id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0008	true	-291508980919051870	42	100	201	457	1433	300	رجل- الي رسول----- صلي الله عليه وسلم فساله عن وقت صلاة الصبح قال فسكت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان من الغد صلي الصبح حين طلع الفجر ثم صلي الصبح من الغد بعد ان اسفر ثم قال اين الساءل عن وقت الصلاة فقال ها انا ذا يا رسول الله فقال ما بين هذين وقت	8	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0152	false	-2924763152282784180	240	290	1216	1434	1481	300	رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ------وقت صلاة الصبح---- فسكت عنه----------------------------- حتي اذا كان من الغد صلي الصبح حين طلع الفجر ثم صلي الصبح من الغد بعد ان اسفر ثم قال اين الساءل عن وقت الصلاة -قال ها ان---ا يا رسول الله -قال ما بين هذين وقت	152	8308953312554291793	206	361.0	158	262	78.6259536743164	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0017	true	-8972923940308815029	177	261	892	1308	1515	300	ان عمر بن الخطاب ك-------------تب الي عماله ان اهم ام-ركم عندي الصلاة -من حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع ثم كتب ان صلوا الظهر اذا كان الفء ذراعا الي ان يكون ظل احدكم مثله والعصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية -قدر ما يسير الراكب فرسخين او ثلاثة قبل غروب الشمس والمغرب اذا غربت الشمس والعشاء اذا غاب الشفق الي ثلث الليل فمن نام فلا نامت عينه فمن نام فلا نامت عينه فمن نام فلا نامت عينه والصبح والنجوم بادية مشتبكة	17	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0153	false	-6028496060900937307	94	173	472	867	1533	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي عماله ان اهم اموركم عندي الصلاة فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع ثم كتب ان صلوا الظهر اذا كان الفء ذراعا الي ان يكون ظل احدكم مثله والعصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية بقدر ما يسير الراكب فرسخين او ثلاثة--------------- والمغرب اذا غربت الشمس والعشاء اذا غاب الشفق الي ثلث الليل فمن نام فلا نامت عينه فمن نام فلا نامت عي----------------------نه والصبح والنجوم بادية مشتبكة	153	8308953312554291793	378	720.0	302	432	87.5	71	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0052	true	6451172032892691260	241	300	1224	1518	1518	300	مالك عن زيد بن اسلم انه قال عرس----- رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة بطريق مكة ووكل بلالا ان يوقظهم للصلاة فرقد بلال ورقدوا حتي استيقظوا وقد طلعت عليهم الشمس فاستيقظ القوم وقد فزعوا فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يركبوا حتي يخرجوا من ذلك الوادي وقال ان هذا واد به شيطان فركبوا حتي خرجوا من-	52	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0287	false	8387580847713255460	103	162	494	788	1451	300	مالك عن زيد بن اسلم انه قال عرسنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- بطريق مكة ووكل بلال -ان يوقظهم للصلاة فرقد بلال ورقدوا حتي استيقظوا وقد طلعت عليهم الشمس فاستيقظ القوم وقد فزعوا فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يركبوا حتي يخرجوا من ذلك الوادي وقال ان هذا واد به شيطان فركبوا حتي خرجوا من	287	8308953312554291793	287	552.0	231	300	95.66666412353516	55	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0053	true	7978559438081171624	0	127	0	614	1467	300	ذلك الوادي ثم امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينزلوا و-ان يتوضءوا وامر بلالا ان ينادي بالصلاة او يقيم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس ثم انصرف اليهم وقد راي من فزعهم فقال يا ايها الناس ان الله قبض ارواحنا ولو شاء لردها الينا في حين غير هذا فاذا رقد احدكم عن الصلاة او نسيها ثم فزع اليها فليصلها كما كان يصليها في وقتها ثم التفت رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بكر فقال ان الشيطان اتي بلالا وهو قاءم يصلي فاضجعه فلم يزل يهدءه كما يهدا الصبي حتي نام ثم دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاخبر بلال رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل الذي اخبر رسول الله------------------- ابا بكر فقال ابو بكر اشهد انك رسول الله	53	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0287	false	8387580847713255460	162	293	788	1418	1451	300	ذلك الوادي ثم امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينزلوا و ان يتوضءوا وامر بلالا ان ينادي بالصلاة او يقيم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس ثم انصرف اليهم وقد راي--- فزعهم فقال يا ايها الناس ان الله قبض ارواحنا ولو شاء لردها الينا في حين غير هذا فاذا رقد احدكم عن الصلاة او نسيها ثم فزع اليها فليصلها كما كان يصليها في وقتها ثم التفت رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بكر فقال ان الشيطان اتي بلالا وهو قاءم يصلي فاضجعه فلم يزل يهدءه كما يهدا الصبي حتي نام ثم دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاخبر بلال رسول الله صلي الله عليه وسلم -مثل الذي اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر فقال ابو بكر اشهد انك رسول الله	287	8308953312554291793	610	1190.0	484	634	96.21450805664062	123	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0054	true	-4775626567992112518	90	217	459	1092	1487	300	فليصلها كما كان يصليها في وقتها يريد ان يفعل فيها من تمام الركوع والسجود واداء الفراءض وساءر الاحكام وما كان يفعله في وقتها فصل وقوله ثم التفت رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بكر فقال ان الشيطان اتي بلالا الخبر اظهار لنبوته وانباء بما اطلعه الله عليه من علم غيبه بما ينفرد الناس به من احوالهم ولا طريق الي معرفته الا لمن اطلعه الله عليه بالوحي ثم دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا ليريهم تحقيق ما اخبرهم به مما انفرد بلال بعلمه من حال نفسه فاخبر بلال رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل --ما اخبر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر وقوله يهدءه من اهدات الصبي اذا ضربت بيدك عليه رويدا لينام وقول ابي بكر اشهد انك رسول الله	54	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0287	false	8387580847713255460	224	293	1087	1418	1451	300	فليصلها كما كان يصليها في وقتها------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم التفت رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بكر فقال ان الشيطان اتي بلالا وهو قاءم يصلي فاضجعه فلم يزل يهدءه كما يهدا الصبي حتي نام--------------------------------------------------------------------------------- ثم دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا----------------------------------------------------------- فاخبر بلال رسول الله صلي الله عليه وسلم -مثل الذي اخبر--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر فقال ابو ----------------------------------------------------------بكر اشهد انك رسول الله	287	8308953312554291793	263	432.0	207	635	41.41732406616211	53	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0060	true	-1660503175495149947	215	266	1047	1295	1450	300	فدعا بوضوء فافرغ علي يد-ه فغسل يد-ه مرتين مرتين ثم مضمض واستنثر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين الي المرفقين ------------ثم مسح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدا بمقدم راسه ثم ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما حتي رجع الي المكان الذي بدا منه ثم ----غسل رجليه	60	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0013	false	1211670766927517507	0	50	0	246	1473	300	فدعا بوضوء فافرغ علي يديه فغسل يديه مرتين ------ثم مضمض واستنثر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه الي---------- المرفقين مرتين مرتين ثم مسح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر بامن مقدم راسه ثم ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما حتي رجع الي المكان الذي---- منه بدا ثم غسل رجليه	13	8308953312554291793	211	387.5	167	266	79.32331085205078	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0086	true	-3018799955983399377	46	129	243	625	1476	300	الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها --في وضوءه فان احدكم لا يدري اين باتت يده ش اختلف الناس في سبب غسل اليد لمن قام من النوم فقال ابن حبيب في واضحته انما امر بذلك لما لعله ان ينال به ما قد يبس من نجاسة خرجت منه لا يعلم بها او غير نجاسة مما يتقذر وقيل ايضا انما ذ---لك لان اكثرهم كان يستجمر بالحجارة فقد يمس	86	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0014	false	-6324634934953643759	33	84	191	435	1462	300	الاناء من الواضحة وغيرها نهي النبي-------- صلي الله عليه وسلم الم------ستيقظ ------من نومه ---------------ان يدخل يده في وضوءه حتي يغسلها فقيل ان ذ---------------------------------------------------------------------------------------------لك لما لعله قد م---------------س من نجاسة خرجت منه لا يعلم بها او غير نجاسة مما يتقذر وقيل ايضا وقد يكو ذلك لان اكثرهم كان يستجمر بالحجارة وقد يمس	14	8308953312554291793	181	261.5	140	387	46.77002716064453	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0096	true	3049977590586308545	209	255	1069	1323	1512	300	الا ان في الاية تقديما وتاخيرا تقديرها علي التحقيق------------ اذا قمتم الي الصلاة او جاء احد منكم من الغاءط او لامست-م النساء فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين وان ك----------------نتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر فلم تجدوا ماء فتيمموا	96	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0004	false	2119216189730632945	86	132	425	683	1589	300	الوضوء فيها ----تقديم- وتاخير والمعني فيها يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة او جاء احد منكم--- الغاءط او لامستهم النساء فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق---------------- وارجلكم الي الكعبين وامسحوا برءوسكم وان كنتم جنبا فاط-روا وان كنتم مرضي او علي سفر فلم تجدوا ماء فتيمموا	4	8308953312554291793	200	348.0	163	283	70.67137908935547	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0173	true	8180241994128544794	79	119	393	592	1504	300	ميمونة في وصف غسل النبي صلي الله عليه وسلم قالت توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم وضوءه للصلاة واخر غسل رجليه وغسل فرجه وما اصابه من الاذي ثم افاض عليه الماء ثم نحي رجليه فغسلهما هذا---- غسله من الجنابة	173	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0072	false	-4541014025120141327	113	151	602	791	1557	300	ميمونة زوج------- النبي صلي الله عليه وسلم قالت توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم وضوءه للصلاة----- غير رجليه وغسل فرجه وما اصابه من --اذي ثم افاض عليه الماء ثم نحي رجليه فغسلهما هذه صفة غسله من الجنابة	72	8308953312554291793	179	325.0	142	203	88.17733764648438	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0185	true	-4725628311010207664	15	57	76	260	1435	300	وفي كتاب ابن سحنون اذا صلي الامام---------- ركعة ثم انفلتت دابته وخاف عليها او علي صبي او اعمي ان يقع في نار او بءر------- او ذكر متاعا خاف عليه ان يتلف فذلك عذر يبيح له ان يستخلف ولا يفسد علي من خلفه	185	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0236	false	3102102272184520502	194	236	955	1140	1462	300	ومن كتاب ابن سحنون في -------امام مسافر صلي ركعة ثم انفلتت دابته وخاف عليها او علي صبي او اعمي ان يقع في------- بءر او نار او ذكر متاعا خاف عليه ال--تلف فذلك عذر يبيح له ان يستخلف ولا تفسد علي من خلفه	236	8308953312554291793	161	282.5	124	201	80.09950256347656	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0195	true	-4086652329977345710	216	296	1030	1405	1422	300	في ذلك را---------------------------------------------ي مالك والله اعلم غسل المراة اذا رات في المنام مثل ما يري الرجل ص مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير ان ام سليم---------- قالت --لرسول الله صلي الله عليه وسلم المراة تري في المنام مثل ما يري الرجل اتغتسل فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فلتغتسل فقالت لها عاءشة اف لك وهل تري ذلك المراة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم تربت يمينك ومن اين يكون الشبه --ش قولها المراة	195	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0077	false	-207982141644415033	109	179	529	859	1462	300	في ذلك كله كالرجل فيما تراه في المنام او في اليقظة وروي مالك في الموطا------------------------------------------------------------------------------------ ان ام سليم بنت ملحان قالت يا رسول الله الم-------------------راة تري في المنام مثل ما يري الرجل ا-غتسل فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فلتغتسل فقالت لها عاءشة اف لك وهل تري ذلك المراة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم تربت يمينك ومن اين يكون الشبه فصل 15 في المراة	77	8308953312554291793	251	430.0	195	434	57.834102630615234	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0196	true	6800233004983205176	0	59	0	301	1499	300	ما يري الرجل تريد من الانزال والاحتلام اتغتسل فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فلتغتسل فاخبرها ان حكمها في ذلك الغسل حكم الرجل يري ذلك فقالت لها عاءشة اف لك علي معني الانكار لقولها والاغلاظ عليها لما اخبرت به عن النساء قالت وهل تري ذلك المراة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم تربت يمينك	196	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0077	false	-207982141644415033	138	171	664	823	1462	300	ما يري الرجل ---------------------------اغتسل فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فلتغتسل ------------------------------------------------فقالت لها عاءشة اف لك------------------------------------------------------------------- وهل تري ذلك المراة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم تربت يمينك	77	8308953312554291793	158	270.5	125	301	52.491695404052734	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0227	true	9155425246483849388	189	246	964	1243	1506	300	مالك---------- عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت قالت فاطمة بنت ابي حبيش يا رسول الله------------------- اني لا اطهر افادع الصلاة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليست بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي---- الدم عنك وصلي ش قوله	227	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0134	false	-248729502783804459	77	134	356	650	1469	300	مالك في الموطا عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة-زوج النبي صلي الله عليه وسلم-انها قالت قالت فاطمة بنت ابي حبيش --لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا اطهر افادع الصلاة فقال --الرسول----- صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليس- بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم---- وصلي رواه --	134	8308953312554291793	254	435.5	205	312	81.4102554321289	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0247	true	3711036485646913322	117	144	589	735	1557	300	عليه وسل--م اذا ثوب بالصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها وعليكم السكينة-------- فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فان احدكم في صلاة ما كان يعمد الي الصلاة	247	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0163	false	-5383965421569104476	35	63	181	337	1539	300	عليه السلام اذا ثوب بالصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فان احدكم في صلاة ما كان يعمد الي الصلاة	163	8308953312554291793	143	270.5	116	156	91.66666412353516	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0269	true	684221920841492200	192	250	964	1240	1469	300	ابن حبيب --ان التكبير في السجود اخفض منه في الركوع ولا وجه له نعلمه الا ان يكون للاتباع ان كان فيه اثر فالاتباع احسن وقد قال مالك -احب للماموم ان لا يجهر بالتكبير وبقوله ربنا ولك الحمد فان جهر بذلك جهر--ا يسمع من يليه فلا------ باس بذلك و----احب ان لا يجهر معه الا بالسلام جهرا يسمع من يليه	269	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0182	false	-7982017889250488206	225	271	1132	1344	1491	300	ابن حبيب وكان يكب---ر في السجود اخفض من---- الركوع ومن سماع ابن وهب----------------------------------------------------- قال مالك واحب للماموم ان لا يجهر بالتكبير وب-----ربنا ولك الحمد ولو--------- جهر حتي سمع من يليه لم يكن به باس و-----احب الي ان لا يجهر معه الا بالسلام جهرا يسمع من يليه	182	8308953312554291793	169	262.5	130	291	58.075599670410156	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0275	true	6297700172693558665	256	289	1229	1399	1455	300	عبد الله بن عمر كان اذا صلي وحده يقرا في الاربع جميعا في كل ركعة بام القران وسورة من القران وكان يقرا احيان---------------------------ا بالسورتين والثلاث في الركعة الواحدة من صلاة الفريضة ويقرا في	275	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0174	false	-3039228665272452232	95	128	452	627	1534	300	وقد كان ابن عمر---- اذا صلي وحده يقرا في الاربع جميعا في كل ركعة بام القران وسورة---------- وكان----- احيانا يقرا بام القران ويقرا معها بالسورتين والثلاث في الركعة الواحدة خرجه البخاري ومالك في ---	174	8308953312554291793	121	198.0	97	197	61.42131805419922	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0288	true	1006330536793847497	110	171	548	836	1476	300	الله صلي الله عليه وسلم يده علي يده وهو يريد ان يخرج من باب المسجد فقال اني لارجو ان لا تخرج من المسجد حتي تعلم سورة ما انزل الله في التوراة ولا في الانجيل ولا في الفرقان مثلها قال ابي فجعلت ابطء في المشي رجاء ذلك ثم قلت يا رسول الله السورة التي وعدتني بها قال كيف تقرا اذا افتتحت الصلاة	288	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0169	false	-8998157261521448607	269	300	1391	1537	1537	300	-----صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- لا تخرج من المسجد حتي تعلم سورة ما انزل الله في التوراة ولا في الانجيل ولا في القر-ان مثلها------------------------------------- ثم قال له------------------------------------- كيف تقرا اذا افتتحت الصلاة-	169	8308953312554291793	141	230.0	111	288	48.95833206176758	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0289	true	3987866352540075630	148	184	755	932	1511	300	جاز للرجل ان يتكلم به في صلاته من معني الذكر والقراءة فرفع بذلك صوته لينبه به رجلا او ليستوقفه فذلك جاءز وقد استاذن رجل علي ابن مسعود -------فقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين يوسف فصل	289	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0234	false	2848644180604338207	1	36	4	183	1508	300	جاز للرجل ان يتكلم به في صلاته من معني الذكر والقراءة فرفع بذلك صوته لينبه به رجلا او ليستوقفه فذلك جاءز وقد استاذن رجل علي ابن مسعودوهو يصليفقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين----- فصل	234	8308953312554291793	171	326.0	137	184	92.93478393554688	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0293	true	6303606209418783062	133	232	665	1220	1549	300	ال-له صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي بنصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءوا يقول العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة يقول الله------ حمدني عبدي ويقول العبد الرحمن الرحيم البقرة يقول الله اثني علي عبدي ويقول العبد مالك يوم الدين الفاتحة يقول الله تعالي مجدني عبدي ويقول العبد اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	293	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0169	false	-8998157261521448607	156	245	777	1259	1537	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقو----ل الله تع-------الي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي -نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------- يقول العبد الحمد لله رب العالمين-------- يقول الله تعالي حمدني عبدي -يقول العبد الرحمن الرحيم------- يقول الله اثني علي عبدي ويقول العبد مالك يوم الدين-------- يقول الله------ مجدني عبدي ويقول العبد اياك نعبد واياك نستعين-------- فهذه الاية بيني -بين عبدي ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم-------- صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين-------- فهءلا-------ء لعبدي ما سال	169	8308953312554291793	469	823.0	382	563	83.3037338256836	78	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0313	true	-1836824058107635119	216	277	1012	1357	1466	300	علي المنبر يعلم الناس التشهد يقول قولوا التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله ش قال ابن --حبيب التح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات جمع ت--حية والسلام منه وقال غيره التحيات الملك وقال ابن حبيب والزاكيات صالح الاعمال والطيبات طيبات القول	313	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0319	false	3318972429523185613	117	197	566	1014	1489	300	علي المنبر ي-وم ال-----------------جمعة التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمه الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبد----ه ورسوله-- قال ابن الحبيب وهو التشهد الذي علمه النبي صلي الله عليه وسلم عمر وكان عمر رضي الله عنه يعلمه الناس علي المنبر والصحابة حوله لا ينكرونه قال والتحيات جمع التحية والسلام منه وقال غيره التحية- الملك -قال ابن حبيب والزاكيات صالح الاعمال والطيبات طيبات القول	319	8308953312554291793	307	538.5	251	474	64.76792907714844	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0328	true	-6398278375787644751	84	163	425	800	1445	300	صلي الله عليه وسلم صلاة العصر فسلم في ركعتين فقام ذو اليدين فقال اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن فقال قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس فقال اصدق ذو اليدين فقالوا نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فات-----------------------------م ما بقي من الصلاة -------ثم سجد سجدتين بعد التسليم وهو جالس ش بين ابو هريرة----------------------- بهذا الحديث	328	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0298	false	9036118745269053114	60	141	291	669	1400	300	صلي الله عليه وسلم من اثن----------------تين فقال ذو اليدين----- اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن فقال قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس فقال اصدق ذو اليدين فقالوا نع----------------------------------م فاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بقي من الصلاة ثم سلم ثم سجد سجدتين بعد ال-سلام قال ابن ابي زمنين وروي عن سحنون انه قال لست اخذ بهذا الحديث	298	8308953312554291793	289	503.0	226	434	66.58985900878906	55	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0329	true	4044546293715557267	11	85	51	406	1463	300	صلاتي النهار الظهر او العصر فسلم من اثنتين فقال له ذو الشمالين اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قصرت الصلاة وما نسيت فقال له ذو الشمالين قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس فقال اصدق ذو الشمالين فقالوا نعم يا رسول الله فاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بقي من الصلاة ثم سلم	329	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0298	false	9036118745269053114	60	123	291	584	1400	300	صل--ي الله عليه وس------------لم من اثنتين فقال--- ذو اليد--ين اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن فقال------------------------- قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس فقال اصدق ذو اليدين --فقالوا نعم------------- فاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بقي من الصلاة ثم سلم	298	8308953312554291793	260	451.5	203	355	73.23943328857422	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0376	true	8809030676308108583	89	149	424	706	1474	300	ما جاء في الساعة التي في يوم الجمعة ص--- ---------مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه -----------------------------------------------------------------------------------اياه واشار رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده يقللها ش قوله صلي الله عليه وسلم فيه --------------------------------------------------------	376	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0343	false	5013872457394549630	12	90	56	435	1394	300	ما جاء في الساعة التي في يوم الجمعة وروي مالك رضي الله عنه في الموطا عن ----------ابي هريرة ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه قال ابو هريرة فخرجت الي الطور فلقبت كعب الاحبار فجلست معه فحدثني عن التوراة وحدثته ---عن رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------سلم فكان فيما حدثته ان قلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير	343	8308953312554291793	207	348.0	160	435	47.58620834350586	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0377	true	-1508467673942270324	109	300	523	1433	1433	300	ابي هريرة انه قال خرجت الي الطور فلقيت كعب الاحبار فجلست معه فحدثني عن التوراة وحدثته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان فيما حدثته ان قلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه اهبط وف---------يه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتي تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه قال كعب ذلك في كل سنة يوم فقلت بل في--- كل جمعة فقرا كعب التوراة فقال صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو هريرة فلقيت بصرة بن ابي بصرة الغفاري فقال من اين اقبلت فقلت من الطور فقال لو ادركتك قبل ان تخرج اليه ما خرجت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد الي المسجد الحرام والي مسجدي هذا والي مسجد ايلياء او بيت المقدس يشك قال ابو هريرة ثم لقيت عبد الله -بن سلام فحدثته بمجلسي مع كعب الاحبار وما حدثته به في يوم الجمعة فقلت قال كعب ذلك في كل-	377	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0343	false	5013872457394549630	56	246	264	1169	1394	300	ابو هريرة فخ-------رجت الي الطور فلقبت كعب الاحبار فجلست معه فحدثني عن التوراة وحدثته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان فيما حدثته ان قلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه اهبط من الجنة وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتي تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه قال كعب ذلك في كل ----يوم فقلت بل هي في كل جمعة فقرا كعب التوراة فقال صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو هريرة فلقيت بصرة بن ابي بصرة الغفاري فقال من اين اقبلت فقلت من الطور وقال لو ادركتك قبل ان تخرج اليه ما خرجت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد الي المسجد الحرام والي مسجدي هذا والي مسجد ايلياء او بيت المقدس يشك قال ابو هريرة ثم لقيت عبد الله ابن سلام فحدثته بمجلسي مع كعب --------وما حدثته به في يوم الجمعة فقلت قال كعب ذلك في كل	343	8308953312554291793	883	1722.0	697	924	95.5627670288086	179	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0378	true	-597677033239105094	0	59	0	248	1427	300	سنة يوم قال قال عبد الله بن سلام كذب كعب فقلت ثم قرا كعب التوراة فقال بل هي في كل جمعة فقال عبد الله بن سلام صدق كعب ثم قال عبد الله بن سلام قد علمت اية ساعة هي قال ابو هريرة فقلت له اخبرني بها ولا تضنن علي فقال عبد الله بن سلام هي اخر ساعة في يوم	378	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0343	false	5013872457394549630	246	300	1169	1394	1394	300	سنة ي----وم قال عبد الله بن سلام كذب كعب فقلت ثم قرا كعب التوراة فقال بل هي في كل جمعة فقال----------------- صدق كعب ثم قال عبد الله بن سلام قد علمت اية ساعة هي قال ابو هريرة فقلت له اخيرني بها ولا تض-ن علي فقال عبد الله بن سلام هي اخر ساعة في يوم-	343	8308953312554291793	222	418.0	169	248	89.51612854003906	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0378	true	-597677033239105094	55	123	232	547	1427	300	اخر ساعة في يوم الجمعة قال ابو هريرة فقلت وكيف تكون اخر ساعة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الس-----اعة لا يصلي فيها فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتي يصلي قال ابو هريرة فقلت بلي قال فهو ذلك ش قوله خرجت الي الطور	378	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0344	false	323307434725581489	6	64	31	305	1517	300	اخر ساعة في يوم الجم--------------------------------------عة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الساعة ساعة لا يصلي فيها فقال ا--------بن سلام الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتي يصلي قال ابو هريرة فقلت بلي قال فهو ذلك ويقال الصلاة في اللغة	344	8308953312554291793	253	472.5	198	320	79.0625	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0379	true	-8955836472524708145	47	300	239	1436	1436	300	وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه -اخبار عن فضيلة اليوم وعظيم درجته لاختصاصه بهذه الساعة وقول كعب ذلك في كل سنة يوم يحتمل ان يكون علي سبيل السهو في الاخبار عن التوراة او التاويل للفظها فلما راجعه ابو هريرة راجع قراءة التوراة فقال صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معني ان الذي في التوراة موافق له لا علي معني ان صدقه انما ظهر بموافقته ما قرا من التوراة لان الذي عند النبي صلي الله عليه وسلم اصح وصدقه اظهر من ان يعلم ذلك بموافقة ما قرا كعب له فصل وقول ابي هريرة فلقيت بصرة بن ابي بصرة الغفاري فقال من اين اقبلت يعني انه لقيه منصرفا من الطور وقد كان يحتمل ان يكون خروجه هذا الي الطور لحاجة عنت له فيه ويحتمل ان يكون قصده علي معني التعبد والتقرب باتيانه الا ان قول بصرة لو ادركتك قبل ان نخرج اليه ما خرجت دليل علي انه فهم من التقرب بقصده وسكوت ابي هريرة حين انكر عليه دليل علي ان الذي فهم منه كان قصده يقول لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد الي المسجد الحرام والي مسجدي هذا والي مسجد ايلياء او بيت المقدس يشك قال ابو هريرة ثم لقيت عبد الله -بن سلام فحدثته بمجلسي مع كعب الاحبار وما حدثته به في يوم الجمعة فقلت قال كعب ذلك في كل سنة يوم قال قال عبد الله بن سلام كذب كعب فقلت ثم قرا كعب التوراة فقال بل هي في كل جمعة فقال عبد الله بن سلام صدق كعب ثم قال عبد الله بن-	379	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0343	false	5013872457394549630	131	274	632	1284	1394	300	وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه قا--------------------------------------------------------ل كعب ذلك في كل---- يوم فقلت بل هي في كل جمعة فقرا كعب التو----------------------------------------------------------------------راة فقال صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو هر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة فلقيت بصرة بن ابي بصرة الغفاري فقال من اين اقبلت فقلت م----------------ن الطور وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ادركتك قبل ان تخرج اليه ما خرجت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- يقول لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد الي المسجد الحرام والي مسجدي هذا والي مسجد ايلياء او بيت المقدس يشك قال ابو هريرة ثم لقيت عبد الله ابن سلام فحدثته بمجلسي مع كعب-------- وما حدثته به في يوم الجمعة فقلت قال كعب ذلك في كل سنة ي----وم قال عبد الله بن سلام كذب كعب فقلت ثم قرا كعب التوراة فقال بل هي في كل جمعة فقال -----------------صدق كعب ثم قال عبد الله بن	343	8308953312554291793	567	965.0	438	1200	47.25	116	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0380	true	-3443710514256776524	0	26	0	112	1464	300	سلام قد علمت اية ساعة هي قال ابو هريرة فقلت له اخبرني بها ولا تضنن علي فقال عبد الله بن سلام هي اخر ساعة في يوم	380	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0343	false	5013872457394549630	274	300	1284	1394	1394	300	سلام قد علمت اية ساعة هي قال ابو هريرة فقلت له اخيرني بها ولا تض-ن علي فقال عبد الله بن سلام هي اخر ساعة في يوم-	343	8308953312554291793	109	207.0	84	112	97.32142639160156	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0380	true	-3443710514256776524	22	85	96	389	1464	300	اخر ساعة في يوم الجمعة قال ابو هريرة فقلت وكيف تكون اخر ساعة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الس-----اعة لا يصلي فيها فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتي يصلي قال ابو هريرة فقلت بلي قال فهو ذلك	380	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0344	false	323307434725581489	6	60	31	283	1517	300	اخر ساعة في يوم الجم--------------------------------------عة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الساعة ساعة لا يصلي فيها فقال ا--------بن سلام الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتي يصلي قال ابو هريرة فقلت بلي قال فهو ذلك	344	8308953312554291793	246	473.5	193	298	82.55033874511719	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0381	true	-5202380765149678173	108	191	530	922	1463	300	ثم قال عبد الله بن سلام قد علمت اية ساعة هي اظهار لعلمه وتنبيه لابي هريرة علي انها معلومة فاما ان يكون عنده منها علم يوافقه عليه او لا يكون عنده علم فيبينه له فصل وقول ابي هريرة اخب--------رني بها ولا تضنن علي بمعني لا تبخل علي بالعلم الذي ينتفع به ابو هريرة ولا يستضر به عبد الله بل ينتفع بتعليمه وانما قال ابو هريرة ذلك لان فطرة كثير من الناس البخل بما ينفرد بعلمه فقال عبد الله --------هي اخر ساعة في يوم	381	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0343	false	5013872457394549630	269	300	1265	1394	1394	300	ثم قال عبد الله بن سلام قد علمت اية ساع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هي قال ابو هريرة فقلت له اخيرني بها ولا تض-ن علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال عبد الله بن سلام هي اخر ساعة في يوم-	343	8308953312554291793	103	161.0	79	408	25.245098114013672	20	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0382	true	8126224313337419485	49	171	246	858	1484	300	صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------قال ما علي احدكم لو اتخذ ثوبين لجمعته سوي ثوبي مهنته ش هذا حض من النبي صلي الله عليه وسلم علي التجمل للجمعة في اللباس كما حض علي التطيب والغسل والسواك لانه يوم عيد فكان التجمل مسنونا فيه كالفطر والاضحي وقوله صلي الله عليه وسلم لو اتخذ ثوبين لجمعته دليل علي ان ذلك اقل ما يكون من لبس الجمال وحسن الهيءة علي عادتهم من الملابس في ذلك الوقت واتخاذها للجمعة سوي الثياب التي يمتهنها في ساءر اوقاته يفيد قصرها علي يوم الجمعة وان تكون الجمعة مخصوصة بلبسها وان تكون له ثياب غيرها يمتهنها ويباشر الاعمال فيها ص مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان لا يروح الي الجمعة الا اذا ادهن وتطيب الا ان يكون حراما	382	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0323	false	-8774453079924871050	243	280	1189	1379	1490	300	صلي الله عليه وسلم في التهجير اليها والتجمل لها بالثياب والطيب والسواك وقال ما علي احدكم لو اتخذ ثوبين لجمعته سوي ثوبي مهنته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر---- لا يروح الي الجمعة ال----ا ادهن وتطيب الا ان يكون حراما	323	8308953312554291793	136	201.0	107	665	20.451128005981445	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0416	true	-5623519411228504056	12	63	51	310	1458	300	الجمحي ان رجلا من بني كنانة يدعي المخدجي سمع رجلا بالشام يكني ابا محمد يقول ان الوتر واجب فقال المخدجي فرحت الي عبادة بن الصامت فاعترضت له وهو ر-اءح الي المسجد فاخبرته بالذي قال ابو محمد فقال عبادة كذب ابو محمد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات	416	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0282	false	-5738764846129646754	252	300	1236	1473	1473	300	الموطا ان رجلا من بني كنانة------------- سمع رجلا بالشام يدعي ابا محمد يقول ان الوتر واجب -قال-------- فرحت الي عبادة بن الصامت فاعترضت له وهو رواءح الي المسجد فاخبرته بالذي قال ابو محمد فقال عبادة كذب ابو محمد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات-	282	8308953312554291793	230	419.5	183	260	88.46154022216797	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0421	true	3299728287984766828	194	231	937	1108	1443	300	ابن سحنون عن-- اشهب يعي-----------------د وتره باثر شفع ما لم يصل الصبح وقال سحنون ان كان بحضرة ذلك شفعها بركعة ثم اوتر وان تباعد اجزاه وقد اخبرني علي بن زياد عن مالك---- لا باس ان يوتر المسافر	421	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0285	false	-2394955717364115762	110	148	528	707	1458	300	ابن سحنون وقال اشهب ومن اوتر بواحدة فليعد وتره باثر شفع ما لم يصل الصبح وقال سحنون ان كان باثر- ذلك شفعها------ ثم اوتر وان تباعد اجزاه وقد اخبرني علي-------- عن مالك قال لا باس ان يوتر المسافر	285	8308953312554291793	149	247.0	115	194	76.80412292480469	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0436	true	-654116253651602799	45	78	233	405	1531	300	وقال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا	436	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0206	false	-1022482603213369988	159	192	779	951	1466	300	وقال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا	206	8308953312554291793	172	344.0	139	172	100.0	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0477	true	-7014217072155737094	249	297	1226	1434	1447	300	اشهب--------------- احب الي ان لا يجمع بين الظهر والعصر في سفر ولا حضر الا بعرفة ومع ذلك فان --------------للمسافر في جمعها ما ليس للمقيم وان لم يجد به السير وله اذا جد به السير من الرخصة---------- ما ليس-------------------------------- له اذا لم يجد به ------وللمقيم ايضا في ذلك رخصة	477	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0260	false	4359103398085469856	141	191	718	951	1493	300	اشهب في المجموعة لا احب ال---------جمع بين الظهر والعصر في سفر ولا حضر الا بعرفة اول الزوال وهي السنة قال وللمسافر----------------------- وان لم يجد به ال--------------------سير من الرخصة في جمعهما ما ليس للمقيم وله في جد السير اكثر مما له اذا لم يجد به السير وللمقيم ايضا في ذلك رخصة	260	8308953312554291793	146	190.0	113	285	51.22806930541992	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0521	true	4062786541697411406	69	143	313	652	1418	300	من رسول الله صلي الله عليه وسلم في المار بين يدي المصلي فقال ----------------------------------------------------------------------------ابو جهيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه قال ابو النضر لا ادري اقال اربعين يوما او شهرا او سنة ش قوله ارسله الي ابي جهيم يساله ماذا سمع من رسول الله صلي ال-له عليه وسلم في المار بين يدي المصلي	521	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0256	false	-1561684544755460928	175	252	820	1183	1402	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم ي-صلي فلا يدع احدا يمر بين يديه وليدراه ما استطاع فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان وقال ابو جهيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه قال ابو النضر لا ادري اقال اربعين يوما او شهرا او------------------------------------------------- سنة وقال كعب الاحبار لو يعلم--- المار بين يدي المصلي	256	8308953312554291793	246	440.5	191	416	59.13461685180664	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0522	true	2846353340810149518	40	140	179	637	1376	300	لكان وقوفه ارب-عين خيرا له عنده بمعني انه كان يءثره علي المرور بين يدي المصلي فصل وقول ابي النضر لا ادري اقال اربعين يوما او شهرا او سنة يقتضي انه قد نص له علي احدهما وشك ابو النضر فيما ذكر بسر من ذلك والغرض به معلوم وهو التغليظ في المرور بين يدي المصلي واشارة الي عظيم ما يرتكبه المار بين يديه ص مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان كعب الاحبار قال لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يخسف به خيرا له من ان يمر بين يديه ش قوله لو يعلم المار بين -------	522	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0256	false	-1561684544755460928	220	272	1037	1268	1402	300	لكان ان يقف اربعين خيرا له من------------- ان ي-------------مر بين يدي-----------ه قال ابو النضر لا ادري اقال اربعين يوما او شهرا او سنة وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعب الاحبار---- لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يخسف به خيرا له من ان يمر بين يديه قال اشهب في المجموعة اذا مر بين	256	8308953312554291793	182	292.0	139	466	39.05579376220703	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0530	true	-7353084307202247880	217	256	1107	1314	1524	300	علي الاخري في الصلاة ص-------------- مالك عن عبد الكريم بن ابي المخارق البصري انه قال من كلام النبوة اذا لم تستح- فاصنع ما شءت ووضع اليدين احداهما علي الاخري في الصلاة يضع اليمني علي اليسري وتعجيل الفطر والاستيناء بالسحور	530	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0186	false	-2294626638371686357	95	135	466	680	1477	300	علي اليسري في الصلاة وفي الموطا رواه مالك عن عبد الكريم بن ابي المخارق -------انه قال من كلام النبو انه- لم تستحي فافعل ما شءت ووضع اليدين احداهما علي الاخري في الصلاة يضع اليمني علي اليسري وتعجيل الفطر والاستيناء بالسحور	186	8308953312554291793	189	346.5	152	222	85.1351318359375	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0553	true	4328938902031491215	108	151	539	753	1522	300	قال سحنون في المجموعة ----------------------------------من اصحابنا من يقول يقوم المستخلف وحده للقضاء ثم يسلم ويسلم معه من كملت صلاته ويقوم من فاته شء منها فيقضيه بعد سلامه ومنهم من يقول اذا قام يقضي قام كل واحد منهم يصلي لنفسه ثم يسلمون بسلامه وجه	553	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0315	false	4599914049440296982	217	257	1084	1284	1507	300	قال سحنون في كتاب ابنه وان كانوا كلهم قد فاتتهم الركعة فمن اصحابنا من يقول يقوم المستخلف وحده للقضاء ثم يسلم ثم يقومون بعد------------------------------------------------ه ومنهم من يقول اذا قام يقضي قام كل واحد منهم يصلي لنفسه ثم يسلمون بسلامه فان	315	8308953312554291793	143	239.5	112	248	57.66128921508789	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0621	true	-8076463230940401666	96	214	456	1060	1480	300	ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله------- لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فاذكروا الله قالوا يا رسول الله رايناك تناولت شيءا في مقامك هذا ثم رايناك تكعكعت فقال اني رايت الجنة ------------فتناولت منها عنقودا ولو اخذته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا ورايت---- النار فلم ار كاليوم منظرا قط ورا-----يت اكثر اهلها النساء قالوا لم يا رسول الله قال لكفرهن قيل ايكفرن بالله قال -يكفرن العشير ويكفرن الاحسان لو احسنت الي احداهن الدهر كله ثم رات منك شيءا قالت ما رايت منك خيرا قط	621	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0350	false	-2724362837349187202	0	158	0	803	1530	300	ركوعا طويلا ثم ---------------------رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد سجدتين ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع راسه فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا كويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع راسه فسجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله عز وجل لا ي-خسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فاذكروا الله قالوا يا رسول الله رايناك تناولت شيءا في مقامك هذا ثم رايناك تكعكعت فقال اني رايت الجنةاو رايت الجنةفتناولت منها عنقودا ولو اخذته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا ورايت اهل النار فلم ار كاليوم منظرا قط افظع ورايت اكثر اهلها النساء قالوا لم يا رسول الله قال لكفرهن قيل ايكفرن بالله قال ويكفرن العشير ويكفر- الاحسان لو احسنت الي احداهن الدهر كله ثم رات منك شيءا قال- ما رايت منك خيرا قط	350	8308953312554291793	573	1090.5	461	827	69.28657531738281	104	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0629	true	-3759053721399773767	245	300	1226	1506	1506	300	مالك انه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت المواشي وانقطعت السبل فادع الله فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم فمطرنا من الجمعة الي الجمعة قال فجاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله تهدمت البيوت وانقطعت السبل وهلكت المواشي فقال-	629	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0355	false	-7203129717293697107	159	210	834	1097	1570	300	مالك-------- جاء رجل الي رسول----- صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت المواشي و-تقطعت السبل فادع الله فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم فمطرنا من الجمعة الي الجمعة قال فجاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله تهدمت البيوت وانقطعت السبل وهلكت المواشي فقال	355	8308953312554291793	258	475.5	208	282	91.48936462402344	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0630	true	4549365251333405663	65	176	340	915	1547	300	فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم فمطرنا من الجمعة الي الجمعة مسالة الاستسقاء علي ضربين يبرز له ويجتمع بسببه وهو الذي سنت فيه الصلاة والخطبة وقد تقدم ذكره وضرب لا يبرز ولا يجتمع بسببه وانما يكون الاجتماع كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ومجء الرجل في حديث انس المذكور يوم الجمعة وقد روي ذلك قتادة عن انس ان ذلك كان يوم الجمعة فهذا الضرب من الاستسقاء حكمه حكم ما هو تبع له من الصلوات والخطب لا يزاد علي ذلك غير دعاء الاستسقاء فصل وقوله يا رسول الله تهدمت البيوت وانقطعت السبل وهلكت المواشي اخبار عن كثرة المطر وضرره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ظهور الجبال والاكام	630	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0355	false	-7203129717293697107	178	220	929	1152	1570	300	فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم فمطرنا من الجمعة الي الجمعة قال فجاء رجل الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله تهدمت البيوت وانقطعت السبل وهلكت المواشي ف--------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ظهور الجبال والاكام	355	8308953312554291793	204	316.0	165	575	35.4782600402832	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0662	true	-8607461664755716175	254	294	1260	1460	1485	300	ان عمر بن الخطاب------------- قرا --سجدة وهو علي المنبر يوم الجمعة فنزل فسجد وسجد الناس معه ثم قراها يوم الجمعة الاخري فتهيا الناس للسجود فقال ----علي رسلكم ان الله لم يكتبها علينا الا ان نشاء فلم يسجد ومنعهم ان يسجدوا	662	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0250	false	-1778086821860534276	25	67	119	330	1502	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرا السجدة وهو علي المنبر يوم الجمعة فنزل وسجد وسجدوا---- معه ثم قراها يوم الجمعة الاخري فتهيءوا---- للسجود فقال عمر علي رسلكم ان الله لم يكتبها علينا الا ان نشاء ولم يسجد ومنعهم ان يسجدوا	250	8308953312554291793	187	333.0	149	219	85.38813018798828	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0668	true	2320961376931656515	237	272	1155	1322	1459	300	-قال سمعت ابا هريرة يقول اقبلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمع رجلا يقرا قل هو الله -----------------------------------------------احد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وجبت فسالته ماذا يا رسول الله فقال الجنة	668	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0175	false	3033922137826336187	50	91	254	446	1479	300	وقال ابو----- هريرة----- اقبلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمع رجلا يقرا قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وجبت فسالته ماذا فق-------------ال الجنة	175	8308953312554291793	139	257.0	109	215	64.65116119384766	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0670	true	7515045801811484786	221	295	971	1322	1342	300	قال سبحان الله وبحمده في------ يوم ماءة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر مالك عن ابي عبيدة مولي سليمان بن عبد الملك عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي هريرة انه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وختم الماءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر	670	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0240	false	-8421650463207022176	195	253	910	1180	1418	300	قال سبحان الله وبحمده في كل من يوم م-ءة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر و------------------------------------------------------------------------------------- من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وختم الم-ءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر	240	8308953312554291793	263	460.5	207	357	73.66946411132812	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0692	true	8075034671984478783	159	199	779	977	1504	300	يكره غسل الميت بماء الورد وماء القرنفل ل---------لسرف والا فهو جاءز اذ لا يغسل ليطهر وانما هو اكرام له للقاء الملكين قال الشيخ ابو محمد -----------------------------------------------------------ان كان يعني---------------------------- انه لا يغسل بغيره من الماء القراح فليس هذا قول اهل المدينة	692	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0384	false	2381107556861507029	239	295	1185	1462	1482	300	يكره غسل الميت بماء الورد و----القرنفل من ناحية السرف والا فهو جاءز اذ لا يغسل للتطهير و---هو اكرم---- للقاء الملكين قال------ ابو محمد وما ذكر ابن القرطي في ماء زمزم لا وجه له عند مالك واصحابه فان كان يعني في قوله بماء الورد والقرنفل انه لا يغسل بغيره من الماء القراح فليس هذا قول اهل المدينة	384	8308953312554291793	171	275.5	136	294	58.163265228271484	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0715	true	-4016713566972732973	100	141	494	693	1480	300	هريرة كيف نصلي علي الجنازة فقال ابو هريرة انا لعمر الله اخبرك اتبعها عن اهلها فاذا وضعت كبرت وحمدت الله------ وصليت علي نبيه------------ ثم اقول اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا	715	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0365	false	-5016966141338726247	258	300	1303	1509	1509	300	هريرة كيف تصلي علي الجنازة فقال---------- انا لعمر الله اخبرك اتبعها من اهلها فاذا وضعت كبرت وحمدت الله تعالي وصليت علي نبيه عليه السلام ثم اقول اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا-	365	8308953312554291793	186	338.0	148	217	85.71428680419922	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0727	true	-677847802242039581	258	284	1268	1400	1480	300	قال ابن حبيب وروي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان ترفع القبور او يبني عليها------------------------------------------------------------------- وامر بهدمها وتسويتها بالارض وفعله عمر بن الخطاب	727	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0401	false	1213939392001514627	21	60	103	302	1494	300	قال ابن حبيب وروي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان ترفع القبور او يبني عليها او يكتب فيها او تقصص ويروي تجصص يعني تبيض بالجير او بالتراب الابيض وامر بهدمها وتسويتها بالارض وفعله عمر بن الخطاب	401	8308953312554291793	132	252.0	106	199	66.33165740966797	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0745	true	-4519051523133704772	46	158	246	849	1535	300	قال الشيخ ابو محمد -من قول اهل السنة واءمة الدين في الارواح انها باقية فارواح اهل السعادة منعمة الي يوم الدين وارواح اهل الشقاوة معذبة الي يوم يبعثون وقال الله سبحانه وتعالي في الشهداء احياء عند ربهم يرزقون ال عمران الي قوله تعالي ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون ال عمران وقال الله تعالي في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا غافر وهذا قبل قيام الساعة ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر وقال سبحانه وتعالي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكفار والملاءكة باسطو- ايديهم اخرجوا انفسكم الانعام ولم يقل انهم يميتون انفسهم وقال----------- في قول من قال من الموتي رب ارجعون المءمنون هذا قول الروح	745	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0406	false	8418179996552784641	116	257	599	1339	1576	300	قال------ ابو محمد ومن قول اهل السنة واءمة الدين في الارواح