id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0006538-ara1.ms021	true	-8596178006282437800	162	269	873	1426	1601	300	النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الماء ------------------وما ينوبه م-ن السباع والدواب فقال اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث وهذا يدل علي نجاستها والا لكان التحديد بالقلتين في جواب السءال عن ورودها الماء عبثا واما الهر وما دونه خلقة فطاهر حيا ص كل النجاسات فكالكلاب تغسل سبعا هكذا جوابي الصحيح من المذهب ان سا--------------------------------------------------------------------------ءر النجاسات تغسل سبعا اذا كانت علي غير الارض ونحوها ولم تكن بول صبي لم ياكل الطعام لشهوة قياسا علي نجاسة الكلب ولما روي ابن عمر انه قال امرنا بغسل الانجاس سبعا فينصرف الي امر النبي صلي الله عليه وسلم ولا يعتبر لنجاسة غير الكلب والخنزير وما تولد منهما او من احدهما	21	1094537939624703041	Shia000075Vols-ara1.ms0015	false	-1968903823772745379	63	111	329	583	1594	300	النبي صلي الله عليه واله سءل عن المياه تكون بارض الفلاة وما ينوبها من السباع والدواب فقال اذا كان الماء قلتين لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينجسه شء ولا حجة فيه لدخول الكلب والخنزير في السباع والدواب وقال الشافعي سءر الحيوان كله طاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الا الكلب والخنزير وما تولد منهما او من احدهما	15	4224413110624428220	137	101.0	109	646	21.207429885864258	23	Sham19Y0006538-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms036	true	-84811827150660414	25	73	128	361	1557	300	علي------------ ان امراة جاءته قد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض طهرت عند كل قرء وصلت فقال لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي-------- قالون اي جيد بالرومية ولا -يقول	36	1094537939624703041	Shia000075Vols-ara1.ms0107	false	-8293456269813723856	84	124	439	636	1561	300	علي عليه السلام ان امراة طلقت---------------- فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض طهرت عند كل قرء وصلت فقال لشريح قل فيها فقال----- ان جاءت ببينة من بطانة اهلها--------------------------------- والا فهي كاذبة فقال عليه السلام قالون وهو--- بالرومية جيد ولقول	107	4224413110624428220	166	264.0	129	254	65.35433197021484	31	Sham19Y0006538-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms056	true	8302790938810121814	44	92	207	452	1506	300	وقال اصحاب الراي عليه السجود وروي --نحوه عن ابن عمر والنخعي-------------------- واسحاق لانه سامع للسجدة -اشبه المستمع وقال الشافعي لا اءكد عليه السجود وان سجد فحسن ولنا ما -----------------------------روي عن عثمان انه--------------------------------- مر بقاص فقرا القاص سجدة ليسجد عثمان معه فلم يسجد وقال انما السجدة علي من استمع	56	1094537939624703041	Shia000075Vols-ara1.ms0531	false	6408414469627258437	190	254	1017	1347	1583	300	وقال ابو حنيفة يجب علي السامع ايضا ونحوه عن ابن عمر والنخعي وسعيد بن جبير ونافع واسحاق لانه سامع للسجدة فاشبه المستمع وقال الشافعي لا اءكد عليه السجود وان سجد فحسن وقال مالك واحمد لا يستحب للسامع وهو مروي عن عثمان وابن عباس وعمران بن الحصين لان عثمان مر بقاص فقرا القاص سجدة ليسجد عثمان معه فلم يسجد وقال انما السجود علي من استمع	531	4224413110624428220	209	356.0	167	330	63.33333206176758	36	Sham19Y0006538-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms073	true	6591440267605446261	245	300	1276	1563	1563	300	وزيد بن ارقم وام سلمة وقال الثوري وابو حنيفة ومالك والشافعي تقدم العصبات لانها ولاية تترتب بترتب العصبات فالولي فيها اولي كولاية النكاح ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهمفقد اوصي ابو بكر----- ان يصلي عليه عمر وعمر اوصي ان يصلي عليه صهيب وام سلمة اوصت------ ان يصلي عليها سعيد بن --زيد وابو -بكرة اوصي ان-	73	1094537939624703041	Shia000075Vols-ara1.ms0193	false	4223845509985717794	7	40	34	191	1580	300	وزيد بن ارقم وام سلمة وابن سيرين واسحاق لان ابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر اوصي ان يصلي عليه عمر وعمر اوصي ان يصلي عليه صهيب و--------اوصت عاءشة ان يصلي عليها ----ابو هريرة وابن مسعود اوصي ان	193	4224413110624428220	109	139.0	82	302	36.092716217041016	19	Sham19Y0006538-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms075	true	2787913334905374564	24	77	120	384	1463	300	رجل من جهينة يوم خيبر فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه القوم فلما راي ما بهم قال ان صاحبكم غل من الغنيمة احتج به احمد واختص الامتناع بالامام لان النبي صلي الله عليه وسلم لما امتنع------------------------------------------------------------------------------------------------ قال صلوا علي صاحبكم -وكان النبي صلي الله عليه	75	1094537939624703041	Shia000075Vols-ara1.ms0192	false	-6343546153286407243	108	168	559	857	1559	300	رجل من جهينة يوم خيبر فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه واله فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه القوم فلما راي ما بهم قال ان صاحبكم غل من الغنيمة -------------------------------------------------------وليس حجة لسقوط الفرض بغيره ويعارض بالمديون فانه عليه السلام كان يقول اذا اتي بالميت هل علي صاحبكم دين فان قالوا نعم قال صلوا علي صاحبكم مع ان ال--------صلاة عليه	192	4224413110624428220	178	303.5	139	361	49.30747985839844	34	Sham19Y0006538-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms078	true	-1463243656314359476	37	105	198	548	1619	300	مسافة القصر فلكل مال حكم نفسه يعتبر علي حدته ان كان نصابا ففيه الزكاة والا فلا نص عليه------------------------------ قال ابن المنذر لا اعلم هذا القول عن غير احمد واحتج بظاهر قوله عليه السلام لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وهذا متفرق فلا يجمع ولانه لما اثر اجتماع مالين لرجلين في كونهما يصيران كالمال الواحد وجب ان يءثر افتراق مال الرجل الواحد حتي يجعله كالمالين	78	1094537939624703041	Shia000075Vols-ara1.ms0897	false	7490795713872126802	233	298	1210	1541	1549	300	مسافة القصر فلكل مال حكم نفسه يعتبر علي حدته ان كان نصابا ففيه الزكاة والا فلا ولا يضم الي المال الذي في البلد الاخر قال ابن المنذر لا اعلم هذا القول عن غير احمد ل-----------قوله عليه السلام لا يجمع بين مفترق------------------------------- وهذا مفترق فلا يجمع ولانه لما اثر اجتماع مالين لرجلين في كونهما------- كالمال الواحد يجب ان يءثر افتراق مال الرجل الواحد حتي يجعله كالمالين	897	4224413110624428220	288	518.0	230	380	75.78947448730469	54	Sham19Y0006538-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms079	true	-7961181390057068397	0	33	0	189	1564	300	في كل جنس منفردا وهذا قول عطاء ومكحول وابن ابي ليلي والاوزاعي والثوري والحسن بن صالح------ وشريك والشافعي وابي--------- ثور وابي عبيد والحنفية لانها اجناس فاعتبر النصاب في كل واحد منف----ردا كالثمار والمواشي	79	1094537939624703041	Shia000075Vols-ara1.ms0953	false	7852421823806576507	187	224	958	1156	1524	300	في كل جنس منها وبه قا---ل عطاء -مكحول وابن ابي ليلي والاوزاعي والثوري والحسن بن صالح بن حي وشريك والشافعي وابو عبيد ابو ثور واصحاب الراي------ لانها اجناس فاعتبر النصاب في كل جنس منها منفردا كالثمار والمواشي	953	4224413110624428220	152	260.0	124	208	73.07691955566406	22	Sham19Y0006538-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms080	true	8736179856399914462	52	118	247	553	1481	300	مالك والشافعي وابن ابي ليلي والحسن بن صالح وا------بن المنذر لا زكاة فيه -----------------------------------------لانه مانع خارج من حيوان -اشبه اللبن وقال ابو حنيفة ان كان في ارض العشر ففيه الزكاة والا فلا زكاة فيه ولنا حديث---------------------- عمرو بن شعيب---- عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءخذ في زمانه من قرب العسل من كل عشر قرب قربة من اوسطها رواه ابو	80	1094537939624703041	Shia000075Vols-ara1.ms0938	false	-4020584275637267203	215	292	1138	1518	1551	300	مالك والشافعي وابن ابي ليلي والحسن بن صالح بن حي وابن المنذر للاصل والاحاديث الدالة علي نفي الزكاة عن غير التسعة ولانه ماءع خارج من حيوان فاشبه اللبن وقال عمر بن عبد العزيز ومكحول والزهري وسليمان بن موسي والاوزاعي واحمد واسحاق تجب فيه بكل حال لان عمرو بن شعيب روي عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه واله كان ياخذ في زمانه من قرب العسل من كل عشر قرب قربة من اوسطها وقال ابو	938	4224413110624428220	221	362.5	170	380	58.157894134521484	40	Sham19Y0006538-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms085	true	9081998819035845706	117	164	584	814	1542	300	صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما نصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال انا لا تحل لنا الصدقة وان مول-ي القوم منهم	85	1094537939624703041	Shia000075Vols-ara1.ms0989	false	3441244275789583370	236	283	1310	1541	1630	300	صلي الله عليه واله بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه واله فاساله فانطلق الي النبي صلي الله عليه واله فساله فقال انا لا تحل لنا الصدقة وان موالي القوم منهم	989	4224413110624428220	222	434.0	175	231	96.10389709472656	42	Sham19Y0006538-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms086	true	-1073501811232485165	