id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0006538-ara1.ms027	true	6746778764172956214	7	87	32	425	1463	300	صلي الله عليه وسلم لفاطمة انه ---عرق فتوضءي لكل صلاة رواه الترمذي علل ب-انه دم عرق وهذا كذلك ولانه قول من سمي من الصحابة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم واما القليل فلا ينقض الوضوء ق-------------------------------------------------ال احمد عدة من الصحابة تكلموا فيه ابو هريرة كان يدخل اصابعه في انفه وابن عمر عصر بثرة فخرج دم فصلي ولم يتوضا وابن ابي اوفي عصر دملا وابن عباس قال اذا كان فاحشا فعليه الاعادة وجابر-- ادخل اصابعه ---في انفه---------------------------------- ولم يعرف لهم مخالف	27	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms025	false	6037814241200535737	192	278	1043	1476	1596	300	صلي الله عليه وسلم لفاطمة انه دم عرق فتوضءي لكل صلاة رواه الترمذي علل بكونه دم عرق وهذا كذلك ولانها نجاسة خارجة من البدن اشبهت الخارج من السبيل و-----------------لا ينقض يسيره لقول ابن عباس في الدم اذا كان فاحشا فعليه الاعادة قال احمد عدة من الصحابة تكلموا فيه ا-----------------------------------بن عمر عصر بثرة فخرج دم فصلي ولم يتوضا وابن ابي اوفي عصر دملا وابن عباس قال اذا كان فاحشا فانه ينقض وابن المسيب ادخل اصابعه العشر انفه فاخرجها ملطخة بالدم وهو في الصلاة ولم يعرف لهم مخالف	25	7132170255535888737	271	428.5	212	485	55.87628936767578	49	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms053	true	-648847706822304456	223	257	1139	1307	1525	300	قبل الشروع- في القراءة اعاد--------- فاتي به وبما بعده لانه ذكره في موضعه فلزمه الاتيان به كما لو ترك سجدة من الركعة الاخيرة فذكرها قبل السلام فانه ياتي بها في الحال وان علم- بعد	53	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms067	false	-9012726321038829572	127	162	623	790	1510	300	قبل --شروعه في --قراءة ركعة اخري رجع فاتي به وبما بعده لانه ذكره في موضعه فياتي-------- به كما لو ترك سجدة من الركعة الاخيرة فذكرها قبل السلام فانه ياتي بها في الحال وان ذكره بعد	67	7132170255535888737	145	245.0	112	179	81.00558471679688	28	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms056	true	8302790938810121814	72	132	356	644	1506	300	روي عن عثمان -------------انه مر بقاص فقرا القاص سجدة ليسجد عثمان معه فلم يسجد وقال انما السجدة علي من استمع وقال -----ابن مسعود وعمران ما جلسنا لها ولم يعلم لهم مخالف----- في عصرهم فاما ---ابن عمر فان ما روي عنه انه قال انما السجدة علي من سمعها فيحتمل انه اراد من سمعها قاصدا وينبغي حمله علي ذلك جمعا بين اقوالهم	56	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms075	false	-6176590426720003907	153	210	778	1052	1504	300	روي عن عثمان رضي الله عنه انه مر بقاص فقرا القاص سجدة ليسجد عثمان معه فلم يسجد وقال انما السجدة علي من استمع وقال عمر وابن مسعود وان----ما جلسنا لها ولا--------- مخالف لهما في عصرهم الا قول اب-----------------------ن عمر انما السجدة علي من سمعها فيحتمل انه اراد من سمع عن قصد فيحمل كلام-ه عليه--- جمعا بين اقوالهم	75	7132170255535888737	220	363.5	174	314	70.0636978149414	39	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms062	true	-1072898359583189298	96	138	513	731	1582	300	الراي لما روي ابو مسعود البدري ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا او قال سلما	62	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms078	false	2627376573796798796	66	108	326	546	1567	300	الامامة-- روي ابو مسعود البدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا او قال سلما	78	7132170255535888737	206	394.5	165	222	92.79279327392578	39	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms067	true	782984418335954437	256	300	1258	1469	1469	300	-بعد الزوال وروي الامام احمد عن------------ وكيع عن جعفر بن برقان عن ثابت بن الحجاج عن عبد الله بن سيدان قال شهدت الخطبة مع ابي بكر فكانت صلاته وخطبته قبل نص---ف النهار وشهدتها مع عمر بن الخطاب فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد-	67	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms089	false	-8692220422901609651	57	99	284	493	1513	300	قبل- الزوال يذهب الي انها كصلاة العيد لحديث وكيع عن جعفر بن برقان------------------ عن عبد الله بن سيدان قال شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت صلاته وخطبته قبل انتصاف النهار وشهدتها مع عمر بن الخطاب فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد	89	7132170255535888737	172	297.0	135	228	75.4385986328125	32	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms068	true	8964495266180933183	0	44	0	221	1521	300	انتصف النهار ثم صليتها مع عثمان بن عفان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره وروي عن ابن مسعود و--جابر وسعد ومعاوية انهم صلوا قبل الزوال واحاديثهم تدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم	68	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms089	false	-8692220422901609651	99	134	493	665	1513	300	انتصف النهار ثم صليتها مع عثم--------ان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره وهذا نقل للاجماع وعن جابر قال كان رسول الله------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	89	7132170255535888737	138	231.5	108	223	61.88340759277344	25	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms076	true	1701356457165208184	238	270	1284	1435	1598	300	ان فريضة الله في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال ارايت لو كان علي ابيك دين -كنت قاضيته قالت نعم قال فدين الله احق	76	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms106	false	8316366270971346179	3	35	13	165	1539	300	ان فريضة الله في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال ارايت لو كان علي ابيك دين اكنت قاضيته قالت نعم قال فدين الله احق	106	7132170255535888737	151	297.0	119	152	99.34210205078125	31	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms084	true	4861926322852414502	101	132	583	750	1600	300	اهل المعرفة المءلفة----------- السادة المطاعون في عشاءرهم ممن يرجي اسلامه او يخشي شره او يرجي بعطيته قوة --ايما---نه او اسلام نظيره او جباية الزكاة ممن لا يعطيها او الدفع عن المسلمين	84	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms125	false	-6142023735993008470	48	79	277	446	1605	300	------------المءلفة قلوبهم وهم السادة المطاعون في عشاءرهم ممن يرجي اسلامه او يخشي شره او يرجي بعطيته قوة الايمان منه او اسلام نظيره او جباية الزكاة ممن لا يعطيها و--الدفع عن المسلمين	125	7132170255535888737	152	265.5	124	183	83.06011199951172	26	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms101	true	571492884840676114	0	146	0	701	1477	300	مفردة فيقصر ويحل من احرامه ليصير متمتعا ان لم يكن وقف بعرفة وهذا قول الحسن ومجاهد وداود وذهب اكثر اهل العلم الي انه لا يجوز-------------------------------------------------------------------------------------- لان الحج احد النسكين فلم يجز فسخة كالعمرة ولنا انه قد قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر اصحابه في حجة الوداع الذين افردوا الحج وقرنوا ان يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة الا من كان معه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهدي في --------------احاديث------------- كثيرة متفق عليها بحيث تقرب من التواتر ولم يختلف في صحة ذلك وثبته عن النبي صلي الله عليه وسلم احد من اهل العلم علمناه وعن ابراهيم الحربي قال قال سلمة بن شبيب لاحمد بن حنبل يا ابا عبد الله كل شء منك حسن جميل الا خصلة واحدة فقال -ما هي قال تقول بفسخ الحج فقال احمد قد كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك وقد روي فسخ الحج الي العمرة	101	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms173	false	3165063005053180389	61	201	295	986	1473	300	مفردة فيقصر ويحل من احرامه ليصير متمتعا وانم-------------------------------------------------------------------------ا يجوز ذلك بشرطين احدهما ان لا يكون معه هدي فان كان معه هدي بقي محرما حتي يفرغ من افعال الحج ل------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم---- امر اصحابه في حجة الوداع الذين افردوا الحج وقرنوا ان يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة الا من ساق معه هديا رواه جابر وابن عباس وعاءشة متفق عليه واحتج احمد رحمه الله بقوله صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة والاحاديث في هذا الباب كثيرة صحاح----------- تقرب من التواتر والقطع وقال م---------------------------------------------------------------------------------------------سلمة بن شبيب لاحمد بن