id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0765	true	-3211532289604513814	71	124	330	587	1436	300	وتعجيل الفطر--- ان لا يءخر بعد غروب الشمس علي وجه التشد-د والمبالغة واعتقاد انه لا يجزء الفطر عن-د غروب الشمس علي حسب ما تفعله اليهود واما من اخر فطره باختياره لامر عن له---------- مع اعتقاده ان صومه قد كمل عند غروب الشمس فلا يكره له ذلك رواه ابن نافع عن مالك في المجموعة	765	-6722135043911709163	Sham19Y0014555-ara1.ms266	false	6375295026151280178	19	70	110	359	1577	300	وتعجيل الفطر هو ان لا يءخر بعد غروب الشمس علي وجه التشديد والمبالغة واعتقاد انه لا يجوز الفطر عن الغروب ------علي حسب ما تفعله اليهود واما من اخ-------------ره لامر عارض او اختيارا مع اعتقاد- ان صومه قد كمل ---بغروب الشمس فلا يكره له ذلك رواه ابن نافع عن مالك في المجموعة	266	-4239479440070545321	225	386.0	178	272	82.72058868408203	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1351	true	-4574989995097096260	0	93	0	440	1503	300	يجز ذلك جزا وليس مثل المراة فان لم يجزه واخذ منه فقد اخطا ويجزءه وبه قال الشيخ ابو بكر ومعني ذلك ان ياخذ منه ما يقع عليه اسم التقصير وليس ذلك بان ياخذ اليسير من شعر راسه -قال القاضي ابو الوليد وفي هذا عندي نظر وذلك انه قد منع ان يفعل من ذلك ما تفعله المراة والذي تفعله المراة--- يقع عليه اسم التقصير ولو كان الذي ياخذ من اطراف شعره لا يقع عليه اسم التقصير لم يجزه وقد قال مالك انه يجزءه وانما اراد المبالغة في ذلك علي وجه الاستحباب وان يبلغ به	1351	-6722135043911709163	Sham19Y0014555-ara1.ms339	false	6002598710769180458	75	155	378	761	1496	300	يجزه--- جزا وليس كالم---راة فان لم يجزه واخذ منه فقد اخطا واجزاه و---قال ال-------ابهري معن---اه ان ياخذ منه ما يقع عليه اسم التقصير وليس ذلك بان ياخذ اليسير من شعر راسه وقال الباجي----------- وفي هذا----- نظر ل----انه قد منع ان يفعل منه--- م-------------------ا تفعله المراة ما يقع عليه اسم التقصير ولو كان الذي ياخذ من اطراف شعره لا يقع عليه اسم التقصير لم يجزه وقد قال مالك انه يجزءه وانما اراد المبالغة في ذلك علي وجه الاستحباب قال ابن عبد	339	-4239479440070545321	355	619.5	278	444	79.9549560546875	68	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1454	true	6896864664695815573	262	300	1306	1513	1513	300	وسلم سءل ماذا يتقي من الضحايا فاشار بيده وقال اربعا وكان البراء بن عازب يشير بيده ويقول يدي اقصر من يد رسول الله صلي الله عليه وسلم العرجاء البين ظلعها والعوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي-	1454	-6722135043911709163	Sham19Y0014555-ara1.ms350	false	-7009252173566761191	0	35	0	194	1543	300	وسلم عم-----ا يتقي في الضحايا فاشار بيده وقال اربع ف-كان البراء-------- يشير بيده ويقول يدي اقصر من يد رسول الله صلي الله عليه وسلم العرجاء البين ظلعها والعوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي	350	-4239479440070545321	187	345.5	154	208	89.90384674072266	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1464	true	-3858258015160462972	63	142	338	722	1529	300	وقال ابو حنيفة والشافعي الابل افضل ثم البقر ثم الغنم والدليل علي صحة ما ذهب اليه مالك من تفضيل الضان -------------ما روي عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه كان يضحي بكبشين اقرنين املحين ومثل هذا اللفظ لا يستعمل الا فيما يواظب عليه ومعلوم ان النبي صلي الله عليه -وسل-م --لا يواظب في خاصته الا علي الافضل ومن جهة المعني --انه لا خلاف انه لا يضحي بجذع الا من الضان وذلك يقتضي ان لها مزية علي غيرها في الاضحية	1464	-6722135043911709163	Sham19Y0014555-ara1.ms349	false	-6273329000905367426	187	256	964	1321	1526	300	وذهب ابو حنيفة والشافعي الي ان الضحايا كالهدايا وقال بعض اهل المذهب ويرد عليهما من طريق النقل والمعني اما النقل فلما روي عن النبي عليه السلام --------انه كان يضحي بكبشين اقرن-------ين ومثل هذا اللفظ لا يستعمل الا فيما يواظب عليه ومعلوم ان--------------ه عليه السلام انما يواظب -------------علي الافضل اما---- المعني فلانه لا خلاف انه لا يضحي بجذع الا من الضان وهذا يقتضي ان لها مزية علي غيرها في ال-ضحية	349	-4239479440070545321	253	383.0	199	404	62.62376403808594	42	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1539	true	-3991848683786902914	173	300	875	1546	1546	300	ابن المواز عن مالك لا يءكل صيده وان اكلت ذبيحته وروي ابن حبيب عن ابن وهب اباحته -قال ابن حبيب ونحن نكرهه من غير تحريم والقياس