id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0289	true	3987866352540075630	141	182	725	923	1511	300	وقد قال ابن حبيب في واضحته ما جاز للرجل ان يتكلم به في صلاته من معني الذكر والقراءة فرف----------ع بذلك صوته لينبه به رجلا او ليستوقفه فذلك جاءز وقد استاذن رجل علي ابن مسعود-------------- فقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين	289	-6722135043911709163	ShamAY0034230-ara1.ms0156	false	408223297451105699	216	253	1133	1309	1542	300	وقد قال ابن حبيب---------- ما جاز للرجل ان يتكلم به في صلاته من----- الذكر والقراءة فيجوز ان يراجع بذلك-------------- رجلا او يوفقه------------- وقد استاذن رجل ----ابن مسعود وهو في الصلاة فقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين	156	5125083277610141045	145	218.0	113	222	65.31531524658203	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0370	true	5761588069012223509	229	297	1144	1469	1480	300	الجمعة في غيره من المساجد مما--- لا يحكم له بهذا الحكم حتي يحكم له به علي التابيد دون ان ينقل اليه هذا الحكم في يوم بعينه---------------------------------------------------------------- ولو اصاب الناس ما يمنع-- من الجامع في يوم ما لم تصح لهم جمعة في غيره من المساجد ذلك اليوم الا بان يحكم له الامام بحكم الجامع وينق-ل الحكم اليه عن الجامع الممنوع فيبطل حكم الجمعة في المسجد الاول---------------------- ولذلك قال مالك	370	-6722135043911709163	ShamAY0034230-ara1.ms0276	false	1461854524348784089	213	297	1118	1533	1548	300	الفتنة لا غير ولم يشعر ان الجامع لا يحكم له بهذا الحكم حتي يحكم له به علي التابيد دون ان ينقل اليه هذا الحكم في يوم من ايام باعيانها قال في المنتقي ومثله في نوازل ابن رشد واللفظ للمنتقي ولو اصاب الناس ما يمنعهم من الجامع يوما-- ما لم تصح لهم جمعة في غيره من المساجد ذلك اليوم الا بان يحكم له الامام بحكم الجامع وينتقل الحكم اليه عن الجامع الممنوع فيبطل حكم الجمعة في المسجد الاول وتنقل الي 2731 الثاني ولذلك قال مالك	276	5125083277610141045	294	527.5	228	417	70.50359344482422	56	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0371	true	7340376834673558674	157	198	775	983	1490	300	يحيي بن عمر ومحمد بن عبد الحكم لا باس ان تقام الجمعة في موضعين في الامصار العظام كبغداد ومصر والله اعلم وقال الشيخ ابو القاسم لا يصلي الجمعة في مصر واحد في مسجدين فان فعلوا ذلك فالصلاة صلاة اهل المسجد العتيق	371	-6722135043911709163	ShamAY0034230-ara1.ms0239	false	-4613052744828341186	216	251	1144	1323	1567	300	يحيي بن عمر وا----بن عبد الحكم لا باس ان تقام الجمعة في موضعين في الامصار العظام كبغداد ومصر----------- وقال------ ابن الجلاب لا تصلي الجمعة في مصر واحد في مسجدين فان فعلوا---- فالصلاة ل----اهل المسجد العتيق	239	5125083277610141045	171	297.0	136	208	82.21154022216797	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0371	true	7340376834673558674	0	51	0	255	1490	300	الجمعة وهو جالس في التشهد انه يخرج فيغسل عنه الدم ويرجع الي الجامع فيتم فيه تشهده ويسلم وان علم ان الامام قد قضي صلاته بعده لان الجمعة لا تكون الا في الجامع ولو كانت ساءر المساجد تنوب عن الجامع لقال يتم صلاته في اقرب المساجد اليه لان اتمامها فيه يجزء عنه	371	-6722135043911709163	ShamAY0034230-ara1.ms0277	false	6745304882128410912	2	52	8	256	1542	300	الجمعة وهو جالس في التشهد انه يخرج فيغسل عنه الدم ويرجع الي الجامع فيتم فيه تشهده ويسلم وان علم ان الامام قد قضي صلاته بعد- لان الجمعة لا تكون الا في الجامع ولو كانت ساءر المساجد تنوب عن الجامع -قال يتم صلاته في اقرب المساجد ل-----ان اتمامها فيه يجزي عنه	277	5125083277610141045	246	476.0	196	255	96.47058868408203	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0621	true	-8076463230940401666	171	203	841	1015	1480	300	الدنيا ورايت النار فلم ار كاليوم منظرا قط ورايت اكثر اهلها النساء قالوا لم يا رسول الله قال لكفرهن قيل ايكفرن بالله قال يكفرن العشير ويكفرن الاحسان لو احسنت الي احداهن الدهر	621	-6722135043911709163	ShamAY0034230-ara1.ms0307	false	8064392576430137310	213	244	1112	1277	1569	300	السلام ورايت النار فلم ار كاليوم منظرا قط ورايت اكثر اهلها النساء قالوا بم يا رسول الله قال بكفرهن قيل ايكفرن بالله قال يكفرن العشير ويكفرن الاحسان -----فدل علي ا----ن الكفر	307	5125083277610141045	153	280.5	122	174	87.93103790283203	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0671	true	-5471052468832480730	181	205	946	1076	1612	300	ابو الدرداء الا اخبركم بخير اعمالكم لكم وارفعها في درجاتكم وازكاها عند مليككم وخير لكم من اعطاء الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا	671	-6722135043911709163	ShamAY0034230-ara1.ms4976	false	5787235271276719865	277	300	1460	1585	1585	300	ابي الدرداء الا اخبركم بخير اعما----لكم وارفعها في درجاتكم وازكاها عند مليككم وخير لكم من اعطاء الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا-	4976	5125083277610141045	124	239.0	102	130	95.38461303710938	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0688	true	5381421342660094944	65	261	306	1260	1450	300	ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس وعن الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس ش قوله نهي عن الصلاة بعد العصر لا يخلو ان يريد--- صلاة العصر او بعد وقت العصر فان كان اراد به وقت العصر فان هذا نهي عن الصلاة بعد انقضاء وقت العصر الي غروب الشمس لان ما بعد انقضاء