id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0006538-ara1.ms274	false	-2409524397701891734	186	276	962	1426	1570	300	حديث ابي هريرة ان رجلا ان- النبي صلي الله عليه وسلم بجارية------ اعجمية فقال يا رسول الله ان علي رقبة مءمنة افاعتق هذه فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله فاشارت---------------- الي السماء فقال---- من انا فاشارت باصبعها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي السماء اي انت رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتقها فانها مءمنة رواه احمد والقاضي في مسنديهما AUTO ومن كتاب الايمان جمع يمين اجمع العلماء علي مشروعيتها للكتاب والسنة وكان اكثر قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم	274	1094537939624703041	Shamela0003055-ara1.ms0626	true	-3625659228899239849	190	267	942	1326	1490	300	حديث ابي هريرة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم بجارية سوداء اعجمية فقال يا رسول الله ان علي رقبة مءمنة فقال -----------لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله فاشارت باصبعها السبابة الي السماء فقال لها من انا فاشارت باصبعها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي السماء اي انت رسول الله فقال----------------------------- اعتقها فانها مءمنة وفي جا---------------------------------------------------------مع الترمذي ع-----ن عبد ا-لله بن ----عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	626	-7311628769986669144	322	528.0	256	491	65.5804443359375	58	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms295	false	-1310318143921947239	236	283	1170	1372	1452	300	من مذهب الي مذهب---- لامر ديني فهو----------------------------------------------------------------------- مثاب علي ذلك- بل واجب علي كل احد اذا تبين له حكم الله ورسوله في امر ان لا يعدل عنه ولا يتبع احدا في مخالفة---- الله ورسوله فان الله فرض---------- طاعته و طاعة رسو---------له علي كل احد في كل حال	295	1094537939624703041	Shamela0003055-ara1.ms0858	true	-1337786450970236652	69	135	360	659	1463	300	من مذهب الي مذهب اخر لامر ديني بان تبين له رجحان قول علي قول فيرجع الي القول الذي يري انه اقرب الي الدليل مثاب علي فعله بل واجب علي كل احد اذا تبين له حكم الله ورسوله في امر ان لا يعدل عنه ولا يتبع احدا في مخالفة حكم الله ورسوله فان الله فرض علي الخلق طاعته و-طاعة رسوله صلي الله عليه وسلم- في كل حال	858	-7311628769986669144	188	306.5	144	301	62.458473205566406	39	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms031	false	-3008982533659492068	148	197	783	1032	1567	300	والغسل للكبري فقط لا يرفع صغري وان نوي فعنه ينفع اي وان ---------نوي بالغسل الطهارة الكبري اي رفع الحدث الاكبر لم يرتفع حدثه الاصغر لقو---------له صلي الله عليه وسلم وانما لكل امرء ما نوي وهذا لم ينو الوضوء هذا الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم	31	1094537939624703041	Shamela0003055-ara1.ms0924	true	-8591311932204149534	95	148	526	793	1585	300	والغسل للكبري فقط لا يرفع صغري وان نوي ففيه ينفع قال في شرحه وان نوي بالغسل الطهارة الكبري اي رفع الحدث الاكبر لم يرتفع حدثه الاصغر لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما لكل امرء ما نوي وهذا لم ينو الوضوء هذا الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم	924	-7311628769986669144	241	468.0	193	267	90.26216888427734	45	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms037	false	-5004088574449028241	88	119	444	599	1546	300	يتصدق بدينار او بنصف دينار-------- رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي لكن مداره علي عبد الحميد-------------- بن زيد بن الخطاب وقد قيل للامام احمد في نفسك منه شء قال نعم وعنه	37	1094537939624703041	Shamela0003055-ara1.ms0938	true	124723708316571013	201	234	1023	1187	1525	300	يتصدق بدينار او -نصف دينار والحديث رواه ------ابو داود والترمذي والنساءي لكن مداره علي عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب وقد قيل لا------حمد في نفسك منه شء قال نعم لانه	938	-7311628769986669144	139	240.5	110	177	78.53107452392578	25	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms040	false	-3840496127013320357	32	117	171	589	1504	300	الحيضة وبدخول الوقت طهر يبطل لمن بها استحاضة قد نقلوا لا بالخروج منه لو تطهرت للفجر لم يبطل بشمس ظهرت يعني ان المستحاضة ومن به سلس --بول ونحوه يتوضا لوقت كل صلاة الا ان لا يخرج منه شء وهو قول اصحاب الراي لحديث علي -بن ثابت عن ابيه عن جده في المستحاضة ت-دع الصلاة ايام اقراءها ثم تغتسل وتصوم وتصلي وتتوضا عند كل صلاة رواه ابو داود والترمذي وعن عاءشة-------------- قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت خبرها ثم	40	1094537939624703041	Shamela0003055-ara1.ms0940	true	1613579612210486460	215	300	1081	1490	1490	300	الناظم وبدخول --وقت طهر يبطل م-ن بها استحاضة قد نقلوا لا بالخروج منه لو تطهرت للفجر لم يبطل بشمس طلعت يعني ان المستحاضة ومن به سلس البول ونحوه يتوضا لوقت كل صلاة الا ان لا يخرج منه شء وهو قول اصحاب الراي لحديث عدي ابن ثابت عن ابيه عن جده في المستحاضة ت دع الصلاة ايام اقراءها ثم تغتسل وتصوم وتصلي وتتوضا عند كل صلاة----------------------- وعن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت خبرها ثم-	940	-7311628769986669144	382	699.5	302	436	87.61467742919922	73	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms040	false	-3840496127013320357	117	266	589	1338	1504	300	قال توضءي لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت رواه احمد وابو داود والترمذي وقال حسن صحيح فاذا توضا احد هءلاء قبل الوقت ثم بعد دخول الوقت بطلت طهارته لان دخوله يخرج به الوقت الذي توضا فيه والحدث مبطل للطهارة وانما عفي عنه مع الحاجة الي الطهارة ولا حاجة قبل الوقت وان توضا بعد الوقت صح وضوءه ولم يءثر فيه ما يتجدد من الحدث الذي لا يمكن التحرز منه ولا تبطل الطهارة بخروج الوقت اذا لم يدخل وقت صلاة اخري من الخمس فمن تطهرت لصلاة الصبح لم يبطل وضوءها بطلوع الشمس لانه لم يدخل وقت صلاة اخري قال المجد في شرح الهداية ظاهر كلام احمد ان طهارة المستحاضة تبطل بدخول الوقت دون خروجه