86	121	469	653	1609	300	واضيفت هذه الزكاة الي الفطر لانها تجب بالفطر من رمضان -قال ابن قتيبة وقيل لها فطرة لان الفطرة الخلقة قال تعالي فطرت الله التي فطر الناس عليها الروم وهذه يراد بها الصدقة عن البدن والنفس	86	1094537939624703041	Shia000075Vols-ara1.ms1041	false	7793159874435364263	242	274	1214	1381	1502	300	واضيفت هذه الزكاة الي الفطر لانها تجب بالفطر من رمضان وقال ابن قتيبة وقيل لها فطرة لان الفطرة الخلقة قال تعالي فطرت الله اي جبلته------------------ وهذه يراد بها الصدقة عن البدن والنفس	1041	4224413110624428220	159	296.5	128	185	85.9459457397461	29	Sham19Y0006538-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms092	true	1162492072828789118	126	184	640	957	1535	300	الحاضر السفر ---في اثناء --يوم من رمضان فله الفطر في ذلك اليوم اذا فارق بيوت قريته العامرة وهذا قول عمرو بن شرحبيل والشعبي واسحاق وابي داود وابن المنذر وعنه لا يباح له فطر ذلك اليوم وهو قول مكحول والزهري ويحيي الانصاري واصحاب الراي ومالك ----------والشافعي------------------------------------- لان الصوم عبادة تختلف بالحضر والسفر فاذا اجتمعا فيها غلب حكم الحضر كالصلاة	92	1094537939624703041	Shia000075Vols-ara1.ms1153	false	2621556292311970189	89	149	441	769	1532	300	الثالث ان يسافر في اثناء اليوم من رمضان ف----حكمه في---- اليوم الثاني حكم من سافر ليلا وفي اباحة فطر اليوم الذي سافر فيه قولان احدهما ا-------------------نه لا يجوز له فطر ذلك اليوم وهو قول مكحول والزهري ويح-ي الانصار-------------ي ومالك والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي واحمد في احدي الروايتين لان الصوم عبادة تختلف بالسفر والحضر فاذا اجتمعا فيها غلب حكم الحضر كالصلاة	1153	4224413110624428220	191	280.0	152	369	51.76151657104492	26	Sham19Y0006538-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms095	true	5787034074285675485	78	155	396	780	1486	300	في الحال مع اول طلوع الفجر فعليه القضاء والكفارة علي الصحيح من المذهب لان النزع جماع عندنا يتلذذ به اشبه الايلاج وقال ابو حفص لا قضاء عليه ولا كفارة وهو قول ابي حنيفة والشافعي لانه ترك الجماع فلا يتعلق------------------------------------------------------------------------- به ما يتعلق بالجماع كما لو حلف لا يدخل دارا وهو فيها فخرج منها وقال مالك لا يبطل صومه ولا كفارة عليه لانه لا يقدر علي اكثر مما فعله من ترك الجماع وقال الشيخ الموفق وهذه ال-----------------------مسالة تقرب	95	1094537939624703041	Shia000075Vols-ara1.ms1093	false	2739529388267839158	210	286	1072	1451	1529	300	في الحال مع اول طلوع الفجر من غير تلوم لم يتعلق به حكم الا ان يفرط بترك المراعاة وبه ق-----------------------------ال ابو--------------------------------------- حنيفة والشافعي لانه ترك للجماع فلا يتعلق به حكم الجماع وقال بعض الجمهور تجب الكفارة لان النزع جماع يلتذ به فيتعلق به ما يتعلق بالاستدامة وليس بحثنا فيه بل مع عدم التلذذ و--------قال مالك--- يبطل صومه ولا كفارة ل-----انه لا يقدر علي اكثر مما فعله في ترك الجماع فاشب-----------------ه المكره ونمنع وجوب القضاء مسالة ويجب	1093	4224413110624428220	178	237.5	137	480	37.08333206176758	28	Sham19Y0006538-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms099	true	-7731284925701067359	0	54	0	267	1529	300	مالك وابو ثور الي اختيار الافراد وهو ظاهر مذهب الشافعي وروي ذلك عن عمر وعثمان وابن عمر وجابر وعاءشة لما روت عاءشة وجابر ان النبي صلي الله عليه وسلم افرد الحج متفق عليه ولانه ياتي بالحج تاما غير جبر فكان اولي ولنا ان ال--------------------------------------------------------------------------------------تمتع اخر ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم احتج	99	1094537939624703041	Shia000075Vols-ara1.ms1344	false	-4562321307209945855	228	284	1154	1431	1513	300	مالك وابو ثور الي اختيار الافراد وهو ظاهر مذهب الشافعي وروي ذلك عن عمر وعثمان وابن عمر وجابر وعاءشة لما روت عاءشة------ ان النبي صلي الله عليه واله افرد-------------------------- بالحج ونمنع كون النبي صلي الله عليه واله افرد فانه قد روي ابن عمر وجابر وعاءشة من طرق صحاح عندهم ان النبي صلي الله عليه واله تمتع --------------------------------------------	1344	4224413110624428220	159	252.5	128	353	45.0424919128418	29	Sham19Y0006538-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms101	true	571492884840676114	217	252	1079	1243	1477	300	وقال الشافعي ان رجع الي الميقات فلا دم عليه وقال اصحاب الراي ان رجع الي مصره بطلت متعته والا فلا وقال مالك ان رجع الي مصره او الي غيره ابعد من مصره بطلت متعته والا	101	1094537939624703041	Shia000075Vols-ara1.ms1619	false	