وقت العصر ان كان قد صلي ال-----عصر منعت النافلة لصلاة العصر وان كان لم يصل العصر لزمه تقديم العصر لفوات وقتها ولم يجز الاشتغال بالنافلة عنها وفي ح---------ديث النهي عن الصلاة بعد الفراغ من صلاة العصر الي غروب الشمس فثبت النهي عن الصلاة بعد ان فعل صلاة العصر بخبر ابي سعيد وثبت النهي عن الصلاة بعد وقتها الي غروب الشمس بالحديثين فلا تنافي بينهما وان كان المراد بقوله بعد العصر بعد صلاة العصر ثبت النهي في جميع ذلك بالخبرين ج-----------------ميعا فصل وقوله -----نهي عن الصلاة لو حملناه علي عمومه لمنع كل صلاة غير ------انه لا اختلاف بين الامة انه يجوز----------- فعل --صلاة اليوم عند طلوع الشمس وعند غروبها لمن فاتته الا ما روي عن ابي طلحة ولا يثبت ذلك والدليل علي جواز ذلك ما روي عن قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	688	-6722135043911709163	ShamAY0034230-ara1.ms0216	false	-6993254652532748117	46	226	234	1118	1503	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الع----------------------------------------------------------------------------------صر لا يخلو ان يريد به صلاة العصر او بعد وقت العصر ف----ان اراد -الوقت ف---------هذا نهي عن الصلاة بعد------- وقت العصر الي غروب الشمس لان ما بعد انقضاء وقت العصر ان كان قد صلي 2131 العصر منعت النافلة لصلاة العصر وان كان لم يصل العصر لزمه تقديم العصر لفوات وقتها ولم يجز الاشتغال بالنافلة عنها وفي حديث ابي سعيد النهي عن الصلاة بعد الفراغ من صلاة العصر الي غروب الشمس فثبت النهي عن الصلاة بعد ان فعل صلاة العصر لخبر ابي سعيد وثبت النهي عن الصلاة بعد وقتها الي غروب الشمس بالحديثين فلا تنافي بينهما وان كان المراد بقوله بعد العصر بعد صلاة العصر ثبت النهي عن جميع ذلك بالخبرين جميعا انتهي فكلامه كما تري يقتضي ان النهي عن الصلاة بعد فعل صلاة العصر ثابت من------ غير تردد وان--ما التردد في- الوقت ومما يقوي ان المراد فعل الصلاة ما خرجه البخاري في باب حج النساء اخر كتاب الحج من قول--- ابي سعيد في الاربع التي سمع من-------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	216	5125083277610141045	679	1158.5	529	1025	66.24390411376953	123	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0732	true	2991077286963713814	215	271	1035	1308	1446	300	بن عتيك اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء يعود---------------------------- عبد الله بن ثابت------ فوجده قد غلب عليه فصاح به فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل جابر---- يسكتهن فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية	732	-6722135043911709163	ShamAY0034230-ara1.ms5070	false	-8289205232576754950	32	87	152	420	1550	300	بن عتيك قال---------------------------------- جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عبد الله بن ثابت يعوده فوجده قد غلب ف-----صاح به فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية	5070	5125083277610141045	216	361.5	169	312	69.23076629638672	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0814	true	8199078118446722596	99	229	478	1102	1468	300	عن الخدمة بالصوم فيكون كالعبد لا ياتي من الصوم ما يضعف به عن الخدمة الا باذن السيد لان الخدمة ايضا من حقوق السيد فليس للعبد ان يبعد حقه منها وهذا كله قول مالك قال الشيخ ابو اسحاق وقد اختلف في صيام العبد بغير اذن سيده وان كان لا يضر به-------------- فقيل لا باس به وقيل لا يجوز وبهذا اقول فرع وهذا في صوم التطوع وفيما تدخله الزوجة علي نفسها فاما قضاء رمضان فلا اذن لاحد فيه علي زوجة ولا---- عبد وان اضعفه قاله مالك في المجموعة ووجه ذلك انه صوم لزمه بالشرع كصوم شهر رمضان فرع ومن صام منهم باذن او بغير اذن لم يجز لهم الفطر حتي يتم صومه لانه صوم قد لزمه بالدخول فيه و------------------------------------------------------------------------هل للزوج او للسيد جب--رهن علي الفطر مع---- الاذن والمعرفة بالحاجة بعد التلبس بالصوم	814	-6722135043911709163	ShamAY0034230-ara1.ms0502	false	-4197090301115991392	0	93	0	453	1475	300	عن الخدمه فت-------كون كالعبد لا ياتي--------- ما يضعف به---------- الا باذن السيد وهذا-------------------------------------------------------------- قول مالك ابن شعبان-------------- اختلف في صو-م العبد --------------وان كان لا يضربه يعني اذن السيد فقيل لا باس به وقيل لا يجوز وبه-- اقول---------------------------------------------------------------------------- لاحد ----علي زوجة ولا علي عبد وان اضعفه قال م-الك في المجموعة------------------------------------------------ ومن صام منهم باذن او بغير اذن فلا يقطع---------------- صومها والطاهر انه ليس له جبرها علي التاخير في قضاء رمضان الي شعبان لان لها ان تبادر لابراء ذمتها قال وانطر هل للزوج او السيد اجبارهن علي الفطر مع عدم الاذن والمعرفة بالحاجة و---التلبس بالصوم	502	5125083277610141045	295	379.5	228	720	40.97222137451172	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1583	true	-3076990576197249458	24	89	121	445	1474	300	انه قال لا خير في ذلك لل-خل والتخليل والانتباذ في ذلك سواء قال-------------- وقد قال----- لا باس بذلك للخل----------------------------------------------- وجه الرواية الاولي ما قاله الشيخ ابو بكر التعلق بعموم --نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن نبيذ الخليطين فلا يجوز ذلك الخل ولا لغيره ولانه يصير نبيذا ثم يصير خلا ولم يوجه الرواية الثانية ووجهها عندي انه لا يقصد بذلك النبيذ وانما يقصد به الخل	1583	-6722135043911709163	ShamAY0034230-ara1.ms5003	