انها باقية فارواح اهل السعادة منعمة الي يوم الدين وارواح اهل الشقاء- معذبة الي يوم يبعثون -قال الله --------تعالي في الشهداء احياء عند ربهم يرزقو---------ن الي قوله------ ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم وهذا في الذين من خلفهم بعد في الدنيا وقال ف-----------ي ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا وه-----ذا قبل قيام الساعة ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب----- وقال --------تعالي فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي ولم يقل فيميت التي قضي عليها الموت فوفاة النفوس والارواح توفي قبض لا توفي تلاشي قال الله عز وجل توفته رسلنا وذلك في زوال الروح عن الجسد وقال في الكفار والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليو--م ولم يقل انهم يميتون انفسهم وقال الله تعالي في قول من قال من الموتي رب ارجعون فه--------ذا قول الروح	406	8308953312554291793	492	833.0	396	810	60.74074172973633	80	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0745	true	-4519051523133704772	228	300	1186	1535	1535	300	انهما اسمان لشء و--احد واليه ذهب غير واحد من اصحابنا منهم سعيد بن محمد الحداد وبهذا قال القاضي ابو بكر وجميع اصحابه قال ابو محمد وذكر اصبغ عن ابن القاسم في العتبية وغيرها انه سمع عبد الرحيم بن خالد يقول بلغني ان الروح له جسد ويدان ورجلان وراس وعينان يسل من الجسد سلا وفي رواية ابن حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم عن عبد الرحيم ان النفس هي التي لها جسد مجسد-	745	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0407	false	-9164882852632690707	57	118	283	580	1514	300	انهما اسمان بمعني واحد واليه ذهب غير واحد من اصحابنا منهم سعيد بن محمد الحدا---------------------------------------------------د وذكر اصبغ عن ابن القاسم في العتبية وغيرها انه سمع عبد الرحيم بن خالد يقول بلغني ان الروح له جسد ويدان ورجلان وراس وعينان يسل من الجسد سلا وفي رواية ابن حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم عن عبد الرحمن ان النفس هي التي ----جسد مجسد	407	8308953312554291793	287	550.0	228	352	81.53408813476562	56	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0753	true	6084681732256321361	198	243	962	1192	1489	300	مثل ان تكون القرية الكبيرة يري اهلها الهلال فيراه منهم الرجال والنساء والعبيد ممن لا يمكن منهم التواطء علي باطل فقد قال محمد بن الحكم في مثل هذا لا يحتاج الي شهادة ولا تعديل ويلزم الناس الصوم بذلك من باب استفاضة الاخبار لا من باب	753	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0420	false	3829001801387616073	109	137	544	691	1490	300	مثل ان تكون --قرية --كبيرة----------------- فيراه فيها الرجال والنساء والعبيد ممن لا يمكن منهم التواطء علي باطل ف--------------------------------------------------------------يلزم الناس الصوم بذلك من باب استفاضة الاخبار لا من باب	420	8308953312554291793	144	253.0	116	230	62.60869598388672	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0755	true	-898336250648549191	103	154	518	777	1559	300	الهلال------- عند الامام وحكم بذلك وامر بالصيام و--نقل ذلك اليك عنه العدل ونقل اليك عن بلد اخر فقد قال احمد بن ميسر الاسكندراني يلزمك الصوم من -------------باب قبول خبر الواحد العدل- لا من باب الشهادة قال الشيخ ابو محمد كما ان الرجل ينقل الي اهله و--ابنته البكر مثل ذلك فيلزمهم تبييت	755	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0420	false	3829001801387616073	199	245	1004	1222	1490	300	الهلال قد ثبت عند الامام ف----------امر بالصيام او نقل ذلك اليك عدل---------------- عن بلد اخر ----------------------------------لزمك العمل علي خبره وهو من باب قبول خبر الواحد الصادق لا من باب الشهادة قال------ ابو محمد كما ان الرجل ينقل الي اهله او ابنته البكر مثل ذلك فيلزمهم تبييت	420	8308953312554291793	179	279.0	141	284	63.028167724609375	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0767	true	8938707211063697725	22	81	103	388	1457	300	يا رسول الله اني اصبح جنبا وانا اريد الصيام فقال---------- صلي الله عليه وسلم وانا اصبح جنبا وانا اريد الصيام فاغتسل و----------اصوم فقال له الرجل يا رسول الله انك لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي	767	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0438	false	-61836461271557176	211	273	998	1298	1432	300	يا رسول الله اني اصبح جنبا وانا اريد الص-وم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اصبح جنبا وانا اريد الصو-م فاغتسل واصوم ذلك اليوم فقال--- الرجل يا رسول الله انك لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي	438	8308953312554291793	276	522.5	218	305	90.49180603027344	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0769	true	8449302597433052400	269	298	1300	1441	1447	300	الرحمن عن عاءشة-------------- وام سلمة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم انهما قالتا ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصبح جنبا من جماع غير احتلام--------- ثم يصوم	769	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0438	false	-61836461271557176	147	181	690	854	1432	300	الموطا عن عاءشة رضي الله عنها وام سلمة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم انهما قالتا ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصبح جنبا من جماع غير احتلام في رمضان ثم يصوم	438	8308953312554291793	137	249.5	108	164	83.53658294677734	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0787	true	-2616455164416600086	123	184	606	912	1478	300	البلغم يخرج من الصدر او الراس---------- فيصير الي طرف لسانه ويمكنه طرحه فيبتلعه فقال ابن سحنون عن ابيه عليه في سهوه القضاء وشك في الكفارة للعامد ولم يشك في القضاء وقال ارايت لو اخذ شيءا من الارض متعمدا ليس عليه الكفارة وقال ابن حبيب من تنخم ثم ابتلع نخامته-------------------- بعد وصولها الي طرف لسانه وامكان طرحها فلا شء عليه وقد اساء	787	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0429	false	-1515306001793595308	35	90	169	438	1473	300	البلغم يخرج من --صدر الصاءم او دون راسه فيصير الي طرف لسانه ويمكنه طرحه فيبتلعه ساهيا فعلي------------------------ه القضاء وشك في الكفارة في عمده وق-----------------ال ارايت لو اخذه---ا من الارض متعمدا الا يكفر وقال --------ابن حبيب من تنخم ثم ابتلع نخامته من بين لهواته او من بعد وصولها الي طرف لسانه------------- فلا شء عليه وقد اساء	429	8308953312554291793	202	324.0	159	336	60.119049072265625	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0859	true	-3230855047000215649	79	115	377	547	1414	300	قال القاسم بن محمد وكان ابو بكر-------------------- اذا اعطي الناس اعطياتهم يسال الرجل هل عندك من مال وجبت عليك فيه الزكاة فان قال نعم-- اخذ من عطاءه زكاة----- ذلك المال وان قال لا اسلم اليه عطاءه	859	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0529	false	1217075530096952756	41	81	198	384	1436	300	قال القاسم بن محمد وكان ابو بكر الصديق رضي الله عنه اذا اعطي الناس اعطياتهم يسال الرجل هل عندك من مال وجبت----- فيه الزكاة فان قال نعم ا اخذ من عطاءه زكاة ماله ذلك------ وان قال لا اسلم اليه عطاءه	529	8308953312554291793	159	282.0	125	197	80.71066284179688	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0868	true	3927712309486476457	73	145	378	755	1549	300	وقال ابن حبيب اذا نقصت العشرون دينارا في العدد دينارا واحدا ونقصت الماءتا الدرهم في العدد درهما واحدا فلا زكاة فيها وان لم تنقص في العدد ونقصت في الوزن اقل---------- او اكثر من ذلك وهي تجوز بجواز الوازنة في البلد------ ففيها الزكاة وك-------------------------------------------------------------------------------------------ذلك من له في هذا البلد فضة وزنها ماءتا درهم بوزن هذه الدراهم-------- التي تجوز بجواز الوازنة فعليه زكات-----ها وكذلك الذهب فيريد ابن حبيب بقوله تجوز في البلد بجواز الوازنة	868	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0487	false	8568655820643708234	64	146	326	757	1549	300	وقال ابن حبيب اذا نقصت العشرون------- في العدد دينارا او نقص----ت الماءتا --درهم ---------درهم------ا فلا زكاة فيها وان لم تنقص في العدد ونقصت في الوزن اقل مما ذكرنا او اكثر------- وهي تجوز بجواز الوازنة --بالبلد فرادي ففيها الزكاة وقا ابن الماجشون وما جاز من الناس من الفرادي بجواز المجموع فله حكمه في الزكاة قال ابن حبيب وكذلك من له ب--هذا البلد فضة وزنها ماءتا درهم ب----هذه الدراهم الفرادي التي تجوز بجواز الوزانة فليزكها ربع عشرها وكذلك الذهب --------------وما لا يجوز--------- بجواز الوازنة	487	8308953312554291793	285	440.5	229	497	57.34406280517578	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0886	true	8557278367653957977	252	292	1232	1422	1453	300	سمعت اهل العلم يقولونه ان الركاز انما هو دفن يوجد من دفن الجاهلية ما لم يطلب بمال ولم يتكلف فيه نفقة ولا كبير عمل ولا مءنة فاما ما طلب بمال --وتكلف فيه كبير عمل فاصيب مرة واخطء مرة فليس بركاز	886	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0562	false	5992517414548434610	124	158	632	792	1453	300	سمعت اهل العلم يقولون في- الركاز انما هو ------------دفن الجاهلية ما لم يطلب بمال او- يتكلف فيه--------- كبير عمل--------- فاما ما طلب بمال او تكلف فيه كبير عمل فاصيب مرة واخطء مرة فليس بركاز	562	8308953312554291793	152	264.5	120	192	79.16666412353516	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0908	true	-5564250239944879263	174	209	873	1040	1493	300	وقال ابن حبيب تسقط الزكاة بكل دين الا مهور النساء اذ ليس شانهن القيام به الا في موت او فراق واذا -----تزوج عليها فلم يكن في القوة كغيره قال وقاله القاسم -بن محمد قال القاضي ------------------	908	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0535	false	5269424567045926230	222	262	1075	1264	1459	300	وقال ابن حبيب تسقط الزكاة بكل دين الا مهور النساء اذ ليس شانهن القيام به الا في موت او فراق او عندما يتزوج عليها فلم يكن في القوة كغيره --وذكر ان القاسم ابن محمد قاله م وقول مالك وابن القاسم	535	8308953312554291793	145	258.5	114	191	75.91622924804688	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0913	true	9062791508733145697	72	129	357	617	1433	300	كان-- عنده عرض قيمته عشرون دينارا---- فلا يحتسب به في دينه بخلاف ديون الناس ولا يحتسب ما عليه من الزكاة الا فيما بيده من المال--------- فان بقي في يده بعد ذلك نصاب زكاة------- والا لم يزك -قال ابن المواز انما ذلك عند مالك وابن القاسم اذا لم يكن له عرض ولو كان له عرض -------------------------زكي الجميع-- وهذا	913	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0535	false	5269424567045926230	68	132	335	623	1459	300	كان ب عنده عرض يسوي العشرين التي عليه فلا يح-سب ذلك في---ه بخلاف ديون الناس ولا يح-سب ما عليه من الزكاة الا في---------- المال الذي معه فان بقي------- بعد ذلك عشرون دينارا زكي والا لم يزك وقال ابن المواز انما هذا عند مالك وابن القاسم اذا لم يكن له عرض ولو كان له عرض فيه كفاف ما عليه من ذلك لزكي الجميع م وهذا	535	8308953312554291793	202	302.0	154	310	65.16129302978516	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0956	true	-5449871383847275331	268	297	1400	1560	1570	300	فقال عمر نعم--- تعد عليهم بالسخلة يحملها الراعي ولا تاخذها ولا تاخذ--------------- الاكولة ولا الربي ولا -------الماخض ولا فحل الغنم وتاخذ الجذعة والثنية وذلك عدل بين غذاء الغنم وخياره	956	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0589	false	420234473405286898	1	34	9	193	1562	300	وقال عمر للساعي تعد عليهم -السخلة يحملها الراعي ولا تاخذها ولا الربي التي وضعت ولا الاكولة شاة اللحم ولا الحامل الماخض ولا فحل الغنم وتاخذ الجذعة والثنية وذلك عدل بين غذاء المال وخياره	589	8308953312554291793	142	243.0	113	185	76.75675964355469	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1048	true	7220355672558222767	148	215	725	1048	1503	300	عمر كان يبعث بزكاة الفطر الي الذي تجمع عنده قبل الفطر بيومين ا----------و ثلاثة --ش قوله ---------كان يبعث بزكاة الفطر الي الذي تجمع عنده يريد انه كان يبعث بها اليه لتكون عنده الي ان يجب خروجها فيخرجها عنه وذلك يقتضي انه كان نصب لها الا------مام او من كان اليه الامر رجلا يرسل اليه بها فتجتمع عنده حتي يضعها في وقتها حيث راي قال مالك واذا كان الامام	1048	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0554	false	5971094823908732368	226	272	1092	1322	1462	300	عمر كان يبعث بزكاة الفطر الي الذي تجمع عنده قبل الفطر بيومين ابن وهب وامر النبي صلي الله عليه وسلم ان تخرج -زكاة الفطر قبل--------------------------------------------------------- ان يخرج الي المصلي AUTO الباب الخامس عشر في دفع الزكاة الي الامام العدل وغير العدل-------------------------------------------------------------- قال مالك واذا كان الامام	554	8308953312554291793	126	128.0	94	350	36.0	19	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1051	true	-1092768945384623549	200	225	1040	1163	1536	300	اسماء بنت عميس انها ولدت محمد بن ابي بكر بالبيداء فذكر ذلك ابو بكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مرها فلتغتسل ثم لتهل	1051	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0670	false	9010156002735967219	256	280	1329	1447	1550	300	اسماء بنت عميس----- ولدت محمد بن ابي بكر بالبيداء فذكر ذلك ابو بكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مرها فلتغتسل ثم لتهل	670	8308953312554291793	118	229.0	94	123	95.9349594116211	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1162	true	-7762208766062911114	261	294	1186	1341	1362	300	وقد قيل لا جزاء عليه علم او لم يعلم لانه اكل---------- ميتة الا ان يعلم- قبل ذبحه فيذبحه علي ذلك او يامرهم بصيده فهذا عليه جزاءه-------------- وقال القاضي ابو الحسن ان وجوب الجزاء	1162	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0824	false	6576020643932172378	0	35	0	164	1459	300	وقد قيل لا جزاء عليه علم او لم يعلم لانه انما ياكل لحم ميتة الا ان يعلمه قبل ذبحه فيذبحه علي ذلك او يامرهم بصيده فهذا عليه جزاءه ونحوه لاصبغ م وقال الشافعي لا جزاء ----------------	824	8308953312554291793	125	218.0	97	180	69.44444274902344	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1178	true	27463593045609661	121	150	628	791	1617	300	الماخوذ وانما يقوم بالدراهم اذا كانت هي الماخوذة--------------------------- فان قوم الصيد بالدراهم ثم قومت الدراهم بالطعام جاز لان ذلك يءول الي معرفة القيمة لا سيما والتقويم غالبا انما يكون	1178	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0833	false	6859474675843965549	6	39	24	200	1491	300	التقويم وانما يقوم بالدراهم اذا كانت هي الماخوذة في القيمة وهذا هو الاختيار فان قوم الصيد بدر--اهم ثم اشتري بها طعاما----- جاز لان ذلك يءول الي معرفة القيمة من ------ال-طعام وانما قلنا يصوم	833	8308953312554291793	115	178.5	89	190	60.52631759643555	17	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1261	true	-5272425094274111665	133	208	623	1003	1446	300	بما استطاع ثم يرجع فيكبر ثلاثا ويهلل مرة كما ذكرناه ثم يدعو- ثم يعيد التكبير والتهليل ي--------فعل ذلك سبع مرات فيكون احدي وعشرين تكبيرة وسبع تهليلات والدعاء بين ذلك ولا يدع الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم قال وهذا كله مروي وليس بلازم ومن شاء زاد ومن شاء نقص او دعا بما امكنه قال الشيخ ابو محمد وما ذكره ابن حبيب من التهليل والتكبير والدعاء علي الصفا والمروة مروي عن ابن عمر وغيره قال	1261	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0725	false	-5501766474675459424	0	64	0	313	1467	300	بما استطعت ثم ترجع فتكبر ثلاثا وتهلل مرة كما ذكرنا- ثم تدعوا ثم تعيد التكبير والتهليل ثم تدعو تفعل ذلك سبع مرات فتكون احدي وعشرين تكبيرة وسبع تهليلات والدعاء بين ذلك ولا تدع الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم---- وهذا كله مروي وليس بلازم ومن شاء زاد او----- نقص او دعا بما امكنه قال------ ابو محمد ووري ذلك------------------------------------------------------------ عن ابن عمر وغيره قال	725	8308953312554291793	285	503.0	224	389	73.26477813720703	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1289	true	7060183984490114625	192	221	915	1057	1462	300	لها قال ابن المبارك كان ابن عمر يجللها بذي الحليفة فاذا مش-ي ليله نزع الجلال فاذا قرب من الحرم جللها واذا خرج الي مني جللها فاذا كان حين النحر	1289	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0677	false	6568897816782133674	84	112	447	584	1541	300	بها قال ابن المبارك كان ابن عمر يجللها بذي الحليفة فاذا امسي ليله نزعه ف------اذا قرب من الحرم جللها واذا خرج الي مني جللها فاذا كان حين النحر	677	8308953312554291793	130	250.5	103	143	90.90908813476562	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1327	true	7899398410856140152	41	168	181	780	1411	300	ابن حبيب ---------------------------ان عرفة في الحل وعرنة في الحرم و--------------بطن عرنة الذي امر النبي صلي الله عليه وسلم بالارتفاع عنه -هو بطن الوادي الذي فيه مسجد عرفة قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي الموازية--------------- من وقف بالمسجد فقد خرج عن بطن عرنة ولكن الفضل بقرب الامام وقال ابن القاسم ليس الوقوف له بحسن وقد روي ابو القاسم بن الجلاب انه لا يجزء الوقوف ببطن عرنة قيل فان فعل حتي دفع ق-ال لا ادري وقد قاله ابن عبد الحكم قال اصبغ لا حج له وراه من بطن عرنة---------- قال مالك لا احب ان يقف ع-----لي -----جبال عرفة ولكن مع الناس فصل وقوله والمزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر علي مثل ذلك يحتمل من التاويل ما تقدم --في ----قوله صلي الله عليه وسلم عرفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة وقال ابن	1327	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0730	false	2142057383842344859	96	210	489	1017	1516	300	ابن حبيب فمن دفع من عرنة فلا حج له لان عر--------------نة في الحرم وعرفة في الحل فبطن عرنة الذي امر النبي صلي الله عليه وسلم بالارتفاع منه وهو بطن الوادي الذي فيه مسجد عرفة فلا يوقف في ذلك الوادي وهي ثلاث مسايل يسيل منها الماء اذا كان المطر يقال لها الجبال اقصاها مما يلي الموقف قال مالك ولم يصب من وقف ب--مسجد عرف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قيل فان فعل حتي دفع فقال لا ادري وق----------------------ال اصبغ لا حج له وراه من بطن عرنة ابن عبدوس قال اشهب --واحب --موقف عرفة الي ما قرب من عرفة ومن -----------------------مزدلفة ما قرب------------------------------------------ من ا-----لامام قال وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه بالدعاء عشية عرف----ة وقال صلي	730	8308953312554291793	277	304.0	208	775	35.74193572998047	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1327	true	7899398410856140152	170	232	791	1099	1411	300	الناس يستحبون الوقوف علي الجبل الذي يقف عليه الامام وقال ----ابن حبيب ويقف الامام حيث المنارة التي علي قزح والمشعر ما بين جبلي المزدلفة ويقال لها ايضا جمع قال ابن حبيب ما بين الجبلين موقف -قال ابن ابي نجيح ما صب من محسر في المزدلفة فهو منها وما صب منه في مني فهو منها مسالة وقد قال اشهب يستحب الوقوف -----------بالمزدلفة مع	1327	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0736	false	-787594420810955109	208	251	1030	1238	1493	300	الناس يستحبون الوقوف علي الجبل الذي---- عليه الامام وقال سعيد بن جبير وما -------------------------------------------------------------------------------------------------بين الجبلين موقف وقال ابن ابي نجيح ما صب من محسر في المزدلفة فهو منها وما صب منه في مني فهو منها---------- قال ا--بن حبيب المشعر ما بين جبلي المزدلفة ---	736	8308953312554291793	176	283.0	139	324	54.320987701416016	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1359	true	5116941672418787404	231	252	1112	1215	1471	300	باس ان يقص شاربه ويقلم اظفاره ويتنور عندما يريد ان يحرم واما شعر راسه فاحب الي ان يعفي ويوفر للشعث قال	1359	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0680	false	-8515138772985092767	61	82	302	405	1509	300	باس ان يقص شاربه ويقلم اظفاره ويتنور عندما يريد ان يحرم واما شعر راسه فاحب الي ان يعفي ويوفر للشعث قال	680	8308953312554291793	103	206.0	82	103	100.0	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1375	true	-7099406624394577213	0	82	0	442	1569	300	زالت الشمس ثم بالعشي وكذلك فعل---- واما اهل الافاق وغيرهم ففي خروجهم الي المصلي و--في دبر الصلوات ويكبرون في خلال ذلك ولا يجهرون والحجاج يجهرون به في كل الساعات الي الزوال من اليوم الرابع فيرمون ثم ينصرفون ب---------التهليل والتكبير حتي يصلوا الظه-------ر بالمحصب ثم ينقطع التكبير ص قال مالك الامر عندنا ان التكبير في ا------------------------------يام التشريق دبر الصلوات واول ذلك تكبير الامام والناس معه دبر صلاة ال-------------------------------ظهر من يوم النحر واخر ذلك تكبير الامام والناس --معه دبر صلاة الصبح من اخر ايام	1375	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0362	false	1542120346181290917	121	214	603	1082	1507	300	زاغت الشمس ثم بالعشي وكذلك فعل عمر واما اهل الافاق------- ففي خروجهم الي المصلي ثم في دبر الصلوات ويكبرون في خلال ذلك ولا يجهرون والحجاج يجهرون به في كل الساعات الي الزوال من اليوم الرابع فيرمون ثم ينصرفون بالتكبير والتهليل--------- حتي يصلوا الظهر والعصر بالمحصب ثم ينقطع التكبير م وهذا كله خلاف لما في المدونة وذكر عن ابن سحنون اختلاف في التكبير ايام التشريق وانا اذكر بعضه فروي عن ابن عمر وغيره مثل ما في المدونة وروي عن زيد بن ثابت انه يبدا بالظهر من يوم ا-----------------------------لنحر فيكبر الي صلاة العصر من اليوم ---	362	8308953312554291793	292	473.5	232	527	55.4079704284668	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1470	true	1417957757007419952	200	263	983	1276	1465	300	قال ابن حبي-ب من باع جلد اضحيته جهلا فلا ينتفع بالثمن وعليه ان يتصدق به وروي عن سحنون ان من باع جلد اضحيته او شيءا من لحمها ----------ان ادرك فسخ------ والا ---جعل ثمن الجلد في ماعون- او--- طعام ويجعل ثمن اللحم------ في طعام- ياكله وقال محمد بن عبد الحكم من باع جلد اضحيته فليصنع بثمنه ما شاء -----من امساك او غيره وهذا الاختلاف	1470	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0889	false	8180611182715606034	170	233	843	1140	1450	300	قال ابو هريرة من باع جلد اضحيته----- فلا اضحية ل----------------------ه وروي عن سحنون -فيمن باع جلد اضحيته او شيءا من لحمها او صوفها فان ادرك فسخ البيع والا فليجعل ثمن الجلد في ماعونه او في طعامه وثم----ن اللحم يشتري به طعاما ياكله وقال محمد بن عبد الحكم من باع جلد اضحيته فليصنع بثمنه ما شاء قال ابن حبيب وان باعه جهلا فلا يجوز	889	8308953312554291793	223	326.0	169	329	67.78115844726562	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1473	true	1008356665325990064	105	215	504	1069	1511	300	عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تقول دف ناس من اهل البادية حضرة الاض-حي في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخروا لثلاث وتصدقوا بما بقي قالت فلما كان بعد ذلك قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم لقد كان الناس ينتفعون بضحاياهم ويحملون منها الودك ويتخذون منها الاسقية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك او كما قال قالوا نهيت عن لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت عليكم فكلوا وتصدقوا وادخروا يعني بالدافة قوما مساكين قدموا---- المدينة ش قوله نهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1473	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0894	false	5723602971196449833	9	81	47	401	1490	300	عاءشة---------- رضي الله عنها دف ا---------ناس من اهل البادية حضرة الاضاحي ف--قال رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------لم ادخروا لثلاث وتصدقوا بما بقي ثم------------------- قيل له فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت عليكم فكلوا وتصدقوا وادخر-------------------------------وا وفي الحديث غير هذا وقالت عاءشة رضي الله عنها قدم علينا علي بن ابي طالب من سفر فقدمنا له من لحم الاضاحي فقال ما اكله حتي سال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	894	8308953312554291793	211	318.5	167	675	31.259260177612305	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1495	true	9208609639031491826	120	162	610	794	1465	300	قال ابن حبيب ولو قال بسم الله فقط او الله اكبر فقط او لا اله الا الله او سبحان الله او لا حول ولا قوة الا بالله من غير تسمية اجزاه وكذلك كل تسمية لله تعالي ولكن ما مضي عليه الناس افضل	1495	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0862	false	-8227578092801740387	107	147	553	726	1485	300	قال ابن حبيب ولو قال بسم الله فقط او الله اكبر فقط او لا اله الا الله او سبحان الله او لا حول ولا قوة الا بالله من غير تسمية اجزاه و-----كل تسمية لله------ ولكن ما مضي عليه الناس احسن	862	8308953312554291793	170	322.5	130	184	92.39130401611328	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1510	true	1768039087720997285	123	254	627	1326	1548	300	مالك وتءكل ذبيحة السامرية--- صنف من اليهود لا يءمنون بالبعث فرع ونهي المسلمون عن الشراء من جزاري اليهود ونهي اليهود عن البيع منهم فمن اشتري منهم من المسلمين فهو رجل سوء ولا يفسخ شراءه الا ان يشتري من اليهود مثل الطريف وشبهه مما لا ياكلونه فيفسخ علي كل حال رواه ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون مسالة ولا تءكل ذباءح الصابءين وليس بحرام كتحريم ذباءح المجوس- وقد حرم الحسن وسعيد بن جبير ذباءحهم ونكاح نساءهم وقيل انهم بين المجوسية والنصرانية مسالة لا تءكل ذباءح المجوس وليسوا اهل كتاب ولو ول--------ي مسلما -ذبيحته فقد اختلف فيها--- فاجازها ابن سيرين وعطاء وكره ذلك الحسن ----------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن المواز -انما يكره اكلها اذا قال للمسلم اذبحها لنارنا او لصنمنا فاما لو تضيف به مسلم فامره بذبحه------ا لياكل منها فذلك جاءز وان اعدها لغيره ص--- مالك	1510	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0870	false	4362206756207287088	49	145	263	786	1569	300	منهم وتءكل ذبيحة السامري وهو صنف من اليهود لا يءمنون بالبعث قاله عمر بن الخطاب وغيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تءكل ذبيحة الصابء --وليس بحرام ك------ذبيحة المجوسي وقد حرم الحسن وسعيد بن جبير ذباءحهم ونكاح نساءهم وقيل انهم بين المجوسية والنصرانية واذا------------------------------------------ ولي المجوسي مسلما فذبح له ف---اختلف في اكله فاجازه -ابن سيرين وعطاء وكره---ه الحسن وسءل الحسن عن مجوسي قال لمسلم اذبحها لصنمنا او لنارنا فاستقبل بها القبلة وسمي الله فكره اكلها قال ابن المواز وانما يكره------ اذا امره بهذا الشرط------------------- فاما لو تضيف به مسلم فامر- بذبحها مسلما لياكل منها فذلك جاءز ومن المدونة قال وكره مالك	870	8308953312554291793	332	478.5	267	819	40.53723907470703	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1519	true	5123691986419451459	217	276	1032	1304	1418	300	ازلقته----- فان كان مثله يحيا ويعيش فلا باس باكله اذا ذكي رواه ابو -زيد -----------------------عن ابن القاسم في العتبية ووجه ذلك انه قد كمل نباته فوجب ان يستباح من الذكاة بما يستباح به غيره الكبير وان كان مثله لا يعيش او ي-------------شك فيه فقد روي ابو زيد عن ابن القاسم لا يءكل وان ذكي وقاله في المزنية ابن نافع	1519	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0888	false	-8256482414232327132	204	247	976	1168	1423	300	ازلقت ولدها فان كان مثله يحي- ويعيش فلا باس باكله اذا ذكي -قال ابن حبيب اذا تم خلقه ونبت شعره قال ابن القاسم ----------------------------------------------------------------------------------------وان كان مثله لا يعيش لم يءكل وكذلك ان شك في ذلك لم يء---------------------------كل وان ذكي ومن المدونة قال مالك -----	888	8308953312554291793	113	124.0	85	314	35.98726272583008	18	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1594	true	6406482334402232268	13	61	58	286	1506	300	ان عمر بن الخطاب حين قدم الشام شكا اليه اهل الشام وباء الارض وثقلها وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر----------------------- اشربوا العسل فقالوا لا يصلحنا العسل فقال رجل من اهل الارض هل لك ان نجعل لك من هذا الشراب شء --لا يسكر قال نعم فطبخوه حتي	1594	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4430	false	-5558677182567267663	247	300	1280	1532	1532	300	ان عمر بن الخطاب حين قدم الشام شكا اليه اهل الشام وباء الارض وثقلها وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اشربوا العسل فقالوا لا يصلحنا العسل فقال رجل من اهل الارض هل لك ان اجعل لك من هذا الشراب شيءا لا يسكر قال نعم فطبخوه حتي-	4430	8308953312554291793	224	428.5	178	253	88.53755187988281	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1594	true	6406482334402232268	61	113	286	548	1506	300	ذهب منه الثلثان وبقي الثلث فاتوا به عمر فادخل---- فيه اصبعه ثم رفع يده ف-تبعها يتمطط فقال هذا الطلاء هذا مثل طلاء الابل فامرهم عمر------------- ان يشربوه فقال له عبادة بن الصامت احللتها والله فقال عمر------------- كلا والله اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم ولا احرم عليهم شيءا احللته لهم	1594	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4431	false	-2173080281918471971	0	58	0	288	1441	300	ذهب منه الثلثان وبقي الثلث فاتوه به---- فادخل عمر فيه اصبعه ثم رفع يده فاتبعها يتمطط فقال هذا الطلاء هذا مثل طلاء الابل فامرهم عمر رضي الله عنه ان يشربوه فقال له عبادة بن الصامت احللتها والله -قال عمر رضي الله عنه كلا والله اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم ولا احرم عليهم شيءا احللته لهم	4431	8308953312554291793	256	468.0	205	293	87.37201690673828	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1602	true	-9184028310241273920	48	94	223	432	1487	300	قال تكفل الله------- لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته -ان يدخله الجنة او يرده الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر او غنيمة ش قوله------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم تكفل الله لمن جاهد في سبيله	1602	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0901	false	-6800904622925236727	132	186	641	898	1459	300	قال تكفل الله عز وجل لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلم-ته بان يدخله الجنة او يرده الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر او غنيمة وفضاءل الجهاد كثيرة وفيما ذكرنا كفاية فصل روي ان النبي صلي الله عليه وسلم--قال رباط ل----يلة في سبيل -	901	8308953312554291793	185	310.0	143	265	69.81131744384766	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1604	true	-2170454647930237206	38	143	167	661	1482	300	عليه وسلم قال الخيل لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة فما اصابت في طيلها ذلك من المرج او الروضة كان- له حسنات ولو انها قطعت طيلها ذلك فاستنت شرفا او شرفين كانت اثارها وارواثها حسنات له ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقي به كان ذلك له حسنات فهي له اجر ورجل ربطها تغنيا وتعففا ولم ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها فهي لذلك ستر ورجل ربطها فخرا ورياء ونواء لاهل الاسلام فهي علي ذلك وزر وسءل رسول الله- صلي الله عليه وسلم عن	1604	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0995	false	1215911206361711632	33	135	169	657	1466	300	عليه السلام-- الخيل لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة فما اصابت في طيلها ذلك في المرج او الروضة كانت له حسنات ولو انها قطعت طيلها ذلك فاستنت شرفا او شرفين كانت اثارها وارواثها حسنات له ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان تسقي به كان ذلك له حسنات فهي له اجر ورجل ربطها تغنيا وتعففا ولم ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها فهي لذلك ستر ورجل ربطها فخرا------ ونواء لاهل الاسلام فهي علي ذلك وزر فصل وسابق النبي صلي الله عليه وسلمبين	995	8308953312554291793	464	887.5	363	496	93.54838562011719	95	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1606	true	-9184771938727438754	91	125	457	631	1472	300	عمر انه قال فرض الله الجهاد لسفك دماء المشركين والرباط لحقن دماء المسلمين وحقن دماء المسلمين احب الي من سفك دماء المشركين قال ابن حبيب وانما ذلك حين دخل في الجهاد ما دخل قال	1606	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0901	false	-6800904622925236727	269	298	1299	1450	1459	300	عمر-------- فرض الج-----هاد لسفك دماء المشركين والرباط لحق- دماء المسلمين وحقن دماء المسلمين احب الي من سفك دماء المشركين وقيل ---------انما هذا حين دخل في الجهاد ما دخل قال	901	8308953312554291793	142	254.0	114	174	81.60919189453125	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1606	true	-9184771938727438754	214	293	1082	1441	1472	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه ما غزا قوم في عقر دارهم الا ذلوا فصل وقوله صلي الله عليه وسلم------- فاما الذي هي له اجر فرجل ربطها فذكر انه الربط في سبيل الله ثم وصف ان جميع تصرفها اجر وان لم يكن غزو فان اطال لها في مرج او روضة للرعي فان ما اصابت ------من ذلك يكون------------------- له حسنات وقوله صلي الله عليه وسلم ولو انها قطعت طيلها ذلك فاستنت شرفا او شرفين كانت اثارها وارواثها حسنات له	1606	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0995	false	1215911206361711632	24	85	123	419	1466	300	عمر بن الخطا--ب رضي الله عنهوعمر بن العزيز وقال عليه السلام الخيل لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي هي له اجر فرجل ربطها--------------- في سبيل الله ف--------------------------------------------اطال لها في مرج او روضة ف---------ما اصابت في طيلها ذلك في المرج او الروضة كانت له حسنات------------------------- ولو انها قطعت طيلها ذلك فاستنت شرفا او شرفين كانت اثارها وارواثها حسنات له	995	8308953312554291793	199	265.0	151	391	50.8951416015625	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1612	true	-8685738619200099740	192	259	969	1316	1509	300	صلي الله عليه وسلم نهي ان يسافر بالمصحف الي ارض العدو-------------- مخافة ان يناله العدو فصل والسفر اسم واقع ع---------------------------------------------------------------------------------لي الغزو وغيره قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سحنون قلت لسحنون اجاز بعض العراقيين الغزو بالمص-حف الي ارض العدو في الجيش الكبير كالطاءفة ونحوها واما السرية ونحوها فلا قال سحنون لا يجوز ذلك لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك عاما ولم يفصل وقد يناله العدو من ناحية الغفلة	1612	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0908	false	7733242426096356855	141	263	723	1344	1521	300	صلي الله عليه وسلم نهي ان يسافر بالقران الي ارض العدو قال مالك اراه مخافة ان يناله العدو وقال ابن حبيب لما يخشي من استهزاءهم به وتصغيرهم ما عظم الله منه وقال ابن الماجشون ولو ان الطاغية كتب الي السلطان ان يبعث اليه مصحفا يتدبره ويدعو اليه فينبغي ان يفعل وليس هذا وجه الدعوة وهم انجاس واهل ضغنة وبغض للاسلام واهله قال وان طلبك كافر ان تعلمه القران فلا تفعل لانه جنب ولا باس ان تقرا عليه القران تحتج به عليه قال ابن سحنون قلت لسحنون اجاز بعض العراف-ين الغزو بالمصاحف الي ارض العدو في الجيش الكثير---------------- واما السرية ونحوها فلا قال سحنون لا يجوز ذلك لنهي النبي---- صلي الله عليه وسلم-عن ذلك عاما ولم يفصل وقد يناله العدو من ناحية الغفلة	908	8308953312554291793	282	478.0	225	643	43.8569221496582	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1615	true	-8080226840501132708	55	187	280	908	1464	300	يقاتلن ص----- مالك عن يحيي بن سعيد ان ابا بكر الصديق رضي الله ع----نه بعث جيوشا الي الشام فخرج يمشي مع يزيد بن ابي سفيان وكان امير ربع من تلك الارباع فزعموا ان يزيد قال لابي بكر اما ان تركب واما ان انزل فقال ابو بكر ما انت بنازل وما انا براكب اني احتسب خطاي هذه في سبيل الله ثم قال له انك ستجد قوما زعموا انهم حبسوا انفسهم لله فدعهم وما زعموا انهم حبسوا انفسهم له وستجد قوما فحصوا عن اوساط رءوسهم من الشعر فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف واني موصيك بعشر لا تقتلن امراة ولا صبيا ولا كبيرا هرما ولا تقطعن شجرا مثمرا ولا تخربن عامرا ولا تعقرن شاة ولا بعيرا الا لماكلة ولا تحرقن نخلا ولا تغرقنه ولا تغلل ولا ---------------تجبن ----ش قول-----ه ان ابا بكر الصديق رضي الله	1615	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0909	false	-1718067794234086669	78	211	399	1037	1519	300	يقاتلونكم قال مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه بعث جي-شا الي الشام فخرج يمشي مع يزيد بن ابي سفيان وكان امير ربع--- تلك الارباع فرغبوا ان يزيد قال لابي بكر اما ان تركب واما ان انزل فقال ابو بكر ما انت بنازل وما انا براكب اذ- احتسب خطاي هذه في سبيل الله ق---ال له انك ستجد قوما زعموا انهم حسبوا انفسهم لله فدعهم وما حسبوا انفس-----------هم له وستجد قوما فحصوا--- اوساط رءوسهم من الشعر فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف واني موصيك بعشر لا تقتلن امراة ولا صبيا ولا كبيرا هرما ولا تقطعن شجرا مثمرا ولا تخربن عامرا ولا تعفرن شاه ولا بعيرا الا لماكله ولا تحرقن نخلا ولا تغرقنه ولا تغلل ولا تجبن ابن وهب عن ابن سمعان قال بلغنا ان عمر ب-ن الخطاب رضي الله	909	8308953312554291793	572	1056.5	446	661	86.53555297851562	106	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1710	true	-5799359178101468215	60	97	275	451	1483	300	صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي قد اضمرت من الحفياء وكان امدها ثنية الوداع وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق وان عبد الله بن عمر كان ممن سابق بها	1710	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms0995	false	1215911206361711632	131	166	635	805	1466	300	صلي الله عليه وسلم------بين الخيل التي قد اضمرت من الخفياء وكان امدها ثنية الوداع وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق وان عبد الله بن عمر كان ممن سابق بها	995	8308953312554291793	169	329.5	134	176	96.0227279663086	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1722	true	3236025105234436340	85	147	424	736	1475	300	الصلحية جزيتان -جزي------ة علي البلد وجزية علي الجماج--م فان- كانت مجملة علي البلد فهي--- موقوفة لا تباع ولا تورث ولا تقسم ولا يملكها ان اسلم وانما له ماله واما الارض فموقوفة ابدا لما عليها من الخراج وذلك باسره باق علي من بقي م-----ن النصاري واما ان صولحوا علي ان الجزية علي جماجمهم فلهم بيع الارض وهي لهم ملك يصنعون بها ما شاءوا	1722	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2568	false	6758055005258515868	0	62	0	321	1486	300	الصلحية جزيتان فجزية مجملة علي البلد وجزية علي --جماجمهم فاذا كانت مجملة علي البلد فالارض موقوفة لا تباع ولا تورث ولا تقسم ولا يملكها ان اسلم وانما له ماله واما الارض فموقوفة ابدا لما عليها من الخراج وذلك باسره ----علي من بقي منهم من النصاري واما من صولحوا علي--- الجزية علي جماجمهم فلهم بيع الارض وهي لهم ملك يصنعون بها ما شاءوا	2568	8308953312554291793	299	541.0	239	330	90.60606384277344	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1760	true	8725000804497689262	11	73	51	349	1476	300	قاءما في الشمس فقال ما بال هذا قالوا نذر ان لا يتكلم ولا يستظل ولا يجلس و---يصوم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليجلس وليتم صيامه قال مالك ولم اسمع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره بكفارة وقد امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان -------يتم ما كان لل----ه طاعة و---يترك ما كان لله معصية	1760	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1045	false	-1188199723158198965	127	172	612	832	1413	300	قاءما في الشمس فقال ما شانه--- قالوا نذر ا--لا يتكلم ولا يستظل ولا يجلس وان يصوم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليجلس وليتم صو-مه قال مالك فامره------------------------------------------------------------------------------------- ان يتكلم ويتم ما كان لله فيه طاعة وان يترك ما كان فيه معصية	1045	8308953312554291793	190	298.0	149	316	60.126583099365234	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1770	true	-5646257201814496808	13	85	80	422	1510	300	هذا المشهور من المذهب وقد روي اشهب من حلف بامانة الله التي هي صفة من صفاته فهي يمين فان حلف بامانة الله الت---ي بين العبادة فلا شء عليه وكذلك قال في عزة الله التي هي صفة ذاته واما -العزة الت--------------ي خلقها فلا شء عليه وكذلك قال -ابن سحنون في معني قول الله تعالي س-بحان ربك رب العزة عما يصفون الصافات انها العزة التي هي غير صف-ته التي خلقها في خلقه وروي ابن	1770	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1041	false	-378249623553974575	223	296	1174	1517	1541	300	مثل العهد والذمة قال--------- اشهب ان حلف بامانة الله التي هي صفة من صفاته فهي يمين وان حلف بامانة الله التي هي بين العباد- فلا شء عليه وكذلك قال في عزة الله التي هي صفة اذته واما بالعزة التي جعلها الله في خلقه- فلا شء عليه وكذلك تكلم ابن سحنون في معني قول الله سبحانه سبحان ربك رب العزة عما يصفون-------- انها العزة التي هي غير صفاته التي جعلها في خلقه -قال ابن	1041	8308953312554291793	285	490.5	220	363	78.51239776611328	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1783	true	6307429827075509798	154	204	758	996	1498	300	قال يلزمه جميع الايمان من الطلاق والعتق وغير ذلك فقيل له يل---زمه من الطلاق فقال في ذلك ---تنازع و----------اري ان الواحدة عليه بلا شك ويستحب له ان يلزم نفسه ما زاد علي ذلك فقيل له من الايمان فق-----------------ال هذا ما لا غاية له وكذلك من الايمان كلما تزوجتك فانت طالق	1783	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1859	false	-3291735557077015977	209	261	952	1210	1414	300	قال تلزمه جميع الايمان من الطلاق والعتق وغير ذلك فقيل له ما يلزمه من الطلاق فقال هي مسالة متنازع فيها والذي اري ان الواحدة عليه بلا شك ويستحب له ان يلزم نفسه الثلا--------ث فقيل له من الايمان خليه وبرية ونحوه فقال هذا ما لا غاية له ويلزمه ايضا----- كلما تزوجتك فانت طالق	1859	8308953312554291793	199	341.5	155	271	73.43173217773438	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1792	true	1154760295936129188	7	46	31	207	1431	300	الصيام ولا يجزءه الصوم مع وجود رقبة او كسوة او اطعام وقد روي اب----------ن المواز عن- مالك لا يصوم الحانث حتي لا يجد الا قوته و--يكون في بلد لا يعطف عليه فيه وروي -ابن مزين عن ابن القاسم ان	1792	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1057	false	-1399008299510248385	259	300	1270	1458	1458	300	الصو-م ولا يجزيه الصوم ان كان يملك دارا او خادما وان قل ثمنهما كالظهار ابن المواز قال مالك لا يصوم الحانث حتي لا يجد الا قوته او يكون في بلد لا يعطف عليه فيها وقال ابن مزين عن ابن القاسم ان-	1057	8308953312554291793	131	200.5	102	190	68.9473648071289	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1818	true	-4744500322736928720	0	50	0	228	1416	300	ولي وثم------ اولي منه حاضر فان فعل نظر السلطان في ذلك وقال اخرون للا--ب ان يرد او يجيز------- الا ان يطيل مكثها---------- وتلد منها -------------------------------------------------------------------------------------------------اولادا قال ابن ح-------------------------------------------------------------------------------------بيب عن مالك وذلك ما لم يكن الولي الاقرب حاضرا يصلح ان غيره عقد علي وليته ----------فان ذلك يحمل منه علي الرضا فصل	1818	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1530	false	-5438070273519624925	122	213	579	1003	1456	300	ولي وثم من هو اولي منه حاضر فان فعل نظر السلطان في ذلك وقال اخرون للاقرب ان------- يجيز او يرد الا ان يطول مكثها عند الزوج وتلد ال---اولاد لان العقد لم يخرج من ان وليه ولي وهذا في ذات المنصب والقدر وقال ابن المواز وليس الخال من الاولياء قال ابن وهب وقاله مالك وغيره من العلماء قال ابن حبيب الاقرب امضاءه او فسخه ما لم يبن قال ابن حبيب عن مالك وذلك ما لم يكن الولي الاقرب حاضرا يعلم ان غيره عقد علي وليته فلا يتكلم فان ذلك----- منه رضي------ فصل	1530	8308953312554291793	196	316.0	151	445	44.044944763183594	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1826	true	1319434992164196904	224	261	1156	1342	1524	300	ابن عبد الحكم في البكر البالغ عليها ولي لا يجوز امرها----- في مالها فان لم تول جاز امرها في ال--------بيع والشراء واما العتق والصدقة والعطية فلا و-----قال ابو زيد والحارث وسحنون يجوز صنيعها كله ما لم تول	1826	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3759	false	1396398082156499471	146	188	726	924	1437	300	ابن عبد الحكم في البكر البالغعل-يها ولي-لا يجوز كل ما تصنع في مالها وان لم يول عليها فجاءز ما صنعت من بيع و--شراء فاما --عتق او صدقة او عطية فلا وكذلك قال ابو زيد والحارث وسحنون يجوز صنيعها كله ما لم تول	3759	8308953312554291793	153	241.5	121	204	75.0	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1828	true	1187957220529430859	257	300	1291	1490	1490	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم تكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك-	1828	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1608	false	1648441061591985176	100	142	527	722	1488	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقال رج-----ل يا رسول الله زوجنيها ان لم تكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك	1608	8308953312554291793	193	373.0	152	200	96.5	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1829	true	1466093630925930769	0	76	0	356	1420	300	من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعطيتها اياه- جلست لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا فقال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك شء من القران ف--قال نعم معي سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد انكحتكها بما معك من القران	1829	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1608	false	1648441061591985176	142	216	722	1067	1488	300	من شء تصد-ها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعطيتها ازارك جلست لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا -قال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك--- من القران شء قال نعم---- سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم قد زوج-تكها بما معك من القران	1608	8308953312554291793	333	608.5	260	360	92.5	67	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1850	true	-5716857360895673378	54	147	236	665	1452	300	وان طلق-- قبل البناء وقبل موت الاب ففي العتبية من قول ابن القاسم لها نصف المهر من ثلثه ولا شء للزوج في النصف الباقي وهذا رجوع من ابن القاسم الي قول مالك وفي الموازية قال اشهب من اقر في مرضه انه قبض صداق ابنته ولم يدخل بها زوجها ثم مات الاب فانه يءخذ ذلك من ماله قال محمد فقد ترك قوله الاول انه-------------------------------------------------------------ا عطية -------للبنت قال عبد الملك وقد قال ابن دينار وغيره من اصحابنا لا ---------------------شء لها من تركة الاب لانه اعطاها علي انه ان دخل بها الزوج تم لها وان طلقت	1850	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1604	false	5577665663022476441	234	300	1137	1449	1449	300	فان طلقها قبل البناء وقبل موت الاب ف-----------------------------لها نصف المهر من ثلثه ولا شء للزوج في النصف الباقي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها عطية لزمته في نكاحه فما لم يجب عليه فهو عطية لم تقبض وما وجب عليه فهو كالمقبوض قال ابن الماجشون وقال ابن دينار وغيره من اصحابنا ان طلقها قبل البناء فلا شء لها من تركة الاب لانه اعطاها علي انه ان هي دخلت تمت -----لها وان طلقت-	1604	8308953312554291793	191	298.0	148	520	36.730770111083984	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1862	true	-5624994075012081641	55	235	272	1240	1568	300	فان وقع ففيه روايتان احداهما انه يفسخ العقد قبل البناء وبعده وا---------------لاخري يفسخ قبل البناء ويثبت بعده ويجب---- صداق المثل خلافا ل-----------------ابي حنيفة والشافعي في قولهما ان النكاح صحيح ولا يفسد بفساد المهر ويجب فيه مهر ال-مثل فاذا قلنا ان العقد فاسد فوجهه ------------قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم النساء فعلق الاحلال بشرط ان نبتغي باموالنا والخمر والخنزير ليس- بمال لنا وهذا عندي علي القول بدليل الخطاب ومن جهة المعني ان هذا عقد معاوضة فوجب ان يفسد بفساد العوض كالبيع ووجه اخر انه احد العوضين في النكاح فوجب ان يفسد النكاح بتحريمه كتحريم البضع ووجه التصحيح ان عقد النكاح مقصود-------------------------------------------------------------------------ه المكارمة والمواصلة فلذلك يفسد بفساد الثمن ولذلك جاز عقد النكاح من غير تسمية المهر ولا يجوز ذلك في البيع فرع هذا الذي ذكره القاضي ابو محمد بلفظ الصحة والفساد ثم قال وقد اختلف اصحابنا في تاويل قول مالك---- يفسخ قبل الدخول ويثبت بعده فمنهم من حمله علي الايجاب تغليظا وعقوبة---------------------------- ومنهم من حمله علي الاستحباب احتياطا وخروجا من الخلاف فان وقع الدخول لم يفسد لان الصداق قد وجب فلا يوجد المعني الذي لاجله فسخ قبل الدخول	1862	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1594	false	9192647921530975640	19	183	104	989	1548	300	فان وقع فقي--------------------ل يفسخ------ قبل البناء وبعده لان فساده في عقده وقيل يفسخ قبل البناء ويثبت بعده ويجب فيه صداق المثل لان فساده في صداقه وعند ابي حنيفة والشافعي العقد-------------- صحيح -لا يفسد بفساد المهر ويجب فيه صداق المثل------------------------ فوجه قول من افسده قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين فعلق الاحلال بالمال ----------------والخمر والخنزير ليسا بمال لنا ولانه -------------------------------------------------عقد معاوضة -يجب ان يفسد بفساد العوض كالبيع ولان المعقود به اذا كان فاسدا وجب فساد العقد اصله نكاح الشغار وو--------------جه التصحيح ان عقد النكاح مفارق لعقد البيع في موضوعه لان البياعات طريقها المغابنة والمكايسة والنكاح طريقه ----------المواصلة والمكارمة الا تري انهما اذا عقدا----------- من غير تسمية------ صداق جاز بخلاف- البيع والاجارة و------------------------------------------------------اختلف اصحابنا في تاويل قول مالك انه يفسخ قبل الدخول----------- فمنهم من حمله علي الايجاب تغليظا وعقوبة لهما لءلا يعودا الي مثل ذلك ومنهم من حمله علي الاستحباب احتياطا وخروجا من الخلاف فان وقع الدخول لم يفسخ لان الصداق قد وجب فلا يوجد المعني الذي لاجله فسخ قبل الدخول	1594	8308953312554291793	577	843.0	464	1123	51.38022994995117	90	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1901	true	-2576777007665246587	123	210	615	1047	1506	300	ابن القاسم فيمن زوج اخته او ابنته البكر وهي معه في البلد مقيمة ثم تخير فترض-------ي ان مالكا اجازه واذا كانت ثابتة عنده في البلد فلما علمت رضيت------ لم يجز هذا النكاح قيل لسحنون ما معني قوله معه في البلد ان يكونا في حصن واحد وهي بعيدة والبلد يجمعهما فقال بل في حصن واحد او بينهما قريب من---------------- البريد واليوم وشبهه والقلزم من مصر ما هو بكثير وبينهما يومان--------- اذا ارسل اليها في فور ذلك فاجازت فاما مثل الاسكندرية واسوان فلا يجوز ذلك وان اجازته وقاله اصبغ	1901	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1523	false	2514316897754298542	172	240	899	1247	1540	300	ابن القاسم و-من زوج اخ---------ته البكر او الثيب بغير امرها فبلغها ذلك فرضيت فبلغني ان مالكا قال مرة ان كانت ---------بغير البلد او فيه فتاخر اعلامها لم يجز وان قرب جاز قال سحنون في المستخرجة ان كانت ع--------------------------------------------------------------------------------------ن البلد غاءبة مثل البريد واليوم وشبهه والقلزم من مص------------ر وبينهما يومان فهو قريب اذا ارسل اليها في فور ذلك فاجازت فاما مثل الاسكندرية واسوان فلا يجوز ----وان اجازت- وقاله اصبغ	1523	8308953312554291793	214	278.5	167	470	45.53191375732422	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1918	true	734880038631342124	221	270	1098	1341	1493	300	فان للحرة الخيار للنقص الداخل عليها بان تكون ضرتها امة وما الذي يكو-------------------------------------------------------------------------------------------ن لها من الخيار قال مالك في المدونة في ان تقيم معه ان احبت او تفارقه ان شاءت ----------------------قال ابن الماجشون والمغيرة انما يكون الخيار للح----------------------رة في ان تقيم او تفارق