6644041893144488341	265	300	1291	1454	1454	300	وقال الشافعي ان رجع الي الميقات فلا دم عليه وقال اصحاب الراي ان رجع الي مصره بطلت متعته والا فلا وقال مالك ان رجع الي مصره او الي غيره ابعد من مصره بطلت متعته والا-	1619	4224413110624428220	163	321.0	129	164	99.39024353027344	35	Sham19Y0006538-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms102	true	-5226544279583078549	120	203	616	1023	1540	300	مات وعلي----------ه حجة الاسلام يستناب عنه من الميقات لان الاحرام لا يجب من دونه ولنا علي عدم السقوط ------------------ما روي----------- ابن عباس ان امراة سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ابيها مات ولم يحج قال حجي عن ابيك و-------------------------------عنه ان امراة نذرت ان تحج فماتت فاتي اخوها النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن ذلك-------------------------------------------- فقال ارايت لو كان علي اختك دين اكنت قاضيه قال نعم قال فاقضوا الله فهو احق بالقضاء رواهما النساءي ولانه حق----------- تدخله النيابة فلم يسقط بالموت كالدين	102	1094537939624703041	Shia000075Vols-ara1.ms1295	false	2995642411573386962	40	130	206	644	1499	300	مات وجب ان يخرج عنه حجة الاسلام وعمرت----ه من صلب المال ولا تسقط بالموت عند علماءنا اجمع وبه قال الحسن وطاوس والشافعي لما رواه العامة عن ابن عباس ان امراة سالت النبي صلي الله عليه واله عن ابيها مات ولم يحج قال حجي عن ابيك ومن طريق الخاصة ما رواه سماعة بن مهران قال سالت الصادق---------------------------------- عليه السلام عن الرجل يموت ولم يحج حجة الاسلام ولم يوص بها وهو موسر فقال يحج عنه من صلب ماله لا يجوز غير ذلك-------------------------------------------------------- ولانه حق استقر عليه تدخله النيابة فلم يسقط بالموت كالدين	1295	4224413110624428220	185	203.5	143	532	34.774436950683594	32	Sham19Y0006538-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms103	true	6588577778199868638	95	142	465	698	1490	300	ابن سيرين ومالك والاوزاعي والشافعي ليس المحرم شرطا في حجها بحال وقال ابن سيرين تخرج مع رجل من المسلمين لا باس به وقال مالك تخرج مع جماعة النساء وقال الشافعي تخرج مع حر------ة ثقة ولنا حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا --	103	1094537939624703041	Shia000075Vols-ara1.ms1287	false	-8092161407947822851	125	170	667	900	1552	300	ابن سيرين ومالك والاوزاعي والشافعي واحمد في احدي الروايات ق-------ال ابن سيرين تخرج مع رجل من المسلمين لا باس به وقال مالك تخرج مع جماعة النساء وقال الشافعي تخرج مع حرة مسلمة ثقة وقال الاوزاعي تخرج مع قوم عدول تتخذ سلما تصعد- عليه وتنزل ولا	1287	4224413110624428220	155	266.5	123	241	64.31535339355469	27	Sham19Y0006538-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms104	true	-725738031774964735	251	300	1329	1579	1579	300	الشافعي واصحاب الراي وابن المنذر يلزمه لان هذا بدل اياس فاذا برء تبينا انه لم يكن مايوسا منه فلزمه الاصل كالايسة تعتد----- بالشهور ثم تحيض يلزمها------- العدة بالحيض ولنا انه اتي بما ام-------------------------ر به فخرج من العهدة كما لو لم يبرا نقول- ادي حجة الاسلام بامر الشارع فلم يلزمه-	104	1094537939624703041	Shia000075Vols-ara1.ms1280	false	6576907780456129277	34	90	160	443	1532	300	الشافعي واصحاب الراي وابن المنذر------ لان هذا بدل اياس فاذا برا تبينا انه لم يكن مايوسا منه فلزمه الاصل كالايسة اذا اعتدت بالشهور ثم حاضت لا تجزءها تلك العدة وقال احمد واسحاق لا يجب عليه حج اخر لانه فعل المامور به فخرج عن العهدة كما لو لم يبرا ولانه ادي حجة الاسلام بامر الشارع فلم يلزمه	1280	4224413110624428220	200	340.0	156	289	69.20415496826172	35	Sham19Y0006538-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms105	true	-743545691885199956	110	237	522	1185	1508	300	عروة ب-ن الزبير ومالك والثوري والشافعي واسحاق------------ واصحاب الراي وابن المنذر يقطع-------------------------------------------------------------------هما حتي يكونا اسفل من الكعبين لما روي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فمن لم يجد النعلين فليلبس الخ-----------------------------------------------------------------------فين وليقطعهما اسفل من الكعبين متفق عليه وهو متضمن لزيادة علي حديث ابن عباس وجابر والزيادة من الثقة مقبولة قال الخطابي العجب من احمد في هذا فانه لا يكاد يخالف سنة تبلغه وقلت سنة لم تبلغه ولنا حديث ابن عباس وجابر من لم يجد نعلين فليلبس خفين مع قول علي قطع الخفين فساد يلبسهما كما هما مع موافقة القياس فانه ملبوس ابيح لعدم غيره اشبه ---------السراويل ولان قطعه لا يخرجه عن حالة الحظر فان لبس المقطوع محرم----- مع القدرة علي النعلين كلبس الصحيح