاوفي حقه وان خيف -ان ينقص حقه بيع الرهن كله فاعطي الذي قام ببيع رهنه حصته من ذلك فان طابت نفس الذي انظره بحقه لم يدفع نصف الثمن الي الراهن والا حلف المرتهن انه ما انظره الا ليوقف لي رهني علي هيءته ثم اعطي حقه	3073	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2981	false	3716625207538871192	27	119	131	574	1531	300	القضاء في الرهن يكون بين الرجلين --قال يحيي سمعت مالكا يقول في الرجلين يكون لهما رهن بنيهما فيقوم احدهما ببيع رهنه وقد كان الاخر انظره بحقه سنة قال ان كان يقدر علي--- يقسم الرهن ولا ينقص حق الذي انظره بحقه بيع له نصف الرهن الذي كان بينهما فاوفي حقه وان خيفا ان ينقص حقه بيع الرهن كله فاعطي الذي قام ببيع رهنه حق-ه من ذلك فان طابت نفس الذي انظره بحقه ان يدفع نصف الثمن الي الراهن والا حلف المرتهن انه ما انظره الا ليوقف لي رهني علي هيءته ثم اعطي حقه	2981	466656630050865753	435	844.5	344	449	96.8819580078125	87	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3073	true	5371252841496224789	46	118	226	559	1470	300	وقد كان الاخر انظره بحقه سنة قال ان كان يقدر علي ان يقسم الرهن فلا ينقص حق الذي انظره بحقه بيع له نصف الرهن الذي كان بينهما فاوفي حقه وان خيف ان ينقص حقه بيع الرهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله فاعطي الذي قام ببيع رهنه حصته من ذلك فان طابت نفس الذي انظره بحقه لم يدفع نصف الثمن الي الراهن والا حلف المرتهن انه ما انظره الا ليوقف لي رهني علي هيءته ثم اعطي حقه	3073	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2982	false	-880971507310763657	26	142	121	688	1476	300	وقد كان الاخر انظره بحقه سنة ف---ان كان يقدر علي ان يقسم الرهن ولا ينقص حق الذي انظره بحقه بيع له نصف الرهن الذي كان بينهما فا-في حقه وان خيف ان ينقص حقه بيع الرهن كله يعني اذا كان النصف الثاني يتضرر ببيع النصف يعني السوم علي هذه العمارة باعتبارها اربع شقق خمسماءة الف لما قيل له تشتري نصف هذه العمارة قال انا حاجتي بالاربع الشقق قالوا ما عندنا الا شقتين فنزل بالقيمة هو في هذه الحالة يتضرر اذا بيع الرهن كله فاعطي الذي قام ببيع رهنه حق-ه من ذلك فان طابت نفس الذي انظره بحقه ان يدفع نصف الثمن الي الراهن والا حلف المرتهن انه ما انظره الا ليوقف الرهن ع--لي هيءته ثم اعطي حقه	2982	466656630050865753	314	593.0	245	574	54.703834533691406	63	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3078	true	-8937450421298717932	269	300	1280	1463	1463	300	يقول فيمن ارتهن متاعا فيهلك المتاع عند المرتهن واقر الذي عليه الحق بتسمية الحق واجتمعا علي التسمية وتداعيا في الرهن فقال الراهن قيمته عشرون دينارا وقال المرتهن قيمته عشرة دنانير والحق-	3078	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2986	false	8394604021151391859	0	31	0	183	1541	300	يقول فيمن ارتهن متاعا ف-هلك المتاع عند المرتهن واقر الذي عليه الحق بتسمية الحق واجتمعا علي التسمية وتداعيا في الرهن فقال الراهن قيمته عشرون دينارا وقال المرتهن قيمته عشرة دنانير والحق	2986	466656630050865753	182	354.0	152	184	98.91304016113281	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3078	true	-8937450421298717932	265	299	1260	1458	1463	300	قال يحيي سمعت مالكا يقول فيمن ارتهن متاعا فيهلك المتاع عند المرتهن واقر الذي عليه الحق بتسمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحق واجتمعا علي التسمية وتداعيا في الرهن فقال الراهن قيمته عشرون دينارا وقال المرتهن قيمته عشرة دنانير	3078	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2987	false	6962368670327192624	131	213	639	1079	1535	300	قال يحيي سمعت مالكا يقول فيمن ارتهن متاعا ف-هلك المتاع عند المرتهن واقر الذي عليه الحق بتسمية الحق يعني اقر المدين بالمبلغ الذي في ذمته اعترف واجتمعا علي التسمية اتفقا عليه قال في ذمتك عشرين دينار قال نعم في ذمتي عشرين دينار ما في اشكال الدين ثابت بقدره لا اختلاف بين المدعي والمدعي عليه هذا لا يحتاج الي اقامة بينة ولا يحتاج الي يمين ولا شء واجتمعا علي التسمية وتداعيا في الرهن فقال الراهن قيمته عشرون دينارا وقال المرتهن قيمته عشرة دنانير	2987	466656630050865753	192	374.0	159	441	43.53741455078125	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3079	true	6627172030729319981	0	58	0	287	1445	300	الذي للرجل فيه عشرون دينارا قال مالك---------- يقال للذي بيده الرهن صفه فاذا وصفه احلف عليه ثم اقام تلك الصفة اهل المعرفة بها فان كانت القيمة اكثر مما رهن به قيل للمرتهن اردد الي الراهن بقية حقه وان كانت القيمة اقل مما رهن به اخذ المرتهن بقية حقه من الراهن وان كانت القيمة بقدر حقه فالرهن بما فيه	3079	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2986	false	8394604021151391859	31	91	183	480	1541	300	الذي للرجل فيه عشرون دينارا قال مالك رحمه الله يقال للذي بيده الرهن صفه فاذا وصفه احلف عليه ثم اقام تلك الصفة اهل المعرفة بها فان كانت القيمة اكثر مما رهن به قيل للمرتهن اردد الي الراهن بقية حقه وان كانت القيمة اقل مما رهن به اخذ المرتهن بقية حقه من الراهن وان كانت القيمة بقدر حقه فالرهن بما فيه	2986	466656630050865753	287	565.0	229	297	96.63299560546875	57	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3079	true	6627172030729319981	16	58	82	287	1445	300	ثم اقام تلك الصفة اهل المعرفة بها فان كانت القيمة اكثر مما رهن به قيل للمرتهن اردد الي الراهن بقية حقه وان كانت القي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة اقل مما رهن به اخذ المرتهن بقية حقه من الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهن وان كانت القيمة بقدر حقه فالرهن بما فيه	3079	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2988	false	3214742846371480019	31	142	148	710	1561	300	ثم اقام تلك الصفة اهل المعرفة بها فان كانت القيمة اكثر مما رهن به قيل للمرتهن اردد علي الراهن بقية حقه لما وصفه قال اهل الصنف هذا يستحق ثلاثين دينار قيل للمرتهن اردد عشرة دنانير لان الذي في ذمته لك عشرين دينار والراهن يستحق ثلاثين ترد له عشرة وان كانت القيمة اقل مما رهن به اخذ المرتهن بقية حقه من الراهن لما وصفه وصفا دقيقا عرض عليه الصنف فقالوا يسوي عشرة او خمسة شعر دينار فيقال له ادفع عشرة دنانير يقال للراهن المدين ادفع عشرة دنانير او ادفع خمسة فيما لو كان الراهن يستحق خمسة عشر دينارا اخذ المرتهن بقية حقه من الراهن وان كانت القيمة بقدر حقه فالرهن بما فيه	2988	466656630050865753	193	372.0	151	562	34.341636657714844	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3080	true	7359630982676268796	44	185	219	944	1522	300	القيمة بعد الاقرار بها والله اعلم واحكم ص قال يحيي وسمعت مالكا يقول الامر عندنا في الرجلين يختلفان في الرهن يرهنه احدهما صاحبه فيقول الراهن ارهنتكه --بعشرة دنانير ويقول المرتهن ارتهنته منك بعشرين دينارا والرهن ظاهر بيد المرتهن قال----- يحلف المرتهن حين يحيط بقيمة الرهن فان كان ذلك لا زيادة فيه ولا نقصان عما حلف ان له فيه اخذه المرتهن بحقه وكان اولي بالتبدءة باليمين لقبضه الرهن وحيازته اياه الا ان يشاء رب الرهن ان يعطيه حقه الذي حلف عليه وياخذ رهنه قال ---------------وان كان ثمن الرهن اقل من العشرين التي سمي احلف المرتهن علي العشرين التي سمي ثم يقال للراهن اما ان تعطيه الذي حلف عليه وتاخذ رهنك واما ان تحلف علي الذي قلت انك رهنته به ويبطل عنك ما زاد المرتهن علي قيمة الرهن فان حلف الراهن بطل ذلك عنه وان لم يحلف لزمه غرم ما حلف عليه المرتهن	3080	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2986	false	8394604021151391859	85	229	449	1184	1541	300	القيمة بقدر حقه فالرهن بما فيه قا-----------ل يحيي وسمعت مالكا يقول الامر عندنا في الرجلين يختلفا- في الرهن يرهنه احدهما صاحبه فيقول الراهن ارهنتك هو بعشرة دنانير ويقول المرتهن ارتهنته منك بعشرين دينارا والرهن ظاهر بيد المرتهن قال مالك يحلف المرتهن حتي يحيط بقيمة الرهن فان كان ذلك لا زيادة فيه ولا نقصان عما حلف ان له فيه اخذه المرتهن بحقه وكان اولي بالتبدءة باليمين لقبضه الرهن وحيازته اياه الا ان يشاء رب الرهن ان يعطيه حقه الذي حلف عليه وياخذ رهنه قال مالك رحمه الله وان كان ثمن الرهن اقل من العشرين التي سمي احلف المرتهن علي العشرين التي سمي ثم يقال للراهن اما ان تعطيه الذي حلف عليه وتاخذ رهنك واما ان تحلف علي الذي قلت انك رهنته به ويبطل عنك ما زاد المرتهن علي قيمة الرهن فان حلف الراهن بطل ذلك عنه وان لم يحلف لزمه غرم ما حلف عليه المرتهن	2986	466656630050865753	687	1331.0	553	747	91.9678726196289	127	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3080	true	7359630982676268796	52	109	261	580	1522	300	قال يحيي وسمعت مالكا يقول الامر عندنا في الرجلين يخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلفان في الرهن يرهنه احدهما صاحبه فيقول الراهن ارهنتكه --بعشرة دنانير ويقول المرتهن ارتهنته منك بعشرين دينارا والرهن ظاهر بيد المرتهن قال يحلف المرتهن حين يحيط بقيمة الرهن فان كان ذلك لا زيادة فيه ولا نقصان عما حلف----- ان له فيه اخذه المرتهن بحقه وكان اولي بالتبدءة باليمين	3080	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2988	false	3214742846371480019	152	281	757	1459	1561	300	قال يحيي وسمعت مالكا يقول الامر عندنا في الرجلين يختلفا في الرهن يرهنه احدهما صاحبه فيقول الراهن ارهنتك هو بعشرة دنانير ويقول المرتهن ارهنته منك بعشرين دينارا والرهن ظاهر بيد المرتهن يعني موجود الرهن موجود نعم طالب في حال الرهن نفسه ما له الحق ان يحلف نفس الصفة للرهن يعني ما يوافق عليها يعني لو بخس المرتهن حقه وحلف عليه للاخر ان يعترض له ان يعترض اذا بخس ما رهنه بخس بالصفة div dirrtl idbookcontainer الامر عندنا في الرجلين يختلفان في الرهن يرهنه احدهما صاحبه فيقول الراهن ارهنتك هو بعشرة دنانير ويقول المرتهن ار-هنته منك بعشرين دينارا والرهن ظاهر بيد المرتهن قال يحلف المرتهن حتي يحيط بقيمة الرهن فان كان ذلك لا زيادة فيه ولا نقصان عما حلف عليه ان له فيه اخذه المرتهن بحقه وكان اولي بالتبدءة باليمين	2988	466656630050865753	314	609.5	258	703	44.66571807861328	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3080	true	7359630982676268796	72	128	380	672	1522	300	ويقول المرتهن ارتهنته منك بعشرين دينارا والرهن ظاهر بيد المرتهن قال يحلف المرتهن حين يحيط بقيمة الرهن فان كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لا زيادة فيه ولا نقصان عما حلف ان له فيه اخذه المرتهن بحقه وكان اولي بالتبدءة باليمي----------------------------------------ن لقبضه الرهن وحيازته اياه الا ان يشاء رب الرهن ان يعطيه حقه الذي حلف عليه وياخذ رهنه قال وان	3080	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2989	false	790586827847169264	215	298	1175	1605	1612	300	ويقول المرتهن ارتهنت- منك بعشرين دينارا والرهن ظاهر بيد المرتهن قال يحلف المرتهن حتي يحيط بقيمة الرهن فان كان ذلك يحلف يقول والله ان هذا الرهن في مقابل الخمسماءة ما هو في مقابل الماءة حتي يحيط بقيمة الرهن فان كان ذلك لا زيادة---- ولا نقصان اما حلف ان له فيه اخذه المرتهن بحقه وكان اولي بالتبدءة باليمين لماذا لا يحلف الراهن انما يبدا بالمرتهن لقبضه الرهن وحيازته اياه الا ان يشاء رب الرهن ان يعطيه حقه الذي حلف عليه وياخذ رهنه يعني ان	2989	466656630050865753	279	523.5	225	435	64.13793182373047	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3080	true	7359630982676268796	126	185	664	944	1522	300	قال وان كان ثمن الرهن اقل من العشرين التي سمي احلف المرتهن علي العشرين التي سمي ثم يقال للراهن اما ان تعطيه الذي حلف عليه وتاخذ رهنك واما ان تحلف علي الذي قلت انك رهنته به ويبطل عنك ما زاد المرتهن علي قيمة الرهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حلف الراهن بطل ذلك عنه وان لم يحلف لزمه غرم ما حلف عليه المرتهن	3080	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2990	false	-4029292321663994562	5	140	35	686	1502	300	قال وان كان ثمن الرهن اقل من العشرين التي سمي احلف المرتهن علي العشرين التي سمي ثم يقال للراهن اما ان تعطيه الذي حلف عليه وتاخذ رهنك واما ان تحلف علي الذي قلت انك رهنته به ---------------------------------------ويبطل عنك ما زاد المرتهن علي قيمة الرهن اما ان تعطيه الذي حلف عليه وتاخذ رهنك حلف علي عشرين تعطيه عشرين وتاخذ رهنك واما ان تحلف علي الذي قلت انه مرهون بعشرة انه مرهون بالماءة الاولي في صورتنا وانما ان تحلف علي الذي قلت انك رهنت به ويبطل عنك ما زاد المرتهن علي قيمة الرهن يبطل عنك ما زاد المرتهن علي قيمة الرهن يعني اذا حلفت يعني ما حلف المرتهن حلف الراهن نكل المرتهن عن اليمين فردت علي الراهن اذا حلف علي شء تم فان حلف الراهن بطل ذلك عنه وان لم يحلف لزمه غرم ما حلف عليه المرتهن	2990	466656630050865753	241	252.5	189	690	34.92753601074219	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3084	true	515657989704051445	161	256	813	1254	1455	300	ثم يقال للراهن اما ان تعطيه الذي حلف عليه واما ان تاخذ رهنك واما ان تحلف علي الذي قلت------------- ويبطل عنك ما زاد --------علي قيمة الرهن يريد ان يمينه تسقط---- عنه ذلك فانه ان نكل لزم جميع ما حلف عليه المرتهن وان كان اضعاف قيمة الرهن ولو نكل المرتهن فقد قال ابن المواز يحلف الراهن ولا يغرم الا ما حلف عليه وجه ذلك ان يكون المرتهن مضعفا لدعواه وما شهد له به الرهن وغيره فلما حلف الراهن لم يجب عليه غير ما اقر به فصل وقوله وان لم يحلف الراهن غرم ما حلف عليه المرتهن	3084	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2986	false	8394604021151391859	186	229	984	1184	1541	300	ثم يقال للراهن اما ان تعطيه الذي حلف عليه و-------تاخذ رهنك واما ان تحلف علي الذي قلت انك رهنته به ويبطل عنك ما زاد المرتهن علي قيمة الرهن فان حلف الراهن بطل ذلك عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يحلف لزمه-- غرم ما حلف عليه المرتهن	2986	466656630050865753	155	243.0	119	466	33.261802673339844	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3086	true	-4370427199724926452	0	63	0	309	1481	300	هلك الرهن وتناكلا الحق فقال الذي له الحق كانت لي فيه عشرون دينارا وقال الذي عليه الحق لم يكن لك فيه الا عشرة دنانير وقال الذي له الحق قيمة الرهن عشرة دنانير وقال الذي عليه الحق قيمته عشرون دينارا قيل للذي له الحق صفه فاذا وصفه احلف علي صفته ثم اقام تلك الصفة اهل المعرفة بها فان كانت قيمة الرهن اكثر مما ادعي	3086	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2986	false	8394604021151391859	237	300	1234	1541	1541	300	هلك الرهن وتناكر ا-لحق فقال الذي له الحق كانت لي فيه عشرون دينارا وقال الذي عليه الحق لم يكن لك فيه الا عشرة دنانير وقال الذي له الحق قيمة الرهن عشرة دنانير وقال الذي عليه الحق قيمته عشرون دينارا قيل للذي له الحق صفه فاذا وصفه احلف علي صفته ثم اقام تلك الصفة اهل المعرفة بها فان كانت قيمة الرهن اكثر مما ادعي-	2986	466656630050865753	304	601.0	243	309	98.38187408447266	61	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3086	true	-4370427199724926452	63	146	309	698	1481	300	فيه المرتهن احلف علي ما ادعي ثم يعطي الراهن ما فضل من قيمة الرهن وان كانت قيمته اقل مما يدعي فيه المرتهن احلف علي الذي زعم انه له فيه ثم قاصوه بما بلغ الرهن ثم احلف الذي عليه الحق علي الفضل الذي بقي للمدعي عليه بعد مبلغ ثمن الرهن وذلك ان الذي بيده الرهن صار مدعيا علي الراهن فان حلف بطل عنه بقية ما حلف عليه المرتهن مما ادعي فوق قيمة الرهن وان نكل لزمه ما بقي من حق المرتهن بعد قيمة الرهن	3086	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2987	false	6962368670327192624	0	83	0	387	1535	300	فيه المرتهن احلف علي ما ادعي ثم يعطي الراهن ما فضل من قيمة الرهن وان كانت قيمته اقل مما يدعي فيه المرتهن احلف علي الذي زعم ان- له فيه ثم قاص-ه بما بلغ الرهن ثم احلف الذي عليه الحق علي الفضل الذي بقي للمدعي عليه بعد مبلغ ثمن الرهن وذلك ان الذي بيده الرهن صار مدعيا علي الراهن فان حلف بطل عنه بقية ما حلف عليه المرتهن مما ادعي فوق قيمة الرهن وان نكل لزمه ما بقي من حق المرتهن بعد قيمة الرهن	2987	466656630050865753	387	764.0	304	389	99.4858627319336	81	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3086	true	-4370427199724926452	0	43	0	213	1481	300	هلك الرهن وتناكلا الحق فقال الذي له الحق كانت لي فيه عشرون دينارا وقال الذي عليه الحق لم يكن لك فيه الا عشرة دنانير وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي ---------------------------------------------له الحق -----قيمة الرهن عشرة دنانير وقال الذي عليه الحق قيمته عشرون دينارا قيل للذي له الحق	3086	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2990	false	-4029292321663994562	216	300	1096	1502	1502	300	هلك الرهن وتناكرا الحق فقال الذي له الحق كانت لي فيه عشرون دينارا وقال الذي عليه الحق لم يكن لك فيه الا عشرة دنانير يعني كساءر الدعاوي يعني اذا قال في ذمة فلان ماءة الف وقال المدعي عليه في ذمتي له خمسون الفا ولا بينة لهذا ولا لهذا يقول فان هلك الرهن وتناكرا الحق فقال الذي له الحق كانت لي فيه عشرون دينارا وقال الذي عليه الحق لم يكن لك ال--ا عشرة دنانير -قال الذي عليه الحق قيمته عشرون دينارا قيل للذي له الحق-	2990	466656630050865753	197	341.0	155	410	48.04878234863281	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3086	true	-4370427199724926452	43	97	213	466	1481	300	صفه فاذا وصفه احلف علي صفته ثم اقام تلك الصفة اهل المعرفة به----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان كانت قيمة الرهن اكثر مما ادعي فيه المرتهن احلف علي ما ادعي ثم يعطي الراهن ما فضل من قيمة الرهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت قيمته اقل مما يدعي فيه المرتهن احلف علي الذي زعم انه له فيه ثم قاصوه بما بلغ الرهن	3086	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2991	false	-8053795503439606503	0	112	0	554	1536	300	صفه فاذا وصفه احلف علي صفته ثم اقام تلك الصفة اهل المعرفة بها يعني مثلما قلنا سابقا وصفه وصفا دقيقا ثم عرضت الصفة علي اهل الخبرة فقالوا هذه العين بهذه الصفة قيمتها كذا فان كانت قيمة الرهن اكثر مما ادعي فيه المرتهن احلف علي ما ادعي ثم يعطي الراهن ما فضل من قيمة الرهن يعني هو ادعي انه رهنه انه بعشرين وادعي المرتهن انه بعشرة ووصفه المرتهن وحلف علي الصفة وعرض علي اهل الصنف فقالوا خمسة عشر ثم يعطي الراهن ما فضل من قيمة الرهن يعطي الخمسة الزاءدة اذا كان مرهون بعشرة وان كانت قيمته اقل مما يدعي فيه المرتهن احلف علي الذي زعم ان- له فيه ثم قاص-ه بما بلغ الرهن	2991	466656630050865753	251	458.5	197	556	45.14388656616211	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3086	true	-4370427199724926452	77	129	374	617	1481	300	وان كانت قيمته اقل مما يدعي -فيه المرتهن احلف علي الذي زعم انه له فيه ثم قاصوه بما بل----------------------------------------------------------------------------------------غ الرهن ثم احلف الذي عليه الحق علي الفضل الذي بقي للمدعي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي----------------------ه بعد مبلغ ثمن الرهن وذلك ان الذي بيده الرهن صار مدعيا علي الراهن فان حلف بطل عنه بقية ما حلف عليه ----------	3086	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2992	false	-5501950015089197616	166	274	846	1387	1510	300	وان كانت قيمته اقل مما يدعي عليه المرتهن احلف علي الذي زعم انه له فيه ثم قاص-ه بما بلغ الرهن ان كان مساويا اخذه بالمقابل وان كان انقص دفع الفرق وان كانت العين انقص دفع المدين الفرق ثم احلف الذي عليه الحق علي الفضل الذي بقي للمدعي عليه يعني المدعي عليه المرتهن الان الذي عليه الحق ما هو الراهن هو الراهن الذي عليه الدين علي الفضل الذي بقي للمدعي عليه هاه المرتهن ليش صار مدعي عليه والدين كله بذمة الثاني مدعي عليه باعتبار ان العين بيده بعد مبلغ ثمن الرهن وذلك ان الذي بيده الرهن صار مدعيا علي الراهن مستقيم طالب شوف ايش يقول ثم احلف الذي عليه	2992	466656630050865753	208	344.5	160	542	38.37638473510742	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3086	true	-4370427199724926452	76	146	368	698	1481	300	الرهن و----ان كانت قيمته اقل مما يدعي فيه المرتهن -----احلف علي الذي زعم انه له فيه ثم قاصوه بما بلغ الرهن ثم احلف الذي عليه الحق عل-----------ي الفضل الذي بقي ل-------لمدعي عليه بعد مبلغ ثمن الرهن وذلك ان الذي بيده الرهن صار مدعيا علي الراهن فان حلف بطل عنه بقية ما حلف عليه المرتهن مما ادعي فوق قيمة الرهن وان نكل لزمه ما بقي من حق المرتهن بعد قيمة الر-هن	3086	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2993	false	-8602987540553169801	44	112	219	554	1494	300	الرهن وذلك ان الذي بي-ده ا-------لرهن وهو المرتهن صار مدعيا علي الراهن اذا المدعي عليه الراهن فا---------------حلف الذي عليه الحق وهو الراهن علي الفضل الذي بقي له وهو المدعي عليه بعد مبلغ ثمن الرهن وذلك ان الذي بيده الرهن صار مدعيا علي الراهن فان حلف بطل عنه بقية ما حلف عليه المرتهن مما ادعي فوق قيمة الرهن وان نكل لزمه ما بقي من حق المرتهن بعد قيمة الراهن	2993	466656630050865753	262	435.5	204	358	73.18435668945312	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3086	true	-4370427199724926452	98	153	469	723	1481	300	احلف الذي عليه الحق -علي الفضل الذي بقي لل---------------------------------------------------------مدعي عليه --------------------بعد مبلغ ثمن الرهن وذلك ان الذي بيده الرهن صار مدعيا علي الراهن------------------------------------------------------------------------ فان حلف بطل عنه بقية ما حلف عليه المرتهن مما ادعي فوق قيمة الرهن وان نكل لزمه ما بقي من حق المرتهن بعد قيمة الرهن ش وهذا علي حسب ما قال ان -	3086	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2994	false	-8121265097961119671	22	104	119	510	1506	300	يحلف الذي عليه الحق وعلي هذه الصورة يتنزل كلام الامام طالب وش هو طالب وراه طالب في هذه الصورة يصير مدعي عليه يتجه الي اليمين شوف بعد مبلغ ثمن الرهن وذلك ان الذي بيده الرهن صار مدعيا علي الراهن مدعيا عليه بالفرق الذي هو ينقص هو يدعي ان هذه الارض ما تستحق هذه القيمة فان حلف بطل عنه بقية ما حلف عليه المرتهن مما ادعي فوق قيمة الرهن وان نكل لزمه ما بقي من--- المرتهن بعد قيمة الرهن------- علي---- كل حال اذا	2994	466656630050865753	219	348.5	171	405	54.074073791503906	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3086	true	-4370427199724926452	4	58	23	284	1481	300	فقال الذي له الحق كانت لي ف-----------------------------------------يه عشرون دينارا-------------------------------- وقال الذي عليه الحق لم يكن لك فيه الا عشرة دنانير---- وقال الذي له الحق قيمة ال----------------------------------رهن--- عشرة دنانير وقال الذي عليه الحق-------------------------------------------------------------------------- قيمته عشرون دينارا قيل للذي له الحق صفه-------------- فاذا وصفه احلف علي صفت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم اقام تلك الصفة---- اهل المعرفة بها فان كانت	3086	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2996	false	-6882568589097813702	165	300	832	1495	1495	300	فقال الذي له الحق كانت لي فيه عشرون دينارا التي سميناها ماءة الف ولتكن عشرون دينارا بدال الماءة نعم طالب خلاص عشرين وقال الذي عليه الحق لم يكن لك فيه الا عشرة دنانير جيد وقال الذي له الحق قيمة الرهن عشرة دنانير الدين هنا وقيمة الرهن كم عشرة دنانير وقال الراهن عشرون دينارا يعني المسالة متعاكسة في الدين وفي قيمة الرهن طيب وقال الذي عليه الحق قيمته عشرون دينارا قيل للذي له الحق صفه صف لها هالفرس فاذا وصفه احلف علي انه لا يزيد ولا ينقص علي هذا السعر سجل لنا الوصف بورقة في هذه الورقة سجل جميع ما يتصف به من صفات ثم بعد ذلك احلف علي هذه الصفات حلف طالب ايه هذا المرتهن الذي بيده الرهن ثم قيل لاهل الصنف ثمنوا كم ثمنوه ثم اقام تلك الصفة علي اهل المعرفة بها فان كانت-	2996	466656630050865753	243	394.5	192	664	36.59638595581055	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3086	true	-4370427199724926452	55	113	271	544	1481	300	بها فان كانت قيمة الرهن ا---------------------------كثر مما ادعي فيه المرتهن احلف علي ما ادعي ثم يعطي الراهن ما فضل من قيمة الرهن وان كانت قيمته اقل مما يدعي فيه المرتهن احلف علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------لذي زعم انه له فيه ثم قاصو-------------------------------------------------------------------------------ه بما بلغ الرهن ثم احلف الذي عليه الحق عل-------ي الفضل الذي بقي للمدعي عليه-------------------- بعد مبلغ ثمن الرهن وذلك	3086	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2999	false	2864369813292585523	207	300	1096	1559	1559	300	لهم وان كانت قيمة الرهن اقل بالتقدير وان كانت قيمته اقل مما يدعي فيه المرتهن طالب شوف المرت------------------------------------هن وان كانت قيمته اقل مما يدعي فيه المرتهن عشرة المرتهن يدعي عشرة وان كانت قيمته اقل مما يدعي فيه المرتهن طالب طيب خمسة عشر التقدير خمسة عشر احلف الذي زعم انه له فيه ثم قاصه مما بلغ الرهن المرتهن بيحلف علي دعواه الدين عشرين اذا له خمسة ياخذ خمسة ثم قاصه بما بلغ الرهن ثم احلف الذي عليه الحق الراهن علي الفضل الذي بقي للمدعي عليه طالب طيب هذه الخمسة بعد مبلغ ثمن الرهن وذلك-	2999	466656630050865753	208	303.5	161	500	41.599998474121094	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3086	true	-4370427199724926452	113	144	544	687	1481	300	ان الذي بيده الرهن صار مدعيا علي الراهن-------- فان حلف بطل عنه بقية ما حلف عليه المرتهن-------------------------------- مما ادعي فوق قيمة الرهن وان نكل لزمه ما بقي من حق المرتهن بعد	3086	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3000	false	-3303127747312104544	0	38	0	183	1572	300	ان الذي بيده الرهن صار مدعيا علي الراهن بالخمسة فان حلف بطل عنه بقية ما حلف عليه المرتهن بطلت الخمسة طالب حلف الراهن ايه مما ادعي فوق قيمة الرهن وان نكل لزمه ما بقي من حق المرتهن بعد	3000	466656630050865753	143	258.0	112	183	78.14207458496094	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3089	true	7617039769637920581	17	188	92	970	1524	300	--اعلم--- القضاء في كراء الدابة والتعدي بها ص قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا في الرجل يستكري الدابة الي المكان المسمي ثم يتعدي ذلك المكان ويتقدم ان رب الدابة يخير فان احب ان ياخذ كراء دابته الي المكان الذي تعدي بها اليه اعطي ذلك ويقبض دابته وله الكراء الاول وان احب رب الدابة فله قيمة دابته من المكان الذي تعدي منه المستكري وله الكراء الاول ان كان استكري الدابة البداة فان كان استكراها ذاهبا وراجعا ثم تعدي حين بلغ البلد الذي استكري اليه فانما لرب الدابة نصف الكراء الاول وذلك ان الكراء نصفه في البداة ونصفه في الرجعة فتعدي المتعدي بالدابة ولم يجب عليه الا نصف الكراء الاول ولو ان الدابة هلكت حين بلغ بها البلد الذي استكري اليه لم يكن علي المستكري ضمان ولم يكن للمكري الا نصف الكراء قال وعلي ذلك امر اهل التعدي والخلاف لما اخذ والد-ابة عليه قال وكذلك ايضا من اخذ مالا قراضا من صاحبه فقال له رب المال لا تشتر- به حيوانا ولا سلعا كذا وكذا لسلع يسميها وينهاه عنها ويكره ان يضع ماله	3089	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3002	false	8861084488326204099	129	300	704	1586	1586	300	تعالي باب القضاء في كراء الدابة والتعدي بها --قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا في الرجل يستكري الدابة الي المكان المسمي ثم يتعدي ذلك المكان ويتقدم ان رب الدابة يخير فان احب ان ياخذ كراء دابته الي المكان الذي تعدي بها اليه اعطي ذلك ويقبض دابته وله الكراء الاول وان احب رب الدابة فله قيمة دابته من المكان الذي تعدي منه المستكري وله الكراء الاول ان كان استكري الدابة البداة فان كان استكراها ذاهبا وراجعا ثم تعدي حين بلغ البلد الذي استكري اليه فانما لرب الدابة نصف الكراء الاول وذلك ان الكراء نصفه في البداة ونصفه في الرجعة فتعدي المتعدي بالدابة ولم يجب عليه الا نصف الكراء الاول ولو ان الدابة هلكت حين بلغ بها البلد الذي استكري اليه لم يكن علي المستكري ضمان ولم يكن للمكري الا نصف الكراء قال وعلي ذلك امر اهل التعدي والخلاف لما اخذوا الدابة عليه قال وكذلك ايضا من اخذ مالا قراضا من صاحبه فقال له رب المال لا تشتري به حيوانا ولا سلعا كذا وكذا بسلع يسميها وينهاه عنها ويكره ان يضع ماله-	3002	466656630050865753	866	1708.5	698	885	97.85310363769531	166	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3089	true	7617039769637920581	188	284	970	1444	1524	300	فيها فيشتري الذي اخذ المال الذي نهي عنه يريد بذلك ان يضمن المال ويذهب بريح صاحبه فاذا صنع ذلك فرب المال بالخيار ان احب ان يدخل معه في السلعة علي ما شرطا بينهما من الربح فعل وان احب -له راس ماله ضامنا علي الذي اخذ المال وتعدي--------------------------- قال وكذلك ايضا الرجل----- يبضع معه الرجل البضاعة فيامره صاحب المال ان يشتري له سلعة باسمها فيخالف فيشتري ببضاعته غير ما امره به ويتعدي ذلك فان صاحب البضاعة عليه بالخيار ان احب ان ياخذ ما اشتري بماله اخذه وان احب ان يكون المبضع معه ضامنا لراس ماله فذلك له	3089	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3003	false	8617058119190812192	0	100	0	505	1567	300	فيها فيشتري الذي اخذ المال الذي نهي عنه يريد بذلك ان يضمن المال ويذهب بربح صاحبه فاذا صنع ذلك فرب المال بالخيار ان احب ان يدخل معه في السلعة علي ما شرطا بينهما من الربح فعل وان احب فله راس ماله ضامنا علي الذي اخذ المال وتعدي div dirrtl idbookcontainer قال وكذلك ايضا الرجل الذي يبضع معه الرجل بض--اعة فيامره صاحب المال ان يشتري له سلعة باسمها فيخالف فيشتري ببضاعته غير ما امره به ويتعدي ذلك فان صاحب البضاعة عليه بالخيار ان احب ان ياخذ ما اشتري بماله اخذه وان احب ان يكون المبضع معه ضامنا لراس ماله فذلك له	3003	466656630050865753	469	908.5	373	507	92.50492858886719	91	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3089	true	7617039769637920581	67	107	351	565	1524	300	وان احب رب الدابة فله قيمة دابته من المكان الذي تعدي منه المستكري وله الكراء الاول ان كان استكري الدابة البداة فان كان ا-------------------------------------------------------------------ستكراها ذاهبا وراجعا ثم تعدي حين بلغ البلد الذي استكري اليه فانما لرب الدابة نصف الكراء الاول	3089	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3004	false	8712536059611881198	158	211	846	1126	1591	300	وان احب رب الدابة فله قيمة دابته من المكان الذي تعدي منه المستكري وله الكراء الاول ان كان استكري الدابة البداة يعني مجرد ذهاب ما استاجر الا الي الخرج ما استاجرها ذاهبا وراجعا لكن ان كان استكراها ذاهبا وراجعا ثم تعدي حين بلغ البلد الذي استكري من-ه فانما لرب الدابة نصف الكراء الاول	3004	466656630050865753	203	397.0	165	281	72.24198913574219	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3089	true	7617039769637920581	103	148	541	776	1524	300	الدابة نصف الكراء الاول---- وذلك ان الكراء نصفه في البداة ونصفه في الرجعة فتعدي المتعدي بالدابة ولم يجب عليه الا نصف الكراء الاول ولو ان الدابة هلكت حين بلغ بها البلد الذي استكري اليه لم يكن علي المستكري ضمان ولم يكن للمكري الا نصف الكراء	3089	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3005	false	-2050479176321155226	15	61	84	323	1586	300	الدابة الاول كراء في الرجعة وذلك ان الكراء نصفه في البداة ونصفه في الرجعة فتعدي المتعدي بالدابة ولم يجب عليه الا نصف الكراء الاول ولو ان الدابة هلكت حين بلغ بها البلد الذي استكري اليه لم يكن علي المستكري ضمان ولم يكن للمكري الا نصف الكراء	3005	466656630050865753	225	433.5	181	239	94.14225769042969	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3089	true	7617039769637920581	163	238	851	1209	1524	300	اخذ مالا قراضا من صاحبه فق-------------ال له رب المال لا تشتر به حيوانا ولا سلعا كذا وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسلع يسميها وينهاه عنها ويكره ان يضع ماله فيها فيشتري الذي اخذ المال الذي نهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه يريد بذلك ان يضمن الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ويذهب بريح صاحبه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صنع ذلك فرب المال بالخيار ان احب ان يدخل معه في السلعة علي ما شرطا بينهما من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربح فعل وان احب -له راس ماله ضامنا علي الذي اخذ المال وتعدي ----------------------------------قال وكذلك ايضا	3089	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3008	false	-7851198915600659362	0	299	0	1460	1464	300	اخذ مالا قراضا من صاحبه قراضا مضاربة فقال له رب المال لا تشتر به حيوانا ولا سلعا كذا وكذا لا تشتر حيوان لانه يموت ثم تذهب الدراهم سدي ولا كذا ولا كذا لا خضار ولا فواكه لانها تتلف بسرعة الذي يخشي من تلفه لصاحب المال ان يمنع منه المضارب المقارض احتياطا لماله لسلع يسميها وينهاه عنها ويك---------------------------------------------------ره ان يضع ماله فيها فيشتري الذي اخذ المال الذي نهي عنه قال لا تشتر حيوان اشتري حيوان لا تشتر فواكه اشتري فواكه لا تشتر خضار اشتري خضار وغير ذلك مما يسرع اليه التلف والفساد ويكره ان يضع ماله فيها فيشتري الذي اخذ المال الذي نهي عنه يريد بذلك ان يضمن المال يتحايل لانه تصرف تصرف من غير اذن صاحب المال فيضمن المال لو تلف يعني مثل من اخذ وديعة ثم تصرف فيها اشتري بها سلعة وقام يتاجر بها وقال متي ما ارادها صاحبها اردها عليه الاصل في الامانة انها لا تضمن اذا لم يفرط المءتمن ولم يتعد فيها انها لا تضمن لكن اذا استلمها وقبضها ثم مباشرة اخذ يتاجر بها حينءذ يضمن يضمن حينءذ يريد بذلك ان يضمن المال ويذهب بربح صاحبه لياخذ الربح كامل لانه اذا ضمن والمال اخذ علي جهة الامانة لا علي جهة المضاربة في الاصل مضاربة لكنه لما تصرف فيها وصارت من ضمانه صار الربح له لان الغنم مع الغرم فاذا صنع ذلك فرب المال بالخيار ان --------------------------------------------------احب ان يدخل معه في السلعة علي ما شرطا بينهما من الربح يعني يقبل نهاه عن شراء حيوان فاشتري حيوان فقال قبلت ما دام اشتريت قبلت لانه لو لم يقبل ليس له الا راس ماله فاذا قبل ان يدخل مع المضارب دخل معه علي ما اتفقا عليه ان احب ان يدخل معه في السلعة علي ما شرطا بينهما من الربح فعل وان احب فله راس ماله ضامنا علي الذي اخذ المال وتعدي فيكون المال مضمونا من قبل المضارب قال وكذلك ايضا	3008	466656630050865753	253	142.5	200	1561	16.20755958557129	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3089	true	7617039769637920581	224	251	1143	1280	1524	300	وان احب -له راس ماله ضامنا علي الذي اخذ المال وتعدي قال وكذلك ايضا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل يبضع معه الرجل البضاعة فيامره صاحب المال ان يشتري له سلعة باسمها	3089	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3009	false	8801239802391824562	235	298	1189	1544	1552	300	وان احب فله راس ماله ضامنا علي الذي اخذ المال وتعدي قال وكذلك ايضا الرجل الذي يبضع معه الرجل بضاعة يعني العامة يسمون المضاربة والقراض يسمونها بضاعة معروف عندهم في نجد ان المضاربة بضاعة يعطيه مال بضاعة بمعني انه يعمل فيه بالتجارة والربح بينهما div dirrtl idbookcontainer وقال وكذلك ايضا الرجل يبضع معه الرجل بض--اعة فيامره صاحب المال ان يشتري له سلعة باسمها	3009	466656630050865753	133	256.5	106	357	37.25490188598633	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3089	true	7617039769637920581	251	283	1280	1441	1524	300	فيخالف فيشتري ببضاعته غير ما امره به ويتعدي ذلك فان صاحب البضاعة عليه بالخيار ان احب ان ياخذ ما اشتري بماله اخذه وان احب ان يكون المبضع معه ضامنا لراس ماله ف---ذلك	3089	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3010	false	-3440291994141736454	52	85	276	440	1516	300	فيخالف فيشتري ببضاعته غير ما امره به ويتعدي ذلك فان صاحب البضاعة عليه بالخيار ان احب ان ياخذ ما اشتري بماله اخذه وان احب ان يكون المبضع معه ضامنا لراس ماله فله ذلك	3010	466656630050865753	161	316.0	129	164	98.17073059082031	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3097	true	3020422490931435931	197	277	1009	1398	1510	300	القضاء في المستكرهة من النساء ص ----مالك عن ابن شهاب ان عبد الملك بن مروان قضي في امراة اصيبت مستكرهة بصداقها علي من فعل ذلك بها قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا في الرجل يغتصب المراة بكرا كانت او ثيبا انها ان كانت حرة فعليه صداق مثلها وان كانت امة فعليه ما نقص من ثمنها والعقوبة في ذلك علي المغتصب ولا عقوبة علي المغتصبة في ذلك كله وان كان المغتصب عبدا فذلك علي سيده الا ان يشاء ان يسلمه	3097	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3010	false	-3440291994141736454	104	184	534	927	1516	300	القضاء في المستكرهة من النساء حدثني مالك عن ابن شهاب ان عبد الملك بن مروان قضي في امراة اصيبت مستكرهة بصداقها علي من فعل ذلك بها قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا في الرجل يغتصب المراة بكرا كانت او ثيبا انها ان كانت حرة فعليه صداق مثلها وان كانت امة فعليه ما نقص من ثمنها والعقوبة في ذلك علي المغتصب ولا عقوبة علي المغتصبة في ذلك كله وان كان المغتصب عبدا فذلك علي سيده الا ان يشاء ان يسلمه	3010	466656630050865753	387	768.5	308	393	98.47328186035156	78	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3097	true	3020422490931435931	240	277	1219	1398	1510	300	كانت حرة فعليه -صداق مثله-------------ا وان كانت امة فعليه ما نقص من ثمنها--------------------------------------- والعقوبة في ذلك علي المغتصب-------------------------- ولا عقوبة علي المغتصبة في ذلك كل---------------------------ه وان كان المغتصب عبدا فذلك علي س------------------------------------------يده---------------------------------------------------------------------------------- الا ان يشاء ان يسلمه	3097	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3011	false	6587603486648300900	5	84	22	431	1528	300	كانت حرة فلها الصداق بما استحل من فرجها وان كانت امة فعليه ما نقص من ثمنها تقوم قبل الوطء قبل الاغتصاب وتقوم بعده والعقوبة في ذلك علي المغتصب نعم تلزم عقوبته ويلزم حده ولا عقوبة علي المغتصبة في ذلك لانها مكرهة والمكره لا حد عليه وان كان المغتصب عبدا فذلك علي سيده يعني الاثار المترتبة علي جنايته فعلي سيده اغتصب امراة عبد اغتصب امراة فالحكم ان لها صداقها وحينءذ يدفعه السيد في صورة العبد الا ان يشاء ان يسلمه	3011	466656630050865753	168	242.5	132	409	41.0757942199707	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3097	true	3020422490931435931	197	267	1009	1350	1510	300	القضاء في المستكرهة من النساء ص مالك عن ابن شهاب ان عبد الملك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مروان قضي---- في امراة اصيبت مستكرهة بصداقها علي من فعل ذلك بها----------------------------------------------------------------------------------- قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا في الرجل يغتصب المراة بكرا كانت او ثيبا انها ان كانت حرة فعليه صداق مثلها وان كانت امة فعليه ما نقص من ثمنها------------------------------------------------ والعقوبة في ذلك علي المغتصب ولا عقوبة علي المغتصبة في ذلك كله وان كان ---	3097	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3016	false	-5966473395307379153	47	168	247	874	1530	300	القضاء في المستكرهة من النساء واستدل عليه بصنيع---- عبد الملك والذين يترجمون باحكام شرعية ويريدون تحت هذه الترجمة اخبار سواء كانت مرفوعة او موقوفة فانما يستدلون لهذه الترجمة رضاء بما ذكر ولذلك قدمت السنة علي المسانيد لان من يورد الخبر في السنن يورده للاحتجاج به ----علي ما ترجم به واما من يورد الخبر في المسند فهو يورده تحت اسم هذا الصحابي سواء تقرر ثبوته او لم يتقرر قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا في الرجل يغتصب المراة بكرا كانت او ثيبا انها ان كانت حرة فعليه صداق مثلها وان كانت امة فعليه ما نقص من ثمنها الارش كانت قبل الزنا بعشرة الاف وبعده خمسة الاف والعقوبة في ذلك علي المغتصب ولا عقوبة علي المغتصبة في ذلك لكن لو تصور ان	3016	466656630050865753	267	433.5	206	635	42.047245025634766	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3097	true	3020422490931435931	245	277	1245	1398	1510	300	وان كانت امة فعليه ما نقص من ثمنها والعقوبة في ذلك علي المغتصب ولا عقوبة علي المغتصبة في ذلك كله وان-------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المغتصب عبدا فذلك علي سيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يشاء ان يسلمه	3097	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3017	false	5782209501188258728	109	191	539	934	1440	300	وان كانت امة فعليه ما نقص من ثمنها والعقوبة في ذلك علي المغتصب ولا عقوبة علي المغتصبة في ذلك كله يعني المغتصب هو الذي عليه العقوبة ولا عقوبة علي المغتصبة في ذلك كله ليس عليها حد ولا تلزم بدفع شء وان كان المغتصب عبدا فذلك علي سيده اغتصب امراة لزمه مهر مثلها من اين له المهر وهو لا يملك علي سيده يعني ان كانت قيمة العبد اكثر من المهر يدفع المهر وان كانت اقل يدفع العبد وينتهي الا ان يشاء ان يسلمه	3017	466656630050865753	151	274.5	119	395	38.227848052978516	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3104	true	1921065357966759108	40	109	212	568	1561	300	القضاء في استهلاك الحيوان والطعام وغيره ص قال يحيي وسمعت مالكا يقول الامر عندنا فيمن استهلك شيءا من الحيوان بغير اذن صاحبه ان عليه قيمته يوم استهلكه ليس عليه ان يءخذ بمثله من الحيوان ولا يكون له ان يعطي صاحبه فيما استهلك شيءا من الحيوان ولكن عليه قيمته يوم استهلاكه القيمة اعدل ذلك فيما بينهما في الحيوان والعروض ش وهذا علي حسب ما قال ا------ن من استهلك شيءا من	3104	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3019	false	6847052495753623932	189	255	1009	1364	1603	300	القضاء في استهلاك الحيوان والطعام وغيره-- قال يحيي -سمعت مالكا يقول الامر عندنا فيمن استهلك شيءا من الحيوان بغير اذن صاحبه ان عليه قيمته يوم استهلكه ليس عليه ان يءخذ بمثله من الحيوان ولا يكون له ان يعطي صاحبه فيما استهلك شيءا من الحيوان ولكن عليه قيمته يوم استهل-كه القيمة اعدل ذلك فيما بينهما في الحيوان والعروض ---قال يحيي وسمعت مالكا يقول فيمن استهلك شيءا من	3019	466656630050865753	333	621.0	270	362	91.98895263671875	59	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3104	true	1921065357966759108	47	74	254	395	1561	300	قال يحيي وسمعت مالكا يقول الامر عندنا فيمن استهلك شيءا من الحيوان بغير اذن صا-----------------------------------حبه ان عليه قيمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم استهلك----------------------ه ليس عليه ان يءخذ بمثله من الحيوان	3104	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3020	false	5926399022993718444	200	278	1023	1414	1515	300	قال يحيي -سمعت مالكا يقول الامر عندنا فيمن استهلك شيءا من الحيوان عنده دابة لزيد من الناس فتلتف بيده بغير اذن صاحبه او باذنه وفرط فيها اذا كانت بغير اذن صاحبه يضمن مطلقا واذا كانت باذنه فانه لا يضمن ما لم يتعد ويفرط وهو فرط في هذه الامانة وتعدي فيها فانه يضمن يضمن القيمة تقوم هذه الدابة هذا الحيوان يقوم ثم يضمن هذه القيمة يوم استهلكه في اليوم الذي نفق فيه ليس عليه ان يءخذ بمثله من الحيوان	3020	466656630050865753	119	205.5	94	392	30.35714340209961	19	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3104	true	1921065357966759108	74	109	395	568	1561	300	ولا يكون له ان يعطي صاحبه فيما استهلك شيءا من الحيوان ولكن عليه قيمته يوم استهلاكه القيمة اعدل ذلك فيما بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما في الحيوان والعروض ش وهذا علي حسب ما--------- قال ان ----------------من استهلك شيءا من	3104	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3021	false	-2610847922722895789	46	110	222	566	1523	300	ولا يكون له ان يعطي صاحبه فيما استهلك شيءا من الحيوان ولكن عليه قيمته يوم استهل-كه القيمة اعدل ذلك فيما بينهما يعني اقرب الي العدل القيمة هي التي تتحقق بها العدل يقومه من اهل النظر من يحسن التقويم ثم بعد ذلك يستحق هذا المبلغ يقول القيمة اعدل ذلك فيما بينهما في الحيوان والعروض div dirrtl idbookcontainer قال وسمعت مالكا يقول فيمن استهلك شيءا من	3021	466656630050865753	153	260.0	122	345	44.34782791137695	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3112	true	-5882478163624682005	245	293	1180	1436	1460	300	قال يحيي وسمعت مالكا يقول فيمن استهلك شيءا من الطعام بغير اذن صاحبه فانما يرد علي صاحبه مثل طعامه بمكيلته من صنفه وانما الطعام بمنزلة الذهب والفضة انما يرد من الذهب الذهب ومن الفضة الفضة وليس الحيوان بمنزلة الذهب في ذلك فرق بين ذلك السنة والعمل المعمول به	3112	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3019	false	6847052495753623932	246	294	1318	1574	1603	300	قال يحيي وسمعت مالكا يقول فيمن استهلك شيءا من الطعام بغير اذن صاحبه فانما يرد علي صاحبه مثل طعامه بمكيلته من صنفه وانما الطعام بمنزلة الذهب والفضة انما يرد من الذهب الذهب ومن الفضة الفضة وليس الحيوان بمنزلة الذهب في ذلك فرق بين ذلك السنة والعمل المعمول به	3019	466656630050865753	256	512.0	208	256	100.0	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3112	true	-5882478163624682005	245	293	1180	1436	1460	300	قال يحيي وسمعت مالكا يقول فيمن استهلك شيءا من الطعام بغير اذن صاحبه فانما يرد علي صاحبه مثل طع-----------------------------------------------------------------------------------امه بمكيلته من صنفه------------------------- وانما الطعام بمنزلة الذهب والف---------------------------------ضة انما يرد من الذهب الذهب ومن الفضة الفضة وليس الحيوان بمنزلة الذهب في ذلك فرق بين ذلك الس--------------------------------------------نة والعمل المعمول به	3112	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3021	false	-2610847922722895789	102	181	525	961	1523	300	قال----- وسمعت مالكا يقول فيمن استهلك شيءا من الطعام بغير اذن صاحبه فانما يرد علي صاحبه مثل طعامه ما يرد القيمة لان الضبط بالصاع المكيال والميزان ممكن فانما يرد علي صاحبه مثل طعامه بمكيلته من صنفه النوع والصنف والجنس واحد وانما الطعام بمنزلة الذهب والفضة لانه يمكن ضبطه كضبط الذهب والفضة انما يرد من الذهب الذهب ومن الفضة الفضة وليس الحيوان بمنزلة الذهب في ذلك فرق بين ذلك السنة المتوارثة التي عليها العمل عندهم في المدينة والعمل المعمول به	3021	466656630050865753	251	453.0	204	441	56.916099548339844	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3123	true	-3348355594623581597	125	265	575	1285	1452	300	عليه وسلم قال من غير دينه فاضربوا عنقه---------------------------------------------------- ومعني قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما نري والله اعلم من غير دينه فاضربوا عنقه انه من خرج من الاسلام الي غيره مثل الزنادقة واشباههم فان اولءك اذا ظهر عليهم قتلوا ولم يستتابوا لانه لا تعرف توبتهم وانهم كانوا يسرون الكفر ويعلنون الاسلام فلا اري ان يستتاب هءلاء ولا يقبل منهم قولهم واما من خرج -من الاسلام الي غيره واظهر ذلك فانه يستتاب فان تاب والا قتل وذلك لو ان قوما كانوا علي ذلك رايت ان يدعوا الي الاسلام ويستتابوا فان تابوا قبل ذلك منهم وان لم يتوبوا قتلوا ولم يعن بذلك فيما نري والله اعلم من خرج من اليهودية الي النصرانية ولا من النصرانية الي اليهودية ولا من يغير دينه من اهل الاديان كلها الي الاسلام فمن خرج من الاسلام الي غيره واظهر ذلك فذلك الذي عني به والله اعلم	3123	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3023	false	-7094674301213002940	0	146	0	761	1521	300	عليه وسلم-قال من غير دينه فاضربوا عنقه div dirrtl idbookcontainer قال يحيي سمعت مالكا يقول ومعني قول النبي صلي الله عليه وسلم-فيما نري والله اعلم من غير دينه فاضربوا عنقه انه من خرج من الاسلام الي غيره مثل الزنادقة واشباههم فان اولءك اذا ظهر عليهم قتلوا ولم يستتابوا لانه لا تعرف توبتهم وانهم كانوا يسرون الكفر ويعلنون الاسلام فلا اري ان يستتاب هءلاء ولا يقبل منهم قولهم واما من خرج الي الاسلام الي غيره واظهر ذلك فانه يستتاب فان تاب والا قتل وذلك لو ان قوما كانوا علي ذلك رايت ان يدعوا الي الاسلام ويستتابوا فان تابوا قبل ذلك منهم وان لم يتوبوا قتلوا ولم يعن بذلك فيما نري والله اعلم من خرج من اليهودية الي النصرانية ولا من النصرانية الي اليهودية ولا من يغير دينه من اهل الاديان كلها الا الاسلام فمن خرج من الاسلام الي غيره واظهر ذلك فذلك الذي عني به والله اعلم	3023	466656630050865753	705	1361.5	567	763	92.39842987060547	137	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3123	true	-3348355594623581597	133	167	614	790	1452	300	ومعني قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما نري والله اعلم من غير دينه فاضربوا عنقه انه من خرج من الاسلام الي غيره ----مثل الزنادقة واشباههم فان اولءك اذا ظهر عليهم قتلوا ولم يستتابوا	3123	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3024	false	-499723385308919556	242	275	1241	1420	1569	300	ومعني قول النبي صلي الله عليه وسلم-فيما نري والله اعلم من غير دينه فاضربوا عنقه انه من خرج من الاسلام الي غيره خاصةمثل الزنادقة واشباههم فان اولءك اذا ظهر عليهم قتلوا ولم يستتابوا	3024	466656630050865753	175	338.5	142	180	97.22222137451172	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3123	true	-3348355594623581597	167	223	790	1074	1452	300	لانه لا تعرف توبتهم وانهم كانوا يسرون الكفر ويعلنون الاسلام فلا اري ان يستتاب هءلاء ولا يقبل منهم قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم واما من خرج من الاسلام الي غيره واظهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فانه يستتاب فان تاب والا --------------------------------------------------------------------------------------------------قتل وذلك لو ان قوما كانوا علي ذلك رايت ان يدعوا الي الاسلام ويستتابوا فان تابوا قبل ذلك م------------------------------------------------نهم وان لم يتوبوا قتلوا	3123	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3025	false	2456164182058316583	142	300	728	1538	1538	300	لانه لا تعرف توبتهم وانهم كانوا يسرون الكفر ويعلنون الاسلام ----------------------------------------وهءلاء هم المنافقون فلا اري ان يستتاب هءلاء ولا يقبل منهم قولهم طيب النبي عليه الصلاة والسلامما قتل المنافقين مع انه عرف منهم من عرف نعم طالب بين السبب بين السبب لءلا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه فهو لهذا لم يقتلهم div dirrtl idbookcontainer فلا اري ان يستتاب هءلاء ولا يقبل منهم قولهم واما من خرج من الاسلام الي غيره واظهر ذلك ظاهر امره ظاهر يعني بدل من ان يكون مسلما صار نصرانيا نسال الله السلامة والعافية او صار يهوديا واما من خرج من الاسلام الي غيره واظهر ذلك فانه يستتاب فان تاب والا قتل النوع الاول ما تدري كيف يتوب وكيف ما يتوب لان عمله سر وهذا عمله ظاهر فانه يستتاب فان تاب والا قتل وذلك لو ان قوما كانوا علي ذلك رايت ان يدعو -الي الاسلام ويستتابوا فان تابوا قبل ذلك منهم يعني يستتابون ثلاثة ايام فان تابوا قبل ذلك منهم وان لم يتوبوا قتلوا-	3025	466656630050865753	241	297.0	195	852	28.28638458251953	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3123	true	-3348355594623581597	149	171	694	810	1452	300	انه من خرج من الاسلام الي غيره مثل الزنادقة واشباههم فان اولءك اذا ظهر عليهم قتلوا ولم يستتابوا لانه لا تعرف توبتهم	3123	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3025	false	2456164182058316583	19	41	105	221	1538	300	انه من خرج من الاسلام الي غيره مثل الزنادقة واشباههم فان اولءك اذا ظهر عليهم قتلوا ولم يستتابوا لانه لا تعرف توبتهم	3025	466656630050865753	116	232.0	94	116	100.0	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3123	true	-3348355594623581597	223	265	1074	1285	1452	300	ولم يعن بذلك فيما نري--------- والله اعلم من خرج من اليهودية الي النصرانية ولا من النصرانية ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اليهودية ولا من يغير دينه من اهل الاديان كلها الي الاسلام----------------------- فمن خرج من الاسلام الي غيره واظهر ذلك فذلك الذي عني به والله اعلم	3123	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3026	false	-4598759884118706836	1	105	4	520	1602	300	ولم يعن بذلك فيما نري يعني نظن والله اعلم من خرج من اليهودية الي النصرا-----------------نية اللفظ يتناول والا ما يتناول ولم يعن بذلك فيما نري والله اعلممن خرج من اليهودية الي النصرانية يعني وان كان لفظ الحديث يتناول الا انه لا فرق بين ان يكون يهوديا او يكون نصرانيا ما دام الجميع كفار لا فرق فمثل هءلاء لا يقتلون اذا انتقل من يهوديته الي نصرانيته ما دام ذمي لا يقتل ولا من نصرانيته الي اليهودية ولا من يغير دينه من اهل الاديان كلها مشرك صار نصراني او نصراني صار مشرك فمن خرج من الاسلام الي غيره واظهر ذلك فذلك الذي عني به والله اعلم	3026	466656630050865753	184	317.0	146	533	34.521575927734375	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3127	true	-1911395383231718450	23	110	111	520	1459	300	والله اعلم واحكم ص-- مالك عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله -بن عبد القاري عن ابيه انه قال قدم علي عمر بن الخطاب رجل من قبل ابي موسي الاشعري فساله عن الناس فاخبره ثم قال له عمر هل كان فيكم من مغربة خبر فقال نعم رجل كفر بعد اسلامه قال فما فعلت-م به قال قربناه فضربنا عنقه فقال عمر افلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب ويراجع امر الله ثم قال عمر اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض اذ بلغني	3127	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3023	false	-7094674301213002940	144	231	750	1163	1521	300	والله اعلم وحدثني عن مالك عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله ابن عبد القاري عن ابيه انه قال قدم علي عمر بن الخطاب رجل من قبل ابي موسي الاشعري فساله عن الناس فاخبره ثم قال له عمر هل كان فيكم من مغربة خبر فقال نعم رجل كفر بعد اسلامه قال فما فعلتهم به قال قربناه فضربنا عنقه فقال عمر افلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب ويراجع امر الله ثم قال عمر اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض اذ بلغني	3023	466656630050865753	403	784.5	317	413	97.57868957519531	83	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3127	true	-1911395383231718450	27	110	130	520	1459	300	مالك عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد القاري عن ابيه انه قال قدم علي عمر بن الخطاب رجل من قبل ابي موسي الاشعري------------------------------------------------------------- فساله عن الناس فاخبره ثم ------------------------------قال له عمر هل كان فيكم من مغربة خبر ف--------------------قال نعم رجل كفر بعد اسلامه --------------------------------قال فما فعلت-م به قال قربناه فضربنا عنقه فقال عمر افلا حبستموه ثلاثا--------------- واطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب ويراجع امر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ثم قال عمر اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض اذ بلغني	3127	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3028	false	1234786131416416551	3	144	26	720	1474	300	مالك عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد القاري عن ابيه انه قال قدم علي عمر بن الخطاب رجل من قبل ابي موسي الاشعري يعني من جهة اليمن او البصرة لانه صار في اليمن وصار في البصرة فساله عن الناس فاخبره سال عن الاخبار فاعطاه الاخبار ثم قال له عمر هل كان فيكم من مغربة خبر يعني من اخبار غريبة فقال نعم رجل كفر بعد اسلامه ارتد نسال الله السلامة والعافية قال فما فعلتهم به قال قربناه فضربنا عنقه فقال عمر افلا حبستموه ثلاثا يعني ثلاث ليال واطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب ويراجع امر الله يعني هذا مطلوب ان يستتاب ثلاثا ولا يبادر بقتله وتفوت عليه الفرصة بل تتاح له فرصة الدخول في الاسلام مرة اخري يراجع دينه لعله يتوب ويراجع امر الله ثم قال عمر اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض اذ بلغني	3028	466656630050865753	386	724.0	304	694	55.619598388671875	75	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3129	true	5300745831082758991	160	194	748	904	1413	300	اعلم واحكم القضاء فيمن وجد مع امراته رجلا ص------------ مالك عن سهيل بن ابي صالح السمان عن ابيه عن ابي هريرة ان سعد بن عبادة قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت ان	3129	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3028	false	1234786131416416551	264	300	1309	1474	1474	300	اليك باب-- القضاء فيمن وجد مع امراته رجلا حدثنا يحيي عن مالك عن سهيل بن ابي صالح السمان عن ابيه عن ابي هريرة ان سعد بن عبادة قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت ان-	3028	466656630050865753	147	267.0	114	168	87.5	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3129	true	5300745831082758991	160	226	748	1062	1413	300	--اعلم واحكم القضاء فيمن وجد مع امراته رجلا ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن سهيل بن ابي صالح السمان عن ابيه عن ابي هريرة ان سعد بن عبادة -------------------قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا -امهله حتي اتي باربعة شهداء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ش قوله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا اامهله حتي -اتي باربعة شهداء علي سبيل	3129	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3029	false	-5677612904502791091	124	247	588	1210	1463	300	تعالي باب--- القضاء فيمن وجد مع امراته رجلا وجد مع امراته رجلا لا يشك في كونه جامعها جماعا كاملا وليس بحضرته شهود المراة مستحقة للرجم لانها زانية ومحصنة وهذا ايضا قد يكون محصنا فهو مستحق للقتل فهل لاحاد الناس ان يتولوا مثل هذه الامور يقتلون لا ليس لهم ذلك انما هذا من خصاءص ولي الامر ليس لاحد ان يتعدي او يفتات عليه في هذه الامور div dirrtl idbookcontainer قال حدثنا يحيي عن مالك عن سهيل بن ابي صالح السمان عن ابيه عن ابي هريرة ان سعد بن عبادة وهو المعروف بغيرته قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا اامهله حتي اتي باربعة شهداء فقال رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------------------م نعم اتركه حتي تاتي با----لشهداء نعم عليك	3029	466656630050865753	247	385.0	193	666	37.08708572387695	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3129	true	5300745831082758991	169	224	792	1053	1413	300	مالك عن سهيل بن ابي صالح السمان عن ابيه عن ابي هريرة ان سعد بن عبادة ------------قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت--- ان- وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ش قوله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا اامهله حتي اتي باربعة شهداء	3129	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3414	false	6838461778023887580	108	144	578	747	1522	300	مالك عن سهيل بن ابي صالح عن------- ابيه عن ابي هريرة ان سعد بن عبادة رضي الله عنهقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت لو اني وجدت مع امراتي رج-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا اامهله حتي اتي باربعة شهداء	3414	466656630050865753	151	273.5	118	277	54.51263427734375	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3130	true	-5563001850168325350	9	112	37	500	1398	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان رجلا من اهل الشام يقال له ابن خيبري وجد مع امراته رجلا فقتله او قتلهم----ا فاشكل علي معاوية بن ابي سفيان القضاء فيه فكتب الي ابي موسي الاشعري يسال له علي بن ابي طالب عن ذلك فسال ابو موس--------ي عن ذلك علي بن ابي طالب فقال له علي------------ ان هذا الشء ما هو بارضي عزمت عليك لتخبرني فقال له ابو موسي كتب الي معاوية بن ابي سفي---ان اسالك عن ذلك فقال علي انا ابو حسن ان لم يات باربعة شهداء فليعط برمته ش قول-----------ه ان رجلا من اهل ال------شام وجد مع امراته رجلا	3130	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3029	false	-5677612904502791091	22	132	123	629	1463	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان رجلا من اهل الشام يقال له ابن خيبري وجد مع امراته رجلا فقتله او قتلهما معا فاشكل علي معاوية بن ابي سفيان القضاء فيه فكتب الي ابي موسي الاشعري يسال له علي بن ابي طالب عن ذلك فسال ابو موسي الاشعري عن ذلك علي بن ابي طالب فقال له علي بن ابي طالب ان هذا الشء ما هو بارضي عزمت عليك لتخبرني فقال له ابو موسي كتب الي معاوية بن ابي سفيان ان اسالك عن ذلك فقال علي انا ابو حسن ان لم يات باربعة شهداء فليعط برمته -يقول المءلف رحمه الله تعالي باب القضاء فيمن وجد مع امراته رجلا	3029	466656630050865753	446	822.0	346	507	87.96844482421875	92	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3130	true	-5563001850168325350	9	55	37	248	1398	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان رجلا من اهل الشام يقال له ابن خيبري وجد مع امراته رجلا فقتله او قتلهما----------------------------------------------------------------------- فاشكل علي معاوية بن ابي سفيان القضاء فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكتب الي ابي موسي الاشعري يسال له علي بن ابي طالب عن ذلك	3130	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3030	false	-3138479297188353889	181	260	887	1280	1480	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان رجلا من اهل الشام يقال له ابن خيبري وجد مع امراته رجلا فقتله او قتلهما معا يعني قتل هذا الزاني وامراته لانهما زنيا نسال الله السلامة والعافية فاشكل علي معاوية بن ابي سفيان القضاء فيه اشكل عليه القضاء باعتبار ان كل منهما مستحق للقتل فكيف يقتل شخص بقتل من يستحق القتل اشكل علي معاوية رضي الله عنهفكتب الي ابي موسي الاشعري يسال له علي بن ابي طالب عن ذلك	3030	466656630050865753	211	397.0	165	393	53.68956756591797	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3130	true	-5563001850168325350	73	101	321	453	1398	300	عزمت عليك لتخبرني فقال له ابو موسي كتب الي معاوية بن ابي سفي---ان اسالك عن ذلك فقال علي انا ابو حسن -----------------------------------ان لم يات باربعة شهداء فليعط برمته	3130	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3031	false	-7888525970560928023	54	90	268	438	1490	300	عزمت عليك لتخبرني فقال له ابو موسي كتب الي معاوية بن ابي سفيان ان اسالك عن ذلك فقال علي انا ابو حسن هذه كنيته هذه كنية علي رضي الله عنهان لم يات باربعة شهداء فليعط برمته	3031	466656630050865753	132	249.0	104	170	77.64705657958984	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3132	true	6479143070845508062	80	151	403	742	1445	300	الله الرحمن الرحيم القضاء في المنبوذ ص----------- مالك عن ابن شهاب عن سنين ابي جميلة رجل من بني سليم انه وجد منبوذا في زمان عمر بن الخطاب قال فجءت به الي عمر بن الخطاب فقال ما حملك علي اخذ هذه النسمة فقال وجدتها ضاءعة فاخذتها فقال له عريفه يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال له عمر اكذلك قال نعم فقال عمر بن الخطاب اذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته	3132	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3032	false	8640959625338814856	44	117	234	579	1504	300	الله اليك باب----- القضاء في المنبوذ قال يحيي قال مالك عن ابن شهاب عن سنين ابي جميلة رجل من بني سليم انه وجد منبوذا في زمان عمر بن الخطاب قال فجءت به الي عمر بن الخطاب فقال ما حملك علي اخذ هذه النسمة فقال وجدتها ضاءعة فاخذتها فقال له عريفه يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال له عمر اكذلك قال نعم فقال عمر بن الخطاب اذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته	3032	466656630050865753	327	630.0	257	350	93.42857360839844	68	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3136	true	4718637239840315616	212	300	1064	1467	1467	300	--اعلم--- القضاء بالحاق الولد بابيه ص قال يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة -------------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد بن ابي وقاص ------------------ان ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك قالت فلما كان عام الفتح اخذه سعد وقال ابن اخي قد كان عهد الي فيه فقام اليه عبد بن زمعة وقال اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ابن-	3136	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3034	false	-6721248421119500862	115	207	620	1062	1498	300	تعالي باب القضاء بالحاق الولد بابيه-- قال يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله تعالي عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-انها قالت كان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنهان ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك قالت فلما كان عام الفتح اخذه سعد وقال ابن اخي قد كان عهد الي فيه فقام اليه عبد بن زمعة فقال اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي رسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال سعد يا رسول الله ابن	3034	466656630050865753	394	735.0	310	446	88.34080505371094	81	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3136	true	4718637239840315616	218	300	1097	1467	1467	300	قال يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد بن ابي وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اص ان ابن وليدة زمعة مني--------------------------------------------------------------------------------- فاقبضه اليك ق----------------الت فلما كان عام الفتح اخذه سعد وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن -----------------اخي قد كان عهد الي فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام اليه عبد بن زمعة وقال اخ-------------------------------------------------------------------------ي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساو------------------------------------------------------------------قا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------------------قال سعد يا رسول الله ابن-	3136	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3036	false	6444974891578307348	27	250	139	1235	1475	300	قال يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-انها قالت كان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد بن ابي وقاص الصحابي الجليل احد العشرة المبشرين بالجنة عهد اليه اوصي بان قال تري فلان ولد لي هو من ماءي عهد الي اخيه سعد بن ابي وقاص ان ابن وليدة زمعة مني يعني بالزنا نسال الله السلامة والعافيةمنه وقع عليها فحبلت به وجاءت به بهذا الولد فاقبضه اليك استلمه فانت عمه قالت فلما كان عام الفتح اخذه سعد استلمه قالت عاءشة فلما كان عام الفتح اخذه سعد كان هذه تامة وعام الفاعل ويجوز فلما كان عام يعني في عام الفتح اخذه سعد تنفيذا لهذه الوصية وصية اخيه لا سيما وان الشبه واضح بعتبة بين وقال ابن اخي يعني هذا ابن اخي قد كان عهد الي فيه اوصاني ان استلمه واقبضه لانه ولده ومن ماءه ولا يعرفون الحكم الشرعي في مثل هذا والا فكيف يقول سعد انه ابن اخي والشرع جاء بخلاف ذلك فقام اليه عبد بن زمعة اخو سودة بنت زمعة ام المءمنين فقال اخي لانه ابن الامة التي كانت تحت ابيه فقال اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا اي كل واحد منهما يسوق صاحبه الي الرسول عليه الصلاة والسلامفتساوقا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني ليقضي بينهما في هذا الولد ولايهما يكون فقال سعد يا رسول الله ابن	3036	466656630050865753	358	592.5	279	1097	32.634456634521484	71	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3137	true	4063263407798788006	0	63	0	285	1447	300	اخي قد كان عهد الي فيه وقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة-------------------- احتجبي منه لما راي من شبهه بعتبة بن ابي وقاص قالت فما راها حتي لقي الله	3137	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3034	false	-6721248421119500862	207	274	1062	1367	1498	300	اخي قد كان عهد الي فيه وقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة رضي الله تعالي عنها احتجبي منه لما راي من شبهه بعتبة بن ابي وقاص قالت فما راها حتي لقي الله	3034	466656630050865753	285	555.5	222	305	93.44261932373047	62	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3137	true	4063263407798788006	24	57	107	258	1447	300	هو لك يا عبد بن زمعة ثم قال رسول الله صلي الله عليه----------------------- و--سلم الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لس-----------------ودة بنت زمعة احتجبي منه لما راي من شبهه بعتبة بن ابي وقاص	3137	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3037	false	-174939687879689704	35	121	153	592	1479	300	هو لك يا عبد بن زمعة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلمقضاء عاما مبرما له ولغيره الولد للفراش وللعاهر الحجر الولد للفراش يتبع المراة وللعاهر الزاني الحجر يعني له الخيبة والحرمان وقيل له الحجر يعني يرجم بالحجر الزاني اذا كان محصنا وللعاهر الحجر وهنا الفراش فراش من فراش زمعة الفراش فراش زمعة وليس فراش عتبة لان عتبة ليس له فراش انما هو عاهر في هذه الصورة ثم قال لسودة ام المءمنين سودة بنت زمعة احتجبي منه لما راي من شبهه بعتبة بن ابي وقاص	3037	466656630050865753	145	253.5	113	439	33.02961349487305	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3148	true	-8964701770715895839	10	108	49	549	1525	300	عبد الله بن ابي امية ان امراة هلك عنها زوجها فاعتدت اربعة اشهر وعشرا ثم تزوجت حين حلت فمكثت عند زوجها اربعة اشهر ونصف شهر ثم ولدت ولدا تاما فجاء زوجها الي عمر بن الخطاب ------------------فذكر ذلك له فدعا عمر نسوة من نساء الجاهلية قدماء فسالهن عن ذلك فقالت امراة منهن انا اخبرك عن هذه المراة هلك عنها زوجها حين حملت---- فاهريقت عليه الدماء فحش ولدها في بطنها فلما اصابها زوجها الذي نكحها واصاب الولد الماء تحرك الولد في بطنها وكبر فصدقها عمر بن الخطاب------------------- وفرق بينهما وقال عمر------------------- اما انه لم يبلغني عنكما الا-خير والحق الولد بالاول	3148	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3035	false	1617671861871934042	0	111	0	561	1554	300	عبد الله بن ابي امية ان امراة هلك عنها زوجها فاعتدت اربعة اشهر وعشرا ثم تزوجت حين حلت فمكثت عند زوجها اربعة اشهر ونصف شهر ثم ولدت ولدا تاما فجاء زوجها الي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهفذكر ذلك له فدعا عمر نسوة من نساء الجاهلية قدماء فسالهن عن ذلك فقالت امراة منهن انا اخبرك عن هذه المراة هلك عنها زوجها حين حملت منه فاهريقت عليه الدماء فحش ولدها في بطنها فلما اصابها زوجها الذي نكحها واصاب الولد الماء تحرك الولد في بطنها وكبر فصدقها عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وفرق بينهما وقال عمر رضي الله تعالي عنه اما انه لم يبلغني عنكما الا خير والحق الولد بالاول	3035	466656630050865753	500	952.0	402	561	89.12655639648438	93	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3148	true	-8964701770715895839	0	58	0	281	1525	300	بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن ابي امية ان امراة هلك عنها زوجها فاعتدت اربعة اشهر وعشرا ثم تزوجت حين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلت فمكثت عند زوجها اربعة اشهر ونصف شهر ثم ولدت ولدا تاما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء زوجها الي عمر بن الخطاب فذكر ذلك----------------------- له فدعا عمر نسوة من نساء الجاهلية قد--------------------------------ماء فسالهن عن ذلك	3148	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3039	false	5231358724581228902	112	298	583	1468	1476	300	بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن ابي امية ان امراة هلك عنها زوجها فاعتدت اربعة اشهر وعشرا ثم تزوجت حين حلت بناء علي انه ليس في بطنها شء اعتدت اربعة اشهر وعشرا وما تبين في بطنها شء ما تحرك ولد ولا والولد يتحرك في هذه المدة ثم تزوجت حين حلت فمكثت عند زوجها اربعة اشهر ونصف شهر ثم ولدت ولدا تاما اذا ولدت المراة لاقل من ستة اشهر من الدخول فان الولد حينءذ لا ينسب الي الزوج لان اقل مدة الحمل ستة اشهر فاذا ولدت في اقل من ستة اشهر فان الولد لا ينسب اليها امراة اعتدت اربعة اشهر وعشر ما تحرك في بطنها شء ثم تزوجت فولدت لاقل من مدة الحمل لاربعة اشهر ونصف فكيف العمل هل ينسب للاول وقد اعتدت منه عدة تامة وما تبين شء او ينسب للثاني وقد ولدته لاقل من مدة الحمل مسالة مشكلة والا ما هي بمشكلة مشكلة ثم ولدت ولدا تاما كامل فجاء زوجها الي عمر بن الخطاب فذكر ذلك له اشكال كبير فذكر ذلك له فدعا عمر نسوة من نساء الجاهلية قدماء يعني مسنات من ذوات الخبرة قدماء فسالهن عن ذلك	3039	466656630050865753	281	543.0	223	885	31.751413345336914	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3148	true	-8964701770715895839	55	90	267	452	1525	300	فسالهن عن ذلك فقالت امراة منهن انا اخبرك عن هذه المراة هلك عنها زوجها حين حملت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاهريقت علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الدماء------------ فحش ولدها في بط----------------------------------------------------------نها فلما اصابها زوجها الذي نك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حها واصاب الولد الماء تحرك الولد في بطنها	3148	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3040	false	-7874283371411981599	13	176	63	911	1546	300	فسالهن عن ذلك فقالت امراة منهن انا اخبرك عن هذه المراة هلك عنها زوجها حين حملت منه يعني الحمل من الاول لماذا ما تحرك في الاربعة الاشهر وعشر ايام في ايام الاحداد لماذا ما تحرك div dirrtl idbookcontainer قالت هلك عنها زوجها حين حملت منه فاهريقت عليه الدماء يعني اصيبت بنزيف والاصل ان الدماء لا تنزل مع الحمل ولذا المقرر عند اهل العلم ان الحامل لا تحيض والا لما صارت الحيض علامات لخلو البطن المقصود انه اهريقت عليها الدماء اصيبت بنزيف فحش ولدها في بطنها يبس توقف نموه توقف نموه كانه غير موجود فحش ولدها في بطنها فلما اصابها زوجها الذي نكحها الثاني واصاب الولد الماء تحرك الولد في بطنها يعني هل الولد يستفيد من الوطء الثاني بعد ان قدر من الوطء الاول نعم طالب يستفيد والا ما يستفيد طالب جاء في الخبر نعم جاء اللعن نسال الله السلامة لعن الله من سقي ماءه زرع غيره فدل علي انه يستفيد وهنا فلما اصابها زوجها الذي نكحها واصاب الولد الماء تحرك الولد في بطنها	3040	466656630050865753	184	333.5	149	848	21.69811248779297	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3149	true	4874294169605811623	111	300	564	1529	1529	300	زوجها الي عمر بن الخطاب وذلك يقتضي انه انكر الحمل في مثل هذه المدة فذكر له ما انكر من ذلك ولم يعهده فدعا عمر نسوة من نساء الجاهلية قدماء لما اعتقد من معرفتهن بمثل هذا لما قد عهدن من الولادات وتكرر عليهن من ذلك في طول العمر من المعتاد وغيره وهذا يقتضي انه لم يستنبط مدة الحمل من الايتين المتقدمتين ولذلك احتاج الي سءال النساء ويحتمل انه علم هذا الحكم من الايتين او غيرهما ولكنه سال النساء ليعلم هل يصح خفاء الحمل علي المراة مع استيفاءها انقضاء عدتها باربعة اشهر وعشر مع صدقها فيما ادعته من الحيض فقالت له--- منهن من ادعت العلم انا اخبرك عن هذه المراة ان زوجها هلك عن------ها حين حملت تريد اول الحمل وقبل ان يقوي فاهريقت عليه الدماء تريد انها حاضت الحيضة التي كملت بها عدتها مع الاربعة الاشهر والعشر فحش ولدها في بطنها قال عيسي معناه ضعف ورق قال ابن كنانة من رواية محمد بن عيسي انحش قال وذلك مثل البضعة تلقي علي الجمرة فتنقبض وذلك الانقباض هو الانحياش وقال صاحب العين حش الولد في البطن اذا يبس والمراة محش فصل وقولها فلما اصابه------ا الذي نكحها واصاب الولد الماء تحرك------ في بطنها فكبر-	3149	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3035	false	1617671861871934042	30	85	145	430	1554	300	زوجها الي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه-------------------------فذكر ذلك ل---------------------ه فدعا عمر نسوة من نساء الجاهلية قدماء فسالهن عن -----------------------------------------------------------ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت امراة منهن-------------- انا اخبرك عن هذه المراة--------- هلك عنها زوجها حين حملت منه------------------------ فاهريقت عليه الدماء------------------------------------------------------------------- فحش ولدها في بطن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فلما اصابها زوجها الذي نكحها واصاب الولد الماء تحرك الولد في بطنها وكبر	3035	466656630050865753	229	285.0	182	987	23.201622009277344	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3150	true	-4172618605674550671	156	254	744	1231	1475	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان عمر بن الخطاب ------------------كان يليط اولاد الجاهلية بمن ادعاهم في الاسلام فاتي رجلان كلاهما يدعي ولد امراة فدعا عمر بن الخطاب ------------------قاءفا فنظر اليهما فقال القاءف لقد اشتركا فيه فضربه عمر---------- بالدرة ثم دعا المراة فقال اخبريني خبرك فقالت كان هذا لاحد الرجلين ياتيني وهي في ابل لاهلها فلا يفارقها حتي يظن وتظن انه قد استمر بها حبل ثم انصرف عنها فاهريقت عليه دماء ثم خلف عليها هذا تعني الاخر فلا ادري من ايهما هو قال فكبر القاءف فقال عمر للغلام وال ايهما شءت ش قول--------------ه ان عمر	3150	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3035	false	1617671861871934042	112	219	568	1114	1554	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهكان يليط اولاد الجاهلية بمن ادعاهم في الاسلام فاتي رجلان كلاهما يدعي ولد امراة فدعا عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهقاءفا فنظر اليهما فقال القاءف لقد اشتركا فيه فضربه عمر بن الخطاب بالدرة ثم دعا المراة فقال اخبريني خبرك فقالت كان هذا لاحد الرجلين ياتيني وهي في ابل لاهلها فلم يفارقها حتي يظن وتظن انه قد استمر بها حبل ثم انصرف عنها فاهريقت عليه دماء ثم خلف عليها هذا تعني الاخر-فلا ادري من ايهما هو قال فكبر القاءف فقال عمر للغلام وال ايهما شءت وحدثني مالك انه بلغه ان عمر	3035	466656630050865753	480	904.0	384	547	87.75137329101562	92	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3150	true	-4172618605674550671	147	255	705	1235	1475	300	لانه لم يمض من المدة مقدار اقل الحمل ص--- مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان عمر بن الخطاب كان يليط اولاد الجاهلية بمن ادع-----------------------اهم في الاسلام فاتي رجلان كلاهما يدعي ولد امر-----------------------------------------------------------------اة فدعا عمر بن الخطاب قاءفا فنظر اليهما فقال القاءف لقد اشتركا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه فضربه عمر---------- بالدرة------------------------------- ثم دعا المراة فقال اخبريني خبرك فقالت كان هذا لاحد الرجلين ياتيني وهي في ابل لاهلها فلا يفارقها حتي يظن وتظن انه قد استمر بها ---------------------------------------------حبل ثم انصرف عن------ها فاهريقت عليه دماء--------------------------------------------------------------- ثم خلف عليها هذا تعني الاخر فلا ادري من ايهما--------------------------------------------------------------------- هو قال فكبر القا-----------------------------------------------------ءف فقال عمر للغلام وال ايهما شءت ش قوله ان عمر كان	3150	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3042	false	1011572048388577331	35	272	192	1373	1512	300	لانه من ماءه الحق الولد بالاول قال وحدثني مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان عمر بن الخطاب كان يليط اولاد الجاهلية بمن ادعاهم يعني يلحقهم بمن ادعاهم في الاسلام فاتي رجلان كلاهما يدعي ولد امراة ولد واحد يدعيه اثنين كما في قصة وليدة زمعة كلاهما يدعي ولد امراة فدع---------------------------------------------------------ا عمر بن الخطاب قاءفا فنظر اليهما فقال القاءف لقد اشتركا فيه كيف يشتركان الا ان لكل واحد منهما اثر فيه وهذا يءيد ما قلناه نعم طالب لماذا تعتد الحامل نعم لو ان هذه المراة حبلت من زيد وطلقها لماذا تمنع حتي تضع خلاص ثبت الولد لفلان ويش منعها ما له وجه عندنا هذا هذا تراه صريح اللي معنا فدعا عمر بن الخطاب قاءفا فنظر اليهما فقال القاءف لقد اشتركا فيه فضربه عمر بن الخطاب بالدرة كانه ما تصور الاشتراك ويش يصير ثم دعا المراة فقال اخبريني خبرك فقالت كان هذا لاحد الرجلين ياتيني وهي في ابل لاهلها فلا يفارقها حتي يظن وتظن انه قد استمر بها حبل يعني تحقق انه وجد الحمل انه قد استمر بها حبل ثم انصرف عنها تركها فاهريقت عليه دماء يعني اصابها نزيف فحصل له مثل ما حصل للولد الذي في الخبر السابق ثم خلف عليها هذا تعني الاخر-فلا ادري من ايهما هو مثل القصة السابقة ما تدري هو للزوج الاول او للزوج الثاني من ايهما هو قال فكبر القاءف يعني كلام المراة وافق او صدق كلام القاءف فكبر القاءف فقال عمر للغلام وال ايهما شءت لانه لا يمكن ان --	3042	466656630050865753	425	563.5	339	1241	34.24657440185547	74	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3158	true	940596769566363365	187	229	946	1151	1494	300	مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب ------------------او عثمان بن عفان ق------------------ضي احدهما في امراة غرت رجلا بنفسها وذكرت انها حرة فتزوجها فولدت له اولادا فقضي ان يفدي ولده بمثلهم قال يحيي سمعت مالكا يقول والقيمة اعدل في هذا ان شاء الله	3158	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3035	false	1617671861871934042	214	262	1093	1334	1554	300	مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهاو عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنهقضي احدهما في امراة غرت رجلا بنفسها وذكرت انها حرة فتزوجها فولدت له اولادا فقضي ان يفدي ولده بمثلهم قال يحيي سمعت مالكا يقول والقيمة اعدل في هذا ان شاء الله	3035	466656630050865753	204	384.5	162	241	84.64730072021484	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3158	true	940596769566363365	187	217	946	1094	1494	300	مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب او عثمان بن عفان قضي احدهما في امراة غرت رجلا بنفسها وذكرت انها حرة فتزوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فولدت له اول----------------------------------------ادا فقضي ان يفدي ولده بمثلهم	3158	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3043	false	-8649659679342114787	176	291	858	1444	1495	300	مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب او عثمان بن عفان قضي احدهما في------------------------------------------- امراة غرت رجلا بنفسها وذكرت انها حرة فتزوجها فتزوجها يعني والا فالاصل انه لا يجوز للحر ان يتزوج امة الا بشرط الا يجد طول الحرة اذا لم يجد طول الحرة مهر الحرة فان له حينءذ ان يتزوج الامة ويش الفرق بين زواج الحرة وزواج الامة ووطء الامة بملك اليمين نعم اثره علي الاولاد فان كان زواج حرة فالاولاد له وان كان وطء الامة بملك اليمين فالاولاد له وان كان في الزواج والنكاح فالاولاد يتبعون امهم حرية ورقا في امراة غرت رجلا بنفسها وذكرت انها حرة فتزوجها فولدت له اولادا المسالة استمر الغرر مدة حتي ولدت اولادا فقضي ان يفدي ولده بمثلهم	3043	466656630050865753	105	-40.0	83	629	16.69316291809082	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3161	true	8113021945818988965	32	146	155	724	1476	300	القضاء في ميراث الولد المستلحق ص قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر المجتمع عليه عندنا في الرجل يهلك وله بنون فيقول احدهم قد اقر ابي ان فلانا ابنه ان ذلك النسب لا يثبت بشهادة انسان واحد ولا يجوز اقرار الذي اقر الا علي نفسه في حصته من مال ابيه يعطي الذي شهد له قدر ما يصيبه من المال الذي بيده قال مالك وتفسير ذلك ان يهلك الرجل ويترك ابنين له ويترك ستماءة دينار فياخذ كل واحد منهما ثلاثماءة دينار ثم يشهد احدهما ان اباه الهالك اقر ان فلانا ابنه فيكون علي الذي شهد للذي استلحق ماءة دينار وذلك نصف ميراث المستلحق لو لحق ولو اقر له الاخر اخذ الماءة الاخري فاستكمل حقه وثبت نسبه	3161	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3044	false	4337408243445531392	119	232	646	1213	1556	300	القضاء في ميراث الولد المستلحق --قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر المجتمع عليه عندنا في الرجل يهلك وله بنون فيقول احدهم قد اقر ابي ان فلانا ابنه ان ذلك النسب لا يثبت بشهادة انسان واحد ولا يجوز اقرار الذي اقر الا علي نفسه في حصته من مال ابيه يعطي الذي شهد له قدر ما يصيبه من المال الذي بيده قال مالك وتفسير ذلك ان يهلك الرجل ويترك ابنين له ويترك ستماءة دينار فياخذ كل واحد منهما ثلاثماءة دينار ثم يشهد احدهما ان اباه الهالك اقر ان فلانا ابنه فيكون علي الذي شهد للذي استلحق ماءة دينار وذلك نصف ميراث المستلحق لو لحق ولو اقر له الاخر اخذ الماءة الاخري فاستكمل حقه وثبت نسبه	3044	466656630050865753	567	1128.5	454	569	99.64850616455078	113	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3161	true	8113021945818988965	32	112	155	549	1476	300	القضاء في ميراث الولد المستلحق ص ------------------------------------------------------------------------------قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر المجتمع عليه عندنا في الرجل ي-------------------------هلك وله بنون فيقول احدهم قد اقر ابي ان فلانا ابنه ان ذلك النسب لا يثبت بشهادة انسان و-------------------------------------------------------------------------------------احد ولا يجوز اقرار الذي اقر الا علي ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه في حصته من مال ابيه يعطي الذي شهد له قدر ما يصيبه من المال الذي بيد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال مالك وتفسير ذلك ان يهلك الرجل ويترك ابنين له ويترك ستماءة دينار فياخذ كل واحد منهما ثلاثماءة دينار ثم	3161	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3045	false	-6119602495243040035	102	274	478	1315	1451	300	القضاء في ميراث الولد المستلحق معروف ان السين والتاء للطلب يعني المطلوب لحاقه بالمورث يعني مطلوب لحاقه بالمورث قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر المجتمع عليه عندنا في الرجل يعني عندهم علماء المدينة يهلك وله بنون فيقول احدهم قد اقر ابي ان فلانا ابنه ان ذلك النسب لا يثبت بشهادة انسان واحد بل لا بد من اثنين فاكثر بل لا بد من شاهدي عدل ان ذلك النسب لا يثبت بشهادة انسان واحد ولا يجوز اقرار الذي اقر الا علي نفسه يعني لا يقر علي غيره نعم يءخذ باقراره علي نفسه يعني فيما عليه فيه نقص لا فيما علي غيره فيه نقص او له فيه زيادة ولا يجوز اقرار الذي اقر الا علي نفسه في حصته من مال ابيه يعطي الذي شهد له قدر ما يصيبه من المال الذي بيده او يعطي يعطي الذي شهد او شهد له الذي شهد له قدر ما يصيبه من المال الذي بيده الصورة واضحة وذكرها الامام رحمه الله قال مالك وتفسير ذلك ان يهلك الرجل ويترك ابنين له ويترك ستماءة دينار يعني لكل واحد منهما ثلاثماءة ثم ------	3045	466656630050865753	377	680.5	301	843	44.72123336791992	71	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3161	true	8113021945818988965	94	146	452	724	1476	300	وتفسير ذلك ان يهلك الرجل ويترك ابنين له ويترك ستماءة دينار فياخذ كل واحد منهما ثلاثماءة دينار ثم يشهد احدهما ان اباه الهالك ا-------قر ان فلانا ابنه فيكون علي الذي شهد للذي استلحق ماءة دين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وذلك نصف ميراث المستلحق لو لحق----------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقر له الاخر اخذ الماءة الاخري فاستكمل حقه وثبت نسبه	3161	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3046	false	9175661626149572222	30	153	166	829	1542	300	وتفسير ذلك ان يهلك الرجل ويترك ابنين له ويترك ستماءة دينار فياخذ كل واحد منهما ثلاثماءة دينار ثم يشهد احدهما ان اباه الهالك المتوفياقر ان فلانا ابنه فيك------------------------------------ون علي الذي شهد للذي استلحق ماءة دينار لانه يستحق من نصيب هذا ماءة ومن نصيب الثاني ماءة ليكون لكل واحد من الثلاثة ماءتا دينار والستماءة علي ثلاثة الناتج ماءتين فلو اعترف الثاني واقر الثاني انتهي الاشكال يقسم المال علي الثلاثة لكن الذي اعترف يءخذ من نصيبه قدر النقص الذي يصيبه لو اعترف الثاني فيكون علي الذي شهد للذي استلحق ماءة دينار وذلك نصف ميراث المستلحق لو لحق يعني لو لحق لحاقا تاما باعتراف الورثة كلهم نعم هذا نصفه ويستحق من الثاني ايضا ماءة دينار ولو اقر له الاخر اخذ الماءة الاخري فاستكمل حقه وثبت نسبه	3046	466656630050865753	236	251.5	191	699	33.762516021728516	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3164	true	-5659281736256736889	92	155	455	763	1462	300	وهو ايضا بمنزلة المراة تقر بالدين علي ابيها او علي زوجها وينكر ذلك الورثة فعليها ان تدفع الي الذي اقرت له بالدين قدر الذي يصيبها من ذلك الدين لو ثبت علي الورثة كلهم ان كانت امراة ورثت الثمن دفعت الي الغريم ثمن دينه وان كانت ابنة ورثت النصف دفعت الي الغريم نصف دينه علي حساب هذا يدفع اليه من اقر له من النساء	3164	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3044	false	4337408243445531392	232	295	1213	1521	1556	300	وهو ايضا بمنزلة المراة تقر بالدين علي ابيها او علي زوجها وينكر ذلك الورثة فعليها ان تدفع الي الذي اقرت له بالدين قدر الذي يصيبها من ذلك الدين لو ثبت علي الورثة كلهم ان كانت امراة ورثت الثمن دفعت الي الغريم ثمن دينه وان كانت ابنة ورثت النصف دفعت الي الغريم نصف دينه علي حساب هذا يدفع اليه من اقر له من النساء	3044	466656630050865753	308	616.0	245	308	100.0	63	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3164	true	-5659281736256736889	92	120	455	597	1462	300	وهو ايضا بمنزلة المراة تقر بالدين علي ابيها او علي زوجها وينكر ذلك الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثة فعليها ان تدفع الي الذي اقرت له بالدين قدر الذي يصيبها من ذلك الدين	3164	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3048	false	-6392759932609630682	92	192	504	1001	1536	300	وهو ايضا بمنزلة المر--------------------------------------------------اة تقر بالدين علي ابيها او علي زوجها وينكر ذلك الورثة مات زيد من الناس وقسم ميراثه ثم قالت واحدة من بناتها او واحد من اولاده اشهد بان لفلان مبلغ كذا علي والده الميت فلا بد ان نسدد الدين قبل ان تقسم التركة فينكر بقية الورثة يقولون ابدا ان كان عنده بينة والا ما له شء هذا المقر المعترفيءخذ من نصيبه من الارث بقدر ما يلحقه من الضرر لو اعترف الجميع وذلك كالمراة تقر بالدين علي ابيها او علي زوجها وينكر ذلك الورثة فعليها ان تدفع الي الذي اقرت له بالدين قدر الذي يصيبها من ذلك الدين	3048	466656630050865753	92	-48.5	74	547	16.819013595581055	17	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3164	true	-5659281736256736889	120	172	597	840	1462	300	لو ثبت علي الورثة كلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت امراة ورثت الثمن دفعت الي الغريم ثمن دينه وان كانت ابنة ورثت النصف دفعت الي الغريم نصف دينه علي حساب هذا يدفع اليه من اقر له من النساء ش وهذا --------------------------علي ما قاله ان مسالة الاقرار تجري مجري ما ذكره من المراة تقر بدين علي	3164	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3049	false	-6660585262530391093	17	123	79	575	1438	300	لو ثبت علي الورثة كلهم وما في شك ان بعض الورثة يكون فيه بر بوالديه معروف هذا من البر يعني تصور ان بنت بكر صغيرة والدها مدين بمبلغ تقول اللي يسدد الدين عن والدي اتزوجه هذا مهري من البر ولا تشترط اي شرط في هذا الزوج الا الاستقامة مع تسديد الدين ولو كان كبير والا صغير ايا كان هذا يوجد ان كانت امراة ورثت الثمن دفعت الي الغريم ثمن دينه وان كانت ابنة ورثت النصف دفعت الي الغريم نصف دينه علي حساب هذا يدفع اليه من اقر له من النساء-- وهذا ظاهر قال مالك وان شهد رجل علي مثل ما شهدت به------------------------------- المراة ان لفلان علي	3049	466656630050865753	190	334.5	149	529	35.91682434082031	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3165	true	7295389962882192089	191	258	924	1247	1441	300	وان شهد رجل علي مثل ما شهدت به المراة ان لفلان علي ابيه دينا احلف صاحب الدين مع شهادة شاهده واعطي الغريم حقه كله وليس هذا بمنزلة المراة لان الرجل تجوز شهادته ويكون علي صاحب الدين مع شهادة شاهده ان يحلف وياخذ حقه كله فان لم يحلف اخذ من ميراث الذي اقر له قدر ما يصيبه من ذلك الدين لانه اقر بحقه وانكر الورثة وجاز عليه اقراره	3165	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3045	false	-6119602495243040035	0	67	0	323	1451	300	وان شهد رجل علي مثل ما شهدت به المراة ان لفلان علي ابيه دينا احلف صاحب الدين مع شهادة شاهده واعطي الغريم حقه كله وليس هذا بمنزلة المراة لان الرجل تجوز شهادته ويكون علي صاحب الدين مع شهادة شاهده ان يحلف وياخذ حقه كله فان لم يحلف اخذ من ميراث الذي اقر له قدر ما يصيبه من ذلك الدين لانه اقر بحقه وانكر الورثة وجاز عليه اقراره	3045	466656630050865753	323	646.0	256	323	100.0	67	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3165	true	7295389962882192089	189	265	915	1277	1441	300	قال مالك وان شهد رجل علي مثل ما شهدت به المراة ان لفلان علي ابيه دينا احلف صاحب الدين مع شهادة شاهده واعطي الغريم حقه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله وليس هذا بمنزلة المراة لان الرجل تجوز شهادته ويكون علي صاحب الدين مع شهادة شاهده ان يحلف--------------------------------- وياخذ حقه كله فان لم يحلف اخذ من ميراث الذي اقر له قدر ما يصيبه من ذلك الدين------------------------ لانه اقر بحقه وانكر الورثة---- وجاز عليه اقراره يحلف اخذ من ميراث الذي اقر له	3165	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3049	false	-6660585262530391093	109	288	515	1376	1438	300	قال مالك وان شهد رجل علي مثل ما شهدت به المراة ان لفلان علي ابيه دينا احلف صاحب الدين مع شهادة شاهده واعطي الغريم حقه كله يعني ما يحلف صاحب الدين مع شهادة المراة انما يشهد يحلف صاحب الدين مع شهادة الولد نعم مع شهادة الولد يعني الدين يثبت بشهادة شاهد مع يمين المدعي صاحب الدين احلف صاحب الدين مع شهادة شاهده لكن لو اعترف او شهد ثنتين من البنات اثنتان من البنات مع اليمين يكفي والا ما يكفي يعني تستقل المراة بشهادة الاموال يعني لو شهد اربع نسوة يكفي او لا بد من رجل لا بد من رجل وعلي هذا لو شهد ثلاث اربع بنات ما يكفي بل لا بد ان يشهد رجل مع اليمين واعطي الغريم حقه كله وليس هذا بمنزلة المراة لان الرجل تجوز شهادته ويكون علي صاحب الدين مع شهادة شاهده ان يحلف يعني تقوم البينة بشاهد مع اليمين وياخذ حقه كله فان لم يحلف اخذ من ميراث الذي اقر له قدر ما يصيبه من ذلك الدين كما قلنا في البنت سابقا لانه اقر بحقه وانكر الورثة ذلك وجاز عليه اقراره ي--------عني يمضي عليه اقراره	3049	466656630050865753	343	625.5	271	869	39.47065734863281	66	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3169	true	-7909055886795223523	225	266	1077	1275	1434	300	مالك عن نافع عن صفية بنت ابي عبيد انها اخبرته ان عمر بن الخطاب ------------------قال ما بال رجال يطءون ولاءدهم ثم يدعونهن يخرجن لا تاتيني وليدة يعترف سيدها ان قد الم بها الا قد الحقت به ولدها فارسلوهن بعد او امسكوهن	3169	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3051	false	1992697921980810814	204	248	1053	1268	1532	300	مالك عن نافع عن صفية بنت ابي عبيد انها اخبرته ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهقال ما بال رجال يطءون ولاءدهم ثم يدعو-هن يخرجن لا تاتيني وليدة يعترف سيدها ان قد الم بها الا قد الحقت به ولدها فارسلوهن بعد او امسكوهن	3051	466656630050865753	197	375.5	156	216	91.20370483398438	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3170	true	-291781670637040096	209	242	1049	1208	1484	300	قال يحيي سمعت مالكا ---------يقول الامر عندنا في ان ام الولد اذا جنت جناية ضمن سيدها ما بينها وبين قيمتها وليس له ان يسلمها وليس عليه ان يحمل من جنايتها اكثر من قيمتها	3170	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3051	false	1992697921980810814	248	281	1268	1433	1532	300	قال يحيي سمعت مالكا رحمه اللهيقول الامر عندنا في--- ام الولد اذا جنت جناية ضمن سيدها ما بينها وبين قيمتها وليس له ان يسلمها وليس عليه ان يحمل من جنايتها اكثر من قيمتها	3051	466656630050865753	156	297.0	124	168	92.85713958740234	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3170	true	-291781670637040096	214	242	1074	1208	1484	300	الامر عندنا في ان ام الولد اذا جنت جناية ضمن سيدها ما بينها وبين قيمتها وليس له ان يسلمها و------------------------------------------------ليس عليه ان يحمل من جنايتها اكثر من قيمتها	3170	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3054	false	-4050596440757869739	232	269	1131	1310	1455	300	الامر عندنا في--- ام الولد اذا جنت جناية ضمن سيدها ما بينها وبين قيمتها وليس له ان يسلمها ليس له ان يسلمها اذا كانت الجناية اقل من قيمتها وليس عليه ان يحمل من جنايتها اكثر من قيمتها	3054	466656630050865753	130	227.5	103	182	71.42857360839844	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3181	true	5866906980655107133	211	271	1049	1311	1453	300	ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق قال مالك والعرق الظالم كل ما احتفر او اخذ او غرس بغير حق م-------الك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان عمر بن الخطاب ------------قال من احيا ارضا ميتة فهي له قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا	3181	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3055	false	-6856439378217463576	0	62	0	280	1526	300	ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق قال مالك والعرق الظالم كل ما احتفر او اخذ او غرس بغير حق وحدثني مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهقال من احيا ارضا ميتة فهي له قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا	3055	466656630050865753	260	498.5	201	281	92.52668762207031	58	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3219	true	-3781268712405386928	258	300	1303	1494	1494	300	مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه ان الضحاك بن خليفة ساق خليجا له من العريض فاراد ان يمر به في ارض محمد بن مسلمة فابي محمد فقال له الضحاك لم تمنعني وهو لك منفعة تشرب به اولا واخرا ولا يضرك-	3219	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3063	false	-2333542153455741821	75	117	381	573	1478	300	مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه ان الضحاك بن خليفة ساق خليجا له من العريض فاراد ان يمر به في ارض محمد بن مسلمة فابي محمد فقال له الضحاك لم تمنعني وهو لك منفعة تشرب به اولا واخرا ولا يضرك	3063	466656630050865753	191	377.0	150	192	99.47916412353516	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3219	true	-3781268712405386928	259	300	1308	1494	1494	300	عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه ان الضحاك بن خليفة ساق خليجا له من العري-------------------------------------------------------------ض فاراد ان يمر به في ارض محمد بن مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة فابي محمد فقال له الضحاك لم تمنعني وهو لك منفعة تشرب به اولا وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرا ولا يضرك-	3219	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3066	false	-5101279766516117636	0	112	0	524	1410	300	عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه ان الضحاك بن خليفة ساق خليجا له من العريض فاراد ان يمر به العريض معروف جهة من جهات المدينة معروفة الان فاراد ان يمر به في ارض محمد بن مسلمة خليج نهر صغير ومثله او قريب منه الربيع الذي سياتي في الخبر الذي يليه فاراد ان يمر به في ارض محمد بن مسلمة لا يمكن ان يصل الي مزرعته الا بواسطة ارض محمد بن مسلمة فابي محمد فقال له الضحاك لم تمنعني وهو لك منفعة تشرب به اولا واخرا الان اذا مر هذا الخليج في ارضه انتفع والتكاليف علي الضحاك ما عليك نقص انت تنتفع من دون ضرر عليك تشرب به اولا واخرا ولا يضرك	3066	466656630050865753	185	329.0	145	524	35.30534362792969	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3220	true	-1521270981928221353	0	58	0	268	1391	300	فابي محمد فكلم فيه الضحاك عمر بن الخطاب------------------- فدعا عمر بن الخطاب م------------------حمد بن مسلمة فا-------------------مره ان يخلي سبيله فقال محمد لا فقال عمر لم تمنع اخاك ما ينفعه وهو لك نافع تسقي به اولا واخرا وهو لا يضرك فقال محمد لا والله فقال عمر والله ليمرن به ولو علي بطنك فامره عمر ان يمر به ففعل الضحاك	3220	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3063	false	-2333542153455741821	117	186	573	897	1478	300	فابي محمد فكلم فيه الضحاك عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فدعا عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهمحمد بن مسلمة رضي الله تعالي عنه فامره ان يخلي سبيله فقال محمد لا فقال عمر لم تمنع اخاك ما ينفعه وهو لك نافع تسقي به اولا واخرا وهو لا يضرك فقال محمد لا والله فقال عمر والله ليمرن به ولو علي بطنك فامره عمر ان يمر به ففعل الضحاك	3063	466656630050865753	265	496.5	207	324	81.79012298583984	55	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3220	true	-1521270981928221353	0	58	0	268	1391	300	فابي محمد فكلم فيه الضحاك عمر بن الخطاب فدعا عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة فامره ان يخلي سبيله فقال محمد---------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فقال عمر لم تمنع اخاك ما ينفعه وهو لك نافع------------------ تسقي به اولا واخرا وهو لا يضرك فقال محمد لا وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فقال عمر والله ليمرن به ولو علي بطنك فا-------------مره عمر ان يمر به ففعل الضحاك	3220	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3066	false	-5101279766516117636	112	252	524	1184	1410	300	فابي محمد فكلم فيه الضحاك عمر بن الخطاب فدعا عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة فامره ان يخلي سبيله فقال محمد لا ان كانت الارض ارضي فلا اترك يعني بعض الناس يريد ان يستقصي كل ما يمكن ان يستقصيه من حقه فقال محمد لا فقال عمر لم تمنع اخاك ما ينفعه وهو لك نافع يعني انت ما تتضرر تسقي به اولا واخرا وهو لا يضرك فقال محمد لا والله النفع اللي يجيني من وراءه لا اريده لا والله لا يمر ما انا بحاجته لان بعض الناس يتصور ان اخاه ينتفع وهو لا ينتفع اذا ويش الفاءدة الناس صحيح صحابة واجلاء وكذا لكنهم بشر يعتريهم ما يعتري البشر ومثل هذا الامر نادر فيهم لكنه مع ذلك يوجد لانهم بشر فقال محمد لا والله فقال عمر والله ليمرن به ولو علي بطنك اطر علي الحق فامره عمر ان يمر به ففعل الضحاك	3066	466656630050865753	266	504.0	208	660	40.30303192138672	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3222	true	3861826054648102273	197	300	944	1440	1440	300	والله اعلم واحكم فصل وقول عمر لابن مسلمة والله ليمرن به ولو علي بطنك دليل علي اعتبار المقاصد دون الالفاظ في الايمان لانه لا خلاف ان عمر لا يستجيز ان يمر به علي بطن محمد وان كان يمينه علي معني التحكم عليه فان محمد بن مسلمة لا يسمح بمثل هذا ولا يتحكم عليه بمثله ويحتمل ان يريد به ولو كنت ممن يخالف حكمي عليك بما اري انه الحق وحاربت وادت المحاربة الي مالك واجراءه علي بطنك لفعلت ذلك في نصرة الحكم بالحق والاول اظهر والله اعلم واحكم ص مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه انه قال كان في حاءط جده ربيع-	3222	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3063	false	-2333542153455741821	170	202	822	970	1478	300	والله فقا---------------ل عمر وا-----------لله ليمرن به ولو علي بطنك فامره عمر ا-------------------------------------------------------------------ن يمر به ففعل الضحاك وحدثن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي م-----------------------------------------------------------------------------------الك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه انه قال كان في حاءط جده ربيع	3063	466656630050865753	115	159.5	88	497	23.138832092285156	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3222	true	3861826054648102273	197	300	944	1440	1440	300	والله اعلم واحكم فصل وقول عمر لابن مسلمة والله ليمرن به ولو علي بطنك دليل علي اعتبار المقاصد دون الالفاظ في الايمان لانه لا خلاف ان عمر لا يستجيز ان يمر به علي بطن محمد وان كان يمينه علي معني التحكم عليه فان محمد بن مسلمة لا يسمح بمثل هذا و-----------------------------------------------------------------لا يتحكم عليه بمثله ويحتمل ان يريد به ولو كنت ممن يخالف حكمي عليك بما اري انه الحق وحاربت وادت المحاربة الي مالك واجراءه علي بطنك لفعلت ذلك في نصرة الحكم بالحق والاول اظهر والله اعلم واحكم ص مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه انه قال كان في حاءط جده ربيع-	3222	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3066	false	-5101279766516117636	233	297	1096	1397	1410	300	والله فقا---------------ل عمر وا-----------لله ليمرن به ولو علي بطنك اطر -علي الحق فامره عمر ا-----------------------------------------------------ن يمر به ففعل الضحاك------------------------------------------------------------------- هذا قضاء من عمر رضي الله تعالي عنه وهذا في كل ما ينتفع به من جهة بحيث لا يتضرر به الطرف الاخر بوجه من الوجوه div dirrtl idbookcontainer قال وحدثن-------------------------------ي م-----------------------------------------------------------------------------------الك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه انه قال كان في حاءط جده ربيع	3066	466656630050865753	135	137.0	99	562	24.021352767944336	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3223	true	-2375486337200545355	0	38	0	183	1431	300	لعبد الرحمن بن عوف فاراد عبد الرحمن بن عوف ------------------ان يحوله الي ناحية من الحاءط هي اقرب الي ارضه فمنعه صاحب الحاءط فكلم عبد الرحمن بن عوف ------------------عمر بن الخطاب ------------------في ذلك فقضي لعبد الرحمن بن عوف بتحويله	3223	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3063	false	-2333542153455741821	202	249	970	1207	1478	300	لعبد الرحمن بن عوف فاراد عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالي عنهان يحوله الي ناحية من الحاءط هي اقرب الي ارضه فمنعه صاحب الحاءط فكلم عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالي عنهعمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهفي ذلك فقضي لعبد الرحمن بن عوف بتحويله	3063	466656630050865753	183	325.5	145	237	77.2151870727539	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3232	true	2604882571677440557	273	300	1452	1587	1587	300	قال يحيي سمعت مالكا يقول فيمن هلك وترك اموالا ب--العالية والسافلة ان البعل لا يقسم مع النضح الا ان يرضي اهله بذلك وان البعل يقسم مع العين-	3232	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3068	false	5240240359357333191	23	51	115	253	1546	300	قال يحيي سمعت مالكا يقول فيمن هلك وترك اموالا في العالية والسافلة ان البعل لا يقسم مع النضح الا ان يرضي اهله بذلك وان البعل يقسم مع العين	3068	466656630050865753	134	256.5	108	138	97.10144805908203	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3232	true	2604882571677440557	273	300	1452	1587	1587	300	قال يحيي سمعت مالكا يقول فيمن هلك وترك اموالا بالعالية والسافل-----------------------------------------------------------------------------------------ة ان البعل لا يقسم مع النضح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يرضي اهله بذلك----------------------------------------------------------------------- وان البعل يقسم مع العين-	3232	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3070	false	-565259780389457118	82	180	433	950	1534	300	قال يحيي سمعت مالكا يقول فيمن هلك وترك اموالا بالعالية والسافلة يعني جهتان بالمدينة جهة عالية وجهة سالفة والعوالي معروفة بالمدينة والسافلة تقابل العالية ان البعل لا يقسم مع النضح البعل ما يشرب الماء بعروقه والنضح ما يسقي بالنواضح يسقي بكلفة ومءونة هذا لا يقسم مع هذا لماذا لان الواجب في هذا غير الواجب في هذا بالبعل يجب العشر وبالنضح يجب نصف العشر فاذا قسمنا هذا مع هذا ظلمنا صاحب هذا وزدنا صاحب هذا الا ان يرضي اهله بذلك فاذا رضوا فان الامر حينءذ لا يعدوهم اذا رضوا فان الامر حينءذ لا يعدوهم وان البعل يقسم مع العين	3070	466656630050865753	135	232.5	109	517	26.112186431884766	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3233	true	-7709509885189476876	0	24	0	131	1564	300	اذا كان يشبهها وان الاموال اذا كانت بارض واحدة الذي بينهما---- متقارب فانه يقام كل مال منها ثم يقسم بينهم والمساكن والدور بهذه المنزلة	3233	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3068	false	5240240359357333191	51	76	253	387	1546	300	اذا كان يشبهها وان الاموال اذا كانت بارض واحدة الذي بينهما انه متقارب -انه يقام كل مال منها ثم يقسم بينهم والمساكن والدور بهذه المنزلة	3068	466656630050865753	130	248.5	106	135	96.29629516601562	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3233	true	-7709509885189476876	0	24	0	131	1564	300	اذا كان يشبهها وان الاموال اذا كانت بارض واحدة الذي بينهما متق--------------------------------------------------------------------------------------------ارب فانه يقام كل مال منها ثم يقسم بينهم والمساكن والدور بهذه المنزلة	3233	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3072	false	-1866157009443953966	186	228	954	1177	1549	300	اذا كان يشبهها وان الاموال اذا كانت بارض واحدة الذي بينهما متقارب ان يقام كل مال منها ثم يقسم بينهم يعني متشابهة اذا كانت اموال بارض واحدة الذي بينهما متقارب فانه يقام كل مال منها ثم يقسم بينهم والمساكن والدور بهذه المنزلة	3072	466656630050865753	131	259.0	107	223	58.7443962097168	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3250	true	-7057278532611287314	152	192	792	983	1537	300	مالك عن ابن شهاب عن حرام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء بن عازب ------------------دخلت حاءط رجل فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحواءط حفظها-------- وان ما افسدت المواشي بالليل ضامن علي اهلها	3250	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3073	false	-7183721081905173161	197	240	1014	1230	1513	300	مالك عن ابن شهاب عن حرام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء بن عازب رضي الله تعالي عنهدخلت حاءط رجل فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان علي اهل الحواءط حفظها بالنهار وان ما افسدت المواشي بالليل ضامن علي اهلها	3073	466656630050865753	190	354.5	151	217	87.55760192871094	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3250	true	-7057278532611287314	152	192	792	983	1537	300	مالك عن ابن شهاب عن حرام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءط رجل فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحواءط حفظها-------- وان ما افسدت المواشي بالليل ضامن علي اهلها	3250	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3074	false	4669306475576252019	128	168	707	905	1569	300	مالك عن ابن شهاب عن حرام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءط رجل فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان علي اهل الحواءط حفظها بالنهار وان ما افسدت المواشي بالليل ضامن علي اهلها	3074	466656630050865753	190	366.5	151	199	95.47738647460938	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3254	true	-986098111723832789	213	268	1089	1346	1517	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب ان رقيقا لحاطب سرقوا ناقة لرجل من مزينة فانتحروها فرفع ذلك الي عمر بن الخطاب------------------- فامر عمر كثير بن الصلت ان يقطع ايديهم ثم قال عمر اراك تجيعهم ثم قال عمر والله لاغرمنك- غرما يشق عليك ثم قال للمزني كم ثمن	3254	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3073	false	-7183721081905173161	241	300	1237	1513	1513	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب ان رقيقا لحاطب سرقوا ناقة لرجل من مزينة فانتحروها فرفع ذلك الي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فامر عمر كثير بن الصلت ان يقطع ايديهم ثم قال عمر اراك تجيعهم ثم قال عمر والله لاغرمنكم غرما يشق عليك ثم قال للمزني كم ثمن-	3073	466656630050865753	256	490.0	202	277	92.41876983642578	53	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3254	true	-986098111723832789	268	300	1346	1517	1517	300	ناقتك فقال المزني--- كنت والله امنعها من اربعماءة درهم فقال عمر اعطه ثمانماءة درهم قال يحيي وسمعت مالكا يقول وليس علي هذا العمل عندنا في تضعيف القيمة ولكن مضي امر الناس عندنا-	3254	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3074	false	4669306475576252019	0	33	0	174	1569	300	ناقتك فقال المزني قد كنت والله امنعها من اربعماءة درهم فقال عمر اعطه ثمانماءة درهم قال يحيي -سمعت مالكا يقول وليس علي هذا العمل عندنا في تضعيف القيمة ولكن مضي امر الناس عندنا	3074	466656630050865753	170	324.0	139	175	97.14286041259766	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3254	true	-986098111723832789	225	263	1140	1325	1517	300	بن حاطب ان رقيقا لحاطب سر------------------------------قوا ناقة لرجل من مزينة فانتحر--------------------وها فرفع ذلك الي عمر بن الخطاب فامر عمر كثير بن الصلت ان يقطع ايديهم ثم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر اراك تجيعهم ثم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------عمر والله لاغرمنك غرما يشق عليك	3254	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3079	false	8956228507611556516	0	88	0	442	1522	300	بن حاطب ان رقيقا لحاطب سرقوا رقيق جمع ان رقيقا لحاطب سرقوا ناقة لرجل من مزينة فانتحروها يعني نحروها واكلوها فرفع ذلك الي عمر بن الخطاب فامر عمر كثير بن الصلت ان يقطع ايديهم لانهم سرقوا والاصل انهم سرقوا من حرز مع اكتمال الشروط امر عمر كثير بن الصلت ان يقطع ايديهم هذا الحكم الاصلي ثم قال عمر اراك تجيعهم قاله لحاطب وحاطب معروف انه بدري اراك تجيعهم فسكت طالب بدري من اهل بدر ايه طالب ترك القطع ترك القطع ثم قال عمر والله لاغرمنك غرما يشق عليك	3079	466656630050865753	172	308.5	138	442	38.91402816772461	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3259	true	356269459294324788	159	186	777	912	1489	300	القضاء فيمن اصاب شيءا من البهاءم قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا فيمن اصاب شيءا من البهاءم ان علي الذي اصابها قدر ما نقص من ثمنها	3259	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3081	false	4901287542061809150	155	182	773	908	1498	300	القضاء فيمن اصاب شيءا من البهاءم قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا فيمن اصاب شيءا من البهاءم ان علي الذي اصابها قدر ما نقص من ثمنها	3081	466656630050865753	135	270.0	108	135	100.0	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3260	true	-4696429112560776388	0	36	0	170	1420	300	مالكا يقول في الجمل يصول علي الرجل فيخافه علي نفسه فيقتله او يعقره فانه ان كانت له بينة علي انه اراده وصال عليه فلا غرم عليه وان لم تقم له بينة الا مقالته فهو ضامن للجمل	3260	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3081	false	4901287542061809150	185	221	923	1093	1498	300	مالكا يقول في الجمل يصول علي الرجل فيخافه علي نفسه فيقتله او يعقره فانه ان كانت له بينة علي انه اراده وصال عليه فلا غرم عليه وان لم تقم له بينة الا مقالته فهو ضامن للجمل	3081	466656630050865753	170	340.0	134	170	100.0	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3260	true	-4696429112560776388	0	36	0	170	1420	300	مالكا يقول في الجمل يصول علي الرجل فيخافه علي نفسه فيقتله او يعقره فانه ان كانت له بينة علي انه اراده وصال عليه فلا غرم عليه وان لم تقم له بينة الا مقالته فهو ضامن للجمل	3260	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3082	false	-7543587728001633924	11	47	67	236	1469	300	مالكا يقول في الجمل يصول علي الرجل فيخاف -علي نفسه فيقتله او يعقره فانه ان كانت له بينة علي انه اراده وصال عليه فلا غرم عليه وان لم تقم له بينة الا مقالته فهو ضامن للجمل	3082	466656630050865753	168	333.0	133	170	98.82353210449219	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3263	true	-2228121779339601513	209	287	1035	1418	1485	300	القضاء فيما يعطي العمال ---------------------------قال يحيي سمعت مالكا يقول فيمن دفع الي الغسال ثوبا يصبغه فصبغه فقال صاحب الثوب لم امرك بهذا الصبغ وقال الغسال بل انت امرتني بذلك فان الغسال مصدق في ذلك والخياط مثل ذلك والصاءغ مثل ذلك ويحلفون علي ذلك الا ان ياتوا بامر لا يستعملون في مثله فلا يجوز قولهم في ذلك وليحلف صاحب الثوب فان ردها وابي ان يحلف حلف الصباغ ش وهذا علي حسب ما قال ان الصانع اذا دفع اليه --ثوب	3263	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3083	false	3061885492532243996	51	129	254	662	1494	300	القضاء فيما يعطي العمال div dirrtl idbookcontainer قال يحيي سمعت مالكا يقول فيمن دفع الي الغسال ثوبا يصبغه فصبغه فقال صاحب الثوب لم امرك بهذا الصبغ وقال الغسال بل انت امرتني بذلك فان الغسال مصدق في ذلك والخياط مثل ذلك والصاءغ مثل ذلك ويحلفون علي ذلك الا ان ياتوا بامر لا يستعملون في مثله فلا يجوز قولهم في ذلك وليحلف صاحب الثوب فان ردها وابي ان يحلف حلف الصباغ قال وسمعت مالكا يقول في الصباغ يدفع---- اليه الثوب	3083	466656630050865753	346	665.0	277	412	83.98058319091797	66	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3269	true	8540118225002585678	154	213	787	1064	1518	300	ص قال وسمعت مالكا يقول في الصباغ يدفع اليه الثوب فيخطء به فيدفعه الي رجل اخر حتي يلبسه الذي اعطاه اياه انه لا غرم علي الذي لبسه ويغرم الغسال لصاحب الثوب وذلك اذا لبس الثوب الذي دفع اليه علي غير معرفة بانه ليس له فان لبسه وهو يعرف انه ليس ثوبه فهو ضامن له --------ش قوله -ان الصباغ يضمن	3269	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3083	false	3061885492532243996	120	179	615	899	1494	300	--قال وسمعت مالكا يقول في الصباغ يدفع اليه الثوب فيخطء به فيدفعه الي رجل اخر حتي يلبسه الذي اعطاه اياه انه لا غرم علي الذي لبسه ويغرم الغسال لصاحب الثوب وذلك اذا لبس الثوب الذي دفع اليه علي غير معرفة بانه ليس له فان لبسه وهو يعرف انه ليس ثوبه فهو ضامن له يقول رحمه الله باب القضاء فيما	3083	466656630050865753	265	501.0	207	286	92.65734100341797	53	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3269	true	8540118225002585678	155	181	789	915	1518	300	قال وسمعت مالكا يقول في الصباغ يدفع اليه الثوب فيخطء به فيدفعه الي رجل اخر حتي يلبسه الذي اعطاه اياه انه لا غرم علي الذي لبسه	3269	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3086	false	7994972013928604462	272	298	1350	1476	1488	300	قال وسمعت مالكا يقول في الصباغ يدفع اليه الثوب فيخطا به فيدفعه الي رجل اخر حتي يلبسه الذي اعطاه اياه انه لا غرم علي الذي لبسه	3086	466656630050865753	125	249.0	99	126	99.20635223388672	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3269	true	8540118225002585678	170	208	864	1042	1518	300	حتي يلبسه الذي اعطاه اياه انه لا غرم علي الذي لبسه ويغرم الغسال لصاحب الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب وذلك اذا لبس الثوب الذي دفع اليه علي غير مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة بانه ليس له فان لبسه وهو يعرف انه ليس ثوبه فهو ضامن له	3269	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3087	false	7922878856885698503	34	132	183	669	1537	300	حتي يلبسه الذي اعطاه اياه انه لا غرم علي الذي لبسه ويغرم الغسال لصاحب الثوب اخذ الثوب ومشي هذا الثوب الذي اخذه مفصل بخمسماءة ريال والثوب الذي بقي ثوب الذي اخذ الثوب الراجح هذا الثوب المرجوح ما يستحق ولا ماءة ريال فانه الغسال يضمن ويغرم الغسال لصاحب الثوب وذلك اذا لبس ا------لذي دفع اليه علي غير معرفة لكن اذا قال فرصة الحمد لله جاب الله لنا هذا الثوب لا بسرقة ولا بغصب ولا الحمد لله جابه الله بطوعه واختياره لا يضمن حينءذ علي غير معرفة بانه ليس له فان لبسه وهو يعرف انه ليس ثوبه فهو ضامن له	3087	466656630050865753	172	332.0	135	492	34.9593505859375	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3287	true	1840944682026951092	49	94	233	455	1418	300	القضاء في الحمالة والحول قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا في الرجل يحيل الرجل علي الرجل بدين له عليه انه ان افلس الذي احتيل عليه او مات فلم يدع وفاء فليس للمحتال علي الذي احاله شء وانه لا يرجع علي صاحبه الاول قال مالك	3287	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3087	false	7922878856885698503	254	299	1311	1533	1537	300	القضاء في الحمالة والحول قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا في الرجل يحيل الرجل علي الرجل بدين له عليه انه ان افلس الذي احتيل عليه او مات فلم يدع وفاء فليس للمحتال علي الذي احاله شء وانه لا يرجع علي صاحبه الاول قال مالك	3087	466656630050865753	222	444.0	177	222	100.0	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3287	true	1840944682026951092	94	219	455	1043	1418	300	وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ش وهذا علي ما قال ان عقد الحوالة عقد لازم يقتضي ابراء ذمة المحيل من دين المحال فما طرا بعد ذلك علي ذمة المحال عليه من تلف بموته او تشغب بفلسه فلا رجوع للمحال بذلك علي المحيل لانه عيب طرا علي ما قد صار اليه حال سلامته ورضي به فلا انتقال له عنه بما يحدث فيه بعد العقد ولو كان العدم موجودا قبل الحوالة فان لم يعلم به المحيل فلا رجوع عليه وان كان قد علم به وكتمه وغر منه فالرجوع عليه وقد تقدم في البيوع بما يغني عن اعادته وبالله التوفيق ص قال مالك فاما الرجل يتحمل له الرجل بدين له علي رجل اخر ثم يهلك المتحمل او يفلس فان الذي تحمل له يرجع علي غريمه الاول	3287	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3088	false	190658468812033188	1	33	5	158	1522	300	وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندن--------------ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك فاما الرجل يتحمل له الرجل بدين له علي رجل اخر ثم يهلك المتحمل او يفلس فان الذي تحمل له يرجع علي غريمه الاول	3088	466656630050865753	153	294.0	121	588	26.020408630371094	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3287	true	1840944682026951092	94	221	455	1050	1418	300	وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ش وهذا علي ما قال ان عقد الحوالة عقد لازم يقتضي ابراء ذمة المحيل من دين المحال فما طرا بعد ذلك علي ذمة المحال عليه من تلف بموته او تشغب بفلسه فلا رجوع للمحال بذلك علي المحيل لانه عيب طرا علي ما قد صار اليه حال سلامته ورضي به فلا انتقال له عنه بما يحدث فيه بعد العقد ولو كان العدم موجودا قبل الحوالة فان لم يعلم به المحيل فلا رجوع عليه وان كان قد علم به وكتمه وغر منه فالرجوع عليه وقد تقدم في البيوع بما يغني عن اعادته وبالله التوفيق ص قال مالك فاما الرجل يتحمل ل---------ه الرجل بدين له علي رجل اخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يهلك المتحمل ------------------------او يفلس فان الذي تحمل له يرجع علي غريمه الاول ش وهذا	3287	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3089	false	3323206682768708483	36	146	179	715	1455	300	وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندن--------------ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك فاما الرجل يتحمل يعني يضمنله الرجل بدين ---علي رجل اخر يضمن له لزيد علي عمرو مبلغ من المال بذمة عمرو مبلغ من المال الف ريال لزيد فطالبه زيد طالب عمرو بالمال فقال انا الان ما عندي شء لكن احضر لك ضامن غارم كفيل حميل يغرم المال اذا عجزت ثم يقبله زيد فبعد ذلك هو مخير بمطالبة احدهما وان لم تبرا ذمة المحتمل عنه ما زال الدين في ذمته وانما الضامن الحميل انما هو زيادة في التوثقة فله ان يطالب هذا او يطالب هذا ثم يهلك المتحمل يعني الضامن الغارم يهلك او يفلس فان الذي تحمل له يرجع علي غريمه الاول-- وهذا	3089	466656630050865753	154	254.5	122	976	15.778688430786133	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3308	true	-418872105589314873	2	61	6	285	1422	300	قال يحيي وسمعت مالكا يقول اذا ابتاع الرجل ثوبا وبه عيب من حرق او غيره قد علمه الباءع فشهد عليه بذلك او اقر به فاحدث فيه الذي ابتاعه حدثا من تقطيع ينقص ثمن الثوب ثم علم المبتاع بالعيب فهو رد علي الباءع وليس علي الذي ابتاعه غرم في تقطيعه اياه ش وهذا علي ما قال انه ان احدث المبتاع ----	3308	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3089	false	3323206682768708483	190	243	940	1196	1455	300	قال يحيي -سمعت مالكا يقول اذا ابتاع الرجل ثوبا وبه عيب من حرق او غيره قد علمه الباءع فشهد عليه بذلك و--اقر به فاحدث فيه الذي ابتاعه حدثا من تقطيع ينقص ثمن الثوب ثم علم المبتاع بالعيب فهو رد علي الباءع وليس علي الذي ابتاعه غرم في تقطيعه اياه-------------- قال ---وان ا-------بتاع رجل	3089	466656630050865753	250	455.5	198	283	88.33922576904297	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3308	true	-418872105589314873	0	36	0	167	1422	300	عيب ص قال يحيي وسمعت مالكا يقول اذا ابتاع الرجل ثوبا وبه عيب من حرق او غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره قد علم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الباءع فشهد عليه بذلك او اقر به فاحدث فيه الذي ابتاعه حدثا من تقطيع ينقص ثمن الثوب	3308	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3090	false	3607665583285094993	104	244	503	1179	1466	300	عيب --قال يحيي -سمعت مالكا يقول اذا ابتاع الرجل ثوبا وبه عيب من حرق او غيره الحرق يتصور بكثرة خاط الثوب وجهزه للزبون وغسله ثم كواه بعد ذلك ليكون افضل ثم المكوي احرق الثوب وقال هذا شء يسير ما يءثر ان شاء الله ما عليه فعرضه اعجب الزبون فاخذه لما وصل الي البيت وجد هذا الحرق div dirrtl idbookcontainer اذا ابتاع الرجل يعني اشتري ثوبا به عيب من حرق او غيره قد علمه الباءع الباءع عرف ان المكوي اثر في هذا الثوب احرق هذا الثوب لكنه قال ان شاء الله ما يءثر هذا ولا عليه وكتم هذا العيب بعد ان علمه فشهد عليه بذلك يعني مصر علي ان لا يخبر المبتاع المشتري او ندم علي ذلك فاخبره ندم علي كتمه هذا العيب فاقر به واعترف فشهد عليه بذلك واقر-- به فاحدث فيه الذي ابتاعه حدثا من تقطيع ينقص ثمن الثوب	3090	466656630050865753	152	284.0	118	681	22.320117950439453	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3310	true	3550494718479660340	0	52	0	240	1467	300	او عوار فزعم الذي باعه انه لم يعلم بذلك وقد قطع الثوب الذي ابتاعه او صبغه فالمبتاع بالخيار ان شاء ان يوضع عنه قدر ما نقص الحرق او العوار من ثمن الثوب ويمسك الثوب فعل وان شاء ان يغرم ما نقص التقطيع او الصبغ من ثمن الثوب ويرده فعل وهو في ذلك	3310	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3089	false	3323206682768708483	248	300	1216	1455	1455	300	او عوار فزعم الذي باعه انه لم يعلم بذلك وقد قطع الثوب الذي ابتاعه او صبغه فالمبتاع بالخيار ان شاء ان يوضع عنه قدر ما نقص الحرق او العوار من ثمن الثوب ويمسك الثوب فعل وان شاء ان يغرم ما نقص التقطيع او الصبغ من ثمن الثوب ويرده فعل وهو في ذلك-	3089	466656630050865753	239	473.0	188	240	99.58333587646484	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3310	true	3550494718479660340	52	124	240	587	1467	300	بالخيار فان كان المبتاع قد صبغ الثوب صبغا يزيد في ثمنه فالمبتاع بالخيار ان شاء ان يوضع عنه قدر ما نقص العيب من ثمن الثوب وان شاء ان يكون شريكا للذي باعه الثوب فعل وينظر كم الث----وب وفيه الخرق او العوار فان كان ثمنه عشرة دراهم وثمن ما زاد فيه الصبغ خمسة دراهم كانا شريكين في الثوب لكل واحد منهما بقدر حصته فعلي حساب هذا يكون ما زاد الصبغ في ثمن الثوب	3310	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3090	false	3607665583285094993	0	73	0	350	1466	300	بالخيار فان كان المبتاع قد صبغ الثوب صبغا يزيد في ثمنه فالمبتاع بالخيار ان شاء ان يوضع عنه قدر ما نقص العيب من ثمن الثوب وان شاء ان يكون شريكا للذي باعه الثوب فعل وينظر كم ثمن الثوب وفيه الحرق او العوار فان كان ثمنه عشرة دراهم وثمن ما زاد فيه الصبغ خمسة دراهم كان -شريكين في الثوب لكل واحد منهما بقدر حصته فعلي حساب هذا يكون ما زاد الصبغ في ثمن الثوب	3090	466656630050865753	341	677.5	270	351	97.15099334716797	69	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3310	true	3550494718479660340	0	32	0	150	1467	300	او عوار فزعم الذي باعه انه لم يعلم بذلك وقد قطع الثوب الذي ابتاعه او صبغه فالمبتاع -------بالخيار ان شاء ان يوضع عنه قدر ما نقص الحرق او العوار من ثمن الثوب	3310	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3091	false	-4501413701082288719	262	294	1298	1455	1487	300	او عوار فزعم الذي باعه انه لم يعلم بذلك وقد قطع الثوب الذي ابتاعه او صبغه فالمبتاع المشتريبالخيار ان شاء ان يوضع عنه قدر ما نقص الحرق او العوار من ثمن الثوب	3091	466656630050865753	150	292.0	118	157	95.5414047241211	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3310	true	3550494718479660340	16	114	74	542	1467	300	فالمبتاع بالخيار ان شاء ان يوضع عنه قدر ما نقص الحرق او العوار من ثمن الثوب ويمسك الثوب فعل وان شاء ان يغرم ما نقص التقطيع او الصبغ من ثمن الثو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ويرده فعل وهو في ذلك بالخيار فان ------------------------كان المبتاع قد صبغ الثوب صبغا يزيد في ث----------------------------------------------منه فالمبتاع بالخيار ان شاء ان يوضع عنه قدر ما نقص العيب من ثمن الثو---------------ب وان شاء ان يكون شريكا للذي باعه الثوب فعل وينظر كم الث----وب وفيه الخرق او العوار فان كان ثمنه عشرة دراهم وثمن ما زاد فيه الصبغ خمسة دراهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانا شريكين في الثو-----------------------------------------------------------------------------------------------ب لكل واحد منهما بقدر حصته	3310	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3092	false	6665858551165714363	20	292	102	1455	1497	300	فالمبتاع بالخيار ان شاء ان يوضع عنه قدر ما نقص الحرق او العوار من ثمن الثوب ويمسك الثوب فعل وان------------------------------------------------ شاء ان يغرم ما نقص التقطيع او الصبغ من ثمن الثوب قطع والباءع لا يدري بالعيب لانه لو عرف العيب قبل ذلك في الصورة الماضية يرد عليه لكن في هذه الصورة لا يدري يشتركان في جهل هذا العيب فالمشتري يتصرف بما ينقص السلعة وقد يتصرف بما يزيدها علي ما سياتي اذا تصرف بما ينقص السلعة اما ان يمسك الثوب وياخذ الارش او يرد الثوب ويدفع الاثر الذي تسبب عن تصرفه div dirrtl idbookcontainer وان شاء ان يغرم ما نقص التقطيع او الصبغ من ثمن الثوب ويرده فعل وهو في ذلك بالخيار يعني الخيار لمن للمشتري فان كان المبتاع قد صبغ الثوب صبغا يزيد في ثمنه مثلما قلنا في الكتاب جلده تجليدا يزيد في ثمنه فالمبتاع بالخيار ان شاء ان يوضع عنه قدر ما نقص العيب من ثمن الثوب يعني او الكتاب وان شاء ان يكون شريكا للذي باعه الثوب فعل وينظر كم ثمن الثوب وفيه الحرق او العوار فان كان ثمنه عشرة دراهم وثمن ما زاد فيه الصبغ خمسة دراهم كان شريكين في الثوب لما جلد الكتاب بخمسين ريال مثلا وقد اشتراه بماءة فلما ظهر العيب قيل كم يستحق الكتاب وبه هذا العيب قيل يستحق خمسين ريال كان شريكا له النصف للباءع والنصف للمبتاع وان اتفق مع الباءع وقال احذف لي او اخصم لي من قيمة الكتاب قدر هذا العيب فالامر لا يعودهما فان كان ثمنه عشرة دراهم وثمن ما زاد في الصبغ خمسة دراهم كانا شريكين في الثوب للباءع لصاحب الثوب الثلثان وللثاني الذي صبغه وزاد من قيمته له الثلث وقل مثل هذا في صورة الكتاب لكل واحد منهما بقدر حصته	3092	466656630050865753	413	511.5	327	1401	29.47894287109375	79	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3311	true	4633944458474355674	176	266	898	1304	1471	300	اعلم واحكم ما لا يجوز من النحل ص---- يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن بن عوف وعن محمد بن النعمان بن بشير انهما حدثاه عن النعمان بن بشير --------------------انه قال ان اباه بشيرا اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارتجع---ه ش قوله ان اب--اه بشيرا اتي به ال------------ي رسول الله-------------------- صلي الله عليه	3311	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3093	false	-8346000176593832131	99	219	494	1076	1476	300	اليك باب-- ما لا يجوز من النحل حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن النحل جمع نحلة يجوز ايضا المصدر نحل نحل ينحل نحلا نعم احسن الله اليك div dirrtl idbookcontainer عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف وعن محمد بن النعمان بن بشير انهما حدثاه عن النعمان بن بشير رضي الله تعالي عنهماانه قال ان اباه بشيرا اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارتجع حدثني مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة ر-ضي الله تعالي عنهازوج النبي صلي الله عليه	3093	466656630050865753	375	595.0	289	586	63.9931755065918	73	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3311	true	4633944458474355674	176	273	898	1338	1471	300	--اعلم واحكم ما لا يجوز من النحل ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف وعن محمد بن النعمان بن بشير انهما حدثاه عن النعمان بن بشير انه قال ان اباه بشيرا اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارتجعه ش قوله ان اباه بشيرا اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما	3311	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3094	false	-2259953099344297817	81	187	389	913	1437	300	تعالي باب--- ما لا يجوز من النحل النحل مصدر نحل ينحل نحلا ويجوز النحل جمع نحلة اي عطية بلا عوض وفي هذا كتاب الملل والنحل يعني جمع نحلة فالنحلة جمعها نحل والنحل المصدر div dirrtl idbookcontainer قال رحمه الله حدثنا يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف وعن محمد بن النعمان بن بشير انهما حدثاه عن النعمان بن بشير انه قال ان اباه بشيرا اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اباه بشيرا هذا هو الناحل والمعطي والمعطي النعمان ان اباه بشيرا اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3094	466656630050865753	231	414.5	178	726	31.81818199157715	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3311	true	4633944458474355674	217	248	1077	1221	1471	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--------------------------------------------------------------- اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل ------------------------------------------------------------------هذا فقال لا قال رسول الله	3311	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3094	false	-2259953099344297817	239	300	1165	1437	1437	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لءلا ترجع كما رجعت في الحديقة علي كل حال الروايات تدل علي شء من هذا اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا يعني هل لك من ولد غيره نعم له اولاد ثم بعد ذلك اكل ولدك نحلته هذا فقال لا قال رسول الله-	3094	466656630050865753	139	231.5	109	273	50.91575241088867	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3314	true	-8582407180024580920	195	286	962	1400	1466	300	مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة -------------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت ان ابا بكر الصديق ------------------كان نحلها جاد عشرين وسقا من ماله بالغابة فلما حضرته الوفاة قال والله يا بنية ما من الناس احد احب الي غني بعدي منك ولا اعز علي فقرا بعدي منك واني كنت نحلتك جاد عشرين وسقا فلو كنت جددتيه واحتزتيه كان لك وانما هو اليوم مال وارث وانما هما اخواك واختاك فاقتسموه علي كتاب الله تعالي قالت عاءشة-------------------- فقلت يا ابت والله لو كان كذا وكذا لتركته انما هي	3314	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3093	false	-8346000176593832131	201	300	989	1476	1476	300	مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله تعالي عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-انها قالت ان ابا بكر الصديق رضي الله تعالي عنهكان نحلها جاد عشرين وسقا من ماله بالغابة فلما حضرته الوفاة قال والله يا بنية ما من الناس احد احب الي غني بعدي منك ولا اعز علي فقرا بعدي منك واني كنت نحلتك جاد عشرين وسقا فلو كنت جذذتيه واحتزتيه كان لك وانما هو اليوم مال وارث وانما هما اخواك واختاك فاقتسموه علي كتاب الله ق------الت عاءشة رضي الله تعالي عنها فقلت يا ابت والله لو كان كذا وكذا لتركته انما هي-	3093	466656630050865753	427	794.5	339	495	86.26262664794922	85	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3314	true	-8582407180024580920	201	260	987	1270	1466	300	بن الزبير عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت ان ابا بكر الصديق كان نحلها جاد عشرين و---------------------------------------------------------------------------------------------------سقا من ماله بالغ---------------------------------------------------------------------------------------ابة فلما حضرته الوفاة-------------------------------------------- قال والله يا بنية ما من الناس احد احب الي غني بعدي منك------------------------------- ولا اعز ---------------------علي فقرا بعدي منك------------------------------------------------------------------------------- واني كنت ن------------------حلتك جاد عشرين وسقا فلو كنت جددتيه واحتزتيه كان لك وانما	3314	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3097	false	-6243513779560316082	0	136	0	659	1502	300	بن الزبير عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-انها قالت ان ابا بكر الصديق كان نحلها جاد عشرين وسقا اي ما يجد منه ويتحصل منه يعني اعطاها تمرا علي رءوس النخل لكنه اذا جز وخلص ونقي يصفو منه عشرون وسقا من ماله بالغابة موضع قريب من المدينة يعني خمسة عشر او ستة عشر كيلا او عشرين كيلا موقع هناك اسمه الغابة فلما حضرته الوفاة حضرت ابا بكر الوفاة وراي العلامات وقرب اجله قال والله يا بنية ما من الناس احد احب الي غني بعدي منك يعني هو يحب ان تكون ابنته غنية ولا اعز يعني لا اشق علي نفسي علي فقرا بعدي منك وهذا يدل علي ان الغني راجح حتي عند الاخيار راجح مرجح علي الفقر حتي عند الاخيار واني كنت نحلتك اعطيتك بدون مقابل جاد عشرين وسقا فلو كنت جذذتيه واحتزتيه كان لك لان --	3097	466656630050865753	272	431.5	215	662	41.08761215209961	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3314	true	-8582407180024580920	273	296	1340	1447	1466	300	قالت عاءشة فقلت يا ابت والله لو كان كذا وكذا لتركته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما هي اسماء فمن الا------------------------------------------------خري فقال ابو بكر ذو بطن بنت خارجة	3314	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3098	false	7314479388134211732	4	90	36	448	1511	300	قالت عاءشة فقلت يا ابت والله لو كان كذا وكذا لتركته يعني مراعاة لحقك في البر وان يكونوا في برك سواء وان لا يجد احد في نفسه عليك شيءا وايضا مراعاة لحق الله جل وعلا الذي امر الولد ببر والده والله لو كان كذا وكذا يعني لو كنت قد حزته وقبضته لتركته يعني عندي محيز في بيتي لتركته لتطيب النفوس ويرضي الجميع عن الميت انما هي اسماء فمن الاخري لان ما عندها الا اسماء وهي اكبر منها فمن الاخري فقال ابو بكر ذو بطن بنت خارجة	3098	466656630050865753	107	189.0	84	412	25.97087287902832	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3335	true	-8970440273474116657	145	214	702	1020	1437	300	بنت خارجة بنتا سميت ام كلثوم والله اعلم ص مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القارء ان عمر بن الخطاب قا------------------ل ما بال --رجال ينحلون ابناءهم نحلا ثم يمسكونها فان مات ابن احدهم قال مالي بيدي لم اعطه احدا وان مات هو قال هو لابني قد كنت اعطيته اياه من نحل نحلة فلم يحزها الذي نحلها حتي يكون ان مات لورثته فهي	3335	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3094	false	-2259953099344297817	8	76	37	362	1437	300	بنت خارجة اراها جارية وحدثني------------- مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القاري ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهقال ما بال الرجال ينحلون ابناءهم نحلا ثم يمسكونها فان مات ابن احدهم قال مالي بيدي لم اعطه احدا وان مات هو قال هو لابني قد كنت اعطيته اياه من نحل نحلة فلم يحزها الذي نحلها حتي يكون ان مات لورثته فهي	3094	466656630050865753	285	532.0	222	338	84.31952667236328	59	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3335	true	-8970440273474116657	188	215	904	1026	1437	300	لم اعطه احدا وان مات هو---------------------------------------------------------- قال هو لابني قد كنت اعطيته اياه من نحل نحلة فلم يحزها الذي نحلها حتي يكون ان ---------------------------------------------------------------------------------مات لورثته فهي باطلة	3335	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3099	false	5449335209174208904	0	54	0	261	1455	300	لم اعطه احدا وان مات هو يعني دنت وفاته ما مات فعلا وانما قربت وفاته وراي العلامات قال هو لابني قد كنت اعطيته اياه من نحل نحلة فلم يحزها الذي نحلها حتي يكون ان مات فهو لورثته فهذه النحلة للورثة فهي باطل يقول فلم يحزها التي نحلها حتي يكون ان مات لورثته فهي باطلة	3099	466656630050865753	122	229.0	95	261	46.74329376220703	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3343	true	-8498209025180119873	22	125	107	581	1467	300	فان مات ابن احدهم قال مالي يعني لم اعط- احدا يريد انه يمنع منه ورثة الابن وان مات هو قال هو لابني قد كنت اعطيته اياه فوعظ عمر ونهي عن مثل هذا واعلم انه لا يحل لفاعله وانه اذا اعطي ابنه عطية ثم مات لم يحل له ان ينفرد بها ويقول هذا مالي وربما حجر الاعطاء واخفي وثيقة العطية ولا يحل ايضا ان يعطيه عطاء لم يبتله له ثم يدرك الموت الاب فيعريه عن بعض ورثته ويقول قد كنت وهبته لابني وهو لم يبتل تلك الهبة ثم قال رضي الله عنه من نحل نحلة فلم يحزها الذي نحلها حتي تكون------- لورثته فهي باطل	3343	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3094	false	-2259953099344297817	43	77	214	367	1437	300	فان مات ابن احدهم قال مالي بيدي لم اعطه احدا----------------------------- وان مات هو قال هو لابني قد كنت اعطيته ايا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من نحل نحلة فلم يحزها الذي نحلها حتي يكون ان مات لورثته فهي باطل	3094	466656630050865753	141	244.0	109	482	29.25311279296875	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3343	true	-8498209025180119873	36	240	169	1134	1467	300	ورثة الابن وان مات هو قال هو لابني قد كنت اعطيته اياه فوعظ عمر ونهي عن مثل هذا واعلم انه لا يحل لفاعله وانه اذا اعطي ابنه عطية ثم مات لم يحل له ان ينفرد بها ويقول هذا مالي وربما حجر الاعطاء واخفي وثيقة العطية ولا يحل ايضا ان يعطيه عطاء لم يبتله له ثم يدرك الموت الاب فيعريه عن بعض ورثته ويقول قد كنت وهبته لابني وهو لم يبتل تلك الهبة ثم قال رضي الله عنه من نحل نحلة فلم يحزها الذي نحلها حتي تكون----------- لورثته فهي -------------------باطل وظاهر هذا اللفظ يقتضي انه كان المنحول كبيرا يحوز لنفسه واما لصغير فقد بينا انه قد يحوز له غيره وقد يحوز للكبير غيره علي ما قدمنا ذكره و------------------------------------انما اراد بذلك عمر بن الخطاب ان يحوز لنفسه او يحوز له من يقوم مقامه في ذلك بتوكيل او وجه ساءغ في الشرع والله اعلم ما لا يجوز من العطية ص قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا فيمن اعطي احدا عطية لا يريد ثوابها فاشهد عليها فانها ثابتة للذي اعطيها الا ان يموت المعطي قبل ان يقبضها الذي اعطيها قال وان اراد المعطي امساكها بعد ان اشهد عليها فليس ذلك له اذا قام علي---ها صاحبها اخذها -------------------------------------------------------------------------------------------------ش وهذا كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ان------------ من اعطي عطية لا يريد ---بها	3343	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3099	false	5449335209174208904	15	191	68	907	1455	300	وراي العلامات --------قال هو لابني قد كنت اعطيته اياه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من نحل نحلة فلم يحزها الذي نحلها حتي يكون ان مات فهو لورثته فهذه النحلة للورثة فهي باطل ---------------------------------------------------------------------------------------------------يقول فلم يحزها التي نحلها حتي يكون ان مات لورثته فهي باطلة يعني لا تنفذ انما تعود الي اصل مال الميت نعم باب------------------------------------------------------------------------------ ما لا يجوز من العطية --قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا فيمن اعطي احدا عطية لا يريد ثوابها فاشهد عليها فانها ثابتة للذي اعطيها الا ان يموت المعطي قبل ان يقبضها الذي اعطيها قال وان اراد المعطي امساكها بعد ان اشهد عليها فليس ذلك له اذا قام عليه بها صاحبها اخذها قال مالك ومن اعطي عطية ثم نكل الذي اعطاها فجاء الذي اعطيها بشاهد يشهد له انه اعطاه ذلك عرضا كان او ذهبا او ورقا او حيوانا احلف الذي اعطي مع شهادة شاهده فان ابي الذي اعطي ان يحلف حلف المعطي وان ابي ان يحلف ايضا ادي الي المعطي ما ادعي عليه اذا كان له شاهد واحد فان لم يكن له شاهد فلا شء له قال مالك رحمه الله من اعطي عطية لا يريد ثوابها	3099	466656630050865753	406	653.0	317	1326	30.61840057373047	72	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3343	true	-8498209025180119873	177	232	830	1102	1467	300	ما لا يجوز من العطية ص قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا فيمن اعطي احدا عطية لا يريد ثوابها فاشهد عليها فانها ثابتة للذي اعطيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا ان يموت المعطي قبل ان يقبضها الذي اعطيها ---------قال وان اراد المعطي امساكها بعد ان اشهد عليها فليس ذلك له اذا----------------------------------- قام علي---ها صاحبها اخذها ش وهذا كما	3343	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3100	false	7840053677110529596	61	155	345	816	1534	300	ما لا يجوز من العطية --قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا فيمن اعطي احدا عطية لا يريد ثوابها فاشهد عليها فانها ثابتة للذي اعطيها يعني لا يجوز له الرجوع فيها لكن ان اعطاه بنية الرجوع عليه بالثواب فانه يرجع فيها اذا لم يثبه اذا قامت القراءن والشهود الدالة علي ذلك فانها ثابتة للذي اعطيها الا ان يموت المعطي قبل ان يقبضها الذي اعطيها كما تقدم قال وان اراد المعطي امساكها بعد ان اشهد عليها فليس ذلك له لانه رجوع وعود في هبته فليس له ذلك اذا قام عليه بها صاحبها اخذها اذا اتي ---	3100	466656630050865753	256	483.5	205	476	53.78151321411133	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3344	true	7168810549172980047	201	274	951	1277	1391	300	قال مالك ومن اعطي عطية ثم نكل الذي اعطاها فجاء الذي اعطيها بشاهد يشهد له انه اعطاه ذلك عرضا كان ذلك او ذهبا او ورقا او حيوانا احلف الذي اعطي مع شهادة شاهده فان ابي الذي اعطي ان يحلف حلف المعطي وان ابي ان يحلف ايضا ادي الي المعطي ما ادعي عليه اذا كان له شاهد واحد فان لم يكن له شاهد فلا شء له ش قو------------له من اعطي عطية--------------- ثم نكل المعطي	3344	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3099	false	5449335209174208904	117	194	572	921	1455	300	قال مالك ومن اعطي عطية ثم نكل الذي اعطاها فجاء الذي اعطيها بشاهد يشهد له انه اعطاه ذلك عرضا كان---- او ذهبا او ورقا او حيوانا احلف الذي اعطي مع شهادة شاهده فان ابي الذي اعطي ان يحلف حلف المعطي وان ابي ان يحلف ايضا ادي الي المعطي ما ادعي عليه اذا كان له شاهد واحد فان لم يكن له شاهد فلا شء له قال مالك رحمه الله من اعطي عطية لا يريد ثوابها ثم مات المعطي	3099	466656630050865753	315	597.0	244	353	89.2351303100586	68	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3344	true	7168810549172980047	203	274	960	1277	1391	300	ومن اعطي عطية ثم نكل الذي اعطاها فجاء الذي اعطيها بشاهد يشهد له انه اعطاه ذلك عرضا كان ذلك او ذهبا او ورقا او حيوانا احلف الذي اعطي مع شهاد-------------------------------------------------------------------------ة شاهد------ه فان ابي الذي اعطي ان يحلف حلف المعطي وان ابي ان يح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف ايضا ادي الي المعطي ما ادعي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اذا كان له شاهد واحد فان لم يكن له شاه-----د فلا ش-----------------------------------------------ء له ش قوله من اعطي عطية--------------- ثم نكل المعطي	3344	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3101	false	-5305747164812533318	7	198	43	938	1434	300	ومن اعطي عطية ثم نكل الذي اعطاها فجاء الذي اعطيها بشاهد ا--------نه اعطاه ذلك عرضا كان---- او ذهبا او ورقا او حيوانا احلف الذي اعطي مع شهادة شاهد لان النبي صلي الله عليه وسلمقضي بالشاهد مع اليمين واليمين في مقام الشاهد الثاني فان ابي الذي اعطي ان يحلف حلف المعطي لان البينة بشاهد واحد اضعف من ان يقوم بها الحق لكنها اقوي من لا شء فان ابي الذي اعطي ان يحلف ومعه شاهد حلف المعطي انه ما اعطي لان البينة ضعيفة لا يقوم بمفردها الحق وان ابي ان يحلف ايضا ادي الي المعطي ما ادعي عليه لان الشهادة وان كانت ناقصة البينة وان كانت ناقصة اقوي من لا شء فالاصل ان يحضر البينة بشاهدين ما وجد الا شاهد يحلف شاهد مع يمينه رفض ان يحلف تعاد ترد اليمين علي المعطي ان حلف قاوم الشاهد ان لم يحلف قلنا لا يهدر الشاهد لانه اقوي من لا شء وان ابي ان يحلف ادي الي المعطي ما ادعي عليه اذا كان له شاهد واحد فان لم يكن له شاهد واحد فلا شء له لانها مجرد دعوي لا شاهد له لان هذه مجرد دعوي قال مالك من اعطي عطية لا يريد ثوابها ثم مات المعطي	3101	466656630050865753	281	493.0	217	907	30.98125648498535	53	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3347	true	-2441884091002852325	0	34	0	163	1443	300	وان مات المعطي قبل ان يقبض المعطي عطيته فلا شء له وذلك انه اعطي عطاء لم يقبضه فان اراد المعطي ان يمسكها وقد اشهد عليها حين اعطاها فليس ذلك له اذا قام صاحبها اخذها	3347	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3099	false	5449335209174208904	196	230	936	1099	1455	300	وان مات المعطي قبل ان يقبض المعطي عطيته فلا شء له وذلك انه اعطي عطاء لم يقبضه فان اراد المعطي ان يمسكها وقد اشهد عليها حين اعطاها فليس ذلك له اذا قام صاحبها اخذها	3099	466656630050865753	163	326.0	129	163	100.0	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3347	true	-2441884091002852325	0	34	0	163	1443	300	وان مات المعطي قبل ان يقبض المعطي عطيته فلا شء له------------ وذلك انه اعطي عطاء لم يقبضه---------------------------------------------------- فان اراد المعطي ان يمسكها وقد اشهد عليها حين اعطاها فليس--- ذلك ل-----------------------------ه اذا قام صاحبها اخذها	3347	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3101	false	-5305747164812533318	215	271	1037	1296	1434	300	وان مات المعطي قبل ان يقبض المعطي عطيته فلا شء له علي ما تقدم وذلك انه اعطي عطاء لم يقبضه عطاء لم يقبضه وفي قصة ابي بكر مع عاءشة دليل علي ذلك فان اراد المعطي ان يمسكها وقد اشهد عليها حين اعطاها فليس له ذلك اذا وجدت البينة فقد خرجت من يده اذا قام صاحبها اخذها	3101	466656630050865753	162	262.0	128	259	62.54826354980469	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3347	true	-2441884091002852325	121	172	601	824	1443	300	القضاء في الهبة ص---- مالك عن داود بن الحصين عن ابي غطف-------------------------------------------ان بن طريف المري ان عمر بن الخطاب ------------------قال من وهب هبة لصلة رحم او علي وجه صدقة فانه لا يرجع فيها ومن وهب هبة يري انه انما اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض منها	3347	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3103	false	-4915297423243046573	116	178	643	931	1563	300	القضاء في الهبة حدثني مالك عن داود بن الحصين عن ابي غطفان غطفان بالتحريك احسن الله اليك عن ابي غطفان بن طريف المري ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهقال من وهب هبة لصلة رحم او علي وجه صدقة فانه لا يرجع فيها ومن وهب هبة يري انه انما اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض منها	3103	466656630050865753	222	420.0	171	288	77.08333587646484	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3347	true	-2441884091002852325	125	172	619	824	1443	300	مالك عن داود بن الحصين عن ابي غطفان بن طريف المري ان عمر بن الخطاب قال من وهب هبة لصلة رحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او علي وجه صدقة-------------------------- فانه لا يرجع فيها ---------------------------------------------------ومن وهب هبة يري انه انما اراد بها الثواب----------------------------------------- فهو علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض منها	3347	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3104	false	-5457711880216439044	83	175	429	860	1460	300	مالك عن داود بن الحصين عن ابي غطفان بن طريف المري ان عمر بن الخطاب قال من وهب هبة لصلة رحم يعني يريد بها وجه الله جل وعلايصل بها رحمه او ليدخل بها علي قلب رجل يريد دعوته الي الله جل وعلاهذه في حكمها او علي وجه صدقة يتصدق بها علي هذا المحتاج فانه لا يرجع فيها لا يجوز له الرجوع فيها لانه انما اخرجها لله جل وعلاومن وهب هبة يري انه انما اراد بها الثواب الثواب الدنيوي يريد المكافاة ممن اهدي له فهو علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض منها	3104	466656630050865753	205	333.5	158	431	47.563804626464844	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3356	true	-1300676888936895146	19	49	93	251	1568	300	قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر المجتمع عليه عندنا ان الهبة اذا تغيرت عند الموهوب له للثواب بزيادة او نقصان فان علي الموهوب له ان يعطي صاحبها قيمتها يوم قبضها	3356	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3103	false	-4915297423243046573	178	208	931	1089	1563	300	قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر المجتمع عليه عندنا ان الهبة اذا تغيرت عند الموهوب له للثواب بزيادة او نقصان فان علي الموهوب له ان يعطي صاحبها قيمتها يوم قبضها	3103	466656630050865753	158	316.0	128	158	100.0	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3356	true	-1300676888936895146	19	47	93	241	1568	300	قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر المجتمع عليه عندنا----------------------------------------- ان الهبة اذا تغيرت عند الموهوب له للثواب بزيادة او نق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صان فان علي الموهوب له ان يعطي صاحبها قيمتها	3356	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3107	false	4361558168573167243	224	300	1100	1498	1498	300	قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر المجتمع عليه عندنا يعني عند اهل المدينة وفي عمل اهل المدينة ان الهبة اذا----------------------------------------- تغيرت عند الموهوب له للثواب بزيادة او نقصان بزيادة او نقصان يعني سواء كانت هذه الزيادة متصلة او منفصلة اهداه بقرة فولدت هذه الزيادة منفصلة اهداه بقرة فسمنت متصلة او نقصت هزلت او مات ولدها في بطنها هذه نقصت اذا تغيرت عند الموهوب له للثواب بزيادة او نقصان فان علي الموهوب له ان يعطي صاحبها قيمتها-	3107	466656630050865753	106	47.0	87	440	24.090909957885742	19	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3358	true	-5951140020258463349	264	300	1375	1541	1541	300	الاعتصار في الصدقة ص قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا الذي لا اختلاف فيه ان كل من تصدق علي ابنه بصدقة قبضها الابن او كان في حجر ابيه فاشهد له علي صدقته فليس له ان-	3358	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3111	false	-3849203354078341987	124	159	619	784	1482	300	الاعتصار في الصدقة-- قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا الذي لا اختلاف فيه ان كل من تصدق علي ابنه بصدقة قبضها الابن او كان في حجر ابيه فاشهد له علي صدقته فليس له ان	3111	466656630050865753	164	317.5	130	167	98.2035903930664	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3360	true	-4612761688566641513	204	300	1001	1496	1496	300	قال وسمعت مالكا يقول الامر المجتمع عليه عندنا فيمن نحل ولده نحلا او اعطاه عطاء ليس بصدقة ان له ان يعتصر ذلك ما لم يستحدث الولد دينا يداينه الناس به ويامنونه عليه من اجل ذلك العطاء الذي اعطاه ابوه فليس لابيه ان يعتصر من ذلك شيءا بعد ان تكون عليه الديون او يعطي الرجل ابنه او ابنته المال فتنكح المراة الرجل وانما تن------------------------------------------------------------كحه لغناه وللمال الذي اعطاه ابوه فيريد ان يعتصر ذلك الاب او يتزوج الرجل المراة قد نحلها ابوها النحل انما يتزوجها ويرفع في صداقها لغناها ومالها وما اعطاها ابوها ثم يقول الاب انا اعتصر-	3360	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3111	false	-3849203354078341987	170	276	831	1381	1482	300	قال وسمعت مالكا يقول الامر المجتمع عليه عندنا فيمن نحل ولده نحلا او اعطاه عطاء ليس بصدقة ان له ان يعتصر ذلك ما لم يستحدث الولد دينا يداينه الناس به ويامنونه عليه من اجل ذلك العطاء الذي اعطاه ابوه فليس لابيه ان يعتصر من ذلك شيءا بعد ان تكون عليه الديون او يعطي الرجل ابنه او ابنته------ فتنكح المراة الرجل وانما تنكحه تنكحه احسن الله اليك تنكحه تنكحه احسن الله اليك وانما تنكحه لغناه وللمال الذي اعطاه ابوه فيريد ان يعتصر ذلك الاب او يتزوج الرجل المراة قد نحلها ابوها النحل انما يتزوجها ويرفع في صداقها لغناها ومالها وما اعطاها ابوها ثم يقول الاب انا اعتصر	3111	466656630050865753	489	962.5	395	556	87.94963836669922	93	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3360	true	-4612761688566641513	221	257	1090	1261	1496	300	ان له ان يعتصر ذلك ما لم يستحدث الولد دينا يداينه الناس به--------------------------------- ويامنونه علي------------------------------------------------------------------------------------ه -----------------------من اجل ذلك العطاء الذي اعطاه ابوه فليس لابيه ان يعتصر من ذلك شيءا بعد ان تكون عليه الديون او يعطي	3360	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3113	false	-397690800011345809	214	275	1061	1366	1484	300	ان له ان يعتصر ذلك ما لم يستحدث الولد دينا يداينه الناس به يعني بناء علي انه يملك هذه الارض ويامنونه عليه متي طلبوا اموالهم وعنده هذه الارض الزم ببيعها وسددت الديون لكن اذا سحبت واعتصرت منه من اين يستوفي الداءنون من اجل ذلك العطاء الذي اعطاه ابوه فليس ل---ه ان يعتصر من ذلك شيءا بعد ان تكون عليه الديون--- يعني	3113	466656630050865753	164	294.0	129	311	52.73311996459961	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3362	true	-441339181402414056	244	278	1233	1419	1532	300	او يعطي الرجل ابنه او ابنته المال فتنكح المراة الرجل -انما تن------------------------------------------------------------كحه لغناه وللمال الذي اعطاه ابوه------------------------ او يتزوج الرجل المراة قد نحلها ابوها النحل انما يتزوجها ل-----------------------مالها وما اعطاها فليس لل---------اب ان- يعتصر	3362	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3111	false	-3849203354078341987	221	276	1083	1381	1482	300	او يعطي الرجل ابنه او ابنته------ فتنكح المراة الرجل وانما تنكحه تنكحه احسن الله اليك تنكحه تنكحه احسن الله اليك وانما تنكحه لغناه وللمال الذي اعطاه ابوه فيريد ان يعتصر ذلك الاب او يتزوج الرجل المراة قد نحلها ابوها النحل انما يتزوجها ويرفع في صداقها لغناها ومالها وما اعطاها ابوها ثم يقول الاب انا اعتصر	3111	466656630050865753	171	287.5	139	304	56.25	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3365	true	2029794764179485318	56	109	282	532	1562	300	القضاء في العمري ص---- مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن جابر بن عبد الله الانصاري --------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي يعطاها لا ترجع الي الذي اعطاها ابدا لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث ش معني	3365	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3119	false	-5233616817331814589	194	248	942	1215	1474	300	القضاء في العمري حدثني مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله تعالي عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي يعطاها لا ترجع الي الذي اعطاها ابدا لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وحدثني	3119	466656630050865753	244	458.5	193	274	89.05109405517578	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3365	true	2029794764179485318	60	101	301	492	1562	300	مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن جابر بن عبد الله الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعمر عمري له ولع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبه فانها للذي يعطاها لا ترجع الي الذي اعطاها ابدا	3365	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3120	false	1476711533452255076	122	203	610	1013	1485	300	مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن جابر بن عبد الله الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه اذا قال هي لك ولعقبك نعم تنتفع بها حياتك وينتفع بها عقبك من بعدك فانها للذي يعطاها لا ترجع الي الذي اعطاها ابدا لانها مفترضة في شخص يستعملها يفيد منها مدة حياته وتورث عنه يستفيد منها ورثته وورثتهم وهكذا له ولعقبه فانها للذي يعطاها لا ترجع الي الذي اعطاها ابدا	3120	466656630050865753	190	372.0	150	404	47.029701232910156	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3391	true	4002999958170008662	242	294	1214	1475	1500	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم انه سمع مكحولا الدمشقي يسال القاسم بن محمد عن العمري وما يقول الناس فيها فقال القاسم بن محمد ما ادركت الناس الا وهم علي شروطهم في اموالهم وفيما اعطوا قال يحيي وسمعت مالكا يقول وعلي ذلك الامر عندنا ان العمري ترجع الي	3391	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3119	false	-5233616817331814589	248	300	1215	1474	1474	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم انه سمع مكحولا الدمشقي يسال القاسم بن محمد عن العمري وما يقول الناس فيها فقال القاسم بن محمد ما ادركت الناس الا وهم علي شروطهم في اموالهم وفيما اعطوا قال يحيي -سمعت مالكا يقول وعلي ذلك الامر عندنا ان العمري ترجع الي-	3119	466656630050865753	259	508.0	208	261	99.23371887207031	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3391	true	4002999958170008662	243	300	1219	1500	1500	300	عن يحيي بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم انه سمع مكحولا الدمشقي------- يسال القاسم بن م--------------------------------------------------------------------------------------حمد عن العمري وما يقول الناس فيها فقال القاسم بن محمد ما ادركت الناس الا وهم علي شروطهم في اموالهم وفيما اعطوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي وسمعت مالكا يقول وعلي ذلك الامر عندنا ان العمري ترجع الي الذي اعمرها اذا لم يقل هي-	3391	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3128	false	2431590645652004004	167	274	830	1358	1473	300	عن يحيي بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم انه سمع مكحولا الدمشقي الامام يسال القاسم بن محمد بن ابي بكر عن العمري عبد الرحمن بن القاسم بن محمد سمع مكحولا يسال اباه القاسم بن محمد عن العمري وما يقول الناس فيها فقال القاسم بن محمد ما ادركت الناس الا وهم علي شروطهم في اموالهم وفيما اعطوا قال هي لك ولعقبك ليس له ان يرجع فيها هي لك مدة عمرك ليس له ان يرجع قبل موته الناس علي شروطهم ما ادركت الناس الا شروطهم وفيما اعطوا div dirrtl idbookcontainer قال يحيي -سمعت مالكا يقول وعلي ذلك الامر عندنا ان العمري ترجع ل----لذي اعمرها اذا لم يقل هي	3128	466656630050865753	275	510.5	220	533	51.59474563598633	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3392	true	-6081409737241576610	4	133	18	656	1519	300	ان يكون مكحول انما -----سال القاسم بن محمد عن العمري لما بلغه فيها من اختلاف الناس ويحتمل ان يساله عنها لما اشكل عليه حكمها وان لم يبلغه فيها قول لمن يعتبر بقوله فاراد ان يعلم ما عند القاسم من ذلك لياخذ به او لينظر فيه وقوله عن العمري وما يقول الناس فيها يحتمل ان يساله العمري ويعلمه بقول الناس فيها وساله عما يختار الناس من ذلك ويحتمل ان يريد انه ساله عن العمري وعما عنده من قول الناس الذين لقيهم القاسم او بلغه قولهم فيها ولذلك اجابه القاسم بما عنده من اقوال الناس ---------------فقال ما ادركت الناس الا وهم علي شروطهم والظاهر انه اجابه علي حسب سءاله ولو كان ساله عن الحكم خاصة لاجابه بما عنده في ذلك فصل وقوله ما ادركت الناس الا وهم علي شروطهم في اموالهم	3392	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3119	false	-5233616817331814589	258	285	1260	1398	1474	300	انه سمع مكحولا الدمشقي يسال القاسم بن محمد عن العم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري وما يقول الناس فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال القاسم بن محمد ما ادركت الناس الا وهم علي شرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهم في اموالهم	3119	466656630050865753	103	151.0	82	658	15.653495788574219	18	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3392	true	-6081409737241576610	6	219	26	1103	1519	300	مكحول انما -----سال القاسم بن محمد عن العمري لما بلغه فيها من اختلاف الناس ويحتمل ان يساله عنها لما اشكل عليه حكمها وان لم يبلغه فيها قول لمن يعتبر بقوله فاراد ان يعلم ما عند القاسم من ذلك لياخذ به او لينظر فيه وقوله عن العمري وما يقول الناس فيها يحتمل ان يساله العمري ويعلمه بقول الناس فيها وساله عما يختار الناس من ذلك ويحتمل ان يريد انه ساله عن العمري وعما عنده من قول الناس الذين لقيهم القاسم او بلغه قولهم فيها ولذلك اجابه القاسم بما عنده من اقوال الناس ---------------فقال ما ادركت الناس الا وهم علي شروطهم والظاهر انه اجابه علي حسب سءاله ولو كان ساله عن الحكم خاصة لاجابه بما عنده في ذلك فصل وقوله ما ادركت الناس الا وهم علي شروطهم في اموالهم ------------------------------معناه ان المعمر لما شرط استيفاء الرقبة وافراد المنافع بالهبة مدة مقدرة بعمر المعطي او بعمره وعمر عقبه كان شرطه تاما وكانت عطيته علي ما شرط لا تتجاوز ذلك وقد بين ذلك----------------------------------------------------- مالك- بقوله ان----- الامر عندنا علي ذلك يريد ان الحكم جاز عندهم يريد علماء المدينة بان العمري ترجع الي الذي اعمرها يريد بعد استيفاء منافعها الموهوبة منها لان العطية انما تعلقت بالمنافع خاصة لما تقدم من لفظ العمري الذي يقتضي التوقيت فصل وقوله اذا لم يقل هي لك ولعقبك فا-ذا قال هي لك ولعقبك --	3392	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3128	false	2431590645652004004	197	282	974	1393	1473	300	مكحولا ي---سال اباه القاسم بن محمد عن العم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري وما يقول الناس فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال القاسم بن محمد ما ادركت الناس الا وهم علي شرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهم في اموالهم وفيما اعطوا قال هي لك ولعقبك ليس له ان يرجع فيها هي لك------------------------------------ مدة عمرك ليس له ان يرجع قبل موته الناس---------------------------- علي شروطهم ما ادركت الناس الا شروطهم وفيما اعطوا div dirrtl idbookcontainer قال يحيي سمعت مالكا يقول وعلي ذلك الامر عندنا ان الع----------------------------------------------------مري ترجع ل----لذي اعمرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يقل هي لك ولعقبك وانما قال هي لك مدة عمرك	3128	466656630050865753	197	209.0	150	1189	16.568544387817383	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3393	true	-8083902591192636260	137	175	670	836	1448	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------ورث من حفصة بنت عمر --------------------دارها قال وكانت حفصة قد اسكنت بنت زيد بن الخطاب ------------------ما عاشت فلما توفيت بنت زيد قبض عبد الله بن عمر المسكن وراي انه له	3393	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3120	false	1476711533452255076	9	55	43	261	1485	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماورث من حفصة بنت عمر رضي الله تعالي عنهمادارها قال وكانت حفصة قد اسكنت بنت زيد بن الخطاب رضي الله تعالي عنهما عاشت فلما توفيت بنت زيد قبض عبد الله بن عمر المسكن وراي انه له	3120	466656630050865753	166	292.5	128	218	76.14678955078125	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3406	true	1279411177687664485	200	250	1028	1272	1509	300	مالك عن ايوب بن موسي عن معاوية بن عبد الله بن بدر الجهني ان اباه اخبره انه نزل منزل قوم بطريق الشام فوجد صرة فيها ثمانون دينارا فذكرها لعمر بن الخطاب------------- فقال له عمر عرفها علي ابواب المساجد واذكرها لكل من ياتي من الشام سنة فاذا مضت السنة فشانك بها	3406	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3129	false	4230423263758263869	230	283	1136	1393	1481	300	مالك عن ايوب بن موسي عن معاوية بن عبد الله بن بدر الجهني ان اباه اخبره انه نزل منزل قوم بطريق الشام فوجد صرة فيها ثمانون دينارا فذكرها لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال له عمر عرفها علي ابواب المساجد واذكرها لكل من ياتي من الشام سنة فاذا مضت السنة فشانك بها	3129	466656630050865753	244	477.0	194	257	94.94163513183594	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3406	true	1279411177687664485	200	250	1028	1272	1509	300	مالك عن ايوب بن موسي عن معاوية بن عبد الله بن بدر الجهني ان- اباه اخبره انه نزل منزل قوم بطريق الشام فوجد صرة فيها ثمانون دينارا------------------- فذكرها لعمر بن الخطاب فقال له عمر عرفها علي ابواب المساجد واذكرها لكل من ياتي من ال----شام س---------------نة فاذا مضت السنة فشانك بها	3406	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3135	false	5026320403727494213	151	209	761	1044	1461	300	مالك عن ايوب بن موسي عن معاوية بن عبد الله بن بدر الجهني انه اباه اخبره انه نزل منزل قوم بطريق الشام فوجد صرة فيها ثمانون دينارا يعني ذهب مبلغ كبير فذكرها لعمر بن الخطاب فقال له عمر عرفها علي ابواب المساجد واذكرها لكل من ياتي من اهل الشام سنة يعني عرفها سنة فاذا مضت السنة فشانك بها	3135	466656630050865753	243	461.5	193	283	85.86572265625	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3407	true	1026061767288938321	24	156	115	768	1442	300	بن ال---------------------خطاب ان يعرف-- علي ابواب المساجد ولو مشي هذا الذي وجدها الي الحلق فاخبرهم ولا يرفع صوته لم ار به باسا فصل واما قوله فاذكرها لكل من ياتي من الشام فانه انما وجدها بمنزل نزله بطريق الشام فكان الغالب علي الظن انها لهم او لمن مر بطريقهم فاذا ذكر لمن ياتي من الشام كان اقرب الي معرفة صاحبها بحالها وكذلك ملتقط اللقطة يجب ان يتوخي بتعريفها المواضع التي يغلب علي ظنه انه ينتشر منها خبرها ويصل سببه الي صاحبها فيذكر ذلك علي ابواب المساجد وبجامع الاسواق فان كان بطريق خص بالسءال اهل تلك الجهات ومن يمر عليها ولا يترك اعلام غيرهم بها وقوله فاذا مضت السنة فشانك بها علي ما تقدم في حديث زيد بن خالد الجهني ص مالك عن نافع ان رجلا وجد لقطة فجاء الي عبد الله بن عمر	3407	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3129	false	4230423263758263869	259	300	1276	1481	1481	300	بن الخطاب رضي الله عنه فقال له عمر عرفها علي ابواب المساجد و-----------------------------------------------------------------------------------اذكرها لكل من ياتي من الشام سنة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مضت السنة فشانك بها div dirrtl idbookcontainer وحدثني------- مالك عن نافع ان رجلا وجد لقطة فجاء الي عبد الله بن عمر-	3129	466656630050865753	138	134.0	106	676	20.414201736450195	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3407	true	1026061767288938321	156	193	768	926	1442	300	فقال له اني وجدت لقطة فماذا تري فيها فقال له عبد الله بن عمر عرفها قال قد فعلت قال زد قال قد فعلت فقال له عبد الله بن عمر لا امرك ان تاكلها ولو شءت لم تاخذها	3407	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3130	false	7166254399079683844	0	34	0	148	1474	300	فقال له اني وجدت لقطة فماذا تري فيها فقال له عبد الله بن عمر عرفها قال قد فعلت قال زد قال قد فعلت فقال--- عبد الله------- لا امرك ان تاكلها ولو شءت لم تاخذها	3130	466656630050865753	148	282.0	114	158	93.67088317871094	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3407	true	1026061767288938321	106	179	529	866	1442	300	علي ابواب المساجد وبجامع الاسواق فان كان بطريق خص بالسءال اهل تلك الجهات ومن يمر عليها ولا يترك اعلام غيرهم بها وقوله فاذا مضت السنة فشانك بها علي ما تقدم في حديث زيد بن خالد الجهني ص------------------------- مالك عن نافع ان رجلا وجد لقطة فجاء الي عبد الله بن عمر فقال له اني وجدت لقطة فماذا تري فيها فقال له عبد الله بن عمر عرفها قال قد فعلت قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زد قال قد فعلت	3407	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3135	false	5026320403727494213	190	285	949	1402	1461	300	علي ابواب المساجد واذكرها لكل من ياتي من----------------- اهل الشام سنة يعني عرفها سنة ف-------------------------------اذا مضت السنة فشانك بها --يعني تصرف فيها بنية الضمان لصاحبها متي جاء يوما من الدهر وحدثني مالك عن نافع ان رجلا وجد لقطة فجاء الي عبد الله بن عمر فقال له ان- وجدت لقطة فماذا تري فيها فقال له عبد الله بن عمر عرفها قال قد فعلت قال زد يعني عرفها الاصل ان يعرفها سنة فاذا كان عرفها سنة فما معني قوله زد نعم طالب div dirrtl idbookcontainer قال له عرفها قال قد فعلت عرفتها قال زد قال قد فعلت	3135	466656630050865753	215	336.5	163	504	42.658729553222656	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3408	true	7126454000323592579	60	130	273	617	1442	300	القضاء في استهلاك العبد اللقطة ص قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا في العبد يجد اللقطة فيستهلكها قبل ان يبلغ الاجل الذي اجل في اللقطة وذلك سنة انها في رقبته اما ان يعطي سيده ثمن ما استهلك غلامه واما ان يسلم اليهم غلامه فان امسكها حتي ياتي الاجل الذي اجل في اللقطة ثم استهلكها كانت دينا عليه يتبع به ولم تكن في رقبته ولم يكن علي سيده فيها شء	3408	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3137	false	-6487078590883945748	83	152	412	754	1497	300	القضاء في استهلاك العبد اللقطة-- قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا في العبد يجد اللقطة فيستهلكها قبل ان تبلغ الاجل الذي اجل في اللقطة وذلك سنة انها في رقبته اما ان يعطي سيده ثمن ما استهلك غلامه واما ان يسلم اليهم غلامه وان امسكها حتي ياتي الاجل الذي اجل في اللقطة ثم استهلكها كانت دينا عليه يتبع به ولم تكن في رقبته ولم يكن علي سيده فيها شء	3137	466656630050865753	340	672.5	271	344	98.83721160888672	67	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3409	true	-7070957514724951695	112	163	543	786	1462	300	القضاء في الضوال ص---- مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان ثابت بن الضحاك الانصاري اخبره انه وجد بعيرا بالحرة فعقله ثم ذكره لعمر بن الخطاب ------------فامره عمر بن الخطاب ان يعرفه ثلاث مرات فقال له ثابت انه قد شغلني عن ضيعتي فقال له عمر ارسله حيث وجدته	3409	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3138	false	2198486154872224708	50	101	238	487	1479	300	القضاء في الضوال حدثني مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان ثابت بن الضحاك الانصاري اخبره انه وجد بعيرا بالحرة فعقله ثم