اذا كانت هي الداخلة علي الامة	1918	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1577	false	-5584319912860579488	76	152	402	772	1500	300	كان للحرة الخيار للنقص الداخل عليها بان تكون ضرتها امة قال واذا تزوج الحرة علي الامة ولم تكن علمت فقيل لها الخيار بين ان تقيم او تفارق وقيل لا خيار لها فوجه ان لها--- الخيار فلرفع الضرر عنها بان تكون ضرتها امة ووجه ان لا خيار لها فلانها فرضت في استعلام ذلك قال الشيخ فصار في نكاحه الامة علي الحرة ثلاثة اقوال قول ان الحرة مخيرة في ان تقيم او تفارق -والثان---ي ان تقيم -مع الامة	1577	8308953312554291793	118	87.0	89	378	31.216930389404297	17	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1972	true	-3459498884663072320	215	300	1018	1422	1422	300	وكان النبي صلي- الله عليه وسلم يستحب الاطعام علي النكاح و---------------------لم يدع الوليمة علي احد من نساءه قل او كثر وهذا يقتضي ان يءخذ في كل حال بما يسع ولذلك روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اولم علي زينب بنت جحش فاشبع الناس خبزا ولحما مسالة اذا ثبت ذلك فالذي ابيح من الوليمة ما جرت به العادة من غير سرف ولا سمعة والمعتاد منها يوم واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ابيح-------- اكثر من يوم وروي ان اليوم الثاني فضل والثالث سع-ة واجاب الحسن رجلا دعاه في-	1972	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1564	false	1585325152817560675	187	267	933	1338	1488	300	وكان النبي عليه الصلاة والسلام يستحب الاطعام علي النكاح عند عقده وعند البناء ولم يدع الوليمة علي احد من نساءه قل او كثر قال انس ولم يولم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحدة منهن مثل ما اولم علي ام سلمة وكان ذلك الخبز واللحم واولم علي صفية بالصهباء بالسويق والتمر وقال صلي الله عليه وسلم لابن عوف اولم ولو بشاة وقال اعينوا بلالا علي وليمته وقد ابيح ان يولم اكثر من يوم وروي ان اليوم الثاني فضل والثالث سمعة واجاب الحسن رجلا دعاه في	1564	8308953312554291793	172	270.5	136	603	28.524045944213867	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2018	true	-7186659641987545601	82	113	395	539	1481	300	مكانه--------------- لان له الرجعة مكانه فان لم يكن بها فلا تلزمه ال---يمين لانها قد بانت منه فاذا اراد نكاحها حلف علي ما نوي ولا يحلف قبل ذلك اذ لعله لا يتزوجها	2018	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1943	false	5275285072576797709	15	50	77	239	1471	300	مكانه في المدخول بها لان له الرجعة مكانه فان لم يكن بني فلا يلزمه الان يمين لانها قد بانت منه فاذا اراد نكاحها حلف علي ما نوي ولا يحلف قبل ذلك اذ لعله لا يتزوجها	1943	8308953312554291793	141	261.0	110	162	87.03704071044922	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2020	true	-6154765558537492904	91	142	456	718	1501	300	ان رجلا من ثقيف ملك امراته امرها فقالت انت الطلاق فسكت ثم قالت انت الطلاق فقال بفيك الحجر ثم قالت انت الطلاق فقال بفيك الحجر فاختصما الي مروان بن الحكم فاستحلفه ما ملكها الا واحدة وردها اليه قال مالك قال عبد الرحمن فكان القاسم-------- يعجبه هذا القضاء ويراه احسن ما سمع	2020	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1952	false	-2254374898078280899	51	99	237	480	1523	300	ان رجلا من ثقيف ملك امراته نفسها فقالت قد فارقتك- فسكت ثم قالت -قد فارقتك فقال بفيك الحجر ثم قالت -قد فارقتك فقال بفيك الحجر فاختصما الي مروان--------- فاستحلفه ما ملكها الا واحدة وردها اليه قال مالك و---------------كان القاسم بن محمد يعجبه هذا القضاء ويراه احسن ما سمع	1952	8308953312554291793	207	341.5	162	270	76.66666412353516	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2040	true	-1488413621925887273	79	127	378	591	1437	300	وليس هو من ذلك في حل الا ان تترك له ذلك وقالت----- لا حاجة لي بايقافه فهو حق تركته الا ان لها ان ترجع فيه متي شاءت-------------------------------------------------------- وان طال الزمان فيوقف لها مكانه وقال اصبغ وتحلف ما كان تركها علي التابيد ---------------------الا علي ان تنتظر------------ ثم يوقف مكانه	2040	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1969	false	-8156288712194506228	212	273	1084	1363	1485	300	وليس هو من ذلك في حل---- ان تطر---ح ذلك عنه وتقولك لا حاجة لي بايقافه فهو حق تركته الا ان لها ان ترجع---- متي شاءت فيوقف لها مكانه بغير اجل ليفء او يطلق وقال اشهب عن مالك وان طال الزمان ق-----------------ال اصبغ وتحلف ما كان تركها علي التاييد ولا ارتضي باسقاط ذلك الا علي ان تنظر وتعاود رايها ثم يوقف مكانه	1969	8308953312554291793	173	271.0	131	307	56.35179138183594	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2069	true	-2475721455649664399	103	138	497	664	1487	300	ابن حبيب ان مد هشام الذي جعله لفرض الزوجة فيه مد وثلث وروي ابن القاسم انه مدان الا ثلث وروي البغداديون من اصحابنا عن معن بن عيسي انه مدان بمد النبي صلي الله عليه وسلم	2069	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1924	false	8107026394486975287	219	247	1066	1204	1464	300	ابن حبيب ان مد هشام الذي جعله لفرض الزوجات--- مد وثلث وروي ابن القاسم انه مدان الا ثلث وروي البغداديون انه م--------------------------دان بمد النبي صلي الله عليه وسلم	1924	8308953312554291793	132	255.0	105	167	79.04191589355469	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2085	true	-7694180959145651873	10	32	47	146	1456	300	الا ان يكون مضارا لا يريد ان يفء او يمنعه اهله الصيام بامر لهم فيه عذر فهذا يضرب له اجل الايلاء ان	2085	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1917	false	5384216811304411935	1	23	8	107	1479	300	الا ان يكون مضارا لا يريد ان يفء او يمنعه اهله الصيام بامر لهم فيه عذر فهذا يضرب له اجل الايلاء ان	1917	8308953312554291793	99	198.0	77	99	100.0	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2088	true	6061953714515543553	31	83	158	399	1488	300	امة تحت عبد قالت متي ا--------عتقت----- فقد اخت-رت نفس-ي او اخترت زوجي ففي العتبية من رواية اشهب عن مالك ليس ذلك بشء وروي عن مالك في----------------- الحرة ذات الشرط في النكاح والتسري تقول -------متي فعل شيءا من ذلك زوجي---- فقد اخترت نفسي ان ذلك لها -قال المغيرة هما سواء ولا شء لهما	2088	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1880	false	-1699018701663161483	130	178	615	848	1453	300	امة تحت عبد اشهدت انها متي ما عتقت تحته فقد اختارت نفسها او زوجها ف--------------------------------------ليس ذلك بشء قال في كتاب ابن سحنون وغيره واما الحرة ذات الشرط في النكاح والتسري تقول اشهدوا متي------------ فعل زوجي كذا فقد اخترت نفسي ف--ذلك لها وقال المغيرة هما سواء ولا شء لهما	1880	8308953312554291793	155	206.0	120	285	54.385963439941406	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2107	true	-7065315256933584127	211	241	1024	1166	1465	300	ومن الاضرار بها الموجب لرد ما اخذ منها ان يءثر عليها ضرتها ولا يفي بحقها في نفسه و------ماله وذلك انه لا يجوز له ان يحبسها اذا لم ترض بالاثرة عليها	2107	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1745	false	5178061976596513361	112	138	547	668	1452	300	ومن الضرر------ الموجب لرد ما اخذ منها ان يءثر عليها اخري -ولا يفي بحقها في نفسه ولا في ماله ويجب عليه-------------------- اذا لم ترض بالاثرة عليها	1745	8308953312554291793	101	162.0	78	148	68.24324035644531	19	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2111	true	4411469301903071908	0	90	0	426	1488	300	عن ابن القاسم في التي لم تبلغ المحيض وقد بني بها الزوج فصالحته علي ما- اعطته ان ذلك نافذ وله ما اخذ ان كان مما----- يصالح به مثلها ووجه ذلك انها مالكة امرها في الاستمتاع ولها ان تسقط حقها اذا شاءت فكان لها المعاوضة عنه باستخلاصه علي عوض تدفعه اذا لم يكن في ذلك غبن عليها كما يجوز لها ان تشتري خبزا لقوتها لما كانت تملك اكله او تركه ولم يكن للولي نظر في ذلك وقال ابو بكر بن اللباد ان المعروف من قول اصحابنا ان المال مردود والخلع ماض	2111	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1762	false	8838414940272697640	255	297	1253	1454	1467	300	عن ابن القاسم في التي لم تبلغ المحيض وقد بني بها الزوج فصالحته علي مال اعطته ف--ذلك نافذ وله ما اخذ ان كان ما اعطته يصالح به مثلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر بن اللباد ---المعروف من قول اصحابنا ان المال مردود والخلع ماض	1762	8308953312554291793	192	348.5	151	432	44.44444274902344	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2134	true	-8667916053946938136	36	152	188	751	1488	300	اصبغ يقول كالمرود في المكحلة ثم يقول-------------- لعنة الله عليه في الخامسة ان كان من الكاذبين ثم تقول ----هي اشهد بالله انه لمن الكاذبين ما راني -------------------------------------------------ازني ثم تخمس بالغضب قال ابن القاسم ويقول------ في نفي الحمل اشهد بالل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اني لمن الصادقين ما هذا الحمل مني قال اصبغ واحب الي ان يزيد في كل مرة ولزنت وقال ابن القاسم وتقول هي اشهد بالله انه لمن الكاذبين وما زن----------------------------------------------------------يت قال اصبغ واحب الي ان تزيد في كل مرة وانه لمنه ثم تخمس بالغضب قال اصبغ فان قال هو في الخامسة مكان ان كنت من الكاذبين ان كنت كذبتها اجزاه ولو قالت المراة في الخامسة--- مكان ان كان من الصادقين انه لمن الكاذبين اجز------------------------------اها واحب الي------ لفظ القران	2134	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1991	false	-9219210564311813183	0	136	0	686	1518	300	اصبغ----- كالمرود في المكحلة --ويقول في الخامسة ان لعنة الله عليه----------- ان كان من الكاذبين --وتقول المراة اشهد بالل----ه لمن الكاذبين ما راني ازني اربع مرات وتقول في الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين قال ابن القاسم ويقول الزوج في نفي الحمل اشهد بالله لزنيت وتقول هي اشهد بالله ما زنيت اصبغ وانه لمنه ابن المواز وروي عيسي عن ابن القاسم ان يقول في نفي الحمل اشهد بالله اني لمن الصادقين ما هذا الحمل مني---- اصبغ واحب الي ان يزيد---------- ولز-------------------------------------------------------------نيت قال ابو محمد قول اصبغ ولقد زنيت يعارض فيه فقد تكون اغتصبت قال اصبغ و-------------------------------------------------------------ان قال--- في الخامسة مكان ان كنت من الكاذبين ان كنت كذبتها اجزاه ولو قالت المراة في الخامسة في مكان ان كان من الصادقين انه لمن الكاذبين اجزاها وكذلك لو استحلفها الامام بذلك واحب الينا مثل لفظ القران	1991	8308953312554291793	376	612.0	299	849	44.28739547729492	65	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2149	true	-5945054578249601294	273	300	1356	1489	1489	300	فشهد الشهود ان الزوج كان طلقها البتة في صحة فقد----------------------------------- جعله ابن القاسم كالمطلق في المرض لان الطلاق انما يقع يوم الحكم ولو وقع يوم القول لكان-	2149	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1894	false	4377278987741982710	115	148	578	742	1466	300	فشهدوا----- ان الزوج كان طلقها البتة فلا يرثها وان كان انما مات هو ورثته قال الشيخ جعله ابن القاسم كالمطلق في المرض لان الطلاق انما يقع يوم الحكم ولو كان يوم القول لكان	1894	8308953312554291793	115	192.0	92	169	68.0473403930664	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2150	true	-626063761886985535	58	116	287	575	1466	300	ابن المواز مسالة ولو طلق زوجة-- نصرانية او امة في مرضه ثم اسلمت النصرانية واع-تقت الامة بعد العدة ومات بعد ذلك من مرضه ذلك -ورثتاه روا---------ه اصبغ عن ابن القاسم في العتبية وقال سحنون -لا ترثانه ولا يتهم في ذلك وكذلك لو طلقها البتة الا ان يطلق واحدة وتموت في العدة بعد ان اسلمت هذه وعتقت هذه فترثانه	2150	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1883	false	9066306789145219405	229	283	1084	1351	1425	300	ابن القاسم وان------ طلق المريض نصرانية او امة-------- ثم اسلمت النصرانية او عتقت الامة بعد العدة ثم مات------ من مرضه ذلك لورثتاه وكذلك روي عنه اصبغ في-------------- العتبية وقال سحنون ولا يرثانه ولا يتهم في ذلك وكذلك في طلاق- البتة الا ان يطلق واحدة ويموت في العدة بعد ان اسلمت هذه وعتقت هذه فيرثانه	1883	8308953312554291793	222	366.0	172	302	73.50993347167969	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2153	true	6917706479850056380	2	35	8	164	1473	300	ذلك ب------------الاجماع قال فان حبان بن منقذ طلق امراته وهي ترضع فمكثت نحو سنة لا تحيض ل--اجل الرضاع ثم مرض فخاف ان ترثه ان مات فخاصمها الي عثمان------------- وعنده علي------------ وزيد بن ثابت	2153	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1796	false	-8524834277728464476	258	299	1242	1433	1436	300	ذلك والمعني فاما الاجماع---- فان حبان بن منقذ طلق امراته وهي ترضع فمكثت نحو سنة لا تحيض من اجل الرضاع ثم مرض فخاف ان ترثه ان مات فخاصمها الي عثمان رضي الله عنه وعنده علي بن ابي طالب وزيد بن ثابت	1796	8308953312554291793	150	255.5	118	195	76.92308044433594	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2153	true	6917706479850056380	35	129	164	653	1473	300	فقال لهما ما تريان فقالا لا نري انها ترثه لانها ليست من القواعد اللاءي يءسن من المحيض ولا من اللاءي----------- يحضن فهي عنده علي حياضها ما كان ----------------لم يمنعها الا الرضاع فانتزع حبان ابنه فلما حاضت حيضتين مات حبان فورثت منه واعتدت عدة الوفاة قال القاضي ابو محمد فاجمعوا ان التاخير بالرضاع لا يسوغ---- الاعتداد بغير الحيض وعللوا ذلك بانها ليست ممن لم يحض ولا ممن يءسن من المحيض ومن جهة المعني ان------- العادة المستقرة بان الرضاع يءثر في تاخير الحيض فلا يكون ذلك ريبة واذا لم يكن ريبة وجب انتظار زواله والاعتبار بالحيض	2153	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1797	false	3543527078438311730	2	93	11	479	1522	300	فقال لهما ما تريان فقا---لا نري انها ترثه لانها ليست من القواعد اللاتي يءسن من المحيض ولا من الابكار اللاتي لم يحضن فهي عنده علي حيضتها ما كان من قليل او كثير لم يمنعها الا الرضاع فانتزع حبان ابنه فلما حاضت حيضتين مات حبان فورثته ف---اعتدت عدة الوفاة-------------------- فاجمعوا ان التاخير بالرضاع لا يسوغ لها الاعتداد بغير الحيض وعللوا ذلك بانها ليست ممن لم تحض ولا ايسة و---------------------المعني هو ان جري العاد---------ة بان الرضاع يءثر في تاخير الحيض فلا يكون ذلك ريبة فاذا كان كذلك--- وجب انتظار زواله واما تاخير الحيض	1797	8308953312554291793	396	686.0	319	527	75.14231872558594	66	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2155	true	-8625273788139677427	149	229	704	1108	1435	300	----------وقد قال القاسم بن محمد لا متعة في نكاح مفسوخ ------------------ولا فيما يدخله الفسخ بعد صحة العقد مثل ملك احد الزوجين صاحبه واصل ذلك قوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف البقرة فكان هذا الحكم مختصا بالطلاق دون الفسخ ومن جهة المعني انه امر غلبا عليه وليس من قبل الزوج فيسليها بالمتعة مسالة ---------وان جهل المتعة حتي مضت اعوام فليرجع ذلك اليها -ان تزوجت او الي ورثتها ان ماتت رواه ابن المواز عن ابن القاسم قال اصبغ لا شء عليه ان ماتت	2155	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1743	false	2030246940252052491	18	74	89	366	1497	300	عوض من الفرقة ابن القاسم و-------لا متعة في نكاح مفسوخ ابن المواز اذا فسخولا فيما يدخله الفسخ بعد صحة العقد مثل ملك احد الزوجين صاحبه قا-ل ولا يحاص الغرماء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمتعة قال ابن القاسم وان جهل المتعة حتي مضت اعوام فليدفع ذلك اليها وان تزوجت او الي ورثتها ان ماتت ق------------------------------ال اصبغ لا شء عليه ان ماتت	1743	8308953312554291793	209	328.5	162	442	47.28506851196289	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2182	true	-1197929518771196554	134	175	700	885	1520	300	لا باس ان يدخل عليها مطلقا وياكل معها اذا كان معها من يتحفظ بها وقد زاد علي هذا ابو حنيفة لا باس ان تتزين له وان تتطيب ثم قال مالك لا يدخل عليها ولا يري شعرها ولا ياكل معها حتي يراجعها	2182	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1792	false	659778821919656128	111	138	563	687	1515	300	لا باس ان يدخل عليه------ا وياكل معها اذا كان معها من يتحفظ بها ثم رجع فقال------------------------------------------------------- لا يدخل عليها ولا يري شعرها ولا ياكل معها حتي يراجعها	1792	8308953312554291793	113	207.5	88	185	61.08108139038086	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2192	true	2302041501989045746	167	197	865	1018	1534	300	قال عمر بن الخطاب------------- ايما امراة طلقت فحاضت حيضة او حيضتين ثم رفعتها حيضتها فانها تنتظر تسعة اشهر------------------- فان بان بها حمل فذلك والا اعتدت بعد التسعة اشهر ثلاثة اشهر	2192	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1795	false	1096847155984584655	104	139	536	717	1504	300	قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه ايما امراة طلقت فحاضت حيضة او حيضتين ثم رفعتها حيضتها فانها تنتظر تسعة اشهر وينظر اليها النساء فان قلن بها حمل فذلك والا اعتدت بعد التسعة ب----ثلاثة اشهر	1795	8308953312554291793	145	254.5	116	185	78.37837982177734	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2202	true	1724843381290773022	99	225	477	1120	1533	300	قال في الحكمين اللذين قال الله تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا النساء---------- ان اليهما الفرقة بي--------------------------------نهما والاجتماع قال مالك وذلك احسن ما سمعت من اهل العلم ان الحكمين يجوز قولهما بين الرجل--- وامراته في الفرقة والاجتماع ش قول علي رضي الله عنه ذكر انه في شان عقيل بن ابي طالب وفاطمة بنت عتبة بن ربيعة بعث في امرهما عثمان بن عفان عبد الله بن عباس ومعاوية بن ابي سفيان فقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه للحكمين اتدريان ما عليكما ان رايتما ان تجمعا جمعتما وان رايتما ان تفرقا فرقتما والاصل في بعثة الحكمين -----------------------------------------------قوله تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها	2202	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1779	false	-6614057556452044747	179	273	879	1374	1524	300	جاء في الحكم-------ين قال الله تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهم------------------------ا النساء35 وبعث عثمان بن عفان رضي الله عنه ابن عباس ومعاوية رضي الله عنهما -------------------------------------------------------حكمين في قصة عقيل ابن ابي طالب وامراته ----------------------------------------------------------------------------فاطمة بنت عتبة بن ربيعة و------------------------------------------------------------------قال علي------------ رضي الله عنه للحكمين اتدريان ما عليكما ان رايتما ان تجمعا جمعتما وان رايتما ان تفرقا فرقتما وتفريقهما علي وجه الحكم لا علي وجه الوكالة خلافا لابي حنيفة والشافعي لقوله تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها	1779	8308953312554291793	346	558.5	278	735	47.0748291015625	56	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2208	true	-5381149014694309441	198	231	1012	1175	1497	300	ابن سحنون عن ابيه في الحالف لا------ يتزوج من قرطبة ----لا يلزمه الا في قرطبة وارباضها ولو قال ب--القيروان لم يلزمه الا في المدينة نفسها ولو تزوج من منزل العلويين لم يلزمه شء	2208	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1867	false	3052962107743742368	117	153	578	753	1496	300	ابن سحنون عن ابيه في الحالف بطلاق من يتزوج من قرطبة قال لا يلزمه الا في قرطبة وارباضها ولو قال من القيروان لم يلزمه الا من المدينة نفسها ولو تزوج من منزل العلويين لم يلزمه شء	1867	8308953312554291793	158	293.0	125	175	90.28571319580078	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2209	true	-5799856982862549282	92	167	501	865	1500	300	امراة اتزوجها حياتي طالق لم يلزمه شء ولو --------------------------ضرب لذلك اجلا فقد روي ابن حبيب عن ابن الماجشون فيمن قال كل امراة اتزوجها الي عشر سنين او عشرين ---سنة طالق ان ك----ان مما يشبه ان يعيش الي مثل ذلك لزمه والا لم يلزمه والتعمير في ذلك تسعون عاما وقال ابن------------------------------ المواز قال اب-ن القاسم العشرون سنة--------------------------------------------------------------- كثير يتزوج وق---ال اصبغ بعد تصبر وتعفف وقال اشهب وابن وهب لا يتزوج وان خاف العنت في ----الثلاثين قال	2209	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1868	false	-8109678745090543285	32	134	138	605	1432	300	امراة اتزوجها------ طالق فلا شء عليه فصل 5 فيمن طلق قبل الملك وعم وضرب لذلك اجلا قال مالك وان -------------------------قال كل امراة اتزوجها الي ثلاثين سنة او اربعين سنة طالق فذلك يلزمه اذا امكن ان يحيا الي ما اجل من الاجل فان خشي العنت في التاجيل ولم يجد ما يتسرر به فله ان ينكح ولا شء عليه قال ابن المواز قيل لابن القاسم في كم من الاجل اذا ضربه تعذره ان خاف العنت قال لا احده ولا اشك ان عشر سنين كثيرة يعذر بها قال اصبغ بعد تصبر وتعفف وقال اشهب وابن وهب لا يتزوج وان خاف العنت في تاجيل ثلاثين سنة	1868	8308953312554291793	192	252.0	145	498	38.55421829223633	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2214	true	-576470159020707398	9	85	47	452	1491	300	واما البكر فقد قال القاضي ابو محمد فيها روايتان احداهما انها كالثيب والاخري ان ينظر اليها النساء فان قلن بها اثر اصابة فالقول قوله وان قلن انها علي حال البكارة صدقت عليه وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي -وجه الرواية الاولي وبها قال ابن القاسم ان هذه زوجة ادعت العنة علي الزوج فكان القول قوله كالثيب ووجه الرواية الثانية ان لنا في البكر طريقا----- الي معرفة صدق الصادق منهما فكان ذلك اولي من الرجوع الي امانته مسالة	2214	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1663	false	6129568947536791439	222	284	1195	1534	1625	300	واما البكر ف-----------------------فيها روايتان احداهما انها كالثيب والاخري ان ينظر اليها النساء فان قلن بها اثر اصابة فالقول قوله وان قلن انها علي---- النكاح- صدقت عليه وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي فوجه انها كالثيب لان ادعاء المعترض الوطء في الاجل موكول الي امانت----------------------ه كالثيب ووجه الاخري انه اذا وجدنا----------- طريقا يوصل الي العلم بذلك يقينا فهو----------- اولي من الرجوع الي امانته ومالا	1663	8308953312554291793	236	362.5	189	411	57.42092514038086	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2226	true	6829603812966274265	227	286	1139	1432	1491	300	-سقي السيكران ثم حلف بطلاق او غيره فقد قال اصبغ في العتبية لا يلزمه شء وهو كالبرسام وهو لم يدخله علي نفسه--------------------- ولو قصد شربه علي وجه- الدواء والعلاج فاصابه ما بلغ ذلك منه فلا شء عليه وليس كشارب الخمر ومعني ذلك ان شرب السيكران يذهب العقل ويجعل صاحبه كالمبرسم وقال ذلك في المريض يطلق---------------------- في هذ----------يانه لا يلزمه	2226	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1874	false	6787812926199287001	66	124	314	600	1467	300	اسقي السك-ران ثم حلف بطلاق او عتق فلا شء عليه -------------------------وهو كالبرسام وهو لم يدخله علي نفسه وقاله اصبغ وقال اصبغ ولو قصد شربه علي سبيل الدواء والعلاج فاصابه ما بلغ ذلك منه فلا شء عليه وليس كشارب الخمر فصل 4 في طلاق المب------------------------------------رسم والمجنون وقال مالك وما طلق المبرسم او المحموم في هذيانه وعدم عقله لم يلزمه	1874	8308953312554291793	171	257.0	131	348	49.13793182373047	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2231	true	72423571130150966	159	211	803	1068	1553	300	المواز في ا------لمراة يغيب زوجها فتخرج- من منزله وتابي ان ترجع ويابي ان ينفق عليها حتي ترجع ----------------قال مالك لها اتباعه بذلك وروي ابن سحنون عن ابيه في المراة تهرب من زوجها------------ الي تونس او تنشز عنه الايام فتطلبه بالنفقة ف-------------------------------------------------قالت----- فعلت ذلك بغضة فيه فلها النفقة كالعبد الابق نفقته علي سيده	2231	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1652	false	-4522569139712951566	12	77	59	387	1464	300	المواز واذا غلبت امراة زو-----جها ف-خرجت من منزله وابت- ان ترجع و-ابي ان ينفق عليها حتي ترجع فانفقت من عندها قال مالك لها اتباعه بذلك ول-------سحنون في التي---------- تهرب من زوجها من القيروان الي تونس او تنشز عنه الايام فتطلبه بالنفقة قال ان نشزت لانها تدعي انه طلقها فلا نفقة لها وان قالت انما فعلت ذلك بغضة ل-ه فلها النفقة كالعبد الابق نفقته علي سيده	1652	8308953312554291793	222	342.5	176	354	62.71186447143555	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2240	true	799167600183724005	191	214	995	1108	1511	300	سبيعة الاسلمية ولدت بعد وفاة زوجها بنصف شهر وان النبي ---------صلي الله عليه وسلم قال لها قد حللت فانكحي من شءت واخبر صلي ---	2240	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1793	false	6460188481828886900	200	224	1073	1190	1593	300	سبيعة الاسلمية ولدت بعد وفاة زوجها بنصف شهر فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- قد حللت فانكحي من شءت قال وليس علي	1793	8308953312554291793	87	149.0	70	125	69.5999984741211	16	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2245	true	1885023927058913898	10	35	49	179	1490	300	اللازم للميت في ماله ولا تكون الزوجة احق بذلك و--تحاص الورثة في السكني وللورثة اخراجها الا ان تحب ان تسكن في حصتها ويءدي كراء حصصهم -	2245	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1842	false	-8834384578864357404	111	137	530	658	1460	300	--لازم للميت في ماله ولا تكون الزوجة احق بذلك ثم تحاص الورثة في ذلك ف---للورثة اخراجها الا ان تحب ان تسكن في حصتها وتءدي كراء حصتهم _	1842	8308953312554291793	118	210.0	94	133	88.7218017578125	19	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2261	true	-7680038360038529402	171	300	803	1427	1427	300	فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا قالت زينب وسمعت امي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تقول جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتك-ت عينيها افتكحلهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال----------------------------- انما هي اربعة اشهر وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول قال حميد بن نافع فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كا-------------نت المرا------------ة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفش----ا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي-	2261	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1804	false	611404411389247188	0	104	0	507	1503	300	قوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر و-----------------------------عشرا وج--اءته صلي الله عليه وسلم---------- امراة فقالت---------------------------------------------- ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكيت عينيها افتكحلهما -قال لا قالت ذلك-------------------- مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هي اربعة اشهر وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبغرة علي راس الحو-----------------------------------------------------------ل -قالت زينب بنت ابي سلمة كانت المراة في الجاهلية اذا مات زو------جها دخلت حفشا لها ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتفتض--- فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي	1804	8308953312554291793	412	700.5	325	684	60.233917236328125	73	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2309	true	-7356269315443399328	83	150	416	735	1526	300	ابن القاسم عن مالك في الدابة او البعير يبتاعها بثمن الي اجل ف--يسافر عليها المبتاع------------------- السفر البعيد فياتي وقد ابغضها --فيبتاعها منه الباءع باقل من ذلك الثمن نقدا انه لا باس بذلك لانه لا يتهم في مثل هذا----------- وروي عنه اشهب---------------- اذا حدث بها عور او عرج او قطع حتي يعلم انهما لم يعملا علي فسخ انه لا يصلح هذا ولا يءتمن عليه احد وبه--------- اخذ سحنون	2309	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2365	false	3853202057440043343	96	168	448	787	1461	300	ابن القاسم عن مالك في الدابة او البعير يبتاعها بثمن الي اجل ثم يسافر عليها المبتاع الي مثل الحج وبعيد السفر------- فياتي وقد انقصها ثم يبتاعها منه الباءع باقل من---- الثمن نقدا ف--------------------لا يتهم في هذا احد ولا باس به وروي---- اشهب عن مالك انه قال اذا حدث بها عور او عرج او قطع حتي يعلم انهما لم يعملا علي فسخ ف---لا يصلح هذا ولا يء-من عليه احد وبرواية اشهب اخذ سحنون	2365	8308953312554291793	266	424.5	208	378	70.37036895751953	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2322	true	-1972729795078313727	164	226	846	1161	1508	300	ابن حبيب قال المصريون من اصحاب مالك لا تلزم عهدة الثلاث اهل بلد حتي يحملهم السلطان عليها ومثل ذلك روي عن ابن القاسم عن مالك قال ابن حبيب وروي المدنيون عن مالك يقضي بها بكل بلد وان لم يعرف-ها اهله-------- وعلي الامام ان يحدثها ويحكم بها علي من عرفها وجهلها قبل التقدم فيها وبعده وجه رواية المصريين -----------------------------ان العرف جار ب------------------ذلك بالمدينة	2322	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2737	false	-5736364887780896343	204	267	1060	1380	1547	300	ابن حبيب قال المصريون من اصحاب مالك لا تلزم عهدة الثلاث اهل بلد حتي يحملهم السلطان عليها وقال------------------------------------------------ المدنيون منهم ي---قضي بها بكل بلد وان لم يعرفوها ولا جرت فيهم وعلي الامام ان يجريها ويحكم بها علي من عرفها وجهلها قبل التقدم فيها وبعده ورووه عن مالك م فوجه قوله لا يقضي الا بالمدينة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك بالمدينة	2737	8308953312554291793	228	372.0	182	371	61.45552444458008	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2323	true	-60753533944838318	125	187	637	957	1495	300	قول المدنيين يبطل الشرط ويثبت العقد مالك لا تلزم عهدة الثلاث اهل بلد حتي يحملهم السلطان عليها ومثل ذلك روي عن ابن القاسم عن مالك قال ابن حبيب وروي المدنيون عن مالك يقضي بها بكل بلد وان لم يعرف-ها اهله-------- وعلي الامام ان يحدثها ويحكم بها علي من عرفها وجهلها قبل التقدم فيها وبعده وجه رواية المصريين -----------------------------ان العرف جار ب------------------ذلك بالمدينة	2323	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2737	false	-5736364887780896343	206	267	1069	1380	1547	300	قال المصريون من اصحاب م--------------الك لا تلزم عهدة الثلاث اهل بلد حتي يحملهم السلطان عليها وقال ال------------------------------------------------مدنيون منهم ي---قضي بها بكل بلد وان لم يعرفوها ولا جرت فيهم وعلي الامام ان يجريها ويحكم بها علي من عرفها وجهلها قبل التقدم فيها وبعده ورووه عن مالك م فوجه قوله لا يقضي الا بالمدينة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك بالمدينة	2737	8308953312554291793	204	312.5	162	376	54.25531768798828	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2351	true	6438541330327911939	162	218	784	1065	1479	300	في الفراش الا ببينة تشهد------------ انها كانت تبول عند الباءع-------------------------------------------------------------------------- ولا يحلف الباءع علي نفي ذلك الا بشبهة مثل ان توضع علي يد امراة و--رجل له امراة تنظر اليها فتخبر بذلك المراة او الرجل ف----------------يجب اليمين علي الباءع وان اتي المبتاع بمن تنظر الي------------------ مرقدها بالغدوات مبلولا فلا بد من رجلين لان هذا من معني الشهادة	2351	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2686	false	7203327326846505125	225	300	1083	1458	1458	300	في الفراش فليس له ردها حتي يقيم بينة انها كانت تبول عند الباءع فيردها لانه مما يحدث في ليلة فاكثر فان لم تكن له بينة حلف الباءع علي علمه ولا يحلف بدعوي المبتاع حتي------------------ توضع ب---يد امراة او رجل له زوجة فيذكر ذلك ويقبل قول--- المرة- او الرجل عن زوجته في ذلك ويجب اليمين علي الباءع وليس بمعني الشهادة ولو جاء المشتري بقوم ينظرون مرقدها بالغدوات مبلولا فلا بد من رجلين لان هذا --بمعني الشهادة-	2686	8308953312554291793	170	218.0	134	403	42.183624267578125	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2354	true	-3749805005287843306	209	291	1001	1395	1445	300	باعه من باءعه م----نه بمثل الثمن ---------------------------------فلا تراجع بينهما في تدليس ولا غيره وان كان----- باقل من الثمن---------------- رجع عليه ببقية الثمن الا بالاقل من البقية او قيمة العيب وجه ذلك ما احتج به في المدونة انه لو كان عنده لرد عليه ورجع بجميع ذلك وقد رده اليه فكان له استيفاء جميع الثمن وان كان باعه منه باكثر من الثمن الاول فان كان مدلسا فلا رجوع للباءع الاول علي الثاني وان لم يكن مدلس---ا رده الباءع الاول علي---- الثاني ثم------ رده عليه	2354	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2715	false	6716168946836554930	163	227	752	1041	1388	300	باعه من الذي باعه منه بمثل الثمن ثم ظهر علي عيب كان به عند الباءع فلا تراجع بينهما في تدليس ولا غيره وان باعه منه باقل من الثمن قبل علمه بالعيب رجع عليه بتمام الثمن دلس به ام لا وان باعه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه باكثر من الثمن --------------------فلا رجوع له عليه ان كان مدلسا ---وان لم ي----دلس فله رده------------- عليه واخذ ثمنه ثم للاخر رده عليه	2715	8308953312554291793	160	194.0	124	465	34.40860366821289	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2392	true	7022471976092513669	2	61	8	297	1461	300	له بالثمن الاول فروي سحنون عن ابن القاسم انه ان علم به انتق----------------------------------------------------------------------------------ال البيع -فبيعه مردود وان لم يكن كذلك وطال فبيع المستقبل نافذ كالذي سال--- زوجته وضع----- صداقها فقالت اخاف الطلاق -------فقال لا افعل فوضعته ثم طلقها فان كان بقرب ذلك فلها الرجوع وان كان بعد طول الزمان بما لا يتهم فيه ان يكون خدعها فلا رجوع لها	2392	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2415	false	9093180881696767073	77	148	371	717	1465	300	لي بالثمن الاول فباعها باكثر منه فان علم انه انما طلب الاقالة رغبة في الزيادة فهي للمقيل بالثمن الاول وان كان لغير ذلك قال في رواية اخري او طال الزمان فبيعه----------------------------------------- نافذ كالذي طلب من زوجته وضيعة من صداقها فقالت اخاف ان تطلقني بعد فقال لا افعل فوضعته ثم طلقها فان كان بقرب ذلك فلها الرجوع وان كان بعد طول الزمان بما لا يتهم فيه ان يكون خدعها فلا رجوع لها	2415	8308953312554291793	201	321.5	159	387	51.937984466552734	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2397	true	3651039597970418279	205	279	957	1307	1396	300	محمد وهذا في مثل الاجل القصير اليوم واليومين استحسان ايضا واما ما طال او الي غير اجل فلا خير فيه وروي ابن ابي زمنين عن علي بن زياد عن مالك لا باس بذلك في العبد والامة والوليدة وساءر السلع اذا كان الثمن الي اجل معلوم لانه بمنزلة الرهن وقال اب----------------------ن القاسم في الموازية اذا اشترط في شء من السلع ان لا يبيع ولا يهب حتي يقبض الثمن فلا خير في هذا البيع وجه قول	2397	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2417	false	2197789642092366243	46	111	216	518	1400	300	محمد وهذا في مثل الاجل القصير اليوم واليومين استحسان ايضا فاما ما طال او الي غير اجل فلا خير فيه ولانها لو كانت امة لم يطاها قال----- ما------------لك فيها --------------------------------اذا كان لا يقدر ان ينهب ولا يبيع فلم يملكها ملكا تاما قال ابن المواز قال ابن القاسم ------------اذا اشترط في جميع الس-لع ان لا يبيع-------- حتي يقبض الثمن فلا خير في هذا البيع وان باع	2417	8308953312554291793	194	303.0	147	372	52.15053939819336	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2401	true	6985908637418284558	264	300	1374	1549	1549	300	ابر للباءع وما لم يءبر -للمبتاع وقال محمد بن دينار ما ابر تبع ما لم يءبر وذلك-------------------------------------- كله للمبتاع وقال سحنون ف-------------------------------------------------------ي العتبية---------- عن ابن القاسم يقا-------------ل للباءع اما ان تسلم جميع الثمرة والا فسخ البيع-	2401	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2405	false	6610724759440549796	215	272	1126	1396	1540	300	ابر للباءع وما لم يءبر فللمبتاع وان لم يكن-------- ما ابر علي حدته قال فيس كتاب محمد لم يجز الا ان يكون ذلك للمشتري كله قال--------------- في الواضحة اذا كان ذلك عاما في ساءر النخل فذلك للباءع وفي العتبية قال سحنون عن ابن القاسم اذا ابر نصفها قيل للباءع اما ان تسلم جميع الثمرة والا فسخ البيع	2405	8308953312554291793	121	157.5	94	293	41.29692840576172	19	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2405	true	-876305885397418029	69	172	347	873	1521	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها ---------نهي الباءع والمشتري ش معناه حتي تزهي ومعني الازهاء في ثمرة النخل ان تبدو فيها الحمرة او الصفرة وهو النضج وبدو الصلاح وبذلك ينجو من العاه--------------------------------------------------------------------------------ة وذلك كله بعد ان تطلع الثريا مع طلوع الفجر في النصف الاخر من شهر مايه بالاعجمي قال ابن حبيب لثمرة النخل----- سبع درجات ال----طلع ثم ينفتح الزهر عنه ويبيض فيكون اغريضا ثم يذهب عنه بياض الاغريض ويعظم حبه وتعلوه خضرة ثم يكون بلحا ثم تعلو الخضرة حمرة فيكون زهوا ثم يصفر صفرة فيكون بسرا ثم تعلو الصفرة كدرة و--------تنضج الثمرة فتكون رطبا ثم تيبس وتكون تمرا	2405	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2402	false	-4445883118744607874	60	157	324	837	1532	300	صلي الله عليه وسلم---- عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها فاطلق ولان بيعها مطلقا جاءز باتفاق--------------------------------------------------------------------- وهو معرض للتبقية ودليله قوله صلي الله عليه وسلم ارايت ان منع الله الثمرة فبم ياخذ احدكم مال اخيه ومنع الثمرة ذهابها بجاءحة وذلك انما يتقي باستدامة تبقيتها ومن الواضحة---------------------------------- قال ابن حبيب وثمر- النخل يكون سبع درجات فاوله طلع ثم ينفلح الجف -عنه ويبيض فيكون اغريضا ثم يذهب عنه بياض الاغريض ويعظم حبه وتعلوه خضرة فيك--ون بلحا ثم تعلو الخضرة حمرة وهو الزهو -ثم يصير صفرة فيكون بسرا ثم تعلو الصفرة دكنة ويلين ويستنضج في-------كون رطبا ثم ييبس فيكون تمرا	2402	8308953312554291793	287	414.5	225	632	45.41139221191406	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2469	true	-647779069471260885	108	195	516	930	1476	300	ابن حبيب -في مسالة مالك في الذي دفع ثلاثة دنانير الي من له عليه دينار ليقتضي منها واحدا يختاره فيضيع انه لا يضمن القابض الا واحدا ان معني ذلك اذا لم يشك ان فيها وازنا واما ان جهل ذلك وقال--- ضاعت قبل الوزن فلا يضمن شيءا منها ولا يكون متقاضيا وهو مصدق ويحلف انه ما علم--- فيها الا وازنا -ولا وزنها حتي ضاعت ---------------------------------الا ان تكون الدنانير من الكثرة بحيث لا يشك ان فيها دينارا وازنا فانه يضمنه خاصة--------------------------------------------- وهكذا قال لي من كاشفت من اصحاب مالك	2469	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2463	false	6330759056995019364	21	103	107	498	1499	300	ابن حبيب وفي مسالة مالك ايضا تفسير اسقطه وانما يكون واحد من الدنانير منه ---------------------------------------------------------------------اذا لم يشك ان فيها وازنا فاما ان جهل ذلك وقال قد ضاعت قبل الوزن ف------------------------------------هو مصدق ويحلف انه ما علم ان فيه----ا وازنان ولا وزنها حتي ضاعت ثم يرجع بديناره ويكون فيها امينا الا ان تكثر الدنانير حتي يعلم ان مثلها لا يخلو ان يكون فيها وازن فحينءذ اذا ضاعت قبل الوزن يكون دينار منه وهو في باقيها امين وهكذا قال لي من كاشفت من اصحاب مالك	2463	8308953312554291793	201	275.0	157	500	40.20000076293945	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2469	true	-647779069471260885	8	79	44	384	1476	300	له خذها وزن--------ا فان كانت وفاء فهي لك وما زاد فاردده وما بقي اوفي-كه فهلكت قال ابن القاسم هي من قابضها اذا قبضها علي وجه الاقتضاء و--الرهن ولو كانت بمعني الوديعة ك-انت من الدافع وقال اصبغ في كتاب -----------------------------------------------------------------------------------------ابن المواز وم----------------------------------------------------------------------------------------------ن كانت ع--ليه ثلاثة دنانير قاءمة فدفعها الي الذي هي له وق---ال له ربها فما وجدت من قاءم فهو لك فان ضاعت قبل ان يعرف ان فيها قاءما فهي من الدافع	2469	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2464	false	-8022601263626142332	24	135	119	637	1453	300	له خذها علي ان تزنها فان كانت وفاء فهي لك وما زاد فاردده وما بقي اوفيتكه فهلكت فهي م--------------ن قابضها اذا قبضها علي وجه ال--قضاء او الرهن ولو كان- بمعني الوديعة لكانت من الدافع -قال اصبغ هذا قبضها علي وجه القضاء لا شك فيه ولو لم يكن علي القضاء كانت رهنا لانه سبب ما دفع عليه وقد قلت لابن القاسم فلو كان حلف ليوفينه فدفع علي هذا فمضي الاجل ثم وجدها قدر حقه قال لا يحنث لان هذا رهن قال اصبغ وان كان له عليه ثلاثة دنانير قاءمة فدفع-- اليه ثلاثة دنانير وقال له زنها فما وجدت من قاءم فخذه --فان ضاعت قبل ان يعرف ان فيها قاءما فهي من الدافع	2464	8308953312554291793	271	422.0	212	540	50.185184478759766	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2513	true	-4535938523278311461	18	89	89	429	1476	300	الله صلي الله عليه وسلم قال الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء وقال عمر بن الخطاب و-------------------------------ان استنظرك الي ان يلج بيته فلا تنظره وهو اذا رد---------------------------------------------------------------------- عليه درهما من صرف بعد ان يفارقه كان بمنزلة الدين او الشء المتاخر فلذلك كره ذلك وانتقض الصرف وانما اراد عمر بن الخطاب ان لا يباع الذهب وال----------ورق و--------------------------الطعام كله عاجلا باجل فانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينبغي ان يكون في شء من ذلك تاخير ولا نظرة	2513	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2205	false	1658768275715794825	58	163	304	861	1554	300	-----صلي الله عليه وسلم-----الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنهذروا الربا والريبة فان استنظرك الي ان يلج بيته فلا تنظره و---اما الاربعة المسميات فالاصل فيها فيها حديث عبادة وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا تبيعوا الذهب بال--------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين فمن زاد او استزاد فقد اربي الفصل 2 في مناجزة الصرف وكراهية التاخير فيه ومن المدونة قال مالك رحمه الله ولا يجوز في الصرف الا المناجزة والحلي والتبر والمسكوك سواء لا يجوز--------- في شء من ذلك تاخير ولا نظرة	2205	8308953312554291793	169	237.5	130	677	24.963071823120117	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2539	true	-6609191567571001904	238	300	1183	1525	1525	300	وهي ان ضمان الحيوان والماكول وما ليس بمامون علي الباءع وضمان الدور والعقار علي المشتري فجعل هذه المقالة مقالة ثالثة والذي عندي انها هي المقالة الثانية استثني فيها الدور والعقار من ساءر المبيعات في الضمان وعلي ذلك رواها ابن القاسم وبينها في غير موضع قال القاضي ابو محمد وجه الرواية الاولي------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاصل السلامة مع كونه متميزا عن ملك الباءع لا يتعلق-	2539	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2506	false	6196159414492313939	5	48	29	264	1533	300	----ان ضمان الحيوان والماكول وما ليس بمامون علي الباءع و-----الدور والع------------------------------------------------------------------------------------------------------قار من المشتري فوجه---------------------------------------------------------------------------------------- الاولي ان علي الباءع توفية المشتري ما اشتراه فمالم يوفه فلا يستحق العوض في التلف منه ووجه الثانية ان الاصل السلامة مع كونه متميزا عن ملك الباءع لا يتعلق	2506	8308953312554291793	131	209.5	107	434	30.1843318939209	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2540	true	-7516677171888400066	19	71	85	363	1551	300	ووجه الرواية الثانية ان علي الباءع توفية المشتري ما اشتراه فلما لم يوفه لم- يستحق عليه العوض و--التلف منه لانه لم يحصل بيد المشتري ووجه التفرقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين المامون وغير المامون ان المامون علي ظاهر السلامة فيجب ان يكون ضمانه من المشتري كالحاضر ولان النقد لما جاز-------- في غير المامون دون- غيره دل	2540	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2506	false	6196159414492313939	18	90	106	490	1533	300	فوجه الاولي--------- ان علي الباءع توفية المشتري ما اشتراه فما--لم يوفه فلا يستحق----- العوض في التلف منه------------------------- ووجه الثانية ان الاصل السلامة مع كونه متميزا عن ملك الباءع لا يتعلق به حق توفية فكان ضمانه من المشتري اذا علم ان الصفقة صادفته حيا سليما ثم تلف بعد ذلك واما وجه تفريقه بين المامون وغير-------ه ان المامون علي ظاهر السلامة ف--------كان ضمانه من المشتري كالحاضر ولان النقد لما جاز اشتراطه في---- المامونبخلاف غيره-دل	2506	8308953312554291793	199	287.5	161	445	44.71910095214844	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2547	true	-5278541611441949361	145	188	687	905	1495	300	قال مالك لا احب ان يتقاضيا بعد ذلك ويرد التمر الذي اشتراه وقال ابن القاسم بل يءدي دينار التمر وياخذ منه ثمن قمحه وان رد اليه ذلك الدينار بعينه كما لا تستعمل غريمك بدينك عليه -لكن تستعمله بدينار تدفعه اليه ثم يقضيك اياه	2547	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2182	false	8080375209815997099	36	75	178	379	1492	300	قال مالك لا احبه ول-----------------يرد الثمر الذي اشتراه -قال ابن القاسم بل يءدي دينار التمر وياخذ منه ثمن قمحه وان رد اليه ذلك الدينار بعينه كما لا تستعمل غريمك بدينك عليه ولكن تستعمله بدينار تدفعه اليه ثم يقضيك اياه	2182	8308953312554291793	195	363.5	157	219	89.04109954833984	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2576	true	-4340120666503956244	32	64	163	332	1486	300	قال مالك---------- الامر المجتمع عليه عندنا ان- لا تباع الحنطة بالحنطة ولا التمر بالتمر ولا الحنطة بالتمر ولا التمر بالزبيب ولا الحنطة بالزبيب ولا شء من الطعام ------------كله الا يدا بيد فان	2576	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2182	false	8080375209815997099	268	300	1326	1492	1492	300	قال مالك في الموطا الامر المجتمع عليه عندنا انه لا تباع الحنطة بالحنطة ولا التمر بالتمر ولا -------------------------الزبيب ولا الحنطة بالزبيب ولا شء من الطعام كله والادام كله الا يدا بيد فان-	2182	8308953312554291793	143	247.0	116	192	74.47916412353516	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2594	true	-2256277464112613704	148	222	744	1107	1478	300	اعطاه من تلك الحنطة قبل قبضها فهو------------------- بيع الطعام قبل استيفاءه وان اعطاه حنطة من غير تلك الحنطة لم يجز لانه دينار وحنطة وبفضة قال ابو محمد و-----------ابن القاسم يجيز الاقالة ----في الطعام قبل ان يفترقا ولكن اري العلة في النهي عن ذلك ان ----------------لما اقاله من هذا الطعام حصة من الذهب والفضة فاعطاه لما قايل من الذهب فضة قبل قبض الطعام وايضا فان ثمن ما يقيله منه----------------- لا يعرف الا بالقيمة مسالة واما	2594	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2239	false	-5452186192218675435	69	142	339	689	1462	300	يعطيه من---- الحنطة التي ابتاع منه قبل ان يقضيها دخل بيع الطعام قبل قبضه م وحكي عن ابي------------------------------------------------------------- محمد انه قال كان ابن القاسم يجيز الاقالة من بعض الطعام قبل ان يفترقا ولكن---- العلة في النهي عن ذلك في هذه المسالة انه لما اقاله من الط----عام حصة من الذهب والفضة فاعطاه لما قابل ال---ذهب فضة قبل قبض الطعام وشء اخر ان اقالته اياه فيما قابل النصف درهم لا يعرف الا بالقيمة م واصح ----	2239	8308953312554291793	213	305.0	166	430	49.53488540649414	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2599	true	2923406241281830953	199	249	970	1210	1492	300	عمر بن الخطاب قال لا حكرة في سوقنا لا يعمد رجال بايديهم فضول من اذهاب الي رزق من رزق الله نزل بساحتنا فيحتكرونه علينا ولكن ايما جالب جلب علي عمود كبده في الشتاء والصيف فذلك ضيف عمر فليبع كيف شاء الله وليمسك كيف شاء الله -------ش قوله رضي الله عنه	2599	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2588	false	-1393397632286373323	113	162	566	800	1477	300	عمر رضي الله عنه- لا حكرة في سوقنا لا يعمد رجال بايديهم فضول من اذهاب الي رزق من رزق الله------------ فيحتكرونه علينا ولكن ايما جالب جلب علي عمود كبده في الشتاء والصيف فذلك ضيف عمر فليبع كيف شاء الله وليمسك كيف شاء الله فاباح ذلك عمر رضي الله عنه	2588	8308953312554291793	209	384.0	164	247	84.61538696289062	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2600	true	-6218946618221153555	59	104	325	541	1572	300	روي ابن المواز عن----------- مالك انه سءل عن التربص بالطعام وغيره رجاء الغلاء قال ما علمت فيه بنهي ولا اعلم به باسا يحبس اذا شاء ويبيعه اذا شاء ويخرجه الي بلد اخر قيل لمالك فمن يب------------------تاع الطعام فيحب غلاءه قال ما من احد يبتاع طعاما	2600	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2589	false	261441819119162292	224	273	1136	1372	1497	300	قال ابن القاسم وابن وهب وسءل مالك-------- عن التربص بالطعام وغيره رجاء الغلاء قال ما علمت فيه بنهي ولا اعلم به باسا يحبس اذا شاء ويبيع- اذا شاء ويخرجه الي بلد اخر وقال عنه لبن عبد الحكم في الرجل يبتاع الطعام فيحب غلاءه قال ما من احد يبتاع طعاما	2589	8308953312554291793	182	320.0	142	245	74.28571319580078	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2601	true	5986971660837274331	62	166	320	851	1532	300	ظلما منع التجر اذا لم يكن مضرا بالناس ولا با----------------------------------------------------------------------------------------سواقه وروي ابن حبيب --عن مطرف وابن الماجشون عن مالك ----ان احتكار الطعام يمنع في كل وقت فاما غير الطعام فلا يمنع احتكاره الا في وقت الضرورة دون وقت السعة وجه ما رواه ابن القاسم ان يمنع في وقت السعة منع اهل الاحتكار منفعة لا مضرة علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرهم في اباحتها ولا منفعة لهم في منعها وذلك غير جاءز كما لا يجوز ان يمنعوا الشرب من الدجلة فرع فاذا قلنا برواية مطرف وابن الماجشون فان جميع-------------------------------------------------------------------------- القطاني والحبوب التي هي ل-لقوت والعلوفة يتعلق بها هذا المنع وكذلك الزيت والعسل والسمن والزبيب والتين وشبهه----ا فان ذلك كله	2601	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2589	false	261441819119162292	0	113	0	582	1497	300	ظلما منع التجر اذا لم يكن مضرا بالناس ولا باسواقهم وقال في الطحانين يشترون الطعام من السوق فيغلون سعر الناس فانه يمنع مما اضر بالناس قا------ل ابن حبيب وكان ------ابن الماجشون ومطرف لا يريان احتكار الط----------------------------------------------------عام في وقت من الاوقات ا-----------------------------------------------------------------------------لا مضرا بالناس ويذكر ان مالكا كرهه قال ابو محمد لعل هذا في الحجاز لضيق امرهم قال ابن حبيب لا يرخص في ذلك الا لجالب او زارع ومن احتكر من غيرهما فليخرج من يده الي السوق فيشتركون فيه بالثم---------------------------------------------------------------------------------ن فان لم يعلم كم ثمنه فبسعره يوم احتكره وقد فعل مثله عمر رضي الله عنه وكذلك ينبغي في القطنية والحبوب التي هي كالقوت والعلوفة وكذل--------------------ك الزيت والعسل والسمن والزبيب والتين وشبهه سواء اضر ذلك ----	2589	8308953312554291793	202	244.0	157	828	24.396135330200195	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2602	true	8368744871746066642	188	270	933	1327	1484	300	ولكن ايما جالب جلب علي عمود كبده في الشتاء والصيف قال عيسي بن دينار معناه جلب في قلب الشتاء وشدة برده وقلب الصيف وشدة حره فيلقي النصب في سفره من الحر والبرد قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه ان معناه علي ما يعتمد عليه من كبده ويريد بذلك ان كان يجلب علي ظهره او علي ظهر دابته فاضاف كبدها اليه بحق ملكه لها واختصاصها به فصل وقوله رضي الله عنه فذلك ضيف عمر فليبع كيف شاء الله وليمسك كيف شاء الله	2602	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2588	false	-1393397632286373323	135	156	671	773	1477	300	ولكن ايما جالب جلب علي عمود كبده في الشتاء والصيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذلك ضيف