id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0006538-ara1.ms030	false	-2429140818603905439	162	189	837	970	1539	300	روي- زيد بن اسلم قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحدثون في المسجد علي غير وضوء وكان الرجل يكون جنبا فيتوضا ثم يدخل فيتحدث	30	1094537939624703041	Shia000107Vols-ara1.ms0280	true	961814408205185924	110	137	588	722	1593	300	رواه زيد بن اسلم قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله يتحدثون في المسجد علي غير وضوء وكان الرجل يكون جنبا فيتوضي ثم يدخل فيتحدث	280	-2859602980345055531	129	249.0	102	134	96.2686538696289	24	Sham19Y0006538-ara1	Shia000107Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms036	false	-84811827150660414	21	84	113	415	1557	300	ما روي احمد---- عن علي------------ ان امراة جاءته -قد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض طهرت عند كل قر-ء وصلت فقال---- لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي------------ قالون اي جيد- بالرومية و--------لا يقول مثل هذا الا توقيفا وهو قول -صحابي انتشر ولم يعلم خلافه	36	1094537939624703041	Shia000107Vols-ara1.ms0312	true	-1340782039764851489	229	297	1105	1443	1461	300	ما رواه الجمهور عن علي عليه السلام ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض طهرت عند كل قروء وصلت فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت -بينة من بطانة اهلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي عليه السلام قالون و معناه بالرواية جيد وهذا لا يقوله------- الا توقيعا وهو قول اصحابي انتشر ولم يعلم خلافه	312	-2859602980345055531	278	466.0	219	346	80.34681701660156	50	Sham19Y0006538-ara1	Shia000107Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms037	false	-5004088574449028241	242	287	1250	1483	1546	300	عن حمنة بنت جحش انها كانت مستحاضة وكان زوجها----- يجامعها وقال ان ام حبيبة كانت تستحاض وكان زوجها يغشاها وقد كانت حمنة تحت طلحة وام حبيبة تحت عبد الرحمن بن عوف --------وقد سالتا النبي-صلي الله عليه وسلم عن احكام المستحاضة فلو كان حراما لبينه لهما	37	1094537939624703041	Shia000107Vols-ara1.ms0382	true	-7245658855638078507	106	143	574	769	1574	300	عن حمنة بنت جحش انها كانت مستحاضة وكان زوجها طلحة يجامعها وكانت-- ام حبيبة----- تستحاض وكان زوجها-------------------------------------------- عبد الرحمن بن عوف يجامعها وقد سالت- النبي صلي الله عليه واله من احكام المستحاضة فلو كان حراما لبينه لهما	382	-2859602980345055531	175	279.5	141	247	70.85020446777344	29	Sham19Y0006538-ara1	Shia000107Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms032	false	-3213381044802435334	137	249	740	1305	1560	300	وروي ذلك عن ابن عم-ر وابنه -سالم والحسن والثوري و--------اصحاب الراي لما روي ----------------------------ابن الصمة ان النبي صلي الله عليه وسلم تيمم فمسح علي وجهه وذراعيه وروي ابن عمر وجابر وابو امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التيمم ضربة للوجه وضربة لليدين -------------------الي المرفقين ولانه بدل يءتي به في محل مبدله فكان حده منهما واحدا كالوجه ولنا ما روي-------------------- عمار قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه--- الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	32	1094537939624703041	Shia000107Vols-ara1.ms0457	true	2696923122189326493	27	128	162	686	1541	300	مروي---- عن ابن عمير وابيه وسالم والحسن والثوري وقال بعض اصحابنا ان المسح من اصول الاصابع الي رءسها نقله ابن ادريس وقال مالك ايضا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------- التيمم علي الكف ونصف الذراع وقال الزهري يمسح بديه الي المنكب لنا قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم واليد مطلقا انما يتناول ما ذكرناه وما رواه الجمهور عن عمار قال بعثني النبي صلي الله عليه واله-------- فاجنبت فلم اجد --ماء فتمرغت في الصعيد كما -تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه واله فذكرت ذلك له فقال انما يكفيك ان تعول بيديك----- ثم ضرب بيديه في الارض ضربة واحد- ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه -وجهه	457	-2859602980345055531	313	441.5	248	645	48.527130126953125	47	Sham19Y0006538-ara1	Shia000107Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms032	false	-3213381044802435334	134	195	717	1037	1560	300	للوجه واليدين---- للمرفقين وروي ذلك عن ابن عمر وابنه سالم والحسن والثوري واصحاب------- الراي لما روي -----------------------------------------ابن الصمة ان النبي صلي الله عليه وسلم تيمم فمسح علي وجهه وذراعيه وروي ابن عمر وجابر وابو امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التيمم ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولانه بدل يءتي به في محل مبدله فكان حده منهما واحدا كالوجه	32	