ذكره لعمر بن الخطاب رضي الله عنهفامره عمر---------- ان يعرفه ثلاث مرات فقال له ثابت انه قد شغلني عن ضيعتي فقال له عمر ارسله حيث وجدته	3138	466656630050865753	232	436.5	183	259	89.57528686523438	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3409	true	-7070957514724951695	117	163	567	786	1462	300	عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار------------------- ان ثابت بن الضحاك الانصاري اخبره انه وجد بعيرا بالحرة فعقله--------------- ثم ذكره لعمر بن الخطاب فا----------------------------------------------------------------------مره عمر بن الخطاب ان يعرفه ثلاث مر-------------------------------------ات فقال------------------------------- له ثابت انه قد شغلني عن ضيعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فقال له عمر ارسله حيث وجدته	3409	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3140	false	2931314494351974462	173	275	876	1363	1473	300	عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار احد الفقهاء السبعة ان ثابت بن الضحاك الانصاري اخبره انه وجد بعيرا بالحرة فعقله الاصل ان يتركه ثم ذكره لعمر بن الخطاب فامره ان يعرفه ما دام عقله وتصرف فيه يتحمل التبعة والا الاصل ان يتركه فامره عمر ان يع----------رفه ثلاث مرات يعني ثلاث مرات في اليوم او ثلاث مرات فقط ثم بعد ذلك يتصرف فيه فعرفه فقال له ثابت انه قد شغلني عن ضيعتي يعني افترضنا شخص مثلا ذاهب الي عمله في دوامه او في دكانه ثم وجد لقطة فقيل له عرفها فقال هي تشغلني عن عملي فقال له عمر ارسله حيث وجدته	3140	466656630050865753	204	366.5	160	497	41.0462760925293	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3410	true	4330758474163570486	1	125	6	601	1454	300	فامره عمر ان يعرفه ثلاث مرات يقتضي ظاهره انه امره بذلك مرة ففعل ثم ساله فامره بتعريفه ثانية حتي اكمل ثلاث مرات علي حسب ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم بابي بن كعب فقد كان ثابت بن الضحاك من فضلاء الصحابة وممن شهد بيعة الرضوان ويحتمل ايضا ان يكون كرر اللفظ بذلك ثلاث مرات في وقت واحد اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم فيما روي عنه انس انه كان اذا تكلم كرر القول--- ثلاث مرات ولم يءقت مدة التعريف لان هذا التعريف لما لم يكن واجبا ولم يتعقبه استباحة ما تعرف بوجه لم تكن مدته مءقتة فصل وقول ثابت انه قد شغلني عن ضيعتي يريد ان حفظه قد شغله عما يتصرف فيه من النظر في ضيعته فقال له ع-----------------------------------------------------مر ارسله حيث وجدته وفي	3410	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3140	false	2931314494351974462	217	276	1097	1367	1473	300	فامره عمر ان يعرفه ثلاث م-------------------------------------------------------------------رات يعني ثلاث مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات في --------------------------------------------------------------------------------اليوم او ثلاث مرات فقط ثم بعد ذلك يتصرف فيه فعرفه فقال له ث--------------------------------------------------------------------------ابت انه قد شغلني عن ضيعتي يعني افترضنا شخص مثلا ذاهب الي عمله في دوامه او في دكانه ثم وجد لقطة فقيل له عرفها فقال هي تشغلني عن عملي فقال له عمر ارسله حيث وجدته لان	3140	466656630050865753	110	143.0	80	651	16.89708137512207	17	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3412	true	8640897033353180636	91	178	452	872	1470	300	من اخذ ضالة فهو ضال فيمن اخذها متملكا لها ومسرعا الي اكلها علي حسب ما يفعل بضالة الغنم او فيمن اخذها ليعرفها مدة فان جاء صاحبها والا تصرف فيها بما شاء من الاكل وغيره فهذا الذي يمكن ان يوصف بانه ضال وبانه متعد ويضمن ما تلف بيده والله اعلم واحكم ص مالك انه سمع ابن شهاب يقول كانت ضوال الابل في زم-ن عمر بن الخطاب ------------ابلا مءبلة تتناتج لا يمسها احد حتي اذا كان زمان عثمان بن عفان ------------امر بتعريفها ثم تباع فاذا جاء صاحبها اعطي ثمنها	3412	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3138	false	2198486154872224708	123	169	591	816	1479	300	من اخذ ضالة فهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضال وحدثني----------------------------------------- مالك انه سمع ابن شهاب يقول كانت ضوال الابل في زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنهابلا مءبلة -تناتج لا يمسها احد حتي اذا كان زمان عثمان بن عفان رضي الله عنهامر بتعريفها ثم تباع فاذا جاء صاحبها اعطي ثمنها	3138	466656630050865753	195	340.0	153	445	43.82022476196289	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3414	true	-5775658147952135729	63	134	334	654	1455	300	--اعلم واحكم صدقة الحي عن الميت ص---- مالك عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل عن سعيد بن سعد بن عبادة عن ابيه عن جده انه قال خرج سعد بن عبادة ------------مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض مغازيه فحضرت امه الوفاة بالمدينة فقيل لها اوصي فقالت فيم اوصي انما المال مال سعد فتوفيت قبل ان يقدم سعد فلما قدم سعد بن عبادة ------------ذكر ذلك له فقال سعد يا رسول	3414	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3142	false	-5083503891059019896	226	300	1221	1566	1566	300	تعالي باب--- صدقة الحي عن الميت حدثني مالك عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل بن سعيد بن سعد بن عبادة عن ابيه عن جده انه قال خرج سعد بن عبادة رضي الله عنهمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في بعض مغازيه فحضرت امه الوفاة بالمدينة فقيل لها اوصي فقالت فيم اوصي انما المال مال سعد فتوفيت قبل ان يقدم سعد فلما قدم سعد بن عبادة رضي الله عنهذكر ذلك له فقال سعد يا رسول-	3142	466656630050865753	307	568.0	239	350	87.71428680419922	65	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3414	true	-5775658147952135729	134	204	654	996	1455	300	الله هل ينفعها ان اتصدق عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فقال سعد حاءط كذا وكذا صدقة عنها لحاءط سماه ش قول سعد هل ينفعها يا رسول الله ان اتصدق عنها يقتضي والله اعلم منفعة الاجر في الاخرة من زيادة الحسنات وتكفير السيءات فقال صلي الله عليه وسلم نعم بمعني ان ذلك ينفعها وهذه الصدقة وان لم يقترن بها نية منها فقد قض-----------------------------------------------------ي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3414	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3143	false	1970315926431168330	0	64	0	315	1509	300	الله هل ينفعها ان اتصدق عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فقال سعد حاءط كذا وكذا صدقة عنها لحاءط سماه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحدثني مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلمان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان امي افتلتت نفسها واراها لو تكلمت تصدقت افاتصدق عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3143	466656630050865753	131	124.5	104	525	24.952381134033203	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3414	true	-5775658147952135729	84	157	424	765	1455	300	ابيه عن جده انه قال خرج سعد بن عبادة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض مغازيه فحضرت امه الوفاة بالمدين----------------ة فقيل لها اوصي فقالت فيم اوصي انما المال مال سعد------------------------------------------------------------------ فتوفيت قبل ان يقدم سعد فلما قدم سعد بن عبادة ذكر ذلك له فقال سعد يا رسول الله هل ينفعها ان اتصدق عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- نعم فقال سعد حاءط كذا وكذا صدقة عنها لحاءط سماه	3414	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3151	false	6305018386108723446	0	98	0	468	1488	300	ابيه عن جده انه قال خرج سعد بن عبادة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في بعض مغازيه فحضرت امه الوفاة بالمدينة ام سعد بن عبادة فقيل لها اوصي فقالت فيم اوصي انما المال مال سعد يعني ما عندها مال المال مال ولدها والذي يملك الوصية هو صاحب المال فتوفيت قبل ان يقدم سعد فلما قدم سعد بن عبادة ذكر ذلك له فقال سعد يا رسول الله هل ينفعها ان اتصدق عنها فقال رسول----- صلي الله عليه وسلم نعم ولذا اهل العلم يتفقون علي ان الصدقة عن الميت تنفعه فقال سعد حاءط كذا وكذا صدقة عنها لحاءط سماه	3151	466656630050865753	332	625.5	262	474	70.04219055175781	68	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3416	true	-7925834715283123640	0	41	0	199	1496	300	ان رجلا من الانصار من بني الحارث بن الخزرج تصدق علي ابويه بصدقة فهلكا فورث ابنهما المال وهو نخل فسال عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد اجرت في صدقتك وخذها بميراثك ---ش قوله -------------صلي الله عليه وسلم	3416	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3143	false	1970315926431168330	69	110	340	549	1509	300	ان رجلا من الانصار من بني الحارث بن الخزرج تصدق علي ابويه بصدقة فهلكا فورث ابنهما المال وهو نخل فسال عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال قد اجرت في صدقتك وخذها بميراثك الحمد لله رب العالمين وصلي الل-----ه وسلم	3143	466656630050865753	189	345.0	151	215	87.90697479248047	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3421	true	-8728982299429363981	2	120	6	547	1396	300	مرضه بوصية فيها عتاقة رقيق من رقيقه او غير ذلك فانه يغير من ذلك ما بدا له ويصنع من ذلك ما شاء حتي يموت وان احب ان يطرح تلك الوصية ويبدلها فعل الا ان يدبر مملوكا فان دبر فلا سبيل الي تغيير ما دبر وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته عنده مكتوبة قال مالك فلو كان الموصي لا يقدر علي تغيير وصيته ولا ما ذكر فيها من العتاقة كان كل موص قد حبس ماله الذي اوصي فيه من العتاقة وغيرها وقد يوصي الرجل في صحته وعند سفره قال مالك فالامر عندنا الذي لا اختلاف فيه انه يغير من ذلك ما شاء غير التدبير	3421	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3155	false	-7084284898411624889	85	202	417	957	1472	300	مرضه بوصية فيها عتاقة رقيق من رقيقه او غير ذلك فانه يغير من ذلك ما بدا له ويصنع من ذلك ما شاء حتي يموت وان احب ان يطرح تلك الوصية ويبدلها فعل الا ان يدبر مملوكا فان دبر فلا سبيل الي تغيير ما دبر وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقا-ل ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته عنده مكتوبة قال مالك فلو كان الموصي لا يقدر علي تغيير وصيته ولا ما ذكر فيها من العتاقة كان كل موص قد حبس ماله الذي اوصي فيه من العتاقة وغيرها وقد يوصي الرجل في صحته وعند سفره قال مالك فالامر عندنا الذي لا اختلاف فيه انه يغير من ذلك ما شاء غير التدبير	3155	466656630050865753	538	1075.0	421	541	99.44547271728516	117	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3421	true	-8728982299429363981	9	38	42	167	1396	300	او غير ذلك فانه يغير من ذلك ما بدا له ويصنع من ذلك ما شاء حتي يموت وان احب ان يطرح تلك الوصية ويبدلها فعل------------------------ الا ان يدبر مملوكا	3421	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3158	false	-1099419613709595512	31	65	143	292	1414	300	او غير ذلك فانه يغير من ذلك ما بدا له ويصنع من ذلك ما شاء حتي يموت وان احب ان يطرح تلك الوصية ويبدلها فعل لماذا لانها لم تلزم بعد الا ان يدبر مملوكا	3158	466656630050865753	125	244.0	96	149	83.89261627197266	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3421	true	-8728982299429363981	19	120	80	547	1396	300	ويصنع من ذلك ما شاء حتي يموت وان احب ان يطرح تلك الوصية ويبدلها فعل الا ان يدبر مملوكا فان دبر فلا سبيل الي تغيير ما دبر وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته عنده مكتوبة قال مالك فلو كان الموصي لا يقدر علي تغيير وصيته ولا ما ذكر فيها من العتاقة كان كل موص قد حبس ماله الذي اوصي فيه من العتاقة وغيرها وقد يوصي الرجل في صحته وعند سفره قال ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك فالامر عندنا الذي لا اختلاف فيه انه يغير من ذلك ما شاء غير التدبير	3421	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3160	false	4309843255342683248	90	226	407	1039	1472	300	ويصنع من ذلك ما شاء حتي يموت وان احب ان يطرح تلك الوصية ويبدلها فعل الا ان يدبر مملوكا فان دبر فلا سبيل الي تغيير ما دبر وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته عنده مكتوبة قال مالك فلو كان الموصي لا يقدر علي تغيير وصيته ولا ما ذكر فيها من العتاقة كان كل موص قد حبس ماله الذي اوصي فيه من العتاقة وغيرها وقد يوصي الرجل في صحته وعند سفره يعني يوصي علي اي حال من الاحوال حتي في مرض موته المخوف له ان يوصي بالثلث فاقل علي ما سياتي قال مالك طالب هاه طالب هذا ما لم يضر والا لا الثلث يملكه ولو اراد الاضرار قال مالك فالامر عندنا الذي لا اختلاف فيه انه يغير من ذلك ما شاء غير التدبير	3160	466656630050865753	459	916.0	360	632	72.62657928466797	98	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3422	true	-9078003585498606055	0	91	0	432	1389	300	يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته عنده مكتوبة فتاول في ذلك ان عقد الوصية واجب او مندوب اليه وانه علي الفور ثم قال----- فلو كان الموصي لا يقدر علي تغيير وصيته ---------------------------كان كل موص--- حبس ماله يعني ان الوصية كانت تكون مانعة له من تصرفه في ماله فمتي اوصي بعتقه لم يجز له بعد ذلك استرقاقه ولا بيعه واذا اوصي بثلث ماله لم يكن له بعد ذلك الانفاق منه لا سيما علي وجه الاستيعاب له وفي هذا اضرار بالناس ومنع من الوصية فصل وقوله وقد يوصي الرجل في صحته وعند سفره	3422	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3155	false	-7084284898411624889	143	186	674	881	1472	300	يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته عنده مكتوبة---------------------------------------------------------------- قال مالك فلو كان الموصي لا يقدر علي تغيير وصيته ولا ما ذكر فيها من العتاقة كان كل موص قد حبس ماله الذ---------------------------------------------------ي اوصي فيه من العتاقة وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يوصي الرجل في صحته وعند سفره	3155	466656630050865753	148	223.0	116	467	31.691648483276367	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3422	true	-9078003585498606055	0	95	0	448	1389	300	يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته عنده مكتوبة فتاول في ذلك ان عقد الوصية واجب او مندوب اليه وانه علي الفور ثم قال----- فلو كان الموصي لا يقدر علي تغيير وصيته ---------------------------كان كل موص--- حبس ماله يعني ان الوصية كانت تكون مانعة له من تصرفه في ماله فمتي اوصي بعتقه لم يجز له بعد ذلك استرقاقه ولا بيعه واذا اوصي بثلث ماله لم يكن له بعد ذلك الانفاق منه لا سيما علي وجه الاستيعاب له وفي هذا اضرار بالناس ومنع من الوصية فصل وقوله وقد يوصي الرجل في صحته وعند سفره يريد ان من اراد --------	3422	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3160	false	4309843255342683248	131	180	591	822	1472	300	يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته عنده مكتوبة---------------------------------------------------------------- قال مالك فلو كان الموصي لا يقدر علي تغيير وصيته ولا ما ذكر فيها من العتاقة كان كل موص قد حبس ماله الذ---------------------------------------------------ي اوصي فيه من العتاقة وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يوصي الرجل في صحته وعند سفره يعني يوصي علي اي حال من	3160	466656630050865753	150	215.0	117	491	30.549898147583008	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3433	true	-3660125411642227294	0	128	0	601	1440	300	ابي بكر بن حزم عن ابيه ان عمرو بن سليم الزرقي اخبره انه قيل لعمر بن الخطاب------------- ان هاهنا غلاما يفاعا لم يحتلم من غسان ووارثه بالشام وهو ذو مال وليس له هاهنا الا ابنة عم له قال عمر بن الخطاب فليوص لها قال فاوصي لها بمال يقال له بءر جشم قال عمرو بن سليم فبيع ذلك المال بثلاثين الف درهم وابنة عمه التي اوصي لها هي ام عمرو بن سليم الزرق-------ي مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي بكر بن حزم ان غلاما من غسان حضرته الوفاة بالمدينة ووارثه بالشام فذكر ذلك لعمر بن الخطاب------------- فقيل له ان فلانا يموت افيوصي قال فليوص قال يحيي بن سعيد قال ابو بكر وكان الغلام ابن عشر سنين او اثنتي عشرة سنة فا----وصي ببءر جشم فباعها اهلها بثلاثين الف درهم	3433	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3161	false	8819623380312183105	6	142	26	664	1460	300	ابي بكر بن حزم عن ابيه ان عمرو بن سليم الزرقي اخبره انه قيل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ان هاهنا غلاما يفاعا لم يحتلم من غسان ووارثه بالشام وهو ذو مال وليس له هاهنا الا ابنة عم له قال عمر بن الخطاب فليوص لها قال فاوصي لها بمال يقال له بءر جشم قال عمرو بن سليم فبيع ذلك المال بثلاثين الف درهم وابنة عمه التي اوصي لها هي ام عمرو بن سليم الزرقي وحدثني مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي بكر بن حزم ان غلاما من غسان حضرته الوفاة بالمدينة ووارثه بالشام فذكر ذلك لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فقيل له ان فلانا يموت افيوصي قال فليوص قال يحيي بن سعيد قال ابو بكر وكان الغلام ابن عشر سنين او اثنتي عشرة سنة قال فاوصي ببءر جشم فباعها اهلها بثلاثين الف درهم	3161	466656630050865753	600	1165.5	472	638	94.04388427734375	124	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3433	true	-3660125411642227294	96	128	445	601	1440	300	فقيل له ان فلانا يموت افيوصي قال فليوص -------------قال يحيي بن سعيد قال ابو بكر وكان الغلام ابن عشر سنين او اثنتي عشرة سنة--------------------------------------- فاوصي ببءر جشم فباعها اهلها بثلاثين الف درهم	3433	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3165	false	4576406645345826812	0	42	0	205	1506	300	فقيل--- ان فلانا يموت افيوصي قال فليوص والقصة واحدة قال يحيي بن سعيد قال ابو بكر وكان الغلام ابن عشر سنين او اثنتي عشرة سنة وهذا يءكد ان معني لم يحتلم لم يكلف قال فاوصي ببءر جشم فباعها اهلها بثلاثين الف درهم	3165	466656630050865753	153	280.0	122	208	73.55769348144531	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3435	true	5509671555655329298	45	193	246	1006	1537	300	قال ---ابن راهويه فصل وقوله----- فاوصي لها بمال يقال له بءر جشم يقتضي ان اسم المال يقع عندهم علي الارضين والاصول الثابتة وقوله فبيع ذلك المال بثلاثين الف درهم علي معني الاخبار عن تجويز وصيته بكثير المال وان ذلك لا يختص بقليله وان وصيته تصح بالتمليك المطلق للاعيان ولا تختص بالتحبيس والتسبيل فصل وقوله وان ابنة عمه ال---موصي لها هي ام عمرو بن سليم يقتضي الاشارة الي تصحيح الرواية ومراعاة الراوي الذي هو عمرو بن سليم لها لتعلقها به ويحتمل ان يشير بذلك الي ان وصية الصغير تجوز للغني ان كانت معروف-------------------------------------------------------------------------------------------ة بالغني وغير داخلة في جملة الفقراء ---------------------------------------------------------------ص قال ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيي سمعت مالكا يقول الامر المجتمع عليه عندنا ان الضعيف في عقله والسفيه والمصاب الذي يفيق احيانا تجوز وصاياهم اذا كان معهم من عقولهم ما يعرفون ما يوصون به فاما من ليس معه من عقله ما يعرف بذلك ما يوصي به وكان مغلوبا علي عقله فلا وصية له	3435	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3161	false	8819623380312183105	46	191	206	904	1460	300	قال عمر بن الخطاب ف-ليوص لها قال فاوصي لها بمال يقال له بءر جشم قال عمرو بن سليم---------------------------------------------- فبيع ذلك المال بثلاثين الف درهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابنة عمه التي اوصي لها هي ام عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بن سليم الزرقي وحدثني مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي بكر بن حزم ان غلاما من غسان حضرته الوفاة بالمدينة ووارثه بالشام فذكر ذلك لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فقيل له ان فلانا يموت افيوصي قال فليوص قال يحيي بن سعيد قال ابو بكر وكان الغلام ابن عشر سنين او اثنتي عشرة سنة قال فاوصي ببءر جشم فباعها اهلها بثلاثين الف درهم قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر المجتمع عليه عندنا ان الضعيف في عقله والسفيه والمصاب الذي يفيق احيانا تجوز وصاياهم اذا كان معهم من عقولهم ما يعرفون ما يوصون به فاما من ليس معه من عقله ما يعرف بذلك ما يوصي به وكان مغلوبا علي عقله فلا وصية له	3161	466656630050865753	356	434.0	280	1046	34.03441619873047	67	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3435	true	5509671555655329298	144	193	766	1006	1537	300	قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر المجتمع عليه عندنا ان الضعيف في ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قله والسفيه والمصاب الذي يفيق احيانا تجوز وصاياهم اذا كان معهم من عقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ما يعرفون ما يوصون به فاما من ليس معه من عقله ما يعرف بذلك ما يوصي به وكان مغلوبا علي عقله فلا وصية له	3435	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3165	false	4576406645345826812	57	162	297	833	1506	300	قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر المجتمع عليه عندنا ان الضعيف في عقله ما لم يصل الي حد الجنون المطبق اما الجنون المتقطع فينفذ تصرفه اذا افاق وقت افاقته ينفذ تصرفه لانه مكلف ووقت جنونه وعدم ادراكه لا ينفذ قال والمصاب الذي الضعيف في عقله والسفيه والمصاب الذي يفيق احيانا تجوز وصاياهم اذا كان معهم من عقولهم الصبي الذي يناهز الاحتلام والمصاب في عقله الذي يفيق احيانا والسفيه والضعيف في عقله الذي لا يصل الي حد الجنون هءلاء معهم من عقولهم ما يعرفون ما يوصون به فاما من ليس معه من عقله ما يعرف بذلك ما يوصي به وكان مغلوبا علي عقله فلا وصية له	3165	466656630050865753	240	474.0	191	536	44.776119232177734	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3435	true	5509671555655329298	147	174	780	925	1537	300	مالكا يقول الامر المجتمع عليه عندنا ان الضعيف في عقله والسفيه والمصاب الذي يفيق احيانا تجوز وصاياهم--------- اذا كان معهم من عقولهم ما يعرفون ما يوصون به	3435	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3166	false	6234877306918147747	267	295	1405	1553	1581	300	مالك------ الامر المجتمع عليه عندنا ان الضعيف في عقله والسفيه والمصاب الذي يفيق احيانا تجوز وصاياهم يعني تصح اذا كان معهم من عقولهم ما يعرفون ما يوصون به	3166	466656630050865753	139	261.5	113	154	90.2597427368164	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3436	true	8801046946368720774	168	300	801	1407	1407	300	الوصية في الثلث لا تتعدي ص---- مالك عن ابن شهاب عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا فقلت فالشطر قال لا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت حتي ما تجعل في في امراتك قال فقلت يا رسول الله ااخلف بعد اصحابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك لن تخلف فتعمل عملا صالحا الا ازددت-	3436	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3170	false	9185901719451219733	112	243	571	1181	1458	300	الوصية في الثلث لا تتعدي حدثني مالك عن ابن شهاب عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم-يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا فقلت فالشطر قال لا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت حتي ما تجعل في في امراتك قال فقلت يا رسول الله ااخلف بعد اصحابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك لن تخلف فتعمل عملا صالحا الا ازددت	3170	466656630050865753	604	1190.5	474	611	98.85433959960938	130	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3436	true	8801046946368720774	189	234	888	1093	1407	300	جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي-------------------------------------------------------- فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو --------------مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا	3436	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3173	false	-2326532704967884912	125	212	627	1040	1473	300	جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم-يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي يعني حتي انه خيل اليه انه يموت في هذا المرض من شدة وجعه فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال يعني صاحب مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي لانه توقع ان هذه البنت يكفيها الثلث لو ان معها اخا لها ما استحقت اكثر من الثلث والان تفردت بالمال اذن يكفيها الثلث فقال افاتصدق بثلثي مالي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا	3173	466656630050865753	204	385.0	160	414	49.27536392211914	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3436	true	8801046946368720774	223	249	1038	1166	1407	300	افاتصدق بثلثي مالي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ف---------------------------------------------------------------------------------قلت فالشطر قال لا ثم قال --رسول الله صلي الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير	3436	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3174	false	705787691512461733	60	103	314	520	1504	300	افاتصدق بثلثي مالي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ما نظر الي ان هذه بنت واحدة الثلث يكفيها ويزيد عليها لا قعد قاعدة عامة قال لا قال قلت فالشطر قال لا ثم قال الرسول----- صلي الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير	3174	466656630050865753	122	221.5	97	211	57.81990432739258	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3436	true	8801046946368720774	277	300	1296	1407	1407	300	قال فقلت يا رسول الله ااخلف بعد اصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك لن تخلف فتعمل عملا صالحا الا ازددت-	3436	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3177	false	4212747822156140264	166	223	814	1079	1460	300	قال فقلت يا رسول الله ااخلف بعد اصحابي لانه كانه فهم انك ان تذر ورثتك فهم من هذا انه يولد له غير هذه البنت لان الورثة اكثر من واحد اكثر من وارث ففهم من ذلك انه يخلف يعني يعيش ااخلف بعد اصحابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك لن تخلف فتعمل عملا صالحا الا ازددت	3177	466656630050865753	111	214.0	89	265	41.88679122924805	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3469	true	-4100125316496380201	127	184	645	940	1528	300	قال يحيي وسمعت مالكا يقول في الذي يوصي في ثلثه فيقول لفلان ك-----ذا ولفلان -----كذا يسمي مالا من ماله فيقول ورثته قد زاد علي ثلثه فان الورثة يخيرون بين ان يعطوا اهل الوصايا وصاياهم وياخذوا جميع مال الميت وبين ان يقسموا لاهل الوصايا ثلث مال الميت فيسلموا اليهم ثلثه فتكون حقوقهم فيه ان ارادوا بالغا ما بلغ	3469	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3171	false	4481766597550869696	59	117	279	579	1559	300	قال----- وسمعت مالكا يقول في الذي يوصي في ثلثه فيقول لفلان كذا وكذا ولفلان كذا وكذا يسمي مالا من ماله فتقول ورثته قد زاد علي ثلثه فان الورثة يخيرون بين ان يعطوا اهل الوصايا وصاياهم وياخذوا جميع مال الميت وبين ان يقسموا لاهل الوصايا ثلث مال الميت فيسلموا اليهم ثلثه فتكون حقوقهم فيه ان ارادوا بالغا ما بلغ	3171	466656630050865753	289	556.0	233	305	94.75409698486328	53	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3474	true	6481658756445103811	109	261	555	1348	1544	300	--اعلم--- امر الحامل والمريض والذي يحضر القتال في اموالهم ص -------------------------قال يحيي سمعت مالكا يقول احسن ما سمعت في وصية الحامل وفي قضاء-ها في مالها وما يجوز لها ان الحامل كالمريض فاذا كان المرض الخفيف غير المخوف علي صاحبه فان-----ه يصنع في ماله ما يشاء واذا كان المرض المخوف عليه لم يجز لصاحبه شء الا في ثلثه قال وكذلك المراة الحامل اول حملها بشر وسرور وليس بمرض ولا خوف لان الله تبارك وتعالي قال في كتابه فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب----- هود وقال حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين----- الاعراف فالمراة الحامل اذا اثقلت لم يجز لها قضاء الا في ثلثها فاول الاتمام ستة اشهر قال الله تبارك وتعالي في كتابه العزيز والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين----- البقرة وقال وحمله وفصاله ثلاثون شهرا----- الاحقاف فاذا مضت للحامل ستة اشهر من يوم حملت لم يجز لها قضاء في مالها الا في الثلث	3474	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3183	false	-7989105772762612218	120	277	630	1468	1571	300	تعالي باب امر الحامل والمريض والذي يحضر القتال في اموالهم div dirrtl idbookcontainer قال يحيي سمعت مالكا يقول احسن ما سمعت في وصية الحامل وفي قضاياها في مالها وما يجوز لها ان الحامل كالمريض فاذا كان المرض الخفيف غير المخوف علي صاحبه فان صاحبه يصنع في ماله ما يشاء واذا كان المرض المخوف عليه لم يجز لصاحبه شء الا في ثلثه قال وكذلك المراة الحامل اول حملها بشر وسرور وليس بمرض ولا خوف لان الله تبارك وتعالي-قال في كتابه فبشرناها باسح-ق ومن وراء اسح-ق يعقوب سورة هود وقال حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين سورة الاعراف فالمراة الحامل اذا اثقلت لم يجز لها قضاء الا في ثلثها فاول الاتمام ستة اشهر قال الله تبارك وتعالي-في كتابه------- والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين سورة البقرة وقال وحمله وفصاله ثلاثون شهرا سورة الاحقاف فاذا مضت للحامل ستة اشهر من يوم حملت لم يجز لها قضاء في مالها الا في الثلث	3183	466656630050865753	776	1463.0	628	849	91.40164947509766	140	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3474	true	6481658756445103811	119	221	610	1131	1544	300	قال يحيي سمعت مالكا يقول احسن ما سمعت في وصية الحامل وفي قضاء-ها في مالها وما يجوز لها ان الحامل كالمريض فاذا كان المرض الخفيف --------------------------------------غير المخوف علي صاحبه فان-----ه يصنع في ماله ما يشاء---------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان المرض المخوف عليه لم يجز لصاحبه شء الا في ثلثه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وكذلك المراة الحامل اول حملها بشر وسرور وليس بمرض ولا خوف لان الله تبارك وتعالي قال في كتابه فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحا لنكونن من الشاكرين----- الاعراف فالمراة الحامل اذا اثقلت لم يجز لها قضاء الا في ثلثها	3474	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3185	false	216847964143264065	7	263	45	1355	1577	300	قال يحيي سمعت مالكا يقول احسن ما سمعت في وصية الحامل وفي قضاياها في مالها وما يجوز لها ان الحامل كالمريض فاذا كان المرض الخفيف يعني اذا وجد المرض الخفيف كان هنا تامةغير المخوف علي صاحبه فان صاحبه يصنع في ماله ما -شاء كالسليم الصحيح السالم العاري من المرض يتصرف فيه كيفما شاء شريطة ان يكون حرا مكلفا رشيدا واذا كان المرض المخوف عليه لم يجز لصاحبه شء الا في ثلثه مريض مرض مخوف الغالب فيه العطب فان هذا لا يتصرف الا في الثلث لان الاحتمال قاءم ان تصرفه في ماله في اكثر من الثلث انه يقصد به حرمان الورثة ولو عري عن هذا القصد الا ان المال تبعا لغلبة الظن ليس له هو ما زال يملكه لكن ملكه في حكم المنتقل لان موته غلبة ظن بخلاف ما لو كان المرض خفيفا قال وكذلك المراة الحامل اول حملها بشر وسرور وليس بمرض ولا خوف لان الله تبارك وتعالي-قال في كتابه فبشرناها باسح-ق ومن وراء اسح-ق يعقوب سورة هود بشر وسرور يعني ما هو مخوف في اول الامر امراة طبيعية تزاول من الاعمال ما يزاوله غيرها بشر وسرور فبشرناها باسحق سورة هود وليس بمرض فضلا عن ان يكون مخوفا لكن اذا اثقلت وقربت الولادة واقعدها الحمل عن العمل فانه يكون حكمها حكم المرضي وقال حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا سورة الاعراف والضمير عند اكثر المفسرين يعود الي ادم وحوي وبعضهم ينزع الي ان المراد به جنس الانسان div dirrtl idbookcontainer لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين سورة الاعراف فالمراة الحامل اذا اثقلت لم يجز لها قضاء الا في ثلثها	3185	466656630050865753	516	917.5	415	1314	39.269405364990234	92	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3474	true	6481658756445103811	221	261	1131	1348	1544	300	فاول الاتمام ستة اشهر قال الله تبارك وتعالي في كتابه العزيز والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين----- البقرة وقال وحمله وفصاله ثلاثون شهرا----- الاحقاف--------------------------------------------------------------------------- فاذا مضت للحامل ستة اشهر من يوم حملت لم يجز لها قضاء في مالها الا في الثلث	3474	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3186	false	-5065969190962208345	211	263	1062	1348	1521	300	فاول الاتمام ستة اشهر قال الله تبارك وتعالي---------------- والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين سورة البقرة وقال وحمله وفصاله ثلاثون شهرا سورة الاحقاف اذا حذفت الحولين الكاملين الاربعة والعشرين شهرا من الثلاثين بقي كم بقي ستة فاذا مضت للحامل ستة اشهر من يوم حملت لم يجز لها قضاء في مالها الا في الثلث	3186	466656630050865753	201	367.0	164	302	66.55628967285156	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3476	true	-5130384124590738059	0	30	0	145	1521	300	زحف في الصف للقتال لم يجز له ان يقضي في ماله شيءا الا في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث وانه بمنزلة الحامل----------- والمريض المخوف عليه ما كان بتلك الحال ش واما الزاحف الي------------------ القتال	3476	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3187	false	-5256564146889947029	16	113	81	551	1481	300	زحف في الصف للقتال لم -------------------------------------يجز له ان يقضي في ماله شيءا الا في الثلث كالمريض المرض المخوف لان نفاقه وموته قريب فلا يستغرب ان يقال قتل فلان اذ المعارك لا تخل من قتل ولا يلزم ان يكون العدد المقتول بالنسبة للسالم اكثر ليغلب علي الظن ما يلزم هذا لكن لا يستغرب ان يقال قتل فهذا الذي يغلب علي الظن انه في حكم المريض مرضا مخوفا لم يجز له ان يقضي في ماله شيءا الا في الثلث وانه بمنزلة الحامل الذي اثقلت والمريض المخوف عليه ما كان بتلك الحال يعني وان كان قبل التحام الصفوف وبدء القتال	3187	466656630050865753	93	-30.5	75	507	18.34319496154785	15	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3476	true	-5130384124590738059	259	297	1309	1511	1521	300	اعلم واحكم الوصية للوارث والحيازة ص قال يحيي سمعت مالكا يقول في هذه الاية انها منسوخة قول الله تبارك وتعالي ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين البقرة نسخها ما نزل من قسمة الفراءض في كتاب الله عز وجل	3476	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3188	false	-1212367993890762331	1	38	5	203	1426	300	اليك با--ب الوصية للوارث والحيازة-- قال يحيي سمعت مالكا يقول في هذه الاية انها منسوخة قول الله تبارك وتعالي ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين البقرة نسخها ما نزل من قسمة الفراءض في كتاب الله عز وجل	3188	466656630050865753	193	370.0	156	202	95.5445556640625	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3476	true	-5130384124590738059	265	297	1345	1511	1521	300	قال يحيي سمعت مالكا يقول في هذه الاية انها م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسوخة قول الله تبارك وتعالي--------------------------- ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين البقرة نسخها ما نزل من قسمة الفراءض في كتاب الله عز وجل	3476	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3189	false	609497997629573939	142	227	736	1158	1517	300	قال يحيي سمعت مالكا يقول في هذه الاية انها منسوخةقول الله تعالي قول ولا قول يقول في هذه الاية ما لها ما تصير بدل من اسم الاشارة طالب نعم هذا هو الاصل انها بدل من اسم الاشارة بدل ثاني في هذه الاية بدل او بيان ثم بعد ذلك قول الله تبارك وتعالي ويجوز الرفع علي اضمار مبتدا هي او وهي قول الله تبارك وتعالي div dirrtl idbookcontainer ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين البقرة نسخها من نزل من قسمة الفراءض في كتاب الله عز وجل	3189	466656630050865753	161	299.0	129	422	38.15165710449219	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3481	true	-8804177246203919591	249	291	1259	1450	1498	300	قال وسمعت مالكا يقول السنة الثابتة عندنا التي لا اختلاف فيها انه لا تجوز وصية لوارث الا ان يجيز له ذلك ورثة الميت وانه ان اجاز له بعضهم وابي بعض جاز له حق من اجاز منهم ومن ابي اخذ حقه من ذلك	3481	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3188	false	-1212367993890762331	38	80	203	394	1426	300	قال وسمعت مالكا يقول السنة الثابتة عندنا التي لا اختلاف فيها انه لا تجوز وصية لوارث الا ان يجيز له ذلك ورثة الميت وانه ان اجاز له بعضهم وابي بعض جاز له حق من اجاز منهم ومن ابي اخذ حقه من ذلك	3188	466656630050865753	191	382.0	149	191	100.0	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3481	true	-8804177246203919591	249	291	1259	1450	1498	300	قال وسمعت مالكا يقول السنة الثابتة عندنا التي لا اختلاف فيها انه لا تجوز وصية لوارث الا ان يجيز له ذلك ورثة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت وانه ان اجاز له بعضهم وابي بعض جاز له حق من اجاز منه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومن ابي اخذ حقه من ذلك	3481	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3191	false	-6591220717167296929	71	228	358	1109	1481	300	قال وسمعت مالكا يقول السنة الثابتة عندنا التي لا اختلاف فيها انه لا تجوز وصية لوارث الا ان يجيز--- ذلك ورثة الميت فالوصية لا تجوز باكثر من الثلث ولا تجوز لوارث الا اذا اجازها الورثة لان الامر لا يعدوهم الحق لهم تنازلوا عنه ان اجازها جميعهم نفذت الوصية كاملة ان اجازها بعضهم نفذ بعضها بحسب نصيب من اجاز دون من لم يجز الا ان يجيز ذلك ورثة الميت وان-------------------------------------------------ه ان اجاز له بعضهم وابي بعض جاز له حق من اجاز منهم الان الجواز هنا ويش معناه الاباحة او النفوذ يعني يباح له حق من اجاز منهم او ينفذ حق من اجاز منهم من ابي اخذ حقه من ذلك div dirrtl idbookcontainer لو قلنا ان الاب اذا وهب احد اولاده هبة وقبضها الولد وتصرف فيها اذا قلنا جازت هذه الهبة ويش معني الجواز هنا النفوذ لا الاباحة وهنا وانه ان اجاز له بعضهم وابي بعض جاز له حق من اجاز منهم نعم ومن ابي اخذ حقه من ذلك	3191	466656630050865753	139	31.0	110	803	17.310087203979492	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3485	true	-7130993572741282865	127	300	626	1431	1431	300	اجاز له بعضهم وابي بعض جاز له حق من اجاز منهم دون من لم يجز معناه ان يكون للرجل ثلاثة من الولد فيوصي لاحدهم بوصية فيجيز احد اخوته ويابي الاخر فانه يجوز له حصة المجيز من تلك الوصية وترد حصة الابي ص قال وسمعت مالكا يقول في المريض الذي يوصي فيستاذن ورثته في وصيته وهو مريض ليس له من ماله الا ثلثه فياذنون له ان يوصي لبعض ورثته باكثر من ثلثه انه ليس لهم ان يرجعوا في ذلك ولو اجاز ذلك لهم صنع كل وارث ذلك فاذا هلك الموصي اخذوا ذلك لانفسهم ومنعوه الوصية في ثلثه وما اذن له به في ماله قال فاما ان يستاذن ورثته في وصية يوصي بها لوارث في صحته فياذنون له فان ذلك لا يلزمهم ولورثته ان يردوا ذلك ان شاءوا وذلك ان الرجل اذا كان صحيحا كان احق بجميع ماله يصنع فيه ما شاء ان شاء ان يخرج من جميعه خرج فيتصدق به او يعطيه من شاء وانما يكون استءذانه ورثته جاءزا علي الورثة اذا اذنوا له حين يحجب عنه ماله ولا يجوز له شء الا في-	3485	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3188	false	-1212367993890762331	63	211	325	1002	1426	300	اجاز له بعضهم وابي بعض جاز له حق من اجاز منهم ومن ----------------------------------------------------------------------------------ابي اخذ حقه من ذلك ----------------------------------------------قال وسمعت مالكا يقول في المريض الذي يوصي فيستاذن ورثته في وصيته وهو مريض ليس له من ماله الا ثلثه فياذنون له ان يوصي لبعض ورثته باكثر من ثلثه انه ليس لهم ان يرجعوا في ذلك ولو -جاز ذلك لهم صنع كل وارث ذلك فاذا هلك الموصي اخذوا ذلك لانفسهم ومنعوه الوصية في ثلثه وما اذن له به في ماله قال فاما ان يستاذن ورثته في وصية يوصي بها لوارث في صحته فياذنون له فان ذلك لا يلزمهم ولورثته ان يردوا ذلك ان شاءوا وذلك ان الرجل اذا كان صحيحا كان احق بجميع ماله يصنع فيه ما شاء ان شاء ان يخرج من جميعه خرج فيتصدق به او يعطيه من شاء وانما يكون استءذانه ورثته جاءزا علي الورثة اذا اذنوا له حين يحجب عنه ماله ولا يجوز له شء الا في	3188	466656630050865753	661	1277.5	517	806	82.00992584228516	140	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3485	true	-7130993572741282865	169	233	823	1123	1431	300	قال وسمعت مالكا يقول في المريض الذي يوصي فيستاذن ورثته في وصيته وهو مريض ليس له من ماله الا ثلثه-------------------------------------------- فياذنون له ان يوصي لبعض ورثته باكثر من ثلثه انه ليس لهم ان يرجعوا في ذلك ولو اجاز ذلك لهم صنع كل وارث ذلك فاذا هلك الموصي اخذوا ذلك لانفسهم ومنعوه الوصية في ثلثه وما اذن له به في ماله قال فاما ----ان يستاذن	3485	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3192	false	6436575188550883865	4	78	18	364	1433	300	قال وسمعت مالكا يقول في المريض الذي يوصي فيستاذن ورثته في وصيته وهو مريض ليس له من ماله الا ثلثه مريض يستاذن الورثة ليس له من ماله الا الثلث فياذنون له ان يوصي لبعض ورثته باكثر من ذلك- انه ليس لهم ان يرجعوا في ذلك ولو -جاز ذلك لهم صنع كل وارث ذلك فاذا هلك الموصي اخذوا ذلك لانفسهم ومنعوه الوصية في ثلثه وما اذن له به في ماله الان فرق بين ان يستاذن	3192	466656630050865753	288	544.0	225	348	82.75862121582031	58	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3485	true	-7130993572741282865	190	229	928	1104	1431	300	له ان يوصي لبعض ورثته باكثر من ثلثه------ انه ليس لهم ان يرجعوا في ذلك ولو اجاز ذلك لهم صنع كل وارث ذلك فاذا هلك الموصي اخذوا ذلك لانفسهم ومنعوه الوصية في ثلثه وما اذن له به في ماله	3485	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3193	false	2764113839525695343	24	62	111	281	1515	300	له ان يوصي----------- باكثر من الثلث يقول انه ليس لهم ان يرجعوا في ذلك ولو -جاز ذلك لهم صنع كل وارث ذلك فاذا هلك الموصي اخذوا ذلك لانفسهم ومنعوه الوصية في ثلثه وما اذن له به في ماله	3193	466656630050865753	162	299.5	125	182	89.010986328125	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3485	true	-7130993572741282865	229	300	1104	1431	1431	300	قال فاما ان يستاذن ورثته في وصية يوصي بها لوارث في صحته فياذنون له فان ذلك لا يلز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم ولورثته ان يردوا ذلك ان شاءوا وذلك ان الرجل اذا كان صحيحا كان احق بجميع ماله يصنع فيه ما شاء ان شاء ان يخرج من جميعه خرج فيتصدق به او يعطيه من شاء وانما يكون استءذانه ورثته جاءزا علي الورثة اذا اذنوا له حين يحجب عنه ماله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز له شء الا في-	3485	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3194	false	-3869885563253909190	107	299	519	1450	1454	300	قال فام--------------------------------------------------------------------------ا ان يستاذن ورثته في وصية يوصي بها لوارث في صحته فياذنون له فان ذلك لا يلزمهم لان اذنهم وجوده مثل عدمه المال ماله بخلاف ما اذا استاذنهم في مرضه المخوف لان المال حكما في حكم الايل اليهم نعم طالب في مرض موت طالب علي كل حال الانسان يكلف بما يءاخذ بما ينطق به وكم من حق ضاع بسبب المجاملة لكن الناس ما لهم الا الظاهر طالب ايه تنازلوا والامر لا يعدوهم div dirrtl idbookcontainer فاما ان يستاذن ورثته في وصية يوصي بها لوارث في صحته فياذنون له فان ذلك لا يلزمهم ولورثته ان يردوا ذلك ان شاءوا وذلك ان الرجل اذا كان صحيحا كان احق بجميع ماله يصنع فيه ما شاء ان شاء ان يخرج من جميعه خرج فيتصدق به او يعطيه من شاء وانما يكون استءذانه ورثته جاءزا علي الورثة اذا اذنوا له حين يحجب عنه ماله وذلك في مرضه المخوف لكن اذا اوصي وهو صحيح شحيح لواحد من ورثته دون غيره من الورثة الا ياخذ هذا حكم العطية لاحد الاولاد دون غيره ويجب عليه ان يعدل بينهم في هذه الصورة وعلي القاضي الذي يتولي الحكم في هذه المسالة ان يعدل في الوصية ولا يجوز له شء الا في	3194	466656630050865753	253	225.0	199	1005	25.174129486083984	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3486	true	-8680324012798858808	0	87	0	399	1447	300	ثلثه وحين هم احق بثلثي ماله منه فذلك حين يجوز عليهم امرهم وما اذنوا له به فان سال بعض ورثته ان يهب له ميراثه حين تحضره الوفاة فيفعل ثم لا يقضي فيه الهالك شيءا فانه رد علي من وهبه الا ان يقول له الميت فلان لبعض ورثته ضعيف وقد احببت ان تهب له ميراثك فاعطاه اياه فان ذلك جاءز اذا سماه الميت له--------------------------- قال وان وهب له ميراثه ثم انفق الهالك بعضه وبقي بعض فهو رد علي الذي وهب يرجع اليه ما بقي بعد وفاة الذي اعطيه	3486	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3188	false	-1212367993890762331	211	300	1002	1426	1426	300	ثلثه وحين هم احق بثلثي ماله منه فذلك حين يجوز عليهم امرهم وما اذنوا له به فان سال بعض ورثته ان يهب له ميراثه حين تحضره الوفاة فيفعل ثم لا يقضي فيه الهالك شيءا فانه رد علي من وهبه الا ان يقول له الميت فلان لبعض ورثته-ضعيف وقد احببت ان تهب له ميراثك فاعطاه اياه فان ذلك جاءز اذا سماه الميت له div dirrtl idbookcontainer قال وان وهب له ميراثه ثم انفق الهالك بعضه وبقي بعض فهو رد علي الذي وهب يرجع اليه ما بقي بعد وفاة الذي اعطيه-	3188	466656630050865753	397	772.0	312	426	93.19248962402344	86	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3486	true	-8680324012798858808	63	87	291	399	1447	300	قال وان وهب له ميراثه ثم انفق الهالك بعضه وبقي بعض فهو رد علي الذي وهب يرجع اليه ما بقي بعد وفاة الذي اعطيه	3486	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3195	false	835452192547042256	251	275	1222	1330	1452	300	قال وان وهب له ميراثه ثم انفذ الهالك بعضه وبقي بعض فهو رد علي الذي وهب يرجع اليه ما بقي بعد وفاة الذي اعطيه	3195	466656630050865753	107	213.0	83	108	99.0740737915039	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3489	true	-118991799182080173	0	42	0	192	1412	300	كان اعطي بعض ورثته شيءا لم يقبضه فابي الورثة ان يجيزوا ذلك فان ذلك يرجع الي الورثة ميراثا علي كتاب الله تعالي لان الميت لم يرد ان يقع شء من ذلك في ثلثه ولا يحاص اهل الوصايا في ثلثه بشء من ذلك	3489	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3189	false	609497997629573939	10	51	49	235	1517	300	كان اعطي بعض ورثته شيءا لم يقبضه فابي الورثة ان يجيزوا ذلك فان ذلك يرجع الي الورثة ميراثا علي كتاب الله------ لان الميت لم يرد ان يقع شء من ذلك في ثلثه ولا يحاص اهل الوصايا في ثلثه بشء من ذلك	3189	466656630050865753	186	364.5	145	192	96.875	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3489	true	-118991799182080173	0	42	0	192	1412	300	كان اعطي بعض ورثته شيءا لم يقبضه فابي الورثة ان يجيزوا ذلك فان ذلك يرجع الي الو---------------------------------------------------------------------------رثة ميراثا علي كتاب الله تعالي لان الميت لم يرد ان يقع شء من ذلك في ثلثه ولا يحاص اهل الوصايا في ثلثه بشء من ذلك	3489	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3196	false	8886469788031008113	69	125	347	608	1489	300	كان اعطي بعض ورثته شيءا لم يقبضه فابي الورثة ان يجيزوا ذلك فان ذلك يرجع الي الورثة لان الهبة لا تثبت الا بالقبض وتقدم خبر عاءشة رضي الله عنها يرجع الي الورثة ميراثا علي كتاب الله لا------ن الميت لم يرد ان يقع شء من ذلك في ثلثه ولا يحاص اهل الوصايا في ثلثه بشء من ذلك	3196	466656630050865753	184	361.5	143	267	68.91385650634766	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3489	true	-118991799182080173	159	231	745	1084	1412	300	ما جاء في المءنث من الرجال ومن احق بالولد ص---- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان مخنثا كان عند ام سلمة -------------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقال لعبد الله بن ابي امية ورسول الله صلي الله عليه وسلم يسمع يا عبد الله ان فتح الله عليكم الطاءف غدا فانا ادلك علي ابنة غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخلن هءلاء عليكم	3489	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3196	false	8886469788031008113	144	217	698	1058	1489	300	ما جاء في المءنث من الرجال ومن احق بالولد حدثني مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان مخنثا كان عند ام سلمة رضي الله تعالي عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلمف-قال لعبد الله بن ابي امية ورسول الله صلي الله عليه وسلم-يسمع يا عبد الله ان فتح الله عليكم الطاءف غدا فانا ادلك علي ابنة غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخلن هءلاء عليكم	3196	466656630050865753	335	640.5	265	362	92.54143524169922	69	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3489	true	-118991799182080173	159	215	745	1000	1412	300	ما جاء في المءنث من الرجال ومن احق بالولد ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان مخنثا كان عند ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال لعبد الله بن ابي امية ورسول الله صلي الله عليه وسلم يسمع يا عبد الله------------------ ان فتح الله عليكم الطاءف -----------------------------------------------------غدا فانا ادلك علي ابنة غيلان	3489	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3197	false	3744997833313177184	27	184	133	886	1475	300	ما جاء في المءنث من الرجال ومن احق بالولد يعني من فيه شبه من النساء في عدم رغبته في النساء او من التابعين غير اولي الاربة ليس له نظر في النساء وهو المعبر عنه في الخبر ان مخنثا ومن احق بالولد يعني اذا حصل الفراق بين الزوج والزوجة وبينهما ولد من الاحق به قال حدثني مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان مخنثا كان عند ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اسمه علي ما ذكر الشراح هيت يقال مانع يقال ماتع اقوال كثيرة لكن الذي رجحه ابن حجر وغيره انه اسمه هيت كان عند ام سلمة ام المءمنين يعني هءلاء لا نظر لهم في النساء كالاطفال يدخلون علي النساء لانه لا ضرر منه عليهن فقال لعبد الله بن ابي امية ورسول الله صلي الله عليه وسلم-يسمع يا عبد الله يعني ابن ابي امية ان فتح الله عليكم الطاءف غدا يعني وهم محاصرون للطاءف ان فتح الله عليكم الطاءف غدا فانا ادلك علي ابنة غيلان	3197	466656630050865753	253	402.5	198	754	33.554378509521484	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3489	true	-118991799182080173	204	231	946	1084	1412	300	ان فتح الله عليكم الطاءف غدا فانا ادلك علي ابنة غي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فانها تقبل باربع وتدبر بثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخلن هءلاء عليكم	3489	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3198	false	-1715826224450526475	27	141	137	746	1520	300	ان فتح الله عليكم الطاءف غدا فانا ادلك علي ابنة غيلان وقوله ان فتح الله عليكم يدل علي عدم مشاركته ولو كان مشاركا لقال ان فتح الله علينا المقصود انه موجود اثناء الحصار فانا ادلك علي ابنة غيلان غيلان الثقفي الذي اسلم عن عشر من النسوة فامره النبي عليه الصلاة والسلامبامساك اربع ومفارقة ساءرهن علي ابنة غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان المراد بالاربع هنا العكن عكن البطن وهي اربع طبقات واطرافها من الخلف ثمانية كل طبقة لها طرفان واحد من اليمين وواحد من الشمال كناية عن انها بدينة وكانت البدانة مرغوبة عند العرب وهناك اوصاف اخري لا يليق ذكرها في هذا المكان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخلن هءلاء عليكم	3198	466656630050865753	138	241.5	111	609	22.660099029541016	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3494	true	-2570461259104092723	7	70	28	343	1440	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت القاسم بن محمد يقول كانت عند عمر بن الخطاب ------------------امراة من الانصار فولدت له عاصم بن عمر ثم انه فارقها فجاء عمر ------------------قباء فوجد ابنه عاصما يلعب بفناء المسجد فاخذ بعضده فوضعه بين يديه علي الدابة فادركته جدة الغلام فنازعته اياه حتي اتيا ابا بكر الصديق ف-------------------قال عمر ا-------------------بني وقالت المراة ابني فقال ابو بكر	3494	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3196	false	8886469788031008113	221	298	1092	1481	1489	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت القاسم بن محمد يقول كانت عند عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهامراة من الانصار فولدت له عاصم بن عمر ثم انه فارقها فجاء عمر رضي الله تعالي عنهقباء فوجد ابنه عاصما يلعب بفناء المسجد فاخذ بعضده فوضعه بين يديه علي الدابة فادركته جدة الغلام فنازعته اياه حتي اتيا ابا بكر الصديق رضي الله تعالي عنه فقال عمر رضي الله تعالي عنه ابني وقالت المراة ابني فقال ابو بكر	3196	466656630050865753	313	582.0	250	389	80.46272277832031	59	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3494	true	-2570461259104092723	7	55	28	269	1440	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت القاسم بن محمد ي-------------------------------------قول كانت عند عمر بن الخطاب امراة من الانصار فولدت له عاصم بن عمر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم انه فارقها-------------------------- فجاء عمر ق------------------------------------باء فوجد ابنه عاصما يلعب بفناء المسجد فاخذ بعضده فوضعه بين يديه علي الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة فادركته جدة الغلام----- فنازعته	3494	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3199	false	-2876827143293412319	173	300	873	1519	1519	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت القاسم بن محمد بن ابي بكر الفقيه احد الفقهاء السبعة يقول كانت عند عمر بن الخطاب امراة من الانصار فولدت له عاصم بن عمر جد عمر بن عبد العزيز لامه من خيار التابعين لم تثبت له رءية ولد لسنتين بقيتا من حياة النبي عليه الصلاة والسلامثم انه فارقها فارق هذه المراة الانصارية فجاء عمر قباء يعني كان هذه المراة تسكن في حي قباء فوجد ابنه عاصما يلعب بفناء المسجد فاخذ بعضده فوضعه بين يديه علي الدابة وموضوع الحديث الحضانة اذا حصلت الفرقة بين الزوجين لمن تكون الاصل انها للام ما لم تتزوج فاذا تزوجت انتهي حقها ثم من يلي الام هل الذي يليها امها او الاب يقول فاخذ بعضده فوضعه بين يديه علي الدابة فادركته جدة الغلام لامه فنازعته-	3199	466656630050865753	239	423.0	192	647	36.939720153808594	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3504	true	-8570810862030745756	245	300	1184	1453	1453	300	قال يحيي سمعت مالكا يقول في الرجل يبتاع السلعة من الحيوان او الثياب او العروض فيوجد ذلك البيع غير جاءز فيرد ويءمر الذي قبض السلعة ان يرد الي صاحبه سلعته قال مالك---------- فليس لصاحب السلعة الا قيمتها يوم قبضت منه وليس يوم يرد ذلك اليه وذلك انه ضم-نها من يوم قبضها فما كان فيها من-	3504	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3202	false	7932555936072542214	10	67	50	330	1513	300	قال يحيي سمعت مالكا يقول في الرجل يبتاع السلعة من الحيوان او الثياب او العروض فيوجد ذلك البيع غير جاءز فيرد ويءمر الذي قبض السلعة ان يرد الي صاحبه سلعته قال مالك رحمه الله فليس لصاحب السلعة الا قيمتها يوم قبضت منه وليس يوم يرد ذلك اليه وذلك ان- ضمانها من يوم قبضها فما كان فيها من	3202	466656630050865753	268	512.0	214	281	95.37366485595703	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3504	true	-8570810862030745756	245	300	1184	1453	1453	300	قال يحيي سمعت مالكا يقول في الرجل يبتاع السلعة من الحيوان او الثياب او العروض فيوجد ذلك البيع غير ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------اءز فيرد ويءمر الذي قبض السلعة ان يرد الي صاحبه سلعته قال مالك فليس لصاحب السلعة الا قيمتها يوم قبضت منه ------------------------------وليس يوم يرد ذلك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وذلك انه ضمنها من يوم قبضها----------------------------------------------- فما كان فيها من-	3504	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3204	false	-8551266153073110407	105	280	509	1376	1484	300	قال يحيي سمعت مالكا يقول في الرجل يبتاع السلعة من الحيوان او الثياب او العروض فيوجد ذلك البيع غير جاءز تبين مثلا ان الباءع لم يملك السلعة غير مالك لها او اختل اي شرط من شروط صحة البيع فيوجد ذلك البيع غير جاءز فيرد ويءمر الذي قبض السلعة ان يرد الي صاحبه سلعته قال مالك فليس لصاحب السلعة الا قيمتها يوم قبضت منه يعني سواء زادت قيمتها او نقصت وليس يوم يرد ذلك اليه يعني المسالة في شخص اشتري سلعة من حيوان او ثياب او عروض فتبين ان الباءع لا يملك ثم بعد ذلك هو تصرف في هذه السلعة البيع باطل والا صحيح باطل ماذا يضمن يضمن مثل او يضمن قيمة في المثليات يضمن المثل وفي المقومات يضمن القيمة هنا بيضمن القيمة يضمن القيمة حال قبضها من صاحبها او حال تلفها حال قبضها نعم div dirrtl idbookcontainer يقول فليس لصاحب السلعة الا قيمتها يوم قبضت يعني سواء كانت اكثر او اقل وليس يوم يرد ذلك اليه وذلك انه ضمنها من يوم قبضها مثلما ذكرنا ظرف اضيف الي جملة صدرها مبني فيبني فما كان فيها من	3204	466656630050865753	269	502.0	215	867	31.026527404785156	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3505	true	-8759289081388638298	0	169	0	834	1465	300	نقصان بعد ذلك كان عليه فبذلك كان نماءها وزيادتها له وان الرجل يقبض السلعة في زمان هي فيه نافقة مرغوب فيها ثم يردها في زمان هي فيه ساقطة لا يريدها احد فيقبض الرجل السلعة من الرجل فيبيعها بعشرة دنانير ويمسكها وثمنها ذلك ثم يردها وانما ثمنها دينار فليس له ان يذهب من مال الرجل بتسعة دنانير و--يقبضها منه الرجل فيبيعها بدينار او يمسكها وانما ثمنها دينار ثم يردها وقيمتها يوم يردها عشرة دنانير فليس علي الذي قبضها ان يغرم لصاحبها من ماله تسعة دنانير انما عليه قيمة ما قبض يوم قبضه قال ومما يبين ذلك ان السارق اذا سرق السلعة فانما ينظر الي ثمنها يوم يسرقها فان كان يجب فيه القطع كان ذلك عليه وان استاخر قطعه اما في سجن يحبس فيه حتي ينظر في شانه واما ان يهرب السارق ثم يءخذ بعد ذلك فليس استءخار قطعه بالذي يضع عنه حدا قد وجب عليه يوم سرق وان رخصت تلك السلعة بعد ذلك ولا بالذي يوجب عليه قطعا لم يكن وجب عليه يوم اخذها ان غلت تلك السلعة بعد ذلك	3505	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3202	false	7932555936072542214	67	236	330	1163	1513	300	نقصان بعد ذلك كان عليه فبذلك كان نماءها وزيادتها--- وان الرجل يقبض السلعة في زمان هي فيه نافقة مرغوب فيها ثم يردها في زمان هي فيه ساقطة لا يريدها احد فيقبض الرجل السلعة من الرجل فيبيعها بعشرة دنانير ويمسكها وثمنها ذلك ثم يردها وانما ثمنها دينار فليس له ان يذهب من مال الرجل بتسعة دنانير او يقبضها منه الرجل فيبيعها بدينار او يمسكها وانما ثمنها دينار ثم يردها وقيمتها يوم يردها عشرة دنانير فليس علي الذي قبضها ان يغرم لصاحبها من ماله تسعة دنانير انما عليه قيمة ما قبض يوم قبضه قال ومما يبين ذلك ان السارق اذا سرق السلعة فانما ينظر الي ثمنها يوم يسرقها فان كان يجب فيه القطع كان ذلك عليه وان استاخر قطعه اما في سجن يحبس فيه حتي ينظر في شانه واما ان يهرب السارق ثم يءخذ بعد ذلك فليس استءخار قطعه بالذي يضع عنه حدا قد وجب عليه يوم سرق وان رخصت تلك السلعة بعد ذلك ولا بالذي يوجب عليه قطعا لم يكن وجب عليه يوم اخذها ان غلت تلك السلعة بعد ذلك	3202	466656630050865753	830	1647.5	662	836	99.28229522705078	167	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3505	true	-8759289081388638298	5	89	23	465	1465	300	فبذلك كان نماءها وزيادتها له وان الرجل يقبض السلعة في زمان هي فيه نافقة مر------------------------غوب فيها ثم يردها في زمان هي فيه س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقطة لا يريدها احد فيقبض الرجل السلعة من الرجل فيبيعها بعشرة دنانير ويمسكها وثمنها ذلك ثم يردها وانما ثمنها دينار ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له ان يذهب من مال الرجل بتسعة دنانير و-------------------------------------------------------------------------------يقبضها منه الرجل فيبيعها بدينار او يمسكها وانما ثمنها دينار ثم يردها وقيمتها يوم يردها عشرة دنانير فليس علي الذي قبضها ان يغرم لصاحبها من ماله تسعة دنانير انما عليه قيمة ما قبض	3505	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3205	false	164315893419050759	57	275	297	1432	1556	300	فبذلك كان نماءها وزيادتها له وان الرجل يقبض السلعة في زمان هي فيه نافقة يعني راءجة كل يبحث عنها مرغوب فيها ثم يردها في زمان هي فيه ساقطة يعني مرغوب عنها لا يريدها احد تعرفون السلع العقار احيانا يتقاتل الناس عليه ولا يجلس لحظة اذا عرض للبيع واحيانا يجلس عشر سنوات ما وجد من يسومه فهو احيانا يكون راءج واحيانا يكون ساقط- لا يريدها احد فيقبض الرجل السلعة من الرجل فيبيعها بعشرة دنانير ويمسكها وثمنها ذلك ثم يردها وانما ثمنها دينار يعني اشتري السلعة وقيمتها عشرة دنانير ثم لما ردها بالعيب او بتبين عدم ملك الباءع لها ما تسوي الا دينار يردها ولا ياخذ منه تسعة يعني يقول بعتها عليك بعشرة وهي ما تسوي الا دينار هات الارض وهات تسعة معها يقول لا كما انه لو كان العكس باع عليه بدينار وردت عليه بالحكم بالقضاء باعتبار ان الباءع لا يملك فلا يقول له المشتري اعطني تسعة دنانير وخذ الارض في مقابل دينار كل هذا ليس بصحيح div dirrtl idbookcontainer يقول فليس له ان يذهب من مال الرجل بتسعة دنانير ما يقول له اعطني تسعة دنانير او المشتري يقول اعطني تسعة دنانير في حال الكساد او يقبضها منه الرجل فيبيعها بدينار او يمسكها وانما ثمنها دينار ثم يردها وقيمتها يوم يردها عشرة دنانير فليس علي الذي قبضها ان يغرم لصاحبها من ماله تسعة دنانير انما عليه قيمة ما قبض	3205	466656630050865753	437	825.5	353	1136	38.46831130981445	80	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3505	true	-8759289081388638298	91	150	474	749	1465	300	قال ومما يبين ذلك ان السارق اذا سرق السلعة فانما ينظر الي ثمنها يوم يسرقها فان كان يجب فيه القطع كان ذلك ع---------------------------------------------------------------ليه وان استاخر قطعه اما في سجن يحبس فيه حتي ينظر في شانه واما ان يهرب السارق ثم يءخذ بعد ذلك فليس استءخار قطعه بالذي يضع عنه حدا قد وجب عليه يوم سرق وان رخصت تلك السلعة	3505	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3206	false	-1673478424166616573	28	99	130	462	1455	300	قال ومما يبين ذلك ان السارق اذا سرق السلعة -انما ينظر الي ثمنها يوم يسرقها فان كان يجب فيه القطع كان ذلك عليه لان العبرة بالحال لا بالمال فان كان يجب فيه القطع كان ذلك عليه وان استاخر قطعه اما في سجن يحبس فيه حتي ينظر في شانه واما ان يهرب السارق ثم يءخذ بعد ذلك فليس استءخار قطعه بالذي يضع عنه حدا قد وجب عليه يوم سرق -----لما سرق السلعة	3206	466656630050865753	263	505.0	205	338	77.81065368652344	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3505	true	-8759289081388638298	134	171	673	841	1465	300	فليس استءخار قطعه بالذي يضع عنه حدا قد وجب عليه يوم سرق وان رخصت تلك السلعة بعد ذلك ولا بالذي يوجب عليه قطعا لم يكن وجب عليه يوم اخذها -ان غلت تلك السلعة بعد ذلك ش وهذا	3505	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3206	false	-1673478424166616573	180	216	867	1034	1455	300	فليس استءخار قطعه بالذي يضع عنه حدا قد وجب عليه يوم سرق وان رخصت تلك السلعة بعد ذلك ولا بالذي يوجب عليه قطعا لم يكن وجب عليه يوم اخذها وان غلت تلك السلعة بعد ذلك-- وهذا	3206	466656630050865753	166	321.5	130	169	98.224853515625	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3507	true	-5473494395428141116	204	277	1025	1397	1520	300	جامع القضاء وكراهيته ص-------- مالك عن يحيي بن سعيد ان ابا الدرداء كتب ------------------الي سلمان الفارسي------------------- ان هلم الي الارض المقدسة فكتب اليه سلمان ا-------------------ن الارض لا تقدس احدا وانما يقدس الانسان عمله وقد بلغني انك جعلت طبيبا تداوي فان كنت تبرء فنعما لك وان كنت متطببا فاحذر ان تقتل انسانا فتدخل النار فكان ابو الدرداء ------------------اذا قضي بين اثنين ثم ادبرا عنه نظر اليهما وقال ارجعا الي اع------------------------------------------------يدا علي قصتكما متطبب والله	3507	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3207	false	-2087447650224355578	3	99	14	516	1529	300	جامع القضاء وكراهيتهspan حدثني مالك عن يحيي بن سعيد ان ابا الدرداء رضي الله تعالي عنهكتب الي سلمان الفارسي رضي الله تعالي عنه ان هلم الي الارض المقدسة فكتب اليه سلمان رضي الله تعالي عنه ان الارض لا تقدس احدا وانما يقدس الانسان عمله وقد بلغني انك جعلت طبيبا تداوي فان كنت تبرء فنعما لك وان كنت متطببا فاحذر ان تقتل انسانا فتدخل النار فكان ابو الدرداء رضي الله تعالي عنهاذا قضي بين اثنين ثم ادبرا عنه نظر اليهما وقال ارجعا الي اعيدا اعيدا اعيدا احسن الله اليك وقال ارجعا الي اعيدا علي قصتكما متطبب والله	3207	466656630050865753	366	673.5	294	502	72.90836334228516	66	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3507	true	-5473494395428141116	251	277	1261	1397	1520	300	فاحذر ان تقتل انسانا فتدخل النار فكان ابو الدرداء اذا قضي بين اث------------------------------------نين ثم ادبرا عنه نظر اليهما وقال ارجعا الي اعيدا علي قصتكما------ متطبب والله	3507	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3209	false	-2210754652140301609	204	238	1065	1243	1557	300	فاحذر ان تقتل انسانا فتدخل النار فكان ابو الدرداء اذا قضي بين اثنين استحضر هذه الوصية اذا قضي بين اثنين ثم ادبرا عنه نظر اليهما وقال ارجعا الي اعيدا علي قصتكما يتاكد متطبب والله	3209	466656630050865753	136	261.5	110	178	76.40449523925781	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3509	true	8729658044284526885	56	130	289	665	1514	300	ابو الدرداء ------------------اذا قضي بين اثنين استرجع--------------هما واعاد النظر في امرهما مبالغة في الاجتهاد ثم يقول------------------------------- متطبب والله يصف نفسه بذلك علي معني الاشفاق والخوف ممن لم يبلغ درجة الاجتهاد ما يرضيه والله اعلم واحكم ص قال -سمعت مالكا يقول من استعان عبدا بغير اذن سيده في شء له بال ولمثله اجارة فهو ضامن لما اصاب العبد ان اصيب العبد بشء وان سلم العبد فطلب سيده اجارته لما عمل فذلك لسيده وهو الامر عندنا	3509	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3207	false	-2087447650224355578	68	137	352	700	1529	300	ابو الدرداء رضي الله تعالي عنهاذا قضي بين اثنين ثم ادبرا عنه نظر اليهما وقال ارجعا الي اعيدا اعيدا اعيدا احسن الله اليك وقال ارجعا الي اعيدا علي قصتكما متطبب والله-------------------------------------------------------------------------------------------- قال وسمعت مالكا يقول من استعان عبدا بغير اذن سيده في شء له بال ولمثله اجارة فهو ضامن لما اصاب العبد ان اصيب العبد بشء وان سلم العبد فطلب سيده اجارته لما عمل فذلك لسيده وهو الامر عندنا	3207	466656630050865753	235	382.5	186	440	53.40909194946289	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3509	true	8729658044284526885	56	114	289	584	1514	300	ابو الدرداء اذا قضي بين اثنين استرجع--------------------------------------------------هما واعاد النظر في امرهما مبالغة في الاجتهاد ثم يقول متطبب والله يصف------ نفسه بذلك علي معني الاشفاق والخوف ممن لم يبلغ درجة الاجتهاد ما يرضيه والله اعلم واحكم ص قال -سمعت مالكا يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول من استعان عبدا بغير اذن سيده في شء له بال ولمثله اجارة فهو ضامن لما اصاب العبد ان	3509	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3209	false	-2210754652140301609	211	294	1103	1530	1557	300	ابو الدرداء اذا قضي بين اثنين استحضر هذه الوصية اذا قضي بين اثنين ثم ادبرا عنه نظر اليهما وقال ارجعا الي اعيدا علي قصتكما يتاكد----------- متطبب والله يعني يرمي نفسه بانه مدعي وانه ليس اهلا لهذا المكان وان اجبر عل--------------يه والله المستعا----ن قال وسمعت مالكا يقول والشاهد ان القضاء ليس بمرغوب لذلك في كلام سلمان ما يدل علي ان القضاء ليس بمرغوب div dirrtl idbookcontainer قال وسمعت مالكا يقول من استعان عبدا بغير اذن سيده في شء له بال طلب من------------------------ العبد ان	3209	466656630050865753	155	161.5	118	480	32.29166793823242	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3509	true	8729658044284526885	106	127	544	649	1514	300	ولمثله اجارة فهو ضامن لما اصاب العبد ان اصيب العبد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشء وان سلم العبد فطلب سيده اجارته لما عمل فذلك لسيده	3509	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3210	false	-3601554349551820077	2	55	10	269	1513	300	ولمثله اجارة فهو ضامن لما اصاب العبد ان اصيب العبد بشء لانه استعمله من غير اذن سيده قال له تعال احمل معي هذا الصندوق او هذا المتاع الي الدور الثاني طاح وانكسر يضمن لان في هذا افتيات علي سيده ان اصيب العبد بشء وان سلم العبد فطلب سيده اجارته لما عمل فذلك لسيده	3210	466656630050865753	105	207.0	84	259	40.5405387878418	20	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3511	true	4725677928165859762	185	219	934	1102	1473	300	قال وسمعت مالكا يقول في العبد يكون بعضه حرا وبعضه مسترقا انه يوقف ماله بيده وليس له ان يحدث فيه شيءا ولكنه ياكل فيه ويكتسي بالمعروف فاذا هلك فماله للذي بقي له فيه الرق	3511	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3207	false	-2087447650224355578	137	171	700	868	1529	300	قال وسمعت مالكا يقول في العبد يكون بعضه حرا وبعضه مسترقا انه يوقف ماله بيده وليس له ان يحدث فيه شيءا ولكنه ياكل فيه ويكتسي بالمعروف فاذا هلك فماله للذي بقي له فيه الرق	3207	466656630050865753	168	336.0	134	168	100.0	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3511	true	4725677928165859762	185	229	934	1141	1473	300	قال وسمعت مالكا يقول في العبد يكون بعضه حرا وبعضه مسترقا---------- انه يوقف ماله ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده وليس له ان يحدث فيه شيءا ولكنه ياكل فيه و------------------يكتسي بالمعروف------------ فاذا هلك فماله للذي بقي له فيه الرق ش وهذا علي حسب ما قال ان العبد قد يكون	3511	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3211	false	-7520837146762498263	90	162	436	795	1470	300	قال وسمعت مالكا يقول في العبد يكون بعضه حرا وبعضه مسترقا يعني مبعض انه يوقف ماله بيده يكتسب في اليوم ماءة مثلا وهو مبعض نصفها له ونصفها لمن يملك نصفه يوقف ماله جمع هذه الخمسينات علي مدي شهر شهرين يوقف ماله بيده وليس له ان يحدث فيه شيءا ولكنه في حاجاته الضرورية يصرف منه يكتسي بالمعروف وياكل ويشرب فاذا هلك فماله للذي بقي له فيه الرق لانه--- في ح----------كم العبد وان كان	3211	466656630050865753	172	276.5	136	372	46.2365608215332	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3515	true	-4226646671970883938	116	142	589	715	1447	300	قال وسمعت مالكا يقول الامر عندنا ان الوالد يحاسب ولده بما انفق عليه من يوم يكون للولد مال ناضا كان او عرضا ان اراد الوالد ذلك	3515	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3207	false	-2087447650224355578	171	197	868	994	1529	300	قال وسمعت مالكا يقول الامر عندنا ان الوالد يحاسب ولده بما انفق عليه من يوم يكون للولد مال ناضا كان او عرضا ان اراد الوالد ذلك	3207	466656630050865753	126	252.0	100	126	100.0	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3515	true	-4226646671970883938	116	152	589	752	1447	300	قال وسمعت مالكا يقول الامر عندنا ان الوالد يحاسب ولده بما انفق عليه من يوم يكون للولد مال ناضا كان او عرضا ان اراد الوالد ذلك ش وهذا علي ما قال ان من كان ينفق علي	3515	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3211	false	-7520837146762498263	220	250	1070	1217	1470	300	قال وسمعت مالكا يقول الامر عندنا ان الوالد يحاسب ولده بما انفق عليه من يوم يكون للولد مال ناضا كان او عرضا ان اراد الوالد ذلك ------يعني ----الوا------لد انفق علي	3211	466656630050865753	141	254.5	111	163	86.50306701660156	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3517	true	-232576332999835372	4	97	20	475	1475	300	ان لا---- يحاسب ولا يصدق في قوله كنت انفق عليه من مالي ومعني---------------------------------------- ذلك انه غير معين والله اعلم ص مالك عن عمر بن عبد الرحمن بن دلاف المزني-------- ان رجلا من جهينة كان يسبق الحاج فيشتري الرواحل فيغلي بها ثم يسرع السير فيسبق الحاج فافلس فرفع امره الي عمر بن الخطاب ------------------فقال اما بعد ايها الناس فان الاسي-----------------------------------------------فع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج الا وانه قد ادان معرضا فاصبح قد-رين به فمن كان ع---ليه دين فلياتنا بالغداة نقسم ماله بينهم واياكم والدين فان اوله هم واخره حرب	3517	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3207	false	-2087447650224355578	177	284	901	1445	1529	300	ان الوالد يحاسب ولده بما------------ انفق عليه من يوم يكون للولد مال ناضا كان او عرضا ان اراد الوالد ذلك وحدثني------------------- مالك عن عمر بن عبد الرحمن بن دلاف المزني عن ابيه ان رجلا من جهينة كان يسبق الحاج فيشتري الرواحل فيغلي بها ثم يسرع السير فيسبق الحاج فافلس فرفع امره الي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهفقال اما بعد ايها الناس فان الاسيفع الاسيفع div dirrtl idbookcontainer فان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج الا وانه قد -دان معرضا فاصبح قد رين به فمن كان له عليه دين فلياتنا بالغداة نقسم ماله بينهم واياكم والدين فان اوله هم واخره حرب	3207	466656630050865753	399	708.0	316	576	69.27083587646484	73	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3517	true	-232576332999835372	24	73	107	352	1475	300	مالك عن عمر بن عبد الرحمن بن دلاف المزني ان رجلا من جهينة كان يسبق الحاج فيشتري الرواحل فيغلي بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يسرع السير فيسبق الحاج فا--------------------------------------------فلس فرفع امره الي عمر بن الخطاب فقال اما بعد ايها الناس فان الاسي--------------------------------------------------------------------------------فع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج	3517	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3212	false	2898181992509196389	164	297	823	1502	1516	300	مالك عن عمر بن عبد الرحمن بن دلاف المزني ان -----------------------------------------------------رجلا من جهينة كان يسبق الحاج فيشتري الرواحل فيغلي بها ولكل قوم وارث تجد الناس في اخر يوم يعني اليوم الاول من ايام النفر تجده يلزم الحوض ويرمي اول الناس ويذهب الي الحرم ليطوف ليقال انه وصل قبل الناس هذا موجود وهذه نهمة في قلوب بعض الناس المقصود ان رجلا من جهينة كان يسبق الحاج فيشتري الرواحل فيغلي بها يعني يشتري بثمن غالي لانها تتميز بالسبق نعم ليصل قبل الناس نعم ثم يسرع السير فيسبق الحاج فافلس افلس من كثر ما يشري من الراحل السريعة فافلس فرفع امره الي عمر بن الخطاب فقال اما بعد ايها الناس فان الاسيفع الاسيفع تصغير اسفع والانثي سفعاء وجاء في خطبة يوم العيد سفعاء الخدين وهذا اسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج	3212	466656630050865753	192	159.0	152	732	26.229507446289062	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3517	true	-232576332999835372	65	93	313	457	1475	300	رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج الا وانه قد ادان معرضا--------------------------------- فاصبح قد-رين ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمن كان ع---ليه دين فلياتنا بالغداة نقسم ماله بينهم واياكم والدين فان	3517	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3213	false	-4212016541817184222	152	210	741	1028	1486	300	رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج الا وانه قد -دان معرضا معرضا عن النتيجة ما فكر بالعواقب فاصبح قد رين عليه يعني احاطت به الديون من كل وجه كما ان القلب اذا ران عليه الران بسبب الكسب فانه يغطي بالغشاوة قد رين عليه فمن كان له عليه دين فلياتنا بالغداة نقسم ماله بينهم واياكم والدين نعم	3213	466656630050865753	138	225.5	110	288	47.91666793823242	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3519	true	-4292253842846523347	42	142	200	643	1404	300	جاء فيما افسد العبيد او جرحوا ص قال يحيي سمعت مالكا يقول السنة عندنا في جناية العبيد ان كل ما اصاب العبد من جرح جرح به انسانا او شء اختلسه او حريسة احترسها او ثمر معلق جذه او افسده او سرقة سرقها لا قطع عليه فيها ان ذلك في رقبة العبد لا يعدو ذلك الرقبة قل ذلك او كثر فان شاء سيده ان يعطي قيمته ما اخذ غلامه او افسد او عقل ما جرح اعطاه وامسك غلامه وان شاء ان يسلمه اسلمه -ليس عليه شء غير ذلك فسيده في ذلك بالخيار ش وهذا علي حس----ب ما قال ان ما اصاب	3519	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3214	false	-1134014666063823096	0	98	0	444	1411	300	جاء فيما افسد العبيد او جرحوا --قال يحيي سمعت مالكا يقول السنة عندنا في جناية العبيد ان كل ما اصاب العبد من جرح جرح به انسانا او شء اختلسه او حريسة احترسها او ثمر معلق جذه او افسده او سرقة سرقها لا قطع عليه فيها ان ذلك في رقبة العبد لا يعدو ذلك الرقبة قل ذلك او كثر فان شاء سيده ان يعطي قيمة -ما اخذ غلامه او افسد او عقل ما جرح اعطاه وامسك غلامه وان شاء ان يسلمه اسلمه وليس عليه شء غير ذلك فسيده في ذلك بالخيار يقول رحمه الله باب ما جاء -فيما افسد	3214	466656630050865753	418	798.5	324	448	93.30357360839844	90	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3519	true	-4292253842846523347	88	133	412	610	1404	300	ان ذلك في رقبة العبد لا يعدو ذلك الرقبة قل ذلك او كثر فان شاء سيده ان يعطي قيمته ما اخذ غلامه او افسد او عقل ما جرح اع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاه وامسك غلامه وان شاء ان يسلمه اسلمه -------------ليس عليه شء غير ذلك فسيده في ذلك بالخيار	3519	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3215	false	5244739105134044303	20	147	103	671	1489	300	ان ذلك في رقبة العبد لا يعدو ذلك الرقبة قل ذلك او كثر فان------------------------------------------------------------- شاء سيده ان يعطي قيمة ما اخذ غلامه او افسد او عقل ما جرح اعطاه يعني قيمته عشرة الاف وما اتلفه قيمته الف يدفع الف لكن لو قيمته عشرة الاف واتلف ما قيمته عشرون الفا يقول له خذ العبد ما لي به لازم ولا يكلف اكثر من هذا عندهم طالب نعم فان شاء سيده ان يعطي قيمة ما اخذ غلامه او افسد او عقل ما جرح طالب قوله ان ذلك في رقبة العبد هذا اما المسالة الاخيرة لا كغيره فان شاء سيده ان يعطي قيمة ما اخذ غلامه او افسد او عقل ما جرح اعطاه وامسك غلامه وان شاء ان يسلمه اسلمه يعطيهم اياه وليس عليه شء غير ذلك فسيده في ذلك بالخيار	3215	466656630050865753	137	18.5	107	629	21.780603408813477	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3520	true	5806270072008551092	202	289	991	1385	1433	300	جنايته عليها بذمته كما لو اودعها ما يجوز من النحل ص م----الك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان عثمان بن عفان ق------------------ال من نحل ولدا صغي---را لم يبلغ ان يحوز نحله فاعلن ذلك له واشهد عليها فهي جاءزة وان وليها ابوه قال مالك الامر عندنا ان من نحل ابنا--- صغيرا له ذهبا او ورقا ثم هلك وهو يليه انه لا شء للابن من ذلك الا ان يكون الاب عزلها بعينها او دفعها الي رجل وضعها لابنه عند ذلك الرجل فان فعل ذلك فهو جاءز للابن	3520	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3216	false	-3873224418134183836	40	130	220	629	1455	300	جنايتها هذا مر نعم باب---------- ما يجوز من النحل حدثني مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنهقال من نحل ولدا له صغيرا لم يبلغ ان يحوز نحله فاعلن ذلك له واشهد عليها فهي جاءزة وان وليها ابوه قال مالك الامر عندنا ان من نحل ابنا له صغيرا--- ذهبا او ورقا ثم هلك وهو يليه انه لا شء للابن من ذلك الا ان يكون الاب عزلها بعينها او دفعها الي رجل وضعها لابنه عند ذلك الرجل فان فعل ذلك فهو جاءز للابن	3216	466656630050865753	359	677.0	278	422	85.07109069824219	76	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3520	true	5806270072008551092	245	289	1188	1385	1433	300	قال مالك الامر عندنا ان من نحل ابنا--- صغيرا له ذهبا او ورقا ثم هلك وهو يليه انه لا شء للابن من ذلك-------------------------------------------------- الا ان يكون الاب عزلها بعينها-------------------------------------------------------- او دفعها الي رجل وضعها لابنه عند ذلك الرجل------------------------------------------------- فان فعل ذلك فهو جاءز للابن	3520	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3217	false	6354643995846961391	10	87	54	406	1440	300	قال مالك الامر عندنا ان من نحل ابنا له صغيرا--- ذهبا او ورقا ثم هلك وهو يليه انه لا شء للابن من ذلك لانه مع امواله ما قبضه عنه انه لا شء للابن من ذلك الا ان يكون الاب عزلها بعينها يعني جعلها في حساب مستقل وصار يضارب بها بنفسه فهي للابن او دفعها الي رجل وضعها لابنه عند ذلك الرجل يعني امانة عند فلان شالها من ماله وحطها عند فلان فان فعل ذلك فهو جاءز للابن	3217	466656630050865753	194	349.0	151	355	54.64788818359375	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3522	true	5692861256621573861	134	216	650	1038	1452	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالشفعة في-ما لم يقسم بين الشركاء فاذا وقعت الحدود بينهم فلا شفعة فيه قال مالك وعلي ذلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا قال مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب سال عن الشفعة هل فيها من سنة فقال نعم الشفعة في الدور والارض-ين ولا تكون الا بين الشركاء------- مالك انه بلغه عن سليمان بن يسار مثل ذلك	3522	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2867	false	-1022525441886532229	141	224	758	1154	1526	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قضي بالشفعة في ما لم يقسم بين الشركاء فاذا وقعت الحدود بينهم فلا شفعة فيه قال مالك وعلي ذلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا قال مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب سءل عن الشفعة هل فيها من سنة فقال نعم الشفعة في الدور والارضيين ولا تكون الا بين الشركاء وحدثني مالك انه بلغه عن سليمان بن يسار مثل ذلك	2867	466656630050865753	386	748.0	305	397	97.22921752929688	78	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3522	true	5692861256621573861	134	171	650	824	1452	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالشفع-----------------------------ة فيما لم يقسم بين الشركاء فاذا وقعت الحدود بينهم فلا شفعة فيه	3522	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2870	false	-6571183540899459567	125	167	652	854	1530	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قضي بالشفعة قضي يعني حكم بها قضي بالشفعة فيما لم يقسم بين الشركاء فاذا وقعت الحدود بينهم فلا شفعة فيه	2870	466656630050865753	173	333.0	137	203	85.22167205810547	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3522	true	5692861256621573861	164	195	788	935	1452	300	فاذا وقعت الحدود بينهم فلا شفعة فيه قال م-------------------------------------------------------------------------------الك وعلي ذلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا قال م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه ان سعيد بن المسيب سال عن الشفعة هل فيها من	3522	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2872	false	-6156744887120960918	194	300	918	1440	1440	300	فاذا وقعت الحدود بينهم فلا شفعة يعني اذا رسمت الارض وعرف نصيب زيد من نصيب عمرو فلا شفعة div dirrtl idbookcontainer قال مالك وعلي ذلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا وهذا امر معروف تاتي به النصوص نعم طالب المحلات كل واحد له محل طالب لا لا ما في ادني اشتراك لانه عرفت الحدود وصرفت طالب لا ما في اشتراك طالب مثل هذه الامور لا تنقطع مثل هذه لا تنقطع يعني مثلما يتوقع عن غيره يتوقع منه الي غيره فمثل هذه الامور وقوله فاذا عرفت الحدود حددت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة قال مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب سءل عن الشفعة هل فيها من-	2872	466656630050865753	132	244.0	105	523	25.23900604248047	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3531	true	-6523549355321754586	2	118	10	583	1493	300	فاذا وقعت الحدود------ فلا شفعة والحدود واقعة بين المتجاورين ومن جهة المعني ان هذا متميز الحق عن ملك المجاور فلم تثبت له شفعة كالجار المحاذي وهو معني ما روي ا-بن المسيب---- ان الشفعة ---------------------------------------------------لا تكون الا بين الشركاء ص قال م---------------------------------------------الك في رجل اشتري شقصا مع قوم في ارض بحيوان عبد او وليدة او ما اشبه ذلك من العروض فجاء الشريك ياخذ بشفعته بعد ذلك فوجد العبد او الوليدة قد هلكا ولم يعلم احد قدر قيمتهما فيقول المشتري قيمة العبد او الوليدة ماءة دينار ويقول صاحب الشفعة الشريك بل قيمته-ا خمسون دينارا قال مالك يحلف المشتري ان قيمة ما اشتري به ماءة دينار ثم ان شاء ان ياخذ صاحب الشفعة اخذ او يترك الا ان ياتي	3531	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2867	false	-1022525441886532229	171	300	896	1526	1526	300	فاذا وقعت الحدود بينهم فلا شفعة فيه قال مالك وعلي ذ-----------------------------------------------لك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا قال مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب سءل عن الشفعة هل فيها من سنة فقال نعم الشفعة في الدور والارضيين ولا تكون الا بين الشركاء وحدثني مالك انه بلغه عن سليمان بن يسار مثل ذلك قال مالك في رجل اشتري شقصا مع قوم في ارض بحيوان عبد او وليدة او ما اشبه ذلك من العروض فجاء الشريك ياخذ بشفعته بعد ذلك فوجد العبد او الوليدة قد هلكا ولم يعلم احد قدر قيمتهما فيقول المشتري قيمة العبد او الوليدة ماءة دينار ويقول صاحب الشفعة الشريك بل قيمتهما خمسون دينار- قال مالك يحلف المشتري ان قيمة ما اشتري ب--ماءة دينار ثم ان شاء ان ياخذ صاحب الشفعة اخذ او يترك الا ان ياتي-	2867	466656630050865753	447	772.0	355	681	65.63876342773438	81	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3531	true	-6523549355321754586	41	94	208	476	1493	300	قال مالك في رجل اشتري شقصا مع قوم في ارض بحيوان عبد او وليدة او ما اشبه ذلك من العروض فجاء الشريك ياخذ بشفعته بعد ذلك فوجد العبد او الوليدة قد هلكا ولم يعلم احد قدر قيمتهما فيقول المشتري قيمة العبد او الوليدة ماءة دينار ويقول صاحب الشفعة الشريك بل قيمته-ا خمسون دينارا	3531	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2873	false	2741515974692638754	142	195	709	978	1512	300	قال مالك في رجل اشتري شقصا مع قوم في ارض بحيوان عبد او وليدة او ما اشبه ذلك من العروض فجاء الشريك ياخذ بشفعته بعد ذلك فوجد العبد او الوليدة قد هلكا ولم يعلم احد قدر قيمتهما فيقول المشتري قيمة العبد او الوليدة ماءة دينار ويقول صاحب الشفعة الشريك بل قيمتهما خمسون دينارا	2873	466656630050865753	268	531.0	215	269	99.62825012207031	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3531	true	-6523549355321754586	61	115	294	571	1493	300	فجاء الشريك ياخذ بشفعته بعد ذلك فوجد العبد او الوليدة قد هلكا ولم يعلم احد قدر قيمتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيقول المشتري قيمة العبد او الوليدة ماءة دينار ويقول صاحب الشفعة الشريك بل قيمته-ا خمسون دينارا قال مالك يحلف المشتري ان قيمة ما اشتري به ماءة دينار ثم ان شاء ان ياخذ صاحب الشفعة اخذ او يترك	3531	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2874	false	-2118104271478166911	0	101	0	512	1514	300	فجاء الشريك ياخذ بشفعته بعد ذلك فوجد العبد او الوليدة قد هلكا ولم يعلم احد قدر قيمتهم لكن لو عرف احد قدر القيمة ممن راي السيارة وقال انا عندي شهادة انها ما تستحق اكثر من هذا قال المشتري قيمتها ماءة الف قال المشفع قيمتها خمسون الف قال الذي راها قبل احتراقها تجي بسبعين بالراحة لكن ما يعلم مثل هذا لا يعلم احد يعرف قدر قيمتها فيقول المشتري قيمة العبد او الوليدة ماءة دينار ويقول صاحب الشفعة الشريك بل قيمتهما خمسون دينار -قال مالك يحلف المشتري ان قيمة ما اشتري ب--ماءة دينار ثم ان شاء ان ياخذ صاحب الشفعة اخذ او يترك	2874	466656630050865753	273	515.5	221	515	53.009708404541016	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3531	true	-6523549355321754586	91	129	456	640	1493	300	قيمتها خمسون دينارا قال مالك-------------------------------- يحلف المشتري ان قيمة ما اشتري به ماءة دينار ثم ان شاء ان ياخذ صاحب الشفعة اخذ او يترك الا ان ياتي الشفيع بب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة ان قيمة العبد او الوليدة دون ما قال المشتري	3531	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2874	false	-2118104271478166911	174	240	902	1233	1514	300	قيمتها خمسين دينار اخذا بقول المشفع لتضرر صاحب لتضرر المشتري يحلف المشتري ان قيمة ما اشتري به ماءة دينار ثم ان شاء ان ياخذ صاحب الشفعة اخذ او يترك الا ان ياتي الشفيع ببينة قال انا عندي شهود يشهدون ان السيارة لا تسوي اكثر من خمسين وقد راوها وتاملوها قبل ان تحترق الا ان ياتي الشفيع ببينة ان قيمة العبد او الوليدة دون ما قال المشتري	2874	466656630050865753	174	319.5	137	331	52.56797409057617	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3535	true	-4575746737499558165	189	253	971	1291	1534	300	قال مالك من وهب شقصا في دار او ارض مشتركة فاثابه الموهوب له بها نقدا او عرضا فان الشركاء ياخذونها بالشفعة ان شاءوا ويدفعون الي الموهوب له قيمة مثوبته دنانير او دراهم قال مالك ومن وهب هبة في دار او ارض مشتركة فلم يثب منها ولم يطلبها فاراد شريكه ان ياخذها بقيمتها فليس ذلك--- ما لم يثبت منها فان اثيب فهو للشفيع بقيمة الثواب	3535	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2868	false	-6877175712905134510	11	76	57	378	1501	300	قال مالك من وهب شقصا في دار او ارض مشتركة فاثابه الموهوب له بها نقدا او عرضا فان الشركاء ياخذونها بالشفعة ان شاءوا ويدفعون الي الموهوب له قيمة مثوبته دنانير او دراهم قال مالك -من وهب هبة في دار او ارض مشتركة فلم يثب منها ولم يطلبها فاراد شريكه ان ياخذها بقيمتها فليس ذلك له ما لم يثب عليه ف-ان اثيب فهو للشفيع بقيمة الثواب	2868	466656630050865753	312	608.0	250	323	96.59442901611328	59	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3535	true	-4575746737499558165	189	253	971	1291	1534	300	قال مالك من وهب شقصا في دار او ارض مشتركة فاثابه الموهوب له بها نقدا او عرضا فان الشركاء ياخذونها بالشفعة ان شاءوا ويدفعون الي الموهوب له قيمة مثوبته دنانير او در-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم قال مالك ومن وهب هبة في دار او ارض مشتركة فلم يثب منها ولم يطلبها فاراد شريكه ان ياخذها بقيمتها فليس--- ذلك ما لم يثبت منها فان اثيب فهو للشفيع بقيمة الثواب	3535	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2875	false	1412452108562379638	125	264	639	1314	1496	300	قال مالك من وهب شقصا في دار او ارض مشتركة فاثابه الموهوب له بها نقدا او عرضا فان الشركاء ياخذونها بالشفعة ان شاءوا ويدفعون الي الموهوب له قيمة مثوبته دنانير او دراهم هذا اذا كان رد من الثواب بقدر قيمة الارض لكن اذا كان رد اكثر نلزم الشافع ان يدفع اكثر نعم او نقول مثل المسالة السابقة يعجبك ان تدفع اكثر والا دور غيرها نعم طالب ما يمنع لكن العكس اذا كانت اقل لاننا نعرف اذا لم يرد عليه شء فلا شفعة يشفع ياخذ ماجانا ما يشفع فاذا كانت باقل فالذي يتجه انها مثل ما لو لم يرد شيءا ويدفعون للموهوب قيمة مثوبته دنانير او دراهم قال مالك -من وهب هبة في دار او ارض مشتركة فلم يثب منها ولم يطلبها فاراد شريكه ان ياخذها بقيمتها فليس له ذلك ما لم يثب عليها فان اثيب فهو للشفيع بقيمة الثواب	2875	466656630050865753	315	612.0	252	676	46.597633361816406	59	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3538	true	-7809003541218234619	212	266	1070	1334	1503	300	قال مالك في رجل اشتري شقصا في ارض مشتركة بثمن الي اجل فاراد الشريك ان ياخذها بالشفعة قال مالك ان كان مليءا فله الشفعة بذلك الثمن الي ذلك الاجل وان كان مخوفا ان لا يءدي الثمن الي ذلك الاجل فاذا جاءهم بحميل مل-ء ثقة مثل الذي اشتري منه الشقص في الارض المشتركة فذلك له	3538	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2868	false	-6877175712905134510	79	133	405	669	1501	300	قال مالك في رجل اشتري شقصا في ارض مشتركة بثمن الي اجل فاراد الشريك ان ياخذها بالشفعة قال مالك ان كان ملي-ا فله الشفعة بذلك الثمن الي ذلك الاجل وان كان مخوفا ان لا يءدي الثمن الي ذلك الاجل فاذا جاءهم بحميل مليء ثقة مثل الذي اشتري منه الشقص في الارض المشتركة فذلك له	2868	466656630050865753	263	516.0	209	265	99.24528503417969	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3538	true	-7809003541218234619	212	279	1070	1392	1503	300	قال مالك في رجل اشتري شقصا في ارض مشتركة بثمن الي اجل فاراد الشريك ان ياخذها بالشفعة قال مالك ان كان مليءا فله الشفعة بذلك الثمن الي ذلك الاجل وان كان مخوفا ان لا يءدي الثمن الي ذلك الاجل فاذا جاءهم بحميل---------- ملء ثقة مثل الذي اشتري منه الشقص في الارض المشتركة فذلك له ش وهذا كما قال ان من اشتري شقصا-------------- بثمن ---مءجل ف--ان الشفيع انما	3538	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2876	false	4620342703612189696	136	203	698	1024	1490	300	قال مالك في رجل اشتري شقصا في ارض مشتركة بثمن الي اجل فاراد الشريك ان ياخذها بالشفعة قال مالك ان كان ملي-ا فله الشفعة بذلك الثمن الي ذلك الاجل وان كان مخوفا ان لا يءدي الثمن الي ذلك الاجل فان- جاءهم بحميل ضامن غارم ملء ثقة مثل الذي اشتري منه الشقص في الارض المشتركة فذل---------------------ك له اشتري شقصا في ارض مشتركة بثمن الي اجل فاراد الشريك ان --	2876	466656630050865753	287	519.0	227	351	81.7663803100586	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3544	true	-2846119791385898683	63	101	307	491	1592	300	قال مالك في الرجل يورث الارض نفرا من ولده ثم يولد لاحد النفر ثم يهلك الاب فيبيع احد ولد الميت حقه في تلك الارض فان اخا الباءع احق بشفعته من عمومته شركاء ابيه قال مالك وهذا الامر عندنا	3544	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2868	false	-6877175712905134510	149	187	750	934	1501	300	قال مالك في الرجل يورث الارض نفرا من ولده ثم يولد لاحد النفر ثم يهلك الاب فيبيع احد ولد الميت حقه في تلك الارض فان اخا الباءع احق بشفعته من عمومته شركاء ابيه قال مالك وهذا الامر عندنا	2868	466656630050865753	184	368.0	146	184	100.0	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3544	true	-2846119791385898683	64	96	311	465	1592	300	مالك في الرجل يورث الارض نفرا من ------------------------ولده ثم يولد لاحد النفر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يهلك الاب------------------------------------------------------------------------------ فيبيع احد ولد الميت حقه في تلك الارض فان اخا الباءع احق بشفعته من عمومته شركاء ابيه	3544	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2878	false	-126963380271231232	193	270	973	1348	1506	300	-----في الرجل يورث الارض نفرا من ولده او عشرة اولاد ورثهم ارض ثم يولد لاحد --نفر ثم يولد عشرة اولاد والارض قيمتها مليون وكل واحد من العشرة نصيبه بماءة الف واحد من هءلاء العشرة صار له اولاد مجموعة من الاولاد ثم يهلك الاب طالب وين طالب الاب الثاني طالب ايه الابن ايه ثم يولد لاحد هذا الذي ولد له هلك فيبيع احد ولد الميت حقه في تلك الارض فان اخا الباءع احق بشفعته من عمومته شركاء ابيه	2878	466656630050865753	143	249.5	112	382	37.43455505371094	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3544	true	-2846119791385898683	79	101	381	491	1592	300	فيبيع احد ولد الميت حقه في تلك الارض فان اخا الباءع-------------------- احق بشفعته من عمومته---------- شركاء ابيه قال مالك وهذا الامر عندنا	3544	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2879	false	-7825514414931795233	27	55	154	294	1496	300	فيبيع احد ولد الميت حقه من تلك الارض فان اخا الباءع يعني واحد من الخمسة احق بشفعته من عمومته من التسعة شركاء ابيه قال مالك وهذا الامر عندنا	2879	466656630050865753	108	192.5	86	140	77.14286041259766	19	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3545	true	-1183313352528856735	151	239	815	1244	1556	300	قال مالك الشفعة بين الشركاء علي قدر حصصهم ياخذ كل انسان منهم بقدر نصيبه ان كان قليلا فقليلا وان كان كثيرا فبقدره وذلك اذا تشاحوا فيها قال مالك فاما ان يشتري رجل من رجل من شركاءه حقه فيقول احد الشركاء انا اخذ من الشفعة بقدر حصتي ويقول المشتري ان شءت ان تاخذ الشفعة كلها اسلمتها اليك وان شءت ان تدع-- فدع ف--ان المشتري اذا خيره في هذا واسلمه اليه فليس للشفيع الا ان ياخذ الشفعة كلها او يسلمها اليه فان اخذها فهو احق بها والا فلا شء له	3545	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2868	false	-6877175712905134510	187	274	934	1364	1501	300	قال مالك الشفعة بين الشركاء علي قدر حصصهم ياخذ كل انسان منهم بقدر نصيبه ان كان قليلا فقليلا وان كان كثيرا فبقدره وذلك ان- تشاحوا فيها قال مالك فاما ان يشتري رجل من رجل من شركاءه حقه فيقول احد الشركاء انا اخذ من الشفعة بقدر حصتي ويقول المشتري ان شءت ان تاخذ الشفعة كلها اسلمتها اليك وان شءت ان تدعها فدعها فان المشتري اذا خيره ب--هذا واسلمه اليه وليس للشفيع الا ان ياخذ الشفعة كلها او يسلمها اليه فان اخذها فهو احق بها والا فلا شء له	2868	466656630050865753	421	821.5	335	433	97.2286376953125	83	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3545	true	-1183313352528856735	197	238	1043	1241	1556	300	ويقول المشتري ان شءت ان تاخذ الشفعة كلها اسلمتها اليك وان شءت ان تدع-- فدع فان المشتري اذا خيره في هذا واسلمه اليه فليس للشفيع الا ان ياخذ الشفعة كل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها او يسلمها اليه فان اخذها فهو احق بها والا فلا شء	3545	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2880	false	924263643780318153	11	99	54	493	1496	300	ويقول المشتري ان شءت ان تاخذ الشفعة كلها اسلمتها اليك وان شءت ان تدعها فدع فان المشتري اذا خيره في هذا واسلمه اليه فليس للشفيع الا ان ياخذ الشفعة كلها يقول انا محتاج بدل ما لي التسع انا احتاج خمس فكون هذا الخمس ينثلم خذ الذي تشاء بالكلية او دعه لي بالكلية نعم ظاهرة الصورة div dirrtl idbookcontainer فان شءت ان تدع فدع فان المشتري اذا خيره في هذا واسلمه فليس للشفيع الا ان ياخذ الشفعة كلها او يسلمها اليه فان اخذها فهو احق بها والا فلا شء	2880	466656630050865753	198	387.5	157	439	45.10250473022461	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3548	true	183119593889584758	3	25	15	111	1500	300	شفعة له فيها الا ان يعطيه----- قيمة ما عمر فان اعطاه قيمة ما عمر كان احق بالشفعة والا فلا حق له فيها	3548	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2869	false	4027734502497067721	0	23	0	101	1468	300	شفعة له فيها الا ان يعطيه فيها قيمة ما عمر فان اعطاه قيمة ما عمر كان احق بالشفعة والا فلا حق له فيها	2869	466656630050865753	96	185.0	74	101	95.04950714111328	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3548	true	183119593889584758	0	25	0	111	1500	300	بالشفعة انه لا شفعة له فيها الا ان يعطيه قيمة ما عمر فان اعطاه قيمة ما عمر كان احق بالشفعة والا فلا حق له فيها	3548	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2880	false	924263643780318153	185	210	920	1031	1496	300	بالشفعة انه لا شفعة له فيها الا ان يعطيه قيمة ما عمر فان اعطاه قيمة ما عمر كان احق بالشفعة والا فلا حق له فيها	2880	466656630050865753	111	222.0	86	111	100.0	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3548	true	183119593889584758	0	32	0	140	1500	300	بالشفعة انه لا شفعة له فيها الا ان يعطيه قيمة ما عمر فان اعطاه قيمة ما عمر كان احق بالشفعة والا فلا حق له فيها ش وهذا علي ما قال ----ان المشتري	3548	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2881	false	2077704178585735152	16	47	84	221	1430	300	بالشفعة انه لا شفعة له فيها الا ان يعطيه قيمة ما عمر فان اعطاه قيمة ما عمر كان احق بالشفعة والا فلا حق له فيه-------ا علي كل حال ان كان المشتري	2881	466656630050865753	130	243.0	100	144	90.27777862548828	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3550	true	-7063650097757987681	92	124	469	626	1519	300	قال مالك --من باع حصته من ارض او دار مشتركة فلما علم ان صاحب الشفعة ياخذ بالشفعة استقال المشتري فاقاله قال ليس ذلك له والشفيع احق بها بالثمن الذي كان باعها به	3550	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2869	false	4027734502497067721	23	55	101	260	1468	300	قال مالك فيمن باع حصته من ارض او دار مشتركة فلما علم ان صاحب الشفعة ياخذ بالشفعة استقال المشتري فاقاله قال ليس ذلك له والشفيع احق بها بالثمن الذي كان باعها به	2869	466656630050865753	157	308.5	125	159	98.74214172363281	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3551	true	-8499776342903440712	70	191	371	963	1475	300	ياخذ بالشفعة وا-ن كان قد --سلمها قبل الاقالة -كمن باع شريكه فسلم الشفعة ثم باع المش---------------------------------------------تري فان له ان ياخذ بالشفعة بالبيع الثاني والله اعلم ص قال م----------------------------------------الك من اشتري شقصا في دار او ارض وحيوانا وعروضا في صفقة واحدة فطلب الشفيع شفعته في الدار او الارض فقال المشتري خذ ما اشتريت جميعا فاني انما اشتريته جميعا قال مالك بل ياخذ الشفيع شفعته في الدار او الارض بحصتها من ذلك الثمن يقام كل شء اشتراه من ذلك علي حدته علي الثمن الذي اشتراه به ثم ياخذ الشفيع شفعته بالذي يصيبها من القيمة من راس الثمن ولا ياخذ من الحيوان والعروض شيءا الا ان يشاء ذلك ش معني ذلك والله اعلم ان من اشتري شقصا من دار او ----------------ارض م--ما فيه- الشفعة	3551	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2869	false	4027734502497067721	16	151	69	741	1468	300	-احق بالشفعة والا فلا حق له فيها ق---ال مالك فيمن باع حصته من ارض او دار مشتركة فلما علم ان صاحب الشفعة ياخذ بالشفعة استقال المشتري فاقاله قال ليس ذلك له والشفيع احق بها بالثمن الذي كان باعها به div dirrtl idbookcontainer قال مالك من اشتري شقصا في دار او ارض وحيوانا وعروضا في صفقة واحدة فطلب الشفيع شفعته في الدار او الارض فقال المشتري خذ ما اشتريت جميعا فاني انما اشتريته جميعا قال مالك بل ياخذ الشفيع شفعته في الدار او الارض بحصتها من ذلك الثمن يقام كل شء اشتراه من ذلك علي حدته علي الثمن الذي اشتراه به ثم ياخذ الشفيع شفعته بالذي يصيبها من القيمة من راس الثمن ولا ياخذ من الحيوان والعروض شيءا الا ان يشاء ذلك قال مالك ومن باع ش-----------------قصا من -------ارض مشتركة فسلم بعض من له فيها الشفعة	2869	466656630050865753	459	807.0	359	700	65.57142639160156	82	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3551	true	-8499776342903440712	115	154	597	789	1475	300	او الارض فقال المشتري خذ ما اشتريت جميعا فاني انما اشتريته جميعا قال مالك بل ياخذ الشفيع شفعته في الدار او الارض بحصتها من ذلك الثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقام كل شء اشتراه من ذلك علي ح--------------------------------------------------------------دته علي الثمن الذي اشتراه به	3551	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2883	false	4008378081176595238	0	87	0	430	1480	300	او الارض فقال المشتري خذ ما اشتريت جميعا فاني انما اشتريته جميعا قال مالك بل ياخذ الشفيع شفعته في الدار او الارض بحصتها من ذلك الثمن لماذا لان الشفعة انما هي في الدور والاراضي لا في المنقول هذه لا شفعة فيها فما فيه الشفعة اصلا يثبت فيه في هذه الصورة وما لا شفعة فيه اصلا فانه لا تثبت فيه الشفعة في هذه الصورة يقام كل شء اشتراه من ذلك علي حدته يعني يقوم تقوم الحيوانات تقوم العروض وتحسب من القيمة علي حدته علي الثمن الذي اشتراه به	2883	466656630050865753	192	364.0	153	430	44.651161193847656	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3552	true	-2694592007055544518	217	298	1060	1449	1455	300	المشتري خذ ما اشتريت جميعا فاني انما اشتريته جميعا فانه ا--نما ياخذ ما فيه الشفعة يريد انه لا يلزم ------------ذ-------------------------------------------------------------------------لك الشفيع ولو اتفقا علي ذلك لجاز وكان بيعا مستانفا ولذلك قال مالك ولا ياخذ من الحيوان والعروض شيءا الا ان يشاء ذلك ص قال مالك ومن باع شقصا من ارض مشتركة فسلم بعض من له فيها الشفعة للباءع وابي بعضهم الا ان ياخذ بشفعته ان من ابي ان يسلم ياخذ بالشفعة كلها وليس له ان ياخذ بقدر حقه وبترك ما بقي	3552	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2869	false	4027734502497067721	80	175	394	852	1468	300	المشتري خذ ما اشتريت جميعا فاني انما اشتريته جميعا قال مالك بل ياخذ الشفيع --شفعته في الدار او الارض بحصتها من ذلك الثمن يقام كل شء اشتراه من ذلك علي حدته علي الثمن الذي اشتراه به ثم ياخذ الشفيع شفعته بالذي يصيبها من القيمة من راس الثمن-------------- ولا ياخذ من الحيوان والعروض شيءا الا ان يشاء ذلك-- قال مالك ومن باع شقصا من ارض مشتركة فسلم بعض من له فيها الشفعة للباءع وابي بعضهم الا ان ياخذ بشفعته ان من ابي ان يسلم ياخذ بالشفعة كلها وليس له ان ياخذ بقدر حقه ويترك ما بقي	2869	466656630050865753	302	514.5	239	476	63.445377349853516	58	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3552	true	-2694592007055544518	260	298	1275	1449	1455	300	قال مالك ومن باع شقصا من ارض مشتركة فسلم بعض من له فيها الشفعة للباءع وابي بعضهم الا ان ياخذ بشفعته ان من ابي ان يسلم ياخذ بالشفعة كلها وليس له ان ياخذ بقدر حقه وبترك ما بقي	3552	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2885	false	3391754733893645831	66	103	338	512	1508	300	قال مالك ومن باع شقصا من ارض مشتركة فسلم بعض من له فيها الشفعة للباءع وابي بعضهم الا ان ياخذ بشفعته ان من ابي ان يسلم ياخذ بالشفعة كلها وليس له ان ياخذ بقدر حقه ويترك الباقي	2885	466656630050865753	169	333.0	132	174	97.12643432617188	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3553	true	-1557085431550933733	112	183	548	885	1467	300	قال مالك في نفر شركاء في دار واحدة فباع احدهم حصته وشركاءه غيب كلهم الا رجلا فعرض علي------------------------ الحاضر ان ياخذ بالشفعة او يترك فقال انا اخذ بحصتي واترك حصص شركاءي حتي يقدموا فان اخذوا فذلك وان تركوا اخذت جميع الشفعة قال مالك ليس له الا ان ياخذ ذلك كله او يترك فان جاء شركاءه اخذوا منه او تركوا ان شاءوا فاذا عرض هذا عليه فلم يقبله فلا اري له شفعة	3553	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2869	false	4027734502497067721	175	251	852	1213	1468	300	قال مالك في نفر شركاء في دار واحدة فباع احدهم حصته وشركاءه غيب كلهم الا رجلا فعرض علي عرض احسن الله اليك فعرض الحاضر ان ياخذ بالشفعة او يترك فقال انا اخذ بحصتي واترك حصص شركاءي حتي يقدموا فان اخذوا فذلك وان تركوا اخذت جميع الشفعة قال مالك ليس له الا ان ياخذ ذلك كله او يترك فان جاء شركاءه اخذوا منه او تركوا ان شاءوا فاذا عرض هذا عليه فلم يقبله فلا اري له شفعة	2869	466656630050865753	337	665.0	266	361	93.35179901123047	70	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3553	true	-1557085431550933733	112	145	548	712	1467	300	قال مالك في نفر شركاء في دار واحدة فباع احدهم حصته وشركاءه غيب كلهم الا رجلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعرض علي الحاضر ان ياخذ بالشفعة او يترك فقال انا اخذ بح-------------------------------------------------------صتي واترك حصص شركاءي حتي يقدموا	3553	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2885	false	3391754733893645831	217	285	1079	1426	1508	300	قال مالك في نفر شركاء في دار واحدة فباع احدهم حصته وشركاءه غيب كلهم الا رجل واحد هم عشرة فباع واحد منهم نصيبه وشركاءه التسعة غاءبون كلهم غيب الا رجل واحد حاضر منهم فصار ثمانية غاءبون وواحد باءع وواحد حاضر فعرض علي الحاضر ان ياخذ بالشفعة او يترك فقال انا اخذ بحصتي انا اشفع بالعشر فقط لان نصيبي العشر فقال انا اخذ بحصتي واترك حصص شركاءي حتي يقدموا	2885	466656630050865753	163	301.0	130	347	46.974063873291016	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3553	true	-1557085431550933733	137	183	670	885	1467	300	انا اخذ بحصتي واترك حصص شركاءي حتي يقدموا فان اخذوا فذلك وان تركوا اخذت------- جميع الشفعة قال مالك ليس له الا ان ياخذ ذلك كله او يترك فان جاء شركاءه اخذوا منه او تركوا ان شاءوا---------------------------------- فاذا عرض هذا عليه فلم يقبله فلا اري له شفعة	3553	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2886	false	8537323129984061639	133	187	665	921	1527	300	انا اخذ بحصتي واترك حصص شركاءي حتي يقدموا فان اخذوا فذلك وان تركوا اخذت الجميع جميع الشفعة قال مالك ليس له الا ان ياخذ ذلك كله او يترك فان جاء شركاءه اخذوا منه او تركوا ان شاءوا يعني الامر اليهم لان حقهم لا يسقط فاذا عرض هذا عليه فلم يقبله فلا اري له شفعة	2886	466656630050865753	215	410.0	169	256	83.984375	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3555	true	-2821289595456520688	0	67	0	297	1469	300	تقع فيه الشفعة -------ص قال مالك عن محمد بن عمارة عن ابي بكر بن حزم ان عثمان بن عفان ------------------قال اذا وقعت الحدود في الارض فلا شفعة فيها ولا شفعة في بءر ولا في فحل النخل قال مالك و---------علي هذا الامر عندنا قال مالك ولا شفعة في طريق صلح القسم فيها او لم يصلح قال مالك والامر عندنا انه لا شفعة في عرصة --دار صلح القسم فيها	3555	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2887	false	7083136209944959817	113	186	569	902	1450	300	تقع فيه الشفعة قال يحيي قال مالك عن محمد بن عمارة عن ابي بكر بن حزم ان عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنهقال اذا وقعت الحدود في الارض فلا شفعة فيها ولا شفعة في بءر ولا في فحل النخل قال مالك رحمه الله علي هذا الامر عندنا قال مالك ولا شفعة في طريق صلح القسم فيها او لم يصلح قال مالك والامر عندنا انه لا شفعة في عرصة الدار صلح القسم فيها	2887	466656630050865753	295	553.5	228	333	88.58858489990234	63	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3555	true	-2821289595456520688	0	28	0	121	1469	300	تقع فيه الشفعة ص ---------------------قال مالك عن محمد بن عمارة عن ابي بكر بن حزم ان عثمان بن عفان قال اذا وقعت الحدود في الارض فلا شفعة فيها	3555	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2888	false	4073557180823772479	256	288	1229	1371	1438	300	تقع فيه الشفعة قال رحمه الله قال يحيي قال مالك عن محمد بن عمارة عن ابي بكر بن حزم ان عثمان بن عفان قال اذا وقعت الحدود في الارض فلا شفعة وهذا	2888	466656630050865753	116	215.0	89	142	81.69013977050781	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3557	true	426448349019141321	241	284	1232	1447	1517	300	قال مالك في رجل اشتري شقصا من ارض مشتركة علي انه فيها بالخيار فاراد شركاء الباءع ان ياخذوا ما باع شريكهم بالشفعة قبل ان يختار المشتري ان ذلك لا يكون لهم حتي ياخذ المشتري ويثبت له البيع فاذا وجب له البيع فلهم الشفعة	3557	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2887	false	7083136209944959817	198	241	957	1172	1450	300	قال مالك في رجل اشتري شقصا من ارض مشتركة علي انه فيها بالخيار فاراد شركاء الباءع ان ياخذوا ما باع شريكهم بالشفعة قبل ان يختار المشتري ان ذلك لا يكون لهم حتي ياخذ المشتري ويثبت له البيع فاذا وجب له البيع فلهم الشفعة	2887	466656630050865753	215	430.0	172	215	100.0	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3557	true	426448349019141321	241	286	1232	1454	1517	300	قال مالك في رجل اشتري شقصا من ارض مشتركة علي انه فيها بالخيا------------------------------------------------------------------ر فاراد شركاء الباءع ان ياخذوا ما باع شريكهم بالشفعة قبل ان يختار المشتري ان ذلك لا يكون لهم حتي ياخذ المشتري ويثبت له البيع فاذا وجب له البيع فلهم الشفعة ش معني	3557	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2890	false	8192861703760611754	165	225	850	1136	1503	300	قال مالك في رجل اشتري شقصا من ارض مشتركة علي انه فيها بالخيار اشتري نصف ارض او ثلث ارض او ربع ارض علي ان يكون له الخيار مدة شهر فاراد شركاء الباءع ان ياخذوا ما باع شريكهم بالشفعة قبل ان يختار المشتري ان ذلك لا يكون لهم حتي ياخذ المشتري ويثبت له البيع فاذا وجب له البيع فلهم الشفعة-- يعني	2890	466656630050865753	219	420.0	175	288	76.04166412353516	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3560	true	2479698295958548459	216	271	1086	1329	1473	300	مالك في الرجل يشتري ارضا فتمكث في يديه حينا ثم ياتي رجل فيدرك فيها حقا بميراث ان له الشفعة ان ثبت حقه وان ما اغلت الارض من غلة فهي للمشتري الاول الي يوم يثبت حق الاخر----- قد كان ضمنها لو هلك ما كان فيها من غراس او ذهب به سيل قال فان طال الزمان او	3560	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2887	false	7083136209944959817	245	300	1204	1450	1450	300	مالك في الرجل يشتري ارضا فتمكث في يديه حينا ثم ياتي رجل فيدرك فيها حقا بميراث ان له الشفعة ان ثبت حقه وان-ما اغلت الارض من غلة فهي للمشتري الاول الي يوم يثبت حق الاخر لانه قد كان ضمنها لو هلك ما كان فيها من غراس او ذهب به سيل قال فان طال الزمان او-	2887	466656630050865753	241	466.0	188	248	97.17742156982422	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3560	true	2479698295958548459	271	300	1329	1473	1473	300	هلك الشهود او مات الباءع او المشتري او هما حيان فنسي اصل البيع والاشتراء لطول الزمان فان الشفعة تنقطع وياخذ حقه الذي ثبت له وان كان امره علي غير-	3560	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2888	false	4073557180823772479	0	29	0	145	1438	300	هلك الشهود او مات الباءع او المشتري او هما حيان فنسي اصل البيع والاشتراء لطول الزمان فان الشفعة تنقطع وياخذ حقه الذي ثبت له وان كان امره علي غير	2888	466656630050865753	144	283.0	116	145	99.31034851074219	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3560	true	2479698295958548459	216	252	1086	1253	1473	300	مالك في الرجل يشتري ارضا فتمكث في يديه حينا ثم ياتي رجل فيدرك فيها حقا بميراث ان له الشفعة ان ثبت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق-----------------------------------------------------ه وان ما اغلت الارض من غلة فهي للمشتري الاول----------------------------------------- الي يوم يثبت حق الاخر	3560	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2891	false	-1000702553616844141	176	284	863	1369	1459	300	مالك في الرجل يشتري ارضا فتمكث في يديه حينا ثم ياتي رجل فيدرك فيها حقا بميراث ان له الشفعة ان ثبت حقه في الرجل يشتري ارضا فتمكث في يديه حينا اشتري ارض ومكثت سنة مثلا ثم ياتي رجل فيدرك فيها حقا بميراث كانت هذه الارض مملوكة من اكثر من شخص من هءلاء مورث هذا الرجل الذي اتي وادرك هذه الارض فيحل محل مورثه فيكون شريكا في اصلها فله حق الشفعة ان ثبت حقه وهذا امر لا بد منه الذي لا يثبت لا يترتب عليه احكامه وان ما اغلت الارض من غلة فهي للمشتري الاول الذي مكثت في يديه سنة ولم يطالبه احد بها الي يوم يثبت حق الاخر	2891	466656630050865753	167	319.0	131	506	33.00395202636719	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3560	true	2479698295958548459	266	300	1307	1473	1473	300	قال فان طال الزمان او هلك الشهود او مات الباءع او المشتري او هما حيان فنسي اصل البيع والاشتراء لطول الزمان فان الشفعة تنقطع----------------------------------------- وياخذ حقه الذي ثبت له وان كان امره علي غير-	3560	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2894	false	-9054944936152339972	220	262	1100	1306	1495	300	قال فان طال الزمان او هلك الشهود او مات الباءع او المشتري او هما حيان فنسي اصل البيع والش--راء لطول الزمان فان الشفعة تنقطع الان اصل الملك يكاد ينقطع فضلا عن الشفعة وياخذ حقه الذي ثبت له وان كان امره علي غير	2894	466656630050865753	163	299.5	130	208	78.36538696289062	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3561	true	-4911890023184687426	0	64	0	299	1427	300	هذا الوجه في حداثة العهد وقربه وانه يري ان الباءع غيب الثمن واخفاه ليقطع بذلك حق صاحب الشفعة قومت الارض علي قدر ما يري انه ثمنها فيصير ثمن-ا الي ذلك ثم ينظر الي ما زاد في الارض من بناء او غراس او عمارة فيكون علي ما يكون عليه من ابتاع الارض بثمن معلوم يوم بني فيها او غرس ثم اخذها صاحب الشفعة بعد ذلك	3561	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2888	false	4073557180823772479	29	92	145	442	1438	300	هذا الوجه في حداثة العهد وقربه وانه يري ان الباءع غيب الثمن واخفاه ليقطع بذلك حق صاحب الشفعة قومت الارض علي قدر ما يري انه ثمنها ويصير ثمنها الي ذلك ثم ينظر الي ما زاد في الارض من بناء او غراس او عمارة ويكون علي ما يكون عليه من ابتاع الارض بثمن معلوم ث-م بني فيها و--غرس ثم اخذها صاحب الشفعة بعد ذلك	2888	466656630050865753	292	564.5	229	300	97.33333587646484	59	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3561	true	-4911890023184687426	0	26	0	129	1427	300	هذا الوجه في حداثة العهد وقربه وانه يري ان الباءع غيب الثمن واخفاه ليقطع بذلك حق صاحب الشفعة قومت الارض علي قدر ما يري انه ثمنها	3561	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2895	false	5832991533458557728	27	53	137	266	1455	300	هذا الوجه في حداثة العهد وقربه وانه يري ان الباءع غيب الثمن واخفاه ليقطع بذلك حق صاحب الشفعة قومت الارض علي قدر ما يري انه ثمنها	2895	466656630050865753	129	258.0	103	129	100.0	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3564	true	-1806940101747042181	12	49	54	228	1468	300	قال مالك والشفعة ثابتة في مال الميت كما هي في مال الحي فان خشي اهل الميت ان ينكسر مال الميت قسموه ثم باعوه فليس عليهم فيه شفعة ش وهذا علي ما قال ويحتمل قوله والشفعة ثابتة في	3564	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2888	false	4073557180823772479	92	125	442	595	1438	300	قال مالك والشفعة ثابتة في مال الميت كما هي في مال الحي فان خشي اهل الميت ان ينكسر مال الميت قسموه ثم باع-ه فليس عليهم فيه شفعة-------------- قال ---مالك ول---ا شفعة عندنا في	2888	466656630050865753	143	247.5	112	174	82.18390655517578	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3566	true	147273112360460205	23	175	117	844	1465	300	فان خشي اهل الميت ان ينكسر مال الميت قسموه ثم باعوه ولا شفعة-- فيه يريد ان بيع الجزء من المشاع قد ينقص من ثمنه عن ثمنه لو ميز بالقسمة لضرر الشركة ولما يخاف من الشفعة فقد يمتنع الراغب في الملك من شراءه اذا عرف ان له شفيعا ياخذ الشفعة لانه ليس في التعرض لشراءه الا ثبوت العهدة عليه للشفيع والعناء في النقد والانتقاد وعقد عهدتين احداهما له والاخري عليه وقد يشتري من فقير فلا يجد علي من يرجع بالثمن ان استحق الشقص يوما فيزيد في ثمن المقسوم المعين لانه لا يءخذ منه بشفعة بل يسلم له ما اشتري ويسلم من ضرر الشركة والله اعلم ص قال مالك ولا شفعة عندنا في عبد ولا وليدة ولا بعير و---------لا شاة ولا في شء من الحيوان ولا في ثوب ولا في بءر ليس لها بياض انما الشفعة في-ما يصلح انه ينقسم ويقع فيه الحدود من الارض فاما ما لا يصلح فيه القسم فلا شفعة فيه	3566	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2888	false	4073557180823772479	104	169	497	788	1438	300	فان خشي اهل الميت ان ينكسر مال الميت قسموه ثم باع-ه فليس عليهم فيه شفعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك ولا شفعة عندنا في عبد ولا وليدة ولا بعير ولا بقرة ولا شاة ولا في شء من الحيوان ولا في ثوب ولا في بءر ليس لها بياض انما الشفعة في ما يصلح انه ينقسم وتقع فيه الحدود من الارض فاما ما لا يصلح فيه القسم فلا شفعة فيه	2888	466656630050865753	267	495.5	206	739	36.129905700683594	55	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3566	true	147273112360460205	128	157	634	760	1465	300	قال مالك ولا شفعة عندنا في عبد ولا وليدة و------------------------------------لا بعير و---------لا شاة ولا------------------------------------------------------ في شء من الحيوان ولا في ثوب ولا في بءر ليس لها -------------------بياض -انما الشفعة	3566	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2896	false	-1247680839914524627	247	299	1216	1459	1461	300	قال مالك ولا شفعة عندنا في عبد ولا وليدة لان مثل هذه الامور لا تتضرر بالشركة ولا بعير ولا بقرة ولا شاة لان هذه كلها امور منقولة والجمهور علي عدم الشفعة فيها ولا في شء من الحيوان ولا في ثوب ولا في بءر ليس لها بياض يعني لا يتبعها ارض لان-- الشفعة	2896	466656630050865753	117	204.5	88	245	47.75510025024414	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3566	true	147273112360460205	150	175	728	844	1465	300	في بءر ليس لها بياض انما الشفعة فيما يصلح انه ينقسم ويقع فيه الحدود من الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ما لا يصلح فيه القسم فلا شفعة فيه	3566	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2897	false	-5855267461943998854	3	50	14	254	1519	300	في الاراضي لها بياض انما الشفعة فيما يصلح انه ينقسم وتقع فيه الحدود من الارض اخذا من مفهوم قوله فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة فالذي لا يدخل فيه التقسيم معرفة الحدود وتصريف الطرق لا يصلح للشفعة فاما ما لا يصلح فيه القسم فلا شفعة فيه	2897	466656630050865753	108	196.0	84	240	45.0	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3568	true	-2277912424378699248	0	41	0	216	1532	300	مالك -من اشتري ارضا فيها شفعة لناس حضور فليرفعهم الي السلطان فاما ان يستحقوا واما ان يسلم له السلطان فان تركهم فلم يرفع امرهم الي السلطان وقد علموا باشتراءه فتركوا ذلك حتي طال زمانه ثم جاءوا يطلبون شفعتهم فلا اري---- لهم	3568	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2888	false	4073557180823772479	170	212	792	1013	1438	300	مالك ومن اشتري ارضا فيها شفعة لناس حضور فليرفعهم الي السلطان فاما ان يستحقوا واما ان يسلم له السلطان فان تركهم فلم يرفع امرهم الي السلطان وقد علموا باشتراءه فتركوا ذلك حتي طال زمانه ثم جاءوا يطلبون شفعتهم فلا اري ذلك لهم	2888	466656630050865753	216	420.5	175	221	97.73755645751953	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3568	true	-2277912424378699248	1	41	5	216	1532	300	من اشتري ارضا فيها شفعة لناس حضور فليرفعهم الي السلطان فاما ان يستحقو---------------------ا واما ان يسلم له السلطان-------------------------- فان تركهم فلم يرفع امرهم الي السلطان وقد علموا باشتراءه فتركوا ذلك حتي طال زمانه ثم جاءوا يطلبون شفعتهم فلا اري---- لهم	3568	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2897	false	-5855267461943998854	173	223	861	1123	1519	300	من اشتري ارضا فيها شفعة لناس حضور فليرفعهم الي السلطان فاما ان يستحقوا ياخذوا الارض بقيمتها واما ان يسلم له السلطان يقول اشتغل خلاص ما لهم شء فان تركهم فلم يرفع امرهم الي السلطان وقد علموا باشتراءه فتركوا ذلك حتي طال زمانه ثم جاءوا يطلبون شفعتهم فلا اري ذلك لهم	2897	466656630050865753	211	389.0	171	262	80.53434753417969	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3628	true	6791840318739684223	102	162	490	791	1462	300	اعلم واحكم ميراث ولد الملاعنة وولد الزني ص م-الك انه بلغه ان عروة بن الزبير كان يقول في ولد الملاعنة وولد الزني انه اذا مات ورثته امه حقها في كتاب الله عز وجل واخوته لامه حقوقهم ويرث البقية موالي امه ان كانت مولاة وان كانت عربية ورثت حقها وورث اخوته لامه حقوقهم وكان ما بقي للمسلمين قال مالك وبلغني عن	3628	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2344	false	-5394464716643797170	241	300	1209	1506	1506	300	اليك باب-- ميراث ولد الملاعنة حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان عروة بن الزبير كان يقول في ولد الملاعنة وولد الزنا انه اذا مات ورثته امه حق-ا في كتاب الله تعالي- واخوته لامه حقوقهم ويرث البقية موالي امه ان كانت مولاة وان كانت عربية ورثت حقها وورث اخوته لامه حقوقهم وكان ما بقي للمسلمين قال مالك وبلغني عن-	2344	466656630050865753	273	503.5	217	302	90.39735412597656	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3628	true	6791840318739684223	97	133	461	641	1462	300	وعلي ذلك ساءر المواريث والله اعلم واحكم----------------- ميراث ولد الملاعنة وولد الزني ص--------------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه ان عروة بن الزبير كان يقول في ولد الملاعنة وولد الزني انه اذا مات ورثته امه حقها في كتاب الله	3628	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2345	false	1738151500951015451	5	60	23	312	1518	300	وعلي ذلك ادركت اهل العلم ببلدنا يقول رحمه الله تعالي باب ميراث ولد الملاعنة -ولد الملاعنة ويصح ان تكون ملاعنة مثل المجادلة والمجادلة فهي ملاعنة لزوجها وزوجها لاعن منها حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان عروة بن الزبير كان يقول في ولد الملاعنة وولد الزنا انه اذا مات ورثته امه حقها في كتاب الله	2345	466656630050865753	144	223.0	113	290	49.655174255371094	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3629	true	2082170459012457338	194	231	1012	1201	1559	300	البقية موالي امه ان كانت مولاة يريد انهم عصبة الذين اعتقوا امه فهم من مواليهم فهم يرثونه بالولاء لما عدم النسب من قبل ابيه وقوله وان كانت عربي-------------------ة ورثت حقها وورث اخوته لامه حقوقهم وكان ما بقي	3629	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms2345	false	1738151500951015451	276	300	1396	1518	1518	300	البقية موالي امه ان كانت مولاة يعني----------------------------------------------------- بالولاء-------------------------------- وان كانت عربية يعني حرة ليست بامة ورثت حقها وورث اخوته لامه حقوقهم وكان ما بقي-	2345	466656630050865753	100	161.5	81	208	48.07692337036133	18	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3676	true	-7350871320107823321	21	266	112	1310	1480	300	مصير الولاء لمن اعتق ----ص مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة -------------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت جاءت بريرة فقالت اني كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقالت عاءشة ان- احب اهلك --------------------------------------------------------ان اعدها لهم---- عددتها ويكون لي ولاءك فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم ذلك فابوا عليها فجاءت من عند اهلها ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت لعاءشة اني قد عرضت عليهم ذلك فابوا علي الا ان يكون الولاء لهم فسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها فاخبرته عاءشة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق مالك------- عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------------ان عاءشة -------------------ام المءمنين ارادت ان تشتري جارية تعتقها فقال اهلها نبيعكها علي ان ولاءها لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعنك ذلك فانما الولاء لمن اعتق مالك------- عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن ان بريرة ج-------------------اءت تستعين عاءشة -------------------ام المءمنين فقالت عاءشة-------------------- ان احب اهلك ان اصب لهم ثمنك صبة واحدة واعتقك فعلت فذكرت ذلك بريرة لاهلها فقالوا لا الا ان يكون ولاءك لنا قال يحيي	3676	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3226	false	-2829499103686773358	27	300	151	1539	1539	300	مصير الولاء لمن اعتق حدثني مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-انها قالت جاءت بريرة فقالت اني كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقالت عاءشة اني احب ان احب احسن الله اليك div dirrtl idbookcontainer ان احب اهلك ان اعدها لهم عنك عددتها ويكون لي ولاءك فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم ذلك فابوا عليها فجاءت من عند اهلها ورسول الله صلي الله عليه وسلم-جالس فقالت لعاءشة اني قد عرضت عليهم ذلك فابوا علي الا ان يكون الولاء لهم فسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها فاخبرته عاءشة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم-في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق وحدثني مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهماان عاءشة رضي الله تعالي عنهاام المءمنين ارادت ان تشتري جارية تعتقها فقال اهلها نبيعكها علي ان ولاءها لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال لا يمنعنك ذلك فانما الولاء لمن اعتق وحدثني مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن ان بريرة رضي الله تعالي عنهاجاءت تستعين عاءشة رضي الله تعالي عنهاام المءمنين فقالت عاءشة رضي الله تعالي عنها ان احب اهلك ان اصب لهم ثمنك صبة واحدة واعتقك فعلت فذكرت ذلك بريرة لاهلها فقالوا لا الا ان يكون ولاءك لنا قال يحيي-	3226	466656630050865753	1178	2211.5	939	1393	84.56568908691406	231	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3676	true	-7350871320107823321	266	293	1310	1450	1480	300	بن سعيد فزعمت عمرة ان عاءشة -------------------ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتريها واعتقيها فانما الولاء لمن اعتق	3676	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3227	false	6292760671387392727	0	30	0	159	1542	300	بن سعيد فزعمت عمرة ان عاءشة رضي الله تعالي عنهاذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتريها واعتقيها فانما الولاء لمن اعتق	3227	466656630050865753	140	266.0	113	159	88.0503158569336	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3676	true	-7350871320107823321	69	127	341	640	1480	300	فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم ذلك فابوا عل----------------------------------------------------يها فجاءت من عند اهلها ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت لعاءشة اني قد عرضت عليهم ذلك فابوا علي الا ان يكون الولاء لهم فسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها----------------------- فاخبرته عاءشة --------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذيها واشترطي لهم الولاء فانما --	3676	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3229	false	8266988890953005893	31	102	178	557	1547	300	فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم ذلك فابوا عليها يبي يكاتبون وياخذون القيمة ويبون الولاء فابوا عليها فجاءت من عند اهلها ورسول الله صلي الله عليه وسلم-جالس فقالت لعاءشة اني قد عرضت عليهم ذلك فابوا---- الا ان يكون الولاء لهم فسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها يقول ما القصة ما الخبر فاخبرته عاءشة بالواقع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذيها واشترطي لهم الولاء لان هذا	3229	466656630050865753	290	525.0	235	384	75.52083587646484	53	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3676	true	-7350871320107823321	183	293	902	1450	1480	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان عاءشة ام المءمنين ارادت ان تشتري جارية تعتقها فقال اهلها نبيعكها علي ان ولاءها لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعنك ذلك فانما الولاء لمن اعتق---------------------------------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن ان بريرة جاءت تستعين عاءشة ام المءمنين فقالت عاءشة --------------------ان احب اهلك ان اصب لهم ثمنك صبة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة واعتقك فعلت فذكرت ذلك بريرة لاهلها فقالوا لا الا ان يكون ولاءك لنا قال يحيي بن سعيد فزعمت عمرة ان عاءشة ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتريها واعتقيها فانما الولاء لمن اعتق	3676	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3234	false	-2871331017982458384	135	300	632	1465	1465	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان عاءشة ام المءمنين ارادت ان تشتري جارية تعتقها فقال اهلها نبيعكها علي ان ولاءها لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال لا يمنعنك ذلك فانما الولاء لمن اعتق يعني لا لمن كاتب ولا لمن باع انما الولاء لمن اعتق ثم قال وحدثني مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن ان بريرة جاءت تستعين عاءشة ام المءمنين فقالت عاءشة رضي الله تعالي عنها ان احب اهلك ان اصب لهم ثمنك صبة واحدة يعني تعدها في مكانها عدة واحدة تشبيها لها بصب الماء والعسل والسمن الذي يتدفق وان كان امكان الدفعات في مثل هذه في المشبه به ممكنة نعم لكنها اذا تركت وشانها انصبت بكاملها فشبهت بها من هذه الحيثية صبة واحدة واعتقك فعلت فذكرت ذلك بريرة لاهلها فقالوا لا الا ان يكون ولاءك لنا قال يحيي بن سعيد فزعمت عمرة ان عاءشة ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتريها واعتقيها فانما الولاء لمن اعتق-	3234	466656630050865753	543	1037.0	436	836	64.95215606689453	105	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3681	true	-5021959081948302686	25	102	122	468	1422	300	صلي الله عليه وسلم ص ---------------------------------------------------قال مالك ---------في العبد يبتاع نفسه من سيده علي انه يوالي من شاء ان ذلك لا يجوز وانما الولاء لمن اعتق ولو ان رجلا اذن لمولاه ان يوالي من شاء ما جاز ذلك لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الولاء لمن اعتق ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته فاذا جاز لسيده ان يشترط ذلك له وان ياذن له ان يوالي من شاء ف---------تلك الهبة	3681	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3227	false	6292760671387392727	48	133	244	657	1542	300	صلي الله عليه وسلمنهي عن بيع الولاء وعن هبته div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه اللهفي العبد يبتاع نفسه من سيده علي انه يوالي من شاء ان ذلك لا يجوز وانما الولاء لمن اعتق ولو ان رجلا اذن لمولاه ان يوالي من شاء ما جاز ذلك لان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال الولاء لمن اعتق ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن بيع الولاء وعن هبته فاذا جاز لسيده ان يشترط ذلك له وان ياذن له ان يوالي من شاء فتلك هبة فتلك الهبة	3227	466656630050865753	341	630.0	268	415	82.1686782836914	73	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3681	true	-5021959081948302686	49	102	229	468	1422	300	لمن اعتق---------------------- ولو ان رجلا اذن لمولاه ان يوالي من شاء ما جاز ذلك --------------------------------------------------------لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الولاء لمن اعتق------------------------------------------------------------------------------ ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته فاذا جاز لسيده ان يشترط ذلك له و--ان ياذن له ان يوالي من شاء فتلك الهبة	3681	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3237	false	-5311227948394013622	136	219	671	1064	1472	300	لمن اعتق يعني عموم اللفظ يشمله ولو ان رجلا اذن لمولاه ان يوالي من شاء ما جاز ذلك لماذا لان الولاء كالنسب لا يباع ولا يوهب ولا يتنازل عنه لان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال الولاء لمن اعتق وتعريف جزءي الجملة يدل علي الحصر كما ورد الحصر ب انما ورد الحصر يعني لا لغيره ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن بيع الولاء وعن هبته فاذا جاز لسيده ان يشترط ذلك له او ان ياذن له ان يوالي من شاء فتلك --هبة	3237	466656630050865753	234	397.5	183	397	58.94206619262695	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3681	true	-5021959081948302686	245	281	1146	1323	1422	300	جر العبد الولاء اذا اعتق ص------------------------------- مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان الزبير بن العوام ------------------اشتري عبدا فاعتقه ولذلك العبد بنون من امراة حرة فلما اعتقه الزبير قال هم موالي وقال موالي امهم بل	3681	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3237	false	-5311227948394013622	259	300	1251	1472	1472	300	جر العبد الولاء اذا اعتق div dirrtl idbookcontainer حدثني مالك عن ربيعة بن---- عبد الرحمن ان الزبير بن العوام رضي الله تعالي عنهاشتري عبدا فاعتقه ولذلك العبد بنون من امراة حرة فلما اعتقه الزبير قال هم موالي وقال موالي امهم بل-	3237	466656630050865753	171	301.0	137	226	75.6637191772461	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3681	true	-5021959081948302686	245	292	1146	1387	1422	300	جر العبد الولاء اذا اعتق ص----------------------------------- مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان الزبير بن العوام اشتري عبدا فاعتقه ولذلك العبد بنون من امراة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرة فلما اعتقه الزبير قال هم موالي---------------------- وقال موالي امهم بل هم موالينا فاختصموا الي عثمان بن عفان فقضي عثمان للزبير بولاءهم	3681	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3239	false	-5621564358482832106	10	137	49	704	1490	300	جر العبد الولاء اذا اعتق div dirrtl idbookcontainer قال حدثني مالك عن ربيعة بن---- عبد الرحمن ان الزبير بن العوام اشت-----------------------------------------ري عبدا فاعتقه ولذلك العبد بنون من امراة حرة اولا اذا كان احد الابوين حرا فالولد يتبع من يتبع الحر فهو تابع لامه مطلقا حرية ورقا طالب هو يتبع الام حرية ورقا ولو قدر ان حرا تزوج امة لعدم قدرته علي طول الحرة يجوز ان يتزوج الحر امة شريطة الا يجد طول الحرة والا فلا والسبب في ذلك ان الاثر علي الاولاد الاثر ينجر علي الاولاد فيكونوا عبيد لسيد هذه الزوجة هنا يقول اشتري عبدا فاعتقه ولذلك العبد بنون من امراة حرة فلما اعتقه الزبير قال هم مواليه اعتقه وصار حرا كامهم وقال موالي امهم بل هم موالينا فاختصموا الي عثمان بن عفان فقضي عثمان للزبير بولاءهم	3239	466656630050865753	195	125.5	157	700	27.85714340209961	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3681	true	-5021959081948302686	265	292	1243	1387	1422	300	ولذلك العبد بنون من امراة حرة فلما اعتقه الزبير قال هم موالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال موالي امهم بل هم موالينا فاختصموا الي عثمان بن عفان فقضي عثمان للزبير بولاءهم	3681	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3240	false	-8320360148795095415	0	66	0	362	1573	300	ولذلك العبد بنون من امراة حرة فلما اعتقه الزبير قال هم مواليه يعني المسالة فيما اذا كان احد الابوين حر والثاني رقيق وعرفنا ان الولد يتبع امه حرية ورقا بينما في الدين يتبع خير ابويه دينا div dirrtl idbookcontainer فلما اعتقه الزبير قال هم مواليه هءلاء الاولاد ها العبد الذي اعتقت وقال موالي امهم بل هم موالينا فاختصموا الي عثمان بن عفان فقضي عثمان للزبير بولاءهم	3240	466656630050865753	144	263.0	117	362	39.77900695800781	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3682	true	4932154216687392793	218	300	1096	1500	1500	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب سءل عن عبد له ولد من امراة حرة لمن ولاءهم فقال سعيد ان مات ابوهم وهو عبد لم يعتق فولاءهم لموالي امهم قال مالك---------- ومثل ذلك ولد الملاعنة من الموالي ينسب الي موالي امه فيكونون هم مواليه ان مات ورثوه وان جر جريرة عقلوا عنه فان اعترف به ابوه الحق به وصار ولاءه الي موالي ابيه وكان ميراثه لهم وعقله عليهم ويجلد ابوه الحد قال مالك وكذلك المراة الملاعنة من العرب اذا اعترف زوجها الذي-	3682	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3238	false	7961928842997149222	15	99	89	504	1483	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب سءل عن عبد له ولد من امراة حرة لمن ولاءهم فقال سعيد ان مات ابوهم وهو عبد لم يعتق فولاءهم لموالي امهم قال مالك رحمه الله ومثل ذلك ولد الملاعنة من الموالي ينسب الي موالي امه فيكونون هم مواليه ان مات ورثوه وان جر جريرة عقلوا عنه فان اعترف به ابوه الحق به وصار ولاءه الي موالي ابيه وكان ميراثه لهم وعقله عليهم ويجلد ابوه الحد قال مالك وكذلك المراة الملاعنة من العرب اذا اعترف زوجها الذي	3238	466656630050865753	404	793.5	323	415	97.34939575195312	80	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3682	true	4932154216687392793	218	270	1096	1344	1500	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب سءل عن عبد له ولد من امراة حرة لمن ولاءهم فقال سعيد ان مات ابوهم وهو عبد لم يعتق فولاءهم لموالي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم قال مالك ومثل ذلك ولد الملاعنة من المو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--------------------------------------------------ي ينسب الي موالي امه فيكونون هم موا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ان مات ورثوه وان جر جريرة عقلوا عنه	3682	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3240	false	-8320360148795095415	139	289	761	1521	1573	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب سءل عن عبد له ولد من امراة حرة لمن ولاءهم فقال سعيد ان مات ابوهم وهو عبد لم يعتق فولاءهم لموالي امهم ان مات ابوهم وهو عبد لم يعتق فولاءهم لموالي امهم يعني حرة كانت او امة والمسالة مفترضة من امراة حرة نعم لانهم يتبعونها في يتبعونها في مثل هذه الصورة وقد اعتقت وولاءها لمن اعتقها وهم تبع امهم قال مالك ومثل ذلك ولد الملاعنة من الموالي الولد في حال الملاعنة ينفي عن ابيه ولا ينتسب اليه والفاءدة العظمي من اللعان انتفاء الولد ولد الملاعنة من الموالي ينسب الي موالي امه لانه انقطعت صلته بابيه باللعان ينسب الي موالي امه فيكونون هم مواليه لانه حتي الاحرار في حال الملاعنة حر ما مسه رق وامراة حرة ما مسها رق فحصل ما حصل من اللعان وانتفي الانتساب الي الاب ينتسب لمن لامه ينتسب لامه فيكونون هم مواليه ان مات ورثوه وان جر جريرة عقلوا عنه	3240	466656630050865753	247	380.0	195	760	32.5	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3682	true	4932154216687392793	268	300	1334	1500	1500	300	عقلوا عنه ------------------------فان اعترف به ابوه الحق-------------------------------------------------- به وصار ولاءه الي موالي ابيه وكان ميراثه لهم وعقله عليهم ويجلد ابوه الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال مالك وكذلك المراة الملاعنة من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرب اذا اعترف زوجها الذي-	3682	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3241	false	582154083284717464	11	191	53	968	1494	300	عقلوا عنه يعني دفعوا دية ما ارتكب فان اعترف به ابوه الحق به اعترف به ابوه بعد ذلك اكذب نفسه واعترف به الحق به وصار ولاءه الي موالي ابيه وكان ميراثه لهم وعقله عليهم ويجلد ابوه الحد لماذا لانه قذف لانه قذف زوجته بالزنا ونكل عن طالب div dirrtl idbookcontainer لا نكل عن الملاعنة فيثبت الحد لانه حق ادمي وينتفي اثر الملاعنة لانه تبين انها في غير محلها وهذا جار علي قول من يقول انه اذا اكذب نفسه يقام عليه الحد وكان شيءا لم يكن بمعني انه يخطب هذه المراة وليست الفرقة مءبدة والولد يرجع اليه وينتسب اليه نعم طالب هو رفع الي السلطان وبلغ السلطان فلا عفو هنا الحد بلغ السلطان قالوا فان عفا فلا عفا الله عنه طالب حق مخلوق لكن اذا بلغ السلطان انتهي لا بد من اقامته قال مالك وكذلك المراة الملاعنة من العرب يعني التي ما مسها رق اذا اعترف زوجها الذي لاعنها بولدها صار بمثل هذه المنزلة يعني ينتسب اليه الا ان بقية ميراثه بعد ميراث امه واخوته لامه لعامة المسلمين ما لم يلحق بابيه الان المراة الملاعنة من العرب اذا اعترف زوجها الذي	3241	466656630050865753	166	266.5	135	915	18.14207649230957	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3683	true	5331398160705925711	0	86	0	415	1506	300	لاعنها بولدها صار -مثل هذه المنزلة الا ان بقية ميراثه بعد ميراث امه واخوته لامه لعامة المسلمين ما لم يلحق بابيه وانما ورث ولد الملاعنة المو-لاة موالي امه قبل ان يعترف به ابوه لانه لم يكن له نسب ولا عصبة فلما ثبت نسبه صار الي عصبته ش قول -ابن المسيب في عبد له ول----------------------------------------------------------------------------------------د من امراة حرة------ ان مات ابوهم عبدا فولاءهم لموالي امهم ظاهره انهم ولدوا بعد عتق الام لانه شرط في ذلك ان يموت ابوهم عبدا لان هءلاء لو اعتق ابوهم لجر الولاء ولو	3683	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3238	false	7961928842997149222	99	183	504	919	1483	300	لاعنها بولدها صار بمثل هذه المنزلة الا ان بقية ميراثه بعد ميراث امه واخوته لامه لعامة المسلمين ما لم يلحق بابيه وانما ورث ولد الملاعنة الموالاة موالي امه قبل ان يعترف به ابوه لانه لم يكن له نسب ولا عصبة فلما ثبت نسبه صار الي عصبته-- قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في ولد العبد من امراة حرة وابو العبد حر ان الجد ابا العبد يجر ولاء ولد ابنه الاحرار من امراة حرة يرثهم ما دام ابوهم عبدا فان------------------------------------- ع----------------------------------------------------------تق ابوهم رجع الولاء الي	3238	466656630050865753	288	506.5	225	512	56.25	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3684	true	6205815356439952418	252	300	1269	1479	1479	300	الولاء والاخ لا يجر ولاء ص قال مالك في الامة تعتق وهي حامل وزوجها مملوك ثم يعتق زوجها قبل ان تضع حملها او بعد ما تضع ان ولاء ما كان في بطنها للذي اعتق امه لان ذلك الولد قد كان اصابه الرق قبل ان تعتق امه وليس هو-	3684	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3238	false	7961928842997149222	206	249	1034	1233	1483	300	الولاء والميراث----------- قال مالك في الامة تعتق وهي حامل وزوجها مملوك ثم يعتق زوجها قبل ان تضع حملها او بعد-ما تضع ان ولاء ما كان في بطنها للذي اعتق امه لان ذلك الولد قد كان اصابه الرق قبل ان تعتق امه وليس هو	3238	466656630050865753	193	361.0	151	211	91.46919250488281	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3684	true	6205815356439952418	47	110	265	581	1479	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في ولد العبد من امراة حرة وابو العبد حر ان الجد ابا العبد يجر ولاء ولد ابنه الاحرار من امراة حرة يرثهم ما دام ابوهم عبدا فان اعتق ابوهم رجع الولاء الي مواليه وان مات وهو عبد كان الميراث والولاء للجد وان كان العبد---- له ابنان حران فمات احدهما وابوه عبد جر الجد ابو الاب الولاء والميراث	3684	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3238	false	7961928842997149222	145	208	735	1050	1483	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في ولد العبد من امراة حرة وابو العبد حر ان الجد ابا العبد يجر ولاء ولد ابنه الاحرار من امراة حرة يرثهم ما دام ابوهم عبدا فان -عتق ابوهم رجع الولاء الي مواليه وان مات وهو عبد كان الميراث والولاء للجد وا----ن العبد كان له ابنان حران فمات احدهما وابوه عبد جر الجد ابو الاب الولاء والميراث	3238	466656630050865753	311	604.5	249	320	97.1875	59	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3684	true	6205815356439952418	79	110	420	581	1479	300	فان اعتق ابوهم رجع الولاء الي موا----------------------------------------ليه وان مات وهو عبد كان الميراث والولاء للجد وان كان العبد---- له ابنان حران فمات احدهما وابوه عبد جر الجد ابو الاب الولاء والميراث	3684	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3244	false	-8209704440179168394	161	200	804	1004	1455	300	فان -عتق ابوهم رجع الولاء الي مواليه الي موالي الاب لانهم هم الذين منوا عليه وان مات وهو عبد كان الميراث والولاء للجد وا----ن العبد كان له ابنان حران فمات احدهما وابوه عبد جر الجد ابو الاب الولاء والميراث	3244	466656630050865753	156	291.5	126	205	76.09756469726562	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3684	true	6205815356439952418	49	79	274	420	1479	300	الامر المجتمع عليه عندنا في ولد العبد من امراة حرة وابو العبد حر ان الجد ابا العبد يجر ولاء ولد ابنه الاحرار من امراة ---------------------------------------حرة يرثهم ما دام ابوهم عبدا	3684	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3244	false	-8209704440179168394	8	47	39	224	1455	300	الامر المجتمع عليه عندنا في ولد العبد من امراة حرة وابو العبد حر ان الجد ابا العبد يجر ولاء ولد ابنه الاحرار من امراة حرة لماذا لانه اب لان الجد اب من امراة حرة يرثهم ما دام ابوهم عبدا	3244	466656630050865753	146	289.0	116	185	78.9189224243164	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3684	true	6205815356439952418	203	300	1024	1479	1479	300	القرابات الولاء الا الاب فصل وقوله وان كان للعبد------- ابنان حران واب فمات احد الابنين----- جر الجد الولاء والميراث يريد ان الاب ما دام عبدا لا يرث ولا يجر ولاء ولا يحجب فمن مات من ولده فالجد ابو الاب يجر ولاء الميت لان الاب عبد والعبودية تمنع الميراث وجر الولاء والاخ--------------------- لا يجر ولاء ص قال مالك في الامة تعتق وهي ح----------------------------------------------------------------امل وزوجها مملوك ثم يعتق زوجها قبل ان تضع حملها او بعد ما تضع ان ولاء ما كان في بطنها للذي اعتق امه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذلك الولد قد كان اصابه الرق قبل ان تعتق امه وليس هو-	3684	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3244	false	-8209704440179168394	181	292	900	1416	1455	300	الميراث والولاء للجد-------------- وان ا----لعبد كان له ابنان حران---- فمات احدهما وابوه عبد جر ال--------------------------------------------------------------------------------------------جد ابو الاب------------------------------------------------------- الولاء والميراث لانه مات وهو رقيق لا يستحق ا-رث قال مالك في الامة تعتق وهي حامل يعني الحمل انما طرا في حال الرق قال مالك في الامة تعتق وهي حامل وزوجها مملوك ثم يعتق زوجها قبل ان تضع حملها او بعد-ما تضع ان ولاء ما كان في بطنها للذي اعتق امه لان وجود هذا الحمل في حال رق ابيه وحرية امه ان ولاء ما كان في بطنها للذي اعتق امه لكن لو كان الحمل بعد عتق الاب نعم كان الانتساب اليه لان ذلك الولد قد كان اصابه الرق قبل ان تعتق امه وليس هو	3244	466656630050865753	256	405.0	200	687	37.263465881347656	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3686	true	-9191175822028320131	36	60	171	288	1429	300	قال مالك في العبد يستاذن سيده ان يعتق عبدا له فياذن له سيده ان ولاء العبد الم-------------------------------------------عتق لسيد العبد لا يرجع ولاءه لسيده الذي	3686	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3238	false	7961928842997149222	268	300	1324	1483	1483	300	قال مالك في العبد يستاذن سيده ان يعتق عبدا له فياذن له سيده ان ولاء العبد المعتق المعتق احسن الله اليك ان ولاء العبد المعتق لسيد العبد لا يرجع ولاءه لسيده الذي-	3238	466656630050865753	116	215.0	93	160	72.5	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3686	true	-9191175822028320131	36	63	171	302	1429	300	قال مالك في العبد يستاذن سيده ان يعتق عبدا له فياذن له سيده ان ولاء العبد المعتق لسيد العب----------د ل------------------------------------ا يرجع ولاءه لسيده الذي اعتقه وان عتق	3686	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3245	false	4517495436931413164	114	150	541	718	1439	300	قال مالك في العبد يستاذن سيده ان يعتق عبدا له فياذن له سيده ان ولاء العبد المعتق لسيد العبد لان العبد لا يرث فينتقل نصيبه من الولاء لسيده لا يرجع ولاءه لسيده الذي اعتقه وان عتق	3245	466656630050865753	131	256.0	104	177	74.01129913330078	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3687	true	4769118449459200918	167	287	814	1394	1456	300	اعلم---- ميراث الولاء ----ص مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن ابيه انه اخبره ان القاضي ابن هشام هلك وترك بنين له ثلاثة اثنان لام ورجل لعلة فهلك احد اللذين لام وترك مالا وموالي فورثه اخوه لابيه وامه ماله وولاءه مواليه ثم هلك الذي ورث المال وولاء- الموالي وترك ابنه واخاه لابيه فقال ابنه قد احرزت ما كان ابي احرز من المال وولاء الموالي وقال اخوه ليس كذلك انما احرزت المال واما ولاء الموالي فلا ارايت لو هلك اخي اليوم الست ارثه انا فاختصما الي عثمان بن عفان------------------- فقضي لاخيه بولاء الموالي -----ش قوله ان عثمان رضي الله عنه قضي	3687	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3245	false	4517495436931413164	164	288	783	1388	1439	300	اليك باب ميراث الولاء حدثني مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن ابيه انه اخبره ان العاصي -بن هشام هلك وترك بنين له ثلاثة اثنان لام ورجل لعلة فهلك احد اللذين لام وترك مالا وموالي فورثه اخوه لابيه وامه ماله وولاءه مواليه ثم هلك الذي ورث المال وولاءه الموالي وترك ابنه واخاه لابيه فقال ابنه قد احرزت ما كان ابي احرز من المال وولاء الموالي وقال اخوه ليس كذلك انما احرزت المال واما ولاء الموالي فلا ارايت لو هلك اخي اليوم الست ارثه انا فاختصما الي عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه فقضي لاخيه بولاء الموالي وحدثني مالك عن ع------بد الله بن ابي -	3245	466656630050865753	553	1045.0	436	613	90.21207427978516	107	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3687	true	4769118449459200918	201	279	959	1361	1456	300	ان القاضي ابن هشام هلك وترك بنين له ثلاثة اثنان لام ورجل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علة فهلك احد اللذين لام و------------------ترك مالا وموالي فورثه اخوه لابيه وام---------------------------------------------------------------------------------------------ه ماله وولاءه موالي-----------------------------------------------------ه ثم هلك الذي ورث المال وولاء الموالي وترك ابنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخاه لابيه فقال ابنه قد احرزت ما كان ابي احرز من المال وولاء الموا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وقال اخوه ليس كذلك انما احرزت المال و--------------------------------اما ولاء الموالي فلا ارايت لو هلك اخي اليوم الست ارثه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا فاختصما الي عثمان بن عفان فقضي لاخيه بولاء الموالي	3687	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3247	false	-2915144562723136708	3	246	18	1264	1533	300	ان العاصي -بن هشام هلك وترك بنين له ثلاثة اثنان لام ورجل لعلة يعني ضرة جارة فالضرة علة وجاء في الحديث نحن معاشر الانبياء اولاد علات ديننا واحد الاصل واحد الذي هو بمنزلة الاب واما الشراءع التي بمنزلة الامهات مختلفة ورجل لعلة فهلك احد اللذين لام يعني احد الشقيقين وترك مالا وموالي فورثه اخوه لابيه وامه لماذا اقرب والا اقوي نعم اقوي الشقيق اقوي من الاخ لاب فورثه اخوه لابيه وامه يعني الشقيق ورثه ماله وولاءه مواليه يعني ورثه المال وورث مع المال الولاء ممن اعتقهم ابوه ثم هلك الذي ورث المال وولاء الموالي وترك ابنه واخا لابيه تصير مناسخة هذه والا ويش تصير نعم طالب كيف طالب ثم هلك الذي ورث المال يعني بقي ولد لعلة علي هذا التمثيل ثم هلك الذي ورث المال وولاء الموالي وترك ابنه واخاه لا-----------------------------------------------------------بيه رجل العلة هذا مع الابن فقال ابنه قد احرزت ما كان ابي احرز من المال وولاء الموالي يعني انا انزل منزلة ابي لانه لا يشاركني احد ولا شك ان الابن يحجب الاخ div dirrtl idbookcontainer فقال ابنه قد احرزت ما كان ابي احرز من المال وولاء الموالي وقال اخوه ليس كذلك انما احرزت المال صحيح احرزت المال لانك تحجب الاخ واما ولاء الموالي فلا ارايت لو هلك اخي اليوم الست ارثه انا لماذا ارايت لو هلك اخي اليوم الست ارثه انا طالب الاقرب ما عندنا الابن اقرب صح لكن الاخ للشقيق اقوي من الاخ لاب ارايت لو هلك اخي اليوم الست ارثه انا فاختصما الي عثمان بن عفان فقضي لاخيه بولاء الموالي	3247	466656630050865753	338	461.5	272	1306	25.880550384521484	56	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3688	true	-7207696608113421629	269	300	1375	1516	1516	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم انه اخبره ابوه انه كان جالسا عند ابان بن عثمان------------------------------------------------------------------- فاختصم اليه نفر من جهينة ونفر من بني الحارث بن الخزرج وكانت-	3688	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3248	false	-8827630377886999726	36	80	161	370	1537	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم انه اخبره ابوه انه كان جالسا عند ابان بن عثمان ابان والا ابان كلاهما صحيح لكن الصرف اولي ويمنعه ابن مالك من الصرف فاختصم اليه نفر من جهينة ونفر من بني الحارث بن الخزرج وكانت	3248	466656630050865753	141	265.0	111	209	67.464111328125	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3689	true	-3685053042058569522	0	107	0	551	1534	300	امراة من جهينة عند رجل من بني الحارث بن الخزرج يقال له ابراهيم بن كليب فماتت المراة وتركت مالا وموالي فورثها ابنها وزوجها ثم مات ابنها فقال ورثته لنا ولاء الموالي -قد كان ابنها احرزه فقال الجهينيون ليس كذلك انما هم موالي صاحب------------------------------------------------------------------تنا فاذا مات ولدها فلنا ولاءهم ونحن نرثهم فقضي ابان بن عثمان للجهينيين بولاء الموال-------ي مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب قال في رجل هلك وترك بنين له ثلاثة وترك موالي اعتقهم هو عتاقة ثم ان الرجلين من بنيه هلكا وتركا اولادا فقال سعيد بن المسيب يرث الموالي الباقي من الثلاثة فاذا هلك هو فولده وولد اخويه في المو-----الي شرع سواء ش قوله في	3689	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3246	false	-1034238135132474975	13	133	66	689	1529	300	امراة من جهينة عند رجل من بني الحارث بن الخزرج يقال له ابراهيم بن كليب فماتت المراة وتركت مالا وموالي فورثها ابنها وزوجها ثم مات ابنها فقال ورثته لنا ولاء الموالي فقد كان ابنها احرزه فقال الجه-نيون ليس كذلك انما هم موالي صاحبتنا تنا احسن الله اليك سم صاحبتنا احسن الله اليك انما هم والي صاحبتنا فاذا مات ولدها فلنا ولاءهم ونحن نرثهم فقضي ابان بن عثمان للجه-نيين بولاء الموالي وحدثني مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب قال في رجل هلك وترك بنين له ثلاثة وترك موالي اعتقهم هو عتاقة ثم ان الرجلين من بنيه هلكا وتركا اولادا فقال سعيد بن المسيب يرث الموالي الباقي من الثلاثة فاذا هلك هو فولده وولد اخوته في ولاء الموالي شرع سواء يقول -----	3246	466656630050865753	535	1033.5	431	630	84.9206314086914	97	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3689	true	-3685053042058569522	0	104	0	541	1534	300	امراة من جهينة عند رجل من بني الحارث بن الخزرج يقال له ابراهيم بن كليب فماتت المراة وتركت مالا وموالي فورثها ابنها وزوجها ثم مات ابنها فقال ورثته لنا ولاء الموالي قد كان ابنها احرزه فقال الجهينيون ليس كذلك انما هم موالي صاحبتنا فاذا مات ولدها فلنا ولا------------------------------------------------------------------------ءهم ونحن نرثهم فقضي ابان بن عثمان للجهينيين بولاء الموال-------------------------------------------------------------------------------ي مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب قال في رجل هلك وترك بنين له ثلاثة وترك موالي اعتقهم هو عتاقة ثم ان الرجلين من بنيه هلكا وتركا اولادا فقال سعيد بن المسيب يرث الموالي الباقي من الثلاثة ف---------------اذا هلك هو فولده وولد اخويه في المو-----الي شرع سواء	3689	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3248	false	-8827630377886999726	80	213	370	1078	1537	300	امراة من جهينة عند رجل من بني الحارث بن الخزرج يقال له ابراهيم بن كليب فماتت المراة وتركت مالا وموالي فورثها ابنها وزوجها ثم مات ابنها فقال ورثته لنا ولاء الموالي و--كان ابنها احرزه فقال الجه-نيون ليس كذلك انما هم موالي صاحبتنا فاذا مات ولدها فلنا ولاءهم يعني الذي حجبنا عن ارثها من الولد فمات هذا الولد الذي حجبهم فلنا ولاءهم ونحن نرثهم فقضي ابان بن عثمان للجه-نيين بولاء الموالي يعني مثل الصورة السابقة مات الحاجب عاد الارث div dirrtl idbookcontainer وحدثني مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب قال في رجل هلك وترك بنين له ثلاثة وترك موالي اعتقهم هو عتاقة ثم ان الرجلين من بنيه هلكا وتركا اولادا فقال سعيد بن المسيب يرث الموالي الباقي من الثلاثة لانه اصل بنفسه فاذا هلك هو فولده وولد اخوته في ولاء الموالي شرع سواء	3248	466656630050865753	531	996.0	428	712	74.57865142822266	96	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3690	true	-1133252340880326970	240	280	1221	1423	1513	300	ميراث الساءبة وولاء من اعتق اليهودي او النصراني ----ص مالك انه سال ابن شهاب عن الساءبة فقال يوالي من شاء فان --------------------------------مات وعقله عليهم قال مالك---------- ان احسن ما سمع في الساءبة---- لا يوالي احدا وان ميراثه للمسلمين وعقله عليهم	3690	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3248	false	-8827630377886999726	224	271	1132	1381	1537	300	ميراث الساءبة وولاء من اعتق اليهودي و--النصراني حدثني مالك انه سال ابن شهاب عن الساءبة -قال يوالي من شاء فان مات ولم يوالي احدا فميراثه للمسلمين وعقله عليهم قال مالك رحمه الله ان احسن ما سمع في الساءبة انه لا يوالي احدا وان ميراثه للمسلمين وعقله عليهم	3248	466656630050865753	195	353.0	156	252	77.38095092773438	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3691	true	5163581642600478012	156	179	751	880	1508	300	قال مالك في اليهودي والنصراني يس----------------------------لم عبد احدهما فيعتقه قبل ان يباع عليه ان ولاء العبد المعتق للمسلمين وان اسلم اليهودي او النصراني	3691	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3248	false	-8827630377886999726	271	300	1381	1537	1537	300	قال مالك في اليهودي والنصراني يسلم عند عبد احسن الله اليك يسلم عبد احدهما فيعتقه قبل ان يباع عليه ان ولاء العبد المعتق للمسلمين وان اسلم اليهودي او النصراني-	3248	466656630050865753	128	248.0	106	157	81.5286636352539	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3691	true	5163581642600478012	179	280	880	1416	1508	300	بعد ذلك لم يرجع اليه الولاء ابدا قال ولكن اذا اعتق اليهودي او النصراني عبدا علي دينهما ثم اسلم المعتق قبل ان يسلم اليهودي او النصراني الذي اعتقه ثم اسلم الذي اعتقه رجع اليه الولاء لانه قد كان ثبت له الولاء يوم اعتقه قال مالك وان كان لليهودي او النصراني ولد مسلم ورث مو-لي ابيه اليهودي او النصراني اذا اسلم المولي المعتق قبل ان يسلم الذي اعتقه وان كان المعتق حين اعتق مس-------------------------------لما لم يكن للولد النصراني او اليهودي المسلمين من ولاء العبد المسلم شء لانه ليس لليهودي ولا للنصراني ولاء فولاء العبد المسلم لجماعة المسلمين ش قوله في اليهو-------------------------------------------دي والنصراني	3691	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3249	false	1882553584970018303	0	114	0	610	1559	300	بعد ذلك لم يرجع اليه الولاء ابدا قال ولكن اذا اعتق اليهودي او النصراني عبدا علي دينهما ثم اسلم المعتق قبل ان يسلم اليهودي او النصراني الذي اعتقه ثم اسلم الذي اعتقه رجع اليه الولاء لانه قد كان ثبت له الولاء يوم اعتقه قال مالك وان كان لليهودي او النصراني ولد مسلم ورث موالي ابيه اليهودي او النصراني اذا اسلم المولي المعتق قبل ان يسلم الذي اعتقه وان كان المعتق حين اعتق مسلما اعتق احسن الله اليك اعتق مسلما لم يكن -لولد النصراني او اليهودي المسلمين من ولاء العبد المسلم شء لانه ليس لليهودي ولا للنصراني ولاء فولاء العبد المسلم لجماعة المسلمين يقول رحمه الله تعالي باب ميراث الساءبة وولاء من اعتق اليهودي والنصراني	3249	466656630050865753	524	1011.5	425	611	85.76104736328125	94	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3691	true	5163581642600478012	156	186	751	913	1508	300	قال مالك في اليهودي والنصراني يسلم عبد احدهما فيعتقه قبل ان يباع عليه ان ولاء العبد المعتق للمسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين وان اسلم اليهودي او النصراني بعد ذلك لم يرجع اليه الولاء ابدا	3691	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3250	false	-2961371221646213826	241	294	1148	1447	1471	300	قال مالك في اليهودي والنصراني يسلم عبد احدهما فيعتقه قبل ان يباع عليه ان ولاء العبد المعتق للمسلمين يعني مثل الساءبة لماذا يسلم العبد فيمنع اختلاف الدين الارث اختلاف الدين يمنع الارث لانه من الموانع الثلاثة ان ولاء العبد المعتق للمسلمين وان اسلم اليهودي او النصراني بعد ذلك لم يرجع اليه الولاء ابدا	3250	466656630050865753	162	321.0	132	299	54.18060302734375	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3691	true	5163581642600478012	187	252	917	1252	1508	300	ولكن اذا اعتق اليهودي او النصراني عبدا علي دينهما ثم اسلم المعتق قبل ان يسلم اليهودي او النصراني الذي اعتقه ثم اسلم الذي اعتقه رجع اليه الولاء ل----------------------------------------------انه قد كان ثبت له الولاء يوم اعتقه--------------------------- قال مالك وان كان لليهودي او النصراني ولد مسلم ورث مولي ابيه اليهودي او النصراني اذا اسلم المولي المعتق قبل ان يسلم الذي اع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقه وان كان المعتق حين اعتق مسلما	3691	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3251	false	902413712248028358	173	300	868	1538	1538	300	ولكن اذا اعتق اليهودي او النصراني عبدا علي دينهما ثم اسلم المعتق قبل ان يسلم اليهودي او النصراني الذي اعتقه ثم اسلم الذي اعتقه رجع اليه الولاء قبل ان يموت قبل ان ينتقل المال من حوزة المعتق لانه قد كان ثبت له الولاء يوم اعتقه div dirrtl idbookcontainer قال مالك وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان لليهودي او النصراني ولد مسلم ورث موالي ابيه اليهودي او النصراني اذا اسلم المولي المعتق قبل ان يسلم الذي اعتقه يقول وان كان لليهودي او النصراني ولد مسلم ورث موالي ابيه اليهودي او النصراني اذا اسلم المولي المعتق من الذي يحجب الولد عن ارث الولاء الاب والاب وجوده كعدمه لانه مخالف في الدين فيرث ورث موالي ابيه اليهودي او النصراني اذا اسلم المولي المعتق قبل ان يسلم الذي اعتقه وان كان المعتق حين اعتق مسلما-	3251	466656630050865753	223	157.5	180	781	28.553136825561523	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3691	true	5163581642600478012	225	275	1109	1388	1508	300	كان لليهودي او النصراني ولد مسلم ورث مو-لي ابيه اليهودي او النصراني اذا اسلم المولي المعتق قبل ان يسلم الذي اعتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان المعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق حين اعتق مسلما لم يكن للولد النصراني او اليهودي المسلمين من ولاء العبد المسلم شء لانه ليس لليهودي ولا للنصراني ولاء فولاء العبد المسلم لجماعة المسلمين	3691	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3252	false	-91289717888707349	64	181	354	988	1634	300	كان لليهودي او النصراني ولد مسلم ورث موالي ابيه اليهودي او النصراني اذا اسلم المولي المعتق قبل ان يسلم الذي اعتقه هذه فرغنا منها نعم لان الاب محجوب حجب حرمان لانه يختلف معه في الدين والولد موافق للعبد في الدين فيرث منه وان كان المعتق حي اعتق مسلما لم يكن لولد النصراني او اليهودي المسلمين من ولاء العبد المسلم لانه ليس لليهودي ولا للنصراني ولاء طالب بسبب ارث الابن المسلم سبب ارثه سبب الاب اذا اسلم المولي المعتق قبل ان يسلم الذي اعتقه فوجد الاختلاف وفي الصورة الثانية وان كان المعتق حين اعتق مسلما لم يكن -لولد النصراني او اليهودي المسلمين من ولاء العبد المسلم شء لانه ليس لليهودي ولا للنصراني ولاء فولاء العبد المسلم لجماعة المسلمين	3252	466656630050865753	278	486.0	228	635	43.77952575683594	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3692	true	1149291795637473019	129	238	653	1229	1559	300	بعد ذلك لم يرجع اليه الولاء ابدا وذلك ان العتق وقع في وقت يمنع ثبوت الولاء افتراق الدينين لانه لا يثبت ولاء مسلم للكافر قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض الماءدة فاذا اعتق الكافر المسلم ولم يصح ثبوت الولاء للكافر ولا بد من الولاء لم يكن له موضع يرجع اليه الا الي جماعة المسلمين فيثبت ولاءه لهم لقوله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة فصل وقوله وان اعتق اليهودي او النصراني عبدا علي دينه-- ثم اسلم ال------------------------------------------معتق- ثم اسلم من اع--تقه رجع اليه --ولاءه لانه قد---- ثبت له الولاء يوم اعتقه يريد ان -النصراني ان -اعتق عبده النصراني فقد	3692	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3249	false	1882553584970018303	0	51	0	257	1559	300	بعد ذلك لم يرجع اليه الولاء ابدا قال ولكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق اليهودي او النصراني عبدا علي دينهما ثم اسلم المعتق قبل ان يسلم اليهودي او النصراني الذي اعتقه ثم اسلم الذي اعتقه رجع اليه الولاء ل-انه قد كان ثبت له الولاء يوم اعتقه ----قال مالك وان كان لليهودي او النصراني ولد	3249	466656630050865753	168	255.0	133	631	26.624404907226562	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3693	true	-8298219044564483808	45	71	235	369	1572	300	وان كان لليهودي او النصراني ولد مسلم ورث مو-لي ابيه اليهودي او النصراني اذا اسلم الم-------عتق قبل ان يسلم الذي اعتقه يريد ان الكافر اذا اعتق	3693	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3249	false	1882553584970018303	45	72	225	367	1559	300	وان كان لليهودي او النصراني ولد مسلم ورث موالي ابيه اليهودي او النصراني اذا اسلم المولي المعتق قبل ان يسلم الذي اعتقه وان كان المعتق حين اعتق	3249	466656630050865753	122	224.0	97	142	85.91548919677734	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3694	true	-2305520049526033305	29	80	146	391	1423	300	الله الرحمن الرحيم ----كتاب المكات----ب القضاء في المكاتب ص م-------------------------الك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته شء م-------الك انه بلغه ان عروة بن الزبير وسليمان بن يسار كانا يقولان المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته شء قال مالك وهو رايي	3694	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3256	false	-5104059616589747328	65	123	359	644	1517	300	المءلف رحمه الله تعالي كتاب المكاتب باب القضاء في المكاتب حدثني مالك مالك مالك حدثني مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته شء وحدثني مالك انه بلغه ان عروة بن الزبير وسليمان بن يسار كانا يقولان المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته شء قال مالك وهو رايي	3256	466656630050865753	230	419.0	182	285	80.70175170898438	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3694	true	-2305520049526033305	56	78	276	382	1423	300	مالك انه بلغه ان عروة بن الزبير وسليمان بن يسار كانا يقولان المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء قال مالك	3694	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3263	false	24369576625350176	178	262	848	1247	1430	300	مالك انه بلغه ان عروة بن الزبير وسليمان بن يسار كانا يقولان ا--------------------------------لمكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته شء يعني عندنا كلام ابن عمر وهو يروي مرفوع فهل نحن بحاجة الي قول عروة وسليمان بن يسار وهم من الفقهاء ثم قال مالك وهو رايي ليبين ان العمل علي مر العصور يعني من عهد النبي عليه الصلاة والسلام ثم في عهد الصحابة ثم في عهد التابعين الي عصر مالك هذا الحكم جاري هو ان المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته شء قال مالك	3263	466656630050865753	74	-35.5	58	431	17.169374465942383	15	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3695	true	-5688346150268185689	0	81	0	385	1470	300	مما بقي عليه من كتابته وله ولد ولدوا في كتابته او كاتب عليهم ورثوا ما بقي من المال بعد قضاء كتابته------- مالك عن حميد بن قيس المكي ان مكاتبا كان لابن المتوكل هلك بمكة وترك عليه بقية من كتابته وديونا للناس وترك ابنته فاشكل علي عامل مكة القضاء فيه فكتب الي عبد الملك بن مروان يساله عن ذلك فكتب اليه عبد الملك ان ابدا بديون الناس ثم اقض ما بقي من كتابته ثم اقسم ما بقي من ماله بين ابنته ومولاه	3695	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3256	false	-5104059616589747328	133	215	694	1086	1517	300	مما بقي عليه من كتابته وله ولد ولدوا في كتابته او كاتب عليهم ورثوا ما بقي من المال بعد قضاء كتابته وحدثني مالك عن حميد بن قيس المكي ان مكاتبا كان لابن المتوكل هلك بمكة وترك عليه بقية من كتابته وديونا للناس وترك ابنته فاشكل علي عامل مكة القضاء فيه فكتب الي عبد الملك بن مروان يساله عن ذلك فكتب اليه عبد الملك ان ابدا بديون الناس ثم اقض ما بقي من كتابته ثم اقسم ما بقي من ماله بين ابنته ومولاه	3256	466656630050865753	385	762.0	304	392	98.21428680419922	80	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3695	true	-5688346150268185689	0	81	0	385	1470	300	مما بقي عليه من كتابته وله ولد ولدوا في --كتابته ----------------او كاتب عليهم----------------------- ورثوا ما بقي من المال بعد قضاء كتابته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن حميد بن قيس المكي ان مكاتبا كان لابن المتوكل هلك بمكة وترك عليه بقية من كتابته وديونا للناس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك ابنته فاشكل علي عامل مكة القضاء فيه فكتب الي عبد الملك بن مروان----------------- يساله عن ذلك فكتب اليه عبد الملك ان ابدا بديون الناس ثم اقض ما بقي من كتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته ثم اقسم ما بقي من ماله بين ابنته ومولاه	3695	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3264	false	4935334552517504826	12	231	61	1156	1535	300	مما بقي علي----------ه وله ولد ولدوا في الكتابة خلال الستة الاشهراو كاتب عليهم يعني ولدوا قبل الكتابة ورثوا ما بقي من المال بعد قضاء كتابته يعني يعطي السيد ما بقي من النجوم وتحل النجوم بوفاته النجوم تحل وخلاص الذمة صارت غير قابلة فيعطي الاربعة ويبقي لولده ما بقي من مال ابيهم يقتسمونه يقتسمونه مع سيده بالولاء الولاء متي يرث نعم اذا لم يكن عاصب صار له بنت اخذت النصف والباقي للسيد وان كان بنت وولد ما للسيد شء قال وحدثني مالك عن حميد بن قيس المكي ان مكاتبا كان لابن المتوكل هلك بمكة وترك عليه بقية من كتابته وديونا للناس يعني عليه ديونا للناس يعني عليه بقي اربعة الاف في الصورة السابقة من دين الكتابة وديونا للناس ايضا تبلغ خمسة الاف او ستة الاف مثلا وترك ابنته فاشكل علي عامل مكة القضاء فيه فكتب الي عبد الملك بن مروان وهو من اهل العلم يساله عن ذلك فكتب اليه عبد الملك ان ابدا بديون الناس ثم اقض ما بقي من كتابته لماذا قدمت الديون علي ما بقي من الكتابة طالب من لازمه ايو من لازمه طالب div dirrtl idbookcontainer وهذا دين وهذا دين يمكن الرجوع فيه يعني عقد الكتابة اقل من عقد البيع نعم عقد الكتابة اقل من عقد البيع ولذلك قال ابدا بديون الناس ثم اقض ما بقي من كتابته ثم اقسم ما بقي من ماله بين ابنته ومولاه	3264	466656630050865753	371	645.5	293	1105	33.57466125488281	71	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3699	true	6659284923864566767	124	225	606	1102	1460	300	فكتب----- عبد المل--------------------ك ان يقضي ما بقي من كتابته -------وما بقي من ماله بين ابنته ومواليه قال لي عمر وما ارا--------ه الا لابنته ص قال مالك الامر عندنا انه ليس علي سيد العبد ان يكاتبه اذا ساله ذلك ولم اسمع ان احدا من الاءمة اكره رجلا علي ان يكاتب عبده وقد سمعت بعض اهل العلم اذا سءل عن ذلك فقيل له ان الله تبارك وتعالي يقول فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا----- النور يتلو هاتين الايتين واذا حللتم