عمر فليبع كيف شاء الله وليمسك كيف شاء الله	2588	8308953312554291793	102	186.0	81	394	25.888324737548828	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2602	true	8368744871746066642	25	67	126	345	1484	300	الطعام ففي كتاب ابن المواز قيل لمالك فاذا كان الغلاء الشديد وعند الناس طعام مخزون ايباع عليهم قال ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعته وقال في موضع اخر فاذا كان في البلد طعام مخزون واحتيج اليه للغلاء فلا باس ان يامر الامام باخراجه الي السوق فيباع	2602	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2589	false	261441819119162292	155	224	785	1136	1497	300	الشديد ومن كتاب ابن المواز قيل لمالك فاذا كان الغلاء الشديد وعند الناس طعام مخزون ايباع عليهم قال ما سمعت في هذا شيءا وان من يشتريه علي هذا يمنع ولا يعرض للجالب ومن عنده طعام من جلبه او زرعه او تمر جنانه فليبع متي شاء ويتربص اذا شاء بالمدينة وغيرها قال -------مالك واذا كان ب--البلد طعام مخزون واحتيج اليه للغلاء فلا باس ان يامر الامام باخراجه الي السوق فيباع	2589	8308953312554291793	192	352.5	154	360	53.33333206176758	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2606	true	-8359560764116343053	0	32	0	169	1500	300	غيرهم استظهارا علي صدقهم فيسالهم كيف يشترون وكيف يبيعون في--------------------نازلهم الي ما فيه لهم وللعامة سداد حتي يرضوا به قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجبرون علي التسعير ولكن عن رض------ا وعلي هذا اجازه من اجازه	2606	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2591	false	-8592128619964609553	63	151	328	756	1494	300	غيرهم استظهارا علي صدقهم فيسالهم كيف يشترون وكيف يبيعون فان راي شططا في الربح نازلهم الي ما فيه لهم وللعامة سداد حتي يرضوا به ثم يتعاهد ذلك منهم في كل يوم وحين فمن حط من ذلك قيل له اما بعت بسعر الناس واما رفعت ويءدب المعتاد ويخرجه من السوق فمن باع ارخص من ذلك لم يمنعه واقر بقيتهم علي ما راضاهم عليه فان كثر المرخصون قيل لمن بقي اما ان تبيع كبيع هءلاء والا فاخرج ولا يجبروه علي التسعير ولكن علي ما ذكرنا وعلي هذا اجازه من اجازه	2591	8308953312554291793	160	279.5	129	428	37.3831787109375	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2642	true	-3382158000832374111	109	144	550	707	1485	300	ابن حبيب عن اصحاب- مالك انه لا يضمن الا------------ واحدا منها وذلك ------اذا لم يشك ان فيها وازنا فاما اذا جهل ذلك و-------ضاعت قبل الوزن فلا يضمن شيءا منها ويحلف انه ما علم ان فيها	2642	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2463	false	6330759056995019364	21	58	107	278	1499	300	ابن حبيب وفي مسالة مالك ايضا تفسير اسقطه وانما يكون واحد- من الدنانير منه اذا لم يشك ان فيها وازنا فاما ان- جهل ذلك وقال قد ضاعت قبل الوزن فهو مصدق---------- ويحلف انه ما علم ان فيها	2463	8308953312554291793	110	149.5	83	183	60.109291076660156	19	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2643	true	-6112590383625755179	249	300	1259	1507	1507	300	بغير محضر الباءع-------------- ثم ادعي هلاك الثاني قال ابن حبيب عن ابن القاسم لا يضمن------------------------------ه ومن سواه من اصحاب مالك يضمنه وهو الصواب قال الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------- ابو محمد هكذا في كتاب ابن حبيب فان كان يريد انه يخ-----تار احدهما فهو قول ابن القاسم وان كان يريد انه يختار------------هما او يردهما فليس بقول-	2643	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2463	false	6330759056995019364	191	268	952	1336	1499	300	بغير محضر الباءع واشهد علي ذلك ثم ادعي هلاك الباقي فابن الق---------------اسم لا يضمنه لانه امين فيه حين اختاره غيره ومن سواه من اصحاب مالك يضمنه وهو الصواب لانه اخذه علي الشراء فلا يبرا الا برده علي الباءع ولا يقبل قوله في ضياعه بعد اختيار الذي اختار قال ابو محمد هكذا في كتاب ابن حبيب فان كان يعني انه انما يختار احدهما فهو قول ابن القاسم وان كان يريد هو فيهما بالخيار ياخذهما او يردهما فليس بقول	2463	8308953312554291793	204	336.0	161	399	51.1278190612793	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2650	true	-7947909178738785593	141	177	696	873	1475	300	اهل الاسواق علي التقاضي وقد عرفوا ان قدر ذلك---- الشهر ونحوه فجوزه مالك قال الشيخ ابو محمد معني ذلك فيما جري بينهم تقاضيه مقطعا قال مالك وان تاخر بعد ما عرف من وجه التقاضي اغرم ذلك	2650	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2422	false	-1978189253186542824	49	79	228	370	1410	300	اهل الاسواق علي التقاضي وقد عرفوا ---قدر ذلك قدر الشهر او ما عرفوه بينهم يريد م-----------------------ما جري بينهم -------------قال مالك وان تاخر بعد ما عرف من وجه التقاضي اغرم ذلك	2422	8308953312554291793	117	184.0	91	181	64.64088439941406	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2656	true	-1492091677722022351	4	32	22	156	1486	300	فقد ذكر ابن سحنون في رده علي الشافعي ان الصفة---------------- تنوب عن ذلك--- واحتج بحديث ابي هريرة في النهي عن بيع السلع- لا ينظرون اليها ولا يخبرون عنها	2656	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2526	false	4580039446143358733	236	267	1205	1359	1537	300	وقد ذكر ابن سحنون في رده علي الشافعي ان الصفة في بيع البرنامج تنوب عن الرءية واحتج بحديث ابي هريرة في النهي عن بيع السلعة لا ينظرون اليها ولا يخبرون عنها	2526	8308953312554291793	131	236.0	103	154	85.06493377685547	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2661	true	5204251059886352439	175	267	918	1376	1550	300	لحوالة الاسواق علي اصلهم وان فاتت فعلي حسب ما تقدم وان كانت امة فباعها دون الولد فالولد فيها عيب فللمبتاع الرد وان حالت الاسواق ونقصت نقصا خفيفا لانها لا تفوت بالرد بالعيب ولو رضيا بذلك ا-----------------------جبرا علي جمعهما----------------- في ملك واحد ولو ف----اتت بعتق------ فان حط------- قيمة العيب------ والا فعلي المبتاع قيمتها معيبة ما لم يجاوز الثمن بعد الغاء قيمة العيب وربحه فلا يزاد او ينقص عن ذلك فلا ينقص قال الشيخ ابو محمد -هذا الذي ذكره ابن سحنون مرجعه الي ان يحط عنه حصة العيب وربحه----------------------- نحو ما ذكره ابن عبدوس	2661	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2484	false	1277979707925017251	133	224	652	1097	1474	300	بحوالة الاسواق قال ابو محمد وقوله لان الولد------------------------------------------------- عيب اول-------------------------------------------ا لانه لم يجعل حوالة الاسواق فيها فوتا قال وان رضي المبتاع بعيوبها جبرا علي ان يجمعا بين الولد وامه في ملك واحد قال وان فاتت بعتق وشبهه فان حطه الباءع حصة العيب وربحه والا فعلي المبتاع قيمتها معيبة ما لم تجاوز الثمن بعد الغاء قيمة العيب وربحه فلا يزاد او ينقص عن ذلك فلا ينقص قال------ ابو محمد وهذا الذي ذكر -ابن سحنون مرجعه الي ان يحط عنه حصة العيب وربحه ولا مدخل للقيمة في هذا نحو ما ذكر -ابن عبدوس	2484	8308953312554291793	281	399.5	219	545	51.55963134765625	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2661	true	5204251059886352439	120	167	627	871	1550	300	ولم تفت فللمبتاع ان يحبس------------ او يرد وليس للباءع ان يعطيه------------------------------------------ الولد ويلزمه البيع لان الباءع باع بعد ان حالت الاسواق ولم يبين قاله سحنون وان كانت الغنم فاتت وكانت ا--سواقها حالت الي زيادة فلا يزاد فيها ويمضي البيع وان حالت بنقصان قال سحنون هي كمسالة الكذب	2661	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2484	false	1277979707925017251	18	67	89	338	1474	300	ولم تفت فللمبتاع ان يحبس بجميع الثمن او يرد وليس للباءع اذا ردها عليه وقد باعها بفغير ولد ان يقول له نعطيك الولد ويلزمك البيع لان اسوا-------قها قد حالت فان فات----------------------------ت الغنم فا--ن كان حال سو-قها اولا ب---زيادة فلا يزاد فيها ويمضي البيع وان حالت بنقص كانت---------- كمسالة الكذب	2484	8308953312554291793	159	229.5	127	300	53.0	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2663	true	1494458639542631771	198	236	947	1134	1482	300	عليها فقد قال -----------ابن سحنون وابن عبدوس ان باع الجاري---------------ة ولم يبين انه افتضها ف-----------حطه الباءع ما ينوب الافتضاض وربحه فلا حجة له -قال ابن عبدوس بخلاف العيوب لان من باع جارية فليس عليه ان يبين انها بكر	2663	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2498	false	-6737891930265629275	255	298	1284	1502	1511	300	عليه----- قال ابن عبدوس وابن سحنون في التي ينقصها الافتضاض ولو باعها مرابحة ولم يبين ا--لافتضاض فان لم تفت وحطه الباءع ما ينوب الافتضاض وربحه فلا حجة له وقال ابن عبدوس بخلاف العيوب لان من باع جارية فليس عليه ان يبين انها غير	2498	8308953312554291793	153	240.0	121	225	68.0	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2663	true	1494458639542631771	214	299	1029	1478	1482	300	ما ينوب الافتضاض وربحه فلا حجة له قال ابن عبدوس بخلاف العيوب لان من باع جارية فليس عليه ان يبين انها بكر------------------------------------------------------------------------------- وانما حجة المبتاع ان الباءع----- زاد في الثمن فهي بالبيع الفاسد اشبه ويفيتها حوالة الاسواق فان فاتت بحوالة الاسواق فالمبتاع مخير بين ان ياخذ من الباءع-------- قيمة الافتضاض وربحه وبين ----ان يسترجع الثمن وعليه- قيمتها مفتضة يوم قبضها ما لم يزد علي الثمن الاول--------- او ينقص عنه بعد طرح قيمة الافتضاض وربحه--------- قال ابن عبدوس واصل جوابها لاشهب------------------ ومثلها ل-----ابن القاسم في المشتري	2663	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2499	false	3219680662857982238	5	99	25	513	1497	300	ما ينوب الافتضاض وربحه الا ان يكون شرط--------------------------------------------------------- انها بكر فتوجد غير بكر فيكون كتدليس العيوب كما ذكرنا فان لم يكن ذلك فالامر علي ما ذكرنا وانما حجة المبتاع ان الباءع كانه زاد في الثمن فهي بالبيع الفاسد اشبه ويفيتها------------------------ حوالة الاسواق فاذا فات --به قي-----------ل للباءع اعطه ما نقصه الافتضاض وربحه والا فله ان يسترجع الثمن ويعطيك قيمتها مفتضة يوم قبضها ما لم تزد علي الثمن الاول فلا يزاد او ينقص منه بعد طرح----- الافتضاض وربحه فلا ينقص قال ابن عبدوس واصل جوابها لاشهب وهذا تفسير جوابها ومثلها مسالة ابن القاسم في المشتري	2499	8308953312554291793	313	483.5	251	587	53.32197570800781	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2670	true	-1544301799547946986	219	266	1093	1324	1499	300	الباءع ان ذلك ----------لا يلزم المبتاع---------------------------- ان العيب قاءم بعد الحطيطة ولا يبقي بعد حطيطة الكذب شء يكرهه المبتاع من السلعة ويصير كالعيب يذهب فصل وقوله فان فاتت السلعة خير الباءع فان احب فله قيمة سلعته يوم قبضها منه وقد روي علي بن زياد عن مالك في	2670	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2496	false	-8182411176108478072	28	68	128	332	1478	300	الباءع بحطيطه ما ينوبه فلا يلزم المبتاع ويلزم البيع ان حط عنه الكذب ان العيب قاءم بعد الحطيطة ولا يبقي بعد حطيطة الكذب شء يكرهه المبتاع من السلعة ويصير كالعيب يذهب قال سحنون ورواية----------------------------------------------------------------- علي بن زياد عن مالك في	2496	8308953312554291793	147	234.5	115	269	54.6468391418457	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2680	true	-5244377288939663055	223	287	1115	1439	1503	300	سحنون عن ابن القاسم فيمن ابتاع حيوانا او غيره علي انه بالخيار اربعة اشهر فقبض المبيع فان ----------------مصيبته- من الباءع-- اذا لم يتم فيها بيع يريد والله اعلم انها تلفت في مدة الخي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وروي ابن سحنون عن ابيه فيمن اشتري سلعة وشرط فيها الخيار سنة او سنتين ان البيع فاسد وضمانها من المشتري من يوم قبضها وقال الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو محمد ورواية العتبي عنه احسن	2680	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2440	false	8710936429402541139	46	219	255	1135	1531	300	سحنون عن ابن القاسم فيمن ابتاع حيوانا او غيره علي انه بالخيار اربعة اشهر وقبضها وشرط النقد او لم يشترطه فمصيبتها من --باءعها اذا لم يتم فيها بيع-------------------------------------- قال سحنون وان كانت دارا وشرط فيها الخيار لاحدهما ثلاث سنين او اربعا او ما لا يجوز اليه الخيارن فبني فيها المبتاع او غرس فان كان الخيار للباءع فليس البناء فيها فوتا وترد الي باءعها وليس عليه للمبتاع في البناء شء ويعطيه قيمته منقوضا وان بني بعد اجل المشترط فالبناء وعليه قيمتها يوم خرج وقت الخيار وروي ابن سحنون عن ابيه فيمن اشتري سلعة وشرط خ-------يار سنة او سنتين ان البيع فاسد وضمانها من المشتري من يوم قبضها وقال انه مثل ما قال اصحابنا فيمن باع سلعة علي انه متي رد الثمن فهو احق بسلعته انه بيع فاسد والمشتري ضامن من يوم القبض وفرق بينه وبين المشتري الي ما يجوز فيه الخيار واشتراط النقد فقال في هذه ضمانها من الباءع وان قبضها المشتري الي ان يقبضها بعد اجل الخيار وذلك لان الخيار هاهنا صحيح لم يفسد به البيع قال ابو محمد ورواية العتبي عنه احسن	2440	8308953312554291793	262	296.0	209	927	28.263214111328125	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2681	true	-17573904587499063	44	122	223	604	1496	300	ما احتج به من انه قبضها بالبيع الفاسد وذلك مثل ما قال اصحابنا فيمن باع سلعة علي انه متي رد الثمن فهو احق بسلعته وان رده الي خمس سنين او اكثر مما لا يجوز الخيار اليه انه بيع فاسد والمشتري ضامن من يوم القبض وفرق بينه وبين المشتري بالخيار الي ما يجوز فيه الخيار ويشتر-ط النقد فقال في هذا ضمانها من الباءع وان قبضها المشتري الا ان يقبضها بعد اجل الخيار----- لان الخيار هاهنا صحيح لم يفسد به	2681	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2440	false	8710936429402541139	147	211	777	1093	1531	300	من المشتري من يوم قبضها وقال انه---------- مثل ما قال اصحابنا فيمن باع سلعة علي انه متي رد الثمن فهو احق بسلعت-----------------------------------------------------ه انه بيع فاسد والمشتري ضامن من يوم القبض وفرق بينه وبين المشتري --------الي ما يجوز فيه الخيار واشتراط النقد فقال في هذه ضمانها من الباءع وان قبضها المشتري الي ان يقبضها بعد اجل الخيار وذلك لان الخيار هاهنا صحيح لم يفسد به	2440	8308953312554291793	289	522.5	227	387	74.677001953125	53	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2702	true	-741567646089809138	160	204	806	1020	1498	300	من يدفعه اليه بسببه قال ابن المواز -هذا احب الي وهو قول اصحاب مالك كلهم وذلك بمنزلة ما لو بيع علي مفلس او ميت متاعه وقبض غرماءه من متولي البيع- او--- المشتري لحوالتهم عليه ثم استحق ما بيع ---رجع المشتري بالثمن علي من قبضه	2702	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3515	false	-1723495029032713334	48	85	234	413	1435	300	من -دفع- الي------ه قال ابن المواز وهذا احب الينا ك---------------------------------ما لو بيع علي مفلس او ميت متاعه وقبض غرماءه من متولي --بيعه او من المشتري بحوالتهم عليه ثم استحق ما بيع فليرجع المشتري بالثمن علي من قبضه	3515	8308953312554291793	166	270.0	131	222	74.77477264404297	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2702	true	-741567646089809138	0	48	0	231	1498	300	او ردت------- بعيب فقد روي ابن المواز عن ابن القاسم الحول ثابت عليه يءد------------يه ويرجع به المحيل علي الباءع منه قال وبلغني---- عن مالك----------- وقال اشهب الحول ساقط ويرجع المحال علي المحيل ولو كان قد قبض ما احتال به لرجع عليه من دفعه اليه ووجه قول مالك وابن	2702	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3515	false	-1723495029032713334	10	53	47	254	1435	300	او ردهما عليك بعيب فقال اب-----------------ن القاسم الحول ثابت عليه يءديه للمحال عليه ويرجع به عليك قال ------------------بلغني ذلك عن مالك ابن المواز وقال اشهب الحول ساقط ويرجع غريمك عليك وكذلك لو--------- قبض ما احلته به لرجع ب--ه من دفع- اليه قال ابن -----------	3515	8308953312554291793	130	178.5	100	265	49.056602478027344	20	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2702	true	-741567646089809138	206	267	1028	1325	1498	300	باع عبدا- بماءة --------فتصدق بها علي رجل واحاله بها واشهد له بذلك ثم استحق العبد او رد بعيب فقد روي اصبغ وابن زيد عن ابن القاسم في العتبية انه ان قبض المتصدق عليه الثمن وفات عنده لم يرجع عليه-------- بشء ويرجع المشتري علي الباءع كما لو قبضها المتصدق ثم تصدق بها ولم تفت------------- بيد المعط------------ي اخذها منه المشتري ولا شء للمعطي	2702	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3515	false	-1723495029032713334	184	239	895	1163	1435	300	باع عبداص بماءة دينار ثم تصدق بها علي رجل واحاله بها واشهد له ف-------استحق العبد او رد بعيب قال----------------------------------------------- ان قبض المتصدق عليه الثمن وفات بيده لم يرجع عليه المشتري بشء ويرجع --------علي الباءع كما لو قبضها المتصدق ثم تصدق بها قال ولو لم يفت الثمن بيد المعطي كان للمشتري اخذه ثم لا يكون--------- للمعطي	3515	8308953312554291793	203	317.0	159	339	59.88200759887695	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2705	true	-3261887881842451418	197	280	998	1402	1501	300	استحال عليه لا اطلب به غريما وحقي عليك ففي كتاب ابن حبيب من رواية مطرف عن مالك الشرط جاءز وحقه عليه حضر الغريم او غاب في-------- عدمه وملاءه الا ان يشاء ان يرجع الي غريمه رواه ابن القاسم عن مالك وقاله اصبغ وابن عبد الحكم قالا وكان ابن القاسم انما يقوله في القبيح المطالبة او ذي السلطان ونحن نراه في كل احد اذا بين وحقق وقال ابن الماجشون الشرط باطل وهي حمالة لا يطالبه ------الا في غيبة الغريم او عدمه----------------- حتي يسمي الحوالة	2705	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3512	false	5814002949063023412	189	246	902	1177	1442	300	ان حقي عليك لا اطلب به غريمي لشر عرف منه او قبح مطالبته او لامتناع بسلطان فال----شرط جاءز وحقه عليه حضر الغريم او غاب في مثله او عدمه -------الا ان يشاء ان يرجع علي غريمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن الماجشون الشرط باطل وهي حمالة لا يطالب الحميل الا في -عدم الغريم او غيبته وهي سنة الحمالة حتي تسمي الحوالة	3512	8308953312554291793	184	274.5	142	435	42.298851013183594	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2710	true	-6194346031806966597	41	133	207	655	1442	300	قال ابن المواز مسالة وان قال اشترها بعشرة نقدا وانا اشتريها منك باثني عشر دينارا الي سنة فان ذلك ايضا مما لا يجوز قال ابن القاسم في العتبية فان وقع ذلك لزمت الامر باثني عشر الي سنة لان مبتاعها--- ضمنها قبل ان يبيعها منه وقال- مالك ومعني ذلك والله اعلم ان لم يظهر علي ذلك الا بعد ان باعها المامور من الامر بيعا مستانفا فكره ذلك لما تقدم فيه من الموعد ولم يفسخ لانه لم يكمل بينهما في ذلك بيع ولذلك قال مالك واحب الي ان يتورع المامور عن الزاءد علي العشرة	2710	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2358	false	-5832866678638765807	174	212	903	1092	1517	300	قال ابن القاسم------ وان قال اشترها بعشرة نقدا وانا اشتريها منك باثني عشر------- الي سنة--------------------------------------------------------------- لزمت-----ه باثني عشر الي سنة لان مبتاعها قد ضمنها قبل ان يبيعها منه وقاله مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك واحب الي ان يتورع-------- عن الزاءد علي العشرة	2358	8308953312554291793	180	274.0	143	452	39.8230094909668	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2733	true	-2439707887210076131	235	298	1168	1496	1505	300	يقضي بعض غرماءه دون بعض وان--------------------------------------------- كان غير مخوف------------------------------------ لم يحجر عليه القضاء في ماله ووجه القول الثاني ---------------------------------------------------------------------------------انه ليس بمحجور عليه لان بيعه جاءز وكذلك قضاءه دين البيع وانما يمنع من اتلاف ماله علي غير وجه المعاوضة كالهبة والعتق فرع قال ابن القاسم واذا---- فطن المقتضي باستغراقه وبادر الغرماء فهو احق وهذا لم يكن الغرماء قد تشاوروا كلهم في تفليسه ولم يرفعوه	2733	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3389	false	2805139490968290783	78	162	378	814	1493	300	يقضي بعض غرماءه دون بعض سواء قام بقية غرماءه باثر ذلك او تاخر قيامهم اذا كان -يبيع ويتاجر الناس فبيعه وقضاءه ورهنه جاءز م لم يختلف قوله في بيعه وشراءه انه جاءز وانما اختلف قوله في رهنه في ابتداء بيع ابتاعه وقضاءه لدين تقرر في ذمته والصواب انه جاءز لانه ليس بمتعمد والغرماء عاملو--------------------------------------------------ه علي انه يبيع ويشتري ويقضي ابن حبيب---- قال ابن القاسم وكذلك لو فطن المقتضي باستغراقه وبادر الغرماء فهو احق م--ا لم يكن الغرماء قد تساو-وا كلهم في تفليسه ولم يرفعوه	3389	8308953312554291793	175	222.5	135	494	35.42510223388672	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2743	true	3251316156715666969	234	268	1148	1312	1478	300	يمنع المحبوس في الحقوق ممن يسلم عليه ولا ممن يخدمه وان اشتد مرضه واحتاج الي امة تخدمه وتباشر منه ما لا يباشر غيرها وتطلع علي عورته فلا باس ان يجعل معه حيث يجوز ذلك	2743	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3379	false	4371908931359154040	159	190	797	948	1508	300	يمنع المحبوس في الحقوق ممن يسلم عليه او يحدث-----ه وان اشتد مرضه واحتاج الي امة -------تباشر منه ما-لا يباشر غيرها وتطلع علي عورته فلا باس ان تجعل معه حيث يجوز ذلك	3379	8308953312554291793	143	267.0	113	164	87.19512176513672	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2745	true	5817773521393699462	48	159	258	805	1533	300	كان علي الحق ب-----------------------------------------------ينة فقال عند التفليس هذا متاع فلان---------------- فقيل يكون اولي به من الغرماء زاد ابن القاسم في العتبية يحلف باءع العبد ويكون احق به ولم يذكر ان تقوم بينة باصل الحق قال ابن المواز انما يكون ذلك اذا قامت باصل الحق بينة علي اقراره بذلك قبل الفلس وروي عيسي عن ابن القاسم عن مالك ان اقراره لهم بذلك جاءز بغير بينة ولعل هذا في الصناع والخلاف فيه واحد يحتمل ان يفرق بينهما بان الدين متعلق بالذمة فلا يتغير في غيرها الا ببينة والصناع لا يتعلق ما سلم اليهم بذممهم وانما يضمنونه ان ضاع علي وجه ما وقيل اذا لم يعين الشهود ذلك وانما شهدوا علي اقراره بعبد او	2745	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3413	false	-7851524303327659917	260	300	1253	1447	1447	300	كان علي الحق بينة مثل ان يعلم انه باع منه سلعة ولا تعلمها البينة فقال عند التفليس هذا متاع فلان يريد اتباعه منه فقيل يكون اولي به من الغرماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اذا لم يعينوا -----ذلك وانما شهدوا علي اقراره بعبد او-	3413	8308953312554291793	129	210.0	104	610	21.147541046142578	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2751	true	-6492137331310865583	1	59	7	282	1474	300	الثلاثة فيصيب الذي قيمته النصف خمسة عشر ويصيب الذي قيمته ثلاثة اعشار تسعة دنانير ويصيب الاخر ستة دنانير فمن مات منهم حسب عليه فيه ما نقص من ثمنه وحاص بما بقي ومن وجد منهم رد ما وقع له واخذه ان شاء الا ان يعطيه الغرماء بقية ثمنه وحاص بما بقي ووجه ذلك ان ما قبضه من الثمن انما	2751	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3428	false	-3064233109737134989	177	226	898	1125	1472	300	الثلاثين علي- الذي قيمته النصف خمسة عشر وعلي- الذي قيمته ثلاثة اعشار تسعة وعلي-------- الاخر ستة فما ف-------ات منهم حسب عليه---ن ما قبض من ثمنه وحاص بما بقي وما وجد منهم رد ما وقع له واخذه ان شاء الا ان يعطيه الغرماء بقية ما وقع ل----------------------------ه من الثمن فاذا	3428	8308953312554291793	196	329.5	151	275	71.2727279663086	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2763	true	2449173738486029307	0	55	0	272	1441	300	تريد به وجه صاح--------بك فلك وجه صاحبك وسلف تسلفه لتاخذ خبيثا بطيب فذلك الربا -قال فكيف تامرني يا ابا عبد الرحمن -قال اري ان تشق الصحيفة فان اعطاك مثل الذي اسلفته قبلته وان اعطاك دون الذي اسلفته فاخذته اجرت وان اعطاك افضل مما اسلفته طيبة به- نفسه فذلك شكر شكره لك ولك اجر ما انظرته	2763	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2381	false	1791209546742506303	3	56	14	272	1423	300	تريد به وجه صاحبك فليس لك الا وجه صاحبك وسلف تسلفه لتاخذ خبيثا بطيب فذلك الربا فقال -كيف اصنع-- يا ابا عبد الرحمن فقال اري ان تشق الصحيفة فان اعطاك مثل الذي اسلفته قبلته وان اعطاك دون-----------ه فاخذته اجرت وان اعطاك فوق-----------ه طيبة بها نفسه فذلك شكر شكره لك ولك اجر ما انظرته	2381	8308953312554291793	237	421.5	186	283	83.7455825805664	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2766	true	646547815239931826	84	132	407	644	1470	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال لا تلقوا الركبان للبيع ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد و----------------لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر قال	2766	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2605	false	185166959212810301	205	256	995	1246	1461	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا تلقوا الركبان ولا ------يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تلقوا السلع ولا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر قال	2605	8308953312554291793	227	442.0	181	257	88.32685089111328	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2766	true	646547815239931826	131	213	640	1035	1470	300	قال مالك وتفسير قول رسول الله- صلي الله عليه وسلم فيما نري والله اعلم لا يبع بعضكم علي بيع بعض انه انما نهي ان يسوم الرجل علي سوم اخيه اذا ركن الباءع الي الساءم وجعل يشترط وزن الذهب--- ويتبرا من العيوب وما اشبه ذلك مما يعرف به ان الباءع قد اراد مبايعة الساءم فهذا الذي نهي عنه والله اعلم قال مالك ولا باس بالسوم بالسلعة توقف للبيع فيسوم بها غير واحد قال مال----ك ولو ترك الناس السوم عند اول من يسوم بها	2766	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2608	false	4360701345933352088	237	300	1150	1453	1453	300	قال مالك وتفسير ق-----ول النبي صلي الله عليه وس--------------------لم لا يبع بعضكم علي بيع بعض هو---------- ان يسوم الرجل علي سوم اخيه اذا ركن الباءع الي الساءم وجعل يشترط وزن الدنانير ويتبرا من العيوب وما اشبه ذلك مما يعرف به ان الباءع--- اراد مبايعته واما -------------------------------------------------------السلعة توقف للبيع فساوم بها غير واحد فلا باس بذلك ولو ترك------ السوم عند اول ما يسوم بها-	2608	8308953312554291793	272	465.0	213	403	67.4937973022461	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2766	true	646547815239931826	213	292	1035	1434	1470	300	اخذت بشبه الباطل -من الثمن ودخل علي الباعة في سلعهم المكروه ولم يزل الامر عندنا علي هذا ش قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يبع بعضكم علي بيع بعض يريد والله اعلم لا يشتر- والعرب تقول اشتر----------يت وشريت بمعني بعت قال الله تعالي- وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين يوسف وقال ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون البقرة قاله ابن حبيب وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما النهي للمشتري دون الباءع ونحو هذا روي ابو عبيد عن ------	2766	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2609	false	-9105829125815717861	0	90	0	451	1428	300	اخذت بشبه الباطل ومن الواضحة قال ومعني--------------------------------------------------- قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يبع بعضكم علي بيع بعض يقول -----------لا يشتري والعرب تقول بعت بمعني اشتريت وشريت بمعني بعت قال الله عز وجل وشروه بثمن بخس دراهم وقال تعالي----------------------------- ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون وقال طرفه بن العبد وياتيك بالاخبار من لم تبع له بتاتا ولم تضرب له وقت موعد وقال الحطيءة يقول من لم تشتر له زادا وبعت لذبيان العلا بمالكا يقول اشتريت وانما النهي للمشتري دون الباءع ومن جهل فابتاع علي اخيه بعد ان	2609	8308953312554291793	224	347.0	176	542	41.32841491699219	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2767	true	-6462185596801013709	213	252	1067	1250	1485	300	علي سوم اخيه روي ابن حبيب عن مالك يستغفر الله و-يعرضها علي الاول بالثمن زادت او نقصت فان -----------------------------------------------------------------------شاء اخذ ------------وان شاء ترك وروي-------------------------------------------- سحنون عن ابن القاسم في العتبية-------------------------------------- لا يفسخ واري ان يءدب وقال غيره بل يفسخ	2767	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2609	false	-9105829125815717861	86	156	435	774	1428	300	علي---- اخيه بعد ان اتفقا فل------يستغفر الله وليعرضها علي الاول بالثمن زادت او نقصت فان انفق عليها شيءا زادت له فليعطه النفقة مع الثمن وان نقصت فهو بالخيار ان شاء اخذها ولا شء له وان شاء ترك وهذا قول مالك ومن لقيت من اصحابه ومن العتبية قال سحنون عن ابن القاسم في الساءم علي سوم اخيه والخاطب علي خطبة اخيه انه لا يفسخ واري ان يءدب وقال غيره بل يفسخ	2609	8308953312554291793	152	230.0	118	349	43.553009033203125	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2771	true	-4798798146246772101	165	206	804	1000	1448	300	في ذلك قولان في----- الموازية روي عنه ابن القاسم انه ينهي فان عاد ادب ولا ينزع منه شء وهو اختيار اشهب وروي عنه ابن وهب---- ينزع منه ما ابتاع فتباع لاهل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوق واختار اب-------------------------------------------------------------ن المواز ------------------ان يرد شراءه وترد علي باءعها	2771	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2606	false	-5320187923220065088	212	300	1031	1482	1482	300	-------------في شراء المتلقي فقال عنه ابن القاسم---- ينهي فان عاد ادب ولا ينزع منه شء---------------- وروي عنه ابن وهب انه ينزع منه في---------باع لاهل السوق فما ربح فهو بينهم والوضيعة علي المتلقي وقال ابن القاسم اري ان يشترك فيها التجار وغيرهم ممن يطلب ذلك ويكون هو كاحدهم وقاله ابن عبد الحكم بالحصص الثمن الاول وقال اصبغ بقول مالك الاول انه ان عاد ادب ونفي من السوق وانما يشتركون فيما يحضرون فيه بالسوق فيطلبون الشرك فيكون كاحدهم قال ابن المواز الصواب في المتلقي ان يرد شراءه وترد علي باءعها-	2606	8308953312554291793	137	202.5	108	494	27.7327938079834	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2771	true	-4798798146246772101	25	99	121	484	1448	300	مرت به السلع ومنزله بقرب المصر الذي هبط اليه بتلك السلع ومن علي ستة اميال من المدينة ومثل العقيق من المدينة فله ان يشتري منها للاكل وللقنية او ليلبس او ليضحي او -يهدي ونحوه فاما للتجارة فلا ولا يبتاعها من مرت ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب داره في البلد وان لم يرد التجارة فرع وهذا فيما كان له --------------------سوق قاءم من السلع وما لم يكن له سوق فاذا دخلت بيوت الحاضرة والازقة جاز شراءها وان لم تبلغ السوق	2771	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2606	false	-5320187923220065088	2	94	8	446	1482	300	مرت به في قرية----- بقرب البلد الذي يريد ---------------ومن علي ستة اميال من المد-----------------------ينة فله ان يشتري منها للاكل وللقنية او ليلبس او ليضحي او ليهدي ونحوه واما للتجارة فلا قال ابن القاسم وهذا في كل سلعة او طعام او غيره ونحوه وفي العتبية ومن الواضحة ولا تتلقي السلع وان كانت علي مسيرة يوم او يومين وما بلغ الحضر فلا يشتري منها ما مر علي باب داره لا ------------------لتجارة ولا لقوته ان- كان لها سوق واما ما ليس له سوق قاءم--------------------------- فاذا دخل- بيوت الحاضرة والازقة جاز شراءها وان لم تبلغ السوق	2606	8308953312554291793	226	347.0	176	528	42.80303192138672	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2772	true	585691397393300032	0	109	0	534	1430	300	السوق فما ربح فهو بينهم وما كان من وضيعة فعليه وان قلنا برواية الفسخ فقد قال ابن المواز ترد علي باءعها فان فات امر من يقوم ببيعها لصاحبها وقال ابن حبيب ان فات باءعها فان كان المتلقي لم يعتد ذلك تركت له وزجر وان كان اعتاد ذلك وتكرر فان كان لها سوق وقوم راتبون لبيعها فلهم اخذها بالثمن او تركها له وان لم يكن لها اهل راتبون عرضت في السوق بثمنها لعامة الناس فان لم يوجد من ياخذها بذلك تركت له وقد روي ابن المواز عن ابن القاسم اري ان يشترك فيها التجار وغيرهم ممن يطلب ذلك ويكون--- كاحدهم وقاله عبد الله بن عبد الحكم وزاد بالحصص بالثمن الاول	2772	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2606	false	-5320187923220065088	236	266	1141	1302	1482	300	السوق فما ربح فهو بينهم وال--------وضيعة--------------------------------------------------- علي------------------------------------------------------------------------------ المتلقي وقال اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم اري ان يشترك فيها التجار وغيرهم ممن يطلب ذلك ويكون هو كاحدهم وقاله ا--------بن عبد الحكم----- بالحصص -الثمن الاول	2606	8308953312554291793	148	227.0	120	537	27.560522079467773	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2772	true	585691397393300032	21	80	103	387	1430	300	فان فات امر -------من يقوم ببيعها ل--صاحبها وقال ابن حبيب ان ---------------------------------------------------------------------------------فات باءعها فان كان المتلقي لم يعتد ذلك تركت ---------له وزجر وان كان اعتاد ذلك وتكرر فان كان لها سوق وقوم راتبون لبيعها فلهم اخذها بالثمن او ترك--------ها له وان لم يكن لها اهل راتبون عرضت في السوق بثمنها ل---عامة الناس فان لم يوجد من ياخذها بذلك تركت	2772	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2607	false	-7674587310097351304	2	78	7	384	1469	300	فان فات امر الامام من يقوم ببيعها عن صاحبها وما نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو مردود ومن الواضحة ويفسخ شراء المتلقي وترد السلعة فان فات باءعها فان كان المتلقي ليس بمعتاد للتلقي ترك ذلك له وزجر وان كان معتادا فان ---------كان لها سوق وقوم راتبون لبيعها فلهم اخذها بالثمن الاول او يدعونها له وان لم يكن لها اهل سوق--- عرضت في السوق بثمنها علي عامة الناس فان لم يوجد من ياخذها----- تركت	2607	8308953312554291793	220	366.0	174	394	55.837562561035156	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2773	true	-8099745247966581883	170	252	869	1286	1509	300	قال ابن المواز عن مالك انه -----------------------------لم يرد بالنهي عن ذلك اهل القري الذين يعرفون الاثمان والاسواق ولا باس به وارجو ان يكون خفيفا وروي هذه المسالة العتبي عن مالك ولكنه قال فاما اهل المداءن يبيع بعضهم لبعض فارجو ان يكون خفيفا وروي ابن المواز --عن مالك واما اهل القري الذين يشبهون اهل البادية فلا يباع لهم ولا يشري عليهم قال وان كانوا ايام الربيع في القري ومن بعد ذلك في الصحراء علي الميلين من القرية وهم عالمون بالسعر ---فلا يباع لهم	2773	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2607	false	-7674587310097351304	188	235	923	1166	1469	300	قال ابن المواز وذلك فيما ياتون به للبيع قال في الواضحة ولم يرد ب---------ذلك اهل القري الذين يعرفون الاثمان والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواق قال ابن المواز قيل لمالك ف------------------------------------------------------------------------ان كانوا ايام الربيع في القري ومن بعد ذلك في الصحراء علي الميلين من القرية وهم عالمون بالسعر قال لا يباع لهم	2607	8308953312554291793	186	284.5	150	451	41.24168395996094	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2777	true	-7400179414287936194	196	227	958	1105	1459	300	قال ابن المواز ولم ياخذ به اشهب وقال--- جاء ما يضعفه ان الغلة بالضمان---- وسالت عنه مالكا فكانه ضعفه وقال اشهب وهو لو ردها بعيب وقد اكل لبنها فلا شء عليه	2777	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2582	false	6390026696387679221	162	194	799	951	1469	300	قال ابن المواز ولم ياخذ به اشهب وقال قد جاء ما يضعفه ان الغلة بالضمان قال وسالت عنه مالكا فكانه ضعفه ق-ال اشهب وهو لو-ردها بعيب وقد اكل لبنها فلا شء عليه	2582	8308953312554291793	144	267.5	114	154	93.5064926147461	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2781	true	-7667969030285499446	3	212	16	1054	1464	300	فلان دون ذلك فيرد البيع ان شاء ولا شء علي الباءع وكذلك لو قال----------- اعطيت بها ماءة فصدقه و-زاده لزمه البيع قال مالك في العتبية ولا يمين عليهما ووجه ذلك انه صدقه فلا يلزمه انكار المساوم قبله لان الباءع يقول كره بيعي فجحد ما اعطاني فلا ينقص بيعه بذلك مسالة وهذا في زيادة الثمن فاما في نقصه فمثل ان يقول المبتاع لرجل حاضر كف عني لا تزد علي في هذه السلعة ففي كتاب محمد لا باس بذلك فاما الامر العام فلا يريد عندي والله اعلم ان يقول ذلك لكل من يريد شراءها او معظمهم واما الواحد الذي يخاف منه الزيادة في ثمنها علي قيمتها او تبقي منافسة فيها فلا باس بذلك وكره ان يقول كف ---عني ولك نصفها وراه من الدلسة وكره للقوم-- يجتمعون---- للبيع فيقولون لا تزيدوا علي كذا ووجه ذلك انهم تواطءوا علي اذي الباءع وحط بعض ثمن سلعته وذلك ممنوع مسالة ولو ان سلعة----------- بين ثلاثة فق---ال احدهم ل-اخر اذا تقاومناها فاخرج منها بربح ليقتدي بك صاحبنا والعبد بيني وبينك ففعل------------------------------ وثبت ذلك ببينة او اقرار ففي الواضحة والعتبية عن مالك البيع مردود ولا يجوز قال ابن حبيب ولا ياخذ بهذا اصبغ ولم يره من النجش وبه اقول لان صاحبه لم يرد ان يقتدي بزيادته انما امسك عن الزيادة ل------رخصه علي نفسه وصا----حبه فلا باس بذلك	2781	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2610	false	5082124150085735596	72	239	345	1163	1471	300	فلان دون ذلك فيرد البيع ان شاء------------------ وكذلك القاءل في الجارية اعطيت مءة فيص----دقه ويزيده فذلك يلزمه قال مالك في العتبية ولا يمين عليهما فصل 7 في المبتا-----------------------------------------ع يقول لرجل لا تزد علي ما سمت به قال ابن المواز قال مالك ولا باس ان ي-----------------------------قول المبتاع لرجل حاضر كف عني لا تزد علي في هذه السلعة فام--------------------------ا الامر العام فلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره ان يقول له كف عني ولك نصفها ويدخله- الدلسة ولا ينبغي ان يجتمع القوم للبيع فيقولوا لا تزيد --علي كذا وكذا فصل 8 في الشركاء يتحايل بعضهم لاخراج احدهم من الشركة ومن العتبية والواضحة قال مالك في عبد بين ثلاثة نفر قال احدهم للاخر اذا تقاومناه- فاخرج منه- بربح ليقتدي بك صاحبنا والعبد بيني وبينك ففعل فاقتدي به الاخر فخرج من العبد وثبت هذا ببينة او اقر به قال ال------------------------بيع مردود ولا يجوز قال ابن حبيب ولم ياخذ بهذا اصبغ ولم يره من النجش وبه اقول لان صاحبه لم يرد ان يقتدي بزيادته انما امسك عن الزيادة راسا ليرخصه علي نفسه وعلي صاحبه فلا باس بذلك	2610	8308953312554291793	534	811.5	414	1114	47.935367584228516	86	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2784	true	7605585819965894971	181	208	958	1078	1557	300	قال مالك عن---- يحيي بن سعيد انه سمع محمد بن المنكدر يقول احب الله عبدا سمحا ان باع سمحا ان ابتاع سمحا ان قضي سمحا ان اقتضي	2784	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2610	false	5082124150085735596	259	286	1269	1393	1471	300	قال مالك وحدثني يحيي بن سعيد انه سمع محمد بن المنكدر يقول احب الله عبدا سمحا ان باع سمحا ان ابتاع سمحا ان قضي سمحا ان اقتضي	2610	8308953312554291793	118	227.5	91	124	95.16129302978516	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2785	true	-3236286264430641264	7	44	43	244	1521	300	ويكره المدح والذم في التبايع ولا يفسخ به ويا------ثم فاعله لشبهه بالخديعة ومن المكروه الخديعة فيه الالغاز --باليمين وقد نهي عن ذلك عمر----------------------- والحلف فيه مكروه وان لم يلغز وروي ان البركة تر-فع منه باليمين والمسامحة من	2785	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2611	false	-6656860724790510615	126	169	657	884	1528	300	ويكره المدح والذم في التبايع ولا يفسخ به البيع ويءثم فاعله لشبهه بالخد-عة ومن المكر- والخديعة---- الالغاز في اليمين وقد نهي عن ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه والحلف فيه مكروه وان لم يلغز وروي ان البركة ترتفع منه باليمين والمواربة في	2611	8308953312554291793	184	322.5	149	233	78.96995544433594	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2811	true	3580076240192073972	235	299	1162	1462	1467	300	سحنون عن- ابن القاسم في تفسير قول مالك في الماء يكون بين الرجلين فيغور-------------------------------------------------- ان كل ارض مشتركة لم يقسما اصلها من نخل او اصول او ارض فيها زرع زرعوه جميعا فانهدمت البءر فانه يقال ل-------صاحبه اعمل مع صاحبك او بع حصتك من الاصل والماء او قاسمه الاصل ف--خذ حصتك وياخذ حصته فمن احب ------ان يعمل عمل ومن احب ان يترك ترك ومن عمل	2811	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3555	false	-5081570933880209942	128	199	658	995	1512	300	سحنون قال ابن القاسمفي------- قول مالك في الماء----- بين الرجلين فيغور فيقال لاحدهما اعمل ولك الماء كله او اعمل مع صاحبك ان كل ارض مشتركة لم تقسم------- من نخل او اصول او ارض فيها زرع زرعاه------ فانهارت البءر ف----يقال لمن ابي العلم اعمل مع صاحبك او بع حصتك من الاصل والماء او قاسمه الاصل فتاخذ حصتك وياخذ حصته فمن احب حينءذ ان يعمل عمل ومن احب ان يترك ترك ومن عمل	3555	8308953312554291793	258	429.5	200	366	70.49180603027344	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2813	true	-8919459940711670728	90	157	443	746	1430	300	منها غلة كثيرة قبل ان يرد اليه حصة الابي مما انفق فقد روي عيسي في العتبية انه اختلف في ذلك فقال محمد بن دينار في مسالة الرحا للعامل من --ذلك بقدر ما انفق وما كان له قبل ان ينفق ويكون لل-------ابي بقدر ما كان بقي له من ذلك وهو قول ابن وهب واما -------ابن القاسم فقال مرة الغلة كلها للعامل دون الابي----- حتي يعطي قيمة ما عمل	2813	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3558	false	-7650955278820606195	190	241	941	1179	1491	300	منها غلي كثيرة----------------------------------- فقد------------------------ اختلف في ذلك فقال ا----بن دينار يكون للع----------امل من الغلة بقدر ما انفق وما كان له قبل ان ينفق ويكون للذي لم يعمل بقدر ما-------- له من قاعتها وبقية سدها وحجارتها وقال ابن القاسم----- مرة الغلة كلها للعامل دون من لم يعمل حتي يدفع قيمة ما عمل	3558	8308953312554291793	171	240.5	130	324	52.77777862548828	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2856	true	-5157603595777128347	1	44	7	230	1497	300	فليس للمكتري ان يحرث فيها زرعا الا بكراء مءتنف ولا يحط عنه لما بقي- شء ولربها حرثها لنفسه وليس للمكتري منعه لانه مضار ولو زرعها المكتري وهو يعلم ان الوجيبة تنقضي قبل تمام --زرعه بالايام والشهر فربما مخير ان شاء حرث ارضه وافسد	2856	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3137	false	-2021623522291728661	257	300	1244	1467	1467	300	فليس للمكتري ان يحدث فيها زرعا الا بكراء مءتنف ولا يحط عنه لما تقدم شء ولربها حرثها لنفسه وليس للمكتري منعه لانه مضار فان زرعها المكتري وهو يعلم ان الوجيبة تنقضي قبل تمام الزرع- بالامد البعيد فربه-ا مخير ان شاء حرث ارضه فافسد-	3137	8308953312554291793	199	368.0	159	226	88.0531005859375	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2857	true	-8986715025679770136	99	147	488	722	1497	300	انقضاء الوجيبة فجا-ز ذلك بايام او شهر فله كراء ذلك علي ما ذكرناه يريدان الاكثر من كراء المثل او علي حساب ما كان اكتري وان علم انه لا يبلغ تمامه الا بالوج----------يبة بامر- بعيد فلرب الارض ان يقلع---- او يترك و-له الاكثر من كراء الوجيبة او كراء المثل	2857	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3138	false	5318409572248363471	68	107	344	538	1451	300	انقضاء الوجيبة فجاوز ذلك بايام او شهر فله كراء ذلك ك---ما ذكرنا------------------------------------------------------ وان علم انه لا يبلغ تمامه الا بعد انقضاء الوجيبة بايام بعيدة فربها مخير في قلع ذلك او تركه واخذ الاكثر من كراء الوجيبة او كراء المثل	3138	8308953312554291793	151	239.0	119	251	60.15936279296875	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2897	true	-7677904717516694075	41	85	198	403	1415	300	ابو محمد يظهر الي ا--------------------نه ان كان قصد الي ان يعمل بالثمن ويكون ما قوم- به راس المال ا-------------نه اجير في كل شء لانها زيادة مشترطة اما لرب المال واما للعامل بخلاف القراض بالعرض فلا يقدر- له ثمن قال وهذا علي اصل ابن القاسم	2897	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2926	false	-6209079564122350741	220	269	1042	1278	1429	300	ابو محمد يظهر -لي في مسالة عبد العزيز انه ان كان قصد الي ان يعمل بالثمن ويكون ما قامت به راس المال عند مفاصلتها انه اجير في كل شء لانها زيادة مشروطة اما لرب المال واما للعامل بخلاف القراض بالعرض لانه يوقت له ثمنا--- وهذا علي اصل ابن القاسم	2926	8308953312554291793	187	327.5	145	240	77.91666412353516	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2932	true	-7663617601713083305	9	147	42	741	1521	300	مالك ا------------لقضاء في المسجد من الحق والامر القديم------------------------------------------------------------------ لانه يرضي بالدون من المجلس ويصل اليه الضعيف والمراة --------------------------------------ولا يحجب-- عنه -----احد-------------------- قال الشيخ ابو محمد واحتج بعض اصحابنا في ذلك بقوله تعالي وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب ص الي قوله فاحكم بيننا بالحق ص وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي في المسجد فرع ويستحب ان يجلس من المسجد في رحابه الخارجة قال مالك ليصل اليه اليهودي والنصراني والحاءض قا------------------------------------ل وحيث-ما جلس القاضي المامور اجزاه قال اشهب في المجموعة ---ولا باس ان يقضي في منزله وحيث احب واح-ب الي ان يقضي حيث جماعة الناس وفي المسجد الجامع قال سحنون -----------------------------------------------------قال غيره الا ان يدخل عليه في ذلك ضرر لكثرة الناس حتي يشغله ذلك عن----- النظر والفهم فليكن له موضع في المسجد يحول بينه وبين من يشغله و---------------اتخذ سحنون بيتا في المسجد فكان يقعد-- فيه	2932	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2992	false	-2566994137517338767	88	240	435	1205	1510	300	مالك في غير كتاب القضاء في المسجد من الحق والامر القديم وكان ابن خلدة وقاضي عمر بن عبد العزيز يقضيان في المسجد واراه حسنا لانه يرضي بالدون من المجلس ويصل اليه الضعيف والمراة وهو اقرب علي الناس في خصومتهم وشهودهم ولا يحجبون عنه واذا احتجب لم يصل اليه الناس قال مالك وكان من امر من مضي من القضاة لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجلس-ون الا--- في رحاب- المسجد---------- ليصل اليه اليهودي والنصراني والحاءض والضعيف وهو اقرب الي التواضع لله عز وجل وحيث ما جلس القاضي المامون فهو له جاءز ان شاء الله تعالي ولا باس ان يقضي في منزله وحيث احب واحسن ذلك من غير تضييق المسج---------------د الجامع الا ان يعلم ضرر ذل باهل الملل اليهودي والنصاري والنساء والحيض وقال غيره او---- يدخل عليه في ذلك ضرر لكثرة الناس حتي يشغله ذلك عن كثرة النظر والفهم وليكن له موضع في المسجد يحول بينه وبين من يشغله وكذلك فعل سحنون اتخذ------ بيتا في المسجد الدامع يحول فيه	2992	8308953312554291793	404	594.5	318	958	42.17118835449219	60	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2945	true	9076359565444438588	53	164	269	784	1509	300	ابن القاسم في العتبية في ابن خمس عشرة سنة لم يحتلم لا تجوز شهادته ----------------الا ان يحتلم او يبلغ ثمان- عشرة سنة فتجوز شهادته وقال ابن وهب تجوز شهادة ابن خمس عشرة سنة وان لم يحتلم وجه قول ابن القاسم ان هذا لم يحتلم ولا بلغ السن الذي لا يبلغه غالبا الا محتلم فاشبه ابن عشرة اعوام لان الخمس عشرة سنة قد يبلغها من لا يحتلم واحتج ابن وهب في ذلك بان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز ابن عمر--------------------------------- وهو ابن خمس عشرة سنة -قال ابن عبد الحكم وغيره في غير العتبية انما اجازه لما راه مطيقا------------------------- للقتال---------------- ولم يساله- عن سنه وليس--- في هذا دليل علي انه حد ل---لبلوغ	2945	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3239	false	-2336712783888238700	16	96	81	464	1467	300	ابن القاس----------------------------------------م لا تقبل شهادة ابن خمس عشرة سنة الا ان يحتلم او يبلغ ثماني عشرة سنة فتجوز شهادته -قال ابن وهب تجوز شهادة ابن خمس عشرة سنة وان لم يحتلم اذا كان عدلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج با------------------------------------------------بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلماجازه وهو ابن خمس عشرة سنة وقال ابن عبد الحكم وغيره--------------- انما اجاز النبي صلي الله عليه وسلممن راي فيه طاقة للقتال عند رءيته اياهم ولم يسالهم عن اسنانهم ولا في هذا دليل علي انه هو حد البلوغ	3239	8308953312554291793	241	329.5	185	614	39.25081253051758	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2952	true	8165671839975483162	239	270	1228	1384	1532	300	تقبل تزكية الابله من الناس------------------------------------ و---------------قال سحنون وليس كل من تجوز شهادته يجوز تعديله ولا يجوز في التعديل الا المبرز النافذ الفطن الذي لا يخدع في عقله ولا يستزل في رايه	2952	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3330	false	-83616455589160259	118	160	570	777	1482	300	يقبل تزكية الابله من الناس ولا يقبل تزكية من يري تعديل كل مسلم وقاله ابن كنانة قال سحنون وليس كل من تجوز شهادته يجوز تعديله ولا يجوز في التزكية الا المبرز الناقد الفطن الذي لا يخدع في عقله ولا يستزل في رايه	3330	8308953312554291793	150	279.0	119	207	72.4637680053711	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2953	true	3025848005164270778	118	153	600	777	1507	300	من يعرف باطنه كما يعرف ظاهره من صحبه الصحب------------------------------------------------------------------------ة الطويلة و---عامله بالاخذ والاعطاء قال ابن سحنون عن ابيه في الحضر والسفر قال مالك كان يقال لمن مدح رجلا اصحبته في سفر اخالطته في مال قال	2953	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3330	false	-83616455589160259	200	243	979	1205	1482	300	من يعرف باطنه كما يعرف ظاهره لانك قد تعرفه بظاهر جميل من اهل المساجد والجهاد فلا ينبغي لك ان تزكيه بذلك الا بالصبحة الطويلة والمعاملة والاخذ وال-عطاء فحينءذ تزكيه -------------------------قال مالك كان يقال لمن مدح رجلا اصحبته في سفر اخالطته في مال قيل	3330	8308953312554291793	123	198.5	97	252	48.80952453613281	20	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2958	true	4981894448334082135	72	198	333	994	1489	300	ابن القاسم --قال مالك في الرجل يمر بالرجلي-------ن يتكلمان ولم --------------------------يشهداه -فيدعوه احدهما الي الشهادة انه لا يشهد ق---ال ابن القاسم الا ان يستوعب كلامهما قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه وذلك عندي علي وجهين احدهما ان يكون لمالك في ذلك قولان احدهما انه لا يشهد به علي الاطلاق مخافة الاستغفال والتحيل علي المقر والثاني انه يلزمه اداء الشهادة اذا استوعب الكلام ولم يفته ما يخاف ان يخل بالمعني والوجه الثاني ان يكون ما قاله ابن القاسم تفسيرا لقول مالك والوجه الاول اظهر لقول ابن القاسم قول مالك الاول لا يشهد-------------------------------------------- وفي--------- الموازية عن مالك ما يقوي هذا التاويل فيمن سمع رجلين يتنازعان------- فاقر احدهما للاخر ولم يشهد-- السامع لا يشهد الا ان يكون قاذفا وق----------------------ال اشهب هذه رواية فيها وهم وليشهد بما سمع من	2958	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3275	false	-8541825805513008451	166	254	793	1222	1449	300	ابن القاسم وسمعت مالكا يقول قبل ذلك فيمن مر برجلين يتكلمان في امر فسمع منهما كلامهما ولم يشهداه ثم يطلب احدهما تلك الشهادة قال لا يشهد له قال ابن القاسم الا ان يستوعب كلامهما من اوله الي اخره فلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد والا فلا اذ قد يكون قبله او بعده كلام يبطله وفي كتاب ابن المواز- قال مالك ف--------------------يمن سمع رجلين يتنازعان في اصل فاقر احدهما للاخر ولم يشهده قال---- لا يشهد الا ان يكون ق-ذفا فليشهد ان سمعه مع غيره قال اشهب هذه رواية فيها وهم وليشهد بما سمع من	3275	8308953312554291793	243	352.0	194	784	30.994897842407227	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2961	true	64383579721358759	67	111	324	529	1437	300	العتبية -----------اذا عرف خطه في كتاب لا يشك فيه ولا يذكر كل ما في الكتاب فقد اختلف فيه اصحابنا وقوله انه ----لم ير في الكتاب محوا ولا لحقا ولا ما يستنكره وراي الكتاب خطا واحدا فليشهد بما فيه------------------------------ وان لم يذكر من الكتاب شيءا	2961	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3008	