حنبل يا ابا عبد الله كل شء منك حسن -----الا خ-لة واحدة فقال وما هي قال تقول بفسخ الحج فقال احمد قد كنت اري ان لك قولا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك ولانه قلب ال--حج الي العمرة	173	7132170255535888737	413	694.5	326	940	43.9361686706543	76	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms102	true	-5226544279583078549	139	203	710	1023	1540	300	روي ابن عباس ان امراة سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ابيها مات ولم يحج قال حجي عن ابيك وعنه ان امراة نذرت ان تحج فماتت فاتي اخوها النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن ذلك فقال ارايت لو كان علي اختك دين اكنت قاضيه قال نعم قال فاقضوا الله فهو احق بالقضاء رواهما النساءي ولانه حق----------- تدخله النيابة فلم يسقط بالموت كالدين	102	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms145	false	-4267012135324056833	263	295	1292	1451	1480	300	روي ابن عباس ان امراة سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ابيها مات ولم يحج قال حجي عن ابيك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه-- النساءي ولانه حق استقر عليه تدخله النيابة فلم يسقط بالموت كالدين	145	7132170255535888737	148	268.5	118	324	45.679012298583984	28	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms113	true	-7119444409020998379	112	143	553	706	1452	300	روي عن علي ق-------------ال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضحي باعضب الاذن والقرن --------------قال قتاده فسالت سعيد بن المسيب فقال نعم العضب النصف فاكثر من ذلك رواه النساءي	113	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms200	false	-2702517393134192906	232	268	1201	1377	1543	300	روي عن علي رضي الله عنه قال نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يضحي باعضب الاذن والقرن رواه ابن ماجه قال قتادة فسالت سعيد بن المسيب فقال نعم العضب النصف فاكثر من ذلك رواه النساءي	200	7132170255535888737	142	257.5	112	180	78.88888549804688	26	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms115	true	-4354927743937518710	230	277	1196	1428	1541	300	ابي ايوب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة روا-ه الترمذي وقال حديث حسن غريب وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم لا توله والدة عن ولدها وقال احمد لا يفرق بين الام وولدها	115	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms597	false	-2684000519746873655	200	278	1066	1475	1583	300	ابو ايوب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة اخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب ولان في ذلك اضرارا بها وتحسرا عليه وظاهر كلام الخرقي انه يحرم التفريق وان كان الولد كبيرا وبالغا وهو احدي الروايتين عن احمد رحمه الله والرواية الثانية نقلها مهني يجوز التفريق بينهما بعد البلوغ لما روي عبادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال----------------------------- لا يفرق بين الام وولدها	597	7132170255535888737	195	344.5	154	438	44.52054977416992	37	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms116	true	3799184431301969502	30	93	171	484	1517	300	قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وعن- عبد الرحمن -بن فروخ-------- قال كتب ل--نا عمر بن الخطاب------------- لا تفرقوا بين الاخوين ولا بين الام وولدها في البيع ولانه ذو رحم محرم فحرم------------ التفريق بينهما كالو-لد	116	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms598	false	8754323229473382917	167	237	877	1225	1547	300	قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وروي عبد الرحمن ابن فروخ عن ابيه قال كتب الينا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تفرقوا بين الاخوين ولا بين الام وولدها في البيع ولانه ذو رحم محرم من النسب فلم يجز التفريق بينهما كالوالد	598	7132170255535888737	303	542.5	241	351	86.32478332519531	55	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms118	true	-3612787121259795263	206	229	1092	1201	1561	300	روي الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعان بناس من اليهود في حربه فاسهم لهم رواه سعيد في سننه وروي ان	118	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms606	false	-1024508553509586284	277	300	1417	1525	1525	300	روي الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعان بناس من اليهود في حربه فاسهم لهم رواه سعيد في سننه وروي ان-	606	7132170255535888737	108	211.0	86	109	99.08256530761719	23	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms118	true	-3612787121259795263	229	268	1201	1393	1561	300	صفوان بن امية خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين وهو علي شركه فاسهم له واعطاه من سهم المءلفة------- ولان الكفر نقص في الدين فلم يمنع من استحقاق السهم --لفسق بخلاف العبد------ فان نقصه في دنياه واحكامه	118	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms607	false	8308835402916154628	0	40	0	204	1506	300	صفوان بن امية خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين وهو علي شركه فاسهم له واعطاه من سهم المءلفة قلوبهم ولان الكفر نقص في الدين فلم يمنع--- استحقاق السهم كالفسق وبهذا فارق الرقيق فان نقصه في دنياه واحكامه	607	7132170255535888737	179	324.0	141	207	86.47342681884766	34	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms119	true	1264191421693426405	65	300	346	1527	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم -سهم الفارس والراجل لفرسين جوز الاسهاما اي يسهم لفرسين مع رجل ولا يزاد عليهما لو كان معه اكثر فيعطي خمسة اسهم سهما ---له واربعة لفرسيه اذا كانتا عربيتين وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا يسهم لاكثر من فرس واحد لانه لا يمكن ان يقاتل علي اكثر منها كالزاءد علي الفرسين ولنا ما روي الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس وعن ازهر بن عبد الله ان عمر بن الخطاب كتب الي ابي عبيدة بن الجراح ان يسهم للفرس سهمين وللفرسين اربعة اسهم ولصاحبها سهم فذلك خمسة اسهم وما كان فوق الفرسين فهي جناءب رواهما سعيد --------ولان به الي الثاني حاجة فان ادامة ركوب واحد يضعفه ويمنع- القتال عليه فيسهم له كالاول بخلاف الثالث فانه مستغني عنه وللبعير اسهم ولا ملاما ان--------------- لم يكن له سواه فرسا في النص والشيخان في ذا عكسا قال الخرقي من غزا علي بعير -------------------------------------------------------لا يقدر علي غيره قسم -له ولبعيره سهمان وروي عن احمد انه يسهم للبعير سهم ولم يشترط عجز صاحبه عن غيره وحكي نحو هذا عن الحسن لقوله تعالي- فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الحشر6 -------------ولانه حيوان تجوز المسابقة عليه فيسهم له كالفرس واختار ابو الخطاب والشيخان وغيرهم واكثر الفقهاء لا يسهم له وقطع به في التنقيح والاقناع والمنتهي قال ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم ان من غزا علي بعير فله-	119	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms614	false	3049461508053871452	79	280	381	1391	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الف-رس العربي سهمين واعطي الهجين ------------------------------------------------------------------------سهما مسالة وان كان مع الرجل فرسان اسهم لهما ولا يس----------------------------هم لاكثر من فرسين ل---------------------------------------------------------------ما روي الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس وعن ازهر بن عبد الله ان عمر---------- كتب الي ابي عبيدة ان اسه----------م للفرس سهمين وللفرسين اربعة----- ولصاحبها سهم فذلك خمسة اسهم وما كان فوق الفرسين فهي جناءب رواهما سعيد في سننه ولان به الي الثاني حاجة فان ادامة ركوب واحد يضعفه ويمنعه القتال عليه فيسهم له كالاول بخلاف الثالث ولا يسهم لدابة غير الخيل فصل وما تركه الكفار فزعا وهربوا لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب او اخذ العدة شرح العمدة مسالة ولا يسهم لدابة غير الخيل كالجمل والبغل والحمار وعنه اذا غزا علي بعير وهو لا يقدر علي غيره اسهم له ولبعيره سهمان وع------------نه يسهم للبعير سهم ولم يشترط عجز صاحبه عن غيره و---------------------لقوله سبحانه فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الحشر والركاب الابل ولانه حيوان يجوز المسابقة عليه فيسهم له كالفرس واختار ابو الخطاب ------ان--------------------ه لا يسهم له وهو قول اكثرهم قا----------------------ل ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم ان من غزا علي بعير فله	614	7132170255535888737	710	1125.5	560	1280	55.46875	126	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms120	true	5232908420035005220	236	300	1250	1553	1553	300	غزا العبد علي فرس -سيده رضخ لل-------------------------------------عبد فيعطيه الامام باجتهاده شيءا غير مقدر ويسهم للفرس ان لم يكن مع سيده------------------------ فرسان سواها-------------------------- نص عليه و --------------قال ابو حنيفة والشافعي لا يسهم للفرس لانها تحت من لا يسهم له فلم يسهم له كما لو كان تحت مخذل ولنا انه فرس حضر الوقعة وقوتل عليه فا-------سهم له كما لو كان السيد ر---------------اكبه وسهم الفرس ورضخ العبد-	120	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms607	false	8308835402916154628	58	135	299	676	1506	300	غزا العبد علي فرس لسيده قسم لسيده سهم الفرس ورضخ للعبد اما الرضخ للعبد فلما سبق واما ال-----------------------------فرس التي تحته فيستحق مالكها سهمها فان كان معه فرسان او اكثر اسهم لفرسين ويرضخ للعبد نص عليه احمد رحمه الله وقال -----------الشافعي لا يسهم للفرس لانه ت-حت من لا يسهم له اشبه ما اذا -------كان تحت مخذل ولنا انه فرس حضر الوقعة وقوتل عليه فاستحق السهم--- كما لو كان السيد راكبه اذا ثبت هذا فان سهم الفرس ورضخ العبد	607	7132170255535888737	195	256.5	151	428	45.56074905395508	30	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms121	true	-2734393599380260401	159	226	797	1129	1473	300	ولنا ما روي حبيب بن مسلمة الفهري قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البداة والثلث في الرجعة وفي لفظ ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذا قفل رواهما ابو داود و--------------------عن عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البداة الربع وفي القفول الثلث رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب	121	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms605	false	-2204446820671338603	24	92	115	454	1502	300	ولنا ما روي حبيب بن مسلمة الفهري قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البداة والثلث في الرجعة وفي لفظ ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذا قفل رواهما ابو داود وروي الترمذي باسناده عن عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البداة الربع وفي القفول الثلث------------- وقال حديث حسن غريب	605	7132170255535888737	312	580.5	248	357	87.39495849609375	61	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms125	true	-7684633406578990602	225	286	1076	1391	1453	300	ان ال-نبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي المسلمين عشور انما العشور علي اليهود والنصاري-------------- وروي ابو عبيد في كتاب الاموال باسناده عن لاحق بن حميد ان عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم الذين يختلفون فيها في كل عشرين درهما درهما وهذا كان بالعراق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتهر ذلك فيما بين الصحابة وعمل به الخلفاء بعده	125	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms627	false	961187562706624767	91	195	456	969	1487	300	بن الخطاب رضي الله عنه امرني ان اخذ من-- المسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر وهذا كان بالعراق وروي ابو عبيد في----- الاموال ان ------------------------عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم التي- يختلفون فيها في كل عشرين درهما درهما وقال الشافعي لا يءخذ من اهل الذمة الا الجزية وما ذكرناه حجة عليهم والله اعلم مسالة وان دخل الينا تاجر حربي اخذ منه العشر قال ابو حنيفة لا يءخذ منهم شء الا ان يكونوا ياخذون منا شيءا فيءخذ منهم مثله ولنا ان عمر رضي الله عنه اخذ منهم العشر واشتهر ذلك----- بين الصحابة وعمل به الخلفاء بعده	627	7132170255535888737	204	311.0	158	550	37.09090805053711	35	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms127	true	-2937736006480871824	52	103	262	499	1500	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك وفعله اولي من فعل غيره واجيب ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمر وق-----------------------------------------------------------------------------فها مع علمه بفعل النبي صلي الله عليه وسلم فدل علي ان فعله -ذلك لم يكن متعينا كيف والنبي صلي الله عليه وسلم قد وقف نصف خيبر ولو كانت للغانمين لم يكن له وقفها وهذا	127	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms608	false	2632444729244153485	35	135	193	686	1493	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك وفعله اولي من فعل غيره وهو قول مالك لقوله سبحانه واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال يفهم منها ان اربعة اخماسها للغانمين والرواية الاولي اولي لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل الامرين جميعا في خيبر ولان عمر قال لولا اخر الناس لقسمت الارض كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر فقد وقفها مع علمه بفعل النبي صلي الله عليه وسلم -دل علي ان فعله لذلك لم يكن متعينا كيف والنبي صلي الله عليه وسلم قد وقف نصف خيبر ولو كانت للغانمين لم يكن له وقفها واذا	608	7132170255535888737	227	424.0	177	494	45.951416015625	45	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms137	true	5997422123094734988	90	192	470	982	1545	300	ها هنا--- من يدخل البلد- من غير اهلها سواء كان بدويا او من قرية او بلدة اخري والنادي مجلس القوم ومتحدثهم كالندي والندوة ولا يجوز ان يبيع الحاضر للبادي لقول ابن عباس نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان نتلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد قال فقلت لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكون--- سمسارا متفق عليه و---------عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبيع حاضر لبادي دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض رواه مسلم والمعني في ذلك انه متي ترك البدوي يبيع سلعته اشتراها الناس برخص ويوسع عليهم السعر واذا تولي الحاضر بيعها -يمتنع	137	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms207	false	4886873234985898375	208	300	1024	1468	1468	300	ها-هنا هو من يدخل البلدة من غير اهلها سواء كان بدويا او من قرية او بلدة اخري قا---------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان تتلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد قال فقلت لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا متفق عليه وروي مسلم عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يب-ع حاضر لباد- دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض---------- والمعني في ذلك انه متي ترك البدوي يبيع سلعته اشتراها الناس برخص وتوسع عليهم السعر فاذا تولي الحاضر بيعها وامتنع-	207	7132170255535888737	415	738.5	329	534	77.7153549194336	75	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms140	true	9112651434704353014	90	176	490	916	1537	300	لما دخل مع الباءع في المرابحة فقد اءتمنه والقول قول الامين فيحلف الباءع------------------------------ انه لم يكن وقت العقد يعلم ان ثمنها اكثر فان حلف خير مشتر بين الرد ودفع الزيادة وان نكل لي يكن له غير ما وقع عليه العقد وقال الشيخ الموفق لا يقبل قول الباءع في ذلك الا ببينة وحمل كلام الخرقي عليه واختاره الشارح وقدمه ابن رزين في شرحه قال في الانصاف هو المذهب علي ما اصطلحناه في الخطبة انتهي وقدمه في التنقيح وجزم به في المنتهي لانه اقر بالثمن وتعلق به حق	140	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms224	false	-8355015915669859079	18	57	90	295	1550	300	لما دخل معه في------ المرابحة فقد اءتمنه والقول قول الامين مع يمينه كالوكيل والمضارب وعنه رواية ثالثة انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقبل قول الباءع وان اقام ---بينة حتي يصدقه المشتري وهو قول---- الشافعي رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اقر بالثمن وتعلق به حق	224	7132170255535888737	120	154.0	93	456	26.3157901763916	20	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms147	true	9017496966017471561	22	57	101	267	1483	300	ما يقابل كل واحد من الجنسين مجهول فلم يصح كما لو عقد عليه----- مفردا بثمن مجهول ولان فيه غررا لانا لا نامن الفسخ بتعذر احدهما فلا يعرف بم يرجع--- وهذا غرر يءثر مثله في السلم	147	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms230	false	2174625981918758570	101	137	483	652	1424	300	ما يقابل كل واحد من الجنسين مجهول فلم يصح كما لو عقد عليه عقدا مفردا بثمن مجهول ولان فيه غرر-----ا لا نامن الفسخ بتعذر احدهما فلا يعرف ما يرجع به وهذا غرر يءثر مثله في السلم	230	7132170255535888737	159	300.0	125	174	91.37931060791016	30	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms160	true	1155068796440720087	43	98	222	476	1506	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه وقال ابو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب-- عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر ثم عمر وعثمان