وقال ابو يعلي تبطل بكل واحد منهما ثم قال والاول اولي اه--- ومشي علي الثاني في الاقناع والمشهور عند الحنفية انه يبطل بخروج الوقت لا بدخوله فلو توضات بعد طلوع الشمس لم يبطل حتي يخرج وقت الظهر	40	1094537939624703041	Shamela0003055-ara1.ms0941	true	8595327037183722495	0	146	0	738	1526	300	قال توضءي لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت رواه احمد وابو داود والترمذي وقال حسن صحيح فاذا توضا احد هءلاء قبل الوقت ثم---- دخ-ل الوقت بطلت طهارته لان دخوله يخرج به الوقت الذي توضا فيه والحدث مبطل للطهارة وانما عفي عنه مع الحاجة الي الطهارة ولا حاجة قبل الوقت وان توضا بعد الوقت صح وضوءه ولم يءثر فيه ما يتجدد من الحدث الذي لا يمكن التحرز منه ولا تبطل الطهارة بخروج الوقت اذا لم يدخل وقت صلاة اخري فمتي-------- تطهرت لصلاة الصبح لم يبطل وضوءها بطلوع الشمس لانه لم يدخل وقت صلاة اخري قال المجد في شرح الهداية ظاهر كلام احمد ان طهارة المستحاضة تبطل بدخول الوقت دون خروجه ق-ال ابو يعلي تبطل بكل واحد منهما ثم قال والاول اولي انتهي ومشي علي الثاني في الاقناع والمشهور عند الحنفية انه يبطل بخروج الوقت لا بدخوله فلو توضات بعد طلوع الشمس لم يبطل حتي يخرج وقت الظهر	941	-7311628769986669144	729	1425.5	583	752	96.94149017333984	141	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms079	false	-7961181390057068397	147	216	808	1145	1564	300	والحشيش لقو---------له عليه --السلام فيما سقت السماء العشر وهو عام و----قال مالك والشافعي لا زكاة في ثمر الا التمر والزبيب ولا في حب الا ما كان قوتا في حالة الاختيار الا في الزيتون علي اختلاف ولنا عموم قوله عليه السلام فيما سقت السماء العشر وقوله لمعاذ خذ الحب من الحب خرج منه ما لا يكال بمفهوم قوله ليس في---------------------------------------------- حب ولا ثمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق رواه مسلم	79	1094537939624703041	Shamela0003055-ara1.ms1192	true	-4867309704257836411	211	284	1114	1460	1541	300	والحبوب لقوله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة متفق عليه وقال مالك والشافعي لا زكاة في ثمر الا التمر والزبيب ولا في حب الا ما كان قوتا في حال- الاختيار انتهي ملخصا من الشرح وقال في الكافي ولا تجب الزكاة في الخا----------------------------------------------رج من الارض الا بخمسة شروط ان يكون حبا او ثمرا لقوله صلي الله عليه وسلم لا زكاة في حب ولا ثمر----- حتي يبلغ خمسة اوسق رواه مسلم	1192	-7311628769986669144	174	235.5	133	398	43.71859359741211	29	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms082	false	-9128583242524022594	158	299	818	1508	1514	300	ملك خمسين درهما فهو غني لا تحل له الزكاة وكذا من ملك قيمتها من الذهب او وج-د ما تحصل له به الكفاية علي الدوام من مكسب او تجارة او اجر عقار ونحو ذلك ولو ملك من الحبوب او العروض او العقار او الساءمة---------- ما لا تحصل به الكفاية لم يكن غنيا و-------------هذا اختيار الخرقي وجماعة وهو قول الثوري والشعبي وابن المبارك واسحاق لحديث عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وله ما يغنيه جاءت مسالته يوم القيامة خدوشا او كدوشا في وجهه فقيل يا رسول الله ما الغني قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب رواه ابو داود والترمذي وحسنه وعنه ان الغني ما تحصل به الكفاية فاذا لم يكن محتاجا حرمت عليه المسالة والصدقة وان لم يملك شيءا وان كان محتاجا حلت له المسالة وان ملك نصابا والاثمان وغيرها في هذا سواء وهذا	82	1094537939624703041	Shamela0003055-ara1.ms1233	true	2647400214900550716	4	93	24	466	1487	300	ملك خمسين درهما ----------------------------------او قيمتها من الذهب او وجود ما تحصل--- به الكفاية علي الدوام في مكسب و--تجارة او اجر عقار ونحو ذلك ولو ملك من---------- العروض او الحبوب او الساءمة او العقار ما لا يحصل به الكفاية لم يكن غنيا وان ملك نصابا هذا الظاهر من مذهبه----- وهو قول الثوري والنخعي وابن المبارك واسحاق والرواية الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الغني ما تحصل به الكفاية فاذا لم يكن محتاجا حرمت عل---------يه الصدقة وان لم يملك شيءا وان كان محتاجا حلت له ال-صدقة وان ملك نص-با والاثمان وغيرها في هذا سواء وهذا	1233	-7311628769986669144	371	604.5	290	714	51.960784912109375	67	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms085	false	9081998819035845706	113	173	566	866	1542	300	ابو رافع ان----- النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما نصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق--------- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال انا--------- لا تحل لنا الصدقة وان مولي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح	85	1094537939624703041	Shamela0003055-ara1.ms1237	true	-5304549051340651839	68	134	335	660	1507	300	ابو رافع ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق ابو رافع الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم لا تحل لنا الصدقة -ان مولي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح	1237	-7311628769986669144	281	503.5	223	328	85.67073059082031	53	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms065	false	491049755130083083	92	136	483	714	1561	300	اذا نوي المسافر الاقامة ببلد اكثر من احدي وعشرين صلاة اتم والا قصر قال في المغني والشرح و------المشهور عن احمد ان المدة التي يلزم المسافر الاتمام اذا نوي الاقامة فيها ما كان اكثر من احدي وعشرين صلاة رواه الاثرم وغيره -هو الذي ذكره الخرقي	65	1094537939624703041	Shamela0003055-ara1.ms1280	true	3949865542374334750	137	177	693	903	1494	300	اذا نوي-------- الاقامة----- اكثر من احدي وعشرين صلاة اتم والا قصر قال في --------الشرح الكبير المشهور عن احمد ان المدة التي يلزم المسافر الاتمام اذا نوي الاقامة فيها------- اكثر من احدي وعشرين صلاة رواه الاثرم وغيره وهو الذي ذكره الخرقي	1280	-7311628769986669144	202	359.0	163	238	84.87394714355469	34	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms065	false	491049755130083083	230	300	1199	1561	1561	300	وعنه ان نوي الاقامة اكثر من عشرين صلاة-------------------------------------------------------------- اتم والا قصر وهذه الرواية هي المذهب قاله