انه كذباءحهم واحتج مالك لقو----له المتقدم بقوله تعالي يا ايها الذين -امنوا ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم الماءدة ولم يذكر اهل الكتاب في الصيد كما ذكر اباحة طعامهم وهي ذباءحهم ووجه الاستدلال بهذه الاية علي قول من يري المضاف من باب الحصر فلما اضاف الايدي والرماح الي المخاطبين وهم المءمنون دل ذلك علي قصر هذا الحكم عليهم ووجه قول ابن وهب انها ذكاة فصحت من الكتابي كالذبح مسالة واما صيد المجوسي فانه لا يجوز كما لا تجوز ذبيحته لانه ليس من اهل الكتاب-------------------------------------------- وان--------------------------------------------------------------ما اباح الله تعالي لنا طعام اهل الكتاب بقوله تع----------------------الي وطعام الذين اوتو---------------------ا الكتاب الماءدة-	1539	-6722135043911709163	Sham19Y0014555-ara1.ms374	false	4705325342396275612	137	223	690	1176	1548	300	ابن المواز عن مالك كراه----------------------ته وروي ابن حبيب عن ابن وهب اباحته وقال اشهب واختاره اللخمي والباجي وابن يونس وغير---------هم واحتج في المدونة علي الم--نع بقوله تعالي ي--ايها الذين ءامنوا ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم الماءدة فخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المءمنين دو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اهل الكتاب واعترض بان الاية لم تخرج لبيان جنس الصاءدين وانما جاءت لبيان ابتلاء المحرم بالصيد الممنوع منه في حال احرامه كما ابتلي اليهود بتحريم الصيد في السبت واحتج غير واحد للاباحة بقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتب حل لكم وطعامكم حل لهم الماءدة	374	-4239479440070545321	229	282.5	183	827	27.690446853637695	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1572	true	8712293122813299645	169	212	805	1018	1459	300	لا يتولي ضرب الحد قوي ولا ضعيف ولكن رجل وسط من الرجال وروي عن مالك انه يضرب ضربا بين اثنين ليس بالخفيف ولا الموجع وقال مالك -كنت اسمع انه يختار له العدل وروي ابن المواز انه يضرب علي الظهر والكتفين دون ساءر الاعضاء	1572	-6722135043911709163	Sham19Y0014555-ara1.ms753	false	-2305329100168246124	266	290	1398	1521	1567	300	لا يتولي ضرب الحد قوي ولا ضعيف ولكن---- وسط--- الرجال -------------------------------------------------------------قال مالك وكنت اسمع انه يختار--- العدل ويضرب ف--------------------ي الظهر والكتفين دون ساءر الاعضاء	753	-4239479440070545321	116	186.5	93	214	54.20560836791992	20	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1634	true	-4635928311301159700	155	207	786	1049	1526	300	يقسم حتي يعود الي الجيش- قاله ابن المواز وذكر انه قول اصحابنا الا عبد الملك بن الماجشون فانه قال الا ان يخشي من ذلك في السرية مضرة من تضييع مبادرة الانصراف وطرح اثقال وقلة طاعة والي السرية فتباع الغنيمة ويلزم كل مبتاع حفظ ما ابتاعه ويلزم البيع---- من غاب من اهل الجيش	1634	-6722135043911709163	Sham19Y0014555-ara1.ms388	false	1799250142987913621	176	214	904	1093	1535	300	تقسم حتي تصل- الي العسكر قاله ساءر------------------- اصحابنا الا ابن--------- الماجشون فانه قال الا ان يخشي من ذلك في السرية مضرة من تضييع -----------------طرح اثقال وقلة طاعة والي السرية فتباع الغنيمة ويمضي----------------------------- البيع علي من غاب من---- الجيش	388	-4239479440070545321	168	262.0	131	268	62.68656539916992	29	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1777	true	6288606013525591628	1	104	4	494	1407	300	بالله ان قال كذا او هو يهودي او نصراني او مجوسي او عليه غضب الله او انه برء من الاسلام ثم خالف ما عليه فانه لا يلزمه بذلك شرك ولا خروج عن دين الاسلام هل هو علي اسلامه وانما يكون كافرا من اعتقد الكفر واما من كرهه او ابغضه او اعتقد خلافه فلا يكون كافرا ولكنه اثم في يمينه تلك فليستغفر الله ولا يعد الي الحلف بها ولا يلزمه بيمينه تلك شء خالفها او وافقه--ا وقال ابو حنيفة والثوري من قال هو يهودي او نصراني او كفرت بالله او اشركت بالله او برءت من الاس--------لام فهي يمين وعليه الكفارة ان حنث والدليل علي	1777	-6722135043911709163	Sham19Y0014555-ara1.ms409	false	3269135044943890213	194	241	986	1213	1500	300	بالله----------- او هو يهودي او نصراني ان فعل كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ --------------------------------------------------------------------------فلا يلزمه غير الاستغفار ما ذكرنا هو مذهبنا وقال ابو حنيفة والثوري من قال هو يهودي او