وعلي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون الثلث والربع	160	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms253	false	3196922656751730863	0	54	0	254	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه وقال ابو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي رضي الله عنهم عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر و--عمر وعثمان وعلي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون الثلث والربع	253	7132170255535888737	240	461.5	188	256	93.75	51	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms170	true	-7966274413115443251	41	108	223	566	1566	300	زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	170	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms256	false	-7337533173593320191	258	300	1324	1528	1528	300	زيد بن خالد------- قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة ---------------------------------------فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله-------------------------------------------------------------------------------------------- عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب-	256	7132170255535888737	204	389.0	163	343	59.4752197265625	42	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms170	true	-7966274413115443251	39	108	212	566	1566	300	-----ومنها حديث زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	170	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms257	false	6163694881874874214	48	154	262	779	1479	300	لما روي --------زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه الحديث متفق عليه مسالة وان لم يعرف فهو كساءر ماله ولا يتصرف فيه------------- حتي يعرف وعاءه ووكاءه وصفته فمتي جاء طالبه فوصفه دفعه اليه او مثله ان كان قد هلك لحديث زيد مسالة وان كان حيوانا يحتاج الي مءنة او يخشي تلفه فله اكله قبل التعريف او بيعه ثم يعرفه لان في حديث زيد وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	257	7132170255535888737	260	463.0	205	538	48.3271369934082	50	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms173	true	-1838947845961467103	198	236	1055	1228	1535	300	اني اصبت مالا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني فيه فقال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه- لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث قال ابن عمر فتصدق بها	173	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms275	false	-583059609689552999	191	225	938	1093	1475	300	اني اصبت مالا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني فيه ق-ال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انها لا يباع اصلها ول----------ا يوهب ولا يورث قال-------- فتصدق بها	275	7132170255535888737	153	286.5	119	174	87.93103790283203	31	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms173	true	-1838947845961467103	182	279	971	1437	1535	300	ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال للنبي صلي الله عليه وسلم اني اصبت مالا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني فيه فقال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث قال ابن عمر فتصدق بها عمر في الفقراء وذوي القربي والرقاب وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غي---------ر متاثل فيه او--- متمول فيه متفق عليه قال جابر لم يكن احد من اصحاب رسول الله----- صلي الله عليه وسلم -ذا	173	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms276	false	8593213160040570311	0	83	0	408	1540	300	ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره----- فقال يا رسول الله------------ اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط--- انفس عندي منه فما تامرني فيها قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث قال-------- فتصدق بها عمر في الفقراء وذوي القربي والرقاب وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها--------- او يطعم صديقا بالمعروف غير متاثل فيه اوغير متمول فيه متف---------------------------------------ق عليه وقال صلي الله عليه وسلم اذا	276	7132170255535888737	368	662.5	290	484	76.0330581665039	71	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms175	true	1055495462630744817	131	184	654	912	1538	300	يجوز بيعه مع بقاء--------------- منافعه لا يجوز بيعه مع تعطلها كالعتق ولنا ----ما روي ان عمر---------- كتب الي سعد لما بلغه انه قد نقب بيت المال الذي بالكوفة ان انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل وكان هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر خلافه	175	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms277	false	-6395426265620373940	240	297	1229	1511	1525	300	يجوز بيعه لحديث عمر الا ان تتعطل منافعه بالكلية فيباع ويشتري به ما يقوم مقامه لما روي ان عمر بن الخطاب كتب الي سعد لما بلغه انه قد نقب بيت المال -----بالكوفة ان انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل وكان هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر خلافه	277	7132170255535888737	215	369.0	170	287	74.91289520263672	41	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms177	true	5167642440539174357	27	72	136	356	1533	300	روي النعمان بن بشير قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد عليها رسول الله------------------- فجاء ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال اكل ولدك اعطيت مثله قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا	177	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms280	false	-2637817322189519117	251	300	1263	1500	1500	300	روي النعمان بن بشير قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي يشهد عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهد -علي صدقتي فقال اكل ولدك اعطيت مثله قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا-	280	7132170255535888737	216	409.0	173	239	90.37657165527344	42	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms177	true	5167642440539174357	73	132	359	660	1533	300	اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ قال فاردده وفي لفظ فارجعه وفي لفظ لا تشهدني علي جور وفي لفظ -------------------------------اشهد علي هذا غيري وفي لفظ سو بينهم متفق عليه وهو دليل علي التحريم لانه سماه جورا وامره برده وامتنع من الشهادة عليه ولان تفضيل بعضهم يورث بينهم العداوة وقطيعة الرحم ف-منع منه كتزويج المراة علي عمتها	177	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms281	false	-5399915947473719745	1	58	4	301	1549	300	اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة رواه البخاري وفي ---------------------لفظ لا تشهدني علي جور وفي لفظ فاردده وفي لفظ فارجعه وفي لفظ فاشهد علي هذا غيري وفي لفظ سو بينهم---------- وهو يد-ل علي التحريم لانه سماه جورا وامر- برده والامر يقتضي الوجوب--- ولان تخصيص بعضهم يورث بينهم العداوة وقطيعة الرحم فيمنع منه كتزويج المراة علي عمتها	281	7132170255535888737	228	391.0	181	333	68.46846771240234	40	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms183	true	-121472899817939292	223	264	1104	1305	1478	300	فينتظر به اربع سنين منذ فقد------------- فان لم يظهر له خبر قسم ماله واعتدت زوجته عدة الوفاة وحلت للازواج نص عليه لاتفاق--------------------------------------------------------------------------- الصحابة --------------علي تزويج امراته علي ما ذكروه-------------- في العدد------------------------------------ ولان الظاهر هلاكه فاشبه ----------ما لو مضت مدة لا يعيش	183	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms334	false	-5083837911606265312	135	206	654	1006	1488	300	فينتظر--- اربع سنين لانها اكثر مدة الحمل فان لم يظهر له خبر قسم ماله واعتدت زوجته ل----لوفاة ثم تزوجت---- نص عليه وقال الشافعي رضي الله عنه يوقف ماله ابدا حتي تمضي مدة لا يعيش في مثلها ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم علي تزويج امراته بعد اربع سنين واذا ثبت ذلك في النكاح مع الاحتياط للابضاع ففي المال اولي ولان الظاهر هلاكه فجاز قسمة ماله كما لو مضت مدة لا يعيش	334	7132170255535888737	150	192.5	115	363	41.32231521606445	26	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms185	true	-2134118829237129465	175	206	885	1043	1510	300	امه وعن عمر انه الحق ولد الملاعنة بعصبة امه وعن علي انه لما رجم المراة دعا اولياءها فقال هذا ابنكم ترثونه ولا يرثكم وان جني جناية فعليكم حكاه الامام احمد عنه	185	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms307	false	1406219604101631650	0	30	0	151	1445	300	امه وعن عمر انه