في الانصاف وغيره وقدمها في الفروع وغيره وقطع بها في التنقيح والاقناع والمنتهي وغيرهم ووجهه الحديث السابق لانه صلي الله عليه وسلم لم يدخل مكة الا ضحي يوم الرابع من ذي الحجة فلم يقم بها الا عشرين صلاة وهذا قول مالك والشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الثوري واصحاب الراي ان اقام خمسة عشر يوما مع اليوم الذي-	65	1094537939624703041	Shamela0003055-ara1.ms1280	true	3949865542374334750	177	257	903	1299	1494	300	وعنه ان نوي الاقامة اكثر من اربعة ايام ثم حكي هذا ابو الخطاب وابن عقيل وعنه اذا نوي اقامة اربعة ايام اتم والا قصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قول مالك والشافعي وابي ثور وروي عن عثمان وعن سعيد بن المسيب انه قال اذا اقمت اربعا فصل اربعا لان الثلاثة حد القلة لقوله عليه السلام يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا فدل ان الثلاثة في حكم السفر وما زاد في حكم الاقامة وقال الثوري واصحاب الراي ان اقام خمسة عشر يوما مع اليوم الذي	1280	-7311628769986669144	127	220.0	101	623	20.38523292541504	24	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms065	false	491049755130083083	149	230	787	1199	1561	300	الناظم لحديث انس قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة فصلي ركعتين حتي رجع واقام بمكة عشرا يقصر الصلاة متفق عليه وذكر احمد حديث جابر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم -----صبح رابعة فاقام------------------------- اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الفجر بالابطح يوم الثامن فكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها قال فاذا اجمع ان يقيم كما اقام النبي صلي الله عليه وسلم قصر واذا اجمع علي اكثر من ذلك اتم	65	1094537939624703041	Shamela0003055-ara1.ms1281	true	4334830716137087376	89	175	441	873	1495	300	ولنا ما روي- انس قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة نصلي ركعتين حتي رجع واقام بمكة عشرا يقصر الصلاة متفق عليه وذكر احمد حديث جابر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة لصبح رابعة فاقام النبي صلي الله عليه وسلم اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الفجر بالابطح يءم الناس و-كان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها---- فاذا اجمع ان يقيم كما اقام النبي صلي الله عليه وسلم قصر واذا اجمع---- اكثر من ذلك اتم	1281	-7311628769986669144	390	729.0	313	442	88.23529052734375	70	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms092	false	1162492072828789118	16	100	78	510	1535	300	صلي الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر متفق عليه ولانه عليه السلام---------افطر في السفر فلما بلغه ان قوما صاموا قال اولءك العصاة -رواه مسلم بل قيل---- ان الصو------------------------------م ف---------ي السفر لا يجزء لظاهر الاحاديث السابقة وغيرها ق---------------------------ال ابن عبد البر هذا قول يروي عن عبد الرحمن بن عوف هجره الفقهاء كلهم والسنة ترده قال------------------------------------------------------------------------------------------------ انس كنا نسافر مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم متفق عليه والاحاديث السابقة محمولة علي تفضيل الفطر	92	1094537939624703041	Shamela0003055-ara1.ms1289	true	-2085337527245485934	40	162	199	796	1482	300	صلي الله عليه وسلم ليس من البر الص-وم في السفر متفق عليه ولانه صلي- الله عليه وسلم افطر في السفر فلما بلغه ان قوما صاموا قال اولءك العصاة وروي ابن ماجة باسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الصاءم في رمضان في السفر كالمفطر في الحضر قال في الشرح وعامة اهل العلم علي خلاف هذا القول قال ابن عبد البر هذا قول يروي عن عبد الرحمن بن عوف هجره الفقهاء كلهم والسنة ترده وحجتهم ما روي عن حمزة بن عمرو الاسلمي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ان شءت فصم متفق عليه وحديث انس كنا نسافر مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم متفق عليه قال واخبارهم----- محمولة علي تفضيل الفطر	1289	-7311628769986669144	351	581.5	276	609	57.635467529296875	63	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms131	false	-3572692541133333417	109	141	570	739	1548	300	فان لم يحتمل الا قول احدهما كالاصبع الزاءدة والشجة المندملة التي لا يمكن حدوث مثلها و--الجرح الطري الذي لا يمكن كونه قديما فالقول قول من يدعي ذلك بغير يمين لانا نعلم -صدقه	131	1094537939624703041	Shamela0003055-ara1.ms1384	true	2169301400589635001	73	102	354	511	1558	300	كان لا يحتمل حدوثه--------- كالاصبع الزاءدة والشجة المندملة التي لا يمكن حدوث مثلها او الجرح الطري الذي يحتمل-- كونه قديما فالقول قول من يدعي ذلك بغير يمين ل----لعلم بصدقه	1384	-7311628769986669144	140	240.5	112	172	81.39534759521484	22	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms131	false	-3572692541133333417	57	89	296	462	1548	300	قول المشتري ب--يمينه فيحلف بالله انه اشتراه وبه هذا العيب او انه ما حدث عنده ويكون له الخيار--------------- لان الاصل عدم القبض في الجزء الفاءت واستحقاق ما يقابله من الثمن فكان القول	131	1094537939624703041	Shamela0003055-ara1.ms1385	true	-3657188246466549545	175	209	904	1083	1528	300	قول المشتري مع يمينه فيحلف بالله انه اشتراه وبه هذا العيب او انه ما حدث عنده ويكون له الخيار اختارها الخرقي لان الاصل عدم القبض في الجزء الفاءت واستحقاق ما يقابله من الثمن و----القول	1385	-7311628769986669144	160	297.0	129	183	87.43169403076172	30	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms142	false	-323816333070510819	204	250	1037	1269	1522	300	والنقد في المبيع حيث عينا وبعد ذا كساده تبينا نحو الفلوس ثم لا يعامل بها فمنه عندنا لا يقبل بل قيمة الفلوس يوم العقد والقرض ايضا هكذا في الرد اي اذا وقع البيع بنقد معين كدراهم مكسرة او مغشوشة او بفلوس ثم حرمها السلطان فمنع المعاملة	142	1094537939624703041	Shamela0003055-ara1.ms1465	true	-5757005128516430571	254	300	1327	1558	1558	300	والنقد في المبيع حيث عينا وبعد ذا كساده تبينا نحو الفلوس ثم لا يعامل بها فمنه عندنا لا تقبل بل قيمة الفلوس يوم العقد والقرض ايضا هكذا في الرد اي اذا وقع العقد بنقد معين كدراهم مكسرة او