false	-1610048799900938051	70	135	360	682	1530	300	انه---- لا خير فيه وان الخل--------- والانتباذ في ذلك سواء قال ابن عبد الحكم وقد قال ايضا لا باس بذلك للخل فذكر كما تري روايتين عن مالك في ذلك قال الباجي وجه الرواية الاولي الم---------------------تعلق بعموم النهي عن انتبا-----------------------ذ الخليطين فلا يجوز ذلك ل-خل ولا لغيره -لانه يصير نبيذا ثم يصير خلا قال ووجه الرواية الثانية------------ انه لا يقصد بذلك النبيذ وانما يقصد به الخل	5003	5125083277610141045	230	349.0	182	393	58.524173736572266	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1619	true	4466902378606731342	84	169	411	848	1500	300	النبي صلي الله عليه وسلم يوم قريظة فكان من انبت منا قتل ومن لم ينبت خلي سبيله فكنت فيمن لم ينبت فخلي سبيلي ومن جهة المعني ان الاحتلام انما يتعلق به حقوق الباري تعالي واما حقوق الادميين فالاحكام التي تنفذ بين الناس فلا يجوز ان تتعلق بالاحتلام لانه امر لا يدري ويمكن كتمانه وادعاءه وانما يجب ان يعلق ذلك بامر يظهر وتمكن معرفته بالنظر اليه وهو الانبات علي انه في الاغلب لا يتاخر عن الاحتلام ولا يتقدم عليه بكثير مدة واكثر ما يكون مقارنا له	1619	-6722135043911709163	ShamAY0034230-ara1.ms0599	false	-1215206283602906991	0	74	0	385	1543	300	النبي صلي الله عليه وسلم يوم قريطة فكان من انبت---- قتل ومن لم ينبت خلي سبيله وقال--------------------------------------- ان الاحتلام انما يتعلق به حقوق الباري تعالي واما حقوق الادميين والاحكام التي تنفذ م-ن الناس فلا يجوز ان تتعلق بالاحتلام لانه امر لا يدري ويمكن كتمانه وادعاءه وانما يجب-------- ذلك بامر يطهر ويمكن معرفته بالنطر اليه وهو الانبات علي انه في الاغلب لا يتاخر عن الاحتلام ولا يتقدم عليه باكثر مدة واكثر ما يكون مقارنا له	599	5125083277610141045	372	703.0	298	437	85.1258544921875	66	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1820	true	412653401735029710	74	106	369	514	1511	300	ابن وهب عن مالك في المراة لا ولي لها او تكون في البادية يجوز لها ذلك اذا لم تضع نفسها في دناءة وليس كل امراة تقدر علي رفع امرها الي السلطان وروي	1820	-6722135043911709163	ShamAY0034230-ara1.ms1194	false	3102193810252453540	155	182	841	974	1597	300	ابن وهب عن مالك في المراة الاولي لها--- تكون في البادية يجوز لها ان يتولي امرها اجنبي قال----- وليس كل امراة تقدر علي رفع امرها ل----لسلطان واما	1194	5125083277610141045	104	165.5	79	145	71.72413635253906	20	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1899	true	2505588940806242384	64	93	337	490	1553	300	النكاح الموقوف بوج--ه والدليل علي صحة جواز النكاح الموقوف من جهة القياس ان كون النكاح موقوفا علي اجازة مجيز لا يمنع صحته اصل ذلك اذا كان موقوفا علي القبول	1899	-6722135043911709163	ShamAY0034230-ara1.ms1341	false	-4847819753265186092	132	161	741	892	1601	300	النكاح الموقوف ما نصه والدليل علي---- جواز النكاح الموقوف من جهة القياس ان كون النكاح موقوفا علي اجازة مجيز لا يمنع صحته اصل ذلك اذا كان موقوفا علي القبول	1341	5125083277610141045	146	277.0	118	155	94.19355010986328	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1989	true	-4368542655465689994	201	275	970	1367	1493	300	من تعدي الواضح من امر الله تعالي في الطلاق فقد لبس علي نفسه ودخل في امر ملتبس مشتبه يحتاج المفتي فيه الي البحث والاجتهاد ولا يتضح له مع ذلك الحكم كوضوح المنصوص عليه فيجعل لبسه به ويغلظ عليه وذلك من وجهين احدهما انه متي ترددت الادلة بين التحريم والاباحة ولم يكن وجه الحكم بينا غلب-- التحريم والمنع والثاني ان الطلاق المباح هو الذي يقتضي التحقيق فمن خالفه الي الطلاق الممنوع المحرم اقتضي التغليظ عليه	1989	-6722135043911709163	ShamAY0034230-ara1.ms1517	false	5280368993971608284	17	64	91	339	1527	300	من تعدي الواضح من امر الله ------في الطلاق فقد لبس علي نف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه به فيغلط عليه وذلك من وجهين احدهما انه متي ترددت------- بين التحريم والاباحة ولم يكن وجه الحكم بينا غلبنا التحريم --------الثاني ان------- المباح هو الذي يقتضي التخفيف فمن خالفه الي الطلاق الممنوع------- اقتضي التغليظ عليه	1517	5125083277610141045	241	430.5	194	399	60.4010009765625	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2284	true	-7212041624270443094	51	218	251	1056	1451	300	الوطء يغيل اللبن بمعني يكثره واذا كان له فيه تاثير بالتكثير جاز ان يكون له تاثير بالتغيير قال بعض اهل اللغة ان الغيلة ان ترضع المراة المرضع ولدها وهي حامل فصل وقوله صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان انهي عن الغيلة يدل علي انه قد كان يقضي ويامر وينهي بما يءديه اليه اجتهاده دون ان ينزل عل----يه شء ول--------------------------------------------------------------------------------------------ذلك هم ان ينهي عن الغيلة لما خاف من -فساد اجساد امته وضعف قوتهم من اجلها حتي ذكر ان فارس والروم تفعل ذلك فلا يضر اولادهم ذلك يحتمل ان يريد صلي الله عليه وسلم انه لا يريد ان يضر ضررا عاما وانما يضر في النادر فلذلك لم ينه عنه ولم يحرمه رفقا بالناس لما في ذلك من المشقة علي من له زوجة واحدة فيمتنع من وطءها مدة------- فتلحقه بذلك المشقة وهذه مشقة عامة فكانت مراعاتها ارفق بامته من المشقة الخاصة التي لا تلحق الا اليسير من الاطفال والله اعلم قال ابن حبيب العرب تتقي وطء المرضع ان يعود من ذلك ضرر علي الولد صريح في جسم او علة	2284	-6722135043911709163	ShamAY0034230-ara1.ms1438	false	6455564692781857444	2	165	11	802	