وفيه--------- اتلاف ما---------------------------------------------------------ليته وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم	105	1094537939624703041	Shia000075Vols-ara1.ms1412	false	2919072927564582183	16	148	80	778	1574	300	عروة ابن الزبير ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابن المنذر واصحاب الراي لما رواه العامة ان النبي صلي الله عليه واله قال فان لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما حتي يكونا ا----لي الكعبين ومن طريق الخاصة قول الباقر عليه السلام في المحرم يلب------------------------س الخف قال نعم ولكن يشق ظهر القدم وقال بعض علماءنا لا يجب شقهما ورواه العامة عن علي--------------------------- عليه السلام وبه قال عطاء وعكرمة وسعيد بن سالم وع------------------------------------------ن احمد روايتان كالقولين لما رواه العامة عن علي عليه السلام------------------------------------------------------------------ قطع الخفين فساد يلبسهما كما هما ول----------------انه ملبوس ابيح لعدم غيره فلا يجب قطعه كالسراويل ولان قطعه لا يخرجه عن حالة الحظر فان---- المقطوع يحرم لبسه مع وجود------ النعل-- كلبس الصحيح ولاشتماله علي اتلاف ماليته فروع ا لا يجوز له لبس المقطوع من الخفين مع وجود النعلي-----ن لان النبي صلي الله عليه واله	1412	4224413110624428220	294	358.5	230	894	32.88590621948242	39	Sham19Y0006538-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms106	true	4490214421263848186	247	277	1332	1484	1596	300	حديث ابي قتادة لما صاد الحمار الوحشي واصحابه محرمون قال النبي صلي الله عليه وسلم هل من--------كم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها فانه يدل علي تعلق التحريم	106	1094537939624703041	Shia000075Vols-ara1.ms1393	false	563197366429971248	230	261	1228	1387	1590	300	حديث ابي قتادة لما صاد الحمار الوحشي واصحابه محرمون قال النبي صلي الله عليه واله لاصحابه هل فيكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها وهو- يدل علي تعلق التحريم	1393	4224413110624428220	141	267.5	112	160	88.125	26	Sham19Y0006538-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms106	true	4490214421263848186	193	246	1050	1327	1596	300	دل محرم محرما علي صيد فقتله فالجزاء بينهم-----------------------------ا وبه قال عطاء وحماد بن ابي سليمان وقال الشعبي وسعيد بن جبير واصحاب الراي علي كل واحد جزاء لان كل واحد يستقل بالجزاء اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفرد فكذلك عند الاجتماع ولنا ا--------------------------------------------------------------------------------ن الواجب جزاء المتلف وهو واحد فيكون الجزاء واحدا وقال مالك و---------الشافعي لا ش--ء علي الدال	106	1094537939624703041	Shia000075Vols-ara1.ms1395	false	-2894355325045700951	168	263	832	1333	1508	300	دل محرم محرما علي صيد فقتله وجب علي كل واحد منهما فداء كامل عند علماءنا وبه قال------------------------------ الشعبي وسعيد بن جبير واصحاب الراي لان كل واحد منهما فعل في الصيد فعلا محرما لا يشاركه الاخر فيه فالدال فعل الدلالة والقاتل القتل فوجب علي كل منهما عقوبة كاملة ولان كل واحد منهما فعل فعلا يستحق به العقوبة الكاملة لو انفرد فكذا لو انضم لان المقتضي لا يخرج بالانضمام عن مقتضاه وقال احمد وعطاء وحماد بن ابي سليمان الجزاء بينهما لان الواجب جزاء المتلف وهو واحد فيكون الجزاء واحدا ونمنع الملازمة وقال الشافعي لا جزاء علي الدال	1395	4224413110624428220	171	240.0	136	531	32.20338821411133	28	Sham19Y0006538-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms113	true	-7119444409020998379	233	261	1138	1269	1452	300	لقول عاءشة كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلدها--- بيده ثم يبعث بها و-----------لا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي	113	1094537939624703041	Shia000075Vols-ara1.ms1655	false	8506979331380109800	113	145	551	696	1473	300	بقول عاءشة كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه واله ثم يقلدها هو بيده ثم يبعث بها مع ابي بكر فلا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي	1655	4224413110624428220	127	238.0	99	145	87.5862045288086	24	Sham19Y0006538-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms114	true	1742951776916522144	128	207	631	1022	1504	300	لابي حنيفة والشافعي لا------نه لم ينفرد عن---- ابويه فلم يحكم باسلامه كما لو سبي معهما وقال مالك ان سبي مع ابيه تبعه لان الولد يتبع اباه في الدين كما يتبعه في النسب وان سبي مع امه فهو مسلم لانه لا يتبعها في النسب فكذا في الدين ولنا قول النبي صلي الله عليه وسل--م كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه رواه مسلم فمفهومه--- انه