مغشوشة او بفلوس ثم حرمها السلطان فمنع المعاملة-	1465	-7311628769986669144	227	445.0	182	232	97.8448257446289	43	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms142	false	-323816333070510819	250	300	1269	1522	1522	300	بها قبل قبض الباءع لها لم يلزم الباءع قبضها بل له الطلب بقيمتها يوم العقد وكذلك لو اقرضه نقدا او فلوسا فحرم السلطان المعاملة بذلك فرده المقترض لم يلزم المقرض قبوله ولو كان باقيا بعينه لم يتغير وله الطلب بقيمة ذلك يوم القرض وتكون من غير جنس النقد ان افضي-	142	1094537939624703041	Shamela0003055-ara1.ms1466	true	3565985700989425642	0	50	0	254	1538	300	بها قبل قبض الباءع لها لم يلزم الباءع قبضها بل له الطلب بقيمتها يوم العقد وكذلك لو اقرضه نقدا او فلوسا فحرم السلطان المعاملة بذلك فرده المقترض لم يلزم المقرض قبوله ولو كان باقيا بعينه لم يتغير وله الطلب بقيمة ذلك يوم القرض وتكون من غير جنس النقد ان افضي	1466	-7311628769986669144	253	501.0	204	254	99.6063003540039	50	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms143	false	1872476595281111021	0	220	0	1133	1532	300	الي ربا الفضل فاذا كان دراهم اعطي عنها دنانير وبالعكس لءلا يءدي الي الربا اما في مسالة البيع فلانها من ضمان المشتري حتي يقبضها الباءع وقد تعيبت بيد المشتري فلم يلزم الباءع قبولها واما في مسالة القرض فلانها تعيبت في ملك المقترض فلم يملك ردها ومثله من رام عود الثمن ب--رده المبيع خذ بالاحسن قد ذكر الاصحاب ذا في ذي ال------صور والنص في القرض عيانا قد ظهر اي مثل ما تقدم ---من اشتري معيبا او نحوه بدراهم مكسرة او مغشوشة او فلوس- واقبضها للباءع فحرمها السلطان ثم رد المشتري المبيع لعيب ونحوه وكان الثمن باقيا فرده لم يلزم المشتري قبوله منه لتعيبه عنده والاصحاب ذكروا هذه الصور بالقياس علي القرض والنص عن الامام انما ورد في القرض في الدراهم المكسرة قال يقومها كم تساوي يوم اخذها ثم يعطيه وقال مالك والليث والشافعي ليس له الا مثل ما اقرضه لان ذلك ليس بعيب حدث بها فهو كرخص سعرها ولنا ان تحريمها منع نفاقها وابطل ماليتها فاشبه كسرها والنص بالقيمة في بطلانها لا في ازدياد القدر او نقصانها بل ان غلت فالمثل فيها احري------ كدانق عشرين صار عشرا يعني ان النص في رد القيمة انما ورد عن الامام فيما اذا ابطلها السلطان فمنع المعاملة بها لا فيما اذا زادت قيمتها او نقصت مع بقاء التعامل بها وعدم تحريم السلطان لها فيرد مثلها سواء غلت او رخصت او كسدت سواء كان الغلو او	143	1094537939624703041	Shamela0003055-ara1.ms1466	true	3565985700989425642	50	241	254	1231	1538	300	الي ربا الفضل فاذا كان دراهم اعطي عنها دنانير وبالعكس لءلا يءدي الي الرب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومثله من رام عود الثمن من رده المبيع خذ بالاحسن قد ذكر الاصحاب ذا في ذي الصور الصور والنص في القرض عيانا قد ظهر مثل--- ما تقدم اي من اشتري معيبا ون--حوه بدراهم مكسرة او مغشوشة او فلوسا واقبضها للباءع فحرمها السلطان ثم رد المشتري المبيع لعيب ونحوه وكان الثمن باقيا فرده لم يلزم المشتري قبوله منه لتعيبه عنده والاصحاب ذكروا هذه الصور بالقياس علي القرض والنص عن الامام انما ورد في القرض في الدراهم المكسرة قال يقومها كم تساوي يوم اخذها ثم يعطيه وقال مالك والليث والشافعي ليس له الا مثل ما اقرضه لان ذلك ليس بعيب حدث بها فهو كرخص سعرها ولنا ان تحريمها منع نفاقها وابطل ماليتها فاشبه كسرها والنص بالقيمة في بطلانها لا في ازدياد القدر او نقصانها بل ان غلت فالمثل فيها احري الصور كدانق عشرين صار عشرا يعني ان النص في رد القيمة انما ورد من الامام فيما اذا ابطلها السلطان فمنع المعاملة بها لا فيما اذا زادت قيمتها او نقصت مع بقاء التعامل بها وعدم تحريم السلطان لها فيرد مثلها سواء غلت او رخصت او كسدت الي ان قال وشيخ --	1466	-7311628769986669144	936	1823.0	753	1151	81.32058715820312	177	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms144	false	6966014851415012874	9	92	36	474	1519	300	القيمة انما هو ----------------اذا ابطل-- السلطان----- المعاملة بها لا في زيادة القيمة----- او نقصانها--------------------------------------------------------------------------------------- وشيخ الاسلام فتي تيمية قال قياس القرض عن جلية الطرد في الديون كالصداق وعوض في الخلع والاعتاق والغصب والصلح عن القصاص------ ونحو ذا طرا بلا اختصاص اي قال شيخ الاسلام بحر العلوم ابو العباس احمد تقي الدين ابن الشيخ عبد الحليم ابن شيخ الاسلام مجد الدين عبد السلام بن تيمية الحراني-- في شرح المحرر قياس ذلك اي القرض فيما اذا كان- مكسرة او فلوسا وحرمها السلطان وقلنا يرد قيمتها	144	1094537939624703041	Shamela0003055-ara1.ms1466	true	3565985700989425642	202	299	1036	1536	1538	300	القيمة انما ورد من الامام فيما اذا ابطلها السلطان فمنع المعاملة بها لا فيما اذا زادت قيمتها او نقصت مع بقاء التعامل بها وعدم تحريم السلطان لها فيرد مثلها سواء غلت او رخصت او كسدت الي ان قال وشيخ الاسلام فتي تيمية قال قياس القرض عن جلية الطرد في الديون كالصداق وعوض في الخلع والاعتاق والغصب والصلح عن القصاص العقد ونحو ذا طرا بلا اختصاص اي قال شيخ الاسلام بحر العلوم ابو العباس----- تقي الدين ا---------------------------------------------------------بن تيمية رحمه الله في شرح المحرر قياس ذلك اي القرض فيما اذا كانت مكسرة او فلوسا وحرمها السلطان وقلنا يرد قيمتها	1466	-7311628769986669144	351	608.0	282	562	62.45551681518555	61	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms144	false	6966014851415012874	92	300	474	1519	1519	300	جميع الديون من بدل المتلف والمغصوب ------والصداق والفداء والصلح عن القصاص والكتابة انتهي وقوله طرا بضم الطا اي جميعا من غير اختصاص وبفتحها اي قطعا بلا تردد والفتي في الاصل الشاب السخي قال وجا ف-ي الدين نص مطلق حرره الاثرم اذ يحقق يعني قال ابن تيمية ان الاصحاب انما ذكروا النص عن احمد في القرض قال وكذلك المنصوص عن احمد في جميع الديون قال الاثرم سمعت ابا عبد الله سءل عن رجل له علي رجل دراهم مكسرة-------- فسقطت المكسرة او فلوس قال يكون له عليه بقيمتها من الذهب قلت لابي عبد الله رجل له علي رجل دراهم اي يقر له قال باعه شيءا قلت نعم باعه ثوبا بكذا وكذا درهما او اكتري منه بكذا وكذا درهما فاختلفا في النقد فقال انما يكون له بنقد الناس بينهم فقلت نقد الناس بينهم مختلف قال له اقل ذلك وقولهم ان الكساد نقصا فذاك نقص