false	440381574393784401	15	69	66	315	1470	300	العتبية قال سحنون واذا عرف خطه في كتاب لا يشك فيه ولا يذكر كل ما في الكتاب فقد اختلف فيه اصحابنا وقولي انه اذا لم ير في الكتاب محوا ولا لحقا ولا ما يستنكره وراي الكتاب خطا واحدا فليشهد بما فيه وهذا امر لا يجد منه الناس بدا وان لم يذك- من الكتاب شيءا	3008	8308953312554291793	203	372.0	159	250	81.19999694824219	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2963	true	-3082950771653026857	32	109	147	517	1408	300	قاله مالك في المجموعة واما من دعي الي شهادة فلم يذكرها زاد ابن القاسم فقال عند القاضي لا اذكرها ثم ذكرها قال ابن القاسم ثم عاد بعد ايام فشهد ففي الموازية عن مالك يقبل منه ان كان مبرزا لا يتهم ولم يمر من طول الزم-ن ما يستنكر ------------------------------------------------------------------------------قال سحنون في المجموعة ان ق---------------ال اخروني ل------اتفكر وانظر جازت شهادته ان كان مبرزا وان قال ما عندي علم ثم رجع فاخبر بعلمه فقد اختلف فيه -عن مالك واجازها ابن	2963	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3340	false	-6194604996440116953	40	109	205	533	1417	300	قال م-الك في---------------من دعي الي شهادة فلم يذك-----------------------------------------رها ثم ذكرها فانها ت---------------------------------------------------قبل منه ان كان مبرزا لا يتهم ولم يمر من طول الزمان ما يستنكر ابن وهب وقال الليث انما يقبل هذا من البين الفضل الذي لا يتهم وقاله ابن القاسم قال سحنون اذا كان مبرزا جازت شهادته اذا قال اخروني لانظر واتفكر فان قا-------------------------------ل ما عندي علم ثم رجع فاخبر بعلمه فقد اختلف فيه قول مالك قا----ل ابن	3340	8308953312554291793	197	284.5	154	471	41.82590103149414	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2969	true	2603541126913565122	116	170	593	869	1537	300	النكاح ففي العتبية عن سحنون قال جل اصحابنا يقولون في النكاح اذا انتشر خبره في الجيران ان فلانا تزوج فلانة وسمع الزفاف فله ان يشهد ان فلانة -زوجة فلان زاد محمد بن عبد الحكم ولم يحضر النكاح وكذلك في الموت يسمع النياحة وربما لم يشهد الجنازة فاذا كثر----------- القول---- بذلك فيشهد ان فل-----------------------------------انا مات	2969	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3282	false	3976396667222092518	246	299	1201	1473	1476	300	النكاح علي السماع ف---------قال جل اصحابنا يقولون في النكاح اذا انتشر خبره في الجيران ان فلانا تزوج فلانة وسمع الدفاف فله ان يشهد ان فلانة امراة فلان-------------------------------------- وكذلك في الموت يسمع النياحة ويش--------هد الجنازة او لا يشهدها الا ان القول كثر بذلك من الناس انا شهدنا جنازة فلان فليشهد فيه ان فلانا مات	3282	8308953312554291793	190	303.5	151	327	58.10397720336914	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2970	true	-7877009147349948578	22	61	119	316	1491	300	قال ابن القاسم في المجموعة اذا شهد رجلان علي السماع وفي القبيل ماءة---- من انساب---------هم لا يعرفون شيءا من ذلك فلا تقبل شهادتهم الا بامر يفشو ويكون عليه اكثر من اثنين ال-ا ان يكونا شيخين قديمين -قد باد جيلهما	2970	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3280	false	-1340524210346577962	62	101	317	516	1505	300	قال ابن القاسم و-----------اذا شهد رجلان علي السماع وفي القبيلة مءة رجل من اشباههم واسنانهم لا يعرفون شيءا من ذلك فلا تقبل شهادتهم الا بامر يفشو ويكون عليه اكثر من اثنين واما ان --شهد شيخان كبيران وقد باد جيلهما	3280	8308953312554291793	167	279.0	131	212	78.7735824584961	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2971	true	1781700301392417595	140	208	691	1028	1492	300	الموازية--- عن مالك في شاهدين اوصي اليهما رجل واشهدهما في ثلثه ان ثل---------ثه للمساكين وثلثه لجيرانه وثلثه لهما---- هذا يسير ويجوز لهما ولغيرهما قال محمد معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان المال- كثيرا مما له بال فلا يجوز له-- ولا لغيره مسالة فان --------------------------شهد في غير وصية لحق ل--------------------------------------------ه ولغيره فالمشهور من مذهبنا لا يجوز له ولا لغيره وفي كتاب ابن المواز من شهد بشهادة له فيها حق ولغيره لم تجز	2971	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3272	false	-5439735590663856853	49	149	230	719	1436	300	المواز وروي عن مالك في شاهدين اوصي اليهما---- واشهدهما في ثلثه ان ثلث ماله ثلثه للمساكين وثلثه لجيرانه وثلثه لهما قال هذا يسير وتجوز لهما ولغيرهما وان كان شيءا له بال فلا تجوز شهادتهما فيه لا لهما ولا لغيرهما وقد قيل ولا تجوز اصلا قل او كثر وبهذا اخذ ابن عبد الحكم قال ابن المواز ومعني قول مالك ان كان --مالا كثيرا مما له بال فلا تجوز لهما ولا لغيرهما ومن المدونة قال يحيي بن سعيد فيمن شهد في---- وصية اوصي له ببعضها فان كان معه شاهد اخر جازت شهادته له ولغيره وان كان وحده جازت شهادته لغيره و------------------------------------------------------------لم تجز	3272	8308953312554291793	206	277.5	163	559	36.85152053833008	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2973	true	-1299386443982658704	40	87	221	478	1560	300	تجوز شهادة القرابة والموالي في الرباع التي يتهمون----- بجرها اليهم او الي بنيهم--- اليوم او بعده مثل حبس مرجعه اليهم او الي بنيهم قاله ابن القاسم والله اعلم مسالة ولا تجوز شهادة الرجل لابن امراته ولا لابيها وكذلك- المراة لابن --زوجها قاله ابن القاسم وكذلك شهادة الرجل	2973	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3242	false	2740454484055944578	198	237	1001	1210	1530	300	تجوز شهادة القرابة والموالي في الرباع التي يتهمون فيها بالجر اليهم او الي بينهم في اليوم او بعده مثل حبس مرجعه اليهم او الي بنيهم فصل 10 شهادة ال----------------------------------------------------------رجل لشريكه المفاوض ومن المدونة قال- ابن القاسم وتجوز شهادة الرجل	3242	8308953312554291793	157	246.5	124	268	58.582088470458984	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2982	true	1296332378826481769	186	244	934	1186	1458	300	يحلف حتي يعلم بالخبر الذي يتيقن له وفي--------------------------------------------------------- كتاب ابن سحنون متصل---- بقول مالك انه يحلف كما يحلف الوارث علي ما لم يحضر- ولم يعلم وهو لا يدري هل شهد له بحق او لا في---حلف معه علي خبره ويصد-قه كما جاز له ان ياخذ ما شهد له به الشاهدان من مال او غيره وهو لا يعلم ذلك الا	2982	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3263	false	7144611249075373851	151	222	701	1013	1386	300	يحلف حتي يعلم بالخبر الذي يتيقن به فله ان يحلف بذلك قال مالك ويحلف علي البت ان هذا الحق لحق ومن كتاب ابن سحنون وهو ملصق بقول مالك فان قيل كيف ي-حلف الوارث علي ما لم يحضره ولم يعلم وهو لا يدري هل شهد له بحق ام لا قال يحلف معه علي خبره وتصديقه كما داز له ان ياخذ ما شهد له به الشاهدان من مال و--غيره ولم ي---علم ذلك ولم	3263	8308953312554291793	216	378.0	162	318	67.92453002929688	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2987	true	-7567479701313469681	167	272	899	1417	1572	300	-------------------ابن القاسم ما اراه الا وسي-------------------------------------------------------------كون مع شهادتهما --يمين قال ابن القاسم في كتاب ابن سحنون لان شهادتهما علي ما قال اصبغ عنه----- في العتبية والقياس ان لا تجوز لان ذلك ي------صير نسبا قبل ان يصير مالا---------------- ويورث---- بادني المنزلتين الا ان يخاف ان لا يبقي ------------الي ان يحضره الرجال فتجوز------ شهادتهما فيه وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب عن مالك في كتاب -----------------ابن سحنون شهادتهما لا تجوز في انه ذكر واخذ به اشهب قال سحنون القول قول اشهب لان الجسد لا يفوت والاستهلا-------------------------------------------------------------------------------------------ل يفوت قال سحنون الا ان تكون الولادة بموضع لا رجال فيه ويخاف علي الجسد-------- ان اخر دفنه----------------- فتجوز شهادة النساء حينءذ كما قال ابن القاسم	2987	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3250	false	-2710139763517434358	98	253	512	1297	1520	300	ابن القاسم وقد قال ابن القاسم في العتبية وكتاب ابن المواز تجوز شهادة امراتين علي الاستهلال وعلي انه صبي ويكون مع شهادتهما اليمين قال---------------------------------------------------------- عنه اصبغ في العتبية والقياس ان لا تجوز شهادتهما لانه يصير نسبا قبل ان يصير مالا قيل فباي شء يرث ويورث قال بادني المنزلتين الا ان ي---كون لا يبقي ان اخر دفنه الي ان يوجد- الرجال فتجوز حينءذ شهادة النساء قال ابن القاسم وكذلك المراة تلك ثم تموت هي وولدها في ساعة فيحلف ابو الصبي او ورثته مع شهادة النساء ان الام ماتت قبله او هو مات قبلها فيستحقون ميراثه لانه مال وقال اشهب-------- في كتاب ابن المواز وكتاب ابن سحنون شهادته-ن لا تجوز وبه اخذ سحنون -----------------------------------لان الجسد لا يفوت والاستهلال يفوت واعاب قول ابن القاسم وانما يرث عند اشهب وسحنون علي انه انثي وقاله اصبغ في العتبية قال --هو راي سحنون الا ان ي------------------------------------كون الجسد لا يبقي ان اخر دفنه الي وجود الربجال فتجوز شهادتهن----------- كما قال ابن القاسم	3250	8308953312554291793	299	382.5	234	940	31.808509826660156	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3006	true	9070227359046470248	85	128	433	661	1561	300	قال سحنون -انما كان للورثة ان يحلفوا اولا في مسالة الاصل لان الغرماء لو نكلوا------ عن اليمين انهم لم يقبضوا دينهم كان للورثة اليمين مع الشاهد اولا اذا ل----------------------------م يقم الغرماء ف----ان قاموا وثبتت حقوقهم وطلبوا ان يحلفوا ف-----هم المب-دءون بها لانهم اولي	3006	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3268	false	1872533635190746025	237	285	1178	1429	1504	300	قال سحنون وانما كان للورثة ان يحلفوا اولا لانه---------------------- لو نكل الغرماء عن اليمين انهم لم يقبضوا دينهم كان للورثة اليمين مع الشاهد فلذلك كان لهم ان يحلفوا اولا وهذا ان لم يقم الغرماء فاما ان قاموا وثبتت حقوقهم وطلبوا ان يحلفوا فانهم هم المبتدءون بها لانهم اولي	3268	8308953312554291793	192	329.0	155	273	70.32967376708984	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3012	true	6443632687420947792	92	217	497	1191	1614	300	المعتبرة روي اصبغ عن ابن القاسم في العتبية قال هي ان---------------------------------------------- يسالفه -مبايعة ويشتري منه مرارا وان تقابضا في ذلك -------السلعة والثمن وتفاصلا قبل التفرق ---------------------------------------------------------------------------------وقاله اصبغ وقال- سحنون -----لا تكون الخلطة الا بالبيع والشراء من الرجلين يريد المتداعيين وجه القول الاول ان المسالفة واتصالها من المتداعيين تقتضي التعامل ويشهد للباءع انه اذا كان يسلف كل واحد منهما صاحبه جاز ان يبايعه وربما كانت الدعوي من جهة السلف فيثبت بينها بذلك ما يوجب اليمين وجه قول سحنون ان الخلطة انما تعتبر في ديون المبايعة فيجب ان يكون الاعتبار بها مسالة ولا تثبت بين اهل السوق مخالطة بكون المتداعيين من اهل السوق حتي يثبت التبايع بينهما قاله المغيرة وسحنون قال سحنون وكذلك القوم يجتمعون في المسجد للصلاة والانس والحديث فانه لا يثبت بينهما بذلك خلطة ووجه	3012	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3287	false	4630439488031473759	61	147	307	763	1536	300	التي توجب اليمين ومن-------------- العتبية قال اصبغ قيل لابن القاسم ما الخلطة التي توجب اليمين قال يسالفه ويبايعه ويشتري منه مرارا فان تقابضا في ذلك الثمن والسلعة------- وتفاصلا قبل التفرق فهي خلطة فاما ان اشتري منه مرة ثم ياتي فيبيعه فليس له بذلك يمين حتي يبايعه مرارا -----------وقاله سحنون قال ولا تكون الخلطة الا بالبيع والشراء ----------------------------------------------------------------------------------------------------بي-----------------------------نهما ولو ادعي اهل السوق بعضهم علي بعض لم يكن ذلك ----------------------------------------------------------خلطة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يقع الب---يع بينهما قال-------------------------- وكذلك القوم يجتمعون في المسجد للصلاة والانس والحديث فليس -----------هذا -كله خلطة توجب	3287	8308953312554291793	234	302.5	189	835	28.02395248413086	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3022	true	-6955400881336221154	241	283	1274	1478	1563	300	الكبار رجالا او نساء لان------ النساء يجزن في---- الخطا وعمد الصبي كالخطا قاله كله سحنون و--------------------------------------------------قال ابن المواز اذا كان معهم كبير رجل او امراة شاهد او مشهود له او عليه لم تجز شهادة الصغار------------------ الا كبير مقتول لم يبق حتي يعلمهم	3022	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3257	false	-2460438893835545483	44	98	224	504	1528	300	الكبار رجالا ون--ساء لان شهادة النساء تجوز في قتل الخطا وعمد الصبي كالخطا وانما اجيزت شهادة الصبيان للضرورة فاذا حضر كبار معهم زالت الضرورة قال ابن المواز اذا دخل معهم كبير رجل او امراة شاهد او مشهود له او عليه لم تجز شهادة الصغار لان الكبير يعلمهم الا كبير مقتول لم يبق حتي يعلمهم	3257	8308953312554291793	179	297.5	141	282	63.47517776489258	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3022	true	-6955400881336221154	164	238	886	1258	1563	300	اصبغ في العتبية لو شهد صب-يان ان صبيا قتل صبيا مباغتة وشهد رجلان انه لم يقتله وانهم-----ا حاضران حتي سقط الصبي فمات دون ان يضربه احد او يقتله فشهادة الصبيان تامة ولا ينظر الي قول الكبيرين كما لو شهد رجلان انه قتله وشهد -اخران------- انه لم يقتله-------------------------- ولا ينظر الي الاعدل ---------------------------------------------------------------------------------قال ابن سحنون انكر سحنون قول اصبغ هذا وقال قول اصحابنا ان شهادة الكبيرين احق وانها كالجرحة للصغار وغير هذا خطا غير مشكل	3022	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3258	false	-8238775226078382251	207	293	1040	1484	1514	300	اصبغ اذا شهد اثنان من الصبيان ان صبيا قتل صبيا الساعة وشهد رجلان انه لم يقتله وانهما كانا حاضرين حتي سقط الصبي فمات قال شهاد-----------------------ة الصبيان تامة ولا ينظر الي قول الكبيرين كما لو شهد رجلان بقت---له وشهد كبيران غيرهما انه لم يقتله فشهادة من شهد بالقتل اولي ولا ينظر الي الاعدل من البينتين بعد ان يكون اللذان شهدا بالقتل عدلين وكذلك في الحدود والطلاق والعتاق قال ابن سحنون انكر سحنون قول اصبغ هذا وقال قول اصحابنا ان شهادة الكبير-- احق--------------------- وغير هذا خطا غير مشكل	3258	8308953312554291793	286	476.0	224	493	58.012168884277344	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3024	true	-2512390722623852284	276	300	1443	1564	1564	300	ابن وهب عن مالك في ستة صبيان لعبوا في البحر فغرق واحد منهم فشهد ثلاثة علي اثنين انهما غرقاه وشهد الاثنان علي الثلاثة انهم-	3024	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3258	false	-8238775226078382251	87	111	418	538	1514	300	ابن وهب عن مالك في ستة صبيان لعبوا في --بحر فغرق واحد منهم فشهد ثلاثة علي اثنين انهما غرقاه وشهد الاثنان علي الثلاثة انهم	3258	8308953312554291793	119	227.5	96	122	97.54098510742188	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3025	true	-2409963871390800561	0	37	0	202	1450	300	غرقوه قال القتل علي الخمسة لان شهادتهم مختلفة قال ابن المواز -هذا غلط لاختلافهم ولا يجوز وكذلك قال ابن حبيب عن مطرف ----------قال ولو كانوا كبارا فاختلفوا هكذا كانت الدية عليهم في اموالهم لانه صارت شهادتهم اقرارا	3025	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3258	false	-8238775226078382251	111	148	538	738	1514	300	غرقوه قال العقل علي الخمسة لان شهادتهم مختلفة قال ابن المواز وهذا غلط لاختلافهم ولا تجوز وقاله ----ابن حبيب عن مطرف في الصغار قال ولو كانوا كبارا واختلفوا هكذا كانت الدية عليهم في اموالهم لانه صار--------- اقرارا	3258	8308953312554291793	182	328.5	147	213	85.44600677490234	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3033	true	-7109467113106271921	105	154	502	734	1433	300	اليمين عند المنبر وما اشبهه من المواضع فقال ان-ا احلف--- مكاني فهو كنكوله عن اليمين ان لم يحلف في مقاطع الحقوق وغرم ان ادعي عليه او بطل حقه---------------------------------------- ان كان مدعيا وب--------ذلك قضي مروان علي زيد بن ثابت فصل وقوله يحلف ان حقه لحق ويابي ان يحلف عند المنبر	3033	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3324	false	7596935698374856708	106	166	538	819	1536	300	المسجد عند المنبر وما اشبهه من المواضع فقال انما احلف في مكاني فهو كنكوله عن اليمين ان لم يحلف في مقاطع الحقوق -غرم ما ادعي عليه م يريد بعد يمين المدعي في تلك المواضع قال ابن حبيب ان كان مدعيا بطل حقه وكذلك قضي مروان علي زيد بن ثابت قال ابو محمد قال مالك ومن --ابي ان يحلف عند المنبر	3324	8308953312554291793	191	309.0	146	284	67.25352478027344	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3047	true	6259560667757927931	232	300	1092	1413	1413	300	كتاب ابن المواز قلت ففي اي موضع يكون الرهن بما فيه ان ضاع فقال فيما يغاب عليه ولا يعلم له قيمة ولا صفة لقو---ل الراهن ولا----- المرتهن ولا----- غيرهما فهذا لا طلب لاحدهما علي الاخر وقد كان القياس يحتمل ان يجعل قيمته من ادني الره-ن وقد ذكر لي ذلك عن اشهب وما ------قلت لك اولا هو قول------ العلماء واحقه بحديث----- النبي صلي الله عليه وسلم الرهن بما فيه-	3047	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2286	false	7082023868169232054	104	177	507	851	1453	300	كتاب ابن المواز قلت ففي اي موضع يكون الرهن بما فيه ان ضاع -قال فيما يغاب عليه ولا يعلم له قيمة ولا صفة لا بقول الراهن ولا بقول المرتهن ولا بقول غيرهما فهذا لا طلب لاحدهما علي الاخر وان كان القياس يحتمل ان تجعل قيمته من ادني الرهون وقد ذكر لي ذلك عن اشهب ولكن الذي قلت لك-------- قول جماعة العلماء واشبه بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم الرهن بما فيه	2286	8308953312554291793	298	525.5	234	353	84.41926574707031	53	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3053	true	1763944656273202778	134	167	652	808	1460	300	ولو شرط فيما يغاب عليه ان لا يضمنه وان يقبل قوله فيه فقد قال ابن القاسم شرطه باطل وهو ضامن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن البرقي عن اشهب شرطه جاءز وهو مصدق في الرهن والعارية قال -	3053	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2288	false	8345557061483758738	164	241	890	1248	1544	300	ولو شرط فيما يغاب عليه ان لا يضمنه وان يقبل قوله فيه ف---قال ابن القاسم شرطه باطل وهو ضامن لان ذلك كله بخلاف السنة قال بعض البغداديين لانه شرط ينافي حكم اصل العقد فلم يصح اصله اذا شرط في الوديعة ان يضمن او شرط في القرض ان لا يضمن او في النكاح ان لا يطا وفي البيع ان لا يتصرف في المبيع قال ابن المواز وقال---- البرقي عن اشهب شرطه جاءز وهو مصدق وكذلك في -العارية لقول	2288	8308953312554291793	136	236.0	107	366	37.158470153808594	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3057	true	-4360653826764363450	61	135	315	676	1505	300	ولو مات الراهن او افلس ووجد الرهن بيد المرتهن او بيد الامين الموضوع علي يده ففي الموازية والمجموعة عن عبد الملك لا ينفع ذلك حتي تعلم البينة انه--- حازه قبل الموت او الفلس ------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن المواز صواب لا ينفعه الا -معاين-------ة الحوز لها حين الارتهان ووجه ذلك انه قد وجد بيده بعد الموت او الفلس ولما كان من شرط ثبوت حكم الرهن له قبضه وحيازته قبل تعلق حق الغرماء به لم يحكم له بذلك	3057	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2280	false	3283517969333700901	80	159	410	805	1477	300	ولو مات الراهن او ف-لس ووجد الرهن بيد المرتهن او بيد -------الموضوع علي يده الرهن فلا ي-----------------------------نفع ذلك حتي تعلم البينة انه قد حازه قبل الموت --والفلس م قال بعض الفقهاء وفي ذلك اختلاف اراه يريد اذا وجد ذلك بيد المرتهن بعد موت الراهن او فلسه قال ابن المواز صواب لا ينفع- الا بمعاينة البينة الحوز بعد---- الارتهان م وقال بعض اصحابنا وانما لم يتم حوز الرهن بالاقرار الا بمعاينة البينة لذلك ل-------------------تعلق حق الغرماء به ان طرا وذلك ----	2280	8308953312554291793	197	273.0	155	462	42.64069366455078	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3066	true	-4862910989214625849	47	123	251	643	1509	300	ولا----------------------------------------------------------------------------- يوزن فاما الدنانير والدراهم فلا يجوز ذلك فيها لجواز ان ينت------------------------------فع بها فيرد مثلها وقال اشهب في المجموعة لا احب ارتهان الدنانير والدراهم والفلوس الا مطبوعة------ للتهمة في سلفها فان لم تطبع لم يفسد الرهن ولا البيع ويستقبل طبعها متي عثر علي ذلك وهذا اذا كان علي يد المرتهن دون الامين ---------------------وما اري ذلك ف-----ي الطعام والادام وما لا يعرف بعينه------------------------- لانه لا يكاد يخفي---- التصرف فيه --ويخفي في العين فالتهمة فيه ابين والذي في	3066	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2327	false	-2936953169290460860	32	128	152	620	1494	300	ولا ترهن الدنانير والدراهم والفلوس وما لا يعرف بعينه من طعام او ادام وما يكال او يوزن الا------------------------------------------- ان يطبع علي ذلك ليمنع المرتهن من النفع به و--رد مثله- وقال اشهب في المجموعة لا احب ارتهان الدنانير والدراهم والفلوس الا مطبوعا عليها للتهمة في سلفها فان لم يطبع لم يفسد الرهن ولا البيع ويستقبل طبعها ان غش علي --ذلك واما بيد -------------------------امين من ذلك فلا يطبع عليه وما اري ذلك عليك في الطعام والادام وما لا يعرف بعينه وان كانت تجري مجري العين لانه لا يخاف --في غير ال-----عين ما يخاف في العين لان نفعك في --------------	2327	8308953312554291793	256	366.0	201	562	45.55160140991211	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3070	true	503438133806345401	161	215	803	1072	1499	300	واذا انفق المرتهن علي الرهن بامر الراهن---------- فهو سلف ولا يكون في الرهن الا بشرط سواء انفق باذنه او بغير اذنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس كالضالة ينفق عليها فيكون عند مالك اولي بها من الغرماء حتي يستوفي نفقتها لانه لا بد -------------------------------ان ينفق عليها وليس عليه ذلك في الرهن لانه يطلب الراهن ان ي----------------------------------رفع ذلك الي الامام	3070	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2320	false	8738568065014694564	121	216	592	1045	1450	300	واذا انفق المرتهن علي الرهن بامر ربه او بغير امره فهو سلف ولا يكون في الرهن الا ان يشترط انه رهن في النفقة الا ان له حبسه بما انفق وبدينه الا ان يكون علي الراهن دين فلا يكون اولي بما فضل عن دينه الا ان يشترط ان ذلك رهن في النفقة قال في الكتابين وفي المدونة وليس كالضالة ينفق عليها فيكون--------- اولي ----من الغرماء بها ----في نفقته- لان الضالة لا يقدر علي صاحبها ولابد له من ان ينفق عليها وال----------------رهن ليس نفقته علي المرتهن ولو شاء طلب راهنه بنفقته فان غاب رفع ذلك الي الامام	2320	8308953312554291793	167	224.5	131	487	34.29158020019531	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3076	true	-3218320155655241320	7	31	36	147	1430	300	سحنون في المجموعة----------------------------------------------------- ان بيع بمثل حقه فليعجل له و---قال في موضع اخر الا ان يكون حقه طعاما ---بيع فيابي ان يتعجله فذلك له	3076	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2319	false	-2166067292327484425	16	54	75	245	1421	300	سحنون في المجموعة سواء علم الاول ان حق الثاني يحل قبله او لم يعلم فانه ان بيع بمثل حقه فليعجل له حقه قال في موضع اخر الا ان يكون حقه طعاما من بيع فيابي ان يتعجله فذلك له	2319	8308953312554291793	110	195.0	86	170	64.70587921142578	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3077	true	3735631736825496709	189	294	918	1423	1453	300	ابن المواز ------------عن ابن القاسم عن مالك فيمن رهن رهنا وجعله بيد المرتهن ثم رهن فضله الاخر -لم يج-ز ذلك الا ان يحوزه------ غير الاول--------- لان الاول انما حازه لنفسه فلا يكون رهنا للثاني قال ابن القاسم الا ان ي-----رضي الاول فيحوز ويبدا الاول ويكون للثاني ما فضل وقال اصبغ --------اذا -جعل الرهن بيد غير المرتهن جاز ان يرهن فضله الاخر وان--------- ابي ذلك المرتهن الاول اذا علم -------من هو علي يده-------------- لتتم الحيازة- لهما وقيل عن مالك حتي يرضي الاول------------------- والقياس ما قلت ---لك وقد روي الشيخ ابو القاسم رواية اخري في رهن فضلة------------------------------------- الرهن ان ذلك لا يجوز وان اذن فيه المرتهن الاول	3077	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2318	false	-2597560867094451288	37	160	179	767	1434	300	ابن المواز وفي السءال قال ابن القاسم عن مالك -ومن رهن رهنا وجعله بيد المرتهن ثم رهن فضلته لاخر فلا يجوز ذلك الا ان يحوزه الاخر غير من هو علي يديه لان الاول انما حازه لنفسه فلا يكون رهنا لل-اخر قال ابن القاسم الا ان يكون برضا الاول فيجوز ويبدا الاول ثم للث---اني ما فضل وقال اصبغ من رهن رهنا وجعل-----ه بيد غير المرتهن جاز ان يرهن فضله -لاخر شاء الاول او ابي ------------------اذا علم بذلك الموضوع علي يديه كاءنا من كان لتتم --حيازته لهما وقيل عن مالك حتي يرضي الاول ويكون حاءزا للثاني والقياس ما قلت اذ لا ضرر علي الاول اذ هو مبدا وقاله اشهب وقال مثله ابن حبيب عن اصبغ ولم يذكر في السءال ان الرهن بيد غير------------------- المرتهن الاول	2318	8308953312554291793	379	534.5	290	638	59.404388427734375	61	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3082	true	3144042865444549220	139	192	724	976	1499	300	قيمة الرهن----- خمسة عشر دينارا فقد روي يحيي عن ابن القاسم ان قال الراهن انا ادفع اليك خمسة عشر واخذ رهني فليس--- ذلك له الا ان يدفع عشرين دينارا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن نافع اذا دفع الراهن الي المرتهن قيمة الرهن كان اولي به قال الشيخ ابو محمد في نوادره وهو تفسير قول مالك في	3082	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2334	false	4130033523496683591	234	296	1186	1496	1517	300	قيمة الرهن وذلك خمسة عشر فقا------------------------------------ل الراهن انا اقض----يك خمسة عشر واخذ رهني فليس له ذلك--- الا ب---دفع عشرين ولا للمرتهن الزام الراهن خمسة عشر اذا برء الراهن من الرهن الي المرتهن ولا يجبر علي اخذه الا ان يرضي المرتهن بعشرة والا بقي للمرتهن وقال ابن نافع اذا دفع الراهن الي المرتهن قيمة الرهن كان اولي ب-----------------------------ه وهو تفسير قول مالك في	2334	8308953312554291793	163	247.5	128	385	42.33766174316406	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3084	true	515657989704051445	36	95	177	472	1455	300	قيمة الرهن ق--------------------------------ال ابن المواز --ان كان الرهن يساوي ما قال المر--------------تهن او اكثر------------------- لم تكن اليمين الا عليه وحده وان كان ---لا يساوي الا ما قال الراهن فاقل لم يحلف الا الراهن وحده لان يمين المرتهن لا تنفعه وان كانت قيمته اكثر مما اقر به الراهن او اقل مما ادعاه المرتهن فها-هنا يحلفان ويبدا المرتهن باليمين لان الرهن	3084	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2333	false	-4931158507706721173	229	300	1128	1486	1486	300	قيمة الرهن وياخذه ان احب والا فليس له اخذه قال ابن المواز واذا كان الرهن يساوي عشرة وهي التي ادعاها المرتهن او كان يساوي اكثر من دعواه لم تكن اليمين الا عليه وحده وان كان الرهن يساوي---- ما قال الراهن فاقل لم يحلف الا الراهن وحده لان يمين المرتهن لا تنفعه وان كانت قيمته اكثر مما اقر به الراهن و--اقل مما ادعاه المرتهن فها هنا يحلفان -يبدا المرتهن باليمين لان الرهن-	2333	8308953312554291793	266	458.0	212	366	72.67759704589844	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3085	true	-7697524827429080852	162	234	842	1188	1515	300	واذا نكل المرتهن اولا ثم نكل الراهن فقد قال ابن القاسم حكمهما اذا نكلا مثل حكمهما اذا حلفا لا يلزم الراهن الا قيمة الرهن قال ولا الزم الراهن اذا نكل غرم ما اعاده المرتهن او-لا لانه لما نكل لم يلزم غرم--------------------------------------------- ما زاد ----------------------------------------------------------------------علي قيمة الرهن-------------------------- حتي يرد اليمين علي مدعيها فلما تقدم نكوله عنها لم يكن له منها شء ويتخرج من هذا صحة ما تقدم نكول المدعي قبل نكول الم-------------------دعي عليه	3085	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2334	false	4130033523496683591	105	189	510	946	1517	300	والا ---فالمرتهن اولي به ويكونان اذا----------------------------- نكلا بمنزلتهما -اذا حلفا ------------------------------قال ولا الزم الراهن اذا نكل---- ما ادعاه المرتهن كاملا لاني انما احلف المرتهن في الابتداء ليستوجب ما بينه وبين قيمة الرهن لا ما زاد علي ذلك لان الرهن انما يشهد له بمبلغ ذلك والراهن انما استحلفه للزيادة علي قيمة الرهن فلما نكل لم الزمه الزيادة حتي يحلف عليها---- مدعيها فلما تقدم نكوله عنها لم يكن له منها شء ورجعا الي قيمة الرهن بخلاف من اقام شاهدا فنكل عن اليمين معه فاحلف المدعي عليه	2334	8308953312554291793	171	214.5	130	507	33.72780990600586	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3109	true	2195851239541655765	225	283	1143	1437	1512	300	المواز وقال ابن القاسم في الموازية والمجموعة وغير موضع له ان ياخذه----------ا وما نقصها قال الشيخ ابو محمد يريد يوم الجناية ---------------------------------------------------------------------------------قال سحنون وهذا خلاف ما قاله ابن القاسم في القتل ان عليه قيمتها يوم الغصب فياخذها ومثل قيم--------------------------------------------------------------------تها او ------------------------------اكثر فياخذ في اليد ما لا ياخذ في النفس و-------------انما له اخ----ذها ناقصة فقط او قيمتها يوم الغصب	3109	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3576	false	-1757968726456735298	205	299	1043	1522	1525	300	المدونة قال ابن القاسم ولو كان الغاصب هو الذي قطع يدها فلربها هاهنا ان ياخذها وما نقصها------------------- يريد يوم الجناية او يدعها وياخذ قيمتها يوم الغصب قال ابن حبيب وقاله مطرف وابن الماجشون وابن كنانة قال سحنون وهذا خلاف ما قال- ابن القاسمف-ي القتل ان عليه قيمتها يوم الغصب لا يوم القتلوقد تزيد قيمتها يوم القتل وقد يكون فيما نقص القطع منها يوم القطع مثل قيمتها او اكثر يوم الغصب فياخذها ومثل قيمتها فياخذ في اليد ما لا ياخذ في النفس والذي اري انه انما له ان ياخذها ناقصة فقط او قيمتها يوم الغصب	3576	8308953312554291793	207	330.5	162	500	41.400001525878906	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3111	true	7182533054228000835	155	298	757	1439	1448	300	قطع يد عبد ----فان كان صانعا وعظم قدره -لصنعته ض---منه وان لم يكن صانعا فقيم-----ة ما نقصه وان كان تاجرا نبيلا واما--- فقء العين ففيه ما نقصه وان كان صانعا فصل واما اذا كان الفساد كثيرا فقد قال ابن القاسم واشهب في المجموعة والموازية فيمن كسر قصعة او سرجا او قمقما او شق ثوبا ان في النقص الكثير قيمته مسالة ومن قطع يد عبد او رجليه او فقا عينه فقد قال اشهب في المجموعة والموازية يلزمه قيمته وقاله ابن كنانة عن مالك وكذلك ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون قال اشهب في كتاب محمد الا ان يري انه بعد العمي وقطع----------------------------------------------------------------- اليدين لم تذهب اكثر منافعه وروي اشهب---- عن ابن كنانة عن مالك فيمن قطع يد عبد عمدا او فقا عينه عمدا خير ربه----- بين اخذ-- ما نقصه او يضمنه----- جميعه قال ا-----------------------------------شهب اذا اذهب قطع يده الواحدة----- اكثر منافعه فليس لسيده الا	3111	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3572	false	-7372672034543938996	37	143	186	684	1447	300	قطع يد عبد رجل فان كان صانعا وعظم شانه الصنعة فقد ضمنه وان لم يكن صانعا فانما عليه ما نقصه وان كان تاجرا نبيلا واما في فقء العين ففيه ما نقصه---- كان صانعا او غيره ق--------------------------ال ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد وقيل في مفقوء العين او مقطو-ع اليد تفقا عينه او تقطع يده الباقية فان علي الجاني قيمة جميعه ومن ال------------------مجموعة -قال اشهب قال لي ابن كنانة عن مالك فيمن قطع يد عبد غيره او فقا عينه عمدا فان ربه مخير بين اخذه وما نقصه او يضمنه قيمة جميعه فان ضمنه قيمة جميعه عتق علي الجاني قال اشهب ان كا--ن قطع يده الواحدة اذهب اكثر منافعه فليس لسيده الا	3572	8308953312554291793	291	404.5	223	819	35.53113555908203	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3113	true	616843167436974771	75	134	366	644	1492	300	سحنون عن- اشهب في العتبية فيمن غ--صب صبرة قمح فاراد الغاصب ان يصالح منها علي كيل م-ن القمح فان كان قد الزم الغاصب القيمة بحكم او -صلح------------ فلا باس ان ياخذ -منه بتلك القيمة كيلا من القمح واما قبل ذلك فل-----------------------------------------------------ربها ان يقيم البينة ان---ها عشرون اردبا وي-----اخذ ------------------ذلك الا ان يصالحه من المكيل علي ما لا -شك فيه	3113	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3625	false	-2860465931136802814	27	104	142	504	1475	300	سحنون قال اشهب----------- فيمن اغتصب صبرة قمح فاراد الغاصب ان يصالح منها علي كيل مثل القمح فان كان قد الزم الغاصب القيمة بحكم او بصلح اصطلحا عليه فلا باس ان ياخذه منه بتلك القيمة كيلا من القمح قلت اوليس القيمة لازمة له بالغصب فلم قلت ان كان الزم القيمة قال لان ربها لو اقام --بينة ان فيها عشرين اردبا كان له اخذ ذلك منه فلهذا قلت ذلك الا ان يصالحه من ال-كيل علي ما لا يشك فيه	3625	8308953312554291793	237	370.5	184	376	63.03191375732422	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3117	true	5681134460621453851	208	298	1012	1442	1451	300	ياتي ابان الثمرة الي---- قابل ق-ال ابن القاسم يلزم الطالب التاخير فيهما وق-------------------------------------ال اشهب يرد اليه راس ماله في السلم ولا يجوز التاخير و-قال في الطعام ياخذ---- قيمة الطعام ان شاء وان شاء ان يءخر وهذا ع--------------------------------لي اصله فسخ دين في دين----------------------------------- وانما ينظر فان كان الموضع الذي يوجد فيه ذلك -------علي يوم او يومين او ثلاثة او الامر القريب فليس ل----ه الا مثل طعامه ياتيه به وان كان الط--------------الب في تاخيره ضرر او كان استهلكه في لج بحر او -سفر بعيد فعليه---------------- قيمته حيث استهلكه ياخذه به -حيث لقيه	3117	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3590	false	7952294764259515239	0	118	0	579	1523	300	ياتي ابان الثمرة الي عام قابل فقال ابن القاسم يلزم الطالب التاخير حتي يءتي بالطعام وحتي ياتي قابل في الفاكهة وقال اشهب يرد اليه راس ماله في السلم ولا يجوز ان يءخره وقال في الطعام ياخذ منه قيمة الطعام ان شاء وان شاء اخره حتي ياتي بالمثل فهذا فسخ الدين في الدين علي اصله فلا يجوز ان يءخره بالطعام اذا كان له اخذه بالقيمة وانما ينظر فان كان الموضع الذي يوجد فيه مثل الطعام علي يوم او يومين او ثلاثة --والامد القريب فليس له فيه الا مثل طعامه ياتيه به وان كان بعيدا مما علي الطالب في------ه ضرر او كان استهلكه في لج بحر او فياف بعيدة من العمران فهذا يغرم قيمته حيث استهلكه ياخذه بها حيث لقيه	3590	8308953312554291793	364	584.0	285	587	62.01021957397461	65	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3118	true	-7276058493709832782	206	238	1054	1216	1517	300	الصنعة وقال اشهب عليه ان يصوغهما له------------------------------------- وقد قال- مالك فيهما وفي الجدار يهدمه فان لم يقدر ان يصوغهما فعليه ما نقص- م----ن قيمتهما مصوغين ومكسورين ولا ابالي قوما بذهب او -فضة	3118	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3607	false	7026615590201954755	115	156	592	798	1518	300	المواز وقال اشهب عليه ان يصوغهما له وهو احب الي من قيمتهما او مما نقصهما وقد قاله مالك فيهما وفي الجدار يهدمه فان لم يقدر ان يصوغهما فعليه ما نقصا ما بين قيمتهما مصوغين ومهشومين ولا ابالي قوما بذهب او بفضة	3607	8308953312554291793	155	272.5	123	206	75.24272155761719	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3120	true	-2939838405728645810	71	134	341	640	1465	300	قال يحيي بن عمر اختلف قول مالك في الذي ينفق من وديعة عنده----- ثم يرد ما انفق فقال لا شء عليه وبه اخذ -----ابن القاسم واشهب وابن عبد الحكم واصبغ وقال ابن حبيب سواء كانت منثورة او مصرورة وقال مالك ايضا---------------------------------------------------------- لا يبرا وان رده- لانه دين ثبت في ذمته وبهذا اخذ---- المدنيون من اصحاب مالك -----------------ورواه المصريون ولم ياخذوا به ------وروي ابن	3120	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3634	false	9072049938418016345	45	119	218	565	1459	300	قال يحيي بن عمر اختلف قول مالك في الذي ينفق من وديعة عنده شيءا ثم يرده------- فقال لا شء عليه و---اخذ بهذا ابن القاسم واشهب وابن عبد الحكم واصبغ وقال ايضا م------------------------------------الك ان ردها باشهاد برء والا لم يبرا وبه اخذ ابن وهب وقال ايضا مالك لا يبرا وان ردهح لانه دين ثبت في ذمته و-هذا قول اهل المدينة- من اصحاب مالك وروايتهم عن مالك ورواه المصريون ولم يقولوا به م فوجه قول ابن	3634	8308953312554291793	230	375.0	178	395	58.227848052978516	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3122	true	7218416882394063685	137	197	682	968	1495	300	كانت الوديعة دراهم فصرفها بدنانير او دنانير فصرفها بدراهم لنفسه فليس لربها الا ما كان له وليس له ان ياخذ ما صرفها به الا ان يرضي المودع فان صرفها لربها -لا يحل ل---ه ان ياخذ ما صرفها به وان رضي بذلك-------------- ولكن يصرف هذه ان كانت دراهم بمثل دنانيره فما كان من فضل فلربها وما كان من نقص ضمنه المتعدي	3122	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3652	false	-5026018125134783190	124	183	636	913	1471	300	كانت الوديعة دنا--------------نير او درا-هم فصرفها------- لنفسه فليس لربها الا ما كان له وليس له ان ياخذ ما صرفها به الا ان يرضي المودع وان صرفها لربها فلا يحل لربها ان ياخذ ما صرف -----وان رضيا لانه صرف فيه خيار ولكن تباع هذه ان كانت دراهم بمثل دنانيره فما كان من فضل فلربها وما كان من نقص ضمنه المتعدي	3652	8308953312554291793	243	425.0	189	304	79.93421173095703	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3166	true	-3001069332715559683	118	220	589	1072	1458	300	ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان عمر بن الخطاب قال ما بال رجال يطءون ولاءدهم ثم يعزلونه-----ن لا تاتيني وليدة يعترف سيدها ان قد الم بها الا الحقت به ولدها فاعزلوا بعد ذلك او اتركوا ش قوله ما بال رجال يطءون ولاءدهم ثم يعزلونهن علي وجه الانكار لمن فعل ذلك وقوله يعزلونهن يحتمل معنيين احدهما العزل عنهن وهو وان كان غير محرم في الاماء فان غيره افضل منه لا سيما لمن يريد بذلك ان ينفي عن نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اتت به من ولد وقد روي موسي بن معاوية عن ابن القاسم فيمن اقر انه يطا جاريته ويعزل فان الولد	3166	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1395	false	8648162384499724088	5	93	30	436	1454	300	ابن وه-ب عن مالك وغير--------------ه ان عمر بن -لخطاب قال ما بال رجال يطءون ولاءدهم ثم يدعونهن يخرجن لا تاتيني وليدة يعترف سيدها ان قد وطا--ها الا الحقت به ولدها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نافع فهذا قضاء عمر رضي الله عنه وقاله ابن عمر وكان ابن عمر اذا وطا جارية له جعلها عند صفية بنت ابي عبيد ومنعها ان تخرج حتي يشتهر بها حمل او تحيض قال مالك فيمن اقر بوطء امته ولم يدع استبراء لزمه ما اتت به من ولد قال ----------------------ابن القاسم الي اقصي ما تلد له النساء-------- الولد	1395	8308953312554291793	161	28.5	120	685	23.50364875793457	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3170	true	-291781670637040096	7	118	37	604	1484	300	ما بال رجال يطءون ولاءدهم ثم يدعونهن بعد يخرجن يحتمل ان يريد به الخروج والتصرف في الخدمة التي لا تتصرف في مثلها السراري تحفظا بهن فان من تسري بامة منعها الخروج جملة او منعها منه مما يتقي عليها فيه من التصرف في المواضع المخوفة التي لا يءمن عليها فيها وفي كتاب ابن سحنون عن مالك فيمن يطا الجارية ثم يرسلها الي السوق في حواءجه لا باس بذلك والمراة الحرة تخرج لحاجتها ومعني ذلك الخروج المعتاد الي السوق والمواضع المامونة التي فيها جماعة الناس فلا يمكن الانفراد بها ولا مخادعتها وذكر ابن حبيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابن عمر كان اذا وطء امة----- جعلها عند صفية بنت ابي عبيد--------------- حتي يظ-هر بها حمل او تحيض	3170	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1395	false	8648162384499724088	15	68	72	323	1454	300	ما بال رجال يطءون ولاءدهم ثم يدعونهن---- يخرجن----------------------------------------------- لا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتيني وليدة يعترف سيدها ان قد وطاها الا الحقت به ولدها قال نافع فهذا قضاء عمر رضي الله عنه وقاله ابن عمر وكان ابن عمر---- اذا وطا جارية له جعلها عند صفية بنت ابي عبيد ومنعها ان تخرج حتي يشتهر بها حمل او تحيض	1395	8308953312554291793	118	-71.0	91	695	16.978416442871094	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3173	true	5950645326806346404	181	246	837	1174	1445	300	المدبر قال والفرق بينهما ان للسيد انتزاع ام ولد المدبر عند مالك وان لم تكن حاملا يريدون المدبر وليس ذلك له في--------------------- المكاتب وايضا ف---------------------------------------------ليس للمكاتب بيعها باذن السيد الا ان--- يخاف العجز وللمدبر بيعها باذن السيد وقال اشهب وعبد الملك لا تكون ام ولد بما ولدت بعد عقد التدبير و----الكتابة والعتق المءجل وان ولدته بعد تمام الحرية في ال-اب الا ان للولد حكم الاب	3173	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1420	false	1105014673866883253	84	157	408	767	1440	300	المدبر خاصة اذ كان لسيده--------- انتزاعها ----------------------ان لم تكن حاملا ---وان المدبر لا يبيعها الا باذن السيد قالوا واما المكاتب فهي له ام ولد اذا عتق اذا كان السيد ممنوعا من ماله وليس للمكاتب بيعها وا-ن اذن له سيده حتي يخاف العجز ابن المواز-------------- وقال اشهب وعبد الملك لا تكون ام ولد بما حملت بعد عقد التدبير وعقد الكتابة وع--تق الا-جل وان ولدته بعد تمام الحرية في الولد الا ان للولد حكم الاب	1420	8308953312554291793	217	293.5	171	411	52.79805374145508	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3175	true	-9118515381244933304	61	167	311	808	1463	300	وهي حامل فلا يخلو ان تكون الامة لابيه------------------------- ا--و لغيره فان كان--ت لابيه لم تكن به ام ولد لانه قد اعتق علي جده و---------------------------لم يملكه ابوه وقد---------------------------------------------------------------------------------- قال محمد في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اشتري زوجته بعد ان اعتق السيد ما في بطنها ان شراءه جاءز وتكون بما تضع ام ولد لانه انما اعتق ابنه بالشراء ولم يص-----به عتق السيد اذ لا يتم عتقه الا بالوضع -لانه- يباع عليه في فلسه ويبيعه- ورثته قبل الوضع ان شاءوا وان لم يكن عليه دين والثلث يحملها ولو ضربها رجل فالقت جنينها فانما فيه ما في جنين امة ولو كان---- بعد ان اشتراها الزوج فان-----ما فيه جنين --حرة مسالة فان كانت لغير ابيه	3175	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1411	false	2559931395403299351	34	223	169	1031	1395	300	وهي حامل فان كان حملا ظاهرا---------- او لم يكن حملا ظاهرا الا انها وضعته لاقل من ستة اشهر لم تكن به ام ولد لانه قد اعتق علي جده في بطنها قبل ان يرثها ابوه فلم يملكه ابوه ولا تكون ام ولد ابدا الا لمن ملك رقبتها بما في بطنها حتي يعتق الجنين عليه لا علي غيره قال وان وضعته لستة اشهر فاكثر فهي به ام ولد الا ان يقول لم اطاها بعد موت ابي فلا تكون به ام ولد وهو مصدق بغير يمين وكذلك لو وضعته بعد ستة اشهر من يوم موته وقال لم اطاها الا منذ خمسة اشهر لم تكن به ام ولد ونحوه عن ابن الماجشون في كتاب ابن سحنون ابن الولد ومن اشتري زوجته بعد ان اعتق السيد ما في بطنها ف--شراءه جاءز وتكون بما تضع ام ولد لانه ------عتق عليه بالشراء ولم يكن نصيبه عتق السيد اذ لا يتم عتقه الا بالوضع ولانها تباع----- في فلسه ويبيعها ورثته قبل الوضع ان شاءوا وان لم تكن عليه دين والثلث يحملها ولو ضربها رجل فالقته ميت-ا فانما فيه جن------ين امة ولو كان ذلك بعد ان تشاره-- الزوج كان فيه ما في- جنين الحرة وولاءه ان -استهل-- لابيه	1411	8308953312554291793	393	587.0	303	898	43.763919830322266	68	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3179	true	3969868656373509807	19	48	87	239	1501	300	فذلك لها اذا مات وما اودعها من متا------------ع البيت كلفت البينة وان كان ذلك من متاع النساء بخلاف الحرة واما ------------------الفراش والحلي واللحاف والثياب التي علي ظهرها فذلك لها	3179	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3781	false	-1533160705065130274	101	134	511	681	1502	300	فذلك لها اذا كان يشبهه ويشبه ماله ولو ادعت متاع البيت كلفت البينة وان كان---- من متاع النساء بخلاف الحرة واما ما كان من اللحاف والفراش والحلي-------- والثياب التي علي ظهرها فذلك لها	3781	8308953312554291793	121	210.5	97	182	66.48351287841797	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3196	true	8013312576468246531	0	71	0	353	1453	300	الماء من الثقب معتدلا النهار كله والليل كله الي انصداع الفجر ثم ينحي القدر ويقسم- ما اجتمع من الماء علي اقلهم سهما كيلا او وزنا ثم يجعل-- لكل واحد منهم قدر يحمل سهمه من الماء ويثقب-- كل قدر منه-ا بالمثقب الذي ثقب- به القدر الاول- فاذا اراد احدهم ال--سقي علق قدره بماءه وصرف الماء كله الي ارضه فيسقي ما سال الماء من قدره ثم كذلك يقسم ف----ان تشاحوا في التبدءة استهموا	3196	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4125	false	6577124412869021740	23	94	106	465	1497	300	الماء من الثقب معت-لا النهار كله والليل كله الي انصداع الفجر ثم ينحيانها ويقتسمان ما اجتمع من الماء علي اقلهم سهما كيلا او وزنا ثم يجعلان لكل وارث قدرا---- يحمل سهمه من الماء ويثقبان كل قدر منهما بالمنقب الذي ثقبا به القدر الاولي فاذا اراد احدهم ان يسقي علق قدره بماءة وصرف الماء كله الي ارضه ف-سقي ما سال الماء من قدره ثم كذلك بقيتهم ثم ان تش-حوا في التبدية اس-هموا	4125	8308953312554291793	318	554.5	251	367	86.64849853515625	51	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3197	true	-3879770777996091287	128	180	604	861	1461	300	قال لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا ش قوله لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا قال مالك في المجموعة والواضحة معني ذلك في ابار الماشية التي في الفلوات لانه اذا منع فضل الماء لم يرع ذلك الكلا الذي بذلك الوادي لعدم الماء----------- فصار منعا للكلا و---قال اب-ن القاسم واشهب في	3197	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3551	false	1275900211253685571	27	69	145	341	1430	300	قال لا يمنع فضل الماء ليمنع به ال----------------------------------------كلا قال مالك و--------------------معني ذلك في ابار الماشية---------------- لانه اذا منع فضل الماء لم يرع ذلك الكلا الذي بذلك الوادي اذا لم يجد ما يسقي به فصار منعا للكلا وذلك في ابار الماشية التي في	3551	8308953312554291793	158	249.0	123	272	58.088233947753906	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3204	true	9164627196405323176	186	299	859	1393	1396	300	وسالت ابن الماجشون عن ذلك فساوي بين الوجهين وقال هو احق بخصب ارضه البيضاء كلها التي يزدرعها -ان لم يكن حمي ولا مرج------------ ان شاء باع وان شاء منع او رعي وانما -----لا يحل له بيعه ولا منعه ان لم يحتج الي رعايته خصب القناء من منزله ق-ال اصبغ ورايت اشهب ينكر رواية ابن القاسم عن مالك ان للرجل منع خصب ارضه وكان لا يجيز بيع الكلا بحال وان كان في ارضه وحماه ومرجه وانما الكلا كالماء الذي يجريه الله علي وجه الارض فلا يملك ولا يباع وهو لمن انبته الله في ارضه له ان ----يحمي---------ه لمنافعه فان استغني عنه لم يكن له م---------نعه ممن احتاج اليه ولا يبيعه الا ان يجتزه ويحتمله	3204	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3561	false	563981626421558851	3	102	14	480	1457	300	وقال- ابن الماجشون------------------------------ هو احق بخصب ارضه البيضاء----- التي يز-رعها وان لم تكن حمي ولا مروجا وهما سواء ان شاء باع او -----منع او رعي وانما الذي لا يحل له بيعه ولا منعه ان لم يحتج الي رعايته خصب العفا- من منزله وقال اصبغ------ اشهب ---------------------------------------------------------لا يجيز بيع الكلا بحال وان كان في ارضه وحماه --قال وانما الكلا كالماء الذي يخرجه الله علي وجه الارض فلا يملك ولا يباع وهو لمن انبته الله في ارضه ينتفع به ويحميه ويذب عنه لمنافعه فان استغني عنه لم يجز له بيعه ولا منعه ممن احتاج اليه ولا يبيعه الا ان يج-زه ويحتمله	3561	8308953312554291793	403	673.0	313	575	70.08695983886719	75	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3206	true	501966247724004970	61	91	289	426	1416	300	له ان يسقي بفضل ماء جاره الي ان يصلح بءره-------------- ويدخل حينءذ في تفسير الحديث لا يمنع نقع بءر وليس له ان يءخر اصلاح بءره اتكالا علي فضل ماء جاره	3206	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3552	false	7132062377496080941	64	94	316	454	1486	300	له ان يسقي بفضل ماء جاره الي ان يصلح بءره ويقضي له بذلك ويدخل في معني------- الحديث لا يمنع نقر بءر وليس له تاخي--ر اصلاح----ه اتكالا علي فضل ماء جاره	3552	8308953312554291793	114	196.5	88	151	75.49668884277344	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3226	true	-5630250058145814974	52	135	267	686	1575	300	اشهب عن مالك في العتبية والمجموعة في ثلاثة اخوة ورثوا ثلاثة اعبد فاقتسموهم فاخذ كل واحد----- عبدا فمات عبد احدهم واعترف عبد الاخر فمن مات بيده العبد -لا يرجع بشء ولا يرجع عليه بشء ويرجع الذي استحق في يده العبد علي اخيه الذي بقي عنده العبد فيكون له ثلثه و-----للذي هو بيده ثلثاه --------------------------------------------------قال اشهب في المجموعة فلو كانت القسمة كالبيع لرجع من يستحق من يديه العبد علي اخيه الذي مات عنده العبد بثلث قيمته ولكن ليس كالبيع فقد قال سحنون القسم ليس --	3226	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4115	false	-3238434595988575370	94	180	459	873	1482	300	اشهب عن مالك--------------------- في ثلاثة اخوة ورثوا------ اعبد فاقتسموهم فاخذ كل واحد منهم عبدا فمات عبد احدهم واعترف عبد الاخر فمن مات بيده العبد فلا يرجع بشء ولا يرجع عليه بشء ويرجع الذي استحق من يده العبد علي اخيه الذي بقي عبده------ فيكون له ثلثه ويكون للذي هو بيده ثلثاه ولو مات ايضاهذا العبد لم يرجع علي من كان بيده بشء قال اشهب------------ فلو كانت القسمة كالبيع لرجع من استحق من يديه------ علي -------من مات بيده------ بثلث قيمته ولكن ليس كالبيع ----قال سحنون عن قاسم وان	4115	8308953312554291793	333	567.0	263	482	69.0871353149414	61	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3238	true	5949321836440251144	9	58	47	296	1505	300	قال اشهب في المجموعة اذا كانت الدار في نمط واحد جمعت ف-ي القسم وان كان بعضها اعمر من بعض كالارضين في نمط واحد وبعضها اكرم من بعض ---------قال سحنون وليست الدور كالارضين فقد تكون الدور في نمط ونفاق------ها مختلف ومن داري الي الجامع نمط واحد وهو متباين الاختلاف فثبت	3238	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4081	false	-9011719094161264121	248	299	1247	1511	1518	300	قال اشهب في المجموعة اذا كانت داران في نمط واحد جمعتا في القسم وان كان بعضها اعمر من بعض كالارضين في نمط واحد وبعضها اكرم فتجمع عند اشهب وقال سحنون -ليست الدور كالارضين وقد تكون الدور في نمط واحد وتفاوتها مختلف ومن داري الي الجامع نمط واحد وهو متباين الاختلاف واما	4081	8308953312554291793	227	415.5	181	265	85.6603775024414	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3240	true	4138773724050760031	46	80	215	374	1442	300	ابن الماجشون وابن نافع وابن وهب سواء ضاق القسم عن جميعهم او عن بعضهم وان كان --------------------------------------اصغرهم حظا له انتفاع في وجه من وجوه المنافع وان قل مما لا ضرر فيه فالقسم قاءم قال	3240	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4124	false	3369998959154501314	188	225	893	1068	1484	300	ابن الماجشون------------------- سواء ضاق السهم عن جميعهم او عن بعضهم وان كان اقلهم حظا فانه لا يقسم بينهم وان كان لاصغرهم حظا--- انتفاع في وجه من وجوه المنافع وان قل مما لا ضرر فيه فالقسم قاءم فصل	4124	8308953312554291793	133	239.0	104	197	67.51268768310547	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3242	true	5651701015759140065	155	182	778	902	1472	300	قال اشهب لو----- جمع ما يقع عليه اس------------م بز لوجب ان يجم------ع ما يقع عليه اسم دابة فيقسم الرقيق مع الدواب والخيل مع الحمير والابل قال