1094537939624703041	Shia000107Vols-ara1.ms0458	true	8101608953590347747	53	141	254	711	1544	300	الوجه واليدين الي المرفقي--------------------------------------ن والقي ما كان مسح عليه الراس والقدمين فلا يءمم بالصعيد احتج او حنيفة بما رواه ابن الصمة ان النبي صلي الله عليه واله تيمم فمسح ب---وجهه وذراعيه وروي ابن عمر وجابر وابو امامة ان النبي صلي الله عليه واله قال التيمم ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين وبما رواه عمار عن النبي صلي الله عليه واله يكفيك ان تضع كفيك علي الارض ويمسح بهما وجهك ثم يعيدهما فتمسح بهما يديك الي المرفقين ولانه بدل يءتي به في محل مبدله فكان حده فيهما واحد- كالوجه	458	-2859602980345055531	250	419.5	201	499	50.10020065307617	39	Sham19Y0006538-ara1	Shia000107Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms020	false	-7870924589678443325	199	285	1086	1499	1572	300	رواه----------- عبد الله بن عكيم ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي جهينة اني كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب -رواه احمد وابو داود وليس في ابي داود كنت رخصت لكم ولا عند احمد بل ذلك من رواية الطبراني والدارقطني قال احمد اسناده جيد وفي لفظ---- اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل وفاته بشهر او شهرين و-هو ناسخ لما- قبله لانه في ا-------خر ع-------مر النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه دال	20	1094537939624703041	Shia000107Vols-ara1.ms0596	true	-3953927168201883850	158	231	845	1199	1529	300	رواه الجمهور عن عبد الله بن حكيم ان النبي صلي الله عليه واله كتب الي جهنية اني كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا اتاكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب ورواه ------ابو داود واحمد -------------------------------------------------------------------------قال----- اسناد- جيد وفي لفظ اخر اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه واله قبل وفاته بشهر او شهرين وابو بكر الشافعي باسناده عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلي الله عليه وال------ه قال	596	-2859602980345055531	285	453.5	221	445	64.0449447631836	48	Sham19Y0006538-ara1	Shia000107Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms041	false	-4184029187334237200	157	199	798	1033	1547	300	الصلاة وهي لغة الدعاء قال الله تعالي وصل عليهم اي ادع------ لهم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-------- اذا دعي احدكم فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرعا اقوال وافعال معلومة مفتتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالتكبير مختتمة ----------------------------------------------------------بالتسليم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي واجبة بالكتاب والسنة والاجماع	41	1094537939624703041	Shia000107Vols-ara1.ms0602	true	-1382140786570132083	14	166	85	922	1641	300	الصلاة ال--لغة الدعاء قال الله تعالي وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم وقال الله تعالي ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول يعني دعاه وروي عن رسول الله صلي الله عليه واله انه قال اذا دعي احدكم فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل وقال الاعشي تقول نبي وقد قريب مرتحلا يا رب حبب الي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاعد حتي يوما فان نجيت المر مضطجعا وق-ال وصل علي ربها واديم الي دعاءها وقيل ان الميابغة ولهذا سمي المصلي مصليا لانه ينبغي السابق واما في الشرع فانها عبارة عن افعال المخصوصة المقترنة بالاذكار المعينة وقد تجرد الافعال عن الاذكار كصلاة الاخرس وبالعكس كالصلاة بالتسبيح والاقرب اطلاق اللفظ الشرعي حقيقة في الاول ومجاز في الاخرين فاذا علق حكم علي الصلاة انصرف باطلاقه الي ذات الركوع والسجود صرفا اللفظ عند اطلاقه الي الحقيقة الفصل الثاني في وجوبها وهي واجبة بالكتاب والسنة والاجماع	602	-2859602980345055531	191	285.5	153	840	22.738094329833984	29	Sham19Y0006538-ara1	Shia000107Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms051	false	-5258273189671736696	0	40	0	233	1514	300	اسجد علي سبعة اعظم الجبهة واشار بيده الي انفهواليدين والركبتين واطراف القدمين متفق عليه واشارته الي انفه تدل علي ارادته وللنساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------ امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة والانف واليدين والركبتين والقد--مين ومن	51	1094537939624703041	Shia000107Vols-ara1.ms0902	true	7596646833382606826	233	261	1199	1351	1543	300	اسجد علي سبعة اعظم الجبهة واشار بيده ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لي الانف وفي لفظ اخر رواه ابن عباس ايضا امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة والانف واليدين والركبتين والابهامين وعن	902	-2859602980345055531	114	