النوع عابت رخصا قال ونقص النوع ليس يعقل فيما سوي القيمة ذا لا يجعل يعني ان تعليل القاضي ومن تابعه من الاصحاب لوجوب رد قيمة الفلوس اذا كسدت لمنع السلطان التعامل بها بان الكساد يوجب النقصان وهو نوع عيب معناه عيب النوع اذ ليس المراد عيب الشء المعين فانه ليس هو المستحق وانما المراد عيب النوع والانواع لا يعقل عيبها الا نقصان قيمتها هذا معني كلام الشيخ-	144	1094537939624703041	Shamela0003055-ara1.ms1467	true	6329816790991896011	0	140	0	725	1560	300	جميع الديون في بدل المتلف والمغصوب مطلقا والصداق والفداء والصلح عن القصاص والكتابة انتهي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال وجاء في الدين نص----- حرره الاثرم اذ يحقق يعني قال ابن تيمية ان الاصحاب انما ذكروا النص عن احمد في القرض قال وكذلك المنصوص عن احمد في ساءر الديون قال الاثرم سمعت ابا عبد الله سءل عن رجل له علي رجل دراهم مكسرة او فلوس فسقطت المكسرة --------قال يكون ل-----ه بقيمتها من الذهب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم ان الكساد نقصا فذاك نقص النوع عيب- رخصا قال ونقص النوع ليس يعقل فيما سوي القيمة ذا لا يجهل يعني في تعليل القاضي ومن تابعه --والاصحاب بوجوب رد قيمة الفلوس اذا كسدت لمنع السلطان التعامل بها بان الكساد يوجب النقصان وهو نوع عيب معناه عيب النوع اذ ليس المراد عيب الشء المعين فانه ليس هو المستحق وانما المراد عيب النوع والانواع لا يعقل عيبها الا نقصان قيمتها هذا معني كلام الشيخ	1467	-7311628769986669144	693	1305.0	558	1061	65.31574249267578	123	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms145	false	-6631951553399368460	0	200	0	1090	1660	300	تقي الدين في الاستدلال لما ذكره المصنف عنه في البيتين المذكورين كما ستقف عليه بعد ذلك قوله نقصا بالنصب اما علي لغة من ينصب بان الجزءين كقوله ان حراسنا اسدا او خبرا ليكون المحذوفة مع اسمها وقوله رخصا مفعول لاجله او تمييز وجملة عابت رخصا تبيين لنقص النوع وخرج القيمة في المثلي بنقص نوع ليس بالخفي واختاره وقال عدل ماضي خوف انتظار السعر بالتقاضي قال في شرح المحرر وقد نص في القرض علي ان الدراهم المكسرة اذا منع التعامل بها فالواجب القيمة فيخرج في ساءر المتلفات كذلك في الغصب والقرض فانه معلوم انه ليس المراد عيب الشء المعيب فانه ليس هو المستحق وانما المراد عيب النوع والانواع لا يعقل عيبها الا نقصان قيمتها فاذا اقرضه او غصبه طعاما فنقصت قيمته فهو نقص النوع فلا يجبر علي اخذه ناقصا فيرجع الي القيمة وهذا هو العدل فان المالين انما يتماثلان اذا استوت قيمتهما واما مع اختلاف القيمة فلا تماثل فعيب الدين المعين افلاس المدين وعيب العين المعينة خروجها عن المعتاد بالنقص واما الانواع فلا عيب فيها بالحقيقة وانما نقصانها كعيبها قال ويخرج في جميع الدي-ن من الثمن والصداق والفدية والصلح عن القصاص مثل ذلك كما في الاثمان انتهي المقصود منه وقول الناظم خوف انتظار السعر بالتقاضي ليس من كلام الشيخ تقي الدين	145	1094537939624703041	Shamela0003055-ara1.ms1467	true	6329816790991896011	140	245	725	1280	1560	300	تقي الدين في الاستدلال لما ذكره المصنف عنه في البيتين المذكورين كما ستقف علي---------------------------------------------------------------ه ان شاء الله تعالي الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------- وخرج القيمة في المثلي بنقص نوع ليس بالخفي واختاره وقال عدل ماض- خوف انتظار السعر بالتقاضي ثم نقل الشارح كلام الشيخ ا---------لي ان قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اقرضه او غصبه طعاما فنقصت قيمته فهو نقص النوع فلا يجبر علي اخذه ناقصا فيرجع الي القيمة وهذا هو العدل فان المالين انما يتماثلان اذا استوت قيمتهما واما مع اختلاف القيمة فلا تماثل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ويخرج في جميع الديون من الثمن والصداق والفداء والصلح عن القصاص مثل ذلك كما في الاثمان انتهي ملخصا وكثير من الاصحاب تابعوا ال--------------------------------شيخ تقي الدين	1467	-7311628769986669144	472	841.5	379	1091	43.2630615234375	80	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms142	false	-323816333070510819	237	300	1196	1522	1522	300	بنقد معين كدراهم مكسرة او مغشوشة او بفلوس- ثم حرمها السلطان فمنع المعاملة بها قبل قبض الباءع لها لم يلزم الباءع قبضها بل له الطلب بقيمتها يوم العقد وكذلك لو اقرضه نقدا او فلوسا فحرم السلطان المعاملة بذلك فرده المقترض لم يلزم المقرض قبوله ولو كان باقيا بعينه لم يتغير وله الطلب بقيمة ذلك يوم القرض وتكون من غير جنس النقد ان افضي-	142	1094537939624703041	Shamela0003055-ara1.ms1468	true	-8141709698149262708	0	63	0	326	1589	300	بنقد معين كدراهم مكسرة او مغشوشة او -فلوسا ثم حرمها السلطان فمنع المعاملة بها قبل قبض الباءع لها لم يلزم الباءع قبضها بل له الطلب بقيمتها يوم العقد وكذا- لو اقرضه نقدا او فلوسا فحرم السلطان المعاملة بذلك فرده المقترض لم يلزم المقرض قبوله ولو كان باقيا بعينه لم يتغير وله الطلب بقيمة ذلك يوم القرض وتكون من غير جنس النقد ان افضي	1468	-7311628769986669144	323	625.0	261	328	98.4756088256836	61	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms143	false	1872476595281111021	181	218	936	1124	1532	300	القيمة -انما-- ورد ع-ن الامام فيما اذا ابطلها السلطان فمنع-------- المعاملة بها لا فيما -اذا زادت قيمتها او نقصت مع بقاء التعامل بها وعدم تحريم السلطان لها فيرد مثلها سواء غلت او رخصت او كسدت سواء كان	143	1094537939624703041	Shamela0003055-ara1.ms1468	true	-8141709698149262708	104	140	543	728	1589	300	القيمة والحالة هذه علي المذهب فيما اذا ----------------منع السلطان المعاملة بها خاصة اما اذا زادت قيمتها او نقصت مع بقاء التعامل بها وعدم تحريم السلطان لها فيرد مثلها سواء غلت او رخصت او كسدت هذا حاصل	1468	-7311628769986669144	148	242.0	116	201	73.63184356689453	26	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms143	false	1872476595281111021	14	45	74	241	1532	300	اما في مسالة البيع فلانها من ضمان المشتري حتي يقبضها الباءع وقد تعيبت بيد المشتري فلم يلزم الباءع قبولها واما في مسالة القرض فلانها تعيبت في ملك المقترض فلم يملك ردها	143	1094537939624703041	Shamela0003055-ara1.ms1468	true	-8141709698149262708	71	102	366	532	1589	300	اما في مسالة البيع فلانها من ضمان المشتري حتي يقبضها الباءع