نصراني او كافر بالله و--اشركت بالله او برءت من الله او الاسلام فهو يمين وعليه الكفارة ان حنث ومن حرم علي	409	-4239479440070545321	173	230.5	134	500	34.599998474121094	30	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1929	true	-8300910869921221660	220	271	1069	1309	1448	300	قال ابن حبيب -من ملك امة فتلذذ منها بتقبيل او تجريد او مباشرة او ملاعبة او مغامزة او نظر الي شء من محاسنها نظر شهوة فكل ذلك يحرم علي ابنه وعلي ابي------ه التلذذ بشء منها ان ملكها بعده ورواه ابن المواز عن مالك وزاد وكذلك ان نظر الي ساقها او معصمها	1929	-6722135043911709163	Sham19Y0014555-ara1.ms433	false	-4178048167144973982	147	187	775	968	1546	300	قال ابن حبيب ومن تلذذ بامته-------- بتقبيل او تجريد ----------او ملاعبة او مغامزة او نظر الي شء من محاسنها نظر شهوة ---------حرم عل----------ي ابيه وابنه التلذذ بشء منها-------------- ورواه ايضا محمد- عن مالك وزاد وكذلك ان نظر الي ساقها و--معصمها	433	-4239479440070545321	168	279.5	131	247	68.01619720458984	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2845	true	-368772674896524246	52	141	281	749	1587	300	العقد انما يقع علي عمل في ذمة صاحب الحاءط ولكن-- تعين لهءلاء الاجراء والعمال والدواب بالتسليم واليد كالذي يكتري راحلة- مضمونة ثم يسلم احدي رواحله الي الراكب فانه ليس له ان يبدلها والثاني ان يتعين الرقيق والدواب بالعقد ويكون علي صاحب الحاءط خلف ذلك ان تلف بمقتضي العقد لان عمل الرقيق ليس بمقصود بالعقد والعقد ثابت بموت من مات منهم فلذلك لزم العوض فيهم فرع وهذا اذا كان الاجير مستاجرا لجميع العام و----ان كان مستاجرا لبعضه فلم ار فيه نصا وعندي ان عليه ان يعوض منه من يتم العام	2845	-6722135043911709163	Sham19Y0014555-ara1.ms607	false	-3445820228110837277	190	253	960	1277	1544	300	العقد كان -----علي عمل في ذمة صاحب الحاءط ولكنه يتعين بما فيه----------------------- بالتسليم واليد كالذي يك-ري راحلته مضمونة ثم يسلم احدي وراحله الي الراكب فان -ليس له ان يبدلها ولم يكن---------------------------------------------------------------- ذلك بمنزلة العبد المستاجر بعينه لانه ليس في الذمة قال-------------------------------------------------- وهذا اذا كان------- مستاجرا لجميع العام واما ان كان مستاجرا لبعضه فلم ار فيه نصا وعندي انه------- يعوض عنه من يتم العام	607	-4239479440070545321	250	358.0	197	475	52.6315803527832	40	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2917	true	5385449516421314176	259	283	1209	1346	1422	300	قال مالك لا يجوز للمتقارضين ان يتحاسبا ويتفاصلا والمال غاءب عنهما حتي يحضر المال فيستوفي صاحب المال راس ماله ثم يقتسمان الربح علي شرطهما	2917	-6722135043911709163	Sham19Y0014555-ara1.ms604	false	8558965842625723803	134	158	674	811	1563	300	قال مالك لا يجوز للمتقارضين ان يتحاسبا ويتفاصلا والمال غاءب عنهما حتي يحضر المال فسيتوفي صاحب المال راس ماله ثم يقتسمان الربح علي شرطهما	604	-4239479440070545321	135	268.0	111	137	98.54014587402344	23	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3125	true	-6978969773161780829	27	62	124	303	1506	300	وقال ابن الماجشون--- يقتل لانه دين لا يقر عليه احد ولا يءخذ عليه --جزية قال ابن حبيب لا اعلم من قاله غيره و----------------------يحتمل ان يريد بالزندقة هاهنا الخروج الي غير شريعة مثل التعطيل ومذاهب الدهرية	3125	-6722135043911709163	Sham19Y0014555-ara1.ms732	false	6195729143965045006	1	41	5	203	1507	300	وقال ابن الماجشون بل يقتل لانه دين لا يقر عليه---- ولا تءخذ عليه الجزية قال ابن حبيب لا اعلم من قاله غيره ولا اقول به قال الباجي يحتمل ان يريد بالزند ----هنا الخروج الي غير شريعة مثل التعطيل ومذاهب الدهرية	732	-4239479440070545321	169	296.5	136	206	82.03883361816406	28	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3200	true	-4395684640700627126	6	31	29	148	1469	300	ابن الماجشون ان كانت لهم سن------------ة من تقديم ذي المال الكثير لو قدم علي قوم او كبير علي صغير حملوا عليه والا استهموا ووجه ذلك	3200	-6722135043911709163	Sham19Y0014555-ara1.ms804	false	3688312027588046269	235	262	1182	1313	1505	300	ابن الماجشون ان كانت لهم سنة يعني الورثة من تقديم ذي المال الكثير او قوم علي قوم او كبير علي صغير حملوا عليه والا اقترعوا عليه قال	804	-4239479440070545321	108	196.0	83	131	82.4427490234375	19	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3246	true	-3462811039456755114	