الحق ولد الملاعنة بعصبة امه وعن علي انه لما رجم المراة دعا اولياءها فقال هذا ابنكم ترثونه ولا يرثكم وان جني جناية فعليكم حكاه------- احمد عنه	307	7132170255535888737	151	296.0	121	158	95.56961822509766	30	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms190	true	3330004920599792114	111	151	603	808	1584	300	والاصل فيه الاجماع لحديث جابر---------------------------- ان رجلا اعتق مملوكا له عن دبر فاحتاج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وق-----ال انت احوج منه متفق عليه والكتابة	190	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms346	false	5090965137239644388	160	206	799	1023	1478	300	والاصل فيه ما روي------- جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا اعتق مملوكا--- عن دبر فاحتاج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها الي الرجل وقال انت احوج---- متفق عليه وقال ابن	346	7132170255535888737	176	308.0	140	238	73.94957733154297	32	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms201	true	-374036826480181053	154	237	828	1255	1538	300	وقالت عاءشة ان ابا حذيفة ابن عتبة بن ربيعة تبني سالما وانكحه ابنة اخيه هند ابنة الوليد بن عتبة وهو مولي لامراة من الانصار اخرجه البخاري وامر النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة بنت قيس ان تنكح اسامة بن زيد مولاه فنكحها بامره متفق عليه لكن لمن لم يرض من المراة والاولياء كلهم الفسخ لان للزوجة ولكل واحد من الاولياء فيها حقا حتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو زوج الاب بغير --كفء ف---------------للاخ-- الفسخ نص عليه لانه ولي في حال يلحقه العار بفقد الكفاءة فملك الفسخ كالمتساويين	201	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms364	false	7095734710917369237	72	153	368	807	1586	300	وقالت عاءشة ان ابا حذيف------------------ة تبني سالما وانكحه ابنة اخيه هندا بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة------------------ اخرجه البخاري---------------------------------------------------------------------------------------------- لكن -ان لم ترض--- المراة او لم يرض بعض------------------------------- الاولياء ففيه روايتان احداهما العقد باطل لان الكفاءة حقهم تصرف فيه بغير رضاهم فلم يصح كتصرف الفضولي والثانية يصح ولمن لم يرض الفسخ سواء كانوا متساويين في الدرجة او متفاوتين فيزوج الاقرب فلو زوج الاب بغير الكفء فرضيت الثيب كان للاخوة الفسخ و-------لانه ولي في حال يلحقه العار بفقد الكفاءة فملك الفسخ كالمتساويين	364	7132170255535888737	221	309.0	176	611	36.17021179199219	34	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms207	true	-5411469903089844922	40	122	187	603	1516	300	خطب الناس----- الا لا تغالوا في صداق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر فكان اتفاقا منهم علي ان له ان يزوج ب----ذلك وان كان دون صداق المثل--------------------------------------------------- وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وهو من اشرف قريش شرفا وعلما ودينا ومن المعلوم انهما ليسا مهر مثلها ولانه ليس المق---------------------------------------------------------------------------صود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والازواج-- ووضع المراة في منصب	207	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms389	false	-6068996163714552215	45	132	224	663	1515	300	خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صداق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا-------- بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية رواه ابو داود وظاهره صحة تسميته من -------------------------------زوج بمثل ذلك وان نقص عن مهر-- المثل لان عمر انما ذكر ذلك ليحذا ويتاسي به ولا يزاد عليه وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وهو سيد---- قريش-------------------------------------------------- ولانه غير متهم في حقها فلا يمنع من تحصيل المقصود والحظ لابنته بتفويت غير المقصود فان المقصود من النكاح الوصلة------------------- والاستمتاع ووضع المراة في منصب	389	7132170255535888737	245	358.0	190	553	44.30379867553711	41	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms210	true	-1301098610565534656	238	266	1247	1380	1556	300	الدارقطني عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كشف خمار امراة ونظر اليها وجب الصداق دخل---- او لم يدخل	210	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms394	false	8737374716537571236	59	88	306	443	1550	300	الدارقطني عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كشف خمار امراة ونظر اليها وجب الصداق دخل بها او لم يدخل	394	7132170255535888737	133	259.5	105	137	97.08029174804688	27	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms213	true	8461235134521732348	145	189	695	920	1458	300	لكعب------- اقض بينهما فانك فهمت من امرهما ما لم افهم قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة هي رابعتهن فاقضي--- بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من----- الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة	213	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms397	false	4452484957867970429	196	240	971	1193	1489	300	لكعب بن سور اقض بين هذا وبي-------ن امراته----------- قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة هي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من رايك الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة	397	7132170255535888737	196	348.5	158	240	81.66666412353516	33	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms215	true	7806951777143465058	254	300	1244	1472	1472	300	ان ياخذ منها حديقته ولا يزداد رواه ابن ماجة وروي عن عطاء ------------عن النبي صلي الله عليه وسلم---- كره ان ياخذ من المختلعة اكثر مما اعطاها رواه ابو حفص باسناده فيجمع بين قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به وبين -------الخبر فيقال الاية دالة علي-	215	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms404	false	-5712788750014120316	151	189	743	927	1492	300	ان ياخذ منها حديقته ولا يزداد رواه ابن ماجه وروي عن عطاء عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كره ان ياخذ من المختلعة اكثر مما اعطاها--------------------- فيجمع ----------------------------------------------بين الاية والخبر فنقول الاية د-لت علي	404	7132170255535888737	156	268.5	124	252	61.904762268066406	25	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms227	true	8811046720122515991	182	286	952	1506	1588	300	قالت المراة لزوجها انت علي كظهر ابي او قالت ان تزوجت فلانا فهو علي كظهر ابي ثم تزوجته فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها كفارة الظهار لما روي الاثرم باسناده عن ابراهيم عن عاءشة بنت طلحة قالت ان تزوجت -مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة وروي من وجه اخر عن عتيقها في ذلك فاستفتت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يومءذ كثير فامروها ان تعتق رقبة وتتزوجه فتزوجته واعتقتني وروي سعيد هذين الخبرين مختصرين ولانها زوج اتي بالمنكر من القول والزور فلزمته كفارة الظهار كالاخر وعنه كف---------------ارة يمين قال الموفق والشارح هذا اقيس و-----------------اشبه بالاصو----ل وعنه لا شء عليها	227	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms435	false	6766587146624022532	126	251	662	1328	1589	300	قالت المراة لزوجها انت علي--------------------------------------------------------------- كظهر امي لم تكن مظاهرة قال القاضي لا تكون مظاهرة رواية واحدة وعليها التمكين لذلك واختلف عنه هل عليها والعبد كالحر في الكفارة سواء الا انه لا يكفر الا بالصيام العدة شرح العمدة كفارة ظهار فنقل جماعة عليها كفارة الظهار لما روي الاثرم باسناده عن ابراهيم ان عاءشة بنت طلحة قالت ان تزوجت بمصعب بن الزبير فهو علي كظهر امي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة وروي انها ------------------------استفتت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يومءذ كثير فافتوها ان تعتق رقبة وتتزوجه رواه----------------- سعيد ولا---------------------نها زوج اشبهت الرجل ولانها يمين مكفرة اشبهت اليمين بالله تعالي وعنه الميل الي انها كفارة يمين بمنزلة من حرم علي نفسه شيءا لانه تحريم الحلال اشبه تحريم المال وعنه لا شء عليها	435	7132170255535888737	329	405.0	261	791	41.59292221069336	54	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms232	true	6429039265110724230	40	134	188	701	1528	300	الحمل غير م-تيقن يجو-ز ان يكون ريحا او غيرها فيصير نفيه مشروطا بوجوده ولا يجوز تعليق اللعان وقال مالك والشافعي وجماعة من اهل الحجاز يصح نفي الحمل