وقد تعيبت بيد المشتري فلم يلزم الباءع قبولها واما في مسالة القرض فلانها بقي-ت في ملك المقترض فلم يملك ردها	1468	-7311628769986669144	164	321.0	133	167	98.2035903930664	30	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms144	false	6966014851415012874	65	180	332	920	1519	300	شيخ الاسلام مجد الدين عبد السلام بن تيمية الحراني في شرح المحرر قياس ذلك اي القرض فيما اذا كان مكسرة او فلوسا وحرمها السلطان وقلنا يرد قيم---تها جميع الديون من بدل المتلف والمغصوب والصداق والفداء والصلح عن القصاص والكتابة انتهي وقوله طرا بضم الطا اي جميعا من غير اختصاص وبفتحها اي قطعا بلا تردد والفتي في الاصل الشاب السخي قال وجا في الدين نص مطلق حرره الاثرم اذ يحقق يعني قال ابن تيمية ان الاصحاب انما ذكروا النص عن احمد في القرض قال وكذلك المنصوص عن احمد في جميع الديون قال الاثرم سمعت ابا عبد الله سء-ل عن رجل له علي رجل دراهم مكسرة فسقطت المكسرة او فلوس قال يكون له عليه بقيمتها من الذهب	144	1094537939624703041	Shamela0003055-ara1.ms1468	true	-8141709698149262708	147	200	768	1041	1589	300	شيخ الاسلام تقي الدين رحمه الله-------------------------------- قياس ال-------قرض -----------------------------------------------------فيما تقدم جميع الديون من بدل المتلف والمغصوب والصداق --------والصلح عن القصاص والكتابة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وكذا نص احمد--------- في جميع الديون قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال عن رجل له علي رجل دراهم مكسرة فسقطت المكسرة او فلوس قال يكون له عليه -قيمتها من الذهب	1468	-7311628769986669144	241	415.5	192	592	40.7094612121582	40	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms145	false	-6631951553399368460	68	165	361	896	1660	300	وقد نص في القرض علي ان الدراهم المكسرة اذا منع التعامل بها فالواجب القيمة فيخرج في ساءر المتلفات كذلك في الغصب والقرض فانه معلوم انه ليس المراد عيب الشء المعيب فانه ليس هو المستحق وانما المراد عيب النوع والانواع لا يعقل عيبها الا نقصان قيمتها فاذا اقرضه او غصبه طعاما فنقصت قيمته فهو نقص النوع فلا يجبر علي اخذه ناقصا فيرجع الي القيمة وهذا هو العدل فان المالين انما يتماثلان اذا استوت قيمتهما واما مع اختلاف القيمة فلا تماثل فعيب الدين المعين افلاس المدين وعيب العين المعينة خروجها عن المعتاد بالنقص واما الانواع فلا عيب فيها بالحقيقة	145	1094537939624703041	Shamela0003055-ara1.ms1468	true	-8141709698149262708	204	300	1063	1589	1589	300	وقد نص في القرض علي ان الدراهم المكسرة اذا منع التعامل بها فالواجب القيمة فيخرج في ساءر المتلفات كذلك في الغصب والقرض فانه معلوم انه ليس المراد عيب الشء المعين فانه ليس هو المستحق وانما المراد عيب النوع والانواع لا يعقل عيبها الا نقصان قيمتها فاذا اقرضه او غصبه طعاما فنقصت قيمته فهو نقص النوع فلا يجبر علي اخذه ناقصا فيرجع الي القيمة وهذا هو العدل فان المالين انما يتماثلان اذا استوت قيمتهما واما مع اختلاف القيمة فلا تماثل فعيب الد-------ين افلاس المدين وعيب العين المعينة خروجها عن الكمال- بالنقص واما الانواع فلا عيب فيها بالحقيقة-	1468	-7311628769986669144	521	1027.0	426	535	97.3831787109375	92	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms143	false	1872476595281111021	156	300	814	1532	1532	300	والنص بالقيمة في بطلانها لا في ازدياد القدر او نقصانها بل ان غلت فالمثل فيها احري كدانق عشرين صار عشرا يعني ان النص في رد القيمة انما ورد عن الامام----- فيما اذا ابطلها السلطان فمنع المعاملة بها لا فيما اذا زادت قيمتها او نقصت مع بقاء التعامل بها وعدم تحريم السلطان لها فيرد مثلها سواء غلت او رخصت او كسدت س-واء كان الغلو او الرخص كثيرا بان كانت عشرة بدانق فصارت عشرين بدانق وعكسه او قليلا لانه لم يحدث فيها شء انما تغير السعر فاشبه الحنطة اذا رخصت او غلت---- والشيخ في زيادة او نقص مثلا كقرض في الغلا والرخص اي وقال الشيخ الموفق اذا زادت قيمة الفلوس او نقصت رد مثلها كما لو اقترض عرضا مثليا كبر وشعير------ وحديد ونحاس فانه يرد مثله ولو غلا او رخص لان غلو --قيمته او نقصانها لا يسقط المثل عن ذمة المستقرض فلا يوجب المطالبة بالقيمة وهذا-	143	1094537939624703041	Shamela0003055-ara1.ms1469	true	8042798781588449278	124	257	641	1311	1540	300	والنص بالقيمة في بطلانها لا في ازدياد القدر او نقصانها ما لفظه ا------------------------------------------ي ان النص ا-------------نما ورد عن الامام احمد فيما اذا ابطلها السلطان فمنع المعاملة بها لا فيما اذا زادت قيمتها او نقصت مع بقاء التعامل بها وعدم تحريم السلطان لها فيرد مثلها سواء غلت او رخصت او كسدت وسواء كان الغلاء وال-رخص كثيرا بان كان- عشرة بدانق فصارت عشرين بدانق وعكسه او قليلا لانه لم يحدث فيه- شء انما تغير السعر فاشبه الحنطة اذا رخصت او غلت قال والشيخ في زيادة او نقص مثلا كقرض في الغلا والرخص اي وقال الشيخ الموفق اذا زادت قيمة الفلوس او نقصت رد مثلها كما لو اقترض عرضا مثليا كبر وشعير ونحاس وحديد------ فانه يرد مثله ولو غلا او رخص لان علو القيم---ة ونقصانها لا يسقط المثل عن ذمة المستقرض فلا يوجب المطالبة بالقيمة وهذا	1469	-7311628769986669144	632	1158.5	506	737	85.7530517578125	117	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms144	false	6966014851415012874	1	23	3	111	1519	300	معني ما تقدم من ان نص الامام برد القيمة انما هو اذا ابطل السلطان المعاملة بها لا في زيادة القيمة او نقصانها	144	1094537939624703041	Shamela0003055-ara1.ms1469	true	8042798781588449278	257	278	1311	1416	1540	300	معني ما تقدم من ان نص الامام ب---القيمة انما هو اذا ابطل السلطان المعاملة بها لا في زيادة القيمة او نقصانها	1469	-7311628769986669144	105	204.0	84	108	97.22222137451172	20	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms145	false	-6631951553399368460	114	158	609	854	1660	300	اقرضه او غصبه طعاما فنقصت قيمته فهو نقص النوع فلا يجبر علي اخذه ناقصا فيرجع الي القيمة وهذا هو العدل فان المالين انما يتماثلان اذا استوت قيمتهما واما مع اختلاف القيمة فلا تماثل فعيب الدين المعين افلاس المدين وعيب العين المعينة خروجها عن المعتاد	145	1094537939624703041	Shamela0003055-ara1.ms1470	true	-2586908052112480514	7	50	34	272	1608	300	اقرضه او غصبه طعاما فنقصت قيمته