فاصطادوا----- الماءدة فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله----- الجمعة قال مالك---------- وانما ذلك امر اذن الله تعالي فيه للناس وليس	3699	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3256	false	-5104059616589747328	192	300	982	1517	1517	300	فكتب اليه عبد الملك ان ابدا بديون الناس ثم اقض- ما بقي من كتابته ثم اقسم ما بقي من ماله بين ابنته ومولا-ه قال يحيي قال مالك رحمه الله---------------------- الامر عندنا انه ليس علي سيد العبد ان يكاتبه اذا ساله ذلك ولم اسمع ان احدا من الاءمة اكره رجلا علي ان يكاتب عبده وقد سمعت بعض اهل العلم اذا سءل عن ذلك فقيل له ان الله تبارك وتعالي-يقول فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا سورة النور يتلو هاتين الايتين واذا حللتم فاصطادوا سورة الماءدة فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله سورة الجمعة قال مالك رحمه الله وانما ذلك امر اذن الله عز وجلفيه للناس وليس-	3256	466656630050865753	443	798.5	353	561	78.96613311767578	81	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3699	true	6659284923864566767	165	207	791	1013	1460	300	احدا من الاءمة اكره رجلا علي ان يكاتب عبده وقد سمعت بعض اهل العلم اذا سءل عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فقيل له ان الله تبارك وتعالي يقول فكاتبوهم-------------------- ان علمتم فيهم خيرا----- النور-------------------------------------------- يتلو هاتين الايتين واذا حللتم فاصطادوا----- الماءدة ف--------------------------------اذا قضيت الصلاة فانتشروا	3699	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3266	false	3429445340528921544	0	107	0	557	1542	300	احدا من الاءمة اكره رجلا علي ان ---------------------------------------------يكاتب عبده اللهم صل وسلم علي عبدك ورسولك ثم قال المءلف رحمه الله تعالي div dirrtl idbookcontainer وقد سمعت بعض اهل العلم اذا سءل عن ذلك يعني قيل له هل يجب علي السيد ان يكاتب عبده اذا طلب الكتابة استجابة لقوله جل وعلا فكاتبوهم سورة النور قال وقد سمعت بعض اهل العلم اذا سءل عن ذلك فقيل له ان الله تبارك وتعاليي-قول فكاتبوهم سورة النور وهذا امر ان علمتم فيهم خيرا سورة النور فاذا علم الخير من هذا العبد هل تلزم مكاتبته يتلو هاتين الايتين واذا حللتم فاصطادوا سورة الماءدة يعني هل يقول احد بوجوب الاصطياد فاذا قضيت الصلاة فانتشروا	3266	466656630050865753	174	121.5	143	603	28.85572052001953	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3704	true	-342819172104251438	136	207	725	1060	1496	300	وسمعت بعض اهل العلم يقول في قول الله تبارك وتعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم----- النور ان ذلك ان يكاتب الرجل غلامه ثم يضع عنه من اخر كتابته شيءا مسمي قال مالك---------- فهذا الذي سمعت من اهل العلم وادركت عمل الناس علي ذلك عندنا قال مالك---------- وقد بلغني ان عبد الله بن عمر كاتب غلاما له علي خمسة وثلاثين الف درهم ثم وضع عنه من اخر كتابته خمسة الاف درهم	3704	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3257	false	5354910960563769072	9	85	58	418	1467	300	وسمعت بعض اهل العلم يقول في قول الله تبارك وتعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم سورة النور ان ذلك ان يكاتب الرجل غلامه ثم يضع عنه من اخر كتابته شيءا مسمي قال مالك رحمه الله فهذا الذي سمعت من اهل العلم وادركت عمل الناس علي ذلك عندنا قال مالك رحمه الله وقد بلغني ان عبد الله بن عمر كاتب غلاما له علي خمسة وثلاثين الف درهم ثم وضع عنه من اخر كتابته خمسة الاف درهم	3257	466656630050865753	335	644.0	264	360	93.05555725097656	68	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3704	true	-342819172104251438	135	167	720	874	1496	300	مالك وسمعت بعض اهل العلم يقول في قول الله تبارك وتعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم----- النور ان ذلك ان يكاتب الرجل غلامه ثم يضع عنه من اخر كتابته شيءا مسمي	3704	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3266	false	3429445340528921544	232	265	1212	1371	1542	300	مالك وسمعت بعض اهل العلم يقول في قول الله تبارك وتعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم سورة النور ان ذلك ان يكاتب الرجل غلامه ثم يضع عنه من اخر كتابته شيءا مسمي	3266	466656630050865753	154	301.0	122	159	96.8553466796875	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3704	true	-342819172104251438	167	207	874	1060	1496	300	قال مالك فهذا الذي سمعت من اهل العلم وادركت عمل الناس علي ذلك عندنا قال مالك وقد بلغني ان عبد الله بن عمر كاتب غلاما له علي خمسة وثلاثين الف درهم ثم وضع عنه من اخر كتابته خمسة الاف درهم	3704	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3267	false	-8296929554246354128	98	138	479	665	1413	300	قال مالك فهذا الذي سمعت من اهل العلم وادركت عمل الناس علي ذلك عندنا قال مالك وقد بلغني ان عبد الله بن عمر كاتب غلاما له علي خمسة وثلاثين الف درهم ثم وضع عنه من اخر كتابته خمسة الاف درهم	3267	466656630050865753	186	372.0	146	186	100.0	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3705	true	6740977106179998091	44	226	199	1088	1457	300	وسمعت بعض اهل العلم يقول في قول الله تبارك وتعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم----- النور ان ذلك ان يكاتب الرجل غلامه ثم يضع عنه من اخر كتابته شيءا مسمي قال مالك---------- فهذا الذي سمعت من اهل العلم وادركت عمل الناس علي ذلك عندنا قال مالك---------- وقد بلغني ان عبد الله بن عمر كاتب غلاما له علي خمسة وثلاثين الف درهم ثم وضع عنه من اخر كتابته خمسة الاف درهم ان معني ذلك ان يعطيه الامير من الزكاة ولا يعطيه السيد شيءا قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه والاظهر عندي والذي ذهب اليه مالك ان المخاطبة للسيد لانه الذي خوطب بالكتابة والمال الذي اتانا الله انما يندب الي ان يعطي منه خير الاعطاء وذلك هو ما تعلق بالكتابة ويكون في اخر الكتابة لانه هو وقت تمامها وهو عند مالك علي الندب علي ما تقدم وقال الشافعي هو علي الوجوب والدليل علي ما تقوله انه عقد علي رقبة العبد فلم يجب علي السيد فيه ايتاء كبيعه او عتقه ص قال مالك الامر عندنا ان المكاتب اذا كاتبه سيده تبعه ماله ولم يتبعه ولده الا ان يشترطهم في كتابته ش قوله تبعه --	3705	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3257	false	5354910960563769072	9	107	58	529	1467	300	وسمعت بعض اهل العلم يقول في قول الله تبارك وتعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم سورة النور ان ذلك ان يكاتب الرجل غلامه ثم يضع عنه من اخر كتابته شيءا مسمي قال مالك رحمه الله فهذا الذي سمعت من اهل العلم وادركت عمل الناس علي ذلك عندنا قال مالك رحمه الله وقد بلغني ان عبد الله بن عمر كاتب غلاما له علي خمسة وثلاثين الف درهم ثم وضع عنه من اخر كتابته خمسة الاف درهم قال ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الامر عندنا ان المكاتب اذا كاتبه سيده تبعه ماله ولم يتبعه ولده الا ان يشترطهم في كتابته قال يحيي سمعت	3257	466656630050865753	426	812.0	337	916	46.50654983520508	85	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3705	true	6740977106179998091	43	75	194	348	1457	300	مالك وسمعت بعض اهل العلم يقول في قول الله تبارك وتعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم----- النور ان ذلك ان يكاتب الرجل غلامه ثم يضع عنه من اخر كتابته شيءا مسمي	3705	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3266	false	3429445340528921544	232	265	1212	1371	1542	300	مالك وسمعت بعض اهل العلم يقول في قول الله تبارك وتعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم سورة النور ان ذلك ان يكاتب الرجل غلامه ثم يضع عنه من اخر كتابته شيءا مسمي	3266	466656630050865753	154	301.0	122	159	96.8553466796875	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3705	true	6740977106179998091	75	220	348	1058	1457	300	قال مالك فهذا الذي سمعت من اهل العلم وادركت عمل الناس علي ذلك عندنا قال مالك وقد بلغني ان عبد الله بن عمر كاتب غلاما له علي خمسة وثلاثين الف درهم ثم وضع عنه من اخر كتابته خمسة الاف درهم ان معني ذلك ان يعطيه الامير من الزكاة ولا يعطيه السيد شيءا قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه والاظهر عندي والذي ذهب اليه مالك ان المخاطبة للسيد لانه الذي خوطب بالكتابة والمال الذي اتانا الله انما يندب الي ان يعطي منه خير الاعطاء وذلك هو ما تعلق بالكتابة ويكون في اخر الكتابة لانه هو وقت تمامها وهو عند مالك علي الندب علي ما تقدم وقال الشافعي هو علي الوجوب والدليل علي ما تقوله انه عقد علي رقبة العبد فلم يجب علي السيد فيه ايتاء كبيعه او عتقه ص قال مالك الامر عندنا ان المكاتب اذا كاتبه سيده تبعه ماله ولم يتبعه ولده الا- ان	3705	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3267	false	-8296929554246354128	98	166	479	812	1413	300	قال مالك فهذا الذي سمعت من اهل العلم وادركت عمل الناس علي ذلك عندنا قال مالك وقد بلغني ان عبد الله بن عمر كاتب غلاما له علي خمسة وثلاثين الف درهم ثم وضع عنه من اخر كتابته خمسة الاف درهم-------------------------------------- ولا شك ان هذا علي سبيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجوب والا الاستحباب طالب الاستحباب الاستحباب قال ما------------------------------------------------لك الامر عندنا ان المكاتب اذا كاتبه سيده تبعه ماله لكن ---ان وعده وقال ان	3267	466656630050865753	267	459.5	206	711	37.55274200439453	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3706	true	7899259638790804574	244	294	1226	1468	1492	300	قال و----سمعت مالكا يقول في المكاتب يكاتبه سيده وله جارية بها حمل منه لم يعلم به هو ولا سيده يوم كتابته فانه لا يتبعه ذلك الولد لانه لم يكن دخل في كتابته وهو لسيده فاما الجارية فانها للمكاتب لانها من ماله ش وهذا علي ما قال------------------------------------------- ان المكاتب-------------- يعقد كتابته	3706	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3257	false	5354910960563769072	104	164	515	804	1467	300	قال يحيي سمعت مالكا يقول في المكاتب يكاتبه سيده وله جارية بها حبل منه لم يعلم به هو ولا سيده يوم كتابته فانه لا يتبعه ذلك الولد لانه لم يكن دخل في كتابته وهو لسيده فاما الجارية فانها للمكاتب لانها من ماله-------------- قال مالك في رجل ورث مكاتبا من امراته هو وابنها ان المكاتب ان مات قبل ان يقضي كتابته	3257	466656630050865753	223	401.5	177	303	73.59735870361328	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3706	true	7899259638790804574	244	289	1226	1441	1492	300	قال و----سمعت مالكا يقول في المكاتب يكاتبه سيده وله جارية بها حمل منه لم يعلم به هو ولا سي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده يوم كتابت---------------------------------------------ه فانه لا يتبعه ذلك الولد لانه لم يكن دخل في كتابته وهو لسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده فاما الجارية فانها للمكاتب لانها من ماله ش و-----------------هذا علي ما -	3706	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3269	false	-3676585065784466171	106	219	534	1066	1479	300	قال يحيي سمعت مالكا يقول في المكاتب يكاتبه سيده وله جارية بها حبل منه لم يعلم به هو ولا سيده يعني قبل ظهور نتيجة التحليل ما يدري احد يعني في اليوم الاول او الثاني او الثالث يعني حتي لو حلله ما بان شء ولا علموا به لا هو ولا سيده يوم كتابته لم يعلم به فيشترطه ولم يعلم به سيده فيستثنيه فانه لا يتبعه ذلك الولد لانه لم يكن دخل في كتابته وهو لسيده لانه وقت اجراء الكتابة موجود ولا شك ان الحمل موجود لانه حصل من وطء قبل عقد الكتابة ولو لم يبن في التحليل وهو لسيده فاما الجارية فانها للمكاتب لانها من ماله كيف صارت من ماله كل هذا علي راي	3269	466656630050865753	208	373.5	165	532	39.09774398803711	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3707	true	-6623749224030099752	99	177	488	877	1484	300	قال مالك في رجل ورث مكاتبا من امراته هو وابنها ان المكاتب ان مات قبل ان يقبض كتابته اقتسما ميراثه علي كتاب الله فان ادي كتابته ثم مات فميراثه لابن المراة وليس للزوج من ميراثه شء ص قال مالك في المكاتب يكاتب عبده قال ينظر في ذلك فان كان انما اراد المحاباة لعبده وعرف ذلك منه بالتخفيف عنه فلا يجوز ذلك وان كان انما كاتبه علي وجه الرغبة وطلب المال وابتغاء الفضل والعون علي كتابته فذلك جاءز له	3707	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3257	false	5354910960563769072	146	223	720	1107	1467	300	قال مالك في رجل ورث مكاتبا من امراته هو وابنها ان المكاتب ان مات قبل ان يقضي كتابته اقتسما ميراثه علي كتاب الله وان ادي كتابته ثم مات فميراثه لابن المراة وليس للزوج من ميراثه شء-- قال مالك في المكاتب يكاتب عبده قال ينظر في ذلك فان كان انما اراد المحاباة لعبده وعرف ذلك منه بالتخفيف عنه فلا يجوز ذلك وان كان انما كاتبه علي وجه الرغبة وطلب المال وابتغاء الفضل والعون علي كتابته فذلك جاءز له	3257	466656630050865753	384	759.5	307	389	98.71465301513672	75	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3707	true	-6623749224030099752	97	135	481	666	1484	300	حكمه ص------- قال مالك في رجل ورث مكاتبا من امراته هو وابنها ان المكاتب ان مات قبل ان يقبض كتابته اقتسما ميراثه علي كتاب الله فان ادي كتابته ثم مات فميراثه لابن المراة وليس للزوج من ميراثه شء	3707	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3269	false	-3676585065784466171	246	284	1208	1398	1479	300	--لا يتناولها قال مالك في رجل ورث مكاتبا من امراته هو وابنها ان المكاتب ان مات قبل ان يقضي كتابته اقتسما ميراثه علي كتاب الله وان ادي كتابته ثم مات فميراثه لابن المراة وليس للزوج من ميراثه شء	3269	466656630050865753	177	343.0	139	192	92.1875	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3707	true	-6623749224030099752	127	163	622	800	1484	300	فميراثه لابن المراة وليس للزوج من ميراثه شء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص----------------------------------------------------------------------- قال مالك في المكاتب يكاتب عبده قال ينظر في ذلك فان كان انما اراد المحاباة لعبده وعرف ذلك منه بالتخفيف عنه فلا يجوز ذلك وان كان انما	3707	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3270	false	860400324867921282	15	101	72	532	1514	300	فميراثه لابن المراة وليس للزوج من ميراثه شء قال مالك في المكاتب يكاتب عبده اذا المكاتب المكاتب ما هي بالمكاتب ايش عندكم طالب مكاتب div dirrtl idbookcontainer مكاتب كذا عندنا بالفتح لكن كيف مكاتب يكاتب عبده يعني هل المكاتب عمل حتي اشتري عبدا يعني هو نجومه الف صار يكتسب الفين اشتري بالنصيب الزاءد عبد يعني يتصور هذا لكن تشوف النتيجة قال مالك في المكاتب يكاتب عبده قال ينظر في ذلك فان كان انما اراد المحاباة لعبده وعرف ذلك منه بالتخفيف عنه فلا يجوز ذلك يعني هذا ----	3270	466656630050865753	166	320.5	133	464	35.77586364746094	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3708	true	-3592633617334916456	26	57	131	272	1455	300	------اعلم واحكم ص قال مالك في رجل وطء مكاتبة له انها ان حملت فهي بالخيار ان شاءت كانت ام ولد وان شاءت قرت علي كتابتها فان لم تحمل فهي علي كتابتها	3708	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3257	false	5354910960563769072	220	251	1094	1235	1467	300	فذلك جاءز له------ قال مالك في رجل وطء مكاتبة له انها ان حملت فهي بالخيار ان شاءت كانت ام ولد وان شاءت قرت علي كتابتها فان لم تحمل فهي علي كتابتها	3257	466656630050865753	130	255.0	101	147	88.43537139892578	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3708	true	-3592633617334916456	26	56	131	264	1455	300	------اعلم واحكم ص قال مالك في رجل وطء مكاتبة له انها ان حملت فهي بالخيار ان شاءت كانت ام ولد وان شاءت قرت علي كتابتها فان لم تحمل فهي علي	3708	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3270	false	860400324867921282	270	300	1382	1514	1514	300	فذلك جاءز له------ قال مالك في رجل وطء مكاتبة له انها ان حملت فهي بالخيار ان شاءت كانت ام ولد وان شاءت قرت علي كتابتها فان لم تحمل فهي علي-	3270	466656630050865753	121	232.0	94	139	87.05036163330078	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3710	true	1831169506931935575	0	28	0	127	1437	300	بذلك صاحبه او لم ياذن الا ان يكاتباه جميعا لان ذلك يعقد له عتقا ويصير اذا ادي العبد ما كوتب عليه الي ان يعتق نصفه ولا يكون علي	3710	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3257	false	5354910960563769072	272	300	1341	1467	1467	300	بذلك صاحبه او لم ياذن الا ان يكاتباه جميعا لان ذلك يعقد له عتقا ويصير اذا ادي العبد ما كوتب عليه الي ان يعتق نصفه ولا يكون علي-	3257	466656630050865753	126	247.0	99	127	99.21260070800781	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3710	true	1831169506931935575	28	100	127	467	1437	300	الذي كاتب بعضه ان يستتم عتقه فذلك خلاف -ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد قوم عليه قيمة ا---------------------------لعدل قال مالك---------- فان جهل ذلك حتي يءدي المكاتب او قبل ان يءدي رد اليه الذي كاتبه ما قبض من المكاتب فاقتسمه هو وشريكه علي قدر حصصهما وبطلت كتابته وكان عبدا لهما علي حالته الاولي ش وهذا علي ما قال ان العبد بين شريكين لا يجوز لاحدهما	3710	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3258	false	4426083051912093262	0	74	0	374	1540	300	الذي كاتب بعضه ان يستتم عتقه فذلك خلاف لما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد قوم عليه قيمة العدل div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله فان جهل ذلك حتي يءدي المكاتب او قبل ان يءدي رد اليه الذي كاتبه ما قبض من المكاتب فاقتسمه هو وشريكه علي قدر حصصهما وبطلت كتابته وكان عبدا لهما علي حال-ه الاولي قال مالك رحمه اللهفي مكاتب بين -رجلين فانظره --احدهما	3258	466656630050865753	303	543.0	237	378	80.15872955322266	57	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3710	true	1831169506931935575	0	70	0	317	1437	300	بذلك صاحبه او لم ياذن الا ان يكاتباه جميعا لان ذلك يعقد له عتقا ويصير اذا ادي العبد ما كوتب عليه الي ان يعتق نصفه ولا يكون علي الذي كاتب بعضه ان يستتم عتقه فذلك خلاف ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد قوم عليه قيمة العدل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك فان جهل ذلك حتي يءدي المكاتب او قبل ان يءدي رد اليه الذي كاتبه	3710	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3271	false	8389062222876305305	130	249	611	1160	1399	300	بذلك صاحبه او لم ياذن الا ان يكاتباه جميعا لان ذلك يعقد له عتقا ويصير اذا ادي العبد ما كوتب عليه الي ان يعتق نصفه ولا يكون علي الذي كاتب بعضه ان يستتم عتقه فذلك خلاف ما قال رسول الله صلي----------------------------------------------------------- الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد قوم عليه قيمة العدل يعني لو افترض ان هذا الغلام بين رجلين واحد كاتب وواحد رفض نعم لو صححنا مثل هذا نكون خالفنا ما قال الرسول صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد قوم عليه قيمة العدل فعليه ان يحرر النصف الثاني او يشتريه من صاحبه فيكون العقد كله له قال مالك فان جهل ذلك حتي يءدي المكاتب او قبل ان يءدي رد اليه الذي كاتبه	3271	466656630050865753	258	336.0	202	608	42.43421173095703	56	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3711	true	7912075895066997780	187	300	954	1501	1501	300	اعلم ص قال مالك ---------في مكاتب بين رجلين فانظره احدهما بحقه الذي عليه وابي الاخر ان ينظره فاقتضي الذي ابي ان ينظره بعض حقه ثم مات المكاتب وترك مالا ليس فيه وفاء من كتابته قال مالك---------- يتحاصان ما ترك بقدر ما بقي لهما عليه فياخذ كل واحد منهما بقدر حصته فان ترك المكاتب فضلا عن كتابته اخذ كل واحد منهما ما بقي من الكتابة وكان ما بقي بينهما بالسواء فان عجز المكاتب وقد اقتضي الذي لم ينظره اكثر مما اقتضي صاحبه كان العبد بينهما نصفين ولا يرد علي صاحبه فضل ما اقتضي لانه انما اقتضي الذي--- باذن صاحبه وان وضع عنه احدهما الذي له ثم اقتضي صاحبه---- الذي له عليه ثم عجز فهو-	3711	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3258	false	4426083051912093262	64	179	316	882	1540	300	الاولي قال مالك رحمه اللهفي مكاتب بين رجلين فانظره احدهما بحقه الذي عليه وابي الاخر ان ينظره فاقتضي الذي ابي ان ينظره بعض حقه ثم مات المكاتب وترك مالا ليس فيه وفاء من كتابته قال مالك رحمه الله يتحاصان ب-------قدر ما بقي لهما عليه -ياخذ كل واحد منهما بقدر حصته فان ترك المكاتب فضلا عن كتابته اخذ كل واحد منهما ما بقي من الكتابة وكان ما بقي بينهما بالسواء فان عجز المكاتب وقد اقتضي الذي لم ينظره اكثر مما اقتضي صاحبه كان العبد بينهما نصفين ولا يرد علي صاحبه فضل ما اقتضي لانه انما اقتضي الذي له باذن صاحبه وان وضع عنه احدهما الذي له ثم اقتضي صاحبه بعض الذي له عليه ثم عجز فهو	3258	466656630050865753	533	1014.0	424	574	92.85713958740234	102	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3711	true	7912075895066997780	189	269	961	1354	1501	300	قال مالك في مكاتب بين رجلين فانظره احدهما بحقه الذي عليه وابي الاخر ان ينظره فاقتضي الذي ابي ان ينظره بعض حقه ثم مات المكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تب وترك مالا ليس فيه وفاء من كتابته قال مالك يتحاصان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ترك بقدر ما بقي لهما عليه فياخذ كل واحد منهما بقدر ح-----------------------------------------صته فان ترك المكاتب فضلا عن كتابته اخذ كل واحد منهما ما بقي من الكتاب-----------------------------------------------------ة وكان ما بقي بينهما بالسو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فان عجز المكاتب وقد اقتضي الذي لم ينظره اكثر مما اقتضي صاحبه كان	3711	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3272	false	-5324233368738308045	100	300	530	1522	1522	300	قال مالك في مكاتب بين رجلين فانظره احدهما بحقه الذي عليه وابي الاخر ان ينظره فاقتضي الذي ابي ان ينظره بعض حقه ثم مات المكاتب يعني لما تم ستة اشهر من عقد الكتابة احدهما استوفي ستة اقساط ستة نجوم والثاني ما استوفي الا واحد او اثنين لانه ينظر ثم مات المكاتب وترك مالا ليس فيه وفاء من كتابته قال مالك يتحاصان بقدر ما بقي لهما عليه يتحاصان بقدر هذا سدد له ستة وبقي له ستة هذا سدد له اثنين وبقي له عشرة بقدر ما بقي لهما عليه ياخذ كل واحد منهما بقدر حصته يعني ياخذ الذي استوفي وبقي له النصف والثاني الذي بقي له خمسة الاسداس بالنسبة فياخذ هذا خمسة اسداس ما ترك او نجمع النصف مع خمسة الاسداس طالب نجمع نجمع نعم ثم نقسم المال المتحصل عنده عليهما بقدر حصته فان ترك المكاتب فضلا عن كتابته اخذ كل واحد منهما ما بقي من الكتابة هذا ياخذ النصف الباقي وهذا ياخذ خمسة الاسداس الباقية وكان ما بقي بينهما بالسواء هو بقي اخذ هذا ستة الاف بقيت له وهذا اخذ عشرة بقيت له ستة عشر الف وبقي اربعة يقسم بينهما بالسوية علي اي اساس وقد استوفيا حقهما بالولاء فان عجز المكاتب وقد اقتضي الذي لم ينظره اكثر مما اقتضي صاحبه كان-	3272	466656630050865753	350	623.0	278	993	35.246726989746094	65	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3711	true	7912075895066997780	269	300	1354	1501	1501	300	العبد بينهما نصفين ولا يرد علي صاحبه فضل ما اقتضي ل-------------------انه انما اقتضي الذي--- باذن صاحبه--------------------------------------------------------------------------------------- وان وضع عنه احدهما الذي له ثم اقتضي صاحبه---- الذي له عليه ثم عجز فهو-	3711	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3273	false	3417772237993520980	0	54	0	261	1534	300	العبد بينهما نصفين ولا يرد علي صاحبه فضل ما اقتضي يعود رقيق لانه عجز لانه انما اقتضي الذي له باذن صاحبه يقول انا ما قلت لك انظره انا ما قلت لك انت فرطت بكيفك يفوتك div dirrtl idbookcontainer وان وضع عنه احدهما الذي له ثم اقتضي صاحبه بعض الذي له عليه ثم عجز فهو	3273	466656630050865753	146	241.5	116	261	55.938697814941406	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3712	true	-1744636462198508296	0	42	0	213	1505	300	بينهما ولا يرد الذي اقتضي علي صاحبه شء-- لانه انما اقتضي الذي له عليه وذلك بمنزلة الدين للرجلين بكتاب واحد علي رجل واحد فينظره احدهما ويشح الاخر فيقتضي بعض حقه ثم يفلس الغريم فليس علي الذي اقتضي ان يرد شيءا مما اخذ	3712	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3258	false	4426083051912093262	179	221	882	1097	1540	300	بينهما ولا يرد الذي اقتضي علي صاحبه شيءا لانه انما اقتضي الذي له عليه وذلك بمنزلة الدين للرجلين بكتاب واحد علي رجل واحد فينظره احدهما ويشح الاخر فيقتضي بعض حقه ثم يفلس الغريم فليس علي الذي اقتضي ان يرد شيءا مما اخذ	3258	466656630050865753	212	417.5	170	215	98.60465240478516	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3712	true	-1744636462198508296	1	66	7	332	1505	300	ولا يرد الذي اقتضي علي صاحبه شء-- لانه انما اقتضي الذي له علي----------------------------------------ه وذلك بمنزلة الدين للرجلين بكتاب واحد علي رجل واحد فينظره احدهما ويشح الاخر فيقتضي بعض حقه ثم يفلس الغريم فليس علي الذي اقتضي ان يرد شيءا مما اخذ ش وهذا علي ما قال وذلك ان الرجلين اذا كاتبا عبدهما كتابة واحدة جاز ذلك اذا كاتباه علي الاطلاق فيكون لكل واحد منهما اذا	3712	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3273	false	3417772237993520980	58	132	287	647	1534	300	ولا يرد الذي اقتضي علي صاحبه شيءا لانه انما اقتضي الذي له عليه يعني علي حسب ما اتفقا ما تعدي علي صاحبه وذلك بمنزلة الدين للرجلين بكتاب واحد علي رجل واحد فينظره احدهما ويشح الاخر فيقتضي بعض حقه ثم يفلس الغريم فليس---- للذي اقتضي ان يرد شيءا مما اخذ ماءة الف دين علي زيد لعمرو وخالد كل واحد له النصف نعم وهي مقسطة اقساط كل شهر الفين الاصل ان ---يكون لكل واحد منهما الف	3273	466656630050865753	227	387.5	181	367	61.85285949707031	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3715	true	-4491849639016727650	15	127	79	627	1456	300	فان ترك المكاتب فضلا عن كتابته اخذ كل واحد منهما ما بقي من الكتابة وكان ما بقي بينهما بالسواء يريد ان كان احدهما قد اقتضي نصف حقه ولم يقبض الاخر شيءا فان كل واحد منهما يقتضي ما بقي له من الكتابة علي حسب ما بقي له من القلة والكثرة لانهما علي حسب ذلك استحقا عليه الكتابة التي هي مقدمة في ماله فاذا استوفيا ذلك فما فضل بعد ذلك فهو بينهما علي السواء علي حسب ما كانا متساويين في ملك رقبته قبل عقد الكتابة وملك كتابته بعد العقد فصل فان عجز المكاتب وقد اقتضي الذي لم ينظره اكثر مما اقتضاه الذي انظره كان العبد بينهما بنصفين ولا يرد علي صاحبه فضل ما اقتضي	3715	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3258	false	4426083051912093262	114	156	568	777	1540	300	فان ترك المكاتب فضلا عن كتابته اخذ كل واحد منهما ما بقي من الكتابة وكان ما بقي بينهما بالسواء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عجز المكاتب وقد اقتضي الذي لم ينظره اكثر مما اقتضي صاحب------ه كان العبد بينهما -نصفين ولا يرد علي صاحبه فضل ما اقتضي	3258	466656630050865753	204	373.0	163	548	37.22627639770508	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3715	true	-4491849639016727650	15	117	79	576	1456	300	فان ترك المكاتب فضلا عن كتابته اخذ كل واحد منهما ما بقي من الكتاب-----------------------------------------------------ة وكان ما بقي بينهما بالسواء يريد ان كان احدهما قد اقتضي نصف حقه ولم يقبض الاخر شيءا فان كل واحد منهما يقتضي ما--------------------- بقي- له من الكتاب------------------------------------------------------ة علي حسب ما بقي له من القلة والكثرة لانهما علي حسب ذلك استحقا عليه الكتابة التي هي مقدمة في ماله فاذا استوفيا ذلك فما فضل بعد ذلك فهو بينهما علي السواء علي حسب ما كانا متساويين في ملك رقبته قبل عقد الكتابة وملك كتابته بعد العقد فصل فان عجز المكاتب وقد اقتضي الذي لم ينظره اكثر مما اقتضاه الذي انظره كان	3715	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3272	false	-5324233368738308045	231	300	1176	1522	1522	300	فان ترك المكاتب فضلا عن كتابته اخذ كل واحد منهما ما بقي من الكتابة هذا ياخذ النصف الباقي وهذا ياخذ خمسة الاسداس الباقية وكان ما بقي بينهما بالسواء هو-------------------------------------------------------------------------------- بقي اخذ هذا ستة الاف بقيت له وهذا اخذ عشرة بقيت له ستة عشر الف وبقي اربعة يقسم بينهما بالسوية علي اي اساس وقد------------------------------------------------------------------------------------- استوفيا حقهما بالولاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عجز المكاتب وقد اقتضي الذي لم ينظره اكثر مما اقتضي صاحب------ه كان-	3272	466656630050865753	179	236.5	142	626	28.594249725341797	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3715	true	-4491849639016727650	233	299	1151	1453	1456	300	له ثم اقتضي صاحبه بعض الذي--- عليه ثم عجز فالعبد بينهما يريد ان ما وضع عنه احدهما لا تاثير له في ملك العبد مع العجز كما لو قبض منه باذن صاحبه جميع ماله عليه ثم عجز عن اداء ما للثاني عنده فاسترق فانه يرجع ملكا لهما وقال مالك في اصل المسالة ولا يرد الذي اقتضي علي صاحبه شيءا يريد ان ما قبض يكون له دون الذي	3715	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3273	false	3417772237993520980	43	69	215	342	1534	300	له ثم اقتضي صاحبه بعض الذي له عليه ثم عجز فهو--- بينهما مثل الصورة السابق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يرد الذي اقتضي علي صاحبه شيءا لانه ان-ما اقتضي---------- الذي	3273	466656630050865753	98	143.5	74	305	32.13114929199219	19	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3716	true	-4024829693749565437	98	131	451	622	1453	300	يوضع عنهم لموت احدهم شء وان قال احدهم قد عجزت والقي بيديه فان لاصحابه ان يستعملوه فيما يطيق من العمل ويتعاونون بذلك في كتابتهم حتي يعتق بعتقهم ان عتقوا ويرق برقهم ان رقوا	3716	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3274	false	-626925572364364718	0	33	0	171	1483	300	يوضع عنهم لموت احدهم شء وان قال احدهم قد عجزت والقي بيديه فان لاصحابه ان يستعملوه فيما يطيق من العمل ويتعاونون بذلك في كتابتهم حتي يعتق بعتقهم ان عتقوا ويرق برقهم ان رقوا	3274	466656630050865753	171	342.0	138	171	100.0	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3716	true	-4024829693749565437	79	108	351	497	1453	300	مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان العبيد اذا كوتبوا جميعا كتابة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة فان بعضهم حملاء عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض وانه لا يوضع عنهم لموت احدهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء وان قال احدهم قد عجزت	3716	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3275	false	-2054227799589267706	47	214	272	1096	1553	300	مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان العبيد اذا كوتبوا جميعا كتابة واحدة يعني دفعة واحدة خمسة من العبيد كاتبهم سيدهم علي ان يءدوا اليه في كل شهر الف خمسين الف يءدوا اليه في كل شهر الف دفعة واحدة بعقد واحد لم يعرف ما كتب عليه زيد ولا عبيد ولا عمرو ولا خالد ولا بكر دفعة واحدة كوتبوا جميعا كتابة واحدة فان بعضهم حملاء عن بعض يعني كما لو استدان بعضهم جمع من الناس خمسة اشتروا سيارة كتب عليهم العقد جميعا فان كل واحد منهم يضمن ما علي الاخر فانهم حملاء لانه لا يعرف نصيب كل واحد منهم ولا قيمة كل واحد من هءلاء الارقاء فان بعضهم حملاء عن بعض وانه لا يوضع عنهم لموت احدهم شء كوتبوا علي خمسين الف ومات واحد يذهبون الي السيد يقولون نزل قيمة واحد يقول لا انا ما كاتبت علي واحد بعينه انا كاتبت الجميع بهذا المبلغ بعضهم ضامن لبعض فلا ينزل شء الا بطيب نفس منه div dirrtl idbookcontainer وانه لا يوضع عنهم لموت احدهم شء وان قال احدهم قد عجزت	3275	466656630050865753	146	283.0	117	824	17.718446731567383	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3720	true	-7857715853777770322	140	286	666	1369	1438	300	وعتق معهم ص------- قال مالك---------- الامر المجتمع عليه عندنا ان العبد اذا كاتبه سيده لم ينبغ لسيده ان يتحمل له بكتابة عبده احد ان مات العبد او عجز وليس هذا من سنة المسلمين وذلك انه ان تحمل رجل لسيد المكاتب بما عليه من كتابته ثم اتبع ذلك سيد المكاتب قبل الذي تحمل له اخذ ماله باطلا لا هو ابتاع المكاتب فيكون ما اخذ منه من ثمن شء هو له ولا المكاتب عتق فيكون في ثمن حرمة ثبتت له فان عجز المكاتب رجع الي سيده وكان عبدا مملوكا له وذلك ان الكتابة ليست بدين ثابت يتحمل لسيد المكاتب بها -انما هي شء ان اداه المكاتب عتق وان مات المكاتب وعليه دين لم يحاص الغرماء سيده بكتابته وكان الغرماء اولي بذلك من سيده وان عجز المكاتب وعليه دين للناس رد عبدا مملوكا لسيده وكانت ديون الناس في ذمة المكاتب لا يدخلون مع سيده في شء من ثمن رقبته	3720	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3274	false	-626925572364364718	29	178	152	873	1483	300	ويرق برقهم ان رقوا قال مالك رحمه الله الامر المجتمع عليه عندنا ان العبد اذا كاتبه سيده لم ينبغ لسيده ان يتحمل له بكتابة عبده احد ان مات العبد او عجز وليس هذا من سنة المسلمين وذلك انه ان تحمل رجل لسيد المكاتب بما عليه من كتابته ثم اتبع ذلك سيد المكاتب قبل الذي تحمل له اخذ ماله باطلا لا هو ابتاع المكاتب فيكون ما اخذ منه من ثمن شء هو له ولا المكاتب عتق فيكون في ثمن حرمة ثبتت له فان عجز المكاتب رجع الي سيده وكان عبدا مملوكا له وذلك ان الكتابة ليست بدين ثابت يتحمل لسيد المكاتب بها وانما هي شء ان اداه المكاتب عتق وان مات المكاتب وعليه دين لم يحاص الغرماء سيده بكتابته وكان الغرماء اولي بذلك من سيده وان عجز المكاتب وعليه دين للناس رد عبدا مملوكا لسيده وكانت ديون الناس في ذمة المكاتب لا يدخلون مع سيده في شء من ثمن رقبته	3274	466656630050865753	695	1364.5	550	721	96.3938980102539	141	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3720	true	-7857715853777770322	143	266	678	1273	1438	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان العبد اذا كاتبه سيده لم ينبغ لسيده ان يتحمل له بكتابة عبده احد ان مات العبد او عجز وليس هذا من سنة المسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين وذلك انه ان تحمل رجل لسيد المكاتب بما عليه من كتابته ثم اتبع ذلك سيد المكاتب قبل الذي تحمل له اخذ ماله باطلا----------------------- لا هو ابتاع المكاتب في---------------------------------------------كون ما اخذ منه من ثمن شء هو له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا المكاتب عتق فيكون في ثمن حرمة ثبتت له فان عجز المكاتب رجع الي سيده وكان عبدا مملوكا له وذل---------------------------------------ك ان الكتابة ليست بدين ثابت يتحمل لسيد المكاتب بها--------------------------------------------------------------------- انما هي شء ان اداه المكاتب عتق وان مات المكاتب وعليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين لم يحاص الغرماء سيده بكتابته وكان الغرماء اولي بذلك من سيده وان عجز المكاتب وعليه دين	3720	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3277	false	6364341267944670303	11	290	49	1375	1422	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان العبد اذا كاتبه سيده لم ينبغ لسيده ان يتحمل له بكتابة عبده احد ان مات العبد او عجز وليس هذا من سنة المسلمين يعني هل للسيد ان يقول هات من يضمنك هل له والا ليس له ذلك ليس له ذلك لان اصل العقد غير ملزم فيكف يلزم بغير لازم لان له ان يقول في اي لحظة يقول عجزت ويعود رقيق ان مات العبد او عجز وليس هذا من سنة المسلمين وذلك انه ان تحمل رجل لسيد المكاتب بما عليه من كتابته ثم اتبع ذلك سيد المكاتب قبل الذي تحمل له اخذ ماله باطلا ما الذي استفاده الضامن لا هو ابتاع المكاتب يقول ما اشتريت المكاتب علي شان تاخذ مني قيمة فيكون ما اخذ منه من ثمن شء هو له يعني هذا الضامن علي اي اساس يغرم نعم طالب div dirrtl idbookcontainer ما له وجه نعم لو اشتري العبد ضمن لكن هو لا يطلب حميل علي المكاتب لان للمكاتب ان يعجز نفسه متي شاء ولا المكاتب عتق فيكون في ثمن حرمة ثبتت له فان عجز المكاتب رجع الي سيده وكان عبدا مملوكا له وله ان يعجز نفسه علي ما تقدم في اي وقت وذلك ان الكتابة ليست بدين ثابت يتحمل لسيد المكاتب بها ليست بدين ثابت لانها عرضة لءن يلغي في اي لحظة يعجز المكاتب فيها نفسه انما هو شء ان ---------------------------------------اداه المكاتب عتق وان مات المكاتب وعليه ان اداه المكاتب عتق وان عجز عنه عاد رقيقا لانه ليس بدين ثابت وعلي هذا اذا كاتب عبده علي مبلغ من المال علي عشرة الاف فهل تجب الزكاة في هذا المال نعم لماذا لان شرطها استقرار الملك وهذا ليس بملك مستقر وان مات المكاتب وعليه دين لم يحاص الغرماء سيده بكتابته ---------ما--------------------------ت المكاتب وعليه دين	3277	466656630050865753	515	786.5	406	1400	36.78571319580078	100	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3720	true	-7857715853777770322	261	288	1247	1376	1438	300	وان عجز المكاتب وعليه دين للناس رد عبدا مملوكا لسيده وكانت ديون الناس في ذمة المكاتب لا يدخلون مع سيده في شء من ثمن رقبته ش وهذا	3720	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3279	false	4760533904959646619	126	152	649	775	1512	300	وان عجز المكاتب وعليه دين الناس رد عبدا مملوكا لسيده وكانت ديون الناس في ذمة المكاتب لا يدخلون مع سيده في شء من ثمن رقبته ---هذا	3279	466656630050865753	125	243.0	99	129	96.89922332763672	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3721	true	2138215098127067225	133	300	688	1504	1504	300	وان مات المكاتب وعليه دين لم يحاص سيده الغرماء وهو قول مالك والشافعي ووجه ذلك ان المكاتب لا يحاص سيده الغرماء في ماله اذا افلس لان الرقبة ترجع اليه فكذلك في الموت مع الفلس فدل ذلك علي ان دين الكتابة ليس بدين ثابت فلذلك لا يجوز فيه رهن ولا حمالة الا تري ان المكاتب اذا مات وعليه دين فان دين الغرماء احق بماله من سيده حتي يستوفي الغرماء حقوقهم ولو عجز المكاتب ل-------------------------------------كانت ديون الناس في ذمته ولم يتعلق بها شء من الكتابة لان الرقبة التي خرجت عن يده بالكتابة عادت بالعجز لا يشاركه في شء من ذلك غريم ص-------------------------- قال مالك ----------اذا كاتب القوم جميعا كتابة واحدة ولا رحم بينهم يتوارثون بها فان بعضهم حملاء عن بعض -لا يعتق بعضهم دون بعض حتي يءدوا الكتابة كلها فان مات احد منهم وترك مالا هو اكثر من جميع ما عليهم ادي عنهم منه جميع ما عليهم وكان فضل المال لسيده ولم يكن لمن كاتب معه من فضل المال شء ويتبعهم السيد بحصصهم التي بقيت عليهم من الكتابة التي-	3721	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3274	false	-626925572364364718	137	249	665	1234	1483	300	وان مات المكاتب وعليه دين لم يحاص----- الغرماء سيده بكتابته وكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغرماء اولي بذلك من سيده وان-------------------------- عجز المكاتب وعليه دين للناس رد عبدا مملوكا لسيده وكانت ديون الناس في ذمة المكاتب لا يدخلون مع سيد--------------------------------------------------------------ه في شء من ثمن رقبته div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله اذا كاتب القوم جميعا كتابة واحدة ولا رحم بينهم يتوارثون بها فان بعضهم حملاء عن بعض ولا يعتق بعضهم دون بعض حتي يءدوا الكتابة كلها فان مات احد منهم وترك مالا هو اكثر من جميع ما عليهم ادي عنهم---- جميع ما عليهم وكان فضل المال لسيده ولم يكن لمن كاتب معه من فضل المال شء ويتبعهم السيد بحصصهم التي بقيت عليهم من الكتابة التي	3274	466656630050865753	439	694.0	344	891	49.27048110961914	82	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3722	true	-3504886308415043129	0	39	0	185	1422	300	قضيت من مال الهالك لان الهالك انما كان تحمل عنهم فعليهم ان يءدوا ما عتقوا به من ماله وان كان للمكاتب الهالك ولد حر لم يولد في الكتابة ولم يكاتب عليه لم يرثه لان المكاتب لم يعتق حتي مات	3722	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3274	false	-626925572364364718	249	288	1234	1419	1483	300	قضيت من مال الهالك لان الهالك انما كان تحمل عنهم فعليهم ان يءدوا ما عتقوا به من ماله وان كان للمكاتب الهالك ولد حر لم يولد في الكتابة ولم يكاتب عليه لم يرثه لان المكاتب لم يعتق حتي مات	3274	466656630050865753	185	370.0	146	185	100.0	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3722	true	-3504886308415043129	0	23	0	112	1422	300	قضيت من مال الهالك لان الهالك انما كان تحمل عنهم فعليهم ان يءدوا ما عتقوا به من ماله وان كان للمكاتب الهالك ولد	3722	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3281	false	1989498000502875258	163	186	803	915	1498	300	قضيت من مال الهالك لان الهالك انما كان تحمل عنهم فعليهم ان يءدوا ما عتقوا به من ماله وان كان للمكاتب الهالك الي	3281	466656630050865753	110	218.0	87	112	98.21428680419922	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3722	true	-3504886308415043129	0	39	0	185	1422	300	قضيت من مال الهالك لان الهالك انما كان- تحمل ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم فعليهم ان يءدوا ما عتقوا به من ماله وان كان للمكاتب الهالك ولد حر لم يولد في الكتابة ولم يكاتب عليه لم يرثه لا---------------------------------------------------------ن المكاتب لم يعتق حتي مات	3722	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3282	false	-6825152212107583284	23	167	138	827	1495	300	قضيت من مال الهالك لان الهالك انما كانت تحمل عنهم يعني ضمنهمفعليهم ان يءدوا ما عتقوا به ما عتقوا به من ماله الان ما قلنا انهم كلهم بعقد واحد نعم فلا يعرف قيمة واحد من الثاني منهم كل واحد منهم حميل وضامن علي غيره هذه نعم عليهم ان يعدوا ما عتقوا من ماله اذا عرف اذا عرفت قيمة كل واحد بعينه اذا عرفت قيمة كل واحد بعينه الا اذا قوموا بعد ذلك وعرفت يعني اذا قوموا بعد ذلك وقيل ان هذا اللي مات بخمسة عشر الف والباقين علي عشرة سبعة ثمانية وهكذا يطالبون بالزاءد علي كل حال لان الهالك انما كان يتحمل عنهم فعليهم ان يءدوا ما عتقوا به من ماله وان كان للمكاتب الهالك ولد حر لم يولد في الكتابة ولم يكاتب عليه لم يرثه لانه عبد لم يولد في الكتابة ولم يكاتب عليه اذا يستمر رقه لان المكاتب لم يعتق حتي مات	3282	466656630050865753	185	359.0	146	689	26.850507736206055	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3723	true	7453039370566243330	270	300	1332	1493	1493	300	قال مالك---------- الامر المجتمع عليه عندنا في المكاتب يكون بين الشريكين فانه لا يجوز لاحدهما ان يقاطعه علي حصته الا باذن شريكه وذلك ان العبد وماله بينهما فلا يجوز لاحدهما-	3723	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3282	false	-6825152212107583284	203	235	1029	1201	1495	300	قال مالك رحمه الله الامر المجتمع عليه عندنا في المكاتب يكون بين الشريكين فانه لا يجوز لاحدهما ان يقاطعه علي حصته الا باذن شريكه وذلك ان العبد وماله بينهما فلا يجوز لاحدهما	3282	466656630050865753	161	308.0	132	172	93.60465240478516	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3723	true	7453039370566243330	270	297	1332	1477	1493	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في المكاتب يكون بين الشريكين فانه لا يجوز لاحدهما ان يقاطعه علي حصته الا باذن شريك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذلك ان العبد وماله بينهما	3723	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3285	false	3744759761983707556	91	196	477	1008	1477	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في المكاتب يكون بين الشريكين فانه لا يجوز لاحدهما ان يقاطعه علي حصته الا باذن شريكه لان العبد اذا قوطع انشغل بتحصيل ما قوطع عليه عن العمل للشريك فلا بد ان يتاثر الشريك بهذه المقاطعة يعني المقاطعة لا يظن انها المفاصلة وكذا يعني مثل مقاطعة السلع ومثل مقاطعة كذا اللفظ الدارج الان لا غيره اذا كان بكر هذا رقيق لزيد وعمرو قاطع زيد قال نصيبي تحضر لي خمسة الاف خلال سنة وتصير حر لا بد انه سوف ينشغل بتحصيل هذه الخمسة عن العمل للشريك فلا بد من اذنه فاذا اذن فان الامر لا يعدوه وذلك ان العبد وماله بينهما	3285	466656630050865753	145	281.0	118	531	27.306968688964844	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3724	true	615184355301379268	0	42	0	183	1447	300	ان ياخذ شيءا من ماله الا باذن شريكه ولو قاطعه احدهما دون صاحبه ثم حاز ذلك ثم مات المكاتب وله مال او عجز لم يكن لمن قاطعه شء من ماله ولم يكن له ان يرد ما قاطعه عليه ويرجع حقه في رقبته	3724	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3282	false	-6825152212107583284	235	277	1201	1384	1495	300	ان ياخذ شيءا من ماله الا باذن شريكه ولو قاطعه احدهما دون صاحبه ثم حاز ذلك ثم مات المكاتب وله مال او عجز لم يكن لمن قاطعه شء من ماله ولم يكن له ان يرد ما قاطعه عليه ويرجع حقه في رقبته	3282	466656630050865753	183	366.0	141	183	100.0	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3724	true	615184355301379268	0	42	0	183	1447	300	ان ياخذ شيءا من ماله الا باذن شريكه ولو قاطعه احدهما دون صاحبه ثم حاز ذلك ثم مات المكاتب وله مال او عجز لم يكن لمن قاطعه شء من ماله ولم يكن له ان يرد ما قاطعه عليه ويرجع حقه في رقبته	3724	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3285	false	3744759761983707556	219	261	1115	1298	1477	300	ان ياخذ شيءا من ماله الا باذن شريكه ولو قاطعه احدهما دون صاحبه ثم حاز ذلك ثم مات المكاتب وله مال او عجز لم يكن لمن قاطعه شء من ماله ولم يكن له ان يرد ما قاطعه عليه ويرجع حقه في رقبته	3285	466656630050865753	183	366.0	141	183	100.0	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3725	true	2724795911110238439	131	206	612	991	1434	300	من رقبة المكاتب كان ذلك له وان مات المكاتب وترك مالا استوفي الذي بقيت له الكتابة حقه الذي بقي له علي المكاتب من ماله ثم كان الذي بقي من مال المكاتب بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصصهما في المكاتب وان كان احدهما قاطعه وتماسك صاحبه بالكتابة ثم عجز المكاتب قيل للذي قاطعه ان شءت ان ترد علي صاحبك نصف الذي اخذت ويكون العبد بينكما شطرين وان ابيت فجميع العبد للذي تمسك بالرق خالصا	3725	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3283	false	-5882851196797499671	0	75	0	377	1522	300	من رقبة المكاتب كان ذلك له وان مات المكاتب وترك مالا استوفي الذي بقيت له الكتابة حقه الذي بقي له علي المكاتب من ماله ثم كان ما --بقي من مال المكاتب بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصصهما في المكاتب وان كان احدهما قاطعه وتماسك صاحبه بالكتابة ثم عجز المكاتب قيل للذي قاطعه ان شءت ان ترد علي صاحبك نصف الذي اخذت ويكون العبد بينكما شطرين وان ابيت فجميع العبد للذي تمسك بالرق خالصا	3283	466656630050865753	374	742.5	300	379	98.68074035644531	74	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3725	true	2724795911110238439	108	206	500	991	1434	300	ولكن من قاطع مكاتبا باذن شريكه ثم عجز المكاتب فان احب الذي قاطعه ان يرد الذي اخذ منه من القطاعة ويكون علي نصيبه من رقبة المكاتب كان ذلك له وان مات المكاتب وترك مالا استوفي الذي بقيت له الكت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة حقه الذي بقي له علي المكاتب من ماله ثم كان الذي بقي من مال المكاتب بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصصهما في المكاتب وان كان احدهما قاطعه وتماسك صاحبه بالكتابة ثم عجز المك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتب قيل للذي قاطعه ان شءت ان ترد علي صاحبك نصف الذي اخذت وي------------------------------كون العبد بينكما شطرين وان ابيت فجميع العبد للذي تمسك بالرق خالصا	3725	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3286	false	-5526158917189234762	41	254	194	1287	1528	300	ولكن من قاطع مكاتبا باذن شريكه ثم عجز المكاتب فان احب الذي قاطعه ان يرد الذي اخذ منه من القطاعة ويكون علي نصيبه من رقبة المكاتب كان ذلك له وان مات المكاتب وترك مالا استوفي الذي بقيت له الكتابة يعني اداه الفين ومات العبد وترك اموال هو بالخيار ان احب ان ياخذ من المال المتروك ثلاثة الاف تمام القطاعة له ذلك وان اراد ان يرد الالفين ويصير شريك مع الثاني فلا باس div dirrtl idbookcontainer يقول وترك مالا استوفي الذي بقيت له الكتابة حقه ثم --بقي له علي المكاتب من ماله ثم كان ما --بقي من مال المكاتب بين الذي قاطعه وبين شريكه عل------------------------------------------------------------------------------ي قدر حصصهما في المكاتب وان كان احدهما قاطعه وتماسك صاحبه بالكتابة ثم عجز المكاتب يعني واحد قاطعه قال احضر لي خمسة الاف خلال سنة والثاني قال لا انا اكاتبك علي عشرة الاف كل شهر خمسماءة فمات في اثناء المدة وقد دفع للمقاطع الفين ودفع للمكاتب الف يعني خلال شهرين دفع الفين للمقاطع لانه يريد ان يتخلص منه بسرعة بخلاف المكاتب فانه باق علي نجومه علي قدر حصصهما في المكاتب وان كان احدهما قاطعه وتماسك صاحبه بالكتابة ثم عجز المكاتب قيل للذي قاطعه ان شءت ان ترد علي صاحبك نصف الذي اخذت انت اخذت الفين اعطه الفا ثاني ويكون العبد بينكما شطرين وان ابيت فجميع العبد للذي تمسك بالرق خالصا	3286	466656630050865753	401	519.0	319	1175	34.12765884399414	79	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3726	true	7554553923607758687	55	170	254	826	1474	300	قال مالك ---------في المكاتب يكون بين الرجلين فيقاطعه احدهما باذن صاحبه ثم يقتضي الذي تمسك بالرق مثل ما قاطع عليه صاحبه او اكثر من ذلك ثم يعجز المكاتب قال مالك---------- فهو بينهما لانه انما اقتضي الذي له عليه وان اقتضي اقل مما اخذ الذي قاطعه ثم عجز المكاتب فاحب الذي قاطعه ان يرد علي صاحبه نصف ما يفضله به ويكون العبد بينهما نصفين فذلك له وان ابي فجميع العبد للذي لم يقاطعه وان مات المكاتب وترك مالا فاحب الذي قاطعه ان يرد علي صاحبه نصف ما يفضله به ويكون الميراث بينهما فذلك له وان كان الذي تمسك بالكتابة قد اخذ مثل ما قاطع عليه شريكه او افضل فالميراث بينهما بقدر ملكيهما لانه انما اخذ حقه	3726	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3283	false	-5882851196797499671	75	193	377	967	1522	300	قال مالك رحمه اللهفي المكاتب يكون بين الرجلين فيقاطعه احدهما باذن صاحبه ثم يقتضي الذي تمسك بالرق مثل ما قاطع عليه صاحبه او اكثر من ذلك ثم يعجز المكاتب قال مالك رحمه الله فهو بينهما لانه انما اقتضي الذي له عليه وان اقتضي اقل مما اخذ الذي قاطعه ثم عجز المكاتب فاحب الذي قاطعه ان يرد علي صاحبه نصف ما تفضله به ويكون العبد بينهما نصفين فذلك له وان ابي فجميع العبد للذي لم يقاطعه وان مات المكاتب وترك مالا فاحب الذي قاطعه ان يرد علي صاحبه نصف ما تفضله به ويكون الميراث بينهما فذلك له وان كان الذي تمسك بالكتابة قد اخذ مثل ما قاطع عليه شريكه او افضل فالميراث بينهما بقدر ملك-هما لانه انما اخذ حقه	3283	466656630050865753	569	1112.5	454	591	96.27749633789062	110	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3726	true	7554553923607758687	69	170	331	826	1474	300	تمسك بالرق مثل ما قاطع عليه صاحبه او اكثر من ذلك ثم يعجز المكاتب قال مالك فهو بينهما لانه انما اقتضي الذي له عليه وان اقتضي اقل مما اخذ الذي قاطعه ثم عجز المكاتب فاحب الذي قاطعه ان يرد علي صاحبه نصف ما يفضله به ويكون العبد بينهما نصفين فذلك له و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابي فجميع العبد للذي لم يقاطعه وان مات المكاتب وترك مالا فاحب الذي قاطعه ان يرد علي صاحبه نصف ما يفضله به ويكون الميراث بينهما فذلك له وان كان الذي تمسك بالكتابة قد اخذ مثل ما قاطع عليه شريكه او افضل فالميراث بينهما بقدر ملكيهما لانه انما اخذ حقه	3726	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3287	false	673844446674491107	0	149	0	709	1469	300	تمسك بالرق مثل ما قاطع عليه صاحبه او اكثر من ذلك ثم يعجز المكاتب قال مالك فهو بينهما لانه انما اقتضي الذي له عليه وان اقتضي اقل مما اخذ الذي قاطعه ثم عجز المكاتب فاحب الذي قاطعه ان يرد علي صاحبه نصف ما تفضل- به ويكون العبد بينهما نصفين فذلك له لانه الي الان ما تحرر هو ما زال رق لكن لو قاطعه ودفع المبلغ كامل الذي اتفق عليه له ان يرجع والا ليس له ان يرجع نعم عتق يعني ان دفعت خمسة الاف فانت حر ادفع خمسة الاف علقت الحرية علي دفع المبلغ ودفع خلاص يعتق ليس له خيار وان ابي فجميع العبد للذي لم يقاطعه وان مات المكاتب وترك مالا فاحب الذي قاطعه ان يرد علي صاحبه نصف ما تفضله به ويكون الميراث بينهما فذاك ---وان كان الذي تمسك بالكتابة قد اخذ مثل ما قاطع عليه شريكه او افضل فالميراث بينهما بقدر ملك-هما لانه انما اخذ حقه	3287	466656630050865753	486	931.0	386	714	68.06723022460938	95	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3727	true	60213946059306083	246	300	1179	1440	1440	300	قال مالك ---------في المكاتب يكون بين الرجلين فيقاطع احدهما علي نصف حقه باذن صاحبه ثم يقبض الذي تمسك بالرق اقل مما قاطع عليه صاحبه ثم يعجز المكاتب قال مالك -----------ان احب الذي قاطع العبد ان يرد علي صاحبه نصف ما يفضله به كان العبد بينهما شطرين فان ابي ان يرد فللذي تمسك بالرق حصة-	3727	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3283	false	-5882851196797499671	196	253	994	1276	1522	300	قال مالك رحمه اللهفي المكاتب يكون بين الرجلين فيقاطع احدهما علي نصف حقه باذن صاحبه ثم يقبض الذي تمسك بالرق اقل مما قاطع عليه صاحبه ثم يعجز المكاتب قال مالك رحمه الله وان احب الذي قاطع العبد ان يرد علي صاحبه نصف ما تفضله به كان العبد بينهما شطرين وان ابي ان يرد فللذي تمسك بالرق حصة	3283	466656630050865753	259	492.0	206	282	91.8439712524414	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3727	true	60213946059306083	246	300	1179	1440	1440	300	قال مالك في المكاتب يكون بين الرجلين فيقاطع احدهما علي نصف حقه باذن صاحبه ثم يقبض الذي تمسك بالرق اقل مما قاطع عليه صاحبه ثم يعجز المكاتب قال مالك ان احب الذي قاطع العبد ان يرد علي صاحبه نصف ما يفضله به كان العبد بينهما شطرين فان ابي ان يرد فللذي تمسك بالرق حصة-	3727	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3287	false	673844446674491107	177	231	861	1123	1469	300	قال مالك في المكاتب يكون بين الرجلين فيقاطع احدهما علي نصف حقه باذن صاحبه ثم يقبض الذي تمسك بالرق اقل مما قاطع عليه صاحبه ثم يعجز المكاتب قال مالك ان احب الذي قاطع العبد ان يرد علي صاحبه نصف ما تفضله به كان العبد بينهما شطرين وان ابي ان يرد فللذي تمسك بالرق حصة	3287	466656630050865753	259	511.0	206	262	98.85496520996094	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3728	true	-1294784452155812133	0	45	0	237	1528	300	صاحبه الذي كان قاطع عليه المكاتب قال مالك---------- وتفسير ذلك ان العبد يكون بينهما شطرين فيكاتبانه جميعا ثم يقاطع احدهما المكاتب علي نصف حقه باذن صاحبه وذلك الربع من جميع العبد ثم يعجز المكاتب فيقال للذي قاطعه ان شءت فاردد علي صاحبك نصف ما فضلته	3728	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3283	false	-5882851196797499671	253	300	1276	1522	1522	300	صاحبه الذي كان قاطع عليه المكاتب قال مالك رحمه الله وتفسير ذلك ان العبد يكون بينهما شطرين فيكاتبانه جميعا ثم يقاطع احدهما المكاتب علي نصف حقه باذن صاحبه وذلك الربع من جميع العبد ثم يعجز المكاتب فيقال للذي قاطعه ان شءت فاردد علي صاحبك نصف ما فضلته-	3283	466656630050865753	236	458.0	192	247	95.54656219482422	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3728	true	-1294784452155812133	45	85	237	441	1528	300	به ويكون العبد بينكما شطرين وان ابي كان للذي تمسك بالكتابة ربع صاحبه الذي قاطع المكاتب عليه خالصا وكان له نصف العبد فذلك ثلاثة ارباع العبد وكان للذي قاطع ربع العبد لانه ابي ان يرد ثمن ربعه الذي قاطع عليه	3728	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3284	false	6951683133518816045	0	40	0	204	1539	300	به ويكون العبد بينكما شطرين وان ابي كان للذي تمسك بالكتابة ربع صاحبه الذي قاطع المكاتب عليه خالصا وكان له نصف العبد فذلك ثلاثة ارباع العبد وكان للذي قاطع ربع العبد لانه ابي ان يرد ثمن ربعه الذي قاطع عليه	3284	466656630050865753	204	408.0	164	204	100.0	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3728	true	-1294784452155812133	6	46	33	240	1528	300	قال مالك---------- وتفسير ذلك ان العبد يكون بينهما شطرين فيكاتبانه جم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعا ثم يقاطع احدهما المكاتب علي نصف حقه باذن صاحبه وذلك الربع من جميع ال-----------------------------------------------------------------------------------------عبد ثم يعجز المكاتب فيقال للذي قاطعه ان شءت فاردد علي صاحبك نصف ما فضلته به	3728	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3288	false	2996688071124888241	8	95	52	493	1528	300	قال مالك رحمه الله وتفسير ذلك ان العبد يكون بينهما شطرين فيكاتبانه جميعا يعني علي عشرين الف ولكل واحد منهما عشرة فيقول احدهما عجل لي خمسة وتكفي وتصير حر من نصيبي والثاني يستمر عشرة كل شهر الف فيكاتبانه جميعا ثم يقاطع احدهما المكاتب علي نصف حقه باذن صاحبه وذلك الربع من جميع العبد يعني الخمسة ربع العشرين نعم وكل واحد له عشرة تنازل عن النصف علي ان يعجل له من جميع العبد ثم يعجز المكاتب فيقال للذي قاطعه ان شءت فاردد علي صاحبك نصف ما فضلته به	3288	466656630050865753	207	399.0	167	441	46.93877410888672	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3729	true	3890864994976900381	228	300	1107	1468	1468	300	قال مالك---------- الامر عندنا في الرجل يكاتب عبده ثم يقاطعه بالذهب فيضع عنه مما عليه من الكتابة علي ان يعجل له ما قاطعه عليه انه ليس بذلك باس ان-ما كره ذلك من كرهه لانه انزله بمنزلة الدين يكون للرجل علي الرجل الي اجل فيضع عنه وينقده وليس هذا مثل الدين انما كانت قطاعة المكاتب سيده علي ان يعطيه مالا في ان يتعجل العتق فيجب له الميراث والشهادة والحدود وتثبت له حرمة العتاقة-	3729	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3284	false	6951683133518816045	134	208	698	1071	1539	300	قال مالك رحمه الله الامر عندنا في الرجل يكاتب عبده ثم يقاطعه بالذهب فيضع عنه مما عليه من الكتابة علي ان يعجل له ما قاطعه عليه انه ليس بذلك باس وانما كره ذلك من كرهه لانه انزله بمنزلة الدين يكون للرجل علي الرجل الي اجل فيضع عنه وينقده وليس هذا مثل الدين انما كانت قطاعة المكاتب سيده علي ان يعطيه مالا في ان يتعجل العتق فيجب له الميراث والشهادة والحدود وتثبت له حرمة العتاقة	3284	466656630050865753	359	703.0	288	373	96.24665069580078	69	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3729	true	3890864994976900381	26	112	113	520	1468	300	العبد و-ان شاء ان يكون له نصف العبد رد فضل ما اخذ ان---- كان عنده فضل والله اعلم واحكم ص قال مالك ---------في المكاتب يقاطعه سيده فيعتق ويكتب عليه ما بقي من قطاعته دينا عليه ثم يموت المكاتب ويكن عليه دين للناس قال مالك فان سيده لا يحاص غرماءه بالذي له عليه من قطاعته ولغرماءه ان يبدءوا عليه قال مالك ليس للمك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتب ان يقاطع سيده اذا كان عليه ديون للناس فيعتق ويصير لا شء له لان اهل الدين احق بماله من سيده فليس ذلك بجاءز له	3729	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3284	false	6951683133518816045	25	131	133	671	1539	300	العبد وكان للذي قاطع ربع----- العبد -----لانه ابي ان يرد ثمن ربعه -----الذي قاطع ---عليه قال مالك رحمه اللهفي المكاتب يقاطعه سيده فيعتق ويكتب عليه ما بقي من قطاعته دينا عليه ثم يموت المكاتب و----عليه دين للناس قال----------------------------------------------------------------------------------------------- مالك رحمه الله فان سيده لا يحاص غرماءه بالذي عليه من قطاعته ولغرماءه ان يبدءوا عليه قال مالك رحمه الله ليس للمكاتب يبدءوا يبدءوا ولغرماءه فان سيده لا يحاص غرماءه بالذي عليه من قطاعته ولغرماءه ان يبدءوا عليه قال مالك رحمه الله ليس للمكاتب ان يقاطع سيده اذا كان عليه دي-ن للناس فيعتق ويصير لا شء له لان اهل الدين احق بماله من سيده فليس ذلك بجاءز له	3284	466656630050865753	256	256.0	198	656	39.024391174316406	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3729	true	3890864994976900381	57	116	253	540	1468	300	من قطاعته دينا عليه ثم يموت المكاتب ويكن عليه دين للناس قال م---------------------------------------------------الك فان سيده لا يحاص غرماءه بالذي له عليه من قطاعته ولغرماءه ان يبدءوا عليه قال م---------------------------------------------------------------------------الك ليس للمكاتب ان يقاطع سيده اذا كان عليه ديون للناس فيعتق ويصير لا شء له لان اهل الدين احق بماله من سيده فليس ذلك بجاءز له جراح المكاتب ش وهذا	3729	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3289	false	-6486354896975710969	0	81	0	405	1488	300	من قطاعته دينا عليه ثم يموت المكاتب و----عليه دين للناس الان قاطعوا وانتهوا ما في الا انه علق عتقه بالسداد قال مالك فان سيده لا يحاص غرماءه بالذي ع---ليه من قطاعته ولغرماءه ان يبدءوا عليه لماذا لانه صار دينا في المقاطعة صار دينا مستقر وفي المكاتبة ليس بدين مستقر قال مالك ليس للمكاتب ان يقاطع سيده اذا كان عليه دي-ن للناس فيعتق ويصير لا شء له لان اهل الدين احق بماله من سيده فليس ذلك بجاءز له لانه اذا قاطعه وقلل	3289	466656630050865753	253	444.5	199	413	61.25907897949219	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3729	true	3890864994976900381	229	300	1111	1468	1468	300	مالك الامر عندنا في الرجل يكاتب عبده ثم يقاطعه بالذهب فيضع عنه مما عليه من الكتابة علي ان يعجل له ما قاطعه عليه انه ليس بذلك باس انما كره ذلك من كرهه لانه انزله بمنزلة الدين يكون للرجل علي الرجل الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل فيضع عنه وينقده وليس هذا مثل الدين انما كانت قطاعة المكاتب سيده علي ان يعطيه مالا في ان يتعجل العتق فيجب له الميراث والشهادة والحدود------------------------------------------------------------------ وتثبت له حرمة العتاقة-	3729	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3290	false	847293785776290819	17	171	85	867	1467	300	مالك الامر عندنا في الرجل يكاتب عبده ثم يقاطعه بالذهب فيضع عنه مما عليه من الكتابة علي ان يعجل له ما قاطعه عليه انه ليس بذلك باس ----------------------------------------------------------------------يعني الا من باب ضع وتعجل وجاء الخبر بذلك وانما كره ذلك من كرهه طالب ما هو بمسالة اجماع لكن الخبر ثابت div dirrtl idbookcontainer وانما كره ذلك من كرهه لانه انزله بمنزلة الدين يكون للرجل علي الرجل الي اجل الرسول عليه الصلاة والسلاماشار الي الغرماء ان ضعوا لكن هل هو علي سبيل الالزام والعقد او من باب الارفاق اذا قلنا من باب الارفاق انتهي ما دخل في باب الربا وانما كره ذلك من كرهه لانه انزله بمنزلة الدين يكون للرجل علي الرجل الي اجل فيضع عنه وينقده وليس هذا مثل الدين انما كانت قطاعة المكاتب سيده علي ان يعطيه مالا في ان يتعجل العتق فيجب له الميراث والشهادة والحدود هو يريد ان يحصل علي حقوق الاحرار فيتعجل هذا في مقابل تعجيل القيمة وتثبت له حرمة العتاقة	3290	466656630050865753	287	303.0	231	852	33.685447692871094	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3730	true	-2647377751535693309	0	61	0	286	1484	300	ولم يشتر دراهم بدراهم ولا ذهبا بذهب وانما مثل ذلك مثل رجل قال لغلامه اءتني بكذا وكذا دينارا وانت حر فوضع عنه من ذلك فقال ان جءتني باقل من ذلك فانت حر فليس هذا دينا ثابتا ولو كان دينا ثابتا لحاص به السيد غرماء المكاتب اذا مات او افلس فدخل معهم في مال مكاتبه ش وهذا علي ما قال ان----------- القطاعة	3730	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3284	false	6951683133518816045	208	269	1071	1368	1539	300	ولم يشتر دراهم بدراهم ولا ذهبا بذهب وانما مثل ذلك مثل رجل قال لغلامه اءتني بكذا وكذا دينارا وانت حر فوضع عنه من ذلك فقال ان جءتني باقل من ذلك فانت حر فليس هذا دينا ثابتا ولو كان دينا ثابتا لحاص به السيد غرماء المكاتب اذا مات او افلس فدخل معهم في مال مكاتبه يقول المءلف رحمه الله تعالي باب القطاعة	3284	466656630050865753	268	517.0	212	297	90.23568725585938	55	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3730	true	-2647377751535693309	0	32	0	150	1484	300	ولم يشتر دراهم بدراهم ولا ذهبا بذهب وانما مثل ذلك مثل رجل قال لغلامه اءتني بكذا وكذا دينارا وانت حر فوضع عنه من ذلك فقال ان جءتني باقل من ذلك فانت حر	3730	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3290	false	847293785776290819	171	203	867	1016	1467	300	ولم يشتر دراهم بدراهم ولا ذهبا بذهب وانما مثل ذلك مثل رجل قال لغلامه اءتني بكذا وكذا دينارا وانت حر فوضع عنه من ذلك -قال ان جءتني باقل من ذلك فانت حر	3290	466656630050865753	149	293.0	117	150	99.33333587646484	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3730	true	-2647377751535693309	162	300	833	1484	1484	300	جراح المكاتب ص قال مالك---------- احسن ما سمعت في المكاتب يجرح الرجل جرحا يقع فيه العقل عليه ان المكاتب ان قوي علي ان يءدي عقل ذلك الجرح مع كتابته اداه وكان علي كتابته فان لم يقو علي ذلك فقد عجز عن كتابته وذلك انه ينبغي ان يءدي عقل ذلك الجرح قبل الكتابة فان هو عجز عن اداء عقل ذلك الجرح خير سيده فان احب ان يءدي عقل ذلك الجرح فعل وامسك غلامه وصار عبدا مملوكا وان شاء ان يسلم العبد الي المجروح اسلمه وليس علي السيد اكثر من ان يسلم ---------------------------عبده قال مالك ف----------ي القوم يكاتبون جميعا فيجرح احدهم جرحا فيه عقل قال مالك---------- من جرح منهم جرحا فيه عقل قيل له وللذين معه في الكتابة ادوا جميعا عقل ذلك الجرح فان ادوا ثبتوا علي كتابتهم وان لم يءدوا فقد عجزوا ويخير سيدهم فان شاء ادي عقل ذلك-	3730	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3291	false	5668485425784829968	32	178	150	857	1458	300	جراح المكاتب-- قال مالك رحمه الله احسن ما سمعت في المكاتب يجرح الرجل جرحا يقع فيه العقل عليه ان المكاتب ان قوي علي ان يءدي عقل ذلك الجرح مع كتابته اداه وكان علي كتابته فان لم يقو علي ذلك فقد عجز عن كتابته وذلك انه ينبغي ان يءدي عقل ذلك الجرح قبل الكتابة فان هو عجز عن اداء عقل ذلك الجرح خير سيده فان احب ان يءدي عقل ذلك الجرح فعل وامسك غلامه وصار عبدا مملوكا وان شاء ان يسلم العبد الي المجروح اسلمه وليس علي السيد اكثر من ان يسلم عبده div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله في القوم يكاتبون جميعا فيجرح احدهم جرحا فيه عقل قال مالك رحمه الله من جرح منهم جرحا فيه عقل قيل له وللذين معه في الكتابة ادوا جميعا عقل ذلك الجرح فان ادوا ثبتوا علي كتابتهم وان لم يءدوا فقد عجزوا ويخير سيدهم فان شاء ادي عقل ذلك	3291	466656630050865753	644	1247.0	508	709	90.83216094970703	132	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3730	true	-2647377751535693309	27	54	130	257	1484	300	باقل من ذلك فانت حر فليس هذا دينا ثابتا ولو كان دينا ثابتا لحاص به السيد غرماء المكاتب اذا مات او افلس فدخل معهم في مال مكاتبه	3730	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3291	false	5668485425784829968	0	27	0	127	1458	300	باقل من ذلك فانت حر فليس هذا دينا ثابتا ولو كان دينا ثابتا لحاص به السيد غرماء المكاتب اذا مات او افلس فدخل معهم في مال مكاتبه	3291	466656630050865753	127	254.0	100	127	100.0	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3730	true	-2647377751535693309	162	222	833	1110	1484	300	جراح المكاتب ص------------------------- قال مالك احسن ما سمعت في المكاتب يجرح الرجل جرحا يقع فيه العقل عليه ا-----------ن المكاتب ان قوي علي ان يءدي عقل ذلك الجرح مع كتابته ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داه وكان علي كتابته ------------------------فان لم يقو علي ذ---------------------------------------لك فقد عجز عن كتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته وذلك انه ينبغي ان يءدي عقل ذلك الجرح قبل الكتابة فان هو عجز عن اداء عقل ذل--ك الجرح	3730	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3292	false	7812939377159270380	128	265	623	1261	1430	300	جراح المكاتب div dirrtl idbookcontainer قال مالك احسن ما سمعت في المكاتب يجرح الرجل جرحا يقع فيه العقل عليه يعني الدية ان المكاتب ان قوي علي ان يءدي عقل ذلك الجرح مع كتابته اداه كوتب علي عشرة الاف في كل شهر الف ويستطيع ان يكسب اكثر من ذلك فيءدي الدية دية هذا الجرح مع قسط الكتابة ان قوي علي ان يءدي عقل ذلك الجرح مع كتابته اداه وكان علي كتابته ما صار شء العقد ما تاثر فان لم يقو علي ذلك لا شك ان العقد يتاثر ان لم يقو علي ذلك فقد عجز عن كتابته اذا كان لا يستطيع ان يوفر من كسبه اكثر من نجم الكتابة فمتي يءدي عقل الجرح لا شك ان هذا مءثر علي العقد فقد عجز عن كتابته وذلك انه ينبغي ان يءدي عقل ذلك الجرح قبل الكتابة وا---------ذا اد-ي عقل الجرح الجرح	3292	466656630050865753	259	442.0	202	648	39.96913528442383	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3730	true	-2647377751535693309	183	253	934	1258	1484	300	علي ان يءدي عقل ذلك الجرح مع كتابته اداه وكان علي كتابته فان لم يقو علي ذلك فقد عجز عن كتابته وذلك انه ينبغي ان يءدي عقل ذلك الجرح قبل الكتاب-------------------------------ة فان هو عجز عن اداء عقل ذلك الجرح خير س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده فان احب ان يءدي عقل ذلك الجرح فعل وامسك غلامه وصار عبدا مملوكا وان شاء ان يسلم العبد الي المجروح اس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمه وليس علي السيد اكثر من ان يسلم عبده	3730	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3293	false	8845331291034081083	8	171	39	835	1467	300	الي ان يءدي عقل الكتابة وتكون عقل الجراحة والكتابة تستانف بعد ----------ذلك فالامر لا يعدو--ه وذلك انه ينبغي ان يءدي عقل ذلك الجرح قبل الكتابة لانه مستقر والكتابة غير مستقرة فان هو عجز عن اداء عقل ذلك الجرح خير سيده يقول انا والله ما اقدر ادفع شء وايضا هذه الجراحة قد تكون اكثر من قيمته واكثر من كتابته فان هو عجز عن اداء عقل ذلك الجرح خير سيده فا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن احب ان يءدي عقل ذلك الجرح فعل وامسك غلامه وصار عبدا مملوكا وان شاء ان يسلم العبد الي المجروح اسلمه يعني دهس حرا ودية الحر اكثر من قيمة العبد اضعاف نعم يكلف السيد ان يدفع القيمة كاملة الدية كاملة او يقول خذوه استرقوه او استوفوا من ثمنه من قيمته وما اشبه ذلك المقصود انه لا يكلف اكثر من قيمة العبد فلا يجمع له بين مصيبتين فان احب ان يءدي عقل ذلك الجرح فعل وامسك غلامه وصار عبدا مملوكا وان شاء ان يسلم العبد الي المجروح اسلمه وليس علي السيد اكثر من ان يسلم عبده	3293	466656630050865753	161	-10.5	126	905	17.790054321289062	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3730	true	-2647377751535693309	253	300	1258	1484	1484	300	قال مالك في القوم يكاتبون جميعا فيجرح احدهم جرحا فيه عقل---- قال مالك من جرح منهم جرحا فيه عقل قيل له وللذين معه في الكتابة ادوا جميعا عقل ذلك الجرح -----------------------------------------------فان ادوا ثبتوا علي كتابتهم-------------------------- وان لم يءدوا فقد عجزوا ويخير-- سيدهم فان شاء ادي عقل ذلك-	3730	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3294	false	1146103038601938911	119	182	568	874	1484	300	قال مالك في القوم يكاتبون جميعا فيجرح احدهم جرحا فيه عقل دية قال مالك من جرح منهم جرحا فيه عقل قيل له وللذين معه في الكتابة ادوا جميعا عقل ذلك الجرح لماذا لان عقدهم واحد فلا يتحرر احدهم دون الاخر فان ادوا ثبتوا علي كتابتهم ما صار شء والعقد لم يتاثر وان لم يءدوا فقد عجزوا ويخيرهم سيدهم فان شاء ادي عقل ذلك	3294	466656630050865753	226	414.0	180	306	73.85620880126953	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3731	true	5632676068398244326	0	30	0	149	1535	300	الجرح ورجعوا عبيدا له جميعا وان شاء اسلم الجارح وحده ورجع الاخرون عبيدا له جميعا بعجزهم عن اداء عقل ذلك الجرح الذي جرح صاحبهم ش وهذا علي ما قال مالك	3731	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3291	false	5668485425784829968	178	204	857	992	1458	300	الجرح ورجعوا عبيدا له جميعا وان شاء اسلم الجارح وحده ورجع الاخرون عبيدا له جميعا بعجزهم عن اداء عقل ذلك الجرح الذي جرح صاحبهم-------------- قال مالك	3291	466656630050865753	135	258.5	109	149	90.6040267944336	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3731	true	5632676068398244326	0	24	0	126	1535	300	الجرح ورجعوا عبيدا له جميعا وان شاء اسلم الجارح و--------------------------------------حده ورجع الاخرون عبيدا له جميعا بعجزهم عن اداء عقل ذلك الجرح الذي جرح صاحبهم	3731	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3294	false	1146103038601938911	182	213	874	1038	1484	300	الجرح ورجعوا عبيدا له جميعا وان شاء اسلم الجارح وحده هذا الذي اعتدي وجني يسلم للمجروح وحده ورجع الاخرون عبيدا له جميعا بعجزهم عن اداء عقل ذلك الجرح الذي جرح صاحبهم	3294	466656630050865753	126	249.0	102	164	76.82926940917969	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3732	true	-4736170828701358415	186	260	894	1248	1425	300	قال مالك---------- الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان المكاتب اذا اصيب بجرح يكون له فيه عقل او اصيب احد من ولد المكاتب الذين معه في كتابته فان عقلهم عقل العبيد في قيمتهم وان ما اخذ لهم من عقلهم يدفع الي سيدهم الذي له الكتابة ويحسب ذلك للمكاتب في اخر كتابته فيوضع عنه ما اخذ سيده من دية جرحه قال مال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وتفسير ذلك انه كانه كاتبه علي ثلاثة الاف درهم وكان دية جرحه الذي	3732	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3291	false	5668485425784829968	202	300	983	1458	1458	300	قال مالك رحمه الله الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان المكاتب اذا اصيب بجرح يكون له فيه عقل او اصيب احد من ولد المكاتب الذين معه في كتابته فان عقلهم عقل العبيد في قيمتهم وان ما اخذ لهم من عقلهم يدفع الي سيدهم الذي له الكتابة ويحسب ذلك للمكاتب في اخر كتابته فيوضع عنه ما اخذ سيده من دية جرحه قال مالك رحمه الله وتفسير ذلك انه كاتبه علي ثلاثة الاف درهم انه كانه كاتبه احسن الله اليك وتفسير ذلك كانه كاتبه انه كانه وتفسير ذلك انه كانه كاتبه علي ثلاثة الاف درهم وكان دية جرحه الذي-	3291	466656630050865753	352	671.5	279	476	73.94957733154297	72	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3732	true	-4736170828701358415	260	300	1248	1425	1425	300	اخذ-- سيده الف درهم فان- ادي المكاتب الي سيده الفي درهم فهو حر وان كان الذي بقي عليه من كتابته الف درهم وكان الذي اخذ من دية جرحه الف درهم فقد عتق وان كان عقل جرحه اكثر مما بقي علي-	3732	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3292	false	7812939377159270380	0	40	0	181	1430	300	اخذها سيده الف درهم فاذا ادي المكاتب الي سيده الفي درهم فهو حر وان كان الذي بقي عليه من كتابته الف درهم وكان الذي اخذ من دية جرحه الف درهم فقد عتق وان كان عقل جرحه اكثر مما بقي علي	3292	466656630050865753	176	335.5	137	181	97.2375717163086	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3732	true	-4736170828701358415	184	300	884	1425	1425	300	الكتابة ص قال مالك---------- الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان المكاتب اذا اصيب بجرح يكون له فيه ع-------------------------------------------------------------------------------------------قل او اصيب احد من ولد المكاتب الذين معه في كتابته فان عقلهم عقل العبيد في قيم---------------------------------------------------------------------تهم وان ما اخذ لهم من عقلهم يدفع الي سيدهم الذي له الكتابة ويحسب ذلك للمكاتب في اخر كتابته------------------------------------------------------------ فيوضع عنه ما اخذ سيده من دية جرحه قال مالك وتفسير ذلك انه كانه كاتبه علي ثلاثة الاف درهم وكان دية جرحه الذي اخذ-- سيده الف درهم فان- ادي المكاتب الي سيده الفي درهم فه---------------------------و حر وان كان الذي بقي عليه من كتابته الف درهم وكان الذي اخذ من دية جرحه الف درهم فقد عتق وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عقل جرحه اكثر مما بقي علي-	3732	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3295	false	9174724121991151449	25	208	138	1043	1494	300	الكتابة-- قال مالك رحمه الله الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان المكاتب اذا اصيب بجرح يكون له فيه عقل هذيك جناية المكاتب علي غيره وهنا جناية الغير علي المكاتب عكس اذا اصيب بجرح يكون له فيه عقل او اصيب احد من ولد المكاتب الذين معه في كتابته فان عقلهم عقل العبيد في قيمتهم يعني طالب كيف طالب نعم علي حسب القيمة فان عقلهم عقل العبيد في قيمتهم وان ما اخذ لهم من عقلهم يدفع الي سيدهم الذي له الكتابة-ويحسب ذلك للمكاتب في اخر كتابته يحسم هذا المبلغ مبلغ الجناية علي العبد يحسم من قيمة الكتابة فيوضع عنه ما اخذ سيده من دية جرحه قال مالك وتفسير ذلك انه كانه كاتبه علي ثلاثة الاف درهم وكان دية جرحه الذي اخذها سيده الف درهم فاذا ادي المكاتب الي سيده الفي درهم فهو حر لانه استوفي الالف من الدية وان كان الذي بقي عليه من كتابته الف درهم وكان الذي اخذ من دية جرحه الف درهم فقد عتق ما بقي عليه الا الف واستوفي الف من هذه الجناية خلاص انتهي الالف في مقابل الالف div dirrtl idbookcontainer وان كان عقل جرحه اكثر مما بقي علي	3295	466656630050865753	530	991.5	419	908	58.37004470825195	104	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3733	true	-6815851992702279137	0	89	0	438	1407	300	المكاتب اخذ سيد المكاتب -ما بقي من كتابته وعتق وكان ما فضل بعد اداء كتابته للمكاتب ولا ينبغي ان يدفع الي المكاتب شء من دية جرحه فياكله ويستهلكه فان عجز رجع الي سيده اعور او مقطوع اليد او معضوب الجسد وانما كاتبه سيده علي ماله وكسبه ولم يكاتبه علي ان ياخذ ثمن ولده ولا ما اصيب من عقل جسده فياكله ويستهلكه ولكن عقل جراحات المكاتب وولده الذين ولدوا في كتابته او كاتب عليهم يدفع الي سيده ويحسب ذلك له في اخر كتابته ش و-----------------هذا علي ما قال ان المكاتب	3733	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3292	false	7812939377159270380	40	130	181	636	1430	300	المكاتب اخذ سيد المكاتب مما بقي من كتابته وعتق وكان ما فضل بعد اداء كتابته للمكاتب ولا ينبغي ان يدفع الي المكاتب شء من دية جرحه فياكله ويستهلكه فان عجز رجع الي سيده اعور او مقطوع اليد او معضوب الجسد وانما كاتبه سيده علي ماله وكسبه ولم يكاتبه علي ان ياخذ ثمن ولده ولا ما اصيب من عقل جسده فياكله ويستهلكه ولكن عقل جراحات المكاتب وولده الذين ولدوا في كتابته او كاتب عليهم يدفع الي سيده ويحسب ذلك له في اخر كتابته يقول المءلف رحمه الله تعالي با-ب جراح المكاتب	3292	466656630050865753	425	815.0	340	456	93.20175170898438	82	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3733	true	-6815851992702279137	0	34	0	169	1407	300	المكاتب اخذ سيد المكاتب ما بقي من كتابته وعتق------------------------ وكان ما فضل بعد اداء كتابته للمكاتب ولا ينبغي ان يدفع الي المكاتب شء من دية جرحه فياكله ويستهلكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عجز رجع الي سيده اعور	3733	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3295	false	9174724121991151449	208	300	1043	1494	1494	300	المكاتب اخذ سيد المكاتب ما بقي من كتابته وعتق ويرد الزاءد علي المكاتب وكان ما فضل بعد اداء كتابته للمكاتب ولا ينبغي ان يدفع الي المكاتب شء من دية جرحه فياكله ويستهلكه نعم ما يعطي هو وعليه دين دين الكتابة يعطي السيد لانه احتمال ان ياكله ثم بعد ذلك يعجز نفسه نعم طالب له ان يعجز نفسه لكن الجناية لسيده ما هي له دية الجناية لسيده طالب لا لا هو بياخذها يحتسب يحتسبها من الكتابة الا اذا اعجز نفسه انتهي الاشكال يعود رقيق ولا له شء فان عجز رجع الي سيده اعور-	3295	466656630050865753	168	316.0	135	452	37.16814041137695	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3733	true	-6815851992702279137	34	82	169	409	1407	300	او مقطوع اليد او معضوب الجسد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كاتبه سيده علي ماله وكسبه ولم يكاتبه علي ان ياخذ ثمن ولده ولا ما اصيب من عقل جسده فياكله ويستهلكه ولكن عقل جراحات المكاتب وولده الذين ولدوا في كتابته او كاتب عليهم يدفع الي سيده ويحسب ذلك له في اخر كتابته	3733	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3296	false	5140626160149777748	0	74	0	364	1528	300	او مقطوع اليد او معضوب الجسد المعضوب الذي لا يستطيع التصرف يعني مثل المقعد او المشلول او ما اشبه ذلك يعني ناقص مع ما اخذه سيده من الدية هذا في مقابل هذا وانما كاتبه سيده علي ماله وكسبه ولم يكاتبه علي ان ياخذ ثمن ولده ولا ما اصيب من عقل جسده فياكله ويستهلكه ولكن عقل جراحات المكاتب وولده الذين ولدوا في كتابته او كاتب عليهم يدفع الي سيده ويحسب ذلك له في اخر كتابته	3296	466656630050865753	240	468.0	192	364	65.93406677246094	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3734	true	-4167163735186592427	108	199	521	964	1485	300	--اعلم واحكم بيع المكاتب ص قال مالك ----------ان احسن ما سمع في الرجل يشتري مكاتب الرجل انه لا يبيعه اذا كان كاتبه بدنانير او دراهم الا بعرض من العروض يعجله ولا يءخره لانه ان- اخره كان دينا بدين وقد نهي عن الكالء بالكالء قال وان كاتب المكاتب سيده بعرض من العروض من الابل او البقر او الغنم او الرقيق فانه يصلح للمشتري ان يشتريه بذهب او فضة او عرض مخالف للعروض التي كاتبه سيده عليها يعجل ذلك ولا يءخره ش وهذا علي ما قال وذلك انه يجوز بيع كتابة المكاتب خلافا ---------	3734	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3296	false	5140626160149777748	153	244	806	1252	1528	300	تعالي باب ---بيع المكاتب-- قال مالك رحمه الله ان احسن ما سمع في الرجل يشتري مكاتب الرجل انه لا يبيعه اذا كان كاتبه بدنانير او دراهم الا بعرض من العروض يعجله ولا يءخره لانه اذا اخره كان دينا بدين وقد نهي عن الكالء بالكالء قال وان كاتب المكاتب سيده بعرض من العروض من الابل او البقر او الغنم او الرقيق فانه يصلح للمشتري ان يشتريه بذهب او فضة او عرض مخالف للعروض التي كاتبه سيده عليها يعجل ذلك ولا يءخره-------------- قال مالك رحمه الله احسن ما سمعت في المكاتب انه اذا	3296	466656630050865753	381	720.0	303	465	81.93548583984375	75	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3734	true	-4167163735186592427	113	151	546	729	1485	300	قال مالك ان احسن ما سمع في الرجل يشتري مكاتب الرجل انه لا يبيعه اذا كان كاتبه بدنانير او دراهم الا بعرض من العروض يعجله ولا يءخره لانه ان- اخره كان دينا بدين وقد نهي عن الكالء بالكالء	3734	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3298	false	7280935774206362121	111	148	586	766	1583	300	قال مالك ان احسن ما سمع في الرجل يشتري مكاتب الرجل انه لا يبيعه اذا---- كاتبه بدنانير او دراهم الا بعرض من العروض يعجله ولا يءخره لانه اذا اخره كان دينا بدين وقد نهي عن الكالء بالكالء	3298	466656630050865753	178	344.0	141	184	96.73912811279297	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3734	true	-4167163735186592427	150	195	721	940	1485	300	بالكالء ق-ال وان كاتب المكاتب سيده بعرض من العروض من الابل او البقر او الغنم او الرقيق فانه يصلح للمشتري ان يشتريه بذهب او فضة او عرض مخالف للعروض التي كاتبه سيده عليها يعجل ذلك ولا يءخره ش وهذا علي ما قال وذلك انه يجوز	3734	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3300	false	5012822641513014156	41	86	213	432	1478	300	باب اولي قال وان كاتب المكاتب سيده بعرض من العروض من الابل او البقر او الغنم او الرقيق فانه يصلح للمشتري ان يشتريه بذهب او فضة او عرض مخالف للعروض التي كاتبه سيده عليها يعني مما -لا يشترك معه في علة الربا يجوز لانه يجوز	3300	466656630050865753	186	339.0	146	220	84.54545593261719	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3736	true	1134838654564106795	144	214	717	1054	1458	300	ولا باذن غيره ص قال مالك---------- احسن ما سمعت في المكاتب انه اذا بيع كان احق باشتراء كتابته ممن اشتراها اذا قوي ان يءدي الي سيده الثمن الذي باعه به نقدا وذلك ان اشتراءه نفسه عتاقة وان العتاقة تبدا علي ما كان معها من الوصايا وان باع بعض من كاتب المكاتب نصيبه منه فباع نصف المكاتب او ثلثه او ربعه او سهما من اسهم المكاتب فليس للمكاتب فيما بيع منه	3736	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3296	false	5140626160149777748	231	300	1191	1528	1528	300	ولا يءخره------ قال مالك رحمه الله احسن ما سمعت في المكاتب انه اذا بيع كان احق باشتراء كتابته ممن اشتراها اذا قوي ان يءدي الي سيده الثمن الذي باعه به نقدا وذلك ان اشتراءه نفسه عتاقة و---العتاقة تبدا علي ما كان معها من الوصايا وان باع بعض من كاتب المكاتب نصيبه منه فباع نصف المكاتب او ثلثه او ربعه او سهما من اسهم المكاتب فليس للمكاتب فيما بيع منه-	3296	466656630050865753	322	614.5	256	347	92.7953872680664	65	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3736	true	1134838654564106795	214	278	1054	1353	1458	300	شفعة وذلك انه يصير بمنزلة القطاعة وليس له ان يقاطع بعض من كاتبه الا باذن شركاءه وان ما بيع منه ليست له به حرمة تامة وان ماله محجور عنه وان اشتراءه بعضه يخاف عليه منه العجز لما يذهب من ماله وليس ذلك بمنزلة اشتراء المكاتب نفسه كاملا الا ان ياذن له من بقي له فيه كتابة فان اذنوا له كان احق بما بيع منه	3736	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3297	false	-3389054364072633877	0	64	0	299	1483	300	شفعة وذلك انه يصير بمنزلة القطاعة وليس له ان يقاطع بعض من كاتبه الا باذن شركاءه وان ما بيع منه ليست له به حرمة تامة وان ماله محجور عنه وان اشتراءه بعضه يخاف عليه منه العجز لما يذهب من ماله وليس ذلك بمنزلة اشتراء المكاتب نفسه كاملا الا ان ياذن له من بقي له فيه كتابة فان اذنوا له كان احق بما بيع منه	3297	466656630050865753	299	598.0	235	299	100.0	64	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3736	true	1134838654564106795	148	189	733	933	1458	300	قال مالك احسن ما سمعت في المكاتب انه اذا بيع كان احق باشتراء كتابته ممن اشت----------------------راها اذا قوي ان يءدي الي سيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثمن الذي باعه به نقدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان اشتراءه نفسه عتاقة وان----------------------------------------------------------------------------------------------------- -------العتاقة تبدا علي ما كان معها من الوصايا	3736	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3300	false	5012822641513014156	101	270	503	1337	1478	300	قال مالك احسن ما سمعت في المكاتب انه اذا بيع كان احق باشتراء كتابته ممن اشتراها من الاحق المكاتب نفسه اذا قوي ان يءدي الي سيده الذي باعه به نقدا يعني يدخل مدخل الباءع الشاري الان الكتابة هل من شرطها ان تكون نجوم او يجوز ان تكون حالة جمهور اهل العلم علي انها لا بد ان تكون نجمين فاكثر ما تكون حالة دفعة واحدة لانه لا يستطيع متي يجمع المبلغ طالب div dirrtl idbookcontainer لا خلنا علي قول الجمهور لكن متي يستطيع ان يدفع نقدا اسمع يقول اذا قوي ان يءدي لسيده الثمن الذي باعه به نقدا نعم ماشي علي مذهبه انه يملك لكن قولهم نجمين هل المراد النجمين او الوقت المتسع لجمع الثمن نعم لانه لو قال نجم واحد لكن بعد سنة صح نعم لانه يمكنه ان يجمع خلال السنة نجوم الكتابة وذلك ان اشتراءه نفسه عتاقة يعني هو يعتق نفسه ولذلك بيع الرقيق علي من يعتقه اولي من بيعه علي من يسترقه او يكاتبه لان الشرع يتشوف الي العتق والعتاقة تبدا علي ما كان معها من الوصايا	3300	466656630050865753	194	316.5	153	834	23.261390686035156	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3736	true	1134838654564106795	230	278	1134	1353	1458	300	وان ما بيع منه ليست له به حرمة تامة وان ماله محجور عنه ------------------------------------------وان اشتراءه بعضه يخاف عليه منه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجز لما يذهب من ماله وليس ذلك بمنزلة اشتراء المكاتب نفسه كاملا الا ان ياذن له من بقي له فيه كتابة------------------- فان اذنوا له كان احق بما بيع منه	3736	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3302	false	-3373892940208768743	29	126	126	593	1457	300	وان ما بيع منه ليست له به حرمة تامة وان ماله محجور عنه يعني لا يتصرف فيه لءلا يفوت مصلحة المكاتب وان اشتراءه بعضه يخاف عليه منه العجز اذا اشتري بعضه مع النجوم نجوم الكتابةالثانية نعم اذا قال انا ادفع لك خمسة الاف كاش وهي نجوم عشرة يمكن يتصور منه العجز في وقت من الاوقات ثم يعود رقيقا وان اشتراءه بعضه يخاف عليه منه العجز لما يذهب من ماله وليس ذلك بمنزلة اشتراء المكاتب نفسه كاملا الا ان ياذن له من بقي له فيه كتابة لان الحق لا يعدوهم فان اذنوا له كان احق بما بيع منه	3302	466656630050865753	219	426.0	171	467	46.895076751708984	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3737	true	464340820533740573	105	195	510	956	1461	300	قال مالك ل----------ا يحل بيع نجم من نجوم المكاتب وذلك انه غرر ان عجز-------- بطل ما عليه وان مات و--افلس وعليه ديون للناس لم ياخذ الذي اشتري نجمه بحصته مع غرماءه شيءا وانما الذي يشتري نجما من نجوم المكاتب بمنزلة سيد المكاتب فسيد المكاتب لا يحاص بكتابة غلامه غرماء المكاتب وكذلك الجراح ايضا يجتمع------------------------------------------------------------------------ له علي غلامه فلا يحاص بما اجتمع له من الجراح غرماء غلامه قال مالك---------- لا باس بان يشتري المكاتب كتابته بعرض او بعين------- مخالف---- كوتب به من العين او العرض او غير مخالف معجل او مءخر	3737	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3297	false	-3389054364072633877	64	172	299	849	1483	300	قال مالك رحمه الله لا يحل بيع نجم من نجوم المكاتب وذلك انه غرر ان عجز المكاتب بطل ما عليه وان مات او افلس وعليه ديون للناس لم ياخذ الذي اشتري نجمه بحصته مع غرماءه شيءا وانما الذي يشتري نجما من نجوم المكاتب بمنزلة سيد المكاتب فسيد المكاتب لا يحاص بكتابة غلامه غرماء المكاتب و-ذلك الخراج ايضا يجتمع وكذلك احسن الله اليك div dirrtl idbookcontainer وكذلك الخراج ايضا يجتمع له علي غلامه فلا يحاص بما اجتمع له من الخراج غرماء غلامه قال مالك رحمه الله لا باس بان يشتري المكاتب كتابته-------- بعين او عرض مخالف لما كوتب به من العين او العرض او غير مخالف معجل او مءخر	3297	466656630050865753	431	780.5	343	559	77.10196685791016	78	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3737	true	464340820533740573	105	155	510	763	1461	300	قال مالك لا يحل بيع نجم من نجوم المك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتب وذلك انه غرر ان عجز-------- بطل ما عليه وان مات و--افلس وعليه ديون للناس لم ياخذ الذي اشتري نجمه بحصته مع غرماءه شيءا وانما الذي يشتري نجما من نجوم المكاتب بمنزلة سيد المكاتب------------------------------- فسيد المكاتب لا يحاص بكتابة غلامه غرماء المكاتب	3737	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3302	false	-3373892940208768743	140	290	661	1400	1457	300	قال مالك لا ------------------------يحل بيع نجم من نجوم المكاتب الان باع الرقيق علي نفسه كاتبه علي اثنا عشر الف بدءا من محرم الي نهاية ذي الحجة نعم فقال واحد انا اشتري منك قسط رمضان ما هو بالف انا اعطيك ها الكتاب يسوي ثمانماءة خذه الان يجوز الا ما يجوز طالب لا يجوز لماذا طالب لانه اشتري مال بمال لا لا ما هو مال بمال هذا دراهم وهذا كتاب الف بكتاب يسوي ثمانماءة ما هو المنع من هذه الحيثية لان الدين ليس بثابت يمكن يعجز نفسه في رجب نعم الدين ليس بثابت div dirrtl idbookcontainer لا يحل بيع نجم من نجوم المكاتب وذلك انه غرر ان عجز المكاتب بطل ما عليه وان مات او افلس وعليه ديون للناس لم ياخذ الذي اشتري نجمه بحصته مع غرماءه شيءا وانما الذي يشتري نجما من نجوم المكاتب بمنزلة سيد المكاتب يضيع عليه مثلما يضيع علي السيد فسيد المكاتب لا يحاص بكتابة غلامه غرماء المكاتب	3302	466656630050865753	228	169.5	183	763	29.882043838500977	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3737	true	464340820533740573	171	192	844	943	1461	300	قال مالك لا باس بان يشتري المكاتب كتابته بعرض او بعين مخالف كوتب به من العين او العرض او غير مخالف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3737	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3303	false	-3048171254753042683	210	300	1025	1445	1445	300	قال مالك لا ---------------------------------------------------------------------------------------باس بان يشتري المكاتب كتابته بعين او عرض مخالف لما كوتب به من العين او العرض يعني سواء اشتراه هو او اشتراه غيره لا بد ان يكون بما يجوز ان يباع به نسيءة او عرض مخالف لما كوتب به من العين او غير مخالف المهم انه من العرض يعني سواء يشترك مع في علة الربا او لا يشترك لكنه معجل او مءخر div dirrtl idbookcontainer شوف الان لا باس بان يشتري المكاتب كتابته بعين او عرض مخالف لما كوتب به من العين او العرض او غير مخالف	3303	466656630050865753	12	-228.5	9	507	2.366863965988159	3	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3738	true	7873821771895127693	0	84	0	403	1456	300	يهلك ويترك ام ولد واولادا له صغارا منها او من غيرها فلا يقوون علي السعي ويخاف عليهم العجز عن كتابتهم قال تباع ام ولد ابيهم اذا كان في ثمنها ما يءدي به عنهم جميع كتابتهم امهم كانت او غير امهم يءدي عنهم ويعتقون لان اباهم كان لا يمنع بيعها اذا خاف العجز عن كتابته فهءلاء اذا خيف عليهم العجز بيعت ام ولد ابيهم فيءدي عنهم ثمنها فان لم يكن في ثمنها ما يءدي عنهم ولم تقو هي ولا هم علي السعي رجعو------ا رقيقا لسيدهم	3738	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3297	false	-3389054364072633877	177	262	878	1284	1483	300	يهلك ويترك ام ولد وولد--- له صغارا منها او من غيرها فلا يقوون علي السعي ويخاف عليهم العجز عن كتابتهم قال تباع ام ولد ابيهم اذا كان في ثمنها ما يءدي به عنهم جميع كتابتهم امهم كانت او غير امهم يءدي عنهم ويعتقون لان اباهم كان لا يمنع بيعها اذا خاف العجز عن كتابته فهءلاء اذا خيف عليهم العجز بيعت ام ولد ابيهم فيءدي عنهم ثمنها فان لم يكن في ثمنها ما يءدي عنهم ولم تقو هي ولا هم علي السعي رجعوا جميعا رقيقا لسيدهم	3297	466656630050865753	397	779.0	313	409	97.0660171508789	82	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3738	true	7873821771895127693	18	84	90	403	1456	300	عن كتابتهم------ قال تباع ام ولد ابيهم اذا كان في ثمنها ما يءدي به عنهم جميع كتابتهم امهم كانت او غير امهم يءدي عنهم ويعتقون لان اباهم كان لا يمنع بيعها اذا خاف العجز عن كتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته فهءلاء اذا خيف عليهم العجز بيعت ام ولد ابيهم فيءدي عنهم ثمنها فان لم يكن في ثمنها ما يءدي عنهم ولم تقو هي ولا هم علي السعي رجعو------ا رقيقا لسيدهم	3738	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3306	false	6264717451337128754	33	134	164	660	1540	300	من كتابة الاولاد قال تباع ام ولد ابيهم اذا كان في ثمنها ما يءدي به عنهم جميع كتابتهم امهم كانت او غير امهم يءدي عنهم ويعتقون لان اباهم كان لا يمنع بيعها اذا خاف العجز عن كتابته لكن يمنع بيع اولاده نعم هو يدافع عن اولاده لكن هذه المراة الاجنبية التي في يوم من الايام تنفصل عنه ويتصور انفصالها انفصالا تاما لانه لا يمنع بيعها اذا خاف العجز عن كتابته فهءلاء اذا خيف عليهم العجز بيعت ام ولد ابيهم فيءدي عنهم ثمنها فان لم يكن في ثمنها ما يءدي عنهم ولم تقو هي ولا هم علي السعي رجعوا جميعا رقيقا لسيدهم	3306	466656630050865753	309	596.0	243	496	62.29838562011719	62	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3739	true	4517659037948721487	208	244	983	1173	1463	300	قال مالك---------- الامر عندنا في الذي يبتاع كتابة المكاتب ثم يهلك المكاتب قبل ان يءدي كتابته انه يرثه الذي اشتري كتابته وان عجز فله رقبته وان ادي المكاتب كتابته الي الذي اشتراها وعتق فولاءه للذي عقد	3739	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3297	false	-3389054364072633877	262	300	1284	1483	1483	300	قال مالك رحمه الله الامر عندنا في الذي يبتاع كتابة المكاتب ثم يهلك المكاتب قبل ان يءدي كتابته انه يرثه الذي اشتري كتابته وان عجز فله رقبته وان ادي المكاتب كتابته الي الذي اشتراها وعتق فولاءه للذي عقد-	3297	466656630050865753	189	364.0	154	200	94.5	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3739	true	4517659037948721487	208	256	983	1232	1463	300	قال مالك الامر عندنا في الذي يبتاع كتابة المكاتب ثم يهلك المكاتب قبل ان يءدي كتابته انه يرثه الذي اشتري كتابته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عجز فله رقبته --------------------------وان ادي المكاتب كتابته الي الذي اشتراها وعتق فولاءه للذي عقد كتابته ليس للذي اشتري كتابته من ولاءه شء ش قول-ه فيمن اشتري	3739	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3306	false	6264717451337128754	144	244	715	1248	1540	300	قال مالك الا---------------------------------------------------------------------------------------------------مر عندنا في الذي يبتاع كتابة المكاتب ثم يهلك المكاتب قبل ان يءدي كتابته انه يرثه الذي اشتري كتابته لانه هو المولي الحقيقي الاول ببيعه علي الثاني انتهي مثل موالي بريرة بعد شراء عاءشة لها الان اذا تداول الناس الرقيق عشرة تبايعوه لمن ولاءه للاخير منهم وهنا الامر عندنا في الذي يبتاع كتابة المكاتب ثم يهلك المكاتب قبل ان يءدي كتابته انه يرثه الذي اشتري كتابته وان عجز فله رقبته يعني هذا متصور قبل الهلاك وان ادي المكاتب كتابته الي الذي اشتراها وعتق فولاءه للذي عقد كتابته ليس للذي اشتري كتابته من ولاءه شء كيف ليس للذي اشتري	3306	466656630050865753	141	23.5	113	632	22.31012725830078	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3740	true	-4089215610685395943	167	272	873	1379	1519	300	اعلم واحكم سعي المكاتب ص م----الك انه بلغه ان عروة بن الزبير وسليمان بن يسار سءلا عن رجل كاتب علي نفسه وعلي بنيه ثم مات هل يسعي بنو المكاتب في كتابة ابيهم ام هم عبيد فقالا بل يسعون في كتابة ابيهم ولا يوضع عنهم لموت ابيهم شء قال مالك ----------وان كانوا صغارا لا يطيقون السعي لم ين------------------------------------------------------تظر بهم ان يكبروا وكانوا رقيقا لسيد ابيهم الا ان يكون المكاتب ترك ما يءدي به عنهم نجومهم الي ان يتكلفوا السعي فان كان فيما ترك ما يءدي عنهم ادي ذلك عنهم وتركوا علي حالهم حتي يبلغوا السعي فان ادوا عتقوا وان عجزوا رقوا ش قوله -----------في المكاتب يموت	3740	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3307	false	4322980089029540057	91	208	468	1051	1511	300	اليك باب-- سعي المكاتب حدثني مالك انه بلغه ان عروة بن الزبير وسليمان بن يسار سءلا عن رجل كاتب علي نفسه وعلي بنيه ثم مات هل يسعي بنو المكاتب في كتابة ابيهم ام هم عبيد فقالا بل يسعون في كتابة ابيهم ولا يوضع عنهم لموت ابيهم شء قال مالك رحمه الله وان كانوا صغارا لا يطيقون السعي لم ينتظر لم ينتظر لم ينتظر div dirrtl idbookcontainer لم ينتظر بهم ان يكبروا وكانوا رقيقا لسيد ابيهم الا ان يكون المكاتب ترك ما يءدي به عنهم نجومهم الي ان يتكلفوا السعي فان كان فيما ترك ما يءدي عنهم ادي ذلك عنهم وتركوا علي حالهم حتي يبلغوا السعي فان ادوا عتقوا وان عجزوا رقوا قال مالك رحمه اللهفي المكاتب يموت	3307	466656630050865753	489	939.0	387	585	83.5897445678711	96	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3740	true	-4089215610685395943	167	267	873	1356	1519	300	--اعلم واحكم سعي المكاتب ص م------------------------------------------الك انه بلغه ان عروة بن الزبير وسليمان بن يسار ----------------------------------سءلا عن رجل كاتب علي نفسه وعلي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيه ثم مات هل يسعي بنو المكاتب في كتابة ابيهم ام هم عبيد فقالا بل يسعون في كتابة ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولا يوضع عنهم لموت ابيهم شء قال مالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانوا صغارا لا يطيقون السعي لم ينتظر بهم ان يكبروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا رقيقا لسيد ابيهم ا-------------لا ان يكون المكاتب ترك ما يءدي به عنهم نجومهم الي ان يتكلفوا السعي فان كان فيما ترك ما يءدي عنهم--------------------------------------------------------- ادي ذلك عنهم وتركوا علي حالهم حتي يبلغوا السعي فان ادوا عتقوا وان عجزوا رقوا	3740	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3308	false	8484444967422598143	1	257	5	1307	1518	300	تعالي باب--- سعي المكاتب يعني سعيه وعمله من اجل خلاص رقبته قال حدثني مالك انه بلغه ان عروة بن الزبير وسليمان بن يسار وهما من الفقهاء السبعة من التابعينسءلا عن رجل كاتب علي نفسه وعلي بنيه عبد عنده خمسة اولاد قال لسيده اكاتب علي نفسي وعلي اولادي بماءة الف كل شهر الف تصح الكتابة والا ما تصح تصح الكتابة كاتب علي نفسه وعلي بنيه ثم مات هل يسعي بنو المكاتب في كتابة ابيهم ام هم عبيد فقالا بل يسعون في كتابة ابيهم يعني اذا كانوا يستطيعون ذلك يسعون في كتابة ابيهم يعني معهم الماءة الف ما ينزل منها شء ما يقال راح الاب اللي نصيبه في الكتابة عشرين الف مثلا تنزل العشرين لا بل يسعون في كتابة ابيهم ولا يوضع عنهم لموت ابيهم شء وجاء في الخبر انه يوضع عن المكاتب الربع يوضع عنه الربع فاذا لم يبق عليه الا الربع يتنازل عنه المكاتب لانه يعان علي هذا div dirrtl idbookcontainer هءلاء اذا كانوا يستطيعون ان كانوا يستطيعون يسعون في كتابة ابيهم وان كانوا صغارا لا يطيقون السعي لم ينتظر بهم ان يكبروا لان هذا يضر بسيدهم لكن ان استطاعوا بالسءال او تبرع احد من المسءولين يسال يسال الناس يقول هءلاء كوتبوا ومات والدهم ونسعي في خلاصهم نعم يجوز ذلك ما في اشكال وكانوا رقيقا لسيد ابيهم يعودون ارقاء الا ان يكون المكاتب ترك ما يءدي به عنهم نجومهم ترك بيت ابوهم ترك بيت وهذا علي راي الامام مالك في كونه يملك ترك بيت قيمته ماءة الف يدفع البيت ويكونون احرار ادي ذلك عنهم وتركوا علي حالهم حتي يبلغوا السعي فان ادوا عتقوا وان عجزوا رقوا	3308	466656630050865753	416	704.5	329	1305	31.87739372253418	78	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3741	true	4275157679699544132	109	253	518	1216	1456	300	وان كانوا صغارا لا يطيقون السعي لم ينتظر ------------------------------------------------------بهم ان يك-------------بروا يريد------ اذا لم يترك ا------بوهم ما يءدي به الكتابة او يءدي به نجومها الي ان يبلغوا السعي فان ترك ما يءدي عنهم الي ان ي-بلغوا السعي------------------------------ ادي---- عنهم وانتظر بهم ذلك -------------------فان ادوا بسيعهم عتقوا وان عجزوا رقوا ووجه ذلك ان المكاتب المتوفي كان ايضا ضامنا له ما علي بنيه وغيرهم من الكتابة بحق مشاركته لهم فيها فاذا ترك ما يءدي عنهم وعجزوا هم كان ذلك في ماله الذي تركه والله اعلم واحكم ص قال مالك ---------في المكاتب يموت ويترك ما لا ليس فيه وفاء الكتابة ويترك ولدا معه في كتابته وام ولد فارادت ام ولده ان تسعي عليهم انه يدفع اليها المال اذا كانت مامونة علي ذلك قوية علي السعي وان لم تكن قوية علي السعي ولا مامونة علي المال لم تعط شيءا من ذلك ورجعت هي وولد المكاتب رقيقا لسيد المكاتب	3741	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3307	false	4322980089029540057	142	261	709	1312	1511	300	وان كانوا صغارا لا يطيقون السعي لم ينتظر لم ينتظر لم ينتظر div dirrtl idbookcontainer لم ينتظر بهم ان يكبروا وكانوا رقيقا لسيد ابيهم الا ان يكون المكاتب ترك ما يءدي به عنهم-------------- نجومه-----------------------------------------م الي ان يتكلفوا السعي فان كان فيما ترك ما يءدي عنهم ادي ذلك عنهم وتركوا علي حالهم حتي يبلغوا السعي فان ادوا------- عتقوا وان عجزوا رقوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال مالك رحمه اللهفي المكاتب يموت ويترك ما-لا ليس فيه وفاء الكتابة ويترك ولدا معه في كتابته وام ولد فارادت ام ولده ان تسعي عليهم انه يدفع اليها المال اذا كانت مامونة علي ذلك قوية علي السعي وان لم تكن قوية علي السعي ولا مامونة علي المال لم تعط شيءا من ذلك ورجعت هي وولد المكاتب رقيقا لسيد المكاتب	3307	466656630050865753	428	712.5	335	840	50.9523811340332	78	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3741	true	4275157679699544132	205	253	979	1216	1456	300	الكتابة ويترك ولدا معه في كتابته وام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد فارادت ام ولده ان تسعي عليهم انه يدفع اليها المال------------------------- اذا كانت مامونة علي ذلك قوية علي السعي------------------------------------------------------------------------------- وان لم تكن قوية علي السعي ولا مامونة علي المال لم تعط شيءا من ذلك ورجعت هي وولد المكاتب رقيقا لسيد المكاتب	3741	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3309	false	-4916885601641419707	0	93	0	473	1531	300	الكتابة ويترك ولدا معه في كتابته وام ولد في المكاتب يموت ويترك مالا ليس فيه وفاء الكتابة يعني الكتابة قلنا ماءة الف والبيت ما يجيب خمسين الف ويترك ولدا معه في كتابته وام ولد فارادت ام ولده ان تسعي عليهم انه يدفع اليها المال الخمسين الالف تعطي اياها اذا كانت مامونة علي ذلك قوية -في السعي يقال يا الله اشتغلي بها الخمسين علي شان ايش تنمو هذه الخمسين وتسدد دين الكتابة وان لم تكن قوية علي السعي ولا مامونة علي المال لم تعط شيءا من ذلك ورجعت هي وولد المكاتب رقيقا لسيد المكاتب	3309	466656630050865753	235	422.5	187	474	49.578060150146484	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3743	true	-8820212510220341391	43	77	203	375	1496	300	قال مالك---------- اذا كاتب -لقوم جميعا كتابة واحدة ولا رحم بينهم فعجز بعضهم وسعي بعضهم حتي عتقوا جميعا فان الذين سعوا يرجعون علي الذين عجزوا بحصة ما ادوا عنهم لان بعضهم حملاء عن بعض	3743	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3307	false	4322980089029540057	261	297	1312	1495	1511	300	قال مالك رحمه الله اذا كاتب القوم جميعا كتابة واحدة ولا رحم بينهم فعجز بعضهم وسعي بعضهم حتي عتقوا جميعا فان الذين سعوا يرجعون علي الذين عجزوا بحصة ما ادوا عنهم لان بعضهم حملاء عن بعض	3307	466656630050865753	172	330.0	138	183	93.98907470703125	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3743	true	-8820212510220341391	43	77	203	375	1496	300	قال مالك اذا كاتب -لقوم جميعا كتابة واحدة ولا رحم بينهم فعجز بعضهم وسعي بعضهم حتي عتقوا جم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعا فان الذين سعوا يرجعون علي الذين عجزوا بحصة ما ادوا عنهم لان بعضهم حملاء عن بعض	3743	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3309	false	-4916885601641419707	128	213	646	1090	1531	300	قال مالك اذا كاتب القوم جميعا كتابة واحدة ولا رحم بينهم فعجز بعضهم وسعي بعضهم حتي عتقوا جميعا يعني اذا كان بينهم رحم وبعضهم يستطيع ان يشتغل وبعضهم ما يستطيع وادي واحد منهم عن الجميع انتهي الاشكال لكن ما بينهم رحم بعيدين كل البعد كل واحد بعيد عن الاخر ثم بعد ذلك سعي عليهم واعتقهم يرجع عليهم فيما صرف عليهم div dirrtl idbookcontainer يقول وسعي بعضهم حتي عتقوا جميعا فان الذين سعوا يرجعون علي الذين عجزوا بحصة ما ادوا عنهم لان بعضهم حملاء عن بعض	3309	466656630050865753	172	336.0	138	444	38.738739013671875	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3745	true	-7628269193602056889	226	299	1134	1504	1508	300	اعلم واحكم عتق المكاتب اذا ادي ما عليه قبل محله ص---- مالك ---------انه سمع ربيعة بن---- عبد الرحمن وغيره يذكرون ان مكاتبا كان لل-رافضة بن عمير الحنفي وانه عرض عليه ان يدفع اليه جميع ما عليه من كتابته فابي الفرافصة فاتي المكاتب مروان بن الحكم وهو امير المدينة فذكر ذلك--- فدعا مروان الفرافصة فقال له ذلك فابي فامر مروان بذلك المال ان يقبض من المكاتب فيوضع في بيت المال وقال للمكاتب اذهب فقد	3745	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3309	false	-4916885601641419707	224	300	1143	1531	1531	300	اليك باب-- عتق المكاتب اذا ادي ما عليه قبل محله حدثني مالك رحمه اللهانه سمع ربيعة بن ابي عبد الرحمن وغيره يذكرون ان مكاتبا كان للفرافصة بن عمير الحنفي وانه عرض عليه ان يدفع اليه جميع ما عليه من كتابته فابي الفرافصة فاتي المكاتب مروان بن الحكم وهو امير المدينة فذكر ذلك له فدعا مروان الفرافصة فقال له ذلك فابي فامر مروان بذلك المال ان يقبض من المكاتب فيوضع في بيت المال وقال للمكاتب اذهب فقد-	3309	466656630050865753	360	669.5	288	391	92.07160949707031	66	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3745	true	-7628269193602056889	230	300	1157	1508	1508	300	اذا ادي ما عليه قبل محله ص---------------------------------- مالك انه سمع ربيعة بن---- عبد الرحمن وغيره يذكرون ان مكاتبا كان لل-رافضة بن عمير الحنفي وانه عرض عليه ان يدفع اليه جميع ما عليه من كتابته فابي الفرافصة فاتي المكاتب مروان بن الحكم وهو امير المدينة فذكر ذلك--- فدعا مروان الفرافصة فقال له ذلك فابي فامر مروان بذلك المال ان يقبض من المكاتب فيوضع في بيت المال وقال للمكاتب اذهب فقد عتقت-	3745	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3312	false	-3787696598949176901	14	91	67	461	1499	300	اذا ادي ما عليه قبل محله القصة معروفة قصة الفرافصة قال حدثني مالك انه سمع ربيعة بن ابي عبد الرحمن وغيره يذكرون ان مكاتبا كان للفرافصة بن عمير الحنفي وانه عرض عليه ان يدفع اليه جميع ما عليه من كتابته فابي الفرافصة فاتي المكاتب مروان بن الحكم وهو امير المدينة فذكر ذلك له فدعا مروان الفرافصة فقال له ذلك فابي فامر مروان بذلك المال ان يقبض من المكاتب فيوضع في بيت المال وقال للمكاتب اذهب فقد عتقت	3312	466656630050865753	349	661.5	280	394	88.57868194580078	65	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3746	true	-4342230767112027937	0	75	0	350	1466	300	فلما راي ذلك الفرافصة قبض المال قال مالك---------- فالامر عندنا ان المكاتب اذا ادي جميع ما عليه من نجومه قبل محلها جاز ذلك له ولم يكن لسيده ان يابي ذلك عليه وذلك انه يضع عن المكاتب بذلك كل شرط او خدمة او سفر لانه لا تتم عتاقة رجل وعليه بقية من رق ولا تتم حرمته ولا تجوز شهادته ولا يجب ميراثه ولا اشباه هذا من امره ولا ينبغي لسيده ان يشترط عليه خدمة بعد عتاقته	3746	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3310	false	-6184086932688274138	1	78	5	365	1438	300	فلما راي ذلك الفرافصة قبض المال قال مالك رحمه الله فالامر عندنا ان المكاتب اذا ادي جميع ما عليه من نجومه قبل محلها جاز ذلك له ولم يكن لسيده ان يابي ذلك عليه وذلك انه يضع عن المكاتب بذلك كل شرط او خدمة او سفر لانه لا تتم عتاقة رجل وعليه بقية من رق ولا تتم حرمته ولا تجوز شهادته ولا يجب ميراثه ولا اشباه هذا من امره ولا ينبغي لسيده ان يشترط عليه خدمة بعد عتاقته	3310	466656630050865753	350	691.0	275	360	97.22222137451172	74	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3746	true	-4342230767112027937	0	74	0	343	1466	300	فلما راي ذلك الفرافصة قبض المال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك فالامر عندنا ان المكاتب اذا ادي جميع ما عليه من نجومه قبل محلها جاز ذلك له ولم يكن لسيده ان يابي ذلك عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك انه يضع عن المكاتب بذلك كل شرط او خدمة او سفر لانه لا تتم عتاقة رجل وعليه بقية من رق ولا -------------------------------------------------تتم حرمته ولا تجوز شهادته ولا يجب ميراثه ولا اشباه هذا من امره ولا ينبغي لسيده ان يشترط عليه خدمة بعد	3746	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3312	false	-3787696598949176901	91	263	461	1316	1499	300	فلما راي ذلك الفرافصة قبض المال الان مروان نظر الي ان الشرع يتشوف الي العتق ويخشي ان يتصرف هذا الرقيق بهذا المال ثم يعود رقيقا الفرافصة قال لا انا لا اقبل المال لانه احتمال انه يسء تصرفه او يذهبه بمدة يسيرة احتمال ان يكون يريد خدمة شرط عليه خدمته اثناء الكتابة او يتوقع انه يعجز في وقت من الاوقات ويعود رقيق نعم هذه احتمالات لكن مروان الزمه به div dirrtl idbookcontainer قال مالك فالامر عندنا ان المكاتب اذا ادي جميع ما عليه من نجومه قبل محلها جاز ذلك له ولم يكن لسيده ان يابي ذلك عليه لماذا لانه وفاء وزيادة التعجيل زيادة وليس بنقص بدليل ان التاخير يتطلب مزيد في القيمة فدل علي ان التعجيل فيه الوفاء والزيادة وذلك انه يضع عن المكاتب بذلك كل شرط او خدمة او سفر لانه لا تتم عتاقة رجل وعليه بقية من رق يعني ما زال الرجل ناقص ولو بقي عليه نجم واحد نعم ولا تتم حرمته ولا تجوز شهادته ولا يجب ميراثه ولا اشباه هذا من امره ولا ينبغي لسيده ان يشترط عليه خدمة بعد	3312	466656630050865753	339	635.0	266	855	39.64912414550781	70	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3747	true	-2945085718620982497	140	196	683	952	1458	300	قال مالك ---------في مكاتب مرض مرضا شديدا فاراد ان يدفع نجومه كلها الي سيده لان يرثه ورثة له احرار وليس معه في كتابته ولد له قال مالك ----------ذلك جاءز له لانه تتم بذلك حرمته وتجوز شهادته ويجوز اعترافه بما عليه من ديون الناس وتجوز وصيته وليس لسيده ان يابي ذلك عليه بان يقول فر مني بماله	3747	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3310	false	-6184086932688274138	78	137	365	653	1438	300	قال مالك رحمه اللهفي مكاتب مرض مرضا شديدا فاراد ان يدفع نجومه كلها الي سيده لان يرثه ورثة له احرار وليس معه في كتابته ولد له قال مالك رحمه الله ذلك جاءز له لانه تتم بذلك حرمته وتجوز شهادته ويجوز اعترافه بما عليه من ديون الناس وتجوز وصيته وليس لسيده ان يابي ذلك عليه بان يقول فر مني بماله	3310	466656630050865753	269	519.5	213	288	93.40277862548828	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3747	true	-2945085718620982497	140	163	683	792	1458	300	قال مالك في مكاتب مرض مرضا شديدا فاراد ان يدفع نجومه كلها الي سيده لان يرثه ورثة له احرار وليس معه في كتابته	3747	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3312	false	-3787696598949176901	277	300	1391	1499	1499	300	قال مالك في مكاتب مرض مرضا شديدا فاراد ان يدفع نجومه كلها الي سيده لان يرثه ورثة له احرار وليس معه في كتابته-	3312	466656630050865753	108	211.0	86	109	99.08256530761719	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3747	true	-2945085718620982497	140	196	683	952	1458	300	قال مالك في مك--------------------------اتب مرض مرضا شديدا فاراد ان يدفع نجومه كلها الي سيده---------------------------------------------------------- لان يرثه ورثة له احرار وليس ------------------------------------------------------------------------معه في كتابته ولد له------------------------------------------------------------------ قال مالك ذلك جاءز له لانه تتم بذلك حرمته وتجوز شهادته------------------------------------------------------------------- ويجوز اعترافه بما عليه من ديون الناس وتجوز وصيته وليس لسيده ان يابي ذلك عليه بان يقول فر مني بماله	3747	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3313	false	-1106417790091669089	2	116	7	565	1502	300	قال مالك ذلك جاءز يقول مرض مرضا شديدا مكاتب مرض مرضا شديدا فاراد ان يدفع نجومه كلها الي سيده يعني تصور في مكاتب عنده اموال كثيرة وعنده ما يفي به الدين لان يرثه ورثة له احرار وليس معه يخشي ان يموت ثم يرثه السيد الان هو يريد ان ورثته اولاده يرثونه وليس معه في كتابته ولد له يعني الكتابة به فقط واما اولاده كلهم احرار قبل ذلك اعتقوا قبل ذلك قال مالك ذلك جاءز له لانه تتم بذلك حرمته وتجوز شهادته لا شك ان الحرية وتمامها امر مطلوب شرعا وهو كمال والشرع يطلب الكمال ويجوز اعترافه بما عليه من ديون الناس وتجوز وصيته وليس لسيده ان يابي ذلك عليه بان يقول فر مني بماله	3313	466656630050865753	264	476.5	209	558	47.31182861328125	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3748	true	-1834126256417854891	183	273	881	1330	1462	300	ميراث المكاتب اذا عتق ----ص مالك ---------انه بلغه ان سعيد بن المسيب سءل عن مكاتب كان بين رجلين فاعتق احدهما نصيبه فمات المكاتب وترك مالا كثيرا فقال يءدي الي الذي تماسك بكتابته الذي بقي له ثم يقتسمان ما بقي بال---------------------------سوية قال مالك ----------اذا كاتب المكاتب فعتق فانما يرثه اولي الناس بمن كاتبه من الرجال يوم توفي المكاتب من ولد او عصبة قال مالك وهذا ايضا في كل من اعتق فانما ميراثه لاقرب الناس ممن اعتقه من ولد او عصبة من الرجال يوم يموت المعتق بعد ان يعتق ويصير موروثا بالولاء	3748	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3313	false	-1106417790091669089	135	230	664	1158	1502	300	ميراث المكاتب اذا عتق حدثني مالك رحمه اللهانه بلغه ان سعيد بن المسيب سءل عن مكاتب كان بين رجلين فاعتق احدهما نصيبه فمات المكاتب وترك مالا كثيرا فقال يءدي الي الذي تماسك بكتابته الذي بقي له ثم يقتسمان ما بقي بالسوية div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله اذا كاتب المكاتب فعتق فانما يرثه اولي الناس بمن كاتبه من الرجال يوم توفي المكاتب من ولد او عصبة قال----- وهذا ايضا في كل من اعتق فانما ميراثه لاقرب الناس ممن اعتقه من ولد او عصبة من الرجال يوم يموت المعتق بعد ان يعتق ويصير موروثا بالولاء	3313	466656630050865753	439	841.0	350	499	87.9759521484375	85	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3748	true	-1834126256417854891	188	266	905	1290	1462	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب سءل عن مكاتب كان بين رجلين فاعتق احدهما نصيبه فمات المكاتب وترك مالا كثيرا فقال يءدي الي الذي تماسك بكتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته الذي بقي له ثم يقتسمان ما بقي بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوية قال مالك اذا كاتب المكاتب فعتق فانما يرثه اولي الناس بمن كاتبه من الرجال يوم توفي المكاتب من ولد او عصبة قال مالك وهذا ايضا في كل من ا-------------------عتق فانما ميراثه لاقرب الناس ممن اعتق-------------------------------------------------------------------ه من ولد او عصبة من الرجال يوم يموت	3748	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3314	false	2188211287525916214	51	193	262	1011	1564	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب سءل عن مكاتب كان بين رجلين فاعتق احدهما نصيبه فمات المكاتب وترك مالا كثيرا فقال يءدي الي الذي تماسك بكتابته يعني ما تنازل كاتبوه علي عشرين الف لكل واحد الف فقال واحد انا خلاص تنازلت والثاني تمسك فقال يءدي الي الذي تماسك بكتابته الذي بقي له ثم يقتسمان ما بقي بالسوية سدد خمسة الاف لهذا وخمسة الاف لهذا فقال احدهما انا تنازلت عن الخمسة الباقية وواحد تماسك مات الرقيق وعنده عشرة الاف وعليه لهذا خمسة ياخذ الخمسة وتقسم الخمسة الباقية بين الاثنين قال مالك اذا كاتب المكاتب فعتق فانما يرثه اولي الناس بمن كاتبه من الرجال يوم توفي المكاتب من ولد او عصبة الان الذي مات الرقيق او السيد اذا كاتب المكاتب فعتق فانما -ير-ثه -اولي الناس بمن كاتبه اذا كاتب المكاتب فعتق المكاتب يعني فانما يرثه اولي الناس بمن كاتبه ---------------من الرجال يوم توفي	3314	466656630050865753	328	586.5	260	767	42.764015197753906	59	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3748	true	-1834126256417854891	224	264	1087	1281	1462	300	مالك اذا كاتب المكاتب فعتق فا------------------------------------------------------نما يرثه اولي الناس بمن كاتبه من الرجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوم توفي المكاتب من ولد او عصبة قال مالك وهذا ايضا في كل من اعتق فانما ميراثه لاقرب الناس ممن ا----------عتقه من ولد او عصبة من الرجال	3748	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3314	false	2188211287525916214	211	290	1117	1514	1564	300	طالب اذا كاتب المكاتب فعتق انتهي سدد الديون او اعتق تنوزل عما بقي من دين الكتابة فانما يرثه اولي الناس بمن كاتبه من الرجال الضمير يرثه يعود الي المكاتب ما زال السياق له اولي الناس بمن كاتبه السيد نعم اذا كان اذا افترضنا انه توفي قبله نعم يرثه ورثته المتعصبون بانفسهم يوم توفي المكاتب من ولد او عصبة قال----- وهذا ايضا في كل من اعتق فانما ميراثه لاقرب الناس ممن اعتقه وهم عصبته من ولد او عصبة من الرجال	3314	466656630050865753	182	312.0	143	402	45.27363204956055	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3749	true	6461728081551065804	161	259	748	1245	1449	300	في مكاتب المكاتب يعتق فانه ير-ثه اولي الناس بمن كاتبه من الرجال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم يموت يريد ان مكاتب المكاتب يعتق فانه اولي الناس يعتق بالاداء فاذا بقي سيده وهو المكاتب الاعلي علي حكم الرق لانه لم يءد بعد لم يرثه لان الرق يمنع الميراث فانما يرثه اقرب الناس الي المكاتب ص قال مالك---------- الاخوة في الكتابة بمنزلة الولد اذا كوتبوا جميعا كتابة واحدة اذا لم يكن لاحد منهم ولد كاتب عليهم او ولدوا في كتابته او كاتب عليهم ثم هلك احدهم وترك مالا ادي عنهم جميع ما عليهم من كتابتهم وعتقوا وكان فضل المال بعد ذلك لولده دون اخوته	3749	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3313	false	-1106417790091669089	183	280	925	1409	1502	300	اذا كاتب المكاتب فعتق فانما يرثه اولي الناس بمن كاتبه من الرجال يوم توفي المكاتب من ولد او عصبة قال وهذا ايضا في كل من اعتق فانما ميراثه لاقرب الناس ممن اعتقه من ولد او عصبة من الرجال يوم يموت الم-----------------------------------------عتق بعد ان يعتق ويصير موروثا بالولاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك رحمه الله الاخوة في الكتابة بمنزلة الولد اذا كوتبوا جميعا كتابة واحدة اذا لم يكن لاحد منهم ولد كاتب عليهم او ولدوا في كتابته او كاتب عليهم ثم هلك احدهم وترك مالا ادي عنهم جميع ما عليهم من كتابتهم وعتقوا وكان فضل المال بعد ذلك لولده دون اخوته	3313	466656630050865753	313	561.5	252	628	49.840763092041016	55	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3749	true	6461728081551065804	211	259	1004	1245	1449	300	قال مالك الاخوة في الكتابة بمنزلة الولد اذا كوتبوا جميعا كتابة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة اذا لم يكن لاحد منهم ولد كاتب عليهم او ولدوا في كتابته ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كاتب عليهم ثم هلك احدهم وترك مالا ادي عنهم جميع ما عليهم من كتابتهم وعتقوا وكان فضل المال بعد ذلك لولده دون اخوته	3749	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3315	false	5154896277117231471	19	116	95	602	1542	300	قال مالك الاخوة في الكتابة بمنزلة الولد اذا كوتبوا جميعا كتابة واحدة خمسة من الاخوة بعقد واحد كوتبوا بماءة الف وان كان بعضهم يسوي عشرين وبعضهم ثلاثين وبعضهم عشرة وبعضهم خمسة عشر نعم اذا كوتبوا جميعا كتابة واحدة اذا لم يكن لاحد منهم ولد كاتب عليهم او ولدوا في كتابته يعني اثناء الكتابة يعني ولدوا وقت الكتابة او وجدوا في وقت الكتابة او كانوا موجودين في وقت الكتابة او وجدوا في اثناء الكتابة او كاتب عليهم ثم هلك احدهم وترك مالا ادي عنهم جميع ما عليهم من كتابتهم وعتقوا وكان فضل المال بعد ذلك لولده دون اخوته	3315	466656630050865753	240	469.0	192	507	47.337276458740234	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3750	true	-7578292612955817940	122	183	595	865	1431	300	مالك في رجل كاتب عبده في ذهب او ورق واشترط عليه في كتابته سفرا او خدمة او اضحية ان كل شء من ذلك سمي باسمه ثم قوي المكاتب علي اداء نجومه كلها قبل محلها قال اذا ادي نجومه كلها وعليه هذا الشرط عتق فتمت حرمته ونظر الي ما شرط عليه من خدمة او سفر او ما اشبه ذلك مما يعالجه هو	3750	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3315	false	5154896277117231471	240	300	1276	1542	1542	300	مالك في رجل كاتب عبده ب--ذهب او ورق واشترط عليه في كتابته سفرا او خدمة او -ضحية ان كل شء من ذلك سمي باسمه ثم قوي المكاتب علي اداء نجومه كلها قبل محلها قال اذا ادي نجومه كلها وعليه هذا الشرط عتق فتمت حرمته ونظر الي ما شرط عليه من خدمة او سفر او ما اشبه ذلك مما يعالجه هو-	3315	466656630050865753	265	513.5	206	270	98.14814758300781	59	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3750	true	-7578292612955817940	183	218	865	1034	1431	300	بنفسه فذلك موضوع عنه ليس لسيده فيه شء وما كان من ضحية او كسوة او شء يءديه فانما هو بمنزلة الدنانير والدر-------------------------------------------اهم يقوم ذلك عليه فيدفعه مع نجومه ولا يعتق حتي يدفع ذلك مع نجومه	3750	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3316	false	-8743951441302357298	0	41	0	212	1508	300	بنفسه فذلك موضوع عنه ليس لسيده فيه شء وما كان من ضحية او كسوة او شء يءديه فانما هو بمنزلة الدنانير والدراهم الدنانير فانما هو بمنزلة الدنانير والدراهم يقوم ذلك عليه فيدفعه مع نجومه ولا يعتق حتي يدفع ذلك مع نجومه	3316	466656630050865753	169	335.0	134	212	79.71697998046875	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3750	true	-7578292612955817940	139	218	669	1034	1431	300	اضحية -----ان كل شء من ذلك سمي با--------------------------------------------سمه ثم قوي المكاتب علي اداء نجومه كلها قبل محل------------------------------ها قال اذا ادي نجومه كلها وعليه هذا الشرط عتق فتمت حر--------------------مته ونظر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما شرط عليه من خدمة او سفر او ما اشبه ذلك مما يعالجه هو بنفس-----------------------------------------------------------------------------------------ه فذلك موضوع عن---------------------------------ه ليس لسيده فيه شء وما كان من ضحية او كسوة او شء يءديه فانما هو بمنزلة الدنانير والدراهم يقوم ذلك عليه فيدفعه مع نجومه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعتق حتي يدفع ذلك مع نجومه	3750	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3317	false	4181297756546054877	28	225	125	1100	1462	300	وضحية ايضا ان كل شء من ذلك سمي باسمه يعني ذكر باسمه سمي المكاتب ذلك المسمي باسمه ثم قوي المكاتب علي اداء نجومه كلها قبل محلها يعني اذا ادي النجوم قبل محلها قال اذا ادي نجومه كلها وعليه هذا الشرط عتق فتمت حرمته وعليه هذا الشرط عتق ونظر الي الشرط نفسه ان كان متعلقا ببدنه الذي تمت حريته فهذا لا يوفي به وان كان مما يءول الي المال او كان مالا او يءول الي المال فان ذلك يلزمه كنجوم الكتابة div dirrtl idbookcontainer يقول ونظر الي ما شرط عليه من خدمة او سفر او ما اشبه ذلك مما يعالجه هو بنفسه مما يعالجه هو بنفسه يعني مما يتعلق ببدنه الذي تمت حريته واذا تمت حريته لا كلام لاحد عليه فذلك موضوع عنه يعني ينتهي هذا الشرط بتمام حريته ليس لسيده فيه شء وما كان من ضحية او كسوة او شء يءديه فانما هو بمنزلة الدنانير والدراهم يقوم ذلك عليه فيدفعه مع نجومه يعني عشرة اقساط كل سنة الف وعشر اضاحي كم هذه الاضاحي تقوم بقيمتها وتدفع عن النجوم وكذلك الكسوة وما عدا ذلك مما يتعلق بالبدن فلا يقوم وانما ينتهي بعتقه وهذه المسالة مفترضة فيما اذا قدم النجوم قبل محلها ولا يعتق حتي يدفع ذلك مع نجومه	3317	466656630050865753	362	617.0	283	975	37.128204345703125	70	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3751	true	-8833671808141788006	163	207	819	1040	1502	300	قال مالك---------- الامر المجتمع عليه عندنا الذي لا اختلاف فيه ان المكاتب بمنزلة عبد اعتقه سيده بعد خدمة عشر سنين فاذا هلك سيده الذي اعتقه قبل عشر سنين فان ما بقي----- من خدمته لورثته وكان ولاءه للذي عقد عتقه ولولده من الرجال او العصبة	3751	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3316	false	-8743951441302357298	41	88	212	448	1508	300	قال مالك رحمه الله الامر المجتمع عليه عندنا الذي لا اختلاف فيه ان المكاتب بمنزلة عبد اعتقه سيده بعد خدمة عشر سنين فاذا هلك سيده الذي اعتقه قبل عشر سنين فان ما بقي عليه من خدمته لورثته وكان ولاءه للذي عقد عتقه ولولده من الرجال او العصبة	3316	466656630050865753	221	426.0	177	236	93.6440658569336	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3751	true	-8833671808141788006	163	197	819	988	1502	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا الذي لا اختلاف فيه ان المكاتب بمنزلة عبد اعتقه سيده بعد خدمة عشر سنين فاذا هلك سيده الذي اعتقه قبل عشر سنين فان ما بقي----- من خدمته لورثته	3751	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3319	false	-499601122238429790	21	56	106	280	1563	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا الذي لا اختلاف فيه ان المكاتب بمنزلة عبد اعتقه سيده بعد خدمة عشر سنين فاذا هلك سيده الذي اعتقه قبل عشر سنين فان ما بقي عليه من خدمته لورثته	3319	466656630050865753	169	331.0	135	174	97.12643432617188	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3752	true	1583732152831530520	26	145	129	695	1472	300	قال مالك ---------في الرجل يشترط علي مكاتبه انك لا تسافر ولا تنكح ولا تخرج من ارضي الا باذني فان فعلت شيءا من ذلك بغير اذني فمحو كتابتك بيدي قال مالك---------- ليس محو كتابته بيده ان فعل المكاتب شيءا من ذلك وليرفع سيده ذلك الي السلطان وليس للمكاتب ان ينكح ولا يسافر ولا يخرج من ارض سيده الا باذنه اشترط ذلك او لم يشترطه وذلك ان الرجل يكاتب عبده بماءة دينار وله الف دينار او اكثر من ذلك فينطلق فينكح المراة فيصدقها الصداق الذي يجحف بماله ويكون فيه عجزه فيرجع الي سيده عبدا لا مال له او يسافر فتحل نجومه وهو غاءب فليس ذلك له ولا علي---- كاتبه وذلك بيد سيده ان شاء اذن له في ذلك وان شاء منعه	3752	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3316	false	-8743951441302357298	91	214	475	1064	1508	300	قال مالك رحمه اللهفي الرجل يشترط علي مكاتبه انك لا تسافر ولا تنكح ولا تخرج من ارضي الا باذني فان فعلت شيءا من ذلك بغير اذني فمحو كتابتك بيدي قال مالك رحمه الله ليس محو كتابته بيده ان فعل المكاتب شيءا من ذلك وليرفع سيده ذلك الي السلطان وليس للمكاتب ان ينكح ولا يسافر ولا يخرج من ارض سيده الا باذنه اشترط ذلك او لم يشترطه وذلك ان الرجل يكاتب عبده بماءة دينار وله الف دينار او اكثر من ذلك فينطلق فينكح المراة فيصدقها الصداق الذي يجحف بماله ويكون فيه عجزه فيرجع الي سيده عبدا لا مال له او يسافر فتحل نجومه وهو غاءب فليس ذلك له ولا علي ذلك كاتبه وذلك بيد سيده ان شاء اذن له في ذلك وان شاء منعه	3316	466656630050865753	566	1107.0	447	589	96.09507751464844	116	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3752	true	1583732152831530520	26	77	129	376	1472	300	قال مالك في الرجل يشترط علي مكاتبه انك لا تسافر ولا تنكح ولا تخرج من ارضي الا باذني فان فعلت شيءا من ذلك بغير اذني فمحو كتابتك بيدي----------------------- قال مالك ليس محو كتابته بيده ان فعل المكاتب شيءا من ذلك وليرفع سيده ذلك الي السل--------------------------------------------------------------------------------------------------------طان وليس للمكاتب ان ينكح ولا يسافر	3752	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3319	false	-499601122238429790	206	282	1093	1467	1563	300	قال مالك في الرجل يشترط علي مكاتبه انك لا تسافر ولا تنكح ولا تخرج من ارضي الا باذني فان فعلت شيءا من ذلك بغير اذني فمحو كتابتك بيدي معناه اني الغي الكتابة قال مالك ليس محو كتابته بيده ان فعل المكاتب شيءا من ذلك وليرفع سيده ذلك الي السلطان يعني كما رفع امر مكاتب الفرافصة الي مروان بن الحكم ان شاء امضي وان شاء ابقي وليرفع سيده ذلك الي السلطان وليس للمكاتب ان ينكح ولا يسافر	3319	466656630050865753	247	479.0	196	374	66.04277801513672	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3752	true	1583732152831530520	33	145	164	695	1472	300	انك لا تسافر ولا تنكح ولا تخرج من ارضي الا باذني فان فعلت شيءا من ذلك بغير اذني فمحو كتابتك بيدي قال مالك ليس محو كتابته بيده ان فعل المكاتب شيءا من ذلك وليرفع سيده ذلك ا---------------------------------------------------------------------------لي------ السلطان وليس للمكاتب ان ينكح ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يسافر ولا يخرج من ارض سيده الا باذنه اشترط ذلك او لم يشت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطه وذلك ان الرجل يكاتب عبده بماءة دينار وله الف دينار او اكثر من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فينطلق فينكح المراة فيصدقها الصداق الذي يجحف بم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله ويكون فيه عجزه---------- فيرجع الي سيده عبدا لا مال له او يسافر فتحل نجومه وهو غاءب فليس ذلك له ولا علي---- كاتبه وذ---------------------------------------------------------------------------------------------لك بيد سيده ان شاء اذن له في ذلك وان شاء منعه	3752	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3320	false	4907549609645261105	2	283	8	1390	1465	300	ان ي----سافر ولا ينكح ولا يخرج من ارضه الا باذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيده الطرف الثاني باعتبار هذا حكم شرعي لا يستطيع ان يلزم بنفسه انما هذه من اختصاصات ولي الامر السلطان وليس للمكاتب ان ينكح لماذا لان من لازم النكاح بذل المال والانشغال فقد يعود رقيقا يعجز بسبب النكاح وبسبب بذل المال للنكاح ولا يسافر ايضا لانه قد يحل عليه القسط والنجم وهو غير حاضر div dirrtl idbookcontainer ولا يخرج من ارض سيده الا باذنه اشترط ذلك او لم يشترطه فيمنع المكاتب من جميع ما يضر بمكاتبه كما يمنع المدين من جميع ما يضر بداءنه يقول له لا يحج الا باذنه ولا يجاهد الا باذنه ولا يتصدق الا باذنه وهذا مثله اشترط ذلك او لم يشترطه وذلك ان الرجل يكاتب عبده بماءة دينار وله الف دينار او اكثر من ذلك يعني له مال العبد له مال علي اعتبار انه يملك علي راي الامام مالك فمثل هذا لا يرد علي قول الجمهور يكاتب عبده وله الف دينار او اكثر من ذلك فين--------------------------------------------طلق فينكح المراة فيصدقها الصداق الذي يجحف بماله هو له الف دينار يمكن ان يعمل بهذا الالف فيكسب كل سنة ماءة دينار النجم ولا يتاثر المال وحينءذ يمشي في اقساطه علي ما اتفق عليه لكن اذا دفع منها خمسماءة وما بقي الا خمسماءة احتمال يضعف كسبه هذا هو الاصل انه يضعف كسبه ثم يعجز عن اداء ما اتفق عليه فينطلق فينكح المراة فيصدقها الصداق الذي يجحف بماله ويكون فيه عجزه يعجز يسدد فيرجع الي سيده عبدا لا مال له او يسافر فتحل نجومه وهو غاءب فليس ذلك له ولا علي ذلك كاتبه يعني لو انهم اتفقوا علي هذا الامر قال لا مانع ان تتزوج ولا مانع ان تسافر المسلمون علي شروطهم وذلك بيد سيده ان شاء اذن له في ذلك وان شاء منعه	3320	466656630050865753	351	406.0	273	1542	22.762645721435547	65	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3753	true	-1074007091410161221	144	272	703	1332	1464	300	حال ولاء المكاتب اذا -عتق ص قال مالك---------- ان المكاتب اذا اعتق عبده ان ذلك غير جاءز له الا باذن سيده فان ---------------اجاز ذلك سيده له ثم عتق المكاتب كان ولاءه للمكاتب وان مات المكاتب قبل ان يعتق كان ولاء المعتق لسيد المكاتب وان مات المعتق قبل ان يعتق المكاتب ورثه سيد المكاتب قال مالك------------------------------------- وكذلك ايضا لو كاتب المكاتب عبدا فعتق المكاتب الاخر قبل سيده الذي كاتبه فان ولاءه لسيد المكاتب ما لم يعتق المكاتب الاول الذي كاتبه فان عتق الذي كاتبه رجع اليه ولاء مكاتبه الذي كان عتق قبله وان مات المكاتب الاول قبل ان يءدي او عجز عن كتابته وله ولد احرار لم يرثوا ولاء مكاتب ابيهم لانه لم يثبت لابيهم الولاء ولا يكون له الولاء حتي يعتق ش وهذا علي ما قال ان المكاتب	3753	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3321	false	-3086482692335623120	45	180	210	900	1485	300	باب ولاء المكاتب اذا اعتق-- قال مالك رحمه الله ان المكاتب اذا اعتق عبده ان ذلك غير جاءز له الا باذن سيده فان اعتق بلا اذنه واجاز ذلك سيده له ثم عتق المكاتب كان ولاءه للمكاتب وان مات المكاتب قبل ان يعتق كان ولاء المعتق لسيد المكاتب وان مات المعتق قبل ان يعتق المكاتب ورثه سيد المكاتب div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله وكذلك ايضا لو كاتب المكاتب عبدا فعتق المكاتب الاخر قبل سيده الذي كاتبه فان ولاءه لسيد المكاتب ما لم يعتق المكاتب الاول الذي كاتبه فان عتق الذي كاتبه رجع اليه ولاء مكاتبه الذي كان عتق قبله وان مات المكاتب الاول قبل ان يءدي او عجز عن كتابته وله ولد احرار لم يرثوا ولاء مكاتب ابيهم لانه لم يثبت لابيهم الولاء ولا يكون له الولاء حتي يعتق قال مالك رحمه اللهفي المكاتب	3321	466656630050865753	602	1140.5	479	692	86.99421691894531	115	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3753	true	-1074007091410161221	150	197	730	960	1464	300	قال مالك ان المكاتب اذا اعتق عبده ان ذلك غير جاءز له الا باذن س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده فان---------------------------------------------------- اجاز ذلك سيده له ثم عتق المك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتب كان ولاءه للمكاتب وان مات المكاتب قبل ان يعتق كان ولاء المعت-----------------------------------------ق لسيد المكاتب------------------------ وان مات المعتق قبل ان يعتق المكاتب ورثه سيد المكاتب	3753	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3322	false	-976334434376234240	137	276	665	1336	1454	300	قال مالك ان المكاتب اذا اعتق عبده ان ذلك غير جاءز له الا باذن سيده لان عتقه لعبده يضر به من حيث المال كما قيل في نكاحه وكما قيل في سفره وكما قيل في هبته وصدقته لانه مدين لسيده فاذا اعتق عبده تضرر السيد فاذا اذن فالامر لا يعدوه فاذا اجاز ذلك سيده له ثم عتق المكاتب يعني بعد ان ادي نجوم الكتابة كلها عتق كان ولاءه للمكاتب لماذا لانه صار قابلا للولاء صار حرا يقبل الولاء اذا عتق لن لو اعتق باذن سيده ثم عجز عن اداء الكتابة الولاء له هو رقيق هو رقيق لا يكون له الولاء ثم عتق المكاتب كان ولاءه للمكاتب وان مات المكاتب قبل ان يعتق كان ولاء المعتق لسيد المكاتب وكذا لو اعجز نفسه فانه يكون لسيد المكاتب لان المولي لا يكون مولي وان مات المعتق قبل ان يعتق المكاتب ورثه سيد المكاتب	3322	466656630050865753	228	406.5	181	671	33.9791374206543	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3753	true	-1074007091410161221	199	272	969	1332	1464	300	وكذلك ايضا لو كاتب المكاتب عبدا فعتق المكاتب الاخر قبل سيده الذي كاتبه فان ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه لسيد المكاتب---------------- ما لم يعتق المكاتب الاول الذي كاتبه فان عتق الذي كاتبه رجع اليه ولاء مكاتبه الذي كان عتق قبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مات المكاتب الاول قبل ان يءدي او عجز عن كتابته وله ولد احرار لم يرثوا ولاء مكاتب ابيهم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يثبت لابيهم الولاء ولا يكون له الولاء حتي يعتق ش وهذا علي ما قال----- ان المكاتب	3753	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3323	false	9108458937858212601	53	224	272	1126	1493	300	وكذلك ايضا لو كاتب المكاتب عبدا فعتق المكاتب الاخر قبل سيده الذي كاتبه لان عندنا السيد الاصلي رقم واحد المكاتب الاول رقم اثنين المكاتب الثاني رقم ثلاثة لو كاتب المكاتب اللي هو رقم اثنين عبدا رقم ثلاثة فعتق المكاتب الاخر رقم ثلاثة قبل سيده الذي كاتبه رقم ايش طالب اثنين نعم فان ولاءه لسيد المكاتب رقم كم رقم واحد ما لم يعتق المكاتب الاول الذي كاتبه فان عتق الذي كاتبه رجع اليه ولاء مكاتبه الذي ع----تق قبله يرجع اليه لانه صار اهل اهل لان يكون مولي من اعلي طالب يا شيخ حتي لو تاخر لو تاخر نعم لانه صار اهل اما اذا لم يكن اهل فان ولاءه يكون لسيده div dirrtl idbookcontainer وان مات المكاتب الاول قبل ان يءدي او عجز عن كتابته وله ولد احرار لم يرثوا ولاء مكاتب ابيهم لانهم في حكمه انما يرثون من ابيهم وابوهم ليس عنده ما يورث لانه عجز وصار رقيق الرقيق يورث والا ما يورث ما يورث ماله لسيده لانه لم يثبت لابيهم الولاء ولا يكون له الولاء حتي يعتق-------------- قال مالك في المكاتب	3323	466656630050865753	339	609.5	271	872	38.87614822387695	60	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3754	true	4127143393869488485	46	167	217	807	1426	300	الولاء --اليه ص قال مالك ---------في المكاتب يكون بين الرجلين فيترك احدهما للمكاتب الذي له عليه ويشح الاخر ثم يموت المكاتب ويترك مالا قال مالك---------- يقضي الذي لم يترك له شيءا ما بقي له عليه ثم يقتسمان المال كهيءته لو مات عبدا لان الذي صنع ليس بعتاقة وانما ترك ما كان له عليه قال مالك---------- ومما يبين ذلك ان الرجل اذا مات وترك مكاتبا وترك بنين رجالا ونساء ثم اعتق احد البنين نصيبه من المكاتب ان ذلك لا يثبت له من الولاء شيءا ولو كانت عتاقة لثبت الولاء لمن اعتق منهم من رجالهم ونساءهم قال مالك---------- ومما يبين ذلك ايضا انهم اذا اعتق احدهم نصيبه ثم عجز المكاتب لم يقوم علي الذي اعتق نصيبه ما بقي من المكاتب ولو كانت عتاقة	3754	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3321	false	-3086482692335623120	172	300	855	1485	1485	300	الولاء حتي يعتق قال مالك رحمه اللهفي المكاتب يكون بين الرجلين فيترك احدهما للمكاتب الذي له عليه ويشح الاخر ثم يموت المكاتب ويترك مالا قال مالك رحمه الله يقضي الذي لم يترك له شيءا ما بقي له عليه ثم يقتسمان المال كهيءته لو مات عبدا لان الذي صنع ليس بعتاقة وانما ترك ما كان له عليه قال مالك رحمه الله ومما يبين ذلك ان الرجل اذا مات وترك مكاتبا وترك بنين رجالا ونساء ثم اعتق احد البنين نصيبه من المكاتب ان ذلك لا يثبت له من الولاء شيءا ولو كانت عتاقة لثبت الولاء لمن اعتق منهم من رجالهم ونساءهم قال مالك رحمه الله ومما يبين ذلك ايضا انهم اذا اعتق احدهم نصيبه ثم عجز المكاتب لم يقوم علي الذي اعتق نصيبه ما بقي من المكاتب ولو كانت عتاقة-	3321	466656630050865753	584	1115.0	465	631	92.55150604248047	115	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3754	true	4127143393869488485	167	279	807	1322	1426	300	قوم عليه حتي يعتق في ماله كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد قوم عليه قيمة العدل فان لم يكن له مال عتق منه ما عتق قال---------- ومما يبين ذلك ايضا ان من سنة المسلمين التي لا اختلاف فيها ان من اعتق شركا له في مكاتب لم يعتق عليه في ماله ولو اعتق عليه كان الولاء له دون شركاءه---- ومما يبين ذلك ايضا ان من سنة المسلمين ان الولاء لمن عقد الكتابة وانه ليس لمن ورث سيد المكاتب من النساء من ولاء المكاتب وان اعتقن نصيبهن شء انما ولاءه لولد سيد المكاتب الذكور او عصبته من الرجال ش و----------هذا علي ما قال ان المكاتب اذا	3754	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3322	false	-976334434376234240	0	115	0	537	1454	300	قوم عليه حتي يعتق في ماله كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد قوم عليه قيمة العدل فان لم يكن له مال عتق منه ما عتق قال رحمه الله ومما يبين ذلك ايضا ان من سنة المسلمين التي لا اختلاف فيها ان من اعتق شركا له في مكاتب لم يعتق عليه في ماله ولو -عتق عليه كان الولاء له دون شركاءه قال ومما يبين ذلك ايضا ان من سنة المسلمين ان الولاء لمن عقد الكتابة وانه ليس لمن ورث سيد المكاتب من النساء من ولاء المكاتب وان اعتقن نصيبهن شء انما ولاءه لولد سيد المكاتب الذكور او عصبته من الرجال يقول رحمه الله تعالي باب ول-اء المكاتب اذا	3322	466656630050865753	502	957.5	394	539	93.13543701171875	103	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3754	true	4127143393869488485	46	81	217	390	1426	300	الولاء --اليه ص قال مالك في المكاتب يكون بين الرجلين فيترك احدهما للمكاتب الذي له عليه ويشح الاخر ثم يموت المكاتب ويترك م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا قال مالك يقضي الذي لم يترك له شيءا ما بقي له عليه	3754	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3323	false	9108458937858212601	217	287	1090	1435	1493	300	الولاء حتي يعتق قال مالك في المكاتب يكون بين الرجلين فيترك احدهما للمكاتب الذي له عليه ويشح الاخر ثم يموت المكاتب ويترك مالا يعني العبد بين زيد وعمرو كاتباه علي الف في كل شهر او في كل سنة لكل واحد منهما احدهما تنازل والثاني تمسك بماله شح بماله قال مالك يقضي يترك مالا ثم يموت المكاتب ويترك مالا قال مالك يقضي الذي لم يترك له شيءا ما بقي له عليه	3323	466656630050865753	168	322.5	134	345	48.69565200805664	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3754	true	4127143393869488485	82	140	393	677	1426	300	يقتسمان المال---------------------------------- كهيءته لو مات عبدا لان الذي صنع ليس بعتاقة وانما ترك ما كان له عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك ومما يبين ذلك ان الرجل اذا مات وترك مكاتبا وترك بنين رجالا ونساء ثم اعتق احد البنين نصيبه من المكاتب ان ذلك لا يثبت له من الولاء شيءا ولو كانت عتاقة لثبت الولاء لمن اعتق منهم من رجالهم ونساءهم	3754	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3324	false	1803002487430017165	0	103	0	496	1525	300	يقتسمان المال يعني الباقي بعد اخذ الذي شح نصيبه كهيءته لو مات عبدا لان الذي صنع ليس بعتاقة وانما ترك ما كان له عليه ايش معني هذا الكلام لان الذي صنع ليس بعتاقة طالب عن ماله ولم يتنازل عن نصيب من الارث نعم لان الذي صنع الذي تنازل الذي ترك ما تنازل عن حقه في الولاء وانما تنازل عن نصيبه من المال قال مالك ومما يبين ذلك ان الرجل اذا مات وترك مكاتبا وترك بنين رجالا ونساء ثم اعتق احد البنين نصيبه من المكاتب ان ذلك لا يثبت له من الولاء شيءا ولو كانت عتاقة لثبت الولاء لمن اعتق منهم من رجالهم ونساءهم	3324	466656630050865753	284	534.5	226	496	57.25806427001953	56	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3754	true	4127143393869488485	151	200	731	946	1426	300	ثم عجز المكاتب لم يقوم علي الذي اعتق نصيبه ما بقي من المكاتب ولو كانت عت--------------------------------------------------------------------------------------اقة قوم عليه حتي يعتق في ماله كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد قوم عليه قيمة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل فان لم يكن له مال عتق منه ما عتق	3754	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3326	false	-5132479676328029532	129	256	646	1237	1456	300	ثم عجز المكاتب لم يقوم علي الذي اعتق نصيبه ما بقي من المكاتب ولو كانت عتاقة يعني يريد الامام ان التنازل في كل هذه الصور انما هو تنازل عن المال فقط ولو كانت عتاقة قوم عليه حتي يعتق في ماله كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ------------------------------------اعتق شركا له في عبد قوم عليه قيمة العدل يعني يدفع لاخوانه يلزمه ان يدفع لاخوانه لو كانت عتاقة كما لو كان العبد بين اثنين بدون كتابة جاء واحد قال انا نصيبي حر لله جل وعلا يقوم عليه ويدفع نصيب صاحبه هذا اذا كان يستطيع ذلك واذا كان لا يستطيع يستسعي العبد فان كان لا يستطيع السعي يكون مبعضا من اعتق شركا له في عبد قوم عليه قيمة العدل فان لم يكن له مال عتق منه ما عتق	3326	466656630050865753	179	169.0	138	627	28.54864501953125	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3754	true	4127143393869488485	129	173	618	833	1426	300	ولو كانت عتاقة لثبت الولاء لمن اعتق منهم من رجالهم ونساءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال مالك ومما يبين ذلك ايضا انهم اذا اعتق احدهم نصيبه ثم عجز المكاتب لم يقوم علي الذي اعتق نصيبه ما بقي من المكاتب ولو كانت عتاقة قوم عليه حتي يعتق في ماله	3754	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3326	false	-5132479676328029532	2	68	9	333	1456	300	ولو كانت عتاقة لثبت الولاء لمن اعتق منهم يدل علي انه ليس بعتق حقيقي وانما هو تنازل عن نصيبه من نجوم الكتابة كالسابقة طالب انما سموا عتاقة اسما فقط نعم اي مثل الصورة السابقة قال مالك ومما يبين ذلك----- انهم اذا اعتق احدهم نصيبه ثم عجز المكاتب لم يقوم علي الذي اعتق نصيبه ما بقي من المكاتب ولو كانت عتاقة قوم عليه حتي يعتق في ماله	3326	466656630050865753	193	363.0	152	329	58.66261291503906	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3754	true	4127143393869488485	200	278	946	1318	1426	300	قال ومما يبين ذلك ايضا ان من سنة المسلمين التي لا اختلاف فيها ان من اعتق شركا له في مكاتب لم يعتق عليه في م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتق عليه كان الولاء له دون شركاءه ومما يبين ذلك ايضا ان من سنة المسلمين ان الولاء لمن عقد الكتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ليس لمن ورث سيد المكاتب من النساء من ولاء المكاتب وان اعتقن نصيبهن ش-----------------------ء انما ولاءه لولد سيد المكاتب الذكور او عصبته من ال------------رجال ش وهذا علي ما قا----ل ان---- المكاتب	3754	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3328	false	5012653131458324653	27	273	148	1371	1507	300	قال ومما يبين ذلك ايضا ان من سنة المسلمين التي لا اختلاف فيها ان من اعتق شركا له في مكاتب لم يعتق عليه في ماله لم ايش ان من سنة المسلمين التي لا اختلاف فيها ان من اعتق شركا له في مكاتب شركا له في مكاتب ما هو في عبد لم يعتق عليه في ماله ولو عتق عليه كان الولاء له دون شركاءه يعني ما يقال انت والله اعتقته وشركاءك كاتبوه يلزمك عتقه ما يدخل في الحديث يعني الذي في الحديث ان واحد من الشركاء يعتق والبقية يتمسكون بالرق ولا يدخل في الحديث ان واحد منهم يعتق والبقية يكاتبوه لكن لو حصل العتق قبل المكاتبة صار الحكمة للعتق حصلت المكاتبة قبل العتق صار الحكم للمكاتبة للسابق منهما ولو عتق عليه كان الولاء له دون شركاءه ومما يبين ذلك ايضا ان من سنة المسلمين ان الولاء لمن عقد الكتابة مثلما تقدم ان العبرة بالحال وانه ليس لمن ورث سيد المكاتب من النساء من ولاء المكاتب لانه لا يرث الولاء الا العصبة المتعصبون بانفسهم وهذا لا يدخل فيه النساء وليس في النساء طرا عصبة الا التي منت بعتق الرقبة والمراد بذلك بعصبة يعني بالنفس اما العصبة بالغير او مع الغير يوجد في النساء كما ذكرنا ان البنت مع اخيها عصبة بالغير والاخت مع البنت عصبة مع الغير وانه ليس لمن ورث سيد المكاتب من النساء من ولاء المكاتب وان اعتقن نصيبهن شء ليس لهن نصيب في الولاء انما ولاءه لولد سيد المكاتب الذكور او عصبته من الرجال نعم احسن الله اليك باب ما لا يجوز من عتق المكاتب	3328	466656630050865753	356	554.5	280	1223	29.108749389648438	66	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3756	true	-4461227844683580447	136	216	664	1050	1455	300	وانه ليس لمن ورث السيد م--------ن النساء ----------------وان اعتقن نصيبهن شء وانما ينجر----- الولاء عن ا-----------لسيد الي ذكور ولده ان كان له بنون ذكور وان لم يكن له احد من ذكور البنين فالي عصبته وقد تقدم من الكلام ما يقوم مقام تفسيره ويبين منه مقصوده والله اعلم واحكم ما لا يجوز من عتق المكاتب ص قال مالك---------- اذا كان القوم جميعا في كتابة واحدة لم يعتق سيدهم احدا منهم دون مءامرة اصحابه الذين معه في الكتابة ورضي منهم وان كانوا	3756	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3328	false	5012653131458324653	232	300	1170	1507	1507	300	وانه ليس لمن ورث --سيد المكاتب من النساء من ولاء المكاتب وان اعتقن نصيبهن شء ليس لهن نصيب في الولاء انما ولاءه لولد سيد المكاتب الذ---------------------------------------------كور او--------- عصبته--------- من الرجال نعم احسن الله اليك باب------------------------------- ما لا يجوز من عتق المكاتب-- قال مالك رحمه الله اذا كان القوم جميعا في كتابة واحدة لم يعتق سيدهم احدا منهم دون مءامرة اصحابه الذين معه في الكتابة ورضا منهم وان كانوا-	3328	466656630050865753	238	332.5	188	436	54.587154388427734	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3756	true	-4461227844683580447	216	284	1050	1389	1455	300	صغارا فليس مءامرتهم بشء ولا يجوز ذلك عليهم قال وذلك ان الرجل ربما كان يسعي علي جميع القوم ويءدي عنهم كتابتهم لتتم به عتاقتهم فيعمد السيد الي الذي يءدي عنهم وبه نجاتهم من الرق فيعتقه فيكون ذلك عجزا لمن بقي منهم وانما اراد بذلك الفضل والزيادة لنفسه فلا يجوز ذلك علي من بقي----- وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وهذا اشد الضرر	3756	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3329	false	6539703599914093226	0	69	0	344	1522	300	صغارا فليس مءامرتهم بشء ولا يجوز ذلك عليهم قال وذلك ان الرجل ربما كان يسعي علي جميع القوم ويءدي عنهم كتابتهم لتتم به عتاقتهم فيعمد السيد الي الذي يءدي عنهم وبه نجاتهم من الرق فيعتقه فيكون ذلك عجزا لمن بقي منهم وانما اراد بذلك الفضل والزيادة لنفسه فلا يجوز ذلك علي من بقي منهم وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وهذا اشد الضرر	3329	466656630050865753	339	671.0	271	344	98.5465087890625	67	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3756	true	-4461227844683580447	205	284	991	1389	1455	300	دون مءامرة اصحابه الذين معه في الكتابة ورضي منهم وان كانوا صغارا فليس مءامرتهم بشء ولا يجوز ذلك عليهم قال وذلك ان الرجل ربما كان يسعي علي جميع القوم ويءدي عنهم كتابتهم لتتم به عتاقتهم فيعمد السيد الي الذي يءدي عنهم وبه نجاتهم من الرق فيعتقه فيكون ذلك عجزا لمن بقي منهم وانما اراد بذلك الفضل والزيادة لنفسه فلا يجوز ذلك علي من بقي----- وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار------------------------------------ وهذا اشد الضرر	3756	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3330	false	6573918570181927807	102	178	528	902	1521	300	دون مءامرة اصحابه الذين معه طالب طيب -----------------------------------------------------------------قال وذلك ان الرجل ربما كان يسعي علي جميع القوم ويءدي عنهم كتابتهم لتتم به عتاقتهم فيعمد السيد الي الذي يءدي عنهم وبه نجاتهم من الرق فيعتقه فيكون ذلك عجزا لمن بقي منهم وانما اراد بذلك الفضل والزيادة لنفسه فلا يجوز ذلك علي من بقي منهم وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار ولا شك ان اعتاق مثل هذا يضر بالبقية وهذا اشد الضرر	3330	466656630050865753	324	615.0	259	439	73.8041000366211	63	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3757	true	4666585463767396748	216	279	1099	1415	1511	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا ضرر ولا ضرار وليس في- الضرر اشد من التسبب الي استرقاقهم وابطال ما انعقد لهم من عقد الكتابة المتضمن عتقهم والله اعلم واحكم ص قال مالك ف---------ي العبيد يكاتبون جميعا ان لسيدهم ان يعتق منهم الكبير الفاني والصغير الذي لا يءدي واحد منهما شيءا وليس عند واحد منهما عون ولا قوة في كتابتهم فذلك جاءز له	3757	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3329	false	6539703599914093226	58	105	294	543	1522	300	صلي الله عليه وسلم-------- لا ضرر ولا ضرار وهذا اشد الضرر div dirrtl idbookcontainer ---------------------------------------------------------------------قال مالك رحمه اللهفي العبيد يكاتبون جميعا ان لسيدهم ان يعتق منهم الكبير الفاني والصغير الذي لا يءدي واحد منهما شيءا وليس عند واحد منهما عون ولا قوة في كتابتهم فذلك جاءز له	3329	466656630050865753	207	359.5	163	326	63.49693298339844	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3757	true	4666585463767396748	216	285	1099	1437	1511	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا ضرر ولا ضرار وليس في------------------------------------- الضرر اشد من التسبب الي استرقاقهم وابطال ما انعقد لهم من عقد الكتابة المتضمن عتقهم والله اعلم واحكم ص قال مالك في العبيد يكاتبون جميعا ان لسيدهم ان يعتق منهم الكبير الفاني والصغير الذي لا يءدي واحد منهما شيءا وليس عند واحد منهما عون ولا قوة في كتابتهم فذلك جاءز له ش وهذا عل-ي ما------ قال انه	3757	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3330	false	6573918570181927807	159	215	816	1091	1521	300	صلي الله عليه وسلم-------- لا ضرر ولا ضرار ولا شك ان اعتاق مثل هذا يضر بالبقية وهذا اشد الضرر ------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في العبيد يكاتبون جميعا ان لسيدهم ان يعتق منهم الكبير الفاني والصغير الذي لا يءدي واحد منهما شيءا وليس عند واحد منهما عون ولا قوة في كتابتهم فذلك جاءز له ---هذا كلام مالك باعتبار انه	3330	466656630050865753	221	382.0	175	382	57.8534049987793	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3758	true	-2950566750067822779	94	202	454	966	1422	300	يكاتب عبده ثم يموت المكاتب ويترك ام ولده وقد بقيت عليه من كتابته بقية ويترك وفاء بم-------------------ا عليه ان ام ولده امة مملوكة حين لم يعتق المكاتب حتي -------------------------------------------------------------------------------------------------مات ولم يترك ولدا فيعتقون باداء ما بقي فتعتق ام ولد ابيهم بعتقهم قال مالك ---------في المكاتب يعتق عبدا له او يتصدق ببعض ماله ولم يعلم بذلك سيده حتي عتق المكاتب قال مالك---------- ينفذ ذلك عليه وليس للمكاتب ان يرجع فيه فان علم سيد المكاتب قبل ان يعتق المكاتب فرد ذلك ولم يجزه فانه ان عتق المكاتب وذلك في يده لم يكن عليه ان يعتق ذلك العبد ولا ان يخرج تلك الصدقة الا ان يفعل ذلك طاءعا من عند نفسه	3758	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3331	false	9115533226387389889	0	135	0	647	1436	300	يكاتب عبده ثم يموت المكاتب ويترك ام ولده وقد بقيت عليه من كتابته بقية ويترك وفاء بما عليه قال مالك رحمه الله ان ام ولده امة مملوكة حين لم يعتق المكاتب حتي مات يعتق المكاتب احسن الله اليك قال مالك رحمه الله ان ام ولده امة مملوكة حين لم يعتق المكاتب حتي مات ولم يترك ولدا فيعتقون باداء ما بقي فتعتق ام ولد ابيهم بعتقهم قال مالك رحمه اللهفي المكاتب يعتق عبدا له او يتصدق ببعض ماله ولم يعلم بذلك سيده حتي عتق المكاتب قال مالك رحمه الله ينفذ ذلك عليه وليس للمكاتب ان يرجع فيه فان علم سيد المكاتب قبل ان يعتق المكاتب فرد ذلك ولم يجزه فانه ان عتق المكاتب وذلك في يده لم يكن عليه ان يعتق ذلك العبد ولا ان يخرج تلك الصدقة الا ان يفعل ذلك طاءعا من عند نفسه	3331	466656630050865753	509	996.5	401	647	78.67079162597656	103	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3758	true	-2950566750067822779	125	158	603	765	1422	300	ولدا فيعتقون باداء ما بقي فتعتق ام ولد------- ابيهم بعتق------------هم قال مالك في المكاتب يعتق عبدا له او يتصدق ببعض ماله ولم يعلم بذلك سيده حتي عتق المكاتب قال مالك ينفذ ذلك عليه	3758	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3332	false	6898598401741428708	191	228	919	1100	1427	300	ولده فيعتقون اذا ادوا بقية النجوم ولو بعد موت ابيهم هذا هو الفرق بينهم قال مالك في المكاتب يعتق عبدا له او يتصدق ببعض ماله ولم يعلم بذلك سيده حتي عتق المكاتب قال مالك ينفذ ذلك عليه	3332	466656630050865753	137	239.5	108	181	75.69060516357422	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3759	true	6910303629430833013	123	195	582	920	1395	300	اعلم واحكم الوصية في المكاتب ص قال مالك ----------ان احسن ما سمعت في المكاتب يعتقه سيده عند الموت ان المكاتب يقام علي هيءته تلك التي لو بيع كان ذلك الثمن الذي يبلغ فان كانت القيمة اقل مما بقي عليه من الكتابة وضع ذلك في ثلث الميت ولم ينظر الي عدد الدر-----------------------------------اهم التي بقيت عليه وذلك انه لو قتل لم يغرم قاتله الا قيمته يوم قتله ولو جرح لم يغرم جارحه الا دية	3759	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3333	false	-4006380555988211114	220	300	1076	1454	1454	300	اليك باب-- الوصية في المكاتب-- قال مالك رحمه الله ان احسن ما سمعت في المكاتب يعتقه سيده عند الموت ان المكاتب يقام علي هيءته تلك التي لو بيع كان ذلك الثمن الذي يبلغ فان كانت القيمة اقل مما بقي عليه من الكتابة وضع ذلك في ثلث الميت ولم ينظر الي عدد الدراهم ينظر ينظر ولم ينظر الي عدد الدراهم التي بقيت عليه وذلك انه لو قتل لم يغرم قاتله الا قيمته يوم قتله ولو جرح لم يغرم جارحه الا دية-	3333	466656630050865753	328	623.0	258	383	85.63968658447266	67	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3759	true	6910303629430833013	195	289	920	1350	1395	300	جرحه يوم جرحه ولم ينظر في شء من ذلك الي ما كوتب عليه من الدنانير والدراهم لانه عبد ما بقي عليه من كتابته شء وان كان الذي بقي عليه من كتابته اقل من قيمته لم يحسب في ثلث الميت الا ما بقي عليه من كتابته وذلك انه انما ترك الميت له ما بقي عليه من كتابته فصارت وصية اوصي بها قال مالك---------- وتفسير ذلك انه لو كانت قيمة المكاتب الف درهم ولم يبق من كتابته الا ماءة درهم فاوصي سيده له بالماءة درهم التي بقيت عليه حسبت له في ثلث سيده فصار حرا بها	3759	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3334	false	-5526401576164451072	0	96	0	440	1476	300	جرحه يوم جرحه ولا ينظر في شء من ذلك الي ما كوتب عليه من الدنانير والدراهم لانه عبد ما بقي عليه من كتابته شء وان كان الذي بقي عليه من كتابته اقل من قيمته لم يحسب في ثلث الميت الا ما بقي عليه من كتابته وذلك انه انما ترك الميت له ما بقي عليه من كتابته فصارت وصية اوصي بها قال مالك رحمه الله وتفسير ذلك انه لو كانت قيمة المكاتب الف درهم ولم يبق من كتابته الا ماءة درهم فاوصي سيده له بالماءة درهم التي بقيت عليه حسبت له في ثلث سيده فصار حرا بها	3334	466656630050865753	429	848.0	335	440	97.5	92	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3759	true	6910303629430833013	143	177	681	841	1395	300	يقام علي هيءته تلك التي لو بيع كان ذلك الثمن الذي يبلغ فان كانت القيمة اقل مما بقي عليه من الكتابة وضع ذلك في ثلث الميت ولم ينظر الي عدد الدراهم التي بقيت عليه	3759	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3337	false	-4581997578506290585	187	221	925	1085	1472	300	يقام علي هيءته تلك التي لو بيع كان ذلك الثمن الذي يبلغ فان كانت القيمة اقل مما بقي عليه من الكتابة وضع ذلك في ثلث الميت ولم ينظر الي عدد الدراهم التي بقيت عليه	3337	466656630050865753	160	320.0	126	160	100.0	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3759	true	6910303629430833013	143	188	681	890	1395	300	----يقام علي هيءته تلك التي لو بيع كان ذلك الثمن الذي يبلغ فان كانت القيمة اقل مما بقي عليه من الكتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة وضع ذلك في ثلث الميت ولم ينظر الي عدد الدراهم التي بقيت عليه------------------------------------------------------------------------ وذلك انه لو قتل لم يغرم قاتله الا قيمته يوم قتله	3759	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3338	false	4087568816734463198	12	123	58	574	1496	300	انه يقام عن- هيءته تلك التي لو بيع كان ذلك الثمن الذي يبلغ -----------------------------------------يعني كاملا فان كانت القيمة اقل مما بقي عليه من الكتابة ان كانت القيمة يعني قيمة العبد لو بيع اقل مما بقي عليه من الكتابة يعني لو حرج عليه وباع مع التركة فهو مكاتب بعشرة الاف كل شهر الف ادي منها خمسة وبقي خمسة لو بيع نقد ما جاب خمسة فان كانت القيمة اقل مما بقي عليه من الكتابة وضع ذلك في ثلث الميت ولم ينظر الي عدد الدراهم التي بقيت عليه يعني يجيب اربعة نقد ما ينظر الي ان عليه من الدراهم خمسة من نجوم الكتابة وذلك انه لو قتل لم يغرم قاتله الا قيمته يوم قتله	3338	466656630050865753	166	139.5	129	558	29.749103546142578	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3759	true	6910303629430833013	177	244	841	1138	1395	300	وذلك انه لو قتل لم يغرم قاتله الا قيمته يوم قتله ولو جرح لم يغرم جارحه الا دية جرحه يوم جرحه ولم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر في شء من ذلك الي ما كوتب عليه من الدنانير والد----------------------------------------------------راهم لانه عبد ما بقي عليه من كتابته شء وان كان الذي بقي عليه من كتابته اقل من قيمته لم يحسب في ثلث الميت الا ما بقي عليه من كتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته وذلك انه انما ترك	3759	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3339	false	513132070014422121	104	300	559	1467	1467	300	وذلك انه لو قتل لم يغرم قاتله الا قيمته يوم قتله ولو جرح لم يغرم جارحه الا دية جرحه يوم جرحه يعني لو اعتدي عليه قتل هل نقول ان هذا باعتبار المال حر فعليك دية حر او باعتبار الحال انه عبد فعليك قيمة العبد او نقول كل شء بحسابه ادي نصف النجوم فيبقي نصف حر فيغرم نصف قيمة عبد ونصف دية حر اذا تصورنا ان الحر بماءة الف ديته وقيمة العبد خمسين الف نقول يلزمك خمسة وسبعين الف لانه نصف حر نقول كذا والا لا ما نقول لماذا لانه عبد ما بقي عليه درهم div dirrtl idbookcontainer ولا ينظر في شء من ذلك الي ما كوتب عليه من الدنانير والدراهم ما ينظر الي انه كوتب علي هذا المبلغ وادي منه ما ادي لانه عبد ما بقي عليه من كتابته شء وان------------------------------------------------------------------------------------- كان الذي بقي عليه من كتابته اقل من قيمته لم يحسب في ثلث الميت الا ما بقي عليه من كتابته لو كوتب علي عشرة الاف ادي ثمانية بقي الفان وقوم باربعة الاف ما الذي يحسب من الثلث الالفان فقط يقول وان كان الذي بقي عليه من كتابته اقل من قيمته لم يحسب في ثلث الميت الا ما بقي عليه من كتابته وذلك انه انما ترك-	3339	466656630050865753	203	201.5	158	994	20.422534942626953	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3759	true	6910303629430833013	244	289	1138	1350	1395	300	الميت له ما بقي عليه من كتابته فصارت وصية اوصي بها قال مالك وتفسير ذلك انه لو كانت قيمة المكاتب الف درهم ولم يبق من كتابته الا ماءة درهم فاوصي سيده له بالماءة درهم التي بقيت عليه حسبت له في ثلث سيده فصار---- حرا بها	3759	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3340	false	-397517258537290600	0	45	0	212	1508	300	الميت له ما بقي عليه من كتابته فصارت وصية اوصي بها قال مالك وتفسير ذلك انه لو كانت قيمة المكاتب الف درهم ولم يبق من كتابته الا ماءة درهم فاوصي سيده له بالماءة درهم التي بقيت عليه حسبت له في ثلث سيده فصار بها حرا ----	3340	466656630050865753	208	403.5	164	216	96.29629516601562	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3760	true	3304165896013792314	10	253	45	1246	1489	300	ما بقي----- من كتابته لانه ان كان الذي بقي عليه من الكتابة اكثر من قيمته فان السيد انما اتلف قيمته ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يكون في جنايته علي الورثة اسوا حالا من القاتل وان كانت قيم----------------------------------ته اكثر مما بقي عليه من الكتابة فان الوصية لعقبه ولا يكون اسوا حالا من تركه علي حاله ولو تركه علي حاله لعتق بما بقي عليه فكذلك اذا اوصي بعتقه والله اعلم واحكم ص-------------------------------------------- قال مالك ---------في رجل كاتب عبده عند موته انه يقوم عبدا فان كان في ثلثه سعة لثمن العبد جاز ل---------------------------ه ذلك قال مالك---------- وتفسير ذلك ان تكون قيمة العبد الف دينار فيكاتبه سيده علي ماءتي دينار عند موته فيكون ثلث مال سيده الف دينار فذلك جاءز له وانما هي وصية اوصي له بها في ثلثه فان كان السيد قد اوصي لقوم بوصايا وليس في الثلث فضل عن قيمة المكاتب بدء بالمكاتب لان الكتابة عتاقة والعتاقة تبدا علي الوصايا ثم تجعل تلك الوصايا في كتابة المكاتب يتبعونه بها ويخير ورثة الموصي فان احبوا ان يعطوا اهل الوصايا وصاياهم كاملة وتكون كتابة المكاتب لهم فذلك لهم وان ابوا واسلموا المكاتب وما عليه الي اهل الوصايا فذلك لهم لان الثلث صار في المكاتب ولان كل وصية اوصي بها اح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فقال الورثة الذي اوصي به صاحبنا اكثر من ثلثه وقد اخذ ما ليس له قال فان ورثته مخيرون فيقال لهم قد اوصي صاحبكم بما قد علمتم فان احببتم ان تنفذوا ذلك لاهله علي ما اوصي به الميت والا فاسلموا لاهل الوصايا ثلث مال الميت كله قال فان اسلم الورثة المكاتب	3760	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3334	false	-5526401576164451072	18	300	83	1476	1476	300	ما بقي عليه من كتابته -شء وان كان الذي بقي عليه من --كتابته اقل من قي--------------------------مته لم يحسب في ثلث الميت الا ما بقي عليه من كتابته وذلك انه انما ترك الميت له ما بقي عليه من كتابته فصارت وصية اوصي بها قال مالك رحمه الله وتفسير ذلك انه لو-------------------------------------------------- كانت قيمة المكاتب الف درهم ولم يبق من كتابته -------------------------------------------------------------الا ماءة درهم ف----------------------------------------------------اوصي سيده له بالماءة درهم التي بقيت عليه حسبت له في ثلث سيده فصار حرا بها قال مالك رحمه اللهفي رجل كاتب عبده عند موته انه يقوم عبدا فان كان في ثلثه سعة لثمن العبد جاز له ذلك div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله وتفسير ذلك ان تكون قيمة العبد الف دينار فيكاتبه سيده علي ماءتي دينار عند موته فيكون ثلث مال سيده الف دينار فذلك جاءز له وانما هي وصية اوصي له بها في ثلثه فان كان السيد قد اوصي لقوم بوصايا وليس في الثلث فضل عن قيمة المكاتب بدء بالمكاتب لان الكتابة عتاقة والعتاقة تبدا علي الوصايا ثم تجعل تلك الوصايا في كتابة المكاتب يتبعونه بها ويخير ورثة الموصي فان احبوا ان يعطوا اهل الوصايا وصاياهم كاملة وتكون كتابة المكاتب لهم فذلك لهم وان ابوا واسلموا المكاتب وما عليه الي اهل الوصايا فذلك لهم لان الثلث صار في المكاتب ولان كل وصية اوصي بها احد فقال الورثة الذي اوصي به المكاتب اوصي به صاحبنا احسن الله اليك فقال الورثة نعم الذي اوصي به صاحبنا اكثر من ثلثه فقال الورثة الذي اوصي به صاحبنا اكثر من ثلثه وقد اخذ ما ليس له قال فان ورثته يخيرون فيقال لهم قد اوصي صاحبكم بما قد علمتم فان احببتم ان تنفذوا ذلك لاهله علي ما اوصي به الميت والا فاسلموا -اهل الوصايا ثلث مال الميت كله قال فان اسلم الورثة المكاتب-	3334	466656630050865753	956	1753.5	762	1587	60.239444732666016	181	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3760	true	3304165896013792314	253	300	1246	1489	1489	300	الي اهل الوصايا كان لاهل الوصايا ما عليه من الكتابة فان ادي المكاتب ما عليه من الكتابة اخذوا ذلك في وصاياهم علي قدر حصصهم وان عجز المكاتب كان عبدا لاهل الوصايا لا يرجع الي اهل الميراث لانهم تركوه حين خي-------------------------------------------------------------------------روا ولان اهل الوصايا حين اسلم اليهم ضمنوه-	3760	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3335	false	-1737037801031008837	0	61	0	317	1481	300	الي اهل الوصايا كان لاهل الوصايا ما عليه من الكتابة فان ادي المكاتب ما عليه من الكتابة اخذوا ذلك في وصاياهم علي قدر حصصهم وان عجز المكاتب كان عبدا لاهل الوصايا لا يرجع الي اهل الميراث لانهم تركوه حين خيروه خيروا خيروا احسن الله اليك لا يرجع الي اهل الميراث لانهم تركوه حين خيروا ولان اهل الوصايا حين اسلم اليهم ضمنوه	3335	466656630050865753	243	478.0	197	317	76.6561508178711	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3760	true	3304165896013792314	77	164	366	794	1489	300	قال مالك في رجل كاتب عبده عند موته انه يقوم عبدا فان كان في ثلثه سعة لثمن العبد جاز له ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك وتفسير ذلك ان تكون قيمة العبد الف دينار فيكاتبه سيده علي ماءتي دينار عند موته فيكون ثلث مال سيده الف دينار فذلك جا-----------------------------ءز له وانما هي وصية اوصي له بها في ثلثه فان كان السيد قد اوصي لقوم بوصايا وليس في الثلث فضل عن قيمة المكاتب بدء بالمكاتب لان الكتابة عتاقة والعتاقة تبدا علي الوصايا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تجعل تلك الوصايا في كتابة المكاتب يتبعونه بها	3760	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3340	false	-397517258537290600	89	281	461	1408	1508	300	قال مالك في ------------------------------------------------------------------------------رجل كاتب عبده عند موته بحيث لا يتمكن العبد من اداء ولا نجم واحد كاتبه عند موته انه يقوم عبدا فان كان في ثلثه سعة لثمن العبد جاز له ذلك لانه اذا كان ثلثه الف وقوم العبد بالفين الثلث الف وقوم العبد بالفين وكاتب علي الالفين يقول في رجل كاتب عبده عند موته انه يقوم عبدا فان كان في ثلثه سعة لثمن العبد جاز له ذلك يعني ان كان قيمة العبد تساوي الثلث او اقل جاز له ذلك وان كانت اكثر لا يجوز له ذلك لانه لا يملك الا الثلث قال مالك وتفسير ذلك ان تكون قيمة العبد الف دينار فيكاتبه سيده علي ماءتي دينار عند موته فيكون ثلث مال----ه الف دينار فذلك جاءز لانها اقل من الثلث وذلك جاءز له وانما هي وصية اوصي له بها في ثلثه فان كان السيد قد اوصي لقوم بوصايا وليس في الثلث فضل عن قيمة المكاتب بدء بالمكاتب لان الكتابة عتاقة والعتاقة تبدا علي الوصايا div dirrtl idbookcontainer يعني لو قال ثلث مالي لطلاب العلم فاوصي لطلاب العلم بما فيهم المكاتب هذا فالمكاتب يحرر قبل نصيب طلاب العلم لان الشرع يتشوف الي الحرية ثم تجعل تلك الوصايا في كتابة المكاتب يتبعونه بها	3340	466656630050865753	346	416.5	277	1029	33.6248779296875	66	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3760	true	3304165896013792314	155	230	745	1126	1489	300	ثم تجعل تلك الوصايا في كتابة المكاتب يتبعونه بها ويخير ورثة الموصي فان احبوا ان يعطوا اهل الوصايا وصاياهم كاملة وتكون كتابة المكاتب لهم فذلك لهم وان ابوا واسلموا المكاتب وما عليه الي اهل الوصايا فذلك ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لان الثلث صار في المكاتب ولان كل وصية اوصي بها احد فقال الورثة الذي اوصي به صاحبنا اكثر من ثلثه وقد اخذ ما ليس له قال فان ورثته مخيرون فيقال لهم قد اوصي صاحبكم بما قد علمتم فان -	3760	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3341	false	5330856197470429855	24	139	134	746	1622	300	ثم تجعل تلك الوصايا في كتابة المكاتب يتبعونه بها ويخير ورثة الموصي فان احبوا ان يعطوا اهل الوصايا وصاياهم كاملة وتكون كتابة المكاتب لهم فذلك لهم وان ابوا واسلموا المكاتب وما عليه الي اهل الوصايا فذلك لهم يعني يخير ورثة الموصي بان يدفعوا للموصي لهم من مال الميت من ارثهم بقدر الوصية وهم يتبعون المكاتب بنجوم الكتابة فالامر لا يعدوهم وان قالوا لا والله احنا ما احنا مطلعين الدراهم اللي بايدينا واهل الوصايا يتبعون المكاتب فالامر ايضا اليهم لان الثلث صار في المكاتب ولان كل وصية اوصي بها احد فقال الورثة الذي اوصي به صاحبنا اكثر من ثلثه وقد اخذ ما ليس له ----فان ورثته يخيرون فيقال لهم قد اوصي صاحبكم بما قد علمتم الان	3341	466656630050865753	372	715.5	299	616	60.389610290527344	71	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3760	true	3304165896013792314	192	248	949	1218	1489	300	لان الثلث صار في المكاتب ولان كل وصية اوصي بها احد فقال الورثة الذي اوصي به صاحبنا اكثر من ثلثه وقد اخذ ما ليس له قال فان ورثته مخيرون فيقال لهم قد اوصي صاحبكم بما قد علمتم فان احببتم ان تنفذوا ذلك لاهله علي ما اوصي به الميت والا فاسلموا لاهل الوصايا ثلث مال الميت كله	3760	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3343	false	5932289511798913796	144	200	732	1000	1493	300	لان الثلث صار في المكاتب ولان كل وصية اوصي بها احد فقال الورثة الذي اوصي به صاحبنا اكثر من ثلثه وقد اخذ ما ليس له قال فان ورثته يخيرون فيقال لهم قد اوصي صاحبكم بما قد علمتم فان احببتم ان تنفذوا ذلك لاهله علي ما اوصي به الميت والا فاسلموا -اهل الوصايا ثلث مال الميت كله	3343	466656630050865753	267	528.0	211	269	99.25650787353516	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3760	true	3304165896013792314	215	248	1056	1218	1489	300	ليس له قال فان ورثته مخيرون فيقال لهم قد اوصي صاحبكم بما قد علمتم فان احببتم ان تنفذوا ذلك لاهله علي ما اوصي به الميت والا فاسلموا لاهل الوصايا ثلث مال الميت كله	3760	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3344	false	-2242658586660522488	5	37	26	183	1541	300	ليس له ----فان ورثته يخيرون فيقال لهم قد اوصي صاحبكم بما قد علمتم فان احببتم ان تنفذوا ذلك لاهله علي ما اوصي به الميت والا فاسلموا -اهل الوصايا ثلث مال الميت كله	3344	466656630050865753	156	299.5	124	162	96.29629516601562	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3760	true	3304165896013792314	248	300	1218	1489	1489	300	قال فان اسلم الورثة المكاتب الي اهل الوصايا كان لاهل الوصايا ما عليه من الكتابة فان ادي المكاتب ما عليه من الكتابة اخذوا ذلك في وصاياهم علي قدر حصصهم وان عجز المكاتب كان عبدا لاهل الوص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايا لا يرجع الي اهل الميراث لانهم تركوه حين خيروا ولان اهل الوصايا حين اسلم اليهم ضمنوه-	3760	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3344	false	-2242658586660522488	185	266	934	1363	1541	300	قال فان اسلم الورثة المكاتب الي اهل الوصايا كان لاهل الوصايا ما عليه من الكتابة فان ادي المكاتب ما عليه من الكتابة اخذوا ذلك في وصاياهم علي قدر حصصهم وان عجز المكاتب كان عبدا لاهل الوصايا يعني هل بامكانه ان يقول الورثة نحن واياكم فيه شركاء لان قيمته اكثر من الثلث هم دفعوه بطوعهم واختيارهم برضاهم دفعوه قال وان عجز المكاتب كان عبدا لاهل الوصايا لا يرجع الي اهل الميراث لانهم تركوه حين خيروا ولان اهل الوصايا حين اسلم اليهم ضمنوه	3344	466656630050865753	271	534.0	220	429	63.170162200927734	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3761	true	5485379600913675978	98	216	481	1107	1537	300	وتفسير ذلك