لا يتبع احدهما لان الحكم متي علق ب---شيءين لم يثبت باحدهما	114	1094537939624703041	Shia000075Vols-ara1.ms1818	false	-746303306002585916	121	175	626	904	1559	300	وابو حنيفة واحمد في رواية لانه لم ينفرد عن احد ابويه فلم يحكم باسلامه كما لو سبي معهما وقال الاوزاعي واحمد في الرواية الاخري يحكم باسلامه لقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام كل مولود يولد علي الفطرة الحديث وهو يدل من حيث ال------------------------مفهوم علي انه لا يتبع احدهما لان الحكم متي علق علي شيءين لا يثبت باحدهما	1818	4224413110624428220	183	256.5	142	409	44.7432746887207	28	Sham19Y0006538-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms115	true	-4354927743937518710	134	180	689	937	1541	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------ سبعين----- من الكفار يوم بدر فمن علي بعضهم وفادي بعضا فلم يحكم عليهم بفسخ انكحتهم--------------------- وقال ابو حنيفة وابو الخطاب اذا سبي احد الزوجين انفسخ النكاح لانهما افترقت بهما الدار وطرا الملك علي احدهما فانفسخ النكاح كما لو سبيت المراة وحدها	115	1094537939624703041	Shia000075Vols-ara1.ms1822	false	-5318421686098715724	24	70	127	373	1598	300	النبي صلي الله عليه واله سبي يوم بدر سبعين رجلا من الكفا--------ر فمن علي بعضهم وفادي بعضا فلم يحكم عليهم بفسخ انكحتهم وبه قال اكثر العلماء وقال ابو حنيفة ينفسخ النكاح لافتراق--- الزوجين في----------------------------- الدار وطرو الملك علي احدهما فانفسخ النكاح كما لو سبيت المراة وحدها	1822	4224413110624428220	184	295.5	148	286	64.33566284179688	29	Sham19Y0006538-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms128	true	-5884372616209512883	109	145	571	737	1511	300	ايام و---قال ابو حنيفة والشافعي لا يجوز اكثر من ثلاث لقول عمر ما اجد لكم اوسع مما جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لحبان --------جعل له الخيار ثلاثة ايام ان رضي اخذ وان سخط ترك	128	1094537939624703041	Shia000075Vols-ara1.ms2211	false	-5573689162503448005	73	106	394	539	1520	300	ايام وبه قال ابو حنيفة------------------------------ لقول عمر ما اجد لكم اوسع مما جعل رسول الله صلي الله عليه واله لحبان بن منقذ جعل له عهدة --ثلاثة ايام ان رضي اخذ وان سخط ترك	2211	4224413110624428220	127	218.0	98	177	71.75141143798828	26	Sham19Y0006538-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms131	true	-3572692541133333417	174	228	906	1184	1548	300	-------فله---- الارش لتعذر الرد وهو قسط----- ما بين قيمته جانيا وغير جان ولا يبطل البيع من اصله وبه قال ------بعض اصحاب الشافعي وقال ابو حنيفة والشافعي يرجع بجميع الثمن لان تلفه كان بمعني استحق عند الباءع فجري مجري اتلافه اياه ولنا انه تلف عند المشتري بالعيب الذي كان فيه فلم يوجب الرجوع بجميع الثمن	131	1094537939624703041	Shia000075Vols-ara1.ms1981	false	4659865079469247713	104	139	555	731	1592	300	منه احتمل تعين الارش----------- وهو قسط قيمة ما بين-----ه جانيا وغير جان ولا يبطل البيع من اصله وبه قال احمد وبعض------ الشافعية ل------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تلف عند المشتري بالعيب الذي كان فيه فلم يوجب الرجوع بجميع الثمن	1981	4224413110624428220	149	235.0	119	300	49.66666793823242	28	Sham19Y0006538-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms131	true	-3572692541133333417	271	298	1405	1538	1548	300	وبه قال الحسن والنخعي واسحاق وابو ثور لم---------------------ا روي نافع ان ابن عمر---- باع جارية واستثني ما في بطنها ولانه يصح استثناءه في العتق فصح في البيع	131	1094537939624703041	Shia000075Vols-ara1.ms2007	false	-6197323337467524890	123	154	620	773	1547	300	وبه قال الحسن والنخعي واسحاق وابو ثور واحمد في رواية لان نافعا روي ع-----ن ابن عمر انه باع جارية واستثني ما في بطنها ولانه يصح استثناءه في العتق فصح في البيع	2007	4224413110624428220	125	219.0	99	158	79.11392211914062	23	Sham19Y0006538-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms136	true	3920185043021696548	47	87	242	436	1584	300	ولا يصح وبه-- قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة والشافعي هو صحيح لان البيع تم باركانه وشروطه خاليا عن مقارنة مفسد فصح كما لو اتفقا علي شرط فاسد ثم عقدا البيع بغير شرط ولنا انهما ما قصدا البيع فلم	136	1094537939624703041	Shia000075Vols-ara1.ms2499	false	-213489329893953514	181	216	899	1080	1528	300	فلا يصح منهما كالهازلين--------- وقال ابو حنيفة والشافعي هو صحيح لان البيع تم باركانه وشروطه خالية عن مقارنة مفسد فصح كما لو اتفقا علي شرط فاسد ثم عقدا البيع بغير شرط و-نمنع تما-----مية البيع ولو	2499	4224413110624428220	