فهو نقص النوع فلا يجبر علي اخذه ناقصا فيرجع الي القيمة وهذا هو العدل فان المالين انما يتماثلان اذا استوت قيمتهما واما مع اختلاف القيمة فلا تماثل فعيب الد-------ين افلاس المدين وعيب العين المعينة خروجها عن المعتاد	1470	-7311628769986669144	238	473.0	195	245	97.14286041259766	42	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms158	false	-2059080403590682682	169	261	847	1339	1541	300	دفع دابته الي من --يعمل عليها بجزء معلوم مما يحصل له عليه---------------------ا صح نصا---------------------------------- ونقل عن الاوزاعي ما يدل عليه-------------------------- وقال الشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي لا يصح والربح كله لرب الدابة لان العمل الذي يستحق به العوض منها وللعامل اجرة مثله لان هذا ليس من اقسام الشركة الا ان تكون المضاربة وهي لا تصح بالعروض ولان المضاربة تكون بالتجارة في الاعيان وهذه لا يجوز بيعها ولا اخراجها عن ملك مالكها ولنا انها عين تنمي بالعمل عليها فصح العقد عليها ببعض نماءها كالدراهم والدنانير وكالشجر في المساقاة و--الارض في المزارعة	158	1094537939624703041	Shamela0003055-ara1.ms1553	true	-2483627794812540612	211	284	1062	1450	1526	300	دفع دابته الي اخر ليعمل عليها وما رزق الله بينهما نصفين او اثلاثا او كيفما شرطا صح نص عليه في رواية الاثرم ومحمد بن سعيد ونقل عن الاوزاعي ما يدل علي هذا وكره ذلك الحسن والنخعي وقال الشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي لا تصح والربح كله لرب المال------------------------------------ وللعامل اجرة مثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انها عين نمت -بالعمل عليها فصح العقد عليها ببعض نماءها كالدراهم والدنانير وكالشجر في المساقاة او الارض في المزارعة	1553	-7311628769986669144	264	417.5	214	577	45.75389862060547	43	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms176	false	-5860179916963414299	230	298	1133	1490	1499	300	التفضيل والتخصيص فان فعل وجب عليه التسوي-ة اما برد ما فضل به البعض او اعطاء الاخر حتي يستوو---------ا قال طاووس لا يجوز ذلك ولا رغيف محترق وبه قال ابن المبارك وروي معناه عن مجاهد وعروة وكان الحسن يكرهه ويجيزه في القضاء وقال------ مالك والليث والثوري------- والشافعي واصحاب الراي يجوز ذلك---------------------------------------------------------- لان ابا بكر نحل عاءشة ابنته جذاذ عشرين وسقا دون ساءر ول--ده واحتج الشافعي بقول النبي صلي الله	176	1094537939624703041	Shamela0003055-ara1.ms1683	true	7874198664735324950	233	300	1227	1585	1585	300	التفضيل و----------------وجب عليه المساواة اما برد الفاضل--------- او اعطاء الاخر حتي يتم نصيبه وبهذا -----------------------------------------قال ابن --مبارك وروي معناه عن مجاهد وعروة واختار هذا القول الشيخ تقي الدين وذهب الامام مالك------- والثوري والليث والشافعي واصحاب الراي الي جواز التفضيل وروي معني ذلك عن شريح وجابر بن زيد والحسن بن صالح لان ابا بكر نحل عاءشة------ جذاذ عشرين وسقا دون ساءر اولاده واحتج الشافعي بقول النبي صلي الله-	1683	-7311628769986669144	224	321.0	178	440	50.90909194946289	32	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms177	false	5167642440539174357	0	180	0	908	1533	300	في حديث النعمان بن بشير اشهد علي هذا غيري -امره بتاكيدها دون الرجوع فيها ولانها عطية تلزم بموت الاب فكانت جاءزة كما لو سوي بينهم ولنا ما روي النعمان بن بشير قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد عليها رسول الله------------------- فجاء ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال اكل ولدك اعطيت- مثله قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا في- اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ قال فاردده وفي لفظ فارجعه وفي لفظ -لا تشهدني علي جور وفي لفظ -اشهد علي هذا غيري وفي لفظ سو بينهم متفق عليه وهو دليل علي التحريم لانه سماه جورا وامره برده وامتنع من الشهادة عليه --------------------------------ولان تفضيل بعضهم يورث بينهم العداوة--------- وقطيعة الرحم فمنع منه كتزويج المراة علي عمت--------ها وقول اب---------------------------------------------------ي بكر يحتمل انه------- خصها لعجزها عن الكسب ونحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه او عازما علي التسوية بعد وقوله عليه السلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اشهد علي هذا غيري ---ليس بامر لان ادني احواله الاستحباب ولا خلاف في كراهة هذا وكيف-------- يامره بتاكيده مع امره برده وتسميته جو-----را ولو كان امرا--------------------------------- لامتثله بشير ولم يرده	177	1094537939624703041	Shamela0003055-ara1.ms1684	true	8049148986288488432	2	245	10	1245	1516	300	في حديث النعمان-------- اشهد علي هذا غيري فامره بتاكيدها دون الرجوع واحتج من ذهب الي تحريم التفضيل بما في الصحيحين عن النعمان بن ب-----------------------شير قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال اكل ولدك اعطيته مثله قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ قال فاردده وفي لفظ فارجعه وفي لفظ فلا تشهدني علي جور وفي لفظ فاشهد علي هذا غيري وفي لفظ سو بينهم متفق عليه وهو دليل علي التحريم لانه سماه جورا وامره برده وامتنع من الشهادة عليه والجور حرام والامر يقتضي الوجوب ولان تفضيل بعضهم يورث بينهم العداوة والبغضاء وقطيعة الرحم فمنع منه كتزويج المراة علي عمتها وخالتها وقول ابي بكر لا يعارض قول النبي صلي الله عليه وسلم ولا يحتج به ويحتمل ان ابا بكر خصها لعجزها عن الكسب والتسبب مع اختصاصها بفضلها ولكونها ام المءمنين وغير ذلك من خصاءصها ويحتمل ان يكون نحلها ونحل غيرها من ولده او يريد ان ينحل غيرها فادركه الموت قبل ذلك ويتعين حمل حديثه علي احد هذه الوجوه لان التفضيل منهي عنه وابو بكر لا يفعل المنهي عنه مع علمه بذلك واما قول النبي صلي الله عليه وسلم اشهد علي هذا غيري 1 فليس بامر------------------------------------------------ وكيف يجوز ان يامر- بتاكيده مع امره برده وتسميته اياه جورا ولو امره النبي صلي الله عليه وسلم باشهاد غيره لامتثل------ ولم يرده	1684	-7311628769986669144	711	1233.0	565	1321	53.82286071777344	125	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms177	false	5167642440539174357	249	278	1259	1406	