ان تكون قيمة العبد الف دينار فيكاتبه --------بماءتي دينار فان حمل------- ثلث السيد قيمته التي هي الف دينار جازت كتابته لانها---- وصية اوصي ---بها في ثلثه ولو كاتبه بالف وقيمة العبد ماءتا دينار وكان الثلث ماءتي دينار جاز ذلك ايضا ولم يعتبر بنقص الثلث عن الكتابة لما قدمناه فصل وقوله ول-----و اوصي مع ذلك بوصايا ---ففاق الثلث-------------------- بدء بالمكاتب لان الكتابة عتاقة يريد اوصي بذلك مع ذلك بوصايا لقوم من دنانير وثياب ورباع وغير ذلك فان الكتابة المضمنة للعت--ق تقدم علي ملك الوصايا فتنفذ الكتابة لما تجر اليه من العتق ثم تكون تلك الوصايا في الكتابة ف--------------------يخير الورثة ----بين ان يءدوا ا-----لي اهل الوصايا وصاياهم كاملة وتكون كتابة المكاتب ---------لهم وبين ان ي--سل-----------------موا الي اهل الوصايا	3761	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3334	false	-5526401576164451072	125	215	586	1060	1476	300	وتفسير ذلك ان تكون قيمة العبد الف دينار فيكاتبه سيده علي ماءتي دينار عند موته فيكون ثلث -----------مال سيده الف دينار فذلك جاءز له وانما هي وصية اوصي له بها في ثلثه فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان السيد قد اوصي --لقوم بوصايا وليس في الثلث فضل عن قيمة المكاتب بدء بالمكاتب لان الكتابة----------------------------------------------------------------------------- عتاقة -------والعتاقة تبدا علي---- الوصايا------------------------------------ ثم تجعل تلك الوصايا في --كتابة المكاتب يتبعونه بها ويخير --ورثة الموصي فان احبوا ان يعطوا اهل الوصايا وصاياهم كاملة وتكون كتابة المكاتب لهم فذلك لهم وان ابوا واسلموا المكاتب وما عليه الي اهل الوصايا	3334	466656630050865753	289	340.5	226	735	39.31972885131836	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3761	true	5485379600913675978	0	37	0	178	1537	300	فلو مات لم يكن لهم علي الورثة شء وان مات المكاتب قبل ان يءدي كتابته وترك مالا هو اكثر مما عليه فماله لاهل الوصايا وان ادي المكاتب ما عليه عتق ورجع ولاءه الي عصبة الذي عقد كتابته	3761	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3335	false	-1737037801031008837	61	98	317	495	1481	300	فلو مات لم يكن لهم علي الورثة شء وان مات المكاتب قبل ان يءدي كتابته وترك مالا هو اكثر مما عليه فماله لاهل الوصايا وان ادي المكاتب ما عليه عتق ورجع ولاءه الي عصبة الذي عقد كتابته	3335	466656630050865753	178	356.0	141	178	100.0	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3761	true	5485379600913675978	98	162	481	817	1537	300	وتفسير ذلك ان تكون قيمة العبد الف دينار فيكاتبه --------بماءتي دينار فان حمل------- ثلث -السيد قيمته التي هي الف دينار جازت كتابته لانها----------------------------------- وصية اوصي--- بها في ثلثه ولو كاتبه بالف وقيمة العبد ماءتا دينار وكان الثلث ماءتي دينار جاز ذلك ايضا ولم يعتبر بنقص الثلث عن الكتابة لما قدمناه فصل وقوله ولو اوصي مع ذلك بوصايا ---ففاق الثلث-------------------- بدء بالمكاتب لان الكتابة عتاقة	3761	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3340	false	-397517258537290600	184	240	895	1173	1508	300	وتفسير ذلك ان تكون قيمة العبد الف دينار فيكاتبه سيده علي ماءتي دينار عند موته فيكون ثلث مال----------------ه الف دينار فذلك جاءز-- لانها اقل من الثلث وذلك جاءز له وانما هي وصية اوصي له بها في ثلثه فان ------------------------------------كان السيد قد اوصي لقوم--------------------------------------------------------------------------------- بوصايا وليس في الثلث فضل عن قيمة المكاتب بدء بالمكاتب لان الكتابة عتاقة	3340	466656630050865753	163	194.5	126	413	39.46731185913086	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3761	true	5485379600913675978	0	24	0	114	1537	300	فلو مات لم يكن لهم علي الورثة شء-------------------------------- وان مات المكاتب قبل ان يءدي كتابته وترك مالا هو اكثر مما عليه فماله لاهل الوصايا	3761	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3344	false	-2242658586660522488	266	295	1363	1509	1541	300	فلو مات لم يكن لهم علي الورثة شء والغنم مع الغرم والخراج بالضمان وان مات المكاتب قبل ان يءدي كتابته وترك مالا هو اكثر مما عليه فماله لاهل الوصايا	3344	466656630050865753	114	222.0	90	146	78.08219146728516	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3762	true	-1654661116097325860	196	288	927	1356	1410	300	لو وضع عنه جميع الكتابة وهي عشرة الاف وقيمته الف درهم لم يحتسب في الثلث-------- الا بقيمته دون المسمي في الكتابة لان القيمة هي التي اسقط بالجزء واما المسمي بالكتابة فغير ثابت ولا متيقن ص-------------------------------------------------------- قال مالك---------- اذا وضع الرجل عن مكاتبه عند موته الف درهم من عشرة الاف درهم ولم يسم انها من اول كتابته او من اخرها وضع عنه من كل نجم عشره ش وهذا علي ما قال ان من وضع------ عن مكاتب---------- الف درهم والكت----------------------------------ابة ع-----شرة الاف درهم واطلق ذلك ولم يسم لها محلا من ------------------------------------اول الكتابة --ولا من	3762	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3335	false	-1737037801031008837	158	278	815	1366	1481	300	لو وضع عنه جميع ما عليه ولو فعل ذلك------------------ لم يح-سب في ثلث مال الميت الا -قيمة المكاتب الف درهم وان ك--ان ال-----ذي وضع عنه نصف ------------------الكتابة حسب في ثلث مال الميت نصف القيمة وان كان اقل من ذلك او اكثر فهو علي هذا الحساب قال مالك رحمه الله اذا وضع الرجل عن مكاتبه عند موته الف درهم من عشرة الاف درهم ولم يسم انها من اول كتابته او من اخرها وضع عنه من كل نجم عشره قال مالك رحمه الله واذا وضع الرجل عن مكاتبه عند موته الف درهم من اول كتابته او من اخرها وكان اصل الكتابة علي ثلاثة الاف درهم قوم المكاتب قيمة النقد ثم قسمت تلك القيمة فجعل لتلك الالف التي من اول الكتابة حصتها من	3335	466656630050865753	252	302.0	190	596	42.28187942504883	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3762	true	-1654661116097325860	30	140	133	651	1410	300	قال مالك ف---------ي المكاتب يكون لسيده عليه عشرة الاف درهم فيضع عنه عند موته الف درهم قال مالك---------- يقوم المكاتب فينظر كم قيمته فان كانت قيمته الف درهم فالذي وضع عنه عشر الكتابة وذلك في القيمة ماءة درهم وهو عشر القيمة فيوضع عنه عشر الكتابة فيصير ذلك الي عشر القيمة نقدا وانما ذلك كهيءته لو وضع عنه جميع ما عليه ولو فعل ذلك لم يحتسب في ثلث مال الميت الا قيمة المكاتب الف درهم وان كان الذي وضع عنه نصف الكتابة حسب في ثلث مال الميت نصف القيمة وان كان اقل من ذلك او اكثر فهو علي هذا الحساب ش وهذا علي ما قال ان السيد اذا وضع------ عن مكاتبه	3762	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3335	false	-1737037801031008837	101	212	522	1056	1481	300	قال مالك رحمه اللهفي المكاتب يكون لسيده عليه عشرة الاف درهم فيضع عنه عند موته الف درهم قال مالك رحمه الله يقوم المكاتب فينظر كم قيمته فان كانت قيمته الف درهم فالذي وضع عنه عشر الكتابة وذلك في القيمة ماءة درهم وهو عشر القيمة فيوضع عنه عشر الكتابة فيصير ذلك الي عشر القيمة نقدا وانما ذلك كهيءته لو وضع عنه جميع ما عليه ولو فعل ذلك لم يح-سب في ثلث مال الميت الا قيمة المكاتب الف درهم وان كان الذي وضع عنه نصف الكتابة حسب في ثلث مال الميت نصف القيمة وان كان اقل من ذلك او اكثر فهو علي هذا الحساب قال مالك رحمه الله-------- اذا وضع الرجل عن مكاتبه	3335	466656630050865753	494	938.0	389	543	90.97605895996094	99	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3762	true	-1654661116097325860	2	129	13	606	1410	300	الكتابة عينت حقوق اهل الوصايا فيه فلو مات لم يكن له شء وان ادي لم يكن لهم غير ما يءدي وان عجز لم يكن لهم غير استرقاقه ص--------------- قال مالك ---------في المكاتب يكون لسيده عليه عشرة الاف درهم فيضع عنه عند موته الف درهم قال مالك يقوم المكاتب فينظر كم قيمته فان كانت قيمته الف درهم فالذي وضع عنه عشر الكتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة وذلك في القيمة ماءة درهم وهو عشر القيمة فيوضع عنه عشر الكتابة فيصير ذ-لك الي عشر القيمة نقدا وانما ذلك كهيءته لو وضع عنه جميع ما عليه ولو فعل ذلك لم يحتسب في ثلث مال الميت الا قيمة المكاتب الف درهم وان كان الذي وضع عنه نصف الكتابة حسب في ثلث مال الميت نصف القيمة وان كان اقل من ذلك او اكثر فهو علي هذا الحساب	3762	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3345	false	4518882723676088548	13	216	67	1084	1490	300	الكتابة يعني----- اهل الوصايا ----------------------------------------لهم ولاءه لا ليس لهم ولاءه انما الولاء لمن اعتق وفي حكمه من كاتب قال مالك رحمه اللهفي المكاتب يكون لسيده عليه عشرة الاف درهم فيضع عنه عند موته الف درهم قال مالك يقو------------------------------------------------------------------------م المكاتب فينظر كم قيمته فان كانت قيمته الف درهم فالذي وضع عنه عشر الكتابة يقوم المكاتب الان في المكاتب يكون لسيده عليه عشرة الاف درهم هذه نجوم الكتابة والا دين طالب دين div dirrtl idbookcontainer نعم الا يحتمل انه بعد ما كاتبه اعطاه مبلغا يتجر به مضاربة مثلا او اي تصرف من التصرفات لانه يقول في المكاتب يكون لسيده عليه عشرة الاف درهم فيضع عنه عند موته الف درهم لكن الذي يظهر من السياق اللاحق ان العشرة الاف نجوم الكتابة بدليل قول مالك رحمه الله يقوم المكاتب فينظر كم قيمته فان كانت قيمته الف درهم فالذي وضع عنه عشر الكتابة وذلك في القيمة ماءة درهم وهو عشر القيمة فيوضع عنه عشر الكتابة فيصير بذلك الي عشر القيمة نقدا وانما ذلك كهيءته لو وضع عنه جميع ما عليه ولو فعل ذلك لم يح-سب في ثلث مال الميت الا قيمة المكاتب الف درهم وان كان الذي وضع عنه نصف الكتابة حسب في ثلث مال الميت نصف القيمة وان كان اقل من ذلك او اكثر فهو علي---- الحساب	3345	466656630050865753	426	482.0	333	1139	37.40122985839844	84	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3762	true	-1654661116097325860	181	261	849	1237	1410	300	الثلث الا بعشر قيمته الف درهم واحتسب في الثلث ----------بعشر قيمته وذلك كماءة درهم لانه لو وضع عنه جميع الكتابة وهي عشرة الاف وقيمته الف درهم لم يحتسب في-------- الثلث الا بقيمته دون المسمي في الكتابة لان-------------------------------------------------- القيمة هي التي اسقط بالجزء واما المسمي بالكتابة فغير ثابت ولا متيقن ص قال مالك اذا وضع الرجل عن مكاتبه عند موته الف درهم من عشرة الاف درهم ولم يسم انها من اول كتابته او من اخرها وضع عنه من كل نجم عشره	3762	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3346	false	3396532947063534145	182	255	907	1235	1459	300	----------------------------------------الثلث وانما يحسب عشر قيمته ولو فعل ذلك--------------------------------------------------------------- لم يح-سب في ثلث مال الميت الا -قيمة المكاتب الف درهم وان ك--ان الذي وضع عنه نصف الكتابة حسب في ثلث مال الميت نصف القيمة وان كان اقل من ذلك او اكثر فهو علي الحساب--------------------- قال مالك اذا وضع الرجل عن مكاتبه عند موته الف درهم من عشرة الاف درهم ولم يسم انها من اول كتابته او من اخرها وضع عنه من كل نجم عشره	3346	466656630050865753	185	267.5	141	456	40.57017517089844	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3762	true	-1654661116097325860	30	140	133	651	1410	300	قال مالك في المكاتب يكون لسيده عليه عشرة الاف درهم فيضع عنه عند موته الف درهم قال مالك يقوم المكاتب فينظر كم قيمته فان كانت قيمته الف درهم فالذي وضع عنه عشر الكتابة وذلك في القيمة ماءة درهم وهو عشر القيمة فيوضع عنه عشر الكتابة فيصير ذلك الي عشر القيمة نقدا وانما ذلك كهيءته لو وضع عنه جميع ما عليه ولو فعل ذلك لم يحتسب في ثلث مال الميت الا قيمة المكاتب الف در----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وان كان الذي وضع عنه نصف الكتابة حسب في ثلث مال الميت نصف القيمة وان كان اقل من ذلك او اكثر فهو علي هذا الحساب ش وهذا علي ما قال ان السيد اذا وضع------ عن مكاتبه	3762	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3346	false	3396532947063534145	76	232	390	1137	1459	300	قال مالك في المكاتب يكون لسيده عليه عشرة الاف درهم فيضع عنه عند موته الف درهم قال مالك يقوم المكاتب فينظر كم قيمته فان كانت قيمته الف درهم فالذي وضع عنه عشر الكتابة وذلك في القيمة ماءة درهم وهو عشر القيمة فيوضع عنه عشر الكتابة فيصير ذلك الي عشر القيمة نقدا وانما ذلك كهيءته لو وضع عنه جميع ما عليه ول-----------------------------------------------------------و فعل ذلك لم يحسب في ثلث مال الميت الا قيمة المكاتب الف درهم ما يحسب علي الثلث عشرة الاف نعم ما يحسب علي الثلث عشرة الاف باعتبار ان النجوم هو رضي بها لانها منجمة وميسرة فلا يحسب علي الثلث لانه يجتاحه ويصير في حيف علي الثلث وانما يحسب عشر قيمته ولو فعل ذلك لم يحسب في ثلث مال الميت الا قيمة المكاتب الف درهم وان كان الذي وضع عنه نصف الكتابة حسب في ثلث مال الميت نصف القيمة وان كان اقل من ذلك او اكثر فهو علي---- الحساب قال مالك------------------ اذا وضع الرجل عن مكاتبه	3346	466656630050865753	430	645.0	340	828	51.93236541748047	87	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3763	true	-4486694375299249599	23	86	99	417	1457	300	قال مالك---------- اذا وضع الرجل عن مكاتبه عند الموت الف درهم من اول كتابته او من اخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وكان اصل الكتابة علي ثلاثة الاف درهم قوم المكاتب قيمة النقد ثم قسمت تلك القيمة فجعل لتلك الالف التي من اول الكتابة حصتها من تلك القيمة بقدر قربها من الاجل وفضلها ثم الالف التي تلي الالف الاولي بقدر فضلها ايضا ثم الالف التي تليها بقدر فضلها	3763	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3335	false	-1737037801031008837	203	300	1013	1481	1481	300	قال مالك رحمه الله اذا --------------------------------------------------------------وضع الرجل عن مكاتبه عند موته الف درهم من عشرة الاف درهم ولم يسم انها من اول كتابته او من اخرها وضع عنه من كل نجم عشره قال مالك رحمه الله واذا وضع الرجل عن مكاتبه عند موته الف درهم من اول كتابته او من اخرها وكان اصل الكتابة علي ثلاثة الاف درهم قوم المكاتب قيمة النقد ثم قسمت تلك القيمة فجعل لتلك الالف التي من اول الكتابة حصتها من تلك القيمة بقدر قربها من الاجل وفضلها ثم الالف التي تلي الالف الاولي بقدر فضلها ايضا ثم الالف التي تليها بقدر فضلها-	3335	466656630050865753	255	358.0	206	531	48.02259826660156	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3763	true	-4486694375299249599	86	134	417	634	1457	300	ايضا حتي يءتي علي اخرها تفضل كل الف بقدر موضعها في تعجيل الاجل وتاخيره لان ما استاجر من ذلك كان اقل في القيمة ثم يوضع في ثلث الميت قدر ما اصاب تلك الالف من القيمة علي تفاضل ذلك ان كان قل---- او كثر فهو علي هذا الحساب اول	3763	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3336	false	3440953662676669030	0	48	0	217	1531	300	ايضا حتي يءتي علي اخرها تفضل كل الف بقدر موضعها في تعجيل الاجل وتاخيره لان ما استاخر من ذلك كان اقل في القيمة ثم يوضع في ثلث الميت قدر ما اصاب تلك الالف من القيمة علي تفاضل ذلك ----ان قل ذلك او كثر فهو علي هذا الحساب قال	3336	466656630050865753	210	404.5	163	221	95.02262115478516	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3763	true	-4486694375299249599	79	111	381	535	1457	300	ايضا ثم الالف التي تليها بقدر فضلها ايضا حتي يءتي علي اخرها تفضل كل الف بقدر موضع--------------------------------ها في تعجيل الاجل وتاخيره لان ما استاجر من ذلك كان اقل في الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة ثم يوضع	3763	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3347	false	7824241093151307137	191	300	1029	1561	1561	300	الله ثم الالف التي تليها بقدر فضلها ايضا ثم- يءتي علي اخرها تفضل كل الف بقدر موضعها يعني بقدر قربها من الاجل وبعدها في تعجيل الاجل وتاخيره لان-------------------------------- ما استاخر من ذلك كان اقل في القيمة يعني ايهما اغلي عليك الدراهم التي تدفع لك بعد شهر او بعد شهرين او بعد ثلاثة او بعد سنة بعض الناس يظن الاجل كالمجان يعني تقول له ادفع قيمة هذه السيارة خمسين الف والا بماءتين الف بعد عشر سنين يقول لا بعد عشر سنين كانها مجان بعض الناس ما يقدر هذه الامور بقدرها المهم ان الحاجة تنقضي فبقدر قربها تكون قيمتها اعلي لان ما استاخر من ذلك كان اقل في القيمة ثم يوضع-	3347	466656630050865753	115	-2.0	92	566	20.318021774291992	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3763	true	-4486694375299249599	40	91	177	441	1457	300	وكان اصل الكتابة علي ثلاثة الاف درهم قوم المكاتب قيمة النقد ثم قسمت تلك القيمة فجعل- لتلك الالف التي من اول الكتابة حصتها من تلك القيمة بقدر قربها من الاجل وفضلها ثم الالف التي تلي الالف الاولي بقدر فضلها ايضا ثم الالف التي تليها بقدر فضلها ايضا حتي يءتي علي اخرها	3763	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3347	false	7824241093151307137	0	51	0	264	1561	300	وكان اصل الكتابة علي ثلاثة الاف درهم قوم المكاتب قيمة النقد ثم قسمت تلك القيمة فجعلت لتلك الالف التي من اول الكتابة حصتها من تلك القيمة بقدر قربها من الاجل وفضلها ثم الالف التي تلي الالف الاولي بقدر فضلها ايضا ثم الالف التي تليها بقدر فضلها ايضا ثم- يءتي علي اخرها	3347	466656630050865753	261	510.0	210	265	98.49056243896484	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3763	true	-4486694375299249599	111	133	535	630	1457	300	في ثلث الميت قدر ما اصاب تلك الالف من القيمة علي تفاضل ذلك ان كان قل او كثر فهو علي هذا الحساب	3763	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3348	false	7357944737249894611	0	21	0	91	1494	300	في ثلث الميت قدر ما اصاب تلك الالف من القيمة علي تفاضل ذلك ----ان قل او كثر فهو علي هذا الحساب	3348	466656630050865753	91	176.0	70	95	95.78947448730469	20	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3764	true	-6933224046725583325	73	136	337	655	1465	300	قال مالك---------- اذا وضع الرجل عن مكاتبه عند الموت الف درهم من اول كتابته او من اخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وكان اصل الكتابة علي ثلاثة الاف درهم قوم المكاتب قيمة النقد ثم قسمت تلك القيمة فجعل لتلك الالف التي من اول الكتابة حصتها من تلك القيمة بقدر قربها من الاجل وفضلها ثم الالف التي تلي الالف الاولي بقدر فضلها ايضا ثم الالف التي تليها بقدر فضلها	3764	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3335	false	-1737037801031008837	203	300	1013	1481	1481	300	قال مالك رحمه الله اذا --------------------------------------------------------------وضع الرجل عن مكاتبه عند موته الف درهم من عشرة الاف درهم ولم يسم انها من اول كتابته او من اخرها وضع عنه من كل نجم عشره قال مالك رحمه الله واذا وضع الرجل عن مكاتبه عند موته الف درهم من اول كتابته او من اخرها وكان اصل الكتابة علي ثلاثة الاف درهم قوم المكاتب قيمة النقد ثم قسمت تلك القيمة فجعل لتلك الالف التي من اول الكتابة حصتها من تلك القيمة بقدر قربها من الاجل وفضلها ثم الالف التي تلي الالف الاولي بقدر فضلها ايضا ثم الالف التي تليها بقدر فضلها-	3335	466656630050865753	255	358.0	206	531	48.02259826660156	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3764	true	-6933224046725583325	136	197	655	927	1465	300	ايضا حتي يءتي علي اخرها تفضل كل الف بقدر موضعها في تعجيل الاجل وتاخيره لان ما استاجر من ذلك كان اقل في القيمة ثم يوضع في ثلث الميت قدر ما اصاب تلك الالف من القيمة علي تفاضل ذلك ان كان قل---- او كثر فهو علي هذا الحساب ش وهذا علي ما قال ان من--------------- اوصي لرجل بربع مكاتبه ثم بعتق ربعه	3764	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3336	false	3440953662676669030	0	59	0	272	1531	300	ايضا حتي يءتي علي اخرها تفضل كل الف بقدر موضعها في تعجيل الاجل وتاخيره لان ما استاخر من ذلك كان اقل في القيمة ثم يوضع في ثلث الميت قدر ما اصاب تلك الالف من القيمة علي تفاضل ذلك ----ان قل ذلك او كثر فهو علي هذا الحساب-------------- قال مالك رحمه اللهفي رجل اوصي لرجل بربع مكاتب او ا-عتق ربعه	3336	466656630050865753	242	439.5	189	291	83.16151428222656	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3764	true	-6933224046725583325	90	141	415	679	1465	300	وكان اصل الكتابة علي ثلاثة الاف درهم قوم المكاتب قيمة النقد ثم قسمت تلك القيمة فجعل- لتلك الالف التي من اول الكتابة حصتها من تلك القيمة بقدر قربها من الاجل وفضلها ثم الالف التي تلي الالف الاولي بقدر فضلها ايضا ثم الالف التي تليها بقدر فضلها ايضا حتي يءتي علي اخرها	3764	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3347	false	7824241093151307137	0	51	0	264	1561	300	وكان اصل الكتابة علي ثلاثة الاف درهم قوم المكاتب قيمة النقد ثم قسمت تلك القيمة فجعلت لتلك الالف التي من اول الكتابة حصتها من تلك القيمة بقدر قربها من الاجل وفضلها ثم الالف التي تلي الالف الاولي بقدر فضلها ايضا ثم الالف التي تليها بقدر فضلها ايضا ثم- يءتي علي اخرها	3347	466656630050865753	261	510.0	210	265	98.49056243896484	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3764	true	-6933224046725583325	129	161	619	773	1465	300	ايضا ثم الالف التي تليها بقدر فضلها ايضا حتي يءتي علي اخرها تفضل كل الف بقدر موضع--------------------------------ها في تعجيل الاجل وتاخيره لان ما استاجر من ذلك كان اقل في الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة ثم يوضع	3764	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3347	false	7824241093151307137	191	300	1029	1561	1561	300	الله ثم الالف التي تليها بقدر فضلها ايضا ثم- يءتي علي اخرها تفضل كل الف بقدر موضعها يعني بقدر قربها من الاجل وبعدها في تعجيل الاجل وتاخيره لان-------------------------------- ما استاخر من ذلك كان اقل في القيمة يعني ايهما اغلي عليك الدراهم التي تدفع لك بعد شهر او بعد شهرين او بعد ثلاثة او بعد سنة بعض الناس يظن الاجل كالمجان يعني تقول له ادفع قيمة هذه السيارة خمسين الف والا بماءتين الف بعد عشر سنين يقول لا بعد عشر سنين كانها مجان بعض الناس ما يقدر هذه الامور بقدرها المهم ان الحاجة تنقضي فبقدر قربها تكون قيمتها اعلي لان ما استاخر من ذلك كان اقل في القيمة ثم يوضع-	3347	466656630050865753	115	-2.0	92	566	20.318021774291992	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3764	true	-6933224046725583325	161	183	773	868	1465	300	في ثلث الميت قدر ما اصاب تلك الالف من القيمة علي تفاضل ذلك ان كان قل او كثر فهو علي هذا الحساب	3764	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3348	false	7357944737249894611	0	21	0	91	1494	300	في ثلث الميت قدر ما اصاب تلك الالف من القيمة علي تفاضل ذلك ----ان قل او كثر فهو علي هذا الحساب	3348	466656630050865753	91	176.0	70	95	95.78947448730469	20	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3765	true	-8413219255417496987	3	126	13	620	1459	300	قال مالك ---------في رجل اوصي لرجل بربع مكاتب و--اعتق ربعه فهلك الرجل ثم هلك المكاتب وترك مالا كثيرا اكثر مما بقي عليه قال---------- مالك يعطي ورثة السيد والذي اوصي له بربع المكاتب ما بقي -----------------------------------------------------------------------------------------------لهم علي المكاتب ثم يقتسمون ما فضل فيكون للموصي له بربع المكاتب ثلث ما فضل بعد اداء الكتابة ولورثة سيده الثلثان وذلك ان المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته شء فانما يورث بالرق الملك والرق والله اعلم واحكم ص قال مالك -----في مكاتب اعتقه سيده عند الموت قال ان لم يحمله ثلث الميت عتق منه قدر ما حمل الثلث ويوضع عنه من الكتابة قدر ذلك ان كان علي المكاتب خمسة الاف درهم وكانت قيمته الفي درهم نقدا ويكون ثلث الميت الف درهم عتق نصفه ويوضع عنه شطر الكتابة	3765	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3336	false	3440953662676669030	47	191	213	936	1531	300	قال مالك رحمه اللهفي رجل اوصي لرجل بربع مكاتب او اعتق ربعه فهلك الرجل ثم هلك المكاتب وترك مالا كثيرا----- مما بقي عليه قال مالك رحمه الله يعطي ورثة السيد والذي اوصي له بربع المكاتب ما بقي ما بقي لهم احسن الله اليك قال مالك رحمه الله يعطي ورثة السيد والذي اوصي له بربع المكاتب ما بقي لهم علي المكاتب ثم يقتسمون ما فضل فيكون للموصي له بربع المكاتب ثلث ما فضل بعد اداء الكتابة ولورثة سيده الثلثان وذلك ان المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته شء فانما يورث بالرق div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه اللهفي مكاتب اعتقه سيده عند الموت قال ان لم يحمله ثلث الميت عتق منه قدر ما حمل الثلث ويوضع عنه من الكتابة قدر ذلك ان كان علي المكاتب خمسة الاف درهم وكانت قيمته الفي درهم نقدا ويكون ثلث الميت الف درهم عتق نصفه ويوضع عنه شطر الكتابة	3336	466656630050865753	561	1075.0	446	728	77.06044006347656	108	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3765	true	-8413219255417496987	3	41	13	199	1459	300	قال مالك في رجل اوصي لرجل بربع مكاتب واعتق ربعه فهلك الرجل ثم هلك المكاتب وترك مالا كثيرا اكثر مما بقي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه قال مالك يعطي ورثة السيد والذي اوصي له بربع المكاتب ما بقي لهم علي المكاتب ثم	3765	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3348	false	7357944737249894611	182	300	911	1494	1494	300	قال مالك ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي رجل اوصي لرجل بربع مكاتب او اعتق ربعه فهلك الرجل ثم هلك المكاتب وترك مالا كثيرا اكثر مما بقي عليه في رجل اوصي لرجل بربع مكاتب يعني بربع نجوم الكتابة او اعتق ربعه فهلك الرجل من الرجل الذي هلك في رجل اوصي لرجل عندنا اثنين موصي وموصي له فهلك الرجل الموصي او الموصي له لان النكرة اذا اعيدت معرفة كانت عينها كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول 15 سورة المزمل الرسول هو الرسول ذا وهنا يقول في رجل اوصي لرجل بربع مكاتب او اعتق ربعه فهلك الرجل ثم هلك المكاتب وترك مالا كثيرا اكثر مما بقي عليه قال مالك يعطي ورثة السيد والذي اوصي له بربع المكاتب ما بقي لهم علي المكاتب ثم-	3348	466656630050865753	91	-121.0	73	678	13.421829223632812	18	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3765	true	-8413219255417496987	7	97	29	474	1459	300	اوصي لرجل بربع --مكاتب واعتق ربعه فهلك الرجل ثم هلك المكاتب وترك مالا كثيرا اكثر مما بقي عليه قال مالك يعطي ورثة السيد والذي اوصي له بربع المكاتب ما بقي لهم علي المكاتب ثم يقتسمون ما فضل في-----------------------------------كون للموصي له بربع المكاتب ثلث ما --------------------------------------------فضل بعد اداء الكتابة ولورثة سيده الثلثان وذلك ان المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته شء فانما يورث بالرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم----لك والرق والله اعلم واحكم ص-------------------------------------------------- قال مالك في مكاتب اعتقه سيده عند الموت قال ان لم يحمله ثلث الميت عتق منه قدر ما حمل الثلث	3765	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3350	false	-7993027785276837230	163	278	800	1390	1502	300	اوصي----- بربع المكاتب واعتق ربعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون لهم النصف للورثة النصف نصف ما بقي والموصي له------------- ثلث ما بقي والفرق الذي بينهما يكون هو الربع ثلث ما فضل بعد اداء الكتابة ولورثة سيده الثلثان وذلك ان المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته شء فانما يورث بالرق في اشكال والا ما في اشكال طالب نعم طالب div dirrtl idbookcontainer الربع ثلث الباقي من ثلاثة الارباع يكون الربع الباقي اذا تصورناه ارباع اذا شلنا ربع يبقي ثلاثة ارباع فياخذ ثلث هذا الموصي له والورثة ياخذون النصف نعم طالب صحيح صحيح طالب بلا شك انتهينا نعم واعتق طالب قال مالك في مكاتب اعتقه سيده عند الموت قال ان لم يحمله ثلث الميت عتق منه قدر ما حمل الثلث	3350	466656630050865753	247	427.0	196	761	32.45729446411133	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3765	true	-8413219255417496987	84	126	417	620	1459	300	الموت قال ان لم يحمله ثلث الميت عتق منه قدر ما حمل الثلث ويوضع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه من الكتابة قدر ذلك ان كان علي المكاتب خمسة الاف درهم وكانت قيمته الفي درهم نقدا ويكون ثلث الميت الف درهم عتق نصفه ويوضع عنه شطر الكتابة	3765	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3351	false	2709277584390949475	2	74	8	389	1571	300	الثلث قال ان لم يحمله ثلث الميت عتق منه قدر ما حمل الثلث اذا نظرنا الي اذا ترك اربعة وعشرين الف خلوا المسالة تصير قابلة للقسمةوقيمة العبد عشرة الاف العشرة ثلث الثلاثين ثلث الاربعة والعشرين ثمانية فيعتق منه اربعة اخماسه ثمانية علي عشرة ويوضع عنه من الكتابة قدر ذلك ان كان علي المكاتب خمسة الاف درهم وكانت قيمته الفي درهم نقدا ويكون ثلث الميت الف درهم عتق نصفه ويوضع عنه شطر الكتابة	3351	466656630050865753	194	379.0	153	381	50.918636322021484	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3766	true	-7591888199111977193	10	118	49	580	1465	300	الله الرحمن الرحيم---- كتاب المدبر---- القضاء في المدبر ص م----الك انه قال الامر-------- عندنا فيمن دبر جارية له فولدت اولا-دا بعد تدبيره اياها ثم ماتت الجارية قبل الذي دبرها ان ولدها بمنزلتها قد ثبت لهم من الشرط مثل الذي ثبت لها ولا يضرهم هلاك امهم فاذا مات الذي كان دبرها فقد عتقوا ان وسعهم الثلث--------------------------- وقال مالك---------- كل ذات رحم فولدها بمنزلتها ان كانت حرة فولدت بعد عتقها فولدها احرار وان كانت مدبرة او مكاتبة او معتقة الي سنين او مخدمة او بعضها حر -او مرهونة او ام ولد فولد كل واحدة منهن علي مث-ل حال امه يعتقون بعتقها ويرقون برقها ش وهذا علي ما قال -------ان ال-----مدبرة	3766	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3351	false	2709277584390949475	141	256	761	1350	1571	300	المءلف رحمه الله تعالي كتاب المدبر باب القضاء في المدبر حدثني مالك انه قال الامر المجتمع عندنا فيمن دبر جارية له فولدت له ولدا بعد تدبيره اياها ثم ماتت الجارية قبل الذي دبرها ان ولدها بمنزلتها قد ثبت لهم من الشرط مثل الذي ثبت لها ولا يضرهم هلاك امهم فاذا مات الذي كان دبرها فقد عتقوا ان وسعهم الثلث div dirrtl idbookcontainer وقال مالك رحمه الله كل ذات رحم فولدها بمنزلتها ان كانت حرة فولدت بعد عتقها فولدها احرار وان كانت مدبرة او مكاتبة او معتقة الي سنين او مخدمة او بعضها حرا او مرهونة او ام ولد فولد كل واحدة منهن علي مثال حال امه يعتقون بعتقها ويرقون برقه--------------ا قال مالك رحمه اللهفي مدبرة	3351	466656630050865753	497	896.0	396	603	82.42122650146484	89	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3766	true	-7591888199111977193	15	48	80	245	1465	300	القضاء في المدبر ص-------------------------------------- مالك انه قال الامر عندنا فيمن دبر جارية له--------------- فولدت--- اولادا بعد تدبيره اياها--------------- ثم ماتت الجارية قبل الذي دبرها ان ولدها بمنزلتها قد ثبت لهم من الشرط مثل	3766	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3352	false	4557396877110963840	252	300	1262	1497	1497	300	القضاء في المدبر وولده تبعا له والكلام كله في ولده حدثني مالك انه قال الامر عندنا فيمن دبر جارية له اذا مت فهي حرة فولدت له اولادا بعد تدبيره اياها يعني وقبل موته ثم ماتت الجارية قبل الذي دبرها ان ولدها بمنزلتها قد ثبت لهم من الشرط مثل-	3352	466656630050865753	163	275.0	131	236	69.06779479980469	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3766	true	-7591888199111977193	39	67	203	337	1465	300	ان ولدها بمنزلتها قد ثبت لهم من الشرط مثل الذي ثبت لها ولا يضرهم هلاك ام-------------------هم فاذا مات الذي كان دبرها فقد عتقوا ان وسعهم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث وقال مالك	3766	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3353	false	-3029640866959321761	6	66	31	328	1488	300	ان ولدها بمنزلتها قد ثبت لهم من الشرط مثل الذي ثبت لها ولا يضرهم هلاك امهم يعني لا يءثر عليهم فاذا مات الذي كان دبرها فقد عتقوا ان وسعهم الثلث لماذا لان التدبير حكمه حكم الوصية لانه معلق بالموت ولا يملك من الوصية الا الثلث فاقل كذلك لا يملك من التدبير الا الثلث فاقل يقول ان وسعهم الثلث وقال مالك	3353	466656630050865753	134	259.0	106	297	45.11784362792969	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3766	true	-7591888199111977193	65	89	327	448	1465	300	وقال مالك كل ذات رحم فولدها بمنزلتها ان كانت حرة فو-----------------------------------------------------------------------لدت بعد عتقها فولدها احرار وان كانت مدبرة او مكاتبة او معتقة الي سنين	3766	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3353	false	-3029640866959321761	246	285	1227	1419	1488	300	وقال مالك كل ذات رحم فولدها بمنزلتها ان كانت حرة فولدت يعني ان الولد يتبع امه حرية ورقا يتبع خير ابويه دينا ان كانت حرة فولدت بعد عتقها فولدها احرار وان كانت مدبرة او مكاتبة او معتقة الي سنين	3353	466656630050865753	121	239.0	97	192	63.02083206176758	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3767	true	6834189126442170658	70	98	337	478	1473	300	قال مالك ---------في مدبرة دبرت وهي حامل ولم يعلم سيدها بحملها ان ولدها بمنزلتها وانما ذلك بمنزلة رجل اعتق جارية له وهي حامل ولم يعلم بحملها قال مالك	3767	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3351	false	2709277584390949475	251	280	1323	1473	1571	300	قال مالك رحمه اللهفي مدبرة دبرت وهي حامل ولم يعلم سيدها بحملها ان ولدها بمنزلتها وانما ذلك بمنزلة رجل اعتق جارية له وهي حامل ولم يعلم بحملها قال مالك	3351	466656630050865753	141	273.0	113	150	94.0	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3767	true	6834189126442170658	68	166	329	799	1473	300	الشرط ص قال مالك ---------في مدبرة دبرت وهي حامل ولم يعلم سيدها بحملها ان ولدها بمنزلتها وانما ذلك بمنزلة رجل اعتق جارية له وهي حامل ولم يعلم بحملها قال مالك---------- فالسنة فيها ان ولدها يتبعها ويعتق بعتقها قال مالك---------------- وكذلك لو ان رجلا ابتاع جارية وهي حامل فالوليدة وما في بطنها لمن ابتاعها اشترط ذلك المبتاع او لم يشترطه قال مالك---------- ولا يحل للباءع ان يستثني ما في بطنها لان ذلك غرر يضع من ثمنها ولا يدري ايصل ذلك اليه ام لا وانما ذلك بمنزلة ما لو باع جنينا في بطن امه وذلك لا يحل له لانه غرر	3767	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3352	false	4557396877110963840	36	141	182	695	1497	300	الشر--ح قال مالك رحمه اللهفي مدبرة دبرت وهي حامل ولم يعلم سيدها بحملها ان ولدها بمنزلتها وانما ذلك بمنزلة رجل اعتق جارية له وهي حامل ولم يعلم بحملها قال مالك رحمه الله فالسنة فيها ان ولدها يتبعها ويعتق بعتقها قال مالك رحمه الله تعالي وكذلك لو ان رجلا ابتاع جارية وهي حامل فالوليدة وما في بطنها لمن ابتاعها اشترط ذلك المبتاع او لم يشترطه قال مالك رحمه الله ولا يحل للباءع ان يستثني ما في بطنها لان ذلك غرر يضع من ثمنها ولا يدري ايصل ذلك اليه ام لا وانما ذلك بمنزلة ما لو باع جنينا في بطن امه وذلك لا يحل له لانه غرر	3352	466656630050865753	467	887.0	370	515	90.67961120605469	92	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3767	true	6834189126442170658	258	298	1268	1468	1473	300	قال مالك في مدبر او- مكاتب-------- ابتاع احدهما جارية فوطءها فحملت منه وولدت قال ولد كل واحد منهما من جاريته بمنزلته يعتقون بعتقه ويرقون برقه قال مالك---------- فاذا اعتق هو فانما ام ولده مال من ماله يسلم اليه اذا اعتق	3767	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3352	false	4557396877110963840	141	184	695	914	1497	300	قال مالك رحمه اللهفي مكاتب او مدبر ابتاع احدهما جارية فوطءها فحملت منه وولدت قال ولد كل واحد منهما من جاريته بمنزلته يعتقون بعتقه ويرقون برقه قال مالك رحمه الله فاذا اعتق هو فانما ام ولده مال من ماله يسلم اليه اذا اعتق	3352	466656630050865753	190	348.5	152	219	86.75798797607422	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3767	true	6834189126442170658	96	168	469	806	1473	300	قال مالك فالسنة فيها ان ولدها يتبعها ويعتق بعتقها قال ما------------------لك وكذلك لو ان رجلا ابتاع جارية وهي حامل فالوليدة وما في بطنها لمن ابتاعها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشترط ذلك المبتاع او لم يشترطه قال مالك ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل للباءع ان يستثني ما في بطنها لان ذلك غرر يضع من ثمنها و--------------------------------------------------------------------------------لا يدري ايصل ذلك اليه ام لا وانما ذلك بمنزلة ما لو باع جنينا في بطن امه وذلك لا يحل له لانه غرر ش وهذا	3767	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3355	false	-2758406899093663220	38	231	174	1128	1479	300	قال مالك فالسنة فيها ان ولدها يتبعها ويعتق بعتقها يعني ولدها المتصل قال مالك وكذلك لو ان رجلا ابتاع جارية وهي حامل فالوليدة وما في بطنها لمن ابتاعها اشتري ناقة وفي بطنها حمل اشتري شاة وفي بطنها حمل الولد للباءع والا للمشتري للمشتري فولدها وما في بطنها لمن ابتاعها اشترط ذلك المبتاع او لم يشترطه لان الشرط صحيح والا باطل باطل لماذا للجهالة والغرر وقد نهي عن الثنيا الا ان تعلم لو قال الولد لي هذه في مسالة البيع لكن مسالة العتق لو اعتقها وقال الولد لي اما بالنسبة للبيع فالثنيا منهي عنها الا ان تعلم وهذا مجهول فيه غرر وجهالة فلا يصح استعماله هل يقال ان المعتق محسن فلا يلزم بغير ما التزم او نقول ان الشرع يتشوف الي العتق وما دام اعتق الام والولد يتبع امه حرية ورقا يعتق عليه ايهما طالب لانه يقول مالك رحمه الله ولا يحل للباءع ان يستثني ما في بطنها لان ذلك غرر يضع من ثمنها يعني في مساءل البيع الغرر مءثر لكن في مساءل الارفاق مءثر والا غير مءثر غير مءثر ولا يدري ايصل ذلك اليه ام لا وانما ذلك بمنزلة ما لو باع جنينا في بطن امه وذلك لا يحل له لانه غرر ---هذا	3355	466656630050865753	315	610.0	247	957	32.91535949707031	62	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3767	true	6834189126442170658	260	298	1277	1468	1473	300	في--------- مدبر او مكاتب ابتاع احدهما جارية فوطءها فحملت منه وولدت قال ولد كل واحد منهما من جاريته بمنزلته يعتقون بعتقه ويرقون برقه ------------------------------------------------------------------------------قال مالك فاذا اعتق هو فانما ام ولده مال من ماله يسلم اليه اذا اعتق	3767	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3356	false	7695386424264503066	80	133	398	667	1495	300	في مكاتب او مدبر--------- ابتاع احدهما جارية فوطءها فحملت منه وولدت قال ولد كل واحد منهما من جاريته بمنزلته يعتقون بعتقه ويرقون برقه بمنزلته لانه مكاتب ان سدد نجوم الكتابة عتق وان مات سيده قبله يعني المدبر يعتق قال مالك فاذا اعتق هو فانما ام ولده مال من ماله يسلم اليه اذا اعتق	3356	466656630050865753	182	337.0	146	278	65.4676284790039	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3768	true	-6277357522293816676	129	251	632	1238	1467	300	فانها ام ولده مال من ماله تسلم اليه اذا اعتق------------------------------------------------------------------------------------ جامع ما جاء في التدبير المدبر من العبيد ماخوذ من الدبر لان السيد اعتقه بعد مماته والممات دبر الحياة والفقهاء يقولون للمعتق عن دبر اي بعد الموت وهذا اللفظ لم يستعمل الا في العبيد والاماء دون ساءر ما يملك كما لم يستعمل العتق الا فيهم ص قال مالك في مدبر قال لسيده عجل لي العتق واعطيك خمسين------- منها منجمة علي فقال سيده نعم انت حر وعليك خمسون دينارا تءدي الي كل عام عشرة دنانير فرضي بذلك العبد ثم هلك السيد بعد ذلك بيوم او يومين او ثلاثة قال مالك---------- يثبت له العتق وصارت الخمسون دينارا دينا عليه وجازت شهادته وتثبت حرمته وميراثه وحدوده ولا يضع عنه موت سيده شء-- من ذلك الدين	3768	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3356	false	7695386424264503066	148	249	737	1235	1495	300	فانما ام ولده مال من ماله يسلم اليه اذا اعتق يعني يستلم الام وولدها علي ما سياتي في حكم بيع امهات الاولاد نعم احسن الله اليك باب جامع ما جاء في التدبير قال م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك في مدبر قال لسيده عجل لي العتق واعطيك خمسين دينارا منها منجمة علي فقال سيده نعم انت حر وعليك خمسون دينارا تءدي الي كل عام عشرة دنانير فرضي بذلك العبد ثم هلك السيد بعد ذلك بيوم او يومين او ثلاثة قال مالك رحمه الله يثبت له العتق وصارت الخمسون دينارا دينا عليه وجازت شهادته وثبتت حرمته وميراثه وحدوده ولا يضع عنه موت سيده شيءا من ذلك الدين	3356	466656630050865753	384	725.0	304	709	54.160789489746094	72	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3768	true	-6277357522293816676	185	226	911	1107	1467	300	قال مالك في مدبر قال لسيده عجل لي العتق----------------------------------------------- واعطيك خمسين منها منجمة علي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيده نعم انت حر وعليك خمسون دينارا تءدي الي كل عام عشرة دنانير فرضي بذلك العبد ثم هلك السيد بعد ذلك بيوم او يومين او ثلاثة	3768	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3357	false	-8062844581959383407	164	237	810	1150	1480	300	قال مالك في مدبر قال لسيده عجل لي العتق مدبر قال اذا مت فانت حر قال الان يا اخي اعتقني واعطيك خمسين منها منجمة علي كانه قال كاتبني علي خمسين بدلا من ان انتظر عبد الي ان تموت والاعمار بيد الله ما يدري من يموت اولا قال سيده نعم انت حر وعليك خمسون دينارا تءدي الي كل عام عشرة دنانير فرضي بذلك العبد ثم هلك السيد بعد ذلك بيوم او يومين او ثلاثة	3357	466656630050865753	195	365.5	154	340	57.35293960571289	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3768	true	-6277357522293816676	222	272	1089	1332	1467	300	او يومين او ثلاثة قال مالك يثبت له العتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصارت الخمسون دينارا دينا عليه وجازت شهادته وتثب------------ت حرمته----------------------------------------------------------------------------------------- وميراثه وحدوده و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضع عنه موت سيده شء-- من ذلك الدين ش وهذا علي ما قال وذلك ان---- للسيد ان يقاطع مدبره علي مال ياخذه منه ويعجل له العتق فان مات السيد	3768	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3358	false	-661380281519597929	0	113	0	574	1545	300	او يومين او ثلاثة قال مالك يثبت له العتق لان العتق اقوي من الكتابة والتدبير اقوي من الكتابة لانه دون مقابل وهو اسرع في الحرية والشرع يتشوف الي الحرية وصارت الخمسون دينارا دينا عليه وجازت شهادته لانه صار حراوثبتت حرمته يعني بدلا من ان يكون رقيقا له احكام الارقاء لا شك انه يكون حرا تثبت له جميع احكام الحرية وميراثه وحدوده يعني يرث ويورث والرقيق لا يرث ولا يورث انما يورث بالولاء ويورث هو ايضا باعتباره مال وحدوده ليست علي النصف من حدود الحر صار كامل ولا يضع عنه موت سيده شيءا من ذلك الدين لماذا لان الدين انتقل من كونه للسيد الي ورثته قال مالك في رجل دبر عبدا له ف-------------مات السيد	3358	466656630050865753	164	208.0	130	587	27.938671112060547	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3769	true	-8034647961437313843	4	48	21	234	1454	300	قال مالك ---------في رجل دبر عبدا له فمات السيد وله مال حاضر ومال غاءب فلم يكن في ماله الحاضر ما يخرج فيه المدبر قال يوقف المدبر بماله ويجمع خراجه حتي يتبين امر المال الغاءب فان كان فيما ترك سيده------------- مما يحمله الثلث عتق بماله	3769	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3356	false	7695386424264503066	252	300	1262	1495	1495	300	قال مالك رحمه اللهفي رجل دبر عبدا له فمات السيد وله مال حاضر ومال غاءب فلم يكن في ماله الحاضر ما يخرج فيه المدبر قال يوقف المدبر بماله ويجمع خراجه حتي يتبين -من المال الغاءب فان كان فيما ترك سيده من ثلث المال مما يحمله الثلث عتق بماله-	3356	466656630050865753	210	391.0	167	235	89.36170196533203	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3769	true	-8034647961437313843	4	68	21	322	1454	300	قال مالك في رجل دبر عبدا له فمات السيد وله مال حاضر ومال غاءب فلم يكن في ماله الحاضر ما يخرج فيه المدبر---------------------------------------------------------------- قال يوقف المدبر بماله ويجمع خراجه حتي يتبين امر المال الغاءب فان كان فيما ترك سيده مما يحمله الثلث عتق بماله------------ وبما جمع من خراجه فان لم يكن فيما ترك سيده ما يحمله عتق منه قدر الثلث وترك ماله في يديه	3769	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3358	false	-661380281519597929	104	184	535	911	1545	300	قال مالك في رجل دبر عبدا له فمات السيد وله مال حاضر ومال غاءب فلم يكن في ماله الحاضر ما يخرج فيه المدبر كيف يخرج فيه المدبر يعني من الثلث لان حكم المدبر حكم ايش الوصية قال يوقف المدبر بماله ويجمع خراجه حتي يتبين من- المال الغاءب فان كان فيما ترك سيده مما يحمله الثلث عتق بماله هو وماله حر وبما جمع من خراجه فان لم يكن فيما ترك سيده ما يحمله عتق منه قدر الثلث وترك ماله في يديه	3358	466656630050865753	298	552.0	234	377	79.04508972167969	61	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3770	true	-2738390614483292494	71	108	338	503	1451	300	الامر المجتمع عليه عندنا ان كل عتاقة اعتقها رجل في وصية اوصي بها في صحة او مرض انه يردها متي شاء ويغيرها متي شاء ما لم يكن تدبيرا فاذا دبر فلا سبيل له الي رد ما دبر	3770	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3359	false	2146103485862559367	3	40	15	180	1431	300	الامر المجتمع عليه عندنا ان كل عتاقة اعتقها رجل في وصية اوصي بها في صحة او مرض انه يردها متي شاء ويغيرها متي شاء ما لم يكن تدبيرا فاذا دبر فلا سبيل له الي رد ما دبر	3359	466656630050865753	165	330.0	128	165	100.0	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3772	true	1267389951420271848	58	300	289	1428	1428	300	قال مالك---------- وكل ولد ولدته امة اوصي بعتقها ولم تدبر فان ولدها لا يعتقون معها اذا عتقت وذلك ان سيدها يغير وصيته ان شاء ويردها متي شاء ولم يثبت لها عتاقة وانما هي بمنزلة رجل قال لجاريته ان بقيت عندي فلانة حتي اموت فهي حرة قال مالك فان ادركت ذلك كان لها ذلك وان شاء قبل ذلك باعها وولدها لانه لم يدخل ولدها في شء مما جعل لها قال والوصية في العتاقة مخالفة للتد------------------------------------------------------------بير فرق بين ذلك ما مضي من السنة قال ---------------ولو كانت الوصية بمنزلة التدبير كان كل موص لا يقدر علي تغيير وصيته وما ذكر فيها من العتاقة وكان قد حبس عليه من ماله ما-لا يستطيع ان ينتفع به ش وهذا علي ما قال ان الامة الموصي بعتقها اذا ولدت قبل موت سيدها فان ولدها غير داخل في وصيتها لان عقد الوصية غير لازم وعقد التدبير والكتابة لازم فلذلك دخل فيها من يولد بعده ولو ان الموصي بعتقها تلد بعد وفاة سيدها قد لزم عقد الوصية ص قال مالك---------- في رجل دبر رقيقا له جميعا في صحته وليس له مال غيرهم---- ان كان دبر بعضهم قبل بعض بدء بالاول فالاول حتي يبلغ الثلث وان كان دبرهم جميعا في مرضه فقال فلان حر وفلان حر وفلان حر في كلام واحد ان حدث بي في مرضي هذا حدث موت او دبرهم جميعا في كلمة واحدة تحاصوا في الثلث ولم يبدا احد منهم قبل صاحبه وانما هي وصية وانما لهم الثلث----- بينهم بالحصص ثم يعتق منهم الثلث بالغا ما بلغ قال ولا يبدا-	3772	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3359	false	2146103485862559367	40	256	180	1202	1431	300	قال مالك رحمه الله وكل ولد ولدته امة اوصي بعتقها ولم تدبر فان ولدها لا يعتقون معها اذا عتقت وذلك ان سيدها يغير وصيته ان شاء ويردها متي شاء ولم يثبت لها عتاقة وانما هي بمنزلة رجل قال لجاريته ان بقيت عندي فلانة حتي اموت فهي حرة قال مالك فان ادركت ذلك كان لها ذلك وان شاء قبل ذلك باعها وولدها لانه لم يدخل ولدها في شء مما جعل لها قال والوصية في العتاقة مخالفة للتدبير مخالفة احسن الله اليك قال والوصية في العتاقة مخالفة للتدبير فرق بين ذلك ما مضي من السنة قال مالك رحمه الله ولو كانت الوصية بمنزلة التدبير كان كل موص لا يقدر علي تغيير وصيته وما ذكر فيها من العتاقة وكان قد حبس عليه من ماله ما لا يستطيع ان ينتف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع به قال- يحيي قال مالك رحمه الله في رجل دبر رقيقا له جميعا في صحته وليس له مال غيرهم قال ان كان دبر بعضهم قبل بعض بدء بالاول فالاول حتي يبلغ الثلث وان كان دبرهم جميعا في مرضه فقال فلان حر وفلان حر وفلان حر في كلام واحد ان حدث بي في مرضي هذا حدث موت او دبرهم جميعا في كلمة واحدة تحاصوا في الثلث ولم يبدا احد منهم قبل صاحبه وانما هي وصية وانما لهم الثلث يقسم بينهم بالحصص ثم يعتق منهم الثلث بالغا ما بلغ قال ولا يبدا	3359	466656630050865753	907	1739.5	714	1245	72.85140228271484	184	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3772	true	1267389951420271848	68	103	337	505	1428	300	فان ولدها لا يعتقون معها اذا ع--------------------------------------------------------------------------------------------تقت وذلك ان سيدها يغير وصيته ان شاء ويردها متي شاء ولم يثبت لها عتاقة وانما هي بمنزلة رجل قال لجاريته ان بقيت عندي فلانة حتي اموت فهي حرة	3772	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3362	false	-4866592810529192281	214	267	1018	1278	1419	300	فان ولدها لا يعتقون معها اذا عتقت يعني مات وهذه وصية ووجد انها دون الثلث فوصيته تلزم حينءذ ولكن ولدها لا يعتقون معها اذا عتقت وذلك ان سيدها يغير وصيته ان شاء ويردها متي شاء ولم يثبت لها عتاقة وانما هي بمنزلة رجل قال لجاريته ان بقيت عندي فلانة حتي اموت فهي حرة	3362	466656630050865753	168	333.0	133	260	64.61538696289062	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3772	true	1267389951420271848	128	175	618	836	1428	300	ف--ي العتاقة مخالفة للتدبير فرق بين ذلك ما مضي من السنة قال ولو كانت الوصية بمنزلة التدبير كان كل موص لا يقدر علي تغيير وصيته وما ذكر فيها من العتاقة وكان قد حبس عليه من ماله ما-لا يستطيع ان ينتفع به ش وهذا علي ما قال ان	3772	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3363	false	-8214200563725035245	253	295	1197	1393	1418	300	يعني العتق علي شرط غير الوصية بالعتق -------------------قال ولو كانت الوصية بمنزلة التدبير كان كل موص لا يقدر علي تغيير وصيته وما ذكر فيها من العتاقة وكان قد حبس عليه من ماله ما لا يستطيع ان ينتفع به ------يعني لو قدر ان	3363	466656630050865753	158	281.5	123	221	71.49320983886719	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3772	true	1267389951420271848	103	139	505	672	1428	300	قال مالك فان ادركت ذلك كان لها ذلك وان شاء قبل ذلك باعها وولدها---------------------- لانه لم يدخل ولدها في شء مما جعل له---ا --------------------------------------------------------------------------قال والوصية في العتاقة مخالفة للتدبير فرق بين ذلك ما مضي من السنة	3772	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3363	false	-8214200563725035245	58	113	268	534	1418	300	قال مالك فان ادركت ذلك كان لها ذلك وان شاء قبل ذلك باعها وولدها وعلي هذا تكون ما بقيت لانه لم يدخل ولدها في شء مما جعل لها ما قال ان بقيت هي وولدها ما ادخل ولدها في التعليق div dirrtl idbookcontainer قال والوصية في العتاقة مخالفة للتدبير فرق بين ذلك ما مضي من السنة	3363	466656630050865753	167	309.5	131	266	62.78195571899414	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3772	true	1267389951420271848	140	169	676	815	1428	300	ولو كانت الوصية بمنزلة التدبير كان كل موص لا يقدر علي تغيير وصيته وما ذكر فيها من العتاقة وكان قد حبس عليه من ماله ما-لا يستطيع ان ينتفع به	3772	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3364	false	3470507663502493365	64	94	329	469	1408	300	ولو كانت الوصية بمنزلة التدبير كان كل موص لا يقدر علي تغيير وصيته وما ذكر فيها من العتاقة وكان قد حبس عليه من ماله ما لا يستطيع ان ينتفع به	3364	466656630050865753	139	273.0	110	140	99.28571319580078	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3772	true	1267389951420271848	217	297	1047	1416	1428	300	قال مالك في رجل دبر رقيقا له جميعا في صحته وليس له مال غيرهم ان كان دبر بعضهم قبل بعض بدء بالاول فالاول حتي يبلغ الث------------------------------------------------------------------لث وان كان دبرهم جميعا في---------------- مرضه فقال فلان حر وفلان حر وفلان حر في كلام واحد ان حدث بي في مرضي هذا حدث موت او دبرهم جميعا في كلمة واحدة تحاصوا في الثلث ولم يبدا احد منهم قبل صاحبه وانما هي وصية وانما لهم الثلث----- بينهم بالحصص ثم يعتق منهم الثلث بالغا ما بلغ	3772	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3364	false	3470507663502493365	197	293	924	1379	1408	300	قال مالك في رجل دبر رقيقا له جميعا في صحته وليس له مال غيرهم ان كان دبر بعضهم قبل بعض بدء بالاول فالاول حتي يبلغ الثلث لان الحديث التي فيه ستة اعبد باع اربعة واعتق اثنين حتي يبلغ الثلث وان كان دبرهم جميعا يعني دفعة واحدة في مرضه-فقال فلان حر وفلان حر وفلان حر في كلام واحد ان حدث بي في مرضي هذا حدث موت او دبرهم جميعا في كلمة واحدة تحاصوا في الثلث ولم يبدا احد منهم قبل صاحبه وانما هي وصية وانما لهم الثلث يقسم بينهم بالحصص ثم يعتق منهم الثلث بالغا ما بلغ	3364	466656630050865753	366	708.5	287	456	80.2631607055664	77	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3772	true	1267389951420271848	273	297	1297	1416	1428	300	تحاصوا في الثلث-------------------------------- ولم يبدا احد منهم قبل صاحبه وانما هي وصية وانما لهم الثلث----- بينهم بالحصص ثم يعتق منهم الثلث بالغا ما بلغ	3772	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3365	false	1348943268596953898	122	154	569	725	1414	300	تحاصوا في الثلث بمعني ان كل واحد يعتق منهم ثلثه ولم يبدا احد منهم قبل صاحبه وانما هي وصية وانما لهم الثلث يقسم بينهم بالحصص ثم يعتق منهم الثلث بالغا ما بلغ	3365	466656630050865753	119	215.0	95	156	76.28205108642578	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3772	true	1267389951420271848	219	243	1056	1166	1428	300	في رجل دبر رقيقا له جميعا في صحته وليس له مال غيرهم ان كان دبر بعضهم قبل بعض بدء بالاول فالاول حتي يبلغ الثلث	3772	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3366	false	6703291794188321491	161	185	762	872	1408	300	في رجل دبر رقيقا له جميعا في صحته وليس له مال غيرهم ان كان دبر بعضهم قبل بعض بدء بالاول فالاول حتي يبلغ الثلث	3366	466656630050865753	110	220.0	86	110	100.0	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3775	true	-3279578910848265960	177	259	883	1245	1433	300	قال مالك ---------في رجل اعتق نصف عبد له وهو مريض فبت عتق نصفه او بت عتقه كله وقد كان دبر عبدا له اخر قبل ذلك قال--------------- يبدا بالمدبر قبل الذي اعتقه وهو مريض وذلك انه ليس للرجل ان يرد ما دبر ولا ان يتعقبه بامر يرده به فاذا عتق المدبر فليكن ما بقي من الثلث في الذي اعتق شطره حتي يستتم عتقه كله في ثلث مال الميت فان لم يبلغ ذلك فضل الثلث عتق منه ما بلغ فضل الثلث بعد الم----دبر الاول	3775	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3360	false	2889064651256216585	18	105	91	481	1439	300	قال مالك رحمه اللهفي رجل اعتق نصف عبد له وهو مريض فبت عتق نصفه او بت عتقه كله وقد كان دبر عبدا له اخر قبل ذلك قال مالك رحمه الله يبدا بالمدبر قبل الذي اعتقه وهو مريض وذلك انه ليس للرجل ان يرد ما دبر ولا ان يتعقبه بامر يرده به فاذا عتق المدبر فليكن ما بقي من الثلث في الذي اعتق شطره حتي يستتم عتقه كله في ثلث مال الميت فان لم يبلغ ذلك فضل الثلث عتق منه ما بلغ فضل الثلث بعد عتق المدبر الاول	3360	466656630050865753	359	697.5	277	390	92.05128479003906	79	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3775	true	-3279578910848265960	149	210	753	1025	1433	300	منه ثلثه وسقط- عنه لذلك ----------------------ثلث الكتابة وبقي باقي العبد علي حكم الكتابة وذلك افضل له من ان يبقي عل-----ي حكم الرق لو لم يتقدم عقد الكتابة ص ----قال مالك في رجل اعتق نصف عبد له وهو مريض فبت عتق ن----------------------------------------------صفه او بت عتقه كله وقد كان دبر عبدا له اخر قبل ذلك قال يبدا بالمدبر -----قبل الذي اعتقه وهو مريض	3775	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3367	false	8758153854496342111	235	299	1142	1443	1448	300	منه ثلثه ويوضع عنه----- ثلث كتابته في مقابل الثلث الذي عتق و-------------------------------------------------يبقي ثلثاه في حكم الكتابة div dirrtl idbookcontainer قال مالك في رجل اعتق نصف عبد له وهو مريض فبت عتق نصفه يعني ما علقه ولا اوصي به بت اعتق فبت عتق نصفه او بت عتقه كله وقد كان دبر عبدا له اخر قبل ذلك قال يبدا بالمدبر الذي قبل الذي اعتقه وهو مريض	3367	466656630050865753	178	281.5	136	355	50.140846252441406	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3775	true	-3279578910848265960	179	224	892	1085	1433	300	في رجل اعتق نصف عبد له وهو مريض فبت عتق نصفه او بت عتقه كله وقد كان دبر عبدا له اخر قبل ذلك قال يبدا بالمدبر قبل الذي اعتقه وهو مريض وذلك انه ليس للرجل ان يرد ما دبر ولا ان يتعقبه بامر يرده به	3775	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3368	false	-5746807302114285795	28	73	143	336	1456	300	في رجل اعتق نصف عبد له وهو مريض فبت عتق نصفه او بت عتقه كله وقد كان دبر عبدا له اخر قبل ذلك قال يبدا بالمدبر قبل الذي اعتقه وهو مريض وذلك انه ليس للرجل ان يرد ما دبر ولا ان يتعقبه بامر يرده به	3368	466656630050865753	193	386.0	148	193	100.0	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3775	true	-3279578910848265960	236	259	1141	1245	1433	300	حتي يستتم عتقه كله في ثلث مال الميت فان لم يبلغ ذلك فضل الثلث عتق منه ما بلغ فضل الثلث بعد---- المدبر الاول	3775	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3369	false	4201281962316129006	15	39	88	196	1463	300	حتي يستتم عتقه كله في ثلث مال الميت فان لم يبلغ ذلك فضل الثلث عتق منه ما بلغ فضل الثلث بعد عتق المدبر الاول	3369	466656630050865753	104	201.5	81	108	96.29629516601562	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3778	true	7294600377947652952	66	193	319	900	1425	300	بيع المدبر ص قال مالك----------------------------------- الامر المجتمع عليه عندنا في المدبر ان صاحبه لا يبيعه ولا يحوله عن موضعه الذي وضعه فيه وانه ان رهق سيده دين فان غرماءه لا يقدرون علي بيعه ما عاش سيده فان مات سيده ولا دين عليه فهو في ثلثه لانه استثني عليه عمله ما عاش فليس له ان يخدمه حياته ثم يعتقه علي ورثته اذا مات من راس ماله وان مات سيد المدبر ولا مال له غيره عتق ثلثه وكان ثلثاه للورثة فان مات سيد المدبر وعليه دين محيط بالمدبر بيع في دينه لانه انما يعتق في الثلث قال فان كان الدين لا يحيط الا بنصف العبد بيع نصفه للدين ثم عتق ثلث ما بقي بعد الدين ش وهذا علي ما قال ان المدبر ليس لسيده ان يبيعه ولا له ان ------------	3778	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3370	false	-1015619476333818141	3	135	14	642	1471	300	بيع المدبر div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله الامر المجتمع عليه عندنا في المدبر ان صاحبه لا يبيعه ولا يحوله عن موضعه الذي وضعه فيه وانه ان رهق سيده دين فان غرماءه لا يقدرون علي بيعه ما عاش سيده فان مات سيده ولا دين عليه فهو في ثلثه لانه استثني عليه عمله ما عاش فليس له ان يخدمه حياته ثم يعتقه علي ورثته اذا مات من راس ماله وان مات سيد المدبر ولا مال له غيره عتق ثلثه وكان ثلثاه لورثته فان مات سيد المدبر وعليه دين محيط بالمدبر بيع في دينه لانه انما يعتق في الثلث قال فان كان الدين لا يحيط الا بنصف العبد بيع نصفه للدين ثم عتق ثلث ما بقي بعد الدين قال مالك رحمه الله لا يجوز بيع المدبر ولا يجوز لاحد ان يشتريه الا ان	3370	466656630050865753	516	1002.0	402	628	82.16560363769531	109	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3778	true	7294600377947652952	87	172	423	815	1425	300	فيه----- وانه ان رهق سيده دين فان غرماءه لا يقدرون علي بيعه ما عاش سيده فان مات سيده ولا دين عليه فهو في ثلثه لانه استثني عليه عمله ما عاش فليس له ان يخدمه حياته ثم يعتقه علي ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثته اذا مات من راس ماله وان مات سيد المدبر ولا مال له غيره عتق ثلثه وكان ثل--------------------------------------------------------ثاه للورثة فان مات سيد المدبر وعليه دين محيط بالم----------------------------------------------------------------------------------------------------دبر بيع في دينه لانه انما يعتق في الثلث---------------------------------------------------- قال فان كان الدين لا يحيط الا بنصف العبد بيع نصفه للدين	3778	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3373	false	-4533958815146854421	127	300	610	1434	1434	300	فيوفي به وانه ان رهق سيده دين فان غرماءه لا يقدرون علي بيعه ما عاش سيده فان مات سيده ولا دين عليه فهو في ثلثه لا-----------------------------------------------------------------نه استثني عليه عمله ما عاش فليس له ان يخدمه حياته ثم يعتقه علي ورثته يقول فان غرماءه لا يقدرون علي بيعه المدبر لا يباع ما عاش سيده فان مات سيده ولا دين عليه فهو في ثلثه يعني ما يزاحم به نصيب الورثة وقد استفاد منه السيد لانه استثني عليه عمله ما عاش فليس له ان يخدمه حياته ثم يعتقه علي ورثته اذا مات من راس ماله وان مات سيد المدبر ولا مال له غيره عتق ثلثه وكان ثلثاه لورثته لان حكم المدبر من هذه الحيثية حكم الوصية يكون في الثلث- فان مات سيد المدبر وعليه دين محيط بالمدبر يعني ياتي علي جميع ماله يعني ماله مال خلاص انتهي يعني عليه دين ماءة الف وتركته ماءة الف وهذا المدبر بيع في دينه لانه انما يعتق في الثلث ولا ثلث له وهذا كله ظاهر div dirrtl idbookcontainer قال فان كان الدين لا يحيط الا بنصف العبد بيع نصفه للدين-	3373	466656630050865753	318	403.0	248	891	35.69023513793945	65	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3781	true	2190906912090282952	35	96	178	465	1455	300	قال مالك---------- لا يجوز بيع المدبر ولا يجوز لاحد ان يشتريه الا ان يشتري المدبر نفسه من سيده فيكون ذلك جاءزا له او يعطي احد سيد المدبر مالا ويعتقه سيده الذي دبره فذلك يجوز له ايضا قال مالك---------- وولاءه لسيده الذي دبره قال مالك---------- لا يجوز بيع خدمة المدبر لانه غرر اذ لا يدري كم يعيش سيده فذلك غرر لا يصلح	3781	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3370	false	-1015619476333818141	120	187	573	890	1471	300	قال مالك رحمه الله لا يجوز بيع المدبر ولا يجوز لاحد ان يشتريه الا ان يشتري المدبر نفسه من سيده فيكون ذلك جاءزا له او يعطي احد سيد المدبر مالا ويعتقه سيده الذي دبره فذلك يجوز له ايضا قال مالك رحمه الله وولاءه لسيده الذي دبره قال مالك رحمه الله لا يجوز بيع خدمة المدبر لانه غرر اذ لا يدري كم يعيش سيده فذلك غرر لا يصلح	3370	466656630050865753	287	545.5	226	317	90.5362777709961	58	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3781	true	2190906912090282952	67	96	332	465	1455	300	فذلك يجوز له ايضا قال م---------------------------الك وولاءه لسيده الذي دبر-------------------------------------------------------------------------ه قال مالك لا يجوز بيع خدمة المدبر لانه غر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اذ لا يدري كم يعيش سيده فذلك غرر لا يصلح	3781	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3375	false	6967676367810403049	13	116	64	561	1524	300	فذلك يجوز له ايضا div dirrtl idbookcontainer قال مالك وولاءه لسيده الذي دبره لانه ليست هذه معاوضة ليس هذا بيع وانما هو لتتميم امر العتق والاعانة عليه قال مالك لا يجوز بيع خدمة المدبر لانه غرر اذا قال هذا مدبر يعتق عن دبر ويخدمني الان فابا ابيع خدمته عليك الي ان يعتق اعطني الف او الفين وخدمته لك هذا غرر والا ما فيه غرر غرر وجهالة لانه لا يدري متي يموت السيد احتمال يموت بعد يوم واحتمال ان يموت بعد عشر سنين هذه اجال او اكثر او اقل فحينءذ لا يجوز لانه غرر اذ لا يدري كم يعيش سيده فذلك غرر لا يصلح	3375	466656630050865753	129	242.0	100	497	25.955734252929688	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3782	true	2403604718490637662	82	128	402	639	1506	300	مالك ---------في العبد يكون بين الرجلين فيدبر احدهما حصته انهما يتقاومانه فان اشتراه الذي دبره كان مدبرا كله وان لم يشتره انتقض تدبيره الا ان يشاء الذي بقي له فيه الرق ان يعطيه شريكه الذي دبره بقيمته فان اعطاه اياه بقيمته لزمه ذلك وكان مدبرا كله	3782	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3370	false	-1015619476333818141	188	235	894	1140	1471	300	مالك رحمه اللهفي العبد يكون بين الرجلين فيدبر احدهما حصته انهما يتقاومانه فان اشتراه الذي دبره كان مدبرا كله وان لم يشتره انتقض تدبيره الا ان يشاء الذي بقي له فيه الرق ان يعطيه شريكه الذي دبره بقيمته فان اعطاه اياه بقيمته لزمه ذلك وكان مدبرا كله	3370	466656630050865753	237	465.0	191	246	96.34146118164062	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3782	true	2403604718490637662	81	142	397	702	1506	300	وقال مالك في العبد يكون بين الرجلين فيدبر احدهما حصته انهما يتقاومانه فان اشتراه الذي دبره كان مدبرا كله وان لم يشتره انتقض تدب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره الا ان يشاء الذي بقي له فيه الرق ---------------ان يعطيه شريكه الذي دبره بقيمته فان اعطاه اياه بقيمته لزمه ذلك وكان مدبرا كله ش وهذا علي ما قال ان ال-------------------------------------عبد اذا كان بين شريكين فدبر احدهما حصته	3782	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3375	false	6967676367810403049	116	268	561	1367	1524	300	وقال مالك في العبد يكون بين الرجلين فيدبر احدهما حصته انهما يتقاومانه فان اشتراه الذي دبره كا----------------------------------ن مدبرا الان التاكيد لاسم كان والا لخبرها التقدير كان العبد مدبرا طالب لا تقلدون الطباعين انتم شوفوا المعني الان الجملة الكاملة التامة كان العبد مدبرا واذا اكدنا نءكد العبد كل العبد لا بعضه او نءكد التدبير اذا نقول كله كان مدبرا كله تابع للمءكد ايهما المءكد اسم كان والا خبر كان اسم كان يا اخي المستتر كان واسمها ضمير تقديره هو يعود الي العبد واذا اظهرناه قلنا كان العبد مدبرا كله وان لم يشتره انتقص تدبيره يعني ان تقاوماه واشتراه الذي دبره اشتري باقيه سري عليه التدبير فيكون مدبرا كله وان لم يشتره انتقص تدبيره الا ان يشاء الذي بقي له فيه الرق الذي هو الشريك ان يعطيه شريكه الذي دبره بقيمته فان اعطاه اياه بقيمته لزمه ذلك وكان مدبرا كله------------------ ان اعطاه اياه بقيمته لزمه ذلك لانه يعني العبد المشترك -------اذا اعتق احدهما نصفه	3375	466656630050865753	230	131.5	183	865	26.589595794677734	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3783	true	-4053570284275988807	139	192	700	957	1500	300	قال مالك ---------في رجل نصراني دبر عبدا له نصرانيا فاسلم العبد قال مالك يحال بينه وبين العبد ويخارج علي سيده النصراني ولا يباع عليه حتي يتبين امره فان هلك النصراني وعليه دين قضي دينه من ثمن المدبر الا ان يكون في ماله ما يحمل الدين فيعتق المدبر ش وهذا علي ما قال ان ---	3783	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3370	false	-1015619476333818141	235	288	1140	1409	1471	300	قال مالك رحمه اللهفي رجل نصراني دبر عبدا له نصرانيا فاسلم العبد قال مالك يحال بينه وبين العبد ويخارج علي سيده النصراني ولا يباع عليه حتي يتبين امره فان هلك النصراني وعليه دين قضي دينه من ثمن المدبر الا ان يكون في ماله ما يحمل الدين فيعتق المدبر يعني عرفنا فيما تقدم ان	3370	466656630050865753	238	460.0	189	269	88.47583770751953	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3784	true	5065285777507848683	80	123	391	594	1432	300	اعلم واحكم جراح المدبر ص--------------------- مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز قضي في المدبر اذا جرح ان لسيده ان يسلم ما يملك منه الي المجروح فيختدمه المجروح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقاصه بجراحه من دية جرحه فان ادي قبل ان يهلك --سيده رجع الي سيده	3784	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3379	false	6208141824529480834	184	300	933	1513	1513	300	-الي فاعله يعني المدبر جارح وليس بمجروح حدثني مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز قضي في المدبر اذا جرح ان لسيد-------------------------------------------------ه ان يسلم ما يملك منه الي المجروح فيختدمه المجروح يعني بقدر ما يقوم به الجرح جرح اعتدي فجرح انسانا او اتلف شيءا فانه يقوم يقوم بالف مثلا الف ريال فلسيده ان يسلم ما يملك منه الي المجروح ما الذي يملكه السيد الخدمة فيقول استعمله اختدمه لمدة شهر بهذا الالف او اجره الي احد يستعمله بالف وتستوفي منه ان يسلم ما يملك منه الي المجروح فيختدمه المجروح قد يقول المجروح انا لا حاجة لي بخدمته يقال اجره واستوف منه اجرته ويقاصه بجراحه من دية جرحه فان ادي قبل ان يهلك السيد- رجع الي سيده-	3379	466656630050865753	140	6.0	107	632	22.151899337768555	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3785	true	-910017549620486015	0	257	0	1244	1438	300	اثلاثا فيكون ثلث العقل علي الثلث الذي عتق منه ويكون ثلثاه علي الثلثين اللذين بايدي الورثة ان شاءوا اسلموا الذي لهم فيه الي صاحب الجرح وان شاءوا اعطوه ثلثي العقل وامسكوا نصيبهم من العبد وذلك ان عقل ذلك الجرح انما كانت جناي-ة من العبد ولم يكن دينا علي السيد فلم يكن ذلك الذي احدث العبد بالذي يبطل ما صنع السيد من عتقه وتدبيره فان كان علي سيد العبد دين للناس مع جناية العبد بيع من المدبر بقدر عقل الجرح وقدر الدين ثم يبدا بالعقل الذي كان في جناية العبد فيقضي من ثمن العبد ثم يقضي دين سيده ثم ينظر الي ما بقي بعد ذلك من العبد فيعتق ثلثه ويبقي ثلثاه للورثة وذلك ان جناية العبد هي اولي من دين سيده وذلك ان الرجل اذا هلك وترك عبدا مدبرا قيمته خمسون وماءة دينار وكان العبد قد شج رجلا حرا موضحة عقلها خمسون دينارا او كان علي سيد العبد من الدين خمسون دينارا قال مالك---------- فانه يبدا بالخمسين دينارا التي في عقل الشجة فتقضي من ثمن العبد ثم يقضي دين سيده ثم ينظر الي ما بقي من العبد فيعتق ثلثه ويبقي ثلثاه للورثة فالعقل اوجب في رقبته من دين سيده ودين سيده اوجب من التدبير الذي انما هو وصية في ثلث مال الميت فلا ينبغي ان يجوز شء من التدبير وعلي سيد المدبر دين لم يقض وانما هو وصية وذلك ان الله تبارك وتعالي قال من بعد وصية يوصي- بها او دين النساء قال مالك---------- فان كان في ثلث الميت ما يعتق فيه المدبر كله عتق وكان عقل جنايته دينا عليه يتبع به بعد عتقه وان كان ذلك العقل	3785	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3378	false	-5800362407067081950	41	300	199	1461	1461	300	اثلاثا فيكون ثلث العقل علي الثلث الذي عتق منه ويكون ثلثاه علي الثلثين اللذين بايدي الورثة ان شاءوا اسلموا الذي لهم منه الي صاحب الجرح وان شاءوا اعطوه ثلثي العقل وامسكوا نصيبهم من العبد وذلك ان عقل ذلك الجرح انما كانت جنايته من العبد ولم تكن دينا علي السيد فلم يكن ذلك الذي احدث العبد بالذي يبطل ما صنع السيد من عتقه وتدبيره فان كان علي سيد العبد دين للناس مع جناية العبد بيع من المدبر بقدر عقل الجرح وقدر الدين ثم يبدا بالعقل الذي كان في جناية العبد فيقضي من ثمن العبد ثم يقضي دين سيده ثم ينظر الي ما بقي بعد ذلك من العبد فيعتق ثلثه ويبقي ثلثاه للورثة وذلك ان جناية العبد هي اولي من دين سيده وذلك ان الرجل اذا هلك وترك عبدا مدبرا قيمته خمسون وماءة دينار وكان العبد قد شج رجلا حرا موضحة عقلها خمسون دينارا --وكان علي سيد العبد من الدين خمسون دينارا قال مالك رحمه الله فانه يبدا بالخمسين دينارا التي في عقل الشجة فتقضي من ثمن العبد ثم يقضي دين سيده ثم ينظر الي ما بقي من العبد فيعتق ثلثه ويبقي ثلثاه للورثة فالعقل اوجب في رقبته من دين سيده ودين سيده اوجب من التدبير الذي انما هو وصية في ثلث مال الميت فلا ينبغي ان يجوز شء من التدبير وعلي سيد المدبر دين لم يقض وانما هو وصية وذلك ان الله تبارك وتعاليق-ال من بعد وصية يوصين بها او دين النساء قال مالك رحمه الله فان كان في ثلث الميت ما يعتق فيه المدبر كله عتق وكان عقل جنايته دينا عليه يتبع به بعد عتقه وان كان ذلك العقل-	3378	466656630050865753	1234	2420.5	980	1266	97.47235107421875	249	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3785	true	-910017549620486015	1	49	7	255	1438	300	فيكون ثلث العقل علي الثلث الذي عتق -----------------------------------------------------------من-------ه ويكون ثلثاه علي الثلثين اللذين بايدي الورثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاءوا اسلموا الذي لهم فيه الي صاحب الجرح وان شاءوا اعطوه ثلثي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقل وامسكوا نصيبهم من العبد وذلك ان عقل ذلك الجرح انما كانت جناي-ة من العبد ولم يكن دينا علي السيد	3785	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3380	false	1333382543049530182	111	250	564	1291	1530	300	فيكون ثلث العقل علي الثلث الذي عتق منه يلزمه ثلاثماءة ريال متعلقة بما عتق منه بالبعض الذي عتق منه وثلثاه ويكون ثلثاه علي الثلثين اللذين بايدي الورثة ثم بعد ذلك الورثة لانه بقي ثلثاه رق بايدي الورثة بامكانهم ان يبيعوا نصيبهم فاذا باعوه وفي الثلثان من قيمة الثلثين ثلثا العقل من ثلثي القيمة من ثلثي قيمة الثلثين ان شاءوا اسلموا الذي لهم منه الي صاحب الجرح وان شاءوا اعطوه ثلثي العقل لانه يلزمهم الا اذا كان الثلثان من العقل اكثر من قيمة ثلثي العبد فليس عليهم الا ان يسلموا العبد للمجروح ما قلنا فيما سبق انه اذا جني العبد جناية اكثر من قيمته فان سيده لا يلزم باكثر من قيمته يسلمه للمجني عليه وينتهي الاشكال وان شاءوا اعطوه ثلثي العقل وامسكوا نصيبهم من العبد وذلك ان عقل ذلك الجرح انما كانت جنايته من العبد ولم تكن دينا علي السيد	3380	466656630050865753	244	435.0	196	727	33.56258773803711	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3785	true	-910017549620486015	111	231	551	1126	1438	300	وذلك ان جناية العبد هي اولي من دين سيده وذلك ا---------------------------------------------------------------------ن الرجل اذا هلك وترك عبدا مدبرا قيمته خمسون وماءة دينار وكان العبد قد شج رجلا حرا موضحة عقلها خمسون دينارا او كان علي سيد العبد من الدين خمسون دينارا قال مالك فانه يبدا بالخمسين دينارا التي في عقل الشج------------------------------------------ة فتقضي من ثمن العبد ثم يقضي دين سيده ----------------------------------------ثم ينظر الي ما بقي من العبد فيعتق ث----------------------------------------لثه ويبقي ثلثاه للورثة فالعقل اوجب في رقبته من دين --سيده ودين سيده اوجب من التدبير الذي انما هو وصية في ثلث --مال الميت----------------------------------- فلا ينبغي ان يجوز شء من التدبير وعلي سيد المدبر دين لم يقض وانما هو وصية وذلك ان الله تبارك وتعالي قال من بعد وصية يوصي بها او دين النساء	3785	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3383	false	5887843432053231624	20	179	118	919	1507	300	وذلك ان جناية العبد هي اولي من دين سيده عرفنا وجه ذلك ان جناية العبد متعلقة بعين التركة بخلاف الديون المرسلة وذلك ان الرجل اذا هلك وترك عبدا مدبرا قيمته خمسون وماءة دينار وكان العبد قد شج رجلا حرا موضحة عقلها خمسون دينارا و--كان علي سيد العبد من الدين خمسون دينارا قال مالك فانه يبدا بالخمسين دينارا التي في عقل الشجة وهذا مثل ما ذكرنا انها متعلقة بعين التركة فتقضي من ثمن العبد ثم يقضي دين سيده لان الديون مقدمة علي الوصايا وعلي الارث ثم ينظر الي ما بقي من العبد فيعتق ثلثه علي ما قررناه في العشرة الاف فيعتق ثلثه ويبقي ثلثاه للورثة فالعقل اوجب في رقبته من دين السيد- ودين سيده اوجب من التدبير الذي انما هو وصية في ثلث المال وهذه من وجوه التشابه بين التدبير والوصية فلا ينبغي ان يجوز شء من التدبير وعلي سيد المدبر دين لم يقض وانما هو وصية وذلك ان الله تبارك وتعاليق-ال من بعد وصية يوصي بها او دين النساء	3383	466656630050865753	558	1014.0	441	805	69.3167724609375	110	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3787	true	4381760020323320426	98	176	469	840	1482	300	قال مالك ---------في المدبر اذا جرح رجلا فاسلمه سيده الي المجروح ثم هلك سيده وعليه دين ولم يترك مالا غيره فقال الورثة نحن نسلمه الي صاحب الجرح وقال صاحب الدين انا ازيد علي ذلك انه اذا زاد الغريم شيءا فهو اولي به ويحط عن الذي عليه الدين قدر ما ازاد الغريم علي دية الجرح فان لم يزد شيءا لم ياخذ العبد ش وهذا علي ما ق----------------------------------------ال --------------------فا-----------------ن المدبر اذا جرح واسلمه سيده ومات وعليه دين فينازع في المدبر	3787	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3379	false	6208141824529480834	12	92	68	458	1513	300	قال مالك رحمه اللهفي المدبر اذا جرح رجلا فاسلمه سيده الي المجروح ثم هلك سيده وعليه دين ولم يترك مالا غيره فقال الورثة نحن نسلمه الي صاحب الجرح وقال صاحب الدين انا ازيد علي ذلك انه اذا زاد الغريم شيءا فهو اولي به ويحط عن الذي عليه الدين قدر ما -زاد الغريم علي دية الجرح فان لم يزد شيءا لم ياخذ العبد-------------- قال مالك رحمه اللهفي المدبر اذا جرح وله مال فابي سيده ان يفتديه فان المجروح ياخذ مال المدبر ----------------------------------------------------	3379	466656630050865753	303	561.5	239	457	66.30197143554688	60	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3787	true	4381760020323320426	100	132	478	636	1482	300	في المدبر اذا جرح رجلا فاسلمه سيده الي المجروح ثم هلك سيده وعليه دين ولم يترك مالا غيره فقال الورثة نحن نسلمه الي صاحب الجرح وقال صاحب الدين انا ازيد علي ذلك	3787	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3384	false	121535718001348784	185	217	912	1070	1509	300	في المدبر اذا جرح رجلا فاسلمه سيده الي المجروح ثم هلك سيده وعليه دين ولم يترك مالا غيره فقال الورثة نحن نسلمه الي صاحب الجرح وقال صاحب الدين انا ازيد علي ذلك	3384	466656630050865753	158	316.0	126	158	100.0	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3787	true	4381760020323320426	109	159	525	759	1482	300	ثم هلك سيده وعليه دين ولم يترك مالا غيره فقال الورثة نحن نسلمه الي صاحب الجرح وقال صاحب الدين انا ازيد علي ذلك انه اذا زاد الغريم شيءا فهو اولي به ويحط عن الذي عليه الدين قدر ما ازاد الغريم علي دية الجرح فان لم يزد شيءا لم ياخذ العبد	3787	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3385	false	1443384162225018202	57	107	304	537	1477	300	ثم هلك سيده وعليه دين ولم يترك مالا غيره فقال الورثة نحن نسلمه الي صاحب الجرح وقال صاحب الدين انا ازيد علي ذلك انه اذا زاد الغريم شيءا فهو اولي به ويحط عن الذي عليه الدين قدر ما -زاد الغريم علي دية الجرح فان لم يزد شيءا لم ياخذ العبد	3385	466656630050865753	233	461.0	183	234	99.57264709472656	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3787	true	4381760020323320426	98	161	469	766	1482	300	قال مالك في المدبر اذا جرح رجلا فاسلمه سيده الي المجروح ثم هلك سيده وعليه دين ولم يترك مالا غيره فقال الورثة نحن نسلمه الي صاحب الجرح وقال صاحب الدين انا ازيد علي ذلك انه اذا زاد الغريم شيءا فهو اولي--------------------------- به ويحط عن الذي عليه الدين قدر ما ازاد الغريم علي دية الجرح فان لم يزد شيءا لم ياخذ العبد ش وهذا --	3787	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3388	false	-4645199389898583977	84	153	429	754	1504	300	قال مالك في المدبر اذا جرح رجلا فاسلمه سيده الي المجروح ثم هلك سيده وعليه دين ولم يترك مالا غيره فقال الورثة نحن نسلمه الي صاحب الجرح وقال صاحب الدين انا ازيد علي ذلك انه اذا زاد الغريم شيءا فهو اولي به اولي باي شء بالعبد اولي به ويحط عن الذي عليه الدين قدر ما -زاد الغريم علي دية الجرح فان لم يزد شيءا لم ياخذ العبد طالب هذا	3388	466656630050865753	289	569.5	228	326	88.65030670166016	59	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3788	true	-9162702283651240980	0	41	0	197	1407	300	فابي سيده ان يفتديه فان المجروح ياخذ مال المدبر في دية جرحه فان كان فيه وفاء استوفي المجروح دية جرحه ورد المدبر الي سيده وان لم يكن فيه وفاء اقبض-ه من دية جرحه واستعمل الم------------------------------------------------------------دبر بما بقي له من دية جرحه	3788	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3379	false	6208141824529480834	83	137	410	668	1513	300	فابي سيده ان يفتديه فان المجروح ياخذ مال المدبر في دية جرحه فان كان فيه وفاء استوفي المجروح دية جرحه ورد المدبر الي سيده وان لم يكن فيه وفاء اقتضاه من دية جرحه واستعمل المدبر ما بقي له من دية جرحه بما بما احسن الله اليك واستعمل المدبر بما بقي له من دية جرحه	3379	466656630050865753	196	383.0	155	258	75.968994140625	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3788	true	-9162702283651240980	0	149	0	691	1407	300	فابي سيده ان يفتديه فان المجروح ياخذ مال المدبر في دية جرحه فان كان فيه وفاء استوفي المجروح دية جرحه ورد المدبر الي سيده وان لم يكن فيه وفاء اقبض-ه من دية جرحه واستعمل المدبر بما بقي له من دية جرحه ش وهذا كما قال ان المدبر اذا جرح وله مال ولم يفتده سيده فانه يقتضي ارش الجرح من مال المدبر ويرد الي سيده وانما كان ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان عقد التدبير لازم لا ينقص ولا يخرج عن-----------------------------------ه المدبر الا بامر لا بد منه ولما كان للمدبر مال يءدي منه ارش جنايته لم ينقض عقد تدبيره والله اعلم واحكم ما جاء في جراح ام الولد ص -------------------------قال مالك ---------في ام الولد تجرح ان عقل ذلك الجرح ضامن علي سيدها في ماله الا ان يكون عقل ذلك الجرح اكثر من قيمة ام الولد فليس علي سيدها ان يخرج اكثر من قيمتها وذلك ان رب العبد او الوليدة اذا اسلم وليدته او غلامه	3788	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3390	false	8991895683917043963	119	300	633	1541	1541	300	فابي سيده ان يفتديه فان المجروح ياخذ مال المدبر في دية جرحه فان كان فيه وفاء استوفي المجروح دية جرحه ورد المدبر الي سيده وان لم يكن فيه وفاء اقتضاه من دية جرحه واستعمل المدبر بما بقي له من دية جرحه ياخذ ال-------------------------------------------------------------------------مال المدبر له سبعماءة والجراحة بالف اذا كانت سبعماءة انتهي الاشكال اذا كانت الف ياخذ السبعماءة ويستعمله بمقدار الثلاثماءة وهذه واضحة طالب كيف طالب السيد عنده حلول له ان يضربه له ان يءدبه له ان يحرمه كالولد اذا اراد الاضرار بولده ويش سوي به اقول العبد له بيده امور كثيرة المسالة فيها الحل الشرعي لان هذا ملك بامكانه ان يابق يشرد ويتركه ويفوت عليه له ان يقتل نفسه يفوت عليه المقصود ان هذه التصرفات غير الشرعية ما تنظر في مثل هذا سم احسن -----------------------الله اليك باب-- ما جاء في جراح ام الولد div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه اللهفي ام الولد تجرح ان عقل ذلك الجرح ضامن علي سيدها في ماله الا ان يكون عقل ذلك الجرح اكثر من قيمة ام الولد فليس علي سيدها ان يخرج اكثر من قيمتها وذلك ان رب العبد او الوليدة اذا اسلم---------- غلامه-	3390	466656630050865753	456	735.0	353	1017	44.8377571105957	90	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3788	true	-9162702283651240980	146	207	675	958	1407	300	وليدته او غلامه بجرح اصابه واحد منهما فليس عليه اكثر من ذلك وان كثر العقل فاذا لم يستطع سيد ام الولد ان يسلمها لما مضي في ذلك من السنة فانه اذا اخرج قيمتها فكانه اسلمها فليس عليه اكثر من ذلك وهذا احسن ما سمعت وليس عليه ان يحمل من جنايتها اكثر من قيمتها ش وهذا--------------------- علي ما قال -----ان ام الولد	3788	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3391	false	-8293104925826132511	1	64	3	303	1493	300	وليدت---------ه بجرح اصابه واحد منهما فليس عليه اكثر من ذلك وان كثر العقل فاذا لم يستطع سيد ام الولد ان يسلمها لما مضي في ذلك من السنة فانه اذا اخرج قيمتها فكانه اسلمها فليس عليه اكثر من ذلك وهذا احسن ما سمعت وليس عليه ان يحمل من جنايتها اكثر من قيمتها يقول المءلف رحمه الله تعالي باب ما جاء في جراح ام الولد	3391	466656630050865753	264	487.0	206	309	85.4368896484375	53	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3788	true	-9162702283651240980	119	186	552	866	1407	300	الا ان يكون عقل ذلك الجرح اكثر من قيمة ام الولد فليس علي سيدها ان يخرج اكثر من قيمتها---------------------------------------- وذلك ان رب العبد او الوليدة اذا اسلم--------- وليدته او غلامه بجرح اصابه واحد منهما فليس عليه اكثر من ذلك وان كثر العقل فاذا لم يستطع سيد ام الولد ان يسلمها لما مضي في ذلك من السنة فانه اذا اخرج قيمتها فكانه اسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها فليس عليه اكثر من ذلك	3788	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3392	false	1690077287426099523	81	241	459	1242	1571	300	الا ان يكون عقل ذلك الجرح اكثر من قيمة ام الولد فليس علي سيدها ان يخرج اكثر من قيمتها لانه لا يجمع عليه بين مصيبتين بين غرمين وذلك ان رب العبد او الوليدة اذا اسلم غلامه او وليدت---------ه بجرح اصابه واحد منهما فليس عليه اكثر من ذلك وان كثر العقل فاذا لم يستطع سيد ام الولد ان يسلمها لما مضي في ذلك من السنة فان---------------------------ه اذا اخرج قيمتها فكانه اسلمها اذا قال والله انا لا استطيع ان اسلمك الامة لانها ام ولدي وماذا يكون مصير ولدي وهي ما تسوي الا الف انا اعطيك الف ويروح عليك الخمس كانه حينءذ اسلمها واضح معني الكلام والا لا يقول اذا سلم قيمته كانه سلمه فاذا دفع القيمة التي تستحقها قومناها بالف والجناية الف وخمسماءة اذا سلم الالف كانه اسلمها يقول فاذا لم يستطع سيد ام الولد ان يسلمها لما مضي في ذلك من السنة ايش معني هذا من منع بيع امهات الاولاد فانه اذا اخرج قيمتها فكانه اسلمها فليس عليه اكثر من ذلك	3392	466656630050865753	278	267.0	218	819	33.94383239746094	56	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3788	true	-9162702283651240980	164	201	763	935	1407	300	سيد ام الولد ان------------- يسلمها لما مضي في ذلك من السنة-------------------- فانه اذا اخرج قيمتها فكانه اسلمها فليس عليه اكثر من ذلك وهذا احسن ما سمعت وليس عليه ان يحمل من جنايتها اكثر من قيمتها ش وهذا	3788	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3393	false	6896534357990101616	96	135	473	676	1462	300	بيع ام الولد ولا المدبر يقول يسلمها لتخدم المجني عليه بقدر جنايتها وكذلك المدبر فانه اذا اخرج قيمتها فكانه اسلمها فليس عليه اكثر من ذلك وهذا احسن ما سمعت وليس عليه ان يحمل من جنايتها اكثر من قيمتها-- وهذا	3393	466656630050865753	146	249.5	114	205	71.21951293945312	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3789	true	-4944987878272934488	90	300	422	1458	1458	300	خرجا الي خيبر من جهد اصابهم فاتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في فقير بءر او عين فاتي يهود فقال انتم والله قتلتموه فقالوا والله ما قتلناه فاقبل حتي قدم علي قومه فذكر---- لهم ذلك ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان تدوا صاحبكم واما ان تاذنوا بحرب فكتب اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم فقالوا لا قال افتحلف لكم يهود قالوا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم بماءة ناقة حتي ادخلت عليهم الدار قال سهل لقد ركضتني منها ناقة حمراء قال مالك---------- الفقير هو البءر ---------------------------قال يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار انه اخبره ان عبد الله بن سهل الانصاري ومحيصة بن مسعود خرجا الي خيبر فتفرقا في حواءجهما فقتل عبد الله بن سهل فقدم محيصة فاتي هو واخوه حويصة وعبد الرحمن بن سهل الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن-	3789	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3652	false	-658730029471534222	0	209	0	1068	1526	300	خرجا الي خيبر من جهد اصابهم فاتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في فقير بءر او عين فاتي يهود فقال انتم والله-قتلتموه فقالوا والله ما قتلناه فاقبل حتي قدم علي قومه فذكر ذلك لهم---- ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه-وعبد الرحمن فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان يدوا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب فكتب اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-في ذلك فكتبوا انا والله-ما قتلناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم فقالوا لا قال افتحلف لكم يهود قالوا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم-من عنده فبعث اليهم بماءة ناقة حتي ادخلت عليهم الدار قال سهل لقد ركضتني منها ناقة حمراء قال مالك رحمه الله الفقير هو البءر div dirrtl idbookcontainer قال يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار انه اخبره ان عبد الله بن سهل الانصاري ومحيصة بن مسعود خرجا الي خيبر فتفرقا في حواءجهما فقتل عبد الله بن سهل فقدم محيصة فاتي هو واخوه حويصة وعبد الرحمن بن سهل الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن	3652	466656630050865753	1023	1973.5	821	1078	94.89795684814453	203	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3789	true	-4944987878272934488	54	84	266	396	1458	300	تبدءة اهل الدم في القسامة ص-------------------------- مالك عن ابن ابي ليلي بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره رجال من كبراء قومه	3789	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3656	false	-8642423436183044671	177	210	909	1059	1520	300	تبدءة اهل الدم ب--القسامة قال رحمه الله حدثني يحيي عن مالك عن ----ابي ليلي بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره رجال من كبراء قومه	3656	466656630050865753	122	218.5	94	156	78.20513153076172	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3789	true	-4944987878272934488	78	159	367	750	1458	300	انه اخبره رجال من كبراء قومه ان عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا الي خيبر من جهد اصا--------------------------بهم ف----------------اتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل قد ق------------------------------------------------------------------------------تل وطرح في فقير ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءر او عين فاتي ي---------------هود فقال انتم والله قتلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موه فقالوا والله ما قتلناه------------------- فاقبل حتي قدم علي قومه فذكر لهم ذلك ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر كبر يريد السن	3789	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3657	false	-452501503759091749	21	284	101	1470	1543	300	انه اخبره رجال من كبراء قومه ان عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا الي خيبر من جهد اصابهم حاجة فاقة فقر شديد اصابهم فخرجوا الي خيبر فاتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل قد قتل وهو رفيقه في السفر لكن لما تفرقا استغلت الفرصة فقتل ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في فقير بءر قالوا الفقير البءر هذه قعرها قريب وفمها واسع ويسمونها عند العوام وش يسمونها يا ابو عبد الله يعني البءر القريب ماءها نعم هبات ما شاء الله عليك استغفر الله div dirrtl idbookcontainer في فقير بءر او عين فاتي يهود محيصة اتي يهود فقال انتم والله-قتلتموه وما اشبه الليلة بالبارحة هءلاء هم يهود يقتلون في الليل والنهار ولولا الحبل الممدود من الناس ما استطاعوا ان يقتلوا ذباب لكن لحكمة بالغة يريدها الله جل وعلا سلط الله جل وعلاعلي بعض المسلمين هذه الفءة المقيتة البغيضة التي ضربت عليها الذلة والمسكنة لتعود هذه الامة الي دينها وتراجع نفسها لما انصرفوا عن دينهم سلط الله عليهم هذه الفءة التي ضرب عليها الذلة والمسكنة ولولا الحبل من الناس لما قامت لهم قاءمة لكن ليقضي الله امرا كان مفعولا والله المستعان انتم واللهقتلتموه فقالوا والله ما قتلناه حلفوا قدموا اليمين فاقبل حتي قدم علي قومه فذكر لهم ذلك ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر يعني هو الذي اقرب الي القصة من غيره وعبد الرحمن بن سهل اخو المقتول لكن لما كان السن له قدر وله حق في التقديم قدمه النبي عليه الصلاة والسلامفذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر كبر يريد السن	3657	466656630050865753	382	714.0	302	1370	27.883211135864258	73	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3789	true	-4944987878272934488	205	300	983	1458	1458	300	اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم فقالوا لا قال افتحلف لكم يهود -قالوا ليسوا بمسلمين---------------------------------------------------------------------------------- فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فبعث اليهم بماءة ناقة حتي ادخلت عليهم الدار -قال سهل لقد ركضتني منها نا-----------------قة حمراء ------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك الفقير هو البءر -------------------قال يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار انه اخبره ان عبد الله بن سهل الانصاري ومحيصة بن مسعود خرجا الي خيبر فتفرقا في حواءجهما فقتل عبد الله بن سهل فقدم محيصة فاتي هو وا-------------------------------------------------------------خوه حويصة وعبد الرحمن بن سهل الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن-	3789	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3659	false	1852599606326865948	65	265	329	1318	1501	300	اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم فقالوا لا قال افتحلف لكم يهود فقالوا ليسوا بمسلمين والذي ليس بمسلم الفاسق من المسلمين قد لا يتورع عن الحلف وهو كاذب فكيف بغير المسلم فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم-من عنده فدل علي ان دم المسلم لا يهدر واقل احواله ان يودي من بيت المال وهل دفع الدية من بيت المال علي سيبل اللزوم والوجوب او ان هذا تبرع من النبي عليه الصلاة والسلامفيبقي لولي الامر ان يدفع او لا يدفع لكن الاولي ان يدفع كما فعل النبي عليه الصلاة والسلامفبعث اليهم بماءة ناقة حتي ادخلت عليهم الدار فقال سهل لقد ركضتني منها ناقة رفستني منها ناقة حمراء ورفس الابل يقال له في عرف الناس نعم رمح ما هو برمح ولا رمح مصدر رمح او رمحت ترمح رمحا نعم قال مالك الفقير هو البءر يعني الذي القي فيه قال يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار انه اخبره ان عبد الله بن سهل الانصاري ومحيصة بن مسعود خرجا الي خيبر فتفرقا في حواءجهما فقتل عبد الله بن سهل فقدم محيصة فاتي هو واخوه الفصل هنا لا بد منه لانه عطف علي ضمير رفع متصل فاتي هو واخوه حويصة وعبد الرحمن بن سهل الي النبي صلي الله عليه وسلم-فذهب عبد الرحمن	3659	466656630050865753	473	860.5	381	991	47.72956466674805	86	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3790	true	3632963974522459450	0	85	0	422	1462	300	ليتكلم لمكانه من اخيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر كبر فتكلم حويصة ومحيصة فذكرا شان عبد الرحمن بن سهل فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اتحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم او قاتلكم قالوا يا رسول الله لم نشهد ولم نحضر لهم فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا يا رسول الله كيف تقبل ايمان قوم كفار قال يحيي بن سعيد فزعم بشير بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وداه من عنده	3790	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3652	false	-658730029471534222	209	293	1068	1487	1526	300	ليتكلم لمكانه من اخيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر كبر فتكلم حويصة ومحيصة فذكرا شان عبد الله --بن سهل فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اتحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم او قاتكلم قالوا يا رسول الله لم نشهد ولم نحضر---- فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا يا رسول الله كيف نقبل ايمان قوم كفار قال يحيي بن سعيد فزعم بشير بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-وداه من عنده	3652	466656630050865753	409	791.5	327	426	96.00939178466797	80	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3790	true	3632963974522459450	16	85	83	422	1462	300	فذكرا شان عبد الرحمن بن سهل فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اتحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم او قاتلكم-------------------------------------------------------------------- قالوا يا رسول الله لم نشهد ولم نحضر لهم فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا يا رسول الله كيف تقبل ايمان قوم كفار---------------------------------------- قال يحيي بن سعيد فزعم بشير بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وداه من عنده	3790	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3660	false	3409069052569668307	23	109	107	551	1536	300	فذكرا شان عبد الله --بن سهل فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اتحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم او قاتكلم كيف تستحقون دم صاحبكم يعني بدل الدم الدية او تستحقون القاتل لتقتلوه قالوا يا رسول الله لم نشهد ولم نحضر---- فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا يا رسول الله كيف نقبل ايمان قوم كفار وفيه ما تقدم div dirrtl idbookcontainer قال يحيي بن سعيد فزعم بشير بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-وداه من عنده	3660	466656630050865753	326	601.5	260	451	72.2838134765625	63	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3797	true	-922249917556448000	74	145	396	753	1570	300	صلي الله عليه وسلم الي ان تفضل علي الحارثيين واعطاهم من بيت المال دية قتيلهم حين لم يثبت له في الحكم شء فصل وقول سهل لقد ركضتني منها ناقة حمراء علي معني اظهار تبيينه للحديث ومشاهدته للكثير منه وذلك لما جري فيه من الاحوال التي يذكر بها امر الدية وان لم يتعلق بها حكم والله اعلم فصل وقوله في حديث-------------------------------------------------------- بشير بن يسار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم او قاتلكم	3797	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3652	false	-658730029471534222	126	247	649	1264	1526	300	صلي الله عليه وسلممن عنده فبعث اليهم بماءة ناقة حتي ادخلت عليهم الدار قا---------------------------------------ل سهل لقد ركضتني منها ناقة حمراء قال مالك رحمه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الفقير هو البءر div dirrtl idbookcontainer قال يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار انه اخبره ان عبد الله بن سهل الانصاري ومحيصة بن مسعود خرجا الي خيبر فتفرقا في حواءجهما فقتل عبد الله بن سهل فقدم محيصة فاتي هو واخوه حويصة وعبد الرحمن بن سهل الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن ليتكلم لمكانه من اخيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر كبر فتكلم حويصة ومحيصة فذكرا شان عبد الله بن سهل فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اتحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم او قاتكلم	3652	466656630050865753	129	150.0	101	763	16.906946182250977	19	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3797	true	-922249917556448000	161	292	845	1533	1570	300	سمعت ممن ارضي في القسامة والذي اجتمعت عليه الاءمة في القديم والحديث ان يبدا بالايمان المدعون في القسامة فيحلفون وان القسامة لا تجب الا باحد امرين اما ان يقول المقتول دمي عند فلان او ياتي ولاة الدم بلوث من بينة وان لم تكن قاطعة علي الذي يدعي عليه الدم فهذا يوجب القسامة لمدعي الدم علي من ادعوه عليه ولا تجب القسامة عندنا الا باحد هذين الوجهين قال مالك وتلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا والذي لم يزل عليه عمل الناس ان المبدءين بالقسامة اهل الدم والذين يدعونه في العمد والخطا قال مالك وقد بدا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحارثيين في صاح----بهم الذي قتل بخيبر ش قوله الامر المجتمع عليه عندنا والذي سمعت ممن ارضي في القسامة ان يب---دا بالايمان---- المدعون ويستحقوا ما يوجب ايمانهم يريد ا---------------------------------------------------------------ن ولاة الدم	3797	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3653	false	-7982993227330605882	0	133	0	690	1493	300	سمعت ممن ارضي في القسامة والذي اجتمعت عليه الاءمة في القديم والحديث ان يبدا بالايمان المدعون في القسامة فيحلفون وان القسامة لا تجب الا باحد امرين اما ان يقول المقتول دمي عند فلان او ياتي ولاة الدم بلوث من بينة وان لم تكن قاطعة علي الذي يدعي عليه الدم فهذا يوجب القسامة لمدعي الدم علي من ادعوه عليه ولا تجب القسامة عندنا الا باحد هذين الوجهين قال مالك وتلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا والذي لم يزل عليه عمل الناس ان المبدءين بالقسامة اهل الدم والذين يدعونه في العمد والخطا قال مالك وقد بدا رسول الله صلي الله عليه وسلم-الحارثيين في قتل صاحبهم الذي قتل ب----------------------------------------------------------------------خيبر قال مالك فان حلف المدعون ا-ستحقوا دم صاحبهم وقتلوا من حلفوا عليه ولا يقتل في القسامة الا واحد لا يقتل فيها اثنان يحلف من ولاة الدم	3653	466656630050865753	585	1125.5	472	762	76.77165222167969	108	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3797	true	-922249917556448000	137	218	704	1138	1570	300	اتحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم او قات------------------------------------لكم تحديد لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايمان وحصرها بعدد يقتضي اختصاص القسامة به ص ------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا والذي سمعت ممن ارضي في القسامة والذي اجتمعت عليه الاءمة في القديم والحديث ان يبدا بالايمان المدعون في القسامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحلفون وان القسامة لا تجب الا باحد --امرين اما ان يقول المقتول دمي عند فل-----------------------ان او ياتي ولاة الدم بلوث من ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة وان لم تكن قاطعة ---------------------------علي الذي يدعي عليه الدم فهذا يوجب القسامة -لمدعي ا-لدم علي من ادعوه	3797	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3660	false	3409069052569668307	37	300	171	1536	1536	300	اتحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم او قاتكلم كيف تستحقون دم صاحبكم يعني بدل الدم الدية او تستحقون القاتل لتقتلوه قالوا يا رسول الله لم نشهد ولم نحضر فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا يا رسول الله كيف نقبل ايمان قوم كفار وفيه ما تقدم div dirrtl idbookcontainer قال يحيي بن سعيد فزعم بشير بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلموداه من عنده قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا والذي سمعت ممن ارضي في القسامة والذي اجتمعت عليه الاءمة في القديم والحديث ان يبدا بالايمان المدعون في القسامة والفرق بين المدعي والمدعي عليه المدعي من اذا ترك ترك والمدعي عليه من اذا ترك لم يترك اذا ترك لم يترك ان يبدا بالايمان المدعون في القسامة لان النبي عليه الصلاة والسلاماتجه الي حويصة ومحيصة وعبد الرحمن بن سهل قال تحلفون فبدا بهم فيحلفون -ان القسامة لا تجب الا باحد الامرين اما ان يقول المقتول دمي عند فلان المقتول يقول قتله فلان او ياتي ولاة الدم بلوث من بينة بينة يعني ضعيفة لا تستقل باثبات الحكم يقول المقتول دمي عند فلان في مثل هذه الحالة تكون قسامة او يءخذ المدعي عليه فيقرر فان اعترف قتل كما فعل النبي عليه الصلاة والسلامباليهودي الذي رض راس الجارية بحجر سءلت من قتلك فلان فلان ثم قالت نعم اخذ فقرر به فاعترف فقتل بها اذا قال المقتول دمي عند فلان يءخذ فيقرر ان اعترف قتل به ان لم يعترف تكون قسامة او ياتي ولاة الدم بلوث من بينة وان لم تكن قاطعة يعني لا تستقل باثبات الحكم علي الذي يدعي عليه الدم فهذا يوجب القسامة للمدعين الدم علي من ادعوا-	3660	466656630050865753	386	621.5	313	1367	28.237014770507812	61	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3797	true	-922249917556448000	218	268	1138	1402	1570	300	عليه ولا تجب القسامة عندنا الا باحد هذين الوجهين قال مالك وتلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا والذي لم يزل عليه عمل الناس ان المبدءين بالقسامة اهل الدم والذين يدعونه في العمد والخط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال مالك وقد بدا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحارثيين في---- صاحبهم الذي قتل بخيبر	3797	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3661	false	1818798977098980111	0	140	0	713	1559	300	عليه ولا تجب القسامة عندنا الا باحد هذين الوجهين قال مالك وتلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا والذي لم يزل عليه عمل الناس ان المبدءين بالقسامة اهل الدم والذين يدعونه في العمد والخطا يعني مثل ما قلنا سبق في اللعان ان الذي يبدا الرجل كما في الكتاب والسنة كما دل علي ذلك الكتاب والسنة وذكرنا قولا للامام ابي حنيفة يخالف في ذلك انه لو بدء بالمراة جاز فهل يقول ابو حنفية في هذا الباب مثل ما قال في اللعان انه لو بدء بالمدعي عليهم يجوز او لا يجوز يعني احد يعرف مذهب ابي حنفية في هذا في احد يعرف ينظر مذهب الامام ابي حنفية في هذا يعني هل يجوز تبدءة المدعي عليهم بالايمان الخمسين كما في نظيره في مسالة اللعان div dirrtl idbookcontainer قال مالك وقد بدا رسول الله صلي الله عليه وسلم-الحارثيين في قتل صاحبهم الذي قتل بخيبر	3661	466656630050865753	262	505.5	213	714	36.694679260253906	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3802	true	713530634494394866	272	300	1438	1578	1578	300	قال مالك فان حلف المدعون استحقوا دم صاحبهم وقتلوا من حلفوا عليه ولا يقتل في القسامة الا واحد لا يقتل فيها اثنان يحلف من ولاة الدم خمسون رجلا-	3802	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3653	false	-7982993227330605882	107	135	560	701	1493	300	قال مالك فان حلف المدعون استحقوا دم صاحبهم وقتلوا من حلفوا عليه ولا يقتل في القسامة الا واحد لا يقتل فيها اثنان يحلف من ولاة الدم خمسون رجلا	3653	466656630050865753	140	275.0	113	141	99.29077911376953	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3803	true	-5713040702412077608	0	118	0	555	1489	300	خمسين يمينا فان قل عددهم او نكل بعضهم ردت الايمان عليهم الا ان ينكل احد من ولاة المقتول ولاة الدم الذين يجوز لهم العفو عنه فان نكل احد من اولءك فلا سبيل الي الدم اذا نكل احد منهم ---------------------------قال يحيي قال مالك وانما ترد الايمان علي من بقي منهم اذا نكل احد ممن لا يجوز لهم العفو عن ا------------------------------------------------------لدم وان كان واحدا فان الايمان لا ترد علي من بقي من ولاة الدم اذا نكل احد منهم عن الايمان ولكن الايمان اذا كان ذلك ترد علي المدعي عليهم فيحلف منهم خمسون رجلا خمسين يمينا فان لم يبلغوا خمسين رجلا ردت الايمان علي من حلف منهم فان لم يوجد احد يحلف الا الذي ادعي عليه حلف هو خمسين يمينا وبرء	3803	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3653	false	-7982993227330605882	135	268	701	1337	1493	300	خمسين يمنيا فان قل عددهم او نكل بعضهم ردت الايمان عليهم الا ان ينكل احد من ولاة المقتول ولاة الدم الذين يجوز لهم العفو عنه فان نكل احد من اولءك فلا سبيل الي الدم اذا نكل احد منهم div dirrtl idbookcontainer قال يحيي قال مالك وانما ترد الايمان علي من بقي منهم اذا نكل احد ممن لا يجوز لهم العفو عن الدم فان نكل احد من ولاة الدم الذين يجوز لهم العفو عن الدم وان كان واحدا فان الايمان لا ترد علي من بقي من ولاة الدم اذا نكل احد منهم عن الايمان ولكن الايمان اذا كان ذلك ترد علي المدعي عليهم فيحلف منهم خمسون رجلا خمسين يمنيا فان لم يبلغوا خمسين رجلا ردت الايمان علي من حلف منهم فان لم يوجد احد يحلف الا الذي ادعي عليه حلف هو خمسين يمينا وبرء	3653	466656630050865753	551	1077.0	433	636	86.63522338867188	114	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3803	true	-5713040702412077608	1	65	6	302	1489	300	يمينا فان قل عددهم او نكل بعضهم ردت الايمان عليهم الا ان ينكل احد من ولاة المقتول ولاة الدم الذين يجوز لهم العفو عنه فان نكل احد من اولءك فلا سبيل الي الدم اذا نكل احد منهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي قال مالك وانما ترد الايمان علي من بقي منهم اذا نكل احد ممن ل-------------------------------------------ا يجوز لهم العفو عن الدم وان كان واحدا فان الايمان لا	3803	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3663	false	-4730841019983892718	200	300	998	1475	1475	300	يمينا فان قل عددهم و--نكل بعضهم ردت الايمان عليهم الا ان ينكل احد من ولاة المقتول ولاة الدم الذين يجوز لهم العفو---- فان نكل احد من اولءك فلا سبيل الي الدم اذا نكل احد منهم لا سبيل الي الدم لان الدم لا يثبت الا بايمانهم فاذا نكل احد منهم كانه عفا عن القود في قتل العمد فيعدل حينءذ الي الدية div dirrtl idbookcontainer قال يحيي قال مالك وانما ترد الايمان علي من بقي منهم اذا نكل احد ممن لا يجوز له عفو فان نكل احد من ولاة الدم الذين يجوز لهم العفو عن الدم وان كان واحدا فان الايمان لا-	3663	466656630050865753	287	502.5	226	484	59.29751968383789	60	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3803	true	-5713040702412077608	62	118	287	555	1489	300	فان الايمان لا ترد علي من بقي من ولاة الدم اذا نكل احد منهم ع-ن الايمان ولكن الايمان اذا كان ذلك ترد علي المدعي عليهم فيحلف منهم خمسون رجلا خمسين يمينا فا-ن لم يبلغوا خمسين رجلا ردت الايمان علي من حلف منهم فان لم يوجد احد يحلف الا الذي ادعي عليه حلف هو خمسين يمينا وبرء	3803	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3664	false	8706930091859063139	78	132	382	642	1503	300	فان الايمان لا ترد علي من بقي من ولاة الدم اذا نكل احد منهم علي الايمان ولكن الايمان اذا كان ذلك ترد علي المدعي عليهم فيحلف منهم خمسون رجلا خمسين يمينا فاذا لم يحلفوا خمسين----- ردت الايمان علي من حلف منهم فان لم يوجد احد----- الا الذي ادعي عليه حلف هو خمسين يمينا وبرء	3664	466656630050865753	254	480.0	200	270	94.0740737915039	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3808	true	7825959100359508264	247	277	1251	1399	1511	300	قال مالك وانما فرق بين القسامة في الدم والايمان في الحقوق ان الرجل اذا داين الرجل استثبت عليه في حقه وان الرجل اذا اراد قتل الرجل لم يقتله في جماعة	3808	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3653	false	-7982993227330605882	270	300	1346	1493	1493	300	قال مالك وانما فرق بين القسامة في الدم والايمان في الحقوق ان الرجل اذا داين الرجل استثبت عليه في حقه وان الرجل اذا اراد قتل الرجل لم يقتله في جماعة-	3653	466656630050865753	147	289.0	118	148	99.32432556152344	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3808	true	7825959100359508264	277	300	1399	1511	1511	300	من الناس وانما يلتمس الخلوة قال فلو لم تكن القسامة الا فيما تثبت فيه البينة ولو عمل فيها كما يعمل في الحقوق هلكت-	3808	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3654	false	7062695099548536826	0	23	0	113	1568	300	من الناس وانما يلتمس الخلوة قال فلو لم تكن القسامة الا فيما تثبت فيه البينة ولو عمل فيها كما يعمل في الحقوق هلكت	3654	466656630050865753	112	219.0	90	113	99.11504364013672	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3808	true	7825959100359508264	247	300	1251	1511	1511	300	قال مالك وانما فرق بين القسامة في الدم والايمان في الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وق ان الرجل اذا داين الرجل استثبت عليه في حقه وان الرجل اذا اراد قتل الرجل لم يقتله في جما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة من الناس وانما يلتمس الخلوة ---------------------------قال فلو لم تكن القسامة الا فيما تثبت فيه البينة ولو عمل فيها كما يعمل في الحقوق هلكت-	3808	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3664	false	8706930091859063139	137	298	669	1492	1503	300	قال مالك وان-------------------------------------------ما فرق بين القسامة في الدم والايمان في الحقوق لماذا طلب في القتل شاهدين مثلا والايمان هنا بمنزلة الشهادة هنا فرق بين القسامة في الدم والايمان في الحقوق اليمين علي من انكر يحلف كم من انكر يحلف واحدة المدعي اذا جاء ببينة شاهد واحد يحلف معه يمين ما قال يحلف خمسين يمين وانما فرق بين القسامة في الدم والايمان في الحقوق ان الرجل اذا داين الرجل استثبت عليه في حقه --------------------------------------------استثتب عليه كتب عليه واحضر الشهود يعني في مساءل المداينة هل يمكن تحدث خفية لا تحدث خفية وانما اذا فرط واجراها خفية ولم يشهد علي ذلك يتحمل لكن الاصل انها تعلن ويشهد عليها وان الرجل اذا اراد قتل الرجل لم يقتله في جماعة ما ياتي يقول يا فلان وفلان تعالوا اشهدوا علي نعم وان الرجل اذا اراد قتل الرجل لم يقتله في جماعة من الناس وانما يلتمس الخلوة div dirrtl idbookcontainer قال فلو لم تكن القسامة الا فيما تثبت فيه البينة ولو عمل فيها كما يعمل في الحقوق هلكت	3664	466656630050865753	173	-35.5	138	910	19.010988235473633	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3809	true	-7237048275580639087	0	101	0	529	1549	300	الدماء واجترا الناس عليها اذا عرفوا القضاء فيها ولكن انما جعلت القسامة الي ولاة المقتول يبدءون بها فيها ليكف الناس عن القتل وليحذر القاتل ان يءخذ في مثل ذلك بقول المقبول قال يحيي وقد قال مالك في القوم يكون لهم العدد يتهمون با--لدم فيرد ولاة المقتول الايمان عليهم وهم نفر لهم عدد انه يحلف كل انسان منهم علي نفسه خمسين يمينا ولا تقطع الايمان عليهم بقدر عددهم ولا يبرءون دون ان يحلف كل انسان عن نفسه خمسين يمينا قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك قال والقسامة تصير الي عصبة المقتول وهم ولاة الدم الذين يقسمون عليه والذين يقتل بقسامتهم	3809	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3654	false	7062695099548536826	23	124	113	639	1568	300	الدماء واجترا الناس عليها اذا عرفوا القضاء فيها ولكن انما جعلت القسامة الي ولاة المقتول يبدءون بها فيها ليكف الناس عن القتل وليحذر القاتل ان يءخذ في مثل ذلك بقول المقتول قال يحيي وقد قال مالك في القوم يكون لهم العدد يتهمون في الدم فيرد ولاة المقتول الايمان عليهم وهم نفر لهم عدد انه يحلف كل انسان----- علي نفسه خمسين يمينا ولا تقطع الايمان عليهم بقدر عددهم ولا يبرءون دون ان يحلف كل انسان عن نفسه خمسين يمينا قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك قال والقسامة تصير الي عصبة المقتول وهم ولاة الدم الذين يقسمون عليه والذين يقتل بقسامتهم	3654	466656630050865753	521	1029.5	421	531	98.11676025390625	98	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3809	true	-7237048275580639087	0	86	0	441	1549	300	الدماء واجترا الناس عليها اذا عرفوا القضاء فيها ولكن انما جعلت القسامة الي ولاة المقتول يبدءون بها فيها ليكف الناس عن القتل وليحذر القاتل ان يءخذ في مثل ذلك بقول المقبول قال يحيي وقد قال مالك في القوم يكون لهم العدد يتهمون بالدم فيرد ولاة المقتول الايمان عليهم وهم نفر لهم عدد انه يحلف كل انسان منهم علي نفسه خمسين يم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا ولا تقطع الايمان عليهم بقدر عددهم ولا يبرءون دون ان يحلف كل انسان عن نفسه خمسين يمينا قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك	3809	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3665	false	-3170158603951321689	0	167	0	854	1515	300	الدماء واجترء الناس عليها اذا عرفوا القضاء فيها ولكن انما جعلت القسامة الي ولاة المقتول بيدءون ف----يها ليكف الناس عن الدم- وليحذر القاتل ان يءخذ في مثل ذلك بقول المقتول قال يحيي وقد قال مالك في القوم يكون لهم العدد يتهمون بالدم فيرد ولاة المتقول الايمان عليهم وهم نفر لهم عدد انه يحلف كل انسان منهم علي نفسه خمسين يمينا يعني كما لو تفرد بالقتل لانه يدفع عنه نفسه وهنا ننتبه فيقول قد قال مالك في القوم يكون لهم عدد يتهمون بالدم فيرد ولاة المقتول الايمان عليهم وهم نفر لهم عدد انه يحلف كل انسان منهم عن نفسه خمسين يمينا لماذا لا تقسم الايمان عليهم اتهم خمسة بقتله يحلف كل واحد عشرة ايمان والا كل واحد يحلف خمسين يمين كل واحد يحلف خمسين يمين لماذا نعم لانه يحتمل انهم قتلوه مجتمعين وكل واحد منهم يستحق القتل فيدفع عن نفسه القتل بخمسين يمينا ولا تقطع الايمان عليهم بقدر عددهم ولا يبرءون دون ان يحلف كل انسان عن نفسه خمسين يمينا قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك	3665	466656630050865753	427	825.5	342	859	49.70896530151367	78	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3810	true	-3822610589710610547	72	203	356	996	1476	300	تجوز قسامته في العمد من ولاة الدم -------ص قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا انه لا يحلف في القسامة في العمد احد من النساء وان لم يكن للمقتول ولاة الا النساء فليس للنساء في قتل العمد قسامة ولا عف---------و قال مالك في الرجل يقتل عمدا انه اذا قام عصبة المقتول او مواليه فقالوا نحن نحلف ونستحق دم صاحبنا فذلك لهم قال مالك---------------- فان اراد النساء ان يعفون عنه فليس ذلك لهن العصبة والموالي اولي بذلك منهن لانهم هم الذين استحقوا الدم وحلفوا عليه قال مالك وان عفت العصبة او الموالي بعد ان يستحقوا الدم وابي النساء وقلن لا ندع دم صاحبنا فهن احق واولي بذلك لان من اخذ القود احق ممن تركه من النساء والعصبة اذا ثبت الدم ووجب القتل --ش قوله لا يحلف في قسامة العمد احد من	3810	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3666	false	1796216542874987307	98	234	523	1190	1521	300	تجوز قسامته في العمد من ولاة الدم قال يحيي قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا انه لا يحلف في القسامة في العمد احد من النساء وان لم يكن للمقتول ولاة الا النساء فليس للنساء في قتل العمد قسامة ولا عفو قال يحيي قال مالك في الرجل يقتل عمدا انه اذا قام عصبة المقتول او مواليه فقالوا نحن نحلف ونستحق دم صاحبنا فذلك لهم قال مالك رحمه الله تعالي فان اراد النساء ان يعفون عنه فليس ذلك لهن العصبة والموالي اولي بذلك منهن لانهم هم الذين استحقوا الدم وحلفوا عليه قال مالك وان عفت العصبة او الموالي بعد ان يستحقوا الدم وابي النساء وقلن لا ندع دم صاحبنا فهن احق واولي بذلك لان من اخذ القود احق ممن تركه من النساء والعصبة اذا ثبت الدم -وجب القتل قال مالك لا يقسم في ق--تل العمد من ----	3666	466656630050865753	619	1190.0	490	674	91.83975982666016	121	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3810	true	-3822610589710610547	105	131	513	641	1476	300	فليس للنساء في قتل العمد قسامة ولا عفو ---------قال مالك في الرجل يقتل عمدا انه اذا قام عصبة المقتول او مواليه فقالوا نحن نحلف ونستحق دم	3810	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3667	false	3009479391965772995	272	300	1333	1469	1469	300	فليس للنساء في قتل العمد قسامة ولا عفو قال يحيي قال مالك في الرجل يقتل عمدا انه اذا قام عصبة المقتول او مواليه فقالوا نحن نحلف ونستحق دم-	3667	466656630050865753	127	246.0	102	137	92.70072937011719	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3810	true	-3822610589710610547	72	116	356	564	1476	300	تجوز قسامته في العمد من ولاة الدم ص قال م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا انه لا يحلف في القسامة في العمد احد من النساء وان لم يكن للمقتول ولاة الا النساء فليس للنساء في قتل العمد قسامة ولا عفو قال مالك في	3810	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3667	false	3009479391965772995	1	101	3	486	1469	300	تجوز قسامته في العمد من ولاة الدم div dirrtl idbookcontainer يعني هل تطلب الايمان من كل من له صلة بالمقتول او لا تطلب الا من العصبة وهل اذا عفا احد منهم كانت له ادني صلة بالمتقول واي سبب من اسباب القرابة يعدل عن القود كما في قتل العمد او هذا خاص بالعصبة نظير قتل العمد هم الذين اليهم العفو علي ما تقدم قال يحيي قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا انه لا يحلف في القسامة في العمد احد من النساء وان لم يكن للمقتول ولاة الا النساء فليس للنساء في قتل العمد قسامة ولا عفو لكن لو ادعي	3667	466656630050865753	192	372.0	151	483	39.75155258178711	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3810	true	-3822610589710610547	131	194	641	959	1476	300	صاحبنا فذلك لهم قال مالك فان اراد النساء ان يعفون عنه فليس ذلك لهن العصبة والموالي اولي بذلك منهن لانهم هم الذين استحقوا الدم وحلفوا عليه قال م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك وان عفت العصبة او الموالي بعد ان يستحقوا الدم وابي النساء وقلن لا ندع دم-- صاحبنا فهن احق واولي بذلك لان من اخذ القود احق ممن تركه من النساء والعصبة اذا ثبت الدم ووجب القتل	3810	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3668	false	-4234245848294950053	0	84	0	436	1485	300	صاحبنا فذلك لهم قال مالك فان اراد النساء ان يعفون---- فليس ذلك لهن العصبة والموالي اولي بذلك منهن لانهم هم الذين استحقوا الدم وحلفوا عليه لانه ما دام ما تقبل ايمان النساء فلا يقبل عفو النساء لا تقبل ايمان النساء فلا يقبل عفو النساء div dirrtl idbookcontainer قال مالك وان عفت العصبة او الموالي بعد ان يستحقوا الدم وابي النساء وقلن لا ندع قاتل صاحبنا فهن احق واولي بذلك لان من اخذ القود احق ممن تركه من النساء والعصبة اذا ثبت الدم -وجب القتل	3668	466656630050865753	307	591.0	246	441	69.61450958251953	58	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3810	true	-3822610589710610547	159	194	788	959	1476	300	وان عفت العصبة او الموالي بعد ان يستحقوا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم وابي النساء وقلن لا ندع دم صاحبنا فهن احق واولي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لان من اخذ القود احق ممن تركه من النساء والعصبة اذا ثبت الدم ووجب القتل	3810	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3669	false	5442027412367827597	189	294	931	1452	1479	300	وان عفت العصبة او الموالي بعد ان يستحقوا الدم يعني ثبت القتل عمدا بالبينة التامة واكملت جميع الاجراءات ما بقي الا التنفيذ الان عفا العصبة او الموالي بعد ان يستحقوا الدم وابي النساء وقلن لا ندع دم صاحبنا فهن احق واولي بذلك يعني كون نصيب النساء من الدية او نصيب من لم يعفو من الورثة من الدية هذا ما فيه اشكال ياخذ نصيبه اذا لم يعفو من الدية اما بالنسبة للقود اذا عفا عنه بعضهم يسقط بلا شك والامام رحمه اللهيقول وقلن لا ندع دم صاحبنا فهن احق واولي بذلك لان من اخذ القود احق ممن تركه من النساء والعصبة اذا ثبت الدم -وجب القتل	3669	466656630050865753	170	332.0	135	522	32.56705093383789	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3811	true	-1653264642497035714	184	225	911	1105	1445	300	قال مالك واذا ضرب النفر الرجل حتي يموت تحت ايديهم قتلوا به جميعا فان هو مات بعد ضربهم كانت القسامة وا-ن كانت القسامة لم تكن الا علي رجل واحد ولم يقتل غيره ولم نعلم قسامة كانت قط الا علي رجل واحد	3811	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3666	false	1796216542874987307	252	293	1291	1486	1521	300	قال مالك واذا ضرب النفر الرجل حتي يموت تحت ايديهم قتلوا به جميعا فان هو مات بعد ضربهم كانت القسامة واذا كانت القسامة لم تكن الا علي رجل واحد ولم يقتل غيره ولم نعلم قسامة كانت قط الا علي رجل واحد	3666	466656630050865753	193	380.0	152	195	98.97435760498047	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3811	true	-1653264642497035714	15	69	75	346	1445	300	قال مالك -ان عفا النساء وقام بالدم العصبة او عفا العصبة وقام -------بالدم----- النساء فمن اراد------------------------------------------- القود اولي ممن تركه لان الدم---------- اذا ثبت فقد اوجب القتل ص قال مالك لا يقسم في قتل العمد من المدعين الا اثنان فصاعدا فترد الايمان عليهما حتي يحلفا خمسين يمينا ثم قد استحقا الدم وذلك الامر عندنا	3811	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3666	false	1796216542874987307	189	252	978	1291	1521	300	قال مالك وان عفت العص------------------بة او الموالي ب-عد ان يستحقوا الدم وابي النساء وقلن لا ندع دم صاحبنا فهن احق واولي بذلك لان من اخذ القود احق- ممن تركه -من النساء والعصبة اذا ثبت الدم وجب القتل-- قال مالك لا يقسم في قتل العمد من المدعين الا اثنان فصاعدا فترد الايمان عليهما حتي يحلفا خمسين يمينا ثم قد استحق- الدم وذلك الامر عندنا	3666	466656630050865753	217	320.0	171	337	64.39169311523438	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3811	true	-1653264642497035714	41	73	203	361	1445	300	القتل ص- قال مالك لا يقسم في قتل ال------------------------عمد من المدعين الا اثنان فصاعدا فترد الايمان عليهما حتي يحلفا خمسين يمينا ثم قد استحقا الدم وذلك الامر عندنا ش قوله لا يقسم	3811	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3670	false	5464409240817033781	2	38	7	186	1520	300	المالكية قال مالك لا يقسم في قتل العمد او لا يقسم في قتل العمد من المدعين الا اثنان فصاعدا -ترد الايمان عليهما حتي يحلفا خمسين يمينا ثم قد استحقا الدم وذلك الامر عندنا ---علي ما تقدم	3670	466656630050865753	145	262.0	115	183	79.23497009277344	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3811	true	-1653264642497035714	184	225	911	1105	1445	300	قال مالك واذا ضرب النفر الرجل حتي يموت تحت ايديهم قتلوا به ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميعا فان هو مات بعد ضربهم كانت القسامة وان كانت القس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة لم تكن الا علي رجل و---------------------------------------------------------------احد ولم يقتل غيره ولم نعلم قسامة كانت قط الا علي رجل واحد	3811	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3670	false	5464409240817033781	41	157	213	792	1520	300	قال مالك واذا ضرب النفر الرجل حتي يموت تحت ايديهم قتلوا به جميعا لانهم اشتركوا لو تمالا اهل صنعاء علي قتل رجل قتلوا به كما في كلام عمر رضي الله عنه وقتل الجماعة بالواحد تقدم فان هو مات بعد ضربهم كانت القسامة يعني ضربوه اجتمع عشرة فضربوا رجل الي ان ضربا مبرحا فادخل المستشفي علي اثرها ثم مات بعد شهر فان هو مات بعد ضرب كانت القسامة فيحلف اولياءه انه مات بسببها ويحلف اولياء القاتل ان نكل اولياء المقتول انه لم يمت بسببها واذا كانت القسامة لم تكن الا علي رجل واحد يعني مذهب الامام رحمه اللهمطرد ولو كانوا عشرة الا علي رجل واحد ولم يقتل غيره ولم نعلم قسامة كانت قط الا علي رجل واحد	3670	466656630050865753	178	328.5	139	579	30.742660522460938	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3812	true	6515263034598854355	218	266	1055	1309	1465	300	القسامة في قتل الخطا ص -------قال مالك القسامة في قتل الخطا يقسم الذين يدعون الدم ويستحقونه بقسامتهم يحلفون خمسين يمينا تكون علي قسم مواريثهم من الدية فان كان في الايمان كسور اذا قسمت بينهم نظر الي الذي يكون عليه اكثر تلك الايمان اذا قسمت فيجبر عليه تلك اليمين	3812	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3670	false	5464409240817033781	187	236	942	1203	1520	300	القسامة في قتل الخطا قال يحيي قال مالك القسامة في قتل الخطا يقسم الذين يدعون الدم ويستحقونه بقسامتهم يحلفون خمسين يمينا تكون علي قسم مواريثهم من الدية فان كان في الايمان كسور اذا قسمت بينهم نظر الي الذي يكون عليه اكثر تلك الايمان اذا قسمت وتجبر عليه تلك اليمين	3670	466656630050865753	250	491.0	203	261	95.78543853759766	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3812	true	6515263034598854355	231	266	1119	1309	1465	300	يدعون الدم ويستحقونه بقسامتهم يحلفون خمسين يمينا تكون علي قسم مواريثهم من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية فان كان- في الايمان كسور اذا قسمت بينهم نظر الي الذي يكون عليه اكثر تلك الايمان اذا قسمت فيجبر عليه تلك اليمين	3812	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3671	false	-2186262610687885801	0	88	0	478	1516	300	يدعون الدم ويستحقونه بقسامتهم يحلفون خمسين يمينا تكون علي قسم مواريثهم من الدية يعني اذا وجد زوج وابن كما ذكرنا سابقايحلف الزوج ربع الايمان ثلاثة عشرة يمينا ما نقول يحف اثنا عشر ونصف لانه لا يتجزا ويحلف الابن الباقي ثمان وثلاثين يمين طالب كيف طالب div dirrtl idbookcontainer لا هو مستحق عليه سبعة وثلاثين ونصف طالب يصير واحد وخمسين ايه تكون علي قسم مواريثهم من الدية فان كانت في الايمان كسور اذا قسمت بينهم نظر الي الذي يكون عليه اكثر تلك الايمان اذا قسمت فتجبر عليه تلك اليمين	3671	466656630050865753	189	369.0	154	478	39.53974914550781	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3813	true	7516977310433086422	242	295	1221	1470	1492	300	اليمين عن غيره كالديون ص قال مالك فان لم يكن للمقتول ورثة الا النساء فانهن يحلفن وياخذن الدية فان لم يكن له وارث الا رجل واحد حلف خمسين يمينا واخذ الدية وانما يكون ذلك في قتل الخطا ولا يكون في قتل العمد ش وهذا علي ما قال ان حكم القسامة في قتل الخطا	3813	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3670	false	5464409240817033781	235	282	1196	1427	1520	300	اليمين ------------------قال مالك فان لم يكن للمقتول ورثة الا النساء فانهن يحلفن وياخذن الدية فان لم يكن له وارث الا رجل واحد حلف خمسين يمينا واخذ الدية وانما يكون ذلك في قتل الخطا ولا يكون في قتل العمد يقول رحمه الله تعالي باب القسامة في قتل الخطا	3670	466656630050865753	209	387.0	165	249	83.93574523925781	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3813	true	7516977310433086422	247	295	1246	1470	1492	300	قال مالك فان لم يكن للمقتول ورثة الا النساء فانهن يحلفن وياخذن ال------------------------------------------------------------------------دية فان لم يكن له وارث الا رجل واحد حلف خمسين يمينا واخذ الدية وانما يكون ذلك في --قتل الخطا ولا يكون في قتل العمد ش وهذا------------------------------ علي ما قال ان حكم القسامة في قتل الخطا	3813	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3671	false	-2186262610687885801	96	164	519	845	1516	300	قال مالك فان لم يكن للمقتول ورثة الا النساء فانهن يحلفن وياخذن الدية يعني في العمد لا مدخل لهن لكن في الخطا لهن دخل فانهن يحلفن وياخذن الدية فان لم يكن له وارث الا رجل واحد حلف خمسين يمينا واخذ الدية وانما يكون ذلك في القتل الخطا ولا يكون في قتل العمد يعني في قتل العمد لا يدخل فيه النساء علي ما --تقدم وانما يدخلن في قتل الخطا	3671	466656630050865753	202	355.0	157	328	61.585365295410156	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3814	true	7610635813193373459	18	264	91	1314	1479	300	ولا يحلف في ذلك الا وارث واما قتل العمد فان مقتضاه القصاص------------- وانما يقوم به العصبة من الرجال فلذلك تعلقت الايمان بهم دون النساء الميراث في القسامة -------ص قال مالك اذا قبل ولاة الدم الدية فهي موروثة علي كتاب الله تعالي يرثها بنات الميت واخواته ومن يرثه من النساء فان لم يح-ز النساء ميراثه كان ما بقي من ديته لاولي الناس بميراثه مع النساء ش وهذا علي ما قال ان الولاة اذا قبلوا الدية وتقدرت فهي موروثة علي كتاب الله عز وجل وهذا اذا رضي بها الاولياء والقاتل فان رضي الاولياء دون القاتل وقال القاتل انما لكم دمي ولا سبيل لكم الي مالي فصل وقوله فهي موروثة علي كتاب الله عز وجل يرثها بنات الميت واخواته وساءر من يرثه من النساء الام والزوجة والاخوة للام والجدة والاصل في ذلك ما روي عن الضحاك بن اشيم الكلابي انه قال كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها ص قال مالك اذا قام بعض ورثة المقتول الذي يقتل خطا يريد ان ياخذ من الدية بقدر حقه منها واصحابه غيب لم ياخذ ذلك ولم يستحق من الدية شيءا قل ولا كثر دون ان يستكمل القسامة يحلف خمسين يمينا فاذا حلف خمسين يمينا استحق حصته من الدية وذلك ان الدم لا يثبت الا بخمسين يمينا ولا تثبت الدية حتي يثبت الدم فان جاء بعد ذلك من الورثة احد حلف من الخمسين يمينا بقدر ميراثه منها واخذ حقه حتي يستكمل الورثة حقوقهم فان جاء اخ لام فله السدس وعليه من الخمسين يمينا السدس	3814	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3671	false	-2186262610687885801	143	300	749	1516	1516	300	ولا يكون في قتل العمد يعني في قتل العمد لا يدخل فيه النساء علي ما تقدم وانما يدخلن في قتل الخطا نعم احسن الله اليك باب ------------------الميراث في القسامة قال يحيي قال مالك اذا قبل ولاة الدم الدية فهي مور-ثة علي كتاب الله------ يرثها بنات الميت واخواته ومن يرثه من النساء فان لم يحرز النساء ميراثه كان ما بقي من ديته لاولي الناس بميراثه مع النساء قال مالك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قام بعض ورثة المقتول الذي يقتل خطا يريد ان ياخذ من الدية بقدر حقه منها واصحابه غيب لم ياخذ ذلك ولم يستحق من الدية شيءا قل ولا كثر دون ان يستكمل القسامة يحلف خمسين يمينا فاذا حلف خمسين يمينا استحق حصته من الدية وذلك ان الدم لا يثبت الا بخمسين يمينا ولا تثبت الدية حتي يثبت الدم فان جاء بعد ذلك من الورثة احد حلف من الخمسين يمينا بقدر ميراثه منها واخذ حقه حتي يستكمل الورثة حقوقهم -ان جاء اخ لام فله السدس وعليه من الخمسين يمينا السدس-	3671	466656630050865753	663	1229.5	527	1244	53.29581832885742	128	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3814	true	7610635813193373459	46	239	236	1184	1479	300	قال مالك اذا قبل ولاة الدم الدية فهي موروثة علي كتاب الله تعالي يرثها بنات الميت واخواته ومن يرثه من الن-------------------------------------------------------ساء فان لم يح-ز النساء ميراثه كان ما بقي من ديته لاولي الناس بميراثه مع النساء ش وهذا علي ما قال ان الولاة اذا قبلوا الدية وتقدرت فهي موروثة علي كتاب الله عز وجل وهذا اذا رضي بها الاولياء والقاتل فان رضي الاولياء دون القاتل وقال القاتل انما لكم دمي ولا سبيل لكم الي مالي فصل وقوله فهي موروثة علي كتاب الله عز وجل يرثها بنات الميت واخواته وساءر من يرثه من النساء الام والزوجة والاخوة للام والجدة والاصل في ذلك ما روي عن الضحاك بن اشيم الكلابي انه قال كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها ص ---------------------------------------------------قال مالك ا-ذا قام بعض ورثة المقتول الذي يقتل خطا يريد ان ياخذ من الدية بقدر حقه منها واصحابه------------------------------------------------------------ غيب لم ياخذ --------------------------------------------------------------------------------ذلك ولم يستحق من الدية شيءا قل ولا كثر دون ان يستكمل القسامة يحلف خمسين يم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا فاذا حلف خمسين يمينا استحق حصته من الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وذلك ان الدم لا يثبت الا بخمسين يمينا ولا تثبت الدية حتي يثبت الدم فان جاء بعد ذلك من الورثة	3814	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3672	false	-3988743586852696816	96	300	504	1529	1529	300	قال مالك اذا قبل ولاة الدم الدية فهي موروثة علي كتاب الله تعالي يرثها بنات الميت واخواته ومن يرثه من النساء يعني كما يرثه زوجته وابناءه ووالداه ومن يرثه من النساء فان لم يحرز النساء ميراثه كان ما بقي من ديته لاولي الناس بميراثه مع الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء يعني فلاولي رجل ذكر div dirrtl idbookcontainer قال مالك فاذا قام بعض ورثة المقتول الذي يقتل خطا يريد ان ياخذ من الدية بقدر حقه منها واصحابه غيب يعني اصحابه غاءبون واراد ان يستعجل محتاج ولم يستحق من الدية لم ياخذ ذلك اذا كانوا غاءبين ينتظرون لم ياخذ نصيبه ولو احتاج اليه ولو اضطر اليه لم ياخذ ذلك ولم يستحق من الدية شء-- قل ولا كثر دون ان يستكمل القسامة يحلف خمسين يمينا كانه لا يوجد وارث غيره لانه استعجل وهذه ضريبة الاستعجال يحلف وياخذ قل او كثر دون ان يستكمل القسامة يحلف خمسين يمينا فا-ن حلف خمسين يمينا استحق حصته من الدية انما اتجه اليه خمسين يمين لتثبت الدية يعني الدية لا تثبت الا بخمسين يمين ثم اذا ثبتت هذه الدية ليس له الا ما فرضه الله له وقسمه له فان حلف خمسين يمينا استحق حصته من الدية وذلك ان الدم لا يثبت الا بخمسين يمينا ولا تثبت الدية حتي يثبت الدم فان جاء بعد ذلك من الورثة-	3672	466656630050865753	484	670.0	385	1483	32.63654708862305	90	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3814	true	7610635813193373459	208	300	1033	1479	1479	300	يحلف خمسين يمينا فاذا حلف خمسين يمينا استحق حصته من الدية وذلك ان الدم لا يثبت الا بخمسين يمينا ولا تثبت الدية حتي يثبت الدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جاء بعد ذلك من الورثة احد حلف من الخمسين يمينا بقدر ميراثه منها واخذ حقه حتي يستكمل الورثة حقوقهم فان جاء اخ --لام فله ال--------------------------------------------------------------------------سدس وعليه من الخمسين يمينا السدس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن حلف استحق حقه من الدية ومن نكل بطل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقه وان كان بعض الورثة غاءبا او صبيا لم يبلغ حلف الذين حضروا خمسين يمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان جاء الغاءب بعد ذلك حلف او يبلغ الصبي الحلم حلف كل-	3814	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3673	false	-6557960915419319900	27	244	136	1196	1466	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحلف خمسين يمين فحلف خمسين يمين استقرت الدية فياخذ ثلث الدية ثم جاء الثاني فقيل له تحلف خمسين والا نصيبك فقط سبعة عشر يمين ثم جاء الثالث كذلك فان جاء بعد ذلك من الورثة احد حلف من الخمسين يمينا بقدر ميراثه----- واخذ حقه حتي يستكمل الورثة حقوقهم فان جاء الاخ لام فله السدس الاخ لام يرث السدس في حالة في مسالة الكلالة حيث لا والد ولا ولد فله السدس وعليه من الخمسين يمينا السدس يعني بعد ان تستقر الدية بمضي خمسين يمين ممن استعجل من الورثة يحلف خمسين يمينا نعم بقدر ارثه يرث بقدر ارثه السدس من الخمسين اذا قسمنا خمسين علي ستة تسعة نعم تسعة يجبر الكسر فمن حلف استحق---- من الدية ومن نكل بطل حقه جاء اخ لام قال والله ما انا بحالف قلنا مالك شء من الدية جاء ولده قال والله انا با تورع عن اليمين انا ما حضرت ولا قلنا ليس لك شء من الدية لا تستحق شء من الدية ومن نكل بطل حقه وا-----------------------------------------------------------------ن كان بعض الورثة غاءبا او صبيا لم يبلغ حلف الذين حضروا خمسين يمينا div dirrtl idbookcontainer واستحقت الدية لكن يحجر نصيب الغاءب حتي ياتي ويحلف ويبلغ الصغير حتي اذا بلغ حلف فاستحق نصيبه وان كان بعض الورثة غاءبا او صبيا لم يبلغ حلف الذين حضروا خمسين يمينا فان جاء الغاءب بعد ذلك---- او -بلغ الصبي الحلم حلف كل	3673	466656630050865753	241	129.5	191	1263	19.081552505493164	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3816	true	1884997988684420622	39	72	210	366	1452	300	اعلم واحكم القسامة في العبيد ص -------قال مالك الامر عندنا في العبيد انه اذا اصيب العبد عمدا او خطا ثم جاء سيده بشاهد حلف مع شاهده يمينا واحدة ثم كان له قيمة عبده	3816	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3673	false	-6557960915419319900	266	300	1306	1466	1466	300	اليك باب-- القسامة في العبيد قال يحيي قال مالك الامر عندنا في العبيد انه اذا اصيب العبد عمدا او خطا ثم جاء سيده بشاهد حلف مع شاهده يمينا واحدة ثم كان له قيمة عبده-	3673	466656630050865753	146	269.5	115	163	89.57054901123047	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3816	true	1884997988684420622	45	88	241	436	1452	300	قال مالك الامر عندنا في العبيد انه اذا اصيب العبد عمدا او خطا ثم جاء سيده بشاهد حلف مع شاهده يمينا واحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم كان له قيمة عبده وليس في العب-د قسامة في عمد ولا خطا---------------------------------------------- ولم اسمع احدا من اهل العلم قال ذلك	3816	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3674	false	1891208228799588479	120	193	615	958	1475	300	قال مالك الامر عندنا في العبيد انه اذا اصيب العبد عمدا او خطا ثم جاء سيده بشاهد حلف مع شاهده يمينا يعني كما لو حلف علي دين في ذمة زيد من الناس واتي ببينة بشاهد يحلف مع الشاهد يمينا ليكمل هذه البينة الناقصة ثم كان له قيمة عبده وليس في العبيد قسامة في عمد ولا خطا يعني مثل ما ذكرنا ان احكام العبيد احكام السلع ولم اسمع احدا من اهل العلم قال ذلك	3674	466656630050865753	191	347.0	148	343	55.68513107299805	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3817	true	-5986862063228423461	28	110	140	525	1452	300	الله الرحمن الرحيم---- كتاب العقول ص--------------------------- مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم في العقول ان في النفس ماءة من الابل وفي الانف اذا اوعب--------------------------------------------------------------------------------------- جدعا ماءة من الابل وفي المامومة ثلث الدية وفي الجاءفة مثلها او في العين خمسون وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي كل اصبع مما هنالك عشر من الابل وفي السن خمس وفي الموضحة خمس	3817	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3526	false	-2233739234461796868	158	262	810	1310	1517	300	المءلف رحمه الله تعالي كتاب العقول باب ذكر العقول حدثني يحيي عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم-لعمرو بن حزم في العقول ان في النفس ماءة من الابل وفي الانف اذا اوعي اوعي اوعي احسن الله اليك اوعي يعني استوعب ان في النفس ماءة من الابل وفي الانف اذا اوعي جدعا ماءة من الابل وفي المامومة ثلث الدية وفي الجاءفة مثلها وفي-- العين خمسون وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي كل اصبع مما هنالك عشر من الابل وفي السن خمس وفي الموضحة خمس	3526	466656630050865753	367	691.5	288	503	72.96222686767578	75	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3817	true	-5986862063228423461	65	108	307	513	1452	300	ان في النفس ماءة من الابل وفي الانف اذا اوعب جدع-----------------ا ماءة من الابل وفي المامومة ثلث ال-------------------------------------------------------------------------------------------دية وفي الجاء--------------------------------------------------------فة مثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او -في العين خمسون وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي كل اصبع مما هنالك عشر من الابل وفي السن خمس وفي	3817	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3535	false	-2625932535176465041	14	144	81	703	1461	300	ان في النفس ماءة من الابل وفي الانف اذا اوعي جذعا ماءة من الابل او ماءة من الابل وفي المامومة ثلث الدية المامومة هي الشجة التي تصل الي تخترق الجلد واللحم والعظم وتءم الدماغ وتقصده فيها ثلث الدية وفي الجاءفة ما يصل الي الجوف تخترق البدن فتصل الي الجوف وفي الجاءفة مثلها وفي العين خمسون نصف الدية لان في البدن كم عينين لو انسان علي غير ما اجري الله جل وعلامن العادة وجد له اكثر من عضو له ثلاث عيون مثلا او انفين او يد ثالثة او اصابع زاءدة هل تءثر في الحكم او ما تءثر طالب كيف طالب لا حكم له انما فيه حكومة يعني ما ياخذ حكم الاصلي وفي العين خمسون وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي كل اصبع مما هنالك عشر من الابل يعني لان في -----	3535	466656630050865753	186	341.0	147	627	29.665071487426758	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3817	true	-5986862063228423461	44	110	212	525	1452	300	عمرو بن حزم عن ابيه ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله-- عليه وسلم لعمرو بن حزم في العقول ان في النفس ماءة من الابل وف-------------------------------------ي الانف اذا اوعب جدعا ماءة من الابل وفي------------------------------------- المامومة ثلث الدية وف-------------------------------------------------------------------------------------ي الجاءفة مثلها او في العين خمسون وف-----------------------ي اليد خمسون------ وفي الرجل خمسون ------------------------------وفي كل اصبع مما هنالك عشر من الابل وفي السن خمس وفي الموضحة خمس	3817	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3563	false	4187957160295088254	88	191	442	947	1495	300	عمرو بن حزم خاص بالرجل---------- الذي ديته ماءة من الابل كما نص عليه بذلك وش ي---------------قول ان في النفس ماءة من الابل هل يقول قاءل ان هذا في الرجل والمراة وفي الانف اذا اوعي جدعا ماءة من الابل هذا بالنسبة للرجل النفس بالنسبة للرجل في المامومة ثلث الدية الاجمال مثل هذا يدخل فيه المراة لكن ليس ثلث دية لا يلزم من ذلك ان يكون ثلث دية الرجل وفي الجاءفة مثلها في--- العين خمسون هذا بالنسبة لايش للرجل وفي اليد خمسون للرجل وفي الرجل خمسون بالنسبة للرجل لانها نصف الدية وفي كل اصبع مما هنالك عشر من الابل وفي السن خمس وفي الموضحة خمس	3563	466656630050865753	238	331.0	182	533	44.65290832519531	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3826	true	3883644768931565409	176	209	889	1041	1489	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان مروان بن الحكم كتب الي معاوية بن ابي سفيان انه اتي بمجنون قتل رجلا فكتب اليه معاوية ان اعقله ولا تقد منه فانه ليس علي مجنون قود	3826	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3538	false	4888524019905512431	110	143	551	703	1478	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان مروان بن الحكم كتب الي معاوية بن ابي سفيان انه اتي بمجنون قتل رجلا فكتب اليه معاوية ان اعقله ولا تقد منه فانه ليس علي مجنون قود	3538	466656630050865753	152	304.0	119	152	100.0	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3826	true	3883644768931565409	176	205	889	1023	1489	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان مروان بن الحكم كتب الي معاوية بن ابي سفيان انه اتي بمجنون قتل ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلا فكتب اليه معاوية ان اعقله ولا تقد منه فانه	3826	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3539	false	8970561411741540995	80	135	434	691	1501	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان مروان بن الحكم كتب الي معاوية بن ابي سفيان انه اتي بمجنون قتل رجلا عن مالك عن يحيي بن سعيد ان مروان بن الحكم كان عامل لمعاوية علي المدينة كتب الي معاوية بن ابي سفيان انه اتي بمجنون قتل رجلا فكتب اليه معاوية ان اعقله ولا تقد منه يعني	3539	466656630050865753	131	256.0	102	257	50.97276306152344	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3827	true	7033433515306967332	175	211	827	1013	1460	300	والصبي ص قال مالك ---------في الكبير والصغير اذا قتلا رجلا جميعا عمدا ان علي الكبير ان يقتل وعلي الصغير نصف الدية قال مالك---------- وكذلك الحر والعبد يقتلان العبد عمدا يقتل العبد ويكون علي الحر نصف قيمته	3827	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3538	false	4888524019905512431	142	179	699	895	1478	300	-----قود قال مالك رحمه اللهفي الكبير والصغير اذا قتلا رجلا جميعا عمدا ان علي الكبير ان يقتل وعلي الصغير نصف الدية قال مالك رحمه الله وكذلك الحر والعبد يقتلان العبد في----قتل العبد ويكون علي الحر نصف قيمته	3538	466656630050865753	172	317.0	138	205	83.90243530273438	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3830	true	8841827035730565013	233	300	1148	1469	1469	300	ما جاء في دية الخطا في القتل ص---- يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن عراك بن مالك وسليمان بن يسار ان رجلا من بني سعد بن ليث اجري فرسا ع-----لي اصبع رجل من جهينة فنزا منها فمات فقال عمر بن الخطاب ------------للذي ادعي عليه- اتحلفون بالله خمسين يمينا ما مات منها فابوا وتحرجوا وقال للاخرين اتحلفون انتم فابوا فقضي عمر بن الخطاب بشطر الدية علي السعديين-	3830	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3540	false	2557173882515668096	221	290	1130	1471	1519	300	ما جاء--- دية الخطا في القتل حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن عراك بن مالك وسليمان بن يسار ان رجلا من بني سعد بن ليث اجري فرسا فوطء علي اصبع رجل من جهينة فنزي منها فمات فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنهللذي ادعي عليهم اتحلفون بالله خمسين يمينا ما مات منها فابوا وتحرجوا وقال للاخرين اتحلفون انتم فابوا فقضي عمر بن الخطاب بشطر الدية علي السعديين	3540	466656630050865753	315	590.0	250	344	91.56977081298828	60	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3830	true	8841827035730565013	237	285	1162	1381	1469	300	الخطا في القتل ص------------------ يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن عراك بن مالك وسليمان بن يسار ان رجلا من بني سعد بن ليث اجري فرسا ع-----لي اصبع رجل من جهينة فنزا منها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات فقال عمر بن الخطاب للذي ادعي عليه-------------- اتحلفون بالله خمسين يمينا ما مات منها	3830	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3541	false	-510191762167957144	178	280	848	1355	1470	300	الخطا ففيه الدية المخففة قال حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن عراك بن مالك وسليمان بن يسار ان رجلا من بني سعد بن ليث اجري فرسا فوطء علي اصبع رجل من جهينة فنزي منها فمات نزي منها يعني اصيب بسراية او نزيف او ما اشبه ذلك لان سراية الجناية تابعة لها لو ان انسانا قطع يد انسان فنزف حتي مات ما يقال نصف الدية لا يقال نصف الدية انما يقال الدية كاملة لانه قتله وسراية الجناية تابعة لها div dirrtl idbookcontainer فنزي منها فمات فقال عمر بن الخطاب للذي ادعي عليهم علي الجهنيين اتحلفون بالله خمسين يمينا ما مات منها	3541	466656630050865753	208	382.0	162	507	41.02564239501953	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3831	true	5778725944121600381	184	259	942	1314	1523	300	قول مالك رحمه الله وليس العمل علي هذا يريد ما تقدم من تبدءة المدعي عليهم والقضاء بينهم بنصف الدية ان حمل قوله فقضي عمر علي السعديين بنصف الدية علي ان ذلك حكم قضي به بينهم من غير ان يعتبر في ذلك برضاهم وا-------------------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم واحكم ص م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك ان ابن شهاب وسليمان بن يسار وربيعة بن عب----د الرحمن كانوا يقولون دية الخطا عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون ذكرا وعشرون حقة وعشرون جذعة	3831	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3543	false	3374719118589600480	92	185	464	965	1537	300	قال مالك رحمه الله وليس العمل علي هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم طالب هذا عند عدم وجود الادلة هذه قراءن قراءن قد يحتاج اليها div dirrtl idbookcontainer بسم الله الرحمن الرحيم شرح الموطا كتاب العقول 2span الشيخ عبد الكريم الخضير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل وسلم وبارك علي عبدك ورسولك محمد وعلي اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المءلف رحمه الله تعالي وحدثني عن مالك ان ابن شهاب وسليمان بن يسار وربيعة بن ابي عبد الرحمن كانوا يقولون دية الخطا عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون -بن لبون ذكر- وعشرون حقة وعشرون جذعة	3543	466656630050865753	189	217.5	152	669	28.251121520996094	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3832	true	-8603207158793302253	3	140	13	682	1475	300	دية الخطا عشرون بنت مخاض وعش----------------رون ابن لبون وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة والدليل علي ما نقوله انه سن لا مدخل له في الزكاة فلم يكن له مدخل في دية الخطا كالفصلان مسالة اذا ثبت ذلك فان دية الجراح خطا علي هذا مخمسة ايضا قاله مالك في المجموعة فان كان جرحا عقله اقل من خمس من الابل كالانملة كان له شرك في هذه الاسنان الخمسة ففي الانملة ثلاثة ابعرة وثلث مخمسة ثلث بعير من كل سن يكون فيه شريكا قاله ابن الماجشون في المجموعة والموازية ص قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا انه لا قود بين الصبيان وان عمدهم خطا ما لم تجب عليهم الحدود ويبلغوا الحلم وان قتل الصبي لا يكون الا خ-------------------------------------------------------------------طا وذلك لو ان صبيا وكبيرا قتلا رجلا حرا خطا كان علي عاقلة كل واحد منهما نصف الدية --ش قوله رحمه الله	3832	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3541	false	-510191762167957144	17	99	97	495	1470	300	دية الخطا عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون ذكرا وعش-----------رون حقة وعشرون جذعة قال مالك رحمه الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر المجتمع عليه عندنا انه لا قود بين الصبيان وان عمدهم خطا ما لم تجب عليهم الحدود ويبلغوا الحلم وان قتل الصبي لا يكون الا خطا وان وان احسن الله اليك وان قتل الصبي وان قتل الصبي لا يكون الا خطا وذلك لو ان صبيا وكبيرا قتلا رجلا حرا خطا كان علي عاقلة كل واحد منهما نصف الدية قال مالك رحمه الله	3541	466656630050865753	287	526.0	227	754	38.06365966796875	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3832	true	-8603207158793302253	95	119	471	586	1475	300	عليه عندنا انه لا قود بين الصبيان وان عمدهم خطا ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تجب عليهم الحدود ويبلغوا ال--------------------------------------------------------------------حلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتل الصبي لا يكون الا خطا	3832	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3544	false	4555541876543222494	0	134	0	762	1572	300	عليه عندنا ان- لا قود بين الصبيان وان عمدهم خطا وهذا قول عامة اهل العلم لانهم غير مكلفين فعمدهم من قبيل الخطا وكذلك ساءر اتلافاتهم ولو تعمدوا الاتلاف فانما يعاملون معاملة المخطء لان قلم التكليف مرفوع عنهم والزامهم بالتعبات بالديات واروش الجنايات وقيم المتلفات كل هذا من باب ربط الاسباب بالمسببات فهو من باب الحكم الوضعي لا من باب الحكم التكليفي لانهم غير موجه خطاب الله جل وعلالرفع القلم عنهم div dirrtl idbookcontainer وان عمدهم خطا كذلك تجب عليهم الزكوات كالمجانين تجب في مال الصبي والمجنون من هذه الحيثية ما لم تجب عليهم الحدود ويبلغوا الحلم يعني ما لم يكلفوا ويجري عليهم قلم التكليف وتكليفهم يكون ببلوغ الحلم واجراء الحدود عليهم اذا بلغوا وكلفوا والتكليف يكون ببلوغ بتمام الخامسة عشرة او بالاحتلام او بالانبات وتزيد المراة الحيض وان قتل الصبي لا يكون الا خطا	3544	466656630050865753	112	174.5	88	763	14.678898811340332	20	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3833	true	5495677135133677958	177	289	837	1340	1393	300	صغير وكبير----------- حرا خطا كان علي عاقلة كل واحد منهما نصف الدية يريد ان العقل كله كما كان خطا كان مما تجب به الدية فلزم كل واحد منهما نصف الدية لان الاعتبار في ذلك بعدد القاتلين وعلي حسب ذلك تكون الدية مقسومة علي عواقلهم والله اعلم واحكم ص قال مالك---------- ومن قتل خطا فانما عقله مال لا قود فيه وانما هو كغيره من ماله يقضي به دينه وتجوز فيه وصيته فان كان له مال تكون الدية قدر ثلثه ثم عفا عن ديته فذلك جاءز له وان لم يكن له مال غير ديته جاز له من ذلك الثلث اذا عفا عنه واوصي به ش وهذا علي ما قال ان العوض من قتل-- الخطا ------------------	3833	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3541	false	-510191762167957144	81	164	408	776	1470	300	صبيا وكبيرا قتلا رجلا حرا خطا كان علي عاقلة كل واحد منهما نصف الدية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك رحمه الله ومن قتل خطا فانما عقله مال لا قود فيه وانما هو كغيره من ماله يقضي به دينه ويجوز فيه وصيته فان كان له مال تكون الدية قدر ثلثه ثم عفي عن ديته فذلك جاءز له وان لم يكن له مال غير ديته جاز له من ذلك الثلث اذا عفي عنه واوصي به يقول رحمه الله تعالي باب ما جاء دية الخطا في القتل عرفنا ان	3541	466656630050865753	291	469.0	222	544	53.492645263671875	61	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3833	true	5495677135133677958	246	281	1163	1307	1393	300	وصيته فان كان له مال تكون الدية قدر ثلثه ثم عفا عن ديته فذلك جاءز له وان لم يكن له مال غير ديته جاز له من ذلك الثلث اذا عفا عنه واوصي به ش وهذا	3833	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3548	false	-6896554578998864175	0	34	0	142	1400	300	وصيته فان كان له مال تكون الدية قدر ثلثه ثم عفي عن ثلثه فذلك جاءز له وان لم يكن له مال غير ديته جاز له من ذلك الثلث اذا عفي عنه واوصي به-- وهذا	3548	466656630050865753	137	263.5	103	144	95.13888549804688	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3835	true	366516816626721273	176	300	843	1397	1397	300	عقل الجراح في الخطا ص م----الك ان الامر المجتمع عليه عندهم في الخطا انه لا يعقل حتي يبرا المجروح ويصح وانه ان كسر عظم من الانسان يد او رجل او غير ذلك من الجسد خطا فبرء وصح وعاد لهيءته فليس فيه عقل فان نقص او كان فيه عقل ففيه من عقله بحساب ما نقص---- قال مالك فان ----------كان ذلك العظم مما جاء فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم عقل مسمي فبحساب ما فرض فيه النبي صلي الله عليه وسلم وما كان مما لم يات فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم عقل مسمي ولم تمض فيه سنة ولا عقل مسمي فانه يجتهد فيه قال مالك---------- وليس في الجراح في الجسد اذا كانت خطا عقل اذا برء الجرح وعاد لهيءته فان كان في شء-	3835	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3555	false	5870375488514156478	3	130	15	596	1455	300	عقل الجراح في الخطا حدثني مالك ان الامر المجتمع عليه عندهم في الخطا انه لا يعقل حتي يبرا المجروح ويصح وانه ان كسر عظم من الانسان يد او رجل او غير ذلك من الجسد خطا فبرا وصح وعاد لهيءته فليس فيه عقل فان نقص او كان فيه عثل ففيه من عقله بحساب ما نقص منه قال مالك رحمه الله فان كان ذلك العظم مما جاء فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم-عقل مسمي فبحساب ما فرض فيه النبي صلي الله عليه وسلم وما كان مما لم يات فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم-عقل مسمي ولم تمض فيه سنة ولا عقل مسمي فانه يجتهد فيه قال مالك رحمه الله وليس في الجراح في الجسد اذا كانت خطا عقل اذا برا الجرح وعاد لهيءته فان كان في شء	3555	466656630050865753	542	1045.0	423	583	92.9674072265625	114	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3835	true	366516816626721273	182	218	870	1036	1397	300	ان الامر المجتمع عليه عندهم في الخطا انه لا يعقل حتي يبرا المجروح ويصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه ان كسر عظم من الانسان يد او رجل او غير ذلك من الجسد خطا فبرء وصح وعاد لهيءته فليس فيه عقل	3835	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3556	false	3345109235968888996	42	156	201	752	1439	300	ان الامر المجتمع عليه عندهم في الخطا انه لا يعقل حتي يبرا المجروح ويصح ينتظر فيه حتي يبرا خشية ان يسري ويتعدي مكانه فاذا قرر فيه ما يقرر من عقل قرر في هذه الجراحة او في هذا الكسر عشر من الابل مثل عشر الدية ثم بعد ذلك سري وتعدي موضعه ويكون المعتدي عليه قد استلم وقبض العقل فكيف في حالة ما اذا زاد الجرح هل يطلب من الجاني زيادة علي ما دفع او لا المسالة الاصل ان ينتظر فاذا انتظر فيه وامنت السراية وبرء المجروح وصح حينءذ يقدر بقدره div dirrtl idbookcontainer وانه ان كسر عظم من الانسان يد او رجل او غير ذلك من الجسد خطا فبرا وصح وعاد لهيءته فليس فيه عقل	3556	466656630050865753	165	317.0	129	551	29.945552825927734	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3835	true	366516816626721273	218	280	1036	1308	1397	300	فان نقص او كان فيه عقل--------------- ففيه من عقله بحساب ما نقص----------------------- قال مالك فان كان ذلك العظم مما جاء فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم عقل مسمي فبحساب ما فرض فيه النبي صلي- الله عليه وسلم------------------------------------------------------- وما كان مما لم يات فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم عقل مسمي ولم تمض فيه سنة ولا عقل مسمي فانه يجتهد فيه	3835	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3557	false	-5384086620844969031	213	292	1057	1421	1453	300	فان نقص او كان فيه عثل يعني اثر تشويه ففيه من عقله بحساب ما نقص منه مثل هذا يقدر بقدره قال مالك فان كان ذلك العظم مما جاء فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم-عقل مسمي فبحساب ما فرض فيه النبي عليه الصلاة والسلام يعني يوقف عند النص بمعني انه لا يزاد عليه ولا ينقص منه وما كان مما لم يات فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم-عقل مسمي ولم تمض فيه سنة ولا عقل مسمي فانه يجتهد فيه	3557	466656630050865753	257	446.5	199	366	70.21858215332031	56	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3836	true	5879945177387656671	0	25	0	117	1438	300	من ذلك عقل او شين فانه يجتهد فيه الا الجاءفة فان فيها ثلث الدية------ قال مالك---------- وليس في منقلة الجسد عقل وهي مثل موضحة الجسد	3836	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3555	false	5870375488514156478	130	158	596	726	1455	300	من ذلك عثل او شين فانه يجتهد فيه الا الجاءفة فان ف-ها ثلث --دية النفس قال مالك رحمه الله وليس في منقلة الجسد عقل وهي مثل موضحة الجسد	3555	466656630050865753	113	199.5	88	133	84.96240234375	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3837	true	-1463256412637369940	123	247	601	1169	1404	300	كسر عظم من الانسان يد او رجل او غيرهما---------- خطا فبرء---- وعاد لهيءته فليس فيه عقل وان نقص او كان فيه عثل ففيه من العقل- بحساب ما نقص ووجه ذلك ان جناية الخطا لا جرم وجد من فاعلها ما يقتضي القصاص وانما عليه غرم ما نقص فان عاد لهيءته فلم يتلف شيءا فلا ارش عليه قال في المزنية العثل ان تنقص اليد او الرجل فلا تعود الاولي فينظر الي حالها اليوم كم نقص من حالها الاولي -------فان كان ثلثا فله ثلث الدية وان كان اقل او اكثر فبحساب ذلك فصل وقوله وان كان ذلك العظم مما---- فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم عقل مسمي فبحساب ما فرض فيه------------------------- و--------ما لم يات فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم عقل مس-----------------------------مي فانه يجتهد فيه	3837	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3555	false	5870375488514156478	25	108	125	496	1455	300	كسر عظم من الانسان يد او رجل او غير ذلك من الجسد خطا فبرا وصح وعاد لهيءته فليس فيه عقل فان نقص او كان فيه عثل ففيه من --عقله بحساب ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقص منه قال مالك رحمه الله فان --------------------------------------------------------------------كان ذلك العظم مما جاء فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم-عقل مسمي فبحساب ما فرض فيه النبي صلي الله عليه وسلم وما كان مما لم يات فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم-عقل مسمي ولم تمض فيه سنة ولا عقل مسمي فانه يجتهد فيه	3555	466656630050865753	266	417.5	207	656	40.54878234863281	53	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3837	true	-1463256412637369940	139	247	674	1169	1404	300	وان نقص او كان فيه عثل ففيه من العقل- بحساب ما نقص ووجه ذلك ان جناية الخطا لا جرم وجد من فاعلها ما يقتضي القصاص وانما عليه غرم ما نقص فان عاد لهيءته فلم يتلف شيءا فلا ارش علي---------------------------------------------ه قال في المزنية العثل ان تنقص اليد او الرجل فلا تعود الاولي فينظر الي حالها اليوم كم نقص من حالها الاولي فان كان ثلثا فله ثلث الدية وان كان اقل او اكثر فبحساب ذلك فصل وقوله وان كان ذلك العظم مما---- فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم عقل مسمي فبحساب ما فرض في---------------------------------------------------------------------------------ه و--------ما لم يات فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم عقل مس-----------------------------مي فانه يجتهد فيه	3837	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3557	false	-5384086620844969031	200	292	1004	1421	1453	300	فان نقص او كان فيه عثل ففيه من --عقله بحساب ما نقص منه------------------------------------------------------------------------------- فان نقص او كان فيه عثل يعني اثر تشويه ففيه من عقله بحساب ما نقص منه مثل هذا يقدر بقدره قال مالك -----------------------------------------------------------------------------------------------فان --------------------------------------------------------------------كان ذلك العظم مما جاء فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم-عقل مسمي فبحساب ما فرض فيه النبي عليه الصلاة والسلام يعني يوقف عند النص بمعني انه لا يزاد عليه ولا ينقص منه وما كان مما لم يات فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم-عقل مسمي ولم تمض فيه سنة ولا عقل مسمي فانه يجتهد فيه	3557	466656630050865753	209	281.0	159	663	31.523378372192383	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3838	true	-5984888485895003693	42	113	221	573	1491	300	مالك---------- وليس في منقلة الجسد عقل وهي مثل موضحته يريد انها اذا برءت علي سلامة فلا شء فيها لقلة خطرها واما منقلة الراس ففيها العقل لغررها وكذلك الموضحة والله اعلم واحكم ص قال مالك---------- الامر المجتمع عليه عندنا ان الطبيب اذا ختن فقطع الحشفة ان عليه العقل وان ذلك من الخطا الذي تحمله العاقلة وان كان ما اخطا به الطبيب او تعدي اذا لم يتعمد ذلك ففيه العقل ش وهذا علي	3838	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3555	false	5870375488514156478	146	197	667	918	1455	300	مالك رحمه الله وليس في منقلة الجسد عقل وهي مثل -------------------------------------------------------------------------------------------------------موضحة الجسد------------- قال مالك رحمه الله الامر المجتمع عليه عندنا ان الطبيب اذا ختن فقطع الحشفة ان عليه العقل وان ذلك من الخطا الذي تحمله العاقلة وان كل- ما اخطا به الطبيب او تعدي اذا لم يتعمد ذلك ففيه العقل السلام ----	3555	466656630050865753	219	385.5	172	372	58.870967864990234	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3838	true	-5984888485895003693	6	118	30	595	1491	300	الا الجاءفة فان فيها ثلث النفس يريد ثلث دية الانسان مقدرة وذلك لغررها وخطرها وصغرها وانها ان برءت فانها تبرا غالبا علي غير شين فجع-------------------------------------------------------------------------ل فيها ثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الدية -------------------------------------------------------------تحرزا للدماء وردعا عنها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم فصل وقول مالك وليس في منقلة الجسد عقل وهي مثل موضحته يريد انها اذا برءت علي سلامة فلا شء فيها لقلة خطرها واما ---------------------------------------------------------------------------------منقلة الراس ففيها العقل لغررها وكذلك الموضحة والله اعلم واحكم ص-------------------------------------------------------------------------------- قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان الطبيب اذا ختن فقطع الحشفة ان عليه العقل وان ذلك من الخطا الذي تحمله العاقلة وان كان ما اخطا به الطبيب او تعدي اذا لم يتعمد ذلك ففيه العقل ش وهذا علي ما قال----- وذلك ان الطبيب	3838	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3558	false	3457901599418904162	68	256	323	1281	1514	300	الا الجاءفة فان فيها ---------------ثلث دية ال-نفس---------------------------------------------------------------- علي ما تقدم قال مالك وليس في منقلة الجسد عقل منقلة الراس فيها عقل والا ما فيها التي تنتقل فيها العظام عن اماكنها يعني هل هي اشد من الموضحة او اقل ننظر في حديث عمرو بن حزم نعم في الجاءفة مثلها في المامومة ثلث الدية في الموضحة خمس نعم وفي المنقلة ما تقدم الكلام فيها التي تنتقل فيها العظام عن اماكنها نعم طالب ما تقدمت تقدمت الجاءفة والمامومة والموضحة كلها تقدمت لكن المنقلة اعظم من الموضحة فان فيها ما يزيد عليها يقول رحمه الله قا----------ل مالك وليس في منقلة الجسد عقل وهي مثل موضح------------------------------ة الجسد وان كانت اشد منها يعني فرق بين الموضحة التي توضح العظم فقط ولا تكسره ولا تهشمه ولا تنقل شء من عظامه والمنقلة التي تنقل بعض العظام عن اماكنها بمعني انها تكسر شء من العظام فتنتقل عن اماكنها ولا شك انها اشد من مجرد الموضحة div dirrtl idbookcontainer قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان الطبيب اذا ختن فقطع الحشفة ان عليه العقل وان ذلك من الخطا الذي تحمله العاقلة وان كل- ما اخطا به الطبيب او تعدي اذا لم يتعمد ذلك ففيه العقل-------------- والمقصود بذلك--- الطبيب	3558	466656630050865753	312	446.5	244	1096	28.467153549194336	53	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3838	true	-5984888485895003693	76	110	395	562	1491	300	الامر المجتمع عليه عندنا ان الطبيب اذا ختن فقطع الحشفة ان عليه العقل وان ذلك من الخطا الذي تحمله العاقلة وان كان ما اخطا به الطبيب او تعدي اذا لم يتعمد ذلك ففيه العقل	3838	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3559	false	3849989398202115503	8	42	44	210	1514	300	الامر المجتمع عليه عندنا ان الطبيب اذا ختن فقطع الحشفة ان عليه العقل وان ذلك من الخطا الذي تحمله العاقلة وان كل- ما اخطا به الطبيب او تعدي اذا لم يتعمد ذلك ففيه العقل	3559	466656630050865753	165	324.0	131	167	98.80239868164062	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3840	true	8339536174795186363	95	150	449	732	1480	300	اعلم واحكم ما جاء في عقل المراة ص مالك------------- عن يحيي --------بن سعيد بن المسيب انه كان يقول تعاقل المراة الرجل الي ثلث الدية اصبعها كاصبعه وسنها كسنه وموضحتها كموضحته ومنقلتها كمنقلته مالك---------- عن ابن شهاب وبلغه عن عروة بن الزبير انهما كانا يقولان مثل قول سعيد بن المسيب في المراة انها تعاقل الرجل الي	3840	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3560	false	7142504658644202645	242	300	1160	1461	1461	300	اليك باب------------ عقل المراة وحدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول تعاقل المراة الرجل الي ثلث الدية اصبعها كاصبعه وسنها كسنه وموضحتها كموضحته ومنقلتها كمنقلته وحدثني عن مالك عن ابن شهاب وبلغه عن عروة بن الزبير انهما كانا يقولان مثل قول سعيد بن المسيب في المراة انها تعاقل الرجل الي-	3560	466656630050865753	254	487.5	204	314	80.89171600341797	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3840	true	8339536174795186363	150	196	732	970	1480	300	ثلث دية الرجل فاذا بلغت ثلث دية الرجل كانت الي النصف من دية الرجل قال مالك وتفسير ذلك انها تعاقله في الموضحة والمنقلة وما دون المامومة والجاءفة واشباههما مما يكون فيه ثلث الدية فصاعدا فاذا بلغت ذلك كان عقلها في ذلك علي النصف من عقل الرجل	3840	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3561	false	7941538812235789733	0	46	0	238	1546	300	ثلث دية الرجل فاذا بلغت ثلث دية الرجل كانت الي النصف من دية الرجل قال مالك وتفسير ذلك انها تعاقله في الموضحة والمنقلة وما دون المامومة والجاءفة واشباههما مما يكون فيه ثلث الدية فصاعدا فاذا بلغت ذلك كان عقلها في ذلك علي النصف من عقل الرجل	3561	466656630050865753	238	476.0	192	238	100.0	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3841	true	1897570988983189890	66	98	348	521	1498	300	فيه الرجل ولذلك قال مالك وتفسير ذلك انها تعاقله في الموضحة والمنقلة وما دون المامومة والجاءفة وما اشبههما مما يكون فيه ثلث الدية فاكثر- فاذا بلغت ذلك كان عقلها نصف---------------- عقل الرجل	3841	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3561	false	7941538812235789733	12	46	56	238	1546	300	دية الرجل------ قال مالك وتفسير ذلك انها تعاقله في الموضحة والمنقلة وما دون المامومة والجاءفة واشبا--ههما مما يكون فيه ثلث الدية فصاعدا فاذا بلغت ذلك كان عقلها في ذلك علي النصف من عقل الرجل	3561	466656630050865753	153	272.5	123	190	80.52631378173828	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3842	true	-1823375854490756839	223	267	1117	1330	1484	300	مالك انه سمع ابن شهاب يقول مضت السنة ان الرجل اذا اصاب امراته بجرح ان عليه عقل ذلك الجرح ولا يقاد منه قال مالك وانما ذلك في الخطا ان يضرب الرجل امراته فيصيبها من ضربه ما لم يتعمد ف---يضربها بسوط فيفقا عينها ونحو ذلك	3842	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3561	false	7941538812235789733	48	93	248	464	1546	300	مالك انه سمع ابن شهاب يقول مضت السنة ان الرجل اذا اصاب امراته بجرح ان عليه عقل ذلك الجرح ولا يقاد منه قال مالك وانما ذلك في الخطا ان يضرب الرجل امراته فيصيبها من ضربه ما لم يتعمد كما يضربها بسوط فيفقا عينها ونحو ذلك	3561	466656630050865753	212	417.0	168	216	98.14814758300781	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3842	true	-1823375854490756839	223	245	1117	1219	1484	300	مالك انه سمع ابن شهاب يقول مضت السنة ان الرجل اذا اصاب امراته بجرح ان عليه عقل ذلك الجرح ولا يقاد منه	3842	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3563	false	4187957160295088254	22	44	117	219	1495	300	مالك انه سمع ابن شهاب يقول مضت السنة ان الرجل اذا اصاب امراته بجرح ان عليه عقل ذلك الجرح ولا يقاد منه	3563	466656630050865753	102	204.0	80	102	100.0	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3842	true	-1823375854490756839	223	251	1117	1247	1484	300	مالك انه سمع ابن شهاب يقول مضت السنة ان الرجل اذا اصاب امراته بجرح ان عليه عقل ذلك الجرح ولا يقاد منه قال مالك وانما ذلك في الخطا	3842	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3564	false	4951846085252872248	268	296	1337	1466	1483	300	مالك انه سمع -بن شهاب يقول مضت السنة ان الرجل اذا اصاب امراته بجرح ان عليه عقل ذلك الجرح ولا يقاد منه قال مالك وانما ذلك في الخطا	3564	466656630050865753	129	253.0	101	130	99.23076629638672	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3843	true	-2097382903029942945	107	182	570	951	1542	300	قال مالك في المراة يكون لها زوج وولد من غير عصبتها ولا قومها فليس علي زوجها اذا كان من قبيلة اخري من عقل جنايتها شء ولا علي ولدها اذا كانوا من غير قومها ولا علي اخوتها من ----------امها من غير عصبتها ولا قومها فهءلاء احق بميراثها والعصبة عليهم------ منذ زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليوم وكذلك موالي المراة ميراثهم لولد المراة وان كانوا من غير قبيلتها وعقل جناية الموالي علي قبيلتها عقل -	3843	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3561	false	7941538812235789733	93	170	464	861	1546	300	قال مالك في المراة يكون لها زوج وولد من غير عصبتها ولا قومها فليس علي زوجها اذا كان من قبيلة اخري من عقل جنايتها شء ولا علي ولدها اذا كانوا من غير قومها ولا علي اخوتها من امها اذا كانوا من غير عصبتها ولا قومها فهءلاء احق بميراثها والعصبة عليهم العقل منذ زمان رسول الله صلي الله عليه وسلمال-ي اليوم وكذلك موالي المراة ميراثهم لولد المراة وان كانوا من غير قبيلتها وعقل جناية الموالي علي قبيلتها يقول	3561	466656630050865753	373	733.5	300	398	93.71858978271484	71	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3843	true	-2097382903029942945	107	181	570	947	1542	300	قال مالك في المراة يكون لها زوج وولد من غير عصبتها ولا قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فليس علي زوجها اذا كان من قبيلة اخري من عقل جنايتها شء ولا علي ولدها اذا كانوا من غير قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها ولا علي اخوتها من امها---------- من غير عصبتها ولا قومها فهءلاء احق بميراثها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعصبة عليهم------ منذ زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليوم وكذلك موالي المراة ميراثهم لولد المراة وان كانوا من غير قبيلتها وعقل جناية الموالي علي قبيلتها	3843	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3565	false	-364119599883478437	64	238	323	1209	1533	300	قال مالك في المراة يكون لها زوج وولد من غير عصبتها ولا قومها امراة من قريش او من تميم تزوجت من هذيل مثلا والدية علي العاقلة والعاقلة هم العصبة فليس هءلاء من عصبتها ولا من قومها لا الزوج ولا اولاده منها فانه لا يلزمهم شء من عقلها فليس علي زوجها اذا كان من قبيلة اخري من عقل جنايتها شء ولا علي ولدها اذا كانوا من غير قومها يعني من اولاد هذا الزوج الذي ليس من قبيلتها ولا علي اخوتها من امها اذا كانوا من غير عصبتها يعني هذه امها تزوجت برجلين واحد من قريش وواحد من تميم اخوانها