وينتفي عنه محتجين بحديث هلال بن اميه فانه نفي حملها------------------------------------------- فنفاه عنه النبي صلي الله عليه وسلم والحقه بالام وقال ابن عبد البر الاثار الدالة علي صحة هذا القول كثيرة وذكر-ها ولان الحمل مظنون بامارات------ تدل عليه ولهذا ثبت للحامل احكام تخالف فيها غيرها -من النفقة والفطر في الصيام وترك اقامة الحد عليها وتاخير القصاص عنها وغير ذلك قال في الشرح--------------------------- وهذا القول الصحيح---- لموافقته ظواهر الاحاديث	232	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms439	false	-9161605301458564377	213	300	1068	1534	1534	300	الحمل غير مستيقن لجواز ان يكون ريح---------ا فيصير نفيه مشروطا بوجوده ولا يصح- تعليق اللعان بشرط ---------------------------------------نفي الولد ودليل الاول ان--------- هلال بن امية لاعن زوجته وهي حامل فلم ينقل عنه تعرض للحمل بنفي ولا غيره فنفاه عنه النبي صلي الله عليه وسلم --------------قال ابن عبد البر الاثار الدالة علي---- هذا------ كثيرة واوردها ولان الحمل مظنون بامارات ظاهرة تدل عليه ولهذا ثبت للحامل احكام تخالف فيما للحامل من النفقة والفطر في الصيام----------------------------------------- وغير ذلك ويصح استلحاق الحمل فكان كالولد بعد وضعه وهذا ا-قرب الي الصواب لموافقته------ الاحاديث-	439	7132170255535888737	321	439.5	256	597	53.76884460449219	48	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms238	true	-7852121334729048654	158	200	794	1014	1521	300	وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق وفي بعض اخبار----- فاطمة بنت قيس لا نفقة لك الا ان تكوني حاملا ولان الحمل ولد المبين فلزمه الانفاق عليه ولا يمكنه الانفاق عليه الا بالانفاق عليها فوجب- كما وجبت اجرة الرضاع	238	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms430	false	700650048641636668	186	226	969	1182	1566	300	وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق وفي بعض الفاظ حديث فاطمة-------- لا نفقة لك الا ان تكوني حاملا ولان الحمل ولده في-----لزمه الانفاق عليه ولا يمكنه الانفاق عليه الا بالانفاق عليها فوجبت كما وجبت اجرة الرضاع	430	7132170255535888737	200	367.0	162	226	88.49557495117188	36	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms238	true	-7852121334729048654	86	150	444	741	1521	300	قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها شيءا------- فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لها ليس لك عليه نفقة ولا سكني وامرها صلي الله عليه وسلم ان تعتد عند--- ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي في بيت ابن ام مكتوم متفق عليه فان	238	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms430	false	700650048641636668	0	61	0	284	1566	300	قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال---- ليس لك عليه نفقة ولا سكني وامرها------------------- ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي في بيت ابن ام مكتوم متفق عليه باب	430	7132170255535888737	265	491.5	206	307	86.31922149658203	56	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms244	true	2469984328534058720	163	221	825	1147	1580	300	الغرض بالحضانة الحظ والحظ للجارية بعد السبع في الكون عند ابيها لانها تحتاج الي --حفظ والاب اولي بذلك فان الام تحتاج الي من يحفظها ويصونها ولانها------ اذا بلغت السبع---- قاربت الصلاحية للتزويج وقد تزوج النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة وهي بنت سبع---------- وانما تخطب الجارية من ابيها لانه وليها والمالك لتزويجها وهو الاعلم بالاكفاء ولا يصار الي	244	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms445	false	-7356343578571807458	113	170	540	855	1517	300	الغرض بالحضانة الحف-----ظ للجارية---------- في الكون عند ابيها لانها تحتاج الي الحفظ والاب اولي بذلك فان الام تحتاج الي من يحفظها ويصونها ولان الجارية اذا بلغت السبع فقد قاربت الصلاح-- للتزويج وقد تزوج النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة وهي بنت سبع متفق عليه وانما تخطب الجارية من ابيها لانه -------المالك لتزويجها وهو --اعلم بال-كفاءة وا--قدر علي	445	7132170255535888737	285	487.0	233	344	82.84883880615234	42	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms247	true	566025413800741595	38	86	177	411	1491	300	جابر ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فقال يا رسول الله اقدني فقال حتي تبرا فابي وعجل فاستقاد له رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-نتنت رجل المستقيد وبرءت رجل المستقاد منه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ليس لك شء انك عجلت رواه سعيد مرسلا	247	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms514	false	-6006428553733692647	16	63	88	317	1484	300	جابر ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فقال يا رسول الله اقدني -قال حتي تبرا ف-----عجل فاستقاد له رسول الله صلي الله عليه وسلم فتعيبت رجل المستقيد وبرات رجل المستقاد منه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ليس لك شء انك عجلت رواه سعيد مرسلا	514	7132170255535888737	224	427.0	177	235	95.31914520263672	43	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms251	true	1096067146721018349	191	245	1007	1280	1576	300	كل واحدة منهن وقيس الباقي وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في العين القاءمة السادة لمكانها بثلث الدية وفي اليد الشلاء اذا قطعت ثلث ديتها وفي السن السوداء اذا قلعت ثلث ديتها رواه النساءي واخرجه ابو داود------- في العين وحدها وعنه الواجب في ذلك	251	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms536	false	-5325007073467950060	85	138	488	754	1616	300	كل واحدة ثلث ديتها لما ----روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في العين الغاءمة السادة لمكانها بثلث الدية وفي اليد الشلاء اذا قطعت ثلث ديتها وفي السن السوداء اذا قلعت ثلث ديتها رواه النساءي واخرجه ابو داود مختصرا في العين وحدها ورو----------ي ذلك	536	7132170255535888737	243	447.5	193	280	86.78571319580078	45	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms258	true	-5642242871864338490	92	177	519	938	1555	300	الاثرم ونصراه في سننهما------ لان جابرا روي ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا ولم يجلده ورجم الغامدية ولم يجلدها وقال واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها متفق عليه و---لم يامره بجلدها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاثرم سمعت ابا عبد الله يقول في حديث عبادة انه اول حد نزل وان حديث ماعز بعده رجم----------ه صلي الله عليه وسلم ولم يجلده و----عمر رضي الله عنهرجم ولم يجلد ونقل عنه اسماعيل بن سعيد نحو هذا ولانه حد فيه ---قتل فلم يجتمع معه جلد كالردة ووطءه ذا	258	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms560	false	-1765410672323743561	161	261	804	1300	1511	300	الاثرم------- في سننه واختاره لان جابرا روي ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا ولم يجلده وقال --------------------------اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها رواه البخاري ولم يامره بجلدها ورجم الغامدية ولم يجلدها ورجم عمر وعثمان ولم يجلدا وهذا كان اخرا فيجب تقديمه في العمل به ولان الحدود اذا اجتمعت وفيها قتل سقط ما سواه وقال الاثرم سمعت ابا عبد الله يقول في حديث عبادة انه اول حد نزل وان حديث ماعز بعده رجمه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجلده ورجم عمر ولم ----------------يجلد ---------------------------------ولانه حد يوجب القتل فلم يجب-- معه جلد كالردة ونحو هذا	560	7132170255535888737	307	512.0	240	580	52.931034088134766	56	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms261	true	1190040126816576363	223	300	1128	1507	1507	300	قول الله تعالي- ومن دخله كان امنا ال عمران يعني الحرم بدليل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وهو خبر اريد به الامر لانه لو اريد الخبر لافضي الي وقوع الخبر خلاف المخبر عنه وقال------ صلي الله عليه وسلم ان الله حرم مكة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك فيها دما ولا يعضد فيها شجرة فان احدا ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله و-------------------لم ياذن-	261	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms556	false	-8059696991552608388	141	238	669	1138	1444	300	قول الله سبحانه ومن دخله كان امنا ال عمران قيل المراد بهذا ال-------------------------------خبر-------- الامر-------------------------------------------------------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حرم مكة يوم خلق السماوات والارض وانما حلت لي ساعة من نهار ثم عادت حرمتها فلا يسفك فيها دم رواه مسلم وروي ابو