1469	300	وقوله يغير اللبن ا---ي يكثره واذا كان ل----ه تاثير بالتكثير جاز ان ي-ون له تاثير بالتغير---------------------------------------------------------------------- وقوله صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان انهي عن الغيلة يدل علي انه ---كان يقضي ويامر وينهي بما يءديه اليه اجتهاده دون ان ينزل عليه فيه شء قال القاضي عياض في الاكمال وهي مسالة مختلف فيها عند اهل الاصول قال القاضي ابو الوليد الباجي وكذلك هم ان ينهي عن الغيلة لما خاف من افساد اجسام امته وضعف قوتهم من اجلها حتي ذكر ان فارس والروم تفعل ذلك فلا يضرهم---------- يحتمل ان يريد صلي الله عليه وسلم انه لا --------يضر ضررا عاما وانما -ضر في النادر فلذلك لم ينه عنه ولم يحرمه رفقا بالناس لما في ذلك من المشقة علي من له زوجة واحدة فيمتنع من وطءها مدة الرضاع فتلحقه الم-----شقة وهي- مشقة عامة فكان- مراعاتها ارفق بامته من المشقة الخاصة التي لا تلحق الا اليسير من الاطفال ق-----------ال ابن حبيب العرب تتقي وطء المرضع ان يعود من ذلك ضرر علي الولد وضرر في جسم او علة	1438	5125083277610141045	666	1213.0	522	909	73.26732635498047	127	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2395	true	-258691084731985794	89	273	483	1373	1497	300	من انفاذ العتق فاختلف اصحابنا في ذلك------------ فقال اشهب يجبر علي العتق وقاله ابن كنانة في المزنية وزاد ولو رضي الباءع بذلك- لم يكن له ذلك ولم ينتف--------ع بقول الباءع في هذا ويعتق عليه ق-ال ابن القاسم ان كان اشتراه علي اي-جاب العتق فهو حر وان كان اشتراه من غير ايجاب عتق لم يجبر علي عتقه وجه ما قاله اشهب قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الماءدة وهذا قد عوقد علي العتق فهو مامور بان يفي به ومن جهة المعني ان هذا شرط جاءز اشترطه الباءع في المبيع فلم يكن للمبتاع نقضه كما لو شرط فيه استخدام يوم او يومين ووجه قول ابن القاسم ان العتق ليس بحق للباءع فليس له الخيار علي ابتداء ايقاعه كما لو لم يشترط ذلك فرع والايجاب عند ابن القاسم ان يقول ان اشتريته منك فهو حر وان لم يقل ذلك وانما ش--رط ان يستانف عتقه بعد كمال ملكه فليس بايجاب فاذا قلنا في ذلك برواية ابن القاسم فان شح الباءع فوجد------------ العبد --------------------------------------------------------------------لم يفت كان بالخيار بين ان يمضيه للمبتاع دون شرط وبين ان ينقض البيع وقد تقدم من قول ابن كنانة ل----يس للباءع ترك العتق	2395	-6722135043911709163	ShamAY0034230-ara1.ms4057	false	-2126558377557709767	132	267	651	1302	1485	300	من انفاذ العتق وقد اشتري بشطر ذلك فهل يجبر ام لا فقال اشهب يجبر ----------وقاله ابن كنانة في المدنية وزاد ولو رضي الباءع بشركة لم يكن له ذلك ولم ينتفع المبتاع بقوله و--------------عتق عليه وقال ابن القاسم ----ان اشتراه بشرط ايجاب العتق فهو حر وان اشت----راه من غير ايجاب ----لم يجبر علي عتق-------ه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاضي ابوالوليد الباجي -----------------------------------------------------------------الايجاب عند ابن القاسم ان يقول ان اشتريته منك فهو حر فان لم يقل ذلك وانما اشترط ان يستانف عتقه بعد كمال ملكه فليس بايجاب فاذا قلنا------- بقو--ل ابن القاسم و---شح الباءع فلا يخلو ان يكون العبد قد فات او لو يفت فان فات فله الرجوع بما وضع من الثمن بسبب الشرط وان لم يفت كان بالخيار بين ان يمضيه للمبتاع دون شرط وبين ان ينقض البيع وقد تقدم من قول ابن كنانة انه ليس للباءع ترك العتق	4057	5125083277610141045	481	790.0	376	999	48.14814758300781	85	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3050	true	5058588340110635621	95	206	448	992	1461	300	يثبت ان ذلك الثوب كان فيما احترق من حانوته او منزله او لا يثبت ذلك ببينة فان ثبت ذلك ببينة فلا خلاف في تصديقه سواء اتي ببعض ذلك محروقا او لم يات بشء منه وان لم يثبت ذلك ببينة فان اتي ببعض ذلك محروقا صدق انه كان من حانوته الذي احترق وا-ن لم يات بشء منه وادعي احتراق جميعه---- فظاهر المسالة انه غير مصدق قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه والذي عندي انه اذا كان مما جرت العادة برفعه من الرهن في الحوانيت حتي يكون متعديا بنقله عنه كاهل الحوانيت من التجار الذين جرت عادتهم بارتهان الثياب ورفعها في حوانيتهم لا يكادون ينقلون شيءا من ذلك عنها فاني ---اري ان	3050	-6722135043911709163	ShamAY0034230-ara1.ms3691	false	4019874469521183119	228	300	1136	1489	1489	300	-ثبت ان ذلك الثوب---- فيما احترق صدق اتي ببعضه محر---------------------------------------------------------------------------------وقا ام لا وان ------------لم يثبت ذلك ------فان اتي ببعض---ه محروقا صدق ان- كان في حانوته الذي اح-رق واذا لم يات بشء منه وادعي احتراق جميعه بها فظاهر المدونة انه غير مصدق و----------------------------------------عندي انه ان ك-ان مما جرت العادة برفعه--------- في الحوانيت حتي يكون متعديا بنقله عنه كاهل الحوانيت--- التجار الذين تلك عاد----------------------------------تهم لا يكاد-- ينقلون شيءا من ذلك عن حوانيتهم فاري ان-	3691	5125083277610141045	303	478.0	239	552	54.89130401611328	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3099	true	9172002191699089553	179	232	916	1180	1501	300	وابن القاسم عن مالك عليها-------------------- حد القذف قولا واحدا والثانية ان تكون تدمي فهذه فيها روايتان روي ابن وهب وابن القاسم عن مالك تحد--------------------------- وروي اصبغ عن مالك لا حد عليها والمسالة الثالثة ان تدعي علي رجل --------------------صالح فهذا لا حد عليه رواية واحدة رواها ابن حبيب عن مالك وابن الماجشون