من الام الذين هم من تميم لا يعقلون عنها اذا كانوا من غير قومها ولا علي اخوتها من امها اذا كانوا من غير عصبتها ولا قومها فهءلاء احق بميراثها هءلاء احق بميراثها زوجها واولادها احق بميراثها وما يبقي من ذلك فهو لعصبتها الذين هم قومها فهءلاء احق بميراثها والعصبة عليهم العقل منذ زمان رسول الله صلي الله عليه وسلمال-ي اليوم وكذلك موالي المراة ميراثهم لولد المراة وان كانوا من غير قبيلتها وعقل جناية الموالي علي قبيلتها	3565	466656630050865753	374	667.5	301	887	42.16460037231445	68	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3843	true	-2097382903029942945	169	300	879	1542	1542	300	لولد المراة وان كانوا من غير قبيلتها وعقل جناية الموال--------------------------------ي علي قبيلتها عقل الجنين ش وهذا علي ما قال ان حكم الولاية وحكم الوراثة قد يختلفان فترث المراة زوجه-----------------------ا وابنها واخوتها لامها ولا يعقلون عنها اذا لم يكونوا من قومها ويعقل عنها عصبتها وهءلاء احق بميراثها منهم لان التوارث قد يكون بغير التعصيب فترث الزوجة والاخوة للام ولا تعصيب لهم وتحمل الدية انما هو بالتعصيب فكان علي ما احكمته السنة في ذلك وا---------لله اعلم واحكم عقل الجنين -------------ص مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة ------------------ان امراتين من هذيل رمت احداهما الاخري فطرحت جنينها فقضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بغرة عبد او و-------------------------------------ليدة مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في-	3843	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3566	false	-1230927867165686725	6	108	30	564	1482	300	اولادها---- وان كانوا من غير قبيلتها وعقل جناية الموالي علي قبليتها ارثهم لولدها وعقلهم علي قبيلتها يعني نظير ما تقدم في----------------------------------------------------------- زوجها وولدها ان ارثها لولدها وزوجها وعقلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قبيلتها واضح كلامه مطرد نعم احسن الله اليك با--ب عقل الجنين وحدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنهان امراتين من هذيل رمت احداهما الاخري فطرحت جنينها فقضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم-بغرة عبد او وليدة div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قضي في	3566	466656630050865753	335	512.0	260	796	42.085426330566406	62	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3844	true	7428926499436979750	0	39	0	177	1423	300	الجنين يقتل في بطن امه بغرة عبد او وليدة فقال الذي قضي عليه كيف اغرم ما لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل ومثل ذلك بطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان	3844	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3566	false	-1230927867165686725	108	147	564	741	1482	300	الجنين يقتل في بطن امه بغرة عبد او وليدة فقال الذي قضي عليه كيف اغرم ما لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل ومثل ذلك بطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان	3566	466656630050865753	177	354.0	138	177	100.0	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3844	true	7428926499436979750	0	39	0	177	1423	300	الجنين يقتل في بطن امه بغرة عبد او وليدة فقال الذي قضي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه كيف اغرم ما لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل ومثل ذلك بط-------------------------------------------ل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان	3844	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3567	false	-4143664839499792111	210	284	1051	1412	1489	300	الجنين يقتل في بطن امه بغرة عبد او وليدة فقال الذي قضي عليه اعترض الذي قضي عليه يعني هذا قضاء من النبي عليه الصلاة والسلاموهو من المتفق عليه صحيح كسابقه متفق عليه فاعترض المقضي عليه فقال الذي قضي عليه كيف اغرم ما لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل ومثل ذلك بطل يعني يذهب هدرا او يطل يعني يترك بدون مقابل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان	3567	466656630050865753	177	342.0	138	361	49.03047180175781	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3845	true	67770102705478261	177	221	876	1076	1454	300	في الجنين يقتل في بطن امه يريد انها لم تلقه الا ميتا فانه قضي فيه بالغرة فقال الذي قضي عليه كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل ومثل ذلك بطل ويروي باطل فاعترض علي نص النبي صلي الله عليه وسلم	3845	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3566	false	-1230927867165686725	107	142	561	716	1482	300	في الجنين يقتل في بطن امه بغرة عبد او وليد-----------------------------ة فقال الذي قضي عليه كيف اغرم ما لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل ومثل ذلك بطل فقال رسول الله---------------- صلي الله عليه وسلم	3566	466656630050865753	125	216.5	94	200	62.5	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3845	true	67770102705478261	177	221	876	1076	1454	300	في الجنين يقتل في بطن امه يريد انها لم تلقه الا ميتا فانه قضي فيه بالغرة فقال الذي قضي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل ومثل ذلك بطل ويروي باطل فاعترض علي نص النبي--------------------------- صلي الله عليه وسلم	3845	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3567	false	-4143664839499792111	209	279	1048	1387	1489	300	في الجنين يقتل في بطن امه بغرة عبد او وليد-----------------------------ة فقال الذي قضي عليه اعترض الذي قضي عليه يعني هذا قضاء من النبي عليه الصلاة والسلاموهو من المتفق عليه صحيح كسابقه متفق عليه فاعترض المقضي عليه فقال الذي قضي عليه كيف اغرم ما لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل ومثل ذلك بطل يعني يذهب هدرا او يطل يعني يترك بدون مقابل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3567	466656630050865753	127	208.5	94	368	34.510868072509766	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3846	true	2737250211260417609	20	72	96	360	1497	300	صلي الله عليه وسلم وهو الحق فانه ما ينطق عن الهوي ص م--الك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه كان يقول الغرة تقوم بخمسين دينارا او ستماءة درهم ودية المراة الحرة المسلمة خمسماءة دينار او ستة الاف درهم قال مالك يريد---------------- جنين الحرة عشر ديتها والعشر خمسون دينارا او ستماءة درهم	3846	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3566	false	-1230927867165686725	138	192	697	979	1482	300	صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان وحدثني عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه كان يقول الغرة تقوم بخمسين دينارا او ستماءة درهم ودية المراة الحرة المسلمة خمسماءة دينار او ستة الاف درهم قال مالك رحمه الله تعالي فدية جنين الحرة عشر ديتها والعشر خمسون دينارا او ستماءة درهم	3566	466656630050865753	230	422.0	184	282	81.56028747558594	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3846	true	2737250211260417609	32	71	148	355	1497	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه كان يقول الغرة تقوم بخمسين دينارا او ستماءة درهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودية المراة الحرة المسلمة خمسماءة دينار او ستة الاف درهم ----------------------------------------------------------------------قال مالك يريد جنين الحرة عشر دي-------------------------تها والعشر خمسون دينارا او ستماءة	3846	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3568	false	3795758122811951469	160	240	778	1201	1490	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه كان يقول الغرة تقوم -خمسين دينارا او ستماءة دينار لماذا لان الدية الف دينار واثني عشر الف درهم هذه دية الرجل دية المراة علي النصف فتكون خمسماءة دينار او ستة الاف درهم قال ودية المراة الحرة المسلمة خمسماءة دينار او ستة الاف درهم وعشر الخمسماءة دينار كم خمسون دينارا وعشر الستة الاف درهم ستماءة درهم قال مالك فدية جنين الحرة عشر ديتها دية جنين الحرة عشر ديتها والعشر خمسون دينارا او ستماءة	3568	466656630050865753	200	309.0	161	424	47.1698112487793	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3847	true	5398945608375605794	34	78	155	363	1403	300	خمسون دينارا او ستماءة درهم وبين ان يعطيه الدنانير او الدراهم ص قال مالك ولم اسمع احدا يخالف في ان الجنين لا تكون فيه الغرة حتي يزايل بطن امه ويسقط من بطنها ميتا ش وهذا علي ما قال----------- ان--------- الجنين لا -----------------تثبت فيه الغرة	3847	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3566	false	-1230927867165686725	187	229	951	1146	1482	300	خمسون دينارا او ستماءة ---------------------------------در-هم-- قال مالك ولم اسمع احدا يخالف في ان الجنين لا تكون فيه الغرة حتي يزايل بطن امه ويسقط من بطنها ميت--------------ا قال مالك وسمعت انه اذا خرج الجنين من بطن امه حيا ثم مات ان فيه الدية	3566	466656630050865753	151	243.5	118	245	61.632652282714844	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3847	true	5398945608375605794	46	78	219	363	1403	300	قال مالك ولم اسمع احدا يخالف في ان الجنين لا تكون فيه الغرة حتي يزايل بطن امه ويسقط من بطنها ميتا ش وهذا علي ما-------------------- قال ان الجنين لا -----------------تثبت فيه الغرة	3847	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3569	false	5522682746857856694	63	100	328	495	1474	300	قال مالك ولم اسمع احدا يخالف في ان الجنين لا تكون فيه الغرة حتي يزاول بطن امه ويسقط من بطنها ميت--------------ا قال مالك وسمعت انه اذا خرج الجنين من بطن امه حيا ثم مات ان فيه الدية	3569	466656630050865753	116	196.0	90	181	64.08839416503906	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3849	true	7077242483413052551	255	298	1177	1380	1386	300	قال مالك واذا قتلت المراة رجلا او امراة عمدا والتي قتلت حامل لم يقد منها حتي تضع حملها وان قتلت المراة وهي حامل عمدا او خطا فليس علي من قتلها في جنينها شء فان قتلت عمدا قتل الذي قتلها وليس في جنينها دية	3849	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3566	false	-1230927867165686725	256	299	1276	1479	1482	300	قال مالك واذا قتلت المراة رجلا او امراة عمدا والتي قتلت حامل لم يقد منها حتي تضع حملها وان قتلت المراة وهي حامل عمدا او خطا فليس علي من قتلها في جنينها شء فان قتلت عمدا قتل الذي قتلها وليس في جنينها دية	3566	466656630050865753	203	406.0	160	203	100.0	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3849	true	7077242483413052551	255	298	1177	1380	1386	300	قال مالك واذا قتلت المراة رجلا او امراة عمدا والتي قتلت حامل لم يقد منها حتي تضع حمل----------------------------------------------------------------ها وان قتلت المراة وهي حامل عمدا او خطا فليس علي من قتلها في جنينها شء----------------------------------- فان قتلت عمدا قتل الذي قتلها وليس في جنينها دية	3849	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3569	false	5522682746857856694	181	245	905	1207	1474	300	قال مالك واذا قتلت المراة رجلا او امراة عمدا والتي قتلت حامل لم يقد منها حتي تضع حملها يعني كما تقدم في الحدود انها لا تقام عليها الحدود حتي تضع حملها وان قتلت المراة وهي حامل عمدا او خطا فليس علي من قتلها في جنينها شء لان مات تبعا لها من غير قصد للقاتل فان قتلت عمدا قتل الذي قتلها وليس في جنينها دية	3569	466656630050865753	203	391.0	160	302	67.21854400634766	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3851	true	5314022264513344518	96	129	501	655	1517	300	مالك انه سال ابن شهاب عن الرجل الاعور يفقا عين الصحيح -قال ابن شهاب ان احب الصحيح ان يستقيد منه فله القود وان احب فله الدية الف دينار او اثنا عشر الف درهم	3851	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3573	false	-7508903603294584243	228	261	1171	1326	1524	300	مالك انه سال ابن شهاب عن الرجل الاعور يفقا عين الصحيح فقال ابن شهاب ان احب الصحيح ان يستقيد منه فله القود وان احب فله الدية الف دينار او اثنا عشر الف درهم	3573	466656630050865753	154	303.0	121	155	99.3548355102539	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3851	true	5314022264513344518	96	128	501	650	1517	300	مالك انه سال ابن شهاب عن الرجل الاعور يفقا عين الصحيح -قال ابن شهاب ان احب الصحيح ان يستقيد منه فله ا----------------------------------------------------------------------------------------------لقود وان احب فله الدية الف دي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار او اثنا عشر الف	3851	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3574	false	-9047580282563957949	226	300	1171	1530	1530	300	مالك انه سال ابن شهاب عن الرجل الاعور يفقا عين الصحيح فقال ابن شهاب ان احب الصحيح ان يستقيد منه فله القود الرجل الاعور يفقا عين الصحيح العين بالعين له ان يفقا عينه ولو ادي ذلك الي ان يكون الجاني اعمي وان احب فله الدية الف دينار دية كاملة وهي عين وذلكم لان الاعمي ليس عنده الا عين واحدة ففيها الدية كاملة كالذكر مثلا وان احب فله الدية الف دينار او اثنا عشر الف-	3574	466656630050865753	144	274.0	113	360	40.0	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3852	true	7052906414124234679	196	232	993	1177	1531	300	مالك انه بلغه ان في كل زوج من الانسان الدية كاملة وان في اللسان الدية كاملة وان في الاذنين اذا ذهب سمعهما الدية كاملة اصطلمتا او لم تصطلما وفي ذكر الرجل الدية كاملة وفي الانثيين الدية	3852	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3573	false	-7508903603294584243	264	300	1341	1524	1524	300	مالك انه بلغه ان في كل زوج من الانسان الدية كاملة وان في اللسان الدية كاملة وان في الاذنين اذا ذهب سمعهما الدية كاملة اصطلمتا او لم تصطلما وفي ذكر الرجل الدية كاملة وفي الانثيين الدية-	3573	466656630050865753	183	361.0	148	184	99.4565200805664	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3852	true	7052906414124234679	196	244	993	1229	1531	300	مالك انه بلغه ان في كل زوج من الانسان الدية كاملة وان في اللسان الدية كاملة وان في----------------------------- الاذنين اذا ذهب سمعهما الدية كاملة اصطلمتا-------------------------------------- او لم تصطلما ---------------------------------وفي ذكر الرجل الدية كاملة -------------------------وفي الانثيين الدية كاملة ش قوله انه بلغه ان في كل زوج من الانسان الدية	3852	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3575	false	1705813387525272199	82	151	419	762	1538	300	مالك انه بلغه ان في كل زوج من الانسان الدية كاملة وان في اللسان الدية كاملة ليس في البدن منه الا شء واحد وان في الاذنين اذا ذهب سمعهما الدية كاملة اصطلمتا اي قطعتا من الاصل وذهب بسبب ذلك السمع او لم تصطلما لان الكلام علي الانتفاع بالاذنين وفي ذكر الرجل الدية كاملة لانه ليس فيه الا شء واحد وفي الانثيين الدية كاملة ------------------وفي كل واحد منهما نصف الدية	3575	466656630050865753	201	323.5	160	361	55.67866897583008	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3855	true	-7914944295482253754	150	287	766	1408	1477	300	قال مالك الامر عندنا ان الرجل اذا اصيب من اطرافه اكثر من ديته فذلك له اذا اصيبت يداه ورجلاه وعيناه فله ثلاث ديات ش وهذا علي ما قال ان من اصيب من اطرافه ما فيه ديات كثيرة وبقيت نفسه فانه ياخذ دية كل شء من ذلك وان بلغت عدتها ديات نفوس كثيرة فانها لا تتداخل مع بقاء النفس وانما تدخل كلها في دية النفس اذا تلفت النفس فيكون في ذلك كله دية واحدة ومن ذلك ان في العينين دية وفي الشفتين دية وفي اللسان دية وفي اليدين دية وفي الصلب اذا كسر دية وفي العقل دية وفي الذكر دية وفي الانثيين دية وفي الرجلين دية ففي الرجل تسع ديات غير مختلف فيها ص قال مالك في عين الاعور الصحيحة اذا فقءت خطا ان فيها الدية كاملة --ش وهذا علي ما ----قال-- ان في عين الاعور الدية كاملة	3855	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3574	false	-9047580282563957949	21	68	109	341	1530	300	قال مالك الامر عندنا ان الرجل اذا اصيب من اطرافه اكثر من ديته فذلك له اذا اصيبت يداه ورجلاه وعيناه فله ثلاث ديات قال م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك في عين الاعور الصحيحة اذا فقءت خطا ان فيها الدية كاملة نعم يقول المءلف رحمه الله تعالي باب ما فيه الدية كاملة	3574	466656630050865753	195	342.5	151	650	30.0	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3856	true	-1252335721674447307	120	205	618	1014	1508	300	--اعلم واحكم ما جاء في عقل العين اذا ذهب بصرها ص مالك------------ عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان زيد بن ثابت ------------------كان يقول في العين القاءمة اذا ط-فءت ماءة دينار--------- وسءل مالك عن شتر العين وحجاج العين فقال ليس في ذلك الا الاجتهاد الا ان ينقص بصر العين فيكون له بقدر ما نقص من بصر العين ---------قال مالك الامر عندنا في العين القاءمة العوراء اذا ط-فءت وفي اليد الشلاء اذا قطعت انه ليس في ذلك الا الاجتهاد وليس في ذلك عقل مسمي	3856	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3576	false	7105042057232920389	14	108	80	525	1497	300	تعالي باب--- ما جاء في عقل العين اذا ذهب بصرها حدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنهكان يقول في العين القاءمة اذا اطفءت ماءة دينار قال يحيي وسءل مالك عن شتر العين وحجاج العين فقال ليس في ذلك الا الاجتهاد الا ان ينقص بصر العين فيكون له بقدر ما نقص من بصر العين قال يحيي قال مالك الامر عندنا في العين القاءمة العوراء اذا اطفءت وفي اليد الشلاء اذا قطعت انه ليس في ذلك الا الاجتهاد وليس في ذلك عقل مسمي	3576	466656630050865753	379	718.5	296	448	84.59821319580078	76	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3856	true	-1252335721674447307	153	205	765	1014	1508	300	وسءل مالك عن شتر العين---------------------- وحجاج العين ف-------------------------قال ليس في ذلك الا الاجتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الا ان ينقص بصر العين فيكون له بقدر ما نقص من بصر ال------------------عين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك الامر عندنا في العين القاءمة العوراء اذا طفءت وفي اليد الشلاء اذا قطعت انه ليس في ذلك الا الاجتهاد وليس في ذلك عقل مسمي	3856	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3578	false	1068802293558721167	156	296	763	1477	1496	300	وسءل مالك عن شتر العين يعني قطع الجفن الاسفل وحجاج العين يعني العظم المستدير حولها قال ليس في ذلك الا الاجتهاد الا ان ينقص بصر العين يعين لو تغير شكل العين ببياض مثلا هل هو اشد من شتر العين او حجاج العين المسالة كلها اجتهادية علي كل --------حال--- فيكون له بقدر ما نقص من بصر العين طيب لو صارت العين قاءمة اذهب ضوءها وقلنا بحكم زيد اخذنا منه ماءة من الابل فجاء شخص ففقا هذه العين القاءمة كم نلزمه باربعماءة اخذنا ماءة سابقة بقي اربعماءة هل نلزم هذا باربعماءة ما نلزمه باربعماءة div dirrtl idbookcontainer الا ان ينقص بصر العين فيكون له بقدر ما نقص من بصر العين وقدر النقص انما يقرره اصحاب الخبرة قال مالك الامر عندنا في العين القاءمة العوراء اذا طفءت وفي اليد الشلاء اذا قطعت انه ليس في ذلك الا الاجتهاد وليس في ذلك عقل مسمي	3578	466656630050865753	231	388.5	181	725	31.86206817626953	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3858	true	-2446143439959628974	212	259	985	1203	1400	300	ما جاء في عقل الشجاج ص------------- مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سليمان بن يسار يذكر ان الموضحة في الوجه مثل الموضحة في الراس الا ان تعيب الوجه فيزاد في عقلها ما بينها وبين عقل نصف الموضحة في الراس فيكون ب-ها خمس- وسبعون دينار ش قول	3858	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3579	false	5179017871056719915	107	155	523	755	1501	300	ما جاء في عقل الشجاج وحدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سليمان بن يسار يذكر ان الموضحة في الوجه مثل الموضحة في الراس الا ان تعيب الوجه فيزاد في عقلها ما بينها وبين عقل نصف الموضحة في الراس فيكون فيها خمسة وسبعون دينار-ا قال	3579	466656630050865753	213	396.0	167	233	91.41630554199219	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3858	true	-2446143439959628974	212	263	985	1224	1400	300	ما جاء في عقل الشجاج ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سليمان بن يسار يذكر ان الموضحة في الوجه مثل الموضحة في الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس الا ان تعيب الوجه فيزاد في عقلها ما بينها وبين عقل نصف الموضحة في الراس فيكون ب-ها خمس- وسبعون دينار ش قول سليمان ان الموضحة في	3858	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3580	false	-639078161835829760	117	231	590	1158	1526	300	ما جاء في عقل الشجاج الشجاج منها ما جاء تقديره بالنص ومنها ما ترك تقديره ومنها ما يمكن الحاقه بالمقدر ومنها ما لا يمكن الحاقه يقول رحمه الله تعالي وحدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سليمان بن يسار يذكر ان الموضحة في الوجه مثل الموضحة في الراس لان كل منها ينتهي الي عظم ويخترق الجلد واللحم ويوضح ويبرز العظم الا ان تعيب الوجه فيزاد في عقلها لان عيب الراس اقل من عيب الوجه فيزاد في عقلها بقدر ما تسببته من تشويه ما بينها وبين عقل نصف الموضحة في الراس الا ان تعيب الوجه فيزاد في عقلها ما بينها وبين عقل نصف الموضحة في الراس فيكون فيها خمسة وسبعون ---------------دينارا الموضحة ---	3580	466656630050865753	214	376.5	168	586	36.51877212524414	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3860	true	-7354244559751335503	128	184	646	923	1485	300	العظم ولا يخرج شء منه فان خرج شء من العظم صارت منقلة ص قال مالك--------- الامر المجتمع عليه عندنا ان المامومة والجاءفة ليس فيهم-------------------------------------ا قود قال مالك والمامومة ما خرق العظم الي الدماغ ولا تكون المامومة الا في الراس وقد قال ابن شهاب ليس في المامومة قود قال مالك وما يصل الي الدماغ اذا خرق العظم	3860	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3579	false	5179017871056719915	173	227	851	1128	1501	300	العظم ولا تخرق الي الدماغ وهي تكون في الراس وفي الوجه قال مالك رحمه الله الامر المجتمع عليه عندنا ان المامومة والجاءفة ليس فيهما قود وقد قال ابن شهاب ليس في المامومة قود قال مالك والمامومة ما خرق العظم الي الدماغ ولا تكون المامومة الا في الراس---------------------------------------------- وما يصل الي الدماغ اذا خرق العظم	3579	466656630050865753	183	323.5	146	323	56.65634536743164	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3860	true	-7354244559751335503	18	46	89	231	1485	300	قال مالك---------------- والامر عليه عندنا ان في المنقلة خمس عشرة فريضة قال والمنقلة التي يطير فراشها من العظم ولا يخرق الي الدماغ وهي تكون في الراس ف-ي الوجه	3860	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3579	false	5179017871056719915	154	184	751	905	1501	300	قال مالك رحمه الله تعالي والامر----- عندنا ان في المنقلة خمس عشرة فريضة قال والمنقلة التي يطير فراشها من العظم ولا تخرق الي الدماغ وهي تكون في الراس وفي الوجه	3579	466656630050865753	135	253.0	108	159	84.9056625366211	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3860	true	-7354244559751335503	141	191	701	953	1485	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان المامومة والجاءفة ليس فيهما قود قال ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك والمامومة ما خرق العظم الي الد----------------ماغ------- ولا تكون المامومة الا في الراس وقد قال ابن شهاب ليس في المامومة قود قال مالك وما يصل الي الدماغ اذا خرق العظم ش وهذا علي ما قال ان المامومة	3860	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3581	false	-3118165733421621445	37	104	195	544	1535	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان المامومة والجاءفة ليس فيهما قود يعني ولو كانت عن عمد لماذا نعم لا يسلم من الزيادة وقد قال ابن شهاب ليس في المامومة قود هذه امور لا يمكن تقديرها بدقة فلا يءمن الحيف والزيادة قال مالك والمامومة ما خرق العظم الي الدماغ يعني امت الدماغ وقصدته ولا تكون المامومة الا في الراس---------------------------------------------- وما يصل الي الدماغ اذا خرق العظم--------------------- المامومة	3581	466656630050865753	179	314.0	146	416	43.028846740722656	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3862	true	1382473162410644006	234	288	1198	1470	1530	300	قال مالك الامر عندنا انه ليس فيما دون الموضحة من الشجاج عقل حتي تبلغ الموضحة وانما العقل في الموضحة فما فوقها وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي الي الموضحة في كتابه لعمرو بن حزم ف-------------------جعل فيها خمسا من الابل ولم يقض الاءمة في القديم ولا في الحديث فيما دون الموضحة بعقل	3862	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3579	false	5179017871056719915	227	284	1128	1417	1501	300	قال مالك الامر عندنا انه ليس فيما دون الموضحة من الشجاج عقل حتي تبلغ الموضحة وهذ-ا العقل في الموضحة فما فوقها وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-انتهي الي الموضحة في كتابه لعمرو بن حزم رضي الله تعالي عنه وجعل فيها خمسا من الابل ولم تقض الاءمة في القديم ولا في الحديث فيما دون الموضحة بعقل	3579	466656630050865753	266	509.0	213	291	91.408935546875	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3862	true	1382473162410644006	234	288	1198	1470	1530	300	قال مالك الامر عندنا انه ليس فيما دون الموضحة من الشجاج عقل حتي تبلغ المو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحة وانما العقل في الموضحة فما فوقها وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي الي الموضحة في كتابه لعمرو بن حزم فجعل فيها خمسا من الابل ولم يقض الاءمة في القديم ولا في الحديث فيما دون الموضحة بعقل	3862	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3581	false	-3118165733421621445	140	282	713	1458	1535	300	قال مالك الامر عندنا انه ليس فيما دون الموضحة من الشجاج عقل حتي تبلغ الموضحة لماذا لانه لا يمكن ضبطها يعني اذا وصلت الي حد وهو العظم امكن ضبطها لكن قبل ذلك لا يمكن ضبطها قد يقال انه يءتي بالمسبار فياخذ بنسبتها لكن ايضا الناس يتفاوتون بعض الناس بين جلده وعظمه عشرة سانتي وبعضهم واحد ملي فمثل هءلاء التفاوت الكبير بين الناس يجعل مثل هذه الامور انما تقدر بقدرها يعني يختلفون الناس الرجل النحيف مثلا ما بين جلده وعظمه الا شء يسير بينما الرجل السمين بين جلده وعظمه شء كثير فمثل هذه الامور لا شك انها تقدر بقدرها div dirrtl idbookcontainer حتي تبلغ الموضحة وانما العقل في الموضحة فما فوقها وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-انتهي الي الموضحة في كتابه لعمرو بن حزم فجعل فيها خمسا من الابل ولم تقض الاءمة في القديم ولا في الحديث فيما دون الموضحة بعقل	3581	466656630050865753	270	531.0	217	746	36.193031311035156	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3863	true	-7097646161886152202	272	300	1389	1510	1510	300	قال كل نافذة في عضو من الاعضاء ففيه- ثلث عقل ذلك العضو------ مالك كان ابن شهاب لا يري ذلك وانا لا اري في نافذة في عضو من الاعضاء-	3863	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3580	false	-639078161835829760	0	29	0	129	1526	300	قال كل نافذة في عضو من الاعضاء ففيها ثلث عقل ذلك العضو حدثني مالك كان ابن شهاب لا يري ذلك وانا لا اري في نافذة في عضو من الاعضاء	3580	466656630050865753	121	224.5	94	129	93.79844665527344	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3864	true	1404951915820064356	267	300	1319	1489	1489	300	قال مالك الامر عندنا ان المامومة والمنقلة والموضحة لا تكون الا في الوجه والراس فما كان في الجسد من ذلك فليس فيه الا الاجتهاد قال مالك فلا اري اللحي الاسفل والانف من الراس-	3864	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3580	false	-639078161835829760	49	82	232	403	1526	300	قال مالك الامر عندنا ان المامومة والمنقلة والموضحة لا تكون الا في الوجه والراس فما كان في الجسد من ذلك فليس فيه الا الاجتهاد قال مالك فلا اري اللحي الاسفل والانف من الراس	3580	466656630050865753	170	335.0	138	171	99.41520690917969	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3864	true	1404951915820064356	267	300	1319	1489	1489	300	قال مالك الامر عندنا ان المامومة والمنقلة والموضحة لا تكون الا في الوجه والراس فما كان في الجسد من ذلك فليس فيه الا الاجتهاد قال مالك فلا اري اللحي الاسفل والانف من الراس-	3864	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3582	false	-4853020438614858210	173	206	833	1004	1482	300	قال مالك الامر عندنا ان المامومة والمنقلة والموضحة لا تكون الا في الوجه والراس فما كان في الجسد من ذلك فليس فيه الا الاجتهاد قال مالك فلا اري اللحي الاسفل والانف من الراس	3582	466656630050865753	170	335.0	138	171	99.41520690917969	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3865	true	-8008689772999557212	163	203	835	1035	1515	300	قول مالك فصل ولا اري اللحي الاسفل والانف من الراس هذا مذهب مالك وجميع اصحابه وقال الشافعي الانف من الوج-----------------------------------------------------------------------------ه واللحي الاسفل من الراس ص م---------------------------------------------الك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان عبد الله بن الزبير اقاد من المنقلة	3865	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3582	false	-4853020438614858210	197	256	958	1276	1482	300	قال مالك ف----لا اري اللحي الاسفل والانف من الراس في جراحهما لانهما عظمان منفردان والراس بعدهما عظم واحد يعني يقصد بالراس الجمجمة يعني الفك الاعلي تبع الراس لكن الفك الاسفل ليس تبعه والانف ايضا ليس تبعا له div dirrtl idbookcontainer قال وحدثني يحيي عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان عبد الله بن الزبير اقاد من المنقلة	3582	466656630050865753	127	186.5	99	322	39.44099426269531	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3866	true	-4486608628774447696	181	267	891	1286	1455	300	--اعلم--- ما جاء في عقل الاصابع ص----- يحيي عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال سالت سعيد بن المسيب كم في اصبع المراة فقال عشر من الابل فقلت كم في اصبعين قال عشرون من الابل فقلت كم في ثلاث فقال ثلاثون من الابل فقلت كم في اربع قال عشرون من الابل فقلت حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها فقال سعيد اعراقي انت فقلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال سعيد هي السنة يا ابن اخي ش قوله ان في ثلاثة--------------------- اصابع	3866	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3584	false	7559441967474020216	159	249	831	1257	1515	300	تعالي باب ما جاء في عقل الاصابع وحدثني يحيي عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال سالت سعيد بن المسيب كم في اصبع المراة فقال عشر من الابل فقلت كم في اصبعين قال عشرون من الابل فقلت كم في ثلاث فقال ثلاثون من الابل فقلت كم في اربع قال عشرون من الابل فقلت حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها فقال سعيد اعراقي انت فقلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال سعيد هي السنة يا ابن اخي قال مالك رحمه الله تعالي الامر عندنا في اصابع	3584	466656630050865753	373	718.5	291	426	87.55868530273438	79	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3866	true	-4486608628774447696	181	235	891	1133	1455	300	--اعلم--- ما جاء في عقل الاصابع ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحيي عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحم-------------------------------------------------------------ن انه قال سالت سعيد بن ال-----------------------------------------------------------مسي-ب كم في اصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المراة فقال عشر من الابل فقلت كم في اصبعين قال عشرون من الابل فقلت كم في ثلاث فقال ثلاثون من الابل فقلت كم ---------------------------------------------------------------------------------------------------في اربع قال عشرون من الابل	3866	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3585	false	-1450178561663295172	21	164	113	834	1538	300	تعالي باب ما جاء في عقل الاصابع يعني في دية الاصابع فالعقل هو الدية دية الاصابع مجتمعة ومتفرقة من الرجال ومن النساء div dirrtl idbookcontainer يقول رحمه الله وحدثني يحيي عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ربيعة الراي شيخ الامام مالك امام مشهور علم من اعلام المسلمين انه قال سالت سعيد بن المسيب وسعيد احد الفقهاء المشهورين الفقهاء السبعة من فقهاء المدينة كم في اصبع المراة هو يعرف ان في الاصبع عشر من الابل كما تقدم في حديث عمرو بن حزم فاشكل عليه هل المراة مثل الرجل او علي النصف منه فاجابه سع-----يد فقال عشر من الابل فقلت كم في اصبعين قال عشرون من الابل فقلت كم في ثلاثة قال ثلاثون من الابل لماذا لان المراة تعاقل الرجل الي ثلث الدية علي ما تقدم تعاقله الي ثلث الدية فان زادت عن الثلث نقصت فقلت كم في اربع قال عشرون من الابل	3585	466656630050865753	219	365.5	169	726	30.1652889251709	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3868	true	2005253873401622545	211	261	1059	1306	1492	300	قال مالك---------------- الامر عندنا في اصابع الكف اذا قطعت فقد تم عقلها وذلك ان خمس الاصابع اذا قطعت كان عقلها عقل الكف خمسين من الابل في كل اصبع عشرة من الابل قال مالك وحساب الاصابع ثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار في كل انملة وهي من الابل ثلاث فراءض وثلث فريضة	3868	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3584	false	7559441967474020216	240	293	1211	1474	1515	300	قال مالك رحمه الله تعالي الامر عندنا في اصابع الكف اذا قطعت فقد تم عقلها وذلك ان خمس الاصابع اذا قطعت كان عقلها عقل الكف خمسين من الابل في كل اصبع عشرة من الابل قال مالك وحساب الاصابع ثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار في كل انملة وهي من الابل ثلاث فراءض وثلث فريضة	3584	466656630050865753	247	481.5	197	263	93.91635131835938	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3868	true	2005253873401622545	211	236	1059	1179	1492	300	قال مالك الامر عندنا في اصابع الكف اذا ق---------------------طعت فقد تم عقلها-------------------------------------- وذلك ان خمس الاصابع اذا قطعت كان عقلها عقل الكف-------------------- خمسين من الابل	3868	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3587	false	-2343634333768986400	252	293	1262	1461	1494	300	قال مالك الامر عندنا في اصابع الكف اذا قطعت يعني الخمسة اذا قطعت فقد تم عقلها تم ديتها دية اليد خمسون من الابل يقول وذلك ان خمس الاصابع اذا قطعت كان عقلها عقل الكف يعني ديتها دية اليد خمسين من الابل	3587	466656630050865753	120	209.0	95	199	60.30150604248047	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3868	true	2005253873401622545	233	267	1164	1333	1492	300	خمسين من الابل في كل اصبع عشرة من الابل------------------------------------- قال مالك وحساب الاصابع ثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار في كل انملة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي من الابل ثلاث فراءض وثلث فريضة ش قوله في الاصابع اذا قطعت	3868	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3588	false	-3116903617986556756	12	78	59	398	1528	300	خمسين من الابل في كل اصبع عشرة من الابل يعني علي ما تقدم في حديث عمرو بن حزم قال مالك وحساب الاصابع ثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار في كل انملة لان كل اصبع فيه ثلاث انامل فيكون عندنا ثلاثون انملة اذا قسمت الالف دينار علي الثلاثين انملة يخرج الناتج لكل انملة ثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار وهي من الابل ثلاث فراءض وثلث فريضة -------------لانك اذا قسمت	3588	466656630050865753	151	230.0	120	352	42.897727966308594	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3869	true	-5191360980677094729	192	284	964	1408	1485	300	جامع عقل الاسنان ص وحدثني يحيي عن مالك عن زيد بن اسلم عن مسلم بن جندب عن اسلم مولي عمر بن الخطاب ان عمر بن الخطاب ------------------قضي في الضرس بجمل وفي الترقوة بجمل وفي الضلع بجمل وحدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول قضي عمر بن الخطاب ------------------في الاضراس بب-----عير وقضي معاوية بن ابي سفيان -في الاضر-------------------اس بخمسة ابعرة قال سعيد بن المسيب فالدية تنقص في قضاء عمر بن الخطاب------------------- وتزيد في قضاء معاوية------------------- فلو كنت انا لجعلت في الاضراس بعيرين بعيرين فتلك الدية سواء	3869	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3589	false	5209366162418754312	10	119	57	597	1469	300	جامع عقل الاسنان ---حدثني يحيي عن مالك عن زيد بن اسلم عن مسلم بن جندب عن اسلم مولي عمر بن الخطاب ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهقضي في الضرس بجمل وفي الترقوة بجمل وفي الضلع بجمل وحدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول قضي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهفي الاضراس ببعير بعير وقضي معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالي عنهمافي الاضراس بخمسة ابعرة قال سعيد بن المسيب فالدية تنقص في قضاء عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وتزيد في قضاء معاوية رضي الله تعالي عنه فلو كنت انا لجعلت في الاضراس بعيرين بعيرين فتلك الدية سواء	3589	466656630050865753	437	803.5	346	543	80.47882080078125	83	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3869	true	-5191360980677094729	228	273	1128	1349	1485	300	وحدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول قضي عمر بن الخطاب في الاضراس ببعير وقضي معاوية بن ابي سفيان في الاضراس بخمسة اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرة قال سعيد بن المسيب فالدية تنقص في قضاء عمر بن الخطاب وتزيد في قضاء معاوية	3869	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3591	false	2821496966755175621	150	279	749	1432	1529	300	وحدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول قضي عمر بن الخطاب في الاضراس ببعير--------------------------------------------- بعير كانه يري الفرق بين الاضراس والاسنان لان الاسنان لها اثر في الشكل والمنظر بخلاف الاضراس مع ان الاضراس بالنسبة للاكل اهم من الاسنان نعم وقضي معاوية بن ابي سفيان في الاضراس بخمسة ابعرة خمسة ابعرة ولعل هذا هو الموافق للمرفوع قد يقول قاءل قضاء عمر ملزم لانه خليفة راشد امرنا بالاهتداء بهديه والاستنان بسنته عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي نقول نعم صحيح هذا كلام صحيح الا اذا كان معارضا بنص بنص مرفوع فلا كلام لاحد مع قوله عليه الصلاة والسلام وقضي معاوية بن ابي سفيان في الاضراس بخمسة ابعرة خمسة ابعرة قال سعيد بن المسيب فالدية تنقص في قضاء عمر---------- وتزيد في قضاء معاوية	3591	466656630050865753	166	36.5	132	738	22.49322509765625	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3870	true	-2362316523253054451	81	215	423	1092	1515	300	-قال وكان معاوية بن ابي سفيان -------------يجع--ل في الاضراس -خمسة خمسة فجميع ذلك ستون وماءة فقد زاد علي دية النفس ستين وقال سعيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كنت انا لجعلت في الاضراس بعيرين بعيرين فذلك اربعون بعيرا وفي الاسنان خمسة خمسة فذلك ستون تمام الماءة دية كاملة والذي قاله معاوية هو المروي عن النبي صلي الله عليه وسلم وسياتي بعد هذا ان شاء الله تعالي من الاصل وهو قول مالك وابي حنيفة والشافعي لما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال في السن خمس من الابل وعند ابن مزين يقول الاضراس ستة عشر ويزيد في الاسنان اربع ضواحك وهي التي تلي الانياب وتتصل بالاضراس ص------------------------------ وحدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول اذا اصيبت السن فاسودت ففيها عقلها تاما قال طرحت بعد ان اسودت ففيها عقلها ايضا تاما	3870	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3589	false	5209366162418754312	72	153	353	763	1469	300	بعير وقضي معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالي عنهمافي الاضراس بخمسة ابعرة ------------------------------------------------قال سعيد بن المسيب فالدية تنقص في قضاء عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وتزيد في قضاء معاوية رضي الله تعالي عنه فلو كنت انا لجعلت في الاضراس بعيرين بعيرين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلك الدية سواء وكل مجتهد ماجور وحدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول اذا اصيبت السن فاسودت ففيها عقلها تاما فان طرحت بعد ان اسودت ففيها عقلها ايضا تاما	3589	466656630050865753	242	202.0	191	820	29.512195587158203	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3870	true	-2362316523253054451	105	206	539	1048	1515	300	كنت انا لجعلت في الاضراس بعيرين بعيرين فذلك اربعون بعيرا وفي الاسنان خمسة خمسة فذلك ستون تمام الماءة دية كاملة والذي قاله معاوية هو المروي عن النبي صلي الله عليه وسلم وسياتي بعد هذا ان شاء الله تعالي من الاصل وهو قول مالك وابي حنيفة والشافعي لما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال في ------------السن خمس من الابل وعند ابن مزين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول الاضراس ستة عشر ويزيد في الاسنان اربع ضواحك وهي التي تلي الانياب وتتصل بالاضراس ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول اذا اصيبت السن فاسودت ففيها عقلها تاما	3870	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3592	false	7091935108384093835	52	160	288	847	1564	300	كنت انا لجعلت في الاضراس بعيرين بعيرين يعني متوسط بين قضاء عمر وبين قضاء------------------------------------------------- معاوية --والمعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في ذلك كله علي المرفوع فاذا وجد المرفوع فلا كلام لاحد فتلك الدية سواء وكل مجتهد ماجور كل مجتهد اذا كان اهلا للاجتهاد يعني توفرت فيه الات الاجتهاد فان اصاب فله اجران وان اخطا فله اجر واحد وعلي كل حال هو ماجور وبعض الناس يقول ---------------------------------------------------------------------------------كل مجتهد مصيب فان كان مراده اصابة الحق فالحق واحد لا يتعدد وان كان مراده اصابة الاجر فالكلام صحيح وكل مجتهد ماجور div dirrtl idbookcontainer وحدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول اذا اصيبت السن فاسودت ففيها عقلها تاما	3592	466656630050865753	172	153.0	135	833	20.64826011657715	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3872	true	9155573599536100014	0	97	0	463	1481	300	مالك عن داود بن الحصين عن ابي غطفان بن طريف المري انه اخبره ان مروان بن الحكم بعثه الي عبد الله بن عباس --------------يساله ماذا في الضرس فقال عبد الله بن عباس--------------------- فيه خمس من الابل قال فردني مروان الي عبد الله بن عباس ف--------------------قال اتجعل مقدم الفم مثل الاضراس فقال عبد الله بن عباس--------------- لو لم تعتبر ذلك الا بالاصابع عقلها سواء مالك--------------- عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يسوي بين الاسنان في العقل ولا يفضل بعضها علي بعض قال مالك والامر عندنا ان مقدم الفم ---------والانياب والاضراس عقلها سواء وذلك ان رسول الله	3872	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3593	false	8535396642508574340	189	300	918	1461	1461	300	مالك عن داود بن الحصين عن ابي غطفان بن طريف المري انه اخبره ان مروان بن الحكم بعثه الي عبد الله بن عباس رضي الله عنهمايساله ماذا في الضرس فقال عبد الله بن عباس رضي الله تعالي عنهما فيه خمس من الابل قال فردني مروان الي عبد الله بن عباس رضي الله تعالي عنهمافقال اتجعل مقدم الفم مثل الاضراس فقال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما لو لم تعتبر ذلك الا بالاصابع عقلها سواء وحدثني يحيي عن مالك عن هشام بن عروة عن ابي----ه كان يسوي بين الاسنان في العقل ولا يفضل بعضها علي بعض قال مالك والامر عندنا ان مقدم الفم والاضراس والا---------نياب عقلها سواء وذلك ان رسول الله-	3593	466656630050865753	441	809.5	347	557	79.17414855957031	88	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3872	true	9155573599536100014	0	86	0	403	1481	300	مالك عن داود بن الحصين عن ابي غطفان بن طريف المري انه اخبره ان مروان بن الحكم بعثه الي عبد الله بن عباس يساله ماذا في الضرس فقال عبد الله بن عباس فيه خمس من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل قال فردني مروان الي عبد الله بن عباس فقال اتجعل مقدم الفم مثل الاضراس فقال عبد الله بن عباس لو لم تعتبر ذلك الا بالاصابع عقلها سواء مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يسوي بين الاسنان في العقل ولا يفضل بعضها علي بعض قال مالك والامر عندنا	3872	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3595	false	1170824788316575812	16	272	79	1299	1435	300	مالك عن داود بن الحصين عن ابي غطفان بن طريف المري انه اخبره ان مروان بن الحكم بعثه الي عبد الله بن عباس يساله ماذا في الضرس فق---------------------------------ال عبد الله بن عباس فيه خمس من الابل يعني علي مقتضي ما جاء في حديث عمرو بن حزم قال فردني مروان الي عبد الله بن عباس فقال اتجعل مقدم الفم مثل الاضراس الذي يبين للناس ويري مثل الاضراس يعني هل مقدم الراس مثل مءخر الراس هل الوجه مثل القفا يختلف لا شك لكن هذا لا شك انه اجتهاد في مقابل نص يعني لو لم يرد نص وصارت المسالة اجتهادية لكان لهذا النظر مجال لكن ما دام فيه نص ما فيه اشكال div dirrtl idbookcontainer وقال عبد الله بن عباس فيه خمس من الابل قال فردني مروان الي عبد الله بن عباس فقال اتجعل مقدم الفم مثل الاضراس فقال عبد الله بن عباس لو لم تعتبر ذلك الا بالاصابع عقلها سواء يعني السبابة التي تشير الي التوحيد مثل الخنصر نعم ولا شك ان بعض الاصابع انفع من بعض يعني في الكتابة مثلا السبابة انفع من الخنصر وفي كثير من الامور بعضها انفع من بعض وعلي كل حال هي سواء ومثل ما قلنا اذا اردنا ان نخضع لكل شء لكل تفصيل لكل جزءية من الجزيءات حكم خاص ما انتهت الشريعة ولا ما احيط بها لكنها مع هذا الاجمال تنضبط الامور فقال عبد الله بن عباس لو لم تعتبر ذلك الا بالاصابع كان عقلها سواء وحدثني يحيي عن مالك عن هشام عن عروة عن ابيه انه كان يسوي بين الاسنان في العقل ولا يفضل بعضها علي بعض يبقي النظر فيما اشرنا	3595	466656630050865753	350	436.0	274	1253	27.932960510253906	71	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3872	true	9155573599536100014	245	271	1208	1328	1481	300	اعلم---- ما جاء في دية جراح العبد ص------------- مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار كانا يقولان في موضحة العبد نصف عشر ثمنه	3872	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3596	false	-6230397158197222837	131	160	612	749	1413	300	اليك باب ما جاء في دية جراح العبد وحدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار كانا يقولان في موضحة العبد نصف عشر ثمنه	3596	466656630050865753	116	214.0	90	137	84.6715316772461	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3872	true	9155573599536100014	70	116	324	550	1481	300	انه كان يسوي بين الاسنان في العقل ولا يفضل بعضها علي بعض قال مالك والامر عندنا ان مقدم الفم والانياب والاضراس--------- عقلها سواء------------------------------------ وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في السن خمس من الابل والضرس سن من الاسنان لا يفضل بعضها علي بعض	3872	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3596	false	-6230397158197222837	77	128	346	598	1413	300	انه كان يسوي بين الاسنان--------- ولا يفضل بعضها علي بعض قال مالك والامر عندنا ان مقدم الفم ---------والاضراس والانياب عقلها سواء لانه جاءت مجملة في حديث عمرو بن حزم وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال في السن خمس من الابل والضرس سن من الاسنان لا يفضل بعضها علي بعض	3596	466656630050865753	207	376.0	165	271	76.3837661743164	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3872	true	9155573599536100014	245	275	1208	1346	1481	300	--اعلم--- ما جاء في دية جراح العبد ص-------------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار كانا يقولان في موضحة العبد نصف عشر ثمنه ش قولهما في موضحة	3872	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3597	false	4560244972241461569	132	178	661	888	1507	300	تعالي باب ما جاء في دية جراح العبد يعني ما تقدم في عقل الحر وهذا في دية جراح العبد div dirrtl idbookcontainer قال وحدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار كانا يقولان في موضحة العبد نصف عشر ثمنه --------لان موضحة	3597	466656630050865753	123	198.0	95	235	52.34042739868164	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3873	true	-6816112107711221934	223	300	1064	1424	1424	300	قال مالك---------- والامر عندنا ان في موضحة العبد نصف عشر ثمنه و------------------------------------في مامومته وجاءفته -في كل واحدة منهما ثلث ثمنه وفيما سوي هذه الخصال الاربع مما يصاب به العبد ما نقص من ثمنه فينظر في ذلك بعد ما يصح العبد ويبرا كم بين قيمة العبد بعد ان اصابه الجرح وقيمته صحيحا قبل ان يصيبه هذا ثم يغرم الذي اصابه ما بين القيمتين قال مالك ---------في العبد اذا كسرت يده او رجله ثم صح كسره فليس علي من-	3873	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3596	false	-6230397158197222837	187	274	885	1300	1413	300	قال مالك رحمه الله والامر عندنا ان في موضحة العبد نصف عشر ثمنه وفي منقلته العشر ونصف العشر من ثمنه وفي مامومته وجاءفته وفي كل واحد- منهما ثلث ثمنه وفيما سوي هذه الخصال الاربع مما يصاب به العبد ما نقص من ثمنه -ينظر في ذلك بعد ما يصح العبد ويبرا كم بين قيمة العبد بعد ان اصابه الجرح وقيمته صحيحا قبل ان يصيبه هذا ثم يغرم الذي اصابه ما بين القيمتين قال مالك رحمه اللهفي العبد اذا كسرت يده او رجله ثم صح كسره فليس علي من	3596	466656630050865753	358	674.5	282	417	85.851318359375	70	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3873	true	-6816112107711221934	108	131	512	614	1424	300	مالك انه بلغه ان مروان بن الحكم كان يقضي في العبد يصاب بالجراح ان علي من جرحه قدر ما نقص من ثمن العبد	3873	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3596	false	-6230397158197222837	164	187	783	885	1413	300	مالك انه بلغه ان مروان بن الحكم كان يقضي في العبد يصاب بالجراح ان علي من جرحه قدر ما نقص من ثمن العبد	3596	466656630050865753	102	204.0	79	102	100.0	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3873	true	-6816112107711221934	108	131	512	614	1424	300	مالك انه بلغه ان مروان بن الحكم كان يقضي في العبد يصاب بالجراح ان علي من جرحه قدر ما نقص من ثمن العبد	3873	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3597	false	4560244972241461569	226	249	1138	1240	1507	300	مالك انه بلغه ان مروان بن الحكم كان يقضي في العبد يصاب بالجراح ان علي من جرحه قدر ما نقص من ثمن العبد	3597	466656630050865753	102	204.0	79	102	100.0	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3873	true	-6816112107711221934	223	285	1064	1363	1424	300	قال مالك والامر عندنا ان في موضحة العبد نصف عشر ثمنه وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مامومته وجاءفته---------------------------------------------- في كل واحدة منهما ثلث ثمنه وفي--------------------------ما سوي هذه الخصال الاربع مما يصاب به العبد -ما نقص من ثمنه ف------------------------------------------ينظر في ذلك بعد ما يصح العبد ويبرا كم بين قيمة العبد بعد ان اصابه الجرح وقيمته صحيحا قبل ان يصيبه هذا ثم يغرم الذي اصابه ما بين القيمتين	3873	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3599	false	-5829333426918918867	111	256	567	1302	1503	300	قال مالك والامر عندنا ان في موضحة العبد نصف عشر ثمنه لانها بالنسبة للحر نصف عشر الدية خمس من الابل وفي منقلته الجناية الموضحة التي توضح العظم تكشط الجلد مع اللحم وتوضح العظم وفي المنقلة وهي اشد ينتقل معها بعض العظام عن مكانه وفي منقلته العشر ونصف العشر من ثمنه العشر ونصف العشر يعني خمسة عشر من الابل بالنسبة للحر وبالنسبة للعبد اذا قدرنا قيمته بعشرة الاف قلنا الف وخمسماءة وفي مامومته وجاءفته التي تخترق العظم وتءم الدماغ او تصل الي الجوف في كل واحدة منهما ثلث ثمنه لانهما في الحر ثلث الدية وفي ما سوي هذه الخصال الاربع مما يصاب به العبد مما نقص من ثمنه الذي ينقص من ثمنه يكون هو قيمة هذه الجناية ينظر في ذلك بعد ما يصح العبد ويبرا كم بين قيمة العبد بعد ان اصابه الجرح وقيمته صحيحا قبل ان يصيبه هذا ثم يغرم الذي اصابه ما بين القيمتين	3599	466656630050865753	293	518.5	231	735	39.86394500732422	57	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3874	true	-3578432166194127941	196	277	901	1309	1433	300	المماليك كهيءة قصاص الاحرار نفس الامة بنفس العبد وجرحها بجرحه فاذا قتل العبد عبدا عمدا خير سيد العبد المقتول فان شاء قتل وان شاء اخذ العقل فان اخذ العقل اخذ قيمة عبده وان شاء رب العبد القاتل ان يعطي ثمن العبد المقتول فعل وان شاء اسلم عبده فاذا اسلمه فليس عليه غير ذلك وليس لرب العبد المقتول اذا اخذ العبد القاتل فرضي به ان يقتله وذلك في القصاص كله بين العبيد في قطع اليد والرجل وما اشبه ذلك بمنزلته في القتل	3874	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3597	false	4560244972241461569	0	80	0	405	1507	300	المماليك كهيءة قصاص الاحرار نفس الامة بنفس العبد وجرحها بجرحه فاذا قتل العبد عبدا عمدا خير سيد العبد المقتول فان شاء قتل وان شاء -خذ العقل فان اخذ العقل اخذ قيمة عبده وان شاء رب العبد القاتل ان يعطي ثمن العبد المقتول فعل وان شاء اسلم عبده فاذا اسلمه فليس عليه غير ذلك وليس لرب العبد المقتول اذا اخذ العبد القاتل ورضي به ان يقتله وذلك في القصاص كله بين العبيد في قطع اليد والرجل واشبا--ه ذلك بمنزلته في القتل	3597	466656630050865753	401	789.0	321	408	98.28431701660156	77	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3874	true	-3578432166194127941	189	257	866	1213	1433	300	قال مالك الامر عندنا في القصاص بين المماليك كهيءة قصاص الاحرار نفس الامة بنفس العبد------------- وجرحها بجرحه فاذا قتل العبد عبدا عمدا خير سيد العبد المقتول فان شاء قتل وان شاء اخذ العقل ------------فان اخذ العقل اخذ ق--------------يمة عبده وان شاء رب العبد القاتل ان يعطي ثمن العبد المقتول فعل وان شاء اسلم عبده فاذا اسلمه فليس عليه غير ذلك وليس -لرب العبد------------ المقتول ---------اذا اخذ العبد القاتل	3874	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3600	false	-5651584047589666339	211	287	1005	1407	1466	300	قال مالك الامر عندنا في القصاص بين المماليك كهيءة قصاص الاحرار نفس الامة بنفس العبد النفس بالنفس وجرحها بجرحه فاذا قتل العبد عبدا عمدا خير سيد العبد المقتول فان شاء قتل وان شاء اخذ العقل يعني القيمة فان اخذ العقل اخذ قيمة العبداخذ قيمة عبده وان شاء رب العبد القاتل ان يعطي ثمن العبد المقتول فعل وان شاء اسلم عبده يعني ---لو كانت ال---قيمة اكثر من قيمة العبد القاتل قيمة المقتول عشرون الفا وقيمة العبد القاتل	3600	466656630050865753	311	528.0	247	408	76.2254867553711	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3874	true	-3578432166194127941	233	277	1092	1309	1433	300	ان يعطي ثمن العبد المقتول فعل وان شاء اسلم عبده فاذا -------------------------------------------------اسلمه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس عليه غير ذلك وليس لرب العبد المقتول اذا اخذ العبد القاتل فرضي به ان يقتل------------------------------------------------ه وذلك في القصاص كله بين العبيد في قطع اليد والرجل وما اشبه ذلك بمنزلته في القتل	3874	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3601	false	930978757072088148	12	98	60	475	1482	300	ان يعطي ثمن العبد المقتول فعل وان شاء اسلم عبده لا سيما اذا كانت قيمته اقل من قيمة العبد المقتول فاذا اسلمه فليس له غير ذلك يعني لا يجمع له بين اكثر من مصيبة يعني يفقد العبد ويفقد ايضا معه شء من المال فاذا اسله فليس عليه غير ذلك وليس لرب العبد المقتول اذا اخذ العبد القاتل ورضي به ان يقتله لماذا لانه تنازل عن القصاص فليس له ان يعود اليه وذلك في القصاص كله بين العبيد في قطع اليد والرجل واشبا--ه ذلك بمنزلته في القتل	3601	466656630050865753	207	391.0	165	417	49.640289306640625	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3875	true	-4482798058102075345	262	300	1340	1520	1520	300	قال مالك في العبد المسلم يجرح اليهودي او النصراني ان سيد العبد ان شاء ان يعقل عنه ما قد اصاب فعل او اسلمه فيباع فيعطي اليهودي او النصراني من ثمن العبد او ث-----------------منه كله ان احاط بثمنه ولا-	3875	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3597	false	4560244972241461569	80	122	405	602	1507	300	قال مالك في العبد المسلم يجرح اليهو-ي او النصراني ان سيد العبد ان شاء ان يعقل عنه ما قد اصاب فعل او اسلمه فيباع فيعطي اليهودي او النصراني من ثمن العبد دية جرحه او ثمنه او ثمنه كله ان احاط بثمنه ولا	3597	466656630050865753	175	335.0	139	198	88.38383483886719	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3875	true	-4482798058102075345	262	300	1340	1520	1520	300	قال مالك في العبد المسلم يجرح اليهودي او النصراني ان سيد العبد ان شاء ان يعقل عنه ما قد اصاب فعل او اسلمه في---------------------------------------------------------------------------------------------باع فيعطي اليهودي او النصراني من ثمن العبد--------- او ثمنه كله---------------------------- ان احاط بثمنه ولا-	3875	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3601	false	930978757072088148	101	162	502	813	1482	300	قال مالك في العبد المسلم يجرح اليهودي او النصراني ان سيد العبد ان شاء ان يعقل عنه ما قد اصاب فعل او اسلمه فيباع ما يملكه اليهودي ولا النصراني لان الله جل وعلالم يجعل للكافرين علي المءمنين سبيلا يقول فيباع فيعطي اليهودي او النصراني من ثمن العبد دية جرحه او ثمنه كله اذا كانت تستوعب الثمن كاملا ان احاط بثمنه ولا	3601	466656630050865753	180	337.0	143	311	57.87781524658203	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3877	true	-147627157589410219	45	76	222	364	1440	300	اعلم واحكم ما جاء في دية اهل الذمة ص------------- مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز ---------------قضي ان دية اليهودي او النصراني اذا قتل احدهما مثل نصف دية الحر المسلم	3877	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3601	false	930978757072088148	246	281	1224	1392	1482	300	اليك باب-- ما جاء في دية اهل الذمة وحدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعاليقضي ان دية اليهودي او النصراني اذا قتل احدهما مثل نصف دية الحر المسلم	3601	466656630050865753	134	233.5	103	170	78.82353210449219	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3879	true	-4341537689699437995	26	75	140	410	1496	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان سليمان بن يسار كان يقول دية المجوسي ثمانماءة درهم قال مالك وهو الامر عندنا قال مالك وجراح اليهودي والنصراني والمجوسي في دياتهم علي حساب جراح المسلمين في دياتهم الموضحة نصف عشر ديته والمامومة ثلث ديته والجاءفة ثلث ديته فعلي حساب ذلك جراحاتهم كلها	3879	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3602	false	8553471956564143519	1	50	3	273	1478	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان سليمان بن يسار كان يقول دية المجوسي ثمانماءة درهم قال مالك وهو الامر عندنا قال مالك وجراح اليهودي والنصراني والمجوسي في دياتهم علي حساب جراح المسلمين في دياتهم الموضحة نصف عشر ديته والمامومة ثلث ديته والجاءفة ثلث ديته فعلي حساب ذلك جراحاتهم كلها	3602	466656630050865753	270	540.0	221	270	100.0	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3879	true	-4341537689699437995	41	83	214	447	1496	300	قال مالك وهو الامر عندنا--------------------------- قال مالك وجراح اليهودي والنصراني والمجوسي في دياتهم علي حساب جراح المسلمين في دياتهم --------------------------------------------------------------------------------------------------الموضحة نصف عشر ديته -------------------------------------------------------------والمامومة ثلث ديته------------------ والجاءفة ثلث ديته-------------------- فعلي حساب ذلك جراحاتهم كلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------ما يوجب العقل علي الرجل في خاصة ماله	3879	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3603	false	5626050087443243870	118	220	608	1166	1573	300	قال مالك وهو الامر عندنا div dirrtl idbookcontainer قال مالك وجراح اليهودي والنصراني والمجوسي في دياتهم علي حساب جراح المسلمين يعني يعاملون كانهم مثل ما يعامل المسلم الا انه في السقف علي النصف منه او ديته ثمانماءة درهم فيحاسب علي هذا فالموضحة نصف عشر ديته نصف عشر دية اليهودي يعني ربع عشر دية مسلم اذا قلنا علي النصف والمامومة ثلث ديته يعني سدس دية مسلم والجاءفة ثلث ديته وتعادل سدس دية مسلم فعلي حساب ذلك جراحاتهم كلها اللهم صل علي محمد div dirrtl idbookcontainer بسم الله الرحمن الرحيم شرح الموطا كتاب العقول 6span باب ما يوجب العقل علي الرجل في خاصة ماله	3603	466656630050865753	224	357.5	184	558	40.143367767333984	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3879	true	-4341537689699437995	245	290	1252	1453	1496	300	ما يوجب العقل علي الرجل في خاصة ماله ----ص يحيي عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول ليس علي العاقلة عقل في قتل العمد انما عليهم عقل قتل الخطا------- يحيي عن مالك عن ابن شهاب انه قال مضت السنة ان العاقلة	3879	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3603	false	5626050087443243870	254	300	1362	1573	1573	300	ما يوجب العقل علي الرجل في خاصة ماله حدثني يحيي عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول ليس علي العاقلة عقل في قتل العمد انما عليهم عقل قتل الخطا وحدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب انه قال مضت السنة ان العاقلة-	3603	466656630050865753	199	377.5	155	212	93.86792755126953	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3879	true	-4341537689699437995	245	300	1252	1496	1496	300	ما يوجب العقل علي الرجل في خاصة ماله ----ص يحيي عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول ليس علي العاقلة عقل في قتل العمد انما عليهم عقل قتل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخطا يحيي عن مالك عن ابن شهاب انه قال مضت السنة ان العاقلة لا تحمل شيءا من دية العمد الا ان يشاءوا ذلك-	3879	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3605	false	-7059183830234854842	114	191	563	927	1463	300	ما يوجب العقل علي الرجل في خاصة ماله حدثني يحيي عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول ليس علي العاقلة عقل في قتل العمد انما عليهم عقل قتل الخطا ومثل ما ذكرنا ان المخطء ما قصد هذه الجناية وانما ابتلي بها ابتلاء فزهقت بسببها نفس غير مقصودة فيعان علي هذا وحدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب انه قال مضت السنة ان العاقلة لا تحمل شيءا من دية العمد الا ان يشاءوا ذلك	3605	466656630050865753	239	461.5	185	364	65.65933990478516	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3880	true	-3576657149862497862	2	32	8	151	1518	300	مالك ان ابن شهاب قال مضت السنة في قتل العمد حين يعفو اولياء المقتول ان الدية تكون علي القاتل في ماله خاصة الا ان تعينه العاقلة عن طيب نفس منها	3880	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3604	false	-3257498580283585286	21	51	92	235	1444	300	مالك ان ابن شهاب قال مضت السنة في قتل العمد حين يعفو اولياء المقتول ان الدية تكون علي القاتل في ماله خاصة الا ان تعينه العاقلة عن طيب نفس منها	3604	466656630050865753	143	286.0	113	143	100.0	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3880	true	-3576657149862497862	2	32	8	151	1518	300	مالك ان ابن شهاب قال مضت السنة في قتل العمد حين يعفو اولياء المقتول ا-----ن الدية تكون علي القاتل في ماله خاصة الا ان تعينه العاقلة عن طيب نفس منها	3880	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3605	false	-7059183830234854842	220	249	1060	1201	1463	300	مالك ان ابن شهاب قال مضت السنة ب--قتل العمد حين يعفو اولياء المقتول ان تكون الدية----- علي القاتل في ماله خاصة الا ان تعينه العاقلة عن طيب نفس منها	3605	466656630050865753	135	249.5	107	148	91.21621704101562	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3887	true	-7264809314599671096	33	133	167	632	1469	300	قال مالك والامر عندنا ان الدية لا تجب علي العاقلة حتي تبلغ الثلث فصاعدا فما بلغ الثلث فهو علي العاقلة وما كان دون الثلث فهو في مال الجارح خاصة قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا فيمن قبلت منه الدية في قتل العمد او في شء من الجراح التي فيها القصاص ان عقل ذلك لا يكون علي العاقلة الا ان يشاءوا وانما عقل ذلك في مال القاتل او الجارح خاصة ان وجد له مال فان لم يوجد له مال كان دينا عليه وليس علي العاقلة منه ش--ء الا ان يشاءوا ش ظاهر قوله ان الدية لا تجب علي العاقلة	3887	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3604	false	-3257498580283585286	51	147	235	688	1444	300	قال مالك والامر عندنا ان الدية لا تجب علي العاقلة حتي تبلغ الثلث فصاعدا فما بلغ الثلث فهو علي العاقلة وما كان دون الثلث فهو في مال الجارح خاصة قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا فيمن قبلت منه الدية في قتل العمد او في شء من الجراح التي فيها القصاص ان عقل ذلك لا يكون علي العاقلة الا ان يشاءوا وانما عقل ذلك في مال القاتل او الجارح خاصة ان وجد له مال فان لم يوجد له مال كان دينا عليه وليس علي العاقلة منه شيءا الا ان يشاءوا -----------قال مالك ولا ت---عقل العاقلة	3604	466656630050865753	440	847.5	345	467	94.21841430664062	92	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3887	true	-7264809314599671096	53	108	269	521	1469	300	وما كان دون الثلث فهو في مال الجارح خاصة قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا فيمن قبلت منه الدية في قتل العمد او في شء من الجراح التي فيها القصاص ان عقل ذلك لا يكون علي العاقلة الا ان يشاءوا----------------------- وانما عقل ذلك في مال القاتل او الجارح خاصة ان وجد له مال	3887	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3606	false	-7082315372670841891	0	59	0	272	1437	300	وما كان دون الثلث فهو في مال الجارح خاصة قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا فيمن قبلت منه الدية في قتل العمد--- في شء من الجراح التي فيها القصاص ان عقل ذلك لا يكون علي العاقلة الا ان يشاءوا هذا كله تاييد لما تقدم وانما عقل ذلك في مال القاتل او الجارح خاصة ان وجد له مال	3606	466656630050865753	249	480.0	195	275	90.54545593261719	53	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3888	true	3375301573174195224	219	300	1105	1484	1484	300	العاقلة في تحمل شء منه الا ان يشاءوا ----------ذلك فان لم يشاءوا ففي------ خاصة---------- ماله فان لم ي-كن له مال تعلق بذمته يتبع به ان ايسر والله اعلم واحكم ص --------قال مالك ولا تعقل العاقلة احدا اصاب نفسه عمدا او خطا بشء وعلي ذلك راي اهل الفقه عندنا ولم اسمع ان احدا ضمن العاقلة من دية العمد شيءا ومما يعرف به ذلك ان الله تبارك وتعالي قال في كتابه فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان----- البقرة-	3888	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3604	false	-3257498580283585286	109	193	510	913	1444	300	العاقلة--------------- الا ان يشاءوا وانما عقل ذلك في مال القاتل او الجارح خاصة ان وجد له مال- فان لم يوجد له مال كان دينا عليه وليس علي العاقلة منه شيءا الا ان يشاءوا قال مالك ولا تعقل العاقلة احدا اصاب نفسه عمدا او خطا بشء وعلي ذلك راي اهل الفقه عندنا ولم اسمع ان احدا ضمن العاقلة من دية العمد شيءا ومما يعرف به ذلك ان الله تبارك وتعالي-قال في كتابه فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان سورة البقرة	3604	466656630050865753	303	492.5	237	420	72.14286041259766	56	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3888	true	3375301573174195224	247	299	1230	1478	1484	300	واحكم ص ----قال مالك ولا تعقل العاقلة احدا اصاب نفسه عمدا او خطا بشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي ذلك راي اهل الفقه عندنا ولم اسمع ان احدا ضمن العاقلة من دية العمد شيءا ومما يعرف به ذلك ان الله تبارك وتعالي قال في كتابه فمن عفي له من اخيه شء-------------------------------------------------------------- فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان	3888	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3606	false	-7082315372670841891	167	260	785	1220	1437	300	----ما تقدم قال مالك ولا تعقل العاقلة احدا اصاب نفسه عمدا او خطا بشء لانه هو الجاني علي نفسه وليس فيه دية لم يجب عليه دية حتي يعان بها هذا في حال الخطا اما في حال العمد فهو ابعد اذا جني علي نفسه وعلي ذلك راي اهل الفقه عندنا ولم اسمع ان احدا ضمن العاقلة من دية العمد شيءا ومما يعرف به ذلك ان الله تبارك وتعالي-قال في كتابه فمن عفي له من اخيه شء سورة البقرة يعني عفي له من القصاص شء وعدل عن القصاص الي الدية فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان	3606	466656630050865753	240	447.0	191	440	54.54545593261719	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3890	true	6244420511864528550	32	116	157	556	1458	300	قال مالك في الصبي الذي لا مال له والمراة التي لا مال لها اذا جني احدهما جناية دون الثلث انه ضامن علي الصبي والمراة في مالهما خاصة ان كان لهما مال اخذ منه والا فجناية كل واحد منهما دين عليه ليس علي العاقلة منه شء ولا يءخذ ابو الصبي بعقل جناية الصبي وليس ذلك عليه قال مالك الامر عندنا----- لا اختلاف فيه ان العبد اذا قتل كانت فيه القيمة يوم يقتل ولا تحمل عاقلة قاتله من قيمة العبد شيءا قل او كثر وانما ذلك	3890	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3604	false	-3257498580283585286	214	299	1037	1441	1444	300	قال مالك في الصبي الذي لا مال له والمراة التي لا مال لها اذا جني احدهما جناية دون الثلث انه ضامن علي الصبي والمراة في مالهما خاصة ان كان لهما مال اخذ منه والا فجناية كل واحد منهما دين عليه ليس علي العاقلة منه شء ولا يءخذ ابو الصبي بعقل جناية الصبي وليس ذلك عليه قال مالك الامر عندنا الذي لا اختلاف فيه ان العبد اذا قتل كانت فيه القيمة يوم يقتل ولا تحمل عاقلة قاتله من قيمة العبد شيءا قل او كثر وانما ذلك	3604	466656630050865753	399	791.0	315	404	98.76237487792969	83	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3890	true	6244420511864528550	116	141	556	674	1458	300	الذي اصابه في ماله خاصة بالغا ما بلغ وان كانت قيمة العبد الدية او اكثر فذلك عليه في ماله وذلك لان العبد سلعة من السلع	3890	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3605	false	-7059183830234854842	0	25	0	118	1463	300	الذي اصابه في ماله خاصة بالغا ما بلغ وان كانت قيمة العبد الدية او اكثر فذلك عليه في ماله وذلك لان العبد سلعة من السلع	3605	466656630050865753	118	236.0	93	118	100.0	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3890	true	6244420511864528550	34	87	166	419	1458	300	في الصبي الذي لا مال له والمراة التي لا مال لها اذا جني احدهما جناية دون الثلث انه ضامن علي الصبي والمراة في مالهما خاصة ان------------------------------------------------- كان لهما مال اخذ منه والا فجناية كل واحد منهما دين عليه---------------- ليس علي العاقلة منه شء ولا يءخذ ابو الصبي بعقل جناية الصبي وليس ذلك عليه	3890	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3607	false	3522934194702621846	18	84	94	409	1412	300	في الصبي الذي لا مال--- والمراة التي لا مال لها اذا جني احدهما جناية دون الثلث انه ضامن علي الصبي والمراة في مالهما خاصة يعني انما يءخذ من اموالهم يعني ان كانت لهم اموال ان كان لهما مال اخذ منه والا فجناية كل واحد منهما دين عليه حتي يجد ما يدفع ليس علي العاقلة منه شء ولا يءخذ ابو الصبي بعقل جناية الصبي وليس ذلك عليه	3607	466656630050865753	248	469.5	196	318	77.98741912841797	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3890	true	6244420511864528550	85	130	410	622	1458	300	ذلك عليه قال مالك الامر عندنا----- لا اختلاف فيه ان العبد اذا قتل ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت فيه القيمة يوم يقتل ولا تحمل عاقلة قاتله من قيمة العبد شيءا قل او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر وانما ذلك ا----لذي اصابه في ماله خاصة بالغا ما بلغ وان كانت قيمة العبد الدية او	3890	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3607	false	3522934194702621846	203	300	949	1412	1412	300	ذلك----- قال مالك الامر عندنا الذي لا اختلاف فيه ان العبد اذا قتل كان فيه القيمة يوم قتل ما يقول والله انا شاريه بماءة الف نقول له كم يسوي يوم قتل ان كان يستحق خمسين تاخذ خمسين او العكس اذا قتل كانت فيه القيمة يوم -قتل ولا تحمل عاقلة قاتله من قيمة العبد شيءا قل او كثر لانها ليست بدية والدية علي العاقلة وهذه قيمة وليست بدية كساءر المتلفات ولا تحمل عاقلة قاتله من قيمة العبد شيءا قل او كثر وانما ذلك علي الذي اصابه في ماله خاصة بالغا ما بلغ وان كانت قيمة العبد الدية او-	3607	466656630050865753	204	374.0	161	470	43.40425491333008	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3891	true	-3054646645957242857	47	125	248	618	1459	300	ما جاء في ميراث العقل والتغليظ فيه ص حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب ان عمر بن الخطاب ------------------نشد الناس بمني من كان عنده علم من الدية ان يخبرني فقام الضحاك بن سفيان الكلابي ف------------------قال كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فقال له عمر----------------------------- ادخل الخب-اء حتي اتيك فلما نزل عمر بن الخطاب ------------------اخبره الضحاك فقضي بذلك عمر بن الخطاب------------------- قال ابن شهاب وكان قتل اشيم خطا	3891	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3608	false	-6881458143960563234	118	215	641	1112	1518	300	ما جاء في ميراث العقل والتغليظ فيه-- حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهنشد الناس بمني من كان عنده علم من الدية ان يخبرني فقام الضحاك بن سفيان الكلابي رضي الله تعالي عنهفقال كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فقال له عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ادخل الخب اء حتي اتيك فلما نزل عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهاخبره الضحاك فقضي بذلك عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال ابن شهاب وكان قتل اشيم خطا	3608	466656630050865753	367	663.5	290	473	77.58985137939453	71	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3891	true	-3054646645957242857	47	94	248	468	1459	300	ما جاء في ميراث العقل والتغليظ فيه ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب ان عمر بن الخطاب نشد الناس --------------------------------بمني من كان عنده علم من الدية ان يخب----------------------------------------------------------------------------------------رني فقام الضحاك بن سفيان الكلابي فقال كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اورث امراة	3891	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3609	false	5607064854497538813	208	300	998	1466	1466	300	ما جاء في ميراث العقل والتغليظ فيه العقل الدية والتغليظ فيه هل يغلظ في كميته او كيفيته نظرا لاختلاف الاحوال والزمان والمكان او لا يغلظ div dirrtl idbookcontainer يقول حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب ان عمر بن الخطاب نشد الناس بمني نشدهم يعني رفع صوته ساءلا قاءلا من كان عنده علم من الدية ان يخبرني لان النشيد اصله رفع الصوت اما بشعر او بحداء او بسءال من كان عنده علم من الدية ان يخبرني فقام الضحاك بن سفيان الكلابي فقال كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلما-ن اورث امراة-	3609	466656630050865753	212	369.5	167	470	45.10638427734375	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3891	true	-3054646645957242857	69	118	348	587	1459	300	من كان عنده علم من الدية ان يخب-------------------------------رني فقام الضحاك بن سفيان الكلابي فقال كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اورث امراة اشيم الضبابي-------------------- من دية زوجها فقال له عمر---------- ادخل الخباء حتي اتيك---------------------------------------------------------------------- فلما نزل عمر بن الخطاب اخبره الضحاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقضي بذلك عمر بن الخطاب	3891	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3610	false	-2415428982524415487	15	110	72	549	1481	300	من كان عنده علم من الدية ان يخبرني يعني اي شء يتعلق بالدية يخبرني فقام الضحاك بن سفيان الكلابي فقال كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان اورث امراة اشيم الضبابي هذا له علاقة بالدية من دية زوجها فقال له عمر بن الخطاب ادخل الخباء حتي اتيك امره ان يدخل لعله ان ياتي اخر فيخبره بامر اخر مما يتعلق بالعقل والدية فلما نزل عمر بن الخطاب اخبره الضحاك اخبره الضحاك بما ذكره سابقا ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فقضي بذلك عمر بن الخطاب	3610	466656630050865753	238	398.5	190	478	49.790794372558594	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3892	true	-2871820287886445010	255	300	1263	1461	1461	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرو بن شعيب ان رجلا من بني مدلج يقال له قتادة حذف ابنه ب--سيف فاصاب- ساقه فنزا في جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب ------------------فذكر ذلك له فقال ---عمر اعدد لي علي ماء قديد عشرين-	3892	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3608	false	-6881458143960563234	216	264	1119	1338	1518	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرو بن شعيب ان رجلا من بني مدلج يقال له قتادة حذف ابنه بالسيف فاصابه ساقه فنزي في جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهفذكر ذلك له فقال له عمر اعدد ---علي ماء قدي- عشرين	3608	466656630050865753	193	339.0	150	223	86.54708862304688	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3893	true	-4942891295736587068	44	101	211	478	1465	300	في جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب ------------------فذكر ذلك له فقال ---عمر اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم اليه عمر بن الخطاب ------------------اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول فقال ها انا ذا فقال خذها فان رسول الله	3893	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3608	false	-6881458143960563234	239	300	1223	1518	1518	300	في جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهفذكر ذلك له فقال له عمر اعدد ---علي ماء قدي- عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم اليه عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهاخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول -قال هانذا -----قال خذها فان رسول الله-	3608	466656630050865753	252	443.5	200	306	82.35294342041016	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3893	true	-4942891295736587068	44	69	211	324	1465	300	في جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ذلك------------------------------- له فقال ---عمر اعدد لي علي ماء قديد-------------------------------------------- عشرين وماءة بعير حتي	3893	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3613	false	5277485525839860063	133	226	582	1040	1398	300	في جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب فذكر له ذلك سراقة بن جعشم صاحب القصة حينما ارسلته قريش بجعل ليخبر عن النبي عليه الصلاة والسلامفي الهجرة ثم بعد ذلك ساخت به قواءم فرسه ثم نشد النبي عليه الصلاة والسلامان يدعو له ولا يخبر عنه فصارت مرة وثانية وثالثة الي ان اسلم بعد ذلك قدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب فذكر ذلك له ذكر القصة قصة المدلجي ذكرها له فقال له عمر اعدد ---علي ماء قديد وهذا بين مكة والمدينة معروف الي الان وماهول عشرين وماءة بعير حتي	3613	466656630050865753	110	193.0	86	461	23.86117172241211	20	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3895	true	-7701664539361388614	61	119	283	555	1458	300	فنزا في جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب ------------------فذكر ذلك له فقال ---عمر اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم اليه عمر بن الخطاب ------------------اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول فقال ها انا ذا فقال خذها فان رسول الله	3895	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3608	false	-6881458143960563234	238	300	1218	1518	1518	300	فنزي في جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهفذكر ذلك له فقال له عمر اعدد ---علي ماء قدي- عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم اليه عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهاخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول -قال هانذا -----قال خذها فان رسول الله-	3608	466656630050865753	256	450.5	203	311	82.31510925292969	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3895	true	-7701664539361388614	61	106	283	496	1458	300	فنزا في جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ذلك------------------------------- له فقال ---عمر اعدد لي علي ماء قديد-------------------------------------------- عشرين وماءة بعير حتي اقدم ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك فلما قدم اليه عمر بن الخطاب اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم	3895	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3613	false	5277485525839860063	132	274	577	1276	1398	300	فنزي في جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب فذكر له ذلك سراقة بن جعشم صاحب القصة حينما ارسلته قريش بجعل ليخبر عن النبي عليه الصلاة والسلامفي الهجرة ثم بعد ذلك ساخت به قواءم فرسه ثم نشد النبي عليه الصلاة والسلامان يدعو له ولا يخبر عنه فصارت مرة وثانية وثالثة الي ان اسلم بعد ذلك قدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب فذكر ذلك له ذكر القصة قصة المدلجي ذكرها له فقال له عمر اعدد ---علي ماء قديد وهذا بين مكة والمدينة معروف الي الان وماهول عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك الان الدية ماءة من الابل وهذا قال اعدد ماءة وعشرين من اجل ايش ان ينتقي منها ماءة مغلظة لانه اذا كان اكثر من العدد امكن الانتقاء حتي اقدم عليك فلما قدم اليه عمر بن الخطاب اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة -ثلاثين جذعة واربعين خلفة كم	3613	466656630050865753	207	377.0	163	703	29.445234298706055	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3898	true	8413376022751591787	222	272	1091	1337	1475	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار سءلا اتغلظ الدية في الشهر الحرام فقالا لا ولكن يزاد فيها للحرمة فقيل لسعيد هل يزاد في الجراح كما يزاد في النفس فقال نعم قال مالك اراهما ارادا مثل الذي صنع عمر بن الخطاب ------------------في عقل المدلجي حين اصاب ابنه	3898	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3609	false	5607064854497538813	8	61	42	306	1466	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن ياسر سءلا اتغلظ الدية في الشهر الحرام فقالا لا ولكن يزاد فيها للحرمة فقيل لسعيد هل يزاد في الجراح كما يزاد في النفس فقال نعم قال مالك اراهما ارادا مثل الذي صنع عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهفي عقل المدلجي حين اصاب ابنه	3609	466656630050865753	244	472.5	194	264	92.42424011230469	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3898	true	8413376022751591787	226	284	1108	1398	1475	300	سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار سءلا ---------------------------اتغلظ الدية في الشهر الحرام فقالا لا ولكن يزاد فيها للحرمة فقيل لسعيد هل يزاد في الجراح كما يزاد في النفس فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم قال مالك اراهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارادا مثل الذي صنع عمر بن الخطاب في عقل المدلجي حين اصاب ابنه ش قول سعيد وسليمان رضي الله عنهما لا ----------------------------------------------------تغلظ الدية ل---لشهر الحرام	3898	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3616	false	6538235679095837157	135	296	707	1525	1543	300	سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وهما من الفقهاء السبعة المعروفين تغلظ الدية في الشهر الحرام ق-الا لا ولكن يزاد فيها للحرمة فقيل لسعيد هل يزاد في الجراح كما يزاد في النفس فقالا نعم الحكم واحد لكن كيف يزاد يعني يزاد علي الماءة البعير ماءة من الابل يزاد عليها لانه في بلد حرام قد يقول القاءل انا غلظوا علي الدية خلوه مثل شبه العمد ولا تزيدوا في العدد والتغليظ في الكيفية فيه محافظة علي ما جاء في النص من حيث العدد اما الزيادة علي ما جاء في النص فلا شك انها تتضمن مخالفة قال مالك اراهما اراد مثل الذي صنع عمر بن الخطاب في عقل المدلجي حين اصاب ابنه عمر بن الخطاب ما الذي فعله غلظ في الكيفية لا في الكمية div dirrtl idbookcontainer قال مالك اراهما ارادا مثل الذي صنع عمر بن الخطاب في عقل المدلجي حين اصاب ابنه فكلام الامام مالك حينما حمل التغليظ علي الكيفية دون الكمية خلاف ما يظهر من سياق كلامهما اتغلظ الدية في الشهر الحرام	3616	466656630050865753	244	415.0	193	819	29.792428970336914	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3899	true	-2373697472024104773	113	231	588	1113	1450	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عروة بن الزبير ان رجلا من الانصار يقال له احيحة بن الجلاح كان له عم صغير هو اصغر من احيحة وكان عند اخواله فاخذه احيحة فقتله فقال اخواله كنا اهل ثمه ورمه حتي اذا استوي علي عممه غلبنا حق امرء في عمه قال عروة فلذلك لا يرث قاتل من قتل قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان قاتل العمد لا يرث من دية من قتل شيءا ولا من ماله ولا يحجب احدا وقع له ميراث وان الذي يقتل خطا لا يرث من الدية شيءا وقد اختلف في ان يرث من ماله لانه لا يتهم علي انه قتله ليرثه ولياخذ ماله فاحب الي ان يرث من ماله ولا يرث من ديته	3899	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3609	false	5607064854497538813	65	183	340	865	1466	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عروة بن الزبير ان رجلا من الانصار يقال له احيحة بن الجلاح كان له عم صغير هو اصغر من احيحة وكان عند اخواله فاخذه احيحة فقتله فقال اخواله كنا اهل ثمه ورمه حتي اذا استوي علي عممه غلبنا حق امرء في عمه قال عروة فلذلك لا يرث قاتل من قتل قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان قاتل العمد لا يرث من دية من قتل شيءا ولا من ماله ولا يحجب احدا وقع له ميراث وان الذي يقتل خطا لا يرث من الدية شيءا وقد اختلف في ان يرث من ماله لانه لا يتهم علي انه قتله ليرثه ولياخذ ماله فاحب الي ان يرث من ماله ولا يرث من ديته	3609	466656630050865753	525	1050.0	407	525	100.0	118	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3899	true	-2373697472024104773	113	161	588	809	1450	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عروة بن الزبير ان رجلا من الانصار يقال له احيحة بن الجلاح كان له عم صغير هو اصغر من احيحة وكان عند اخواله فاخذه احيحة فقتله فقال اخواله كنا اهل ثمه ورمه حتي اذا استوي علي عممه غلبنا حق امرء في عمه	3899	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3617	false	-2853561410277581933	183	231	938	1159	1501	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عروة بن الزبير ان رجلا من الانصار يقال له احيحة بن الجلاح كان له عم صغير هو اصغر من احيحة وكان عند اخواله فاخذه احيحة فقتله فقال اخواله كنا اهل ثمه ورمه حتي اذا استوي علي عممه غلبنا حق امرء في عمه	3617	466656630050865753	221	442.0	173	221	100.0	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3899	true	-2373697472024104773	113	169	588	843	1450	300	مالك عن يحيي بن سعيد--------- عن عروة بن الزبير---------- ان رجلا من الانصار يقال له احيحة ب---------------ن الجلاح----------------------------------- كان له عم صغير -هو اصغر من احيحة وكان عند اخواله فاخذه احيحة فقتله فقال اخواله كنا اهل ثمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا استوي علي عممه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلبنا حق امرء في عمه ---------------------قال عروة فلذلك لا يرث قاتل من قتل	3899	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3618	false	686029703188552268	48	227	234	1182	1528	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن عروة بن الزبير بن العوام ان رجلا من الانصار يقال له احيحة بمهملتين مصغر ابن الجلاح بضم الجيم وتخفيف اللام واخره مهملة كان له عم صغير وهو اصغر من احيحة وكان عند اخواله فاخذه احيحة فقتله فقال اخواله كنا اهل ثمه بضم المثلثة وكسر الميم الثقيلة وهاء الضمير قال ابو عبيد المحدثون يروونه بالضم والوجه عندي الفتح والثم اصلاح الشء واحكامه يقال ثمتت اثم ثما وقال ابو عمرو والثم الرم ورمه بضم الراء وكسر الميم شديدة قال الازهري هكذا روته الرواة وهو الصحيح وان انكره بعضهم وقال ابن السكيت ما له ثم ولا رم بضمهما فالثم قماش البيت والرم مرمة البيت كانه اريد كنا القاءمين به منذ ولد الي ان شب وقوي حتي اذا استوي علي عممه بضم العين المهملة وفتحها وميمين اولاهما مفتوحة والثانية مكسورة ومخففة هي علي طوله واعتدال شبابه ويقال للنبت اذا طال اعتم ورواه ابو عبيد بالتشديد قاله الهروي اي شد الميم الثانية div dirrtl idbookcontainer قال الجوهري قد تشدد للازدواج غلبنا حق امرء في عمه فاخذه منا قهرا علينا قال عروة فلذلك لا يرث قاتل من قتل	3618	466656630050865753	255	418.0	199	948	26.89873504638672	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3899	true	-2373697472024104773	151	231	765	1113	1450	300	حتي اذا استوي علي عممه غلبنا حق امرء في عمه ----------قال عروة فلذلك لا يرث قاتل من قتل ---------------------------قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان قاتل العمد لا يرث من دية من قتل شيءا ولا من ماله و----------------------------------------------------------لا يحجب احدا وقع له ميراث---------------- وان الذي يقتل خطا لا يرث من الدية شيء-----------------------------------------ا وقد اختلف في ان يرث من ماله لانه لا يتهم علي انه قتله لي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثه ولياخذ ماله فاحب الي ان يرث من ماله ولا يرث من ديته	3899	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3619	false	-3891014779040735128	80	227	379	1060	1406	300	حتي اذا استوي علي عممه غلبنا حق امرء في عمه نشوف نشوف قال عروة فلذلك لا يرث قاتل من قتل div dirrtl idbookcontainer قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان قاتل العمد لا يرث من دية من قتل شيءا ولا من ماله قاتل العمد هذا ما فيه خلاف انه لا يرث الخلاف في قتل الخطا ولا يحجب احدا وقع له ميراث لان وجوده كعدمه وان الذي يقتل خطا لا يرث من الدية شيءا لانها اخذت منه عقوبة له فلا يرجع شء منها وقد اختلف في ان يرث من ماله لانه لا يتهم علي انه قتله ليرثه اذا قتل خطا دلت القراءن القوية علي انه قتله خطا اختلف فيه والجمهور علي انه لا يرث لان العلماء يقولون القتل المانع من الميراث ما اوجب قودا او دية او كفارة لانه لا يتهم علي انه قتل ليرثه ولياخذ ماله ف----احب ان يرث من ماله ولا يرث من ديته	3619	466656630050865753	341	603.5	262	685	49.78102111816406	72	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3901	true	-4323526154009994085	237	293	1116	1398	1425	300	وفي الركاز الخمس فقد تقدم ذكره في كتاب الزكاة والله اعلم ص قال م---------------------------------------الك القاءد والساءق والراكب كلهم ضامنون لما اصابت الدابة الا ان ترمح الدابة من غير ان يفعل بها شء ترمح له وقد قضي عمر بن الخطاب ف------------------ي الذي اجري فرسه بالعقل قال مالك---------------- فالقاءد والراكب والساءق احري ان يغرموا من الذي اجري فرسه	3901	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3620	false	1198653276677606964	86	147	426	739	1480	300	وفي الركاز ا------------------------------------------لخمس قال مالك وتفسير الجبار انه لا دية فيه وقال مالك القاءد والساءق والراكب كلهم ضامنون لما اصابت الدابة الا ان ترمح الدابة من غير ان يفعل بها شء ترمح له وقد قضي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهفي الذي اجري فرسه بالعقل قال مالك رحمه الله تعالي فالقاءد والراكب والساءق احري ان يغرموا من الذي اجري فرسه	3620	466656630050865753	236	431.5	189	355	66.47887420654297	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3904	true	2331770391426715877	117	217	639	1117	1492	300	قال مالك -الامر المجتمع عليه عندنا في الذي يحفر البءر علي الطريق او يربط الدابة او يض-ع اشباه هذا علي طريق المسلمين ان ما صنع من ذلك مما لا يجوز--- ان يصنعه علي طريق المسلمين فهو ضامن لما اصابت في ذلك من جرحه او غيره فما كان من ذلك عقله---- ثلث الدية فهو من ماله خاصة وما بلغ الثلث فصاعدا فهو علي العاقلة وما صنع من ذلك مما يجوز له ان يصنعه علي طريق المسلمين فلا ضمان عل----يه ولا غرم ومن ذلك البءر يحفرها الرجل للمطر والدابة ينزل عنها الرجل للحاجة فيقفها علي الطريق فليس علي احد في هذا غرم	3904	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3620	false	1198653276677606964	150	251	766	1242	1480	300	قال مالك والامر------------- عندنا في الذي يحفر البءر علي الطريق او يربط الدابة او يصنع اشباه هذا علي طريق المسلمين ان ما صنع من ذلك مما لا يجوز له ان يصنعه علي طريق المسلمين فهو ضامن لما اصيب- في ذلك من جرح- او غيره فما كان من ذلك عقله دون ثلث الدية فهو من ماله خاصة وما بلغ الثلث فصاعدا فهو علي العاقلة وما صنع من ذلك مما يجوز له ان يصنعه علي طريق المسلمين فلا ضمان عليه فيه ولا غرم ومن ذلك البءر يحفرها الرجل للمطر والدابة ينزل عنها الرجل للحاجة فيقفها علي الطريق فليس علي احد في هذا غرم	3620	466656630050865753	461	870.0	363	491	93.89002227783203	91	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3904	true	2331770391426715877	134	217	725	1117	1492	300	اشباه هذا علي طريق المسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ان ما صنع من ذلك مما لا يجوز ان يصنعه علي طريق المسلمين فهو ضامن لما اصابت في ذلك من جرحه او غيره فما كان من ذلك عقله---- ثلث الدية فهو من ماله --خاصة وما---------------------------------------------------- بلغ الثلث فصاعدا فهو علي العاقلة وما صنع من ذلك مما يجوز له ان يصنعه علي طريق المسلمين فلا ضمان عل----يه ولا غرم ومن ذلك البءر يحفرها الرجل للمطر والدابة ينزل عنها الرجل للحاجة- فيقفها علي الطريق فليس علي احد في هذا غرم	3904	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3626	false	8551527293165868075	1	148	5	697	1465	300	اشباه هذا علي طريق المسلمين انما صنع ذلك مما لا يجوز له ان يصنعه علي طريق المسلمين فهو ضامن لما اصيب في ذلك من جرح او غيره اذا كان ممنوع ممنوع يحفر بيارة في طريق المسلمين هذا يضمن مسموح لا يضمن وفي بعض البلدان يسمح بهذا يسمح في حفر البءر ثم بعد ذلك لا يضمن والبءر جبار ان-ما صنع من ذلك مما لا يجوز ان يصنعه علي طريق المسلمين فهو ضامن لما اصيب- في ذلك من جرح- او غيره فما كان من ذلك عقله دون ثلث الدية فهو من ماله الخاص لانه تقدم ان العاقلة تعقل اقل من الثلث في ماله الخاص ومن بلغ الثلث فصاعدا فهو علي العاقلة وما صنع من ذلك مما يجوز له ان يصنعه علي طريق المسلمين فلا ضمان عليه فيه ولا غرم ومن ذلك البءر يحفرها الرجل للمطر والدابة ينزل عنها الرجل -لحاجته فيقفها علي الطريق فليس علي احد في هذا غرم	3626	466656630050865753	379	708.0	298	696	54.45402145385742	75	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3906	true	-4235892566184095333	151	176	716	844	1436	300	مالك في رجل ينزل في البءر فيدركه رجل اخر في اثره فيجبذ الاسفل الاعلي فيخران في البءر فيهلكان جميعا ان علي عاقلة الذي جذبه الدية	3906	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3620	false	1198653276677606964	252	277	1247	1375	1480	300	مالك في رجل ينزل في البءر فيدركه رجل اخر في اثره فيجبذ الاسفل الاعلي فيخران في البءر فيهلكان جميعا ان علي عاقلة الذي جبذه الدية	3620	466656630050865753	126	250.0	101	128	98.4375	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3908	true	6054524801625308431	32	54	149	252	1382	300	قال مالك في الصبي يامره الرجل ينزل في البءر او يرقي في النخلة فيهلك في ذلك--- الذي امره ضامن لما اصابه من	3908	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3620	false	1198653276677606964	277	300	1375	1480	1480	300	قال مالك في الصبي يامره الرجل ينزل في البءر او يرقي في النخلة فيهلك في ذلك ان الذي امره ضامن لما اصابه من-	3620	466656630050865753	102	193.0	81	106	96.2264175415039	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3908	true	6054524801625308431	32	57	149	265	1382	300	قال مالك في الصبي يامره الرجل ينزل في البءر او يرقي في النخلة فيهلك في ذلك--- الذي امره ضامن لما اصابه من هلاك او غيره	3908	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3626	false	8551527293165868075	254	280	1255	1374	1465	300	قال مالك في الصبي يامره الرجل ينزل في البءر او يرقي في النخلة فيهلك في ذلك ان الذي امره ضامن لما اصابه من هلاك او غيره	3626	466656630050865753	116	226.0	91	119	97.47898864746094	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3910	true	-4036861339221255090	82	240	407	1208	1515	300	قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا انه ليس علي النساء والصبيان عقل يجب عليهم ان يعقلوه مع العاقلة فيما تعقله العاقلة من الديات وانما يجب العقل علي من بلغ الحلم من الرجال ش وهذا علي ما قال انه ليس للنساء والصبيان مدخل في العاقلة وانما ذلك علي الرجال الاحرار الذين قد بلغوا الحلم واما المراة فليست من ذوي النصرة وتحمل الديات من باب النصرة والله اعلم قال ابن حبيب ليست علي الصبي والمجنون والمراة وهي علي السفيه المولي عليه بقدر ملاءه ص قال مالك في عقل الموالي تلزمه العاقلة ان شاءوا وان ابوا كانوا اهل ديوان او متقطعين وقد تعاقل الناس في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي زمن ابي بكر الصديق ------------------قبل ان يكون ديوان وانما كان الديوان في زم-ن عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه فليس لاحد ان يعقل عنه غير قومه ومواليه لان الولاء لا ينتقل ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال الولاء لمن اعتق قال مالك والولاء نسب ثابت	3910	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3621	false	2770870734281212187	3	114	13	573	1451	300	قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا انه ليس علي النساء والصبيان عقل يجب عليهم ان يعقلوه مع العاقلة فيما تعقله العاقلة من الديات وانما يجب العقل علي من بلغ الحلم من الرجال وقال م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك في عقل الموالي تلزمه العاقلة ان شاءوا وان ابوا كانوا اهل ديوان او م-قطعين وقد تعاقل الناس في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي زمن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنهقبل ان يكون ديوان وانما كان دي--وان في زمان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فليس لاحد ان يعقل عنه غير قومه ومواليه لان الولاء لا ينتقل ولان النبي صلي الله عليه وسلمقا-ل الولاء لمن اعتق قال مالك والولاء نسب ثابت	3621	466656630050865753	525	1004.5	419	826	63.559322357177734	100	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3910	true	-4036861339221255090	82	175	407	892	1515	300	قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا انه ليس علي النساء والصبيان عقل يجب عليهم ان يعقلوه مع العاقلة---------------------------------- فيما تعقله العاقلة من الديات وانما يجب العقل علي من بلغ الحلم من الرجال ش وهذا علي ما قال انه ليس للنساء والصبيان مدخل في العاقلة وانما ذلك علي الرجال الاحرار الذين قد بلغوا الحلم واما المراة فليست من ذوي النصرة وتحمل الديات من باب النصرة والله اعلم قال ابن حبيب ليست علي الصبي والمجنون والمراة وهي علي السفيه المولي عليه بقدر ملاءه ص قال مالك في عقل الموالي تلزمه العاقلة ان شاءوا	3910	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3627	false	9060971210922894648	0	48	0	257	1535	300	قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا انه ليس علي النساء والصبيان عقل يجب عليهم ان يعقلوه مع العاقلة وانما العاقلة عصبة الرجل البالغون فيما تعقله العاقلة من الديات وانما يجب العقل علي من بلغ الحلم من الرجال وقال م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك في عقل الموالي تلزمه العاقلة ان شاءوا	3627	466656630050865753	217	404.5	175	519	41.81117630004883	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3910	true	-4036861339221255090	182	226	928	1137	1515	300	وقد تعاقل الناس في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي زم-ن ابي بكر الصديق قبل ان يكون دي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وانما كان الديوان في زم-ن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فليس لاحد ان يعقل عنه غير قومه ومواليه لان الولاء لا ينتقل ولان	3910	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3627	false	9060971210922894648	207	278	1066	1419	1535	300	وقد تعاقل الناس في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي زمان ابي بكر الصديق قبل ان يكون ديوان الان من وجبت عليه الدية هل تدفعها العاقلة العاقلة تفرقوا كيف يجمعهم وكيف يحصل عليهم ولا يوجد من يلزمهم بهذا المقصود انه يدفع من بيت المال قبل ان يكون ديوان وانما كان الديوان في زمان عمر بن الخطاب------------- فليس لاحد ان يعقل عنه غير قومه ومواليه لان الولاء لا ينتقل لكن -	3627	466656630050865753	191	358.0	151	367	52.04359817504883	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3911	true	-6631274772625554792	212	300	1076	1475	1475	300	الانساب والولاء لانها لا تنت---------------------------------قل --ولا تغير ولذلك قال مالك -الولاء نسب ثابت ص قال مالك -الامر عندنا فيما اصيب من البهاءم ان علي من اصاب منها شيءا قدر ما نقص من ثمنها قال مالك في الرجل يكون عليه القتل فيصيب حدا من الحدود انه لا يءخذ به وا----ن القتل ياتي علي ذلك كله الا الفرية فانها تثبت علي من قيلت له يقال له ما لك لم تجلد من افتري عليك فاري ان يجلد المفتري -لحد من قبل ان يقتل ثم يقتل ولا اري ان يقاد منه في-	3911	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3621	false	2770870734281212187	96	189	478	906	1451	300	-لان الول----اء لا ي------نتقل ولان النبي صلي الله عليه وسلمقال الولاء لمن -اعتق قال مالك والولاء نسب ثابت-- قال مالك والامر عندنا فيما اصيب من البهاءم ان علي من اصاب منها شيءا قدر ما نقص من ثمنها قال مالك في الرجل يكون عليه القتل فيصيب حدا من الحدود انه لا يءخذ به وذلك ان القتل ياتي علي ذلك كله الا الفرية فانها تثبت علي من قيلت له يقال له ما لك لم تجلد من افتري عليك فاري ان يجلد المقتول الحد من قبل ان يقتل ثم يقتل ولا اري ان يقاد منه في	3621	466656630050865753	365	670.0	283	442	82.57918548583984	73	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3911	true	-6631274772625554792	214	260	1092	1305	1475	300	لانها لا تنتقل ولا تغير ولذل------ك قال مالك -الولاء نسب ثابت ص قال مالك -الامر عندنا فيما اصيب من البهاءم ان علي من اصاب منها شيءا قدر ما نقص من ثمنها قال م-----------------------------------------------------------------------------------الك في الرجل يكون عليه القتل فيصيب حدا من الحدود انه لا يءخذ به	3911	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3628	false	5494560281939143617	5	61	36	311	1466	300	---------------------------لمن اعتق قال مالك والولاء نسب ثابت-- قال مالك والامر عندنا فيما اصيب من البهاءم ان علي من اصاب منها شيءا قدر ما نقص من ثمنها الارش يعني كساءر السلع الفرق بين قيمتها سالمة وبين قيمتها معيبة كما تقدم في الرقيق قال مالك في الرجل يكون عليه القتل فيصيب حدا من الحدود انه لا يءخذ به	3628	466656630050865753	178	327.0	139	304	58.55263137817383	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3911	true	-6631274772625554792	266	300	1332	1475	1475	300	الا الفرية----------- فانها تثبت علي من قيلت له يقال له ما لك لم تجلد من افتري عليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاري ان يجلد المفتري -لحد من قبل ان يقتل ثم يقتل ولا اري ان يقاد منه في-	3911	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3628	false	5494560281939143617	182	258	938	1277	1466	300	الا الفرية يعني القذف فانها تثبت علي من قيلت له يقال له ما لك لم تجلد من افتري عليك يعني يعير بهذا يعني لو سرق هل يعير بانه لماذا ما قطع الذي سرق منك لا هذا يختلف عن الفرية يختلف عن القذف يقال له ما لك لم تجلد من افتري عليك لولا انه صادق في كلامه لطالبت بجلده فحينءذ فاري ان يجلد المقتول الحد من قبل ان يقتل ثم يقتل ولا اري ان يقاد منه في	3628	466656630050865753	140	228.0	107	339	41.297935485839844	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3912	true	-3766811419766841269	124	164	611	799	1450	300	مالك الامر عندنا ان القتيل اذا وجد بين ظهراني قوم في قرية او غيرها لم يءخذ به اقرب الناس اليه دارا ولا مكانا وذلك انه قد يقتل القتيل ثم يلقي علي باب قوم ليلطخوا به فليس يءاخذ احد بمثل ذلك	3912	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3621	false	2770870734281212187	204	244	988	1175	1451	300	مالك الامر عندنا ان القتيل اذا وجد بين ظهراني قوم في قرية او غيرها لم يءخذ به اقرب الناس اليه دارا ولا مكانا وذلك انه قد يقتل القتيل ثم يلقي علي باب قوم ليلطخوا به فليس يء-خذ احد بمثل ذلك	3621	466656630050865753	187	369.0	147	188	99.46808624267578	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3913	true	358260353597609132	79	124	369	588	1462	300	قال مالك في جماعة من الناس اقتتلوا فانكشفوا وبينهم قتيل او جريح لا يدري من فعل ذلك به ان احسن ما سمع في ذلك ان ف-يه العقل وان عقله علي القوم الذين نازعوه وان كان القتيل او الجريح---------- من غير الفريقين فعقله علي الفريقين جميعا	3913	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3621	false	2770870734281212187	244	289	1175	1394	1451	300	قال مالك في جماعة من الناس اقتتلوا فانكشفوا وبينهم قتيل او جريح لا يدري من فعل ذلك به ان احسن ما سمع في ذلك ان عليه العقل وان عقله علي القوم الذي- نازعوه وان كان---------- الجريح او القتيل من غير الفريقين فعقله علي الفريقين جميعا	3621	466656630050865753	207	391.0	164	230	90.0	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3913	true	358260353597609132	79	124	369	588	1462	300	قال مالك في جماعة من الناس اقتتلوا فانكشفوا وبينهم قتيل او جريح لا يدري من فعل ذلك به ان احسن ما سمع في ذلك ان ف-يه العقل وان عقله علي القوم الذين نازعوه --------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان القتيل او الجريح---------- من غير الفري--------------------------------قين فعقله علي الفريقين جميعا	3913	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3629	false	6986012154639883027	142	211	695	1045	1534	300	قال مالك في جماعة من الناس اقتتلوا فانكشفوا وبينهم قتيل او جريح لا يدري من فعل ذلك به ان احسن ما قيل في ذلك ان عليه العقل وان عقله علي القوم الذين نازعوه يعني اقتتل حيان او قبيلتان فقتل من احدهما قتيل علي القبيلة الثانية او علي الحي الثاني عقل المقتول وان كان---------- الجريح او القتيل من غير الفريقين واحد مر بينهم فقتل بين الفريقين فعقله علي الفريقين جميعا	3629	466656630050865753	205	377.0	162	360	56.94444274902344	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3915	true	4283740438783404924	65	106	347	538	1546	300	ما جاء في الغيلة والسحر ص وحدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب ------------------قتل نفرا خمسة او سبعة برجل واحد قتلوه قتل غيلة وقال عمر------------- لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا	3915	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3630	false	7114416102052312795	18	64	93	313	1549	300	ما جاء في الغيلة والسحر-- وحدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهقتل نفرا خمسة او سبعة برجل واحد قتلوه قتل غيلة وقال عمر رضي الله عنه لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا	3630	466656630050865753	189	350.0	149	222	85.1351318359375	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3915	true	4283740438783404924	71	146	373	757	1546	300	وحدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب قتل نفرا خمسة او سبعة برجل واحد قتلوه قتل غيلة وقال عمر لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا ش قوله ان عمر قتل --جماعة برجل قتلوه قتل غيلة فيه بابان احدهم-----------------------------------ا في قتل الجماعة بالواحد والثاني في معني الغيلة الباب الاول في قتل الجماعة بالواحد فاما قتل الجماعة بالواحد يجتمعون في قتله فانهم يقتلون به وعليه جماعة ا---------------لعلماء	3915	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3631	false	-5116683502026129171	40	105	194	511	1508	300	وحدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب قتل نفرا خمسة او سبعة برجل واحد قتلوه قتل غيلة -قال عمر لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا ---------يعني قتل الجماعة بالواحد مذهب جمهور اهل العلم انه لو اشترك مجموعة وكل واحد منهم صار سببا------------------------------- في موته لا شك ------------------------------------------------------------------------------انهم يقتلون به وخبر عمر رضي الله عنهتلقاه العلماء	3631	466656630050865753	207	336.5	162	436	47.47706604003906	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3916	true	5454883304523409715	236	300	1186	1490	1490	300	مالك عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة انه بلغه ان حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ق-------------------تلت جارية لها سحرتها وقد كانت دبرتها فامرت بها فقتلت قال مالك---------- الساحر الذي يعمل السحر ولم يعمل ذلك له غيره هو مثل الذي قال الله تبارك وتعالي في كتابه ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق----- البقرة فاري ان يقتل-	3916	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3630	false	7114416102052312795	67	135	328	666	1549	300	مالك عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة انه بلغه ان حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلمورضي الله تعالي عنهاقتلت جارية لها سحرتها وقد كانت دبرتها فامرت بها فقتلت قال مالك رحمه الله الساحر الذي يعمل السحر ولم يعمل ذلك له غيره هو مثل الذي قال الله تبارك وتعالي-في كتابه ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق سورة البقرة فاري ان يقتل	3630	466656630050865753	301	563.0	240	339	88.79055786132812	60	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3916	true	5454883304523409715	266	300	1329	1490	1490	300	قال مالك الساحر الذي يعمل السحر ولم يعمل ذلك له غيره هو مثل الذي قال الله تبارك وتعالي في كتابه ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق----- البقرة فاري ان يقتل-	3916	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3633	false	-9135464421995715843	146	180	765	931	1525	300	قال مالك الساحر الذي يعمل السحر ولم يعمل ذلك له غيره هو مثل الذي قال الله تبارك وتعالي-في كتابه ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق سورة البقرة فاري ان يقتل	3633	466656630050865753	160	303.0	128	167	95.80838012695312	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3920	true	-4599270170406497687	9	114	48	539	1456	300	الله--------- ما يجب في العمد ص م------------------الك عن عمر بن حسين مولي عاءشة بنت قدامة ان عبد الملك بن مروان اقاد ولي رجل من رجل ق-----------تله وليه بعصا قال مالك---------- والامر المجتمع عليه الذي لا اختلاف فيه عندنا في ان الرجل اذا ضرب الرجل بعصا او رماه بحجر او ضربه عمدا فمات من ذلك فان ذلك هو العمد وفيه القصاص قال مالك فقتل العمد عندنا ان يعمد الرجل الي الرجل فيضربه حتي تفيض نفسه ومن العمد ايضا ان يضرب الرجل الرجل في الناءرة تكون بينهما ثم ينصرف عنه وهو حي فينزي في ضربه فيموت فتكون في ذلك القسامة --ش قوله ا---ن عبد الملك اقاد في	3920	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3637	false	-2077478023259526759	82	195	406	947	1492	300	الله اليك باب ما يجب في العمد span وحدثني يحيي عن مالك عن عمر بن حسين مولي عاءشة بنت قدامة ان عبد الملك بن مروان اقاد ولي رجل من رجل قتله بعصا فقتله وليه بعصا قال مالك رحمه الله والامر المجتمع عليه الذي لا اختلاف فيه عندنا--- ان الرجل اذا ضرب الرجل بعصا او رماه بحجر او ضربه عمدا فمات من ذلك فان ذلك هو العمد وفيه القصاص قال مالك فقتل العمد عندنا ان يعمد الرجل الي الرجل فيضربه حتي تفيض نفسه ومن العمد ايضا ان يضرب الرجل الرجل في الناءرة تكون بينهما ثم ينصرف عنه وهو حي فينزي في ضربه فيموت فتكون في ذلك القسامة قال مالك الامر عندنا انه يقتل في	3637	466656630050865753	471	878.5	369	544	86.58087921142578	93	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3920	true	-4599270170406497687	37	69	169	321	1456	300	قال مالك والامر المجتمع عليه الذي لا اختلاف فيه عندنا في ان الرجل اذا ضرب الرجل بعصا او رماه بحجر او ضربه عمدا فمات من ذلك فان ذلك هو العمد وفيه القصاص	3920	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3638	false	5211677704249469190	158	189	775	923	1456	300	قال مالك -الامر المجتمع عليه الذي لا اختلاف فيه عندنا--- ان الرجل اذا ضرب الرجل بعصا او رماه بحجر او ضربه عمدا فمات من ذلك فان ذلك هو العمد وفيه القصاص	3638	466656630050865753	148	285.0	117	152	97.36842346191406	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3924	true	726922863319825144	145	170	791	909	1563	300	مالك ان-------ه بلغه ان مروان بن الحكم كتب الي معاوية بن ابي سفيان يذكر انه اتي بسكران قد قتل ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلا فكتب اليه معاوية ان اقتله	3924	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3539	false	8970561411741540995	80	131	434	674	1501	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان مروان بن الحكم كتب الي معاوية بن ابي سفيان----- انه اتي بمجنون--- قتل رجلا عن مالك عن يحيي بن سعيد ان مروان بن الحكم كان عامل لمعاوية علي المدينة كتب الي معاوية بن ابي سفيان انه اتي بمجنون قتل رجلا فكتب اليه معاوية ان اعقله	3539	466656630050865753	98	163.0	75	248	39.51612854003906	18	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3924	true	726922863319825144	270	300	1396	1563	1563	300	قال مالك احسن ما سمعت في تاويل هذه الاية قوله -----------تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد----- البقرة فهءلاء الذكور والانثي بالانثي ان القصاص يكون بين الاناث كما يكون بين الذكور والمراة-	3924	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3641	false	-8121690582945181816	122	155	627	811	1595	300	قال مالك احسن ما سمعت في تاويل هذه الاية قول الله تبارك وتعالي الحر بالحر والعبد بالعبد سورة البقرة فهءلاء الذكور والانثي بالانثي ان القصاص يكون بين الاناث كما يكون بين الذكور والمراة	3641	466656630050865753	165	307.5	137	184	89.67391204833984	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3924	true	726922863319825144	32	171	169	912	1563	300	قال مالك الامر عندنا انه يقتل في العمد الرجال الاحرار بالرجل الحر الو--------------------------------------------احد والنساء بالمراة كذلك والعبيد بالعبد كذلك ش قوله الامر عندنا انه يقتل في العمد الرجال الاحرار بالرجل الحر الواحد علي ما تقدم من قتل الجماعة بالواحد اذا تكافءوا في الحرمة وكذلك النساء بالمراة ولم يرد انه لا يقتل النساء بالرجل ولا الرجال بالمراة بل حكم ذلك علي ما تقدم فان من قتل واحدهم بواحد قتل جميعهم به ولما كانت المراة تقتل بالرجل قتل النساء بالرجل ولما كان الرجل يقتل بالمراة فكذلك تقتل جماعة الرجال بالمراة وحكم العبيد كذلك يقتل العبيد بالعبد ويقتل العبد بالحر ولا يقتل الاحرار بالعبد لانه لا يقتل الحر بالعبد والله اعلم واحكم القصاص في القتل ص ما------------لك انه بلغه ان مروان بن الحكم كتب الي معاوية بن ابي سفيان --------------------يذكر انه اتي بسكران قد قتل رجلا فكتب اليه معاوية -------------------ان اقتله به	3924	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3641	false	-8121690582945181816	40	117	192	591	1595	300	قال مالك الامر عندنا انه يقتل في العمد الرجال الاحرار بالرجل الحر كما تقدم في الباب الماضي ان الجماعة يقتلون بالواحد والنساء بالمراة كذلك والعبيد بالعبد ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك يعني كما مضي في الباب السابق سم احسن ا--------------------------------------------------لله اليك باب-- القصاص في القتل حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان مروان بن الحكم كتب الي معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالي عنهمايذكر انه اتي بسكران قد قتل رجلا فكتب اليه معاوية رضي الله تعالي عنه ان اقتله به	3641	466656630050865753	260	419.5	207	838	31.02625274658203	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3924	true	726922863319825144	124	171	675	912	1563	300	العبيد بالعبد ويقتل العبد بالحر-------------- ولا يقتل الاحرار بالعبد لانه لا يقتل الحر بالعبد و-----------------------------------------------الله اعلم واحكم القصاص في القتل ص--------------------------------------- مالك انه بلغه ان مروان بن الحكم كتب الي معاوية بن ابي سفيان يذكر انه--- اتي بسكران قد قتل رجلا فكتب اليه معاوية ان اقتله به	3924	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3642	false	7534320487700487165	83	143	407	711	1499	300	الجراح والعبد -يقتل------ بالحر اذا قتله عمدا ولا يقت----------------------------ل الحر بالعبد وان قتله عمدا وهو احسن ما سمعت يقول المءلف رحمه الله تعالي باب- القصاص في القتل div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان مروان بن الحكم كتب الي معاوية بن ابي سفيان يذكر انه قد اتي بسكران قد قتل رجلا فكتب اليه معاوية ان اقتله به	3642	466656630050865753	187	299.5	147	340	55.0	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3924	true	726922863319825144	270	300	1396	1563	1563	300	قال مالك احسن ما سمعت في تاويل هذه الاية قوله -----------تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد الب-----قرة فهءلاء الذكور والانثي بالانثي------------ ان القصاص يكون بين الاناث كما يكون بين الذكور و--------المراة-	3924	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3643	false	7166476898318944656	226	263	1062	1266	1461	300	قال مالك احسن ما سمعت في تاويل هذه الاية قول الله تبارك وتعالي الحر بالحر والعبد بالعبد سورة البقرة فهءلاء الذكور والانثي بالانثي سورة البقرة ان القصاص يكون بين الاناث كما يكون بين الذكور يعني مثل المراة	3643	466656630050865753	161	285.5	133	204	78.92156982421875	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3925	true	-5539140286615687609	0	70	0	408	1585	300	الحرة تقتل بالمراة الحرة كما يقتل الحر بالحر والامة تقتل بالامة كما يقتل العبد بالعبد والقصاص يكون بين النساء كما يكون بين الرجال والقصاص ايضا يكون بين الرجال والنساء وذلك ان الله تبارك وتعالي قال في كتابه العزيز وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص----- الماءدة فذكر الله تبارك وتعالي ان النفس بالنفس فنفس المراة الحرة بنفس الرجل الحر وجرحها بجرحه	3925	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3641	false	-8121690582945181816	155	223	811	1215	1595	300	الحرة تقتل بالمراة الحرة كما يقتل الحر بالحر والامة تقتل بالامة كما يقتل العبد بالعبد والقصاص يكون بين النساء كما يكون بين الرجال والقصاص ايضا يكون بين الرجال والنساء وذلك ان الله تبارك وتعالي-قال في كتابه------- وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص سورة الماءدة فذكر الله تبارك وتعالي-ان النفس بالنفس فنفس المراة الحرة بنفس الرجل الحر وجرحها بجرحه	3641	466656630050865753	399	773.0	332	413	96.61016845703125	68	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3926	true	9041649783506726533	98	195	541	1043	1562	300	فنفس المراة الحرة بنفس الرجل الحر وجرحها بجرحه يريد ان القصاص يجري بينهما في الاطراف وهو قول مالك وجمهور الفقهاء لقوله تعالي والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن الماءدة ولم يفرق ص قال مالك في الرجل يمسك الرجل للرجل فيضربه به فيموت مكانه انه ان امسكه وهو يري انه يريد قتله قتلا به جميعا وان امسكه وهو يري انه انما يريد الضرب بما يضرب به الناس لا يري انه عمد لقتله فانه يقتل القاتل ويعاقب الممسك اشد العقوبة ويسجن سنة لانه امسكه ولا يكون عليه القتل ش وهذا علي ما قال مالك --ان ا--مسك الرجل	3926	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3641	false	-8121690582945181816	215	281	1168	1506	1595	300	فنفس المراة الحرة بنفس الرجل الحر وجرحها بجرحه قال م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك في الرجل يمسك الرجل للرجل فيضر---به فيموت مكانه انه ان امسكه وهو يري انه يريد قتله قتلا به جميعا وان امسكه وهو انه يري انما يريد الضرب مما يضرب به الناس لا يري انه عمد لقتله فانه يقتل القاتل ويعاقب الممسك اشد العقوبة ويسجن سنة لانه امسكه ولا يكون عليه القتل-------------- قال مالك رحمه اللهفي الرجل	3641	466656630050865753	317	591.5	252	506	62.64822006225586	59	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3926	true	9041649783506726533	143	186	796	1006	1562	300	انه ان امسكه وهو يري انه يريد قتله قتلا به جميعا وان امسكه وهو يري انه انما يريد الضرب بما يضرب به الناس لا يري انه عمد لقتله فانه يقتل القاتل ويعاقب الممسك اشد العقوبة ويسجن سنة لانه امسكه ولا يكون عليه القتل	3926	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3645	false	-6311173553605651955	74	117	368	577	1465	300	انه ان امسكه وهو يري انه يريد قتله قتل- به جميعا وان امسكه وهو يري انه انما يريد الضرب مما يضرب به الناس لا يري انه عمد لقتله فانه يقتل القاتل ويعاقب الممسك اشد العقوبة ويسجن سنة لانه امسكه ولا يكون عليه القتل	3645	466656630050865753	208	410.0	165	210	99.04762268066406	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3927	true	-6070217439747710134	156	228	738	1097	1430	300	عليه دية ولا قصاص وانما كان حق الذي قتل او فقءت عينه في الشء ا-لذي ذهب وانما ذلك بمنزلة الرجل يقتل الرجل عمدا ثم يموت القاتل فلا يكون لصاحب الدم اذا مات القاتل شء دية ولا غيرها وذلك لقول الله تبارك وتعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد----- البقرة قال مالك فانما يكون له القصاص علي صاحبه الذي قتله فاذا هلك قاتله الذي قتله فليس له قصاص ولا دية	3927	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3642	false	7534320487700487165	0	73	0	365	1499	300	عليه دية ولا قصاص وانما كان حق الذي قتل او فقءت عينه في الشء بالذي ذهب وانما ذلك بمنزلة الرجل يقتل الرجل عمدا ثم يموت القاتل فلا يكون لصاحب الدم اذا مات القاتل شء دية ولا غيرها وذلك لقول الله تبارك وتعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد سورة البقرة قال مالك فانما يكون له القصاص علي صاحبه الذي قتله واذا هلك قاتله الذي قتله فليس له قصاص ولا دية	3642	466656630050865753	357	703.0	285	365	97.80821990966797	69	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3927	true	-6070217439747710134	133	172	630	808	1430	300	قال مالك في الرجل يقتل الرجل عمدا او يفقا عينه عمدا فيقتل القاتل او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفقا عين الفاقء قبل ان يقتص منه انه ليس عليه دية ولا قصاص وانما كان حق الذي قتل او فقءت عينه في الشء ا-لذي ذهب	3927	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3645	false	-6311173553605651955	168	287	841	1398	1465	300	قال مالك في الر----------------------------------------------------جل يقتل الرجل عمدا او يفقا عينه عمدا فيقتل القاتل او تفقء عين الفاقء قبل ان يقتص منه انه ليس عليه دية ولا قصاص فالرجل يقتل الرجل عمدا او يفقا عينه عمدا فيقتل القاتل قتل زيد فتبعه عمرو فقتله جاء اولياء المقتول قالوا ما وصلنا لنا شء قتل صاحبنا قتل ابانا قتل اخانا احنا ما لنا دعوة كونه او قتله فهرب فدهس او وقع في بءر يقولون ما وصلنا شء احنا وما دام فاتت النفس نريد الدية لهم شء والا ما لهم شء يقول الامام ليس لهم شء فيقتل القاتل او تفقا عين الفاقء قبل ان يقتص منه انه ليس عليه دية ولا قصاص وانما كان حق الذي قتل او فقءت عينه في الشء بالذي ذهب	3645	466656630050865753	125	1.0	96	609	20.52545166015625	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3927	true	-6070217439747710134	144	238	682	1141	1430	300	فيقتل القاتل او تفقا عين الفاقء قبل ان يقتص منه انه ليس عليه دية ولا قصاص وا-------------------------------------------------------------نما كان حق الذي قتل او فقءت عينه في الشء ا-لذي ذهب وانما ذلك بمنزلة الرجل يقتل الرجل عمدا ثم يموت القات---------------------ل فلا يكون لصاحب الدم اذا مات القاتل شء دية ولا غيرها وذلك لقول الله تبارك وتعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد----- البقرة قال مالك فانما يكون له القصاص علي صاحبه الذي قتله فاذا هلك قاتله الذي قتله فليس له قصاص ولا دية ش وهذا علي ما قال لان --حق المقتول متعلق ب--نفس	3927	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3646	false	5575408693852482917	26	129	120	630	1459	300	فيقتل القاتل او تفقا عين الفاقء قبل ان يقتص---- انه ليس عليه دية ولا قصاص هذا يختص بالعمد او يشمل جميع انواع القتل الامام نص علي العمد وانما كان حق الذي قتل او فقءت عينه في الشء بالذي ذهب ا-نما ذلك بمنزلة الرجل يقتل الرجل عمدا ثم يموت القاتل اذا مات ما فيه اشكال فلا يكون لصاحب الدم اذا مات القاتل شء دية ولا غيرها وذلك لقول الله تبارك وتعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد سورة البقرة--------- فانما يكون له القصاص علي صاحبه الذي قتله واذا هلك قاتله الذي قتله فليس له قصاص ولا دية------------------ لان الحق ---------تعلق بالنفس	3646	466656630050865753	413	738.5	328	551	74.95462799072266	76	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3928	true	-4412636826375400952	102	130	479	612	1445	300	قال مالك ليس بين العبد والحر- قود في شء من الجراح والعبد يقتل بالحر اذا قتله عمدا ولا يقتل الحر بالعبد وان قتله عمدا وهو احسن ما سمعت	3928	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3642	false	7534320487700487165	73	101	365	498	1499	300	قال مالك ليس بين ال-حر والعبد قود في شء من الجراح والعبد يقتل بالحر اذا قتله عمدا ولا يقتل الحر بالعبد وان قتله عمدا وهو احسن ما سمعت	3642	466656630050865753	128	242.0	100	134	95.52238464355469	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3928	true	-4412636826375400952	102	130	479	612	1445	300	قال مالك ليس بين العبد والحر- قود في شء من الجرا-----------------------------------------ح والعبد يقتل بالحر------------------ اذا قتله عمدا ولا يقتل الحر بالعبد وان قتله عمدا وهو احسن ما سمعت	3928	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3646	false	5575408693852482917	157	197	781	973	1459	300	قال مالك ليس بين ال-حر والعبد قود في شء من الجراح انما فيه القيمة اذا قتل او الارش اذا جرح والعبد يقتل بالحر لانه كفاءة وزيادة اذا قتله عمدا ولا يقتل الحر بالعبد وان قتله عمدا وهو احسن ما سمعت	3646	466656630050865753	128	221.5	100	193	66.32124328613281	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3929	true	-2766669001583496898	274	300	1299	1416	1416	300	قال مالك في الرجل يعفو عن قتل العمد بعد ان يستحقه ويجب له انه ليس علي القاتل عقل يلزمه الا ان يكون الذي عفا عنه اشترط-	3929	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3646	false	5575408693852482917	247	273	1216	1334	1459	300	قال مالك في الرجل يعفو عن قتل العمد بعد ان يستحقه ويجب له انه ليس علي القاتل عقل يلزمه الا ان يكون الذي عفا عنه اشترط	3646	466656630050865753	117	229.0	92	118	99.15254211425781	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3929	true	-2766669001583496898	1	81	6	374	1416	300	يقتل الحر بالعبد ولا يقتل بعبده ودليلنا من جهة القياس ان هذا الشخص لا يكافءه في قصاص الاطراف فلم يكافءه في قصاص النفس كعبده العفو في قتل العمد ص---- يحيي عن مالك انه ادرك من يرضي من اهل العلم يقولون في الرجل اذا اوصي ان يعفي عن قاتله اذا قتل عمدا ان ذلك جاءز له وانه اولي بدمه من غيره من اولياءه--- بعده ش وهذا علي ما قال ان المقتول عمدا يجوز له ان يعفو عمن قتله وذلك مثل ان	3929	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3646	false	5575408693852482917	187	257	925	1259	1459	300	يقتل الحر بالعبد و-ان قتله عمدا وهو احسن ما سمعت لعدم التكافء نعم احسن الله اليك div dirrtl idbookcontainer باب------------ العفو في قتل العمد حدثني يحيي عن مالك انه ادرك من يرضي من اهل العلم يقولون في الرجل اذا اوصي ان يعفي عن قاتله اذا قتل عمدا ان ذلك جاءز له وانه اولي بدمه من غيره من اولياءه من بعده-------------- قال مالك في الرجل------------- يعفو ع-ن قتل العمد بعد ان	3646	466656630050865753	226	338.0	173	375	60.266666412353516	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3929	true	-2766669001583496898	274	300	1299	1416	1416	300	قال مالك في الرجل يعفو عن قتل العمد بعد ان يستحقه ويجب له انه ليس علي القاتل عقل يلزمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون الذي عفا عنه اشترط-	3929	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3647	false	-8075080602074687826	218	280	1041	1330	1422	300	قال مالك في الرجل يعفو عن قتل العمد بعد ان يستحقه ويجب له انه ليس علي القاتل عقل يلزمه اذا قالوا عفونا عن القصاص ثم جاءوا من الغد قالوا نريد الدية لا انتم ما اشترطتم دية في العفو ليس لكم ذلك لكن ان قالوا عفونا عنه وعدلنا عن القصاص الي الدية لهم ذلك قال مالك الا ان يكون الذي عفا عنه اشترط	3647	466656630050865753	117	220.0	92	289	40.48442840576172	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3929	true	-2766669001583496898	30	56	151	264	1416	300	يحيي عن مالك انه ادرك من يرضي من اهل العلم يقولون في الرجل اذا اوصي ان يعفي عن قاتله اذا قتل عمدا ان ذلك جاءز له	3929	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3647	false	-8075080602074687826	70	96	367	480	1422	300	يحيي عن مالك انه ادرك من يرضي من اهل العلم يقولون في الرجل اذا اوصي ان يعفي عن قاتله اذا قتل عمدا ان ذلك جاءز له	3647	466656630050865753	113	226.0	87	113	100.0	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3934	true	2040487431228214151	45	70	212	352	1502	300	البينة وللمقتول بنون وبنات فعفا البنون وابي البنات ان يعفون فعفو البنين جاءز علي البنات ولا امر للبنات مع البنين في القيام بالدم والعفو عنه	3934	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3647	false	-8075080602074687826	0	25	0	140	1422	300	البينة وللمقتول بنون وبنات فعفا البنون وابي البنات ان يعفون فعفو البنين جاءز علي البنات ولا امر للبنات مع البنين في القيام بالدم والعفو عنه	3647	466656630050865753	140	280.0	115	140	100.0	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3934	true	2040487431228214151	35	70	167	352	1502	300	قال مالك واذا قتل الرجل عمدا او قامت علي ذلك البينة وللمقتول بنون وبنات فعفا البنون وابي البنات ان يعفون فعفو البنين جاءز علي الب---------------------------------------------------------------نات ولا امر للبنات مع البنين في القيام بالدم والعفو عنه	3934	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3648	false	1614081403408532582	56	101	260	506	1462	300	قال مالك واذا قتل الرجل عمدا و--قامت علي ذلك البينة وللمقتول بنون وبنات فعفا البنون وابي البنات ان يعفون فعفو البنين جاءز علي البنات لانه حق للعصبة والبنون هم العصبة وهم الذين يعقلون بخلاف البنات ولا امر للبنات مع البنين في القيام بالدم والعفو عنه	3648	466656630050865753	182	351.5	148	248	73.38710021972656	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3943	true	-1108957544824531095	134	218	643	1040	1433	300	قال مالك ولا يقاد من احد حتي تبرا جراح صاحبه فيقاد منه فان جاء جرح المستقاد منه مثل جرح الاول حين يصح فهو القود وان زاد جرح المستقاد منه او مات فليس علي المجروح الاول المستقيد شء وان برء جرح المستقاد منه وشل المجروح الاول او برءت جراحه- وبها عيب او نقص او عثل فان المستقاد منه لا يكسر الثانية ولا يقاد لجرحه قال ولكنه يعقل له بقدر ما نقص من يد الاول او فسد منها والجراح في الجسد علي مثل ذلك ش وهذا -------	3943	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3648	false	1614081403408532582	129	214	637	1042	1462	300	قال مالك ولا يقاد من احد حتي تبرا جراح صاحبه فيقاد منه فان جاء جرح المستقاد منه مثل جرح الاول حين يصح فهو القود وان زاد جرح المستقاد منه او مات فليس علي المجروح الاول المستقيد شء وان برء جرح المستقاد منه وشل المجروح الاول او برءت جراحها وبها عيب او نقص او عثل فان المستقاد منه لا يكسر الثانية ولا يقاد بجرحه قال ولكنه يعقل له بقدر ما نقص من يد الاول او فسد منها والجراح في الجسد علي مثل ذلك قال مالك واذا	3648	466656630050865753	390	772.0	308	405	96.29629516601562	80	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3943	true	-1108957544824531095	132	216	634	1033	1433	300	الطالب ص قال مالك ولا يقاد من احد حتي تبرا جراح صاحبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقاد منه فان جاء جرح المستقاد منه مثل جرح الاول حين يصح فهو القود وان زاد جرح المستقاد منه او مات فليس علي المجروح الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول المستقيد شء وان برء جرح المستقاد منه وشل المجروح الاول او -برءت جراحه وبها عيب او نقص او عثل --------------فان المستقاد منه لا يكسر الثانية ولا يقاد لجرحه قال ولكنه يعقل ل-ه بقدر ما نقص من يد الاول------------------------------------------------------------------------------ او فسد منها والجراح في الجسد علي مثل ذلك	3943	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3649	false	-3873509195449172099	43	203	203	992	1498	300	الطرف ---قال مالك ولا يقاد من احد حتي تبرا جراح صاحبه لانه لا يعلم اين ينتهي الحد في هذه الجراح لانها قد تزيد فيحتاج الي قصاص ثاني للسراية فينتظر حتي يبرا الجرح فيقاد منه فان جاء جرح المستقاد منه مثل جرح الاول حين يصح فهو القود وان زاد جرح المستقاد منه او مات فليس علي المجروح الاول للمستقيد منه شء يعني جرح جرحا فاستقيد منه مثله شفي المجروح الاول فاستقيد من الجارح عمدا مثله ثم مات منه ليس علي المستقاد له الاول شء لان هذا هو المعتدي وهو الجاني الاول فليس علي المجروح الاول المستقيد شء وان برا جرح المستقاد منه وشل المجروح الاول او وبرء وجراحها بها عيب او نقص او عثل يعني اثر وشين فان المستقاد منه لا يكسر الثانية ولا يقاد بجرحه قال ولكنه يعقل عنه بقدر ما نقص من يد الاول يعني يءخذ من المال بقدر هذا الشلل وبقدر هذا العثل او العيب والنقص من يد الاول او فسد منها والجراح في الجسد علي مثل ذلك	3649	466656630050865753	386	722.5	306	792	48.73737335205078	73	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3944	true	2714526183798694334	217	300	1077	1487	1487	300	فان جاء جرح المستقاد منه مثل جرح الاول حين يصح فهو القود فان زاد----------------- او مات فليس عل--------------ي المستقاد شء وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة السراية من القصاص مضمونة والدليل علي ما نقوله ان كل قطع كان مضمونا في الابتداء كان ما يسري اليه مضمونا كقطع اليد الاولي وكل قطع كان غير مضمون في الابتداء فلا يضمن ما يسري اليه كالقطع في السرقة ولذلك قال مالك ان---- برء المستقاد منه وقتل بالمجروح------ او برءت جراحاته وبها عيب او نقص او عثل فان-	3944	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3648	false	1614081403408532582	141	184	692	901	1462	300	فان جاء جرح المستقاد منه مثل جرح الاول حين يصح فهو القود وان زاد جرح المستقاد منه او مات فليس علي المجروح الاول المستقيد شء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان برء جرح المستقاد منه و-شل -المجروح الاول او برءت جراحها- وبها عيب او نقص او عثل فان	3648	466656630050865753	159	259.0	124	452	35.1769905090332	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3944	true	2714526183798694334	217	299	1077	1484	1487	300	فان جاء جرح المستقاد منه مثل جرح الاول حين يصح فهو القود فان زاد----------------- او مات فليس علي المستقاد شء وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة السراية---------------------------------- من القصاص مضمونة والدليل علي ما نقوله ان كل قطع كان مضمونا في الابتداء كان ما يسري اليه مضمونا كقطع اليد الاولي وكل قطع كان غير مضمون في الابتداء فلا يضمن ما يسري اليه كالقطع في السرقة ولذلك قال مالك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ب----رء المستقاد منه وقتل بالمجروح------ او -برءت جراحاته وبها عيب او نقص او عثل	3944	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3649	false	-3873509195449172099	77	156	371	768	1498	300	فان جاء جرح المستقاد منه مثل جرح الاول حين يصح فهو القود وان زاد جرح المستقاد منه او مات فليس علي المجروح الاول للمستقيد منه شء يعني جرح جرحا فاستقيد منه مثله شفي المجروح الاول فاستقيد من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جارح عمدا مثله ثم مات منه ليس علي المستقاد له الاول شء لان هذا هو المعتدي وهو الجاني الاول فليس علي المجروح الاول المستقيد شء وان برا جرح المستقاد منه و-شل -المجروح الاول او وبرء وجراحها --بها عيب او نقص او عثل	3649	466656630050865753	155	59.0	119	596	26.006711959838867	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3945	true	1545781344595305009	202	267	969	1271	1418	300	قال مالك واذا عمد الرجل الي امراته ففقا عينها او كسر يدها او قطع اصبعها او شبه ذلك متعمدا لذلك فانها تقاد منه واما الرجل يضرب امراته بالحبل او بالسوط فيصيبها من ضربه ما لم يرد ولم يتعمد فانه يعقل ما اصاب منها علي هذا الوجه ولا يقاد منه م------------------------------------------الك انه بلغه ان ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم اقاد من كسر الفخذ	3945	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3648	false	1614081403408532582	211	282	1028	1372	1462	300	قال مالك واذا عمد الرجل الي امراته ففقا عينها او كسر يدها او قطع اصبعها او شبه ذلك متعمدا لذلك فانها تقاد منه واما الرجل يضرب امراته بالحبل او بالسوط فيصيبها من ضربه ما لم يرد ولم يتعمد فانه يعقل ما اصاب منها علي هذا الوجه ولا يقاد منه div dirrtl idbookcontainer وحدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم اقاد من كسر الفخذ	3648	466656630050865753	301	585.0	236	344	87.5	64	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3945	true	1545781344595305009	202	240	969	1155	1418	300	قال مالك واذا عمد الرجل الي امراته ففقا عينها---------------------------------------------------------------------- او كسر يدها او قطع اصبعها او شبه ذلك----- متعمدا لذلك فانها تقاد -----------------------------------------------------منه واما الرجل يضرب امراته بالحبل او بالسوط--------------- فيصيبها من ضربه ما لم يرد ولم يتعمد	3945	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3649	false	-3873509195449172099	206	270	1019	1348	1498	300	قال مالك واذا عمد الرجل الي امراته ففقا عينها نعم القصاص يكون بين الزوجين كما يكون بين الرجل والاجنبية والاجنبي منه او كسر يدها او قطع اصبعها او شبه ذلك يعني متعمدا لذلك فانها تقاد منه تفقا عينه وتكسر يده ويقطع اصبعه وهكذا فانها تقاد منه واما الرجل يضرب امراته بالحبل او بالسوط من اجل تاديبها فيصيبها من ضربه ما لم يرد ولم يتعمد	3649	466656630050865753	186	340.0	148	329	56.53495407104492	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3945	true	1545781344595305009	230	267	1109	1271	1418	300	او بالسوط فيصيبها من ضربه ما لم يرد ولم يتعمد فانه يعقل ما اصاب منها علي هذا الوجه ولا يقاد منه-------------------------------------------------------- مالك انه بلغه ان ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم اقاد من كسر الفخذ	3945	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3650	false	-2453033395557478003	0	49	0	218	1452	300	او بالسوط فيصيبها من ضربه ما لم يرد ولم يتعمد فانه يعقل ما اصاب منها علي هذا الوجه ولا يقاد منه لانه خطا وليس بعمد انما هو خطا وليس بعمد وحدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم اقاد من كسر الفخذ	3650	466656630050865753	162	314.0	125	218	74.31192779541016	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3946	true	-5106070800319200748	0	72	0	344	1485	300	جاء في دية الساءب- وجنايته ص------------ مالك عن ابي الزناد عن سليمان بن يسار ان ساءبة اعتقه بعض الحجاج فقتل ابن رجل من بني عاءذ فجاء العاءذي ابو المقتول الي عمر بن الخطاب ------------------يطلب دية ابنه فقال عمر لا دية له فقال العاءذي ارايت لو قتله ابني فقال عمر اذا تخرجون ديته فقال هو اذا كالارقم ان يترك يلقم وان يقتل ينقم ش قوله ان ساءبة اعتقه بعض الحجاج عتق السا----------------ءبة هو	3946	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3650	false	-2453033395557478003	60	139	269	658	1452	300	جاء في دية الساءبة وجنايته حدثني يحيي عن مالك عن ابي الزناد عن سليمان بن يسار ان ساءبة اعتقه بعض الحجاج فقتل ابن رجل من بني عاءذ فجاء العاءذي ابو المقتول الي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهيطلب دية ابنه فقال عمر لا دية له فقال العاءذي ارايت لو قتله ابني فقال عمر اذا تخرجون ديته فقال هو اذا كالارقم ان يترك يلقم وان يقتل ينقم -يقول رحمه الله تعالي باب ما جاء -في الساءبة وجنايته الساءبة هو	3650	466656630050865753	319	571.0	250	391	81.58567810058594	60	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3947	true	1124678219571182901	260	300	1262	1448	1448	300	حدثنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال جاءت اليهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في-	3947	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3403	false	8837363130781667148	97	136	481	667	1543	300	حدثنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال جاءت اليهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في	3403	466656630050865753	185	360.0	147	187	98.93048095703125	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3948	true	1937052300166333486	4	85	24	426	1488	300	ويجلدون فقال عبد الله بن سلام------------- كذبتم ان فيها اية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم ثم قرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما فقال عبد الله بن عمر--------------- فرايت الرجل يحني علي المراة يقيها الحجارة مالك-------------- يعني يحني يكب عليها حتي تقع الحجارة عليه ش قوله جاءت اليهود --	3948	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3397	false	-127944935764752733	0	88	0	441	1434	300	ويجلدون فقال عبد الله بن سلام رضي الله عنه كذبتم ان فيها الرج----م فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم ثم قرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم-فرجما فقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فرايت الرجل يحني علي المراة يقيها الحجارة قال مالك رحمه الله يعني يحني يكب عليها حتي تقع الحجارة عليه حدثني مالك رحمه الله	3397	466656630050865753	373	704.0	298	446	83.63228607177734	72	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3948	true	1937052300166333486	45	81	226	407	1488	300	صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما---------------------------------------- فقال عبد الله بن عمر فرايت الرجل يحني علي المراة يقيها الحجارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك يعني يحني يكب عليها حتي تقع الحجارة عليه	3948	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3405	false	-7664373481891189753	124	194	595	970	1494	300	صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم-فرجما فدل علي ان اهل الكتاب تقام عليهم الحدود فقال عبد الله بن عمر فرايت الرجل يحني علي المراة يقيها الحجارة يحني بالحاء يعطف عليها وينثني وبعض الروايات يجني واكثر الرواة علي انها يجنا عليها المعني واحد يجنا عليها يعني يميل وينثني وينحني عليها لكيلا تصاب باذي قال مالك يعني يحني يكب عليها حتي تقع الحجارة عليه	3405	466656630050865753	180	323.0	145	376	47.87234115600586	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3951	true	-5089985926552516051	81	280	413	1310	1404	300	يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان رجلا من اسلم جاء الي ابي بكر ال---------------------------------------------------------------------------------صديق فقال له ان الاخر زني فقال له ابو بكر------------- هل ذكرت هذا لاحد غيري فقال لا فقال له ابو بكر فتب الي الله واستتر بستر الله فان الله يقبل التوبة عن عباده فلم تقرره نفسه حتي اتي عمر بن الخطاب فقال------------- له مثل ما قال لابي بكر فقال له عمر مثل ما قال له ابو بكر فلم تقرره نفسه حتي جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ان الاخر زني فقال سعيد فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك يعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا اكثر عليه بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهله فقال ايشتكي ام به جنة فقالوا يا رسول الله والله انه لصحيح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكر ام ثيب فقالوا بل ثيب يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجم------ مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل من اسلم يقال له هزال يا هزال لو سترته برداءك لكان خيرا لك	3951	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3397	false	-127944935764752733	89	300	449	1434	1434	300	يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان رجلا من اسلم جاء الي ابي بكر الصديق رضي الله عنهفقال له ان الاخر زني فقال ان الاخر بالقصر div dirrtl idbookcontainer فقال له ان الاخر زني فقال له ابو بكر رضي الله عنه هل ذكرت هذا لاحد غيري فقال لا فقال له ابو بكر فتب الي الله واستتر بستر الله فان الله يقبل التوبة عن عباده فلم تقرره نفسه حتي اتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال له مثل ما قال لابي بكر فقال له عمر مثل ما قال له ابو بكر فلم تقرره نفسه حتي جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال له ان الاخر زني فقال سعيد فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم-ثلاث مرات كل ذلك يعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا اكثر عليه بعث رسول الله صلي الله عليه وسلما-لي اهله فقال ايشتكي ام به جنة فقالوا يا رسول الله والله انه لصحيح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكر ام ثيب فقالوا بل ثيب يا رسول الله------------------- فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم-فرجم حدثني مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال لرجل من اسلم يقال له هزال يا هزال لو سترته برداءك لكان خيرا لك-	3397	466656630050865753	862	1658.5	673	1010	85.3465347290039	189	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3951	true	-5089985926552516051	79	111	405	542	1404	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان رجلا من اسلم------------------ جاء الي ابي بكر الصديق فقال له ان ال------------------------------------اخر زني فقال له ابو بكر هل ذكرت هذا لاحد غيري	3951	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3405	false	-7664373481891189753	253	295	1279	1470	1494	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان رجلا من اسلم اسمه ماعز بن مالك جاء الي ابي بكر الصديق فقال له ان الاخر يعني الارذل المتاخر المءخر ان الاخر زني فقال له ابو بكر هل ذكرت هذا لاحد غيري	3405	466656630050865753	137	262.0	105	191	71.72774505615234	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3951	true	-5089985926552516051	102	165	504	781	1404	300	فقال له ابو بكر هل ذكرت هذا لاحد غيري فقال لا فقال له ابو بكر فتب الي الله واستتر بستر الله فان الله يقبل التوبة عن عباده فلم تقرره نفسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اتي عمر بن الخطاب فقال له مثل ما قال لابي بكر فقال له عمر مثل ما قال له ابو بكر فلم تقرره نفسه حتي جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3951	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3406	false	-4795391579021478250	169	257	826	1244	1464	300	فقال--- ابو بكر هل ذكرت هذا لاحد غيري فقال لا فقال له ابو بكر فتب الي الله واستتر بستر الله فان الله يقبل التوبة عن عباده فلم تقرره نفسه فلم تقرره اي لم تمكنه نفسه من الاستتار والاكتفاء بالتوبة دون اقامة الحد والتطهير لانه يريد الكفارة لما حصل من ذنبه فالحدود كفارات لم تقرره نفسه حتي اتي عمر بن الخطاب فقال له مثل ما قال لابي بكر فقال له عمر مثل ما قال له ابو بكر فلم تقرره نفسه حتي جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3406	466656630050865753	274	530.0	212	421	65.08313751220703	61	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3951	true	-5089985926552516051	163	207	771	978	1404	300	عليه وسلم فقال له ان الاخر زني فقال سعيد----------------------------------------------------------------- فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك يعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا اكثر ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهله فقال ايشتكي	3951	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3407	false	4825372260631673965	0	77	0	399	1479	300	عليه وسلمف-قال له ان الاخر زني فقال سعيد فاعرض عنه الحديث موصول في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنهفاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم-ثلاث مرات كل ذلك يعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا اكثر عليه فتمت الاقرارات الاربعة واستفهم عما يمكن الاستفهام عنه مما يدرا الحد كل ذلك يعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلمحتي اذا اكثر عليه بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي اهله فقال ايشتكي	3407	466656630050865753	202	387.0	162	402	50.248756408691406	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3951	true	-5089985926552516051	210	246	988	1158	1404	300	فقالوا يا رسول الله والله انه لصحيح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكر ام ثيب فقالوا بل ثيب يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجم	3951	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3407	false	4825372260631673965	182	213	904	1053	1479	300	فقالوا يا رسول الله والله انه لصحيح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكر ام ثيب قا-لوا بل ثيب يا رسول الله------------------- فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم-فرجم	3407	466656630050865753	147	274.0	116	170	86.47058868408203	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3951	true	-5089985926552516051	246	280	1158	1310	1404	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل من اسلم------------------- يقال له هزال يا هزال لو سترته برداءك لكان خيرا لك	3951	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3409	false	665117557138918741	123	160	647	817	1520	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال لرجل من اسلم يعني من جماعة ماعز يقال له هزال يا هزال لو سترته برداءك لكان خيرا لك	3409	466656630050865753	150	288.0	117	171	87.71929931640625	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3951	true	-5089985926552516051	277	300	1297	1404	1404	300	لكان خيرا لك قال يحيي بن سعيد فحدثت بهذا الحديث في مجلس فيه يزيد بن نعيم بن هزال الاسلمي فقال يزيد هزال جدي-	3951	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3410	false	-3102324310673322982	29	52	169	277	1503	300	لكان خيرا لك قال يحيي بن سعيد فحدثت بهذا الحديث في مجلس فيه يزيد بن نعيم بن هزال الاسلمي فقال يزيد هزال جدي	3410	466656630050865753	107	209.0	85	108	99.0740737915039	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3953	true	-7593427717949524533	232	277	1121	1335	1443	300	مالك عن ابن شهاب انه اخبره ان رجلا اعترف علي نفسه بالزنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وشهد علي نفسه اربع مرات فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجم قال ابن شهاب فمن اجل ذلك يءخذ الرجل باعترافه علي نفسه	3953	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3398	false	-4725355564952329689	24	68	116	329	1502	300	مالك عن ابن شهاب انه اخبره ان رجلا اعترف علي نفسه بالزنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وشهد علي نفسه اربع مرات فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم-فرجم قال ابن شهاب فمن اجل ذلك يءخذ الرجل باعترافه علي نفسه	3398	466656630050865753	213	421.0	169	214	99.53270721435547	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3953	true	-7593427717949524533	232	281	1121	1350	1443	300	مالك عن ابن شهاب انه اخبره ان رجلا اعترف علي نفسه بالزنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وشهد علي نفسه اربع مرات فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجم قال ابن شهاب فمن اجل ذلك يءخذ الرجل باعترافه علي نفسه ش قوله ان رجلا	3953	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3410	false	-3102324310673322982	66	197	348	1009	1503	300	مالك عن ابن شهاب انه اخبره ان رجلا اعترف علي نفسه بالزنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وشه-----------------------------------------------------------د علي نفسه اربع مرات فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلمفرجم يلزم الاعتراف اربع مرات او يكفي الاعتراف مرة واحدة طالب ايه لكنه مجمل حديث ماعز صريح بالاعتراف اربع مرات وقياسا علي الشهود الاربعة وبهذا قال جمع من اهل العلم وهو الراجح واما من يقول بانه يكفي الاعتراف مرة واحدة وليس باشد من القتل وغيرها من الحدود قياسا مع النص يعني في مقابل نص فهو فاسد الاعتبار جاء في الزنا الاعتراف الاجمالي من غير عدد ولا شك ان التفصيل يقضي علي الاجمال وشهد علي نفسه اربع مرات فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلمفرجم قال ابن شهاب فمن اجل ذلك يءخذ الرجل باعترافه علي نفسه ولا شك ان -----	3410	466656630050865753	159	22.5	125	725	21.931034088134766	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3954	true	-4393810296138666166	45	171	208	817	1424	300	علي نفسه عند قوم ثم شهد علي نفسه عند اخرين حتي اكمل اربع مرات ويحتمل ان يكون ذلك في مجلس وفي مجالس وكل ذلك ليس بشرط في لزوم الحد والله اعلم ولذلك قال ابن شهاب فمن اجل ذلك يءخذ الرجل باعترافه علي نفسه فعلق ما يءخذ به بالاعتراف المطلق دون العدد والله اعلم ص مالك عن يعقوب بن زيد بن طلحة عن ابيه زيد بن طلحة عن عبد الله بن ابي مليكة انه اخبره ان امراة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته انها زنت وهي حامل فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبي حتي تضعي فلما وضعت جاءته فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبي حتي ترضعيه فلما ارضعته جاءته فقال اذهبي فاستودعيه فاس----تودعته ثم جاءت فامر بها فرجمت	3954	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3398	false	-4725355564952329689	40	141	191	691	1502	300	صلي الله عليه وسلم وشهد علي نفسه------------------- اربع مرات فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلمفرجم ق-------------------------------------------ال ابن شهاب فمن اجل ذلك يءخذ الرجل باعترافه علي نفسه حدثني-------------------------------------------------- مالك عن يعقوب بن زيد بن طلحة عن ابيه زيد بن طلحة عن عبد الله بن ابي مليكة انه اخبره ان امراة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاخبرته انها زنت وهي حامل فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبي حتي تضعي فلما وضعت جاءته فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبي حتي ترضعيه فلما ارضعته جاءته فقال اذهبي فاستودعيه قال فاستودعته ثم جاءت فامر بها فرجمت	3398	466656630050865753	441	790.5	348	613	71.94126892089844	86	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3954	true	-4393810296138666166	51	159	232	745	1424	300	علي نفسه عند اخرين حتي اكمل اربع مرات ويحتمل ان يكون ذلك في مجلس وفي مجالس وكل ذلك ليس بشرط في لزوم الحد والله اعلم ولذلك قال ابن شهاب فمن اجل ذلك يءخذ الرجل باعترافه علي نفسه فعلق ما يءخذ به بالاعتراف المطلق دون العدد والله اعلم ص-------------------------------------------- مالك عن يعقوب بن زيد بن طلحة عن ابيه زيد بن طلحة عن عبد الله بن ابي مليكة------------------------------------------------ انه اخبره ان امراة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته انها زنت وهي حامل فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبي حتي تضعي---------------------------------------------------------------------------------- فلما وضعت -جاءته فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبي حتي ترضعيه	3954	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3410	false	-3102324310673322982	171	300	885	1503	1503	300	علي نفسه------------------- اربع مرات فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلمفرجم -------------------------------------------قال ابن شهاب فمن اجل ذلك يءخذ الرجل باعترافه علي نفسه ولا شك ان -------الاعتراف اقوي من البينة لان الانسان اعرف بنفسه وادري بما حصل منه من غيره قال حدثني مالك عن يعقوب بن زيد بن طلحة عن ابيه زيد بن طلحة عن عبد الله بن ابي مليكة وبعض النسخ بدل عن ابن ابن عبد الله بن ابي مليكه انه اخبره ان امراة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته انها زنت وهي حامل فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبي حتي تضعي يعني فلا ترجم الحامل ولا يقام عليها الحد حتي تضع الحمل لءلا يتعدي الضرر الي غيرها فلما وضعته جاءته فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبي حتي ترضعيه-	3410	466656630050865753	371	635.0	293	688	53.92441940307617	72	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3955	true	5273122774001231025	187	300	904	1436	1436	300	فلما ارضعته جاءته فقال اذهبي فاستودعيه يحتمل ان يريد وضعها اياه عند من يحضنه ويكفله لان طرحه سبب الي هلاكه ولعله كان له من اهله من قبل ابويه ان كان لرشدة او من قبل امه ان كان لغية من يقوم بذلك فلما اتت علي ذلك كله امر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت ص------------------------------- مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني انهما اخبراه ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله وقال الاخر وهو افقههما اجل يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي في-	3955	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3398	false	-4725355564952329689	128	202	615	997	1502	300	فلما ارضعته جاءته فقال اذهبي فاستودعيه قال فاستودعته ثم جاءت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر بها----------------------------- فرجمت div dirrtl idbookcontainer حدثني مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني انهما اخبراه ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله وقال الاخر وهو افقههما اجل يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله وا-ذن لي في	3398	466656630050865753	328	589.5	261	564	58.156028747558594	64	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3955	true	5273122774001231025	243	299	1163	1434	1436	300	مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني انهما اخبراه ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله وقال الاخر وهو افقههما اجل يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي	3955	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3411	false	-3353357590478136693	194	250	989	1259	1519	300	مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني انهما اخبراه ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله وقال الاخر وهو افقههما اجل يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله وا-ذن لي	3411	466656630050865753	270	535.0	214	271	99.63099670410156	55	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3956	true	1424161319546467431	0	84	0	445	1514	300	ان اتكلم فقال تكلم -قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته فاخبروني ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة وبجارية لي ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني ان ما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام واخبروني انما الرجم علي امراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله اما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها قال مالك---------- والعسيف الاجير	3956	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3398	false	-4725355564952329689	202	288	997	1451	1502	300	ان اتكلم -قال تكلم فقال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته فاخبرني- ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة وبجارية لي ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني ان ما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام واخبروني انما الرجم علي امراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله اما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها قال مالك رحمه الله والعسيف الاجير	3398	466656630050865753	441	862.0	357	456	96.71052551269531	80	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3956	true	1424161319546467431	31	80	156	421	1514	300	ما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام واخبروني انما الرجم علي امراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب ا---------------لله اما غنمك وجاريتك فرد ع-----------------ليك-------------------------------------------------- وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا الاس---------------------------------------------------------------------------------------------------لمي ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها	3956	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3413	false	-8620811340528733940	195	274	965	1399	1536	300	لا علي سبيل الالزام ف------------اخبروني انما الرجم علي امراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله يعني بحكم الله اما غنمك وجاريتك فرد عليك يعني مردودة عليك ولا يلزمك ان تبذل فداء لولدك ولا يقبل منك لو بذلت وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي فقال واغدوا يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها div dirrtl idbookcontainer وامر انيسا الاسلمي ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها	3413	466656630050865753	242	450.5	197	446	54.26008987426758	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3959	true	-6735330973884460477	59	136	260	618	1380	300	سعد بن عبادة ------------قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت لو اني وجدت مع امراتي رجلا اامهله حتي اتي باربعة شهداء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم------ مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن عباس --------------انه قال سمعت عمر بن الخطاب ------------يقول الرجم في كتاب الله حق علي من زني من الرجال والن----------------------------------------------------------------------------------------------ساء اذا احصن اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف	3959	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3399	false	5519393351281699807	3	107	15	511	1480	300	سعد بن عبادة رضي الله عنهقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت لو اني وجدت مع امراتي رجلا اامهله حتي اتي باربعة شهداء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم حدثني مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهماانه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنهيقول الرجم في كتاب الله حق علي من زني من الرجال والنساء فاذا احصن اذا احصن اذا احصن احسن الله اليك الرجم في كتاب الله حق علي من زني من الرجال والنساء اذا احصن اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف	3399	466656630050865753	358	673.0	281	496	72.17742156982422	72	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3959	true	-6735330973884460477	47	89	211	406	1380	300	مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان سعد بن عبادة ------------قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت لو اني وجدت مع امراتي رجلا اامهله حتي اتي باربعة شهداء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم	3959	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3414	false	6838461778023887580	108	152	578	785	1522	300	مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان سعد بن عبادة رضي الله عنهقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت لو اني وجدت مع امراتي رجلا اامهله حتي اتي باربعة شهداء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم	3414	466656630050865753	195	379.5	153	207	94.20289611816406	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3959	true	-6735330973884460477	79	136	355	618	1380	300	باربعة شهداء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم---- مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن عباس انه قال سمعت عمر بن الخطاب يقول الرجم في كتاب الله حق علي من زني من الرجال والنساء اذا احصن اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف	3959	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3415	false	7727005162214473320	8	65	35	302	1454	300	باربعة شهداء ولو نقصوا واحدا لجلدوا حد القذف قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن عباس انه قال سمعت عمر بن الخطاب يقول الرجم في كتاب الله حق علي من زني من الرجال والنساء اذا احصن اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف	3415	466656630050865753	229	426.5	178	267	85.76779174804688	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3960	true	2211106455412593758	34	106	152	508	1494	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار عن ابي واقد الليثي ان عمر بن الخطاب اتاه رجل وهو بالشام فذكر له انه وجد مع امراته رجلا فبعث عمر بن الخطاب ------------ابا واقد الليثي الي امراته يسالها عن ذلك فاتاها وعندها نسوة حولها فذكر لها الذي قال زوجها لعمر بن الخطاب واخبرها انها لا تءاخذ بقوله وجعل يلقنها اشباه ذلك لتنزع فابت ان تنزع وتمت علي الاعتراف فامر بها عمر فرجمت	3960	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3399	false	5519393351281699807	108	182	517	884	1480	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار عن ابي واقد الليثي ان عمر بن الخطاب اتاه رجل وهو بالشام فذكر له انه وجد مع امراته رجلا فبعث عمر بن الخطاب رضي الله عنهابا واقد الليثي الي امراته يسالها عن ذلك فاتاها وعندها نسوة حولها فذكر لها الذي قال زوجها لعمر بن الخطاب واخبرها انها لا تء-خذ بقوله وجعل يلقنها اشباه ذلك لتنزع فابت ان تنزع وتمت علي الاعتراف فامر بها عمر فرجمت	3399	466656630050865753	355	694.5	283	368	96.46739196777344	70	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3960	true	2211106455412593758	271	300	1363	1494	1494	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه سمعه يقول لما صدر عمر بن الخطاب من مني اناخ بالابطح ثم كوم كومة بطحاء ثم طرح عليها رداءه-	3960	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3399	false	5519393351281699807	186	215	917	1049	1480	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه سمعه يقول لما صدر عمر بن الخطاب من مني اناخ بالابطح ثم كوم كومة بطحاء ثم طرح عليها رداءه	3399	466656630050865753	131	257.0	103	132	99.24242401123047	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3960	true	2211106455412593758	44	106	194	508	1494	300	ابي واقد الليثي ان عمر بن الخطاب اتاه رجل وهو بالشام فذكر له انه وجد مع امراته رجلا فبعث عمر بن الخطاب ابا واقد الليثي الي امراته يسالها عن ذلك فاتاها وعندها نسوة حولها فذكر لها الذي قال زوجها لعمر بن الخطاب واخبرها انها لا تءاخذ بقوله----------------------------------------------------------------------------- وجعل يلقنها اشباه ذلك لتنزع----------------------------- فابت ان تنزع------------------ وتمت علي الاعتراف--------------- فامر بها عمر فرجمت	3960	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3417	false	-7206858577401206861	0	89	0	452	1555	300	ابي واقد الليثي ان عمر بن الخطاب اتاه رجل وهو بالشام فذكر له انه وجد مع امراته رجلا فبعث عمر بن الخطاب ابا واقد الليثي الي امراته يسالها عن ذلك فاتاها وعندها نسوة حولها فذكر لها الذي قال زوجها لعمر بن الخطاب واخبرها انها لا تء-خذ بقوله يعني الاعتراف عليها ما يكفي يعني كون زوجها اخبر ما يكفي لا بد من اعترافها هي وجعل يلقنها اشباه ذلك لتنزع يعني لتنكر وترجع عن الاعتراف فابت ان تنزع اصرت علي الاعتراف وتمت علي الاعتراف يعني ثبتت عليه فامر بها عمر فرجمت	3417	466656630050865753	313	573.0	251	453	69.09492492675781	57	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3960	true	2211106455412593758	185	300	911	1494	1494	300	واخبرها انها لا تءخذ بقوله و----------------------------------------------------------------------------------------اشباه ذلك لتنزع علي معني التلقين لها لءلا يدركها من الامر ما يبهتها ويمنعها من النظر لنفسها والقيام بحجتها والمدافعة عنها فلما تمادت علي الاعتراف امر بها فرجمت يريد انه لما رجع ذلك اليه ابو واقد امر بها فرجمت وهذا يقتضي ان الناءب عن الحاكم بامره يثبت عنده ما يثبت عند الناءب بقوله ويحتمل ان يكون رفع ذلك اليه شاهدان اشهدهما ابو واقد علي ثبوت عنده او رفع ذلك الي عمر غير الشهود عليها بالتمادي علي الاعتراف والله اعلم واحكم ص--------------------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه سمعه يقول لما صدر عمر بن الخطاب من مني اناخ بالابطح------------------------------------------------------------------ ثم كوم كومة بطحاء ثم طرح عليها رداءه-	3960	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3417	false	-7206858577401206861	42	134	208	668	1555	300	واخبرها انها لا تءخذ بقوله يعني الاعتراف عليها ما يكفي يعني كون زوجها اخبر ما يكفي لا بد من اعترافها هي وجعل يلقنها اشباه ذلك لتنزع---- يعني لتنكر وترجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الاعتراف فابت ان تنزع اصرت علي الاعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راف وتمت علي الاعتراف يعني ثبتت عليه فامر بها عمر فرجمت قال بعد ذلك حدثني مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه سمعه يقول لما صدر عمر بن الخطاب من مني اناخ بالابطح يعني لما انتهي حجه اناخ بالابطح كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام ثم كوم كومة بطحاء ثم طرح عليها رداءه	3417	466656630050865753	191	274.0	149	789	24.207857131958008	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3961	true	2885554575124571800	0	85	0	430	1494	300	واستلقي ثم مد يديه الي السماء فقال اللهم كبرت سني وضعفت قوتي وانتشرت رعيتي فاقبضني اليك غير مضيع ولا مفرط ثم قدم المدينة فخطب الناس فقال ايها الناس قد سنت لكم السنن وفرضت لكم الفراءض وتركتم علي الواضحة الا ان تضلوا بالناس يمينا وشمالا وضرب باحدي يديه علي الاخري ثم قال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ي---قول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله فقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر بن الخطاب	3961	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3399	false	5519393351281699807	215	300	1049	1480	1480	300	واستلقي ثم مد يديه الي السماء فقال اللهم كبرت سني وضعفت قوتي وانتشرت رعيتي فاقبضني اليك غير مضيع ولا مفرط ثم قدم المدينة فخطب الناس فقال ايها الناس قد سنت لكم السنن وفرضت لكم الفراءض وتركتم علي الواضحة الا ان تضلوا بالناس يمينا وشمالا وضرب باحدي يديه علي الاخري ثم قال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله فقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم-ورجمنا والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر بن الخطاب-	3399	466656630050865753	427	840.0	344	433	98.61431884765625	84	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3961	true	2885554575124571800	85	129	430	668	1494	300	في كتاب الله تعالي لكتبتها الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فانا قد قراناها قال ----------مالك قال يحيي بن سعيد قال سعيد بن المسيب فما انسلخ ذو الحجة حتي قتل عمر رحمه الله قال يحيي سمعت مالكا يقول قوله الشيخ والشيخة يعني الثيب والثيبة فارجموهما البتة	3961	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3400	false	4811966728221265835	0	46	0	248	1596	300	في كتاب الله تعالي لكتبتها الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فانا قد قراناها قال مالك رحمه الله قال يحيي بن سعيد قال سعيد بن المسيب فما انسلخ ذو الحجة حتي قتل عمر رحمه الله قال يحيي سمعت مالكا يقول قوله الشيخ والشيخة يعني الثيب والثيبة فارجموهما البتة	3400	466656630050865753	235	467.0	191	248	94.75806427001953	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3961	true	2885554575124571800	1	44	8	235	1494	300	ثم مد يديه الي السماء فقال اللهم كبرت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سني وضعفت قوتي وانتشرت رع-----------------------------يتي فاقبضني اليك غير مضيع ولا مفرط ثم قدم المدينة------------- فخطب الناس فقال ايها الناس قد سنت لكم السنن وفرضت لكم الفراءض وتركتم علي الواضحة--------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تضلوا بالناس يمينا وشمالا	3961	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3417	false	-7206858577401206861	170	290	856	1501	1555	300	ثم مد يديه الي السماء فقال اللهم كبرت سني ثلاثة وستين ابو ثلاثة وستين يخطط لستين ثانيات والله المستعان طول الامل صحيح كثير من الناس تخطيطه من قرار التعيين ماذا يفعل بعد التقاعد يخطط مشاريع تجارية وبعضهم في العلمية بيالف اذا تقاعد بيسوي بيفعل ويترك نعم حب الدنيا شب ابن ادم ويشب منه خصلتان حب الدنيا وطول الامل اللهم كبرت سني وضعفت قوتي وانتشرت رعيتي شعور بالمسءولية انتشرت رعيتي فاقبضني اليك غير مضيع ولا مفرط ثم قدم المدينة يعني بعد حجه فخطب الناس فقال ايها الناس قد سنت لكم السنن وفرضت لكم الفراءض وتركتم علي الواضحة