187.5	92	253	45.059288024902344	17	Sham19Y0006538-ara1	Shia000107Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms057	false	-22286913403316559	6	57	31	279	1523	300	لما روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اتي الي نفر من اصحابه فقرا رجل منهم --سجدة ثم نظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك كنت امامنا ولو سجدت سجدنا واعتبر لسجود المستمع ايضا ان يصلح----------------------- التالي اماما له فلا يسجد المستمع	57	1094537939624703041	Shia000107Vols-ara1.ms0955	true	-2571271345381887425	27	81	140	403	1503	300	بما روي ان رسول ال-له صلي الله عليه واله اتي الي نفر من اصحابه فقرا رجل عنهم السجدة ثم نظر الي رسول الله صلي الله عليه واله فقال رسول الله صلي الله عليه واله انك كنت امامنا ولو سجدت سجدنا والجواب ليست الامامة ها هنا حقيقة الخامس عشر اذا لم يسجد التالي --------------سجد المستمع	955	-2859602980345055531	198	329.5	153	278	71.2230224609375	34	Sham19Y0006538-ara1	Shia000107Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms067	false	782984418335954437	201	288	993	1411	1469	300	البخاري ولنا حديث جابر ق------------ال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي يعني الجمعة ثم نذهب الي جمالنا فنريحها حين تزول الشمس اخرجه مسلم وعن سهل بن سعد قال--- كنا لا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه قال ابن قتيبة -لا يسمي غداء ولا قاءلة بعد الزوال وروي الامام احمد عن وكيع عن جعفر بن برقان عن ثابت بن الحجاج عن عبد الله بن سيدان قال شهدت الخطبة مع ابي بكر فكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار	67	1094537939624703041	Shia000107Vols-ara1.ms0998	true	-5571683271132900188	182	255	905	1258	1500	300	المخالف بما رواه- جابر بن عبد الله قال كان رسول ال-له صلي الله عليه واله يصلي يعني الجمعة ثم تذهب الي جمالنا فنريحها حين تزول الشمس----------- وعن سهل بن سعد قال ما كن---ا نقيل ولا نتغد- الا بعد الجمعة في عهد رسول الله صلي الله عليه واله ----------قال ابن قتيبة ولا يسمي غدا -ولا قاءلة بعد الزوال وبما رواه---------- وكيع الاسلمي ------------------------------------------------قال شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار	998	-2859602980345055531	296	474.0	230	439	67.42596435546875	49	Sham19Y0006538-ara1	Shia000107Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms068	false	8964495266180933183	128	234	669	1195	1521	300	وممن قال بالسقوط الشعبي والنخعي والاوزاعي وقد قيل انه مذهب عمر وعثمان وعلي وسعيد وابن عمر وابن عباس وابن الزبير وقال اكثر الفقهاء لا تسقط الجمعة لعموم الاية والاخبار الدالة علي وجوبها ولنا حديث معاوية انه سال زيد بن ارقم هل شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عيدين اجتمعا في يوم قال نعم قال فكيف صنع قال صلي----------------------------- العيد ثم رخص في الجمعة فقال من شاء ان يصلي فليصل رواه ابو داود وفي لفظ الامام احمد من شاء ان يجمع فليجمع وعن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه عن الجمعة وانا مجمعون	68	1094537939624703041	Shia000107Vols-ara1.ms1096	true	-6953275807869499836	190	254	993	1307	1535	300	وممن قال ب--سقوط الجمعة علي عليه السلام وابن عباس وع--------مر وعثمان----- وسعيد وابن عمر و----------ابن الزبير واحمد لنا ما رواه الجمهور عن-------------------------------------------------------------------- زيد بن ارقم ---------------------------------------------------------------------------------قال صلي رسول الله صلي الله عليه واله العيد و--رخص في الجمعة فقال من شاء ان يصلي فليصل-------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة عن---------ه صلي الله عليه واله اذا اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه من الجمعة وانا مجمعون	1096	-2859602980345055531	227	325.0	175	555	40.900901794433594	35	Sham19Y0006538-ara1	Shia000107Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms075	false	2787913334905374564	2	78	10	389	1463	300	القضاء الصلاة علي الغال وهو من كتم شيءا من الغنيمة ليختص به ويصلي عليه غيره لحديث زيد بن خالد الجهني قال توفي رجل من جهينة يوم خيبر فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال-- صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه القوم فلما راي ما بهم قال ان صاحبكم غل من الغنيمة احتج----------------------------------------------------------------- به احمد واختص الامتناع با-لامام لان النبي صلي الله عليه وسلم لما امتنع قال صلوا علي صاحبكم وكان النبي صلي الله عليه وسلم	75	1094537939624703041	Shia000107Vols-ara1.ms1408	true	4926738318309385200	166	240	830	1198	1508	300	الامر بالصلاة علي المسلم ولم يخرج بذلك عن الاسلام احتج احمد بما رواه------------- زيد بن خالد الجهني قال توفي رجل من جهنية يوم خيبر فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه واله فقالوا صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه القوم فلما راي ملت-هم قال ان صاحبكم غل من الغنيمة والجواب ترك الصلاة عليه لا يدل علي المنع منها لانها فرض كفاية اذا قام به ا-----لبعض سقط عن الباقي وقد علم النبي صلي الله عليه واله ------------------------------------------------------------	1408	-2859602980345055531	219	305.0	170	447	48.993289947509766	37	Sham19Y0006538-ara1	Shia000107Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms074	false	-4198360729103119332	93	154	488	782	1524	300	عن زيد بن ارقم انه كبر علي جنازة خمسا وقال كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبرها وروي----------- سعيد باسناده عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذيفة معناه------------------------------ وعن علي ------------انه صلي علي سهل بن حنيف فكبر عليه خمسا وعنه يتابعه الي سبع قطع به في التنقيح والمنتهي والاقناع وغيرها وهو قول بكر بن عبد الله المزني لانه ---------------------------------------------------روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر	74	1094537939624703041	Shia000107Vols-ara1.ms1421	true	-3342100339393901773	134	239	705	1198	1490	300	عن زيد بن ارقم انه كبر علي جنازة خمسا وقال كان النبي صلي الله عليه واله يكبرها رواه مسلم ورواه سعيد بن منصور عن زيد بن ارقم انه كبر خمسا فسءل عن ذلك فقال نبه رسول الله صلي الله عليه واله والرد روي عن عيسي مولي الحذيفة انه كبر علي جنازة خمسا فقيل له فقال مولي ولي نعمتي صلي علي جنازة وكبر عليها خمسا وذكر حذيفة ان النبي صلي الله عليه واله فعل ذلك وعن علي عليه السلام انه صلي علي سهل بن حنيف وكبر عليه خمسا وراي ----------------------------------------------------------------------------------------------روي الابرم ان عليا عليه السلام كان يكبر علي اصحاب رسول ا----لله صلي الله عليه واله غير	1421	-2859602980345055531	164	224.5	123	591	27.749576568603516	31	Sham19Y0006538-ara1	Shia000107Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms083	false	-784608479905493067	22	63	126	324	1546	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- قال لقبيصة بن المخارق لا تحل الصدقة الا لاحد ثلاثة رجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه قد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من	83	1094537939624703041	Shia000107Vols-ara1.ms1629	true	-4885837980096343650	69	110	364	561	1515	300	النبي صلي الله عليه واله انه قال لعنق-ة بن المحارب لا يحل الصدقة الا لاخذ ثلاثة رجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه قد اصاب- فلانا فاقة فحلت--- المسالة حتي يصيب قواما من عبس او سدادا من	1629	-2859602980345055531	180	324.5	140	202	89.1089096069336	31	Sham19Y0006538-ara1	Shia000107Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms278	false	4302958936744557670	189	226	910	1101	1479	300	ابن عباس قال بينما النبي------------------- يخطب -اذا هو برجل قاءم فسال عن-------------------ه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس و---------لا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه	278	1094537939624703041	Shia000107Vols-ara1.ms2008	true	7164240388221640423	115	161	558	788	1488	300	ابن عباس بين-----ا النبي صلي الله عليه واله يخطب واذا هو برجل قاءم فسال عنه صلي الله عليه واله فقال-- ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل الا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه واله مر-ة فليتكم وليستظل وليقعد -وليتم صومه	2008	-2859602980345055531	168	276.0	133	239	70.29288482666016	25	Sham19Y0006538-ara1	Shia000107Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms101	false	571492884840676114	217	244	1079	1205	1477	300	وقال الشافعي ان رجع الي الميقات فلا دم عليه وقال اصحاب الراي ان رجع الي مصره بطلت متعته والا فلا وقال مالك ان رجع الي مصره او	101	1094537939624703041	Shia000107Vols-ara1.ms2298	true	5193814506312919343	273	300	1294	1419	1419	300	وقال الشافعي ان خرج الي الميقات فلا دم عليه وقال اصحاب الراي ان رجع الي مصره بطلت متعته والا فلا وقال مالك ان رجع الي مثله او-	2298	-2859602980345055531	120	230.0	94	126	95.23809814453125	24	Sham19Y0006538-ara1	Shia000107Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms101	false	571492884840676114	244	290	1205	1432	1477	300	الي غيره ابعد من مصره بطلت متعته والا فلا وقال الحسن هو متمتع وان رجع الي بلده واختاره ابن المنذر لعموم قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة ولنا قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر----------------- اذا اعتمر في اشهر الحج ثم اقام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع	101	1094537939624703041	