ابن	3242	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4094	false	-1530320335058916020	24	55	125	272	1511	300	قال اشهب ولو لزم جمع ما يقع عليه اسم بز في القسم مع اختلافه لزم مثله فيما يقع عليه اسم دابة فيقسم الرقيق مع الدواب والخيل مع الحمير والابل قال ابن	4094	8308953312554291793	109	190.0	84	147	74.149658203125	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3247	true	1446532997767247586	63	173	326	908	1565	300	والقطن والمسك والزعفران والحديد والرصاص فقد روي ابن حبيب عن مالك ومطرف وابن الماجشون انه يجوز اقتسامه تحريا علي التعديل و--التفضيل ولا يجوز علي الشك في التعديل كالتبادل فيه قال محمد بن عبد الحكم لا باس ان يقسم الحناء والكتان والمسك والعنبر وغ-------------------------------يره مما يجوز فيه التفاضل-------------------------- بالتحري وقد قيل لا يجوز واجازته احب الينا --وروي ابن المواز وابن عبدوس عن ابن القاسم انه لا يجوز قسم الحناء والتبن---------------------- والنوي والكتان والمسك الا كيلا في المكيل او وزنا في الموزون الا ان يتبين التف------------اضل البين------ قال ابن عبدوس وقول ابن القاسم ابعد في الاصل واحب------------------------------------------------------------------------------------- ال--ي و-----قال ابن عبدوس في البقول قد اخطا من قال في البقول عن ابن القاسم	3247	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4122	false	5737035286558726882	7	131	39	696	1503	300	والقطن والمسك والزعفران والحديد والرصاص وغيره فلا باس ب---------------------------------------اقتسامه تحريا علي التعديل او التفضيل ولا يجوز علي الشك في --تعديله و-----------قال مطرف وابن الماجشون وروياه عن مالك وقاله اصبغ وبه اقول وقاله اشهب في المجموعة في الحناء والمسك وغيره مما يجوز فيه التفاضل مما يكال او يوزن انه يقسم بالتحري لان المتقي في ذلك في الطعام التفاضل وروي ابن المواز وابن عبدوس عن ابن القاسم انه لا يجوز قسم الحناء والكتم والتين والمسك والكتان والنوي ---------------الا كيلا فيما يكال او وزنا فيما يوز-ن الا ان يقتسماه علي معرفة التفاضل البين فيجوز قال ابن عبدوس وقول ابن القاسم اسعد ب--الاصل وهو احب الي AUTO الباب الثاني في قسمة النقض وبيعه وكيف ان كان في عرصة معارة فصل 1 في قسمة النقض وبيعه قال ابن القاسم ------------------------------------------------	4122	8308953312554291793	328	478.0	264	775	42.32258224487305	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3268	true	-6327116074660283515	94	199	441	986	1475	300	----بل استعملتنيه فقد قال ابن القاسم في المدونة يتحالفان ويقال لصاحب ال--------------------------------------------متاع خذه معمولا وادفع اجر----ة مثله فان ابي قيل للعامل خذه وادفع قيم----ته غير معمول فان ابي كانا شريكين هذا بق--------------------------يمة عمله وهذا بقيمة متاعه غير معمول لان كل واحد منهما مدع علي صاحبه وروي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون القول قول ر-----------------------ب الثوب ويكون له ان يد------------------فع اليه قيمة الصبغ او يلزمه قيمة الثوب غير مصبوغ الا ان يشاء الصباغ ان يسلم اليه الثوب مصبوغا بغير شء فان ---------------------------ابي كانا شريكين صاحب الثوب بقيمته ابيض والصباغ بما زادت قيمته بالصبغ رواه اصبغ عن ابن القاسم وقال الغير في المدونة لا يكونان شريكين ----	3268	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2877	false	-8545349324955683334	3	101	15	504	1512	300	الصانع استعملتني هذا------------------------------------------------ المتاع وقال ربه بل سرق مني تخالفا ثم قيل لربه ادفع ------------اليه اجر عمله وخذه فان ابي قيل للعامل ادفع اليه قيمة ثوبه غير معمول فان ابي كانا شريكين هذا بقيمة ثوبه غير معمول وهذا بقيمة عمله--------------------------- لان كل واحد منهما مدع علي صاحبه --------------------------------------قال ابو محمد وغيره يحلف اولا صاحب الثوب انه ما استعمله ثم يقال للصانع ادفع اليه ثوبه والا فاحلف انه استعملك فان حلف قيل لربه ادفع ا------------------ليه اجر عمله وخذه فان ابي قيل للصانع اعطه قيمة ثوبه فان ابي كانا شريكين وقال غير ابن--------------------------------------------------------- القاسم العامل مدع و----------لا يكونان شريكين قال	2877	8308953312554291793	203	201.5	154	699	29.041488647460938	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3292	true	-3010551000935567463	25	95	110	438	1470	300	وان قال له الطالب هو بموضع كذا فاخرج اليه فقد روي حسين بن عاصم عن ابن القاسم ان كان مثله يقدر ------علي المسير اليه -امر بذلك وان ضعف عنه--- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكلفه وروي ----ابن حبيب عن ابن الماجشون ان جهل مكانه فليس عليه طلبه ولا الغرم عنه وان عرف مكانه لزمه الخروج اليه فيما قرب------ او بعد علي------------------------ مسيرة الايام التي تكون من اسفار الناس فيخ---------------------------------رج او يرسل اليه او يغرم	3292	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3451	false	-7694071807608492711	52	190	244	912	1457	300	وان قال له الطالب هو بموضع كذا فاخرج اليه فلينظر فان ك---------------------------ان مثل الحميل يقوي علي الخروج اليه وامر بذلك وان ضعف عن ذلك لم يكن عليه ان يخرج وان خرج ثم قدم فقال لم اجده فكذبه الطالب في الوصول فان كان من وقت خروجه مدة يبلغ في مثلها صدق وان اثبت الطالب انه خرج واقام بقريته ولم يتماد فليعاقبه السلطان بالسجن بقدر ما يري او امره باحضار صاحبه ان قدر عليه واما ان يضمنه المال فلا الا ان يلقاه فيتركه فيضمن ان ثبت ذلك عليه وكذلك ان غيبه في بيته فلم يظهره وفي كتاب ابن حبيب---------------- ان جهل مكانه فليس عليه طلبه ولا الغرم عنه وان عرف مكانه فعليه ان يخرج-------- قرب مكانه او بعد الا في البعيد المتفاحش واما مسيرة الايام التي تكون من اسفار الناس واختلاف البلدان غير الناءية جدا فليخرج او يرسل -----او يغرم	3451	8308953312554291793	225	335.5	174	724	31.077348709106445	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3293	true	4733931834022305343	100	200	519	970	1462	300	مات وعليه من الدين ما لا يدري كم هو وترك مالا من عين وعرض لم يحصر ولا يدري كم هو فتحمل بعض ورثته ب-----دينه-------- الي اجل علي ان يخلي بينه وبين ماله فان -----------كان فيه فضل بعد وفاء الدين كان بينه وبين----- الورثة علي---- فراءض الله تعالي وان كان نقصان فعليه وحده ان ذلك جاءز كان الذي تحمل به نقدا او مءجلا لانه صانه علي وجه المعروف ولو كان علي ----------------------ان له الفضل وعل---------------يه النقص--- لم يج-ز لانه بيع فاسد مسالة اذا ثبت ذلك فان---------------------------------------------------------- طرا غريم لم يعلم به الوارث لزمه ان يقضي--ه ولا ينفعه قوله لم اعلم به	3293	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3467	false	-8267162851494205768	0	117	0	540	1464	300	مات وعليه من الدين ما لا يدري كم هو وترك مالا من عين وعرض-------- ولا يدري كم هو فتحمل بعض ورثته بجميع دينه نقدا او الي اجل علي ان يخلي بينه وبين ماله فان كان علي ان كان فيه فضل بعد وفاء الدين كان بينه وبين بقية الورثة علي بعض فراءض الله------ وان كان ناقصا فعليه وحده ف--ذلك جاءز لان ذلك م-----------------------------نه علي وجه المعروف وطلب الخير للميت ولورثته واما ان كان له الفضل بعد وفاء الدين وعليه النقصان فلا يجوز لانه غرر وغير وجه من الفساد وصار البيع يحله ما يحله قال ولو كان وارثا واحدا كان جاءزا قال ولو طرا غريم لم يعلم به الابن فعليه ان يغرم له ولا ينفعه قوله لم اعلم به	3467	8308953312554291793	345	514.5	264	585	58.97435760498047	64	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3305	true	-3430435131000657828	108	188	524	923	1440	300	ان الغريم ----يكون مخيرا بين ان ي---دفع ما كان عليه او ما دفع---- عنه --------------فيدخله الخيار في الصرف وفسخ دين في دين والله اعلم واحكم فرع فاذا قلنا بالجواز فقد قال ابن القاسم لا يءخذ من--------------------------------------- الغريم الدنانير ولكن----------------------------------------- يخرج الغريم----------- الدنانير ثم يشتري بها دراهم فان نقصت لم يكن للحميل غيرها وان زادت فليس------- له الفض-------------------ل وكان ابن القاسم يقول الغريم مخير ان شاء دفع الدنانير او الدراهم- ثم رجع فقال هذا حرام بين الحميل والغريم وقاله اشهب وجه	3305	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3478	false	-2756344444094889614	96	197	457	946	1460	300	ان الغريم او الامر مخير----- ان شاء دفع ما ع----ليه او ما دفع هذا عنه لانه 10ا تعدي فيما دفع وهذا اصل التنازع فيه كثير ومن كتاب------------------------------------------ ابن المواز ومن تحمل بدنانير فدفع فيها الي الطالب دراهم لغيبة الغريم او عدمه فاما قبل الاجل فلا يحل واما بعد الاجل فجاءز ثم يخرج الغريم ما عليه من الدنانير ف--يشتري بها دراهم فان نقصت لم يكن للحميل غيرها وان كانت اكثر لم يكن له الفضل وهذا كله بعد الاجل وكان ابن القاسم يقول الغريم مخير ان شاء دفع دراهم وان شاء دنانير ثم رجع فقال هذا حرام بين الحميل والغريم وقاله اشهب وهو	3478	8308953312554291793	251	342.5	192	542	46.30996322631836	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3316	true	-6558317565253844875	168	224	826	1084	1483	300	فقام المعطي يطلبه قال ابن المواز فيه اختلاف فروي ابن القاسم عن مالك ان قبضه الان لا يجوز وان كان غير وارث واحتج بان ابا بكر------------- لم يعط ذلك -عاءشة-------------- لما مرض وقال اشهب يقضي له الان بثلثها وان صح---- له بباقيها ولا اري قول من قال تجوز كلها من الثلث ولا قول من ا----بطل جميعها	3316	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3750	false	-3752592602386096051	74	137	358	648	1455	300	فقام المعطي الان يقبض صدقته ف----فيه اختلاف فروي ابن القاسم عن مالك ان قبضه الان لا يجوز وان كان غير وارث واحتج بان ابا بكر رضي الله عنه لم يعط ذلك لعاءشة رضي الله عنها لما مرض وقال اشهب يقضي له الان بثلثها فان صح قضي له بباقيها ولا اري قول من قال تجوز كلها من الثلث ولا قول من قال يبطل جميعها	3750	8308953312554291793	237	415.0	184	294	80.61224365234375	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3325	true	3027008994513411754	160	212	765	1008	1444	300	وقال ابن عبد الحكم عن ابن القاسم انه ا-ن قال لرسولين ادفعا ذلك الي فلان فا-ني وهبته ذلك فهي شهادة وان لم يذكر فاني وهبته فليس بشء وروي ابن القاسم و---------------------------------------------------------------------------اشهب عن مالك ان ذلك لا يتم وان شهدا بذلك حتي يكون قد اشهدهما علي ذلك اشهادا ---او يصل ذلك الي المعطي	3325	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3758	false	8320733769351527405	1	63	8	304	1524	300	وقال ابن عبد الحكم عن ابن القاسم انه اذا قال-------- ادفعا ذلك الي فلان فانني وهبته ذلك فهي شهادة وان لم يذكر فاني وهبته فليس بشء قال محمد بن المواز اذا مات فهي ترجع اليه الا ان يشهد اشهادا علي الانفاذ وتصل الي المعطي قال اشهب عن مالك ولو اشهد فلا تتم----------- حتي يكون قد اشهدهما-------- اشهادا وكذلك قال عنه ابن القاسم	3758	8308953312554291793	172	263.0	131	323	53.25077438354492	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3326	true	-4082182076988065320	72	113	354	555	1495	300	فقال- اشهدوا اني قد تصدقت بها علي فلان ولم يامره بقبضها ثم مات المتصدق قبل القبض------------- فان علم الذي هو عنده فتلك حياز-----ة وان لم يعلم بطلت الصدقة لانه اذا علم صار حاءزا للمعطي ف--------------------لو دفعها بعد ذلك الي المعطي--------- ضمنها	3326	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3769	false	-3470338350163829448	30	79	159	399	1405	300	--اذا اشهد بينة انه تصدق- بها علي رجل- ولم يامره بقبضها ثم مات المتصدق قبل --قبض المتصدق عليه فان علم الذي هي عنده فتلك حيازة تامة وان لم يعلم فذلك باطل-- لانه اذا علم صار حاءزا للمعطي ثم ليس للمعطي اخذها ولو دفعها المودع- الي المعطي قبل علمه ضمنها	3769	8308953312554291793	164	233.5	126	249	65.86345672607422	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3330	true	-3044255984809837620	239	287	1166	1416	1482	300	الكبير او اجنبي فلم يقبض الاجنبي حتي مات الواهب فقد روي ابن القاسم عن مالك تبطل حصة ------الصغار وحصة الكبار قال ابن القاسم ----------------------------------------------------------------------لا يعرف انفاذ الحبس للصغار------- الا بحيازة الكبار----------------------------------------------------------------------------- وروي ابن نافع وعلي بن زياد عن مالك نصي------------------------------------------------ب الصغير جاءز ويبطل نصيب ا---------لكبير بخل---اف الحبس فانه	3330	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3772	false	5036433637642645861	125	219	613	1078	1503	300	الصغير ولاج-نبي فلم يقبض الاجنبي حتي مات الواهب فذلك كله باطل كقول مالك فيمن حبس علي ولده الصغار و----الكبار فلم يقبض الكبار الحبس حتي مات الاب انه يبطل كله لان الكبار لم يقبضوا الحبس قال مالك ولا يعرف انفاذ الحبس للصغار ها هنا الا بحيازة الكبار بخلاف ما حبس علي ولده وهم صغار كلهم هذا ان مات كان الحبس لهم جاءزا قال سحنون وروي ابن نافع وعلي بن زياد عن مالك فيمن تصدق علي ولده الصغير مع الكبير او اجنبي ان نصيب الصغير جاءز ويبطل ما سواه ولو كان حبسا بطل جميع الحبس لانه	3772	8308953312554291793	176	222.0	140	470	37.446807861328125	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3340	true	-4460427237930743156	92	230	449	1081	1399	300	او غيرهم فلا يحوز له ما وهبه يتيما كان او ذا اب رواه اشهب عن مالك وبه قال ابن القاسم وروي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون حوز ا--لام علي اليتيم الصغير حيازة فيما وهبته له او وهبه له اجنبي وكذلك من ولي صبي-ا علي وجه الحسبة من الاجنبي او من ------------------قريب فحيازته له جاءزة فيما وهبه له هو او غيره وان كانوا انما ابتدءوا ولايته من يوم الصدقة فذلك باطل وقاله ابن نافع واصبغ و-----------------------------------------------------روي يحيي بن يحيي عن ابن وهب في-------من تصدق علي يتيم له او صغير في حجره هل يحوز له ف------------قال لا يجو-------ز له----------------- الا الاب او وصي الاب او الام وان لم تكن وصية والاجداد كالاب في عدمه والجدات كالام اذا كان في حجر اخر من هءلاء واما غيرهم فلا يجوز له الا ان يبرا منهم الي --رجل يليه ----وجه قول ابن القاسم	3340	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3776	false	-2915929027096100860	126	272	615	1315	1436	300	او غيره- الا ان تكون وصية من اب او وصي و--------رواه اشهب عن مالك و---قال ----------------ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون حيازة الام علي اليتيم الصغير حيازة فيما وهبته ---او وهبه له اجنبي وكذلك من ولي يتيما علي وجه الحسبة من الاجنبي او علي وجه القرابة من القريب فحيازته له حيازة فيما وهبه له هو او غيره وان كان و-انما ابتداوا ولايته من يوم الصدقة فذلك باطل وقال -ابن نافع واصبغ واباه ابن القاسم فيهما الا ان يكونا وصيين ومن العتبية روي يحيي بن يحيي عن ابن وهب انه سءل عمن تصدق علي يتيم له--- صغير في حجره هل يكون حيازته له حيازة قال لا تكون حيازته له فيما اعطاه حيازة الا ابا- او وصيا وا------لام وان لم تكن وصية والاجداد كالاب-------- والجدات كالام اذا كان في حجر احد من هءلاء فاما غيرهم فلا يحوز--- الا ان يبرا منه- الي الرجل يليه للصغير وقال ابن القاسم	3776	8308953312554291793	513	819.5	398	755	67.947021484375	91	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3341	true	4813269579425209271	202	300	1032	1529	1529	300	عنست ففي كتاب ابن المواز عن م-الك في البكر يحوز لها ابوها وان عنست وقال ايضا الا ان تكون عنست ورضيت وجه القول الاول انها بكر ذات اب فلزمها حجره كالتي لم تعنس ووجه الرواية الثانية انها بالغة رشيدة خبيرة بمصالحها فزال عنها الحجر كالثيب فرع اذا ثبت ذلك فقد قال ابن عبد الحكم في الموازية يحوز ل------ها ما لم تبلغ التعنيس الكثير فاذا بلغت الخمسين و------الستين فهذه تحوز لنفسها ولا شء لها الا ان تحوز لنفسها وهي كالتي تلي ما-----------------------------لها ولا يزوجها ابوها الا برضاها فان زوجها بغير رضاها -------لم افسخه و---------روي ابن الق----------------اسم عن مالك تجوز-	3341	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3778	false	6565542458073204170	47	119	247	604	1498	300	عنها ومن كتاب ابن المواز قال مالك في البكر يحوز لها ابوها وان عنست وقال ايضا الا ان تكون عنست ورضيت وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد الحكم------------ يحوز لها ابوها ما لم تبلغ التعنيس الكثير ك---------الخمسين سنة او الستين فهذه تحوز لنفسها و---------------------------------------تلي مالها فان لم تحز لنفسها فلا شء لها ولا يزوجها ابوها الا برضاها فان فعل-- بغير رضاها اجزته ولم افسخه وقاله اصبغ عن ابن القاسم وقال ابن القاسم عن مالك تجوز	3778	8308953312554291793	261	422.0	208	572	45.629371643066406	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3354	true	166021594201557264	72	122	341	567	1391	300	ان يفوت فله رده ق---------ال ابن القاسم الا ان يكون في العوض المعيب مثل قيمة الهبة فلا يرد او يكون اقل فتتم له القيمة فلا يرد قال اشهب له رده كما ترد الهبة----------------- لانه يري ان- لا يقبل من عوضه الا العين ف----اخذه العوض شراء له بالقيمة التي وجبت له	3354	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3796	false	9220279549249503550	9	64	41	298	1454	300	ان تفوت بحوالة سوق فاعلي قال ابن القاسم الا ان يكون في العوض المعيب مثل قيمة الهبة فلا يرد او يكون اقل فيتم له القيمة فلا يرد قال اشهب له رده كما ترد الهبة ويرد الشء المعيب لانه يري انه لا يقبل في عوضه الا العين ولان اخذه العوض شراء له بالقيمة التي وجبت له	3796	8308953312554291793	212	384.0	164	257	82.49027252197266	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3356	true	-1300676888936895146	132	155	667	785	1568	300	اشهب للموهوب ردها في الزيادة وانما معني قول مالك--------- ليس ذلك للموهوب في النقص ولا للواهب في الزيادة ورواه ابن وهب عن مالك	3356	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3790	false	6174221576840594647	45	70	225	352	1509	300	اشهب للموهوب ردها في الزيادة وانما معني قول مالك عندي انه ليس ذلك للموهوب في النقص ولا للواهب في الزيادة ورواه ابن وهب عن مالك	3790	8308953312554291793	118	227.0	95	127	92.91338348388672	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3373	true	-7325146582680765982	243	300	1232	1525	1525	300	-الاعلون ويعطي--- ما فضل فان ك--------------------انت الحاجة في ولد او--------ثروا ويكون الاب-- معهم -قاله ابن القاسم وعبد الملك قال ابن المواز -قول ابن القاسم استحسان وقد قال مالك لا يدخل ولد الولد الا في الفضل وشان الاحباس ايثار الاقرب------------ وكذلك--- مرجعها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قال ابن القاسم يعطي الاب معهم فلءلا ينقطع سبب الاب وان كان غنيا ولو كانت-	3373	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3721	false	-1755947788538311201	78	204	398	1019	1491	300	بالاعيان وللابناء ما فضل في استواء الحال فاما ان كانت الحاجة في ولد الولد فليءثروا ويكون الاباء معهم وقال مثله --------عبد الملك قال ابن المواز وقول ابن القاسم استحسان وقد قال مالك لا يدخل ولد الولد الا في الفضل وشان الاحباس ان يءثر اقربهم ممن حبسها وكذلك في مرجعها وقال محمد وقوله علي ولدي يتعدي الي ولد الولد اما قوله علي ابني فلا يدخل فيه ولد الابن ولم اجد لقول اشهب حجة اذا سمي ولد الولد ولعل مالكا اراد ذلك فيما فيه الفضل والسعة وكان جواب مالك في ذلك سواء قال ولدي او قال ولدي وولد ولدي واما قول ابن القاسم الا ان تكون الحاجة في ولد الولد فيءثر ويعطي الاب ايضا معه انما قال ذلك في رايي ---------------لءلا ينقطع سببه---- وان كان غنيا ولو كانت	3721	8308953312554291793	231	340.5	184	648	35.64814758300781	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3380	true	-2291017942329837212	13	44	64	212	1493	300	قاله عبد الملك في المجموعة مسالة واما----- الكراء والغلات من الثمر وغيره فان حق من انتجع او غاب لا يسقط حقه من الس--------كني اذا لم يكن فيه فضل قاله ابن المواز	3380	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3724	false	-2153699480083356873	25	57	122	274	1440	300	مالك هذا الشان في السكني-------- واما فضلة الكراء والغلات من الثمر وغيره فان حق من انتجع او غاب لا يسقط وانما يسقط عنه السكني اذا لم يكن فيه فضل قال- ابن القاسم	3724	8308953312554291793	113	191.5	85	161	70.18633270263672	20	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3390	true	2780785870805163458	194	275	966	1373	1485	300	ولا يدخل فيه بنو الاخوات -------------------ولا بنو ال-بنات ولا زوج ولا ---------زوجة قال ابن القاسم -انما يدخل من النساء مثل العمات والج-----------دات والاخوات للاب----------- او للاب والام وبنات الاخ ولا يدخل ---------------الاخوات للام ذكرا او انثي وتدخل الام وروي------------------------------- اشهب عن مالك لا تدخل الام وقال عبد الملك لا يدخل فيه-------- من النساء الا من يرثه وهو من حرم نسبه----- كالبنات وبنات الابناء والاخوات واما الام فلا تدخل فيه لانها ليست من حرم نفسه واما العمات وبنات ال-----------عم وبنات الاخ فلا	3390	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3719	false	-1409771428746809853	3	101	14	498	1475	300	ولا يدخل في ذلك ولد البنات ذكرا كان او انثي ولا بنو الاخوات ولا-------- زوجة ولا زوج- قال ابن القاسم وانما يدخل من النساء مثل العمات والجدات وبنات الاخ والاخوات انفسهن شقاءق كن او ------------------لاب ولا يدخل في ذلك الاخوة والاخوات -لام محمد واختلف في الام فقال ابن القاسم تدخل في مرجع الحبس وقال اشهب عن مالك لا تدخل و-----قال عبد الملك لا تدخل امه ولا احد من الاناث الا من يرثه منهن قال في المجموعة كالبنات وبنات الابناء والاخوات واما الام فلا--------- لانها ليست من جذم النسب قال في الكتابين فاما عمة وبنت عم وبنت ---اخ فلا	3719	8308953312554291793	264	359.0	205	529	49.90548324584961	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3397	true	2324471594616650975	238	275	1224	1408	1529	300	نافع عن مالك انه قال ينبغي للذي يعرف اللقطة ان لا يريها -احدا ولا يسميها بعينها ولا يقول من يعرف دنانير او دراهم---------------- او حليا او عر-ضا لكن يعمي -ذلك لءلا ياتي مستحل فيصفها بصفة المعرف فياخذها	3397	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3529	false	251293908696300502	124	163	617	812	1495	300	نافع عن مالك---- قال ينبغي للذي يعرف اللقطة ان لا يريها لاحد و-لا يسميها بعينها وليق---ل من يعرف دنانير او دراهم او جزورا او شاة او حليا او عروضا لكي يعمي بذلك لءلا ياتي مستحل فيصفها بصفة المعرف فياخذها	3529	8308953312554291793	171	309.0	137	203	84.2364501953125	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3400	true	-2772740858286114002	191	241	939	1208	1511	300	عرف ---رجل عفاصها ووكاءها او وكاءها وحده وعرف اخر عدد الدنانير ووزنها كانت لمن عرف العفاص والوكاء ------------------او الوكاء وحده قاله في العتبية اصبغ وزاد--- ابن حبيب عنه انه قال--------------------------------- ولكني استحسن ان يقسم بينهما كما لو اجتمعا علي معرفة العفاص والوكاء ويتحالفان فان نكل واحد منهما دفعت الي الحالف	3400	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3531	false	-7116985149091926009	142	199	707	1010	1490	300	عرف واحد العفاص والوكاء ووص-----------------ف اخر عدة الدنانير ووزنه- كانت لمن عرف العفاص والوكاء وكذلك لو لم يعرف الا العفاص وحده كان احق بها بعد استيناء وروي ابن حبيب في الذي عرف العفاص والوكاء عن اصبغ مثله وزاد ولكني استحسن ان تقسم بينهما كما لو اجتمعا علي معرفة العفاص والوكاء ويتح-لفان فان نكل -احد---هما دفعت الي الحالف	3531	8308953312554291793	197	288.5	157	326	60.429447174072266	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3413	true	3586611454332215643	48	83	235	405	1429	300	علي بن ابي طالب------------- قد بني للضوال مربدا يعلفها فيه علفا لا يسمنها ولا يهزلها من بيت المال فمن اقام بينة علي شء منها اخذه والا بقيت علي حالها لا يبيعها واستحسن ذلك ا----بن المسيب	3413	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3537	false	534993354568247520	243	280	1230	1407	1505	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه قد بني للضوال مربدا يعلفها فيه علفا لا يسمنها ولا يهزلها من بيت المال فمن اقام بينة علي شء منها اخذه والا بقيت علي حال----------ها واستحسن ذلك سعيد بن المسيب	3537	8308953312554291793	159	293.5	126	187	85.02674102783203	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3418	true	-2366609781735898047	209	243	1007	1173	1451	300	التشهد قبل ذكر الوصية------------------- وما زال ذلك من شان الناس بالمدينة وانه ليعجبني واراه حسنا قال اشهب في المجموعة كل ذلك لا باس به تشهد او لم يتشهد وقد تشهد ناس فقهاء صالحون وترك	3418	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3809	false	-960130528469137143	264	300	1251	1429	1429	300	التشهد قبل---- الوصية وكذلك فعل الصالحون وما زال ذلك من عمل الناس بالمدينة وانه ليعجبني واراه حسنا قال اشهب وقال ايضا-- كل ذلك لا باس به تشهد ام له يتشهد وقد تشهد ناس فقهاء صالحون وترك-	3809	8308953312554291793	145	251.5	114	185	78.37837982177734	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3418	true	-2366609781735898047	49	106	234	511	1451	300	حبيب ان عليا رضي الله عنه قال لعليل ذكر--- الوصية له لا توص انما قال الله سبحانه وتعالي ان ترك خيرا البقرة--- وانت لا تترك الا اليسير دع مالك لبنيك وكان ماله من السبعماءة الي التسعماءة وقيل لعاءشة رضي الله عنها ايوصي من ترك اربعماءة----- وله عدة من الولد بنون فقالت ما في هذا فضل عن ولده	3418	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3809	false	-960130528469137143	147	195	684	914	1429	300	----ابي طالب رضي الله عنه لمريض---- ذكر له الوصية ---لا توص انما قال----- سبحانه وتعالي ان ترك خيرا البقرة180 وانت لا تترك الا اليسير دع مالك لبنيك------------------------------------- وقيل لعاءشة رضي الله عنها ايوصي من ترك اربعمءة دينار وله عدد من الولد----- فقالت ما في هذا فضل عن ولده	3809	8308953312554291793	203	343.0	157	288	70.48611450195312	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3419	true	8633522122480043425	55	151	277	733	1478	300	عن انس -بن مالك انه قال كانوا يوصون انه يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله------------ ويصلحوا ذات بينهم ان كانوا مءمنين واوصي-- بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة وا---وصي انه ان مات من مرضه هذا قال- اشهب عن مالك في ---------المجموعة----------- قيل له ان رجلا كتب في ذلك او--من بالقدر خيره وشره حلوه ومره قال ما اري هذا -الا وكتب الظ------فرية والاباضية قد كتب من مضي وصاياهم فلم يكتبوا مثل هذا	3419	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3810	false	-7546392398680209450	18	119	80	574	1431	300	ان انس ابن مالك ----قال كانوا يوصون ان- يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ربهم عز وجل ويصلحوا ذات بينهم ان كانوا مسلمين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة132 واوصي---- ان مات من مرضه هذا وروي اشهب عن مالك في العتبية والمجموعة وكتاب محمد قيل له ان رجلا كتب في وصيته اءمن بالقدر خيره وشره حلوه ومره قال ما اري هذا فالا -كتب ايضا والصفرية والاباضية قد كتب من مضي وصاياهم فلم يكتبوا مثل هذا	3810	8308953312554291793	427	762.5	335	504	84.72222137451172	80	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3423	true	6623729230450158248	195	274	918	1269	1389	300	فان مات في غير مرض ولا سفر ففي كتاب ابن المواز من رواية اشهب عن مالك ان الوصية باطل ولو مات في مرض اخر او --------------سفر اخر لصحت وصيت-------------------------------ه وقال اشهب في المجموعة ان الاستحسان غير القياس ان مات في غير سفر ولا مرض ان تجوز وصيته اذ--------------ا علم انه ليس قصد الناس في ذكر المرض والسفر------- تخصيص ذلك الا تري انه لو كتب ان مت في سفري او من مرضي فبغته الموت قبل ان يسافر ان وصيته نافذة	3423	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3826	false	-8736109785816929247	155	236	698	1049	1361	300	وان مات عن غير مرض او عن غير سفر لم يجز وان كانت -------------------------وصية مبهمة فهي جاءزة مات فجاة او عن مرض او في سفر او خص سفرا او حضرا يريد ان كانت وصيته في يديه وقال اشهب في المجموعة--- الاستحسان -------انه ان مات في غير سفر ولا مرض انها تنفذ---- اذا لم يغيرها لما علم ان----- قصد الناس من ذكر -------السفر والمرض تخصيص ذلك الا تري ان- لو كتب ان مت من سفر-----------ي فبغته الموت قبل ان يسافر لكانت--- نافذة	3826	8308953312554291793	199	260.0	147	417	47.72182083129883	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3425	true	2551126916502348635	34	129	169	627	1400	300	قال ان مت من مرضي---- فعبدي مدبر فلا يرجع فيه قاله ابن القاسم في المجموعة وقال اصبغ يترك ------علي التدبير ووجه ذلك ان تعليقه التدبير بموته لا يءثر في التدبير لان عتق التدبير متعلق بالموت ولكنه علي وجه لازم لا رجوع ل-------------لمدبر فيه وبالله التوفيق مسالة ومن قال فلان حر يوم اموت فقد قال مالك في المجموعة ان اراد التدبير فهو مدبر والا فهي وصية وروي عنه ابن وهب ان كل عتق بعد الموت فهو وصية حتي ينص علي التدبير فيقول عن دبر مني وقال اشهب ان -قال ذلك في غير احداث وصية فهو تدبير	3425	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3829	false	-6771322266126003426	156	209	755	999	1416	300	قال ان مت من مرضي هذا فعبدي مدبر فلا يرجع فيه وق----------------------------ال اصبغ ينزل منه منزله التدبير ولو دبر------------------------------------------------------------------------------ه علي غيره فله ان يرجع فيه ومن كتاب المدبر -------------------------ومن قال عبدي حر بعد موتي ف------------------------ان اراد التدبير فهو مدبر والا فهي وصية وق-----------------------------------------------------------------------------------ال اشهب اذا قال ذلك في غير احداث وصية فهو تدبير	3829	8308953312554291793	179	231.5	134	482	37.13692855834961	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3431	true	4831478497893240730	76	141	366	670	1470	300	ولو اوصي له ببرد فقط----------------------عه قميصا ففي الموازية لابن القاسم انه رجوع عن الوصية وقال اشهب وكذلك لو اوصي له بقميص فقط--عه قباء او -جبة فردها قميصا او ببطانة ثم بطن بها ثوبا او بظهارة ثم ظهر بها ثوبا او بقطن ثم حشا به او غزله ----------------او بفضة ثم صاغها خاتما او بشاة ثم ذبحها لبطلت الوصية بذلك كله------------------ لانه لا يقع----- الاسم الذي اوصي	3431	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3947	false	-7386587524645197863	88	162	450	781	1440	300	ولو اوصي له بغزل ثم حاكه ثوبا او برداء فقطعه قميصا فهو رجوع قاله اشهب --------------------------قال اشهب و-----لو اوصي له بقميص ثم قطعه قباء او بجبة فردها قميصا او ببطانة ثم بطن بها ثوبا او بظهارة ثم ظهر بها ثوبا او بقطن ثم حشا به او غزله او بغزل ثم نسجه او بفضة ثم صاغها خاتما او بشاة ثم ذبحها ثم مات فهذا------ كله رجوع وتبطل الوصية لانه لا يقع عليه الاسم الذي اوصي	3947	8308953312554291793	231	384.0	176	368	62.7717399597168	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3435	true	5509671555655329298	147	206	780	1063	1537	300	مالكا يقول الامر المجتمع عليه عندنا ان الضعيف في عقله والسفيه والمصاب الذي يفيق احيانا تجوز وصاياهم اذا كان معهم من عقولهم ما يعرفون ما يوصون به فاما من ليس معه من عقله ما يعرف بذلك ما يوصي به وكان مغلوبا علي عقله فلا وصية له الوصية في الثلث لا تتعدي ش وهذا علي ما قال انه تجو--------ز وصية	3435	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3860	false	-1987681306571028292	2	38	8	202	1453	300	مالك------ الامر المجتمع عليه عندنا ان الاحمق-------- والسفيه والمصاب الذي يفيق احيانا تجوز وصاياهم اذا كان معهم من عقولهم ما يعرفونبه الوصية و---اما من ك-----------------------------------------ان مغلوبا علي عقله فلا وصية له--------------------------------------- قال ابن القاسم وتجوز وصية	3860	8308953312554291793	168	276.5	134	291	57.73196029663086	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3436	true	8801046946368720774	6	51	29	226	1407	300	واذا ادان المولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلك كالحي الا ان يوصي به------------------- فيجوز ذلك في ثلثه رواه محمد عن اشهب عن مالك قال ابن كنانة وان كان سم--------ي ذلك النقص من راس المال او لم يجعله في ثلثه لم يجز ذلك علي ورثته	3436	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3860	false	-1987681306571028292	41	81	217	396	1453	300	واذا ادان المولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلد------ الا ان يوصي به وقد بلغ حال الوصية فيجوز---- في ثلثه ول----------------------------ابن كنانة و----ان سمي ان يقضي ذلك الدين من راس --ماله ول-م يجعله في ثلثه لم يجز ذلك علي ورثته	3860	8308953312554291793	143	213.5	110	224	63.83928680419922	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3439	true	-990648607639096168	79	130	397	636	1450	300	ذلك فمن مات ولا وارث له فقد روي محمد عن ابي زيد عن ابن القاسم------------------------------- يتصدق بما ترك الا ان يكون الوالي يجريه في وجهه مثل عمر بن عبد العزيز-------------- فليدفع اليه وكذلك من اعتق نصرانيا فمات النصراني ولا وارث له فليتصدق بماله ولا يجعل في بيت المال ووجه ذلك ان	3439	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3868	false	-7041102756625492837	173	228	844	1105	1486	300	ذلك في وجهه ولا ضمان عليه وقال ابو--------- زيد عن ابن القاسم في المسلم يموت ولا وارث له قال يتصدق بما ترك الا ان يكون الوالي-------------- مثل عمر بن عبد العزيز يخرجه في وجهه فليدفع اليه وكذلك من اعتق نصرانيا فمات النصراني ولا وارث له فليتصدق بماله ولا يجعل في بيت المال قال مالك في	3868	8308953312554291793	185	313.0	144	284	65.1408462524414	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3453	true	2944031370378759722	175	262	871	1304	1495	300	المجموعة ---لاشهب فيمن اوصي بهذا العبد بعينه لزيد وبهذا الفرس بعينه لعمرو وهما حاضران فان خرجا من ثلث ما حضر مضي ذلك والا -نفذ منهما ما يخرج من الحاضر فان كان جميع الحاضر ثلاثماءة الفرس ماءة والعبد ماءة اعطي كل واحد منهما نصف ما اوصي له به------------- وخير الورثة بين ان يعطوهما النصف الثاني- او يعطوهما ---------ثلث المال الغاءب وهذا قول اشهب قال ابن المواز وقد قيل هذ------------------------------------------------------------------------------------------ا ونحن نستحسن ان لم يجز الورثة ان يعطي الموصي---------------------- لهما----------- فيما حضر وغاب وكل-- شء منه فعلي قول اشهب	3453	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3905	false	-7968112114403446719	189	294	907	1436	1467	300	المجموعة قال اشهب -اذا اوصي لرجل ب-عبد بعينه ولاخر ب------فرس بعينه----------- حاضران فان خرجا من ثلث ما حضر مضي ذلك والا انفذ منهما ما يخرج من الحاضر فان كان جميع الحاضر ثلاثمءة------------ والعبد م-ءة والفرس مءة انفذ--- نصف العبد لهذا ونصف الفرس لهذا وخير الورثة في نصف-----هما ان ينفذوا ذلك او يقط-عوا للرجلين بثلث------ الغاءب يتحاصان فيه ق--ال ابن المواز وقد قيل ان ما حمله ثلث الحاضر ياخذانه في الاعيان وياخذان ثلث الغاءب في كل شء اذا ابي الورثة ان يجيزوا ونحن نستحسن ان --يخير الورثة فاما انفذوا الوصية كما اوصي او قطعوا لهما بثلث الميت فيما حضر وغاب في كل شء منه----- قال اشهب	3905	8308953312554291793	278	339.5	213	585	47.521366119384766	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3453	true	2944031370378759722	50	121	264	595	1495	300	روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في العتبية فيمن اوصي لرجل بدار ولاخر بعبد ولاخر بحاءط فكان ذلك اكثر من الثلث انه يعط----------------------------------------ي لكل واحد منهم ما تخرج له المحاصة في العين التي سميت له فلو اوصي مع ذلك لرجل اخر بماءة دينار لقطع لهم بالثلث في جميع التركة دون ما س---------------مي لهم قال- لان الوصايا قد عالت ولا بد من بيع ذلك او بعضه لسبب العتق -------------قال القاضي ابو	3453	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3912	false	-5946995841304907131	128	201	655	1009	1448	300	روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم----------- فيمن اوصي لرجل بدار ولاخر بعبد ولاخر بحاءط فضا------------ق الثلث ولم يجز الورثة قال يتحاصون في الثلث بقيمة ما سمي لكل واحد فما وقع لكل واحد اخذه فيما اوصي له به و--------لو اوصي مع--هم لرجل بم-----ءة دينار لقطع لهم بالثلث في جميع ماله ولم ياخذوا وصاياهم فيما سمي لهم خاصة لان الوصايا قد حالت ولا-بد من بيع ذلك او بعضه بسبب العين ومن المجموعة قال ابن -------	3912	8308953312554291793	216	309.5	165	400	54.0	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3455	true	1786778365617274369	0	150	0	774	1511	300	ابن القاسم في العتبية فيمن لم يترك الا ثلاث --دور وارضا واوصي------- لرجل بخمسة دنانير يلزم الورثة ان يعطوها اياه------------------- او يقطعوا له ثل-ث الميت ول----ا يبيع السلطان من دوره بخمسة دنانير قال ---وقاله مالك فيه وفي المال الغاءب والمفترق فعلي هذه المعاني الناقلة مع احتمال ثلث التركة الوصية اربعة اثنان متفق عليهما كون المال غاءبا او دينا ومعني ثالث مختلف فيه علي ما تقدم وهو ان تكون الوصية عينا وباقي المال عرضا ومعني رابع وهو ان تكون الوصية عينا معينا وباقي الوصية اصلا ينتظر بيعه مسالة ومن كان له زرع اخضر وث--مرة صغيرة واو-----------صي بوصايا يضيق عنها الثلث وترك رقيقا فان كانت الوصايا ب--مال فليب-ع الرقيق و-لا يوقف ويعطي لاهل الوصايا ثلث ما نض فاذا حان بيع الزرع والثمر -بيع فاخذوا ثلث الثمن واما ان كان في الوصايا عتق فاو--صي ببعض الرقيق لاحد فلا يباع من فيه وصية----- ويو--قف فاذا حل بيع الزرع بيع ولا يقسم من المال شء	3455	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3906	false	8104188163840868791	181	300	927	1516	1516	300	ابن القاسم----------- فيمن لم يترك -لا ثلاثة ادور واوصي بخمسة دنانير لرجل فابي------------- الورثة ان يعطوه ماله فلا بد ان يعطوه ذلك او يقطعوا له بثلث الميت قيل ولا يبيع السلطان من دوره بخمسة دنانير قال لا وقاله مالك فيه وفي المال الغاءب والمفترق وقال عنه عيسي بن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دينار وابن المواز وابن عبدوس وان ---------------------------------------------------------------------كان له زرع اخضر او ثمرة صغيرة وترك رقيقا واوصي بوصايا يضيق عنها ثلثه------------ فان كانت الوصايا بالمال فليبيع --رقيقه ولا يوقف ويعطي لاهل الوصايا ثلث ما نض فاذا ح-ل بيع الرزع والثمرة بيع فاخذوا ثلث الثمن واما ان كان في وص--ايا عتق او اوصي ببعض الرقيق لاحد فلا يباع من فيه وصية منهم ويوفقون فاذا حل بيع الزرع بيع ولا يقسم من المال شء-	3906	8308953312554291793	448	706.0	352	837	53.52449035644531	72	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3455	true	1786778365617274369	150	245	774	1247	1511	300	ثلث ولا غيره حتي يباع الزرع الا ان يجيز الو-----رثة ذلك فيق-سمون بقية المال ويبقي لهم الزرع ولو اوصي بعتق جميع الرقيق لم يعتق منهم احد حتي يحل بيع الزرع فيباع ويعتق منهم محمل الثلث رواه عيسي واصبغ عن ابن القاسم قال اصبغ الا ان يطول امد الزرع في--------------- اول ما يبذره ويتاخر عنه الاشهر الكثيرة وفي ذلك عطب الحيوان والضرر علي العبيد فليعتق منهم----- ما حضر ويرجا الزرع وقد روي اشهب عن مالك في الموازية فيمن اوصي بعتق عبده وله مال حاضر و----غاءب و------لا يخرج من ثلث الحاضر انه يوقف العبد حتي يجتمع المال	3455	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3907	false	1568726267113130784	1	72	3	368	1463	300	ثلث ولا غيره حتي يباع الزرع الا ان يجيز 132ا الورثة ذلك فيقتسمون بقية المال ويبقي لهم الزرع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اصبغ في العتبية وان لم يجز الورثة وكان الزرع اول ما -بذره ويتاخر---- الاشهر الكثيرة وفي ذلك عطب الحيوان والضرر علي العبيد فليعتق منهم محمل ما حضر ويرجي الزرع ومن المدونة قال مالك و-------------من اوصي بعتق عبده وله مال حاضر ومال غاءب والعبد لا يخرج مما حضر فل--------يوقف العبد حتي يجتمع المال	3907	8308953312554291793	280	447.0	222	509	55.009822845458984	46	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3466	true	-8643199981974984889	92	226	469	1135	1505	300	انما---- يبدا علي الوصايا العتق بع--ينه كان في ملك- او--- غير ملك وما لم يكن بعينه فلا تبدءة له قال اشهب لانها تبدءة بمال وقال ابن ابي حازم-------- لا يبدا الا ما كان في ملكه وجه القول الاول ان الرقبة المسماة للشراء او العتق قد اختص العتق بها كالتي في ملكه ووجه القول الثاني انها رقبة لا تختص بملكه كالتي لم تعين فرع فاذا قلنا بتقديمها علي الوصايا فان اجتمعا ففي الموازية عن م----------------------------------------------------------------------الك واش-------------------------------------------------------------------------هب وعبد الملك قدمت التي في ملكه وقال ابن القاسم في المجموعة عن مالك يتحاصان واحتج اشهب للقول الاول ان العلماء اجمعوا الا من شذ ان التي في ملكه تبدا علي الوصايا واكثرهم لا يبدءون التي في غير ملكه علي الوصايا واحتج لذلك عبد الملك انه يبدا التي في ملكه فتتم حريته ولعل الاخر لا يتم شراءه بامتناع او غيره	3466	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3871	false	7351828545331412112	203	285	978	1382	1452	300	ان العتق يبدا علي الوصايا اذا كان بعينه كان في ملكه او في غير ملكه محمد وقاله مالك 112ا واصحابه قال اشهب وقال لي الليث وا-------بن ابي حازم وغيرهما لا يبدا الا ما كان في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملكه واما النسمة تشتري بعينها فلا تبدا قال اشهب قول مالك احب الي قال مالك واشهب وان اوصي بعتق رقبة عبده وبنسمة تشتري بعينها بدءت التي في ملكه وقاله اشهب وعبد الملك---------------------------------- في المجموعة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الملك ل----------------------تتم حريته ولعل الاخر لا يتم شراءه بامتناع او غيره	3871	8308953312554291793	188	108.5	146	827	22.732769012451172	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3472	true	1333461117535700416	123	216	594	1040	1463	300	ابن المواز -عن ابن عبد الحكم انه قال----------------------------------------- اختلف فيه فقال له الثمن لانه اقل سهم ذكره الله------- في الفراءض وقيل يعطي سهما مما تنقسم عليه الفريضة قلت السهام او كثرت وقيل يعطي سهما من سهام الفريضة- ان كانت تنقسم من س-تة فاقل ما لم تجاوز الثلث فيرد الي الثلث اذا لم يجز الورثة ف----ان انقسمت من- اكثر من ستة فلا ينقص من السدس لانه--- اصل ما تقوم منه الفراءض-------------- قال ابن المواز واحب ذلك ----الي وعليه جماعة اصحاب مالك و-------ابن عبد الحكم ان له سه----ما تنقسم عليه فريضته قلت السهام او كثرت	3472	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3954	false	-8635418783349281032	56	168	265	792	1408	300	ابن المواز قال ابن عبد الحكم ان اوصي له بجزء من ماله او بسهم من سهام ماله فقد اختلف فيه فقيل له الثمن لانه اقل سهم ذكره الله عز وجل في الفراءض وقيل يعطي سهما مما تنقسم عليه الفريضة قلت السهام او كثرت وقيل يعطي سهما من سهام --فريضته ان كانت تنقسم علي ستة فاقل ما لم يجاوز الثلث فيرد الي الثلث ان ل-م يجز الورثة فاما ان انقسمت علي اكثر من ستة فلا ينقض من السدس لان ستة اصل ما تقوم منه الفراءض م وهذا اضعفها قال ابن المواز والذي هو احب الي وعليه جل--- اصحاب مالك واختاره ابن عبد الحكم-ان له سهما مما تنقسم عليه فريضته قلت السهام او كثرت	3954	8308953312554291793	411	695.5	323	534	76.96629333496094	71	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3477	true	-4265463426052638209	175	205	872	1022	1526	300	فيكون ذلك لجميع قرابته من قبل امه ولولد البنات قال عنه اصبغ لانه يري انه اياهم اراد وكذلك ان كان له من قبل ابيه قرابة قليلة كالواحد والاثنين وروي ابن -------	3477	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3968	false	-8104788367510250243	1	26	5	131	1545	300	فيكون ذلك لجميع قرابته من قبل امه-------------------------- لانه يري انه اياهم اراد او يكو-----ن له من قبل ابيه قرابة قليلة كالواحد والاثنين وبقول مطرف وابن	3968	8308953312554291793	106	189.5	85	157	67.51592254638672	20	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3478	true	8535642440900311167	184	216	959	1120	1532	300	ابن حبيب عن- مطرف وابن الماجشون واذا اوصي لقرابته او لذ-ي رحمه او لاهله او لاهل بيته فان قولنا وقول-------- مالك واصحابنا ان------- ذلك لجميع قرابته ورحمه واهله من قبل ابيه وامه	3478	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3967	false	-36735218154575966	216	251	1137	1313	1563	300	ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون -اذا اوصي لقرابته او لذوي رحمه او لاهله او لاهل بيته فان قولنا وهو قول 149ا مالك واصحابهانه يدخل في ذلك -جميع قرابته ورحمه واهله من قبل ابيه وامه	3967	8308953312554291793	151	262.0	120	178	84.83145904541016	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3482	true	647938133767835517	228	252	1100	1212	1433	300	اوصي لابنه وهو عبد او نصراني فلم يمت حتي اعتق او ----اسلم--------- بطلت الوصية وكذلك لو اوصي لامراة ثم تزوجها في صحته ثم مات	3482	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3866	false	1624794215026144154	0	25	0	124	1410	300	اوصي لابنه وهو عبد او نصراني فلم يمت حتي -عتق العبد واسلم النصراني بطلت الوصية وكذلك لو اوصي لامراة ثم تزوجها في صحته ثم مات	3866	8308953312554291793	109	195.5	86	125	87.19999694824219	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3483	true	-4340802778793421535	204	297	1007	1495	1507	300	يحاصص الاجنبي في الثلث فما صار للاجنبي نفذ له وما صار للوارث رجع ميراثا فان لم يكن معه وارث غيره يعلم ا---------------------------------------------------------------------------نه اراد تفضيله عليه فلا ي------------حاص بذلك وكذلك ----------------------لو اوصي لجميع ورثته مع الاجنبي وقد استووا في الصفة وسهام الميراث--------------------------------------- الا ان يكون الورثة ذكورا واناثا و-ساوي بينهم في الوصية فقد-------- خص الان-----------------اث فيحاصصن الاجنبي و---------بماذا يحاصصن روي اصبغ عن ابن القاسم في الموازية في ابن و-بنت او--------صي لكل واحد منهما بماءة ولاجنبي بماءة ان الابنة تحاص الاجنبي بخمسين وهي التي زادها علي مورثها لما اعطي الذكر ماءة وكان يجب لها خمسون	3483	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3914	false	-8298317918109319306	17	136	91	709	1547	300	يحا-ص الاجنبي في الثلث فما صا-----------------------ر للوارث رجع ميراثا وان لم يكن معه وارث غيره فللاجنبيين وصاياهم بغير حصاص للوارث وكانه اوصي له بميراثه واذا كان معه وارث علم انه اراد تفضيله عليه بما اوصي له به فيحاص بذلك ويقاسمه فيما وقع له من ذلك ولو اوصي لجميع ورثته مع الاجنبي فانصباءهم في------------- الميراث والوصية سوا فالاجنبي مقدم ولا حصاص فيه الا ان يكون الورثة ذكورا واناثا فيساوي بينهم في الوصية فقد علم انه خص الانثي دون الذكر بوصيته فيحاص-- الاجنبي وقد اختلف بماذا يحاص ف-روي اصبغ عن ابن القاسم ------------في ابن وابنة انه اذا اوصي لكل واحد بم-------ءة ولاجنبي بم-ءة ان الانثي تحاص الاجنبي بخمسين وهي التي زادها علي مورثها لما اعطي الذكر م-ءة -كان يجب لها خمسين	3914	8308953312554291793	387	612.5	309	680	56.911766052246094	56	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3485	true	-7130993572741282865	42	68	219	335	1431	300	ومن قال عبدي لفلان وهو اكثر من الثلث فان لم يجز- الورثة فهو حر فذلك جاءز وهو حر قال الشيخ ابو محمد يريد ما حمل الثلث	3485	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3940	false	-118980178366524949	39	64	185	296	1489	300	وان قال عبدي لفلان وهو اكثر من الثلث فان لم تجزه الورثة فهو حر فذلك جاءز وهو حر قال------ ابو محمد يريد ما حمل الثلث	3940	8308953312554291793	108	201.5	83	117	92.30769348144531	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3486	true	-8680324012798858808	141	192	679	911	1447	300	العتبية من سماع ابن القاسم عن مالك فيمن اذن له ورثته عند خروجه ل---غزو او سفر ان يوصي باكثر من ثلثه ففعل ثم مات في سفره ان ذلك يلزمهم كالمريض وقاله ابن القاسم قال اصبغ -قال لي ابن وهب كنت اقول هذا ثم رجعت الي ان ذلك لا يلزمهم---- لانه صحيح	3486	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms3973	false	3401941131765960197	42	89	204	420	1444	300	العتبية قال------------------ مالك فيمن اذن له ورثته عند خروجه الي غزو او سفر ان يوصي باكثر من ثلثه ففعل ثم مات في سفره ان ذلك يلزمهم كالمريض وقاله ابن القاسم قال اصبغ وقال لي ابن وهب كنت اقول هذا ثم رجعت الي ا------لا يلزمهم ذلك لانه صحيح	3973	8308953312554291793	204	367.0	159	240	85.0	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3499	true	-4128309663081971339	100	163	508	812	1509	300	والجد اخذ الصبية اذا نكحت امها واما الوصي اذا كان ذا محرم فهو احق من الجد والعم وابن العم فان لم يكن ذا محرم فقد قال مالك في الموازية كونها----- مع زوج امها او---لي لانه ذو محرم وقال اصبغ في------------------------------ العتبية اذا-------------------------------------------------------------------------- تزوجت الام فالوصي احق بالصبيان---------- غلمانا كانوا او جواري وان حصن الابكار وهو احق من الاخ والعم وابن العم وان كان	3499	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1769	false	1181196513321588117	47	113	232	560	1499	300	والجد اخذ الصبية اذا نكحت امها واما الوصي فليس بينه وبي---------------------------------------------------------------------------------نها محرم مع زوج امها احب الي لانه ذو محرم منها الا ان يخاف عليها عنده فالوصي احق ومن العتبية قال ابن القاسم الوصي كالاب في الولد الا في نكاح البكر قبل البلوغ قال اصبغ وان تزوجت الام فالوصي احق بالولد جواري كن او غلمانا ---------------وان حضن الابكار-وهو احق من الاخ والعم وابن العم -ان كان	1769	8308953312554291793	173	233.0	136	426	40.610328674316406	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3510	true	8907379611296867642	83	140	399	666	1457	300	ابن القاسم عن مالك في العب-------------------------------------د الخياط و--النجار يستاجره رجل في غير عمله يحمل له شيءا او ينقل له -لبنا- او غير ذلك ف-هلك العبد------- فلا ضمان عليه وقد يرسل اليه سيده ليبني------- فيتعذر عليه البناء فيءاجر نفسه في غير ذلك فلا ضمان عليه الا ان يدخله في عمل ل------ه خطر قال ابن القاسم او يرسله في	3510	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2852	false	-2220536782041641266	143	209	681	993	1432	300	ابن القاسم عن مالك في العتبية نحو رواية ابن وهب هذه قال في العبد الخياط او النجار يستاجره رجل في غير عمله يعمل له شيءا او ينقل له البناء او غير ذلك فيهلك العبد في ذلك فلا ضمان عليه وقد يرسل العبد البناء في البناء فيتعذر عليه البناء فيواجر نفسه في غير-----------------ه الا ان يدخله في عمل مخوف فيه خطر قال ابن القاسم او يعتمد به	2852	8308953312554291793	227	377.0	176	329	68.99696350097656	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3516	true	1257982987046560687	141	300	655	1425	1425	300	فان مات الاب--------- فاراد الورثة اخذ ---------النفقة من مال الابن قال مالك في الموازية والعتبية ان كان مال الابن عينا وهو عند الاب يمكنه الانفاق منه فلم يفعل لم ترجع الورثة فيه بشء وان كان كتبه الاب عليه الا -----ان يوصي ب---ذلك لان من عادة الاباء ان يرفقوا ا----لابناء بالانفاق عليهم وان كان- لهم م--ال و----ان كان مال الولد عر-ضا او حيوانا فللورثة محاسبة الابن بذلك اذا كتبه وقال ابن القاسم في العتبية هذا احسن ما سمعت قال ابن المواز ووجدت لمالك يحاسبونه اذا كان المال عرضا ولم يقل كتبه او لم يكتبه ومعني ذلك ان يكتب ما انفق عليه ليرجع به فهذا لم يختلف قول مالك في انه يرجع به واما اذا اهمل ذلك ولم يكتبه فهذا الذي اختلف فيه قول مالك والله اعلم واحكم مسالة ولو قال الاب في مرضه لا تحاسبوه وماله عرض فقد روي عيسي عن ابن القاسم ذلك جاءز نافذ وليست ب--وصية لوارث لانه شء فعله في صحته وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب اري ان يحاسب في-	3516	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1776	false	5184885209143009126	96	232	460	1117	1497	300	فان مات الاب قبل اخذه فاراد الورثة الرجوع عليه بالنفقة مذ كان -------له مال- ف--------------------ان كان مال الولد عينا وهو--------- يمكنه اخذ-------ه فلم يفعل لم -يكن للورثة الرجوع عليه وان كتبه ع-----ليه الاب الا ان يوصي به وذلك -ان من شان -الاباء ان ينفقوا علي الا---------------بناء وان كانت لهم اموال واما ان كان مال الولد عروضا او حيوانا فللورثة محاسبة الابن بذلك اذا كتبه -قال ابن القاسم في العتبية الا ان يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مرضه لا تحاسبوه ف------------------------------------ذلك