يعني ما في شء يحتاج الي بيان بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام بين وبلغ البلاغ المبين الواضح الا ان تضلوا بالناس يمينا وشمالا	3417	466656630050865753	227	430.0	184	645	35.19379806518555	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3961	true	2885554575124571800	45	129	240	668	1494	300	باحدي يديه علي الاخري ثم قال اياكم------ ان تهلكوا عن اية الرجم--- يقول --قاءل لا نجد حدين في كتاب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا---- والذي نفسي -------------------------------------------------------------------بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر بن الخطاب في كتاب الله تعالي لكتبتها الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فانا قد قران-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها قال مالك قال يحيي بن سعيد قال سعيد بن المسيب فما انسلخ ذو ال-----------------------------------------------حجة حتي قتل عمر رحمه الل----------------ه قال يحيي سمعت مالكا يقول قوله الشيخ والشيخة يعني الثيب والثيبة فارجموهما البتة	3961	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3418	false	3553666753910715344	22	239	128	1205	1506	300	باحدي يديه علي الاخري ثم قال اياكم تحذير ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول القاءل لا نجد حدين في كتاب الله ما نجد الا حد واحد وهو الجلد الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مءة جلدة سورة النور لا نجد الا واحد يقول القاءل لا نجد حدين في كتاب الله فقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم-ورجمنا معه والذي نفسي بيده يقسم عمر رضي الله عنه ويحلف من غير استحلاف علي امر في غاية الاهمية لولا ان يقول الناس زاد عمر بن الخطاب في كتاب الله تعالي لكتبتها الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فانا قد قراناها هو يخشي الناس والا يخشي الله لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله تعالي لكتبتها هو يخشي الناس والا يخشي الله جل وعلا يخشي الله جل وعلا لكن من الناس من لا يدرك مثل هذه الامور فيقع في مثل ما يقع فيه مثل هذا عمر رضي الله تعالي عنهيخشي الله جل وعلا والاية ثابتة عنده الا انه لم يءمر بكتابتها في المصحف والا فهي مما انزل علي النبي عليه الصلاة والسلام فانا قد قراناها قال مالك قال يحيي بن سعيد قال سعيد بن المسيب فما انسلخ ذو الحجة الحجة بكسر الحاء عكس القعدة فما انسلخ ذو الحجة حتي قتل عمر رحمه الله ورضي عنه وارضاه قال يحيي سمعت مالكا يقول قوله الشيخ والشيخة يعني الثيب والثيبة فارجموهما البتة	3418	466656630050865753	423	787.0	340	1078	39.23933029174805	75	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3963	true	3943637804518762027	16	63	81	316	1454	300	فقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم امتثالا لاية الرجم ورجمنا علي ذلك الوجه فصل وقوله والذي نفسي -------------------------------------------------------------------بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر بن الخطاب في كتاب الله------ لكت----------------------------------------------بتها بيدي- يريد اية الرجم ويحتمل- قوله ان يقول الناس زاد ابن الخطاب في كتاب الله	3963	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3418	false	3553666753910715344	73	134	372	681	1506	300	فقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------ورجمنا مع--------------------ه والذي نفسي بيده يقسم عمر رضي الله عنه ويحلف من غير استحلاف علي امر في غاية الاهمية لولا ان يقول الناس زاد عمر بن الخطاب في كتاب الله تعالي لكتبتها الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فانا قد قراناها هو يخشي الناس والا يخشي الله لولا ان يقول الناس زاد -------عمر في كتاب الله	3418	466656630050865753	156	225.5	122	356	43.82022476196289	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3964	true	3152136798871405791	77	197	371	988	1477	300	المسيب فما انسلخ ذو الحجة حتي قتل عمر رحمه الله بين ان خطبته تلك كانت في اخر عمره وبين يدي منيته وقول مالك سمعت ان معني--- قوله الشيخ والشيخة يعني الثيب والثيبة يريد بذلك المحصن والمحصنة لان الثيوبة في الغالب يكون بها الاحصان ويحتمل ان يخاطب بذلك الاحرار والحراءر والله اعلم ص مالك انه بلغه ان عثمان بن عفان اتي بامراة قد ولدت في ستة اشهر فامر بها ان ترجم فقال له علي بن ابي طالب------------- ليس ذلك عليها ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه العزيز وحمله وفصاله ثلاثون شهرا -----الاحقاف وقال والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاع-----ة البقرة فالحمل يكون ستة اشهر فلا رجم عليها فبعث عثمان بن عفان في اثرها فوجدها قد رجمت	3964	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3400	false	4811966728221265835	23	118	121	613	1596	300	المسيب فما انسلخ ذو الحجة حتي قتل عمر رحمه الله قال يحيي-------------------------------------------------- سمعت مالكا يقول قوله الشيخ والشيخة يعني الثيب والثيبة فارجموهما البتة وحدثني م---------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه ان عثمان بن عفان اتي بامراة قد ولدت في ستة اشهر فامر بها ان ترجم فقال له علي بن ابي طالب رضي الله عنه ليس ذلك عليها ان الله تبارك وتعاليي-قول في كتابه------- وحمله وفصاله ثلاثون شهرا سورة الاحقاف وقال والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة سورة البقرة فالحمل يكون ستة اشهر فلا رجم عليها فبعث عثمان بن عفان في اثرها فوجدها قد رجمت	3400	466656630050865753	431	767.5	344	643	67.02954864501953	79	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3964	true	3152136798871405791	77	150	371	736	1477	300	المسيب فما انسلخ ذو ال-----------------------------------------------حجة حتي قتل عمر رحمه الله بين ان خطبته تلك كانت في اخر عمره وبين يدي منيته وقول مالك سمعت ان معني--- قوله الشيخ والشيخة يعني الثيب والثيبة يريد بذلك المحصن والمحصنة لان الثيوبة في الغالب يكون ب-----------------------------------------------------------------------------------ها الاحصان ويحتمل ان يخاطب بذلك الاحرار والحراءر والله اعلم ص م----------------------------الك انه بلغه ان عثمان بن عفان اتي بامراة قد ولدت في ستة اشهر فامر بها ان ترجم فقال له علي	3964	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3418	false	3553666753910715344	204	300	1015	1506	1506	300	المسيب فما انسلخ ذو الحجة الحجة بكسر الحاء عكس القعدة فما انسلخ ذو الحجة حتي قتل عمر رحمه الله ورضي عنه وارضاه قال يحيي---------------------------------- سمعت مالكا يقول قوله الشيخ والشيخة يعني الثيب والثيبة فارجموهما البتة يعني اذا زنيا وهذه الاية مما نسخ لفظه وبقي حكمه نعم طالب ايش معني البتة البتة يعني بدون تردد يعني من دون تردد البتة اعرابها الهمزة همزة قطع حال يعني باتين في امركم طالب قطع نعم div dirrtl idbookcontainer وحدثني مالك انه بلغه ان عثمان بن عفان اتي بامراة قد ولدت في ستة اشهر فامر بها ان ترجم فقال له علي-	3418	466656630050865753	196	270.5	152	526	37.26235580444336	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3964	true	3152136798871405791	139	197	690	988	1477	300	ولدت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ستة اشه---------------------------------------------------------------------ر فامر بها ان ترجم--------------------------------------------- فقال له علي بن ابي طالب ليس ذلك عل----------يها ا------ن الله تبارك وتعالي يقول في كتابه العزيز وحمله وفصاله ثلاثون شهرا----- الاحقاف وقال والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاع-----ة البقرة--------------------------------------------------------------------------------- فالحمل يكون ستة اشهر فلا رجم عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبعث عثمان بن عفان في اثرها فوجدها قد رجمت	3964	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3419	false	-5742596618809528153	24	221	113	1082	1472	300	ولدت لستة اشهر امر بها ان ترجم فقال له علي بن ابي طالب يعني تزوجت في محرم وولدت في اخر جماد يعني ستة اشهر قبل رجب او علي دخول رجب ولدت في ستة اشهر استقر في اذهان الناس بناء علي العادة المطردة ان الحمل مدته تسعة اشهر فامر بها ان ترجم لانها ثبت ان هذا الوطء وهذا الولد قبل النكاح فقال له علي بن ابي طالب ليس ذلك عليها ليس عليها الرجم ان الله تبارك وتعالي-يقول في كتابه------- وحمله وفصاله ثلاثون شهرا سورة الاحقاف وقال والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة سورة البقرة فاذا حسمنا الحولين اربعة وعشرين من الثلاثين بقي ستة اشهر فالدليل مستنبط من ايتين فالحمل يكون ستة اشهر فلا رجم عليها وهذا من فقه علي رضي الله عنه وارضاه وعرف بذلك لكن ليس هذا قدح بعثمان لانه قد يخفي علي الفاضل ما يعرفه المفضول وخفي علي ابي بكر ما يعرفه غيره وخفي علي عمر ما عرفه ابو موسي وابو سعيد وغيرهم نعم طالب نعم المقصود انه قد يخفي علي الفاضل ما يدركه المفضول فليس في هذا مطعن او طعن في عثمان لكنه ايضا منقبة لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه فبعث عثمان بن عفان في اثرها فوجدها قد رجمت	3419	466656630050865753	290	479.5	234	977	29.682703018188477	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3965	true	-3316205800019272533	106	272	527	1310	1432	300	تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاع-----ة البقرة فبين ان مدة الرضاعة عامان وذلك يقتضي ان مدة الحمل ستة اشهر ولا يجوز ان يكون ذلك اكثر امد الحمل فاننا نعاين مشاهدة ان مدة الحمل قد تكون اكثر من هذا فلم يبق الا ان تكون الستة اشهر اقل امد الحمل وعلي هذا جماعة الفقهاء وقد تقدم ذكره فصل وقوله فبعث عثم--------ان في اثرها فوجدها قد رجمت يعني انه قد اراد الرجوع عما امر به من رجمها لما ظهر اليه من الحق فوجدها قد نفذ فيها ما كان امر به من رجمها وهذا يقتضي ان للحاكم ان يرجع عن حكم حكم به الي ما هو عنده اصوب وبه قال ابن القاسم وقد تقدم هذا ان كان راي ان للحكم الاول وجها ساءغا من الاجتهاد ويحتمل ايضا ان يكون عثمان راي انه كان خطا فعاد الي الصواب ولعله قد ادي ديتها والله اعلم واحكم ص مالك انه سال ابن شهاب عن الذي يعمل عمل قوم لوط فقال ابن شهاب عليه الرجم احصن او لم يحصن	3965	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3400	false	4811966728221265835	89	139	457	707	1596	300	وقال- والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة سورة البقرة فالحمل يكون-------------------------------------- ستة اشهر فلا رجم عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبعث عثمان بن عفان في اثرها فوجدها قد رجمت حدثني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه سال ابن شهاب عن الذي يعمل عمل قوم لوط فقال ابن شهاب عليه الرجم احصن او لم يحصن	3400	466656630050865753	211	332.5	166	796	26.507537841796875	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3967	true	-3156942192489663794	9	122	45	565	1423	300	ما جاء فيمن اعترف علي نفسه بالزنا ----ص مالك عن زيد بن اسلم ان رجلا اعترف علي نفسه بالزنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوط فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته فقال دون هذا فاتي بسوط قد ركب به ولان فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلد ثم قال ايها الناس قد ان لكم ان تنتهوا عن حدود الله من اصاب من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبد- لنا صفحته نقم عليه كتاب الله ش قول-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان رجلا اعترف علي نفسه بالزنا علي عهد رسول الله -صلي الله عليه وسلم لم	3967	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3421	false	8287512386585853337	89	218	486	1098	1477	300	ما جاء فيمن اعترف علي نفسه بالزنا حدثني مالك عن زيد بن اسلم ان رجلا اعترف علي نفسه بالزنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلمب-سوط فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته فقال دون هذا فاتي بسوط قد ركب به ولان فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم-فجلد ثم قال ايها الناس قد ان لكم ان تنتهوا عن حدود الله من اصاب من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبدي لنا صفحته نقم عليه كتاب الله وحدثني مالك عن نافع ان صفية بنت ابي عبيد اخبرته ان ابا بكر الصديق اتي برجل قد وقع علي جارية بكر فاحبلها -----ثم اعترف علي نفسه بالزنا ولم يكن احصن احصن احسن الله اليك و-لم ---	3421	466656630050865753	482	885.0	374	623	77.3675765991211	98	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3967	true	-3156942192489663794	24	57	109	268	1423	300	اعترف علي نفسه بالزنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم ب----------------------------------------------------سوط فاتي بسوط مكسور------------------------ فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته	3967	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3422	false	4310990056895786110	216	265	1089	1324	1491	300	اعترف علي نفسه بالزنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني طلب من اجله دعا له رسول الله صلي الله عليه وسلمبسوط فاتي بسوط مكسور يعني لا يءثر في المجلود فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته	3422	466656630050865753	158	299.0	125	235	67.23403930664062	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3968	true	7005646795116355480	91	235	487	1141	1455	300	مالك عن نافع ان صفية بنت ابي عبيد اخبرته ان ابا بكر الصديق اتي برجل قد وقع علي جارية بكر فاحبلها ثم اعترف علي نفسه بالزنا ولم يكن ا---------------------------------حصن فامر به ابو بكر فجلد الحد ثم نفي الي فدك ش امر ابو بكر رضي الله عنه بمن اعترف علي نفسه بالزنا ولم يحصن ان يجلد ثم نفاه الي انفذ علي ما تقدم من انه يجري ان ينفي الزاني الي فدك ونحوها ثم نفي الي فدك ص قال مالك في الذي يعترف علي نفسه بالزنا ثم يرجع عن ذلك ويقول لم افعل وانما كان ذلك مني علي وجه كذا وكذا لشء يذكره ان ذلك يقبل منه ولا يقام عليه الحد وذلك ان الحد الذي هو لله لا يءخذ الا باحد وجهين اما ببينة عادلة تثبت علي صاحبها واما باعتراف يقيم عليه حتي يقام عليه الحد فان اقام علي اعترافه اقيم عليه الحد قال مالك الذي ---------	3968	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3421	false	8287512386585853337	184	300	939	1477	1477	300	مالك عن نافع ان صفية بنت ابي عبيد اخبرته ان ابا بكر الصديق اتي برجل قد وقع علي جارية بكر فاحبلها ثم اعترف علي نفسه بالزنا ولم يكن احصن احصن احسن الله اليك ولم يكن احصن فامر به ابو بكر فجلد الحد ثم نفي الي فدك قال م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك في الذي يعترف علي نفسه بالزنا ثم يرجع عن ذلك ويقول لم افعل وانما كان ذلك مني علي وجه كذا وكذا لشء يذكره ان ذلك يقبل منه ولا يقام عليه الحد وذلك ان الحد الذي هو لله لا يءخذ الا باحد وجهين اما ببينة عادلة تثبت علي صاحبها واما باعتراف يقيم عليه حتي يقام عليه الحد فان اقام علي اعترافه اقيم عليه الحد قال مالك رحمه الله الذي	3421	466656630050865753	487	943.0	381	696	69.97126770019531	103	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3968	true	7005646795116355480	94	175	500	860	1455	300	ان صفية بنت ابي عبيد اخبرته ان ابا بكر الصديق اتي برجل قد وقع علي جارية بكر فاحبلها ثم اعترف علي نفسه بالزنا ولم يكن احصن-------------------------------------------------- فامر به ابو بكر فجلد الحد ---------ثم نفي الي فدك ش امر ابو بكر رضي الله عنه بمن اعترف علي نفسه بالزن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولم-------------------------------------------------------- يحصن ان يجلد ثم نفاه الي انفذ علي ما تقدم من انه يجري ان ينفي الزاني الي فدك ونحوها ثم نفي الي فدك ص قال مالك في الذي يعترف علي نفسه بالزنا	3968	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3425	false	-5383672013695067226	145	269	761	1378	1539	300	ان صفية بنت ابي عبيد اخبرته ان ابا بكر الصديق اتي برجل قد وقع علي جارية بكر فاحبلها ثم اعترف علي نفسه بالزنا ولم يكن احصن احصن نفسه ولا احصن زوجة لم يطا بنكاح صحيح فهو بكر فامر به ابو بكر فجلد الحد ماءة جلدةثم نفي الي فدك ---------------------------------------------------اتي برجل يعني حر فاقيم عليه الحد ماءة جلدة ونفي غرب سنة فالرجل يقال له احصن ولذا قال محصنين غير مسافحين واما بالنسبة للمراة فهي محصنة ولذا قال محصنات وما قال محصنات وما سياتي في الرواية التي تلي هذا ولم تحصن باسناد الاحصان اليها باعتبار ان كل واحد من الزوجين يحصن الاخر تكون به حصانة الاخر ومع ذلك فالاصل ان الذكر هو المحصن والمراة محصنة وبذلك جاءت النصو----ص قال مالك في الذي يعترف علي نفسه بالزنا	3425	466656630050865753	222	219.0	170	672	33.03571319580078	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3968	true	7005646795116355480	167	221	821	1072	1455	300	قال مالك ---------في الذي يعترف علي نفسه بالزنا ثم يرجع عن ذلك ويقول لم افعل وانما كان ذلك مني علي وجه كذا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لشء يذ----------------------كره ان ذلك يقبل منه----------------------------- ولا يقام عليه الحد وذلك ان الحد الذي هو لله لا يءخذ الا باحد وجه----------------------------------ين اما ببينة عادلة تثبت علي صاحبها----------------------------------------------------------------- واما باعتراف يقيم عليه	3968	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3426	false	769596705149537046	144	282	716	1385	1481	300	قال مالك رحمه اللهفي الذي يعترف علي نفسه بالزنا ثم يرجع عن ذلك ويقول لم افعل وانما كان ذلك مني علي وجه كذا وكذا يعتذر بشء يذكره يذكر عذرا مقبولا ان ذلك يقبل منه اذا ابدي عذرا مقبولا يقبل منه يتذرع به ولو كان كاذبا في نفس الامر المقصود ان الناس ما لهم الا الظاهر هذا اذا اعتذر عن اعترافه السابق لا يقام عليه حد وان ثبت عليه اقيم عليه حد وانما كان ذلك مني علي وجه كذا وكذا لشء يذكره يعني لعذر يقبله يذكره ان ذلك يقبل منه توكل سريرته الي الله جل وعلا ولا يقام عليه الحد وذلك ان الحد الذي هو لله لا يءخذ الا باحد وجهين يعني الزنا لا يثبت الا باحد امرين اما ببينة عادلة تثبت علي صاحبها من قيام اربعة شهداء يشهدون بانه زنا الزنا الكامل الحقيقي الايلاج واما باعتراف يقيم عليه	3426	466656630050865753	251	444.0	197	669	37.51868438720703	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3968	true	7005646795116355480	217	246	1049	1193	1455	300	واما باعتراف يقيم علي----------------------------ه حتي يقام عليه الحد فان اقام علي اعترافه اقيم عليه ا---------------------------------------لحد قال مالك الذي ادركت عليه اهل العلم انه لا نفي علي العبيد اذا زنوا	3968	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3427	false	-4988009495575743550	7	50	47	258	1507	300	واما باعتراف يقيم عليه يعني يثبت عليه ولا يرجع عنه حتي يقام عليه الحد فان اقام علي اعترافه اقيم عليه الحد يعني ان ثبت علي اعترافه يقيم عليه الحد قال مالك الذي ادركت عليه اهل العلم انه لا نفي علي العبيد اذا زنوا	3427	466656630050865753	144	266.5	115	211	68.24644470214844	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3972	true	-5152091810436801447	23	97	121	463	1461	300	جامع ما جاء في حد الزنا ص -------------------------------مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الامة ان -زنت ولم تحصن فقال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال ابن شهاب لا ادري ابعد الثالثة او الرابعة قال يحيي سمعت مالكا يقول والضفير الحبل	3972	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3427	false	-4988009495575743550	138	214	714	1087	1507	300	جامع ما جاء في حد الزنا div dirrtl idbookcontainer حدثني مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن فقال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال ابن شهاب لا ادري ابعد الثالثة او الرابعة قال يحيي سمعت مالكا يقول والضفير الحبل	3427	466656630050865753	337	651.0	266	374	90.10694885253906	70	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3972	true	-5152091810436801447	28	90	139	424	1461	300	الزنا ص-------- مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الامة ان -زنت ولم تحصن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن شهاب لا ادري ابعد الثالثة او الرابعة	3972	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3428	false	611189931594066572	0	140	0	715	1508	300	الزنا قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن قلنا ان الاصل في النساء واللاءق بهن اسم المفعول فيقال لم تحصن لكن باعتبار انها صارت سببا في احصان الزوج نسب اليها والا فالنص محصنات وفي الرجال محصنين فهذا هو اللاءق بالرجال اسم الفاعل واللاءق بالنساء اسم المفعول فقال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير هذا الحديث متفق عليه في الصحيحين اذا زنت امة احدكم فليجلدها الحد ولا يثرب عليها يعني لا يزيد علي الحد ولا بالكلام الحد رادع ثم ان زنت فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زنت الي اخره div dirrtl idbookcontainer يقول ابن شهاب لا ادري ابعد الثالثة او الرابعة	3428	466656630050865753	279	506.0	219	716	38.96648025512695	57	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3973	true	78837327251074727	196	224	965	1108	1476	300	مالك عن نافع ان عبدا كان يقوم علي رقيق الخمس وانه استكره جارية من ذلك الرقيق فوقع بها فجلده عمر بن الخطاب ------------ونفاه ولم يجلد الوليدة لانه استكرهها	3973	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3427	false	-4988009495575743550	215	245	1094	1249	1507	300	مالك عن نافع ان عبدا كان يقوم علي رقيق الخمس وانه استكره جارية من ذلك الرقيق فوقع بها فجلده عمر بن الخطاب رضي الله عنهونفاه ولم يجلد الوليدة لانه استكرهها	3427	466656630050865753	143	275.5	115	155	92.25806427001953	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3973	true	78837327251074727	196	219	965	1077	1476	300	مالك عن نافع ان عبدا كان يقوم علي رقيق الخمس-------- وانه استكره جارية من ذلك الرقيق فوقع بها فجلده عمر بن الخطاب ونفاه	3973	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3431	false	-3604410189382371404	253	277	1355	1475	1583	300	مالك عن نافع ان عبدا كان يقوم علي رقيق الخمس السبايا وانه استكره جارية من ذلك الرقيق فوقع بها فجلده عمر بن الخطاب ونفاه	3431	466656630050865753	112	215.5	89	120	93.33333587646484	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3974	true	-3989054423943156052	22	143	107	692	1513	300	ولم يجلد الوليدة لانه استكرهها يحتمل ان تقوم البينة بالاستكراه لها او تاتي متعلقة به تدمي واما لو ظهر بها حمل ولا زوج لها ولا سيد يقر بوطءها فقالت استكرهت فانه لا يقبل قولها وتجلد مسالة واما نقص الامة ففي رقبة العبد الذي استكرهها ويقبل اقرار العبد فيه ان كان بفور ما فعل وجاءت متعلقة به تدمي واما فيما بعد فلا يقبل قوله فيما يتعلق برقبته وما كان في جسده من حد يقام عليه فانه يقبل فيه قوله ص مالك عن يحيي بن سعيد ان سليمان بن يسار اخبره ان عبد الله بن عياش بن ابي ربيعة المخزومي قال امرني عمر بن الخطاب في فتية من قريش ف جلدنا ولاءد من ولاءد الامارة خمسين خمسين في الزنا ش قول --------عبد الله	3974	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3427	false	-4988009495575743550	240	287	1218	1456	1507	300	ولم يجلد الوليدة لانه استكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هها وحدثني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد ان سليمان بن يسار اخبره ان عبد الله بن عياش بن ابي ربيعة المخزومي قال امرني عمر بن الخطاب في فتية من قريش ف-جلدنا ولاءد من ولاءد الامارة خمسين خمسين في الزنا -يقول المءلف رحمه الله	3427	466656630050865753	221	399.5	175	593	37.26812744140625	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3974	true	-3989054423943156052	101	163	498	786	1513	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان سليمان بن يسار اخبره ان عبد الله بن عياش بن ابي ربيعة المخزومي قال امرني عمر بن الخطاب في فتية من قريش ف جلدنا ولاءد من ولاءد الامارة خمسين خمسين في الزنا ش قول عبد الله بن عياش بن ابي ربيعة ان--------------------------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه امرني في فتية من قريش يجلدو---------ن ولاءد الامارة	3974	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3432	false	1474224719085449432	126	193	638	980	1526	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان سليمان بن يسار اخبره ان عبد الله بن عياش بن ابي ربيعة المخزومي قال امرني عمر بن الخطاب في فتية من قريش ف-جلدنا ولاءد من ولاءد الامارة خمسين خمسين في الزنا ----------الولاءد جمع وليدة وهي الاماء الوليدة الامة فجلدوها نصف ما علي المحصنات خمسين خمسين وهذا نص القران امرني عمر بن الخطاب------------------- في فتية من قريش فجلدنا ولاءد من ولاءد الامارة	3432	466656630050865753	232	411.5	183	372	62.36559295654297	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3975	true	-2684366142817261535	71	126	347	607	1444	300	اعلم واحكم ما جاء في المغتصبة ص------------------------- قال مالك---------- الامر عندنا في المراة توجد حاملا ولا زوج لها فتقول--- استكرهت او----- تزوجت ان ذلك لا يقبل منها وانما يقام عليها الحد الا ان يكون لها علي ما ادعت من النكاح بينة او علي انها استكرهت او جاءت تدمي ان كانت بكرا او استغاثت حتي اتيت	3975	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3432	false	1474224719085449432	238	299	1221	1522	1526	300	اليك باب-- ما جاء في المغتصبة div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله الامر عندنا في المراة توجد حاملا ولا زوج لها فتقول قد استكرهت او تقول تزوجت ان ذلك لا يقبل منها وانها يقام عليها الحد الا ان يكون لها علي ما ادعت من النكاح بينة او علي انها استكرهت او جاءت تدمي ان كانت بكرا او استغاثت حتي اتيت	3432	466656630050865753	251	452.5	196	303	82.83828735351562	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3975	true	-2684366142817261535	122	193	587	913	1444	300	او استغاثت حتي اتيت وهي علي ذلك------ او ما اشبه هذا من الامر الذي تبلغ ب-ه فضيحة نفسها قال فان لم تات بشء من هذا اقيم عليها الحد ولم يقبل منها ما ادعت من ذلك ش قد تقدم الكلام في هذا كله ص قال ----------مالك والمغتصبة لا تنكح حتي تستبرء نفسها بثلاث حيض قال فان ارتابت من حيضتها فلا تنكح حتي تستبرء نفسها من تلك الريبة ش قوله والمغتصبة لا تنكح	3975	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3433	false	-8230785875813187547	5	69	26	327	1478	300	او استغاثت حتي اتيت وهي علي ذلك الحال او ما اشبه هذا من الامر الذي تبلغ فيه فضيحة نفسها قال فان لم تات بشء من هذا اقيم عليها الحد ولم يقبل منها ما ادعت من ذلك ------------------------------قال مالك رحمه الله والمغتصبة لا تنكح حتي تستبرء نفسها بثلاث حيض قال فان ارتابت من حيضتها فلا تنكح حتي تستبرء نفسها من تلك الريبة ------------تنكح او تنكح	3433	466656630050865753	275	503.5	214	343	80.1749267578125	56	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3975	true	-2684366142817261535	116	188	561	888	1444	300	او جاءت تدمي ان كانت بكرا او استغاثت حتي اتيت وهي علي ذلك------ او ما اشبه ---------------------------------------هذا من الامر الذي تبلغ ب-ه فضيحة نفسها قال -------------------------------فان لم تات بشء من هذا اقيم عليها الحد ولم يقبل منها ما ادعت من ذلك ش قد تقدم الكلام في هذا كله ص -----قال مالك والمغتصبة لا تنكح حتي تستبرء نفسها بثلاث حيض قال فان ارتابت من حيضتها فلا تنكح حتي تستبرء نفسها من تلك الريبة	3975	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3435	false	8042505899348293198	198	284	992	1401	1492	300	او جاءت تدمي ان كانت بكرا او استغاثت حتي اتيت وهي علي ذلك الحال او ما اشبه هذا هذه قراءن تدل علي صدقها او ما اشبه هذا من الامر الذي تبلغ فيه فضيحة نفسها لانها لن تفضح نفسها وهي مطاوعة قال فان لم تات بشء من هذا اقيم عليها الحد ولم يقبل منها ما ادعت من ذلك لان الدعاوي المجردة لا يلتفت اليها قال مالك والمغتصبة لا تنكح حتي تستبرء نفسها بثلاث حيض قال فان ارتابت من حيضتها فلا تنكح حتي تستبرء نفسها من تلك الريبة	3435	466656630050865753	295	548.0	231	409	72.12713623046875	58	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3975	true	-2684366142817261535	219	275	1053	1324	1444	300	وبالله التوفيق ما جاء في القذف والنفي والتعريض ص---- مالك عن ابي الزناد ----قال جلد عمر بن عبد العزيز عبدا في فرية ثمانين قال ابو الزناد فسالت عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ذلك فقال ادركت عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان والخل----------------------------------------------------------------------------فاء هلم جرا فما رايت احدا جلد عبدا في فرية اكثر من اربعين	3975	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3436	false	7988236997783285983	220	292	1173	1525	1561	300	--الله اليك باب الحد- في القذف والنفي والتعريض حدثني مالك عن ابي الزناد انه قال جلد عمر بن عبد العزيز عبدا في فرية ثمانين قال ابو الزناد فسالت عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ذلك فقال ادركت عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان والخلفاء كلهم جرا هلم جرا احسن الله اليك ادركت عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان والخلفاء هلم جرا فما رايت احدا جلد عبدا في فرية اكثر من اربعين	3436	466656630050865753	257	486.5	203	355	72.39436340332031	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3975	true	-2684366142817261535	228	275	1102	1324	1444	300	مالك عن ابي الزناد ----قال جلد عمر بن عبد العزيز عبدا في فرية ثمانين ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الزناد فسالت عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ذلك فقال ادركت عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان والخلفاء هلم جرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما رايت احدا جلد عبدا في فرية اكثر من اربعين	3975	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3438	false	-947465278529437654	59	174	311	907	1535	300	مالك عن ابي الزناد انه قال جلد عمر بن عبد العزيز عبدا في فرية ثمانين فحد القذف ثمانين فاجلدوهم ثمانين جلدة سورة النور لكن هل ينصف علي العبد او لا ينصف كالزنا عمر بن عبد العزيز جلد عبدا في فرية ثمانين فلم ينصف ولعله جلده الاربعين والاربعين الاخري تعزير كما قيل في الخمر div dirrtl idbookcontainer قال ابو الزناد فسالت عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ذلك فقال ادركت عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان والخلفاء هلم جرا ابن الانباري في الزاهر ذكر اصل هذه الكلمة وهو ان الابل المحملة يجر بعضها بعضا ويسوق بعضها بعضا لكونها متتابعة يعني تتابع الخلفاء علي هذا الامر فما رايت احدا جلد عبدا في فرية اكثر من اربعين	3438	466656630050865753	221	370.5	174	596	37.080535888671875	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3976	true	873508237676966043	85	217	398	1019	1403	300	رجلا يقال له مصباح استعان ابنا له فكانه استبطاه فلما جاءه قال له يا زان قال زريق فاستعداني عليه فلما اردت ان اجلده قال ابنه والله لءن جلدته لابوان علي نفسي بالزنا فلما قال ذلك اشكل علي امره فكتبت فيه الي عمر بن عبد العزيز وهو الوالي يومءذ اذكر له ذ-----------------------------------------------------لك فكتب الي---- ان اجز عفوه قال زريق وكتبت الي عمر بن عبد العزيز ايضا ارايت رجلا افتري ع-----------------------------------------------------------------------ليه او علي ابويه وقد هلكا او احدهما قال فكتب الي عمر ان عفا فاجز عفوه في نفسه وان افتري علي ابويه وقد هلكا او احدهما فخذ له بكتاب الله عز وجل الا ان يريد سترا قال يحيي سمعت مالكا يقول وذلك ان يكون الرجل المفتري عليه يخاف ان كشف ذلك منه ان تقوم عليه بينة فاذا كان علي ما وصفت فعفا جاز عفوه	3976	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3437	false	2841223650210349202	0	154	0	742	1420	300	رجلا يقال له مصباح استعان ابنا له فكانه استبطاه فلما جاءه قال له يا زان قال زريق فاستعداني عليه فلما اردت ان اجلده قال ابنه والله لءن جلدته لابوءن علي نفسي بالزنا فلما قال ذلك اشكل علي امره فكتبت فيه الي عمر بن عبد العزيز وهو الوالي يومءذ اذكر له ذلك فكتب الي عمر ان اجزه عفوه ان اجز عفوه احسن الله اليك فكتب الي عمر ان اجز عفوه قال زريق وكتبت الي عمر بن عبد العزيز ايضا ارايت رجلا افتري افتري افتري احسن الله اليك div dirrtl idbookcontainer ارايت رجلا افتري عليه او علي ابويه وقد هلكا او احدهما قال فكتب الي عمر ان عفا فاجز عفوه في نفسه وان افتري علي ابويه وقد هلكا او احدهما فخذ له بكتاب الله------- الا ان يريد سترا قال يحيي سمعت مالكا يقول وذلك ان يكون الرجل المفتري عليه يخاف ان كشف ذلك منه ان تقوم عليه بينة فاذا كان علي ما وصفت فعفا جاز عفوه	3437	466656630050865753	611	1204.5	481	749	81.57543182373047	126	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3976	true	873508237676966043	96	143	456	679	1403	300	قال له يا زان قال زريق فاستعداني عل----------------------------يه فلما اردت ان اج----------------------------------------------------------------------------------------------------لده قال ابنه والله لءن جلدته لابوان علي نفس-----------------------------------------------------------------ي بالزنا فلما قال ذلك اشكل علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مره فكتبت فيه الي عمر بن عبد العزيز وهو الوالي يو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءذ اذكر له ذلك فكتب الي ا----ن اجز عفوه قال زريق	3976	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3439	false	-5991209539348466891	0	155	0	763	1441	300	قال له يا زان قال زريق فاستعداني عليه الولد استعدي زريقا علي ابيه فلما اردت ان اجلده ليقيم عليه الحد زريق هذا ويش موقعه ايش قال عنه نعم طالب كيف طالب ما ذكر شء الشرح فلما اردت ان اجلده قال ابنه والله لءن جلدته لابوءن علي نفسي بالزنا يعني لاعترف بالزنا ثم بعد ذلك تجلد لانك جلدته وتعديت عليه قال--- فلما قال ذلك اشكل علي امره لانه سمع قامت الحجة علي من لزمه الحد وهو الاب هذه شهادة لا بد من اداءها لكن حد القذف يملكه المقذوف حق للمقذوف ان طالب به بالبينة اقيم والا فالامر لا يعدوه div dirrtl idbookcontainer قال فلما قال ذلك اشكل علي امره فكتبت فيه الي عمر بن عبد العزيز وهو الوالي يومءذ هل هو الوالي علي المدينة او الوالي العام كان واليا علي المدينة قبل ان يتولي الخلافة فكتبت فيه الي عمر بن عبد العزيز وهو الوالي يومءذ اذكر له ذلك فكتب الي عمر ان اجز عفوه لان الحق	3439	466656630050865753	211	388.5	164	766	27.545692443847656	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3976	true	873508237676966043	141	189	670	889	1403	300	قال زريق وكتبت الي عمر بن عبد العزيز ايضا ارايت رجلا افتري عليه او علي ابويه وقد هلكا او احد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما قال فكتب الي عمر ان عفا فاجز عفوه في نفسه وان افتري علي ابويه وقد هلكا او احدهما فخذ له بكتاب الله عز وجل الا ان يريد سترا	3976	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3440	false	-8978042297528452793	29	113	124	510	1447	300	قال زريق وكتبت الي عمر بن عبد العزيز ايضا ارا-----------------------------------------------يت رجلا افتري عليه او علي ابويه وقد هلكا او احدهما يعني قذف الميت هل ياخذ حكم قذف الحي يعني قذف الميت يعني اذا قال لشخص حي يا زان خلاص يجلد الحد اذا قال يا ابن الزاني قال ارايت رجلا افتري عليه او علي ابويه وقد هلكا او احدهما قال فكتب الي عمر ان عفا فاجز عفوه في نفسه وان افتري علي ابويه وقد هلكا او احدهما فخذ له بكتاب الله------- الا ان يريد سترا	3440	466656630050865753	165	183.0	129	440	37.5	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3976	true	873508237676966043	193	217	909	1019	1403	300	يقول وذلك ان يكون الرجل المفتري عليه يخاف ان كشف ذلك منه ان تقوم عليه بينة فاذا كان علي ما وصفت فعفا جاز عفوه	3976	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3442	false	6153121434593749819	23	47	100	209	1428	300	يقول وذلك ان يكون الرجل المفتري عليه يخاف ان كشف ذلك منه ان تقوم عليه بينة فان- كان علي ما وصفت فعفا جاز عفوه	3442	466656630050865753	108	210.0	84	110	98.18181610107422	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3980	true	4497567831826349191	87	116	430	556	1466	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال في رجل قذف قوما جماعة انه ليس عليه الا حد واحد قال مالك---------- وان تفرقوا فليس عليه الا حد واحد	3980	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3437	false	2841223650210349202	155	186	748	884	1420	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال في رجل قذف قوما جماعة انه ليس عليه الا حد واحد قال مالك رحمه الله وان تفرقوا فليس عليه الا حد واحد	3437	466656630050865753	126	243.0	97	136	92.64705657958984	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3982	true	5123550131105707097	114	213	555	1018	1450	300	مالك عن ابي الرجال محمد بن عبد الرحمن بن حارثة بن النعمان الانصاري ثم من بني النجار عن امه عمرة بنت عبد الرحمن ان رجلين استبا في زم-ن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال احدهما للاخر والله ما ابي بزان ولا امي بزانية فاستشار في ذلك عمر بن الخطاب فقال قاءل مدح اباه وامه وقال الاخرون قد كان لابيه وامه مدح غير هذا نري ان تجلده الحد فجلده عمر الحد ثمانين وقال مالك---------- لا حد عندنا الا في نفي او قذف او تعريض يري ان قاءله انما اراد بذلك نفيا او قذفا فعلي من قال ذلك الحد تاما	3982	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3437	false	2841223650210349202	187	285	890	1350	1420	300	مالك عن ابي الرجال محمد بن عبد الرحمن بن حارثة بن النعمان الانصاري ثم من بني النجار عن امه عمرة بنت عبد الرحمن ان رجلين استبا في زمان عمر بن الخطاب فق-------------ال احدهما للاخر والله ما ابي بزان ولا امي بزانية فاستشار في ذلك عمر بن الخطاب فقال قاءل مدح اباه وامه وقال الاخرون قد كان لابيه وامه مدح غير هذا نري ان تجلده الحد فجلده عمر الحد ثمانين -قال مالك رحمه الله لا حد عندنا الا في نفي او قذف او تعريض يري ان قاءله انما اراد بذلك نفيا او قذفا فعلي من قال ذلك الحد تاما	3437	466656630050865753	447	868.0	351	474	94.30379486083984	92	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3982	true	5123550131105707097	114	178	555	862	1450	300	مالك عن ابي الرجال محمد بن عبد الرحمن بن حارثة بن النعمان الانصاري ثم من بني النجار عن امه عمرة بنت عبد الرحمن ان رجلين استبا في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال احدهما للاخر والله ما ابي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زان ولا امي بزانية فاستشار في ذلك عمر بن الخطاب فقال قاءل مدح اباه وامه-------------- وقال الاخرون قد كان لابيه وامه مدح غير هذا	3982	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3442	false	6153121434593749819	134	227	612	1075	1428	300	مالك عن ابي الرجال محمد بن عبد الرحمن بن حارثة بن النعمان الانصاري ثم من بني النجار عن امه عمرة بنت عبد الرحمن ان رجل---------------------------------------------------------------------------ين استبا في زمن عمر بن الخطاب فقال احدهما للاخر والله ما ابي بزان نعم طالب قال مالك وان تفرقوا فليس عليه الا حد واحد ذكرنا هذه div dirrtl idbookcontainer رجلين استبا في زمن عمر بن الخطاب فقال احدهما للاخر والله ما ابي بزان ولا امي بزانية فاستشار في ذلك عمر بن الخطاب فقال قاءل مدح اباه وامه مدحهما بالعفة وقال --اخرون قد كان لابيه وامه مدح غير هذا	3442	466656630050865753	230	291.0	182	540	42.592594146728516	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3982	true	5123550131105707097	165	194	800	935	1450	300	قاءل مدح اباه وامه وقال الاخرون قد كان لابيه وامه مدح غير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا نري ان تجلده الحد فجلده عمر الحد ثمانين و--------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك لا حد عندنا الا في نفي	3982	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3443	false	2210725003725507451	217	300	1071	1469	1469	300	قاءل مدح اباه وامه وقال --اخرون قد كان لابيه وامه مدح غير هذا يعني مثلما قلنا في حق هذا العالم يعني ما عنده الا انه ماذون ينكح يا اخي كونه يعلم الناس خمسين سنة هذا منقبة عظيمة هذا تكفيه عن كونه ماذون قد كان لابيه وامه مدح غير هذا نري ان تجلده الحد فجلده عمر الحد ثمانين يعني هذا تصريح والا تعريض تعريض وليس بتصريح فجلده عمر الحد ثمانين لماذا جلده ثمانين لعظم حق الوالد قال مالك لا حد عندنا الا في نفي-	3443	466656630050865753	131	224.0	103	401	32.66832733154297	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3985	true	-5761386541938587482	90	113	446	552	1425	300	قال مالك---------- الامر عندنا انه اذا نفي رجل رجلا من ابيه فان عليه الحد وان كانت ام الذي نفي مملوكة فان عليه الحد	3985	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3438	false	-947465278529437654	0	25	0	116	1535	300	قال مالك رحمه الله الامر عندنا انه اذا نفي رجل رجلا من ابيه فان عليه الحد وان كانت ام الذي نفي مملوكة فان عليه الحد	3438	466656630050865753	106	203.0	83	116	91.37931060791016	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3985	true	-5761386541938587482	90	113	446	552	1425	300	قال مالك الامر عندنا انه اذا نفي رجل رجلا من ابيه فان عليه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحد وان كانت ام الذي نفي مملوكة فان عليه الحد	3985	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3444	false	-4275945456429337610	61	107	284	500	1431	300	قال مالك الامر عندنا انه اذا نفي رجل رجلا من ابيه فان عليه الحد يعني اذا استفاض بين الناس ان فلان ابن فلان والاستفاضة كافية في مثل هذا اذا نفي رجل رجلا من ابيه فان عليه الحد وان كانت ام الذي نفي مملوكة فان عليه الحد	3444	466656630050865753	106	209.0	83	216	49.074073791503906	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3988	true	6102399809826763751	211	260	965	1195	1371	300	--اعلم واحكم ما لا حد فيه ص قال مالك---------- ان احسن ما سمع في الامة يقع بها الرجل وله فيها شرك انه لا يقام عليه الحد وانه يلحق به- الولد وتقوم عليه الجارية حين حملت فيعطي شركاءه حصصهم من الثمن وتكون الجارية له قال مالك---------- وعلي هذا الامر عندنا	3988	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3445	false	-4921336060322232095	71	123	383	631	1523	300	تعالي باب--- ما لا حد فيه-- قال مالك رحمه الله ان احسن ما سمع في الامة يقع بها الرجل وله فيها شرك انه لا يقام عليه الحد وانه يلحق بها الولد وتقوم عليه الجارية حين حملت فيعطي شركاءه حصصهم من الثمن وتكون الجارية له قال مالك رحمه الله وعلي هذا الامر عندنا	3445	466656630050865753	219	402.0	172	253	86.56126403808594	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3992	true	-4186892887188961185	7	64	38	314	1470	300	ويعطي شركاءه حصصهم يريد يعطون من القيمة بقدر حصصهم من الجارية وتكون الجارية للوطء ام ولد و---الله اعلم ---واحكم-------------- ص قال مالك ---------في الرجل يحل للرجل جاريته انه ان اصابها الذي احلت له قومت عليه يوم اصابها حملت او لم تحمل ودرء عنه الحد بذلك فان حملت الحق به الولد ش وهذا علي ما قال ان الرجل	3992	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3445	false	-4921336060322232095	107	160	546	817	1523	300	فيعطي شركاءه حص--------------------------------صهم من الثمن-- وتكون الجارية له قال مالك رحمه الله وعلي هذا الامر عندنا بالمدينة قال مالك رحمه اللهفي الرجل يحل للرجل جاريته انه ان اصابها الذي احلت له قومت عليه يوم اصابها حملت او لم تحمل ودرء عنه الحد بذلك فان حملت الحق به الولد قال مالك رحمه اللهفي الرجل	3445	466656630050865753	203	329.0	160	305	66.55738067626953	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3992	true	-4186892887188961185	34	57	181	287	1470	300	انه ان اصابها الذي احلت له قومت عليه يوم اصابها حملت او لم تحمل ودرء عنه الحد بذلك فان حملت الحق به الولد	3992	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3448	false	347526909847848068	5	28	22	128	1521	300	انه ان اصابها الذي احلت له قومت عليه يوم اصابها حملت او لم تحمل ودرء عنه الحد بذلك فان حملت الحق به الولد	3448	466656630050865753	106	212.0	83	106	100.0	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3993	true	3175593590872082886	196	300	945	1420	1420	300	قال مالك ---------في الرجل يقع علي جارية ابنه او ابنته انه يدرا عنه الحد وتقام عليه الجارية حملت او لم تحمل ش وهذا علي ما قال ان الاب اذا وطء جارية ابنه لم يحد لان الاب له في مال ابنه حق فكان كالشريك يطا جارية له فيها شرك فيدرا عنه الحد بما له فيها من الحق وتقوم علي الاب وان لم تحمل ولا يلزم تقويمها علي الشريك الا ان تحمل وذلك ان وطء الاب يحرمها علي الابن ولا يحرم وطء الشريك الامة علي شريكه وبالله التوفيق ص قال مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان عمر بن الخطاب قال ل رجل خرج بجارية-	3993	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3445	false	-4921336060322232095	155	193	790	973	1523	300	قال مالك رحمه اللهفي الرجل يقع علي جارية ابنه او ابنته انه يدرا عنه الحد وتقام عليه الجارية حملت او لم تحمل حدثن-------------------------------------------------------------ي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان عمر بن الخطاب قال ل-رجل خرج بجارية	3445	466656630050865753	169	291.5	133	485	34.845359802246094	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3993	true	3175593590872082886	196	300	945	1420	1420	300	قال مالك في الرجل يقع علي جارية ابنه او ابنته انه يدرا عنه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لحد وتقام عليه الجارية حملت او لم تحمل ش وهذا علي ما قال ان الاب اذا وطء جارية ابنه لم يحد لان الاب له في مال ابنه حق فكان كالشريك يطا جارية له فيها شرك فيدرا عنه الحد بما له فيها من الحق وتقوم علي الاب وان لم تحمل ولا يلزم تقويمها علي الشريك الا ان تحمل وذلك ان وطء الاب يحرمها علي الابن ولا يحرم وطء الشريك الامة علي شريكه وبالله التوفيق ص قال م-----------------الك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان عمر بن الخطاب قال ل رجل خرج بجارية-	3993	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3449	false	9127245223919228434	88	162	427	791	1493	300	قال مالك في الرجل يقع علي جارية ابنه او ابنته انه يدرا عنه الحد للحديث انت ومالك لابيك فاذا تشبث بهذا وقال جارية ابني جاريتي وجارية ابنتي جاريتي لا شك انه يدرا عنه الحد وتقوم عليه الجارية حملت او لم تحمل-- واذا تنازل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابن عن قيمتها او البنت تنازلت عن قيمتها فالامر لا يعدوهم ثم بعد ذلك قال حدثني مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان عمر بن الخطاب قال ل-رجل خرج بجارية	3449	466656630050865753	184	281.0	142	598	30.769229888916016	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3994	true	-4478665583098976280	0	30	0	164	1555	300	لامراته معه في سفر-------- فغارت امراته فذكرت ذلك لعمر بن الخطاب------------- فساله عن ذلك فقال وهبتها لي فقال عمر لتاتيني بالبينة او لارمينك بالحجارة قال فاعترفت امراته انها وهبتها له	3994	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3445	false	-4921336060322232095	193	227	973	1158	1523	300	لامراته معه في سفر فاصابها فغارت امراته فذكرت ذلك لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فساله عن ذلك فقال وهبتها لي فقال عمر لتاتيني بالبينة او لارمينك بالحجارة قال فاعترفت امراته انها وهبتها له	3445	466656630050865753	164	308.5	134	185	88.64865112304688	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4000	true	-4264105904027048153	121	159	617	792	1465	300	مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين المكي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة جبل فاذا اواه المراح او الجرين فالقطع فيما يبلغ ثمن المجن	4000	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3453	false	5742009777733636621	16	53	81	255	1500	300	مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين المكي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة جبل فاذا اواه المراح او الجرين فالقطع فيما يبلغ ثمن المجن	3453	466656630050865753	174	343.0	137	175	99.42857360839844	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4000	true	-4264105904027048153	121	159	617	792	1465	300	مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين المكي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا قطع في ثمر م-------------------------------------------------------------------------------------------علق ولا في حريس-----------------------------------------------------------------------------ة جبل فاذا اواه المراح او الجرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقطع فيما يبلغ ثمن المجن	4000	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3456	false	4750558167919562818	100	195	497	958	1458	300	مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين المكي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا قطع في ثمر معلق معلق في شجره التمر لو جذ من النخل ما قيمته ثلاثة دراهم او ربع دينار لا قطع فيه في ثمر معلق ولا في حريسة جبل وهي الدابة اذا اواها الليل الي جبل ولجات اليه فاحتمت به لا قطع لانه ليس بحرز فاذا اواه المراح او الجرين فاذا اواه المراح الذي هو الموضع الذي يبيت فيه الابل والغنم والبقر وبهيمة الانعام او الجرين الموضع الذي يجفف فيه الثمار فالقطع فيما يبلغ ثمن المجن	3456	466656630050865753	169	319.0	133	462	36.58008575439453	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4002	true	7143645150722884182	110	193	570	953	1474	300	فيما -بلغ ثمن المجن يحتمل ان يكون من قول الراوي والله اعلم ص مالك عن عبد الله بن ابي بك--------ر عن عمرة بنت عبد الرحمن ان سارقا سرق في زم-ن عثمان بن عفان اترجة فامر بها عثم--------ان ان تقوم فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار فقطع عثمان بن عفان يده مالك---------- عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت ما طال علي وما نسيت القطع في ربع دينار فصاعدا	4002	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3453	false	5742009777733636621	49	126	235	598	1500	300	فيما يبلغ ثمن المجن وحدثني عن مالك -------------------------------عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه عن عمرة بنت عبد الرحمن ان سارقا سرق في زمان عثم--------ان اترجة فامر بها عثمان بن عفان ان تقوم فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار فقطع عثم--------ان يده وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-انها قالت ما طال علي وما نسيت القطع في ربع دينار فصاعدا	3453	466656630050865753	316	581.5	248	411	76.8856430053711	62	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4002	true	7143645150722884182	123	160	630	803	1474	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر --------عن عمرة بنت عبد الرحمن ان سارقا سرق في زم-ن عثمان بن عفان ات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجة فامر بها عثمان ان تقوم فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار فقطع عثمان	4002	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3457	false	1991809253560273000	3	74	14	362	1516	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه عن عمرة بنت عبد الرحمن ان سارقا سرق في زمان عثم--------ان اترجة الاترج معروف والا ما هو معروف معروف يا الاخوان والا غير معروف يعني اقرب ما يكون الي الليمون الليمون الاصفر الا ان حجمه كبير وقشره غليظ فامر بها عثمان ان تقوم كم تسوي الاترجة فامر بها عثمان ان تقوم فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار فقطع عثمان	3457	466656630050865753	165	310.5	130	356	46.34831619262695	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4003	true	-4318972515423451307	182	300	930	1499	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك ولو لم ترد ذلك وانما ارادت قول غيره لم تصف ذلك بانه ما نسي لان نظرها اليوم ذلك وقولها القطع في ربع دينار يريد في الذهب ولذلك لم يكن تقويما وقد تقدم ذكر ذلك والله اعلم ص عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم عن عمرة بنت عبد الرحمن انها قالت خرجت عاءشة -------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة ومعها مولاتان لها ومعها غلام لبني عبد الله بن ابي بكر الصديق فبعثت مع المولاتين ببرد مرجل قد خيط عليه خرقة خضراء قالت فاخذ الغلام البرد ففتق عنه فاستخرجه وجعل مكانه لبدا او فروة وخاط عليه فلما قدمت المولاتان المدينة دفعتا ذلك الي اهله فلما فتقوا عنه-	4003	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3453	false	5742009777733636621	110	205	518	1013	1500	300	النبي صلي الله عليه وسلمانها قالت ما طال علي و--------------------------------------ما نسيت-------------------------- القطع في ربع دينار فصاعدا div dirrtl idbookcontainer وحدثني----------------------- عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم عن عمرة بنت عبد الرحمن انها قالت خرجت عاءشة رضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-الي مكة ومعها مولاتان لها ومعها غلام لبني عبد الله بن ابي بكر الصديق فبعثت مع المولاتين ببرد مرجل قد خيط عليه خرقة خضراء قالت فاخذ الغلام البرد ففتق عنه فاستخرجه وجعل مكانه لبدا او فروة وخاط عليه فلما قدمت المولاتان المدينة دفعتا ذلك الي اهله فلما فتقوا عنه	3453	466656630050865753	421	742.5	337	583	72.21269226074219	83	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4003	true	-4318972515423451307	226	287	1131	1428	1499	300	عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم عن عمرة بنت عبد الرحمن انها قالت خرجت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة ومعها مولاتان لها ومعها غلام لبني عبد الله بن ابي بكر الصديق------------------------ فبعثت مع المولاتين ببرد مرجل---------------------------------------------------------------------------------- قد خيط عليه خرقة خض-------------------------------راء قالت فاخذ الغلام البرد ففتق عنه فاستخرجه وجعل مكانه لبدا او فروة	4003	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3458	false	-3407447161192503204	196	284	946	1379	1448	300	عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم عن عمرة بنت عبد الرحمن انها قالت خرجت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-الي مكة ومعها مولاتان لها ومعها غلام لبني عبد الله بن ابي بكر لبني اخيها عبد الله بن ابي بكر فبعثت مع المولاتين ببرد مرجل او برد مرحل وهذا الاكثر بالحاء المهملة يعني فيه تصاوير رحال التي توضع علي ما يركب قد خيط عليه خرقة خضراء هذا البرد خيطت عليه خرقة خضراء قالت فاخذ الغلام البرد ففتق عنه فاستخرجه وجعل مكانه لبدا او فروة	3458	466656630050865753	290	550.0	230	434	66.82027435302734	58	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4004	true	-1288325361871632108	0	92	0	455	1500	300	وجدوا فيه اللبد ولم يجدوا البرد فكلموا المراتين فكلمتا عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم او كتبتا اليها واتهمتا العبد فسءل العبد عن ذلك فاعترف فامرت به عاءشة -------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقطعت يده وقالت عاءشة القطع في ربع دينار فصاعدا وقال مالك احب---------- ما يجب فيه القطع الي ثلاثة دراهم وان ارتفع الصرف او اتضع -ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم وان عثمان بن عفان قطع في اترجة قومت بثلاثة دراهم وهذا احب ما سمعت الي في ذلك ش قول	4004	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3453	false	5742009777733636621	205	298	1013	1489	1500	300	وجدوا فيه اللبد ولم يجدوا البرد فكلموا المراتين فكلمتا عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم او كتبتا اليها واتهمتا العبد فسءل العبد عن ذلك فاعترف فامرت به عاءشة رضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-فقطعت يده وقالت عاءشة القطع في ربع دينار فصاعدا وقال مالك رحمه الله احب ما يجب فيه القطع الي ثلاثة دراهم وان ارتفع الصرف او اتضع وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم وان عثمان بن عفان قطع في اترجة قومت بثلاثة دراهم وهذا احب ما سمعت الي في ذلك -يقول	3453	466656630050865753	449	861.0	360	479	93.73695373535156	88	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4004	true	-1288325361871632108	0	84	0	426	1500	300	وجدوا فيه اللبد ولم يجدوا البرد فكلموا المرا---------------تين فكلمتا عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم--------------- او كتبتا اليها--------------------- واتهمتا العبد------------------------ فسءل العبد عن ذلك فاعترف فامرت به عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقطعت يده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت عاءشة القطع في ربع دينار فصاعدا ---------------------------------------------وقال مالك احب ما يجب فيه القطع الي ثلاثة دراهم وان ارتفع الصرف او اتضع ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم وان عثمان بن عفان قطع--------------------------------------------------------------------------------------------- في اترجة قومت بثلاثة دراهم وهذا	4004	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3459	false	2692261738271021217	147	287	776	1507	1570	300	وجدوا فيه اللبد ولم يجدوا البرد فكلموا المراتين يعني المولاتين فكلمتا عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم لانها بالمدينة او كتبتا اليها لانها لم تصل المدينة واتهمتا العبد لانه ما في معهما الا هو فسءل العبد عن ذلك فاعترف فامرت به عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-فقطعت يده هذا دليل علي ان السيد يقيم الحد علي مولاه سواء كان ذكر او انثي اذا زنت امة احدكم فليجلدها الحد ولا يثرب عليها يقيم الحد عليها ولو بالقطع اما الاحرار فلا يقيم الحد عليهم الا السلطان وقالت عاءشة القطع في ربع دينار فصاعدا لانه قوم البرد فاذا بقيمته اكثر من ربع دينار وقال مالك احب ما يجب فيه القطع الي ثلاثة دراهم وان ارتفع الصرف او اتضع فجعل الاصل---------------------------------------------------------------------------- في النصاب الفضة ارتفع الصرف او اتضع يعني سواء كان الدينار بعشرة دراهم او بعشرين درهما فالقطع في ------------ثلاثة دراهم عملا	3459	466656630050865753	324	521.5	261	820	39.5121955871582	55	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4004	true	-1288325361871632108	53	90	277	449	1500	300	دراهم وان ارتفع الصرف او اتضع -ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم وان عثمان بن عفان قطع في اترجة قومت بثلاثة دراهم وهذا احب ما سمعت الي في ذلك	4004	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3460	false	8341387801481065605	0	36	0	172	1476	300	دراهم وان ارتفع الصرف او اتضع وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم وان عثمان بن عفان قطع في اترجة قومت بثلاثة دراهم وهذا احب ما سمعت الي في ذلك	3460	466656630050865753	171	332.0	135	173	98.84393310546875	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4007	true	-8061698963642020882	123	242	610	1140	1434	300	التوفيق- ما جاء في قطع الابق والسارق -------ص مالك-------- ان عبدا لعبد الله بن عمر ------------سرق وهو ابق فارسل به عبد الله بن عمر الي سعيد بن العاص وهو امير المدينة ليقطع يده فابي سعيد ان يقطع يده وقال لا تقطع يد الابق السارق اذا سرق فقال له عبد الله بن عمر في اي كتاب الله وجدت هذا ثم امر به عبد الله بن عمر فقطعت يده------- عن مالك عن زريق بن حكيم انه اخبره انه اخذ عبدا ابقا قد سرق قال فاشكل علي امره ----فكتبت فيه الي عمر بن عبد العزيز اساله عن ذلك وهو الوالي يومءذ قال فاخبرته انني كنت اسمع ان العبد الابق اذا سرق وهو ابق لم تقطع يده ----فكتب الي عمر بن عبد العزيز	4007	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3460	false	8341387801481065605	172	300	904	1476	1476	300	اليك باب ما جاء في قطع الابق والسارق حدثني عن مالك عن نافع ان عبدا لعبد الله بن عمر رضي الله عنهسرق وهو ابق فارسل به عبد الله بن عمر الي سعيد بن العاص وهو امير المدينة ليقطع يده فابي سعيد ان يقطع يده وقال لا تقطع يد الابق السارق اذا سرق فقال له عبد الله بن عمر في اي كتاب الله وجدت هذا ثم امر به عبد الله بن عمر فقطعت يده وحدثني عن مالك عن زريق بن حكيم انه اخبره انه اخذ عبدا ابقا قد سرق قال فاشكل علي امره قال فكتبت فيه الي عمر بن عبد العزيز اساله عن ذلك وهو الوالي يومءذ قال فاخبرته انني كنت اسمع ان العبد الابق اذا سرق وهو ابق لم تقطع يده قال فكتب الي عمر بن عبد العزيز-	3460	466656630050865753	523	982.0	405	573	91.27399444580078	112	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4007	true	-8061698963642020882	242	300	1140	1434	1434	300	نقيض كتابي يقول كتبت الي انك كنت تسمع ان العبد الابق اذا سرق لم تقطع يده وان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم----- الماءدة فان بلغت سرقته ربع دينار فصاعدا فاقطع يده---------- مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وعروة بن-	4007	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3461	false	-3266568318630328471	0	60	0	309	1484	300	نقيض كتابي يقول كتبت الي انك كنت تسمع ان العبد الابق اذا سرق لم تقطع يده وان الله تبارك وتعاليي-قول في كتابه والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم سورة الماءدة فان بلغت سرقته ربع دينار فصاعدا فاقطع يده وحدثني عن مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وعروة بن	3461	466656630050865753	292	559.5	236	310	94.19355010986328	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4007	true	-8061698963642020882	131	192	648	912	1434	300	مالك-------- ان عبدا لعبد الله بن عمر سرق وهو ابق فارسل به عبد الله بن عمر الي سعيد بن العاص وهو امير المدينة ليقطع يده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابي سعيد ان يقطع يده وقال لا تقطع يد الابق السارق اذا -----------------------------------------------------------------سرق فقال له عبد الله بن عمر في اي كتاب الله وجدت------------------- هذا--------------------------------- ثم امر به عبد الله بن عمر فقطعت يده -عن مالك	4007	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3463	false	7893384288852204068	77	188	357	872	1411	300	مالك عن نافع ان عبدا لعبد الله بن عمر سرق وهو ابق فارسل به عبد الله بن عمر الي سعيد بن العاص وهو امير المدينة ليقطع يده الان الاصل ان ابن عمر يقيم عليه الحد لانه سيده لكنه من باب احترام السلطان وصاحب الامر بعث به اليه div dirrtl idbookcontainer فابي سعيد ان يقطع يده وقال لا تقطع يد الابق السارق اذا سرق لعل الشبهة في ذلك انه يحتاج لبعده عن سيده الذي ينفق عليه اذا سرق فقال له عبد الله بن عمر في اي كتاب الله وجدت يعني عندك دليل علي هذا والا ما عندك انما هو مجرد اجتهاد ثم امر به عبد الله بن عمر فقطعت يده نعم طالب	3463	466656630050865753	261	454.5	200	515	50.67961120605469	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4007	true	-8061698963642020882	143	221	699	1044	1434	300	عبد الله بن عمر -------الي سعيد بن العاص وهو امير المدينة ليقطع -----------------------------------------------------------------------------يده فابي سعيد ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقطع يده وقال لا تقطع يد الابق السارق اذا سرق فقال له عبد الله بن عمر في اي كتاب الله وجدت هذا ثم امر به عبد الله بن عمر فقطعت يده عن مالك عن زريق بن حكيم انه اخبره انه اخذ عبدا ابقا قد سرق قال فاشكل علي امره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكتبت فيه الي عمر بن عبد العزيز اساله عن ذلك وهو الوالي يومءذ	4007	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3464	false	-4815117794305606241	109	251	523	1203	1444	300	عبد الله بن عمر الي الوالي سعيد بن العاص ليقطع يده ما عنده تردد عبد الله بن عمر في انه مستحق للقطع فدفع به اليه لا ليجتهد في امره انما ليقطع يده فالذي حصل ان الاجتهاد اختلف اجتهاد الوالي عن اجتهاد ابن عمر فرجع ابن عمر الي اجتهاده وهو ان الرقيق في مثل هذه الصورة يقطع------------ تقطع يده لانه لا شبهة له div dirrtl idbookcontainer وحدثني------------------------------------------------------- عن مالك عن زريق بن حكيم انه اخبره انه اخذ عبدا ابقا قد سرق قال فاشكل علي امره يعني الشبهة واردة الشبهة موجودة الشبهة التي عرضت لسعيد بن العاص عرضت هنا مما يدل علي انها لها حظ من النظر يعني ما تفرد بها شخص بل هي موجودة عند كثير من الناس ان العبد الابق قد يحتاج واذا سرق محتاجا لا قطع عليه قال فكتبت فيه الي عمر بن عبد العزيز اساله عن ذلك وهو الوالي يومءذ	3464	466656630050865753	206	272.5	157	747	27.576974868774414	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4007	true	-8061698963642020882	205	300	967	1434	1434	300	فاشكل علي امره ---------------------------------فكتبت فيه الي عمر بن عبد العزيز اساله عن ذلك وهو الوالي يومءذ قال فاخبرته انني كنت اسمع ان العبد الابق اذا سرق وهو ابق لم تقطع يده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكتب الي عمر بن عبد العزيز نقيض كتابي ي----------------------------------------------قول كتبت الي انك كنت تسمع ان العبد الابق اذا سرق لم تقطع يده وان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله------------------------------------------------ والله عزيز حكيم الماءدة فان بلغت سرقته------- ربع دينار فصاعدا فاقطع يده-------------- مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وعروة بن-	4007	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3465	false	2510351678513375298	89	245	430	1217	1486	300	فاشكل علي امره طالب انهم بحاجة الي ذلك اصلا نعم فكتبت فيه الي عمر بن عبد العزيز اساله عن ذلك وهو الوالي يومءذ قال فاخبرته انني كنت اسمع ان العبد الابق اذا سرق وهو ابق لم تقطع يده يعني هذه الشبهة اشترك فيها اكثر من شخص يعني مال اليها واستروح اليها اكثر من شخص وهي شبهة ظاهرة انه بعيد عن سيده الذي تلزمه نفقته فلا تقطع يده للحاجة div dirrtl idbookcontainer قال فكتب الي عمر بن عبد العزيز نقيض كتابي يعني انه تقطع يده لانه سارق والاية تنطبق عليه يقول كتبت الي انك كنت تسمع ان العبد الابق اذا سرق لم تقطع يده وان الله تبارك وتعاليي-قول في كتابه والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله سورة الماءدة ال هذه جنسية تشمل الابق وغير الابق والله عزيز حكيم-------- فان بلغت سرقته النصاب ربع دينار فصاعدا فاقطع يده قال وحدثني عن مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وعروة بن	3465	466656630050865753	457	804.5	365	796	57.41205978393555	86	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4008	true	1815253221501050030	0	31	0	150	1427	300	الزبير كانوا يقولون اذا سرق العبد الابق ما يجب فيه القطع قطع قال مالك---------- وذلك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان العبد الابق اذا سرق ما يجب فيه القطع قطع	4008	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3461	false	-3266568318630328471	60	93	309	469	1484	300	الزبير كانوا يقولون اذا سرق العبد الابق ما يجب فيه القطع قطع قال مالك رحمه الله وذلك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان العبد الابق اذا سرق ما يجب فيه القطع قطع	3461	466656630050865753	150	291.0	119	160	93.75	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4008	true	1815253221501050030	0	31	0	150	1427	300	الزبير كانوا يقولون اذا سرق العبد الابق ما يجب فيه القطع قطع---------------------------------- قال مالك وذلك الامر الذي لا اختلاف فيه عن--------------------------------------دنا ان العبد الابق اذا سرق ما يجب فيه القطع قطع	4008	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3465	false	2510351678513375298	250	296	1249	1471	1486	300	السبعة كانوا يقولون اذا سرق العبد الابق ما يجب فيه القطع قطع لانه ما يوجد ما يستثنيه من النصوص قال مالك وذلك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا يعني هذا مما نتفق عليه مع علماء بلدنا ان العبد الابق اذا سرق ما يجب فيه القطع قطع	3465	466656630050865753	147	266.5	116	222	66.21621704101562	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4008	true	1815253221501050030	45	181	211	855	1427	300	ترك الشفاعة للسارق اذا بلغ السلطان -----ص مالك عن ابن شهاب عن صفوان بن عبد الله بن صفوان ان صفوان بن امية قيل له انه ان لم يهاجر هلك فقدم صفوان بن امية المدينة فقام في المسجد وتوسد رداءه فجاء سارق فاخذ رداءه فاخذ صفوان السارق فجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------م فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تقطع يده فقال له صفوان اني لم ارد هذا يا رسول الله وهو عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا قبل ان تاتين----------ي به مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان الزبير بن العوام لقي رجلا قد اخذ سارقا وهو يريد ان يذهب به الي السلطان فشفع له الزبير ليرسله فقال لا حتي ابلغ به الي السلطان فقال الزبير اذا------------- بلغت به الي السلطان فلعن الله الشافع والمشفع	4008	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3466	false	5472257240919799244	81	232	465	1187	1556	300	ترك الشفاعة للسارق اذا بلغ السلطان وحدثني مالك عن ابن شهاب عن صفوان بن عبد الله بن صفوان ان صفوان بن امية قيل له انه من لم يهاجر هلك فقدم صفوان بن امية المدينة فنام في المسجد وتوسد رداءه فجاء سارق فاخذ رداءه فاخذ صفوان السارق فجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اسرقت رداء هذا قال نعم فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان تقطع يده فقال له صفوان اني لم ارد هذا يا رسول الله -هو عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا قبل ان تاتيني به وحدثني عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان الزبير بن العوام لقي رجلا قد اخذ سارقا وهو يريد ان يذهب به الي السلطان فشفع له الزبير ليرسله فقال لا حتي ابلغ به السلط----ان فقال الزبير رضي الله عنه اذا بلغت به السلط----ان فلعن الله الشافع والمشفع	3466	466656630050865753	620	1193.0	487	732	84.69945526123047	124	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4008	true	1815253221501050030	52	87	248	408	1427	300	مالك عن ابن شهاب عن صفوان بن عبد الله بن صفوان ان صفوان بن امية قيل له انه ا---ن لم يهاجر هلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقدم صفوان بن امية المدينة فق-----------------------------------ام في المسجد وتوسد رد-----------اءه فجاء سارق فاخذ	4008	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3467	false	8903518544738812077	208	284	1095	1465	1540	300	مالك عن ابن شهاب عن صفوان بن عبد الله بن صفوان ان صفوان بن امية قيل ل----ه ان من لم يهاجر هلك ولا شك ان الهجرة لها شان عظيم في اول الاسلام الهجرة الي النبي عليه الصلاة والسلاملها شان عظيم واستمر حكمها علي الوجوب الي قيام الساعة من بلاد الكفر الي بلاد الاسلام فقدم صفوان بن امية المدينة مهاجرا اول ما قدم ليس له بيت يءويه فنام في المسجد وتوسد رداءه توسد رداءه فجاء سارق فاخذ	3467	466656630050865753	154	273.0	120	374	41.17647171020508	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4008	true	1815253221501050030	135	181	631	855	1427	300	به مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان الزبير بن العوام لقي رجلا قد اخذ سارقا وهو يريد ان يذهب به الي السلطان فشفع له الزبير ليرسله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا حتي ابلغ به الي السلطان فقال الزبير اذا بلغت به الي السلطان فلعن الله الشافع والمشفع	4008	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3469	false	-5325842865468337398	224	291	1070	1393	1444	300	عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان الزبير بن العوام لقي رجلا قد اخذ سارقا وهو يريد ان يذهب به الي السلطان فشفع له الزبير ليرسله شفع له عند من اخذه سواء كان صاحب المال او غير صاحب المال المقصود انه من رفعه لولي الامر ليحد شفع له الزبير فقال لا حتي ابلغ به السلط----ان فقال الزبير اذا بلغت به السلط----ان فلعن الله الشافع والمشفع	3469	466656630050865753	207	401.0	163	331	62.53776550292969	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4010	true	-3093853020689110337	142	169	680	801	1428	300	تقطع يده فقال له صفوان اني لم ارد هذا يا رسول الله وهو عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا قبل ان تاتيني به	4010	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3466	false	5472257240919799244	157	184	831	951	1556	300	تقطع يده فقال له صفوان اني لم ارد هذا يا رسول الله -هو عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا قبل ان تاتيني به	3466	466656630050865753	120	235.0	93	121	99.17355346679688	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4010	true	-3093853020689110337	128	169	619	801	1428	300	سرق من دخل- الحمام من ثياب الناس فان كان معها حارس او كانت ان تقطع يده فقال له صفوان اني لم ارد هذا يا رسول الله و-----------------------------------------------------------هو عليه صدقة---------- فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا قبل ان تاتيني به	4010	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3468	false	1791965834439139203	168	223	815	1062	1429	300	سرق ما يبلغ النصاب من حرزه الذي اخذه خفية فانه يجب القطع حينءذ فقال-------- له صفوان اني لم ارد هذا يا رسول الله انا لا اريد القطع انا اريد ان يرد علي رداءي لا اكثر ولا اقل هو عليه صدقة تنازل عنه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا قبل ان تاتيني به	3468	466656630050865753	128	178.5	95	255	50.19607925415039	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4013	true	5238492067940973635	111	196	533	955	1446	300	ان الزبير رضي الله عنه لقي رجلا--- اخذ سارقا وهو يريد ان يذهب به الي السلطان فشفع له علي ما تقدم من جواز الشفاعة لمن وجب عليه الحد قبل ان يبلغ الامام الذي يقيم الحد لان ظهور الحدود الي الامام يوجب عليه اقامتها فلا تجوز الشفاعة حينءذ ويحتمل ان يكون السارق انما كان مع رجل اخذه دون حرس ولا شرط لان الحرس والشرط ناءبان عن الامام فلا تصح الشفاعة في حد ظهر اليهم وقو---------------------------------------------ل الزبير رضي الله عنه فاذا بلغ---- السلطان فلعن الله الشافع والمشفع	4013	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3466	false	5472257240919799244	193	232	993	1187	1556	300	ان الزبير بن العوام--- لقي رجلا قد اخذ سارقا وهو يريد ان يذهب به الي السلطان فشفع له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزبير ليرسله فقال لا حتي ابلغ به السلطان فقال الزبير رضي الله عنه -اذا بلغت به السلطان فلعن الله الشافع والمشفع	3466	466656630050865753	133	72.5	105	474	28.059072494506836	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4013	true	5238492067940973635	111	197	533	961	1446	300	ان الزبير رضي الله عنه لقي رجلا--- اخذ سارقا وهو يريد ان يذهب به الي السلطان فشفع--------------------- له علي ما تقدم من جواز الشفاعة لمن وجب عليه الحد قبل ان يبلغ الامام الذي يقيم الحد لان ظهور الحدود الي الامام يوجب عليه اقامتها فلا تجوز الشفاعة حينءذ ويحتمل ان يكون السارق انما كان مع رجل اخذه دون حرس ولا شرط لان الحرس والشرط ناءبان عن--------------------------------------------- الامام فلا تصح الشفاعة في حد ظهر اليهم وقو--------------ل الزبير رضي الله عنه فاذا بلغ---- السلطان فلعن الله الشافع والمشفع يقتضي	4013	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3469	false	-5325842865468337398	232	292	1105	1399	1444	300	ان الزبير بن العوام--- لقي رجلا قد اخذ سارقا وهو يريد ان يذهب به الي السلطان فشفع له الزبير ليرسله شفع له عند من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذه -------------------------سواء كان صاحب المال او غير صاحب المال المقصود انه من رفعه لولي الامر ليحد شفع له الزبير فقال لا حتي ابلغ به السلطان فقال الزبير --------------اذا بلغت به السلطان فلعن الله الشافع والمشفع انتهي	3469	466656630050865753	143	174.0	110	515	27.766990661621094	20	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4013	true	5238492067940973635	210	300	1017	1446	1446	300	اعلم واحكم جامع القطع ص---- مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان رجلا من اهل اليمن اقطع اليد والرجل قدم----- علي ابي بكر الصديق فشكا اليه ان عامل اليمن قد ظلمه فكان يصلي من الليل فيقول ابو بكر وابيك ما ليلك بليل سارق ثم انهم فقدوا عقدا لاسماء بنت ابي عميس امراة ابي بكر الصديق فجعل الرجل يطوف معهم ويقول اللهم عليك بمن بيت اهل هذا البيت الصالح فوجدوا الحلي عند صاءغ زعم ان الاقطع جاءه به فاعترف به الاقطع او شهد عليه به فامر به ابو بكر-	4013	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3470	false	564736425107194281	31	121	156	589	1449	300	اليك باب-- جامع القطع حدثني مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان رجلا من اهل اليمن اقطع اليد والرجل قدم فنزل علي ابي بكر الصديق فشكا اليه ان عامل اليمن قد ظلمه فكان يصلي من الليل فيقول ابو بكر وابيك ما ليلك بليل سارق ثم انهم فقدوا عقدا لاسماء بنت---- عميس امراة ابي بكر الصديق فجعل الرجل يطوف معهم ويقول اللهم عليك بمن بيت اهل هذا البيت الصالح فوجدوا الحلي عند صاءغ زعم ان الاقطع جاءه به فاعترف به الاقطع او شهد عليه به فامر به ابو بكر	3470	466656630050865753	417	797.5	329	439	94.98860931396484	84	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4013	true	5238492067940973635	255	300	1228	1446	1446	300	ثم انهم فقدوا عقدا لاسماء بنت ابي عميس امراة ابي بكر الصديق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجعل الرجل يطوف معهم وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اللهم عليك بمن بيت اهل هذا البيت الصالح فوجدوا الحلي عند صاءغ زعم ان الاقطع جاءه به فاعترف به الاقطع او شهد عليه به فامر به ابو بكر-	4013	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3476	false	794444307462178059	32	141	179	724	1486	300	ثم انهم فقدوا عقدا لاسماء بنت---- عميس امراة ابي بكر الصديق يعني القصة متصورة يعني تصورها ممكن يعني ان السارق يلبس علي الناس وكذلك العاصي يلبس علي الناس ويظهر نفسه مظهر البرء فيقوم الليل ويدعو علي فعل من هذه الجراءم فجعل الرجل يطوف معهم ويقول يطوف يبحث عن هذا العقد نعم يبحث عنه ولذلك الان من حيل السراق الان انه يسرق ثم يهرب فاذا تبعه الناس اختلط بهم وصار يبحث عن السارق معهم امسكوه امسكوه وهو هو فهذه من حيلهم يقول اللهم عليك بمن بيت اهل هذا البيت الصالح فوجدوا الحلي عند صاءغ زعم ان الاقطع جاءه به فاعترف به الاقطع او شهد عليه به فامر به ابو بكر	3476	466656630050865753	214	401.5	171	549	38.97996520996094	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4014	true	1204035760458744902	84	229	401	1115	1440	300	الي ابي بكر----------------- ان عامل اليمن قد ظلمه يحتمل ان يريد في قطعه يده فكان الاقطع يصلي من الليل فيقول ابو بكر لما يري من صلاته بالليل وابيك ما ليلك بليل سارق يريد ان ليل السارق انما هو للنوم المتصل او للمشي والتسبب الي سرقة اموال الناس واما الصلاة بالليل فليست من افعال السارق ويحتمل ان يكون ابو بكر يقول وابيك علي عادة العرب في تخاطبها وتراجعها دون ان يقصد به القسم لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فصل وقوله انهم فقدوا عقدا لاسماء -----------زوج ابي بكر الصديق فاخذوا يطلبونه ويبحثون عنه وهو يمشي معهم في ذلك ويدعو علي من سرقه فيقول اللهم عليك بمن بيت اهل هذا البيت الصالح يريد سرقهم ليلا او صيرهم في ليلهم الي مثل ذلك الحال من التعب والمشقة ثم ان الحلي وجد عند صاءغ زعم ان الاقطع جاءه به	4014	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3470	false	564736425107194281	54	110	266	541	1449	300	علي ابي بكر الصديق فشكا اليه ان عامل اليمن قد ظلم--------------------------ه فكان------- يصلي من الليل فيقول ابو بكر وا------------------------بيك ما ليلك بليل سارق ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م--------------------------------------------------- انهم فقدوا عقدا لاسماء بنت عميس امراة ابي بكر الصديق فجعل الرجل يطوف-------------------- معهم ويق-------------------------ول اللهم عليك بمن بيت اهل هذا البيت الصالح فوجدوا-------------------------------------------------------------------- الحلي---- عند صاءغ زعم ان الاقطع جاءه به	3470	466656630050865753	221	305.5	172	742	29.784366607666016	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4020	true	-5664510239484007497	5	43	20	188	1401	300	قال مالك الامر عندنا في الذي يسرق مرارا ثم يستعدي عليه انه ليس عليه الا ان تقطع يده لجميع من سرق منه اذا لم يكن اقيم عليه ا--------------------------لحد قبل ذلك ثم سرق ما يجب فيه القطع قطع ايضا	4020	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3470	false	564736425107194281	138	182	678	872	1449	300	قال مالك الامر عندنا في الذي يسرق مرارا ثم يستعدي عليه انه ليس عليه الا ان تقطع يده لجميع من سرق منه اذا لم يكن اقيم عليه الحد فان كان قد اقيم عليه الحد قبل ذلك ثم سرق ما يجب فيه القطع قطع ايضا	3470	466656630050865753	168	333.0	130	194	86.59793853759766	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4020	true	-5664510239484007497	163	205	727	923	1401	300	مالك ان ابا الزناد اخبره ان عاملا لعمر بن عبد العزيز اخذ ناسا في حرابة ولم يقتلوا احدا فاراد ان يقطع ايديهم او يقتل فكتب الي عمر بن عبد العزيز في ذلك فكتب اليه عمر بن عبد العزيز لو اخذت بايسر ذلك	4020	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3470	false	564736425107194281	183	225	879	1075	1449	300	مالك ان ابا الزناد اخبره ان عاملا لعمر بن عبد العزيز اخذ ناسا في حرابة ولم يقتلوا احدا فاراد ان يقطع ايديهم او يقتل فكتب الي عمر بن عبد العزيز في ذلك فكتب اليه عمر بن عبد العزيز لو اخذت بايسر ذلك	3470	466656630050865753	196	392.0	154	196	100.0	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4020	true	-5664510239484007497	5	51	20	223	1401	300	قال مالك الامر عندنا في الذي يسرق مرارا ثم يستعدي عليه انه ليس عليه الا ان تقطع يده لجميع من سرق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه اذا لم يكن----------------------- اقيم عليه الحد قبل ذلك ثم س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق ما يجب فيه القطع قطع ايضا ش قوله في الذي يسرق مرارا ليس عليه ---	4020	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3477	false	-1908168080295439355	19	161	95	785	1457	300	قال مالك الامر عندنا في الذي يسرق مرارا ثم يستعدي عليه انه ليس عليه الا ان تقطع يده لجميع من سرق منه يعني اذا سرق مرارا وما اقيم عليه الحد في المرة الاولي والثانية والثالثة والعاشرة في الحادية عشرة يقطع مرة والا مرار مرة واحدة الحدود تتداخل زنا مرارا وما قدر عليه الا في المرة الماءة مثلا يحد مرة واحدة ثم يستعدي عليه الا ان تقطع يده لجميع من سرق منه اذا لم يكن اقيم عليه الحد يعني لو اقيم عليه الحد قبل ذلك ثم سرق يقام عليه الحد مرة ثانية يعني الحدود والكفارات كلها تتداخل اذا اتحدت اسبابها ولم يحد من ارتكب الحد او يكفر من ارتكب المخالفة التي تقتضي التكفير اذا لم يكن اقيم عليه الحد فان كان قد اقيم عليه الحد قبل ذلك ثم سرق ما يجب فيه القطع قطع ايضا لان التداخل انما يكون اذا لم يقم عليه	3477	466656630050865753	172	316.5	133	690	24.927536010742188	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4020	true	-5664510239484007497	163	205	727	923	1401	300	مالك ان ابا الزناد اخبره ان عاملا لعمر بن عبد العزيز اخذ ناسا في حرابة---------------- ولم يقتلوا احد--------------------------------ا فاراد ان يقطع ايديهم او يقتل فكتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي عمر بن عبد العزيز------------ في ذلك فكتب اليه عمر بن عبد العزيز لو اخذت بايسر ذلك	4020	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3477	false	-1908168080295439355	215	300	1064	1457	1457	300	مالك ان ابا الزناد اخبره ان عاملا لعمر بن عبد العزيز اخذ ناسا في حرابة قطاع طريق اخذهم ولم يقتلوا احدا قبل ان يتمكنوا من قتل احد اخذوا فاراد ان يقطع ايديهم او يقتل اراد ان يقطع او يقتل لان الاية اية الحرابة جاءت ب او والخلاف في او هذه هل هي للتخيير او للتقسيم فكونه تردد في معني او اراد ان يقطع او يقتل كتب الي عمر بن عبد العزيز لبراءة ذمته في ذلك فكتب اليه عمر بن عبد العزيز لو اخذت بايسر ذلك-	3477	466656630050865753	191	345.0	150	394	48.47715759277344	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4033	true	-5774610566641579233	262	300	1317	1509	1509	300	وسمعت مالكا يقول الامر عندنا في الذي يسرق امتعة الناس التي تكون موضوعة بالاسواق ومحرزة قد احرزها اهلها في اوعيتهم وضموا بعضها الي بعض انه من سرق من ذلك شيءا من حرزه تبلغ قيمته ما يجب فيه القطع-	4033	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3470	false	564736425107194281	228	266	1102	1294	1449	300	وسمعت مالكا يقول الامر عندنا في الذي يسرق امتعة الناس التي تكون موضوعة بالاسواق -محرزة قد احرزها اهلها في اوعيتهم وضموا بعضها الي بعض انه من سرق من ذلك شيءا من حرزه فبلغ قيمته ما يجب فيه القطع	3470	466656630050865753	190	369.0	153	193	98.44559478759766	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4033	true	-5774610566641579233	258	300	1300	1509	1509	300	الناس ص قال يحيي وسمعت مالكا يقول الامر عندنا في الذي يسرق امتعة الناس التي تكون موضوعة بالاسواق ومحرزة قد احرزها اهلها في اوعيتهم وضموا بعضها الي بعض انه من سرق من ذلك شيءا من حرزه تبلغ قيمته ما يجب فيه القطع-	4033	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3481	false	4944735735452837368	134	175	645	854	1481	300	الجريمة قال يحيي وسمعت مالكا يقول الامر عندنا في الذي يسرق امتعة الناس التي تكون موضوعة بالاسواق -محرزة قد احرزها اهلها في اوعيتهم وضموا بعضها الي بعض انه من سرق من ذلك شيءا من حرزه فبلغ قيمته ما يجب فيه القطع	3481	466656630050865753	202	388.0	162	210	96.19047546386719	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4037	true	-1062230804786581900	247	300	1164	1420	1420	300	انه تقطع يده قال مالك---------- فان قال قاءل كيف تقطع يده وقد اخذ المتاع منه ودفع الي صاحبه فانما هو بمنزلة الشارب يوجد منه ريح الشراب المسكر وليس به سكر فيجلد الحد قال--------------- وانما يجلد الحد في المسكر اذا شربه وان لم يسكره وذلك انه انما شربه ليسكره فكذلك تقطع يد السارق في-	4037	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3471	false	2011643762688783282	0	58	0	282	1457	300	انه تقطع يده قال مالك رحمه الله فان قال قاءل كيف تقطع يده وقد اخذ المتاع منه ودفع الي صاحبه فانما هو بمنزلة الشارب يوجد منه ريح الشراب المسكر وليس به سكر فيجلد الحد قال مالك رحمه الله وانما يجلد الحد في المسكر اذا شربه وان لم يسكره وذلك انه انما شربه ليسكره فكذلك تقطع يد السارق في	3471	466656630050865753	256	485.5	204	282	90.78014373779297	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4037	true	-1062230804786581900	229	296	1086	1403	1420	300	قال مالك في الذي يسرق ما يجب عليه فيه القطع ثم يوجد معه ما سرق فيرد علي صاحبه انه تقطع يده قال ما---------------------------------------------------------------------------------------------------لك فان قال قاءل كيف تقطع يده وقد اخذ المتاع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ودفع--- الي صاحبه---- فانما هو بمنزلة الشارب يوجد منه ريح الشراب المسكر وليس به سكر فيجلد الحد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وانما يجلد الحد في المسكر اذا شربه وان لم يسكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك انه انما شربه ليسكره فكذلك	4037	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3482	false	9028444647818410188	84	300	418	1448	1448	300	قال مالك في الذي يسرق ما يجب عليه فيه القطع ثم يوجد معه ما سرق فيرد الي صاحبه انه تقطع يده يعني يرد الي صاحبه لان هذا حق الادمي واما القطع فانه حق لله جل وعلا ما دام بلغ النصاب وكان من حرزه قال مالك فان قال قاءل كيف تقطع يده وقد اخذ المتاع منه الان المال اخذ منه كيف تقطع يده قطع اليد في مقابل ايش في مقابل الجناية وهي حق لله جل وعلا واما المال اذا رد الي صاحبه فانتهي حقه يبقي ان حق الله جل وعلاباق ولا يجوز العفو عنه اذا وصل الي السلطان كيف تقطع يده وقد اخذ المتاع منه ودفع به الي صاحبه قال فانما هو بمنزلة الشارب يوجد منه ريح الشراب المسكر وليس به سكر فيجلد الحد يعني اذا استنكه الانسان الذي شرب الخمر فوجدت منه راءحة الخمر ولو كان بعد افاقته ولو كان ذلك بعد افاقته او لم يسكر منه اصلا لاعتياده علي ذلك يقول ما دام شرب فالحد مرتب علي الشرب فيحد div dirrtl idbookcontainer قال وانما يجلد الحد في المسكر اذا شربه وان لم يسكره هو الاصل ان السكر والخمر ما يغطي العقل لكن قد يكون بعض الناس ممن اعتاد نسال الله السلامة والعافية الشرب قد لا يغطي عقله ما يغطي عقول ساءر الناس فان هذا لا شك انه يجلد الحد وذلك انه انما شربه ليسكره فكذلك-	3482	466656630050865753	309	524.0	244	1031	29.970901489257812	59	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4038	true	-1689068061505140149	228	300	1120	1485	1485	300	قال مالك ---------في القوم ياتون الي البيت فيسرقون منه جميعا فيخرجون بالعدل يحملونه جميعا او الصندوق او الخشبة او بالمكتل او ما اشبه ذلك مما يحمله القوم جميعا انهم اذا اخرجوا ذلك من حرزه وهم يحملونه جميعا فبلغ ثمن ما خرجوا به من ذلك ما يجب فيه القطع وذلك ثلاثة دراهم فصاعدا فعليهم القطع جميعا قال--------------- وان خرج كل واحد منهم بمتاع علي حدته فمن خرج----- بما تبلغ قيمته ثلاثة دراهم فصاعدا-	4038	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3471	false	2011643762688783282	75	152	369	764	1457	300	قال مالك رحمه اللهفي القوم ياتون الي البيت فيسرقون منه جميعا فيخرجون بالعدل يحملونه جميعا او الصندوق او الخشبة او بالمكتل او ما اشبه ذلك مما يحمله القوم جميعا انهم اذا اخرجوا ذلك من حرزه وهم يحملونه جميعا فبلغ ثمن ما خرجوا به من ذلك ما يجب فيه القطع وذلك ثلاثة دراهم فصاعدا فعليهم القطع جميعا قال مالك رحمه الله وان خرج كل واحد منهم بمتاع علي حدته فمن خرج منهم بما تبلغ قيمته ثلاثة دراهم فصاعدا	3471	466656630050865753	365	698.0	294	395	92.40505981445312	68	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4038	true	-1689068061505140149	228	289	1120	1429	1485	300	قال مالك في القوم ياتون الي البيت فيسرقون منه جميعا----------------------------------------------------------------------------------- فيخرجون بالعدل يحملونه جميعا ا---------------------------------------------و الصندوق او الخشبة او بالمكتل او ما اشبه ذلك مما يحمله القوم جمي--------------------------------------------------------------------------عا انهم اذا اخرجوا ذلك من حرزه وهم يحملونه جميعا فبلغ ثمن ما خرجوا به من ذلك ما يجب فيه القطع وذلك ثلاثة دراهم فصاعدا فعليهم القطع جميعا ----قال وان خرج--------------------------- كل واحد منهم	4038	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3483	false	-6730372537462305288	195	298	997	1538	1549	300	قال مالك في القوم ياتون الي البيت فيسرقون منه جميعا يدخل مجموعة خمسة ستة عشرة فيسرقون شيءا لا يستطيع حمله الشخص الواحد يشتركون في حمله فيخرجون بالعدل يحملونه جميعا العدل الكيس الكبير الذي فيه المتاع او الطعام او الصندوق او الخشبة او بالمكتل او ما اشبه ذلك مما يحمله القوم جميعا يعني لا يستطيع الواحد او الاثنين وانما يحمله مجموعة مما يحمله القوم جميعا انهم اذا اخرجوا ذلك من حرزه وهم يحملونه جميعا فبلغ ثمن ما خرجوا به من ذلك ما يجب فيه القطع وذلك ثلاثة دراهم فصاعدا فعليهم القطع جميعا لا يقال -ان قيمته تقسم عليهم فاذا بلغ نصيب كل واحد منهم	3483	466656630050865753	305	525.0	244	542	56.27306365966797	55	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4040	true	7176136886690251646	118	196	594	952	1483	300	قال مالك---------- الامر عندنا انه اذا كانت دار رجل مغلقة عليه ليس معه فيها غيره فانه لا يجب علي من سرق منها شيءا القطع حتي يخرج به من الدار كلها وذلك ان الدار----- هي حرزه فان كان معه في الدار ساكن غيره وكان كل انسان منهم يغلق عليه بابه وكانت حرزا لهم جميعا فمن سرق من بيوت تلك الدار شيءا يجب فيه القطع فخرج به الي الدار فقد اخرجه من حرزه الي غير حرزه ووجب عليه فيه القطع	4040	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3471	false	2011643762688783282	166	247	833	1206	1457	300	قال مالك رحمه الله الامر عندنا انه اذا كانت دار رجل مغلقة عليه ليس معه فيها غيره فانه لا يجب علي من سرق منها شيءا القطع حتي يخرج به من الدار كلها وذلك ان الدار كلها هي حرزه فان كان معه في الدار ساكن غيره وكان كل انسان منهم يغلق عليه بابه وكانت حرزا لهم جميعا فمن سرق من بيوت تلك الدار شيءا يجب فيه القطع فخرج به الي الدار فقد اخرجه من حرزه الي غير حرزه ووجب عليه فيه القطع	3471	466656630050865753	358	700.0	280	373	95.97855377197266	76	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4040	true	7176136886690251646	118	148	594	730	1483	300	قال مالك الامر عندنا انه اذا كانت دار رجل مغلقة عليه ليس معه فيها غيره فانه لا يجب علي من سرق منها شيءا القطع حتي يخرج به من الدار كلها	4040	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3485	false	-4733491142615996679	225	255	1083	1219	1412	300	قال مالك الامر عندنا انه اذا كانت دار رجل مغلقة عليه ليس معه فيها غيره فانه لا يجب علي من سرق منها شيءا القطع حتي يخرج به من الدار كلها	3485	466656630050865753	136	272.0	106	136	100.0	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4040	true	7176136886690251646	133	196	665	952	1483	300	فانه لا يجب علي من سرق منها شيءا القطع حتي يخرج به من الدار كلها وذلك ان الدار----- هي حرزه فان كان معه في الدار ساكن غيره وكان كل انسان منهم يغلق عليه بابه وكانت حرزا لهم جميعا فمن سرق من بيوت تلك ال--------------------------------دار شيءا يجب فيه القطع فخرج به الي الدار------------------ فقد اخرجه من حرزه الي غير حرزه ووجب عليه فيه القطع	4040	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3486	false	-166459791719981139	20	95	102	444	1399	300	فانه لا يجب علي من سرق منها شيءا القطع حتي يخرج به من الدار كلها وذلك ان الدار كلها هي حرزه فان كان معه في الدار ساكن غيره وكان كل انسان منهم يغلق عليه بابه وكانت حرزا لهم جميعا فمن سرق من بيوت تلك الدار يعني من الغرف من بيوت تلك الدار شيءا يجب فيه القطع فخرج به الي الدار يعني من هذه الغرف فقد اخرجه من حرزه الي غير حرزه ووجب عليه فيه القطع	3486	466656630050865753	287	550.5	224	342	83.91812896728516	60	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4042	true	6293608778104389621	217	263	1073	1279	1440	300	قال مالك---------- والامر عندنا في العبد يسرق من متاع سيده انه وان كان ليس من خدمه ولا ممن يءمن علي بيته ثم دخل سرا فسرق من متاع سيده ما يجب فيه القطع انه قطع عليه وكذلك الامة اذا سرقت من متاع سيدها لا قطع عليها -قال	4042	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3471	false	2011643762688783282	250	298	1233	1449	1457	300	قال مالك رحمه الله والامر عندنا في العبد يسرق من متاع سيده انه -ان كان ليس من خدمه ولا ممن يامن علي بيته ثم دخل سرا فسرق من متاع سيده ما يجب فيه القطع فلا قطع عليه وكذلك الامة اذا سرقت من متاع سيدها لا قطع عليها وقال	3471	466656630050865753	201	379.0	155	217	92.6267318725586	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4042	true	6293608778104389621	217	296	1073	1423	1440	300	قال مالك---------- والامر عندنا في العبد يسرق من متاع سيده انه وان كان ليس من خدمه ولا ممن يءمن علي بيته ثم دخل سرا فسرق من متاع سيده ما يجب فيه القطع انه قطع ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وكذلك الامة اذا سرقت من متاع سيدها لا قطع عليها ---------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك والامر عندنا في عبد الرجل يسرق من متاع سيده ان كان ليس من خدمه ولا ممن يءمن علي بيته ثم دخل سرا فسرق من متاع س------يده ما يجب فيه القطع فلا -قطع	4042	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3486	false	-166459791719981139	112	241	530	1128	1399	300	قال مالك رحمه الله والامر عندنا في العبد يسرق من متاع سيده انه -ان كان ليس من خدمه ولا ممن يامن علي بيته ثم----------------------------------------------------- دخل سرا فسرق من متاع سيده ما يجب فيه القطع فلا قطع عليه يعني هذا عبد لزيد من الناس وجعله يخدم فلان بالاجرة فدخل بيت سيده في يوم من الايام وسرق وهذا لا يامنه علي بيته وليس ممن يخدمه ثم دخل سرا فسرق من متاع سيده ما يجب فيه القطع فلا قطع عليه وكذلك الامة اذا سرقت من متاع سيدها لا قطع عليها ويش الفرق بين كونه ممن يامنه ومن لا يامنه كونه يخدمه او لا يخدمه div dirrtl idbookcontainer وقال في العبد لا يكون------------------------------------------- من خدمه ولا ممن يامن علي بيته ف--دخل سرا فسرق من متاع امراة سيده ما يجب فيه القطع انه تقطع	3486	466656630050865753	230	246.0	176	697	32.998565673828125	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4043	true	8739299695486266026	1	138	6	649	1387	300	لا يكون من خدمه ولا ممن يامن علي بيته فدخل سرا فسرق من متاع امراة سيده ما يجب فيه القطع انه تقطع يده قال وكذلك امة المراة اذا كانت ليست بخادم لها ولا لزوجها ولا ممن تامن علي بيتها ثم دخلت سرا فسرقت من متاع سيدتها ما يجب فيه القطع فلا قطع عليها ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وكذلك امة المراة التي لا تكون من خدمها ولا ممن تءمن علي بيتها فدخلت سرا فسرقت من متاع زوج سيدتها ما يجب فيه القطع انها تقطع يدها قال مالك وكذ----------لك الرجل يسرق من متاع امراته او المراة تسرق من متاع زوجها ما يجب فيه القطع ان كان الذي سرق كل واحد منهما من متاع صاحبه في بيت سوي البيت الذي يغلقان عليهما وكان في حرز سوي البيت الذي يسكنانه فان من سرق منهما من متاع صاحبه ما يجب فيه القطع فعليه القطع فيه	4043	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3472	false	-2932083567393525272	0	166	0	776	1449	300	لا يكون من خدمه ولا ممن يامن علي بيته فدخل سرا فسرق من متاع امراة سيده ما يجب فيه القطع انه تقطع يده قال وكذلك امة المراة اذا كانت ليست بخادم لها ولا لزوجها ولا ممن تامن علي بيتها --فدخلت سرا فسرقت من متاع سيدتها ما يجب فيه القطع فلا قطع عليها قال مالك رحمه الله وكذلك امة المراة التي لا يكون من خدمها ولا ممن تامن علي لا تكون لا تكون احسن الله اليك تكون تكون التي لا تكون وكذلك امة المراة التي لا تكون من خدمها ولا ممن تامن علي بيتها فدخلت سرا فسرقت من متاع زوج سيدتها ما يجب فيه القطع انها تقطع يدها قال مالك رحمه الله وكذلك الرجل يسرق من متاع امراته او المراة تسرق من متاع زوجها ما يجب فيه القطع ان كان الذي سرق كل واحد منهما من متاع صاحبه في بيت سوي البيت الذي يغلقان عليهما وكان في حرز سوي البيت الذي هما فيه فان من سرق منهما من متاع صاحبه ما يجب فيه القطع فعليه القطع فيه	3472	466656630050865753	628	1237.0	492	778	80.71979522705078	132	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4043	true	8739299695486266026	0	54	0	250	1387	300	العبد لا يكون من خدمه ولا ممن يامن علي بيته فدخل سرا فسرق من متاع امراة سيده ما يجب فيه القطع انه تقطع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده---- قال وكذلك امة المراة اذا كانت ليست بخادم لها ولا لزوجها ولا ممن تامن علي بيتها ثم دخلت سرا فسرقت من متاع سيدتها ما يجب فيه القطع فلا قطع عليها	4043	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3486	false	-166459791719981139	218	297	1025	1386	1399	300	العبد لا يكون من خدمه ولا ممن يامن علي بيته فدخل سرا فسرق من متاع امراة سيده ما يجب فيه القطع انه تقطع يده يعني الفرق هنا بين كونه مال السيد او مال زوجة السيد ان سرق من مال سيده فلا قطع عليه وان سرق من مال زوجة سيده قطع قال وكذلك امة المراة اذا كانت ليست بخادم لها ولا لزوجها ولا ممن تامن علي بيتها ف--دخلت سرا فسرقت من متاع سيدتها ما يجب فيه القطع فلا قطع عليها	3486	466656630050865753	247	478.0	194	363	68.04407501220703	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4043	true	8739299695486266026	54	138	250	649	1387	300	قال وكذ-----لك امة المراة التي لا تكون من خدمها ولا ممن تءمن علي بيتها فدخلت سرا فسرقت من متاع زوج سيدتها ما يجب فيه القطع انها تقطع يدها-------------------- قال مالك وكذلك الرجل يسرق من متاع امراته او المراة تسرق من متاع زوجها ما يجب فيه القطع ان كان الذي سرق كل واحد منهما من متاع صاحبه في بيت سوي البيت الذي يغلقان علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وكان في حرز سوي البيت الذي يسكنانه فان من سرق منهما من متاع صاحبه ما يجب فيه القطع فعليه القطع فيه	4043	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3487	false	6012079217235005185	25	162	115	775	1460	300	قال مالك وكذلك امة المراة التي لا تكون من خدمها ولا ممن تامن علي بيتها فدخلت سرا فسرقت من متاع زوج سيدتها ما يجب فيه القطع انها تقطع يدها مثل المسالة السابقة قال مالك وكذلك الرجل يسرق من متاع امراته او المراة تسرق من متاع زوجها ما يجب فيه القطع ان -------------------------------------------------------------------------كان الذي سرق كل واحد منهما من متاع صاحبه في بيت سوي البيت الذي يغلقان عليهما يعني بيت خاص بالزوجة وبيت خاص بالزوج سرقت الزوجة من البيت الخاص او الزوج من البيت الخاص لزوجته هذا له حكم اما اذا سرق احدهما من البيت المشترك بينهما له حكم ان كان الذي سرق كل واحد منهما من متاع صاحبه في بيت سوي البيت الذي يغلقان عليهما وكان في حرز سوي البيت الذي هما فيه فان من سرق منهما من متاع صاحبه ما يجب فيه القطع فعليه القطع فيه	3487	466656630050865753	316	416.0	247	733	43.110504150390625	64	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4044	true	-5669350488405433218	228	273	1101	1324	1466	300	--ص قال مالك ---------في الصبي الصغير والاعجمي الذي لا يفصح انهما اذا سرقا من حرز--------------------------------------------------هما وغلقهما فليس علي من سرقهما القطع قال وانما هما بمنزلة حريسة الجبل والثمر المعلق ش وهذا علي ما قال واطلق في الصبي------------------- انه من سرقه-------- من الحرز وجب عل--يه القطع	4044	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3472	false	-2932083567393525272	165	226	772	1082	1449	300	فيه قال مالك رحمه اللهفي الصبي الصغير والاعجمي الذي لا يفصح انهما اذا سرقا من حرزهما او غلقهما فعلي من سرقهما القطع وان خرجا من حرزهما وغلقهما فليس علي من سرقهما --قطع قال وانما هو- بمنزلة حريسة الجبل والثمر المعلق قال مالك رحمه الله والامر عندنا في الذي ينبش القبور انه اذا بلغ ما اخرج من القبر ما يجب فيه القطع	3472	466656630050865753	175	280.0	138	313	55.91054153442383	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4045	true	-8607581567932233163	253	298	1204	1406	1412	300	قال مالك -----------الامر عندنا في الذي ينبش القبور انه اذا بلغ ما اخرج من القبر ما يجب فيه القطع فعليه فيه القطع -قال--------------- وذلك ان القبر حرز لما فيه كما ان البيوت حرز لما فيها قال ولا يجب عليه --قطع حتي يخرج به من القبر	4045	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3472	false	-2932083567393525272	205	255	984	1215	1449	300	قال مالك رحمه الله والامر عندنا في الذي ينبش القبور انه اذا بلغ ما اخرج من القبر ما يجب فيه القطع فعليه فيه القطع وقال مالك رحمه الله وذلك ان القبر حرز لما فيه كما ان البيوت حرز لما فيها قال ولا يجب عليه القطع حتي يخرج به من القبر	3472	466656630050865753	202	371.5	157	231	87.44588470458984	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4045	true	-8607581567932233163	260	298	1238	1406	1412	300	القبور انه اذا بلغ ما اخرج من القبر ما يجب فيه القطع فعليه فيه القطع قال----- وذلك ان القبر حرز لما فيه كما ان البيوت حرز لما فيها قال ولا يجب عليه --قطع حتي يخرج به من القبر	4045	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3488	false	-835524132001545509	191	230	921	1096	1466	300	الشديد انه اذا بلغ ما اخرج من القبر ما يجب فيه القطع فعليه فيه القطع قال مالك وذلك ان القبر حرز لما فيه كما ان البيوت حرز لما فيها قال ولا يجب عليه القطع حتي يخرج به من القبر	3488	466656630050865753	164	311.5	126	175	93.71428680419922	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4046	true	6870963109786825575	7	161	30	792	1450	300	اخرج من القبر ما يجب فيه القطع وبه قال ابن المسيب وعمر بن عبد العزيز وعطاء وربيعة وهو قول الشافعي قال ابو حنيفة لا يقطع والدليل علي ما نقوله قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله الماءدة وهذا سارق ولذلك روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت سارق موتانا كسارق احياءنا فسمته سارقا في اللغة واذا وقع عليه اسم سارق في لغة العرب تناوله عموم قوله تعالي والسارق والسارقة الماءدة حتي يدل دليل علي اخراجه من ذلك من جهة المعني فصل وقوله وذلك لان القبر حرز لما فيه كما ان البيوت حرز لما فيها يريد ان من شرط القطع في السرقة الاخراج من الحرز والقبر حرز لما وضع فيه كما ان البيت حرز لما وضع فيه ومعني الحرز ما يوضع فيه الشء علي وجه الحفظ له والمنع منه وذلك موجود فيما وضع من الكفن في القبر فصل وقوله ولا يجب عليه --قطع حتي يخرج به من القبر يريد	4046	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3472	false	-2932083567393525272	219	256	1051	1220	1449	300	اخرج من القبر ما يجب فيه القطع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه فيه القطع وقال مالك رحمه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------له وذلك -ان القبر حرز لما فيه كما ان البيوت حرز لما فيها قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب عليه القطع حتي يخرج به من القبر يقول	3472	466656630050865753	137	197.5	104	764	17.931936264038086	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4046	true	6870963109786825575	240	300	1171	1450	1450	300	--اعلم واحكم ما لا قطع فيه ص------------- مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان ان عبدا سرق وديا من حاءط رجل فغرسه في حاءط سيده فخرج صاحب الودي يلتمس وديه فوجده فاستعدي علي العبد مروان بن الحكم فسجن مروان العبد واراد قطع يده فانطلق صاحب العبد الي رافع بن خديج فساله عن ذلك فاخبره انه سمع-	4046	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3506	false	8780620077468299326	107	169	595	886	1505	300	تعالي باب--- ما لا قطع فيه وحدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان ان عبدا سرق وديا من حاءط رجل فغرسه في حاءط سيده فخرج صاحب الودي يلتمس وديه فوجده فاستعدي علي العبد مروان بن الحكم فسجن مروان العبد واراد قطع يده فانطلق سيد ال-عبد الي رافع بن خديج فساله عن ذلك فاخبره انه سمع	3506	466656630050865753	262	498.5	205	295	88.81356048583984	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4046	true	6870963109786825575	265	297	1272	1436	1450	300	فغرسه في حاءط سيده فخرج صاحب الودي يلتمس وديه فو----------------------------------------------------------------------------------جده فاستعدي علي العبد مروان بن ال-------------------------------------------------حكم فسجن مروان العبد واراد قطع يده فانطلق صاحب العبد الي رافع بن خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديج فساله عن ذلك	4046	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3509	false	5101925900851869265	177	281	867	1380	1486	300	فغرسه في حاءط سيده فخرج صاحب الودي يلتمس وديه فوجده بحث عنه في المزارع وين يبي يودي هذا نعم يبي يغرس بمزرعة فبحث عنه في المزارع فوجده فاستعدي علي العبد مروان بن الحكم استعدي عليه يعني طلب منه ان ينصفه مروان بن الحكم فسجن مروان العبد واراد قطع يده فانطلق -سيد العبد الي رافع بن خديج الان السيد يريد ان يسلم العبد من القطع مع انه محدث فهل نقول ان هذا قد اوي هذا المحدث فتحل عليه اللعنة المرتبة علي ذلك نعم الان هذا ولي الامر هو الامير مروان واراد القطع سجنه واراد قطعه فانطلق سيد العبد الي رافع بن خديج فساله عن ذلك	3509	466656630050865753	160	297.0	128	514	31.12840461730957	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4047	true	3346655182699946846	0	87	0	404	1428	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا قطع في ثمر ولا كثر والكثر الجمار فقال الرجل فان مروان بن الحكم اخذ غلاما لي وهو يريد قطع يده وانا احب ان تمشي معي اليه فتخبره بالذي سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فمشي معه رافع الي مروان بن الحكم فقال اخذت غلاما لهذا فقال نعم فقال -ما انت صانع به قال اردت قطع يده فقال له رافع سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا قطع في ثمر ولا كثر فامر مروان بالعبد فارسل	4047	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3506	false	8780620077468299326	169	252	886	1285	1505	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لا قطع في ثمر ولا كثر والكثر الجمار فقال الرجل فان مروان بن الحكم اخذ غلاما لي وهو يريد قطع---ه وانا احب ان تمشي معي اليه فتخبره بالذي سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم-فمشي معه رافع الي مروان بن الحكم فقال اخذت غلاما لهذا فقال نعم فقال فما انت صانع به قال اردت قطع يده فقال له رافع سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لا قطع في ثمر ولا كثر فامر مروان بالعبد فارسل	3506	466656630050865753	398	770.0	315	405	98.2716064453125	85	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4047	true	3346655182699946846	13	87	56	404	1428	300	والكثر الجمار فقال الرجل فان مروان بن الحكم اخذ غلاما لي وهو يريد قطع يده وانا احب ان تمشي معي اليه فتخبره بالذي سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فمشي معه رافع الي مروان بن الحكم فقال اخذت غلاما لهذا فقال نعم فقال -ما انت صانع به قال اردت قطع يده ف------------------------------------قال له رافع سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا قطع في ثمر ولا كثر فامر مروان بالعبد فارسل	4047	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3510	false	-8174098841387898947	101	181	467	848	1387	300	والثمر الجمار فقال الرجل فان مروان بن الحكم اخذ غلاما لي وهو يريد قطع---ه وانا احب ان تمشي معي اليه فتخبره بالذي سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فمشي معه رافع الي مروان بن الحكم فقال اخذت غلاما لهذا فقال نعم فقال فما انت صانع به قال اردت قطع يده لانه سارق قد سرق ما يزيد علي النصاب فقال له رافع سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لا قطع في ثمر ولا كثر فامر مروان بالعبد فارسل	3510	466656630050865753	341	643.5	269	385	88.57142639160156	70	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4051	true	-3721112033712230595	189	254	893	1192	1416	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم رجع عن رايه وما اعتقده من قطع يد ------------------------العبد وامر به فارسل يريد الي صاحبه والله اعلم واحكم ص- مالك عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد ان عبد الله بن عمرو بن الحضرمي جاء بغلام ---الي عمر بن الخطاب فقال له اقطع يد غلامي هذا فانه سرق فقال له عمر ماذا سرق فقال سرق مراة لامراتي ثمنها ستون	4051	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3506	false	8780620077468299326	236	300	1206	1505	1505	300	رسول الله صلي الله عليه وسلميقول لا------------------- قطع في ثمر ولا كثر فامر مروان بالعبد-------- فارسل كثر كثر بالثاء معروف هذا نعم حدثني مالك عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد ان عبد الله بن عمرو بن الحضرمي جاء بغلام له الي عمر بن الخطاب فقال له اقطع يد غلامي هذا فانه سرق فقال له عمر ماذا سرق فقال سرق مراة لامراتي ثمنها ستون-	3506	466656630050865753	232	380.5	179	327	70.94801330566406	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4051	true	-3721112033712230595	58	168	276	796	1416	300	سيد العبد الي رافع بن خديج فساله عن ذلك ليعلم ما يجب ذلك فان وجب القطع استسلم لامر الله تعالي ولما لم يجب القطع رفعه عن عبده باظهاره الي مروان او لعله رجا ان يجد فيه خلافا بين العلماء فيكون ذلك سببا للعدول عن القطع فاخبره رافع بانه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا قطع في ثمر ولا كثر والكثر الجمار وهذا خاص يختص بموضع الخلاف ولما علم ذلك سيد العبد ساله ان يبلغ معه الي مروان ويعلمه بما عنده ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم واعلمه بما يريد من قطع يده بما اعتقده من خلاف ما عند رافع في ذلك فذهب -------------------------------معه رافع الي مروان	4051	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3506	false	8780620077468299326	157	215	831	1111	1505	300	سيد العبد الي رافع بن خديج فساله عن ذ-----------------لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبره ------انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لا قطع في ثمر ولا كثر والكثر الجمار فقال الرجل فان مروان بن الحكم اخذ غلاما لي وهو----------------------------------------------------------------------------------------- يريد قطعه وانا احب ان تمشي معي اليه فتخبره بالذي سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلمفمشي معه رافع الي مروان	3506	466656630050865753	159	215.5	123	551	28.856624603271484	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4051	true	-3721112033712230595	214	264	1009	1245	1416	300	مالك عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد ان عبد الله بن عمرو بن الحضرمي جاء بغلام--- الي عمر بن الخطاب فقال له اقطع يد غلامي -------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا فانه سرق فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له عمر ماذا سرق فقال سرق مراة لامراتي ثمنها ستون در--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فقال عمر ارسله فليس عليه قطع خادمكم سرق متاعكم	4051	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3511	false	-45099515476871503	103	270	536	1350	1486	300	مالك عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد ان عبد الله بن عمرو بن الحضرمي جاء بغلام له الي عمر بن الخطاب فقال له اقطع يد غلامي هذا الاول بحث عن الاسباب التي تعفي الغلام من القطع والثاني ذهب بالغلام الي عمر ليقطع فرق بين تصرف هذا وهذا فانه سرق ولا شك ان الاحتمال انه دافع عنه في الحديث الاول الاحتمال قاءم في كونه يريد ان يدرا عنه الحد ليسلم له فتتوفر قيمته او انه انقدح في ذهنه شبهة فاراد ان يستفهم ولا يعترض عن الحكم وايضا الخبر الثاني احتمال ان يكون تقديمه للعبد ليقطع لتبرا ذمته مقدما في ذلك شرع الله علي مصلحته لان بقاء العبد سليما سليم الاطراف اوفر في قيمته مما اذا كان مقطوع بعض الاطراف فقال له عمر ماذا سرق فقال سرق مراة لامراتي ثمنها ستون درهما هل يمكن ان يقال ان هذا بسبب تاثير المراة علي الرجل انها قالت ما دام سرق منا لا بد ان يقطع وينكل نعم طالب ثمنها ستون درهما فقال عمر ارسله فليس عليه قطع خادمكم سرق متاعكم	3511	466656630050865753	233	442.0	183	814	28.62407875061035	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4053	true	166237528691215812	272	300	1298	1422	1422	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال اخبرني ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم انه اخذ نبطيا قد سرق خواتم من حديد فحسبه ليقطع يده فارسلت-	4053	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3507	false	-8156247772745708630	47	75	239	364	1454	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال اخبرني ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم انه اخذ نبطيا قد سرق خواتم من حديد فحبسه ليقطع يده فارسلت	3507	466656630050865753	122	237.0	95	125	97.5999984741211	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4053	true	166237528691215812	140	169	658	790	1422	300	مالك عن ابن شهاب ان مروان بن الحكم اتي بانسان قد اختلس متاعا فاراد قطع يده فارسل الي زيد بن ثابت------------- فقال زيد بن ثابت ليس في الخلسة قطع	4053	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3507	false	-8156247772745708630	11	43	60	205	1454	300	مالك عن ابن شهاب ان مروان بن الحكم اتي بانسان قد اختلس متاعا فاراد قطع يده فارسل الي زيد بن ثابت يساله عن ذلك فقال زيد بن ثابت ليس في الخلسة قطع	3507	466656630050865753	132	253.0	103	145	91.03448486328125	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4053	true	166237528691215812	140	169	658	790	1422	300	مالك عن ابن شهاب ان مروان بن الحكم اتي بانسان قد اختلس مت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعا فاراد قطع يده فارسل الي زيد بن ثابت------ فقال زيد بن ثابت ليس في الخلسة قطع	4053	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3512	false	4887459840018696921	96	223	471	1102	1464	300	مالك عن ابن شهاب ان مروان بن الحكم اتي بانسان قد اختلس متاعا الخلسة غير السرقة اختلس متاعا دخل باذن دخل البيت او دخل المحل الدكان انسان دعي الي ضيافة فلما راح صاحب البيت دخل الي البيت ليحضر الطعام وجد هذا شيءا نفيس اختلسه وضعه في جيبه هذه خلسة ومثل هذا لو دخل المحل وقال عن اذنك التلفون قال اتفضل وجلس علي الماسة ويبي يتصل وفتح الدرج واخذ ما خف هذه سرقة والا خلسة مفتوح الدرج ما هو مقفول لو كان مقفول سرقة لكن الدرج مفتوح هذه خلسة طالب اللي يسمونه نشال نعم طالب اللي يسمونه نشال هذيك نهبة النشال علانية ياخذها النهبة غير الخلسة اتي بانسان قد اختلس متاعا فاراد قطع يده فارسل الي زيد بن ثابت يساله فقال زيد بن ثابت ليس في الخلسة قطع	3512	466656630050865753	132	256.5	103	631	20.91917610168457	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4053	true	166237528691215812	272	300	1298	1422	1422	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال اخبرني ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم انه اخذ نبطيا قد سرق خواتم من حديد فحسبه ليقطع يده فارسلت-	4053	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3513	false	-9097437308591467471	43	71	208	333	1452	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال اخبرني ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم انه اخذ نبطيا قد سرق خواتم من حديد فحبسه ليقطع يده فارسلت	3513	466656630050865753	122	237.0	95	125	97.5999984741211	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4054	true	-3575592558450034221	0	55	0	258	1475	300	اليه عمرة بنت عبد الرحمن مولاة لها يقال لها امية قال ابو بكر فجاءتني وانا بين ظهراني الناس فقالت تقول لك خالتك عمرة يا ابن اختي اخذت نبطيا في شء يسير ذكر لي فاردت قطع يده قلت نعم قالت فان عمرة تقول لك لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا قال ابو بكر فارسلت النبطي	4054	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3507	false	-8156247772745708630	75	130	364	622	1454	300	اليه عمرة بنت عبد الرحمن مولاة لها يقال لها امية قال ابو بكر فجاءتني وانا بين ظهراني الناس فقالت تقول لك خالتك عمرة يا ابن اختي اخذت نبطيا في شء يسير ذكر لي فاردت قطع يده قلت نعم قالت فان عمرة تقول لك لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا قال ابو بكر فارسلت النبطي	3507	466656630050865753	258	516.0	203	258	100.0	55	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4054	true	-3575592558450034221	239	292	1189	1446	1475	300	قال مالك---------- والامر المجتمع عليه عندنا في اعتراف العبيد انه من اعترف منهم علي نفسه بشء يقع الحد فيه او العقوبة فيه في جسده فان اعترافه جاءز عليه ولا يتهم علي ان يوقع علي نف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -هذا قال مالك---------- واما من اعترف منهم بامر يكون غرما علي سيده فان اعترافه غير جاءز علي سيده	4054	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3507	false	-8156247772745708630	130	279	622	1347	1454	300	قال مالك رحمه الله والامر المجتمع عليه عندنا في اعتراف العبيد انه من اعترف منهم علي نفسه بشء يقع الحد ------والعقوبة فيه في جسده فان اعترافه جاءز عليه ولا يتهم---- ان يوقع علي نفسه هلاكا قال مالك رحمه الله ولا يتهم احسن الله اليك ولا يتهم ان يوقع علي نفسه هلاكا هكذا عندك هذا طالب وين موقعها يا شيخ ولا يتهم ان يوقع علي نفسه هذا لكن هلاكا اوضح هكذا كل النسخ طالب هلاكا محققة عندكم من المحقق ويش يقول طالب هلاكا يقول هو ظاهر معناها واضح وهي اظهر من هذا وان كان هذا عوده علي ما تقدم من العقوبة في جسده واضح يعني كلاهما واضح لكن هلاكا اوضح سليم الهلالي محقق الكتاب طالب ويش يقول طالب هذا علي كل حال نقول في نسخة هلاكا والمعني واحد احسن الله اليك قال مالك رحمه الله واما من اعترف منهم بامر يكون غرما علي سيده فان اعترافه غير جاءز علي سيده	3507	466656630050865753	243	441.0	193	735	33.06122589111328	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4054	true	-3575592558450034221	0	55	0	258	1475	300	اليه عمرة بنت عبد الرحمن مولاة لها يقال لها ا----------------------------------------------------------------------مية قال ابو بكر فجاءتني وانا بين ظهراني ال-----------------------ناس فقالت تقول لك خالتك عمرة يا ابن اختي اخذت نبطيا في شء يسير ذكر لي فاردت قطع يده قلت نعم قالت فان عمرة تقول لك لا قطع الا في ربع دينار فص-------------------------------------------اعدا قال ابو بكر فارسلت النبطي	4054	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3513	false	-9097437308591467471	71	154	333	727	1452	300	اليه عمرة بنت عبد الرحمن مولاة لها يقال لها امية الذي يظهر من السياق ان الخواتم لا تصل قيمتها الي النصاب يقال لها امية قال ابو بكر فجاءتني وانا بين ظهراني الناس جاءت وهو جالس مع الناس فقالت تقول لك خالتك عمرة يا ابن اختي اخذت نبطيا في شء يسير ذكر لي فاردت قطع يده قلت نعم قالت فان عمرة تقول لك لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا فدل علي ان قيمة الخواتم اقل من ربع الدينار قال ابو بكر فارسلت النبطي	3513	466656630050865753	254	495.0	199	394	64.46700286865234	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4054	true	-3575592558450034221	239	275	1189	1364	1475	300	قال مالك---------- والامر المجتمع عليه عندنا في اعتراف العبيد انه من اعترف منهم علي نفسه بشء يقع الحد فيه او العقوبة فيه------------ في جسده فان اعترافه جاءز عليه ولا يتهم علي ان يوقع علي نفسه هذا	4054	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3513	false	-9097437308591467471	159	197	758	944	1452	300	قال مالك رحمه الله والامر المجتمع عليه عندنا في اعتراف العبيد ان- من اعترف منهم علي نفسه بشء يقع الحد و------العقوبة فيه علي جسده او في جسده فان اعترافه جاءز عليه ولا يتهم---- ان يوقع علي نفسه هذا	3513	466656630050865753	163	286.5	130	197	82.74111938476562	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4055	true	-3421715329937567146	116	300	563	1452	1452	300	السارق وانما حالهما حال الخاءن وليس علي الخاءن قطع ش وهذا علي ما قال ان الاجير والخادم المءتمن علي الدخول والخروج لا قطع عليهم لان اخذ هءلاء ليس علي وجه السرقة وانما هو علي وجه الخيانة والخاءن لا قطع عليه لان صاحب المتاع قد اءتمنهم علي الوصول الي ما سرقوه فاشبه المودع يجحد ويخون لان القطع في السرقة من شروطها الحرز ومن ابيح له الوصول الي موضع فليس ذلك في حقه حرزا ص قال مالك ف---------ي الذي يستعير العارية فيجحدها انه ليس عليه قطع وانما مثل ذلك مثل رجل كان له علي رجل دين فجحده ذلك فليس عليه فيما جحده قطع ش وهذا علي ما قال ان المستعير لا قطع عليه في جحد العارية خلافا لاحمد بن حنبل في قوله عليه القطع والدليل علي ما نقوله ان هذا مءتمن فلم يجب عليه القطع بجحد ما اءتمن عليه كالمودع --ص قال مالك---------- الامر المجتمع عليه عندنا في السارق يوجد في البيت قد جمع المتاع ولم يخرج به انه ليس عليه قطع وانما مثل ذلك كمثل رجل وضع بين يديه خمرا ليشربها فلم يفعل فليس عليه حد--------------------------- ومثل ذلك رجل جلس من امراة مجلسا وهو يريد-	4055	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3508	false	583075314774147660	0	88	0	442	1450	300	السارق وانما حالهما حال الخاءن وليس علي الخاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قطع قال مالك رحمه اللهفي الذي يستعير العارية فيجحدها انه ليس عليه قطع وانما مثل ذلك مثل رجل كان له علي رجل دين فجحده ذلك فليس عليه فيما جح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده قطع قال مالك رحمه الله الامر المجتمع عليه عندنا في السارق يوجد في البيت قد جمع المتاع ولم يخرج به انه ليس عليه قطع وانما مثل ذلك كمثل رجل وضع بين يديه خمرا ليشربها فلم يفعل فليس عليه حد div dirrtl idbookcontainer ومثل ذلك رجل جلس من امراة مجلسا وهو يريد	3508	466656630050865753	385	724.0	305	938	41.044776916503906	74	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4055	true	-3421715329937567146	189	217	930	1062	1452	300	قال مالك ---------في الذي يستعير العارية فيجحدها انه ليس عليه قطع وانما مثل ذلك مثل رجل كان له علي رجل دين فجحده ذلك فليس عليه فيما جحده قطع	4055	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3515	false	8060758006858854532	208	237	1068	1209	1531	300	قال مالك رحمه اللهفي الذي يستعير العارية فيجحدها انه ليس عليه قطع وانما مثل ذلك مثل رجل كان له علي رجل دين فجحده ذلك فليس عليه فيما جحده قطع	3515	466656630050865753	132	255.0	104	141	93.61701965332031	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4055	true	-3421715329937567146	236	300	1147	1452	1452	300	عليه القطع والدليل علي----- ما نقوله ان هذا مءتمن فلم يج-----------ب عليه القطع بجحد ما اءتمن عليه كالمودع ص قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في السارق يوجد في البيت قد جمع المتاع ولم يخرج به انه ليس عليه قطع وانما مثل ذلك كمثل رجل وضع بين يديه خمرا ليشربها فلم ي---------------------------------------------------------------فعل فليس عليه حد ومثل ذلك رجل جلس من امراة مجلسا------------------------- وهو يريد-	4055	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3518	false	-6967569086759448384	144	222	743	1115	1520	300	عليه قط--ع والا ما عليه قطع ما عليه قطع لكن ---لو كان يجمع في الشارع عليه القطع يقول--------------------------------- الامر المجتمع عليه عندنا في السارق يوجد في البيت قد جمع المتاع ولم يخرج به انه ليس عليه قطع وانما مثل ذلك كمثل رجل وضع بين يديه خمرا ليشربها فلم يفعل لان الحد معلق بالشرب وحد السرقة معلقة بالسرقة ولم تتم فلم يفعل فليس عليه حد ومثل ذلك رجل جلس من امراة مجلسا يعني مجلس الرجل من زوجته وهو يريد	3518	466656630050865753	240	391.0	185	410	58.53658676147461	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4056	true	2124125751146273036	0	34	0	157	1497	300	ان يصيبها حراما فلم يفعل ولم يبلغ ذلك منها فليس عليه ايضا في ذلك حد قال مالك---------- الامر المجتمع عليه عندنا انه ليس في الخلسة قطع بلغ ثمنها ما يقطع فيه او لم يبلغ	4056	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3508	false	583075314774147660	88	124	442	609	1450	300	ان يصيبها حراما فلم يفعل ولم يبلغ ذلك منها فليس عليه ايضا في ذلك حد قال مالك رحمه الله الامر المجتمع عليه عندنا انه ليس في الخلسة قطع بلغ ثمنها ما يقطع فيه او لم يبلغ	3508	466656630050865753	157	305.0	123	167	94.01197814941406	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4083	true	-3872498566366159929	57	123	292	602	1470	300	النهي عن القول بالقدر ص-------- مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تحاج ادم وموسي فحج ادم موسي قال له موسي انت ادم الذي اغويت الناس واخرجتهم من الجنة فقال له ادم انت موسي الذي اعطاه الله علم كل شء واصطفاه علي الناس برسالته قال نعم قال افتلومني علي امر قد قدر علي قبل ان اخلق	4083	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms4002	false	3781625147589646584	184	253	983	1318	1535	300	النهي عن القول بالقدر وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال تحاج ادم وموسي فحج ادم موسي قال له موسي انت ادم الذي اغويت الناس واخرجتهم من الجنة فقال له ادم انت موسي الذي اعطاه الله علم كل شء واصطفاه علي الناس برسالته قال نعم قال افتلومني علي امر قد قدر علي قبل ان اخلق	4002	466656630050865753	308	588.0	243	336	91.66666412353516	64	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4083	true	-3872498566366159929	85	123	422	602	1470	300	قال له موسي انت ادم الذي اغويت الناس واخرجتهم من الجنة فقال له ادم انت موسي الذي اعطاه الله علم كل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء واصطفاه علي الناس برسالته قال نع-------------------م قال افتلومني علي امر قد قدر علي قبل ان اخلق	4083	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms4008	false	7681907559087872002	155	255	819	1299	1529	300	قال له موسي انت ادم الذي اغويت الناس واخرجتهم من الجنة فقال له ادم انت موسي الذي اعطاه الله علم كل شء قال اجاب ادم انت موسي الذي اعطاه علم كل شء وفي الحديث الصحيح ان الخضر قال له ما علمي وما علمك الي كما نقص هذا العصفور من البحر كيف يقول هنا اعطاه علم كل شء يعني اعطاه التوراة الذي فيها التبيان لكل شء طالب وكتبنا له نعم طالب كتبنا له div dirrtl idbookcontainer الذي اعطاه علم كل شء واصطفاه علي الناس برسالته قال نعم اسمعوا الي حجة ادم قال افتلومني علي امر قد قدر علي قبل ان اخلق	4008	466656630050865753	180	348.0	142	480	37.5	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4084	true	6036365402823876149	225	300	1046	1428	1428	300	علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين----- الاعراف فقال عمر بن الخطاب------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه حتي استخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل-	4084	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms4003	false	6061170678909282164	0	78	0	405	1503	300	علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين سورة الاعراف فقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يسال عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي-خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه حتي استخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل	4003	466656630050865753	380	726.0	308	407	93.36609649658203	72	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4084	true	6036365402823876149	195	298	911	1420	1428	300	مالك عن زيد بن ابي انيسة عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخط--------------------------------------------------اب سءل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين----- الاعراف فقال عمر بن الخطاب سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه حتي استخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون	4084	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms4011	false	-9180889573391608467	146	259	762	1324	1526	300	مالك عن زيد بن ابي انيسة عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب انه اخبره عن مسلم بن يسار الجهني ان عمر بن الخطاب سءل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين سورة الاعراف فقال عمر بن الخطاب سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يسال عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي-خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه حتي استخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون	4011	466656630050865753	507	985.0	406	564	89.89361572265625	101	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4085	true	-8014535850472025794	0	53	0	263	1466	300	يا رسول الله ففيم العمل قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله ربه ال-------------------------------------------------------------جنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله ربه النار	4085	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms4003	false	6061170678909282164	78	141	405	728	1503	300	يا رسول الله ففيم العمل قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله ربه الجنة به احسن الله اليك div dirrtl idbookcontainer فيدخله به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله ب-ه النار	4003	466656630050865753	261	509.0	208	324	80.55555725097656	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4088	true	7617560320662758716	231	283	1140	1380	1462	300	مالك عن زياد بن سعد عن عمرو بن مسلم عن طاوس اليماني انه قال ادركت ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون كل شء بقدر قال طاوس وسمعت عبد الله بن عمر --------------------يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شء بقدر حتي العجز والك-----------------------------------------------------------يس او الكيس والعجز	4088	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms4003	false	6061170678909282164	168	233	862	1180	1503	300	مالك عن زياد بن سعد عن عمرو بن مسلم عن طاوس اليماني انه قال ادركت ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقولون كل شء بقدر قال طاوس وسمعت عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهمايقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شء بقدر حتي العجز والكيس العجز احسن الله اليك العجز احسن الله اليك حتي العجز والكيس او الكيس والعجز	4003	466656630050865753	239	456.0	188	319	74.921630859375	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4088	true	7617560320662758716	231	285	1140	1386	1462	300	مالك عن زياد بن سعد عن عمرو بن مسلم عن طاوس اليماني انه قال ادركت ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون كل شء بقد---------------------------------------------------ر قال طاوس وسمعت عبد الله بن عمر يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شء بقدر-------------------------------------------------- حتي العجز والكيس او الكيس والعجز ش قول	4088	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms4017	false	-588579934259086121	133	205	662	1008	1461	300	مالك عن زياد بن سعد عن عمرو بن مسلم عن طاوس اليماني انه قال ادركت ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقولون كل شء بقدر والله جل وعلايقول انا كل شء خلقناه بقدر سورة القمر قال طاوس وسمعت عبد الله بن عمر يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شء بقدر يعني موافق لما في القران والتمثيل له ببعض الافراد حتي العجز والكيس او الكيس والعجز شك هل	4017	466656630050865753	242	425.5	190	347	69.74063110351562	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4090	true	-520401533824968536	145	233	725	1141	1483	300	وقوله سمعت عبد الله بن عمر ي--------------------قول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل شء بقدر حتي العجز والك-----------------------------------------------------------يس او الكيس والعجز علي وجه الشك من الراوي ومعناه والله اعلم ان كل شء بقدر وان العاجز قد قدر عجزه والكيس قد قدر كيسه ولعله اراد بذلك العجز عن الطاعة والكيس فيها ويحتمل ان يريد به في امر الدين والدنيا والله اعلم ص مالك عن زياد بن سعد عن عمرو بن دينار انه قال سمعت عبد الله بن الزبير ي--------------------قول في خطبته ان الله هو الهادي والفاتن	4090	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms4003	false	6061170678909282164	196	261	992	1316	1503	300	طاوس وسمعت عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهمايقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- كل شء بقدر حتي العجز والكيس العجز احسن الله اليك العجز احسن الله اليك حتي العجز والكيس او الكيس والعجز وحدثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن زياد بن سعد عن عمرو بن دينار انه قال سمعت عبد الله بن الزبير رضي الله تعالي عنهمايقول في خطبته ان الله هو الهادي والفاتن	4003	466656630050865753	212	365.5	165	515	41.16504669189453	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4090	true	-520401533824968536	143	237	715	1157	1483	300	السنة فصل وقوله سمعت عبد الله بن عمر يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل شء بقدر --------------------------------------------------حتي العجز والكيس او الكيس والعجز علي وجه الشك من الراوي ومعناه والله اعلم ان كل شء بقدر وان العاجز قد قدر عجزه والكيس قد قدر كيسه ولعله اراد بذلك العجز عن الطاعة والكيس فيها ويحتمل ان يريد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في امر الدين- والدنيا والله اعلم ص--------------------------------------------------------------------------- مالك عن زياد بن سعد عن عمرو بن دينار انه قال سمعت عبد الله بن الزبير يقول في خطبته ان الله هو الهادي والفاتن ش قوله رضي الله	4090	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms4017	false	-588579934259086121	169	290	833	1409	1461	300	القمر قال طاوس وسمعت عبد الله بن عمر يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- كل شء بقدر يعني موافق لما في القران والتمثيل له ببعض الافراد حتي العجز والكيس او الكيس والعجز شك هل قدم------------------------------------------------------------------------------------------------------- العجز او ----قدم الكيس الكيس الحزم الحزم هو الكيس والعجز والتفريط ضده يعني كون الانسان اذا امر فاستجاب بسرعة هذا كيس اذا امر ثم تراخي وتردد او راي الي عمل هو بحاجة اليه مما ينفعه في ------دينه او دنياه بادر الي فعله هذا كيس واذا تراخي حتي يفوت هذا عجز وكل هذا بقدر الله جل وعلا قال وحدثني مالك عن زياد بن سعد عن عمرو بن دينار انه قال سمعت عبد الله بن الزبير يقول في خطبته ان الله هو الهادي والفاتن------- نعم الله	4017	466656630050865753	256	343.5	196	701	36.519256591796875	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4091	true	8152049713690330924	131	167	676	843	1505	300	مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك انه قال كنت اسير مع عمر بن عبد العزيز ف---------------قال ما رايك في هءلاء القدرية قال فقلت رايي ان تستتيبهم فان قبلوا والا عرضتهم علي السيف فقال عمر بن	4091	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms4003	false	6061170678909282164	263	300	1326	1503	1503	300	مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك انه قال كنت اسير مع عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعاليفقال ما رايك في هءلاء القدرية---- فقلت رايي ان تستتيبهم فان تابوا والا عرضتهم علي السيف فقال عمر بن-	4003	466656630050865753	158	291.5	124	182	86.81318664550781	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4091	true	8152049713690330924	131	181	676	907	1505	300	مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك انه قال كنت اسير مع عمر بن عبد العزيز فقال ما رايك في هءلاء القدرية قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت رايي ان تستتيبهم------------------------------------------------------------------------- فان قبلوا والا عرضتهم علي السيف ف--------------------------------------------------------------قال عمر بن عبد العزيز وذلك رايي قال مالك وذلك رايي ش قول عمر بن عبد العزيز	4091	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms4018	false	-1690123832678006998	63	154	334	787	1483	300	مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك انه قال كنت اسير مع عمر بن عبد العزيز فقال ما رايك في هءلاء القدرية القدرية الغلاة في نفي القدر ما رايك فيهم لا شك انهم اذا نفوا العلم كفروا بلا شك باجماع فهم كفار اذا نفوا العلم فقلت رايي ان تستتيبهم يعني تقام عليهم الحجة ويستتابوا تطلب منهم التوبة وان يرجعوا عن هذا القول فان تابوا والا عرضتهم علي السيف فاما ان يتوبوا ويرجعوا عن هذا الضلال والا يقتلون لانهم مرتدون فقال عمر بن عبد العزي-------------------ز وذلك رايي -يعني عمر بن عبد العزيز	4018	466656630050865753	200	340.5	155	473	42.28329849243164	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4096	true	5815007683947880086	38	132	180	615	1454	300	بن ابي سفيان --------------------وهو علي المنبر ايها الناس انه لا مانع لما اعطي الله ولا معطي لما منع الله ولا ينفع ذا الجد منه الجد من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ثم قال-------------------------- سمعت هءلاء الكلمات من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي هذه الا---------------عواد مالك انه بلغه انه كان يقال الحمد لله الذي خلق كل شء كما ينبغي الذي لا يعجل شء اناه وقدره حسبي الله وكفي سمع الله لمن دعا ليس وراء الله مرمي---------- مالك انه بلغه انه كان يقال ان احدا لن يموت حتي يستكمل رزقه فاجملوا--- الطلب	4096	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms4019	false	1478744251871989856	0	107	0	508	1458	300	بن ابي سفيان رضي الله تعالي عنهماوهو علي المنبر ايها الناس انه لا مانع لما اعطي الله ولا معطي لما منع الله ولا ينفع ذا الجد منه الجد من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ثم قال معاوية رضي الله تعالي عنه سمعت هءلاء الكلمات من رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي هذه الاعواد وحدثني يحيي عن مالك انه بلغه انه كان يقول الحمد لله الذي خلق كل شء كما ينبغي الذي لا يعجل شء اناه وقدره حسبي الله وكفي سمع الله لمن دعا ليس وراء الله مرمي وحدثني عن مالك انه بلغه انه كان يقال ان احدا لن يموت حتي يستكمل رزقه فاجملوا في الطلب	4019	466656630050865753	429	809.0	336	509	84.28290557861328	88	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4096	true	5815007683947880086	25	59	122	276	1454	300	مالك عن يزيد بن زياد عن محمد بن كعب القرظي قال قال معاوية بن ابي سفيان------------------- وهو علي الم----------نبر-------- ايها الناس انه لا مانع لما اعطي الله ولا معطي لما منع---------- الله ولا ينفع	4096	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms4020	false	389518455553750246	250	293	1240	1441	1472	300	مالك عن يزيد بن زياد عن محمد بن كعب القرظي قال قال معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالي عنه وهو علي المنبر يعني منبر المدينة ايها الناس انه لا مانع لما اعطي الله ولا معطي لما منع في الحديث اللهم لا مانع	4020	466656630050865753	149	260.0	116	201	74.12935638427734	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4096	true	5815007683947880086	52	107	245	496	1454	300	ولا معطي لما منع الله ولا ينفع ذا الجد منه الجد------------------------------------------------- من يرد الله به خيرا يفقهه في ال--------------------------------------------------------دين ثم قال------- سمعت هءلاء الكلمات من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي هذه الاعواد---------------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه انه كان يقال الحمد لله الذي خلق كل شء كما ينبغي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي لا يعجل شء اناه وقدره حسبي	4096	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms4021	false	7175834275082810792	1	155	9	738	1419	300	ولا راد- لما قضيت ----ولا ينفع ذا الجد الحظ والنصيب هذا لا ينفعه من الله جل وعلالا حظه ولا نصيبه من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين يعني يفهمه ما جاء عن الله وعن رسوله في جميع ابواب الدين ثم قال معاوية سمعت هءلاء الكلمات من رسول الله صلي الله عليه وسلمعل-ي هذه الاعواد يعني علي هذا المنبر في منبر المدينة div dirrtl idbookcontainer قال وحدثني يحيي عن مالك انه بلغه انه---- يقال الحمد لله الذي خلق كل شء كما ينبغي خلق كل شء كما ينبغي يعني احسن خلقه علي ما اراده الله جل وعلا فخلق الله كله علي ما اراد وكله حسن لكن الحسن نسبي الحسن لبني ادم شء والحسن للطيور شء والحسن لكل فصيلة شء فخلق الله كله حسن الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين سورة السجدة فكل نوع او كل جنس او كل فصيلة من نوع حسنها مناسب لها الذي لا يعجل شء اناه وقدره يعني	4021	466656630050865753	219	315.0	169	739	29.634641647338867	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4096	true	5815007683947880086	109	130	506	601	1454	300	سمع الله لمن دعا ليس وراء الله مرمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك انه بلغه انه كان يقال-------------------------------- ان احدا لن يموت حتي يستكمل رزقه	4096	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms4022	false	-643824610349102986	173	250	891	1252	1505	300	سمع الله لمن دعا ليس وراء الله مرمي يعني ليست هناك غاية تطلب وراء الله جل وعلا قد تطلب من دونه من الاسباب لكن الغاية هو الله جل وعلا والاسباب لا قيمة لها اذا لم يقدر لك ما انت بصدد طلبه اسباب نعم نافعة لكنها لا تستقل بالنفع فالغاية والمرمي هو الله جل وعلا قال وحدثني عن مالك انه بلغه انه كان يقال انه بلغه انه كان يقال هذا منقطع ان احدا لن يموت حتي يستكمل رزقه	4022	466656630050865753	95	169.0	74	361	26.3157901763916	19	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4098	true	-8706185212965636374	191	253	936	1211	1457	300	بها ما جاء في حسن الخلق ص م--------الك ان معاذ بن جبل ق------------ال اخر ما اوصاني به رسول الله صلي الله عليه وسلم حين وضعت رجلي في الغرز ان قال احسن خلقك للناس ---معاذ بن جبل ش قول معاذ رضي الله عنه اخر ما اوصاني به---------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم تنبيه علي تاكيد ما اوصاه به واهتباله صلي الله عليه	4098	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms4023	false	5285915356670351352	130	195	704	1003	1506	300	باب ما جاء في حسن الخلق وحدثني عن مالك ان معاذ بن جبل رضي الله عنهقال اخر ما اوصاني به رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين وضعت رجلي في الغرز ان قال احسن خلقك للناس يا معاذ بن جبل وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلمانها قالت ما خير رسول الله صلي الله عليه --------------------------------------------------------	4023	466656630050865753	177	304.0	135	356	49.71910095214844	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4098	true	-8706185212965636374	191	227	936	1090	1457	300	بها ما جاء في حسن الخلق ص-------- مالك ان معاذ بن جبل قال اخر ما اوصاني به رسول الله صلي الله عليه وسلم حين وضعت رجلي في الغرز ان قال احسن خلقك للناس--- معاذ بن جبل --	4098	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms4027	false	8964562637763717496	262	300	1430	1595	1595	300	باب ما جاء في حسن الخلق وحدثني عن مالك ان معاذ بن جبل قال اخر ما اوصاني به رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين وضعت رجلي في الغرز ان قال -حسن خلقك للناس يا معاذ بن بن جبل	4027	466656630050865753	145	257.5	111	167	86.82634735107422	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4098	true	-8706185212965636374	199	276	967	1323	1457	300	ان معاذ بن جبل قال اخر ما اوصاني به رسول الله صلي الله عليه وسلم حين----------------- وضعت رجلي في الغرز ان------------------------------------------------- قال احسن خلقك للناس معاذ بن جبل ش قول معاذ رضي الله عنه اخر ما اوصاني به رسول الله صلي الله عليه وسلم تنبيه علي تاكيد--------------------------------------- ما اوصا-ه به واهتبا-له صلي الله عليه وسلم بولاءه ولا يهتبل في ذلك من الوصية من يودع المسافر الا باوكد ما يوصيه به وقوله حين وضعت رجلي في الغرز الغرز	4098	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms4028	false	-2348757049496817516	93	157	490	818	1559	300	ان معاذ بن جبل قال اخر ما اوصاني به رسول الله صلي الله عليه وسلم حينما بعثه الي اليمن وقصته معروفة حينما ارسله النبي عليه الصلاة والسلامالي اليمن وقال له ما قال انك تاتي قوما اهل كتاب الي------------------------- اخر الحديث وفيه زواءد------------------------------ علي -الروايات المعروفة المشهورة منها هذا كان اخر ما اوصاني به رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------حين وضعت رجلي في الغرز الغرز	4028	466656630050865753	156	223.0	118	463	33.69330596923828	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4105	true	8892345010938789002	77	116	395	583	1453	300	مالك انه بلغه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت عاءشة وانا معه في البيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس ابن العشيرة ثم	4105	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms4023	false	5285915356670351352	262	300	1320	1506	1506	300	مالك انه بلغه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-انها قالت استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت عاءشة وانا معه في البيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس ابن العشيرة ثم-	4023	466656630050865753	186	362.0	149	188	98.93617248535156	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4105	true	8892345010938789002	255	300	1242	1453	1453	300	ضحك- معه النبي--------- صلي الله عليه وسلم علي سبيل الاستءلاف له ودفع مضرته ص مالك---------- عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه عن كعب الاحبار انه قال اذا احببتم ان تعلموا ما للعبد عند ربه فانظروا ماذا يتبعه من حسن الثناء مالك---------- عن يحيي-	4105	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms4024	false	-5483445916738766196	35	87	160	402	1553	300	ضحكت معه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من شر الناس من اتقاه الناس لشره وحدثني عن مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه عن كعب الاحبار انه قال اذا احببتم ان تعلموا ما للعبد عند ربه فانظروا ماذا يتبعه من حسن الثناء وحدثني عن مالك عن يحيي	4024	466656630050865753	167	289.5	128	242	69.00826263427734	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4105	true	8892345010938789002	116	170	583	823	1453	300	اذن له رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت عاءشة فلم انشب ان سمعت ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم معه فلما خرج الرجل قلت يا رسول الله قلت فيه ما قلت ثم لم تنشب ان ضحكت معه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من شر الناس من اتقاه الناس لشره	4105	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms4024	false	-5483445916738766196	0	52	0	238	1553	300	اذن له رسول الله صلي الله عليه وسلم-قالت عاءشة فلم انشب ان سمعت ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلمم-عه فلما خرج الرجل قلت يا رسول الله قلت فيه ما قلت ثم لم تنشب ان ضحكت معه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من شر الناس من اتقاه الناس لشره	4024	466656630050865753	237	466.0	185	240	98.75	53	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4105	true	8892345010938789002	77	170	395	823	1453	300	مالك انه بلغه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت عاءشة وانا معه في البيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس ابن العشيرة ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذن له رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت عاءشة فل-------------م انشب------------- ان سمعت ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم معه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلما خرج الرجل قلت يا رسول الله قلت فيه ما قلت ثم لم تنشب ان ضحكت معه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من شر الناس من اتقاه الناس لشره	4105	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms4035	false	-3189961557313843937	31	251	167	1260	1527	300	مالك انه بلغه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-انها قالت استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني جاء تعيينه انه عيينة بن حصن او الاقرع بن حابس من الجفاة ممن اسلم ولما يقر الايمان في قلبه اسلموا ودخلوا في الاسلام ثم بعد ذلك استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلمقالت عاءشة وانا معه في البيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس ابن العشيرة يقوله لعاءشة بءس ابن العشيرة يعني ذكر الانسان بما فيه لا سيما مثل هذا الذي جاهر واعلن بخلقه البذء السيء الذي يجاهر بما حرم الله جل وعلا سواء كان في الاخلاق او في العبادات او المعاملات هذا معروف انه هو الذي فضح نفسه لكن النبي عليه الصلاة والسلاملما اذ-----------------------------ن له قالت عاءشة رضي الله عنها لم انشب يعني لم البث ان سمعت ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم-معه يعني المفترض يعني في اتحاد المواقف انه ما دام بءس اخو العشيرة علي حد فهم عاءشة رضي الله عنها وهذا الذي يتبادر الي اذهان عموم الناس ما دام بءس اخو العشيرة ليش تضحك معه وتنبسط معه الرسول عليه الصلاة والسلامانبسط معه وضحك معه فاستغربت عاءشة رضي الله عنهافلما خرج الرجل قلت يا رسول الله قلت فيه ما قلت ثم لم تنشب ان ضحكت معه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من شر الناس من اتقاه الناس لشره	4035	466656630050865753	390	631.0	306	1124	34.697509765625	80	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4107	true	4179345909782959828	28	59	142	300	1540	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت سعيد بن المسيب يقول الا اخبركم بخير من كثير من الصلاة والصدقة قالوا بلي قال اصلاح ذات البين واياكم والبغضة فانها هي الحالقة	4107	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms4024	false	-5483445916738766196	107	138	521	679	1553	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت سعيد بن المسيب يقول الا اخبركم بخير من كثير من الصلاة والصدقة قالوا بلي قال اصلاح ذات البين واياكم والبغضة فانها هي الحالقة	4024	466656630050865753	158	316.0	127	158	100.0	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4108	true	253307883437360239	26	61	125	290	1462	300	مالك عن سلمة بن صفوان بن سلمة الزرقي عن زيد بن طلحة بن ركانة يرفعه الي النبي صلي- الله عليه وسلم ---------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل دين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق وخلق الاسلام الحياء	4108	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms4042	false	-3872865074251171641	163	228	846	1181	1551	300	مالك عن سلمة بن صفوان بن سلمة الزرقي عن زيد بن طلحة بن ركانة يرفعه الي النبي عليه الصلاة والسلام وهو مرسل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل دين خلق يعني الاديان السماوية جاءت للامم بالخير واتقاء الشر والنبي عليه الصلاة والسلاملا خير الا دل الامة عليه ولا شر الا حذرها منه عليه الصلاة والسلام قال لكل دين خلق وخلق الاسلام الحياء	4042	466656630050865753	153	281.5	120	335	45.6716423034668	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4109	true	-6977328523897431590	49	134	234	624	1444	300	الله عنه انت مني ما جاء في الغضب --------ص مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف ان رجلا اتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمني كلمات اعيش بهن ولا تكثر علي فانسي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تغضب---------- مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب ش قول الساءل لرسول الله	4109	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms4044	false	2805448057800320474	43	129	221	634	1493	300	الله اليك باب--- ما جاء في الغضب وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف ان رجلا اتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال يا رسول الله علمني كلمات اعيش بهن ولا تكثر علي فانسي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تغضب وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب ي-قول ال-مءلف رحمه الله	4044	466656630050865753	366	666.5	287	420	87.14286041259766	75	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4109	true	-6977328523897431590	69	90	315	412	1444	300	ان رجلا اتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمني كلمات اعيش ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهن ولا تكثر علي	4109	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms4045	false	3780197606698586899	20	64	104	326	1534	300	ان رجلا اتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال يا رسول الله علمني كلمات اعيش بهن كلمات ولا تكثر علي فانسي مثل الذي قال للنبي عليه الصلاة والسلام ان شراءع الاسلام قد كثرت علي فارشدني هنا علمني كلمات اعيش بهن ولا تكثر علي	4045	466656630050865753	96	184.0	76	223	43.0493278503418	20	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4112	true	-1651286382717290313	74	174	375	872	1473	300	مالك عن ابن شهاب عن انس بن مالك ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا ولا يحل لمسلم ان يه-جر اخاه فوق ثلاث ليال قال مالك---------- لا اح-ب التدابر الا الاعراض عن اخيك المسلم فتدبر عنه بوجهك---------- مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا ش قوله لا تباغضوا علي ما تقدم من نهي----------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	4112	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms4047	false	-338848113634444287	41	153	208	783	1552	300	مالك عن ابن شهاب عن انس بن مالك رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا ولا يحل لمسلم ان يهاجر اخاه فوق ثلاث ليال قال مالك رحمه الله لا احسب التدابر الا الاعراض عن اخيك المسلم فتدبر عنه بوجهك وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا وحدثني عن مالك عن عطاء بن ابي مسلم عبد الله الخراساني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	4047	466656630050865753	465	835.5	371	577	80.5892562866211	85	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4115	true	307589875981761975	22	117	109	581	1547	300	مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مسلم لا يشرك بالله شيءا الا رجلا كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا انظروا هذين حتي يصطلحا------------------------------------- مالك عن مسلم بن ابي مريم عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة ------------انه قال تعرض اعمال الناس كل جمعة مرتين يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مءمن الا عبدا كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال اتركوا هذين حتي يفيءا---------------------- اتركوا هذين حتي يفيءا	4115	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms4047	false	-338848113634444287	162	269	841	1395	1552	300	مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مسلم لا يشرك بالله شيءا الا رجلا كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا انظروا هذين حتي يصطلحا div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن مسلم بن ابي مريم عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنهانه قال تعرض اعمال الناس كل جمعة مرتين يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مءمن الا عبدا كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال اتركوا هذين حتي يفيءا او اتركوا فيقال فيقال اتركوا هذين حتي يفيءا	4047	466656630050865753	470	877.5	376	555	84.68468475341797	90	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4115	true	307589875981761975	41	97	191	477	1547	300	تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مسلم لا يشرك بالله ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا الا رجلا كانت بينه وبين اخيه شحنا-------------------------------------------------------------------------------------------------ء فيقال انظروا هذين حتي يصطلح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انظروا هذين حتي يصطلحا------------------------------------------------------- مالك عن مسلم بن ابي مريم عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة انه قال تعرض اعمال الناس كل جمعة مرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يوم الاثنين ويوم الخميس	4115	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms4058	false	33764399674748323	59	296	308	1515	1534	300	تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغ-------------------------------فر لكل عبد مسلم لا يشرك بالله شيءا والشرك هنا يتناول الاكبر والاصغر لان شيءا نكرة في سياق النفي تعم اي شء يسمي شرك فيدخل في هذا الاكبر والاصغر كما قال بعضهم في قول الله جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به سورة النساء فالشرك ليس بقابل للغفران كبيره وصغيره عند جمع من اهل العلم الا ان الصغير لا يقتضي التخليد بخلاف الكبير ومنهم من يقول ان الصغير تحت المشيءة كالكباءر div dirrtl idbookcontainer فيغفر لكل عبد مسلم لا يشرك بالله شيءا الا رجلا كانت بينه وبين اخيه شحناء وبين اخيه فضلا عن ان تكون بينه وبين ابيه او امه او جده او جدته فاذا وجدت هذه الشحناء وهي العداوة فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا فالامر ليس بالسهل كون الناس يغفر لهم الا هذا القاطع هذا الامر ليس بالهين ان الانسان ديدنه سءال الله المغفرة ان لم يغفر له عطب فيقال انظروا يعني اخروا واجلوا امر هذين حتي يصطلحا حتي يتفقا ويزول ما في انفسهما انظروا هذين حتي يصطلحا تاكيد لفظي للاهتمام به والعناية بشانه ثم قال وحدثني عن مالك عن مسلم بن ابي مريم عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة انه قال تعرض اعمال الناس كل جمعة مرتين يعني كل اسبوع يعني تعرض يوم الجمعة مرتين لا الاسبوع يقال له جمعة كما انه يقال له سبت ما راينا الشمس سبتا يعني اسبوع من الجمعة الي الجمعة تعرض اعمال الناس كل جمعة مرتين يوم الاثنين ويوم الخميس	4058	466656630050865753	254	216.5	205	1238	20.5169620513916	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4116	true	6497729146577816837	79	284	437	1399	1497	300	ما جاء في لبس الثياب للجمال بها ص م-----------------------------------الك عن زيد بن اسلم عن جابر بن عبد الله الانصاري ------------انه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بني انمار قال جابر فبينا انا نازل تحت شجرة اذا رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل فقلت يا رسول الله هلم الي الظل قال فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقمت الي غرارة لنا فالتمست فيها شيءا فوجدت فيها جرو قثاء فكسرته ثم قربته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اين لكم هذا قال فقلت خرجنا به يا رسول الله من المدينة قال جابر وعندنا صاحب لنا نجهزه يذهب يرعي ق------ال فجهزته ثم ادبر يذهب في الظهر وعليه بردان له قد خلقا قال فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم اليه فقال اما له ثوبان غير هذين فقلت بلي يا رسول الله له ثوبان في العيبة كسوته اياهما قال فادعه فمره فليلبسهما قال فدعوته فلبسهما ثم ولي يذهب قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما له------------- ضرب الله عنقه اليس هذا خيرا له قال فسمعه الرجل فقال يا رسول الله في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبيل الله قال فقتل الرجل في سبيل الله --------ش قول جا----------------------بر رضي الله عنه فقمت الي	4116	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms4060	false	-4113595677881319711	3	215	16	1057	1494	300	ما جاء في لبس الثياب للجمال بها div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن زيد بن اسلم عن جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنهانه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في غزوة بني انمار قال جابر فبينا انا نازل تحت شجرة اذا رسول الله صلي الله عليه وسلمف------قلت يا رسول الله هلم الي الظل قال فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقمت الي غرارة لنا فالتمست فيها شيءا فوجدت فيها جرو قثاء فكسرته ثم قربته الي رسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال من اين لكم هذا قال فقلت خرجنا به يا رسول الله من المدينة قال جابر وعندنا صاحب لنا نجهزه يذهب يرعي ظهرنا قال فجهزته ثم ادبر يذهب في الظهر وعليه بردان له قد خلقا قال فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلمفق------ال اما له ثوبان غير هذين فقلت بلي يا رسول الله له ثوبان في العيبة كسوته اياهما قال فادعه فمره فليلبسهما قال فدعوته فلبسهما ثم ولي يذهب قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما له يلبس الخلقين ضرب الله عنقه اليس هذا خيرا له قال فسمعه الرجل فقال يا رسول الله في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبيل الله قال فقتل الرجل في سبيل الله وحدثني عن مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه--قال اني	4060	466656630050865753	927	1753.5	732	1058	87.61814880371094	190	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4116	true	6497729146577816837	79	153	437	781	1497	300	----ما جاء في لبس الثياب للجمال بها ص-------- مالك عن زيد بن اسلم عن جابر بن عبد الله الانصاري انه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بني انمار -----------------------------------------------------------قال جابر فبينا انا نازل تحت شجرة اذا رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل فقلت يا رسول الله هلم الي الظل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقمت الي غرارة لنا------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتمست فيها شيءا فوجدت فيها جرو قثاء	4116	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms4062	false	-474683741912107131	161	288	775	1410	1471	300	باب ما جاء في لبس الثياب للجمال بها وحدثني عن مالك عن زيد بن اسلم عن جابر بن عبد الله الانصاري انه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في غزوة بني انمار وهي المعروفة بغزوة غطفان وكانت في السنة الثالثة بعد الهجرة قال جابر فبينا انا نازل تحت شجرة اذا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقلت يا رسول الله هلم الي الظل تعال الي الظل بينا انا نازل تحت شجرة يعني سبق اليها ونزل تحتها فقلت يا رسول الله هلم الي الظل يعني تعال الي الظل ليءثره في مجلسه قال فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقمت الي غرارة لنا الغرارة ما زالت مستعملة عند البادية بهذا الاسم وهي ما يحفظ به الامتعة div dirrtl idbookcontainer فالتمست فيها شيءا فوجدت فيها جرو قثاء	4062	466656630050865753	337	593.0	265	641	52.57410430908203	68	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4116	true	6497729146577816837	149	177	761	892	1497	300	فوجدت فيها جرو قثاء فكسرته ثم قربته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اين لكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قال فقلت خرجنا به يا رسول الله من المدينة	4116	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms4063	false	-4854248714317386043	23	96	126	469	1533	300	فوجدت فيها جرو قثاء فكسرته ثم قربته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال من اين لكم هذا يعني يتثبت لا يكون مر ببستان لغيره فاخذه وان جاز له ان ياكل ما لم يتخذ خبنة فلا ياخذ ما دام وصل به الي هذا المكان يحتمل ان يكون اخذه فالتثبت مطلوب لا سيما فيما يدخل الجوف ويدخل البطن التخلص منه صعب من اين لكم هذا قال فقلت خرجنا به يا رسول الله من المدينة	4063	466656630050865753	130	252.0	103	344	37.79069900512695	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4116	true	6497729146577816837	170	221	859	1100	1497	300	خرجنا به يا رسول الله من المدينة قال جابر وعندنا صاحب لنا نجهزه يذهب يرعي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فجهزته ثم ادبر يذهب في الظهر وعليه بردان له قد خلق----------------------------ا قال فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم اليه فقال اما له ثوبان غير هذ----------------------------------------ين فقلت بلي يا رسول الله له ثوبان في العيبة	4116	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms4064	false	7947228436188217881	0	150	0	730	1510	300	خرجنا به يا رسول الله من المدينة قال جابر وعندنا صاحب لنا نجهزه يذهب يرعي ظهرنا الظهر نعم الدواب الدواب التي تركب وجاء فيها من كان له فضل ظهر فليجد به علي من لا ظهر له والانسان وهو راكب سيارته بمفرده او معه نفر يسير ويجد انسان منقطع في الطريق يجد بهذا المكان الزاءد لمثل هذا لكن الذي يجعل الناس يترددون في مثل هذه الامور وجود بعض الوقاءع الذي يسء فيها بعض الناس الي بعض وجد وقاءع حصل فيها نصب وفيها احتيال وفيها اعتداء لكن الاصل في المسلم انه علي ظاهره ما لم يغلب علي الظن او تقوم قرينة انه مفسد قال فجهزته ثم ادبر يذهب في الظهر وعليه بردان له قد خلقا يعني قد بليا من طول ما لبسا قال فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم-اليه فقال اما له ثوبان غير هذين يعني افضل واحسن من هذين الثوبين الخلقين فقلت بلي يا رسول الله له ثوبان في العيبة	4064	466656630050865753	239	442.0	189	731	32.69493865966797	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4116	true	6497729146577816837	212	276	1059	1366	1497	300	فقلت بلي يا رسول الله له ثوبان في العيبة كسوته اياهما ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فادعه فمره فليلبسهما قال فدعوته فلبسهما ثم ولي يذهب قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما له ضرب الله ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقه اليس هذا خيرا---------------------------------------------------------------------------------------------- له قال فسمعه الرجل فقال يا رسول الله في سبيل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبيل الله قال فقتل الرجل في سبيل الله	4116	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms4065	false	-510592411948075358	48	208	265	1075	1542	300	فقلت بلي يا رسول الله له ثوبان في العيبة كسوته اياهما لكنه ادخرهما الرعاية يكفيها الثياب الخلقة لكن ايام المناسبات تحتاج الي ثياب انظف واحسن واجود كسوته اياهما قال فادعه فمره فليلبسهما قال فدعوته فلبسهما ثم ولي يذهب---- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما له ضرب الله عنقه يعني هذا دعاء لكنه غير مقصود كما قال النبي عليه الصلاة والسلاملام المءمنين عقري حلقي تربت يداه هناك ادعية غير مقصودة ما له ضرب الله عنقه اليس هذا خيرا له لكنه ما جبلت عليه النفس من المحافظة علي الثمين وعدم المبالاة والاهتمام بدونه اليس هذا خيرا له قال فسمعه الرجل فقال يا رسول الله في سبيل الله يعني خروجي هذا في سبيل الله مثل انا ارعي الظهر لكن هل انا خرجت في سبيل الله اجير هو يرعي الظهر فهل خروجي هذا في سبيل الله كاخواني او انا لي مجرد الاجرة ولست في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبيل الله قال فقتل الرجل في سبيل الله	4065	466656630050865753	302	587.5	239	814	37.100738525390625	59	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4117	true	8361959418097997651	16	120	91	616	1486	300	وقوله فكسرته ثم قربته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم معني كسره له ان يسهل تناوله ويكثر عدده وهو في الاغلب مما يفعله الاكل بالكبير منها فلعل جابرا اسماه باسم الصغير تحقيرا لما قدمه فكفاه مءنة العمل ثم قربه اليه لياكله فقال لجابر من اين لكم هذا لما علم من عدمه بذلك الموضع وتعذر وجوده فيه فقال جابر خرجنا ب-------------ه من المدينة يا رسول الله وقول جابر وعندنا صاحب لنا نجهزه يريد والله اعلم نهيء من امره ما يحتاج اليه في توجهه لحفظ الظهر يريد الابل التي يركبون ظهورها ويحملون عليها فصل وقوله رضي الله عنه ثم ادب--------------ر وعليه بردان له قد خلقا	4117	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms4060	false	-4113595677881319711	78	123	394	612	1494	300	-قثاء فكسرته ثم قربته الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اين لكم هذا قال فقلت--------------------------------------------- خرجنا به يا رسول الله من المدينة قال ج--------------ابر وعندنا صاحب لنا نجهزه يذهب يرعي ظهرنا قال فجهزته------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ادبر يذهب في الظهر وعليه بردان له قد خلقا	4060	466656630050865753	149	223.0	114	552	26.992753982543945	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4118	true	-5694237828298868869	13	140	64	669	1431	300	له ثوبين في العيبة وذلك يدل علي حضورهما ولعل سءاله انما توجه الي ما يحضره من الثياب فامره صلي الله عليه وسلم فلبسهما امتثالا لامره واخذا بهديه فلما ولي ----------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما له------------- ضرب الله عنقه اليس هذا خيرا له وهذه كلمة تقولها العرب عند انكار امر ولا يريدون بذلك الدعاء علي من يقال له ذلك فلما سمع ذلك الرجل وعلم ان دعاء النبي صلي الله عليه وسلم غالبا يستجاب اعتقد ان يستجاب له او خاف ان يكون من موجدته عليه لما اتاه وقد اخرجت هذه اللفظة منه علي وجه الدعاء اذا علم من حاله ان ما يقوله يكون علي حسب ما يقوله فقال للرجل يا رسول الله في سبيل الله فقال -قول من تيقن وقوع ما قاله صلي الله عليه وسلم	4118	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms4060	false	-4113595677881319711	141	193	698	955	1494	300	له ثوبان في العيبة كسوته اياهما قال فادعه فمره فليلبسهما قال فدعوته----------------------------------------- فلبسهما ثم---------------------------- ولي يذهب قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما له يلبس الخلقين ضرب الله عنقه اليس هذا خيرا له قال فسمعه---------------------------------------------------------------------------------- الرجل فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يا رسول الله في سبيل الله فقال رسول---------------- الله صلي الله عليه وسلم	4060	466656630050865753	171	227.5	129	629	27.186010360717773	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4118	true	-5694237828298868869	35	129	173	620	1431	300	فلبسهما امتثالا لامره واخذا بهديه فلما ولي ------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما له ضرب الله عنقه اليس هذا خيرا له وهذه كلمة تقولها العرب عند انكار امر ولا يريدون بذلك الدعاء علي من يقال له ذلك فلما سمع ذلك الرجل وعلم ان دعاء----------------------- النبي -------صلي------------------------------------------------------------------------- الله ع-----ليه وسلم غالبا يستجاب اعتقد ان يستجاب له او خاف ان يكون من موجدته عليه لما اتاه وقد اخرجت هذه اللفظة منه علي وجه الدعاء اذا علم من حاله ان ما يقوله يكون علي حسب ما يقوله فقال للرج-----------------------------------------------------------------------------------------------ل يا رسول الله في سبيل الله	4118	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms4065	false	-510592411948075358	82	155	461	830	1542	300	فلبسهما ثم---------------------------- ولي يذهب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما له ضرب الله عنقه يعني هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دعاء لكنه غير مقصود كما قال النبي عليه الصلاة والسلاملام المءمنين عقري حلقي تربت يداه هناك ادعية غير مقصودة ما له ضرب الله عنقه اليس هذا خيرا له لكنه ما جبلت------------------------------------- عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------النفس من المحافظة علي الثمين وعدم المبالاة والاهتمام بدونه اليس هذا خيرا له قال فسمعه الرجل فقال يا رسول الله في سبيل الله	4065	466656630050865753	130	31.5	99	656	19.817073822021484	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4119	true	-775313868301260572	218	260	1087	1287	1482	