Shia000107Vols-ara1.ms2299	true	8996728006718934113	0	83	0	400	1464	300	الي غيره ابعد من مصره بطلت متعته والا فلا وقال الحسن هو متمتع وان رجع الي بلده واختاره ابن المنذر لنا-- قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي وما تقدم من الاحاديث الدالة علي صحة العمرة ان رجع في الشهر الذي خرج منه ووجوب اعادتها ان رجع في غيره وعلي كل التقديرين لا بد من الدم احتج احمد بما روي عن عمر وابنه انهما قالا اذا اعتمر في اشهر الحج ثم اقام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع	2299	-2859602980345055531	208	375.5	164	402	51.741294860839844	42	Sham19Y0006538-ara1	Shia000107Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms108	false	1943005702649216571	239	282	1247	1474	1560	300	وابن المنذر وقال الثوري والشافعي واصحاب الراي يجزيه وان لم ينو الفرض الذي عليه ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم انما---------------------------------------------------------------------------------- الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي ولان النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------سماه صلاة و-------الصلاة لا تصح الا ب--نية اتفاقا	108	1094537939624703041	Shia000107Vols-ara1.ms2397	true	-1677023375822707615	156	213	751	1062	1463	300	وابن المنذر وقال الثوري والشافعي -اصحاب الراي يجزيه وان لم ينو الفرض الذي ك------نا قوله تعالي وما امرو-------------ا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين والطواف عبادة ولانه عمل فيفتقر الي النية لقوله ع الاعمال بالنيات وانما لامر---- ما نوي ولان النبي صلي الله عليه واله قال الطواف بالبيت صلاة فسماه صلاة ولا يصح الصلاة -------الا بالنية اجماعا	2397	-2859602980345055531	171	263.5	138	342	50.0	24	Sham19Y0006538-ara1	Shia000107Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms105	false	-743545691885199956	110	238	522	1188	1508	300	عروة بن الزبير ومالك والثوري والشافعي واسحاق---------- واصحاب الراي و----ابن المنذر يقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما حتي يكونا اسفل من الكعبين لما روي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فمن لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين متفق عليه وهو متضمن لزيادة علي حديث ابن عباس وجابر والزيادة من الثقة مقبولة قال الخطابي العجب من ----------------------احمد في هذا فانه لا يكاد يخالف سنة تبلغه وقلت سنة لم تبلغه ولنا---- حديث ابن عباس وجابر من لم يجد نعلين فليلبس خفين مع قول علي-- قطع الخفين فساد -يلبسهما كما هما مع موافقة القياس فانه ملبوس ابيح لعدم غيره اشبه ---------السراويل ولان قطعه لا يخرجه عن حالة الحظر فان لبس المقطوع محرم مع القدرة علي النعلين--- كلبس الصحيح و----فيه اتلاف --ماليته وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن	105	1094537939624703041	Shia000107Vols-ara1.ms2440	true	6559976658513662489	54	196	272	993	1524	300	عروة بن الزبير ومالك والثوري والشافعي واسحق وان المنذر واصحاب الراي وقال ابن ادريس منا لا يشقها ورواه الجمهور عن علي ع في وبه قال عطا وعكرمة وسعد بن سالم وعن احمد روايتان كالقولين احتج الشيخ بما رواه الجمهور عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه واله قال فان لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما حتي يكونا ا----لي الكعبين ومن طريق الخاصة ما رواه محمد بن مسلم عن الباقر ع في المحرم يلب--------------س الخف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال نعم ولكن يشق ظهر القدم احتج ابن ادريس و--------------------------------------------------------------احمد بحديث ابن عباس وجابر من لم يجد نعلين ف--لبس خفين وع---ن علي ع قطع الخفين فيصار يلبسهما لحماها رواه الجمهور ول----انه ملبوس ابيح لعدم غيره فلا يجب قطعه كالسراويل ولان قطعه لا يخرجه عن حالة الحظر فان لبس المقطوع----- مع وجود------ النعل حرام كلبس الضحيح ولان فيه اتلافا لماليته وقد نهي النبي صلي الله عليه واله عن	2440	-2859602980345055531	339	478.0	268	925	36.64864730834961	49	Sham19Y0006538-ara1	Shia000107Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms106	false	4490214421263848186	239	295	1292	1570	1596	300	وقال مالك والشافعي لا شء علي الدال ولنا حديث ابي قتادة لما صاد الحمار الوحشي واصحابه محرمون قال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- هل منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها فانه------------------------------------------------------------------------------- يدل علي تعلق التحريم بذلك لو وجد منهم- ولانه سبب يتوصل به الي اتلاف الصيد فتعلق به الضمان كما لو نصب احبو-له	106	1094537939624703041	Shia000107Vols-ara1.ms2503	true	6457026791869416970	133	204	712	1054	1559	300	وقال مالك والشافعي لا شء علي الدال -لنا ما رواه الجمهور عن------------------------------------- النبي