جاءز نافذ ولا تكون وصية لوارث لانه شء فعله في صحته ابن المواز وروي لمالك ايضا انه قال يحاسبوه ان كان المال عروضا ولم يذكر كتبه او لم يكتبه ويحسب كل وقت بسعره وقال ابن القاسم ان كان مال الولد عينا لم يحاسبوا وان كان عروضا حوسبوا ولعله لم يمكنه البيع حتي مات وقال اشهب اري ان يحاسب في	1776	8308953312554291793	354	477.5	275	1017	34.808258056640625	53	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3525	true	-7858220869123493488	25	61	132	316	1558	300	قول ابن القاسم وقال اشهب وعبد الملك في المجموعة والموازية ان نصبوها في ارضهم ففيها الشفعة وان نصبوها في غير ارضهم فلا شفعة فيها باع احدهم حصة- من الرحا او حصته منها ومن البيت وقال اشهب	3525	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4046	false	2913169607393336350	31	64	160	322	1507	300	قال ابن المواز وقال اشهب وعبد الملك---------------------- ان نصبوها في ارضهم ففيها الشفعة وان نصبوها في غير ارضهم فلا شفعة فيها باع احدهم حصته من الرحي او حصته منها ومن البيت -قال اشهب	4046	8308953312554291793	154	279.0	121	185	83.24324035644531	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3533	true	-2642697899722372958	169	294	824	1462	1493	300	ومن اكتري ابلا الي مكة بشقص او استاجر به اجيرا ا------------------و اكتري--- دارا سنة ففي المجموعة عن مالك للشفيع ان ياخذ بمثل كراء الابل وبقيمة الاجارة وقال اشهب----------------- بمثل كراء الابل الي مكة من مثل صاحبها ان كان مضمونا فعلي الضمان وان كانت معينة فعل التعيين -وقاله ابن الماجشون في الاجارة بمثل اجرة من استءجر فرع فاذا تعذرت الدواب المعينة في بعض الطريق او--------- مات الاجير او انهدم المسكن في نص----------------------------------ف السنة--------- فليرجع الباءع بقيمة نصف شقصه علي المبتاع ولا ينتقض علي الشفيع بشء قاله ابن المواز وقال اشهب في المجموعة ي------------------------------رجع عليه المتكاري ب------------------------------------------------------------------------نصف ما كان ياخذه منه من قيمة كراء ابله الا ان تكون قيمة كراءها اكثر من قيمة الشقص فيكون الشفيع هو الراجع عليه بنصف كراء ابله ويدع له من ذلك نصف	3533	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4066	false	-1530974718959769558	154	300	708	1447	1447	300	ومن اكتري ابلا الي مكة بشقص ففيه الشفعة بمثل كراء الابل الي مكة ولو اكتري به دارا فبقيمة كراءها ولو اجر فبقيم----------------------------------ة الاجارة وقال اشهب في المجموعة ياخذ بمثل كراء الابل الي مكة من مثل صاحبها ان كان مضمونا فمضمو-----ن وان كانت باعيانها فباعيانها وقاله عبد الملك ف---ي الاجارة بمثل اجرة من استءجر بها قال ابن المواز عن ابن القاسم وان اخذ الشفيع بذلك ثم مات الاجير و--انهدم المسكن او هلكت الدابة بعد ان مضي نصف العمل ونصف السكني والركوب فليرجع بنصف قيمة------- شقصه لان ا------------------خذ الشفيع ----------------فوت وقال اشهب في المجموعة اذا ماتت الابل في نصف الطريق فيرجع عليه المتكاري بنصف قيمة الشقص رجع المكري علي الشفيع بما رجع به رب الشقص عليه ويقاصه من نصف ما اخذ------ منه من قيمة كراء ابله الا ان تكون قيمة كراءها اكثر من قيمة الشقص فيكون الشفيع هو الراجع عليه بنصف كراء ابله ويدع له من ذلك نصف-	4066	8308953312554291793	405	600.5	315	831	48.7364616394043	68	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3539	true	5190706684636557778	47	127	241	650	1510	300	اشهب في المجموعة والموازية لم يكن ---في- مثل ملاء المشتري فليات بحميل في مثل ثقة المشتري وملاءه قال ابن المواز والذي عندنا انه ليس---- عليه حميل اذا كان مليا ثقة وان كان المبتاع املا منه وجه القول الاول ما يلزم من التساوي في الثمنين فكذلك في الذمتين اللتين هما محلان لهما لا سيما مع التاجيل ويءيد هذا التاويل قوله ياتي بحميل ثقة مثله الذي اشتري منه الشقص قال محمد ولم يشترط هذا في رواية ابن القاسم وعبد الملك عن مالك	3539	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4004	false	-3138165140000904310	216	255	1069	1258	1478	300	اشهب ان------------------- لم يكن الشفيع مثله في الملا--- فليات بحميل ---مثل ثقة المشتري وملاءه قال ابن المواز---------------- ليس ذلك عليه----- اذا كان مليا ثقة وان كان المبتاع املا منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يشترط هذا في رواية ابن القاسم واشهب----- عن مالك	4004	8308953312554291793	165	243.0	129	417	39.56834411621094	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3559	true	-1153017651817898056	79	127	397	606	1459	300	اشهب انه-------- اختلف في ذلك قول مالك قال------ واحب الي ان لا شفعة له بعد بيعه وقال احمد بن ميسر لا شفعة له بعد ان باع الا ان يبقي له بقية اخري لان اصل الشفعة -لما يدخل----- من الضرر من تضييق الواسع وخراب العامر وهذا ليس له شء	3559	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4057	false	7690779580504022365	95	140	455	661	1427	300	اشهب في المجموعة اختلف فيه--- قول مالك رحمه الله واحب الي ان لا شفعة له بعد بيعه -قال ا----بن ميسر لا شفعة له----------- الا ان تبقي له بقية اخري لان---- الشفعة انما تدخل عليه من الضرر من تضييق الواسع وخراب العامر فهذا ليس له شء	4057	8308953312554291793	175	278.5	133	229	76.4192123413086	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3565	true	-1797833576746126665	1	136	6	699	1535	300	ليس للغرماء- اخذ شفعته وللورثة-------------------------------- اخذها فان اخذوها بمال الميت فللغرم----------------------------اء الثمن والفضل حتي يستوفوا حقوقهم فما بقي ---------------فللورثة فان اخذوها ب-------------------------------------مالهم فان كانت تساوي اكثر من الثمن بيعت وقضي بالفضل دينه و-----ان لم تبلغ الا الثمن او --اقل لم تبع عليهم وقال ابن عبدوس عن سح-نون لمالك فيها تفسير لم يقع عليه اشهب وكان- يعجب به سحنون ويراه- اصلا وقاله المغ---يرة قال سحنون قال مالك يبدا بالورثة فيقال لهم ان قضيتم الدين فلكم الشفعة لان الميراث بعد الدين فان ابوا او بيع ميراث الميت لدي-ن فلا شفعة لهم لان الشقص الذي ي--شفع به قد بيع ولم يملكوه في مال ولا حلوا محل الميت لتبري-هم من تركته قال المغيرة واذا ابي الورثة ان يقضوا الدين واحبوا ان يباع المال فان كان فيه فضل ورثوه فلا شفعة لهم ولا للغرماء لان الغرماء لا يملكون الشقص الذي	3565	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4030	false	-5353639457313250148	168	300	832	1505	1505	300	ليس -لغرماءه اخذ شفعته وذلك لورثته ان شاءوا اخذوا او سلموا فان اخذها ورثته -----بمال الميت بيعت عليهم في دين الميت واخذ الغرماء الثمن والفضل فان------------------- بقي شء عن دينهم كان ميراثا وان اخذوها بما لهم بيعت ايضا ودفع الي الورثة راس مالهم---------------------------------- وقضي بالفضل دين الميت فان لم يسو- الا راس المال فاقل لم تبع عليهم ق-ال ابن عبدوس قال سحنون لمالك فيها تفسير لم يقع عليه اشهب وكانت تعجب سح---نون ويراها اصلا حسنا وهي للمغيرة قال سحنون قال مالك يبدا بالورثة فيقال لهم ان قضيتم الدين فلكم الشفعة لان الميراث بعد الدين فان ابوا و--بيع ميراث الميت للدين فلا شفعة لهم لان الشقص الذي يستشفع به قد بيع ولم يملكوه في حال ولا حلوا محل الميت لتبرءتهم من تركته قال المغ--------------------------------------------------------------------------يرة ولا شفعة ايض---ا للغرماء لانهم------ لا يملكون الشقص الذي-	4030	8308953312554291793	468	736.5	370	823	56.86512756347656	75	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3574	true	-6772507558983052243	226	281	1113	1399	1494	300	هذيل بن شرحبي-----ل سءل ابو موس--------ي عن بنت وابنة ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف واءت ابن مسعود ف----سيتابعني فسءل ابن مسعود واخبره بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي فيه-ا بما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي -للاخت	3574	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4141	false	-5290078458495813214	5	63	20	323	1503	300	هزيل بن شرحبيل يقول سءل ابو موسي الاشعري عن بنت وابنة ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف واءت ابن مسعود فانه سيتابعني فسءل ابن مسعود واخبر- بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي فيهما بما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لل-بنت النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت	4141	8308953312554291793	282	520.0	227	305	92.45901489257812	47	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3578	true	1129912002712323022	165	210	826	1057	1520	300	ان مجوسيا تزوج ابنته فولد له منها ولدان فاسلمت الام والولدان ثم مات احد الولدين ففي العتبية للام السدس لان الميت ترك امه وهي اخته وترك اخاه فتحجب الام نفسها بنفسها من الثلث الي السدس فكانه ترك اما واخا واختا فحجب ا-لام عن الثلث فصل	3578	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1509	false	-4821170820243340117	83	120	455	647	1548	300	عن مجوسي- تزوج ابنته فولد له منها ولدان فاسلمت الام والولدان ف--مات احد الولدين قال ف-------للام السدس لان الميت ترك امه وهي اخته وترك اخاه فتعاد----- نفسها بنفسها------------------- فكانه ترك -----اخا واختا -حجبا الام عن الثلث قال	1509	8308953312554291793	178	295.5	142	232	76.72413635253906	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3595	true	-1537326397873814735	201	300	1014	1489	1489	300	ميراث الجدة ص م---الك عن ابن شهاب بن عثمان بن اسحاق بن خرشة عن قبيصة بن ذءيب انه قال جاءت الجدة الي ابي بكر الصديق------------- تساله ميراثها فقال---- ابو بكر ما لك في كتاب الله--- شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك فقال محمد بن مسلمة الانصاري فقال مثل ما قال المغيرة فانفذه لها ابو بكر الصديق ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر بن الخطاب تساله ميراثها فقال-	3595	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4141	false	-5290078458495813214	142	243	745	1232	1503	300	ميراث الجدة فروي مالك عن ابن شهاب عن عثمان بن اسحاق بن خرشة عن قبيصة بن ذءيب ----قال جاءت الجدة الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه تساله ميراثها فقال لها ابو بكر مالك- في كتاب الله من شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري فقال مثل ما قال المغيرة فانفذه لها ابو بكر------- ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر بن الخطاب تساله ميراثها فقال	4141	8308953312554291793	456	863.0	362	499	91.38276672363281	88	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3596	true	-941898983572810391	1	33	4	156	1473	300	ما لك في كتاب الله--- شء وما كان القضاء الذي قضي به الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكنه-- ذلك السدس فان اجتمعتما ----فهو بينكما وايتكما خلت به فهو لها	3596	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4141	false	-5290078458495813214	243	277	1232	1391	1503	300	ما-لك في كتاب الله من شء وما كان القضاء الذي قضي به الا -غيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو ذلك السدس فغن اجتمعتما فيه فهو بينكما وايتكما خلت به فهو لها	4141	8308953312554291793	148	266.0	117	161	91.92546844482422	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3599	true	7012877692820671568	157	215	770	1034	1467	300	مالك----- عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد انه قال اتت الجدتان الي ابي بكر الصديق------------- فاراد ان يجعل السدس للتي من قبل الام فقال له رجل من الانصار اما انك تترك التي لو ماتت وهو حي -كان اياها يرث فجعل ابو بكر السدس بينهما ش قوله اتت الجدتان الي ابي بكر يريد ام الام وام الاب	3599	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4142	false	-5242574001567099913	26	85	130	400	1481	300	مالكا روي عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد---- قال اتت الجدتان الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه فاراد ان يجعل السدس للتي من قبل الام فقال له رجل من الانصار اما انك تترك التي لو ماتت وهو حي لكان يرثها---- فجعل ابو بكر السدس بينهما ولا يرث عند مالك اكثر من جدتين----- ام الام وام الاب	4142	8308953312554291793	218	381.0	169	283	77.03179931640625	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3602	true	-7301323507954937749	32	87	148	408	1417	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ورث الجدة ثم س-ال ابو بكر عن ذلك حتي اتاه الثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ورث الجدة فانفذه لها ثم ات---------ت الجدة الاخري الي عمر بن الخطاب فقال لها -----------------------------------------------------------------------ما انا بزاءد في الفراءض شيءا فا------------------ن اجتمعتما ----فهو بينكما وايتكما خلت به فهو لها قال	3602	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4141	false	-5290078458495813214	204	278	1036	1395	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري فقال مثل ما قال المغير----ة فانفذه لها ابو بكر ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر بن الخطاب تساله ميراثها فقال مالك في كتاب الله من شء وما كان القضاء الذي قضي به الا غيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو ذلك السدس فغن اجتمعتما فيه فهو بينكما وايتكما خلت به فهو لها قال	4141	8308953312554291793	177	252.0	136	363	48.76033020019531	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3606	true	-7717454227468317186	93	192	454	904	1439	300	ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الرحمن بن حنظلة الزرقي انه اخبره عن مولي لقريش كان قديما له يقال له ابن م-ري انه قال كنت جالسا عند عمر بن الخطاب فلما صلي الظهر قال يا يرفا هلم ذلك الكتاب لكتاب كتبه في شان العمة فنسال عنها ونستخبر عنها فاتاه به يرفا فدعا بتور او قدح فيه ماء فمحا ذلك الكتاب في--ه ثم قال لو رضيك الله وارثة اقرك لو رضيك الله -اقرك------------------------ مالك عن محمد بن ابي بكر بن حزم انه سمع اباه كثيرا يقول كان عمر بن الخطاب ي------------قول عجبا للعمة تورث ولا ترث	3606	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4270	false	-4233834205821467219	0	75	0	345	1545	300	ابي بكر ا-------بن عمر- بن حزم عن عبد الرحمن بن حنظلة -------انه اخبره عن مولي------------------- يقال له ابن موسي ان------------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنهكتب كتابا------------------------------- في شان العمة ي-سال عن ميراثها ثم -------------------دعا بالك----------------------------تاب فجاءه ثم قال--- رضي- الله -------عنه لو رضيك الله لاقرك ولو اقر الله لرضيك وروي مالك عن محمد بن ابي بكر ايضا --انه سمع اباه كثيرا يقول كان عمر بن الخطاب رضي الله عنهيقول عجبا للعمة تورث ولا ترث	4270	8308953312554291793	259	345.0	197	490	52.85714340209961	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3619	true	3365357515702852004	20	145	92	753	1555	300	مالك الامر المجتمع عليه عندنا ا-لذي لا اختلاف فيه والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا ان ابن الاخ للام والجد ابا الام والعم اخا الاب للام والخال والجدة ام ابي الام وابنة الاخ للاب والام والعمة والخالة لا يرثون بارحامهم شيءا قال وانه لا ترث ام-راة هي ابعد نسبا من المتوفي ممن سمي في هذا الكتاب برحمها شيءا وانه لا يرث احد من النساء شيءا الا حيث سمين وانما -ذكر الله تبارك وتعالي في كتابه ميراث الام من ولدها وميراث البنات من ابيهن وميراث الزوج-ة من -زو-جها وميراث الاخوات للاب والام وميراث الاخوات للاب وميراث الاخوات للام وورثت الجدة بالذي جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها والمراة ترث من اعتقت هي نفسها لان الله تبارك وتعالي قال في كتابه فاخوانكم في الدين ومواليكم	3619	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4270	false	-4233834205821467219	76	169	350	854	1545	300	مالك الامر المجتمع عليه عندنا والذي لا اختلاف فيه و-----ادركت عليه اهل العلم ببلدنا ان ابن الاخ للام والجد ابا الام والعم اخا الاب للام والخال والجدة ام ابي الام وابنة الاخ و-----------العمة والخالة لا يرثون بارحامهم شيءا وان----- لا ترث المراة هي ابد م------ن المتوفي ممن سمينا------------ برحمه-----ا وانه لا يرث احد من النساء----- الا حيث سمين ---من كتاب الله وذلك----------------- ميراث الام من ولدها وميراث البنات عن ابيهن وميراث الزوجات من ازواجهن وميراث الاخوات لل--------------------------اب وميراث الاخوات للام وورثت الجدة السنة------------------------------------- والمراة ل---من اعتقت --------بقول الله تعالي-------------------- فاخوانكم في الدين ومواليكم	4270	8308953312554291793	464	760.5	372	667	69.56521606445312	76	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3641	true	2512599804365110144	59	169	299	823	1464	300	ليس لشريكه ان يعتق ويلزمه التقويم كما لو اعتق الشريك جميعه فاما قول ابن الماجشون فلان هذا مبتدء عتق عبد مشترك فكان لشريكه انفاذ عتق حصته كما لو انفذ عتق ذلك الشقص وهو صحيح والذي رواه مطرف عن مالك يحتمل ان يكون علي قول من قال يعتق بالسراية قال سحنون ورايت رواية لابن وهب عن م-------------------------------------------------الك وهي وهم لا اعرفها اذا ابي شريكه فانه يعتق منه ما ملك فقط وباقي الثلث للورثة فصل وقوله وذلك ان عتاقة ذلك الشقص انما وجبت بعد وفاة الموصي وكان مخيرا في ذلك ما عاش يريد ان من اوصي بعتق شقص من عبده او بعتق شقص له من عبد ساءره لغيره ف---------------------انه لا يقوم عليه	3641	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1196	false	-5666417732282094157	0	47	0	231	1474	300	ليس لشريكه ان يعتق ويلزمه التقويم كما لو----- الشريك جميعه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون لو اعتقه المريض كله في مرضه واشهد بذلك فالشريك مخير ايضا ومن المدونة قال مالك وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما--------------------------------------------------------- اوصي بعتق --------------------شقص له من عبد او اشتري شقصا من عبد فاوصي بعتقه فانه لا يعتق عليه	1196	8308953312554291793	115	147.5	89	594	19.36026954650879	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3642	true	915350057409856306	112	216	498	964	1371	300	حبيب عن مطرف عن مالك في الذي-- يعتق شقصا له من عبد يقوم عليه في ثلثه سواء عثر عليه قبل ان يموت او بعده وقال ابن الماجشون لا يقوم عليه حتي--------------- يصح فيقوم عليه في ماله او يموت فيعتق في ثلثه ما اعتق------------ ولا يقوم عليه نصيب صاحبه وان حمله الثلث لان التقويم لا يلزم الا في عتق يتعجل او يتاجل --------الي اجل قريب لا يرده دين وهذا قد يرده الدين -------------الا ان تكون ل---ه اموال مامونة فيقوم عليه ويعجل له العتق------ قبل ان يموت ورو--------------------------------------------ي سحنون عن ابيه عن ابن القاسم يوقف فان مات قوم عليه في ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثه او ما حمل منه و-ان	3642	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1195	false	-8900562692639622850	92	234	433	1083	1389	300	حبيب --------عن مالك في المريض يعتق شقصا له من عبد مثل ما في المدونة ابن حبيب وق-------------------------ال ابن الماجشون لا يقوم عليه حتي يصح او يموت فان صح --قوم عليه في ماله وان مات --عتق-------- ما اعتق منه في ثلثه ولم يقوم عليه نصيب صاحبه وان حمله الثلث لان التقويم لا يلزم الا في عقد يقضي الي حرية ناجزة او الي اجل قريب لا يرده دين وهذا قد يرده الدين وهو من الثلث الا ان تكون لسيده اموال مامونه قيقوم عليه ويعجل له العتق مكانه قبل ان يموت وقاله ابن حبيب وهو نحو قول ربيعة في المدونة وحكي سحنون ع--------ن ابن القاسم نحو ما في المدونة وبه قال قال وسواء عتق عليه ا ص قبل الموت او بعده قال وقال اخرون ان شاء الشريك التقويم ويقبض الثمن ويكون العبد عبدا بيد المريض ان مات عتق في ثلثه او ما حمل منه وكان	1195	8308953312554291793	336	530.0	256	703	47.795162200927734	56	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3648	true	-4723114490211100617	41	68	193	331	1505	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم بين الستة الاعبد الذين اعتقهم رجل عند موته -لا يملك غير------------هم وحكم بذلك عندهم بالمدينة---- مالك وذلك احسن ما سمعت	3648	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1154	false	-7716941618170544255	210	240	1028	1179	1462	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم بين الستة الاعبد الذين اعتقهم رجل عند موته ولا يملك غيرهم فاعتق ثلثهم وحكم بذلك في ----المدينة قال مالك وذلك احسن ما سمعت	1154	8308953312554291793	131	235.0	105	155	84.51612854003906	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3648	true	-4723114490211100617	181	229	905	1140	1505	300	بتلهم وقيل اوصي ب---هم فنحن نستعمل القرعة فيما جاء فيه الخبر من العتق في المرض او الوصية في جملة بعتقهم يضيق ثلثه عنهم وكذلك في المجهولين من جملة رقيق اذا كان في مرضه او وصيته ولا يسهم بين المدبرين في الصحة لاننا لا نعدو- ما جاء فيه الخبر	3648	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1154	false	-7716941618170544255	246	289	1208	1411	1462	300	بتلهم وقيل اوصي بعتقهم فنحن نستعمل القرعة فيما جاء فيه الخبر من العتق في المرض او الوصية به عند ضيق الثلث او عتق جزء او عدد-------------- من جملة عبيد قال--------------------- ولا يسهم بين المدبرين في الصحة لا-نا لا نعدوا ما جاء فيه الخبر	1154	8308953312554291793	161	256.5	124	239	67.364013671875	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3660	true	-737039991058718089	263	300	1257	1430	1430	300	فقد روي ابن المواز عن ابن القاسم ----------لا يعتق----- الا بال---حكم وق-----------------ال اشهب بالمثلة يصير حرا وان مات السيد قبل ان يعلم به فهو من راس ماله وقال ----ابن عبد الحكم اما المثلة المشهورة لا شك فيها-	3660	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1248	false	-2863603608465411778	126	171	616	828	1428	300	فصل قال ابن المواز قال مالك ومن مثل بعبده فلا يعتق عليه الا بعد الحكم وقاله ابن القاسم وقال اشهب بالمثلة صا-ر حرا وان مات السيد قبل ان يعلم به فهو من راس ماله وقال عنه ابن عبد الحكم اما المثلة المشهورة لا شك فيها	1248	8308953312554291793	149	251.0	116	213	69.95304870605469	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3663	true	-5465752592072500087	255	300	1255	1457	1457	300	في كتاب ابن سحنون-------------- قال وليس رد السلطان---- برد حتي يباع ما لم يقسم------ بين الغرماء او -لم يفت ذلك------- وقال ابن نافع لا اعرف هذه الرواية والذي------- اعرف- ان رد السلطان رده للعتق وان لم يبع- في الدين فلا يعتق بعد ذلك وان افاد-	3663	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1169	false	-2168009153137343915	164	215	828	1067	1492	300	في كتاب ابن سحنون عن ابن القاسم واشهب ان رد السلطان ليس برد حتي يباعوا و---يقسم المال بين الغرماء اذا لم يفت وكان قريبا وقال ابن نافع لا اعرف هذه الرواية والذي لم ازل اعرفه ان رد السلطان رد- للعتق -ان لم يبعه في الدين ولا يعتق بعد ذلك وان افاد	1169	8308953312554291793	180	270.0	141	244	73.77049255371094	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3666	true	652465215059171102	113	144	544	697	1487	300	صلي الله عليه---------------------------------------- وسلم اتشهدين ان لا اله الا الله فقالت نعم قا-ل اتشهدين ان- محمدا رسول الله قالت نعم قال ا-توقنين بالبعث بعد الموت قالت نعم فقال------- رسول الله صلي ------	3666	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1058	false	-7286770730079112278	169	209	837	1044	1493	300	صلي الله عليه وسلمالقاءل علي رقبة بعتق السوداء حتي قال لها اتشهدين ان لا اله الا الله فقالت نعم فقال اتشهدين اني محمد- رسول الله قالت نعم قال افتوقنين بالبعث بعد الموت قالت نعم -قال اعتقها وسءل عليه السلام اي	1058	8308953312554291793	137	231.5	108	209	65.55023956298828	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3686	true	-9191175822028320131	168	281	796	1339	1429	300	انتزاع ماله فولاء ما اعتق للسيد ثم لا يرجع الولاء لمن اعتق المدبر وام الولد لانه اذن في العتق في وقت كان له انتزاع المال كاذنه للعبد وان كان العتق باذن السيد في وقت لا يجوز لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيد ان ينتز-ع ما لهما من مرض للسيد فان ولاء ما اعتقوه باذن السيد يرجع اليهم اذا عتقوا وكذلك الم-عتق الي اجل في قرب الاجل الذي يمنع انتزاع ماله وبعده الذي لا يمنع منه قاله مطرف وابن الماجشون وابن القاسم وقال عبد الله بن عبد الحكم اختلف في ولاء ما اعتق المدبر وام الولد------------------- واحب الي ان يكون للسيد وان مات من مرضه لا يرجع اليهما وان -عتقا لانه كان له اخذ مالهما بسبب صحته ان صح	3686	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1469	false	6656923755317386938	105	209	512	1011	1442	300	انتزاع ماله فولاء ما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق باذن السيد راجع اليه ان اعتق قال وقد اختلف فيما اعتق المدبر وام الولد في مرض السيد باذنه فقال اصبغ الولاء لهما وان صح السيد لانه يوم اعتق لم يكن للسيد ا---نتزاع ماله وانما ينظر الي ساعة وقع العتق وليس ---------------------------------كذلك المكاتب اذا عجز بعد ان اعتق عبده فالولاء في هذا للسيد ولا يرجع الي المكاتب ان اعتق--------------------------- وقال عبد الله بن عبد الحكم اختلف في ولاء ما اعتق المدبر وام الولد في مرض السيد باذنه واحب الي ان يكون للسيد وان مات من مرضه لا يرجع اليهما وان اعتقا لانه كان له اخذ ماله-ا بسبب صحته ان صح	1469	8308953312554291793	245	318.5	189	684	35.8187141418457	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3687	true	4769118449459200918	201	276	959	1341	1456	300	ان القاضي ابن هشام هلك وترك بنين له ثلاثة----- اثنان لام ورجل----- لعلة فه------------------لك احد اللذين لام وترك مالا وموالي فورثه اخوه لابيه وامه ماله وولاءه مواليه ثم هلك الذي ورث المال وولاء الموالي وترك ابن---ه واخاه لابيه فقال ابنه قد احرزت ما كان------ ابي احرز من المال و--ولاء الموالي وقال اخوه----- ليس--- كذلك انما احرزت المال واما ولاء الموالي فلا ارايت لو هلك اخي اليوم الست ارثه انا فاختصما الي عثمان بن عفان فقضي	3687	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1497	false	-6274415643380002014	98	162	487	809	1490	300	ان العاص --بن هشام ترك------------- ثلاثة بنين اثنان شقيقان والاخر لعلة يعني من ام اخري ثم هلك احد الشقيقين و--ترك مالا وموالي فورث- اخوه شقيق-----ه ماله وولاء- مواليه ثم هلك الوارث و----------------------ترك ابنا له واخاه لابيه فقال ابنه قد احرزت ما كان احرزه ابي -----من المال والولاء-------- وقال اخو الميت ليس هو كذلك انما احرزت المال و--الولاء لي---------------------------------------------- فاختصما الي عثمان بن عفان فقضي	1497	8308953312554291793	239	312.5	189	429	55.71095657348633	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3690	true	-1133252340880326970	116	171	566	859	1513	300	ابن وابنة اشترياه------ فعتق عليهما ثم اعتق الاب عبدا ف--مات الاب ثم مات مولاه فميراث الاب بينهما بالنسب------------ وميراث المولي للابن وحده وكذلك لو اعتقت الابنة وحدها الاب قاله مالك وابن الماجشون وهو في الموازية وكتاب ابن سحنون قالا لانه ل--ا يورث بالولاء الا مع عدم ال---------نسب فولد الرجل ي-رث مواليه دون من اعتق اباه	3690	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1499	false	-4805498878411812157	89	139	456	723	1577	300	ابن وابنة اشتريا اباهما فعتق عليهما ثم اعتق الاب عبدا ثم مات الاب ثم مات مولاه فميراث الاب بينهما علي الثلث والثلثين وميراث المولي للابن وحده وكذلك لو كان البنت ه------------------------------------------ي المعتقة للاب كله------------- لانه انما يورث بالولاء اذا--- عدم الميراث بالنسب فولد الرجل يورث مواليه دون من اعتق اباه	1499	8308953312554291793	201	316.0	160	325	61.846153259277344	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3703	true	824065002638843012	232	296	1146	1455	1473	300	علي الكتابة----------------------------- روي بعض البغداديين عن مالك ان للسيد اكراه --عبده علي الكتابة كما له ان يعتقه ع---------لي ان يتبعه بمال------ وكما----- له ان ينكحه ويءاجره ويعتقه ولا ---------ضرر عليه في ذلك---- وانما يءدي ما فضل عن نفقته وبه قال ابن المواز وقال ابن القاسم من رواية ابن حبيب عنه- لا يلزم الكتابة الا برضي العبد ورواه ابن الم---------------------واز عن ا----شهب قال وان كان	3703	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1312	false	8706063434120987808	189	271	936	1328	1473	300	علي الكتابة وكتابة الصغير ومن لا حرفة له روي بعض البغداديين عن مالك ان للسيد اكراه العبد- علي الكتابة كما------ يعتقه عند مالك علي ان يبيعه بمال قالوا وكمان كان له ان ينكحه ويءاجره ويعتقه مكرها وهو لا ضرر عليه في الكتابة وانما يءدي ما فضل عن نفقته فان قيل يضر بالعبد لزوال النفقة عن سيده قيل لا ضرر فيه اذ لا يصلح مكانه من لا حرفة له ولا خير فيه والخير المال وذكر ابن المواز عن اصبغ مثل قول مالك ان	1312	8308953312554291793	208	271.5	157	399	52.13032531738281	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3704	true	-342819172104251438	135	207	720	1060	1496	300	مالك وسمعت --------بعض اهل العلم يقول في قول الله تبارك وتعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم النور ان ذلك ان يكاتب الرجل غلامه ثم ي-ضع عن-------ه من اخر كتابته شيءا مسمي قال مالك فهذا الذي--- سمعت ---من اهل العلم وادركت عمل الناس علي ذلك عندنا قال مالك وقد بلغني ان عبد الله بن عمر كاتب غلاما له علي خمسة وثلاثين الف درهم ثم وضع عنه من اخر كتابته خمسة الاف درهم	3704	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1312	false	8706063434120987808	61	124	311	615	1473	300	مالك وسمعت غير واحد من اهل العلم يقول في قول الله -------تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم النور---------------------------- ان يوضع عن المكاتب من اخر كتابته شيءا مسمي قال مالك وذلك احسن ما سمعت وعليه اهل العلم و------عمل الناس-------- عندنا قال مالك و---بلغني ان عبد الله بن عمر كاتب غلاما بخ------مسة وثلاثين الف درهم ثم وضع عنه من اخر كتابته خمسة الاف درهم	1312	8308953312554291793	265	442.0	206	362	73.20442199707031	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3705	true	6740977106179998091	43	134	194	628	1457	300	مالك وسمعت --------بعض اهل العلم يقول في قول الله تبارك وتعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم النور ان ذلك ان يكاتب الرجل غلامه ثم ي-ضع عن-------ه من اخر كتابته شيءا مسمي قال مالك فهذا الذي--- سمعت ---من اهل العلم وادركت عمل الناس علي ذلك عندنا قال مالك وقد بلغني ان عبد الله بن عمر كاتب غلاما له علي خمسة وثلاثين الف درهم ثم وضع عنه من اخر كتابته خمسة الاف درهم ان معني ذلك ان يعطيه الامير من الزكاة ولا يعطيه السيد شيءا -------------قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه	3705	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1312	false	8706063434120987808	61	135	311	661	1473	300	مالك وسمعت غير واحد من اهل العلم يقول في قول الله -------تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم النو----------------------------ر ان يوضع عن المكاتب من اخر كتابته شيءا مسمي قال مالك وذلك احسن ما سمعت وعليه اهل العلم و------عمل الناس-------- عندنا قال مالك و---بلغني ان عبد الله بن عمر كاتب غلاما بخ------مسة وثلاثين الف درهم ثم وضع عنه من اخر كتابته خمسة الاف درهم -----------------------------------------------------------قال ابن وهب وقال علي بن ابي طالب-- رضي الله عنه	1312	8308953312554291793	287	456.0	221	469	61.19403076171875	52	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3714	true	-4545883724386213748	151	257	754	1283	1509	300	احدهما------ باذن الاخر لياخذ الاخر النجم الثاني فهو--------------------------------------------------- سلف من الشريك يرجع به عليه في العجز والموت يريدان السلف كان من الشريك لشريكه ولعله هو الذي ساله وقال محمد الا ان يعجز المكاتب او يموت قبل محل النجم الثاني فليس له اخذه به حتي يحل النجم الثاني ومعني ذلك ان الشريك لما اذن لشريكه في ان ياخذ هذا النجم الاول فاخذه وياخذ شريكه النجم الثاني فقد اسلفه سلفا مءجلا الي اجل النجم الثاني فاذا عجز المكاتب قبل ذلك او مات لم يكن له طلب السلف قبل اجله فرع ولو حل النجم الثاني قبل عجزه فتعذر علي المكاتب قبل ان يقبضه ل-----كان علي القابض ان يقبضه------ سلفه	3714	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1328	false	5098958121368523347	231	300	1185	1521	1521	300	احدهما صاحبه بنجم علي ان ياخذ ---هو النجم الثاني ثم افلس الغريم في النجم الثاني انه يرجع علي صاحبه لانه سلف منه له قال في كتاب ابن المواز------------------------------------------------------------------------ الا ان يعجز المكاتب او يموت قبل محل النجم الثاني فليس له اخذه به حتي يحل النجم الثاني قال ابن المواز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حل النجم الثاني قبل عجزه فتعذر علي المكاتب وانتظر لما يرجي له كان علي الشريك ان يعجل لشريكه سلفه-	1328	8308953312554291793	194	240.5	150	597	32.495811462402344	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3714	true	-4545883724386213748	93	140	471	705	1509	300	فاخذه احدهما--- باذن الاخر واشترط فيه انظ-ار المكاتب لم يلزمه ذلك في الزيادة لان الزيادة مما يصيب الذي لم يقبض فقد --------------------------------------احال بها القابض شريكه فيما لم يحل--- فان لم يدفع ذلك المكاتب رجع الشري-----ك علي شريكه لان-- الانظار انما يجوز بما حل لا فيما لم يحل	3714	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1329	false	1548722089495790381	139	195	672	951	1458	300	فاخذ ذلك الشريك باذن شريكه واشترط فيه انتظار المكاتب لم يلزم -ذلك في الزيادة لان الزيادة من مصابة الذي لم يقبض وقبض هذا لها كقبض صاحبها فانما قبضها عنه واحال بها القابض شريكه فيما لم يحل له فان لم يدفع ذلك المكاتب رجع الشريك بذلك علي شريكه وانما الانظار فيما قد------ حل لا فيما لا يحل	1329	8308953312554291793	196	317.5	154	286	68.5314712524414	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3716	true	-4024829693749565437	185	254	892	1233	1453	300	بيع احده----------------------------------ما ولا نصفهما قال محمد وقال يريد بقوله ولا نصفهما قال علي قول اشهب ولا يبيع نصف احدهما لان ----------------------ذلك--- النصف------- يصير محتملا عم-الا يملكه سيده---- وله بيعهما من رجل واحد لا من رجلين قال محمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما بيعهما من رجلين او من رجل نصف كتابتهما جميعا فجاءز ولو ورثهما ورثة جاز لكل واحد بيع حصت-ه منهما وهبته وقد اجاز ابن القاسم واشهب بيع بعض المكاتب او نجما -غير	3716	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1338	false	5823452588078095368	14	109	71	535	1493	300	بيع احدهما فلا يجوز وكذلك لا يجوز بيع نصفهم----------------------------------------------------------------ا ولا -بيع نصف احدهما لانه يصير مثل ما وصفت لك وذلك ان النصف المبيع يصير متحملا عمن لا يملكه سيده قال وله بيعه-ا من رجل واحد لا من رجلين لان كل واحد من الرجلين تصير له حمالة بكتابة علي من لا يملكه وان اسقطت الحمالة عنهم لم يجز لانه يعجزهم ويضعفهم قال ابن المواز اما بيعهما من رجلين او من رجل نصف كتابتهما جميعا فجاءز ولو ورثهما رجال جاز لكل واحد بيع نصيبه منهما وهبته وقد اجاز ابن القاسم واشهب بيع بعض المكاتب او نجما بغير	1338	8308953312554291793	258	406.5	203	530	48.67924499511719	43	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3720	true	-7857715853777770322	144	172	682	814	1438	300	مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان العبد اذا كاتبه سيده لم ينبغ لسيده ان يتحمل له بكتابة عبده احد-------- ان مات العبد او عجز وليس هذا من سنة	3720	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1338	false	5823452588078095368	195	221	978	1100	1493	300	مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان العبد اذا كاتبه سيده لم ينبغ------ ان يتحمل ل------------ه احد بكتابته ان مات العبد او عجز وليس هذا من سنة	1338	8308953312554291793	114	203.0	89	140	81.42857360839844	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3720	true	-7857715853777770322	143	173	678	823	1438	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان العبد اذا كاتبه سيده لم ينبغ لسيده ان يتحمل له---- بكتابة عبده احد ان مات العبد او عجز وليس هذا من سنة المسلمين	3720	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1371	false	-729309121574564400	122	151	625	764	1485	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان العبد اذا كاتبه سيده لم ينبغ------ ان يتحمل له احد بكتابة عبده---- ان مات العبد او عجز وليس هذا من سنة المسلمين	1371	8308953312554291793	135	249.5	107	149	90.6040267944336	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3722	true	-3504886308415043129	187	265	888	1256	1422	300	عبدان ل---رجلين او ثلاثة اعبد ---لثلاثة رجال ففي الموازية انه قد اختلف في جم-عهم في كتابة ف------لم يجزه اشهب قال لان كل عبد يتحمل لغير سيده بحصة لغير سيده في عبد---- فهي كتابة متبعضة الا ان يسقطوا حمالة بعضهم عن بعض فيجوز-------------------------------------------------------- وعلي كل واحد بقدر ما يلزمه من الكتابة يوم عقدت قال احمد بن ميسر ليس كما احتج لان لكل واحد ثلث كل عبد فانما يقبض كل واحد عن ثلثه ثلث الكتابة فلا يقبض احدهم عن غير	3722	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1337	false	-9032864494756051477	209	300	1043	1459	1459	300	عبدان بين رجلين او ثلاثة اعبد بين ثلاثة نفر لكل واحد ثلث عبد فقد اختلف في جميعهم في كتابة واحدة فلم يجزه اشهب قال لان كل عبد -تحمل لغير س---------------يده في عبد اخر فهي كتابة منتقضة الا ان يسقطوا حمالة بعضهم عن بعض فيجوز ان لم يكن ثم عقد كتابة تلزم فتكون كتابة كل واحد علي حدة وعلي كل واحد----- ما يلزمه من الكتابة يوم عقدت قال احمد بن ميسر ليس كما احتج لان لكل واحد ثلث ع---بد فانما يقبض كل واحد عن ثلثه ثلث الكتابة فلم يقتض احدهم عن غير-	1337	8308953312554291793	313	534.5	245	441	70.97505950927734	57	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3739	true	4517659037948721487	5	54	27	251	1463	300	فان مات المكاتب عن ام ولد واب و---اخ في الكتابة فقد قال اب---------------------ن القاسم في الموازية هي رقيق للاب --------وان ترك وفاء بالكتابة وقال اشهب ان ترك وفاء---- عتقت مع الاب و--الاخ وان لم يترك وفاء رقت ولا تعتق في سعيه-ا بعد ذلك و----لا تسعي هي الا مع الولد	3739	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1387	false	6649794898780610483	76	134	351	606	1411	300	قال ابن المواز وان كان معهم اب او اخ في الكتابة وترك ام ولد لا ولد معها فقال ابن القاسم------------ هي رقيق للاب او للاخ وان ترك وفاء بالكتابة وقال اشهب ان ترك وفاء بها عتقت مع الاب او الاخ وان لم يترك وفاء رقت ولا تعتق في سعيهما بعد ذلك قال ولا تسعي هي الا مع الولد	1387	8308953312554291793	180	297.0	138	267	67.41573333740234	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3744	true	-1466461654863649485	165	221	842	1116	1511	300	والله اعلم مسالة و-------------------ان كان فيهم صغير فبلغ السعي قبل الاداء ففي الموازية عن اشهب عليه بقدر ما يطيق يوم وقعت الكتابة علي حاله قال محمد يريد بح---اله يوم الحكم ان لو كان هكذا يوم الكتابة بالغا وقال اصبغ عليه ب------------------قدر طاقته يوم بلغ السعي ان لو كان بهذه الحال- يوم الكتابة وقال في باب اخر	3744	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1332	false	-3494789393241154571	161	223	801	1094	1469	300	والله اعلم قال ابن المواز قيل لاشهب فان كان فيهم صغير فبلغ السعي قبل ان يءدوا قال فعليه ب--------------قدر ما يطيق يوم وقعت الكتابة علي حاله قال محمد يعني علي حاله يوم الحكم ان لو كان هكذا يوم الكتابة ق-------ال اصبغ ولا يعجبني هذا ولكن علي قدر طاقته يوم بلغ السعي ان لو كان بهذا الحالة يوم الكتابة ق-ال في باي اخر	1332	8308953312554291793	212	364.5	165	315	67.30158996582031	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3754	true	4127143393869488485	100	277	479	1310	1426	300	مالك ومما يبين ذ---لك ان الرجل اذا مات وترك مكاتبا وترك بنين رجالا ونساء ثم اعتق احد البنين نصيبه من المكاتب ان ذلك لا يثبت له من الولاء شيءا ولو كانت عتاقة لثبت الولاء لمن اعتق منهم من رجالهم ونساءهم قال مالك ومما يبين ذلك ايضا انهم اذا اعتق احدهم نصيبه ثم عجز المكاتب لم يقوم علي الذي اعتق نصيبه ما بقي من المكاتب ولو كانت عتاقة قوم عليه حتي يعتق في ماله كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد قوم عليه قيمة العدل فان لم يكن له مال عتق منه ما عتق قال ومما يبين ذلك ايضا -ان من سنة المسلمين التي لا اختلاف فيها ان من اعتق شركا له في مكاتب لم يعتق عليه في ماله ولو اعتق عليه كان الولاء له دون شركاءه ومما يبين ذلك ايضا ان من سنة المسلمين ان الولاء لمن عقد الكتابة وانه ليس لمن ورث سيد المكاتب من النساء من ولاء المكاتب ---وان اعتقن نصيبهن شء انما ولاءه ل-----ولد سيد المكاتب الذكور او عصبته من الرجال ش وهذا علي ما قال ان -	3754	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1347	false	-4036654397069988271	168	247	801	1194	1440	300	مال- ومما يبين لك ذلك ان الرجل اذا مات وترك مكاتبا وترك بنين وبنات واعتق-------- احد البنين نصيبه من المكاتب ان ذلك لا يثبت له من الولاء شيءا ولو كانت عتاقة لثبت الولاء لمن اعتق منهم من رجالهم ونس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءهم وان من سنة المسلمين التي لا اختلاف في----------------------------------------------------------------ها ان الولاء --------------------------------------------------------------لمن عقد الكتابة وانه ليس لمن ورث سيد المكاتب من النساء من ولاء المكاتب شء وان اعتقن نصيبهن--- انما ولاءه لذكور ولد سيد المكاتب------- او عصبته من الرجال --------------قال ابن	1347	8308953312554291793	363	662.0	289	844	43.00947952270508	65	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3774	true	5027655666923013175	50	131	244	631	1470	300	عن ابن القاسم ان كانت قيمة المدبر ماءة دينار وماله ماءة وترك سيده ماءة فانه يعتق نصفه ويبقي ماله بيده لان قيمته بماله ماءتان ولا ينزع منه شء وهذا قول مالك وروي في العتبية عيسي عن ابن وهب عن ربيعة------- ويحيي بن سعيد---------------------- يجمع------------- مال الميت الي المدبر وماله فان خرج المدبر وماله في ثلث ذلك عتق وكان ماله بي---ده وان كان الثلث يحمل رقبته وبعض ماله عتق وكان له من ماله ما حمل الثلث من ماله ورقبته وان لم يدع	3774	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1285	false	1183866646575251363	224	300	1133	1479	1479	300	عن مالك قال وان- كانت قيمة المدبر في نفسه م---------اءة وله من المال------------------------------------------------- ماءتان ولم يدع غيره فلا يعتق الا ثلثه ويقر ماله بيده وقال ---ابن وهب عن ربيعة والليث ويحيي بن سعيد فيمن مات عن مدبر فانه يجمع هو وماله الي مال الميت -----------------فان خرج المدبر بماله في ثلث ذلك عتق وكان ماله في يديه وان كان الثلث يحمل رقبته وبعض ماله عتق وكان له من ماله ما حمل الثلث مع ------رقبته فان لم يدع-	1285	8308953312554291793	223	316.5	171	432	51.62036895751953	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3774	true	5027655666923013175	131	194	631	948	1470	300	غير المدبر وماله وقيمة رقبته ماءة دينار وماله ثمانماءة عتق المدبر وكان له من مال ماءتا دينار وهكذا يحسب--------- وكذلك من اوصي بعتق عبده وللعبد مال هك-ذا يصنع---- وهذا را-ي ابن وهب وبه اخذ ق------------------------ال ابن حبيب ت--فرد بذلك ابن وهب عن مالك واصحابه مسالة---------- ومن دبر عبده واستثني ماله ففي العتبية من رواية اصبغ عن ابن القاسم--------------------------------------- ذلك جاءز وقاله مالك وفي	3774	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1286	false	2874392844407071967	0	76	0	380	1452	300	غير المدبر وماله وقيمة رقبته ماءة وم------اله ثمانم-ءة عتق المدبر وكان له من مال-----ه دينار فك-ذا يحسب قال مالك وكذلك من اوصي بعتق عبده وللعبد مال فهكذا يصنع فيه وهذا رايي ابن وهب ورواه عنه عيسي بن دينار واخذ به قال ابن حبيب وانفرد بهذا ابن وهب عن مالك واصحابه ويقول مالك اقول ومن كتاب ابن المواز و---------العتبية قال----- اصبغ عن ابن القاسم فيمن دبر عبده في صحته واستثني ماله فان ذلك جاءز وقاله مالك قال	1286	8308953312554291793	244	369.0	190	407	59.95085906982422	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3779	true	-6401438312520158149	104	140	522	698	1484	300	ابن القاسم يجزءه -----------------------------ولا يرجع بشء وقال اشهب لا يجزء-------------------------------------------------ه وينفذ عتقه ولا شء له علي الباءع ولو اشتراه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط العتق -------------لم يفت بالشراء قال ابن المواز ما لم يعتق فان عتق نفذ عتقه والولاء للباءع	3779	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1294	false	7563883589700820755	1	73	4	362	1487	300	ابن القاسم يجزءه من الرقية الواجبة والولاء له ولا يرجع بشء وقال اشهب لا يجزءه من الرقبة الواجبة وان لم يعلم انه مدبر حتي اعتقه وينفذ عتقه ولا شء له علي الباءع وقال محمد وهو الصواب ان يجزء في عتقه عن الرقاب الواجبة بان قد انتقض تدبيره بالعتق وصار الولاء لمشتريه قال من باع مدبرا او مكاتبا بشرط علي ان يعتقه رد ما لم يفت بال---------------------------عتق فان عتق نفذ عتقه والولاء للباءع	1294	8308953312554291793	135	196.5	107	385	35.06493377685547	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3799	true	-3234834884172487755	22	68	130	346	1476	300	قال مالك وما ذكره الله سبحانه وتعالي من شان البقرة التي ضرب القتيل بلحمها فحيي فاخبره عمن قتله دليل علي انه سمع من- قول الميت------------- فان قيل ان ذلك اية قيل انما الاية في احياءه فاذا صار حيا لم يكن كلامه اية وقد قبل قوله فيه	3799	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4538	false	5075228436537502339	114	161	548	760	1452	300	قال مالك وما ذكر- الله عز وجل------- من شان البقرة التي ضرب القتيل بلحمها فحيي واخبر --من قتله دليل---- انه يقسم مع قول الميت قال ابو محمد فان قيل ان ذلك اية قيل انما الاية حيات----ه فاذا صار حيا لم يكن كلامه اية وقد قبل قوله فيه	4538	8308953312554291793	181	312.5	140	230	78.6956558227539	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3800	true	7208815332387258661	157	215	785	1085	1524	300	تقيا منه او لم يتقيا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قتل النبي صلي الله عليه وسلم اليهودية التي سمت له الشاة فمات منها ابن معرور قال مالك ويقتل من سقي السم وق----------------------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ فيمن قربت اليه امراته طعاما فلما اكله تقي-ا مكانه امعاءه فلما ايقن بالموت قال----- اشهدوا انها امراته وخالتها ومات مكانه-- فاقرت امراته ان ذلك الطعام جاءته به خالتها	3800	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4573	false	-2687687481607323196	117	264	565	1318	1491	300	تقيا منه او لم يتقيا فمات منه ففيه القسامة ولا يقاد من ساقي السم بالسم بخلاف العصا والخنق ولا يقاد من حرق النار بالنار الا تري انه لا يقاتل العدو بها وكذلك لو شهد شاهد ان فلانا سقاه سما فمات كانت فيه القسامة قال فيه وفي المدونة والذين يسقون 224ا الناس السيكران فيموتون منه وياخذون اموالهم فهم بمنزلة المحاربين قال في كتاب ابن حبيب ولو قالوا لم نرد قتلهم لم يصدقوا كما لا يصدق الضارب بالعصا وقد قتل النبي صلي الله عليه وسلم اليهودية التي سمت له الشاة فمات منها ابن معرور وهو بشر بن البراء بن معرور 92 فصل في المراة تضع السم لزوجها في طعامه والشهادة علي قوله ان زوجته وخالتها فعلا ذلك والقسامة قال اصبغ فيمن قربت الي-------ه طعاما ف----اكله فتفقا مكانه امعاءه فلما ايقن بالموت من ساعته اشهد ان به- امراته وخالتها فلانة ثم مات فاقرت امراته ان ذلك انما اتتها-- به خالتها	4573	8308953312554291793	229	348.0	179	767	29.856584548950195	39	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3800	true	7208815332387258661	111	237	556	1209	1524	300	اثر جرح ولا ضرب ولا وصف ضرب------- ولا غيره ويجب بذلك القسامة رواه ابن حبيب عن مالك وجميع اصحابه في العمد والخطا وكذلك لو قال سقاني سما والسم اشد واوج--------------------ا------------ قتلا وهو اعلم بمبلغ ذلك واثبت من معرفته بمبلغ الجرح منه فيكون فيه القسامة ولا يبالي تقيا منه او لم يتقيا قال وقد قتل النبي صلي الله عليه وسلم اليهودية التي سمت له الشاة فمات منها ابن معرور قال مالك ويقتل من سقي السم وقال اصبغ فيمن قربت اليه امراته طعاما فلما اكله تقيا مكانه امعاءه فلما ايقن بالموت قال اشهدوا انها امراته وخالتها ومات مكانه فاقرت امراته ان ذلك الطعام جاءته به خالتها واذا ثبت قوله بشهادة ----------شاهدين فليقسم ولاته علي احدي المراتين و------لا ينفع الزوجة قولها------ اتتني به خالتي وتضرب الاخري ماءة--- وتحبس سنة	3800	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4574	false	5015825006235416690	0	71	0	350	1409	300	اثر جرح ولا ضرب ولا وصف ضربا فيقسم علي قوله ويقتل به وقال ما---------------------لك وجميع اصحابه في العمد والخطا يقسم ولاته لفلان ضربه ومن ضربه مات ان سمي ضربا او ان فلانا قتله ان سمي قتلا ولا يحتاج الي كشف كيف قتل-------------------------------------------------------------ه او كيف ضربه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت قول الذي تقيا امعاءه بشاهدين فليقسم ولاته علي احدي المراتين وتقتل ولا ينفع المراة قولها خالتي اتتني به------ وتضرب الاخري مءة سوط وتحبس سنة	4574	8308953312554291793	186	233.5	146	717	25.941423416137695	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3802	true	713530634494394866	246	273	1322	1442	1578	300	عدل انه قتله غيلة لم يقسم مع شهادته ولا يقبل في هذا الا -شاهدان قال الشيخ ابو محمد ورايت ليحيي بن عمر انه يقسم معه ص قال	3802	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4540	false	-7837529266504434138	0	24	0	112	1510	300	عدل انه قتله غيلة لم يقسم مع شهادته ولا يقتل هاهن-ا الا بشاهدين قال------ ابو محمد ورايت ليحيي بن عمر انه يقسم معه-- قال	4540	8308953312554291793	105	184.0	81	121	86.77686309814453	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3804	true	5226644083043863324	71	135	350	673	1507	300	العمد اقل من اثنين قاله مالك في المجموعة والموازية قال ابن القاسم كانه من ناحية----------- الشهادة اذ لا يقتل باقل من -شاهدين قال اشهب وقد جعل الله لكل------- شهادة رجل في الزنا يمينا من الزوج في التعانه -قال عبد الملك الا تري انه لا يحلف النساء في العمد لانهن لا يشهد-ن فيه وانما عرضها النبي صلي الله عليه وسلم علي جماعة والجماعة اثنان فصاعدا	3804	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4544	false	-188353806527302768	151	214	749	1057	1464	300	العمد اقل من رجلين ق--------------------------------ال ابن القاسم ولا اراه اخذه الا من قبل الشهادة اذ لا يقتل احد الا بشاهدين قال اشهب وقد جعل الله تعالي مكان شهادة رجل في الزني يمينا من الزوج في ل--عانه وقال عبد الملك الا تري انه لا يحلف النساء في العمد اذا --لا يشهدون فيه وانما عرضها النبي صلي الله عليه وسلم علي جماعة والجماعة اثنين فصاعدا	4544	8308953312554291793	255	424.0	200	344	74.1279067993164	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3812	true	6515263034598854355	5	67	22	315	1465	300	تحت الضرب او بقي مغمورا لم ياكل ولم يشرب ولم يتكلم ولم يفق حتي مات فلا قسامة فيه فان تكلم او شرب او فتح عينه وشبه -----------ذلك فلا بد من القسامة في العمد والخطا قال------------------------------ وكذلك ان قطع----- فخذه فعاش يومه واكل وشرب و--مات اخر النهار------------- واما ان شقت حشوته واكل وشرب- وعاش اياما--------- فانه يقتل قاتله بغير قسامة اذا------- انفذت مقاتله	3812	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4574	false	5015825006235416690	194	273	923	1287	1409	300	تحت الضرب او بقي مغمورا لم ياكل ولم يشرب ولم يتكلم ولم يفق حتي مات فلا قسامة فيه وان اكل- او شرب او عاش حياة تعرف ثم مات بعد ذلك ف-----فيه القسامة في العمد والخطا اذ لعله مات من امر عرض له غير ذلك وكذلك ان قطع 224ا فخذه فعاش يومه فاكل وشرب ثم مات اخر النهار ففيه القسامة واما ان سقت حشوته فتكلم واكل وعاش يومين او ثلاثة فانه يقتل قاتله بغير قسامة اذا كان قد انفذ- مقاتله	4574	8308953312554291793	253	397.5	194	371	68.1940689086914	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3813	true	7516977310433086422	8	58	44	278	1492	300	ابن المواز اختلف قول مالك ف-------------ي القسامة علي قول القتيل في الخطا وقال عيسي بن دينار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرني من اثق به ان قول مالك -في الغريم لا يقسم في الخطا بقول الميت--------- ثم رجع فقال يقسم مع قوله قال القاضي ابو محمد وجه القول الاول انه يتهم---------------------------------------------- ان يريد غني ولده	3813	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4549	