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل ذلك فيما اري وكانت لخالد بن الوليد قلنسوة ص عن م------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن ايوب بن ا-------------------------بي تميمة عن ا----بن سيرين قال قال عمر بن الخطاب------------- اذا اوسع الله عليكم فاوسعوا علي انفسكم جمع رجل عليه ثيابه	4119	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms4060	false	-4113595677881319711	187	259	926	1264	1494	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبيل الله قال فقتل الرجل في سبيل الله وحدثني عن مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهقال اني لاحب ان انظر الي القارء ابيض الثياب وحدثني عن مالك عن ايوب بن ابي تيم تميمة عن ايوب بن ابي تميمة عن محمد بن سيرين قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا اوسع الله عليكم فاوسعوا علي انفسكم جمع رجل عليه ثيابه	4060	466656630050865753	149	249.5	118	338	44.08283996582031	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4119	true	-775313868301260572	234	260	1165	1287	1482	300	عن مالك عن ايوب بن ابي تميمة --------------------------------------------------------------عن ابن سيرين -----قال قال عمر بن الخطاب اذا اوسع الله عليكم فاوسعوا علي انف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكم جمع رجل عليه ثيابه	4119	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms4066	false	-4684180281078541752	104	183	542	931	1518	300	عن مالك عن ايوب بن ابي تميمة السختياني بفتح السين وان كنا نسمع حتي من الكبار انهم يكسرونها عن ابن سيرين محمد قال قال عمر بن الخطاب اذا اوسع الله عليكم فاوسعوا علي انفسكم اذا اوسع الله عليكم فاوسعوا علي انفسكم نعم ان الله جل وعلايحب ان يري اثر النعمة فاذا وسع علي الانسان يوسع علي نفسه ويوسع علي من تحت يده ولا يضيق علي نفسه ولا علي من ولاه الله اياهم فاوسعوا علي انفسكم جمع رجل عليه ثيابه	4066	466656630050865753	122	186.5	96	389	31.362468719482422	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4122	true	1528713793138699255	129	164	684	870	1548	300	يلبس الثوبين---------------------- بالزعفران ص قال يحيي وسمعت مالكا يقول وانا اكره ان يلبس الغلمان شيءا من الذهب لانه بلغني ان النبي---- صلي الله عليه وسلم نهي عن تختم الذهب فانا اكرهه للرجال للكبير منهم والصغير	4122	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms4067	false	-3855046652059947249	93	130	487	696	1583	300	يلبس الثوب المصبوغ بالمشق والمصبوغ بالزعفران-- قال يحيي وسمعت مالكا يقول وانا اكره ان يلبس الغلمان شيءا من الذهب لانه بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن تختم الذهب فانا اكرهه للرجال الكبير منهم والصغير	4067	466656630050865753	175	320.5	142	212	82.54717254638672	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4123	true	6601949388959334195	66	92	349	481	1459	300	قال يحيي وسمعت مالكا يقول في الملاحف المعصفرة في البيوت للرجال وفي الاقبية قال لا اعلم من ذلك شيءا حراما وغير ذلك من اللباس احب الي	4123	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms4067	false	-3855046652059947249	130	156	696	828	1583	300	قال يحيي وسمعت مالكا يقول في الملاحف المعصفرة في البيوت للرجال وفي الافنية قال لا اعلم من ذلك شيءا حراما وغير ذلك من اللباس احب الي	4067	466656630050865753	130	258.0	104	132	98.48484802246094	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4123	true	6601949388959334195	66	99	349	518	1459	300	قال يحيي وسمعت مالكا يقول في الملاحف المعصفرة في البيوت للرجال وفي الاقبية قال لا اعلم من ذلك شيءا حراما وغير ذلك من اللباس احب الي ش قوله -في ال-----ملاحف المعصفر---------------------ة في البيوت	4123	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms4069	false	-3778161214546205360	162	199	781	975	1498	300	قال يحيي وسمعت مالكا يقول في الملاحف المعصفرة في البيوت للرجال وفي الافنية قال لا اعلم من ذلك شيءا حراما وغير ذلك من اللباس احب الي-- لانه جاء النهي عن لبس المعصفر والمزعفر والاحمر يقول في البيوت	4069	466656630050865753	154	262.5	122	196	78.57142639160156	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4123	true	6601949388959334195	80	191	428	948	1459	300	لا اعلم من ذلك شيءا حراما وغير ذلك من اللباس احب الي ش قوله في الملاحف-------------- المعصفرة في البيوت والاقبية للرجال---------------- لا اعلم من ذلك شيءا حراما قال ابن القاسم في العتبية سمعت مالكا يقول دخل عباد البصري علي ابن هرمز في بيته فراي فيها اسرة ثلاثة عليها ثلاثة فرش ومساند ومجالس معصفرة فقال له يا ابا بكر ما هذا فقال له ابن هرمز ليس بهذا باس وليس الذي يقول شء ادركت الناس علي هذا------------------------------------------------------------------------------------ ما جاء في لبس الخز ص ----مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة -------------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها كست عبد الله بن الزبير مطرف خز كانت عاءشة تلبسه ش قوله رضي الله	4123	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms4070	false	8133959502754408677	141	224	721	1124	1531	300	لا اعلم من ذلك شيءا حراما وغير ذلك من اللباس احب الي وعلي كل حال ما دام ثبت النهي عن المعصفر وعن المزعفر فيتقي بقدر الامكان طالب التشبه لا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتشبه ممنوع طالب ولو كان ما دام تشبه ممنوع ممنوع لذاته للتشبه نعم احسن الله اليك باب ما جاء في لبس الخز حدثني مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-انها كست عبد الله بن الزبير مطرف خز كانت عاءشة تلبسه -يقول رحمه الله	4070	466656630050865753	219	184.5	170	657	33.33333206176758	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4127	true	7308921682417710568	279	300	1362	1455	1455	300	ما يكره للنساء لبسه من الثياب ص-------- مالك عن علقمة بن ابي علقمة عن امه انها قالت دخلت حفصة بنت عبد-	4127	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms4071	false	6830928150885722991	258	280	1314	1416	1525	300	ما يكره للنساء لبسه من الثياب وحدثني عن مالك عن علقمة بن ابي علقمة عن امه انها قالت دخلت حفصة بنت عبد	4071	466656630050865753	92	169.5	72	102	90.19607543945312	19	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4127	true	7308921682417710568	279	300	1362	1455	1455	300	ما يكره للنساء لبسه من الثياب ص----------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن علقمة بن ابي علقمة عن امه انها قالت دخلت حفصة بنت عبد-	4127	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms4072	false	3663470859275345386	94	129	474	657	1537	300	ما يكره للنساء لبسه من الثياب والكراهة في اصطلاحه واصطلاح المتقدمين تطلق ويراد بها كراهة التحريم قال رحمه الله وحدثني عن مالك عن علقمة بن ابي علقمة عن امه انها قالت دخلت حفصة بنت عبد	4072	466656630050865753	92	166.0	72	183	50.273223876953125	19	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4128	true	6616409741361184198	17	93	91	460	1523	300	كثيفا---------- مالك عن مسلم بن ابي مريم عن ابي صالح عن ابي هريرة ------------------انه قال نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وريحها يوجد من مسيرة خمسماءة عام مالك---------- عن يحيي بن سعيد عن ابن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام من الليل فنظر في افق السماء فقال ماذا فتح الل--------------------------------------يلة من الخزاءن وماذا وقع من الفتن كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة ايقظوا صواحب الحجر ش ---	4128	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms4072	false	3663470859275345386	0	89	0	447	1537	300	كثيفا وحدثني عن مالك عن مسلم بن ابي مريم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنهانه قال نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وريحها يوجد من مسيرة خمسماءة عام وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن ابن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قام من الليل فنظر في افق السماء فقال ماذا فتح الليلة الليلة احسن الله اليك ماذا فتح الليلة من الخزاءن وماذا وقع من الفتن كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة ايقظوا صواحب الحجر يقول	4072	466656630050865753	362	686.5	288	448	80.80357360839844	71	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4128	true	6616409741361184198	49	89	251	439	1523	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن ابن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- قام من الليل فنظر في افق السماء فقال ماذا فتح الليلة من الخزاءن------------------------------------------------------------------------------------------ وماذا وقع من الفتن---------------------------- كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة	4128	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms4074	false	8934763176424429830	145	218	741	1091	1515	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن ابن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقام من الليل وهو موصول في الصحيح في البخاري وغيره قام من الليل فنظر في افق السماء----- ماذا فتح الليلة من الخزاءن من خزاءن من بركات السماء لمن يستغل مثل هذا الوقت وقت النزول الالهي فيما يرضي الله جل وعلا وماذا وقع من الفتن يعني من عرض نفسه لها ثم قال كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة	4074	466656630050865753	183	318.0	144	355	51.54929733276367	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4131	true	-683723644215888497	69	169	361	817	1454	300	ما جاء في اسبال الرجل ثوبه --------ص مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر --------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذي يجر ثوبه خيلاء لا ينظر الله اليه يوم القيامة---------- مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الله تبارك وتعالي يوم القيامة الي من يجر ازاره بطرا مالك---------- عن نافع وعبد الله بن دينار وزيد بن اسلم كلهم يخبره عن عبد الله بن عمر --------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الله يوم القيامة الي من يجر ثوبه خيلاء	4131	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms4075	false	2482612779350471330	19	127	112	638	1463	300	ما جاء في اسبال الرجل ثوبه وحدثني عن مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال الذي يجر ثوبه خيلاء لا ينظر الله اليه يوم القيامة وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا ينظر الله تبارك وتعالي-يوم القيامة الي من يجر ازاره بطرا وحدثني عن مالك عن نافع وعبد الله بن دينار وزيد بن اسلم كلهم يخبره عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا ينظر الله يوم القيامة الي من يجر ثوبه خيلاء	4075	466656630050865753	447	817.0	351	530	84.3396224975586	94	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4131	true	-683723644215888497	122	169	599	817	1454	300	لا ينظر الله تبارك وتعالي- يوم القيامة الي من يجر ازاره بطرا---------------------------- مالك عن نافع وعبد الله بن دينار وزيد بن اسلم كلهم يخبره عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الله يوم القيامة الي من يجر ثوبه خيلاء	4131	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms4076	false	-7030194869582522308	242	290	1216	1452	1502	300	لا ينظر الله ---------اليه يوم القيامة div dirrtl idbookcontainer وبعد ذلك قال وحدثني عن مالك عن نافع وعبد الله بن دينار وزيد بن اسلم كلهم يخبر- عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا ينظر الله يوم القيامة الي من يجر ثوبه خيلاء	4076	466656630050865753	188	314.5	145	247	76.11335754394531	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4132	true	7386709942632556429	45	165	214	800	1445	300	صلي الله عليه وسلم فقام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجر ثوبه مستعجلا حتي اتي المسجد فصل وقوله لا ينظر الله تعالي يوم القيامة اليه معني ذلك لا يرحمه قال الله عز وجل ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ال عمران ص مالك عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه انه قال سالت ابا سعيد الخدري ع------------------ن الازار فقال انا اخبرك بعلم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ازارة المءمن الي انصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين ما اسفل من ذلك ففي النار ما اسفل من ذلك ففي النار لا ينظر الله يوم القيامة الي من جر ازاره بطرا	4132	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms4075	false	2482612779350471330	74	187	376	935	1463	300	صلي الله عليه وسلمقال لا ينظر الله تبارك وتعالييوم القيامة الي من يجر ازاره بطرا وحدثني عن مالك عن نافع وعبد الله بن دينار وزيد بن اسلم كلهم يخبره عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا ينظر الله يوم القيامة الي من يجر ثوبه خيلاء وحدثني عن مالك ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه انه قال سالت ابا سعيد الخدري رضي الله تعالي عنهعن الازار فقال انا اخبرك بعلم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول از-رة المءمن الي انصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين ما اسفل من ذلك ففي ال-------------------------نار لا ينظر الله يوم القيامة الي من جر ازاره بطرا	4075	466656630050865753	290	525.0	230	827	35.066505432128906	56	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4132	true	7386709942632556429	131	152	639	740	1445	300	ازارة المءمن الي انصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بينه وبين الكع---------------------------------------------------------------------بين ما اسفل من ذلك ففي ال---------------------------------نار ما اسفل من	4132	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms4078	false	-8325681382874281492	55	96	274	476	1485	300	از-رة المءمن الي انصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين رخصة لكن العزيمة الي انصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين ما اسفل من ذلك ففي النار يعني ما نزل عن الكعبين ففي النار ما اسفل من	4078	466656630050865753	100	189.0	79	203	49.261085510253906	18	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4133	true	2065524159011670681	98	157	523	794	1497	300	اعلم واحكم ما جاء في اسبال المراة ثوبها ص-------- مالك عن ابي بكر بن ن-------------افع مولي ابن عمر ------------------عن صفية بنت ابي عبيد انها اخبرته عن ام سلمة -------------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت حين ذكر الازار فالمراة يا رسول الله قال ترخيه شبرا قالت ام سلمة اذا ينكشف عنها قال فذراعا لا تزيد عليه ش قول	4133	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms4080	false	-2109833550649574317	180	247	878	1203	1452	300	اليك باب-- ما جاء في اسبال المراة ثوبها وحدثني عن مالك عن ابي بكر بن نافع عن ابيه نافع مولي ابن عمر رضي الله تعالي عنهعن صفية بنت ابي عبيد انها اخبرته عن ام سلمة رضي الله تعالي عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-انها قالت حين ذكر الازار فالمراة يا رسول الله قال ترخيه شبرا قالت ام سلمة اذا ينكشف عنها قال فذراعا لا تزيد عليه -يقول	4080	466656630050865753	260	459.0	203	329	79.02735900878906	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4135	true	5788579840913637408	0	139	0	729	1541	300	عليه وسلم قال اذا انتعل احدكم فليبدا باليمين واذا نزع فليبدا بالشمال ولتكن اليمني اولهما تنعل واخرهما تنزع ش قوله صلي الله عليه وسلم اذا انتعل احدكم فليبدا باليمين واذا انتزع فليبدا بالشمال معناه ان التيامن مشروع في ابتداء الاعمال واللباس وان التياسر مشروع في خلع الملبوس وترك العمل وكان صلي الله عليه وسلم يحب التيامن ما استطاع في طهوره وتنعله وترحله وشانه كله وقوله صلي الله عليه وسلم ولتكن اليمني اولهما تنعل واخرهما تنزع علي معني ايثار اليمني باللبس فتكون اولهما تنعل ص مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه عن كعب الاحبار ان رجلا نزع نعليه فقال لم خلعت نعليك لعلك تاولت هذه الاية فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي----- طه قال ثم قال كعب للرجل اتدري ما كانت نعلا موسي --------------------قال مالك لا ادري ما اجابه الرجل فقال كعب كانتا من جلد حمار ميت	4135	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms4082	false	-1170225659248557056	154	239	808	1241	1557	300	عليه وسلم-قال اذا انتعل احدكم فليبدا باليمين واذا نزع فليبدا بالشمال ولتكن اليمني اولهما تنعل تنعل تن---------------------------------------عل اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن الله الي------------------ك اولهما تنعل واخرهما تنزع وحدثني عن--------------------------------------- مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه عن كعب الاحبار ان رجلا نزع نعليه فقال لم خلعت نعليك لعلك تاولت هذه الاية فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي سورة طه قال ثم قال كعب للرجل اتدري ما كانت نعلا موسي عليه الصلاة والسلام قال مالك لا ادري ما اجابه الرجل فقال كعب كانتا من جلد حمار ميت	4082	466656630050865753	388	692.5	309	754	51.458885192871094	74	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4135	true	5788579840913637408	101	139	549	729	1541	300	لم خلعت نعليك لعلك تاولت هذه الاية فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي----- طه قال ثم قال ك--------------------------------------------------------------------------------------------عب للرجل اتدري ما كانت نعلا موسي قال مالك لا ادري ما اجابه الرجل------------------------------------------------------------------------------------- فقال كعب كانتا من جلد حمار ميت	4135	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms4085	false	-6067213900715209669	66	143	370	731	1500	300	لم خلعت نعليك لعلك تاولت هذه الاية فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي سورة طه قال ثم قال كعب لذلك قال مالك لا ادري ما اجابه الرجل هل اجابه بقوله نعم تاولت او اجابه بجواب اخر ثم قال كعب للرجل اتدري ما كان- نعلا موسي قال مالك لا ادري ما اجابه الرجل ايضا ما يدري بما اجابه بقوله لما خلعت نعليك ولم يدر بما اجابه اتدري ما كان نعلا موسي فقال كعب كانتا من جلد حمار ميت	4085	466656630050865753	179	296.0	141	362	49.447513580322266	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4136	true	-4487928933684143743	75	103	377	517	1511	300	لبستين وعن بيعتين عن الملامسة وعن المنابذة وعن ان يحتبي الرجل في ثوب واحد ليس علي فرجه منه شء وعن ان يشتمل الرجل بالثوب الواحد علي احد شقيه	4136	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms4086	false	-6462213992782409090	0	28	0	140	1472	300	لبستين وعن بيعتين عن الملامسة وعن المنابذة وعن ان يحتبي الرجل في ثوب واحد ليس علي فرجه منه شء وعن ان يشتمل الرجل بالثوب الواحد علي احد شقيه	4086	466656630050865753	140	280.0	112	140	100.0	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4137	true	-8924876193042891535	54	159	258	748	1466	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------------ان عمر بن الخطاب ------------------راي حلة سيراء ت--------------------------------باع عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه الحلة فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة ثم جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم منها حلل فاعطي عمر بن الخطاب منه------------------ا حلة فقا-------------ل عمر يا رسول الله ------------------اكسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم اكسكها لتلبسها فكساها عمر اخا له مشركا ---------------------------------------------------------------------بمكة ش قوله رضي الله------ عنه --ان عمر بن الخطاب راي	4137	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms4086	false	-6462213992782409090	30	171	150	831	1472	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهماان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهراي حلة سيراء تباع سيراء احسن الله اليك سيراء تباع عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه الحلة فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة ثم جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم-منها حلل فاعطي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهمنها حلة فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله صلي الله عليه وسلماكسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم اكسكها لتلبسها فكساها عمر اخا له مشركا بمكة وحدثني عن مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه قال قال انس ب----ن مالك رضي الله تعالي عنه رايت عمر بن الخطاب رضي	4086	466656630050865753	472	857.5	369	686	68.8046646118164	92	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4137	true	-8924876193042891535	69	144	321	685	1466	300	تباع عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه الحلة فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة------------------------------------------------------------------- ثم جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم منها حلل---------------------------------------- فاعطي عمر بن الخطاب منها حلة فقال عمر يا رسول الله ------------------اكسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد م-------------------------ا قلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم اكسكها لتلبسها ف----------كساها	4137	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms4088	false	-7054432644645307711	146	283	729	1430	1517	300	تباع عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه الحلة فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك يوم الجمعة يستحب اهل العلم كما كان النبي عليه الصلاة والسلاميفعل يلبس احسن ثيابه ويتنظف ويتطيب ويغتسل وكذلك يتجمل للوفد لان فيه اظهار هيبة المسلمين وفيه ايضا اكرام لهءلاء الوفود فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة يعني لا نصيب له في الاخرة لانها حرام علي ذكور هذه الامة لانها حرير ثم جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم-منها حلل جء بحلل من اليمن ومن البحرين ومن الجهات فاعطي عمر بن الخطاب منها حلة فقال عمر يا رسول الله صلي الله عليه وسلماكسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت انه يلبسها من لا خلاق له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم اكسكها لتلبسها احتمال انه كساها	4088	466656630050865753	355	624.0	282	702	50.569801330566406	68	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4138	true	-5828400355999048607	49	258	265	1291	1498	300	صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة واضح في تحريمه والوعيد الشديد علي لباسه وقول ---------------------------------------------------عمر رضي الله عنه لما ارسل اليه حلة منها ----------كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت اشفاقا ان يكون لحقه الوعيد باللبس والوصف بان لا خلاق له في الاخرة ومثل عمر علي فضله ودينه يشفق ولعله رجا ان يكون التحريم قد نسخ وهذا اللفظ يقتضي انه اعتقد انه اهدي اليه بها ليلبسها فاخبره النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يكسه اياها ليلبسها وهذا يقتضي ان معني كساه اذا اعطاه كسوة وان كان مما يعلم انه لا يلبسها وذلك انه لما كانت ثياب الحرير مما يجوز للنساء لبسها جاز اتخاذها للبس النساء وجاز بيعها وشراءها والتجارة فيها والله اعلم فصل وقوله فكساها عمر اخا له مشركا بمكة قيل انه كان اخاه لامه وانه كان مشركا وقد اباح النبي صلي الله عليه وسلم لاسماء ان تصل امها وقد قدمت عليها مشركة راغبة فقال لها صلي امك قال ابن عيينة وانزل الله عز وجل لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين الممتحنة الاية ص مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه قال قال انس بن مالك------------------- رايت عمر بن الخطاب ------------------وهو يومءذ امير المدينة وقد رقع بين كتفيه برقاع ثلاث لبد بعضها فوق بعض	4138	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms4086	false	-6462213992782409090	79	187	397	914	1472	300	صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة ثم جاء رسول الله صلي الله عليه وسلممنها حلل فاعطي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهمنها حلة فقال عمر رضي الله عنه -يا رسول الله صلي الله عليه وسلماكسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم اكسكها لتلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكساها عمر اخا له مشركا بمكة وحدثني عن م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه قال قال انس بن مالك رضي الله تعالي عنه رايت عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهوهو يومءذ امير المدينة وقد رقع بين كتفيه برق-ع ثلاث لبد بعضها فوق بعض	4086	466656630050865753	310	483.5	236	1124	27.58007049560547	58	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4139	true	5996261398126742562	130	233	622	1131	1461	300	النبي صلي الله عليه وسلم بانه من اهل الجنة فترتفع عن مثله السمعة وانما يكره مثل هذا لمن لم يعلم حاله مخافة الشهرة عليه ما جاء في صفة النبي صلي الله عليه وسلم ص م--------الك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن انس بن مالك ------------------انه سمعه يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بالطويل الباءن ولا بالقصير ولا -بالابيض الامهق ولا بالادم ولا بالجعد القطط ولا بالسبط بعثه الله علي راس اربعين سنة فاقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين وتوفاه الله عز وجل علي راس ستين سنة وليس في راسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء صلي الله عليه وسلم وعليه	4139	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3675	false	-2268587014867832847	131	218	702	1146	1598	300	النبي صلي الله عليه وسلم باب------------------------------------------------------------------------------------------ ما جاء في صفة النبي صلي الله عليه وسلم وحدثني عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن انس بن مالك رضي الله تعالي عنهانه سمعه يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-ليس بالطويل الباءن ولا بالقصير وليس بالابيض الامهق ولا بالادم ولا بالجعد القطط ولا بالسبط بعثه الله علي راس اربعين سنة فاقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين وتوفاه الله عز وجل-علي راس ستين سنة وليس في راسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء صلي الله عليه وسلم اللهم	3675	466656630050865753	407	761.0	326	536	75.9328384399414	78	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4141	true	5878118422484728741	155	246	737	1164	1424	300	ما جاء في صفة عيسي ابن مريم عليه السلام والدجال ص----------------------------------- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رايتني الليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من ال------------------------------لمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين يطوف بالكعبة فسالت من هذا قيل هذا المسيح ابن مريم ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمني كانها عنبة طافية فسالت من هذا فقيل لي هذا المسيح الدجال	4141	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3679	false	-8944965402853565140	115	216	581	1084	1570	300	ما جاء في صفة عيسي ابن مريم عليه السلام-والدجال div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ارا-ني الليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم اللمم احسن الله اليك من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين يطوف بالكعبة فسالت من هذا قيل هذا المسيح ابن مريم ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمني كانها عنبة طافية فسالت من هذا فقيل لي هذا المسيح الدجال	3679	466656630050865753	420	772.0	331	506	83.00395202636719	87	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4141	true	5878118422484728741	168	246	795	1164	1424	300	نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رايتني الليلة عند الكعبة فرايت ر---------------------------------------------------------------------جل----------------------ا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال--------------------------------------- له لمة كاحسن ما انت راء من ال------------------------------------------------------------------------------------لمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين يطوف بالكع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة فسالت من هذا قيل هذا المسيح ابن مريم ثم اذا انا ب------------------------------رجل جعد قطط اعور العين اليمني كانها ---------عنبة طافية فسالت من هذا-------------------------------------------------------------- فقيل لي هذا المسيح الدجال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4141	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3681	false	-1069390058630157438	0	213	0	1091	1515	300	نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ارا-ني الليلة عند الكعبة في المنام راي نفسه عند الكعبة ورءيا الانبياء وحي فرايت رجلا نعم يقول فرايت رجلا ادم يعني فيه شء من السمرة كاحسن ما انت راء من ادم الرجال يعني من السمران الذين ليس بياضهم ناصعا له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم اللمة هي الشعر اذا جاوز شحمة الاذنين فان جاوز ذلك سمي جمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء ---------------------------------------------رجلها يعني سرحها بالمشط متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين يطوف بالكعبة المعروف ان عيسي عليه السلامقبض وهو صغير ليس بكبير يحتاج الي مثل هذا div dirrtl idbookcontainer يقول متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين يطوف بالكعبة لعله كان في تلك الرءيا في حكم المشتكي يطوف بالكعبة فسالت من هذا قيل هذا المسيح ابن مريم ورءيا الانبياء حق يعني هذه صفته فاذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمني كانها يعني عينهعنبة طافية يقال للشء طاف اذا برز فاذا طفا علي الماء يعني برز فوقه كان هذه بارزة ناتءة فقيل لي هذا المسيح الدجال كون عيسي عليه السلاميطوف بالبيت هذا لا اشكال فيه لكن الاشكال ثم اذا انا برجل والرسول عليه الصلاة والسلامعند الكعبة جعد قطط اعور العين كانها عنبة طافية فسالت من هذا قيل هذا المسيح الدجال	3681	466656630050865753	287	315.5	225	1138	25.219684600830078	55	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4142	true	5273017893676089657	256	288	1305	1463	1517	300	ما جاء في السنة في الفطرة ص-------- مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة ------------قال خمس من الفطرة تقليم الاظفار وقص الشارب ونتف الابط وحلق العانة والاختتان	4142	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3683	false	4550013733166583417	168	203	832	1010	1506	300	ما جاء في السنة في الفطرة وحدثني عن مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنهقال خمس من الفطرة تقليم الاظفار وقص الشارب ونتف الابط وحلق العانة والاختتان	3683	466656630050865753	157	294.0	125	178	88.2022476196289	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4142	true	5273017893676089657	251	298	1279	1507	1517	300	من الجسم والله اعلم واحكم ما جاء في السنة في الفطرة ص-------- مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة قال خمس من الف-------------------------------طرة تقليم الاظ----------------------------------------------------------فار وقص الشارب ونتف الابط وحلق العانة والاختتان ش قوله خمس من الفطرة يريد والله اعلم من سنة	4142	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3684	false	-6720883609776930756	16	77	87	389	1549	300	من النص قال رحمه الله باب ما جاء في السنة في الفطرة وحدثني عن مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة قال خمس من الفطرة وجاء اكثر من ذلك عشر من الفطرة تقليم الاظفار يعني قصها فيما يزيد علي محاذاة الاصبع اللحم تقليم الاظفار وقص الشارب ونتف الابط وحلق العانة والاختتان------- هذه من الفطرة---------------- من سنن	3684	466656630050865753	180	304.5	141	325	55.38461685180664	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4144	true	-1789362661229851955	174	237	865	1174	1501	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال كان ابراهيم اول ال-------------------ناس ضيف الضيف واول الناس اختتن واول الناس قص الشارب واول الناس راي الشيب فقال يا رب ما هذا فقال الله تبارك وتعالي وقار يا ابراهيم فقال يا رب زدني وقارا قال يحيي وسمعت مالكا يقول يءخذ من الشارب حتي يبدو طرف ال----------------------------------------------شفة وهو الاطار ولا يجزه فيمثل بنفسه	4144	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3683	false	4550013733166583417	205	278	1020	1391	1506	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال كان ابراهيم عليه الصلاة والسلاماول الناس ضيف الضيف واول الناس اختتن واول الناس قص الشارب واول الناس راي الشيب فقال يا رب ما هذا فقال الله تبارك وتعالي وقار يا ابراهيم فقال--- رب زدني وقارا قال يحيي وسمعت مالكا يقول يءخذ من الشارب حتي يبدو طرف الشفه الشفة الشفة احسن الله اليك حتي يبدو طرف الشفة وهو الاطار ولا يجزه فيمثل بنفسه	3683	466656630050865753	300	589.0	239	374	80.21390533447266	59	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4144	true	-1789362661229851955	194	219	961	1082	1501	300	واول الناس قص الشارب واول الناس راي الشي-------------------------------------------------------------------------------------------------ب فقال يا رب ما هذا ف----------------------------------------------------------قال الله تبارك وتعالي وقار يا ابراهيم فقال يا رب زدني وقارا	4144	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3688	false	2808371146205061253	27	83	150	423	1518	300	واول الناس قص الشارب واول الناس راي الشيب يعني كان الناس لا يشيبون يبلغ الانسان الف سنة ولحيته سوداء قبل ابراهيم عليه السلام فاستنكر وتعجب فقال يا رب ما هذا شء يعني يري لاول مرة لا شك انه مثار للعجب قال يا رب ما هذا قال الله تبارك وتعالي وقار يا ابراهيم فقال--- رب زدني وقارا	3688	466656630050865753	117	207.0	93	276	42.39130401611328	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4145	true	2439217083743525730	249	300	1160	1394	1394	300	اعلم---- النهي عن الاكل بالشمال -------ص مالك عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله السلمي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان ياكل الرجل بشماله او يمشي في نعل واحدة وان يشتمل الصماء وان يحتبي في ثوب واحد كاشفا عن فرجه---------- مالك عن ابن شهاب عن ابي بكر-	4145	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3687	false	-1849472112137456516	235	289	1150	1405	1448	300	اليك باب النهي عن الاكل بالشمال حدثني عن مالك عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله السلمي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي ان ياكل الرجل بشماله او يمشي في نعل واحدة وان يشتمل الصماء وان يحتبي في ثوب واحد كاشفا عن فرجه وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن ابي بكر	3687	466656630050865753	229	423.5	180	256	89.453125	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4146	true	-2845229780930298569	154	300	771	1495	1495	300	ما جاء في المساكين --------ص مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف علي الناس فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قالوا فما المسكين يا رسول الله قال الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن الناس له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس ش قوله صلي الله عليه وسلم ليس المسكين بالطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان لم يرد نفي هذا عنه وانما اراد ان غيره اشد حالا منه والذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا يسال الناس فترده اللقمة واللقمتان فيقيم بهذا رمقه والذي لا يسال الناس مع ما تقدم من حاله لا حياة له وقال يحيي بن يحيي فما المسكين وتابعه عليه جماعة وقال غيرهم فما المسكين وهو اظهر في لغة العرب ص مالك عن زيد بن اسلم عن ابي بجيد الانصاري ثم الحارثي عن جدته ان-	4146	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3691	false	-4671575352237453702	213	289	1109	1499	1557	300	ما جاء في المساكين وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف علي الناس فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قالوا فما المسكين يا رسول الله قال الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن الناس له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس وحدثني عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن زيد بن اسلم عن ابن بجيد الانصاري ثم الحارثي عن جدته ان	3691	466656630050865753	353	651.5	282	751	47.00399398803711	67	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4146	true	-2845229780930298569	176	261	870	1314	1495	300	ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف عل-------------------------------------ي الناس فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قالوا فما المسكين يا رسول الله قال الذي لا يجد غني يغنيه ولا ي--------------------------فطن الناس له فيتصدق عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقوم فيسال الناس ش قوله صلي الله عليه وسلم ليس المسكين بالطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان لم يرد نفي هذا عنه وانما اراد ان غيره اشد حالا منه والذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا يسال الناس فترده اللقمة واللقمتان فيقيم بهذا رمقه والذي لا يسال الناس مع ما	4146	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3692	false	-8685409471297043436	137	228	739	1194	1533	300	ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف علي الناس يطرق ابواب الناس ويتعرض لهم فيسال-هم فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قالوا فما المسكين يا رسول الله قال الذي لا يجد غني يغنيه -لا يجد ما يغنيه عن الناس ولا يفطن الناس له فيتصدق عليه ومع ذلك لا يتعرض للناس لا يسال وهذا لا شك انه احوج من الذي يتعرض للناس احوج لانه قد يموت وهو في بيته لكن هل هذه الصفة محمودة او مذمومة كونه لا يجد غني يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس لا يسال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس مطلقا	3692	466656630050865753	195	345.5	159	688	28.3430233001709	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4147	true	1715749258947521053	126	196	593	928	1440	300	له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم اخري فشربه ثم اخري فشربه حتي شرب حلاب سبع شياه ثم انه اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر له باخري فلم يستتمها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب في معي واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء ---ش قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	4147	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3697	false	-8153442409541022429	0	66	0	331	1556	300	له رسول الله صلي الله عليه وسلم-بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم اخري فشربه ثم اخري فشربه حتي شرب حلاب سبع شياه ثم انه اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم-بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر له باخري فلم يستتمها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب في معي واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء الحمد لله رب العالمين وصلي الل-----ه وسلم	3697	466656630050865753	312	585.0	248	338	92.30769348144531	63	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4147	true	1715749258947521053	125	187	588	889	1440	300	فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حل------------------------------------------ابها ثم اخري فشربه ثم اخري فشربه حتي شرب حلاب سبع شياه ثم انه اصبح فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر له باخري فلم يستت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب في معي واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء	4147	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3699	false	-9002456808924996057	11	202	56	1001	1483	300	فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم-بشاة فحلبت فشرب حلابها الحليب الحليب الذي حلب من هذه الشاه شربه- ثم اخري فشربه ثم اخري فشربه حتي شرب حلاب سبع شياه يعني ناتج سبع شياه حليب سبع شياه ولا شك ان مثل هذه الشياه تتفاوت فمنها ما حلابها كثير ومنها ما حلابها قليل لكن العبرة بالمتوسط div dirrtl idbookcontainer ثم انه اصبح فاسلم ولا شك ان التعامل مع هءلاء يجدي فاذا رجي اسلامه يكرم ثم انه اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم-بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر له باخري فلم يستتمها وهذا من بركة هذا الدين لان شربه حلاب سبع شياه لا شك انه سببه ما تقدم من انه لا خلاق له في الاخرة فهو يحرص علي ان يستكثر من هذه الدنيا التي هي في الحقيقة جنته وهي راس ماله ومع ذلكم يستمر النهم فيه حتي يسع بطنه وامعاءه هذه الامور والمسلم بصدد الانتباه الي ما خلق من اجله فتجده يعان علي ذلك ويقتصد في امره ويعان علي هذا الاقتصاد ويبارك له فيما يقتصر عليه ثم امر له باخري فلم يستتمها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب في معي واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء	3699	466656630050865753	283	532.5	226	948	29.85232162475586	56	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4151	true	283607628822000075	102	226	481	1050	1398	300	صلي الله عليه وسلم فتركه فلا حجة فيه لانه يحتمل ان يكون انس سلسله بفضة بعد زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعد وفاة ابي طلحة الذي منعه من ذلك والله اعلم ص-------------------------------- مالك عن ايوب السختياني عن سعد بن ابي وقاص عن ابي المثني الجهني انه قال كنت عند مروان بن الحكم فدخل عليه ابو سعيد الخدري فقال------------ له مروان--------- اسمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النفخ في الشراب فقال له ابو سعيد------------- نعم فقال له رجل يا رسول الله اني لا اروي من نفس واحد فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فابن القدح عن فيك ثم تنفس فقال له-- اري القذاة فيه قال فاهرقها ش نهي صلي ال--له عليه وسلم -------عن النفخ في الشراب	4151	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3700	false	-7449037223826547003	95	214	463	1027	1444	300	صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------مان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال---------------- الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وحدثني عن مالك عن ايوب بن حبيب مولي سعد بن ابي وقاص عن ابي المثني الجهني انه قال كنت عند مروان بن الحكم فدخل عليه ابو سعيد الخدري رضي الله عنهفقال له مروان بن الحكم اسمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم-انه نهي عن النفخ في الشراب فقال له ابو سعيد رضي الله عنه نعم فقال له رجل يا رسول الله اني لا اروي من نفس واحد فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فابن القدح عن فاك ثم تنفس -قال فاني اري القذاة فيه قال فاهرقها ----يقول- المءلف رحمه الله تعالي باب النهي عن الشراب	3700	466656630050865753	432	689.0	332	646	66.87306213378906	83	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4151	true	283607628822000075	136	181	639	850	1398	300	مالك عن ايوب السختياني عن سعد بن ابي وقاص عن ابي المثني الجهني انه قال كنت عند مروان بن الحكم فدخل عليه ابو سعيد الخدري فقال له مروان--------- اسمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النفخ في الش------------------------------------------راب فقال له ابو	4151	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3703	false	-9113284019338841270	244	300	1245	1505	1505	300	مالك عن ايوب بن حبيب مولي سعد بن ابي وقاص عن ابي المثني الجهني انه قال كنت عند مروان بن الحكم فدخل عليه ابو سعيد الخدري فقال له مروان بن الحكم اسمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم-انه نهي عن النفخ في الشراب يعني من اداب الشرب نهي عن النفخ في الشراب فقال له ابو-	3703	466656630050865753	198	363.0	156	262	75.57251739501953	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4151	true	283607628822000075	173	216	815	1006	1398	300	نهي عن النفخ في الشراب فقال له ابو سعيد--------------------------------------------------------- نعم فقال له رجل يا رسول الله اني لا اروي من نفس واحد فقال ------------------------له رسول الله صلي الله عليه وسلم فابن القدح عن فيك ثم تنفس فقال له------------------------------------ اري القذاة فيه قال فاهرقها	4151	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3704	false	-6440431955396224067	2	69	9	317	1429	300	نهي عن النفخ في الشراب لماذا لانه قد يخرج منه شء يقذره عليه وعلي من بعده ممن يريد الشرب بعده قال نعم فقال له رجل يا رسول الله اني لا اروي من نفس واحد يقول احتاج الي ان اتنفس فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فابن القدح عن فيك ثم تنفس ابعده عنك يمينا والا شمالا ثم تنفس قال فاني اري القذاة فيه قال فاهرقها	3704	466656630050865753	168	297.5	129	308	54.54545593261719	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4153	true	7957672410810299231	0	33	0	150	1469	300	عاءشة ام المءمنين وسعد بن ابي وقاص كانا لا يريان ب شرب الانسان وهو قاءم باسا مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه انه كان يشرب قاءما ش وعلي هذا	4153	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3707	false	4591279586576612150	153	217	800	1124	1564	300	عاءشة ام المءمنين وسعد بن ابي وقاص كانا لا يريان ب-شرب الانسان وهو قاءم باسا كسابقه div dirrtl idbookcontainer قال وحدثني مالك عن ابي جعفر القارء انه قال رايت عبد الله بن عمر يشرب قاءما لانه راي النبي عليه الصلاة والسلاميشرب قاءما ثم بعد ذلك قال وحدثني عن مالك عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه انه كان يشرب قاءما كل---- هذا	3707	466656630050865753	139	260.5	108	329	42.24924087524414	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4154	true	5332297457392341960	104	208	504	1000	1428	300	السنة في الشرب ومناولته عن اليمين -------ص مالك عن ابن شهاب عن انس بن مالك ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بلبن قد شيب بماء--------- وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر الصديق ف------شرب ثم اعطي الاعرابي وقال الايمن -الايم----------ن مالك عن ابي حازم بن دينار عن سهل بن سعد الانصاري ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء الاشياخ فقال لا والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده ش قوله ان رسول الله	4154	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3708	false	-8747729531864412159	27	137	139	683	1507	300	السنة في الشرب ومناولته عن اليمين حدثني عن مالك عن ابن شهاب عن انس بن مالك رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلما-تي بلبن قد شيب بماء من البءر وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر رضي الله عنه فشرب ثم اعطي الاعرابي وقال الايمن فالايمن وحدثني عن مالك عن ابي حازم بن دينار عن سهل بن سعد الانصاري رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلما-تي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام- لا والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم-في يده -يقول---- رحمه الله	3708	466656630050865753	463	827.0	366	553	83.72513580322266	89	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4155	true	-6903561580819658232	176	300	869	1458	1458	300	جامع ما جاء في الطعام والشراب ص م----------------------------------الك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك ------------يقول قال ابو طلحة لام سليم--------------- لقد سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء فقالت نعم فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخذت خمارا لها ثم لفت الخبز ببعضه ثم رمته تحت يدي وردتني ببعضه ثم ارسلتني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذهبت به فوجدت رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا في المسجد ومعه الناس فقمت عليهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة قال فقلت نعم قال لط-عام فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا قال فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتي جءت-	4155	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3710	false	8480053228779251918	73	201	357	1003	1488	300	جامع ما جاء في الطعام والشراب div dirrtl idbookcontainer حدثني عن مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك رضي الله عنهيقول قال ابو طلحة لام سليم رضي الله عنهما لقد سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء فقالت نعم فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخذت خمارا لها ف--لفت الخبز ببعضه ثم دسته تحت يدي وردتني ببعضه ثم ارسلتني الي رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال فذهبت به فوجدت رسول الله صلي الله عليه وسلم-جالسا في المسجد ومعه الناس فقمت عليهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة قال فقلت نعم قال للطعام فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-لمن معه قوموا قال فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتي جءت	3710	466656630050865753	575	1081.0	458	652	88.190185546875	115	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4155	true	-6903561580819658232	175	216	864	1049	1458	300	--اعلم--- جامع ما جاء في الطعام والشراب ص م----------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك يقول قال ابو طلحة لام سليم-------------------------------------------------- لقد سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع	4155	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3712	false	-1853465193658573558	195	264	978	1317	1510	300	تعالي باب جامع ما جاء في الطعام والشراب الباب الجامع الذي يجمع احديث في الغالب لا مناسبة بينها ظاهرة وانما يجمعها الموضوع العام يقول حدثني عن مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك يقول قال ابو طلحة لام سليم ام سليم هي ام انس وابو طلحة علاقته بام سليم زوجها لقد سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ضعيفا اعرف فيه الجوع	3712	466656630050865753	178	322.5	139	340	52.35293960571289	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4155	true	-6903561580819658232	209	300	1013	1458	1458	300	الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء -----------------------------------------------------------------فقالت نعم فاخرجت اقراصا من ش------------------------عير ثم اخذت خمارا----------------------------------------------------------- لها ثم لفت الخبز ببعضه ثم رمته تحت يدي وردتني ببعضه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ارسلتني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذهبت به------------ فوجدت رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------- جالسا في المسجد ومعه الناس فقمت عليهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة قال فقلت نعم قال -لطعام فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا قال فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتي جءت-	4155	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3713	false	-2047962600557629619	0	177	0	943	1589	300	الله عليه وسلم-ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء يعني نطعمه النبي عليه الصلاة والسلاملارتفاع هذا الوصف الذي اضعفه فقالت نعم فاخرجت اقراصا من شعير اقراص جمع قرص من الشعير ثم اخذت خمارا لها فلفت الخبز ببعضه ببعض الخمار لفت الخبز لماذا لءلا يبرد فييبس فلفت الخبز ببعضه ثم دسته تحت يدي وردتني ببعضه جعلته رداء يعني باقي الخمار جعلته رداء وضعته علي انس فاذا كان هذا الخمار خمارهابعض هذا الخمار فيه الخبز وجعلته تحت يده يعني شء يسير لم يستوعب الخمار كله ولا اكثر الخمار انما وضعت لفت الخبز ببعض الخمار وجعلت باقي الخمار رداء div dirrtl idbookcontainer وردتني ببعضه ثم ارسلتني الي رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال فذهبت به يعني بالخبز فوجدت رسول الله صلي الله عليه وسلمجالسا في المسجد ومعه الناس الي اين ذهب به الي اين ذهب بالخبز يقول وجدت رسول الله جالسا في المسجد ومعه الناس فقمت عليهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة قال فقلت نعم قال للطعام -قلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-لمن معه قوموا---- فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتي جءت	3713	466656630050865753	427	739.0	343	951	44.90010452270508	77	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4156	true	6985584433240390137	0	102	0	482	1446	300	ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم فقالت الله ورسوله اعلم قال فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو طلحة معه حتي دخلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك فاتت بذلك الخبز فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ففت وعصرت عليه ام سليم عكة لها فادمته ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقول ثم قال اءذن لعشرة-------- فاذن	4156	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3710	false	8480053228779251918	201	300	1003	1488	1488	300	ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالناس وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم فقالت الله ورسوله اعلم قال فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم-وابو طلحة معه حتي دخلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك فاتت بذلك الخبز فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم-ففت وعصرت عليه ام سليم عكة لها فادمته ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما شاء الله ان يقول ثم قال اءذن لعشرة بالدخول فاذن-	3710	466656630050865753	477	920.5	380	490	97.34693908691406	101	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4156	true	6985584433240390137	20	77	96	369	1446	300	من الطعام ما نطعمهم فقالت الله ورسوله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم قال فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو طلحة معه حتي دخلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما---------- عندك----------- فاتت بذلك الخبز ----------فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ففت	4156	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3714	false	-4478724269497844646	133	233	705	1215	1552	300	من الطعام ما نطعمهم فقالت الله ورسوله اعلم دع الامر لله نحن اجتهدنا وبذلنا ما عندنا والباقي علي الله جل وعلا الله ورسوله اعلم والنبي عليه الصلاة والسلاميعرف ظروف ام سليم يعرف ظروف ابا طلحة ويعرف انهم ما عندهم ما يكفي هءلاء كلهم فقالت الله ورسوله اعلم قال فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم-وابو طلحة معه حتي دخلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم يعني هاتي ما عندك يا ام سليم فاتت بذلك الخبز خبز الشعيرفامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم-ففت	3714	466656630050865753	269	500.0	214	512	52.5390625	53	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4158	true	6724841024481828208	180	229	850	1073	1422	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك فاتت بذلك الخبز فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ففت وعصرت عليه ام سليم عكة لها فادمته ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقول ثم قال اءذن لعشرة-------- فاذن	4158	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3710	false	8480053228779251918	252	300	1260	1488	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك فاتت بذلك الخبز فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم-ففت وعصرت عليه ام سليم عكة لها فادمته ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما شاء الله ان يقول ثم قال اءذن لعشرة بالدخول فاذن-	3710	466656630050865753	220	416.5	174	231	95.23809814453125	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4158	true	6724841024481828208	180	211	850	994	1422	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم---------- ما عندك----------- فاتت بذلك ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبز فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ففت وعصرت عليه ام سليم عكة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها فادمته	4158	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3714	false	-4478724269497844646	204	298	1075	1541	1552	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم يعني هاتي ما عندك يا ام سليم فاتت بذلك الخبز خبز الشعيرفامر به رسول الله صلي الله عليه وسلمففت ايش معني فت نعم طالب نعم التفتيت يعني تقطيع الشء الي اجزاء يسيرة كانه جرش او شبه الطحن المقصود انه فت والتفتيت معروف تفتيت الشء فاتت بذلك الخبز فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم-ففت وعصرت عليه ام سليم عكة لها معروف العكة اناء من جلد صغير دون القربة فيه السمن او العسل فادمته يعني صبته عليه وعصرت عليه ام سليم عكة لها فادمته	3714	466656630050865753	143	256.5	113	467	30.62098503112793	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4161	true	2601542843146958246	126	195	592	940	1467	300	بعشرة حتي اكل القوم كلهم وشبعوا وهذا دليل علي جواز الشبع قال وهم سبعون----- او ثمانون رجلا وهذا من المعجزات العظيمة التي فتح الله بها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعلها رحمة لهذه الامة من حضر ومن لم يحضر والله اعلم ص مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال طعام الاثنين كافي الثلاثة وطعام الثلاثة كافي الاربعة	4161	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3711	false	3700051298081140668	42	82	201	418	1502	300	لعشرة حتي اكل القوم كلهم وشبعوا والقو--------------------------م سبعون رجلا او ثمانون رجلا وحدثني عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال طعام الاثنين كافي الثلاثة وطعام الثلاثة كافي الاربعة	3711	466656630050865753	187	321.0	151	365	51.23287582397461	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4162	true	-197306010688679691	5	83	31	443	1536	300	الاثنين يكفي الاربعة وطع-------------ام الاربعة يكفي ثمانية لعله اراد صلي الله عليه وسلم عند المواساة في الشدة والله اعلم ص مالك عن ابي الزبير المكي عن جابر بن عب---------د الله ---ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اغلقوا الباب واوكءوا السقاء واكفءوا الاناء او خمروا الاناء واطفءوا المصباح فان الشيطان لا يفتح غلقا ولا يحل وكاء ولا يكشف اناء وان الفويسقة تضرم علي الناس ب--------------------------------------------------------------------يتهم ش قوله صلي الله عليه وسلم اغلقوا الباب يحتمل ان يريد والله	4162	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3711	false	3700051298081140668	75	158	370	822	1502	300	الاثنين كافي الثلاثة وطعام الثلاثة كافي الاربعة div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن ---------------------------------------ابي الزبير المكي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال اغلقوا الباب واوكو-ا السقاء واكفءوا الاناء او خمروا الاناء واطفءوا المصباح فان الشيطان لا يفتح غلقا ولا يحل وكاء ولا يكشف اناء وان الفويسقة تضرم علي الناس بيتهم وحدثني عن مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي شريح الكعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقا-ل من -----------كان يءمن بالله	3711	466656630050865753	288	498.5	231	505	57.029701232910156	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4163	true	2865175137058849839	202	267	1037	1359	1516	300	مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي شريح الكعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاءزته يوم وليلة وضيافته ثلاثة ايام فما كان بعد ذلك فهو صدقة ولا يحل له ان يثوي عنده حتي يحرجه	4163	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3711	false	3700051298081140668	136	200	717	1038	1502	300	مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي شريح الكعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاءزته يوم وليلة وضيافته ثلاثة ايام فما كان بعد ذلك فهو صدقة ولا يحل له ان يثوي عنده حتي يحرجه	3711	466656630050865753	321	637.0	257	322	99.68943786621094	65	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4167	true	-6004079505018435444	16	102	75	473	1465	300	مالك عن سمي مولي ابي بكر عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق اذ اشتد عليه العطش فوجد بءرا فنزل فيها فشرب فخرج فاذا كلب يلهث ياكل الثري من العطش فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي بلغ مني فنزل البءر فملا خفه ثم امسكه بفيه حتي رقي فسقي الكلب فشكر الله له فغفر له فقالوا يا رسول الله فان لنا في البهاءم لاجرا فقال في كل ذي كبد رطبة اجر	4167	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3711	false	3700051298081140668	202	289	1048	1457	1502	300	مالك عن سمي مولي ابي بكر عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال بينما رجل يمشي بطريق اذ اشتد عليه العطش فوجد بءرا فنزل فيها فشرب وخرج فاذا كلب يلهث ياكل الثري من العطش فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي بلغ مني فنزل البءر فملا خفه ثم امسكه بفيه حتي رقي فسقي الكلب فشكر الله له فغفر له فقالوا يا رسول الله وان لنا في البهاءم لاجرا فقال في كل ذي كبد رطبة اجر	3711	466656630050865753	395	772.5	310	410	96.34146118164062	83	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4168	true	-7727330279888484947	37	154	159	736	1480	300	الله ---انه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثا قبل الساحل فامر عليهم ابا عبيدة بن الجراح وهم ثلاث-ماءة قال وانا فيهم قال فخرجنا حتي اذا كنا ببعض الطريق فني الزاد فامر ابو عبيدة ------------بازواد ذلك الجيش فجمع ذلك كله فكان مزودي تمر قال فكان يقوتناه كل يوم قليلا قليلا حتي فني ولم تصبنا الا تمرة تمرة فقلت وما تغني تمرة فقال لقد وجدنا فقدها حيث فنيت قال ثم انتهينا الي البحر فاذا حوت مثل الظرب فاكل منه ذلك الجيش ثماني عشرة ليلة ثم امر ابو عبيدة ------------بضلعين من اضلاعه فنصبتا ثم امر براحلة فرحلت ثم مرت تحتهما ولم تصبهما قال مال-------------------ك الظرب الجبيل -----------------------------------ش قوله ------رضي الله عن----ه ب----------------------عث رسول الله صلي الله عليه	4168	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3712	false	-1853465193658573558	2	139	9	698	1510	300	الله عنهانه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعثا قبل الساحل فامر عليهم ابا عبيدة بن الجراح وهم ثلاث ماءة قال وانا فيهم قال فخرجنا حتي اذا كنا ببعض الطريق فني الزاد فامر ابو عبيدة رضي الله عنهبازواد ذلك الجيش فجمع ذلك كله فكان مزودي تمر قال فكان يقوتناه كل يوم قليلا قليلا حتي فني ولم تصبنا الا تمرة تمرة فقلت وما تغني تمرة فقال لقد وجدنا فقدها حيث فنيت قال ثم انتهينا الي البحر فاذا حوت مثل الظرب فاكل منه ذلك الجيش ثماني عشرة ليلة ثم امر ابو عبيدة رضي الله عنهبضلعين من اضلاعه فنصب-ا ثم امر براحلة فرحلت ثم مرت تحتهما ولم تصبهما قال مالك الظرب الجبيل الظرب الظرب الجبيل div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن زيد بن اسلم عن عمرو بن سعد بن معاذ عن جدته ان رسول الله صلي الله عليه	3712	466656630050865753	562	1017.5	446	691	81.33140563964844	105	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4168	true	-7727330279888484947	63	91	290	428	1480	300	حتي اذا كنا ببعض الطريق فني الزاد ف--------------------------------------------امر ابو عبيدة بازواد ذلك الجيش فجمع ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله فكان مزودي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمر قال فكان يقوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه كل يوم قليلا قليلا حتي فني	4168	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3726	false	-8669413604447519942	0	166	0	863	1515	300	حتي اذا كنا ببعض الطريق فني الزاد ثلاثماءة فني زادهم ما الذي يكفيهم فني الزاد فامر ابو عبيدة بازواد ذلك الجيش فجمع ذلك كله جمع ما معهم فقوله فني الزاد فامر بازواد كيف فني ثم يامر بالازواد وقد فني طالب اما ان يقال قارب الفناء او يقال انه فني من بعضهم او اكثرهم وبقي مع بعضهم فجمع ذلك كله فكان مزودي تمر او كان في مزودي تمر يعني البالغ المجموع الذي جمع من الجيش كله مزودي تمر المزودة اظن تعرفونها مزودي تثنية مزودة والمزودة هي التي يوضع فيها المتاع وما زال العرب يسمونها مزودة صح والا لا او ما تدرون الحضر ما يدرون ويسمونها مزودة ايه مزودي تمر قال فكان يقوتناه المزودة تمر هذا الذي كان في السابق اكل التمر كثير يعني الانسان في جلسة ياكل الكيلو والكيلوين من دون تردد لقلة الطعام يعني الي عهد قريب قبل ان تبسط الدنيا والناس ياكلون بكثرة فكيف وقد فني زادهم وعددهم ثلاثماءة كيف يكفيهم مزودتي التمر div dirrtl idbookcontainer قال فكان يقوتناه كل يوم قليلا قليلا حتي فني	3726	466656630050865753	137	264.0	109	863	15.874855041503906	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4168	true	-7727330279888484947	83	138	388	659	1480	300	فكان يقوتناه كل يوم قليلا قليلا ---------------حتي فني ولم تصبنا الا تمر---------------------------------------ة تمرة فقلت وما تغني تمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقال لقد وجدنا فقدها حيث فنيت قال ثم انتهينا الي البحر فاذا حوت مثل الظرب -----فاكل منه ذلك الجيش ثماني عشرة لي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة ثم امر ابو عبيدة بضلعين من اضلاعه فنصبتا ثم ---------------------------امر براحلة فرحلت ثم مرت تحتهما ولم	4168	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3727	false	-5029836168507111975	169	293	878	1500	1539	300	فكان يقوتنا- كل يوم قليلا قليلا يعطيهم علي تمرةحتي فني ولم تصبنا الا تمرة تمرة طيب تمرة ويش تسوي تمرة واحدة ماذا تصنع فقلت وما تغني تمرة هل تسد جوع لا فقال لقد وجدنا فقدها طالب ايه نعم ايه يسال جابر وهب بن كيسان يسال جابر فقلت وما تغني تمرة فقال لقد وجدنا فقدها حين فنيت قال ثم انتهينا الي البحر فاذا حوت مثل الظرب الجبلفاكل منه ذلك الجيش ثماني عشرة ليلة ثلاثماءة في ثمانية عشرة يعني كم ستماءة وجبة ستماءة وجبة واذا قلنا في اليوم وجبتين كم حوت واحد نعم طالب الف وماءتين الف وماءتين فاكل منه ذلك الجيش ثمانية عشرة ليلة ثم امر ابو عبيدة بضلعين من اضلاعه فنصبا يعني صار مثل الدرواز كالقوس ثم امر براحلة فرحلت ثم مرت تحته-ا ولم	3727	466656630050865753	258	470.0	205	624	41.346153259277344	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4170	true	-8517399886515563377	265	291	1374	1497	1539	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاتل الله اليهود نهوا عن اكل الشحم فباعوه فاكلوا ثمنه	4170	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3712	false	-1853465193658573558	153	179	776	899	1510	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاتل الله اليهود نهوا عن اكل الشحم فباعوه فاكلوا ثمنه	3712	466656630050865753	123	246.0	97	123	100.0	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4171	true	5420738225254824198	164	192	818	969	1528	300	مالك انه بلغه ان عيسي ابن مريم عليه السلام كان يقول يا بني اسراءيل عليكم بالماء القراح والبقل البري وخبز الشعير واياكم وخبز البر فانكم لن تقوموا بشكره	4171	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3733	false	-373152015508661405	20	46	106	244	1502	300	مالك انه بلغه ان عيسي -بن مري------------م كان يقول يا بني اسراءيل عليكم بالماء القراح والبقل البري وخبز الشعير واياكم وخبز البر فانكم لن تقوموا بشكره	3733	466656630050865753	138	262.0	112	151	91.39073181152344	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4172	true	3093306087645868612	39	142	200	714	1483	300	مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فوجد فيه ابا بكر الصديق وعمر بن الخطاب --------------فسالهما فقالا اخرجنا الجوع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اخرجني الجوع فذهبوا الي ابي الهيثم بن التيهان الانصاري فامر لهم بشعير عنده يعمل وقام يذبح لهم شاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نكب عن ذات الدر فذبح لهم شاة واستعذب لهم ماء فعلق في نخلة ثم اتوا بذلك الطعام فاكلوا منه وشربوا من ذلك الماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتسءلن عن نعيم هذا اليوم ش سءاله صلي الله عليه وسلم لابي بكر الصديق رضي الله -----	4172	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3733	false	-373152015508661405	51	157	281	813	1502	300	مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-دخل المسجد فوجد فيه ابا بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهمافسالهما فقالا اخرجنا الجوع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اخرجني الجوع فذهبوا الي ابي الهيثم بن التيهان الانصاري فامر لهم بشعير عنده يعمل وقام يذبح لهم شاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نكب عن ذات الدر فذبح لهم شاة واستعذب لهم ماء فعلق في نخلة ثم اتوا بذلك الطعام فاكلوا منه وشربوا من ذلك الماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتسالن عن نعيم هذا اليوم وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب رضي الله	3733	466656630050865753	461	897.5	369	533	86.4915542602539	90	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4172	true	3093306087645868612	35	85	181	442	1483	300	والله اعلم واحكم ص---------- مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فوجد فيه ابا بكر الصديق وعمر بن الخطاب فسالهما فقالا اخرجنا الجوع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اخرجني الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع فذهبوا الي ابي الهيثم بن التيهان الانصاري------------------------- فامر لهم بشعير عنده يعمل	4172	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3735	false	-5518045665610550908	194	285	980	1472	1547	300	والله المستعان قال وحدثني عن مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-دخل المسجد فوجد فيه ابا بكر الصديق وعمر بن الخطاب فسالهما فقالا اخرجنا الجوع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اخرجني الجوع كان عليه الصلاة والسلامفي عيشه شء من الشدة تمر به الايام بل الهلال ثم الهلال ثم الهلال ثلاثة اهلة في شهرين لا يوقد في بيته نار عليه الصلاة والسلام وانما هما الاسودان الماء والتمر وانا اخرجني الجوع فذهبوا الي ابي الهيثم بن التيهان الانصاري ليجدوا عنده شيءا ياكلونه فامر لهم بشعير عنده يعمل	3735	466656630050865753	250	456.0	203	493	50.709938049316406	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4172	true	3093306087645868612	80	131	417	662	1483	300	فامر لهم بشعير عنده يعمل وقام يذبح لهم شاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نكب عن ذات الدر-------------------------------------------------------- فذبح لهم شاة واستعذب لهم ماء----------------------- فعلق في نخلة ثم اتوا بذلك الط-------------------------------عام فاكلوا منه وشربوا من ذلك الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتسءلن عن نعيم هذا اليوم	4172	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3736	false	-4382415306272084984	39	152	202	783	1541	300	فامر لهم بشعير عنده يعمل وقام يذبح لهم شاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نكب عن ذات الدر يعني ابتعد واجتنب عن ذات الدر ذات الحليب يعني لا تذبحها فذبح لهم شاة واستعذب لهم ماء يعني طلب لهم ماءا عذبا فعلق في نخلة ثم اتوا بذلك الطعام الشعير والشاه اتوا بذلك الطعام فاكلوا منه وشربوا من ذلك الماء بعد الجوع ياكلون من لحم هذه الشاة ويشربون من هذا الماء البارد وخبز الشعير مع ان الناس يتفقون علي ذمه الشعير عموما يءكل عند الحاجة حتي يقول القاءل انه الطعام الماكول المذموم ويقدم لاشرف الخلق والله المستعان وشربوا من ذلك الماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتسالن عن نعيم هذا اليوم	3736	466656630050865753	244	453.0	193	581	41.996559143066406	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4173	true	8991463248843175327	52	153	261	788	1494	300	ابا بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما-------------------- الاية يحفظها ليطعمه احدهما عند شدة جوعه وكان يمسك عن سءالهم وانما هذا بمنزلة ان يقصد الرجل صديقه ليضيفه فيكرمه ويطعمه فصل وقوله فامر لهم بشعير----- يعمل وقام فذبح---- شاة يريد انه هيا ذلك لطعامهم وجعله قري لهم فاستعذب لهم ماء يريد اجتلبه عذبا وعلق في نخلة ليبرد وهذا كله يدل علي جواز اصلاح الطعام والشراب والمبالغة في تطييبه باتحاف الضيف والصديق بافضل ما يجده منه وقد اخبره الله تعالي عن نبيه ابراهيم عليه السلام وانه راغ الي اهله فجاء بعجل سمين فصل وقوله صلي الله عليه وسلم نكب عن ذات الدر	4173	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3733	false	-373152015508661405	64	113	346	604	1502	300	ابا بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهمافسالهما فقالا اخرجنا الجوع فقال رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------م وانا اخرجني الجوع فذهبوا الي ابي الهيثم بن التيهان الانصاري-------- فامر لهم بشعير عنده يعمل وقام يذبح لهم شاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال رسول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم نكب عن ذات الدر	3733	466656630050865753	135	163.0	104	556	24.280574798583984	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4174	true	3206560479724509077	161	222	785	1061	1452	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب ------------كان ياكل خبزا بسمن فدعا رجلا من اهل الذم--ة فجعل ياك----------------------------------------------------ل ويتبع باللقمة وضر الصحفة فقال له عمر---------- كانك مقفر فقال والله ما اكلت سمنا ولا لك-ت اكلا به منذ كذا وكذا فقال عمر لا اكل السمن حتي يحيا الناس من اول ما ي-----------------------------------------------------------------------------حيون ش قوله ا-ن عمر بن الخطاب رضي الله	4174	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3733	false	-373152015508661405	146	237	766	1197	1502	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهكان ياكل خبزا بسمن فدعا رجلا من اهل البادية فجعل ياكل ويتبع باللقمة وضر بالصحفة وضر الصحفة نعم وضر الصحفة ويتبع باللقمة وضر الصحفة فقال عمر رضي الله عنه كانك مقفر فقال والله ما اكلت سمنا ولا رايت اكلا به منذ كذا وكذا فقال عمر لا اكل السمن حتي يحيا الناس من اول ما يحيون وحدثني عن مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله عنهانه قال رايت عمر بن الخطاب رضي الله	3733	466656630050865753	255	465.5	197	431	59.16473388671875	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4174	true	3206560479724509077	171	214	827	1028	1452	300	ياكل خبزا بسمن فدعا رجلا من اهل الذم--ة فجعل ياكل ويتبع باللقمة وضر الصحفة فقال له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر كانك م--------------------------------------قفر فقال والله ما اكلت سمنا ولا لك-ت اكلا به منذ كذا وكذا فقال ------------------------------------------------عمر لا اكل ال---------------------------------------------------------سمن حتي يحيا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس من اول ما يحيون	4174	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3737	false	5042676545949756544	0	127	0	638	1471	300	ياكل خبزا بسمن فدعا رجلا من اهل البادية فجعل ياكل ويتبع باللقمة وضر الصحفة وضر الصحفة يعني الذي يتعلق به شء من الدسم من السمن يعني مثلما يبقي في الاناء شء يسير من الادام يتتبعه الاكل بما معه من خبز ونحوه div dirrtl idbookcontainer فقال عمر كانك مقفر مقفر مجدب يابس بخلاف المخصب كانك مقفر فقال والله ما اكلت سمنا ولا رايت اكلا به منذ كذا وكذا ما راي فهو حينءذ معذور والا غير معذور نعم معذور فقال عمر لا اكل السمن يعني عمر ياكل سمن وخبز امير المءمنين ثم قال لا اكل السمن حتي يحيا الناس يعني يصيبهم الحيا وهو الخصب تصيبهم الحيا الخصب ويشترك الناس في الماكول من السمن ونحوه فياكل عمر اما ياكل عمر دون رعيته فلا حتي يحيا الناس من اول ما يحيون	3737	466656630050865753	185	309.0	145	638	28.996864318847656	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4175	true	-5568665386019356611	53	91	248	420	1441	300	وقول الرجل ما اكلت سمنا ولا لك-ت اكلا به منذ كذا وكذا يريد انه لم ياكله وان عدم ذلك عام شامل للناس ولذلك لم ير اكلا به المدة التي ذكرها وقال عمر لا اكل ال---------------------------------------------------------سمن حتي يحيا الناس	4175	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3737	false	5042676545949756544	55	97	288	484	1471	300	فقال والله ما اكلت سمنا ولا رايت اكلا به منذ كذا وكذا ما راي فهو حينءذ معذور والا غير معذور نعم معذور ف----------------------------------قال عمر لا اكل السمن يعني عمر ياكل سمن وخبز امير المءمنين ثم قال لا اكل السمن حتي يحيا الناس	3737	466656630050865753	83	112.5	63	230	36.08695602416992	15	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4177	true	4165024983450103214	83	207	390	1011	1486	300	كنت جالسا مع ابي هريرة ------------بارضه بالعقيق فاتاه قوم من اهل المدينة علي دواب فنزلوا عنده قال حميد فقال ابو هريرة اذهب الي امي فقل ان ابنك يقرءك السلام ويقول اطعمينا شيءا قال فوضعت له ثلاثة اقراص في صحفة وشيءا من زيت وملح ثم وضعتها علي راسي وحملتها اليهم فلما وضعتها بين ايديهم كبر ابو هريرة وقال الحمد لله الذي اشبعنا من الخبز بعد ان لم يكن طعامنا الا الاسودين الماء والتمر فلم يصب القوم من الطعام شيءا فلما انصرفوا قال يا ابن اخي احسن الي غنمك وامسح الرغام عنها واطب مراحها وصل في ناحيتها فانها من دواب الجنة والذي نفسي بيده ليوشك ان ياتي علي الناس زمان تكون الثلة من الغنم احب الي صاحبها من دار مروان ش قوله كنت جالسا مع ابي	4177	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3734	false	6855223311993545631	0	124	0	628	1488	300	كنت جالسا مع ابي هريرة رضي الله عنهبارضه بالعقيق فاتاه قوم من اهل المدينة علي دواب فنزلوا عنده قال حميد فقال ابو هريرة اذهب الي امي فقل ان ابنك يقرءك السلام ويقول اطعمينا شيءا قال فوضعت--- ثلاثة اقراص في صحفة وشيءا من زيت وملح ثم وضعتها علي راسي وحملتها اليهم فلما وضعتها بين ايديهم كبر ابو هريرة وقال الحمد لله الذي اشبعنا من الخبز بعد ان لم يكن طعامنا الا الاسودين الماء والتمر فلم يصب القوم من الطعام شيءا فلما انصرفوا قال يا ابن اخي احسن الي غنمك وامسح الرعام عنها واطب مراحها وصل في ناحيتها فانها من دواب الجنة والذي نفسي بيده ليوشك ان ياتي علي الناس زمان تكون الثلة من الغنم احب الي صاحبها من دار مروان وحدثني عن- مال-ك عن ابي	3734	466656630050865753	604	1169.5	482	633	95.41864013671875	116	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4177	true	4165024983450103214	68	122	328	587	1486	300	مالك عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن حميد بن مالك بن خثيم انه قال كنت جالسا مع ابي هريرة بارضه بالع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيق فاتاه قوم من اهل المدينة علي دواب فنزلوا عنده -----قال حميد فقال ابو هريرة اذهب الي امي فقل ان ابنك يقرءك السلام ويقول اطعمينا شيءا قال فوضعت له ثلاثة اقراص في صحفة	4177	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3738	false	9203005884709350605	177	262	893	1317	1504	300	مالك عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن حميد بن مالك بن خثيم انه قال كنت جالسا مع ابي هريرة بارضه بالعقيق ابو هريرة الذي يوجد مغمي عليه بين المنبر والحجر من الجوع عنده ارض بالعقيق توسعوا ابو هريرة عمر بعد النبي عليه الصلاة والسلامبما يقرب من نصف قرن عمر له ارض بالعقيق فاتاه قوم من اهل المدينة علي دواب فنزلوا عنده ضيوف قال حميد فقال ابو هريرة اذهب الي امي فقل ان ابنك يقرءك السلام ويقول اطعمينا شيءا قال فوضعت--- ثلاثة اقراص في صحفة	3738	466656630050865753	256	496.0	203	427	59.953163146972656	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4177	true	4165024983450103214	108	182	514	894	1486	300	ان ابنك يقرءك السلام ويقول اطعمينا شيءا قال فوضعت له ثلاثة اقراص في صحفة وشيءا من زيت و--------------------ملح ثم وضعتها علي راسي وحملتها اليهم ف----------------------لما وضعتها بين ايديهم كبر ابو هري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وقال الحمد لله الذي اشبعنا من الخبز بعد ان لم يكن طعامنا الا الاسودين الماء والتمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يصب القوم من الطعام شيءا ف--------------------------لما انصرفوا قال يا ابن اخي احسن الي غ---------------------------نمك وامسح الرغام ع--------------------------------------------------------نها واطب مراح-----------------------------------------------------------------ها وصل في ناحيتها فانها من دواب الجنة	4177	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3739	false	6447700689610129720	21	281	127	1462	1561	300	ان ابنك يقرءك السلام ويقول اطعمينا شيءا قال فوضعت--- ثلاثة اقراص في صحفة وشيءا من زيت وملح هذا الادام زيت وملح ثم وضعتها علي راسي وحملتها اليهم الي ابي هريرة واضيافه فلما وضعتها بين ايديهم كبر ابو هريرة الله اكبر يعني هذه الاقراص الثلاثة التي وجدت مع الزيت والملح كانه فتح كبر ابو هريرة الذي وجد مثل هذا بعد سنين مضت كان ما يوجد مثل هذا ابو هريرة يوجد مغمي عليه ما به الا الجوع يظنون به شء من الصرع رضي الله عنه وارضاه كبر ابو هريرة وقال الحمد لله الذي اشبعنا من الخبز بعد ان لم يكن طعامنا الا الاسودين الماء والتمر شبعوا من الخبز والان في بيوت المسلمين الخبز يرمي في القماءم لانه يحتاج الي معالجة يحتاج الي ان تقطع منه وتضعه في طعام اخر يبون شء اسرع والله المستعان وصل الامر في بعض البلدان المجاورة التي نكبت الان بالحروب والقلاقل وصل بهم الحد الي ان كانوا يمسحون الماصات ماصات الموظفين بل زاد الامر عندهم الي ان مسحوا الخفاف برقاءق الخبز ثم انظر تري الان لهم اكثر من حدود ثلاثين سنة وهم في حروب نسال الله العافية لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي لشديد سورة ابراهيم والسنن الالهية واحدة لا تتغير ولا تتبدل والله المستعان فلم يصب القوم من الطعام شيءا يعني ما كفاهم ثلاثة اقراص فلما انصرفوا قال يا ابن اخي احسن الي غنمك يوصيه بالغنم احسن الي غنمك وامسح الرعام عنها الرعام المخاط وما يخرج من فمها وانفها وامسح الرعام عنها واطب مراحها يعني نظف المراح لا يصير فيه قطع خشب والا شء شوك او شء يءثر عليها وصل في ناحيتها فانها من دواب الجنة	3739	466656630050865753	374	686.0	301	1338	27.952167510986328	64	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4177	true	4165024983450103214	179	201	880	987	1486	300	من دواب الجنة والذي نفسي بيده ليوشك- ان ياتي علي الناس زمان تكون الثلة من الغنم احب الي صاحبها من دار مروان	4177	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3740	false	8088984799333939213	0	22	0	108	1451	300	من دواب الجنة والذي نفسي بيده ليوشكن ان ياتي علي الناس زمان تكون الثلة من الغنم احب الي صاحبها من دار مروان	3740	466656630050865753	107	209.0	85	108	99.0740737915039	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4178	true	2706683271695301022	243	300	1214	1512	1512	300	ان ياتي علي الناس زمان تكون الثلة فيه من الغنم وهي القليلة من الغنم قاله عيسي بن دينار وقال محمد بن عيسي الاعشي الماءة ونحوها وقوله خير من دار مروان بن الحكم للفتنة الواقعة بالمدينة وتفرق الناس عنها الي التبري بالماشية والغنم اعتزالا لاهل الفتنة والله اعلم واحكم ص مالك عن ابي نعيم وهب بن كيسان قال-	4178	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3734	false	6855223311993545631	104	129	535	650	1488	300	ان ياتي علي الناس زمان تكون الث-------------------------لة من الغنم احب الي صاحبها----------------------------------------------------- من دار مروان وحدثني عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابي نعيم وهب بن كيسان قال	3734	466656630050865753	92	122.0	71	299	30.769229888916016	18	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4178	true	2706683271695301022	243	300	1214	1512	1512	300	ان ياتي علي الناس زمان تكون الثلة فيه من الغنم وهي القليلة من الغنم قاله عيسي بن دينار وقال محمد بن عيسي الاعشي الماءة ونحوها وقوله خير من دار مروان بن الحكم للفتنة الواقعة بالمدينة وتفرق الناس عن---------------------------ها الي التبري بالماشية والغنم اعتزالا لاهل الفتنة والله اعلم واحكم ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابي نعيم وهب بن كيسان قال-	4178	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3740	false	8088984799333939213	7	89	37	430	1451	300	ان ياتي علي الناس زمان تكون الث-------------------------لة من الغنم احب الي صاحبها----------------------------------------------------- من دار مروان div dirrtl idbookcontainer يعني في ايام الفتن لا شك ان من عنده غنم ويذهب بها الي-------------------------------------------------------------- شعب من الشعاب يشرب من لبنها وياكل من نسلها لا شك ان هذه تكفيه وتغنيه واما دار مروان في اوقات الفتن ماذا تفيده وماذا تنفعه يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال يفر بدينه من الفتن قال وحدثني عن مالك عن ابي نعيم وهب بن كيسان قال	3740	466656630050865753	98	-22.5	76	533	18.386491775512695	19	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4180	true	-8962512607459808898	1	65	2	290	1494	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت القاسم بن محمد يقول جاء رجل الي عبد الله بن عباس فقال له ان لي يتيما وله ابل افاشرب من لبن ابله فقال له ابن عباس ان كنت تبغي ضالة ابله وتهنا جرباه--------------------ا وتليط حوضها وتسقيها يوم وردها فاشرب غير مضر بنسل ولا ناهك في الحلب --------ش قول عبد الله بن عباس رضي الله عنه -ان	4180	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3734	false	6855223311993545631	157	225	783	1098	1488	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت القاسم بن محمد يقول جاء رجل الي عبد الله بن عباس فقال له ان لي يتيما وله ابل افاشرب من لبن ابله فقال له ابن عباس ان كنت تبغي ضالة ابله وتهنا جرباها جرباها وتهنا جرباها وتل-ط حوضها وتسقيها يوم وردها فاشرب غير مضر بنسل ولا ناهك في الحلب وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة -عن ابيه انه كان	3734	466656630050865753	267	488.5	204	317	84.22712707519531	53	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4180	true	-8962512607459808898	1	51	2	233	1494	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت القاسم بن محمد يقول جاء رجل الي عبد الله بن عباس فقال له ان لي يتيما وله ----------------------------------------------------------ابل افاشرب من لبن ابله فقال ل----------------------------------ه ابن عب--------------------------------------------------------------------------------------------------------اس ان كنت تبغي ضالة ابله---------------------------------------------------- وتهنا جرباها وتلي----------------------------------------------------------------ط حوضها-------------------------------- وتسقيها يوم وردها فاشرب غير مضر بنسل	4180	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3740	false	8088984799333939213	171	290	832	1407	1451	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت القاسم بن محمد يقول جاء رجل الي عبد الله بن عباس فقال له ان لي يتيما وله ابل يعني يتيم اما اخ او ابن عم او قريب يكون وكيل عليه وله ابل افاشرب من لبن ابله او قريب منه ولو لم يكن هناك وكالة فقال له ابن عباس الخراج بالضمان والغنم مع الغرم ان كنت تقدم شء لهذا اليتيم ولمال هذا اليتيم انتفع والا فلا فقال ابن عباس ان كنت تبغي ضالة ابله اذا ضل منها شء ذهبت لتبحث عنه فاستفد الخراج بالضمان وتهنا جرباها يعني اذا جرب بعضها تهناها يعني تطليها بالقطران وتعالجها اذا مرضت وتلط حوضها يعني الحوض الذي فيه الماء تنظفه وتسقيها يوم وردها فاشرب غير مضر بنسل	3740	466656630050865753	222	392.0	173	575	38.60869598388672	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4182	true	-3678690187022582693	0	58	0	303	1478	300	بطعام ولا شراب حتي الدواء فيطعمه او يشربه حتي يقول الحمد لله الذي هدانا واطعمنا وسقانا ونعمنا الله اكبر اللهم الفتنا نعمتك بكل شر فاصبحنا منها وامسينا بكل خير فنسالك تمامها وشكرها لا خير الا خيرك ولا اله غيرك اله الصالحين ورب العالمي----------------------------------------------------------------------------ن الحمد لله ولا اله الا الله ما شاء الله ولا قوة الا بالله اللهم بارك	4182	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3734	false	6855223311993545631	228	300	1111	1488	1488	300	بطعام ولا شراب حتي الدواء فيطعمه او يشربه الا قا-ل الحمد لله الذي هدانا واطعمنا وسقانا ونعمنا الله اكبر اللهم الفتنا نعمتك بكل شر فاصبحنا منها وامسينا بكل خير فنسالك تمامها وشكرها لا خير الا خيرك ولا اله غيرك اله الصالحين ورب العالمين اله اله ولا اله غيرك اله الصالحين اله الصالحين ورب العالمين رب ورب العالمين الحمد لله ولا اله الا الله ما شاء الله ولا قوة الا بالله اللهم بارك-	3734	466656630050865753	296	558.0	239	379	78.10026550292969	55	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4182	true	-3678690187022582693	0	64	0	335	1478	300	بطعام ولا شراب حتي الدواء فيطعمه او يشربه حتي يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الحمد لله الذي هدانا واطعمنا وسقانا ونعمنا ال---------------------------له اكبر الله----------------------------------------------------م الفتنا نعمتك بكل شر فاصبحنا منها وامسينا بكل خير ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسالك تمامها وشكرها لا خير الا خيرك ولا اله غيرك اله الصال------------------------------------------حين ورب العالمين الحمد لله ولا اله الا الله ما شاء الله ولا قوة الا بالله اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وقنا عذاب النار	4182	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3741	false	8554292498166145069	63	203	293	1020	1499	300	بطعام ولا شراب حتي الدواء فيطعمه او يشربه الا قال الحمد لله الذي هدانا واطعمنا وسقانا وهذا من شكر النعمة ان الانسان يسمي في اول الاكل ويحمد الله جل وعلافي اخره الا قال الحمد لله الذي هدانا واطعمنا وسقانا ونعمنا وكثير من الناس يغفل عن هذا الله اكبر اللهم الفتنا نعمتك يعني وجدتنا نعمتك ووافتنا نعمتك بكل شر الفتنا نعمتك بكل شر فاصبحنا منها وامسينا بكل خير يعني انت ترزقنا يا ربنا ونحن نعصيك يعني نزلت علينا واتتنا هذه النعم ونحن نقارف المخالفات ونحن علي حال لا ترضيك وامسينا بكل خير امسينا بكل خير من هذه النعم نسالك تمامها وشكرها لا خير الا خيرك ولا اله غيرك اله الصالحين يعني منادي حذف حرف النداء يا اله الصالحين ورب العالمين الحمد لله ولا اله الا الله ما شاء الله ولا قوة الا بالله اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وقنا عذاب النار	3741	466656630050865753	325	598.5	261	727	44.70426559448242	58	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4183	true	5050019073574509030	0	51	0	235	1501	300	مع غلامها فقال مالك ليس بذلك باس اذا كان ذلك علي وجه ما يعرف للمراة ان تاكل معه من الرجال قال وقد تاكل المراة مع زوجها ومع غيره ممن تءاكله او مع اخيها علي مثل ذلك ويكره للمراة ان تخلو مع الرجل ليس بينه وبينها حرمة ش قول مالك----- رحمه الله	4183	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3735	false	-5518045665610550908	22	73	115	355	1547	300	مع غلامها فقال مالك ليس بذلك باس اذا كان ذلك علي وجه ما يعرف للمراة ان تاكل معه من الرجال قال وقد تاكل المراة مع زوجها ومع غيره ممن يءاكله او مع اخيها علي مثل ذلك ويكره للمراة ان تخلو مع الرجل ليس بينه وبينها حرمة نعم يقول المءلف رحمه الله	3735	466656630050865753	224	443.5	175	240	93.33333587646484	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4183	true	5050019073574509030	14	46	61	214	1501	300	---للمراة ان تاكل معه من الرجال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وقد تاكل المراة مع زوجها ومع غيره ممن تءاكله------------------------------------------------------------------ او مع اخيها علي مثل ذلك ويكره للمراة ان تخلو مع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل ليس بينه وبينها حرمة	4183	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3742	false	-4695294596916215565	22	138	111	695	1519	300	الكلام ---ان تاكل معه من الرجال علي كل حال مثل هذا الكلام هو راي الامام مالك بهذه القيود وبهذه الاحتياطات ولا يلزم الموافقة عليه ايضا لا سيما في زماننا الذي نعيش فيه وفيه ما فيه من الفتن وفيه ايضا ما يدعو الي اثارة الغراءز والفتن من توسع الناس رجالا ونساء div dirrtl idbookcontainer قال وقد تاكل المراة مع زوجها ومع غيره ممن يءاكله يءاكل الزوج يعني لا بد من وجود محرم علي كل حال لا بد من وجود محرم او مع اخيها علي مثل ذلك ويكره للمراة ان تخلو مع الرجل والكراهة كراهة تحريم في عرف الامام مالك لا يخلون رجل بامراة الا كان الشيطان ثالثهما ويكره للمراة ان تخلو مع الرجل ليس بينه وبينها حرمة	3742	466656630050865753	147	264.0	116	587	25.04258918762207	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4185	true	4432748354075952006	102	163	494	777	1472	300	ما جاء في اكل اللحم --------ص مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب ------------قال اياكم واللحم فان له ضراوة كضراوة الخمر---------- مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب ------------ادرك جابر بن عبد الله --------------ومعه حمال لحم فقال ما هذا فقال يا امير المءمنين قرمنا الي اللحم فاشتريت بدرهم لحما فقال عمر اما يريد احدكم ان يطوي بطنه	4185	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3742	false	-4695294596916215565	230	300	1181	1519	1519	300	ما جاء في اكل اللحم وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهقال اياكم واللحم فان له ضراوة كضراوة الخمر وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهادرك جابر بن عبد الله رضي الله عنهماومعه حمال لحم فقال ما هذا فقال يا امير المءمنين قرمنا الي اللحم فاشتريت بدرهم لحما فقال عمر اما يريد احدكم ان يطوي بطنه-	3742	466656630050865753	281	507.0	221	339	82.89085388183594	56	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4185	true	4432748354075952006	135	168	640	796	1472	300	جابر بن عبد الله و--معه حمال لحم ف-------------قال ما هذا فقال يا امير المءمنين قرمنا الي الل----------------------------------------------حم فاشتريت بدرهم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حما فقال عمر اما يريد احدكم ان يطوي بطنه عن جاره او ابن عمه	4185	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3746	false	4591271201105070099	21	92	104	459	1546	300	جابر رضي ---الله عنهمعه حمال لحم يعني ما يحمل فقال ما هذا فقال يا امير المءمنين قرمنا الي اللحم يعني اشتدت شهوتنا اليه اشتدت شهوتنا الي اللحم فاشتريت بدرهم لحما يعني ما كان عندهم ما يحفظ به اللحم لو اشتري اكثر من ذلك يفسد فاشتريت بدرهم لحما اللهم الا ان يقدد ويجفف يحفظ بهذه الطريقة فاشتريت بدرهم لحما فقال عمر اما يريد احدكم ان يطوي بطنه عن جاره او ابن عمه	3746	466656630050865753	147	268.5	116	358	41.06145095825195	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4186	true	-7967185665194650814	279	300	1374	1471	1471	300	كان يلبس خاتما من ذهب ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فنبذ----------------------------------------------------------------------------------------ه وقال لا البسه ابدا قال فنبذ الناس-	4186	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3749	false	433404536836711311	42	80	209	394	1500	300	كان يلبس خاتما من ذهب ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم-فنبذه لانه انما يلبسه من لا خلاق له حرام علي ذكور هذه الامة حل لاناثها فنبذه يعني طرحه والقاه وقال لا البسه ابدا قال فنبذ الناس	3749	466656630050865753	96	165.5	77	186	51.6129035949707	19	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4188	true	-5770405976941817828	164	249	771	1159	1394	300	اعلم واحكم ما جاء في نزع المعاليق والجرس من العين ص --------مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عباد بن تميم ان ابا بشير الانصاري ------------اخبره انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره قال فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم رسولا فقال عبد الله بن ابي بكر حسبت انه قال والناس في مقي------------------------لهم لا تبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت قال يحيي سمعت مالكا يقول اري ذلك من العين ش قوله صلي الله	4188	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3751	false	-7119686933305564101	45	134	233	659	1494	300	اليك باب-- ما جاء في نزع المعاليق والجرس من العنق وحدثني عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عباد بن تميم ان ابا بشير الانصاري رضي الله عنهاخبره انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في بعض اسفاره قال فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم-رسولا -قال عبد الله بن ابي بكر حسبت انه قال وللناس في مقيلهم والناس والناس في مقيلهم لا تبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت قال يحيي سمعت مالكا يقول اري ذلك من العين -يقول رحمه الله	3751	466656630050865753	366	671.5	286	432	84.72222137451172	73	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4188	true	-5770405976941817828	175	245	823	1143	1394	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عباد بن تميم ان ابا بشير الانصاري اخبره انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره قال فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم رسولا فقال عبد الله بن ابي بكر حسبت انه قال والناس في مقيلهم-------------------------------------------------- لا تبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة---------------------------------------------------------------- الا قطعت ----------------------------------------------------قال يحيي سمعت مالكا يقول اري ذلك من العين	4188	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3752	false	2918873948401934743	162	261	816	1299	1481	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عباد بن تميم ان ابا بشير الانصاري اخبره انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في بعض اسفاره قال فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم-رسولا -قال عبد الله بن ابي بكر حسبت انه قال والناس في مقيلهم والقيلولة تكون في وسط النهار قبل زوال الشمس قاءلا لا تبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة سواء كانت هذه القلادة من وتر خاصة من هذا الوتر او اي قلادة كانت الا قطعت حماية لجنابة التوحيد وسدا للذراءع الموصلة الي الشرك قال يحيي سمعت مالكا يقول اري ذلك من العين	3752	466656630050865753	317	585.0	249	486	65.2263412475586	66	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4190	true	2647895589276135394	232	266	1128	1283	1443	300	الوضوء من العين ص------------- مالك عن محمد بن ابي اسامة بن سهل بن حنيف انه سمع اباه يقو----------------------------------------------------------------ل اغتسل ابي سهل بن حنيف بالخرار فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة ينظر اليه قال	4190	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3753	false	4116899216459585557	251	300	1250	1476	1476	300	الوضوء من العين وحدثني يحيي عن مالك عن محمد بن ابي امامة بن سهل بن حنيف انه سمع اباه يقول اغتسل ابي سهيل بن حنيف بالخرار سهل سهل سم اغتسل ابي سهل بن حنيف اغتسل ابي سهل بن حنيف بالخرار فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة ينظر قال------	3753	466656630050865753	143	266.0	111	232	61.63793182373047	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4190	true	2647895589276135394	267	300	1287	1443	1443	300	سهل رجلا ابيض حسن الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء قال فوعك سهل مكانه واشتد وعكه فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر ان سهلا-	4190	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3754	false	3092076767023579357	1	33	5	161	1471	300	سهل رجلا ابيض حسن الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء قال فوعك سهل مكانه واشتد وعكه فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاخبر ان سهلا	3754	466656630050865753	155	300.0	124	157	98.72611236572266	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4190	true	2647895589276135394	236	284	1146	1366	1443	300	مالك عن محمد بن ابي اسامة بن سهل بن حنيف انه سمع اباه يقول اغتسل ابي سهل بن حنيف بالخ-------------------------------------------------------------رار فنزع جبة كان---------------------------------ت عليه وعامر بن ربيعة ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر اليه قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------كان سهل رجلا ابيض حسن الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء	4190	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3755	false	641042969103349386	176	299	877	1491	1495	300	مالك عن محمد بن ابي امامة بن سهل بن حنيف انه سمع اباه يقول اغتسل ابي سهل بن حنيف بالخرار موضع قرب الجحفة التي هي ميقات اهل الشام ومصر والمغرب بالخرار فنزع جبة كانت عليه يعني القي ما علي اعلي بدنه وكشفه وعامر بن ربيعة ينظر عامر بن ربيعة صحابي والعيان جاء في حقه الوعيد الشديد جاء العيان في النار نسال الله العافية الذي يعين الناس يحرم عليه مثل هذا وعليه ان يكثر من الذكر ويقلل من الخلطة لءلا يتضرر الناس به وعامر بن ربيعة ينظر اليه والصحابة ليسوا معصومين يوجد فيهم مثل هذا لكنهم يوفقون للتوبة كما قرر ذلك اهل العلم وعامر بن ربيعة ينظر وكان سهل رجلا ابيض حسن الجلد---- فقال له عامر بن ربيعة ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء	3755	466656630050865753	208	377.5	163	618	33.656959533691406	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4191	true	9020634155164190902	0	154	0	716	1418	300	وعك وانه غير راءح معك يا رسول الله فاتاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره سهل بالذي كان من امر عامر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام يقتل احدكم اخاه الا بركت ان العين حق توضا له فتوضا له عامر فراح سهل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس به باس------- مالك عن ابن شهاب عن ابي اسامة بن سهل بن حنيف انه قال راي عامر بن ربيعة سهل بن حنيف يغتسل فقال ما رايت كاليوم ولا جلد مختبءة فلب------------------ط سهل فاتي رسول الله ------------------فقيل يا رسول الله هل لك في سهل بن حنيف والله ما يرفع راسه فقال هل تتهمون له احدا قالوا نتهم عامر بن ربيعة قال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عامرا فتغيظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه الا بركت اغتسل له فغسل عامر وجهه ويديه------------------------------------------- ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم صب عليه فراح سهل مع الناس ليس به باس	4191	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3754	false	3092076767023579357	33	197	161	959	1471	300	وعك وانه غير راءح معك يا رسول الله فاتاه رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاخبره سهل بالذي كان من شان عامر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام يقتل احدكم اخاه الا بركت ان العين حق توضا له فتوضا له عامر فراح سهل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-ليس به باس وحدثني مالك عن ابن شهاب عن ابي امامة بن سهل بن حنيف انه قال راي عامر بن ربيعة سهل بن حنيف يغتسل فقال ما رايت كاليوم ولا جلد مخبا-ة فلبط سهيل سهل سهل فلبط سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقيل يا رسول الله هل لك في سهل بن حنيف والله ما يرفع راسه فقال هل تتهمون له احدا قالوا نتهم عامر بن ربيعة قال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم-عامرا فتغيظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه الا بركت اغتسل له فغسل عامر وجهه ويديه ومرافقيه مرفقيه div dirrtl idbookcontainer ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم صب عليه فراح سهل مع الناس ليس به باس	3754	466656630050865753	706	1361.5	555	802	88.02992248535156	147	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4191	true	9020634155164190902	0	55	0	253	1418	300	وعك وانه غير راءح معك يا رسول الله فاتاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره سهل بالذي كان من امر عامر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام يقتل احدكم اخاه الا ----------------------------------------------------بركت ان العين حق توضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له فتوضا له عامر فراح سهل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس به باس	4191	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3756	false	-907245652432137048	120	235	619	1162	1474	300	وعك وانه غير راءح معك يا رسول الله فاتاه رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاخبره سهل بالذي كان من شان عامر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام يقتل احدكم اخاه الا بركت يعني ذكرت الله جل وعلا ودعوت لاخيك ان يبارك الله له ان العين حق توضا له بعض الناس ابدا يقول ما في شء اسمه عين هذا لا يلتفت الي مثل هذه الامور لكن لو اصيب عرف ان هناك عين كما ان بعضهم يقول لا يتصور دخول الجني في الانسي لكن لو دخل فيه عرف ان هناك تلبس والله المستعان div dirrtl idbookcontainer ان العين حق توضا له فتوضا له عامر فراح سهل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-ليس به باس	3756	466656630050865753	244	471.0	191	545	44.7706413269043	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4191	true	9020634155164190902	62	107	283	482	1418	300	بن سهل بن حنيف انه قال راي عامر بن ربيعة سهل بن حنيف يغتسل فقال ما رايت كاليوم ولا جلد مختبءة فلبط سهل------------------------- فاتي رسول الله ------------------فقيل--- يا رسول الله هل لك في سهل بن حنيف والله ما يرفع راسه فقال هل تتهمون له احدا	4191	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3757	false	377494493665593993	0	54	0	244	1420	300	بن سهل بن حنيف انه قال راي عامر بن ربيعة سهل بن حنيف يغتسل فقال ما رايت كاليوم ولا جلد مخبا-ة فلبط سهيل يعني صرع ووقع علي الارض فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقيل له يا رسول الله هل لك في سهل بن حنيف والله ما يرفع راسه فقال هل تتهمون له احدا	3757	466656630050865753	195	350.5	150	245	79.59183502197266	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4191	true	9020634155164190902	102	154	459	716	1418	300	فقال هل تتهمون له احدا قالوا نتهم عامر بن ربيعة قال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عامرا فتغيظ عليه----------------------------------------- وقال علام يقتل احدكم اخاه الا بركت------------------------------------------------------------------------- اغتسل له فغسل عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم صب عليه فراح سهل مع الناس ليس به باس	4191	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3760	false	-5715502110123801048	2	78	9	379	1486	300	فقال هل تتهمون له احدا قالوا نتهم عامر بن ربيعة قال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم-عامرا فتغيظ عليه هل يمكن ان يتغيظ عليه بمجرد دعوي لا يمكن وقال علام يقتل احدكم اخاه الا بركت يعني لما يقتل احدكم اخاه الا بركت لان مثل هذه العين قد تءدي به الي القتل اغتسل له فغسل عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم صب عليه فراح سهل مع الناس ليس به باس	3760	466656630050865753	256	463.0	205	371	69.00269317626953	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4193	true	-7206185715578527256	235	287	1136	1395	1456	300	اعلم واحكم الرقية من العين ص-------- مالك عن حميد بن قيس المكي انه قال دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابني جعفر بن ابي طالب ------------فقال لحاضنتهما ما-لي اراهما ضارعين فقالت حاضنتهما يا رسول الله انه تسرع اليهما العين ولم يمنعنا ان نسترقي لهما الا انا لا ندري ما يوافقك	4193	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3760	false	-5715502110123801048	245	300	1210	1486	1486	300	اليك باب-- الرقية من العين وحدثني عن مالك عن حميد بن قيس المكي انه قال دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بابني جعفر بن ابي طالب رضي الله عنهفقال لحاضنتهما ما لي اراهما ضارعين فقالت حاضنتهما يا رسول الله انه تسرع اليهما العين ولم يمنعنا ان نسترقي لهما الا انا لا ندري ما يوافقك-	3760	466656630050865753	249	452.5	199	280	88.92857360839844	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4193	true	-7206185715578527256	237	299	1147	1454	1456	300	الرقية من العين ص--------------------------------------------- مالك عن حميد بن قيس المكي انه قال دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابني جعفر بن ابي طالب ف---------------------------------------------------------------------------قال لحاضنت-------------------هما ما-لي اراهما ضارعين --------------------------------------------فقالت حاضنتهما يا رسول الله انه تسرع اليهما العين ولم يمنعنا ان نسترقي لهما الا انا لا ندري ما يوافقك من ------------------------------------------------------------------ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استرقوا لهما فانه	4193	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3761	false	-5675934979846906935	116	221	570	1126	1513	300	الرقية من العين والحمة div dirrtl idbookcontainer قال حدثني عن مالك عن حميد بن قيس المكي انه قال دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلمب-ابني جعفر بن ابي طالب يعني لما قتل في مءتة كما هو معروف دخل بابنيه علي الرسول عليه الصلاة والسلامفقال لحاضنتهما التي تولي تربيتهما ما لي اراهما ضارعين يعني خفيفين نحيلين ضعيفي البنية نضوي الخلقة فقالت حاضنتهما يا رسول الله انه تسرع اليهما العين ولم يمنعنا ان نسترقي لهما الا انا لا ندري ما يوافقك من ذلك لا بد من استءذانك من اخذ الاذن من النبي عليه الصلاة والسلامفي ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استرقوا لهما يعني	3761	466656630050865753	300	528.5	239	557	53.859962463378906	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4194	true	-5842023007518108097	0	63	0	289	1487	300	سبق شء القدر لسبقته العي----------ن مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان عروة بن الزبير حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل بيت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وفي البيت صبي يبكي فذكروا له ان به العين -قال عروة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تسترقون له من العين ش قوله صلي الله	4194	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3761	false	-5675934979846906935	13	76	62	360	1513	300	سبق شء القدر لسبقته العين وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان عروة بن الزبير حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-دخل بيت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وفي البيت صبي يبكي فذكروا له ان به العين فقال عروة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تسترقون له من العين -يقول رحمه الله	3761	466656630050865753	281	531.5	221	300	93.66666412353516	58	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4194	true	-5842023007518108097	0	59	0	273	1487	300	سبق شء القدر لسبقته العي--------------------------------------------ن مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان عروة بن الزبير حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل بيت ام سلمة زوج النبي صلي- الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي البيت صبي يبكي فذكروا له ان به العين قال عروة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تسترقون له من العين	4194	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3762	false	-2047714408164629098	86	172	433	856	1478	300	سبق شء القدر لسبقته العين div dirrtl idbookcontainer ثم قال وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان عروة بن الزبير حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-دخل بيت ام سلمة زوج النبي عليه الصلاة والسلام الان عروة بن الزبير حدثه ان رسول الله عروة يتحدث عن قصة لم يشهدها فهو مرسل وعلي كل حال الحديث في الصحيحين وفي البيت صبي يبكي فذكروا له ان به العين قال عروة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تسترقون له من العين	3762	466656630050865753	260	465.5	204	424	61.32075500488281	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4196	true	-7469179532246134544	220	300	1096	1462	1462	300	وان اكفر عنه سيءاته اتمام نعمته عليه بما عوضه من صحته والله اعلم ص مالك عن يزيد بن ابي خصيفة عن عروة بن الزبير انه قال سمعت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصيب المءمن من مصيبة حتي الشوكة الا قص بها او كفر بها من خطاياه لا يدري يزيد ايهما قال عروة------- مالك عن محمد بن عبد الله بن ابي صعصعة انه قال سمعت ابا الحباب سعيد بن يسار-	4196	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3763	false	-5232520639300414009	193	264	986	1318	1483	300	وان اكفر عنه سيءاته وحدثني عن مالك------------------------------------- عن يزيد بن---- خصيفة عن عروة بن الزبير انه قال سمعت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-تقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصيب المءمن من مصيبة حتي الشوكة الا قص بها او كفر بها من خطاياه لا يدري يزيد ايهما قال عروة وحدثني مالك عن محمد بن عبد الله بن ابي صعصعة انه قال سمعت ابا الحباب سعيد بن يسار	3763	466656630050865753	311	590.5	244	374	83.15508270263672	66	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4196	true	-7469179532246134544	0	52	0	249	1462	300	الله تبارك وتعالي اليه ملكين فقال انظرا ماذا يقول لعواده فان هو اذا جاءوه حمد الله واثني عليه رفعا ذلك الي الله عز وجل وهو اعلم فيقول لعبدي علي ان توفيته ان ادخله الجنة وان انا شفيته ان ابدل له لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه وان اكفر عنه سيءاته	4196	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3763	false	-5232520639300414009	147	197	765	1006	1483	300	الله -------تعالي اليه ملكين فقال انظرا ماذا يقول لعواده فان هو اذا جاءوه حمد الله واثني عليه رفعا ذلك الي الله عز وجل-وهو اعلم فيقول لعبدي علي ان توفيته ان ادخله الجنة وان انا شفيته ان ابدل له لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه وان اكفر عنه سيءاته	3763	466656630050865753	241	469.0	191	249	96.78714752197266	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4196	true	-7469179532246134544	0	52	0	249	1462	300	الله تبارك وتعالي اليه ملكين فقال انظرا ماذا يقول لعواد----------ه فان هو اذا ج--------------------اءوه حمد الله واثني ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه رفعا ذلك الي الله عز وجل وهو اعلم----------------------------------------------------------- فيقول لعبدي علي ان توفيته ----------ان ادخله الج--------------------------نة وان انا شفيته -------------ان ابدل له لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه وان اكفر عنه سيءاته	4196	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3766	false	-4791426372385448236	88	184	469	953	1510	300	الله -------تعالي اليه ملكين فقال انظرا ماذا يقول لعواده لمن يزوره فان هو اذا جاءوه يعني العواد والزوار حمد الله واثني عليه وفي بعض الاحاديث ماذا قال عبدي قالوا حمدك واسترجع فيقال ابنوا له بيتا يسمي بيت الحمد حمد الله واثني عليه رفعا ذلك الي الله عز وجل-وهو اعلم لان الذي يعلم السر يعلم من باب اولي ما يقوله لعواده وزواره فيقول لعبدي علي ان توفيته قبضت روحه ان ادخله الجنة وهذا ما يتمناه يدخل الجنة وان انا شفيته يعني وعافيته ان ابدل له لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه وان اكفر عنه سيءاته	3766	466656630050865753	237	420.0	187	492	48.17073059082031	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4196	true	-7469179532246134544	228	267	1137	1317	1462	300	عوضه من صحته والله اعلم ص مالك عن يزيد بن ابي خصيفة عن عروة بن الزبير انه قال سمعت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصيب المءمن من مصيبة	4196	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3767	false	-3161474118042779030	8	45	37	212	1458	300	عليه من ذوب قال وحدثني عن مالك عن يزيد بن---- خصيفة عن عروة بن الزبير انه قال سمعت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-تقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصيب المءمن من مصيبة	3767	466656630050865753	156	284.5	122	180	86.66666412353516	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4197	true	-2148042126453572263	176	207	831	976	1410	300	الله عليه وسلم فقال رجل هنيءا له مات ولم يبتل بمرض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك وما يدريك لو ان الله ابتلاه بمرض يكفر به عنه من سيءاته	4197	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3764	false	-293180662594813651	0	30	0	144	1533	300	الله عليه وسلمفق-ال رجل هنيءا له مات ولم يبتل بمرض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك وما يدريك لو ان الله ابتلاه بمرض يكفر به عنه من سيءاته	3764	466656630050865753	142	283.0	112	145	97.93103790283203	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4197	true	-2148042126453572263	179	262	846	1236	1410	300	فقال رجل هنيءا له مات ولم يبتل بمرض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك وما يدريك لو ان الله ابتلاه بمرض يكفر به عنه من سيءاته ش قول------------- الرجل------- في----- الذي مات هنيءا له مات ولم يبتل بمرض يغبطه بح--------------------------------------------------------------------------------------اله في سلامته من------------------------------------ المرض وانما ذلك غبطة في الدنيا خاصة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك علي معني الانكار عليه والا-غلاظ له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يدريك يريد وما علمك لو ان الله عز وجل ابتلاه بمرض يكفر به من سيءاته	4197	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3769	false	972706122151608432	92	206	494	1055	1490	300	فقال رجل هنيءا له مات ولم يبتل بمرض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك وما يدريك لو ان الله ابتلاه بمرض يكفر به عنه من سيءاته ولذلك الناس يغبطون الرجل الممتع في صحته الذي تقل عنده الامرا--------------ض يغبطونه ويعطفون بل بعضهم قد يحتقر الشخص هذا الذي يبتلي بالمصاءب سواء كانت في نفسه في بدنه في ماله في ولده ولا يوجد احد يتمني انه مثل فلان نعم تمني المرض ليس بمطلوب لكن لو قيل تكن مثل فلان----------------------------------------------------------- والا فلان قال والله فلان مبتلي مسكين ما يستصح الثاني ما شاء اللهممتع وقوي ونشيط وهذه المصاءب كما في النصوص لا شك انها مكفرات ويحك وما يدري--------------ك لو ان الله------- ابتلاه بمرض يكفر به من سيءاته	3769	466656630050865753	235	314.0	181	655	35.87786102294922	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4198	true	-3416440061499403988	0	66	0	308	1386	300	كعب السلمي اخبره ان نافع بن جبير اخبره عن عثمان بن ابي العاص انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عثمان وبي وجع قد كاد يهلكني قال فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم امسحه بيمينك سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد قال ففعلت ذلك فاذهب الله تبارك وتعالي ما كان بي فلم ازل امر بها اهلي وغيرهم	4198	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3770	false	-8207298105268392543	51	113	244	534	1534	300	كعب السلمي اخبره ان نافع بن جبير اخبره عن عثمان بن ابي العاص انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال عثمان وبي وجع قد كاد يهلكني قال فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم امسحه بيمينك سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد قال فق-لت ذلك فاذهب الله------------- ما كان بي فلم ازل امر بها اهلي وغيرهم	3770	466656630050865753	289	550.0	227	308	93.83116912841797	62	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4198	true	-3416440061499403988	2	66	11	308	1386	300	اخبره ان نافع بن جبير اخبره عن عثمان بن ابي العاص انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال عثمان وبي وجع قد كاد يهلكني قال فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم امسحه بيمينك سبع م-------------------------------------------------------------------رات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد قال ففع-------------------------------لت ذلك فاذهب الله تبارك وتعالي ما كان بي فلم ازل امر بها اهلي وغيرهم	4198	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3773	false	-4149813747387996881	109	239	519	1138	1467	300	اخبره ان نافع بن جبير اخبره عن عثمان بن ابي العاص انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلمقال عثمان وبي وجع كاد يهلكني فقال امسحه بيمينك امسحه وفي بعض الاحاديث ضع عليه يدك ضع اليد علي ما يءلمك وقل بسم الله بسم الله بسم الله ثلاث مرات ثم قل سبعا اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر هنا قال انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلمقال عثمان وبي وجع قد كاد يهلكني قال فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم امسحه بيمينك سبع مرات هناك وضع مجرد وضع اليد علي ما يءلم وهنا يقول امسحه بيمينك سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد والزيادة في الحديث الاخر واحاذر قال فقلت ذلك فاذهب الله------------- ما كان بي فلم ازل امر بها اهلي وغيرهم	3773	466656630050865753	275	427.0	216	635	43.30708694458008	57	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4201	true	7878672752983716168	41	107	210	527	1498	300	تعالج المريض ص------- مالك عن زيد بن اسلم ان رجلا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابه جرح فاحتقن الجرح الدم وان الرجل دعا رجلين من بني انمار فنظرا اليه فزعما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ايكما اطب فقالا او-في الطب خير يا رسول الله فزعم زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انزل الدواء الذي انزل الادواء	4201	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3776	false	5700966199812588409	126	191	635	957	1497	300	تعالج المريض حدثني عن مالك عن زيد بن اسلم ان رجلا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اصابه جرح فاحتقن الجرح الدم وان الرجل دعا رجلين من بني انمار فنظرا اليه فزعما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لهما ايكما اطب فقالا او في الطب خير يا رسول الله فزعم زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال انزل الدواء الذي انزل الادواء	3776	466656630050865753	313	597.0	250	325	96.30769348144531	64	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4202	true	5225449242085686910	52	103	251	480	1407	300	مالك عن يحيي بن سعيد قال بلغني ان سعد بن زرارة اكتوي في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الذبحة فمات مالك---------- عن نافع ان عبد الله بن عمر اك--------------توي من اللقوة ورقي من ال--------------------------------------------------------عقرب ش قوله ان سعد بن زرارة ا--كتوي في زمان رسول الله صلي الله عليه	4202	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3776	false	5700966199812588409	193	257	967	1272	1497	300	مالك عن يحيي بن سعيد قال بلغني ان سعد بن زرارة اكتوي في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلمم-ن الذبحة فمات وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهمااكتوي من اللقوة ورقي من العقرب يقول المءلف رحمه الله تعالي باب تعالج المريض حدثني ع----ن مالك عن زيد بن -اسلم ان رجلا في زمان رسول الله صلي الله عليه	3776	466656630050865753	201	358.0	152	311	64.6302261352539	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4204	true	-3602438555892081447	203	268	1035	1351	1504	300	اعلم واحكم عيادة المريض والطيرة -------ص مالك انه بلغه عن جابر بن عبد الله --------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا عاد الرجل المريض خاض الرحمة حتي اذا قعد عنده قرت فيه او نحو----------------------------------------------------------------------- هذا ش قوله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اذا عاد الرجل المريض خاض الرحمة يريد والله اع-لم عظم اجر العيادة للمريض وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بعيادة المريض	4204	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3783	false	-4078740707976420798	185	284	961	1436	1542	300	اليك با--ب عيادة المريض والطيرة حدثني عن مالك انه بلغه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال اذا عاد الرجل المريض خاض الرحمة حتي اذا قعد عنده قرت فيه او نحو هذا وحدثني عن مالك انه بلغه عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن ابن عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا عدوي ولا هام ولا صفر ولا يحل الممرض علي المصح وليحلل المصح حيث شاء فقالوا يا رسول الله وما ذاك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه -اذي يقول المءلف ------رحمه ------الله تعالي باب ------عيادة المريض -----------------------------------------------	3783	466656630050865753	215	330.0	166	544	39.52206039428711	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4205	true	-2827711867690174565	29	139	151	644	1452	300	صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------قرت فيه او نحو هذا ان كان هذا اللفظ فانه يحتمل ان يريد به قرت له كما يقول فيه رفق بكذا وفيه طلاقه اي له طلاقه وله رفق ويحتمل ان يكون من المقلوب فيكون معناه قر فيها اي ثبت فيما غمره منها والله اعلم واحكم ص مالك انه بلغه عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن ابن عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا عدوي ولا هام ولا صفر ولا يحل الممرض علي المصح وليحلل المصح حيث شاء فقالوا يا رسول الله وما ذاك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اذي ش قوله صل--------ي الله عليه وسلم لا عدوي قال	4205	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3783	false	-4078740707976420798	205	282	1061	1423	1542	300	صلي الله عليه وسلمقال اذا عاد الرجل المريض خاض الرحمة حتي اذا قعد عنده قرت فيه او نحو هذا وحدثني عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن ابن عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا عدوي ولا هام ولا صفر ولا يحل الممرض علي المصح وليحلل المصح حيث شاء فقالوا يا رسول الله وما ذاك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اذي -يقول- المءلف رحمه الله تعالي باب ------------	3783	466656630050865753	281	479.0	217	553	50.813743591308594	60	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4205	true	-2827711867690174565	79	111	375	515	1452	300	مالك انه بلغه عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن ابن عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا عدوي ولا هام- ولا ----------------------------------------------------------------------------------صفر ولا يحل الممرض علي المصح	4205	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3784	false	-4374187067223551138	133	181	665	887	1472	300	مالك انه بلغه عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن ابن عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا عدوي ولا هامة ولا صفر الحديث الصحيح لا عدوي ولا طيرة في البخاري وغيره لا عدوي ولا طيرة ولا هامة ولا صفر ولا يحل الممرض علي المصح	3784	466656630050865753	139	256.0	108	223	62.33183670043945	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4211	true	-2489176069930851616	168	226	819	1087	1463	300	مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف انه سمع معاوية بن ابي سفيان ------------عام حج وهو علي المنبر وتناول قصة من شعر كانت ب--يد حرسي يقول يا اهل المدينة اين علماءكم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذه ويقول انما هلكت بنو اسراءيل حين اتخذ هذه نساءهم ش قوله ان	4211	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3787	false	2910604273076198201	99	158	530	811	1511	300	مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف انه سمع معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهعام حج وهو علي المنبر وتناول قصة من شعر كانت في يد حرسي يقول يا اهل المدينة اين علماءكم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ينهي عن مثل هذه ويقول انما هلكت بنو اسراءيل حين اتخذ هذه نساءهم وحدثني عن	3787	466656630050865753	259	489.0	203	282	91.8439712524414	53	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4213	true	-8420095398533260500	99	131	483	621	1466	300	مالك عن زياد بن سعد عن ابن شهاب انه سمعه يقول سدل رسول الله صلي الله عليه وسلم ناصيته ما شاء الله ثم فرق بعد ذلك ش قوله سدل رسول الله صلي ----	4213	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3787	false	2910604273076198201	158	189	811	950	1511	300	مالك عن زياد بن سعد عن ابن شهاب انه سمعه يقول سدل رسول الله صلي الله عليه وسلم-ناصيته ما شاء الله ثم فرق بعد ذلك-- قال مالك رحمه الله ليس علي	3787	466656630050865753	123	223.0	94	142	86.61972045898438	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4213	true	-8420095398533260500	99	130	483	617	1466	300	مالك عن زياد بن سعد عن ابن شهاب انه سمعه يقول سدل رسول الله صلي الله عليه وسلم ناصيته ما شاء الله ثم فرق بعد ذلك ش قوله سدل رسول الله	4213	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3793	false	-8487421562341703127	208	235	1102	1226	1590	300	مالك عن زياد بن سعد عن ابن شهاب انه سمعه يقول سدل رسول الله صلي الله عليه وسلم-ناصيته ما شاء الله ثم فرق بعد ذلك ---------الرسول عليه	3793	466656630050865753	120	222.0	93	134	89.55223846435547	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4214	true	-2779669239789126658	79	268	361	1290	1451	300	قول مالك رحمه الله ليس علي الرجل ينظر الي شعر امراة ابنه او شعر ام امراته باس والله اعلم علي الوجه المباح من نظره الي ذوات محارمه كامه واخته وابنته ولا خلاف في ذلك كما انه لا خلاف في منعه علي وجه الالتذاذ والاستمتاع به والله اعلم ص مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------انه كان يكره الاخصاء ويقول فيه تمام الخلق ش يريد والله اعلم ما لم يكن في اخصاءه منفعة وقد كره مالك رحمه الله اخصاء الخيل وقال لا باس باخصاءها اذا اكلت واخصاء بني ادم محرم كقطع اعضاءهم وقد كره مالك شراء الخصي من الصقالبة وقال ولو لم يشتروا منهم لم يخصوه وروي عن عبد الله بن عباس في قوله تعالي فليغيرن خلق الله النساء قال هو الاخصاء وقاله انس بن مالك وقال عبد الله بن مسعود هو الوشم وقال مجاهد والنخعي فليغيرن خلق الله النساء دين الله مسالة واما خصاء الغنم وما ينتفع باخصاءه لطيب لحمه فلا باس بذلك والله اعلم ص مالك عن صفوان بن سليم انه بلغه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا وكافل اليتيم له او لغيره في الجنة كهاتين اذا اتقي واشار باصبعيه الوسطي والتي تلي الابهام	4214	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3787	false	2910604273076198201	183	252	923	1264	1511	300	قال مالك رحمه الله ليس علي الرجل ينظر الي شعر امراة ابنه او شعر ام امراته باس وحدثني عن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه كان يكره الاخصاء ويقول فيه تمام الخلق وحدثني عن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن صفوان بن سليم انه بلغه ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال انا وكافل اليتيم له او لغيره في الجنة كهاتين اذا اتقي واشار باصبعيه الوسطي والتي تلي الابهام	3787	466656630050865753	302	562.5	238	943	32.02545166015625	60	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4214	true	-2779669239789126658	237	261	1134	1246	1451	300	مالك عن صفوان بن سليم انه بلغه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا وكافل اليتيم له او لغيره في الجنة كهات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اذا	4214	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3795	false	8528471013401461869	216	300	1076	1492	1492	300	مالك عن صفوان بن سليم انه بلغه ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال ان----------------------------------------ا وكافل اليتيم له او لغيره في الجنة كهاتين انا وكافل اليتيم يعني القاءم بامره ومصالحه المدبر لشءونه سواء كان من ماله هو وهذا افضل او من مال اليتيم لان رعاية مصالح اليتيم وخدمة اليتيم فيها فضل عظيم ويدخل في هذا الحديث ولو كان من مال اليتيم او من مال غيره لكن كونه من ماله ليخدمه بماله وبدنه هذا اكمل يقول انا وكافل اليتيم له او لغيره في الجنة كهاتين اذا-	3795	466656630050865753	70	-68.0	56	458	15.283843040466309	15	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4215	true	8825371610691615560	63	184	319	902	1505	300	اصلاح الشعر -------ص مالك عن يحيي بن سعيد ان ابا قتادة الانصاري قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي جمة افارجلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم واكرمها فكان ابو قتادة ربما دهنها في اليوم مرتين لما قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم واكرمها مالك---------- عن زيد بن اسلم ان عطاء بن يسار اخبره قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فدخل رجل ثاءر الراس واللحية فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ان اخرج كانه يعني اصلاح شعر راسه ولحيته ففعل الرجل ثم رجع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس هذا خيرا من ان ياتي احدكم ثاءر الراس كانه شيطان ش قول ابي قتادة لرسول الله	4215	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3796	false	-227876827232616875	140	258	724	1306	1528	300	اصلاح الشعر حدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد ان ابا قتادة الانصاري قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي جمة افارجلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم واكرمها فكان ابو قتادة ربما دهنها في اليوم مرتين لما قال له رسول الله صلي الله عليه وسل----م واكرمها وحدثني عن مالك عن زيد بن اسلم ان عطاء بن يسار اخبره قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلمف-ي المسجد فدخل رجل ثاءر الراس واللحية فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيده ان اخرج كانه يعني اصلاح شعر راسه ولحيته ففعل الرجل ثم رجع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس هذا خيرا من ان ياتي احدكم ثاءر الراس كانه شيطان -يقول -----------رحمه الله	3796	466656630050865753	555	1066.0	440	600	92.5	112	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4215	true	8825371610691615560	66	115	333	573	1505	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان ابا قتادة الانصاري قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي ج---------------------------------------------------مة افارجل------------ها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم واكرمها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان ابو قتادة ربما دهنها في اليوم مر----------------------------------------------------تين لما قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم واكرمها مالك --	4215	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3797	false	3525622482163894286	33	131	181	688	1511	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان ابا قتادة الانصاري قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي جمة الجمة هي الشعر ينزل حتي يصل الي المنكبين ان لي جمة افارجلها يعني اسرحها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم واكرمها يعني ما يكفي انك مجرد تسرح وترجل وتتركها شعثة بعد الترجيل الترجيل يحتاج الي دهن ويحتاج الي ملاحظة ورش بالماء ليزول الغبار ويزول الشعث قال نعم واكرمها قال فكان ابو قتادة ربما دهنها في اليوم مرتين استجابة لقوله واكرمها نعم ربما دهنها في اليوم مرتين لما قال له رسول الله صلي الله عليه وسل----م واكرمها المسلم	3797	466656630050865753	231	365.5	184	511	45.20547866821289	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4215	true	8825371610691615560	114	178	568	875	1505	300	مالك عن زيد بن اسلم ان عطاء بن يسار اخبره قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في الم-------------------------------------------------------سجد فدخل رجل ثاءر الراس واللحية---------------- فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ان -------------------اخرج كانه يعني اص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاح شعر راسه ولحيته ففعل الرجل---------------- ثم رجع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس ------------------------------هذا خيرا من ان ياتي احدكم ثاءر الراس كانه شيطان	4215	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3798	false	-4764978061461609164	68	185	348	933	1502	300	مالك عن زيد بن اسلم ان عطاء بن يسار اخبره قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-في المسجد يعني علي عادته اكثر مقامه عليه الصلاة والسلامفي المسجد فدخل رجل ثاءر الراس واللحية شعث كل شء منتفش فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيده ان اخرج اشارة مفهمة للمراد كانه يعني اصلاح كانه اشار الي شء من الشعر اما مجرد الاخراج لانه دخل هذا ما يكفي يعني لو دخل ثاءر الراس ويطرد من المسجد ما يطرد الا لاصلاح حاله فكانه يعني اصلاح شعر راسه ولحيته ففعل الرجل يعني فهم المراد ثم رجع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس هذا يعني بعدما اصلح نفسه اليس هذا خيرا من ان ياتي احدكم ثاءر الراس كانه شيطان	3798	466656630050865753	301	536.5	239	587	51.27768325805664	58	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4217	true	1858570089812618636	27	111	136	544	1464	300	اعلم---- ما جاء في صبغ الشعر ص -------مالك عن يحيي بن سعيد قال اخبرني محمد بن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ان عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث قال وكان جليسا لهم وكان ابيض اللحية والراس قال فغدا عليهم ذات يوم وقد حمرهما قال فقال له القوم هذا احسن فقال ان امي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ارسلت الي البارحة جار-تها نخيلة فاقسمت علي لاصبغن واخبرتني ان ابا بكر الصديق كان يصبغ قال يحيي سمعت مالكا يقول في	4217	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3798	false	-4764978061461609164	215	300	1084	1502	1502	300	اليك باب ما جاء في صبغ الشعر حدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد قال اخبرني محمد بن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ان عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث قال وكان جليسا لهم وكان ابيض اللحية والراس قال فغدا عليهم ذات يوم وقد حمرهما قال فقال له القوم هذا احسن فقال ان امي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-ارسلت الي البارحة جاريتها نخيلة فاقسمت علي لاصبغن واخبرتني ان ابا بكر الصديق كان يصبغ قال يحيي سمعت مالكا يقول في-	3798	466656630050865753	401	774.0	320	420	95.47618865966797	80	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4217	true	1858570089812618636	111	174	544	841	1464	300	صبغ الشعر بالسواد لم اسمع في ذلك شيءا معلوما وغير ذلك من الصبغ احب الي قال مالك وترك الصبغ كله واسع ان شاء الله ليس علي الناس في ذلك ضيق قال----- وسمعت مالكا يقول في هذا الحديث بيان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يصبغ ولو صبغ رسول الله صلي الله عليه وسلم لارسلت بذلك عاءشة الي عبد الرحمن بن الاسود	4217	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3799	false	-6014415467706877569	0	61	0	295	1591	300	صبغ الشعر بالسواد لم اسمع في ذلك شيءا معلوما وغير ذلك من الصبغ احب الي قال----- وترك الصبغ كله واسع ان شاء الله ليس علي الناس في ذلك ضيق قال يحيي وسمعت مالكا يقول في هذا الحديث بيان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-لم يصبغ ولو صبغ رسول الله صلي الله عليه وسلم-لارسلت بذلك عاءشة الي عبد الرحمن بن الاسود	3799	466656630050865753	290	556.0	230	302	96.0264892578125	61	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4217	true	1858570089812618636	34	105	163	516	1464	300	مالك عن يحيي بن سعيد قال اخبرني محمد بن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ان عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث قال وكان جليسا لهم وكان ابيض اللحية والراس قال فغدا عليهم ذات يوم وقد حمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما قال فقال له القوم هذا احسن فقال ان امي عاءشة------------------------- زوج النبي صلي الله عليه وسلم ارسلت الي البارحة جار-تها نخيلة فاقسمت علي لاصبغن واخبرتني ان ابا بكر الصديق كان يصبغ	4217	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3800	false	3303574205443235764	142	292	700	1479	1517	300	مالك عن يحيي بن سعيد قال اخبرني محمد بن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ان عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث قال وكان جليسا لهم وكان ابيض اللحية والراس قال--------------------------- فغدا عليهم ذات يوم وقد حمرهما يعني صبغهما بالحمرة بالحناء او بغيره او بنحوه بعض الناس يمتثل مثل الامر غيروا لكنه يصبغ اللحية ولا يصبغ الراس يقول الراس يغطي واللحية ما تغطي الامر الثاني ان الراس يحلق باستمرار في النسك وفي غيره واللحية ما تحلق فهل يكون من صنع هذا قد امتثل غيروا وفي حديث ابي قحافة فاذا راسه يعني الامر نص في الراس لا يتم الامتثال الا بتغيير الراس واللحية div dirrtl idbookcontainer قال فغدا عليهم ذات يوم وقد حمرهما قال فقال له القوم هذا احسن فقال ان امي عاءشة ام المءمنين امه وام غيره زوج النبي صلي الله عليه وسلم-ارسلت الي البارحة جاريتها نخيلة فاقسمت علي لاصبغن واخبرتني ان ابا بكر الصديق كان يصبغ	3800	466656630050865753	325	395.5	261	807	40.272613525390625	63	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4217	true	1858570089812618636	105	174	516	841	1464	300	قال يحيي سمعت مالكا يقول في صبغ الشعر بالسواد لم اسمع في ذلك شيءا مع-------------------------------------------------------لوما وغير ذلك من الصبغ احب -----------------------------------------------------------الي قال مالك وترك الصبغ كله و---------------------اسع ان شاء الله ------------------ليس علي الناس في ذلك ضيق ق-----------------------------ال وسمعت مالكا يقول في هذا الحديث بيان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يصبغ ولو صبغ رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لارسلت بذلك عاءشة الي عبد الرحمن بن الاسود	4217	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3801	false	-4142485615764215831	19	168	103	837	1506	300	قال يحيي سمعت مالكا يقول في صبغ الشعر بالسواد لم اسمع في ذلك شيءا معلوما كانه راي جنبوه السواد ليس من قوله عليه الصلاة والسلام- وغير ذلك من الصبغ احب الي يعني لاحتمال ثبوت رفع هذه الجملة وغير ذلك من الصبغ احب الي قال----- وترك الصبغ كله واسع يعني لو لم نصبغ واسع الامر واسع لو بقيت بيضاء واسع ليس علي الناس فيه--- ضيق لانه يري ان الامر ليس للوجوب قال وسمعت مالكا يقول في هذا الحديث بيان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-لم يصبغ ولو صبغ رسول الله صلي الله عليه وسلملارسلت بذلك عاءشة الي عبد الرحمن بن الاسود لماذا لانها قالت له ان ابا بكر كان يصبغ ولو كان النبي عليه الصلاة والسلاميصبغ ما قالت ان ابا بكر كان يصبغ لقالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يصبغ ولو كان رسول الله صلي الله عليه وسلمصبغ او لارسلت بذلك عاءشة الي عبد الرحمن بن الاسود	3801	466656630050865753	302	545.5	239	744	40.59139633178711	58	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4219	true	-8695790923101704782	49	153	234	737	1463	300	ما يءمر به من التعوذ -------ص مالك عن يحيي بن سعيد قال بلغني ان خالد بن الوليد قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اروع في منامي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قل اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يح-------------------------------------ضرون مالك عن يحيي بن سعيد انه---- اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم فراي عفريتا من الجن يطلبه بشعلة من نار كلما التفت رسول الله صلي الله عليه وسلم راه فقال له جبريل افلا اعلمك كلمات تقولهن اذا قلتهن طفءت شعلته وخر لفيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بلي فقال جبريل	4219	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3801	false	-4142485615764215831	191	300	958	1506	1506	300	ما يءمر به من التعوذ حدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد قال بلغني ان خالد بن الوليد قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اروع في منامي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قل اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد انه قال اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم-فراي عفريتا من الجن يطلبه بشعلة من نار كلما التفت رسول الله صلي الله عليه وسلم-راه فقال له جبريل افلا اعلمك كلمات تقولهن اذا قلتهن طفءت شعلته وخر لفيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بلي فقال جبريل-	3801	466656630050865753	496	958.5	395	551	90.01815032958984	101	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4219	true	-8695790923101704782	153	199	737	957	1463	300	فقل اعوذ بوجه الله الكريم وبكلمات الله التامات اللاتي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما -نزل من السماء وشر ما يعرج فيها وشر---- ما ذرا في الارض وشر ما يخرج منها ومن فتن الليل --------ومن طوارق الليل والنهار الا طارقا يطرق بخير يا رحمن	4219	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3802	false	7580785681805898172	0	48	0	233	1435	300	فقل اعوذ بوجه الله الكريم وبكلمات الله التامات اللاتي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء وشر ما يعرج فيها وشر وشر ما ذرا في الارض وشر ما يخرج منها ومن فتن الليل والنهار ومن طوارق الليل والنهار الا طارقا يطرق بخير يا رحمن	3802	466656630050865753	220	423.5	174	233	94.42060089111328	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4219	true	-8695790923101704782	100	167	477	814	1463	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه---- اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم فراي عفريتا من الجن يطلبه بشعلة من نار كلما التفت رسول الله صلي الله عليه وسلم راه فقال له جبريل افلا اعلمك كلمات تقولهن اذا قلتهن طفءت شعلته وخر لفيه ف------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بلي فقال جبريل فقل اعوذ بوجه الله الكريم---------------------------------------------------------- وبكلمات الله التامات------------ اللاتي لا يجاوزهن بر ولا فاجر	4219	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3803	false	6936878301525529560	207	294	1104	1543	1570	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم-فراي عفريتا من الجن يطلبه بشعلة من نار كلما التفت رسول الله صلي الله عليه وسلم-راه فقال له جبريل افلا اعلمك كلمات تقولهن اذا قلتهن طفءت شعلته وخر لفيه يعني خر علي وجهه سقط علي وجهه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بلي فقال جبريل فقل اعوذ بوجه الله الكريم وفيه اثبات صفة الوجه لله جل وعلاعلي ما يليق بجلاله وعظمته وبكلمات الله التامات علي ما تقدم اللاتي لا يجاوزهن بر ولا فاجر	3803	466656630050865753	334	625.0	269	441	75.7369613647461	63	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4221	true	-5627813490851469888	148	269	758	1314	1461	300	مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ------------ان رجلا من اسلم قال ما نمت هذه الليلة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم من اي شء فقال لدغتني عقرب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انك لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك---------- مالك عن سمي مولي ابي بكر عن القعقاع بن حكيم ان كعب الاحبار قال لولا كلمات اقولهن لجعلتني يهود حمارا فقيل له وما هن فقال اعوذ بوجه الله العظيم الذي ليس شء اعظم منه وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وباسماء الله الحسني كلها ما علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق وذرا وبرا ش قوله صلي الله -----------	4221	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3802	false	7580785681805898172	50	174	243	824	1435	300	مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنهان رجلا من اسلم قال ما نمت هذه الليلة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم من اي شء فقال لدغتني عقرب فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انك لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك وحدثني عن مالك عن سمي مولي ابي بكر عن القعقاع بن حكيم ان كعب الاحبار قال لولا كلمات اقولهن لجعلتني يهود حمارا فقيل له وما هن فقال اعوذ بوجه الله العظيم الذي ليس شء اعظم منه وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وباسماء الله الحسني كلها ما علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق----- وبرا وذرا يقول المءلف رحمه الله	3802	466656630050865753	533	1029.0	418	589	90.49236297607422	113	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4221	true	-5627813490851469888	148	208	758	1021	1461	300	مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رجلا من اسلم قال ما نمت هذه الليلة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم من اي شء فقال لدغتني عقرب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انك لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك ما-لك عن	4221	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3804	false	619165248842943718	169	229	869	1130	1476	300	مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رجلا من اسلم قال ما نمت هذه الليلة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم من اي شء فقال لدغتني عقرب فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انك لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك لا شك ان	3804	466656630050865753	257	500.0	198	264	97.3484878540039	57	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4221	true	-5627813490851469888	186	265	923	1298	1461	300	صلي الله عليه وسلم اما انك لو قلت حين امسيت اع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك-------------- مالك عن سمي مولي ابي بكر عن القعقاع بن حكيم ان كعب الاحبار قال لولا كلمات اقولهن لجعلتني يهود حمارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل له وما هن فقال اعوذ بوجه الله العظيم الذي ليس شء اعظم منه وبكلمات الله التاما-----------------------------------------------------------------------------ت التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر------------------------------------------ وباسماء الله الحسني كلها ما علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق وذرا وبرا -----	4221	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3805	false	-4466111799713140703	56	246	285	1234	1501	300	علي المساء ا--------ما انك لو قلت حين امسيت ينفي قولها في الصباح طالب لا حمل الواقع واقعة العين هو لدغ بالليل ما نمت هذه الليلة فلا يمنع ان تقال في الصباح اما التنصيص علي المساء فلءن الواقعة حصلت في المساء اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك قال وحدثني عن مالك عن سمي مولي ابي بكر عن القعقاع بن حكيم ان كعب الاحبار قال لولا كلمات اقولهن لجعلتني يهود حمارا كيف تجعله اليهود حمار من السحر يعني بالسحر وهل السحر يصل الي حد ينقلب فيه الانسان الي صورة حمار نعم طالب يعني ينقلب ينمسخ مرة من انسان الي حمار لا نعم طالب يخيل للناس يعني قد يخيل للناس لا حقيقته تنقلب وايضا قد ينقلب بافعاله بتصرفاته باشياء من ذلك فيما يشبه الحمار div dirrtl idbookcontainer فقيل له وما هن فقال اعوذ بوجه الله العظيم----- ليس شء اعظم منه وبكلمات الله التامات اعوذ بوجه الله العظيم يعني استعاذ بعظيم ليس شء اعظم منه وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر هذا موقوف علي كعب وله ما يشهد له مما تقدم وباسماء الله الحسني كلها ما علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق----- وبرا وذرا	3805	466656630050865753	348	629.0	274	967	35.98759078979492	67	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4222	true	-808845766991252367	171	300	851	1455	1455	300	اعلم واحكم ما جاء في المتحابين في الله تعالي ص مالك-- عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر عن ابي الحباب سعيد بن يسار عن ابي هريرة ------------انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي يقول يوم القيامة اين المتحابون لجلالي اليوم اظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي مالك---------- عن خبيب بن عبد الرحمن الانصاري عن حفص بن عاصم عن ابي سعيد الخدري------------- او عن ابي هريرة ------------انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشا في عبادة الله عز وجل ورجل قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتي يعود اليه ورجلان تحابا في الله اجتمعا علي ذلك وتفرقا و-----رجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل دعته-	4222	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3806	false	3345183950956559555	53	189	278	927	1470	300	اليك باب-- ما جاء في المتحابين في الله وحدثني عن مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر عن ابي الحباب سعيد بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنهانه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي-يقول يوم القيامة اين المتحابون لجلالي اليوم اظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي وحدثني عن مالك عن خبيب بن عبد الرحمن الانصاري عن حفص بن عاصم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه او عن ابي هريرة رضي الله عنهانه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشا في عبادة الله و-------رجل قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتي يعود اليه ورجلان تحابا في الله اجتمعا علي ذلك وتفرقا عليه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل دعته	3806	466656630050865753	571	1076.0	448	659	86.64643096923828	115	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4222	true	-808845766991252367	181	227	898	1114	1455	300	مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر عن ابي الحباب سعيد بن يسار عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي يقول يوم القيامة اين المتحابون لجلال---------------------------------ي اليوم اظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي	4222	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3808	false	6173723664296119423	107	159	543	791	1458	300	مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر عن ابي الحباب سعيد بن يسار عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي-يقول يوم القيامة اين المتحابون لجلالي يعني من اجلي من اجل جلالي وعظمتي اليوم اظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي	3808	466656630050865753	215	414.0	170	249	86.34538269042969	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4224	true	2206885409265676346	190	256	947	1255	1476	300	مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا احب الله العبد قال لجبريل قد احببت فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض واذا ابغض الله العبد قال مالك لا احسبه الا انه قال في البغض مثل ذلك	4224	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3806	false	3345183950956559555	212	279	1053	1372	1470	300	مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال اذا احب الله العبد قال لجبريل قد احببت فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض واذا ابغض الله العبد قال مالك لا احسبه الا انه قال في البغض مثل ذلك	3806	466656630050865753	307	598.5	242	320	95.9375	65	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4226	true	8403385806200484228	21	112	94	572	1486	300	الثنايا واذا الناس معه اذا اختلفوا في شء اسندوا اليه وصدروا عن قوله فسالت عنه فقيل هذا معاذ بن جبل فلما كان الغد هجرت فوجدته قد سبقني بالتهجير ووجدته يصلي قال فانتظرته حتي قضي صلاته ثم جءته من قبل وجهه فسلمت عليه ثم قلت والله اني لاحبك لله فقال الله فقلت الله فقال الله فقلت الله فقال الله فقلت الله قال فاخذ بحبوة رداءي فجبذني اليه وقال ابشر فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالي وجبت محبتي للمتحابين في والمتجالسين في والمتزاورين في والمتباذلين في	4226	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3807	false	-7485272596834104789	0	90	0	477	1569	300	الثنايا واذا الناس معه اذا اختلفوا في شء اسندوا اليه وصدروا عن قوله فسالت عنه فقيل هذا معاذ بن جبل فلما كان الغد هجرت فوجدته قد سبقني بالتهجير ووجدته يصلي قال فانتظرته حتي قضي صلاته ثم جءته من قبل وجهه فسلمت عليه ثم قلت والله اني لاحبك لله فقال الله فقلت الله فقال الله فقلت الله فقال الله فقلت الله قال فاخذ بحبوة رداءي فجبذني اليه وقال ابشر فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول قال الله تبارك وتعالي وجبت محبتي للمتحابين في والمتجالسين في والمتزاورين في والمتباذلين في	3807	466656630050865753	477	949.0	387	478	99.7907943725586	91	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4226	true	8403385806200484228	2	112	5	572	1486	300	مالك عن ابي حازم بن دينار عن ----------------------------------ابي ادريس الخولاني ----------------------انه قال دخلت مسجد دمشق فاذا فتي شاب براق الثنايا واذا الناس مع----------ه اذا اختلفوا في شء اسندوا اليه----------------------------- وصدروا عن قول-------------------ه فسالت عنه فقيل هذا معاذ بن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبل فلما كان الغد هج----------رت فوجدته قد سبقني بالتهجير------------------------- ووجدته يصلي قال فانتظرته حتي قضي صلاته ثم جءته من قبل وجهه فسلمت ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ثم قلت والله اني ل--------------------------احبك لله فقال الله ------------فقلت ال--له فقال الله-------------- فقلت الله فقال الله فقلت الله قا-----ل فاخذ بحبوة رداءي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجبذني اليه------------------------ وقال ابشر فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالي وجبت محبتي للمتحابين في--------------------- والمتجالسين في و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتزاورين في والمتباذلين في	4226	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3811	false	-3902522455638532839	7	272	47	1415	1555	300	مالك عن ابي حازم بن دينار يعني سلمة بن دينار الزاهد المعروف عن ابي ادريس الخولاني عاءذ الله بن عبد الله انه قال دخلت مسجد دمشق فاذا فتي شاب براق الثنايا واذا الناس معه يعني حوله اذا اختلفوا في شء اسندوا اليه يعني توجهوا اليه ليفصل بينهم وصدروا عن قوله يرضون بقوله وبحكمه فسالت عنه فقيل هذا معاذ بن جبل معاذ بن جبل توفي وهو شاب يعني كم عمره لما توفي توفي سنة ثمان عشرة بطاعون عمواس يعني في الثلاثينات فقيل هذا معاذ بن جبل فلما كان الغد هجرت يعني بكرت فوجدته قد سبقني بالتهجير يعني جاء قبلي الي المسجد ووجدته يصلي قال فانتظرته حتي قضي صلاته ثم جءته من قبل وجهه فسلمت عليه هذا الاصل ان السلام يكون مع المواجهة ولذا يستحب اهل العلم انك اذا سلمت علي حتي المقبور ان السلام يكون من جهة الوجه بينما الدعاء يستقبل فيه جهة القبلة ثم جءته من قبل وجهه فسلمت عليه ثم قلت والله اني لاحبك في الله يعني يخبر من احب شخصا ف--ي الله يخبره كما جاء في الحديث فقال الله يستحلفه يتثبت فقلت الله ثلاثا وما دام الامر كذلك قال فاخذ بحبوة رداءي التي تجمع بين ظهره وساقيه المنصوبتين الاحتباء معروف انه نصب الرجلين والجلوس علي المقعدة ياتون بالحبوة رداء يربط علي يجمع بين الرجلين مع الظهر فجبذني اليه جبذني وجذبني بمعني واحد وقال ابشر فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول قال الله تبارك وتعالي وجبت محبتي للمتحابين في والجزاء من جنس العمل والمتجالسين في يعني جلسة لله جل وعلا ما تروح لفلان من اجل ان تكسب منه شيءا او تبيع معه وتشتري انما لله تزوره والمتجالسين في والمتزاورين في والمتباذلين في	3811	466656630050865753	529	873.5	424	1371	38.58497619628906	85	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4230	true	5313930943402474544	39	94	195	447	1465	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن زفر بن صعصعة بن مالك عن ابيه عن ابي هريرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا انصرف من صلاة الغداة يقول هل راي احد منكم الليلة رءيا ويقول ليس يبقي بعدي من النبوة الا الرءيا الص-----------------------------------------------------------الحة ش قوله صلي الله عليه وسلم	4230	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3813	false	5471384014118307103	50	176	249	828	1451	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن زفر بن صعص--------------------------------عة بن مالك عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه وين ابن مالك عندك طالب عندي بن مالك صعصعة عن ابيه طالب صعصعة بن مالك عن ابيه والسند الاول اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك طالب صحيح هاه اما صعصعة بن مالك عندك طالب عندي صعصعة بن مالك موجود عندكم طالب عن ابيه بدون مالك نعم عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان اذا انصرف من صلاة الغداة يقول هل راي احد منكم الليلة رءيا ويقول ليس يبقي بعدي من النبوة الا الرءيا الصالحة وحدثني عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول ال-------له صلي الله عليه -----	3813	466656630050865753	207	216.5	164	624	33.17307662963867	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4231	true	-4863166400366165512	100	229	466	1095	1454	300	وهي المبشرات ------------وذلك الرءيا الصالحة ويحتمل ان يريد بها انها ما يبشر به الرجل الصالح بما يراه هو لنفسه او يراه غيره له من صلاح بال وتخلص من شدة فيحتمل ان تكون هذه جزءا من ستة واربعين جزءا من النبوة وان كان غيرها من الرءيا الصادقة تتجزا علي غير هذا التجزي والله اعلم ص مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال سمعت ابا قتادة بن ربعي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الرءيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان فاذا راي احدكم الشء يكرهه فلينفث عن يساره ثلاث مرات اذا استيقظ وليتعوذ بالله من شرها فانها لن تضره ان شاء الله فقال ابو سلمة ان كنت لاري الرءيا هي اثقل علي من الجبل فلما سمعت هذا الحديث فما كنت اباليها	4231	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3813	false	5471384014118307103	185	285	879	1387	1451	300	وما المبشرات يا رسول الله قال الرءيا الصالحة يراها----------------------------- الرجل الصالح او تري ل--------------------------------------------------------------------ه جزء- من ستة واربعين جزءا من النبوة div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن--------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال سمعت ابا قتادة بن ربعي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول الرءيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان فاذا راي احدكم الشء يكرهه فلينفث عن يساره ثلاث مرات اذا استيقظ وليتعوذ بالله من شرها فانها لن تضره ان شاء الله ق-ال ابو سلمة ان كنت لاري الرءيا هي اثقل علي من الجبل فلما سمعت هذا الحديث فما كنت اباليها	3813	466656630050865753	440	778.0	348	641	68.64274597167969	84	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4231	true	-4863166400366165512	103	210	484	1004	1454	300	الرءيا الصالحة ويحتمل ان يريد بها انها ما يبشر به الرجل الصالح بما يراه هو لنفسه او يراه غيره له من صلاح بال وتخلص من شدة فيحتمل ان تكون هذه جزءا من ستة واربعين جزءا من النبوة وان كان غيرها من الرءيا الصادقة تتجزا علي غير هذا التجزي والله اعلم ص-------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال سمعت ابا قتادة------------ بن ربعي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الرءيا الصالحة من الله-------------------------------- والحلم من الشيطان----------------------------------------------------------------------------- فاذا راي احدكم الشء يكرهه---------------------------------------------------------------------------------------------------- فلينفث عن يساره ثلاث مرات اذا استيقظ وليتعوذ بالله من شرها فانها لن تضره ان شاء الله	4231	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3818	false	4600862193670838608	49	176	223	872	1526	300	الرءيا الصالحة يراها----------------------------- الرجل الصالح او تري ل--------------------------------------------------------------------ه جزء- من ستة واربعين جزءا من النبوة يعني علي ما تقدم ثم قال بعد------------------ هذا رحمه الله div dirrtl idbookcontainer حدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال سمعت ابا قتادة يعني الحارث بن ربعيي-قول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول الرءيا الصالحة من الله الصالحة الصادقة من الله جل وعلا والحلم من الشيطان يعني واحد الاحلام الاضغاث هذه من الشيطان يتلاعب ببني ادم يتلاعب بهم في النوم فاذا راي احدكم الشء يكرهه فلا يسعي في تعبيره وانما ينفث عن يساره ثلاث مرات والرءيا كما جاء في الخبر علي رجل طاءر ان اولت وقعت فلينفث عن يساره ثلاث مرات اذا استيقظ وليتعوذ بالله من شرها فانها لن تضره ان شاء الله	3818	466656630050865753	344	534.5	272	767	44.85006332397461	61	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4231	true	-4863166400366165512	188	229	893	1095	1454	300	فاذا راي احدكم الشء يكرهه فلينفث عن يساره ثلاث مرات اذا استيقظ وليتعوذ بالله من شرها فانها لن تضره ان شاء الله فقال ابو سلمة ان كنت لاري الرءيا هي اثقل علي من الجب-------------------------------ل فلما سمعت هذا الحديث فما كنت اباليها	4231	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3820	false	6551574534276603149	165	212	813	1045	1471	300	فاذا راي احدكم الشء يكرهه فلينفث عن يساره ثلاث مرات اذا استيقظ وليتعوذ بالله من شرها فانها لن تضره ان شاء الله -قال ابو سلمة ان كنت لاري الرءيا هي اثقل علي من الجبل لان ظاهرها ضار بالنسبة له يقول فلما سمعت هذا الحديث فما كنت اباليها	3820	466656630050865753	201	388.0	160	233	86.26609802246094	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4232	true	-7156304378313719399	164	300	761	1410	1410	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول في هذه الاية لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة يونس قال هي الرءيا الصالحة يراها الرجل الصالح او تري له ش قوله في معني هذه الاية لهم البشري في الحياة الدنيا انه ما يراه الرجل الصالح او يري له من المقام الصالح يريد المبشر له فهذا عنده ص مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لن يبقي بعدي من النبوة الا------------------------------------------------------------------------------------------------- ستة واربعين جزءا من النبوة ص مالك -----------------------------------عن يحيي بن سعيد عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال سمعت ابا قتادة بن ربعي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الرءيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان فاذا راي احدكم الشء يكرهه فلينفث عن يساره ثلاث مرات اذا استيقظ وليتعوذ بالله-	4232	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3813	false	5471384014118307103	161	258	765	1263	1451	300	مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لن يبقي بعدي من النبوة الا المبشرات فقالوا وما المبشرات يا رسول الله قال الرءيا الصالحة يراها الرجل الصالح او تري له جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال سمعت ابا قتادة بن ربعي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول الرءيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان فاذا راي احدكم الشء يكرهه فلينفث عن يساره ثلاث مرات اذا استيقظ وليتعوذ بالله	3813	466656630050865753	357	678.0	285	782	45.65217208862305	71	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4232	true	-7156304378313719399	185	300	860	1410	1410	300	قال هي الرءيا الصالحة يراها الرجل الصالح او تري له ش قوله في معني هذه الاية لهم البشري في الحياة الدنيا انه ما يراه الرجل الصالح او يري له من المقام الصالح يريد المبشر له فهذا عنده ص مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لن يبقي بعدي من النبوة الا ستة واربعين جزءا من النبوة ص مالك ----------------------------------------------------------------------------عن يحيي بن سعيد عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال سمعت ابا قتادة------------ بن ربعي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الرءيا الصالحة من الله-------------------------------- والحلم من الشيطان----------------------------------------------------------------------------- فاذا راي احدكم الشء يكرهه---------------------------------------------------------------------------------------------------- فلينفث عن يساره ثلاث مرات اذا استيقظ وليتعوذ بالله-	4232	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3818	false	4600862193670838608	48	168	219	838	1526	300	قال--- الرءيا الصالحة يراها الرجل الصالح او تري له جزء من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستة واربعين جزءا من النبوة يعني علي ما تقدم ثم قال بعد هذا رحمه الله div dirrtl idbookcontainer حدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال سمعت ابا قتادة يعني الحارث بن ربعيي-قول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول الرءيا الصالحة من الله الصالحة الصادقة من الله جل وعلا والحلم من الشيطان يعني واحد الاحلام الاضغاث هذه من الشيطان يتلاعب ببني ادم يتلاعب بهم في النوم فاذا راي احدكم الشء يكرهه فلا يسعي في تعبيره وانما ينفث عن يساره ثلاث مرات والرءيا كما جاء في الخبر علي رجل طاءر ان اولت وقعت فلينفث عن يساره ثلاث مرات اذا استيقظ وليتعوذ بالله	3818	466656630050865753	306	501.0	247	848	36.08490753173828	53	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4232	true	-7156304378313719399	164	195	761	911	1410	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول في هذه الاية لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخ-----رة يون------------------------------------------------------------------------------------------------------------س قال هي الرءيا الصالحة يراها الرجل الصالح او تري له	4232	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3820	false	6551574534276603149	229	279	1125	1381	1471	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول في هذه الاية لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة سورة يونس قال هي الرءيا الصالحة تقدم ان الرءيا الصالحة من المبشرات ولم يبق من المبشرات سوي الرءيا الصالحة يراها الرجل قال هي الرءيا الصالحة يراها الرجل------- او تري له	3820	466656630050865753	142	269.0	112	263	53.99239730834961	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4233	true	-866097519109631569	0	27	0	125	1476	300	من شرها فانها لن تضره ان شاء الله فقال ابو سلمة ان كنت لاري الرءيا هي اثقل علي من الجبل فلما سمعت هذا الحديث فما كنت اباليها	4233	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3813	false	5471384014118307103	258	285	1263	1387	1451	300	من شرها فانها لن تضره ان شاء الله -قال ابو سلمة ان كنت لاري الرءيا هي اثقل علي من الجبل فلما سمعت هذا الحديث فما كنت اباليها	3813	466656630050865753	124	243.0	97	125	99.19999694824219	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4233	true	-866097519109631569	0	75	0	379	1476	300	من شرها فانها لن تضره ان شاء الله فقال ابو سلمة ان كنت لاري الرءيا هي اثقل علي من الجب-------------------------------ل فلما سمعت هذا الحديث فما كنت اباليها معني الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شري في الحياة الدنيا لمن عدم النبوة او من مقتضي البشري واما في الاخرة فما تتلقاهم به الملاءكة عند شداءد القيام-------------ة من ----------------------------------------التانيس لهم والبشارة قال---------------------------------------------------------------------- الله عز وجل وتتلقاهم الملاءكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون الانبياء ما جاء في النرد -------ص مالك عن موسي بن ميسرة	4233	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3820	false	6551574534276603149	179	300	890	1471	1471	300	من شرها فانها لن تضره ان شاء الله ق-ال ابو سلمة ان كنت لاري الرءيا هي اثقل علي من الجبل لان ظاهرها ضار بالنسبة له يقول فلما سمعت هذا الحديث فما كنت اباليها يعني يفعل ما وجه اليه من كونه ينفث عن يساره ويستعيذ بالله من شرها قال وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول في هذه الاية لهم البشري في الحياة الدنيا وف--------------------------------------ي الاخرة سورة يونس قال هي الرءيا الصالحة تقدم ان الرءيا الصالحة من المبشرات ولم يبق من المبشرات سوي الرءيا الصالحة يراها الرجل- قال هي الرءيا الصالحة يراها الرجل او تري له يراها بنفسه او تري له سم احسن الله اليك باب---------------------------------------------------- ما جاء في النرد حدثني عن مالك عن موسي بن ميسرة-	3820	466656630050865753	218	313.5	167	674	32.344215393066406	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4234	true	51163643946383560	6	64	32	307	1483	300	مالك عن علقمة بن ابي علقمة عن امه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انه بلغها ان اهل بيت في دارها كانوا سكانا فيها -عندهم نرد فارسلت اليهم ا-ن لم تخرجوها لاخرجنكم