صلي الله عليه واله في قوله لاصحاب ابي قتادة هل منكم احد امر--ان يحمل عليها و--اشار اليه ومن طريق الخاصة ما تقدم في حديث منصور بن حازم الصحيح عن ابي عبد الله ع قال المحرم لا يدل علي الصيد وان دل عليه فعليه الفداء ولانه سبب يتوصل به الي اتلاف الصيد فتعلق به الضمان كما لو نصب احيواله	2503	-2859602980345055531	182	260.0	141	384	47.39583206176758	32	Sham19Y0006538-ara1	Shia000107Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms108	false	1943005702649216571	61	100	330	521	1560	300	استمتاع لا يجب بنوعه الحد فلم يفسد النسك كما لو لم ينزل ولانه لا نص فيه ولا اجماع ولا يصح قياسه علي المنصوص عليه لان الوطء في الفرج يجب بنوعه الحد و----------------------لا يفترق الحال فيه بين الانزال وعدمه بخلاف	108	1094537939624703041	Shia000107Vols-ara1.ms2617	true	-5524511950294604743	43	82	194	391	1468	300	استم-اع لا يجب بنوعه الحد فلم يفسد الحج كالتقبي-------ل ولانه لا نص ----ولا اجماع ولا هو في معن---ي المنصوص عليه لان الوطء في الفرج يجب بنوعه الحد ويتعلق به احكام كثيرة ولا يف-رق الحال فيه بين الانزال وعدمه بخلاف	2617	-2859602980345055531	156	259.5	124	213	73.23943328857422	26	Sham19Y0006538-ara1	Shia000107Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms102	false	-5226544279583078549	100	162	506	813	1540	300	وقال ابو حنيفة ومالك يسقط عنه بالموت فان وصي فم-------ن الثلث لانه عبادة بدنية فسقط بالموت كالصلاة وقال الشافعي فيمن مات وعليه حجة الاسلام يستناب عنه من الميقات لان الاحرام لا يجب من دونه ولنا علي عدم السقوط ما روي------------ ابن عباس ان امراة سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ابيها مات ولم يحج قال حجي عن ابيك وعنه ان امراة	102	1094537939624703041	Shia000107Vols-ara1.ms2719	true	-2515381236535439644	257	300	1252	1454	1454	300	وقال ابو حنيفة ومالك يسقط بال----موت فان وصي بها فهي من الثلث وبه ق----------------------------------ال الشعبي والنخعي لنا------------------------------------------------------------------------------------- ما رواه الجمهور عن ابن عباس ان امراة سالت النبي صلي الله عليه واله من ابنها مات ولم يحج قال حجي عن ابنك وعنه ان امراة-	2719	-2859602980345055531	152	242.5	117	326	46.62576675415039	26	Sham19Y0006538-ara1	Shia000107Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms102	false	-5226544279583078549	162	193	813	962	1540	300	نذرت ان تحج فماتت فاتي اخوها النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن ذلك فقال ارايت لو كان علي اختك دين اكنت قاضيه قال نعم قال فاقضوا الله فهو احق بالقضاء	102	1094537939624703041	Shia000107Vols-ara1.ms2720	true	-6197755797322740311	0	31	0	149	1464	300	نذرت ان تحج فماتت فاتي اخوها النبي صلي الله عليه واله فساله عن ذلك فقال ارايت لو كان علي اختك دين اكنت قاضيه قال نعم قال فاقضوا الله فهو احق بالقضاء	2720	-2859602980345055531	147	292.0	116	149	98.65771484375	30	Sham19Y0006538-ara1	Shia000107Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms122	false	-4514176787243430639	129	198	638	969	1476	300	المتاع اض------اعة له--- وقد نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال ولنا ---ما روي صالح بن محمد بن زاءدة قال دخلت مع مسلمة ارض الروم فاتي برجل قد غل فسا-ل سالما عنه فقال سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه واضربوه قال فوجدنا في متاعه مصحفا فسال سالما عنه فقال بعه وتصدق بثمنه	122	1094537939624703041	Shia000107Vols-ara1.ms2882	true	-7998853010688515313	15	87	70	418	1522	300	المتاع ولانه اضاعة للمال وقد نهي رسول ال-له صلي الله عليه واله عن اضاعة المال احتجوا بما روي صالح بن محمد بن زايدة قال دخلت مع مسلمة ارض الروم فاتي برجل قد غل فسا ل سالما عنه فقال سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب عن النبي صلي الله عليه واله قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعة واضربوه قال فوجدنا في متاعه مصحفا فسءل سالما عنه فقال بعه وتصدق بثمنه	2882	-2859602980345055531	313	580.0	245	349	89.684814453125	60	Sham19Y0006538-ara1	Shia000107Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms115	false	-4354927743937518710	134	199	689	1035	1541	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------ سبعين----- من الكفار يوم بدر فمن علي بعضهم وفادي بعضا فلم يحكم عليهم بفسخ انكحتهم وق-------------------------------------------ال ابو حنيفة وابو الخطاب اذا سبي احد الزوجين انفسخ النكاح لانهما افترقت بهما الدار وطرا الملك علي احدهما فانفسخ النكاح كما لو سبيت المراة وحدها وقال الشافعي اذا سبي واسترق انفسخ نكاحه و-----------------------------ان من عليه---------------------------------------------- او فودي فلا ولا ينفسخ النكاح ---بسبي الزوجين معا	115	1094537939624703041	