شريح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك به-ا دما ولا يعضد فيها شجرة فان احد- ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن	556	7132170255535888737	257	426.5	202	566	45.4063606262207	48	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms262	true	5120330576719758956	229	290	1143	1445	1495	300	في الغزاة قد سرق بختية فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ---------------------------------لا تقطع الايدي في الغزاة لقطعتك اخرجه -----ابو داود وغيره-------------------------------- وروي سعيد-------- ان عمر كتب الي الناس ان لا يجلدن امير جيش ولا سرية---- رجلا من المسلمين حدا وهو غاز حتي يقطع الدرب قافلا لءلا تلحقه حمية الشيطان فيلحق بالكفار وعن ابي الدرداء مثل ذلك	262	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms558	false	3284460700474536407	0	75	0	381	1494	300	في الغزاة قد سرق بختية فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يقطع في الغزاة لقطعتك وفي لفظ لا تقطع الايدي في الغزاة رواه الامام احمد وابو داود والنساءي والترمذي ولانه اجماع الصحابة وروي سعيد في سننه ان عمر كتب الي الناس لا ت---جلدن امير جيش ولا سرية ولا رجلا من المسلمين حدا وهو غاز حتي يقطع الدرب قافلا لءلا تحمله حمية الشيطان فيلحق بالكفار وعن ابي الدرداء مثل ذلك	558	7132170255535888737	277	496.5	219	384	72.13541412353516	50	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms263	true	-8922855462699767635	154	220	815	1145	1541	300	امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف -قال م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اخالك سرقت قال بلي قال فاعاد عليه مرتين قال بلي- فامر به فقطع رواه ابو داود وعن علي انه قال لسارق سرقت قال نعم قال فشهد علي نفسه مرتين فقطع رواه الجوزجاني ولانه يتضمن اتلافا فكان من شرطه التكرار كحد الزاني ويعتبر ايضا ان يذكر في اقرار-ه شروط السرقة من النصاب والحرز	263	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms574	false	5186863652538044968	13	96	73	476	1475	300	امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف فقال له ولا يقطع حتي يطالب المسروق منه بماله وان وهبها للسارق او باعه اياها قبل ذلك سقط القطع وان كان بعده لم يسقط وان نقصت عن النصاب بعد الاخراج لم يسقط القطع وان كان قبله لم يجب العدة شرح العمدة ما اخالك سرقت قال بلي---- فاعاد عليه مرتين او ثلاثا فامر به فقطع ولو وجب القطع باول مرة ما اخره ويشترط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يذكر في اعترافه شروط السرقة من النصاب والحرز	574	7132170255535888737	162	248.5	125	525	30.85714340209961	30	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms272	true	6038122904386523253	248	293	1270	1483	1515	300	كلبي فاجد معه كلبا اخر قال لا تاكل ف----انما سميت علي كلبك ولم تسم علي الاخر متفق عليه وفي لفط اذا خالط كلابا لم يذكر اسم الله عليها فامسكن وقتلن فلا تاكل -------------وفي حديث ابي ثعلبة وما صدت بقوسك وذكرت اسم الله عليه فكل وهذه	272	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms456	false	-1555970098954275375	1	48	6	230	1479	300	كلبي فاجد معه كلبا اخر قال لا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره- متفق عليه وفي لفظ اذا خالط كلابا لم يذكر اسم الله عليها فامسكن وقتلن فلا تاكل رواه البخاري وفي حديث---- ثعلبة -ما صدت بقوسك وذكرت اسم الله عليه فكل رواه	456	7132170255535888737	199	356.0	155	230	86.52173614501953	38	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms272	true	6038122904386523253	235	268	1206	1361	1515	300	--وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك وسميت فكل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ا----رسل كلبي فاجد معه كلبا اخر قال لا تاكل ف----انما سميت علي كلبك ولم تسم علي الاخر متفق عليه--- وفي لفط	272	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms461	false	2192214034387540093	123	240	595	1150	1415	300	لقو--ل النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك وسميت فكل ولان ارسال الجارحة جعل بمنزلة الذبح ولهذا اعتبرت التسمية معه الثالث وهو السادس ان يقصد الصيد فان ارسل سهمه ليصيب به غرضا ولا يري صيدا فاصاب صيدا لم يبح لانه لم يقصد برميه عينا فاشبه من نصب سكينا فانذبحت بها شاة مسالة ومتي شارك في الصيد ما لا يباح قتله مثل ان يشارك كلبه او سهمه كلب او سهم لا يعلم مرسله او لا يعلم انه سمي عليه لم يبح لما روي ان عديا قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اني ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر قال لا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي الاخر رواه البخاري وفي لفظ	461	7132170255535888737	145	249.0	112	557	26.032316207885742	26	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms273	true	4357633093181784137	1	42	6	229	1505	300	عفي لامتي عن الخطا والنسيان يقتضي نفي الاثم لا-- جعل الشرط المعدوم كالموجود بدليل ما لو نسي شر-ط الصلاة والفرق بين الصيد والذبيحة ان الذبح وقع في محله فجاز ان يتسامح فيه بخلاف الصيد و--احاديث اصحاب الشافعي لم يذكرها اصحاب السنن	273	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms456	false	-1555970098954275375	139	181	664	888	1479	300	عفي لامتي عن الخطا والنسيان يقتضي نفي الاثم لانه جعل الشرط المعدوم كالموجود بدليل ما لو نسي شروط الصلاة والفرق بين الصيد والذبيحة ان الذبح وقع في محله فجاز ان ي-سامح فيه بخلاف الصيد والاحاديث بخلاف هذا لا نعلم ل--ها اصلا- الشرط	456	7132170255535888737	198	349.5	159	228	86.84210205078125	31	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms278	true	4302958936744557670	177	243	853	1194	1479	300	عليه وسلم لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله تعالي ولحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس قال بينما النبي يخطب اذا هو برجل---------- قاءم- فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس و---------لا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس- وليستظل وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري ولم يامره بكفارة ولنا ما تقدم من قوله عليه السلام النذر حلفة------ وكفارته كفارة يمين	278	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms468	false	1811215200870331919	81	226	373	1096	1461	300	عليه وقال لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله تعالي رواه ابو داود ولم يامر بكفارة ولان النذر التزام الطاعة وهذا التزام معصية ولانه نذر غير منعقد فلم يوجب شيءا كاليمين غير المنعقدة ووجه الاولي ما روت ولا فيما يملك ابن ادم ولا فيما قصد به اليمين لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم وقال لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله سبحانه وان جمع في النذر بين الطاعة وغيرها فعليه الوفاء بالطاعة وحدها لما روي ابن عباس قال ابصر رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا قاءما فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال------------------------- مروه فليتكلم وليستظل وليقعد -وليتم صومه العدة شرح العمدة عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نذر في معصية الله وكفارته كفارة يمين	468	7132170255535888737	208	301.5	163	749	27.770360946655273	34	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms278	true	4302958936744557670	165	243	789	1194	1479	300	كفارة يمين وقال مالك و----الشافعي لا ينعقد نذره لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله تعالي ولحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس ---------------قال بينما النبي------------------- يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس و---------لا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري ولم يامره بكفارة ولنا ما تقدم من قوله عليه السلام النذر -حلفة وكفارته كفارة يمين ---------------------------------------------------------------------	278	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms469	false	4906268877483196119	8	149	36	735	1490	300	كفارة عليه بتركه وهو مذهب الشافعي رضي الله عن-ه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله تعالي ولم يذكر كفارة مسالة ولا نذر فيما لا يملك ابن ادم لما سبق مسالة ولا نذر فيما قصد به اليمين وهو نذر اللجاج وسياتي في باب الايمان ان شاء الله تعالي مسالة وان جمع في النذر بين الطاعة وغيرها فعليه الوفاء بالطاعة وحدها لما روي ابن عباس رضي الله عنهما قال بين-ا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه رواه البخ-----------------اري وان--------- قال لله علي---------- نذر لم يسمه فعليه كفارة يمين العدة شرح العمدة مسالة وان قال لله علي نذر ولم يسمه فعليه كفارة يمين	469	7132170255535888737	322	517.5	256	737	