فوجه صرف	3099	-6722135043911709163	ShamAY0034230-ara1.ms4689	false	1813475471583404202	203	266	1004	1310	1485	300	وابن القاسم وقاله ابن الماجشون وكذلك اختلف في حد القذف اذا اتت تدمي ورمت رجلا صالحا فر---------------------وي ابن وهب وابن القاسم عن مالك تحد كقول الشعبي عن اشياخ قرطبة وروي اصبغ عن مالك لا حد عليها واما ان كانت لا تدمي فتجد قولا واحدا واما ان رمت غير صالح ف----لا حد عليها قولا واحدا رواها ابن حبيب عن مالك وابن الماجشون وقال ابن	4689	5125083277610141045	154	222.0	119	331	46.52568054199219	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3194	true	7499896553370899898	52	193	261	965	1459	300	الاعلي فالاعلي وذلك --اذا كان احياءهم معا او احياء الاعلي قبل الاسفل وهو معني ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم والي هذا ذهب مالك واصحابه قال ابن نافع وهذا حكم النيل ايضا فان احيا رجل -ماء سيل ثم اتي------ غيره فاحيا فوقه ما هو اقرب الي اعلي سيل منه واراد ان ينفرد------- ويسقي به قبل الاسفل الذي احيا قبله وذلك يبطل عمل الثاني ويتلف غرسه وزرعه فقد قال سحنون اذا كان بعض الاجنة اقدم من بعض فالقديم ا-حق بالماء ووجه ذلك ان استحقاقه للماء قد تقدم فليس لغيره ان يبطل حقه منه بما يحدثه بعد ذلك فرع فان كانت الجن-تان متقابلتين فما--- حكمه ان يكون الاعلي بالاعلي فقد قال سحنون في كتاب ابنه يقسم بينهما الماء وجه ذلك تساويهما في وجه الاستحقاق فان كان الاسفل مقابلا لبعض الاعلي حكم لما كان اعلي بحكم الاعلي ولما كان منه مقابلا بحكم	3194	-6722135043911709163	ShamAY0034230-ara1.ms3782	false	-7395864812735158465	8	92	41	484	1564	300	الاعلي فالاعلي انما هو ان كان احياءهم معا او احياء الاعلي قبل قاله----------------------------------------------------------- مالك واصحابه قال ابن نافع وهذا حكم النيل -----فان احيي رجل بماء سيل ثم احيي قربه غير---------------------------------------ه واراد ان ينفرد بالماء ويسقي--- قبل الاسفل الذي احيي قبله وذلك يبطل عمل الثاني ويتلف ------زرعه ف---قال سحنون و-------------------------------القديم اولي بالماء ولابن سحنون عنه ان كان---------------------------------------------------------------------- الجنانان متقابل-ين في ماء حكمه ان يكون للاعلي فالاعلي قسم الماء---------------------- بي----------------------------------------نهما وان كان الاسفل مقابلا لبعض الاعلي حكم لما كان اعلي بحكم الاعلي ولما كان متقا---بلا بحكم	3782	5125083277610141045	365	523.5	288	725	50.344825744628906	53	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3223	true	-2375486337200545355	242	299	1143	1428	1431	300	بذلك من جاوره من اهل القري لانها طريق لعامة المسلمين فلا ياذن فيها بعضهم الا ان تكون الطريق لقوم معينين----- فياذنون فيها و-قال ابن الماجشون ينظر الامام في ذلك فان را---ي تحويلها منفعة للعامة في---- سهولتها وقربها او اقرب و--اسهل فله -ان ياذن في ذلك وان راي في ذلك ضررا علي احد---------------------- منع منه ---وان حولها بغير	3223	-6722135043911709163	ShamAY0034230-ara1.ms2276	false	6994591327307536278	0	63	0	315	1523	300	بذلك من جاوره من اهل القري لانها طريق لعامة المسلمين فلا ياذن فيها بعضهم الا ان يكون --طريقا لاقوام باعيانهم فياذنوا في ذلك قال ابن الماجشون ينظر الامام فيه--- فان راي في تحويلها منفعة للعامة في مثل سهولتها وقربها او اقرب او اسهل فاري ان ياذن في ذلك وان راي ---ذلك ضررا ب---احد من المارة وبمن جاورها منع من ذلك وان حولها بغير	2276	5125083277610141045	248	414.5	199	326	76.07361602783203	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3249	true	6309474186664687064	167	246	862	1287	1574	300	في القرية ي----ضر بشجر القوم او يتخذ فيها برجا ياوي اليه ا----لعصافير والحمام فيصيب من فرخها فتضر بال---------زرع قاله مطرف اري ان ------يمنع من اتخاذها ما يضر بالناس في زروعهم وشجرهم------------------------------- لان هذا---------- طاءر ولا ي--مكن الاحتراس منه- كما يستطاع ذلك في الماشية وقد قال--- مالك ف-----ي الدابة التي ضريت بافساد الزرع و----لا يح-رس م-----نها تباع و-----------------------تغرب فالنحل والحمام اشد وكذلك الدجاج الطاءرة والاوز وشبهها مما لا يستطاع الاحتراس منه---- واما ما يستطاع-- الاحتراس منه--------- فلا يءمر صاحبه- باخراجه	3249	-6722135043911709163	ShamAY0034230-ara1.ms3876	false	-3922330914243315097	29	127	153	684	1582	300	في --قرية وهي تضر بشجر القوم او اتخذ----- برجا فيه حمام وكذا للعصافير وياخذ فراخها وهي تءذي كما يءذي الحمام الزرع قال هذا كله بين الضرر ويمنع من اتخاذ --ما يضر بالناس في زروعهم وشجرهم ولا يشبه النحل والحمام الماشية لان النحل والحمام طاءرة لا يستطاع الاحتراس منها كما يستطاع ذلك في الماشية الا تري ان مالكا قال في الدابة الضارية ب---فساد الزرع التي لا يحترس منها انها ------تغرب وتخرج وتباع علي صاحبها والنحل والحمام اشد وكذلك الدجاج الطاءرة والاوز وشبهها مما لا يستطاع الاحتراس منه قال واما ما يقدر علي الاحتراس منه كالماشية فلا يءمر صاحبها باخراجه	3876	5125083277610141045	317	451.0	255	549	57.74134826660156	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3274	true	3251143289214405316	63	103	321	512	1499	300	لا يعجبني ان يعطيه غير خبزته وليعط-ه مثله-----------------------ا ولا باس ان ياخذ اصغر من خبزته ولا ياخذ اكبر منها و--------------------------------------قال محمد بن عبد الحك-م لا ياخذ غير خبزته في قول مالك قال الشيخ ابو محمد يريد ان الفران ضامن للرجلين	3274	-6722135043911709163	