3	79	17	372	1510	300	ابن الماجشون في المجموعة في قسم الرطب والثمر و------العنب انه يقسم علي الاكثر من شانه في البلد من الوزن او الكيل قال محمد بن عبد الحكم لا باس ان يقسم القاضي الزيت- كيلا او وزنا---- اي ذلك شاء فعل وقد قال اشهب في المدونة -بيع الزيت بالكيل فاما بالوزن فاي عرف ما في ذلك من الكيل فلا باس به وان كان ذلك يختلف فلا خير فيه فجعل الاصل فيه الكيل وان قسم علي التحري فلا يخلو	3246	-6722135043911709163	Sham19Y0014555-ara1.ms817	false	5635492674862307920	168	233	838	1144	1465	300	ابن الماجشون يقسم الت---------------------مر والرطب العنب علي -----------اكثر--- شانه في البلد من كيل او وزن و---قال محمد بن عبد الحكم لا باس ان يقسم القاضي الزبيب كيلا او وزنا علي اي ذلك شاء وق-------ال اشهب في المدونة يبيع الزيت بالكيل فاما ال-وزن فان عرف ما فيه م---ن الكيل فلا باس به وان ا--------ختلف فلا خير فيه فجعل الاصل---- الكيل قال المتيطي عن اصبغ لا يامر	817	-4239479440070545321	243	380.5	187	367	66.21253204345703	41	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3250	true	-7057278532611287314	162	208	833	1057	1537	300	ان ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءط رجل فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحواءط حفظها وان ما افسدت المواشي بالليل ضامن علي اهلها ش ما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحواءط حفظها بالنهار	3250	-6722135043911709163	Sham19Y0014555-ara1.ms806	false	4447527941630774769	249	273	1241	1360	1498	300	ان ناقة البراء بن عازب دخلت حاءط رجل فافسدت فيه فقضي في---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحواءط حفظها بالنهار	806	-4239479440070545321	116	222.0	92	224	51.78571319580078	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3361	true	-5917220600230567504	182	259	906	1270	1454	300	للام ا--------ن تعتصر اذا لم يكن لولدها اب لان اليتيم من قبل الاب لا من قبل الام وهذا قول-- جمهور اصحاب مالك----------- وروي ابن المواز عن اشهب ان اليتيم اذا كان غنيا فان للام ان تعتصر منه كما تعتصر من الكبير قال مالك للام من الاعتصار ما للاب ووجه ذلك انها احد الابوين فجاز ان تعتصر وان مات الاخر كالاب فرع فاذا قلنا لا تعتصر الام من اليتيم فوهبت ابنها الصغير في حياة ابيه ثم مات الاب	3361	-6722135043911709163	Sham19Y0014555-ara1.ms659	false	-3727269225995242628	184	231	944	1173	1510	300	كلام الشيخ انها تعتصر من ---------ولدها------- اليتيم حالة الهبة وان كان غنيا وهو كذلك قاله جمهور اصحاب مالك قال الباجي وروي ابن المواز عن اشهب ان اليتيم اذا كان غنيا -ان لها- ان تعتصر---- كما تعتصر من الكبير واختلف اذا وهبته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حياة ابيه ثم مات الاب	659	-4239479440070545321	155	211.0	120	385	40.25973892211914	26	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3370	true	5856722831061557845	98	146	494	733	1521	300	مالكا في مجلس الرشيد فظهر عليه مالك وقال له هذه اوقاف رسول الله صلي الله عليه وسلم ينقلها اهل المدينة خلفهم عن سلفهم يشير ال-----ي الخبر المتواتر فرجع ابو يوسف في ذلك عن مذهب ابي حنيفة وهذا فعل اهل الدين والعلم في الرجوع الي الحق حين ظهر وتبين	3370	-6722135043911709163	Sham19Y0014555-ara1.ms666	false	6942384265422030081	15	51	73	259	1530	300	مالك- في مجلس الرشيد--------------- وقال--- هذه اوقاف رسول الله صلي الله عليه وسلم ينقلها اهل المدينة خلفهم عن سلفهم يشير بذلك الي الخير المتواتر--------------------------------------- وهذا فعل اهل الدين والعلم في الرجوع الي الحق متي ظهر وتبين	666	-4239479440070545321	175	308.0	140	244	71.7213134765625	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3433	true	-3660125411642227294	11	72	46	329	1440	300	اخبره انه قيل لعمر بن الخطاب------------- ان هاهنا غلاما يفاعا لم يحتلم من غسان ووارثه بالشام وهو ذو مال وليس له هاهنا الا ابنة عم له -قال عمر بن الخطاب------------- فليوص لها قال فاوصي لها بمال يقال له بءر جشم قال عمرو بن سليم------- فبيع ذلك المال بثلاثين الف درهم وابنة عمه التي اوصي لها هي ام عمرو بن سليم الزرقي	3433	-6722135043911709163	Sham19Y0014555-ara1.ms618	false	-9075779980943935707	44	112	215	527	1465	300	الوطا انه قيل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ان هنه-ا غلاما يفاعا لم يحتلم من غسان وورثته بالشام وهو ذو مال وليس له ه-هنا الا ابنة عم له فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه فليوص لها قال فاوصي لها بما- يقال له بءر جشم قال عمر- بن سليم الزرقي فبيع ذلك المال بثلاثين الف درهم وابنة عمه التي اوصي لها هي ام عمر- بن سليم الزرقي	618	-4239479440070545321	270	472.0	209	317	85.17350006103516	50	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3542	true	-4706665080535141915	24	88	121	451	1470	300	مطرف وابن الماجشون وكذلك المريض------- والصغير والبك-ر كالغاءب------------------------------ سواء كان المريض عالما بشفعته او جاهلا بها وقال اصبغ المريض كالصحيح في ذلك لانه يقدر علي ان يشهد في مرضه قبل مضي وقت الشفعة انه علي شفعته------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يقتضي ان الغاءب انما يبقي حكم شفعته اذا لم يعلم بذلك واما اذا علم فانه ايضا يقدر علي اشهاده باخذ -الشفعة فان لم يفعل فحكمه حكم الحاضر	3542	-6722135043911709163	Sham19Y0014555-ara1.ms655	false	-1367249397910606986	77	155	372	774	1549	300	مطرف وابن الماجشون------ المريض الحاضر والصغير والكبير كالغاءب ولهم بعد زوال العذر ما للحاضر سواء علم المريض والغاءب بالشفعة ام ل----ا وقال اصبغ المريض كالصحيح الا----------------- ان يشهد في مرضه-------- وقت الشفعة انه علي شفعته وان تركه التوكل عجز عنه والا فلا شء له ولما ذكر الباجي قول اشهب في اشهاد المريض وقال وهذا يقتضي ان الغاءب انما يبقي علي شفعته ان -لم يعلم فان علم---------- فانه----- يقدر علي -شهادة باخذ بالشفعة فان لم يفعل فحكمه حكم الحاضر	655	-4239479440070545321	243	372.0	194	454	53.52423095703125	37	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3595	true	-1537326397873814735	220	300	1096	1489	1489	300	جاءت الجدة الي ابي بكر الصديق------------- تساله ميراثها فقال ابو بكر ما لك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك فقال محمد بن مسلمة الانصاري فقال مثل ما قال المغيرة فانفذه لها ابو بكر الصديق ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر -بن ال--خطاب تساله ميراثها فقال-	3595	-6722135043911709163	Sham19Y0014555-ara1.ms839	false	-8238458695388967463	14	85	68	410	1479	300	جاءت ------الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه تساله ميراثها فقال لها مالك----- في كتاب الله شء ولا علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الن-----------اس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك فقال محمد بن مسمل---------------------------------ة فانفذه لها ابو بكر------- ثم جاءت------ الاخري الي عمر رضي الله عنه تساله ميراثها فقال	839	-4239479440070545321	309	538.0	243	410	75.36585235595703	58	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3722	true	-3504886308415043129	199	267	953	1266	1422	300	في جمعهم- في كتابة ف------لم يجزه--- اشهب قال --لان كل عبد يتحمل لغير سيده بحصة لغير سيده في عبد فهي كتابة متبعضة الا ان يسقطوا حمالة بعضهم عن بعض فيجوز وعلي كل واحد بقدر ما يلزمه من الكتابة يوم عقدت قال احمد بن ميسر ليس كما احتج لان لكل واحد ثلث كل عبد فانما يقبض كل واحد عن ثلثه ثلث الكتابة فلا يقبض احدهم- عن غير ملكه شيءا	3722	-6722135043911709163	Sham19Y0014555-ara1.ms630	false	2025008611383594942	117	166	600	829	1512	300	في جمعهما في كتابة واحدة فلم يجز ذلك اشهب قاءلا لان كل عبد يتحمل لغير سيده--------------------------------------- الا ان يسقط-ا حمالة بعضهم------- فيجوز و----------------------------------------------قال ا----بن ميسر ليس كما احتج لان لكل واحد نصف كل عبد فانما يقبض كل واحد عن نصفه نصف الكتابة فلم يقبض احدهما عن غير ملكه شيءا	630	-4239479440070545321	202	313.0	156	326	61.963191986083984	36	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3816	true	1884997988684420622	183	251	877	1210	1452	300	قسامة في عمد ولا خطا هذا هو المشهور عن مالك لان العبد مال وقد روي ابن المو----از ان العبد اذا قال دمي عند فلان فانه------------ يحلف المدعي عليه خمسين يمينا ويبرا قال اشهب ويضرب ماءة ويسجن سنة فان نكل حلف السيد يمينا واحدة واستحق قيمة عبده مع الضرب والسجن -قال ابن القاسم -يحلف المدعي عليه يمينا واحدة ولا قيمة عليه ولا ضرب ولا سجن فان نكل ----------غرم القيمة	3816	-6722135043911709163	Sham19Y0014555-ara1.ms702	false	2153779309021188466	201	264	1009	1325	1492	300	قسامة في عبد هو كذ-----------------------لك لانه----- مال---- قال ابن زرقون ولو قال العبد-------- دمي عند فلان ففيه اربعة اقوال يحلف المدعي عليه خمسين يمينا