43.69063949584961	51	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms279	true	-772955812980265939	168	241	807	1158	1474	300	يلزمه دم وافتي به عطاء لما روي ابن عباس------------------- ان اخت عقبة بن عامر نذرت ال--مشي الي بيت الله الحرام فامر-- النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا رواه ابو داود وفيه ضعف وقال مالك يحج من قابل ويركب ما مشي ويمشي ما ركب ويهدي ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة اليمين ولان المشي مما لا يوجبه الاحرام فلم يجب الهدي بتركه كما لو نذر صلاة ركعتين	279	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms466	false	4856270076436923873	126	176	623	865	1472	300	يلزمه دم لان------------------ ابن عباس رضي الله عنهما روي ان اخت عقبة-------- نذرت ان تمشي الي بيت الله الحرام فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا-------------- وفيه ضعف والصحيح الاول لما سبق------------------------------------------------------------------------------------------- ولان المشي مما لا يوجبه الاحرام فلم يجب الدم- بتركه كما لو نذر صلاة ركعتين	466	7132170255535888737	196	301.0	153	374	52.40641784667969	36	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms281	true	7278422553882929950	0	42	0	203	1531	300	لا كفارة------------------- لان النذ--ر محمول علي المشروع ولو افطر رم---ضان لعذر ما يلزمه شء ولنا انه فات----ه ما نذره فلزمته الكفارة لما تقدم في حديث --------------اخت عقبة بن عامر----------- وفارق رمضان فانه لو افطر لغير عذر لم يلزم---ه كفارة الا في الجماع	281	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms467	false	-8679613578061944248	191	243	999	1258	1550	300	لا كفارة عليه اذا تركه لعذر لان المنذور محمول علي المشروع ولو افطر في رمضان لعذر لم يلزمه شء ولنا انه فات عليه ما نذره فلزمته الكفارة بدليل قوله صلي الله عليه وسلم لاخت عقبة لتركب وتكفر يمينها وفارق رمضان فانه لو افطر لغير عذر لم يكن عليه كفارة الا في الجماع	467	7132170255535888737	170	265.5	133	259	65.6370620727539	29	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms282	true	-3358811805097576807	113	195	573	976	1520	300	لا اعرف صاحبها او قال هي لاحدهما ولا اعرف عينه ولا بينة اقرع بينهما------------------------------------------------------------------ فمن خرجت له القرعة حلف ان العين له واخذها لما روي ابو هريرة ان رجلين تداعيا عينا -لم يكن لواحد منهما بينة فامرهما النبي صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين احبا او كرها رواه ابو داود ولانهما تساويا في الدعوي و---لا بينة لواحد منهما ولا يد والقرعة يتميز عند التساوي كما لو اعتق عبيدا -------------لا مال له غيرهم -------------في مرض موته وان يكونا قد اقاما بينة	282	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms638	false	1757697603906946086	3	92	14	460	1573	300	لا اعرف صاحبها منهما و---لاح------------------دهما بينة فهي له ببينته لما سبق وان لم تكن لهما بينة او لكل واحد بينة استهما علي اليمين فمن خرج سهمه------ حلف------------ واخذها لما روي ابو هريرة ان رجلين تداعيا عينا ولم يكن لواحد منهما بينة فامرهما النبي صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين احبا ام كرها رواه ابو داود ولانهما تساويا في الدعوي وعدم البينة وال-------------يد والقرعة -تميز عند التساوي كما لو اعتق عبيدا في مرض موته ولا مال له غيرهم وذكر ابو الخطاب فيما اذا كان لكل واحد منهما بينة	638	7132170255535888737	299	473.5	236	499	59.919837951660156	51	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms282	true	-3358811805097576807	242	274	1226	1386	1520	300	الشافعي لما رو-ي ابن المسيب ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في امر وجاء كل----- منهما بشهود عدول علي عدة واحدة فاسهم النبي صلي الله عليه وسلم بينهما ----------------------------------	282	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms638	false	1757697603906946086	179	213	935	1110	1573	300	الشافعي رفعه الي ابن المسيب ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في امر وجاء كل واحد منهما بشهود عدول علي عدة واحدة فاسه-------------------------م بينهما والصحيح في المذهب انه يقرع بينهما	638	7132170255535888737	129	234.0	103	200	64.5	23	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms283	true	2826732678685500216	110	262	578	1373	1578	300	منهما بينة بدعواه قدمت بينة المدعي وتسمي بينة الم-------------دعي بينة الخارج وتسمي بينة المدعي عليه----- بينة الداخل وهو قول اسحاق وسواء شهدت بينة الداخل بالملك فقط او بالنتاج بان تشهد بانها نتجت في ملكه او بالنساج بان تشهد انه نسجها او بسبق الملك بان تشهد انها في ملكه منذ سنتين وبينة الخارج منذ سنة اولا فتقدم بينة الخارج بكل -----------------------حال وقال اكثر اهل العلم تقدم بينة المدعي عليه بكل حال لان جنبته------ اقوي لان الاصل معه ويمينه تقدم علي يمين المدعي وقال بعضهم-------------------------------------------------- ان شهدت بالنتاج او النسج فيما لا يتكرر نسجه قدمت-------------------------------- لانها اذا شهدت بالسبب فقد افادت ما لا تفيده اليد ولنا قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل جنس البين-ة في جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح علي بينة التعديل ودليل كثرة فاءدتها انها تثبت شيءا لم يكن وبينة	283	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms635	false	8230302340153155606	136	300	683	1508	1508	300	منهما بينة حكم بها للم---------------------------دعي ببينته وتسمي بينة الخارج و-----بينة المدعي عليه تسمي بينة الداخل و--------------------------------------------قد اختلف عن احمد فيما اذا تعارضا فعنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم بينة المدعي ولا تسمع بينة المدعي عليه بحال و---------------عنه تقدم بينة المدعي عليه بكل حال لان جنبة الداخل اقوي بدليل ان ------يمينه تقدم علي يمين المدعي فاذا تعارضت البينتان وجب تقديمه كما لو لم يكن لهما بينة وعنه ان شهدت بينة الداخل بسبب الملك فقالت نتجت في ملكه او كانت اقدم تاريخا قدمت بينته لانها اذا شهدت بالسبب فقد افادت ما لا تفيده اليد وقد روي عن جابر بن عبد الله ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في دابة او بعير فاقام كل واحد منهما البينة انها له انتجها فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم للذي هي في يده ووجه الاولي قول النبي صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي------------------------ فجعل جنس البينات في جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المنكر بي-----نة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة بدليل ا-------------------------------------------------------------نها تثبت شيءا لم يكن وبينة-	635	7132170255535888737	373	529.5	295	1120	33.30356979370117	60	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms283	true	2826732678685500216	0	68	0	362	1578	300	الله عليه وسلم في بعير فاقام كل واحد منهما شاهدين فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبعير بينهما وله قول اخر تقدم احدي البينتين بقرعة وله قول اخر يوقف الامر حتي يتبين وهو قول ابي ثور ولنا خبر ابي موسي وابن المسيب ولان تعارض الحجتين لا يوجب التوقف كالخبرين بل اذا تعذر الترجيح اسقطناهما ورجعنا الي دليل غيرهما فتسقط البينتين ويقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف	283	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms636	false	1273182882294755761	235	274	1195	1398	1517	300	الله عليه وسلم في بعير فاقام كل واحد منهما شاهدين فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبعير بينهما نصفين ذكره ----------------------------------------------------------------------------------------------ابن المنذر ورواه ابو داود وقال ابو الخطاب وفيه رواية اخري -----------------------------------------------------------------يقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف	636	7132170255535888737	146	221.5	118	362	40.33149337768555	25	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms291	true	-1940324022656492559	100	124	523	650	1539	300	الاكثر فقال ابو اسحاق الزجاج لم يات الاستثناء الا في القليل من الكثير ولو قال قاءل ماءة الا تسعة وتسعين لم يكن متكلما بالعربية	291	1094537939624703041	Shamela0010908-ara1.ms674	false	7926609012574203695	25	48	124	244	1434	300	العرب --قال ابو اسحاق الزجاج لم يات الاستثناء الا في القليل من الكثير ولو قا-----ل ماءة الا تسعة وتسعين لم يكن متكلما بالعربية	674	7132170255535888737	116	221.0	94	127	91.33858489990234	20	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0010908-ara1