ShamAY0034230-ara1.ms2597	false	-2267916633742633556	63	103	296	495	1461	300	لا يعجبني اخذها------------- وليعطيه مثل خبزته ولا ياخذ اكثر منها ولا باس ان ياخذ اص-----------------------غر منها قال في النوادر وكذلك في المختصر الكبير قال محمد بن عبد الكريم لا ياخذ غير خبزته في قول مالك------------------- يريد ان الفران ضامن للرجلين	2597	5125083277610141045	127	181.5	99	254	50.0	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3388	true	7584775729357626815	23	123	118	595	1508	300	واذا حبس الرجل جزءا مشاعا من دار او حاءط وطلب بعض الشركاء القسمة او البيع فقال ابن الماجشون ان كان ينقسم بقاسم- فما وقع للحبس كان حب---------------------------------------------------------------سا ووجه ذلك ان المحبس اذا حبس جزءا مما لا ينقسم -قد كان حق شريكه ----ان اراد البيع ان يبيع معه فليس له ان يبطله هذا الحق عليه لتحبيسه فرع واذا بيع الحبس بما ذكرناه او لان السلطان اشتري ذلك فادخله في موضع او مسجد فقد قال مالك وابن القاسم يشتري ب----ه دور- مكانها من غير ان يقضي به عليهم و---قال عبد الم-لك يقضي--------- ولو استحق الحبس فاخذ ثمنه فليصنع به المحبس ما شاء	3388	-6722135043911709163	ShamAY0034230-ara1.ms3450	false	-173161541953165812	97	213	528	1081	1491	300	واذا حبس --رجل جزءا مشاعا من دار او حاءط وطلب بعض الشركاء القسمة او البيع فقال ابن الماجشون ان كان ينقسم تقاسما فما وقع للحبس كان حبسا وما كان لا ينقسم بيع فما وقع للحبس اشتري له مثل ذلك ويكون حبسا ووجه ذلك ان المحبس اذا حبس جزءا مما لا ينقسم وقد كان حق شريكه معه ان اراد البيع ان يبيع معه فليس له ان يبطل- هذا الحق عليه بتحبيسه فرع واذا بيع الحبس لما ذكرناه او لان السلطان اشتري ذلك فادخله في موضع او مسجد فقد قال مالك وابن القاسم يشتري بالثمن دورا مكانها من غير ان يقضي به عليهم وقد قال عبد-المالك يقضي به عليهم ولو استحق الحبس فاخذ ثمنه فليصنع به------- ما شاء	3450	5125083277610141045	462	845.5	364	564	81.9148941040039	86	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3421	true	-8728982299429363981	2	55	6	242	1396	300	مرضه بوصية فيها عتاقة رقيق من رقيقه او غير ذلك فانه يغير من ذلك ما بدا له ويصنع من ذلك ما شاء حتي يموت وان احب ان يطرح تلك الوصية ويبدلها فعل الا ان يدبر مملوكا فان دبر فلا سبيل--- الي تغيير ما دبر وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	3421	-6722135043911709163	ShamAY0034230-ara1.ms4106	false	214489664648424933	246	300	1312	1549	1549	300	مرضه بوصية فيها عتاقة رقيق من رقيق- او غير ذلك فانه يغير من ذلك ما بدا له ويصنع من ذلك ما شاء حتي يموت وان احب ان يطرح تلك الوصية ويبدلها فعل الا ان يدبر مملوكا فان دبر فلا سبيل له الي تغيير ما دبر وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-	4106	5125083277610141045	234	452.0	182	239	97.90795135498047	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3421	true	-8728982299429363981	55	122	242	554	1396	300	ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته عنده مكتوبة----- قال مالك فلو كان الموصي لا يقدر علي تغيير وصيته ولا ما ذكر فيها من العتاقة -------كان كل موص قد حبس ماله ا-----لذي اوصي فيه من العتاقة وغيرها وقد يوصي الرجل في صحته وعند سفره قال مالك فالامر------------- عندنا الذي لا اختلاف فيه انه يغير من ذلك ما شاء غير التدبير ش وهذا	3421	-6722135043911709163	ShamAY0034230-ara1.ms4107	false	2330919903400908409	0	69	0	331	1549	300	ما حق امرء مسلم له شء يوصي ب-ه يبيت ليلتين الا ووصيت-----ه مكتوبة عنده قال مالك فلو كان الموصي لا يقدر علي تغيير وصيته ولا ما ذكر فيها من العتاقة وغيرها كان كل موص--- حبس ماله 2839 الذي اوصي فيه من العتاقة وغيرها وقد يوصي الرجل في صحته وعند سفره قال مالك والامر المجتمع عليه عندنا الذي لا اختلاف فيه انه يغير من ذلك ما شاء غير التدبير-- فهذا	4107	5125083277610141045	297	536.5	233	342	86.84210205078125	57	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3422	true	-9078003585498606055	0	91	0	432	1389	300	يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته عنده مكتوبة فتاول في ذلك ان عقد الوصية واجب او مندوب اليه وانه علي الفور ثم قال----- فلو كان الموصي لا يقدر علي تغيير وصيته ----------------------------------كان كل موص حبس ماله يعني ان الوصية كانت تكون مانعة له من تصرفه في ماله فمتي اوصي بعتقه لم يجز له بعد ذلك استرقاقه ولا بيعه واذا اوصي بثلث ماله لم يكن له بعد ذلك الانفاق منه لا سيما علي وجه الاستيعاب له وفي هذا اضرار بالناس ومنع من الوصية فصل وقوله وقد يوصي الرجل في صحته وعند سفره	3422	-6722135043911709163	ShamAY0034230-ara1.ms4107	false	2330919903400908409	6	50	22	237	1549	300	يوصي ب-ه يبيت ليلتين الا ووصيت-----ه مكتوبة عنده----------------------------------------------------------- قال مالك فلو كان الموصي لا يقدر علي تغيير وصيته ولا ما ذكر فيها من العتاقة وغيرها كان كل موص حبس ماله 2839 الذ----------------------------------------------ي اوصي فيه من العتاقة وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يوصي الرجل في صحته وعند سفره	4107	5125083277610141045	144	196.5	111	471	30.5732479095459	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3447	true	7411852962238463119	92	172	456	847	1480	300	قال العبد الذي اوصيت به لفلان هو وصية لفلان رجل اخر فقد قال مالك ان كان في الوصية الاخيرة ما ينقص الاولي فهي ناقصة لها فلم يصرح بان الثانية ناقصة لما كانت عنده محتملة او غير بينة وانما الرجوع البين عن