ويبرا قال اشهب ويضرب ماءة ويسجن---- فان -كل حلف السيد يمينا واحدا ويستحق قيمة عبده مع الضرب والسجن وقال ابن القاسم ويحلف المدعي عليه يمينا واحدة ولا قيمة عليه ولا ضرب ولا سجن فان نكل ضرب وسجن وغرم القيمة	702	-4239479440070545321	267	431.5	211	361	73.96121978759766	45	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3822	true	6567056086253573539	32	130	162	644	1485	300	قال مالك اهل البادية و----العمود هم اهل الابل وهذا مما-- لا خلاف في---ه فاما اهل مكة فقد ق-------------------------------ال اشهب في الموازية اهل الحجاز اهل ابل واهل مكة منهم واهل المدينة اهل ذهب وروي عنه اصبغ في العتبية اهل مكة اهل ذهب مسالة واما اهل الذهب ففي الموازية عن مالك اهل الشام واهل مصر اهل الذهب وقال ابن حبيب وكذلك مكة---- والمدينة وقال اصبغ في العتبية هم اليوم اهل --ذهب وقال الشيخ ابو القاسم واهل المغرب اهل --ذهب -قال ابن حبيب اهل الاندلس اهل ورق فيحتمل ان يجمع بينه وبين قول ابن القاسم فيكون اهل المغرب اهل ذهب الا	3822	-6722135043911709163	Sham19Y0014555-ara1.ms707	false	-8107047623517014762	177	264	859	1291	1479	300	قال مالك اهل البادية واهل العمود اهل--- الابل قال الباجي لا خلاف في ذلك واما اهل مكة فقال اصبع في العتبية هم اهل الذهب وقال اشهب اه------------ل الحجاز اهل ابل واهل مكة منهم واهل المدي------------------------------------------------------------نة اهل الذهب وفي الموازية عن مالك اهل الشام واهل مصر اهل الذهب وقال ابن حبيب وكذلك اهل مكة والمدينة وقال اصبغ----------- هم اليوم اهل الذهب وقال------ ابن الحاجب -اهل المغرب اهل الذهب وقال ابن حبيب اهل الاندلس اهل ورق واشار اصبغ في قوله اهل مكة واهل المدينة هم اليوم اهل ال------ذهب الي	707	-4239479440070545321	302	493.0	236	531	56.87382125854492	48	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3853	true	8565559082219018603	0	69	0	332	1453	300	عن مالك ان قطع الذكر اولا واخرا ففي الاخر --حكومة وقال ابن حبيب ان قطعت-ا بعد الذكر فلا دية فيهما وفي الذكر الدية قطع قبلهما او بعدهما وان قطعا معا ففيهما ديتان كان القطع من فوق او اسفل هذا الذي ذكره ابن حبيب وروي ابو الفرج عن عبد الملك انه خالف في ذلك مالكا فقال ايهما قطع قبل صاحبه ففي الثانية حكومة وقال ابو بكر الابهري ان قول مالك	3853	-6722135043911709163	Sham19Y0014555-ara1.ms713	false	4680104784062948704	184	224	950	1149	1508	300	عن مالك ان قطع الذكر اولا واخرا ففي الاخر الحكومة و-عن ابن حبيب ان قطعهما بعد الذكر فلا دية فيهما وفي الذكر الدية قطع قبلهما او بعدهما وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ايهما قطع قبل صاحبه ففي الثاني- حكومة حكاه ابو ------الفرج عن---- مالك	713	-4239479440070545321	184	312.5	144	335	54.92537307739258	32	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3854	true	7105299402785544422	265	299	1370	1554	1558	300	المنقلة قال وبالقول الاول اقول مسالة ولو ذهب السمع والاذن بضربة واحدة فقد قال ابن القاسم في ذلك دية واحدة قال الشيخ ابو القاسم و-------عندي يجب---- فيهما دية وحكومة او ديتان علي اختلاف الروايتين	3854	-6722135043911709163	Sham19Y0014555-ara1.ms712	false	28090818717130278	149	177	743	901	1535	300	المدونة قال ابن الجلاب فاذا------------- ذهب السمع والاذن بضربة واحدة ففيهما د-------------------ية واحدة قال-----ه ابن القاسم والقياس عندي ان تكون فيهما دية وحكومة او ديتان علي اختلاف الروايتين	712	-4239479440070545321	121	179.0	98	195	62.0512809753418	17	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3933	true	3708870671781120629	197	230	1004	1164	1510	300	اشهب في الموازية ذلك واسع يبدا بالجلد او -الحبس---------- وظاهر رواية عيسي عن ابن القاسم في العتبية انه يبدا بالجلد لانه قال يءتنف به حبس سنة من يوم جلد ولا يحتسب بما مضي	3933	-6722135043911709163	Sham19Y0014555-ara1.ms707	false	-8107047623517014762	30	62	143	296	1479	300	اشهب ان شاء بدا بال---------------جلد او بالحبس وذلك واسع وظاهر رواية عيسي عن ابن القاسم في العتبية انه يبدا بالجلد لانه قال ياتنف--- حبس سنة من يوم جلد ولا يحتسب بما مضي	707	-4239479440070545321	129	231.0	101	171	75.4385986328125	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3938	true	3364457856715259031	165	280	793	1353	1445	300	فبالقول الاول قال من ادركنا -من اصحاب مالك وهو اصله في موطءه----------- وهذان القولان مبنيان عندي علي ما ذكره القاضي ابو محمد من اختلاف اصحابنا في النساء