من داري وانكرت ذلك عليهم---------- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان اذا وجد احدا من اهله يلعب بالنرد ضربه وكسرها	4234	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3821	false	-6866484470994689653	25	84	118	404	1551	300	مالك عن علقمة بن ابي علقمة عن امه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-انه بلغها ان اهل بيت في دارها كانوا سكانا فيها وعندهم نرد فارسلت اليهم لءن لم تخرجوها لاخرجنكم من داري وانكرت ذلك عليهم وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان اذا وجد احدا من اهله يلعب بالنرد ضربه وكسرها	3821	466656630050865753	273	520.5	216	287	95.1219482421875	55	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4234	true	51163643946383560	6	46	32	227	1483	300	مالك عن علقمة بن ابي علقمة عن امه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انه بلغها ان اهل بيت في دارها كانوا سكانا فيها -------عندهم نرد فارسلت اليهم ا-ن لم تخرجوها لاخرجنكم من داري وانكرت ذلك عليهم --مالك	4234	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3822	false	-7630962041960197149	82	121	413	612	1497	300	مالك عن علقمة بن ابي علقمة عن امه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-انه بلغها ان اهل بيت في دارها كانوا سكان-----ا عندها وعندهم نرد فارسلت اليهم لءن لم تخرجوها لاخرجنكم من داري وانكرت ذلك عليهم المالك	3822	466656630050865753	188	349.5	150	205	91.70731353759766	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4234	true	51163643946383560	23	45	108	222	1483	300	بلغها ان اهل بيت في دارها كانوا سكانا فيها -عندهم نرد فارسلت اليهم ا-ن لم تخرجوها لاخرجنكم من داري وانكرت ذلك عليهم	4234	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3824	false	7205801810462368923	8	30	34	150	1531	300	بلغها ان اهل بيت في دارها كانوا سكانا فيها وعندهم نرد فارسلت اليهم لءن لم تخرجوها لاخرجنكم من داري وانكرت ذلك عليهم	3824	466656630050865753	113	215.0	91	116	97.4137954711914	20	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4236	true	3826600176128158254	152	300	766	1486	1486	300	وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- يسلم الصغير علي الكبير ويسلم الراكب علي الماشي والماشي علي القاعد والقليل علي الكثير فصل وقوله صلي الله عليه وسلم واذا سلم من القوم واحد اجزا عنهم قال القاضي ابو محمد لا خلاف ان ابتداء السلام سنة او فرض علي الكفاية اذا قام به بعضهم سقط عن بعض وان رد السلام فرض علي الكفاية فان سلم واحد من الجماعة اجزا عنهم وان رد واحد من الجماعة اجزا عنهم وحك--ي عن ابي يوسف انه يلزم جميعهم الرد والدليل علي ما نقوله الحديث واذا سلم واحد من الجماعة اجزا عنهم ومن جهة المعني ان هذا سلام هو شعار الشرع فناب فيه الواحد عن الجماعة كسلام المبتدء به ص عن مالك عن وهب بن كيسان عن محمد بن عمرو بن عطاء انه قال كنت جالسا عند عبد الله بن عباس فدخل عليه رجل من اهل اليمن فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته-	4236	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3825	false	-7965452655573556919	139	192	722	976	1545	300	اسلم ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلمقال يسلم------------------------ الراكب علي الماشي واذا -------------------------------------------------------------------سلم من القوم واحد اجزا عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وحدثني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مالك عن وهب بن كيسان عن محمد بن عمرو بن عطاء انه قال كنت جالسا عند عبد الله بن عباس فدخل عليه رجل من اهل اليمن فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته	3825	466656630050865753	241	448.5	190	726	33.19559097290039	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4236	true	3826600176128158254	181	300	922	1486	1486	300	واذا سلم من القوم واحد اجزا عنهم قال القاضي ابو محمد لا خلاف ان ابتداء السلام سنة او فرض علي الكفاية اذا قام به بعضهم-- سقط عن بعض وان رد السلام فرض علي الكفاية فان سلم واحد من الجماعة اجزا عنهم وان رد واحد من الجماعة اجزا عنهم وحكي عن ابي يوسف انه يلزم جميعهم الرد والدليل علي ما نقوله الحديث واذا سلم واحد من الجماعة اجزا عنهم ومن جهة المعني ان هذا سلام هو شعار الشرع فناب فيه الواحد عن الجماعة كسلام المبتدء به ص عن مالك عن وهب بن كيسان عن محمد بن عمرو بن عطاء انه قال كنت جالسا عند عبد الله بن عباس فدخل عليه رجل من اهل اليمن فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته-	4236	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3827	false	-5055980039031044906	217	270	1109	1355	1524	300	واذا سلم من القوم واحد اجزا عنهم لانها علي الكف--------------------------------------------------اية اذا قام به من يكفي سقط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الباقي قال وحدثني ---------عن مالك عن وهب بن كيسان عن محمد بن عمرو بن عطاء انه قال كنت جالسا عند عبد الله بن عباس فدخل عليه رجل من اهل اليمن فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته	3827	466656630050865753	210	371.0	164	567	37.03703689575195	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4237	true	290526359044287507	0	32	0	152	1493	300	ثم زاد شيءا مع ذلك ايضا قال ابن عباس وهو يومءذ قد ذهب بصره من هذا قالوا هذا اليماني الذي يغشاك فعرفوه اياه قال فقال ابن عباس ان السلام انتهي الي البركة	4237	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3825	false	-7965452655573556919	192	224	976	1128	1545	300	ثم زاد شيءا مع ذلك ايضا قال ابن عباس وهو يومءذ قد ذهب بصره من هذا قالوا هذا اليماني الذي يغشاك فعرفوه اياه قال فقال ابن عباس ان السلام انتهي الي البركة	3825	466656630050865753	152	304.0	120	152	100.0	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4237	true	290526359044287507	0	63	0	301	1493	300	ثم زاد شيءا مع ذلك ايضا قال ابن عباس وهو يومءذ قد ذهب بصر---------------------------ه من هذا قالوا هذا اليماني الذي يغشا----------------ك فعرفوه اياه قال فقال ابن عباس ان السلام انتهي الي البركة ش قول عبد الله بن عباس رضي الله عنه ان السلام انتهي الي البركة يريد انه لا يزيد علي ذلك فيه وانما هي ثلاثة الفاظ الس--------------------------------------------------لام عليكم ورحمة الله وبركاته فمن	4237	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3828	false	3019454454921374046	9	76	52	379	1513	300	ثم زاد شيءا مع ذلك ايضا قال ابن عباس وهو يومءذ قد ذهب بصره ابن عباس كف بصره قبل وفاته من هذا قالوا هذا اليماني الذي يغشاك يعني يتردد عليك فعرفوه اياه قال فقال ابن عباس ان السلام انتهي الي الب---------------------------------------------------------------ركة يعني انت زدت---- علي ما جاء في النص السلام يقول اهل العلم يخير بين التعريف والتنكير يعني لك ان تقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ولك	3828	466656630050865753	194	333.0	152	394	49.23857879638672	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4240	true	-7236905448132820923	0	98	0	495	1504	300	مرة مولي عقيل بن ابي طالب عن ابي واقد الليثي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه اذا اقبل نفر ثلاثة فاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذهب واحد فلما وقفا علي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم سلما فاما احدهما فراي فرجة في الحلقة فجلس فيها واما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن النفر الثلاثة اما احدهم فاوي الي الله فاواه الله واما الاخر فاستحيا فاست--------حيا الله منه واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه	4240	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3831	false	2516119522687681854	34	131	157	660	1450	300	مرة مولي عقيل بن ابي طالب عن ابي واقد الليثي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-بينما هو جالس في المسجد والناس معه اذ- اقبل نفر ثلاثة فاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وذهب واحد فلما وقفا علي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم-سلما فاما احدهما فراي فرجة في الحلقة فجلس فيها واما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال الا اخبركم عن النفر الثلاثة اما احدهم فاوي الي الله فاواه الله واما الاخر فاستحيا من الله فاستحيا الله منه واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه	3831	466656630050865753	486	939.5	392	508	95.6692886352539	95	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4241	true	3111521554911947529	124	213	624	1039	1461	300	الله عليه وسلم فجلس دون الم-------------------------جلس فذلك الذي است-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيا الله تعالي منه وغفر له والذي ذهب اعراضا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي اعرض الله سبحانه وسخط عليه حين اعرض عن رسول الله صلي الله عليه وسلم رغبة عنه وقال محمد بن عيسي الاعشي مثله ص مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك انه سمع عمر بن الخطاب وسلم عليه رجل فرد عليه السلام ثم سال عمر الرج-----ل كيف انت فقال احمد اليك الله فقال عمر ذلك الذي اردت منك	4241	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3831	false	2516119522687681854	78	174	373	852	1450	300	الله عليه وسلمسلما فاما احدهما فراي فرجة في الحلقة فجلس فيها واما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلمقال الا اخبركم عن النفر الثلاثة اما احدهم فاوي الي الله فاواه الله واما الاخر فاستحيا من الله فاستحيا الله------ منه واما الاخر فاعرض فا------------------------------------------------عرض الله--------------------------------------------------------------- عنه وحدثني عن م----------------------الك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك انه سمع عمر بن الخطاب وسلم عليه رجل فرد عليه السلام ثم سال عمر الرجل فقال كيف انت فقال احمد اليك الله فقال عمر ذلك الذي اردت منك	3831	466656630050865753	231	354.5	177	618	37.378639221191406	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4243	true	5259129187293389363	232	265	1083	1242	1433	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان رجلا سلم علي عبد الله بن عمر ف--------------قال السلام عليك ورحمة الله وبركاته والغاديات والراءحات فقال له عبد الله بن عمر--------------- وعليك الف- ثم كانه كره ذلك	4243	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3832	false	7760667523823278161	0	38	0	189	1552	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان رجلا سلم علي عبد الله بن عمر رضي الله عنهمافقال السلام عليك ورحمة الله وبركاته والغاديات والراءحات فقال له عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وعليك الفا ثم كانه كره ذلك	3832	466656630050865753	158	289.5	125	189	83.59788513183594	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4243	true	5259129187293389363	238	270	1107	1273	1433	300	رجلا سلم علي عبد الله بن عمر فقال السلام عليك ورحمة الله وبركاته والغاديات والراءحات فقال له عبد الله بن عمر وعليك الف ثم--- كانه------------------------------------- كره ذلك ش قوله والغاديات والراءحات----- قال	4243	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3837	false	4721911750037151169	0	36	0	195	1598	300	رجلا سلم علي عبد الله بن عمر فقال السلام عليك ورحمة الله وبركاته والغاديات والراءحات فقال له عبد الله بن عمر وعليك الفا يعني كانه كره وعليك الفا يعني السلام عليك بعدد ----------------الغاديات والراءحات وهذا قال	3837	466656630050865753	147	265.5	120	211	69.66824340820312	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4244	true	5912930993134416225	39	72	195	364	1500	300	مالك انه بلغ----ه اذا دخل البيت غير المسكون يقال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين ش معناه والله اعلم انه لم يكن فيه من يسلم عليه فليسلم علي نفسه وعلي عباد الله الصالحين	4244	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3837	false	4721911750037151169	90	119	490	651	1598	300	مالك انه بلغه انه اذا دخل البيت غير المسكون يقال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فسلموا علي انفسكم سورة النور-------- يسلم الانسان ----علي نفسه وعلي عباد الله الصالحين	3837	466656630050865753	124	218.0	100	173	71.67630004882812	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4244	true	5912930993134416225	132	199	670	998	1500	300	باب--- الاستءذان ص---- مالك عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ساله رجل فقال يا رسول الله ااستاذن علي امي فقال نعم قال الرجل اني معها في البيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استاذن عليها فقال الرجل اني خادمها فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم استاذن عليها اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن عليها	4244	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3837	false	4721911750037151169	207	275	1154	1490	1598	300	باب في الاستءذان حدثني مالك عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-ساله رجل فقال يا رسول الله -استاذن علي امي فقال نعم قال الرجل اني معها في البيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استاذن عليها فقال الرجل اني خادمها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم استاذن عليها اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن عليها	3837	466656630050865753	325	620.5	259	338	96.15384674072266	63	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4244	true	5912930993134416225	158	199	791	998	1500	300	علي امي فقال نعم قال الرجل اني معها في ا-----------------------------------لبيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استاذن عليها فقال الرجل اني خ--------------------------------------------------------------------------------ادمها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استاذن عليها اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن عليها	4244	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3839	false	6242484151639897033	128	187	664	960	1517	300	علي امي فقال نعم قال الرجل اني معها في البيت يعني ما انا في بيت مستقل نسكن جميع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استاذن عليها فقال الرجل اني خادمها يعني صلتي بها قوية وحاجتها الي شديدة فكيف استاذن عليها والصلة علي ما ذكر يخدمها -قال -------------------------نعم استاذن عليها اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن عليها	3839	466656630050865753	175	322.0	139	322	54.34782791137695	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4245	true	-381727730167708740	151	300	731	1440	1440	300	بسر بن سعيد عن ابي سعيد الخدري عن ------------ابي موسي الاشعري ------------انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاستءذان ثلاث فان اذن لك فادخل والا فارجع---------------------------------- مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن غير واحد من علماءهم ان ابا موسي الاشعري ------------جاء يستاذن علي عمر بن الخطاب ------------فاستاذن ثلاثا ثم رجع فارسل عمر بن الخطاب في اثره فقال ما لك لم تدخل فقال ابو موسي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاستءذان ثلاث فان اذن لك فادخل والا فارجع فقال عمر ومن يعلم هذا لءن لم تاتني بمن يعلم ذلك لافعلن بك كذا وكذا فخرج ابو موسي حتي جاء مجلسا في المسجد يقال له مجلس الانصار فقال اني اخبرت عمر بن الخطاب اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاستءذان ثلاث فان اذن لك فادخل والا فارجع فقال لءن لم تاتني بمن يعلم هذا لافعلن بك كذا وكذا فان كان سمع ذلك-	4245	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3838	false	2131162837395302495	0	159	0	790	1531	300	بسر بن سعيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنهعن ابي موسي الاشعري رضي الله عنهانه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاستءذان ثلاث فان اذن لك فادخل والا فارجع div dirrtl idbookcontainer وحدثني مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن غير واحد من علماءهم ان ابا موسي الاشعري رضي الله عنهجاء يستاذن علي عمر بن الخطاب رضي الله عنهفاستاذن ثلاثا ثم رجع فارسل عمر بن الخطاب في اثره فقال ما لك لم تدخل فقال ابو موسي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول الاستءذان ثلاث فان اذن لك فادخل والا فارجع فقال عمر ومن يعلم هذا لءن لم تاتني بمن يعلم ذلك لافعلن بك كذا وكذا فخرج ابو موسي حتي جاء مجلسا في المسجد يقال له مجلس الانصار فقال اني اخبرت عمر بن الخطاب اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول الاستءذان ثلاث فان اذن لك فادخل والا فارجع فقال لءن لم تاتني بمن يعلم هذا لافعلن بك كذا وكذا فان كان سمع ذلك	3838	466656630050865753	704	1335.5	559	792	88.88888549804688	142	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4245	true	-381727730167708740	143	195	699	941	1440	300	عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن بسر بن سعيد عن ابي سعيد الخدري عن ابي موسي الاشعري انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاستءذان ثلاث فان اذن لك ف-----------------ا------------------------------------------------دخل والا فارجع--------------------------------------------------------- مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن غير واحد من علماءهم ان ابا موسي الاشعري	4245	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3841	false	-5304445824177605971	88	164	404	768	1454	300	عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن بسر بن سعيد عن ابي سعيد الخدري عن ابي موسي الاشعري انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاستءذان ثلاث يعني ثلاث مرات السلام عليكم اادخل يكررها ثلاثا فان اذن له والا رجع فان اذن له دخل والا فليرجع والقصة مع عمر بن الخطاب رضي الله عنهتوضح هذا قال وحدثني مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن غير واحد من علماءهم ان ابا موسي الاشعري	3841	466656630050865753	227	420.5	178	364	62.36263656616211	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4245	true	-381727730167708740	191	230	921	1110	1440	300	ان ابا موسي الاشعري جاء يستاذن علي عمر بن الخطاب فاستاذن ثلاثا ثم رجع فارسل عمر بن الخطاب في اثره ف----قال ما لك لم تدخل فقال ابو موسي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاستءذان ثلاث فان ---	4245	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3842	false	8035376715166590299	54	93	273	468	1510	300	ان ابا موسي الاشعري جاء يستاذن علي عمر بن الخطاب فاستاذن ثلاثا ثم رجع فارسل عمر بن الخطاب في اثره ردوهفقال ما لك لم تدخل فقال ابو موسي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول الاستءذان ثلاث لو كان	3842	466656630050865753	183	355.5	146	196	93.36734771728516	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4245	true	-381727730167708740	235	275	1134	1322	1440	300	فقال عمر ومن يعلم هذا لءن لم تاتني بمن يعلم ذلك لافعلن بك كذا وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فخرج ابو موسي حتي جاء مجلسا في المسجد يقال له مجلس الانصار فقال اني اخبرت عمر بن الخطاب اني سمعت رسول الله صلي الله --------------عليه	4245	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3843	false	-4622744286580234447	142	223	707	1116	1556	300	فقال عمر ومن يعلم هذا لءن لم تاتني بمن يعلم ذلك لافعلن بك كذا وكذا يعني هكذا يجب علي من ولاه الله جل علا الامر ان يحتاط للدين والا يتلاعب الناس بالاحكام لافعلن بك كذا وكذا صحابي جليل معروف مقامه ويقول عمر ذلك لانه لا يحابي في الدين عمر رضي الله عنهلا يحابي احدا في دين الله div dirrtl idbookcontainer فخرج ابو موسي حتي جاء مجلسا في المسجد يقال له مجلس الانصار -يدل علي ا----------ن الصحابة رضوان ال----------------له عليهمفي مسجده عليه	3843	466656630050865753	145	202.5	113	436	33.25688171386719	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4245	true	-381727730167708740	258	300	1239	1440	1440	300	يقال له مجلس الانصار فقال اني اخبرت عمر بن الخطاب اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاستءذان ثلاث فان اذن لك فادخل والا فارجع فقال لءن لم تاتني بمن يعلم هذا لافعلن بك كذا وكذا فان كان سمع ذلك-	4245	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3844	false	-373621377901050248	10	51	50	251	1463	300	يقال له مجلس الانصار فقال اني اخبرت عمر بن الخطاب اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول الاستءذان ثلاث فان اذن لك فادخل والا فارجع فقال لءن لم تاتني بمن يعلم هذا لافعلن بك كذا وكذا فان كان سمع ذلك	3844	466656630050865753	200	390.0	160	202	99.00990295410156	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4246	true	3958037568574511211	0	50	0	238	1410	300	احد منكم فليقم معي فقالوا لابي سعيد الخدري قم معه وكان ابو سعيد اصغرهم فقام معه فاخبر بذلك عمر بن الخطاب فقال عمر بن الخطاب لابي موسي اما اني لم اتهمك ولكن خشيت ان يتقول الناس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ش قول عمر بن ---الخطاب رضي الله	4246	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3838	false	2131162837395302495	159	208	790	1031	1531	300	احد منكم فليقم معي فقالوا لابي سعيد الخدري قم معه وكان ابو سعيد اصغرهم فقام معه فاخبر بذلك عمر بن الخطاب فقال عمر بن الخطاب لابي موسي اما اني لم اتهمك ولكن خشيت ان يتقول الناس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين وصلي الله	3838	466656630050865753	221	419.0	173	241	91.70124816894531	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4246	true	3958037568574511211	0	43	0	209	1410	300	احد منكم فليقم معي فقالوا لابي سعيد الخدري قم معه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابو سعيد اصغرهم فقام معه فاخبر بذلك عمر بن الخطاب فقال عمر بن الخطاب لابي موسي اما اني لم اتهمك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكن خشيت ان يتقول الناس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	4246	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3844	false	-373621377901050248	51	203	251	975	1463	300	احد منكم فليقم معي فقالوا لابي سعيد الخدري قم معه كلهم سمعوا هذا من النبي عليه الصلاة والسلام لكن باعتبار ان ابا سعيد هو اصغر القوم قالوا قم معه قال وكان ابو سعيد اصغرهم فقام معه فاخبر بذلك عمر بن الخطاب فقال عمر ل----------ابي موسي اما اني لم اتهمك لانه ثقة عنده وعند غيره وليس بمحل للشك او الريبة او التهمة ولكني خشيت ان يتقول الناس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر رضي الله عنهيختط منهج وهو الاحتياط للسنة قد يحتاج الي التثبت من حديث الثبت لانه اذا تثبت منه لا يلومه احد ان يتثبت من غيره قد يفعل هذا باوثق الناس عنده لانه اذا طلب ممن هو دونه او دون الذي دونه في المرتبة التثبت قد يقع في نفسه شء لكن اذا تثبت من الثبت فكونه يتثبت ممن دونه من باب اولي ولا يقع في نفسه شء ولكن خشيت ان يتقول الناس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3844	466656630050865753	198	367.0	157	734	26.97547721862793	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4247	true	2923093876052789140	57	131	260	623	1409	300	ومن يعرف هذا لءن لم تاتني بمن يعرف ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لافعلن بك كذا وكذا علي معني الزجر والوعيد عن التسامح في حديث النبي صلي الله عليه وسلم وقد كان يقول اقلوا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وانا شريككم قيل معناه وانا شريككم في الاجر قال مالك معناه وانا شريككم في التقليل وقوله رضي الله عنه بعد ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اني لم اتهمك ولكني خشيت ان يتقول الناس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	4247	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3838	false	2131162837395302495	97	202	493	999	1531	300	ومن يعلم هذا لءن لم تاتني بمن يعلم ذلك لافعلن بك كذا وكذا فخرج ابو موسي حتي جاء مجلسا في المسجد يقال له مجلس الانصار فقال اني اخبرت عمر بن الخطاب اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول الاستءذان ثلاث فان اذن لك فادخل والا فارجع فقال لءن لم تاتني بمن يعلم هذا لافعلن بك كذا وكذا فان------------------------------------------------------------------- كان سمع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك احد منكم فليقم معي فقالوا لابي سعيد الخدري قم معه وكان ابو سعيد اصغرهم فقام معه فاخبر بذلك عمر بن الخطاب فقال عمر بن الخطاب لابي موسي اما اني لم اتهمك ولكن- خشيت ان يتقول الناس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3838	466656630050865753	137	204.0	105	720	19.02777862548828	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4248	true	-1612570357525117186	43	93	212	429	1423	300	التشميت في العطاس ص------- مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان عطس------ فشمته ثم ان عطس فشمته ثم ان عطس فشمته ثم ان عطس فقل انك مضنوك قال عبد الله بن ابي بكر لا ادري ابعد الثالثة او الرابعة	4248	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3845	false	2917366115647130262	8	59	33	262	1456	300	التشميت في العطاس حدثني عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ان عطس احدكم فشمته ثم ان عطس فشمته ثم ان عطس فشمته ثم ان عطس فقل انك مضنوك قال عبد الله بن ابي بكر لا ادري ابعد الثالثة او الرابعة	3845	466656630050865753	215	408.5	166	230	93.47826385498047	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4249	true	-7658972040060098060	206	300	1034	1485	1485	300	صلي الله عليه وسلم ثم ان عط------------------------------------------------------س فقل انك مضنوك قال عيسي بن دينار المضنوك هو المزكوم وقد ورد تفسيره في الحديث بذلك وقول عبد الله بن ابي بكر لا ادري ابعد الثالثة او الرابعة قال عيسي بن دينار الذي ياخذ به مالك ان يبلغ بالتشميت ثلاثا فان زاد علي ذلك فلا يشمته وذلك انه لما ورد الحديث بالشك ذهب الي الاحتياط وقال الشيخ ابو القاسم واذا عطس مرارا متوالية سقط عمن سمعه تشميته ص مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان اذا عطس فقيل له يرحمك الله قال يرحمنا الله واياكم-	4249	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3845	false	2917366115647130262	25	81	109	369	1456	300	صلي الله عليه وسلمقال ان عطس احدكم فشمته ثم ان عطس فشمته ثم ان عطس فشمته ثم ان عطس فقل انك مضنوك قا--------------------------------------------------------------------ل عبد الله بن ابي بكر لا ادري ابعد الثالثة او الرابعة وحدثني م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان اذا عطس فقيل له يرحمك الله قال يرحمنا الله واياكم	3845	466656630050865753	181	310.5	142	520	34.80769348144531	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4250	true	-3528954174136554054	180	228	886	1121	1473	300	طلحة ان رافع بن اسحاق مولي الشفاء اخبره قال دخلت انا وعبد الله بن---- طلحة علي ابي سعيد الخدري نعوده فقال لنا ابو سعيد اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيها تماثيل او تصاوير شك اسحاق لا يدري ايتهما قال ابو سعيد	4250	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3848	false	4663045337833059586	0	48	0	237	1449	300	طلحة ان رافع بن اسحاق مولي الشفاء اخبره قال دخلت انا وعبد الله بن ابي طلحة علي ابي سعيد الخدري نعوده فقال لنا ابو سعيد اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه- تماثيل او تصاوير شك اسحاق لا يدري ايتهما قال ابو سعيد	3848	466656630050865753	233	449.5	186	239	97.48954010009766	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4250	true	-3528954174136554054	172	240	853	1179	1473	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة ان رافع بن اسحاق مولي الشفاء اخبره قال دخلت انا وعبد الله بن ط----لحة علي ابي سعيد الخدري نعوده فقال لنا ابو سعيد اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيها تماثيل او تصاوير شك اسحاق لا يدري ايتهما قال ابو سعيد الخدري ش قوله صلي الله عليه وسلم ان الملاءكة لا تدخل بيتا	4250	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3850	false	-2824756926085551856	130	190	679	970	1527	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة ان رافع بن اسحاق مولي الشفاء اخبره قال دخلت انا وعبد الله بن ابي طلحة علي ابي سعيد الخدري نعوده فقال لنا ابو سعيد اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه- تماثيل او تصاوير شك اسحاق لا يدري ايتهما قال ابو سعيد------------------------------------ الملاءكة لا تدخل بيت -	3850	466656630050865753	285	530.0	227	330	86.36363983154297	57	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4251	true	7641809530179736740	0	219	0	1060	1444	300	عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود انه دخل علي ابي طلحة الانصاري يعوده قال فوجد عنده سهل بن حنيف فدعا ابو طلحة انسانا فنزع نمطا من تحته فقال--- سهل بن حنيف لم تنزعه قال لان فيه تصاوير وقد قال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ما قد علمت فقال سهل الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ما كان رقما في ثوب قال بلي ولكنه اطيب لنفسي ش امر ابي طلحة رضي الله عنه بازالة النمط لاجل التصاوير دليل علي كراهيته له وقوله وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ما قد علمت يحتمل انه قاله في جملة التصاوير علي وجه الكراهية ويحتمل انه قاله علي وجه التحريم واستثني منه الرقم في الثوب ص مالك عن نافع عن القاسم بن محمد عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه الكراهية وقالت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله فماذا اذنبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فما بال هذه النمرقة قالت اشتريتها لك تقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم ثم قال ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملاءكة------------------------- ما جاء في	4251	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3848	false	4663045337833059586	54	228	265	1112	1449	300	عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود انه دخل علي ابي طلحة الانصاري يعوده قال فوجد عنده سهل بن حنيف فدعا ابو طلحة انسانا فنزع نمطا من تحته فقال له سهل بن حنيف لم تنزعه قال لان فيه تصاوير وقد قال فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم------ما قد علمت فقال سهل الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ما كان رقما في ثوب قال بلي ولكنه اطيب لنفسي وحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني--------------------- مالك عن نافع عن القاسم بن محمد عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-انها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم-قام علي الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه الكراه-ة وقالت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله فماذا اذنبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فما بال هذه النمرقة قالت اشتريتها لك تقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم ثم قال ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملاءكة يقول رحمه الله تعالي باب ما جاء في	3848	466656630050865753	811	1548.5	644	1093	74.19944763183594	165	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4251	true	7641809530179736740	0	73	0	332	1444	300	عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود انه دخل علي ابي طلحة الانصاري يعوده قال فوجد عنده سهل بن حنيف فدعا ابو طلحة انسانا فنزع نمطا من تحته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال--- سهل بن حنيف لم تنزعه قال لان فيه تصاوير وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ----------------------------ما قد علمت فقال سهل الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ما كان رقما في ثوب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بلي ولكنه اطيب لنفسي	4251	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3856	false	-3823969825607809961	33	194	168	949	1448	300	عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود انه دخل علي ابي طلحة الانصاري يعوده قال فوجد عنده سهل بن حنيف فدع-----------------------------------ا ابو طلحة انسانا فنزع نمطا من تحته شوف التغيير مع القدرة باليد يعني كما حصل من بعض السلاطين بعض الخلفاء عين او وكل الحسبة الي شخص من اهل العلم خلاص انت مسءول عن الحسبة قال قم فاقام الخليفة واخذ البساط من تحته قال اتعلم ان الجلوس علي الحرير حرام الحسبة الان بدات وهذا يقول فدعا ابو طلحة انسانا فنزع نمطا من تحته يعني بساط فقال له سهل بن حنيف لم تنزعه قال لان فيه تصاوير وقد قال----------------------------- فيها رسول الله صلي الله عليه وسلمما قد علمت فقال سهل الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ما كان رقما في ثوب الرقم لا شك انه يشمل النقوش العادية فيكون الاستثناء منقطع كما قال جمع من اهل العلم او الرقم ما كانت الصورة فيه مقطعة وموزعة فلا يقضي بمثل هذا علي النصوص المحكمة قال بلي ولكنه اطيب لنفسي	3856	466656630050865753	268	306.0	208	845	31.71597671508789	56	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4251	true	7641809530179736740	132	216	620	1050	1444	300	النبي صلي الله عليه وسلم انها اشترت نمرقة فيها تصاوير -----------------فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه الكراهية وقالت يا رسول الله اتوب الي ا-------------------------------------------------------------لله والي رسوله فماذا ا-----------------------------------------------------ذنبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فما بال هذه النمرقة قالت اشتريتها لك تقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خل---------------------------------------------------------قتم ثم قال ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملاءكة	4251	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3857	false	-6521221856405629441	0	117	0	616	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلما-نها اشترت نمرقة فيها تصاوير وسادة فيها تصاويرفلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم-قام علي الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه الكراهية وقالت يا رسول الله اتوب الي الله لانها معصية من كباءر الذنوب فقالت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله فماذا اذنبت يعني هذا قبل ان تعرف الذنب تابت رضي الله عنها وارضاهافقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فما بال هذه النمرقة قالت اشتريتها لك تقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم هل يستطيعون ان يحيوا ما خلقوا لا يستطيعون احيوا ما خلقتم ثم قال ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملاءكة	3857	466656630050865753	422	818.0	341	618	68.2847900390625	79	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4251	true	7641809530179736740	216	300	1050	1444	1444	300	ما جاء في اكل الضب ص------------------------------- مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة عن سليمان بن يسار انه قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة بنت الحارث فاذا ضباب فيها بيض ومعه عبد الله بن عباس وخالد بن الوليد فقال من اين لكم هذا فقالت اهدته لي اختي هزيلة بنت الحارث فقال لعبد الله بن عباس وخالد بن الوليد كلا فقالا اولا تاكل---- يا رسول الله فقال اني تحضرني من الله حاضرة قالت ميمونة انسقيك-	4251	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3860	false	-3250534185305304961	76	163	385	814	1473	300	ما جاء في اكل الضب div dirrtl idbookcontainer حدثني مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة عن سليمان بن يسار انه قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيت ميمونة بنت الحارث فاذا ضباب فيها بيض ومعه عبد الله بن عباس وخالد بن الوليد فقال من اين لكم هذا فقالت اهدته لي اختي هزيلة بنت الحارث فقال لعبد الله بن عباس وخالد بن الوليد كلا فقالا اولا تاكل انت يا رسول الله فقال اني تحضرني من الله حاضرة قالت ميمونة انسقيك	3860	466656630050865753	392	751.5	310	430	91.16278839111328	81	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4251	true	7641809530179736740	171	286	820	1373	1444	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فما بال هذه النمرقة قالت اشتريتها لك تقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان --------------------------------------------------------------------------------------------------اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم ثم قال ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملاءكة ما جاء في اكل الضب ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة عن سليمان بن يسار انه قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت ميمونة بنت الحارث------------ فاذا ضباب فيها ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يض ومعه عبد الله بن عباس وخالد بن الوليد ف--------------------------------------------قال من اين لكم هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت اهدته لي اختي هزيلة بنت الحارث فق------ال لعبد الله بن عباس وخالد بن الوليد كلا فقالا	4251	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3861	false	-7964211678835995769	23	296	115	1510	1529	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله ما تري في الضب ف------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لست باكله ولا بمحرمه الحمد لله رب العالمين وصلي الله وسلم وبارك علي عبده ورسوله نبينا محمد وعلي اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول المءلف رحمه الله تعالي باب----------------------------------------------------- ما جاء في اكل الضب يعني في حكمه من الجواز كما هو قول عامة اهل العلم وحرمه بعضهم بناء علي ان النبي عليه الصلاة والسلاماستقذره ولم ياكله ولكن الدليل بالاقرار منه عليه الصلاة والسلامحيث اكل بحضرته يدل علي جواز اكله وهذا قول الجمهور div dirrtl idbookcontainer يقول حدثني مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة عن سليمان بن يسار انه قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم سيلمان بن يسار من فقهاء التابعين السبعة يحكي قصة لم يشهدها فالقصة مرسلة والمرسل من قسم الضعيف الا انه له ما يشهد له من الحديث الاتي مما هو مخرج في الصحيحين وغيرهما والمرسل يرتقي بالشواهد كما هو مقرر عند اهل العلم يقول انه دخل رسول الله صلي الله عليه وسلمبيت ميمونة بنت الحارث ام المءمنين فاذا ضباب فيها بيض ضباب جمع ضب فيها بيض واهل العناية بالضباب لا شك ان البيض عندهم له ميزة يستلذونه وقد يستعمل في امور يزعمون انها منشطة علي كل حال هذا الواقف ضباب فيها بيض ومعه عبد الله بن عباس وخالد بن الوليد فقال مخاطبا لزوجته عليه الصلاة والسلام ورضي عنها من اين لكم هذا النبي عليه الصلاة والسلاميسال اذا وجد في بيته طعاما سال من اين لكم لءلا يكون مما لا يحل له من صدقة وشبهها فقالت اهدته لي اختي هزيلة بنت الحارث اهدته فقال لعبد الله بن عباس وخالد بن الوليد كلا لماذا	3861	466656630050865753	390	603.0	302	1472	26.494565963745117	74	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4252	true	112280229672664562	0	83	0	407	1434	300	يا رسول الله من لبن عندنا فقال نعم فلما شرب قال من اين لكم هذا فقالت اهدته لي اختي هزيلة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايتك جاريتك التي كنت استامرتيني في عتقها اعطيها اختك وصلي بها رحمك ترعي عليها فانه خير لك ش قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل بيت ميمونة بنت الحارث ومعه عبد الله بن عباس و--خالد بن الوليد لانها خالتهما فاذا ضباب فيها بيض وهي مما يستطيبه ال--عرب منه-ا فسال رسول الله صلي الله عليه	4252	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3860	false	-3250534185305304961	163	238	814	1165	1473	300	يا رسول الله من لبن عندنا فقال نعم فلما شرب قال من اين لكم هذا فقالت اهدته لي اختي هزيلة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايتك جاريتك التي كنت استامرتيني في عتقها اعطيها اختك وصلي بها رحمك ترعي عليها فانه خير لك وحدثني مالك عن ابن شهاب عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن--------------- عبد الله بن عباس عن خالد بن ال----------------------------------------------وليد بن المغيرة انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه	3860	466656630050865753	281	494.0	218	412	68.2038803100586	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4253	true	2974176200559193676	0	81	0	384	1445	300	بن عباس عن خالد بن الوليد بن المغيرة انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل منه فقيل هو ضب يا رسول الله فرفع يده فقلت احرام هو يا رسول الله فقال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد	4253	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3860	false	-3250534185305304961	222	300	1093	1473	1473	300	بن عباس عن خالد بن الوليد بن المغيرة انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيت ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بما يريد ان ياكل منه فقيل هو ضب يا رسول الله فرفع يده فقلت احرام هو يا رسول الله فقال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد-	3860	466656630050865753	380	740.0	303	384	98.95833587646484	81	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4253	true	2974176200559193676	215	260	1053	1254	1445	300	مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان رجلا نادي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما تري في الضب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لست باكله ولا بمحرمه ---ش قوله -------------صلي الله عليه وسلم	4253	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3861	false	-7964211678835995769	9	54	57	268	1529	300	مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان رجلا نادي رسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال يا رسول الله ما تري في الضب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لست باكله ولا بمحرمه الحمد لله رب العالمين وصلي الل-----ه وسلم	3861	466656630050865753	190	349.0	148	217	87.55760192871094	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4253	true	2974176200559193676	8	64	37	304	1445	300	انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بضب محنوذ----------------------------------------------------------------------- فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل منه فقيل هو ضب يا رسول الله فرفع يده	4253	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3864	false	-2649790913098620778	50	146	253	771	1495	300	انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيت ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بضب محنوذ يعني مشوي بالحجارة المحماة يقال محنوذ وحنيذ فعيل بمعني مفعول يعني مشوي فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلمبيده النبي عليه الصلاة والسلاممد يده لياكل هل لحم الضب يلتبس بغيره نعم طالب div dirrtl idbookcontainer اذا قطع الي قطع صغيرة وشوي الظاهر انه يلتبس ولذلك اهوي النبي عليه الصلاة والسلامبيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بما يريد ان ياكل منه فقيل هو ضب يا رسول الله فرفع يده	3864	466656630050865753	263	442.0	210	520	50.57692337036133	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4253	true	2974176200559193676	215	254	1053	1228	1445	300	مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان رجلا نادي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما تري في الضب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لست باكله ولا بمحرمه	4253	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3867	false	-9113499541036317147	135	173	693	867	1465	300	مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان رجلا نادي رسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال يا رسول الله ما تري في الضب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لست باكله ولا بمحرمه	3867	466656630050865753	173	343.0	135	175	98.85713958740234	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4254	true	-3902173623341862134	48	80	248	388	1438	300	ما جاء في امر الكلاب ص------------------------------- مالك عن يزيد بن خصيفة ان الساءب بن يزيد اخبره انه سمع سفيان بن ابي زهير وهو رجل من---- شنوءة من اصحاب رسول الله صلي الله	4254	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3867	false	-9113499541036317147	264	300	1291	1465	1465	300	ما جاء في امر الكلاب div dirrtl idbookcontainer حدثني مالك عن يزيد بن خصيفة ان الساءب بن يزيد اخبره انه سمع سفيان بن ابي زهير وهو رجل من ازد شنوءة من اصحاب رسول الله صلي الله-	3867	466656630050865753	138	248.5	107	175	78.85713958740234	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4254	true	-3902173623341862134	80	167	388	777	1438	300	عليه وسلم وهو يحدث ناسا معه عند باب المسجد -قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اقتني كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا نقص من عمله كل يوم قيراط قال انت سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اي ورب هذا المسجد------- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتني كلبا الا كلبا ضاريا او كلب ماشية نقص من عمله كل يوم قير------------------------------------------اطان ---ش قوله صلي الله عليه وسلم من	4254	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3868	false	-5155130495484015429	0	95	0	440	1469	300	عليه وسلم وهو يحدث ناسا معه عند باب المسجد فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول من اقتني كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا نقص من عمله كل يوم قيراط قال انت سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اي ورب هذا المسجد وحدثني مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من اقتني كلبا الا كلبا ضاريا او كلب ماشية نقص من عمله كل يوم قيراطان وحدثني مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمامر	3868	466656630050865753	380	724.0	296	442	85.97284698486328	81	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4255	true	3260471354770483446	231	290	1145	1437	1484	300	ما جاء في امر الغنم ----ص مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال راس الكفر نحو المشرق والفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل والفدادين اهل الوبر والسكينة في اهل الغنم ش قوله صلي الله عليه وسلم راس الكفر يريد والله اعلم معظمه وشدته فصل وقوله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4255	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3873	false	-1881485033762648458	122	192	591	938	1508	300	ما جاء في امر الغنم حدثني مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال راس الكفر نحو المشرق والفخر والخيلاء من اهل الخيل والابل والفدادين اهل الوبر والسكينة في اهل الغ------------------------------------------------------------------------------------------------نم وحدثني مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنهانه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3873	466656630050865753	191	242.5	153	444	43.01801681518555	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4257	true	1534495334103869650	132	186	674	940	1481	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحتلبن احد ماشية احد بغير اذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نته فينتقل طعام------------------------------------------------------------------ه وانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعماتهم فلا يحتلبن احد ماشية احد الا ---------------------------باذنه ش قوله صلي الله عليه وسلم قال لا يحتلبن	4257	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3873	false	-1881485033762648458	210	295	1029	1489	1508	300	مالك عن نافع عن ا--------بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا يحتلبن احد ماشية احد بغير اذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته الراء الراء ايحب احدكم ان تءتي مشربته مشربته div dirrtl idbookcontainer ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فينتقل طعامه وانما تخزن لهم تخزن وانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعامتهم اطعماتهم وانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعماتهم فلا يحتلبن احد ماشية احد الا باذنه وحدثني مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ما من نبي	3873	466656630050865753	239	439.5	190	470	50.8510627746582	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4257	true	1534495334103869650	148	177	742	900	1481	300	لا يحتلبن احد ماشية احد بغير اذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته-------------------------------------- فتكسر خزانته فينتقل طع--------------------------------------------امه وانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعماتهم-------------------------------------------------------------------------- فلا يحتلبن احد ماشية احد الا باذنه	4257	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3877	false	-5152034275596437543	68	127	306	620	1446	300	لا يحتلبن احد ماشية احد بغير اذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته المشربة غرفة مرتفعة توضع فيها الامتعة فتكسر خزانته فينتقل طعامه لان اللبن طعام ومخزون في الضرع فينتقل طعامه وانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعماتهم هذه خزاءنهم ما عندهم غيرها ما في اقفال ولا غلق ولا ابواب ما في الا الضروع فلا يحتلبن احد ماشية احد الا باذنه	3877	466656630050865753	158	289.0	129	314	50.3184700012207	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4259	true	-3366053369722364424	113	176	557	844	1448	300	-اعلم ما جاء في الفارة تقع في السمن والبدء بالاكل قبل الصلاة -----ص مالك عن نافع ان ابن عمر كان يقرب اليه عشاءه فيسمع قراءة الامام وهو في بيته فلا يعجل عن طعامه حتي يقضي حاجته---------------------------- من--ه ش قوله ان عبد الله بن عمر------------------------------ رضي الله عنه كان لا يعجل عن عشاءه مع سماعه قراءة الامام لما روي عن النبي صلي الله عليه	4259	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3878	false	7728154792683880440	36	102	172	484	1470	300	باب-- ما جاء في الفارة تقع في السمن والبدء بالاكل قبل الصلاة وحدثني مالك عن نافع ان ابن عمر كان يقرب اليه عشاءه فيسمع قراءة الامام وهو في بيته فلا يعجل عن طعامه حتي يقضي حاجته منه وحدثني مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهماعن ميمونة زوج--------------------------------------- النبي صلي الله عليه	3878	466656630050865753	222	384.5	171	353	62.88951873779297	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4263	true	-8759937003870845931	129	236	590	1093	1425	300	حال ما يتقي من الشءم -----ص مالك عن ابي----- بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان كان ففي الفرس والمراة والمسكن يعني الشءم------- مالك عن ابن شهاب عن حمزة وسالم ابني عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر --------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشءم في الدار والمراة والفرس مالك------- عن يحيي بن سعيد انه قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله دار سكناها والعدد كثير والمال وافر فقل العدد وذهب المال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوها ذميمة ---ش قوله -------------صلي الله عليه وسلم	4263	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3883	false	-8153853525403522059	95	205	504	1053	1524	300	باب ما يتقي من الشءم وحدثني مالك عن ابي حازم بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال ان كان ففي الفرس والمراة والمسكن يعني الشءم وحدثني مالك عن ابن شهاب عن حمزة وسالم ابني عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال الشءم في الدار والمراة والفرس وحدثني مالك عن يحيي بن سعيد انه قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله دار سكناها والعدد كثير والمال وافر فقل العدد وذهب المال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوها ذميمة الحمد لله رب العالمين وصلي الل-----ه وسلم	3883	466656630050865753	482	888.5	380	557	86.5350112915039	94	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4266	true	5772939839044746192	96	200	473	937	1402	300	ما يكره من الاسماء ص------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للقحة تحلب من يحلب هذه فقام رجل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسمك فقال له الرجل مرة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس ثم قال من يحلب هذه فقام رجل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسمك فقال حرب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس ثم قال من يحلب هذه فقام رجل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسمك فقال يعيش فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم احلب	4266	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3897	false	5174654483630062190	168	274	849	1343	1460	300	ما يكره من الاسماء div dirrtl idbookcontainer حدثني مالك عن يحيي بن سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال للقحة تحلب من يحلب هذه فقام رجل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسمك فقال له الرجل مرة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس ثم قال من يحلب هذه فقام رجل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسمك فقال حرب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس ثم قال من يحلب هذه فقام رجل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسمك فقال يعيش فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم احلب	3897	466656630050865753	461	903.0	358	495	93.13130950927734	102	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4271	true	-6811224543445894353	171	206	845	1006	1460	300	قال من الحرقة قال اين مسكنك قال بحرة النار ق-ال بايها قال بذات لظي فقال عمر ادرك اهلك فقد احترقوا قا-----------------------------------------ل فكان كما قال عمر بن الخطاب ش قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه	4271	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3898	false	-7373583796123442748	1	40	4	186	1522	300	قال من الحرقة قال اين مسكنك قال بحرة النار فقال بايها قال بذات لظي -قال عمر ادرك اهلك فقد احترقوا قال فكما كان فكان كما قال احسن الله اليك قال فكان كما قال عمر بن الخ--------------------طاب رضي الله عنه	3898	466656630050865753	139	249.5	109	203	68.47290802001953	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4273	true	-8401482220400394301	2	86	8	399	1463	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم في راس------------ه من شقيقة كانت به وقد-- روي جابر بن عبد الله سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان كان في شء من ادويتكم خير ففي شربة عسل او شرطة محجم او لذعة من نار وما احب ان اكتوي ص مالك عن ابن شهاب عن ابن محيصة الانصاري احد بني حارثة انه استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في اجارة الحجام فنهاه عنها فلم يزل يساله ويستاذنه حتي قال اعلفه نضاحك يعني رقيقك	4273	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3900	false	-7397220699222076313	58	128	311	665	1585	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمبصاع من تمر وامر اهله ان يخففوا عنه من --------خراجه وحدثني عن مالك انه بلغه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلمقا--ل ان كان دواء يبلغ الداء فان الحجامة تبلغه وحدثني عن م-------------------------------------الك عن -بن شهاب عن -بن محيصة الانصاري احد بني حارثة انه استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم-في اجارة الحجام فنهاه عنها فلم يزل يساله ويستاذنه حتي قال اعلفه نضاحك يعني رقيقك	3900	466656630050865753	247	378.5	194	405	60.98765563964844	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4273	true	-8401482220400394301	55	85	237	393	1463	300	شهاب عن ابن محيصة الانصاري احد بني حارثة انه استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------في اجارة الحجام فنهاه عنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يزل يساله ويستاذنه حتي قال اعلفه نضاحك يعني	4273	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3903	false	811271525030209731	51	137	267	723	1542	300	ماجه عن ابن محيصة عن ابيه--------------- انه استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يمكن ان يستاذن ابن محيصة لانه لم يدرك النبي عليه الصلاة والسلاماستاذن رسول الله صلي الله عليه وسلمفي اجارة الحجام فنهاه عنها يعني كما جاء في الحديث الاخر المتفق عليه كسب الحجام خبيث يعني ينهي عن هذه الاكساب الدنيءة وتترك هذا الامور مما يتبادلها المسلمون من دون اجرة يعني ينتفع بعضهم من بعض وينفع بعضهم بعضا بمثل هذه الامور دون مشارطة اجرة فلم يزل يساله ويستاذنه حتي قال اعلفه نضاحك يعني	3903	466656630050865753	130	222.5	103	471	27.600849151611328	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4275	true	4522987578846154023	0	137	0	668	1466	300	عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر --------------انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يشير الي المشرق -يقول ها ان الفتنة ها هنا ان الفتنة من حيث يطلع قرن الشيطان ش قوله صلي الله عليه وسلم وهو يشير الي المشرق ها ان الفتنة ها هنا يريد والله اعلم ان هناك يكون معظمها وابتداءها او يشير الي فتنة مخصوصة يحذر منها في المستقبل فصل وقوله صلي الله عليه وسلم من حيث يطلع قرن الشيطان يحتمل والله اعلم ان يريد حزبه واهل وقته وزمنه والقرن من الناس اهل زمان ويحتمل ان يريد به قوته وسلاحه وعونه علي الفتنة والله اعلم واحكم ص مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب اراد الخروج الي العراق فقال له كعب الاحبار لا تخرج اليها يا امير المءمنين فان بها تسعة اعشار السحر وبها فسقة الجن وبها الداء العضال	4275	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3903	false	811271525030209731	216	288	1123	1474	1542	300	عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يشير الي المشرق ويقول ها ان الفتنة ها هنا ان الف-----------------------------------------------------------------------------------تنة ها هنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حيث يطلع قرن الشيطان وحدثني عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب اراد الخروج الي العراق فقال له كعب الاحبار لا تخرج اليها يا امير المءمنين فان بها تسعة اعشار السحر وبها فسقة الجن وبها الداء العضال	3903	466656630050865753	328	546.5	259	683	48.0234260559082	66	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4275	true	4522987578846154023	105	131	505	635	1466	300	مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب اراد الخروج الي العراق فقال له كعب الاحبار لا تخرج اليها يا امير المءمنين فان بها تسعة اعشار السحر	4275	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3905	false	1639021693088138488	104	130	530	659	1469	300	مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب اراد الخروج الي العراق فقال له كعب الاحبار لا تخرج اليها يا ام-ر المءمنين فان بها تسعة اعشار السحر	3905	466656630050865753	129	253.0	103	130	99.23076629638672	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4277	true	-3908650115034472977	30	65	131	311	1519	300	في البيوت---------- مالك عن نافع عن ساءبة مولاة لعاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل الجنان التي في البيوت الا ذا الطفي---------------------------------------تين والابتر فانهما يخطفان البصر ويطرحان ما في بطون النساء	4277	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3906	false	1236147183093787825	0	43	0	228	1520	300	في البيوت وحدثني عن مالك عن نافع عن ساءبة مولاة لعاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن قتل الجنان التي في البيوت الا ذا الطفتين الطفيتين احسن الله اليك الا ذا الطفيتين والابتر فانهما يخطفان البصر ويطرحان ما في بطون النساء	3906	466656630050865753	178	340.5	144	229	77.72925567626953	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4277	true	-3908650115034472977	12	65	50	311	1519	300	مالك عن نافع عن ابي لبابة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل الجنان التي في البيوت------------------------------------------------------------------------- مالك عن نافع عن ساءبة مولاة لعاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل الجنان التي في البيوت الا ذا الطفيتين والابتر فانهما يخطفان البصر ويطرحان ما في بطون النساء	4277	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3908	false	-1108737506934781645	103	171	467	799	1468	300	مالك عن نافع عن ابي لبابة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن قتل الحيات التي في البيوت لانها في الغالب انها فيها شء او هي جن علي كل حال كما سياتي قال وحدثني عن مالك عن نافع عن ساءبة مولاة لعاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن قتل الجنان التي في البيوت الا ذا الطفيتين والابتر فانهما يخطفان البصر ويطرحان ما في بطون النساء	3908	466656630050865753	256	458.0	205	334	76.6467056274414	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4278	true	-5249104315412154071	169	300	833	1474	1474	300	مالك عن صيفي مولي بني افلح عن ابي الساءب مولي هشام بن زهرة انه قال دخلت علي ابي سعيد الخدري فوجدته يصلي فجلست انتظره حتي قضي صلاته فسمعت تحريكا تحت سرير في بيته فاذا حية فقمت لاقتلها فاشار الي ابو سعيد ان اجلس فلما انصرف اشار الي بيت في الدار فقال اتري هذا البيت فقلت نعم قال انه قد كان فيه فتي حديث عهد بعرس فخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الخندق فبينما هو به اذ اتاه الفتي يستاذنه فقال يا رسول الله اءذن لي ا---------------------------------------------------حدث باهلي عهدا فاذن له رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال خذ عليك سلاحك فاني اخشي عليك بني قريظة فانطلق الفتي الي اهله فوجد امراته قاءمة بين البابين فاهوي اليها بالرمح ليطعنها وادركته غيرة فقالت لا تعجل حتي تدخل وتنظر ما في-	4278	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3906	false	1236147183093787825	48	188	265	953	1520	300	مالك عن صيفي مولي ابن افلح عن ابي الساءب مولي هشام بن زهرة انه قال دخلت علي ابي سعيد الخدري فوجدته يصلي فجلست انتظره حتي قضي صلاته فسمعت تحريكا تحت سرير في بيته فاذا حية فقمت لاقتلها فاشار---- ابو سعيد ان اجلس فلما انصرف اشار الي بيت في الدار فقال اتري هذا البيت فقلت نعم قال انه قد كان فيه فتي حديث عهد بعرس فخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلمال-ي الخندق فبينما هو به اذ اتاه الفتي يستاذنه فقال يا رسول الله اءذن لي احدث احدث احسن الله اليك فقال يا رسول الله اءذن لي احدث باهلي عهدا فاذن له رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال خذ عليك سلاحك فاني اخشي عليك بني قريظة فانطلق الفتي الي اهله فوجد امراته قاءمة بين البابين فاهوي اليها بالرمح ليطعنها وادركته غيرة فقالت لا تعجل حتي تدخل وتنظر ما في	3906	466656630050865753	631	1243.5	503	693	91.05339050292969	126	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4278	true	-5249104315412154071	169	267	833	1299	1474	300	مالك عن صيفي مولي بني افلح عن ابي الساءب مولي هشام بن زهرة انه قال دخلت علي ابي سعيد الخدري فوجدته يصلي فجلست انتظره حتي قضي صلاته فسمعت تحريكا تحت سرير في ب----------------------------------يته فاذا حية فقمت لاقتلها-------------------------------------- فاشار الي ابو سعيد ان اجلس----- فلما انصرف اشار الي بيت في الدار فق----------------------------------------------------------------------ال اتري هذا البيت فقلت نعم قال انه قد كان فيه فتي حديث عهد بعرس فخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الخندق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فبينما هو به اذ اتاه الفتي --------------يستاذنه ف-------------------------------قال يا رسول الله اءذن لي احدث----- باهلي------ عهدا فاذن له --رسول ال-له صلي الله عليه	4278	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3909	false	-69846153427678534	98	284	479	1404	1501	300	مالك عن صيفي مولي ابن افلح عن ابي الساءب مولي هشام بن زهرة انه قال دخلت علي ابي سعيد الخدري فوجدته يصلي فجلست انتظره حتي قضي صلاته فسمعت تحريكا تحت سرير في بيته تحريكا يعني صوت تحت سريرا في بيته فاذا حية فقمت لاقتلها بناء علي ان الحية تقتل في الحل والحرم فاشار---- ابو سعيد ان اجلس بيده فلما انصرف اشار الي بيت في الدار الدار ما يشمل اكثر من دار بيت يعني الغرفة يسمونها بيت والدار تشمل غرف فقال اتري هذا البيت فقلت نعم قال انه قد كان فيه فتي حديث عهد بعرس فخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي الخندق هكذا كان حال الصحابة رضوان الله عليهملا يترددون في الخروج معه عليه الصلاة والسلام مهما كان السبب المثبط يعني حديث عهد بعرس مثل هذا يعني يصعب عليه فراق اهله وهو فتي وشاب وحديث عهد لكن يرجو ما عند الله اعظم مما يرجو عند اهله فخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلمفبينما هو به اذ اتاه الفتي يعني في الخندقيستاذنه يستان النبي عليه الصلاة والسلامفقال يا رسول الله اءذن لي احدث عهدا باهلي وحديث عهد- بعرس ثم خرج مع النبي صلي الله عليه	3909	466656630050865753	442	755.0	346	931	47.475833892822266	82	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4279	true	-1381887552755609859	0	70	0	344	1491	300	بيتك فدخل فاذا هو بحية منطوية علي فراشه فركز فيها رمحه ثم خرج بها فنصبه في الدار فاضطربت الحية في راس الرمح وخر الفتي ميتا فما يدري ايهما كان اسرع موتا الفتي ام الحية فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان ش قول الفتي يا رسول الله	4279	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3906	false	1236147183093787825	188	255	953	1293	1520	300	بيتك فدخل فاذا هو بحية منطوية علي فراشه فركز فيها رمحه ثم خرج بها فنصبه في الدار فاضطربت الحية في راس الرمح وخر الفتي ميتا فما يدري ايهما كان اسرع موتا الفتي ام الحية فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان ي-قول ال--مءلف رحمه الله	3906	466656630050865753	332	640.5	265	344	96.51162719726562	66	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4279	true	-1381887552755609859	0	54	0	271	1491	300	بيتك فدخل فاذا هو بحية منطوية علي فراشه فركز فيها رمحه ---------ثم خرج بها فنصبه ف-ي الدار------------------------------------------------------------------- فاضطربت الحية في راس الرمح--------------------------------------------------------- وخر الفتي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتا فما يدري ايهما كان اسرع موتا الفتي ام الحية فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان بالمدينة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة	4279	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3910	false	4374265229367756989	107	292	561	1528	1571	300	بيتك فدخل فاذا هو بحية منطوية علي فراشة فركز فيها رمحه حية قتلهاثم خرج بها فنصبها في الدار div dirrtl idbookcontainer يعني خارج البيت خارج الغرفة التي يسكنها فاضطربت الحية في راس الرمح اضطراب المذبوح المذبوح يضطرب وهذه ضربة قاتلة فتضطرب منها وخر الفتي ميتا يعني خرجت روحه مع خروج روحها لان لها من ينتقم لها وهذا يحصل كثيرا في القصص الكثيرة في القطط التي في البيوت يتعرض لها انسان فتتاذي فيءذي مقابل هذا الاذي حتي قالوا امراة ضربت هرة وكسرت ما كسرت منها فاصيبت بنزيف من الاعلي ومن الاسفل فلما رقيت تكلم من تكلم وقال بسبب اذاها لفلانة تعني بنتهم هذه القطة المقصود ان القصص من هذا كثير لا سميا في الكلاب وفي القطط يتمثل بها الجن كثيرا هنا تمثل الجني بهذه الحية خر الفتي ميتا فما يدري ايهما كان اسرع موتا الفتي ام الحية فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال ان بالمدينة جنا هذا عمدة من يقول ان هذا خاص ببيوت المدينة وما عدا بيوت المدينة يبقي علي الاصل تقتل في الحل يعني يشملها الحل وان كان مكة يشملها الحرم ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منه- شيءا فاذنوه ثلاثا	3910	466656630050865753	265	475.0	213	969	27.347782135009766	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4281	true	2923615735271449628	0	97	0	455	1482	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا وضع رجله في الغرز وهو يريد السفر يقول بسم الله اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم ازو لنا الارض وهون علينا السفر اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر ومن كابة المنقلب ومن سوء المنظر في المال والاهل---------- مالك عن الثقة عنده عن يعقوب بن عبد الله بن الاشج عن بسر بن سعيد عن سعد بن ابي وقاص ------------عن خولة بنت حكيم -------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من نزل منزلا فليقل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فانه لن يضره شء حتي يرتحل	4281	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3912	false	420986387603434422	110	211	523	1011	1467	300	صلي الله عليه وسلم-كان اذا وضع رجله في الغرز وهو يريد السفر يقول بسم الله اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم ازو لنا الارض وهون علينا السفر اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر ومن كابة المنقلب ومن سوء المنظر في المال والاهل وحدثني عن مالك عن الثقة عنده عن يعقوب بن عبد الله بن الاشج عن بسر بن سعيد عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنهعن خولة بنت حكيم رضي الله عنهاان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من نزل منزلا فليقل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فانه لن يضره شء حتي يرتحل	3912	466656630050865753	453	865.0	358	490	92.44898223876953	94	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4281	true	2923615735271449628	50	97	250	455	1482	300	عنده عن يعقوب بن عبد الله بن الاشج عن بسر بن سعيد عن سعد بن ابي وقاص عن خولة بنت حكيم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من نزل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منزلا فليق-ل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فانه لن يضره شء حتي يرتحل	4281	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3914	false	-3940124460923690262	57	133	272	644	1489	300	عنده مخرمة------------------------ عن بسر بن سعيد عن سعد بن ابي وقاص عن خولة بنت حكيم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من نزل منزل فليقل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق كان العرب يتعوذون بالجن اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه هذا الشرك نسال الله العافية كانوا يقولون كذا فقال النبي عليه الصلاة والسلام من نزل منزلا فليقول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فانه لن يضره شء حتي يرتحل	3914	466656630050865753	175	320.0	135	397	44.080604553222656	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4282	true	-2579089628511841079	26	177	131	858	1523	300	صلي الله عليه وسلم--- من نزل منزلا فليقل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق علي ما تقدم من التفسير غير انه صلي الله عليه وسلم امر بذلك عند نزول المنزل نعوذ من شر ما خلق فيه وشر ما فيه والتعوذ مشروع عند استفتاح المعاني من نزول في موضع من ليل او نهار وفي اول الليل واو--------------ل النهار قال صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ فانه لن يضره شء حتي يرتحل يريد والله اعلم ان تعوذه انما يتناول مدة مقامه فيه والله اعلم واحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء في الوحدة في السفر للرجال والنساء----------- ص مالك عن عبد الرحمن بن حرملة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة-------------------------------------- ركب قال مالك عن عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب انه كان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشيطان يهم بالواحد والاثنين فاذا كانوا ثلاثة لم يهم بهم	4282	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3914	false	-3940124460923690262	75	283	347	1409	1489	300	صلي الله عليه وسلمقال من نزل منزل -فليقل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق كان العرب يتعوذون بالجن اعوذ بسيد هذا الواد-------------------------------------------------------------------------------------------------ي من سفهاء قومه هذا الشرك نسال الله العافية كانوا يقولون كذا فقال النبي عليه الصلاة والسلام من نزل منزلا فليقول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فانه لن يضره شء حتي يرتحل -------------------------------------------------------------------لن يضره ولم يقل لم يصيبه لانه قد يلدغ ويقول هذا الكلام ويلدغ لكنها لا تضره اعوذ بكلمات الله التامات استدل بهذا احمد وغيره علي ان القران كلام الله منزل غير مخلوق اذ لو كان مخلوقا لما جازت الاستعاذة به نعم طالب وعثاء يسكنونها نعم طالب في دعاء للركوب وفي دعاء للسفر نعم طالب علي كل حال لو قاله في اول الامر او في اثناءه دعاء الركوب اثناء الركوب ودعاء السفر حال السفر نعم احسن الله اليك باب ما جاء في الوحدة في السفر للرجال والنساءspan حدثني عن مالك عن عبد الرحمن بن حرملة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقا-ل الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب div dirrtl idbookcontainer وحدثني -----عن مالك عن عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب انه كان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشيطان يهم بالواحد والاثنين فاذا كانوا ثلاثة لم يهم بهم	3914	466656630050865753	443	536.0	350	1233	35.92863082885742	83	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4284	true	3834375591467833624	112	143	522	666	1482	300	التوفيق- ما يءمر به من العمل في السفر ص------- مالك عن ابي عبيد مولي سليمان بن عبد الملك عن خالد بن معدان يرفعه قال ان الله تبارك وتعالي رفيق يحب الرفق	4284	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3918	false	-3818886608699225115	269	300	1341	1487	1487	300	اليك باب ما يءمر به من العمل في السفر حدثني عن مالك عن ابي عبيد مولي سليمان بن عبد الملك عن خالد بن معدان يرفعه---- ان الله تبارك وتعالي-رفيق يحب الرفق-	3918	466656630050865753	132	228.5	104	152	86.84210205078125	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4284	true	3834375591467833624	143	186	666	908	1482	300	ويرضي به ويعين عليه ما لا يعين علي العنف فاذا ركبتم هذا الدواب العجم فانزلوها منازلها فان كانت الارض جدبة فانجوا عليها بنق---------------------------------------------------------------------يها وعليكم بسير الليل فان الارض تطوي بالليل ما لا تطوي بالنهار واياكم والتعريس علي الطريق فانها طرق الدواب وماوي الحيات	4284	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3919	false	6692791739494983704	0	55	0	311	1581	300	ويرضي به ويعين عليه ما لا يعين علي العنف فاذا ركبتم هذه الدواب العجم فانزلوها منازلها فان كانت الارض جدبة فانجوا عليها بنقدها بنقيها بنقيها احسن الله اليك فان كانت الارض جدبة فانجوا عليها بنقيها وعليكم بسير الليل فان الارض تطوي بالليل ما لا تطوي بالنهار واياكم والتعريس علي الطريق فانها طرق الدواب وماوي الحيات	3919	466656630050865753	241	478.0	198	311	77.49195861816406	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4286	true	5783725243515217041	26	84	136	415	1488	300	في السير وا--------لله اعلم واحكم الامر بالرفق بالمملوك -------ص مالك انه بلغه ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل الا ما ----------يطيق مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب ------------كان يذهب الي العوالي كل يوم سبت فاذا وجد عبدا في عمل لا يطيقه وضع عنه منه	4286	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3921	false	3008712485017047567	110	175	561	875	1523	300	في السفر نعم احسن الله اليك باب-- الامر بالرفق بالمملوك حدثني عن مالك انه بلغه ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل الا ما يطيق وحدثني عن مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهكان يذهب الي العوالي كل يوم سبت فاذا وجد عبدا في عمل لا يطيقه وضع عنه منه	3921	466656630050865753	265	488.5	207	316	83.86075592041016	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4287	true	-4606647887768269020	177	232	826	1091	1446	300	مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه سمع عثمان بن عفان و------------هو يخطب وهو يقول لا تكلفوا المراة غير ذات الصنعة الكسب فانكم متي ما كلفتموها ذلك كسبت بفرجها ولا تكلفوا الصغير الكسب فانه اذا لم يجد سرق وعفوا اذا اعفكم الله وعليكم من المطاعم بما طاب منها ش قوله رضي الله	4287	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3921	false	3008712485017047567	177	232	885	1156	1523	300	مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه سمع عثمان بن عفان رضي الله عنهوهو يخطب وهو يقول لا تكلفوا الام-ة غير ذات الصنعة الكسب فانكم متي--- كلفتموها ذلك كسبت بفرجها ولا تكلفوا الصغير الكسب فانه اذا لم يجد سرق وعفوا اذ- اعفكم الله وعليكم من المطاعم بما طاب منها -يقول رحمه الله	3921	466656630050865753	250	462.5	198	277	90.2527084350586	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4287	true	-4606647887768269020	177	228	826	1075	1446	300	مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه سمع عثمان بن عفان وهو يخطب وهو يقول لا تكلفوا المراة غير ذات الصنعة الكسب------------------------------------------------------------------------------------- فانكم متي ما كلفتموها ذلك كسبت بفرجها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تكلفوا الصغير الكسب فانه اذا لم يجد-------------------------------------------------- سرق--------------------- وعفوا اذا اعفكم الله-------------------------------------------------- وعليكم من المطاعم بما طاب منها	4287	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3923	false	-975983280846224709	22	139	105	690	1445	300	مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه سمع عثمان بن عفان وهو يخطب وهو يقول لا تكلفوا الام-ة غير ذات الصنعة يعني التي بيدها صنعة تتقنها هذه ما فيها اشكال تصنع وتاخذ الكسب لكن اذا كانت ليس بيدها صنعة فانكم متي--- كلفتموها ذلك كسبت بفرجها اذا اضطررتموها ان تاتي بالخراج وبالجعل الذي وضع عليها ثم لم تستطع الحصول اليه بطريق شرعي وهي لا بد ان تحصل عليه اكتسبت بفرجها يعني زنت ولا تكلفوا الصغير الكسب فانه اذا لم يجد يعني لم يجد الكسب بطريق شرعي فانه حينءذ يسرق فانه سرق حتي يءمن ما فرض عليه وعفوا اذ- اعفكم الله عن تكليف هءلاء الذين لا يستطيعون الكسب بطرق شرعية وعليكم من المطاعم بما طاب منها	3923	466656630050865753	237	384.5	187	590	40.169490814208984	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4288	true	-1098989951994945022	221	263	1100	1304	1495	300	مالك انه بلغه ان امة كانت لعبد الله بن عمر بن الخطاب راها عمر بن الخطاب وقد تهيات بهيءة الحراءر فدخل علي ابنته حفصة فق----------------------------------------------------------------------ال-- الم ار- جارية اخيك تجوس الناس وقد تهيات بهيءة الحراءر وانكر ذلك عمر ش قو------له ر-ضي الله	4288	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3923	false	-975983280846224709	198	256	977	1260	1445	300	مالك انه بلغه ان امة كانت لعبد الله بن عمر بن الخطاب راها عمر بن الخطاب وقد تهيات بهيءة الحراءر فدخل علي ابنته حفصة فقال الم تري اجارية الم اري طالب سم يا شيخ الم اري جارية اخيك احسن الله اليك الم اري جارية اخيك تجوس الناس وقد تهيات بهيءة الحراءر وانكر ذلك عمر -يقول المءلف رحمه الله	3923	466656630050865753	199	366.0	158	284	70.07041931152344	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4288	true	-1098989951994945022	164	258	816	1284	1495	300	صلي الله عليه وسلم انه قال والعبد راع في مال سيده ومسءول عن رعيته وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاثة لهم --اجرهم مرتين --رجل من اهل الكتاب امن بنبيه ثم امن بي والعبد المءمن نصح لسيده وادي حق مواليه --------------------------------------------------------------------------------ورجل له جارية ادبها فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها و--تزوجها ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك انه بلغه ان امة كانت لعبد الله بن عمر بن الخطاب راها عمر بن الخطاب وقد تهيات بهيءة الحر-----------------------------------------------------اءر فدخل علي ابنته حفصة فقال الم ار- جارية اخيك تجوس ا-------------------------لناس وقد تهيات بهيءة الحراءر وانك----ر ذلك	4288	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3924	false	6842997609348988591	29	187	143	981	1562	300	صلي الله عليه وسلمقال ------العبد اذا نصح ل--سيده واحسن عبادة الله فله اجره مرتين يعني جاء في الصحيح--------- ثلاثة يءتون اجرهم مرتين الرجل من اهل الكتاب امن بنبيه ثم امن بي امن بعيسي امن بموسي ثم لم بعث النبي عليه الصلاة والسلامفله الاجر مرتين اجر ايمانه بنبيه واجر بالبني عليه الصلاة والسلامورجل له جارية-------------------------------------------- اعتقها ثم تزوجها وجعل عتقها صداقها كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام وايضا المملوك العبد اذا نصح لسيده واحسن عبادة ربه له اجره مرتين لان التكليف عليه مضاعف تكاليف تخص السيد وتكاليف لله جل وعلا فاذا احسن هذه له الاجر مرتين اما الحر فليس عليه تكليف الا تكاليف الرب جعل وعلا قال وحدثني مالك انه بلغه ان امة كانت لعبد الله بن عمر بن الخطاب راها عمر بن الخطاب وقد تهيات بهيءة الحراءر يعني لبست ما يلبسه الحراءر وتشبهت بهم تشبهت بالحراءر فدخل علي ابنته حفصة فقال -لم اري جارية اخيك تجوس الناس يعني تمشي بينهم وتتخطاهم وقد تهيات بهي-ة الحراءر وانكر عمر ذلك	3924	466656630050865753	302	412.5	238	901	33.518314361572266	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4289	true	8479947837119845305	185	283	953	1453	1550	300	مالك عن محمد بن المنكدر عن اميمة بنت رقي-ة انها قالت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في نسوة بايعنه علي الاسلام فقلن يا رسول الله نبايعك علي ان لا نشرك بالله شيءا ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل اولادنا ولا ناتي ببهتان نفترينه بين ايدينا وارجلنا ولا نعصيك في معروف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما استطعتن واطقتن قالت فقلن الله ورسوله ارحم بنا من انفسنا هلم نبايعك يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا اصافح النساء انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة او مثل قولي لامراة واحدة	4289	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3925	false	4850450214375197205	75	172	396	895	1549	300	مالك عن محمد بن المنكدر عن اميمة بنت رقيقة انها قالت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم-في نسوة بايعنه علي الاسلام فقلن يا رسول الله نبايعك علي ان لا نشرك بالله شيءا ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل اولادنا ولا ناتي ببهتان نفتري-ه بين ايدينا وارجلنا ولا نعصيك في معروف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما استطعتن واطقتن قالت فقلن الله ورسوله ارحم بنا من انفسنا هلم نبايعك يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا اصافح النساء انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة او مثل قولي لامراة واحدة	3925	466656630050865753	498	981.0	401	501	99.40119934082031	96	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4289	true	8479947837119845305	185	219	953	1117	1550	300	مالك عن محمد بن المنكدر عن اميمة بنت رقي-ة انها قالت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في نسوة بايعنه علي الاسلام فقلن يا رسول الله نبايعك علي ان لا نشرك بالله شيءا	4289	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3927	false	9054257178209726056	267	300	1427	1590	1590	300	مالك عن محمد بن المنكدر عن اميمة بنت رقيقة انها قالت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم-في نسوة بايعنه علي الاسلام فقلن يا رسول الله نبايعك علي ان لا نشرك بالله شيءا-	3927	466656630050865753	162	309.0	130	165	98.18181610107422	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4289	true	8479947837119845305	208	247	1066	1268	1550	300	فقلن- يا رسول الله نبايعك علي ان لا نشرك بالله شيءا و------------------------------------------------------------------------------لا نسرق ولا نزني ولا ----------------------------------------------------نقتل اولادنا ولا ناتي ببهتان نفترينه بين ايدينا وارج-------------------------------------------------------------------------------------لنا ولا نعصيك في معر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما استطعتن واطقتن	4289	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3928	false	145103097721983766	149	255	784	1336	1579	300	فقلنا يا رسول الله نبايعك علي ان لا نشرك بالله شيءا لانه لا اعظم من الشرك ولا نزني الزنا من عظاءم الامور ولا نقتل اولادنا نعم هذا ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل هذه كباءر الذنوب التي رتبت عليها العقوبات في الدنيا والاخرة ولا ناتي ببهتان نفتري-ه بين ايدينا وارجلنا يعني لا نقذف ولا نلصق بازواجنا ما ليس منهم ولا ناتي ببهتان نفتريه بين ايدينا وارجلنا ولا نعصيك في معروف اذا كان هذا بالنسبة للنبي عليه الصلاة والسلامالذي لا يامر الا بمعروف فان غيره من باب اولي فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق في معروف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما استطعتن واطقتن	3928	466656630050865753	191	347.0	152	553	34.53887939453125	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4289	true	8479947837119845305	237	283	1214	1453	1550	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما استطعتن واطقتن قالت فقلن الله ورسوله ارحم بنا من انفسنا-------------------------------------------- هلم نبايعك يا رسول الله--------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا اصافح النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة او مثل قولي لامراة واحدة	4289	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3930	false	-8800851454333305624	125	207	618	1050	1511	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما استطعتن واطقتن قالت فقلن الله ورسوله ارحم بنا من انفسنا يعني حيث ذكرهن بهذا الشرط او بهذا الاستثناء هلم نبايعك يا رسول الله يعني ما هو بالكلام الان هو يبايعهم بالمصافحة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا اصافح النساء وما مست يده يد امراة قط عليه الصلاة والسلام ومصافحة النساء من قبل الرجال الاجانب محرمة هذا لا اشكال فيه انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة او مثل قولي لامراة واحدة	3930	466656630050865753	239	422.0	193	432	55.324073791503906	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4290	true	3762553812024116007	56	253	296	1332	1581	300	صلي الله عليه وسلم يقول لهن فيما استطعتن واطقتن وقوله فا-ن الله ورسوله ارحم بنا معناه والله اعلم انه يرفقنا ويرضي منا بما بذلنا من انفسنا اكراما منه فصل وقوله صلي الله عليه وسلم ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن قال ابو عبيد الهروي معناه بولد تنسبه الي الزوج يقال كانت المراة تلتقط الوليد فتتبناه فصل وقوله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------م اني لا اصافح النساء يريد لا اباشر ايديهن بيدي يريد والله اعلم الاجتناب وذلك ان من حكم مبايعة الرجال المصافحة فمنع من ذلك في مبايعة النساء لما فيه من مباشرتهن وليس ذلك بشرط في صحة المبايعة لانها عقد فانما ينعقد بالقول كساءر العقود ولذلك صحت مبايعة عبد الله بن عمر لعبد الملك بن مروان بالمكاتبة دون المصافحة وقوله صلي الله عليه وسلم انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة يريد والله اعلم في المعاقدة والزام ذلك والتزامه والله اعلم واحكم ص مالك عن عبد الله بن دينار ان عبد الله بن عمر كتب --------------الي عبد الملك بن مروان يبايعه فكتب اليه بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد لعبد الله عبد الملك امير المءمنين سلام عليك فاني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو واقر لك بالسمع والطاعة علي سنة الله وسنة رسوله فيما استطعت	4290	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3925	false	4850450214375197205	129	230	671	1181	1549	300	صلي الله عليه وسلم--------- فيما استطعتن واطقتن -قالت فقلن الله ورسوله ارحم ب------------------------------------------------نا من انفسنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلم نبايعك يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا اصافح النساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة او مثل قولي لامراة واحدة وحدثني عن-------------------------------- مالك عن عبد الله بن دينار ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكتب الي عبد الملك بن مروان يبايعه فكتب اليه بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد لعبد الله عبد الملك امير المءمنين سلام عليك فاني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو واقر لك بالسمع والطاعة علي سنة الله وسنة رسوله فيما استطعت	3925	466656630050865753	401	585.5	318	1107	36.224029541015625	75	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4290	true	3762553812024116007	56	187	296	1003	1581	300	صلي الله عليه وسلم يقول لهن فيما استطعتن واطقتن وقوله فا-ن الله ورسوله ارحم بنا معناه والله اعلم انه يرفقنا ويرضي منا بما بذلنا من انفسنا اكراما منه فصل وقوله صلي الله عليه وسلم ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن قال ابو عبيد الهروي معناه بولد تنسبه الي الزوج يقال كانت المراة تلتقط الوليد فتتبناه فصل وقوله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اني لا اصافح النساء يريد لا اباشر ايديهن بيدي يريد والله اعلم الاجتناب وذلك ان من حكم مبايعة الرجال المصافحة فمنع من ذلك في مبايعة النساء لما فيه من مباشرتهن وليس ذلك بشرط في صحة المبايعة لانها عقد فانما ينعقد بالقول كساءر العقود ولذلك صحت مبايعة عبد الله بن عمر لعبد الملك بن مروان بالمكاتبة دون المصافحة وقوله صلي الله عليه وسلم انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة	4290	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3930	false	-8800851454333305624	128	202	633	1025	1511	300	صلي الله عليه وسلم--------- فيما استطعتن واطقتن -قالت فقلن الله ورسوله ارحم ب------------------------------------------------نا من انفسنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني حيث ذكرهن بهذا الشرط او بهذا الاستثناء هلم نبايعك يا رسول الله يعني ما هو بالكلام الان هو يبايعهم بالمصافحة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا اصافح النساء وما مست يده يد امراة قط عليه الصلاة والسلام ومصافحة النساء من قبل------- الرجال الاجانب محرمة هذا لا اشكال--------------- فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة	3930	466656630050865753	168	47.0	131	853	19.695194244384766	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4290	true	3762553812024116007	199	253	1070	1332	1581	300	مالك عن عبد الله بن دينار ان عبد الله بن عمر كتب الي عبد الملك بن مروان يبايعه فكتب اليه بسم الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرحمن الرحيم اما بعد لعبد الله عبد الملك امير المءم-------------------------------------نين سلام عليك فاني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو واقر لك بالسمع والطاعة----------------- علي سنة الله وسنة رسوله -------------------فيما استطعت	4290	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3931	false	8187049747956907833	6	121	43	620	1505	300	مالك عن عبد الله بن دينار ان عب-----------------------------------------------------------------د الله بن عمر كتب الي عبد الملك بن مروان يبايعه فكتب اليه بسم الله يعني كان مما كتب اليه لان التعبير هنا كتب الي عبد الملك فكتب اليه يعني كانه واحد كتب والثاني رد عليه يعني هذا الاسلوب يقتضي هذا لكن الكاتب واحد فاعل كتب في الموضعين واحد هو عبد الله بن عمر كتب الي عبد الملك بن مروان يبايعه فكتب اليه بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد لعبد الله عبد الملك امير المءمنين يعني يعترف له بالامارة امير المءمنين سلام عليك فاني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو واقر لك بالسمع والطاعة لانها ثبتت بيعته علي سنة الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلامفيما استطعت	3931	466656630050865753	197	176.0	157	642	30.68535804748535	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4293	true	-7937915950249025595	12	47	56	221	1452	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان عيسي ابن مريم لقي خنزيرا علي الطريق فقال----- له انفذ بسلام----- فقيل له تقول هذا لخنزير فقال عيسي ابن مريم اني اخاف ان اعود لساني المنطق بالسوء ش قول	4293	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3932	false	7202341291794465096	63	98	318	488	1488	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان عيسي ابن مريم لقي خنزيرا ب---الطريق فقال عيسي له انفذ بسلام الله فقيل له تقول هذا لخنزير فقال عيسي ابن مريم اني اخاف ان اعود لساني ال-نطق بالسوء -يقول	3932	466656630050865753	158	284.0	125	175	90.28571319580078	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4293	true	-7937915950249025595	6	45	26	215	1452	300	هذا المعني والله اعلم واحكم ص---------- مالك عن يحيي بن سعيد ان عيسي ابن مريم لقي خنزيرا علي الطريق ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له انفذ بسلام----------------------------------------------- فقيل له تقول هذا لخنزير فقال عيسي ابن مريم اني اخاف ان اعود لساني المنطق بالسوء	4293	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3934	false	-7587150423273543415	4	80	16	403	1526	300	هذا الدهر الذي ذممته من اجله قال وحدثني مالك عن يحيي بن سعيد ان عيسي ابن مريم لقي خنزيرا ---بالطريق القصة يحكيها يحيي بن سعيد وهو من اتباع التابعين ولم يشهدها وفيها انقطاع طويل واعضال شديد يقول ان عيسي ابن مريم لقي خنزيرا بالطريق وهي محتملة للثبوت وعدمه فقال له انفذ بسلام يعني امض واذهب بسلام مني بحيث لا اتعرض لك بسوء فقيل له تقول هذا لخنزير فقال عيسي--------- اني اخاف ان اعود لساني ال-نطق بالسوء	3934	466656630050865753	151	233.0	119	400	37.75	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4293	true	-7937915950249025595	240	300	1178	1452	1452	300	ما يءمر به من التحفظ في الكلام ص------- مالك عن محمد بن عمرو بن علقمة عن ابيه عن بلال بن الحارث المزني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه الي يوم يلقاه وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما-	4293	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3935	false	7956354575459264491	212	272	1089	1370	1494	300	ما يءمر به من التحفظ في الكلام حدثني عن مالك عن محمد بن عمرو بن علقمة عن ابيه عن بلال بن الحارث المزني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه الي يوم يلقاه وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما	3935	466656630050865753	272	525.0	214	282	96.45390319824219	58	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4293	true	-7937915950249025595	240	289	1178	1399	1452	300	ما يءمر به من التحفظ في الكلام ص----------------------------------- مالك عن محمد بن عمرو بن علقمة عن ابيه عن بلال بن الحارث المزني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه	4293	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3936	false	-4356692816998658961	38	87	189	432	1454	300	ما يءمر به من التحفظ في الكلام div dirrtl idbookcontainer قال حدثني مالك عن محمد بن عمرو بن علقمة عن ابيه عن بلال بن الحارث المزني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما---- يظن ان تبلغ ما بلغت تكون سبب لرضوان --------	3936	466656630050865753	193	352.5	150	256	75.390625	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4294	true	-2871490295544626168	26	55	115	254	1433	300	ان ابا هريرة ------------قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا يهوي بها في نار جهنم وان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا يرفعه الله بها في	4294	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3936	false	-4356692816998658961	0	31	0	151	1454	300	ان ابا هريرة رضي الله عنهقال ان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا يهوي بها في نار جهنم وان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا يرفعه الله بها في	3936	466656630050865753	139	267.5	110	151	92.052978515625	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4294	true	-2871490295544626168	0	51	0	236	1433	300	كان يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها سخطه الي يوم يلقاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح السمان انه اخبره ان ابا هريرة قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا يهوي بها في نار جهنم وان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا	4294	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3937	false	6527387679267067321	86	204	438	992	1431	300	كان يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها سخطه الي يوم يلقاه جاء في الحديث الصحيح عند البخاري يهوي بها في النار سبعين خريفا فعلي الانسان ان يحفظ لسانه لا يظن ان المسالة همل والا عبث والا يعني هو متروك لسانه علي كتفه كما يقول الناس يتكلم بما شاء لا لا كل شء محاسب عليه جاء في حديث معاذ وانا لمءاخذون علي ما نتكلم به قال نعم وهل يكب الناس علي وجوههم او قال علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم قال بعد ذلك وحدثني مالك عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح السمان انه اخبره ان ابا هريرة قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا يهوي بها في نار -------------------------جهنم ما يلقي لها بالا	3937	466656630050865753	207	398.0	160	579	35.75129699707031	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4295	true	-5225565648879912224	0	37	0	178	1496	300	الكلام بغير ذكر الله تعالي ص- مالك عن زيد بن اسلم ---------------------------------انه قال قدم رجلان من المشرق فخطبا فعجب الناس لبيانهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا او---- ان بعض البيان لسحر	4295	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3938	false	-2889272957608966973	196	241	960	1176	1486	300	الكلام بغير ذكر الله حدثني عن مالك عن زيد بن اسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه قال قدم رجلان من المشرق فخطبا فعجب الناس لبيانهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا او قال ان بعض البيان لسحر	3938	466656630050865753	173	317.5	136	216	80.09259033203125	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4296	true	6816823129279840298	143	210	725	1072	1518	300	وجدت فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم ان من البيان ل---------------------------سحر-------ا ص مالك انه بلغه ان عيسي ابن مريم كان يقول لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فتقسو قلوبكم فان القلب القاسي بعيد من الله ولكن لا تعلمون ولا تنظروا في ذنوب الناس كانكم ارباب وانظروا في ذنوبكم كانكم عبيد فانما الناس مبتلي ومعافي فارحموا اهل البلاء واحمدوا الله علي العافية---------- مالك انه بلغه ان عاءشة زوج	4296	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3938	false	-2889272957608966973	224	300	1097	1486	1486	300	-----فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا او قال ان بعض البيان لسحر وحدثني عن مالك انه بلغه ان عيسي ابن مريم كان يقول لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فتقسو قلوبكم فان القلب القاسي بعيد من الله ولكن لا تعلمون ولا تنظروا في ذنوب الناس كانكم ارباب وانظروا في ذنوبكم كانكم عبيد فانما الناس مبتلي ومعافي فارحموا اهل البلاء واحمدوا الله علي العافية وحدثني عن مالك انه بلغه ان عاءشة زوج-	3938	466656630050865753	333	623.5	269	395	84.30379486083984	62	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4296	true	6816823129279840298	172	221	865	1125	1518	300	فان القلب القاسي بعيد من الله ولكن لا تعلمون--------------------------------------------- ولا تنظروا في ذنوب الناس كانكم ارباب---------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظروا في ذنوبكم كانكم عبيد--------------------------------------- فانما الناس -----مبتلي ومعافي فارحموا اهل البلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء واحمدوا الله علي العافية-------------------------------------------------- مالك انه بلغه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت ترسل الي بعض اهلها بعد	4296	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3941	false	5730893928546606583	146	300	766	1560	1560	300	فان القلب القاسي بعيد من الله ولكن لا تعلمون نعم قد يكون الانسان ممن مسخ قلبه وهو لا يشعر ولا تنظروا في ذنوب الناس كانكم ارباب لا تنظروا في ذنوب الناس يعني عليك بنفسك وانشغل بعيبك عن عيوب الناس ولست برب تحاسب الناس علي اعمالهم وانظروا في ذنوبكم كانكم عبيد نعم انت عبد مربوب لله جل وعلاحاسب نفسك فانما الناس اثنانمبتلي ومعافي فارحموا اهل البلاء ارحموهم فان كان البلاء في البدن ساعدوهم علي ما يخفف عنهم هذا البلاء وان كان البلاء في القلب او في العمل او في الشكل فعليك ان تسعي الي رفع هذا البلاء فارحموا اهل البلاء مو معناه ترحمه تشفق عليه وتنظر اليه نظرة رحمة واشفاق من دون ان تقدم له شء وانت تستطيع مما يخفف عنه هذا البلاء فارحموا اهل البلاء واحمدوا الله علي العافية قد جاء الامر بسءال الله جل وعلاالعافية قال وحدثني مالك انه بلغه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-كانت ترسل الي بعض اهلها بعد-	3941	466656630050865753	258	447.0	211	796	32.41205978393555	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4297	true	4679908129218984278	87	155	474	784	1467	300	ما جاء في الغيبة ص------- مالك عن الوليد بن عبد الله بن صياد ان المطلب بن عبد الله بن حويطب المخزومي اخبره ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الغيبة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تذكر من المرء ما يكره ان يسمع قال يا رسول الله وان كان حقا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قلت باطلا فذلك البهتان	4297	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3942	false	-1173526652306140057	217	284	1086	1398	1473	300	ما جاء في الغيبة حدثني عن مالك عن الوليد بن عبد الله بن صياد ان المطلب بن عبد الله بن حن-طب المخزومي اخبره ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما الغيبة فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تذكر من المرء ما يكره ان يسمع قال يا رسول الله وان كان حقا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قلت باطلا فذلك البهتان	3942	466656630050865753	303	580.0	237	317	95.5835952758789	65	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4297	true	4679908129218984278	109	155	574	784	1467	300	ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الغيبة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تذكر من المرء ما يكره ان يسمع ------------------قال يا رسول الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان حقا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قلت باطلا----------------- فذلك البهتان	4297	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3944	false	3149845427531812627	8	87	42	398	1446	300	ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما الغيبة فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تذكر من المرء ما يكره ان يسمع يعني في حال غيبته قال يا رسول الله وان كان حقا هذا نعم وان كان حقا هذه الغيبة وان كان حقا وان كان فيه ما اقول قال نعم وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته هذا البهتان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قلت باطلا يعني مما ليس فيه فذلك البهتان	3944	466656630050865753	196	350.0	153	360	54.44444274902344	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4298	true	-740581638663609899	71	215	359	1027	1450	300	ما جاء فيما يخاف من اللسان ص------- مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من وقاه الله شر اثنتين ولج الجنة فقال رجل يا رسول ا---------------------------------------------------------لله الا تخبرنا فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عاد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مثل مقالته الاولي فقال له الرجل الا تخبرنا يا رسول الله فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ذلك ايضا فقال الرجل الا تخبرنا يا رسول الله ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ذلك ايضا ثم ذهب الرجل يقول مثل مقالته الاولي فاسكته رجل الي جنبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وقاه الله شر اثنين ولج الجنة ما بين لحييه وما بين رجليه ما بين لحييه وما بين رجليه ما بين لحييه وما بين رجليه	4298	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3947	false	-4049447840649476944	92	246	493	1218	1486	300	ما جاء فيما يخاف من اللسان حدثني عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال من وقاه الله شر اثن-ين ولج الجنة فقال رجل يا رسول الله لا تخبرنا لا تخبرنا احسن الله اليك فقال رجل يا رسول الله -لا تخبرنا فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عاد رسول الله صلي الله عليه وسلمفق-ال مثل مقالته الاولي فقال له الرجل -لا تخبرنا يا رسول الله فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-مثل ذلك ايضا فقال الرجل -لا تخبرنا يا رسول الله ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ذلك ايضا ثم ذهب الرجل يقول مثل مقالته الاولي فاسكته رجل الي جنبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وقاه الله شر اثنين ولج الجنة ما بين لحييه وما بين رجليه ما بين لحييه وما بين رجليه ما بين لحييه وما بين رجليه	3947	466656630050865753	657	1256.5	516	732	89.75409698486328	136	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4298	true	-740581638663609899	109	145	526	698	1450	300	فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عاد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مثل مقالته الاول-------------------------------------------------------------------------------------ي فقال له الرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ا-----لا تخبرنا يا رسول الله فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال	4298	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3949	false	-8944061828821971505	214	294	1070	1454	1477	300	فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عاد رسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال مثل مقالته الاولي من وقاه الله شر اثنين ولج الجنة فقال له الرجل لا تخبرنا فقال رجل ثم في الموضع الثاني فقال له الرجل النكرة اذا اعيدت معرفة فهي عينها نفس الرجل لكن لو قال فقال رجل ثم فقال له رجل يعني اخر فلما جاء به معرفة صار عينه عين الرجل الاول لا تخبرنا يا رسول الله فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ثم قال	3949	466656630050865753	169	289.0	135	386	43.78238296508789	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4298	true	-740581638663609899	155	209	745	1000	1450	300	الرجل ا----------لا تخبرنا يا رسول الله ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ذلك ايضا ثم ذهب الرجل يقول مثل مقالته الاولي فاسكته رجل الي ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وقاه الله شر اثنين ولج الجنة ما بين لحييه وما بين رج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ما بين لحييه وما بين رجليه	4298	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3950	false	-4655047337269297596	11	147	67	737	1506	300	الرجل عينه الاول لا تخبرنا يا رسول الله ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-مثل ذلك----- ثم ذهب الرجل يقول مثل مقالته الاولي فاسكته رجل الي جنبه يعني من التكرار من تكرار النبي عليه الصلاة والسلاملهذا الخبر كانه يود ان يخبر لكن من ادبه عليه الصلاة والسلاملا يحب المصادمة من اول الامر لعل الرجل يفهم لعله يترك لعله يترك من نفسه من دون ان يسكت فاسكته رجل نعم الي جنبه فقا--------------------------------------------------------------------------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم من وقاه الله شر اثنين ولج الجنة دخل الجنة ما بين لحييه وما بين رجليه يعني ما بين لحييه يعني اللسان بين الفكين اللحيين نعم هو اللسان وما بين رجليه يعني الفرج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وقاه الله شر اثنين ولج الجنة ما بين لحييه وما بين رجليه ما بين لحييه وما بين رجليه	3950	466656630050865753	162	112.0	129	762	21.259841918945312	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4299	true	8979772042475659458	117	150	580	725	1448	300	مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب ------------دخل علي ابي بكر الصديق وهو يجبذ لسانه فقال له عمر مه غفر الله لك فقال ابو بكر ان هذا اوردني الموارد	4299	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3947	false	-4049447840649476944	251	286	1255	1412	1486	300	مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهدخل علي ابي بكر الصديق وهو يجبذ لسانه فقال له عمر مه غفر الله لك فقال ابو بكر ان هذا اوردني الموارد	3947	466656630050865753	145	279.5	112	157	92.356689453125	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4299	true	8979772042475659458	61	150	294	725	1448	300	صلي الله عليه وسلم بشء فصل وقوله صلي الله عليه وسلم ما بين لحييه وما بين رجليه يريد فمه وفرجه والله اعلم ان اكثر الذنوب تكون علي هذين فيدخل فيما بين لحييه الاكل والشرب والكلام والسكوت وتكرر النبي صلي الله عليه وسلم لذلك علي معني التعظيم له وا-------------------------------------------------لتاكيد في التحذير من ذلك والله اعلم واحكم ص مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب دخل علي ابي بكر الصديق وهو يجبذ لسانه فقال له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر مه-------------------------- غفر الله لك فقال ابو بكر ان هذا اوردني الموارد	4299	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3950	false	-4655047337269297596	124	225	632	1116	1506	300	صلي الله عليه و---------------------------------سلم م----ن وقاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله شر اثنين ولج الجنة ما بين لحييه وما بين رجليه ما بين لحييه وما بين رجليه كررها ثلاثا للتاكيد قال وحدثني-------------------------- مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب دخل علي ابي بكر الصديق وهو يجبذ لسانه فقال له عمر ابو بكر الصديق افضل الامة بعد نبيها يعني افضل المخلوقين بعد الانبياء علي الاطلاق دخل عمر دخل علي ابي بكر الصديق وهو يجبذ لسانه يجبذ ويجذب بمعني واحد يجذب لسانه بيده فقال له عمر مه اكفف ما الذي دعاك الي هذا غفر الله لك فقال ابو بكر ان هذا اوردني الموارد	3950	466656630050865753	186	292.5	142	683	27.23279571533203	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4300	true	2911369916148400732	0	85	0	397	1446	300	فجاء رجل يريد ان يناجيه وليس مع عبد الله بن عمر احد غيري وغير الرجل الذي يريد ان يناجيه فدعا عبد الله بن عمر رجلا اخر حتي كنا اربعة فقال لي وللرجل الذي دعا- استاخرا شيءا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يتناجي اثنان دون واحد---------- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان ثلاثة فلا يتناجي اثنان دون واحد ش قوله صلي الله عليه وسلم لا ------يتناج-ي اثنان دون واحد	4300	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3952	false	-8582246239943861702	25	113	127	553	1476	300	فجاء رجل يريد ان يناجيه وليس مع عبد الله بن عمر احد غيري وغير الرجل الذي يريد ان يناجيه فدعا عبد الله بن عمر رجلا اخر حتي كنا اربعة فقال لي وللرجل الذي دعاه استاخرا شيءا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول لا يتناجي اثنان دون واحد وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال اذا كان ثلاثة فلا يتناجي اثنان دون واحد -يقول رحمه الله تعالي باب ما جاء في مناجاة اثنين دون واحد	3952	466656630050865753	373	674.5	293	429	86.9463882446289	73	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4300	true	2911369916148400732	19	50	88	238	1446	300	فدعا عبد الله بن عمر رجلا اخر حتي كنا اربعة-------------------------------------------------- فقال لي وللرجل الذي دعا- استاخرا ش------------------------------------------------------------------------------------------------يءا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يتناجي اثنان دون واحد	4300	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3953	false	3118531805381911102	9	66	39	335	1510	300	فدعا عبد الله بن عمر رجلا اخر حتي كنا اربعة المناجي والمناجي مع الثالث والرابع الذي اضيف اليه فقال لي وللرجل الذي دعاه استاخرا شيءا من اجل ايش الا يسمعا الكلام لان المناجاة الكلام الخفي ولا يخفي الا من اجل الا يسمع استاخرا شيءا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لا يتناجي اثنان دون واحد	3953	466656630050865753	149	268.0	119	297	50.16835021972656	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4300	true	2911369916148400732	249	300	1208	1446	1446	300	اعلم واحكم ما جاء في الصدق والكذب ص------- مالك عن صفوان بن سليم ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اكذب امراتي يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا خير في الكذب فقال الرجل يا رسول الله اعدها واقول لها فقال رسول الله صلي الله-	4300	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3954	false	4009587156557085276	216	268	1067	1311	1481	300	اليك باب-- ما جاء في الصدق والكذب حدثني عن مالك عن صفوان بن سليم ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اكذب امراتي يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا خير في الكذب فقال الرجل يا رسول الله اعدها واقول لها فقال رسول الله صلي الله	3954	466656630050865753	230	435.5	180	246	93.49593353271484	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4302	true	-8266915924114625715	277	300	1423	1535	1535	300	مالك انه بلغه انه قيل للقمان ما بلغ بك ما نري يريدون الفضل فقال لقمان صدق الحديث واداء الامانة وترك ما لا يعنيني-	4302	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3955	false	-956617627528444961	21	44	108	221	1520	300	مالك انه بلغه انه قيل للقمان ما بلغ بك ما نري يريدون الفضل فقال لقمان صدق الحديث واداء الامانة وترك ما لا يعنيني	3955	466656630050865753	112	219.0	90	113	99.11504364013672	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4303	true	954373294390867307	2	145	7	699	1466	300	صدق الحديث واداء الامانة وترك ما لا يعنيني بجمع ابواب الخير قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين التوبة وقال بشر بن بكر رايت الاوزاعي مع جماعة من العلماء في الجنة فقلت واين مالك بن انس فقيل رفع فقلت بماذا قال لصدقه وقال ابن القاسم كان يقال اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه ص مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود كا------------ن يقول لا يزال العبد يكذب وتنكت في قلبه نكتة سوداء حتي يسود قلب----ه فيكتب عند الله من الكاذبين م----------الك عن صفوان بن سليم ----قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ايكون المءمن جبانا فقال نعم فقيل له ايكون المءمن بخيلا فقال نعم فقيل له ايكون المءمن كذابا فقال لا ش قول --------عبد الله	4303	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3955	false	-956617627528444961	36	115	178	570	1520	300	صدق الحديث واداء الامانة وترك ما لا يعنيني وحدثني عن م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنهكان يقول لا يزال العبد يكذب وتنكت في قلبه نكتة سوداء حتي يسود قلبه كله فيكتب عند الله من الكاذبين وحدثني عن مالك عن صفوان بن سليم انه قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ايكون المءمن جبانا -قال نعم فقيل له ايكون المءمن بخيلا فقال نعم فقيل له ايكون المءمن كذابا فقال لا -يقول المءلف رحمه الله	3955	466656630050865753	336	610.5	266	730	46.02739715576172	63	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4303	true	954373294390867307	73	137	358	663	1466	300	من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه ص م---------الك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يقول لا يزال العبد يكذب وتنكت في قلبه نكتة سوداء حتي يسود قلبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكتب عند الله من الكاذبين م-----------الك عن صفوان بن سليم ----قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ايكون المءمن ج------------------------------------------------------------------------بانا فقال نعم فقيل له ايكون المءمن بخيلا فقال نعم فقيل له ايكون	4303	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3958	false	-6385256624795031872	189	300	984	1541	1541	300	من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه قال وحدثني مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يقول لا يزال العبد يكذب وتنكت في قلبه نكتة سوداء حتي يسود قلبه كله يعني كما تعرض المعاصي علي القلوب وتعرض البدع علي القلوب فاذا احبها واشربها وتتابعت عليه اسود قلبه نسال الله السلامة والعافية وتنكت في قلبه نكتة سوداء حتي يسود قلبه تجتمع هذه الامور حتي يسود فيكتب عند الله من الكاذبين قال وحدثني مالك عن صفوان بن سليم انه قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ايكون المءمن جبانا قال نعم لانه جبل علي حب البقاء والشجاعة لا شك انها موردة قد يقتل بسببها -قال نعم فقيل له ايكون-------------------------------------	3958	466656630050865753	261	461.5	206	595	43.86554718017578	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4305	true	-4631987481505539011	27	97	155	493	1502	300	ما جاء في عذاب العامة بعمل الخاصة ص م----------------------------------الك انه بلغه ان ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون فقال----------------------------- نعم اذا كثر الخبث م----------الك عن اسماعيل بن ابي حكيم انه سمع عمر بن عبد العزيز يقول كان يقال ان الله تبارك وتعالي لا يعذب العامة بذنب الخاصة ولكن اذا عمل المنكر جهارا استحلوا العقوبة كلهم ش قول ام سلمة رضي الله	4305	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3964	false	7316526637382134708	116	194	591	999	1565	300	ما جاء في عذاب العامة بعمل الخاصة div dirrtl idbookcontainer حدثني عن مالك انه بلغه ان ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-قالت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم اذا كثر الخبث وحدثني عن مالك عن اسماعيل بن ابي حكيم انه سمع عمر بن عبد العزيز يقول كان يقال ان الله تبارك وتعالي-لا يعذب العامة بذنب الخاصة ولكن اذا عمل المنكر جهارا استحقوا العقوبة كلهم ي-قول المءلف رحمه الله	3964	466656630050865753	320	576.0	256	411	77.85887908935547	61	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4306	true	-568393002256332205	70	145	350	708	1457	300	بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك ------------قال سمعت عمر بن الخطاب وخرجت معه حتي دخل حاءطا فسمعته وهو يقول وبيني وبينه جدار وهو في جوف الحاءط عمر بن الخطاب امير المءمنين بخ بخ والله يا ابن الخطاب لتتقين الله او ليعذبنك---- مالك انه قال ---بلغني ان القاسم بن محمد كان يقول ادركت الناس وما يعجبون بالقول قال مالك يريد بذلك العمل انما ينظر الي عمله ولا ينظر الي قوله ش قول	4306	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3966	false	-3890923587292914459	0	74	0	362	1537	300	بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله عنهقال سمعت عمر بن الخطاب وخرجت معه حتي دخل حاءطا فسمعته وهو يقول وبيني وبينه جدار وهو في جوف الحاءط عمر بن الخطاب امير المءمنين بخ بخ والله-------------- لتتقين الله او ليعذبنك قال مالك رحمه الله وبلغني ان القاسم بن محمد كان يقول ادركت الناس وما يعجبون بالقول قال مالك يريد بذلك العمل انما ينظر الي عمله ولا ينظر الي قوله -يقول	3966	466656630050865753	336	625.5	267	377	89.12467193603516	66	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4310	true	-8042248640391721912	79	158	377	742	1420	300	ما جاء في صفة جهنم -------ص مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نار بني ادم التي يوقدون جزء من سبعين جزءا من نار جهنم فقالوا يا رسول الله ان كانت لكافية قال انها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا مالك---------- عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه عن ابي هريرة ------------انه قال اترونها حمراء كناركم هذه لهي اسود من القار والقار الزفت ---ش قوله -------------صلي الله عليه وسلم	4310	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3973	false	3957426113638546058	183	264	953	1339	1524	300	ما جاء في صفة جهنم حدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله -------------------قال نار بني ادم التي يوقدون جزء من سبعين جزءا من نار جهنم فقالوا يا رسول الله ان كانت لكافية قال انها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا وحدثني عن مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنهانه قال اترونها حمراء كناركم هذه لهي اسود من القار والقار الزفت الحمد لله رب العالمين وصلي الل-----ه وسلم	3973	466656630050865753	332	601.0	259	410	80.9756088256836	67	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4310	true	-8042248640391721912	86	128	403	602	1420	300	عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نار بني ادم التي يوقدون جزء من سبعين جزءا من نار جهنم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا------------- يا رسول الله ان كانت لكافية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا	4310	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3974	false	-5577087357064769024	0	154	0	782	1540	300	عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نار بني ادم التي يوقدون -------------------------------يعني في الدنيا لانضاج ما يحتاج الي طبخه هذه النار المتعارف عليها جزء من سبعين جزءا من نار جهنم يعني التي درجتها ماءة جزء من سبعين جزءا من نار جهنم من درجة الحرارة درجة الغليان ماءة نعم بالنسبة للماء نعم وبالنسبة للنار لانه حتي بعض المواد يعني الزيت اشد درجتها اعلي من درجة الماء اذا غلي والزفت والغار اشد اذا غلي تكون درجته اعظم div dirrtl idbookcontainer فالكلام علي النار بغض النظر عن الموقد عليه هذه النار التي تنضج هذه الامور تلين الحديد هذه جزء من سبعين جزءا من نار جنهم قالوا يعني الصحابة يا رسول الله ان كانت لكافية لانها لا تطاق هذه النار التي هي جزء من سبعين جزءا كافية لا تطاق اذا كانت تلين الحديد فماذا عن اجساد بني ادم تكفي قال انها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا	3974	466656630050865753	168	42.0	133	813	20.664207458496094	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4310	true	-8042248640391721912	269	300	1283	1420	1420	300	الترغيب في الصدقة ص------- مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي الحباب سعيد بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من تصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل-	4310	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3975	false	9183292732842593718	260	292	1351	1496	1537	300	الترغيب في الصدقة حدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي الحباب سعيد بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من تصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل	3975	466656630050865753	136	258.0	106	145	93.79310607910156	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4310	true	-8042248640391721912	269	300	1283	1420	1420	300	الترغيب في الصدقة ص------- مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي الحباب سعيد بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من تصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل-	4310	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3977	false	5281078735350355481	87	119	483	628	1547	300	الترغيب في الصدقة حدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي الحباب سعيد بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من تصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل	3977	466656630050865753	136	258.0	106	145	93.79310607910156	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4311	true	-2725248142445139198	211	300	1035	1468	1468	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك ي-------------قول كان ابو طلحة اكثر انصاري بالمدينة مالا من نخل وكان احب امواله اليه بيرحاء وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب قال انس فلما انزلت هذه الاية لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون----- ال عمران قام ابو طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله تبارك وتعالي يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون----- ال عمران وان-	4311	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3976	false	6754409438891940363	16	109	91	547	1462	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان ابو طلحة اكثر انصاري بالمدينة مالا من نخل وكان احب امواله اليه بيرحاء وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب قال انس فلما انزلت هذه الاية لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون سورة ال عمران قام ابو طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله تبارك وتعاليي-قول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون سورة ال عمران وان	3976	466656630050865753	430	829.0	343	457	94.09190368652344	84	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4311	true	-2725248142445139198	257	297	1260	1456	1468	300	انس فلما انزلت هذه الاية لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون----- ال عمران قام ابو طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله تبارك وتعالي يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون	4311	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3979	false	2862992409622209763	0	40	0	200	1563	300	انس فلما انزلت هذه الاية لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون سورة ال عمران قام ابو طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله تبارك وتعالي-يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون	3979	466656630050865753	195	378.0	156	201	97.01492309570312	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4312	true	-7386276595301645475	0	64	0	298	1517	300	احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث شءت قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فبخ ذلك مال رابح ذلك مال رابح وقد سمعت ما قلت فيه واني اري ان تجعله -في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه ش قوله----------------------- رضي الله عنه كان	4312	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3976	false	6754409438891940363	109	178	547	868	1462	300	احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث شءت قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -بخ ذلك مال رابح ذلك مال رابح وقد سمعت ما قلت فيه واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه وحدثني عن مالك عن زيد بن اسلم رضي الله عنه -ان	3976	466656630050865753	289	546.0	227	323	89.47368621826172	58	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4312	true	-7386276595301645475	14	58	72	274	1517	300	رسول الله حيث شءت قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فبخ------------- ذلك مال ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابح ذلك مال رابح -------------------------------------------------------------وقد سمعت ما قلت فيه واني اري ان تجعله -في الاقربين ف-------------------------------------------------قال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه	4312	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3980	false	4628561715026618897	77	171	414	886	1494	300	رسول الله حيث شءت قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -بخ يعني استحسان ذلك مال رابح الربح ظاهر يعني اقل الاحوال الحسنة بعشر امثالها عشر اضعاف الي سبعماءة ضعف وماذا فوق هذا الربح فوقه فضل ارحم الرحمين وفضل الله لا يحد ذلك مال رابح ذلك مال رابح وبعض الروايات رايح بالياء يعني ماضي في سبيله الي الله جل وعلاوقد سمعت ما قلت فيه واني اري ان تجعلها في الاقربين لان الصدقة علي البعيد صدقة وعلي القريب صدقة وصلة فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه	3980	466656630050865753	199	352.0	156	473	42.07188034057617	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4313	true	-3733724671062260212	2	53	7	251	1474	300	قال انس فلما انزلت هذه الاية لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون----- ال عمران قام ابو طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله عز وجل -----يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون----- ال عمران وان احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة لله	4313	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3976	false	6754409438891940363	64	116	325	584	1462	300	قال انس فلما انزلت هذه الاية لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون سورة ال عمران قام ابو طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله تبارك وتعالييقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون سورة ال عمران وان احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة لله	3976	466656630050865753	237	450.5	188	259	91.50579071044922	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4314	true	8585364782263123058	79	118	381	571	1486	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عمرو------- بن معاذ الاشهلي الانصاري عن جدته انها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- يا نساء المءمنات لا تحقرن احداكن لجارتها ولو كراع شاة م-----------------------------------------------------حرقا ش قوله صلي الله عليه وسلم	4314	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3712	false	-1853465193658573558	120	169	620	845	1510	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عمرو بن سعد بن معاذ----------------- عن جد-----------ته ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال يا نساء المءمنات لا تحقرن احداكن لجارتها ولو كراع شاة محرقا وحدثني عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3712	466656630050865753	151	270.0	118	253	59.68379592895508	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4314	true	8585364782263123058	79	112	381	545	1486	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عمرو------- بن معاذ الاشهلي الانصاري عن جدته انها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- يا نساء المءمنات لا تحقرن احداكن لجارتها ولو كراع شاة محرقا	4314	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3729	false	8918668078117725330	61	92	288	434	1436	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عمرو بن سعد بن معاذ----------------- عن جدته ان----------- رسول الله صلي الله عليه وسلمقال يا نساء المءمنات لا تحقرن احداكن لجارتها ولو كراع شاة محرقا	3729	466656630050865753	136	242.0	107	174	78.16091918945312	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4314	true	8585364782263123058	18	118	96	571	1486	300	صلي الله عليه وسلم ان ذلك افضل وجه يصرف اليه لما--------------- فيه من الصدقة وصلة الرحم وتفويت اهل الفضل والعلم------------------ فقسمها ابو طلحة رضي الله عنه بين ابي بن كعب وحسان بن ثابت وكانا من اقاربه وبني عمه والله اعلم واحكم ص مالك عن زيد بن اسلم------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اعطوا الساءل وان جاء علي فرس---------- مالك عن زيد بن اسلم عن عمرو بن معاذ الاشهلي الانصاري عن جدته انها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا نساء المءمنات لا تحقرن احداكن-------- لجارتها ولو كراع شاة م----------------------------------------------حرقا ش قوله صلي الله عليه وسلم	4314	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3976	false	6754409438891940363	131	241	656	1174	1462	300	صلي الله عليه وسلم بخ ذلك مال رابح ذلك مال رابح وقد سمعت ما قلت فيه واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في------------------------------------------------ اقاربه وبني عمه وحدثني ع---------ن مالك عن زيد بن اسلم رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اعطوا الساءل وان جاء علي فرس وحدثني عن مالك عن زيد بن اسلم عن عمرو بن معاذ الاشهلي الانصاري عن جدته انها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا نساء المءمنات لا تحقرن احداكن ان تهدي لجارتها ولو كراع شاة محرقا وحدثني عن مالك انه بلغه عن عاءشة زوج النبي---------- صلي الله عليه وسلم	3976	466656630050865753	334	530.0	260	585	57.094017028808594	64	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4314	true	8585364782263123058	79	112	381	545	1486	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عمرو بن معاذ الاشهلي الانصاري عن جدته انها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا نساء المءمنات لا تحقرن احداكن-------- لجارتها ولو كراع شاة محرقا	4314	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3981	false	5710712139131913147	35	70	165	337	1453	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عمرو بن معاذ الاشهلي الانصاري عن جدته انها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا نساء المءمنات لا تحقرن احداكن ان تهدي لجارتها ولو كراع شاة محرقا	3981	466656630050865753	164	319.5	131	172	95.34883880615234	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4315	true	-2256893887744515677	43	105	219	520	1462	300	مالك انه بلغه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان مسكينا سالها وهي صاءمة وليس في بيتها الا رغيف فقالت لمولاة لها اعطيه اياه فقالت ليس لك ما تفطرين عليه فقالت اعطيه اياه قالت ففعلت قالت فلما امسينا اهدي لنا اهل بيت او انسان ما كان يهدي لنا شاة وكفنها فدعتني عاءشة فق------------الت كلي من هذا هذا خير من قرصك	4315	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3976	false	6754409438891940363	230	294	1122	1435	1462	300	مالك انه بلغه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان مسكينا سالها وهي صاءمة وليس في بيتها الا رغيف فقالت لمولاة لها اعطيه اياه فقالت ليس لك ما تفطرين عليه فقالت اعطيه اياه قالت ففعلت قالت فلما امسينا اهدي لنا اهل بيت او انسان ما كان يهدي لنا شاة وكفنها فدعتني عاءشة ام المءمنين فقالت كلي من هذا هذا خير من قرصك	3976	466656630050865753	299	591.5	237	313	95.52715301513672	61	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4315	true	-2256893887744515677	268	297	1299	1451	1462	300	مسكينا استطعم عاءشة ام المءمنين-------------- وبين يديها عنب فقالت لانسان خذ حبة فاعطه اياها فجعل ينظر اليها ويعجب فقالت عاءشة اتعجب كم تري في هذه الحبة من مثقال ذرة	4315	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3977	false	5281078735350355481	0	32	0	166	1547	300	مسكينا استطعم عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها وبين يديها عنب فقالت لانسان خذ حبة فاعطه اياها فجعل ينظر اليها ويعجب فقالت عاءشة اتعجب كم تري في هذه الحبة من مثقال ذرة	3977	466656630050865753	152	295.0	123	166	91.5662612915039	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4315	true	-2256893887744515677	43	105	219	520	1462	300	مالك انه بلغه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان مسكينا سالها وهي صاءمة وليس في بيتها الا رغيف فقالت لمولاة لها اعطيه اياه فقا---------------------------------------------------------------لت ليس لك ما تفطرين عليه فقالت اعطيه اياه قالت ففعلت قالت فلما امسينا--------------------------------- اهدي لنا اهل بيت او انسان ما كان يهدي -------------------------------------------------لنا شاة وكفنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدعتني عاءشة فق------------الت كلي من هذا هذا خير من قرصك	4315	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3982	false	3868912864991374558	141	275	681	1340	1484	300	مالك انه بلغه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان مسكينا سالها وهي صاءمة وليس في بيتها الا رغيف فقالت لمولاة لها اعطيه اياه اعطيه يعني هذا المسكين اياه تعني الرغيف ما في غير هذا كيف تفطر فقالت ليس لك ما تفطرين عليه فقالت اعطيه اياه قالت ففعلت قالت فلما امسينا دخلنا في المساء وقرب وقت الافطار اهدي لنا اهل بيت او انسان ما كان يهدي لنا يعني عادة كانه معتاد ان يهدي لهم ما كان يهدي لنا شاة وكفنها يعني ما تلف به من خبز ونحوه ويوجد الان في بعض المطاعم يسمونه المكفن يكفنون الشاة او الخروف بانواع من رقاءق الخبز يسمون مكفن التسمية لها اصل لانه يشبه الكفن لنبي ادم شاة وكفنها يعني ما تغطي به من الخبز فدعتني عاءشة ام المءمنين فقالت كلي من هذا هذا خير من قرصك	3982	466656630050865753	296	529.5	234	659	44.916542053222656	57	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4315	true	-2256893887744515677	81	105	409	520	1462	300	فلما امسينا اهدي لنا اهل بيت او انسان ما ك----------------ان يهدي ------------------------------------------------------------------------------------------------لنا شاة وكفنها فدعتني عاءشة---------------------------------------------------------------------------------------- فقالت كلي من هذا هذا خير من قرصك	4315	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3983	false	-8712242966621790921	17	86	81	392	1458	300	فلما امسينا اهدي لنا اهل بيت او انسان ما كان ليس من عادته ان يهدي لنا لكن اهدي لنا في هذه المرة من اثر التوكل لما توكلنا علي الله جل وعلا وبعثنا ما عندنا ولم يبق لنا شء نفطر به هذا الشخص سيق لنا ولم تكن عادته الاهداء وهذا واضح وهو اولي مما تقدم ولا شك ان دلالته علي المراد اكثر فقالت كلي من هذا هذا خير من قرصك	3983	466656630050865753	90	137.5	68	311	28.938907623291016	18	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4315	true	-2256893887744515677	264	297	1281	1451	1462	300	مالك قال بلغني ان مسكينا استطعم عاءشة ام المءمنين وبين يديها عنب فقالت لانسان خذ حب--------------ة فاعطه اياها فجعل ينظر اليها وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجب فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت عاءشة اتعجب كم تري في هذه الحبة من مثقال ذرة	4315	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3983	false	-8712242966621790921	88	189	402	920	1458	300	مالك قال بلغني ان مسكينا استطعم عاءشة ام المءمنين وبين يديها عنب فقالت لانسان خذ حبة حبة عنب واحدة فاعطه اياها فجعل ينظر اليها ويعجب حبة ويش تسوي هذه يعني لو طرق الباب طارق واعطي تمرة احتمال في ظروفنا هذه يرميها في وجه الذي تصدق بها قالت لانسان خذ حبة يعني من العنب فاعطه اياها فجعل ينظر اليها ويعجب فجعل ينظر اليها هذا الانسان او المتصدق عليه نعم طالب div dirrtl idbookcontainer احداهما يعني تعيينه ما يلزم ما يدل علي شء فجعل ينظر اليها ويعجب ايش لون تتصدق بحبة عنب فقالت عاءشة اتعجب كم تري في هذه الحبة من مثقال ذرة	3983	466656630050865753	169	322.5	136	518	32.625484466552734	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4316	true	5133532314209220381	84	163	409	777	1461	300	اعلم واحكم ما جاء في التعفف عن المسالة -----ص عن مالك عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري------------- ان ناسا من الانصار سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاهام ثم سالوه فاعطاهم حتي هفد ما عنده ثم قال ما يكون عندي من خير فلن ادخره عنكم ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله -من يتصبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء هو خير واوسع من ا-------------------------------------------------------------------لصبر ش قوله صلي الله عليه وسلم	4316	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3985	false	1273479229908712221	201	296	993	1439	1457	300	اليك باب-- ما جاء في التعفف عن المسالة وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ناسا من الانصار سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاه-م ثم سالوه فاعطاهم حتي نفذ ما عنده ثم قال ما يكون عندي من خير فلن ادخره عنكم ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء هو خير واوسع من الصبر وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان رسول----- الله صلي الله عليه وسلم	3985	466656630050865753	350	649.5	272	454	77.09251403808594	69	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4316	true	5133532314209220381	70	136	339	650	1461	300	يقتضي ان الجزء اليسير من الحبة اذا تصدق به لم يعدم المتصدق اجره والله اعلم واحكم------- ما جاء في التعفف عن المسالة ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن مالك عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري ان ناسا من الانصار سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاها---------------------م ثم سالوه فاعطاهم حتي هفد ما عنده ثم قال --------------------ما يكون عندي من خير فلن ادخره عنكم	4316	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3987	false	-8818902907058796970	34	179	153	875	1503	300	---------------الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ام لا يقول المءلف رحمه الله تعالي باب ما جاء في التعفف عن المسالة div dirrtl idbookcontainer التعفف عن المسالة اما التعفف منها مع الاكتفاء فواجب ومع الحاجة مطلوب الا اذا بلغت به الحاجة مبلغا لا تبقي معه حياته فحينءذ يجب عليه ان يسال ولا يجوز له ان يتعفف اذا وصل به الامر الي ان يموت لو ترك المسالة واما التعفف عن المسالة اذا وجد عنده ما يغنيه فهو واجب واذا كانت حاجته داعية من غير ضرورة الحاجة داعية لكن لا يموت بسببها فهي محل التفصيل قال وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري ان ناسا من الانصار سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاهم سالوه اول مرة فاعطاهم ثم سالوه فاعطاهم حتي نفذ ما عنده ثم قال عليه الصلاة والسلام ما يكون عندي من خير فلن ادخره عنكم	3987	466656630050865753	240	393.0	184	737	32.564449310302734	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4317	true	2234686463856848435	242	300	1194	1455	1455	300	اليد العليا خير من----- السفلي وابدا بمن تعول وخير الصدقة ما كان عن ظهر غني ص------------------------------ عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل الي عمر بن الخطاب بعطاء فرده عمر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لم رددته فقال يا رسول الله اليس اخبرتنا ان-	4317	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3986	false	-1898564586829788501	6	65	35	332	1443	300	اليد العليا خير من اليد السفلي واليد العليا هي المنفقة والسفلي هي الساءلة div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل الي عمر بن الخطاب بعطاء فرده عمر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لم رددته فقال يا رسول الله اليس اخبرتنا ان	3986	466656630050865753	218	387.0	170	297	73.40067291259766	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4317	true	2234686463856848435	26	65	122	317	1455	300	عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو علي المنبر وهو يذكر الصدقة والتعفف عن المسالة اليد العليا خير من اليد السفلي-------------- واليد العليا هي المنفقة والسفلي هي الساءلة	4317	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3988	false	6884962620466829496	135	177	721	930	1585	300	عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو علي المنبر وهو يذكر الصدقة والتعفف عن المسالة اليد العليا خير من اليد السفلي ثم فسره بقوله واليد العليا هي المنفقة والسفلي هي الساءلة	3988	466656630050865753	195	378.5	156	209	93.30143737792969	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4317	true	2234686463856848435	258	300	1267	1455	1455	300	عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل الي عمر بن الخطاب بعطاء فرده عمر ف----------------------------------------------------------------------------------------------قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لم رددته فقال يا رسول الله اليس اخبرتنا ان-	4317	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3989	false	8626724499140373864	56	115	263	546	1420	300	عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل الي عمر بن الخطاب بعطاء فرده عمر لانه سمع كلام من النبي عليه الصلاة والسلامفاستعمله بعمومه واللفظ العام يعمل به ما لم يرد مخصص فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لم رددته فقال يا رسول الله اليس اخبرتنا ان	3989	466656630050865753	187	356.0	146	283	66.0777359008789	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4318	true	197098397065104674	216	300	1010	1410	1410	300	وهو يذكر الصدقة والتعفف عن المسالة اليد العليا خير من اليد السفلي واليد العليا هي المنفقة والسفلي هي الساءلة ص-------------------------------- عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل الي عمر بن الخطاب بعطاء فرده عمر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لم رددته فقال يا رسول الله اليس اخبرتنا ان خيرا لاحدنا ان لا ياخذ من احد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عن المسالة فاما ما كان-	4318	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3986	false	-1898564586829788501	0	87	0	433	1443	300	وهو يذكر الصدقة والتعفف عن المسالة اليد العليا خير من اليد السفلي واليد العليا هي المنفقة والسفلي هي الساءلة div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل الي عمر بن الخطاب بعطاء فرده عمر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لم رددته فقال يا رسول الله اليس اخبرتنا ان خيرا لاحدنا ان لا ياخذ من احد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عن المسالة فاما ما كان	3986	466656630050865753	399	777.0	316	433	92.1478042602539	82	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4318	true	197098397065104674	196	235	924	1119	1410	300	عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو علي المنبر وهو يذكر الصدقة والتعفف عن المسالة اليد العليا خير من اليد السفلي-------------- واليد العليا هي المنفقة والسفلي هي الساءلة	4318	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3988	false	6884962620466829496	135	177	721	930	1585	300	عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو علي المنبر وهو يذكر الصدقة والتعفف عن المسالة اليد العليا خير من اليد السفلي ثم فسره بقوله واليد العليا هي المنفقة والسفلي هي الساءلة	3988	466656630050865753	195	378.5	156	209	93.30143737792969	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4318	true	197098397065104674	236	297	1121	1399	1410	300	عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل الي عمر بن الخطاب بعطاء فرده عمر ف----------------------------------------------------------------------------------------------قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لم رددته فقال يا رسول الله اليس اخبرتنا ان خيرا لاحدنا ان لا ياخذ من احد شيءا ف--------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عن المسالة	4318	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3989	false	8626724499140373864	56	153	263	727	1420	300	عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل الي عمر بن الخطاب بعطاء فرده عمر لانه سمع كلام من النبي عليه الصلاة والسلامفاستعمله بعمومه واللفظ العام يعمل به ما لم يرد مخصص فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لم رددته فقال يا رسول الله اليس اخبرتنا ان خيرا لاحدنا ان لا ياخذ من احد شيءا هذا عام استعمله عمر بعمومه وهو في الحقيقة يراد به الخصوص ان خيرا لاحدنا الا ياخذ من احد شيءا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عن المسالة	3989	466656630050865753	276	531.0	215	464	59.482757568359375	59	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4319	true	-7996198760860674427	205	250	995	1205	1455	300	الله عليه وسلم ص عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لان ياخذ احدكم حبله فيحتطب علي ظهره خير--- من ان ياتي رجلا اعطاه الله من فضله فيساله اعطاه او منعه	4319	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3986	false	-1898564586829788501	113	161	555	781	1443	300	الا اخذته وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لان ياخذ احدكم حبله فيحتطب علي ظهره خير له من ان ياتي رجلا اعطاه الله من فضله فيساله اعطاه او منعه	3986	466656630050865753	199	370.0	156	226	88.0531005859375	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4319	true	-7996198760860674427	1	28	3	132	1455	300	غير مسالة فانما هو رزق يرزقكه الله فقال عمر بن الخطاب اما والذي نفسي بيده لا اسال احدا شيءا ولا ياتيني--- من غير مسالة شء الا اخذته	4319	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3986	false	-1898564586829788501	88	115	436	565	1443	300	غير مسالة فانما هو رزق يرزقكه الله فقال عمر بن الخطاب اما والذي نفسي بيده لا اسال احدا شيءا ولا ياتيني شء من غير مسالة--- الا اخذته	3986	466656630050865753	126	240.0	100	132	95.45454406738281	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4319	true	-7996198760860674427	209	253	1012	1216	1455	300	عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لان ياخذ احدكم حبله فيحتطب علي ظهره خير--- من ان ياتي رجلا اعطاه الله من فضله فيساله اعطاه او منعه ش قوله صلي	4319	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3990	false	-6091472611064357729	41	85	222	425	1493	300	عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لان ياخذ احدكم حبله فيحتطب علي ظهره خير له من ان ياتي رجلا اعطاه الله من فضله فيساله اعطاه او منعه حث علي ----	3990	466656630050865753	195	378.5	153	207	94.20289611816406	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4321	true	-7415962496684202817	54	192	266	922	1445	300	عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد انه قال نزلت انا واهلي ببقيع الغرقد فقال لي اهلي اذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله لنا شيءا ناكله وجعلوا يذكرون من حاجتهم فذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدت عنده رجلا يساله ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا اجد ما اعطيك فتولي الرجل عنه وهو مغضب وهو يقول لعمري انك لتعطي من شءت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ليغضب علي ان لا اجد ما اعطيه من سال منكم وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا قال الاسدي فقلت للقحة لنا خير من اوقية قال مالك والاوقية اربعون درهما قال فرجعت ولم اساله فقدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك بشعير وزبيب فقسم لنا منه حتي اغنانا الله عز وجل	4321	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3986	false	-1898564586829788501	162	300	788	1443	1443	300	عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد انه قال نزلت انا واهلي ببقيع الغرقد فقال لي اهلي اذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله لنا شيءا ناكله وجعلوا يذكرون من حاجتهم فذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدت عنده رجلا يساله ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا اجد ما اعطيك فتولي الرجل عنه وهو مغضب وهو يقول لعمري انك لتعطي من شءت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ليغضب علي ان لا اجد ما اعطيه من سال منكم وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا قال الاسدي فقلت للقحة لنا خير من اوقية قال مالك والاوقية اربعون درهما قال فرجعت ولم اساله فقدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك بشعير وزبيب فقسم لنا منه حتي اغنانا الله عز وجل-	3986	466656630050865753	655	1305.0	518	656	99.84756469726562	138	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4321	true	-7415962496684202817	54	136	266	654	1445	300	عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد انه قال نزلت انا واهلي ببقيع الغرقد فقال لي اهلي اذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله لنا شيءا ناكله---------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلوا يذكرون من حاجت----------------------------------------------------------------هم فذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدت عنده رجلا يساله ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا اجد ما اعطيك فتولي الرجل عنه وهو مغضب وهو يقول لعمري انك لتعطي من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شءت فقال رسول الله صلي الله عليه	4321	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3990	false	-6091472611064357729	147	300	755	1493	1493	300	عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد انه قال نزلت انا واهلي ببقيع الغرقد فقال لي اهلي اذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله لنا شيءا ناكله اذا كان ما عندهم شء هذا الاسدي مع اهله ما عندهم شء ياكلونه فجاء الي النبي عليه الصلاة والسلام وجعلوا يذكرون من حاجتهم اهله جعلوا يذكرون له من حاجتهم ما يجعله يهتم لطلبهم ويلبي طلبهم فذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدت عنده رجلا يساله ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا اجد ما اعطيك فتولي الرجل عنه وهو مغضب وهو يقول لعمري انك لتعطي من شءت هذا لا يليق بمسلم ان يقول هذا في حقه عليه الصلاة والسلام جاء في حق خارجي اعدل وجاء في حق الاعرابي ما جاء عيينة بن حصن او غيره ذكروا ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام واساءوا الادب انك لتعطي من شءت فقال رسول الله صلي الله عليه-	3990	466656630050865753	387	730.0	306	739	52.368064880371094	79	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4321	true	-7415962496684202817	136	192	654	922	1445	300	وسلم انه ليغضب علي ان لا اجد ما اع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيه من سال منكم وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاسدي فقلت------------------------------------------ للقحة لنا خير من اوقية --------------------قال مالك والاوقية اربعون درهما قال فرجعت ولم اس-------------------------------------------------------------------------------------------------اله فقدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك بشعير وزبيب فقسم لنا منه حتي اغنانا الله عز وجل	4321	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3991	false	-1418421405245001151	0	149	0	750	1532	300	وسلم انه ليغضب علي ان لا اجد ما اعطيه النبي عليه الصلاة والسلامقاسم والله جل وعلاهو المعطي وهو المانع انما انا قاسم والله هو المعطي لا اجد ما اعطيه من سال منكم وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا اربعين درهما كم تعادل بالريال الماءتين ستة وخمسين يعني حدود احد عشر ريال عربي فضة ان قلنا ان الريال العربي بعشرين يعني ماءتين ريال او ثلاثماءة ريال من سال وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا يعني الذي جاء النهي عنه قال الاسدي هذا الذي جاء يطلب من النبي عليه الصلاة والسلام للقحة لنا خير من اوقية هذه يمكن تسوي اواقي قال مالك والاوقية اربعون درهما قال فرجعت ولم اساله لماذا لانه ما دامت عنده هذه اللقحة فقد يكون سءاله الحافا علي ما جاء في الخبر قال فرجعت ولم اساله فقدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك بشعير وزبيب فقسم لنا منه حتي اغنانا الله عز وجل	3991	466656630050865753	264	470.5	208	750	35.20000076293945	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4322	true	-868812113552911631	180	223	850	1044	1415	300	مالك عن العلاء بن عبد الرحمن انه سمعه يقول ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما تواضع عبد لله الا رفعه الله قال مالك لا ادري ايرفع هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ام لا	4322	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3987	false	-8818902907058796970	1	43	4	194	1503	300	مالك عن العلاء بن عبد الرحمن انه سمعه يقول ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما تواضع عبد ----الا رفعه الله قال مالك لا ادري ايرفع هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ام لا	3987	466656630050865753	190	373.5	148	194	97.93814086914062	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4322	true	-868812113552911631	64	105	295	483	1415	300	وسلم انه ليغضب علي ان لا اجد ما اعطيه انكار منه صلي الله عليه وسلم لفعله ثم ضيق عليه وعلي مثله بعد ان كان موسعا عليهم فقال صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من سال منكم وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا	4322	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3991	false	-1418421405245001151	0	39	0	194	1532	300	وسلم انه ليغضب علي ان لا اجد ما اعطيه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي عليه الصلاة والسلامقاسم والله جل وعلاهو المعطي وهو المانع انما انا قاسم والله هو المعطي لا اجد ما اعطيه من سال منكم وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا	3991	466656630050865753	86	62.0	66	296	29.054054260253906	19	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4323	true	5022384022607537485	7	98	37	449	1459	300	رحمه الله--------- لا ادري ايرفع هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ام لا------------------------------------------- شك في رفعه فاوقفه علي ما لم يشك فيه وقد اسنده اسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم بياض ما يكره من الصدقة ص م----------------------------------الك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لال محمد انما هي اوساخ ا----------------------------------------------------لناس ش قوله صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لال محمد قال ابن القاسم لا ندري ذلك الا في الصدقة -----------------------------	4323	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3992	false	-6829839502821539424	133	228	688	1143	1465	300	رفعه الله قال مالك لا ادري ايرفع هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ام لا ومثله لا يقال بالراي وعلي كل حال الحديث موصول في صحيح مسلم نعم احسن----------------------------------------------------------------------------------------------- الله اليك باب------ ما يكره من الصدقة div dirrtl idbookcontainer حدثني عن مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لال محمد انما هي اوساخ الناس وحدثني عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا من بني عبد الاشهل عل-----------------------ي الصدقة فلما قدم ساله ابلا من الصدقة	3992	466656630050865753	223	331.0	169	579	38.514678955078125	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4324	true	-7911515478114383903	124	210	627	1019	1446	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا من بني عبد الاشهل علي الصدقة فلما قدم ساله ابلا من الصدقة فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرف الغضب في وجهه وكان مما يعرف به الغضب في وجهه ان تحمر عيناه ثم قال ان الرجل ليسالني ما لا يصلح لي ولا له فان منعته كرهت المنع وان اعطيته اعطيته ما لا يصلح لي ولا له فقال الرجل يا رسول الله لا اسالك منها شيءا ابدا	4324	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3992	false	-6829839502821539424	198	280	1005	1378	1465	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا من بني عبد الاشهل علي الصدقة فلما قدم ساله ابلا من الصدقة فغضب رسول الله------------------- حتي عرف الغضب في وجهه وكان مما يعرف به الغضب في وجهه ان تحمر عيناه ثم قال ان الرجل ليسالني ما لا يصلح لي ولا له فان منعته كرهت المنع وان اعطيته اعطيته ما لا يصلح لي ولا له فقال الرجل يا رسول الله لا اسالك منها شيءا ابدا	3992	466656630050865753	373	732.0	291	392	95.15306091308594	82	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4324	true	-7911515478114383903	124	157	627	780	1446	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا من بني عبد الاشهل علي الصدقة فلما قدم ساله ابلا من الصد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة فغضب رسول الله	4324	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3993	false	-4279424484519329003	243	300	1203	1484	1484	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا من بني عبد الاشهل علي الصدقة فلما قدم ساله ابلا من الصدقة استعمل رجلا من بني عبد الاشهل علي الصدقة يعني يجبي الصدقة ساعي او استعمله راعيا عليها الاستعمال اعم فلما قدم ساله ابلا من الصدقة فغضب رسول الله-	3993	466656630050865753	152	296.0	120	282	53.90071105957031	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4324	true	-7911515478114383903	157	210	780	1019	1446	300	صلي الله عليه وسلم حتي عرف الغضب في وجهه وكان مما يعرف به الغضب في وجهه ان تحمر عينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم قال ان الرجل ليسالني ما لا يصلح لي ولا ل---------------------------------------------------ه فان منعته كرهت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع وان اعطيته اعطيته ما لا يصلح لي ولا له فقال الرجل يا رسول الله لا اسالك منها شيءا ابدا	4324	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3994	false	-8555922673112122473	0	133	0	649	1490	300	صلي الله عليه وسلم حتي عرف الغضب في وجهه وكان مما يعرف به الغضب في وجهه ان تحمر عيناه النبي عليه الصلاة والسلاميغضب مع كونه نهي عن الغضب ووجه من استنصحه قال له لا تغضب غضب النبي عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلاملا يغضب انتصارا لنفسه وانما يغضب اذا انتهكت المحارم محارم الله جل وعلا يغضب لله ثم قال ان الرجل ليسالني ما لا يصلح لي ولا له يعني لا يصلح لي ان اعطيه اياه ولا يصلح له ان ياخذه فان منعته كرهت المنع لانه جواد عليه الصلاة والسلام يتحرج من المنع عود نفسه وجبل نفسه علي هذا فاذا وقع منه خلاف ما عود نفسه شق عليه مشقة عظيمة فان منعته كرهت المنع وان اعطيته اعطيته ما لا يصلح لي ولا له فقال الرجل يا رسول الله لا اسالك منها شيءا ابدا	3994	466656630050865753	239	436.0	186	649	36.82588577270508	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4325	true	6674084696348881760	12	125	59	575	1452	300	قال له ان الرجل ليسالني ما لا يصلح لي ولا له يريد صلي الله عليه وسلم ما لا يصلح لي ان اعطيه اياه ولا يصلح له ان ياخذه فصل وقوله صلي الله عليه وسلم فان منعته كرهت المنع يقتضي انه كان يكره ان يمنع ما يساله وان ---------كان مما لا يصلح ان يمنعه لانه يكره المنع جملة لكنه سءل ما لا يصلح منعه لحق الله عز وجل مع كراهيته للمنع فقال الرجل ويقال انه ابي بن كعب لا اسالك منها شيءا ابدا قاله علي وجه الاقلاع والتوبة والانتهاء عما نهي عنه والله اعلم واحكم ص مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه انه قال قال عبد الله بن الارقم ادللني علي بعير من	4325	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3992	false	-6829839502821539424	247	300	1228	1465	1465	300	قال ---ان الرجل ليسالني ما لا يصلح لي ولا له------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان منعته كرهت المنع------------------------------------ وان اعطيته اعطيته ما لا يصلح لي ولا له------------------------------------------------------------------------------ فقال الرجل يا رسول الله-------- لا اسالك منها شيءا ابدا وحدثني عن------------------------------------------------------------ مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه انه قال قال عبد الله بن الارقم ادللني علي بعير من-	3992	466656630050865753	194	237.5	148	525	36.9523811340332	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4325	true	6674084696348881760	125	182	575	859	1452	300	المطايا استحمل عليه امير المءمنين فقلت نعم جملا من الصدقة فقال عبد الله بن الارقم اتحب ان رجلا بادنا في يوم حار غسل لك ما تحت ازاره ورفغيه ثم اعطاكه فشربته قال فغضبت وقلت يغفر الله لك اتقول لي مثل هذا فقال عبد الله بن الارقم انما الصدقة اوساخ الناس يغسلونها عنهم ش ---قول ا--سلم لعبد الله	4325	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3993	false	-4279424484519329003	0	57	0	289	1484	300	المطايا استحمل عليه امير المءمنين فقلت نعم جملا من الصدقة فقال عبد الله بن الارقم اتحب ان رجلا بادنا في يوم حار غسل لك ما تحت ازاره ورفغيه ثم اعطاكه فشربته قال فغضبت وقلت يغفر الله لك اتقول لي مثل هذا فقال عبد الله بن الارقم انما الصدقة اوساخ الناس يغسلونها عنهم نعم يقول المءلف رحمه الله	3993	466656630050865753	276	532.5	220	289	95.5017318725586	53	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4325	true	6674084696348881760	12	152	59	707	1452	300	قال له ان الرجل ليسالني ما لا يصلح لي ولا له يريد صلي الله عليه وسلم ما لا يصلح لي ان اعطيه اياه ولا يصلح له ان ياخذه ف-------------------------------------صل وقوله صلي الل----------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم------ فان منعته كرهت المنع يقتضي انه كان يكره ان يمنع ما يساله وان ---------كان مما لا يصلح ان يمنعه لانه يكره المنع جملة لكنه سءل ما لا يصلح منعه لحق الله عز وجل مع كراهيته للمنع فقال الرجل ويقال انه ابي بن كعب لا اسالك منها شيءا ابدا قاله علي وجه الاقلاع والتوبة والانتهاء عما نهي عنه والله اعلم واحكم ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه انه قال قال عبد الله بن الارقم ادللني علي بعير من المطايا استحمل عليه- امير المءمنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت نعم جملا من الصدقة------------------------- فقال عبد الله بن الارقم اتحب ان رجلا بادنا في يوم ---------------------------------------------------------حار غسل لك ما تحت ازاره	4325	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3994	false	-8555922673112122473	59	284	306	1415	1490	300	قال ا---ن الرجل ليسالني ما لا يصلح لي ولا---------------------- له يعني لا يصلح لي ان اعطيه اياه ولا يصلح له ان ياخذه فان منعته كرهت المنع لانه جواد عليه الصلاة والسلام يتحرج من المنع عود نفسه وجبل نفسه علي هذا فاذا وقع منه خلاف ما عود نفسه شق عليه مشقة عظيمة فان منعته كرهت المنع------------------------------------ وان اعطيته اعطيته ما لا يصلح لي ولا له فقا------------------------------------------------------------------------------ل الرجل يا رسول الله-------- لا اسالك منها شيءا ابدا ---------------------------------------------------------------------لان النبي عليه الصلاة والسلامغضبه من يطيق من المسلمين غضب النبي عليه الصلاة والسلام مثل هذا لا يطاق طالب ممكن ما لا يصلح لي ولا له لانه لا ياخذ الصدقة عليه الصلاة والسلام نعم طالب يعني تطهر بها الاموال الزكاة تطهر المال طالب اي نعم كان هذا ما يخرج من بعد التطهير ويش اللي يخرج من بعد التطهير طالب الوسخ div dirrtl idbookcontainer قال وحدثني عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه انه قال قال عبد الله بن الارقم ادللني علي بعير من المطايا استحمل عليها امير المءمنين يعني اطلب منه ان يحملني عليها يعني ان اركبها ادللني علي بعير من المطايا استحمل عليها امير المءمنين يعني اطلب منه ان يحملني عليها فقلت نعم جملا من الصدقة يصلح لك يعني يتحمل الحمل فقال عبد الله بن الارقم اتحب ان رجلا بادنا في يوم حار يعني رجلا سمين يعني مع العرق والاوساخ والغبار في يوم حار غسل لك ما تحت ازاره	3994	466656630050865753	378	386.0	290	1325	28.528301239013672	74	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4325	true	6674084696348881760	153	177	714	838	1452	300	ثم اعطاكه فشربته ق-------------------------------------------ال فغضبت وقلت يغفر الله لك اتقول لي مثل هذا فقال عبد الله بن الارقم انما الصدقة اوساخ الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس يغسلونها عنهم	4325	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3995	false	-8284562492726924981	10	95	57	472	1534	300	ثم اعطاكه فشربته في احد يقبل مثل هذا ما في احد يقبل مثل هذا قال فغضبت وقلت يغفر الله لك اتق-----------------------------------------------------------ول لي مثل هذا يواجه انسان مثل هذا الكلام الشديد قال فقال عبد الله بن الارقم انما الصدقة اوساخ الناس يعني ما قال اوساخ اليدين غسل يديه وقال اشرب الماء نظر الي اشنع مكان او اشنع بقعة في البدن فمثل بها للتنفير لن يقبل بعد هذا التصوير البشع قال اتقول لي مثل هذا قال فقال عبد الله بن الارقم انما الصدقة اوساخ الناس يغسلونها عنهم	3995	466656630050865753	64	-70.0	52	474	13.50210952758789	10	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4327	true	-6297031259268238688	11	140	51	716	1584	300	ما يتقي من دعوة المظلوم ص------- مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب ------------استعمل مولي له يسمي ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------نيا علي الحمي فقال يا هني اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم م--جابة وادخل رب الصريمة و---الغنيمة واياك ونعم ا-----------بن عفان وابن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي المدينة الي زرع ونخل----- وان رب الصريمة و---الغنيمة ان تهلك ماشيته ياتني ببنيه فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك فالماء والكلا ايسر علي من الذهب والورق وايم الله انهم ليرون ان- قد ظلمتهم انها لبلادهم ومياههم قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت عليهم من بلادهم شبرا ش قوله ان عمر بن الخطاب ر-ضي الله	4327	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms3998	false	7477138747621598441	145	292	819	1592	1630	300	ما يتقي من دعوة المظلوم حدثني عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهاستعمل مولي له يدعي هنيا هنيا احسن الله اليك div dirrtl idbookcontainer ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهاستعمل مولي له يدعي هنيا علي الحمي فقال يا هني اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مستجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياي ونعم بن عوف ونعم بن عفان--------- فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي -----------------نخل وزرع وان رب الصريمة ورب الغنيمة ان تهلك ماشيته ياتني ببنيه فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك فالماء والكلا ايسر علي من الذهب والورق وايم الله انهم ليرون اني قد ظلمتهم انها لبلادهم ومياههم قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت عليهم من بلادهم شبرا -يقول----------- المءلف رحمه الله	3998	466656630050865753	615	1115.0	495	811	75.83230590820312	106	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4327	true	-6297031259268238688	59	168	285	858	1584	300	فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي المدينة الي زرع ونخل----- وان رب الصريمة و---الغنيمة ان تهلك ماشيته-- ياتني ببنيه في---------------------------------------------------------قول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا لا ابا لك--------------------------------------------------------------------------------------- فالماء والكلا ايسر علي من الذهب والورق-------------------------------------------------------------------------------------------- وايم الله انهم ليرون ان- قد ظلمتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها لبلادهم ومياههم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام-------------------------------------------------------- والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الل-----------------------------------------------ه ما حميت عليهم من بلادهم شبرا ش قوله ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل مولي له يدعي هنيا علي الحمي يعني انه استعمله علي حمايته لابل الصدقة وهذا الحمي قيل هو النقيع بالنون وقد روي ----------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه --------------------------------------------	4327	-6722135043911709163	Shamela0012399-ara1.ms4000	false	1015501401652780271	45	290	253	1544	1589	300	فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي -----------------نخل وزرع وان رب الصريمة ورب الغنيمة ان تهلك ماشيتهما ياتني ببنيه ياتي باولاده بنساءه انظر يا امير المءمنين اين نطعم هءلاء فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين يصوت له من اجل ان يعطف عليه وعلي ولده افتاركهم انا نعم هذه مسءولية ولي الامر اذا كان في بيت المال شء لا يجوز ان يجوع المسلم ولا يجوز ان يحتاج الصغار والكبار ما دام في بيت المال شء فيقول افتاركهم انا لا ابا لك وعمر الذي يقول لو عثرت دابة بالعراق لسءل عنها عمر فكيف بصبية يتضاغون ونساء يتضورن جوعا فالماء والكلا ايسر علي من الذهب والورق مكنهم خل مواشيهم ونعامهم ودوابهم تاكل الماء والكلا ايسر علي من الذهب والورق من الذهب والفضة وايم الله انهم ليرون اني قد ظلمتهم بم ظلمهم ظلمهم بالحمي يرون انه ظلمهم بالحمي وهو ما ظلمهم لابل نفسه او لمواشيه الخاصة وانما حمي هذا الحمي لابل الصدقة او لما يحمل عليه في سبيل الله انها لبلادهم ومياههم لان هذه الامور العامة المشتركة الناس فيها سواء والناس شركاء في ثلاثة ومنه الكلا div dirrtl idbookcontainer قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام نعم هي بلادهم وهم فيها سواء لا يجوز تخصيص بعضهم دون بعض والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله يعني الدواب التي يحمل عليها المجاهدون لولا هذه ما حميت عليهم من بلادهم شبرا ----ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العدل في مثل هذا واجب نعم احسن الله اليك كتاب اسماء النبي صلي الله عليه وسلمباب ما جاء في اسماء النبي صلي الله عليه	4000	466656630050865753	394	625.0	320	1459	27.004796981811523	61	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Shamela0012399-ara1