الوصية ان يقول هو لزيد بل لعمرو او يقول قد صرفته من زيد الي عمرو فانم-------------------------------ا الاعتبار بالتصريح بصرفه عن الموصي له به اولا ولا اعتبار بالنص علي ان جميعه للموصي له به اخ-را والله اعلم مسالة ولو اوصي	3447	-6722135043911709163	ShamAY0034230-ara1.ms4314	false	896593466822631598	116	152	596	784	1533	300	قال العبد الذي اوصيت به لزيد- هو وصية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لع---------------------------------مرو فذلك رجوع قال القاضي ابوالوليد وانما الاعتبار بالتصريح فصرفه عن الموصي له به اولا ولا اعتبار بالنص علي ان جميعه للموصي له به اخيرا وسءل عمن ------------اوصي	4314	5125083277610141045	142	240.5	113	423	33.569740295410156	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3844	true	7428926499436979750	0	69	0	321	1423	300	الجنين---- يقتل في بطن امه بغرة عبد او وليدة فقال الذي قضي عليه كيف اغرم ما لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل ومثل ذلك ب-------------------طل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان ش قوله ان امراة من هذيل رمت الاخري قال في الموازية سواء كان الرمي او الضرب عمدا او خطا وقوله فطرحت جنينها فقضي فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3844	-6722135043911709163	ShamAY0034230-ara1.ms1950	false	-6368708644783660712	109	185	522	889	1505	300	الجنين 215 يقتل في بطن امه بغرة عبد او وليدة فقال الم--قضي عليه كيف اغرم ما لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل ومثل ذلك يطل وفي رواية اخري يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك من اخوان الكهان----------------------------------- قال ---------------------------------------------------------------------------الراوي من اجل سجعه الذي يسجع ووجه انكاره صلي الله عليه وسلم انه اتي بالاسجاع ليستميل بها القلوب لغير الحق لاجل الفصاحة وروي ابو داود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1950	5125083277610141045	204	255.0	158	479	42.58872604370117	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3913	true	358260353597609132	80	133	373	620	1462	300	مالك في جماعة من الناس اقتتلوا فانكشفوا وبينهم قتيل او جريح لا يدري من فعل ذلك به -ان احسن ما سمع في ذلك ان فيه العقل وان عقله علي القوم---------- الذين نازعوه وان كان القتيل او الجريح من غير الفريقين فعقله علي الفريقين جميعا ش وهذا علي ما قال ان من قتل بين	3913	-6722135043911709163	ShamAY0034230-ara1.ms0717	false	7092086867773589964	17	60	83	299	1537	300	مالك في جماعة--------- اقتتلوا فانكشفوا وبينهم قتيل او جريح لا يدري من فعل ذلك به فان احسن ما سمع------- ان فيه العقل عل---------ي القوم 2742 2752 الذين نازعوه وان كان القتيل و--الجريح من غير الفريقين فعقله علي الفريقين معا وفيها في---------------من قتل بين	717	5125083277610141045	190	323.0	151	258	73.6434097290039	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4024	true	6538450101942362490	45	79	223	400	1524	300	المحا--------رب فدخل حصنا من حصون الروم فحاصرهم المسلمون فنزل اهله بعهد ونزل المحارب بامان ا-منه امير السرية قال سحنون لا امان له ولا يزيل حكم الحرابة عنه جهل من امنه وقد ظفر--- قبل التوبة	4024	-6722135043911709163	ShamAY0034230-ara1.ms0881	false	7484987851267442187	66	102	320	501	1526	300	المحارب اذا هرب فدخل حصنا من حصون الروم فحصرناهم-------- فنزل اهله بعهد وطلب العهد والامان وامنه امير السرية 435 فاجاب لا امان له ولا يزيل حكم الحرابة عنه جهل من امنه وقد ظفر به قبل التوبة	881	5125083277610141045	144	241.0	112	189	76.19047546386719	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4077	true	1205510318104744648	179	278	855	1353	1473	300	الله عليه وسلم ولا نري ان تقدمهم علي هذا الوباء فقال ارتفعوا عني ثم قال ادع لي الانصار فدعاهم فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم فقال ارتفعوا عني ثم قال ادع لي من كان هاهنا من مشيخة قريش من مهاجرة- الفتح فدعاهم فلم يختلف-- عليه منهم رجلان فقالوا نري ان ترجع بالناس ولا تقدمهم علي هذا الوباء فنادي عمر في الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه فقال ابو عبيدة ---------افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة نعم نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو كان- لك ابل فهبطت واديا له عدوتان	4077	-6722135043911709163	ShamAY0034230-ara1.ms0788	false	-8868588084593369637	195	300	973	1480	1480	300	الله عليه وسل------------------م علي هذا الوباء ثم دعا------------------------ الانصار ف---------------------------------------اختلفوا كاختلاف المهاجرين قبلهم ثم دعا من حضر ----------------من مشيخة قريش من مهاجرين الفتح ف-------لم يختلفوا عليه وامروه بالرجوع فلم يكن احد منهم ذك-------------------------------------ر في ذلك اية من كتاب الله ولا حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بل اشار كل واحد منهم عليه برايه وما اداه اجتهاده اليه ولم ينكر عليه احد فعله فقال عمر اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه فقال ابو عبيدة بن الجراحافرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة نعم نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو كانت لك ابل ف---ي واد-- له عدوتان-	788	5125083277610141045	280	389.5	219	654	42.81345748901367	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4103	true	-8465505242660106301	172	269	846	1306	1452	300	