Shia000107Vols-ara1.ms2894	true	4226569934240715244	97	179	504	938	1566	300	النبي صلي الله عليه واله سبي يوم بدر سبعين رجلا من الكفا--------ر فمن علي بعضهم وفادي بعضا فلم يحكم عليهم بفسخ انكحتهم هذا مذهب علماءنا اجمع وبه قال اكثر العلماء وقال ابو حنيفة يفسخ الن---------------------------------كاح لافتراق الزوجين في الدار وطرق الملك علي احدهما فانفسخ النكاح كما لو سبيت المراة وحدها والجواب ان الملك لم يحصل بنفس الاسر بل باختيار الامام له اذا ثبت هذا فان من عليه الامام او فاداه فالزوجية علي حالها وان استرقه ا--------لا-مام انفسخ النكاح ولو اسر الزوجان معا	2894	-2859602980345055531	225	332.0	179	484	46.48760223388672	33	Sham19Y0006538-ara1	Shia000107Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms115	false	-4354927743937518710	230	296	1196	1523	1541	300	ابي ايوب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة رواه الترمذي وقال ---------------حديث حسن غريب وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا توله والدة عن ولدها وقال احمد لا يفرق بين الام وولدها وان رضيت وذلك- لما فيه من الاضرار بالولد ولان المراة قد ترضي- بما فيه ضررها ثم يتغير قلبها-------- فتندم	115	1094537939624703041	Shia000107Vols-ara1.ms2899	true	5721572707664244179	111	173	613	924	1588	300	ابو ايوب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة ولان في ذلك من الاضرار بالولد والحديث غير دال علي التحرم مندفع فروع الاول لو رضيت---------------------------------------- الام بالتفرقة كره ذلك ايضا لما فيه من الاضرار بالولد ولان المراة قد -رضيت بما فيه ضررها ثم تغيير قلبها بعد ذلك فتندم	2899	-2859602980345055531	208	308.0	162	352	59.09090805053711	36	Sham19Y0006538-ara1	Shia000107Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms121	false	-2734393599380260401	67	180	338	898	1473	300	الخمس فما ------قدمت به السرية---- اخرج خمسه ثم اعطي السرية ما جعله لها ثم قسم ساءره في-- الجيش والسرية معه وبهذا قال حبيب بن مسلمة والحسن و--------الاوزاعي وجماعة من اهل العلم وقال -----------------------------------------------سعيد بن المسيب --ومالك لا نفل الا من الخمس وقال الشافعي يخرج من خمس الخمس لما ر-وي ابن عمر ان رسول الله صلي الله علي----------------------------------------------------------------------ه وسلم بعث سرية فيها عبد الله بن عمر فغنموا ابلا كثيرا فكانت سهمانهم اثني عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا متفق عليه ولو اعطاهم من الاربعة الاخماس التي هي لهم لم تكن نفلا وكانت من سهمانهم ولنا ما روي حبيب بن مسلمة الفهري قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البداة والثلث في	121	1094537939624703041	Shia000107Vols-ara1.ms2926	true	-5048675606730172	0	101	0	495	1490	300	الخمس جاز فاذا اقدمت--- السرية بشء اخرج خمسه ثم اعطي السرية ثلث ما بقي- ثم قسم الباقي بين الجيش والسرية معه وبهذا قال احمد بن حنبل- والحسن البصري و الاوزاعي وقال عمر بن شعيب كذلك لا نفل بعد رسول الله صلي الله عليه واله ذهب مالك وسعيد بن المسيب الي انه لا نفل الا من الخمس وقال الشافعي يخرج من خمس الخمس لما رواه الجمهور عن النبي---- صلي الله عليه واله انه كان ينفلهم اذا خرجوا بادين الربع وسفلهم اذا فعلوا الثلث وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبيب بن مسلمة الفهري قال شهدت رسول الله صلي الله عليه واله نفل الربع في البدء- والثلث في	2926	-2859602980345055531	282	300.0	217	700	40.28571319580078	49	Sham19Y0006538-ara1	Shia000107Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms121	false	-2734393599380260401	109	159	546	797	1473	300	الشافعي يخرج من خمس الخمس لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية فيها عبد الله بن عمر فغنموا ابلا كثيرا فكانت سهمانهم اثني عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا متفق عليه ولو اعطاهم من الاربعة الاخماس التي هي لهم لم تكن نفلا وكانت من سهمانهم	121	1094537939624703041	Shia000107Vols-ara1.ms2926	true	-5048675606730172	187	234	937	1169	1490	300	الشافعي فقد احتج علي قوله بما رواه ---عمر ان رسول الله صلي الله عليه واله بعث سرية فيها عبد الله بن عمر فغنموا ابلا كثيرة فكانت سهام-هم اثني عشر بعيرا ويعلو- بعيرا بعيرا---------- ولو اعطاهم من --اربعة الاخماس التي هي لهم لم يكن نفلا وقال- من سه-امهم	2926	-2859602980345055531	200	333.0	157	251	79.6812744140625	31	Sham19Y0006538-ara1	Shia000107Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms118	false	-3612787121259795263	206	283	1092	1465	1561	300	روي- الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعان بناس من اليهود في حربه فاسهم لهم رواه سعيد في سننه وروي ان صفوان بن امية خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين وهو علي شركه فاسهم له واعطاه من سهم المءلفة ولان الكفر نقص