false	-8981234610844054742	23	133	117	632	1474	300	ابن المواز اختلف قول مالك في قول الميت في القسامة ف---------------ي الخطا فروي عنه اصحابه انه يقسم الا ان وهب فروي انه لا يقسم مع قوله الا بلوث من شهادة محمد ولم تثبت عندنا هذه الرواية الا في قوله انا قتلت فلانا خطا فاما في قوله قتلني فلان خطا او عمدا فما علمنا فيه اختلافا من قول مالك واصحابه كلهم وهو قول اهل العلم قال ابن القسام في العتبية اخبرني من اثق به ان قول مالك قديما----- لا يقسم مع -------قول الميت في الخطا ثم رجع فقال يقسم مع قوله قال----------- محمد ويبدا ولاة المقتول في القسامة في الخطا مثل العمد قال ولو اتهم في الخطا ان يريد غنا ولده	4549	8308953312554291793	154	197.5	117	553	27.848100662231445	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3816	true	1884997988684420622	146	277	699	1341	1452	300	قال ابن المواز لو --قام شاهد علي حر انه قتل عبدا -----------لحلف سيده يمينا واحدة واخذ---------------------------- قيمته -----من المدعي عليه ثم يختلف في هذا ابن القاسم واشهب قال ويجلد ------ماءة ويحبس سنة فصل وقوله وليس في العبيد قسامة في عمد ولا خطا هذا هو المشهور عن مالك لان العبد مال وقد روي ابن المواز ان العبد اذا قال------ دمي عند فلان فانه يحلف المدعي عليه خمسين يمينا ويبرا قال اشهب ويضرب ماءة ويسجن سنة فان نكل حلف السي----د يمينا واحدة واستحق قيمة عبده----- مع الضرب --والسجن قال ابن الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم يحلف المدعي عليه يمينا واحدة ولا قيمة عليه ولا ضرب ولا سجن فان نكل غرم القيمة وضرب---- وسجن---- وقال ابن الماجشون انما السجن استبراء وكشف عن امره ويضرب ادبا ولا- يضرب ماءة ويسجن سنة الا من يملك سفك--- دمه بقسامة او غيرها	3816	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4562	false	-8510862830029750480	87	239	437	1186	1472	300	قال ابن القاسم ومن اقام شاهدا ان فلانا- قتل عبده عمدا او خطا حلف----- يمينا واحدة مع شاهده لانه مال وغرم له القاتل قيمته قال ابن المواز ول----م يختلف في هذا ابن القاسم واشهب---- ويضرب القاتل مءة ويحبس سنة قال محمد واختلفنا--------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال العبد دمي عند فلان الحر فقال اشهب يحلف-- خمسين يمينا ويبرا--------- ويضرب م-ءة ويحبس سنة فان نكل حلف سيد العبد يمينا واحدة واستحق قيمة عبده 219ا مع --ضرب مءة وسجن عام وحجته في ذلك انه ممن يوجب القسامة بين الاحرار ولو ان حرا ادعاه علي العبد لكانت فيه القسامة وانما تركت في هذا لانه عبد ولا قسامة في عبد ورواه اشهب عن مالك قال ابن القاسم يحلف المدعي عليه يمينا واحدة ولا قيمة عليه ولا ضرب ولا شجن فان نكل غرم القيمة وضرب مءة وسجن سنة وقال ابن الماجشون يحلف يمينا واحدة فان نكل ض---------رب ادبا وليس يضرب ماءة ويسجن سنة الا من -ملكت اشاطة دمه بقسامة او-غيرها	4562	8308953312554291793	399	513.0	306	881	45.28944396972656	61	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3826	true	3883644768931565409	178	209	897	1041	1489	300	يحيي بن سعيد ان مروان بن الحكم كتب الي معاوية بن ابي سفيان انه اتي----- بمجنون قتل رجلا فكتب اليه معاوية ان اعقله ولا تقد منه فانه ليس علي مجنون قود	3826	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4519	false	4796237113932767301	126	157	594	736	1409	300	يحيي بن سعيد ان مروان بن الحكم كتب الي معاوية رضي الله عنه انه اتي اليه بمجنون قتل رجلا فكتب اليه------- ان اعقله ولا تقد منه فانه ليس علي مجنون قود	4519	8308953312554291793	125	223.0	97	149	83.89261627197266	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3846	true	2737250211260417609	100	165	493	805	1497	300	اهل الابل خمس فراءض بنت مخاض وبنت لبون وابن لبون ذكر وحقة وجذعة وقاله ربيعة ولم يبلغنا عن مالك في ذلك-- شء ووقف عنه ابن القاسم وقال لا مدخل للابل فيها وان كان من اهل الابل وقال اصحابه بالابل وقال اصبغ ولا احسبه الا وقد قاله ابن القاسم ايضا وروي عن-------ه ابو زيد ------------------------------------------------------------------------انه قاله وق-----------------------------------------------ال اشهب لا يءخذ من اهل البادية فيها الا الابل	3846	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4521	false	-2206665226356309266	38	116	186	561	1458	300	اهل الابل خمس فراءض بنت مخاض وبنت لبون وابن لبون وحقه---- وجذعه------------ ولم يبلغنا عن مالك في الابل شء و----قال ابن القاسم لا ا------------بل فيها وقا---------------------ل اصحابه بالابل وقال اصبغ ولا احسب- الا ------ان ابن القاسم قال بالابل ورواه عنه ابو زيد واما توقفه وحجته فيه ان الحديث ليس فيه ابل وهم اهل ابل فهذا ينكسر عليه لانه قد خرج الي الورق علي اهل الورق والذهب علي اهل الذهب وقال اشهب لا يءخذ من اهل البادية ا-----لا الابل	4521	8308953312554291793	210	334.5	162	440	47.727272033691406	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3848	true	7171027389616356887	21	105	99	509	1459	300	القسامة قاله مالك وابن القاسم قال ابن القاسم كمن ضرب ثم عاش وقال ا----------شهب ان كان استهل حين ------مات مكانه فلا قسامة فيه وان كان حيا ثم مات ففيه القسامة مسالة ان كان الضرب عمدا فالمشهور من قول مالك انه لا قود فيه قال اشهب ع-مده كالخطا لان موته بضرب غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------يره وقال ابن القاسم ف-------------------------------ي المجموعة وغيرها اذا تعمد الجنين بضرب البطن او الظهر او موضع يري انه يصيب به------ ففيه القود بقسامة---------------- فاما اذا ضرب راسها او يدها او رجلها ففي--------------------------------ه الدية بقسامة	3848	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4523	false	-8354522007689307339	165	281	786	1366	1454	300	القسامة اذ لا يدري امات الجنين من الضربة ام لما عرض له بعد خروجه محمد وقال اشهب ان كان------ حين استهل مات مكانه فلا قسامة فيه وان اقام--- ثم مات ففيه القسامة في العمد والخطا وفيه الكفارة و-------------------لا قود فيه في العمد وعمده كالخطا لان موته بضرب غيره وديته في العمد والخطا علي العاقلة وسواء ضرب بطنها او غير بطنها لان اصابة الولد خطا وانما العمد علي الام وقال ابن القاسم في عمده القود بقسامة وكذلك عنه في المجموعة -------اذا تعمد الاجنبي ضرب البطن او الظهر او موضع يري انه اصيب به الولد ففيه القود بقسامة اذا استهل صارخا فاما لو -ضرب راسها او يدها او رجلها فطرحت دما ثم القت الجنين فاستهل ففيه الدية بقسامة	4523	8308953312554291793	268	414.0	209	616	43.506492614746094	44	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3853	true	8565559082219018603	2	43	8	206	1453	300	ان قطع الذكر اولا واخرا ففي الاخر حكومة وقال ابن حبيب------- ان قطعتا بعد الذكر فلا دية فيهما وفي الذكر الدية قطع قبلهما او بعدهما وان قطعا معا ففيهما---------------- ديتان كان القطع من فوق او--- اسفل هذا الذي ذكره ابن حبيب	3853	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4454	false	-6018466015342285685	178	220	883	1076	1473	300	من فوق الذكر فدية و---------------حكومة واخذ ابن حبيب بانهما ان قطعتا بعد الذكر فلا دية فيهما وفي الذكر الدية قطع قبل--- او بعد--- وان قطع الجميع في مرة واحدة ففي ذلك ديتان كان القطع من فوق او من اسفل ---قال------- ابن حبيب	4454	8308953312554291793	143	206.5	109	224	63.83928680419922	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3859	true	3903881576534365973	202	226	1015	1130	1489	300	ولم ياخذ مالك بقول سليمان بن يسار يزاد في موضحة الوجه---------------- ما بينها وبين نصف عقلها وقال مالك وما سمعت ان غيره قاله وقال	3859	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4441	false	-5707096285193115293	159	185	762	887	1466	300	ولم ياخذ مالك بقول سليمان بن يسار----- في موضحة الوجه انه يزاد لشينها ما بينها وبين نصف عقلها -قال مالك وما سمعت ان غيره قاله وعظم	4441	8308953312554291793	106	186.0	83	131	80.91603088378906	20	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3862	true	1382473162410644006	235	288	1202	1470	1530	300	مالك-------- الامر عن-------------دنا انه ليس فيما دون الموضحة من الشجاج عقل حتي تبلغ الموضحة وانما العقل في الموضحة فما فوقها وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم----- انتهي الي الموضحة في كتابه لعمرو بن حزم فجعل فيها خمسا من الابل ولم يقض الاءمة ف------ي القديم ولا في الحديث فيما دون الموضحة بعقل	3862	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4442	false	6161035547753417266	100	145	480	704	1453	300	مالك انه قال الامر المجتمع عليه عندنا انه ليس فيما دون الموضحة من الشجاج عقل-------------------------------------------------- وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما انتهي------------ في كتاب --عمرو بن حزم الي الموضحة------------ ولم تقض الاءمة عندنا في القديم ولا في الحديث فيما دون الموضحة بعقل	4442	8308953312554291793	176	279.5	139	300	58.66666793823242	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3863	true	-7097646161886152202	91	163	475	845	1510	300	ابن حبيب اسماء الجراح في الوجه والراس عشر اولها الدامية وهي التي تدمي------ ب------------خدش ثم الخارصة وهي التي تخرص الجلد اي تشقه وهي السمحاق وهي------ تسلخ الجلد كانها تكشطه عن العظم ثم الباضعة تقطع اللحم بعد الجلد ثم--------------------------------------------- المتلاحمة وهي التي اخذت في اللحم------- في غير موضع ثم الملطاة بينها وبين العظم صفاق رقيق ثم الموضحة وهي التي توضح عن العظم ثم الهاشمة وهي التي تهشم العظ-م ثم المنقلة وهي التي تطير	3863	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4446	false	-8330292764530789953	228	300	1094	1467	1467	300	ابن حبيب اسماء الجراح في الوجه والراس عشر اولها الدامية--------- تدمي الجلد بخدش او بغير خدش ثم الحارصة تح---------رص الجلد اي تشقه ثم- السمحاق التي 168ا تسلخ الجلد كانها تكشطه عن اللحم ثم الباضعة تبضع اللحم بعد الجلد اي تشقه ثم الملطا بينها وبين العظم صفاق رقيق ثم المتلاحمة ا----لتي اخذت في اللحم فقطعته في غير موضع ثم-------------------------------------- الموضحة ال----تي توضح عن العظم ثم الهاشمة ال----تي تهشم العظيم ثم المنقلة ال----تي تطير-	4446	8308953312554291793	275	450.0	219	447	61.5212516784668	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3863	true	-7097646161886152202	43	90	227	470	1510	300	العظم ساتر رقيق ثم الموضحة و-----------------------قال ابن المواز -الملطاة هي السمحاق وهي التي لا تقطع الجلد و----تهش-م العظم وتنتف الشعر وتدمي ولا تقطع من الجلد شيءا والدامية هي التي تدمي ولا تقطع شيءا من الجلد ولا تهشم عظما والباضعة هي التي تبضع في الراس ولا تبلغ العظم	3863	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4447	false	4331509780271115072	1	46	5	241	1491	300	العظم مع الدواء ثم المامومة وهي ما افضت الي الدماغ قال ابن المواز والملطا ه-ي السمحاق وهي التي لا تقطع الجلد ولكن تهشيم اللحم ونتنف الشعر وتدمي ولا تقطع من الجلد شيءا والدامية-------- تدمي ولا تقطع-------- الجلد-------------- والباضعة ه-----ي تبضع في الراس ولا تبلغ العظم	4447	8308953312554291793	185	287.5	149	272	68.01470947265625	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3869	true	-5191360980677094729	218	284	1078	1408	1485	300	قضي في الضرس بجمل وفي الترقوة بجمل وفي الضلع بجمل وحدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع---------- سعيد بن المسيب يقول قضي عمر بن الخطاب في الاضراس ببعير وقضي معاوية بن ابي سفيان في الاضراس بخمسة ابعرة قال سعيد بن المسيب فالدية -تنقص في قضاء عمر بن الخطاب وتزيد في قضاء معاوية فلو كنت انا لجعلت في الاضراس بعيرين بعيرين فتلك ال---------دية سواء	3869	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4449	false	-1260653099375351378	87	130	408	627	1478	300	قضي في الضرس بجمل وفي الترقوة بجمل وفي الضل-------------------------------------------------ع بجمل وقال سعيد بن المسيب انما ------------------------------------قضي معاوية في الضر---------------س بخمسة ابعرة تزيد الدية في قضاء معاوية وتنقص في قضاء عمر و-------------------------------لو كنت انا لجعلت في الاضراس بعيرين بعيرين فيتم عقل الفم الدية سواء	4449	8308953312554291793	163	251.5	127	350	46.57143020629883	25	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3870	true	-2362316523253054451	17	181	84	925	1515	300	المسيب -لما فيه من موافقة عقل جميعها الدية الكاملة لانها تزيد علي ق-----ضاء معاوية وتنقص في قضاء عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----------------------------------- ابن مزين وسالته عن ذلك فقال تفسير ذلك ان عمر بن الخطاب كان يجعل في الاضراس بعيرا بعيرا والاضراس عشرون كان يجعل في الاسنان خمسة والاسنان اثن-ا عشر ا-----ربع ثنايا واربع رباعيات واربع- انياب فدية جميع ذلك ثمانون بعيرا فنقصت عن دية النفس عشرون بعيرا قال وكان معاوية بن ابي سفيان يجعل في الاضراس خمسة خمسة فجميع ذلك ستون وماءة فقد زاد علي دية النفس ستين وقال سعيد لو كنت انا لجعلت في الاضراس بعيرين بعيرين فذلك اربعون بعيرا وفي الاسنان خمسة خمسة فذلك ستون تمام الماءة دية كاملة والذي قاله معاوية هو المروي عن النبي صلي الله عليه وسلم وسياتي بعد هذا ان شاء الله تعالي من الاصل وهو قول مالك وابي حنيفة والشافعي لما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال في السن خمس من الابل وعند ابن مزين يقول الاضراس ستة عشر ويزيد في الاسنان اربع ضواحك وهي التي تلي الانياب	3870	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4449	false	-1260653099375351378	100	229	471	1142	1478	300	المسيب انما قضي معاوية في الضرس بخمسة ابعرة------------- تزيد الدية في قضاء معاوية وتنقص في قضاء عمر ولو كنت انا لجعلت في الاضراس بعيرين بعيرين فيتم عقل الفم الدية سواء واستحسن هذا عبد العزيز بن ابي سلمة محمد ولسنا نري ذلك صوابا ويكتفي في ذلك بقول الرسول صلي الله عليه وسلم ان في السن خمسا من الابل فلو كان الضرس خلاف السن لذكره مع ما وافق ذلك ومن قول عمر وابن عباس ان الاضراس والاسنان سواء وقاله عروة بن الزبير وشريح ومسروق وقاله مالك واصحابه قال مالك وذلك الامر المجتمع عليه عندنا ابن مزين الاض-------------------------------------------------------------------------------راس عشرون والاسن-------------------------ان اثنتا عشرة سنا اربع ثنايا واربع رباعيات واربعة انياب وهذا جار علي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سعيد بن المسيب وغير ابن م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زين يقول الاضراس ستة عشر ويزيد في الاسنان اربع ضواحك وهي التي تلي الانياب	4449	8308953312554291793	205	136.5	162	1232	16.639610290527344	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3903	true	-4326775900745821395	248	297	1206	1445	1460	300	ولو كان احدهما عبدا والاخر حر-------------------------ا فقيمة العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد يتقاصان فان زاد ---------------علي دية الحر ----------فلسيده الزيادة في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر فلا شء علي --سيد العبد وقال ابن المواز الا ان يكون للعبد مال فالزيادة في-------- ماله وقال	3903	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4590	false	-3869744641107388081	32	90	158	431	1486	300	ولو ان-------------------- حرا وعبدا اصطدما فماتا جميعا فقيمة العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد بتقاصان فان كان ثمن الغلام اكثر من دية الحر كان الزاءد لسيد- ال--عبد في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر لم يكن علي السيد من ذلك شء قال محمد--- الا ان يكون للعبد مال فيكون بقية العقل في ماله وقال	4590	8308953312554291793	168	242.0	127	299	56.18729019165039	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3908	true	6054524801625308431	102	158	464	726	1382	300	قال ابن القاسم فيمن كان له ولد يجري الخيل فامره رجل ان يجري له فرسه واذن في ذلك ابوه فوقع عنه فمات -----لا شء علي الامر---- الا عتق رقبة-------------------------------------- وراي--- اذن الاب كالعفو عن الدية فاما غير الاب فلا يجزي اذنه ك-----يتيم الرجل وابن اخيه فذلك علي عاقلته رواه ابو زيد --------------------عن ابن القاسم في العتبية	3908	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4584	false	2114333877251367072	109	177	517	844	1469	300	قول ابن القاسم فيمن كان له ولد يجري الخيل فساله رجل ان يجري له فرسه فاذن ل---------ه فوقع عنه فمات قال فلا شء علي الذي حمله الا عتق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين وراي ان اذن الاب كالعفو عن ديته و-اما غير الاب فلا يجري اذنه مثل اليتيم للرجل وابن اخيه فذلك علي عاقلته ولا ينفعه اذنه وكذلك هذه المسالة عن ابن القاسم في العتيبة	4584	8308953312554291793	220	357.5	170	337	65.28189849853516	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3910	true	-4036861339221255090	27	52	136	255	1515	300	مالك فيمن اعط---------ي صبيا ابن اثنتي عشرة سنة او ثلاث عشرة سنة دابة يسقيها في--عطب ان ديته علي عاقلته وان----------------------------------------------------------------- كان كبيرا فلا شء عليه	3910	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4582	false	-2784636804142990628	75	115	357	546	1450	300	مالك فيمن دفع دابته الي صبي- ابن اثنتي عشرة سنة او ثلاث عشرة سن-----ة يسقيها له فعطب ان ديته علي عاقلته ويكفر بعتق رقبة محمد وان كانت دون الثلث ففي ماله قال في المجموعة وان كان كبيرا فلا شء عليه	4582	8308953312554291793	106	175.5	82	195	54.35897445678711	19	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3913	true	358260353597609132	79	124	369	588	1462	300	قال مالك في --جماعة من الناس اقتتلوا فانكشفوا وبينهم قتيل او جريح لا يدري من فعل ذلك به ان احسن ما سمع في ذلك ان فيه العقل وان عقله علي القوم الذين نازعوه -----------------------------------------------وان كان القتيل او الجريح من غير الفريقين فعقله علي الفريقين جميعا	3913	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4563	false	3997583053155320270	191	233	951	1166	1481	300	قال مالك في الجماعة ي---------قتتلون فينكشفوا عن---- قتيل او جريح لا يدري من فعل -------------------------ذلك ان فيه العقل علي--------------- الذين نازعوا اصحابه فتضمن كل فرقة ما اصابت من الفرقة الاخري وان كان القتيل او الجريح من غير الفريقين فعقله علي الفريقين جميعا	4563	8308953312554291793	157	259.5	124	268	58.582088470458984	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3956	true	1424161319546467431	2	80	9	421	1514	300	فقال تكلم قال ان ابني كان عسيفا علي هذا ف----زني بامراته فاخبروني ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة وبجارية لي ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني ان ما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام واخبروني انما الرجم علي امراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله اما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه ماء----ة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت رج--مها فاعترفت فرجمها	3956	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms2747	false	3568737345456839880	9	85	46	438	1488	300	فقال احدهما-- ان ابني كان عسيفا علي هذا وانه زني بامراته ف----قال ان علي ابني الرجم فافتديت منه بم-ءة شاة و-جارية لي ثم اني سالت ---عن ذلك فاخبر--ت ان--- علي ابني مءة جلدة وتغريب عام و--------انما الرجم علي امراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله اما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه مءة جلدة وغربة عاما وامر انيسا الاسلمي ان ياتي امراة هذا-- فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها	2747	8308953312554291793	353	604.5	280	422	83.6492919921875	60	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3956	true	1424161319546467431	0	95	0	504	1514	300	ان اتكلم فقال تكلم قال ان ابني كان عسيفا علي هذا ف----زني بامراته فاخبروني ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة وبجارية لي ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني ان ما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام واخبروني انما الرجم علي امراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله -------اما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها قال مالك والعسيف الاجير ش قول--- احد الرجلين المتخاصمين لرسول الله صلي الله عليه وسلم	3956	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4358	false	5682495923866461895	156	244	792	1241	1511	300	ان اتكلم-------------- ان ابني كان عسيفا علي هذا وانه زني بامراته ف----قال ان علي ابني الرجم فافتديت منه بم-ءة شاة ثم--------------- سالت اهل العلم فاخبروني ان--- علي ابني جلد م-ءة وتغريب عام و--------انما الرجم علي امراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله عز وجل اما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه م-ءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها -------م وفي هذا الحديث من الفقه نقض ال--صلح ال---------حرام لقوله صلي الله عليه وسلم	4358	8308953312554291793	402	665.5	320	518	77.6061782836914	68	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3971	true	2596867621841734700	51	86	238	419	1475	300	فان ابن حبيب روي عن مطرف وابن الماجشون اذا شهد بالزنا اربعة جازت شهادتهم ----------------------------جاءوا مجتمعين او مفترقين اذا كان افتراقهم قريبا بعضهم من بعض وليس بين قولهما وبين ما تقدم من قول ابن القاسم	3971	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4376	false	2615367473127357771	132	166	706	888	1572	300	قال ابن حبيب---- عن مطرف وابن الماجشون اذا شهد بالزني اربعة جازت شهادتهم وان كانوا هم القاءمين بذلك وجاءوا مجتمعين او مفترقين اذا كان افتراقهم قريبا بعضهم من بعض وقال اصبغ عن اب-----------------------ن القاسم	4376	8308953312554291793	138	235.0	111	209	66.0287094116211	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3973	true	78837327251074727	196	232	965	1142	1476	300	مالك عن نافع ان عبدا كان يقوم علي رقيق الخمس وانه استكره جارية من ذلك الرقيق فوقع بها فجلده عمر بن الخطاب ونفاه ولم يجلد الوليدة لانه استكرهها ش وقوله ان عمر بن الخطاب رضي الله	3973	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4366	false	2694258492345751377	47	80	226	388	1446	300	مالك عن نافع ان عبدا كان يقوم علي رقيق الخمس وانه استكره جارية من ذلك الرقيق فوقع بها فجلده عمر---------- ونفاه ولم يجلد الوليدة لانه استكرهها قال قد جاء عن النبي صل-----ي الله	4366	8308953312554291793	144	262.5	115	177	81.3559341430664	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3978	true	-7191116102715790774	143	202	650	930	1401	300	مالك يجيز العفو بعد ان يبلغ الامام---------------- كما روي عن عمر بن عبد العزيز وقال في كتاب ابن المواز وان لم يرد سترا قال ثم رجع مالك فلم يجزه عند الامام الا ان يريد-------- ----------------------------------------------------سترا وجه القول الاول انه حق من حقوق المقذوف--- يجوز له العفو عنه قبل بلوغ الامام فكان له العفو عنه بعد بلوغ الامام كالديون والقصاص	3978	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4406	false	1850956094115511309	36	100	166	466	1438	300	مالك يجيز العفو بعد ان يبلغ الامام وان لم يرد سترا كما روي عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه يريد لانه حد للناس------------ ثم رجع مالك فلم يجزه عند الامام الا ان يريد المقذوف سترا قال ابن المواز وهذا اذا قذفه في نفسه واما ان قذفه ابويه ا---------و احدهما وقد مات المقذوف لم يج----ز العفو في----------------------------------ه بعد بلوغ الامام قاله ابن القاسم	4406	8308953312554291793	161	209.5	123	359	44.846797943115234	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3980	true	4497567831826349191	34	86	178	428	1466	300	فاقر --------علي نفسه بالزنا فقد روي ابن حبيب عن اصبغ ان ثبت علي اقراره حد------ ولم يحد القا------------------------------------ذف وقال ابن الماجشون ا-ن رجع عن اقراره فقد درا--- عنه الحد ودرء عن القاذف الحد باقراره قال ابن حبيب وهذا احب الي ما لم يثبت- انه اراد باقراره اسقاط الحد عن القاذف فيبطل اقراره	3980	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4407	false	7725010571189553670	134	191	637	923	1487	300	فاقر المقذوف علي نفسه بالزني وصدقه ف------------------ان ثبت علي اقراره حد للزنا ولم يحد القاذف وان رجع عن اقراره لم يحد وحد القاذف وقال ابن الماجشون اذا رجع عن اقراره بتوريك درء عنه الحد ودرء عن القاذف الحد باقراره قال ابن حبيب وهو- احب الي ما لم يتبين انه اراد باقراره اسقاط الحد عن القاذف فيبطل اقراره	4407	8308953312554291793	213	363.5	168	305	69.83606719970703	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3987	true	6344347306479585133	19	111	88	508	1354	300	فرع ولو نسبه الي جده في مشاتمة لم يحد قاله ابن القاسم وقال ا------------شهب يحد -----------------قال محمد قول ابن القاسم احب الي الا ان----------- يعرف--- انه اراد القذف مثل ان يتهم الجد بامه ونحوه والا لم يحد فقد -نسب اليه لشبهه--- في خلق او طبع فرع----------------------------- ومن نسب رجلا --------الي عم- او خال- او زوج امه فعليه الحد عند ابن القاسم قال اشهب لا -حد عليه الا ان يقوله في مشاتمة وقاله اصبغ ومحمد قال اصبغ وقد سمي الله عز وجل في كتابه العم ابا فقال------- الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق	3987	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4419	false	4612054117980289391	49	153	216	690	1348	300	-----لو نسبه الي جده -----لامه لم يحد لانه كالاب يحرم عليه ما نكح وقال اشهب يحد ان كان في مشاتمة قال محمد قول ابن القاسم احب الي الا ان يكون ثم ما يعرف به انه اراد القذف مثل ان يتهم الحر بامه ونحوه والا لم يحد وقد ينسب اليه لشبهه به في خلق او طبع فيقال انت ابن فلان يريد لشبهه به ومن المدونة ولو نسبه الي عمه او خاله او زوج امه لحد محمد وقال ا----------------شهب لا يحد الا -----ان يقوله في مشاتمة وقاله اصبغ ومحمد قال اصبغ وقد سمي الله عز وجل--------- العم ابا بقوله تعالي الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق	4419	8308953312554291793	327	534.5	250	514	63.618675231933594	57	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3992	true	-4186892887188961185	196	244	968	1194	1470	300	ولو زوجه ابنته----- فادخل عليه امته علي انها ابنته فانها تكون ان حملت--- ام ولد وتكون عليه قيمتها يوم الوطء حملت ام لم تحمل ولا قيمة عليه في الولد بمنزلة من احل امة ل-رجل واب-----نته زوجة له ولو علم الواطء ان التي وطء------- غير زوجته ف------------------لا حد عليه	3992	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms1642	false	-7253108815419675874	121	176	590	848	1494	300	ومن زوج- ابنته لرجل فادخل عليه امته علي انها ابنته فهذه- تكون له بما تلد ام ولد وع-----ليه قيمتها يوم الوطء حملت او لم تحمل ولا قيمة عليه في الولد بمنزلة من احل امته لرجل وتبقي ابنته زوجة له ولو علم الواطء ان التي ادخلت عليه غير زوجته ثم وطءها فهو سواء ولا حد عليه	1642	8308953312554291793	200	334.0	154	265	75.47169494628906	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3994	true	-4478665583098976280	91	125	480	650	1555	300	ابن حبيب عن ابن الماجشون فيمن قال---------------------------- اشتريت امة فلان فوطءتها -لا يكلف بينة------------ بالشراء ولا يحد لانه لم يوجد مع امراة يطءها فيقول ام----تي فهذا الذي يكلف البينة ان لم يكن طارءا وقاله	3994	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4390	false	-8044959612354564693	178	220	875	1085	1458	300	ابن حبيب عن ابن الماجشون فيمن قال عند قوم وطات فلانة بنكاح او اشتريت امة فلان ووطءتها فلا يكلف بينة بالنكاح ولا بالشراء ولا يحد لانه لم يوجد مع امراة يطاها فيقول هي زوجتي فهذا ي-----كلف البينة ان لم يكن طارءا وقاله	4390	8308953312554291793	160	287.5	127	215	74.4186019897461	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3995	true	-2944829504545636565	96	140	471	675	1433	300	ولو شهدت بينة----- انهم راوا فرجه في فرج امراة غابت عنا لا ندري من هي فقال هو كانت-------------------- امتي وقد باعها وهو معروف انه غير ذي امة فقد قال ابن الماجشون يصدق ولا يكلف البينة ولو اخذته معها كلفته البينة ان لم يكن طارءا	3995	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4390	false	-8044959612354564693	234	282	1157	1376	1458	300	ولو شهدت بينة عليه انهم راوا فرجه في فرج امراة غابت عنا لا ندري من هي فقال هو كانت زوجتي وقد طلقتها او امتي وقد بعتها وهو معروف انه غير ذي زوجة ولا جارية فهو م------صدق ولا يكلف ب--ينة ولو وجد-- معها كلفته البينة ان لم يكن طارءا	4390	8308953312554291793	168	286.0	129	229	73.36244201660156	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3997	true	6198908713794151077	65	156	300	730	1453	300	تصدق بها عليه قطع لان المعطي قد ملكها ووجه قول اشهب ان- ما لا يجوز بيعه فلا قطع علي من سرقه مسالة----- ومن سرق مزمارا او عودا او دفا او كبرا او غير ذلك من الملاهي ففي العتبية من رواية عيسي عن ابن القاسم ان كانت قيمته بعد الكسر ربع دينار وكان فيها فضة زنة ثلاثة دراهم قال ابن حبيب علم بها السارق او لم يعلم قطع سرقه من--- مسلم او ----------------------------------------ذمي لان علي الامام كسرها عليهم اذا اظهروها---------------------------------------------------------------------------- واما الدف والكبر-------- فانه يراعي قيمتهما- صحيحين------------ لانه--- ارخص في اللعب بهما	3997	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4316	false	-3028743831980564392	0	101	0	469	1459	300	تصدق به -عليه قطع فيما قيمته ثلاثة دراهم 35 فصل في سرقة ما لا يحل- بيعه قال فيه وفي العتبية ابن القاسم ومن سرق مزمارا او عودا--------------- او غير ذلك من الملاهي فان كان في قي-------------------------------------مته بعد الكسر ربع دينار قطع والا---------------------------------------------------- لم ي----قطع وسواء سرقة مسلم او ذمي قال في كتاب ابن حبيب او سرقة ذمي من ذمي لان علي الامام كسرها عليهم اذا اظهروها ولو كان في ذلك فضة وزنها ثلاثة دراهم وقد علم بها السارق قطع قال في الكتابين واما الدف والكبر يسرقهما فان كان في قيمة ذلك صحيح ربع دينار قطع لانه قد ارخص في اللعب بهما	4316	8308953312554291793	225	284.0	170	579	38.860103607177734	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3998	true	5569822933994558410	183	293	933	1474	1505	300	النصاب من ذهب او ورق فقد قال ابن المواز انما ينظر الي وزنهما كان ذلك--------------------------------- دنيءا او جيدا نقرة كان---- او تبرا قال عيسي عن ابن القاسم في العتبية وان لم يرج برواج العين قال عيسي بن دينار او حليا ولا ينظر الي قيمته يريد الي ما تزيد صناعة لان احكام الشرع اذا تعلقت بالعين تتعلق بوزنه دون قيمته ودون صناعته وانما تتعلق بصناعة دون حقوق الادميين مسالة واذا كانت الدراهم تجري عددا فكانت قاءمة الوزن تعلق القطع منها بثلاثة دراهم فان نقص كل درهم ------خروبة او ثلاث حبات وهي تجوز فلا -قطع فيها حتي تكون قاءمة الوزن قال محمد عن--- اصبغ فاما مثل --حبتين من كل درهم فانه يقطع	3998	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4295	false	7940470250972812457	229	295	1164	1477	1500	300	المصوغ من ذهب او فضة لا ينظر الي قيمته ولكن ------الي وزنه ومن كتاب ابن المواز وسواء كان الذهب والفضة دنيءا او جيدا نقرة كان ذلك او تبرا ذهبا يعمل او فضة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سرق ------------------------------------------------------ثلاثة دراهم ي---نقص كل درهم نحو الخروبة او ثلاث حبات وهي تجوز فلا يقطع فيها حتي تكون قاءمة الوزن ابن المواز قال اصبغ واما مثل الحبتين من كل درهم فانه يقطع	4295	8308953312554291793	195	258.5	148	590	33.050846099853516	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4015	true	-613395930800544993	176	221	838	1050	1453	300	ابن حبيب عن --مطرف -من سرق له متاع فاتهم من جيرانه رجلا غير معروف او اتهم رجلا غريبا انه ----------يسجن حتي يكشف عن حاله---- ولا يطال حبسه ل----ان النبي صلي الله عليه وسلم حبس رجلا اتهمه المسروق منه بسرقة لغيره وقد صحبه في السفر قال	4015	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4338	false	569714199007344353	8	57	36	269	1408	300	ابن حبيب قلت لمطرف فمن سرق له متاع فاتهم من جيرانه رجلا غير معروف او اتهم رجلا غريبا لا يعرف حاله ايسجن حتي يكشف عنه قال نعم ولا يطال سجنه وذكر ان النبي صبي الله عليه وسلم حبس رجلا اتهمه المسروق منه بسرقة لغيره وقد صحبه في السفر قال	4338	8308953312554291793	195	349.0	153	233	83.69098663330078	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4019	true	-753711824077638186	195	278	951	1350	1447	300	قال عنه عيسي اذا اعترف بعد--- ضرب عشرة اسواط او حبس ليلة لم يلزمه اقراره كان الوالي عدلا او غير عدل وربما اخطا العدل روي ابن وهب عن مالك في الموازية ا-------------------------------------------------------ذا اقر في محنته واخرج المتاع قطع الا ان يقول دفعه الي فلان وانما اقررت ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضرب فلا يقطع يريد فيما عين قال واما اذا لم يعين فلا يقطع بحال وقال اشهب في الموازية اذا اخرج السرقة فيعترف انها المسروقة فهذا يقطع وان اقر بعد----------- سجن وقيد ووعيد وان نزع لم يقبل قوله -	4019	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4335	false	-8048278625401742348	177	298	828	1404	1411	300	قال وا--------ذا اعترف بعد ان ضرب عشرة اسواط او حبس ليلة لم يلزمه اقراره كان الوالي عدلا او غير عدل وربما اخطا العدل وقد قال رجل لعمر بن عبد العزيز ان ضربتي سوطا واحدا اقررت علي نفسي فقال ماله قبحه الله فاذا اقر علي خوف لم يلزمه اقراره-- الا ان يعينيعني يري بعض -----ما اقر به وقال محمد بن خالد عن ابن القاسم فيمن اقر بسرقة وعينهاوالتعيين الاظهار لها هل عليه قطع ان انكر بعد ذلك قال ابن القاسم ان اقر بها وعينها عند غير السلطان فانه يقطع وان اقر بها علي الضرب وعينها ثم انكر فلا يقطع ابن المواز وق--------------------------------------ال اشهب ا------------ذا اخرج الس---------------------رقة فانه يقطع وان كان بعد ما ذكرت من سجن وقيد ووعيد وان نزع لم يقبل نزوعه	4335	8308953312554291793	210	289.5	158	662	31.72205352783203	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4035	true	1691406363587782250	171	220	809	1041	1423	300	ومن -طرح ثوبا ب--الصحراء وذهب لحاجت----------------------------ه فسرق----- فان كان منزلا ينزله قطع سارقه والا لم يقطع رواه ابن المواز عن ابن القاسم وقال اشهب ان طرحه---- بموضع ضيعة فلا قطع فيه وان طر---------------------------حه بقرب منه او من خباءه او من خباء اصحابه لقطع من س-رقه من غير اهل الخباء	4035	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4318	false	-593879116757252577	71	130	338	617	1404	300	ومن القي ثوبه في الصحراء وذهب لحاجته وهو يريد الرجعة اليه لياخذه فسرقه رجل فان كان منزلا -نزله قطع سارقه والا لم يقطع اب-----ن المواز ---------------قال اشهب ان طرحه رجل بموضع ضيعة فلا قطع فيه وان طرحه خلفه فلا قطع عليه وان طرحه بقرب منه او من خباءه او من خباء اصحابه فان كان سارقه من غير اهل الخباء	4318	8308953312554291793	198	327.0	154	300	66.0	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4037	true	-1062230804786581900	111	195	534	924	1420	300	قال ابن القاسم واشهب ان كانت--- في المرسي علي وتدها او بين السفن او -موضع هو لها حرز وكذلك ان كان معها احد واما اذا لم يكن معها احد او ك-انت مخلاة او افتلتت ولا احد معها فلا قطع علي من سرقها وان كان ب---------------ها مسافرون فارسوا بها في مرسي وربطوها ونزلوا كلهم وتركوها فيه قال ابن القاسم يقطع من سرقها وقال اشهب ان ربطوها في غير مربط لم يقطع كالدابة وقال محمد ان كان- بموضع يصلح ان يرسي بها فيه قطع وان كان	4037	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4332	false	-1292901224749719126	219	300	1092	1480	1480	300	قال ابن القاسم واشهب ان السفينة في المرسا علي وتدها او بين السفن او بموضع--- لها حرز فعلي سارقها القطع وان ---------لم يكن معها احد وان كانت مخلاة او اف-لتت ولا احد معها فلا قطع فيها الا ان يكون معها احد واذا كان فيها مسافرون فارسو- بها في مرسا وربطوها ونزلوا كلهم وتركوها ف---قال ابن القاسم يقطع من سرقها وقال اشهب ان ربطوها في غير مربط لم يقطع كالدابة وقال محمد غن كانت بموضع يصلح ان ترسا ب-----ه قطع وان كان-	4332	8308953312554291793	316	541.0	246	411	76.8856430053711	56	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4085	true	-8014535850472025794	158	214	777	1037	1466	300	منها قال مالك رحمه الله كان يقال لا تمكن زاءغ القلب من اذنك ف-انك لا تدري ما يقلقك من ذلك ولقد سمع رجل من الانصار من اهل المدينة شيءا من بعض اهل القدر فعلق -قلبه فكان ياتي اخوانه الذين يستصحبهم فاذا نهره قال فكيف بما علق -قلبي -لو علمت ان الله رضي ان القي نفسي من	4085	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4622	false	-2715456148159430166	249	300	1261	1498	1498	300	متبع قال مالك وك---------ان يقال لا تمكن زاءغ القلب من اذنيك لانك لا تدري ما يبلغك من ذلك ولقد سمع رجل -----------من اهل المدينة شيءا من بعض اهل القدر فعلق بقلبه فكان ياتي اخوانه الذين ينصح--هم فاذا نهوه قال فكيف بما علق بقلبي ولو علمت ان -لله رضي--- القي نفسي من-	4622	8308953312554291793	219	381.0	170	264	82.95454406738281	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4103	true	-8465505242660106301	46	104	235	511	1452	300	منه فرع فاذا قال المجوسي---------- ان محمدا النبي لم يرسل الينا وانما ارسل اليكم وانما نبينا ------موسي او عيسي او نحوهما فقد روي عيسي عن ابن القاسم لا شء عليهم لان الله سبحانه وتعالي اقرهم علي مثل ذلك علي اخذ الجزية واما ان سبه فقال ليس بنبي ولم يرسل او لم ينزل عليه قران وانما هو نبي بقوله	4103	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4352	false	7321319041736129704	104	141	507	685	1459	300	انه قال -اذا قال النصاري او اليهود ان محمدا------ لم يرسل الينا وانما ارسل اليكم وانما نبينا عيسي وموسي فليس في-------------------------------------------------------------------------------------- ذلك شء ف------------اما ان قالوا--- ليس بنبي ولم يرسل و--لم ينزل عليه قران وانما هو---- بقوله	4352	8308953312554291793	138	196.5	106	292	47.26027297973633	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4119	true	-775313868301260572	3	124	16	619	1482	300	مالك العمة والاحتباء والانتعال من عمل العرب وكانت العمة في اول الاسلام ثم لم تزل حتي كان هءلاء القوم يريد ولاة بني هاشم فتركناها خوفا من خلافهم لانهم لم يلبسوها ولم ادرك احدا من اهل الفضل الا وهم يتعممون -------------------------------كنت اري في حلقة ربيعة احدا وثلاثين رجلا متعممين وانا منهم وكان ربيعة لا يدعها حتي تطلع الثريا -قال ربيعة واني لاجدها---- تزيد في العقل مسالة اذا ثبت ذلك فان الاقتعاط منهي عنه وهو ان يتعمم ولا يجعل تحت ذقنه منها شيءا وقد كرهه مالك رحمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله وقد ذكر ابو عبيد في غريب الحديث- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الاقتعاط وفسره بما ذكرناه قال مالك الا ا--------------------------------------------------------------------ن يفعل ذلك الرجل في بيته وعند اغتساله وفي مرضه -لا باس به	4119	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4659	false	-1257423132419119424	0	142	0	690	1462	300	مالك العمة ----------والانتعال من عمل العرب وكانت العمة في اول الاسلام ثم لم تزل حتي كان هءلاء القوم------------------------------------------------------------ ولم ادرك احدا من اهل الفضل الا وهم ي-عتمون يحيي بن سعيد وربيعة وابن هرمز وكنت اري في حلقة ربيعة احدا وثلاثين رجلا معت-مين وانا منهم وكان ربيعة لا يدعها حتي تطلع الثريا وقال -------اني لاجد العمر تزيد في العقل ---------------------------------------------------------------------------------------------------قيل فترخي بين الكتفين قال لم ار احدا ممن ادركت يرخي بين كتفيه ولكن يرسل بين يديه ولست اكره ارخاءها من خلف لانه حرام ولكن هذا اجمل وكان من ادركت يفعله الا عامر بن عبد الله فانه كان يرخي بين كتفيه وقال اري ان النبي صلي الله عليه وسلم زار جبريل عليه السلام علي صورة دحية الكلبي وقد اسدل من عمامته بين كتفيه واكره ان يعتم ولا يجعل منها تحت ذقنه فاما من يفعل ذلك------ في بيته وعند اغتساله وفي مرضه فلا باس به	4659	8308953312554291793	344	417.5	269	874	39.35926818847656	62	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4120	true	-4780234261465246706	145	203	740	1023	1498	300	عن لباس الصوف الغليظ فقال لا خير في الشهرة ولو كان يلبسه تارة ويتركه تارة لرجوت ولا احب----------- المواظبة عليه حتي ---------يشتهر--------- ومن غليظ القطن ما هو ب--مثل ثمنه واحتج علي ذلك قال وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لذلك الرجل فلير عليك مالك وكان عمر يكسو الحلل وقال عمر ا----حب ان اري القارء ابيض الثياب قال	4120	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4658	false	-3998540087505689899	88	150	488	784	1527	300	--فلباس الصوف الغليظ -قال لا خير في الشهرة ولو كان يلبسه تارة وينزعه تارة لرجوت ان يكون خفيفا واما المواصلة----- حتي يعرف به ويشتهر فلا احبه ومن غليظ القطن ما هو في مثل ثمنه وابعد من الشهرة وقال في موضع اخر لا اكره لباس الصوف لمن لم يجد-------------- وكان عمر يكسو الحلل وقد كان يقول احب ان اري القارء ابيض الثياب قال	4658	8308953312554291793	187	268.0	144	318	58.805030822753906	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4139	true	5996261398126742562	158	232	755	1125	1461	300	النبي صلي الله عليه وسلم ص مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن------------------- انس بن مالك انه سمعه يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بالطويل الباءن ولا بالقصير ولا -بالابيض الامهق ولا بالادم ولا- بالجعد القطط ولا بالسبط بعثه الله علي -------راس اربعين سنة فاقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين وتوفاه الله عز وجل علي راس ستين سنة وليس في راسه ولحيته عشرون شعرة ب-------------------------------يضاء صلي الله عليه وسلم	4139	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4625	false	2836089875229046497	22	99	101	477	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر ابنا ستين سنة فصل 2 في صفاته قال مالك قال انس بن مالك-------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بالطويل الباءن ولا بالقصير وليس بالابيض الامهق ولا بالادم وليس بالجعد القطط ولا بالسبط بعثه الله عز وجل علي راس اربعين سنة--------------------------------------- وتوفاه الله عز وجل علي راس ستين سنة وليس في راسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء فصل 3 في ذكر اولاده وقالوا مات صلي الله عليه وسلم	4625	8308953312554291793	275	468.5	219	429	64.1025619506836	49	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4174	true	3206560479724509077	62	129	290	625	1452	300	وروي ابن وهب في الجلبان والفول وشبه ذلك---- لا باس ان يتوضا به ويتدلك به في الحمام وقد يدهن جسده بالتين والزيت من الشقاق وروي----- اشهب انه سءل عن الوضوء بالدقيق والنخالة والفول قال لا علم لي به ولم يتوضا به ان اعياه شء فليتوضا بالتراب فقد قال عمر اياكم و----التنعم------------------------------------------------------------------------------------------ وامر الاعاجم مسالة وياكل جالسا ولا ياكل متكءا لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم	4174	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4657	false	-8136380045925719124	59	131	279	636	1494	300	وروي ابن وهب في الجلبان والفول وشبه ذلك انه لا باس ان يتوضا---------- به في الحمام وقد يدهن جسمه بالسمن والزيت و--الشقاق وفي رواية اشهب---- سءل عن الوضوء بالدقيق والنخالة -------قال لا علم لي به ولم يتوضا به ان اعياه شء فليتوضا بالتراب وقد قال عمر اياكم وهذا التنعم واراه من فعل الاعاجم واكره غسل اليد قبل الطعام واراه من فعل الاعاجم فصل 2 في اجابة الدعوة وامر---------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	4657	8308953312554291793	246	418.0	195	438	56.16438293457031	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4191	true	9020634155164190902	11	154	51	716	1418	300	صلي الله عليه وسلم فاخبره سهل بالذي كان من امر عامر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------- علام يقتل احدكم اخاه الا بركت--- ان العين حق توضا له فتوضا له عامر فراح سهل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس به باس مالك عن ابن شهاب عن ابي اسامة بن سهل بن حنيف انه قال راي عامر بن ربيعة سهل بن حنيف يغتسل فقال ما رايت كاليوم ولا جلد مختبءة فلبط سهل فاتي رسول الله فقيل يا رسول الله هل لك في سهل بن حنيف والله ما يرفع راسه فقال هل تتهمون له احدا قالوا نتهم عامر بن ربيعة قال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عامرا فتغيظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه الا بركت اغتسل له فغسل ع---امر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم صب عليه فراح سهل مع الناس ليس به باس	4191	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4660	false	-9207560051862327951	238	300	1207	1504	1504	300	صلي الله عليه وسلم بالاسترقاء---------- من العين والوضوء لذلك وقال صلي الله عليه وسلم لعامر حين نظر الي سهل بن حنيف فوعك علام يقتل احدكم اخاه الا بركت له ان العين حق توضا له وفي حديث اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغتسل له فغسل له عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخل- ازاره في قدح ثم صب عليه فراح سهل مع الناس ليس به باس-	4660	8308953312554291793	215	324.0	166	706	30.453258514404297	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4192	true	2769939062709272901	188	300	889	1430	1430	300	يءتي العاءن بقدح فيه ماء فيمسك مرتفعا من الارض فيدخل فيه كفه في-مضمض ثم يمجه في القدح ثم يغسل وجهه في القدح صبة واحدة ثم يدخل يده اليسري فيصب بها علي كفه اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب بها علي ظهر كفه اليسري صبة واحدة ثم يدخل يده اليسري فيصب بها علي مرفقه الايمن ثم يدخل يده اليمني فيصب علي مرفقه الايسر ثم يدخل يده اليسري فيصب بها علي قدمه اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب بها علي قدمه الايسر ثم يدخل يده اليسري فيصب بها علي ركبته اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب بها علي ركبته الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سري كل ذلك في --قدح------ ثم يدخل داخلة ازاره في القدح ولا يوضع القدح في-	4192	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4661	false	4695171200882615806	22	104	110	519	1503	300	يءتي العاءن بقدح فيه ماء---------------------- فيدخل في كفيه فيتمضمض ثم يمجه في القدح ثم يغسل وجهه في ا----------لقدح ثم يدخل يده اليسري فيصب بها علي الي----مني ثم ي----صب باليمني--------- علي-------- اليسري---------- ثم ي----صب باليسري ---------علي مرفقه الايمن ثم ----بيده اليمني -----علي مرفقه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايسر ثم بيده اليسري علي قدمه اليمني ثم بيده اليمني علي قدمه اليسري ثم بيده اليسري علي ركبته اليمني ثم بيده اليمني علي ركبته اليسري كل ذلك في القدح داخلا ثم يغسل داخل- ازاره في القدح ولا يوضع القدح في	4661	8308953312554291793	251	235.5	198	678	37.02064895629883	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4216	true	9194929624414627551	234	288	1136	1396	1456	300	الحمام ان كنت تدخله خا-ليا او----- مع قوم يستترون فلا باس وان--- كانوا لا يتحفظون لم ار ان تدخله وان كنت انت تتحفظ وكان ابن وهب يدخله مع العامة ثم ترك فكان يدخله خاليا وهذا حكم الرجل واما المراة فاكره لها--- دخول الحمام وان كانت مريضة الا ان تكون مفردة فرع قال- في المختصر	4216	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4654	false	3308836374822894658	94	131	458	632	1515	300	الحمام فقال ان وجدته خاليا او دخلت مع قوم يستترون فلا باس به وان كانوا لا يتحفظون لم ار ان تدخله و--------------------------------------------------------------------------------------------------اكره للمراة دخول الحمام وان كانت مريضة الا ان يكون معها احد فصل 8 في الختان -	4654	8308953312554291793	123	207.0	95	273	45.05494689941406	21	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4221	true	-5627813490851469888	231	287	1133	1395	1461	300	اعوذ بوجه الله العظيم الذي ليس شء اعظم منه وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وباسماء الله الحسني كلها ما علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق وذرا وبرا ش قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة لو قلت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق----- لم يضرك	4221	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4641	false	8171294554724593461	208	293	1052	1454	1482	300	اعوذ بوجه الله العظيم--------------------- وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وباسماء الله الحسني كلها ما علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق وذرا وبرا ومن شر اينزل من السماء الي الارض ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض ومن شر ما يخرج منها ومن فتن الليل والنهار ومن طوارق الليل والنهار الا طارق بخير يا رحمن وقال صلي الله عليه وسلم من نزل منزلا فليقل------ اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فانه لن يضره	4641	8308953312554291793	210	367.0	164	429	48.9510498046875	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4232	true	-7156304378313719399	185	300	860	1410	1410	300	قال هي الرءيا الصالحة يراها الرجل الصالح او تري له ش قوله في معني هذه الاية لهم البشري في الحياة الدنيا انه ما يراه الرجل الصالح او يري له من المقام الصالح يريد المبشر له فهذا عنده ص مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لن يبقي بعدي من النبوة الا ستة واربعين جزءا من النبوة ص مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال سمعت ابا قتادة بن ربعي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الرءيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان فاذا راي احدكم الشء يكرهه فلينفث عن يساره ثلاث مرات اذا استيقظ وليتعوذ بالله-	4232	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4666	false	-9064029314921745073	242	285	1197	1423	1489	300	قال--- الرءيا الصالحة يراها الرجل الصالح او تري له وهي جزء من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستة واربعي------------------------------------------------------------------------------------------------ن جزء من النبوة وقال صلي الله عليه وسلم----- الرءيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان واذا راي احدكم شيءا يكرهه فلينفث عن يساره ثلاث مرات اذا استيقظ و-يتعوذ بالله	4666	8308953312554291793	193	319.0	155	551	35.0272216796875	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4281	true	2923615735271449628	0	47	0	236	1482	300	صلي الله----- عليه وسلم كان اذا وضع رجله في الغرز وهو يريد السفر يقول بسم الله اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم ازو لنا الارض وهون علينا السفر اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر ومن كابة المنقلب ومن سوء المنظر في -------المال والاهل	4281	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4665	false	-612733294853003763	154	195	773	989	1498	300	الي اهله وكان عليه السلام-- اذا وضع رجله في الغرز--------------- يقول بسم الله اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة وال--اهل اللهم ازو لنا الارض وهون علينا السفر اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر و---كابة المنقلب و---سوء المنظر في الاهل والمال -------	4665	8308953312554291793	193	332.5	154	248	77.82257843017578	34	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4282	true	-2579089628511841079	25	96	125	455	1523	300	وقوله صلي الله عليه وسلم من نزل منزلا فليقل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق علي ما تقدم من التفسير غير انه صلي الله عليه وسلم امر بذلك عند نزول المنزل نعوذ من شر ما خلق فيه وشر ما فيه والتعوذ مشروع عند استفتاح المعاني من نزول في موضع من ليل او نهار وفي اول الليل واول النهار قال صلي الله عليه وسلم فانه لن يضره شء حتي يرتحل	4282	-6722135043911709163	Sham19Y0018607-ara1.ms4641	false	8171294554724593461	273	296	1360	1467	1482	300	وقال- صلي الله عليه وسلم من نزل منزلا فليقل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما ---------------------------------------------------------------------------------------------خلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لن يضره شء حتي يرتحل	4641	8308953312554291793	106	197.0	83	330	32.121212005615234	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0018607-ara1