صلي الله عليه وسلم كذبت لعنكم الله فقد روي عيسي بن دينار عن ابن القاسم هذا فيه الادب الوجيع والسجن الطويل فرع ومن تقاضي دينه من------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل فاغضب-----ه فقال له صل علي النبي----- فقال له الاخر- لا صلي الله علي من صلي عليه قال --سحنون في العتبية--------------------------------------------------------------------- اذا كان علي ما ذكرت من وجه الغضب والضيق فليس هو كمن شتم النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو اسحاق البرقي واصبغ لا يقتل لانه انما شتم الناس يريد انه شتم ذلك الرجل الذي صلي عليه خاصة لانه هو الذي اغضبه وذهب---- الحارث---------------- وغيره في مثل هذا الي القتل	4103	-6722135043911709163	ShamAY0034230-ara1.ms1003	false	-1736609184715798315	127	215	644	1061	1471	300	صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحمي حمي عرضه فجسر علي القتل ومنهم من عظم حرمة الدم ودرء الحد بالشبهة لاحتمال القول وقد اختلف اءمتنا في رجل -اغضب غريمه فقال له صل علي النبي محمد فقال له الطالب لا صلي الله علي من صلي عليه فقيل لسحنون هل هو كمن شتم النبي صلي الله عليه وسلم او شتم الملاءكة الذين يصلون عليه فقال لا اذا كان علي ما وصفت من---- الغضب لانه لم يكن مضمر الشتم ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب 553 الحارث بن مسكين القاضي وغيره في مثل هذا الي القتل	1003	5125083277610141045	170	122.5	127	665	25.56390953063965	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4154	true	5332297457392341960	120	203	575	980	1428	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--- اتي بلبن قد شيب بماء وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر الصديق فشرب ثم اعطي الاعرابي وقال الايم-------------------------------------------------------------ن الايمن مالك عن ابي حازم بن دينار عن سهل بن سعد ا------لانصاري ا------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم--- اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء الاشياخ فقال لا والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	4154	-6722135043911709163	ShamAY0034230-ara1.ms4987	false	8588794891651575705	171	260	861	1292	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ اتي بلبن قد سيب بماء وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر ف-------شرب ثم اعطي الاعرابي فقال الايمن فالايمن ولا يعطي الذي علي اليسار وان كان افضل ممن علي اليمي------------------------------------ن الا ب---عد استيذان من علي اليمين كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ اتي بلبن و-شرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فق--------ال لا والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا---- فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	4987	5125083277610141045	327	571.0	257	490	66.73469543457031	58	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4198	true	-3416440061499403988	8	66	39	308	1386	300	عن عثمان بن ابي العاص- انه اتي- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عثمان وبي وجع قد كاد يهلكني قال فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم امسحه بيمينك سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد قال ففعلت ذلك فاذهب الله تبارك وتعالي ما كان بي فلم ازل امر بها اهلي وغيرهم	4198	-6722135043911709163	ShamAY0034230-ara1.ms4991	false	8769753098513887321	119	171	583	824	1464	300	عن عثمان بن ابي العاصي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- وبي وجع قد كاد يهلكني---- فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم امسحه بيمينك سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد---- ففعلت ذلك فاذهب الله عن---------ي ما كان بي فلم ازل امر بهن اهلي وغيرهن	4991	5125083277610141045	232	409.5	180	271	85.60885620117188	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4267	true	-5090756209390771859	218	253	1083	1262	1494	300	الله- صلي الله عليه وسلم لا تزكوا انفسكم والله اعلم باهل البر منكم قال مالك ولا ينبغي ان يتسمي الرجل بياسين ولا بمهدي ولا بجبريل------ قيل له فالهادي قال هذا اقرب لان الهادي هادي الطريق	4267	-6722135043911709163	ShamAY0034230-ara1.ms5056	false	94733888228518055	119	151	590	752	1547	300	النبي صلي الله عليه وسلم اسم غير واحد ممن اسل--------------------م قال مالك ولا ينبغي ان ي-سمي الرجل بياسين ولا بمهدي ولا بجبريل 13911 قيل--- فالهادي قال هذا اقرب لان الهادي هادي الطريق	5056	5125083277610141045	137	221.5	110	186	73.65591430664062	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4269	true	-2697166199283847296	141	180	684	870	1470	300	قال مالك رحمه الله وما علمت باسا ان يسمي -محمدا ويكني بابي القاسم قال واهل مكة يتحدثون ما من بيت فيه اسم محمد الا راوا خيرا ورزقوا فصل وقوله فقام رجل فقال له رسول الله----------------------------------- صلي الله عليه وسلم	4269	-6722135043911709163	ShamAY0034230-ara1.ms5056	false	94733888228518055	82	124	404	615	1547	300	قال مالك---------- وما علمت باسا ان يسمي بمحمد- ويكني بابي القاسم قال واهل مكة يتحدثون ما من بيت فيه اسم محمد الا راوا خيرا ورزقوا وكان عليه السلام يكره سيء الاسماء مثل حرب ومرة وجمرة وحنظلة وابدل النبي صلي الله عليه وسلم	5056	5125083277610141045	141	231.0	110	222	63.513511657714844	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	ShamAY0034230-ara1