159	271.5	125	196	81.12245178222656	28	Sham19Y0006538-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms139	true	8930003707428492474	96	135	474	682	1541	300	اسحاق-------------------- لا يجوز لان الثمن مجهول حال- العقد فلم يج-ز كما لو باعه بما يخرج به الحساب ورخص فيه سعيد بن المسيب وابن سيرين وشريح والنخعي والثوري والشافعي واصحاب الراي وابن المنذر لان راس المال معلوم والربح معلوم ووجه	139	1094537939624703041	Shia000075Vols-ara1.ms2307	false	4090817930806414509	48	78	248	397	1567	300	اسحاق بن راهويه هذا البيع لا يجوز لان الثمن مجهول حالة العقد فلا يجوز كما لو باعه بما يخرج به الحساب وهو ممنوع ف---------------------------------------------------------------------------------ان راس المال معلوم والربح معلوم فوجب	2307	4224413110624428220	114	190.5	90	230	49.565216064453125	18	Sham19Y0006538-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms141	true	-1671967509686551454	206	281	1066	1447	1537	300	ابو حنيفة والشافعي في الجديد هو من ضمان المشتري لما روي ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابني اشتري ثمرة من فلان فاذهبتها الجاءحة فساله ان يضع عنه فتالي ان لا يفعل فقال النبي صلي الله عليه وسلم تالي فلان ان ي---فعل خيرا متفق عليه ولو كان---- واجبا----- لاجبره عليه ولان التخلية يتعلق بها جواز التصرف فتعلق بها الضمان كالنق---------ل وقال مالك والشافعي في القديم -ما -كان دون الثلث ف---من ضمان	141	1094537939624703041	Shia000075Vols-ara1.ms2161	false	-5370909509636374405	168	236	877	1225	1544	300	ابو حنيفة وهو-------- الجديد--- من قولي الشافعي ل-------ان امراة اتت النبي صلي الله عليه واله فقالت ان ابني اشتري ثمرة من فلان فاذهبتها الجاءحة فساله ان يضع عنه فتالي ان لا يفعل فقال عليه السلا-------------م تالي فلان ان لا يفعل خيرا---------- ولو كان ذلك واجبا عليه لاجبره عليه ولان التخلية يتعلق بها جواز التصرف فيغلب---- الضمان كالنقل والتحويل وقال ف--------------ي القديم اذا تلفت بعد القبض فهي من ضمان	2161	4224413110624428220	286	449.0	224	407	70.27027130126953	46	Sham19Y0006538-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms148	true	741063180012321877	0	133	0	687	1580	300	لا يحتسب له بما انفق وهو متطوع به و-لا ينتفع من الرهن بشء--------------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه ولانه ملك غيره لم ياذن له في الانتفاع به ولا الانفاق عليه فلم يكن له ذلك ولنا حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة رواه البخاري وابو داود والترمذي ------------------------------------------------------------------ولان نفقة الحيوان واجبة وللمرتهن فيه حق وقد امكن القيام به--- من نماء الرهن--------------------------------- واستيفاءه ---من منافعه فجاز---- كما يجوز للمراة اخذ مء-نتها من مال زوجها عند امتناعه بغير اذنه وقيس علي ذلك الامة المرضع تسترضع بقدر نفقتها واما الحديث فنقول به ------------------------------والنماء للراهن ولك--ن للمرتهن ولاية صرفه- الي نفقته لثبوت يده عليه وولايته	148	1094537939624703041	Shia000075Vols-ara1.ms2763	false	-681424105144394460	49	192	257	1018	1591	300	لا يحتسب له بما انفق وهو متطوع بها ولا ينتفع من الرهن بشء وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي لقو--------------له عليه السلام ال------رهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه ولانه ملك غيره لم ياذن له في الانتفاع به ولا الانفاق عليه فلم يكن له ذلك كغير الرهن واحتج احمد بقوله عليه السلام الرهن ي-----------------ركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة فجعل منفعته بنفقته ولا يصح ذلك في طرف الراهن لان انفاقه وانتفاعه لا بطريق المعاوضة لاحدهما بالاخر ولان نفقة الحيوان واجبة وللمرتهن فيه حق وقد امكنه استيفاء حقه من نماء الرهن والنيابة عن المالك فيما وجب عليه واستيفاء ذلك من منافعه فجاز ذلك كما يجوز للمراة اخذ مءونتها من مال زوجها عند امتناعه بغير اذن------------------------------------------------------------------ه والنيابة عنه في الانفاق عليها والنماء للراهن الا ان للمرتهن ولاية صرفها الي نفقته لثبوت يده عليه وولايته	2763	4224413110624428220	487	843.0	389	864	56.36574172973633	80	Sham19Y0006538-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms148	true	741063180012321877	257	284	1356	1500	1580	300	حق تعلق بالاصل يستوفي من ثمنه فلا يسري الي غيره كحق الجناية ولنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حكم ثبت في العين بعقد المالك فيدخل فيه النماء والمنافع كالملك بالبيع ونحوه	148	1094537939624703041	Shia000075Vols-ara1.ms2764	false	-4278187756051539980	202	264	1046	1380	1571	300	حق تعلق بالاصل