هل لهن مدخل في العفو او في المطالبة وجه القول الاول ان النساء تبع للرجال في دم العمد ووجه القول الثاني ان حقهن ثابت لا سيما اذا انتقل الي الدية واستحال مالا لا يملك اخوتهن اسقاط حقهن من ذلك كما لا يملكون اسقاط حقهن من دية الخطا فرع فاذا قلنا انه يسقط حق النساء بعفو الرجال فانما ذلك اذا عفا الرجال في فور واحد فاما اذا عفا احدهم ثم بلغ الاخر فعفا فلا يضر ذلك م----ن معهما من اخت وزوج او زوجة لانه مال ثبت بعفو والاول قاله	3938	-6722135043911709163	Sham19Y0014555-ara1.ms706	false	-310489921308607234	7	52	33	243	1480	300	وبالقول الاول قال من ادركناه من اصحاب مالك وهو اصله في موطءه قال الباجي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا الرجال في فور واحد فاما ان ع-فا احدهم ثم بلغ الاخر فعفا فلا يضر ذلك من كان معهما من اخت او غيرها---- لانه مال ثبت بعفو -الاول قاله	706	-4239479440070545321	177	309.5	138	576	30.72916603088379	31	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3969	true	1623351390313012868	4	90	16	420	1435	300	رجع الي وجه قال محمد مثل ان يقول اصبت امراتي حاءضا او جاريتي وهي التي من الرضاعة فظننت ان ذلك زنا فانه يقبل رجوعه ويسقط عنه الحد قال ابن المواز لم يختلف في هذا اصحاب مالك واما اذا رجع الي غير شبهة فقد قال القاضي ابو محمد فيه روايتان والذي رواه ابن المواز عن مالك من رواية ابن وهب ومطرف انه يقال وبه قال ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم وروي عن مالك----- لا يقبل منه الا بامر يعذر به وبه قال اشهب وعبد الملك	3969	-6722135043911709163	Sham19Y0014555-ara1.ms747	false	-4713796365180642334	35	71	175	344	1501	300	رجع اليي شبهة------- مثل ان يقول اصبت امراتي حاءضا------------------------------ فظننته زني او لا وهو قول اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم وروي عن مالك وقيل لا يقبل اذا رجع لغير شبهة قاله------ اشهب وعبد الملك	747	-4239479440070545321	121	186.0	92	409	29.584352493286133	22	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4024	true	6538450101942362490	119	167	600	846	1524	300	فر اللصوص فقد روي اصبغ عن ابن القاسم ان كان قتل احدا فليتبع وان لم يكن قتل احدا فما احب ان يتبع ولا يقتل وقال سحنون -يتبعون ولو بلغوا برك الغما وروي عنه انه يتبع منهزمهم ويقتلون مقبلين ومدبرين ومنهزمين وليس هروبهم توبة واما التذفيف علي جريحهم فان --	4024	-6722135043911709163	Sham19Y0014555-ara1.ms740	false	4810183017391486642	158	192	745	932	1480	300	فر المحارب في القتال فقال ابن القاسم ان كان قتل احدا فليتبع والا فل---------------ا احب ان يتبع ولا يقتل وقال سحنون ويتبعون---------------------------------------------- ويقتلون مقبلين ومدبرين ومنهزمين وليس هروبهم توبة وفي الاجهاز- علي جريحهم قولان	740	-4239479440070545321	147	248.5	118	249	59.0361442565918	24	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4032	true	8854118695487907374	6	94	34	471	1484	300	الموازية عن مالك وابن القاسم واشهب اذا ولي احد المحاربين قتل رجل ممن قطعوا عليه ولم يعاون-ه احد من اصحابه قتلوا اجمعين ولا عفو فيهم -لامام ولا لو-لي قال ابن القاسم ولو تابوا كلهم فان للو--------------لي قتلهم اجمعين ولهم قتل من شاءوا--- والعفو عمن شاءوا علي دية او دون دية وقال اشهب ان تابوا قبل القدرة عليهم سقط عنهم حد الحرابة ولم يقتل منهم الا من ولي القتل او اعان عليه او امسكه لمن يعلم انه يريد قتله ولا يقتل الاخرون ويضرب كل واحد منهم ماءة ويسجن عاما	4032	-6722135043911709163	Sham19Y0014555-ara1.ms741	false	-5017355675711770907	125	199	636	1007	1498	300	المواز-- عن مالك وابن القاسم واشهب ان و-لي احد المحاربين قتل رجل ممن قطعوا عليه ولم يعاونوه اي---- اصحابه قتلوا اجمعين ولا عفو فيهم للامام ولا للولي قال ابن القاسم ولو تابوا كلهم قبل القدرة عليهم فللولي قتلهم جميعا وقت-----ل من شاء منهم والعفو عمن شاء ق----------------------ال اشهب لا يقت-----------------------------------------------ل منهم الا من ولي القتل او اعان عليه او امسكه لمن يعلم انه يريد قتله ولا يقتل الاخرون ويجلد كل واحد منهم----- ويسجن عاما	741	-4239479440070545321	321	561.0	253	457	70.2406997680664	54	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4115	true	307589875981761975	22	68	109	334	1547	300	مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول ا-لله صلي الله عليه وسلم قال تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مسلم لا يشرك بالله شيءا الا رجلا كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا	4115	-6722135043911709163	Sham19Y0014555-ara1.ms867	false	-7293651889010487154	18	60	96	303	1594	300	مالك عن سهل عن------------- ابيه عن ابي هريرة ان رسولا الله صلي الله عليه وسلم قال تفتح ابوا- الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد----- لا يشرك بالله شيءا الا رجلا كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا	867	-4239479440070545321	200	381.0	160	226	88.49557495117188	38	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4154	true	5332297457392341960	111	203	540	980	1428	300	مالك عن ابن شهاب عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بلبن قد شيب بماء وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر الصديق فشرب ثم اعطي الاعرابي وقال الايمن -الايمن مالك عن ابي حازم بن دينار عن سهل بن سعد الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء الاشياخ فقال لا والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- في يده	4154	-6722135043911709163	Sham19Y0014555-ara1.ms893	false	7923722062761534070	25	92	127	453	1525	300	مالك عن ابن شهاب عن انس-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بلبن قد شيب بماء وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر فاعطاه------------- الاعرابي وقال الايمن فالايمن وفي حديث اخ-------------ر عن يم---------------------------------------------------------------------------ينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي يا غلام فق--------------ال لا والله يا رسول الله لا اوثر بنص-بي منك احدا فناو--له رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني اعطاه في يده	893	-4239479440070545321	283	489.0	220	452	62.610618591308594	53	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4179	true	4545964314172861556	196	237	950	1158	1447	300	ومن --سنة الاكل ان يكون جالسا علي الارض علي هيءة يطمءن عليها ولا ياكل مضطجعا علي بطنه ولا متكءا علي جنبه لما في ذلك من البعد عن التواضع والمبالغة في التشبه بالاعاجم ووقت الاكل وقت تواضع وشكر -لله تعالي علي نعمه	4179	-6722135043911709163	Sham19Y0014555-ara1.ms896	false	-9022127538160493400	14	50	81	269	1566	300	ومن السنة الاكل-------- جالسا علي الارض علي هيءة يطمءن عليها ولا ياكل مضطجعا علي بطنه ولا متكءا علي ظهره لما فيه--- من البعد عن التواضع و------------التشبه بالاعاجم ووقت الاكل وقت تواضع وشكر الله تعالي علي نعمه	896	-4239479440070545321	181	324.0	145	211	85.78199005126953	33	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4219	true	-8695790923101704782	154	200	741	959	1463	300	اعوذ بوجه الله الكريم وبكلمات الله التامات اللاتي لا يجاوزهن بر ولا فاجر-------------------------------------------------- من شر ما ---------------------------نزل من السماء وشر ---ما يعرج فيها وشر--- ما ذرا في الارض وشر ---ما يخرج منها ومن فتن الليل --------ومن طوارق الليل والنهار الا طارقا يطرق بخير يا رحمن ش	4219	-6722135043911709163	Sham19Y0014555-ara1.ms910	false	2553764677489413059	177	243	927	1234	1519	300	اعوذ بوجه الله الكريم وبكلمات الله التامات ال--تي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وباسماء الله الحسني كلها ما علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق وذرا او برا ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض ومن شر ما يخرج منها ومن فتن الليل والنهار ومن طوارق الليل والنهار الا طارق- يطرق بخير يا رحمن --	910	-4239479440070545321	207	363.5	162	312	66.34615325927734	35	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4221	true	-5627813490851469888	229	265	1125	1298	1461	300	هن فقال اعوذ بوجه الله العظيم الذي ليس شء اعظم منه وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وباسماء الله الحسني كلها ما علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق وذرا --وبرا	4221	-6722135043911709163	Sham19Y0014555-ara1.ms910	false	2553764677489413059	175	207	919	1073	1519	300	ان تقول اعوذ بوجه الله الكريم--------------------- وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وباسماء الله الحسني كلها ما علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق وذرا او برا	910	-4239479440070545321	146	265.5	115	175	83.42857360839844	27	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown	Sham19Y0014555-ara1