في الدين فلم يمنع من استحقاق السهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفسق بخلاف العبد فان نقصه في دنياه واحكامه وان غزا بغير اذن الامام------------------ لم يسهم له----------------------- لانه غير مامون علي الدين فهو كالمرجف	118	1094537939624703041	Shia000107Vols-ara1.ms2950	true	1920693056141992384	56	174	291	890	1554	300	رواه الزهري ان رسول الله صلي الله عليه واله استعان بناس من اليهود في حربه فاسهم لهم------------------ وروي ان صفوان بن امية خرج مع النبي صلي الله عليه واله يوم خيبر وهو علي شركه فاسهم له واعطاه من سهم المءلفة ولان الكفر نقص في الدين فلم يمنع--- استحقاق السهم كالفسق والجواب عن الاول يحتمل ان يكون الراوي سمي الرضح اسهاما وعن الثاني ان اسهامه من نصيب المءلفة عندنا جاءز وذلك من سهم مستحق الزكاة لا من الغنيمة وعن الثالث بالفرق بين الفسق والكفر وهو ظاهر فروع الاول الكافر انما يستحق سهم المءلفة والرضح اذا خرج الي القتال ب--------------------------------------------------------اذن الامام ولو خرج بغير اذنه لم يسهم له ولا يرضح شيءا بلا خلاف لانه غير مامون علي الدين فهو كالمرجف	2950	-2859602980345055531	287	353.5	226	676	42.45561981201172	54	Sham19Y0006538-ara1	Shia000107Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms119	false	1264191421693426405	90	146	475	756	1527	300	اسهم سهما---- له واربعة لفرسيه اذا كانتا عربيتين وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا يسهم لاكثر من فرس واحد لانه لا يمكن ان يقاتل علي اكثر منها كالزاءد علي الفرسين ولنا ما روي------------ الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس وعن	119	1094537939624703041	Shia000107Vols-ara1.ms2955	true	5283904384181650777	235	281	1198	1421	1519	300	اسهم سهمان لخيله وبه قال احمد بن حنبل----------- وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا -سهم -اكثر من فرس واحد ل------------------------------------------------------------ما رواه الجمهور عن الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه واله كان يسهم للخيل وكان لا سه-م للرجل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس وعن	2955	-2859602980345055531	182	298.5	143	297	61.27946090698242	31	Sham19Y0006538-ara1	Shia000107Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms119	false	1264191421693426405	146	198	756	1025	1527	300	ازهر بن عبد الله ان عمر بن الخطاب كتب الي ابي عبيدة بن الجراح ان يسهم للفرس سهمين وللفرسين اربعة اسهم ولصاحبها سهم فذلك خمسة اسهم وما كان فوق الفرسين فهي جناءب--------------- رواهما سعيد ولان به ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ------الثاني حاجة فان ا--دامة --ركوب---- واحد يضعفه- ويمنع القتال عليه فيسهم له كالاول بخلاف الثالث	119	1094537939624703041	Shia000107Vols-ara1.ms2956	true	1674315548988194286	0	82	0	416	1507	300	ازهر بن عبد الله بن عمر بن الخطاب كتب---- ابي عبيدة--- الجراح ان يسهم للفرس سهمين وللفرسين اربعة اسهم ولصاحبها سهم فذلك خمسة اسهم وما كان فوق الفرسين معايب وعن طريق الخاصة ما رواه الشيخ عن الحسين بن عبد الله عن ابيه عن جده عن امير المءمنين عليه السلام اذا كان مع الرجل افرس في غزو لم يسهم الا لفرسين منها ولا ن الحاجة ماسة الي الفرس الثاني----ة فان استدامة الركوب علي واحد يضعفها ويمنع عن المحاربة فيسهم له كالاول بخلاف الثالث	2956	-2859602980345055531	222	345.0	179	427	51.990631103515625	34	Sham19Y0006538-ara1	Shia000107Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms136	false	3920185043021696548	23	86	123	432	1584	300	ان ياخذ-------------------- السلطان او غيره ملكه فواطا رجلا علي ان يظهر انه اشتراه منه ليحتمي بذلك ولا يريد بيعا حقيقة--------------------- فهذا يسمي بيع تلجءة ولا يصح وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ----------ابو حنيفة والشافعي هو- صحيح ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان البيع تم باركانه وشروطه خاليا عن مقارنة مفسد فصح كما لو اتفقا علي شرط فاسد ثم عقدا البيع بغير شرط و---لنا انهما ما قصدا البيع	136	1094537939624703041	Shia000107Vols-ara1.ms3122	true	5411800473443512634	92	183	482	944	1521	300	ان ياخذ ملكه او متاعه او غر السلطان فيواطي------------ رجلا علي ان يظهر انه اشتراه من لتح--مي بذلك ولا يريد بيعا حقيقيا اذا عرفت محل النزاع فهذا عندنا باطل------------ وبه قال ابو يوسف ومحمد واحمد بن حنبل وابو حنيفة والشافعي انه صحيح لنا انها لم يوجد منها حقيقية البيع لانها لم يقصداه واللفظ انما يتم دلالته مع القصد وهما لم يقصد البيع فاشبها الهازلين احتجوا بان البيع تم باركانه وشروطه خاليا من مقارنة مفسد فصح كما لو اتفقا علي شرط فاسد ثم عقد- البيع بغير شرط والجواب المنع من تتمة البيع	3122	-2859602980345055531	242	369.5	188	489	49.48875427246094	42	Sham19Y0006538-ara1	Shia000107Vols-ara1