يستوفي من ثمنه فلا يسري الي غيره كحق الجناية ولانها عين من اعيان ملك الراهن لم يعقد عليها عقد رهن فلم تكن رهنا كساءر ماله وقال الشعبي والنخعي واحمد يدخل النماء المتصل والمنفصل في رهن الاصل اذا تجدد المنفصل بعد الرهن واما المتصل فيدخل مطلقا لانه حكم ثبت في العين بعقد الم-لك فيدخل فيه النماء والمنافع كالملك بالبيع وغيره	2764	4224413110624428220	137	252.0	111	335	40.89552307128906	23	Sham19Y0006538-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms154	true	-2925665220223300217	246	298	1283	1546	1555	300	والشافعي لا يجبر------- لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة ولحديث------------- ابي سعيد------- ان رجلا اصيب في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدقوا عليه فلم يبلغ وفاء دينه فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا ما وجدتم و-ليس لكم الا ذلك رواه	154	1094537939624703041	Shia000075Vols-ara1.ms2851	false	-2349628587392763769	120	177	571	855	1476	300	واحمد في احدي الروايتين لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميس-------رة ولما رواه العامة عن ابي سعيد الخدري ان رجلا اصيب في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال النبي صلي الله عليه واله تصدقوا عليه فتصدقوا عليه فلم يبلغ وفاء دينه فقال النبي صلي الله عليه واله خذوا ما وجدتم و ليس لكم الا ذلك ولان	2851	4224413110624428220	234	410.5	184	291	80.41236877441406	41	Sham19Y0006538-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms154	true	-2925665220223300217	10	41	55	229	1555	300	الحجر والفلس الحجر -----لغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا----------------- قال----- تعالي----------------------------------------- ويقولون حجرا محجورا الفرقان اي حراما محرما وسمي العقل حجرا لانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وت---ضر عاقبته	154	1094537939624703041	Shia000075Vols-ara1.ms2919	false	-6959547023299440603	166	208	846	1076	1554	300	الحجر------- الحجر في اللغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا لما فيه من المنع قال الله تعالي يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا-------- اي حراما محرما وسمي العقل حجرا لانه يمنع صاحبه من ارتكاب القباءح وما يضر عاقبته	2919	4224413110624428220	152	235.5	124	245	62.04081726074219	22	Sham19Y0006538-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms155	true	7305542229743009515	1	51	3	267	1566	300	النبي صلي الله عليه وسلم باع سرقا في دينه وكان سرق رجلا دخل المدينة وذكر ان وراءه مالا فداينه الناس فركبته --ديون ولم يكن وراءه مال--------------------------------- فسماه سرقا وباعه بخمسة ابعرة------ والحر لا يباع فالمعني-- انه باع منافعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان المنافع تجري مجري الاعيان في صحة العقد عليها وتحريم اخذ الزكاة	155	1094537939624703041	Shia000075Vols-ara1.ms2852	false	8408013245749276947	14	125	71	637	1554	300	النبي صلي الله عليه واله باع سرقا في دينه وكان سرق رجلا دخل المدينة وذكر ان وراءه مالا فداينه الناس فركبته الديون ولم يكن وراءه مال فاتي به النبي صلي الله عليه واله فسماه سرقا وباعه بخمسة ابعرة قالوا والحر لا يجوز بيعه فثبت انه باع منافعه رواه العامة ومن طريق الخاصة ما رواه السكوني عن الصادق عن الباقر عليهما السلام ان عليا عليه السلام كان يحبس في الدين ثم ينظر فان كان له مال اعطي الغرماء وان لم يكن له مال دفعه الي الغرماء فيقول لهم اصنعوا به ما شءتم ان شءتم اجروه وان شءتم استعملوه وذكر الحديث ولان المنافع تجري مجري الاعيان في صحة العقد عليها وتحريم اخذ الزكاة	2852	4224413110624428220	252	453.5	202	566	44.52296829223633	43	Sham19Y0006538-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms278	true	4302958936744557670	174	226	838	1101	1479	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا ن--------------ذر ال--ا فيما ابتغي به وجه الله تعالي ولحديث ابن عباس قال بينما النبي------------------ يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس و---------لا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس وليستظل وليتكلم --------------وليتم صومه	278	1094537939624703041	Shia000075Vols-ara1.ms1206	false	-1048919693484659911	122	182	646	947	1554	300	النبي صلي الله عليه واله عن صوم الصمت فان نذر الصمت في اعتكافه لم ينعقد بالاجماع قال--- ابن عباس بينا رسول الله صلي الله عليه واله يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه واله مر-ه ف---------------ليتكلم وليستظل ويقعد وليتم صومه	1206	4224413110624428220	198	305.0	152	320	61.875	31	Sham19Y0006538-ara1	Shia000075Vols-ara1