1533	300	قول مالك والشافعي واصحاب الراي واكثر اهل العلم لقول ابي بكر لعاءشة لما نحلها نحلا وددت--- انك كنت حزتيه فيدل علي انها لو كانت حازته لم يكن لهم الرجوع	177	1094537939624703041	Shamela0003055-ara1.ms1685	true	6956855275892906843	132	159	667	803	1504	300	قال مالك والشافعي واصحاب الراي واكثر اهل العلم لقول ابي بكر لعاءشة لما نحله-----ا وددت لو انك---- حزتيه فيدل علي انها لو----- حازته لم يكن لهم الرجوع	1685	-7311628769986669144	132	237.0	106	150	88.0	22	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms210	false	-1301098610565534656	113	168	591	883	1556	300	لم يحل تزويجها------------ لغير من تزوجها حتي يطلقها او يفسخ نكاحها فان امتنع من طلاقها فسخ الحاكم نكاحه نص عليه------------------------------------------------------------------------------ لانه نكاح يسوغ فيه الاجتهاد فاحتيج ف-ي التفريق الي ايقاع فرقة كالصحيح المختلف فيه ولان تزويجها من غير فرقة يفضي الي تسليط زوجين ب--ها كل واحد منهما يعتقد صحة نكاحه وفساد نكاح الاخر بخلاف-------- الباطل	210	1094537939624703041	Shamela0003055-ara1.ms1742	true	6847264680576025995	17	78	82	414	1521	300	لا يحل تزوج من نكاحها فاسد لغير من تزوجها حتي يطلقها او يفسخ نكاحها فان ابي فسخه----------- الحاكم وهذا المنصوص عن الامام احمد وهو المذهب المقرر عند اصحابه خلافا للشافعي قال في المغني والشرح لانه نكاح يسوغ فيه الاجتهاد فاحتاج الي التفريق----------------------------------- ولان تزويجها من غير فرقة يسل----------ط زوجين عليها كل----- منهما يعتقد صحة نكاحه وفساد نكاح الاخر ويفارق النكاح الباطل	1742	-7311628769986669144	197	297.5	156	393	50.127227783203125	30	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms221	false	7768150064529403933	82	133	381	632	1484	300	يرجع الي ما نواه وهو مذهب الش---------------------افعي فان لم ينو عددا ---فواحدة ولا يقع اثنتان و----------قال الثوري واصحاب الراي ان نوي ثلاثا فثلاث وان نوي اثنتين او واحدة وقعت واحدة ولا يقع اثنتان وقال ربيعة ومالك يقع بها الثلاث وان لم ينو الا في خلع- او قبل الدخول فانها تطلق واحدة	221	1094537939624703041	Shamela0003055-ara1.ms1806	true	6825337998621789437	225	284	1140	1426	1517	300	يرجع الي ما نواه وهو مذهب الشافعي قال يرجع الي ما نواه وان لم ينو شيءا وقع واحدة واحتج بحديث ابن عبد يزيد وقال الثوري واصحاب الراي ان نوي ثلاثا فثلاث وان نوي اثنتين او واحدة وقعت واحدة ولا تقع اثنتين وقال ربيعة ومالك يقع بها الثلاث وان لم ينو الا في خلعه او قبل الدخول فانها تطلق واحدة	1806	-7311628769986669144	226	415.5	178	286	79.02098083496094	41	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms224	false	3768494904721311554	123	205	607	1010	1503	300	علي حرام او ما احل الله علي حرام فالمنصوص عن احمد في رواية جماعة انه ظهار نوي به الطلاق اولا ذكره الخرقي وغيره وممن قال انه ظهار عثمان بن عفان وابو قلابة وسعيد بن جبير وميمون بن مهران وروي الاثرم باسناده عن ابن عباس في الحرام انه تحرير رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا ولانه صريح في تحريمها فكان ظهارا وان نوي غيره كقوله انت علي كظهر امي وعن احمد انه------- ان نوي به الطلاق كان طلاقا	224	1094537939624703041	Shamela0003055-ara1.ms1811	true	2947417260911547506	248	291	1257	1461	1504	300	علي حرام او ما احل الله علي حرام والثانية الحرام يلزمني لا افعل كذا ف--------------------------------------------من قال------------------------------------------------------------------------------------------------ في الطلاق يلزمني انه ليس ب----------------------------------------------------------صريح ولا كناية ولا يقع به شء ففي --------قوله الحرام يلزمني اولي ومن قال انه كناية ان نوي به الطلاق كان طلاقا	1811	-7311628769986669144	92	72.5	68	410	22.439023971557617	15	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms222	false	-42736648977775443	239	296	1213	1510	1527	300	وروي ----عن عثمان وابن عمر وابن عباس وروي ذلك عن علي ايضا وفضالة بن عبيد وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء والزهري قالوا اذا طلقت ثلاثا فقال لم اجعل اليها الا واحدة لم يلتفت الي قوله والقضاء ما قضت وعن عمر وابن مسعود انها طلقة واحدة وبه قال عطاء ومجاهد والقاسم وربيعة ومالك والاوزاعي والشافعي وقال الشافعي	222	1094537939624703041	Shamela0003055-ara1.ms1819	true	-6245291732307253340	161	194	778	951	1481	300	-روي ذلك عن عثمان وابن عمر وابن عباس وبه ------------------------------------قال سعيد بن المسيب وعطاء -الزهري وروي -------------------------------------------------------------------------------عن عمر وابن مسعود انها طلقة واحدة وبه قال عطاء ومجاهد والقاسم وربيعة ومالك---------- والشافعي -قال الشافعي	1819	-7311628769986669144	161	286.0	131	301	53.488372802734375	24	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms222	false	-42736648977775443	227	300	1141	1527	1527	300	تملك الثلاث- وان نوي واحدة ف------------------لانها من الكنايات الظاهرات وتقدم الكلام فيها وروي عن عثمان وابن عمر وابن عباس وروي ذلك عن علي ايضا وفضالة بن عبيد وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء والزهري قالوا اذا طلقت ثلاثا فقال لم اجعل اليها الا واحدة لم يلتفت الي قوله والقضاء ما قضت وعن عمر وابن مسعود انها طلقة واحدة وبه قال عطاء ومجاهد والقاسم وربيعة ومالك والاوزاعي والشافعي وقال الشافعي ان نوي ثلاثا فلها-	222	1094537939624703041	Shamela0003055-ara1.ms1820	true	-6455357159450305756	142	206	687	1015	1488	300	تطلق --ثلاثا وان نوي اقل منها هذا ظاهر المذهب لانها من الكنايات الظاهرة روي ذلك ----------------عن عثمان وابن عمر وابن عباس وبه ------------------------------------قال سعيد بن المسيب------ والزهري قالوا اذا طلقت ثلاثا فقال لم اجعل ل--ها الا واحدة لم يلتفت الي قوله والقضاء ما قضت وعن عمر وابن مسعود انها طلقة واحدة وبه قال عطاء ومجاهد والقاسم------- ومالك والاوزا---------عي وقال الشافعي ان نوي ثلاثا فلها	1820	-7311628769986669144	286	495.0	232	406	70.44335174560547	47	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms223	false	-4230184735151398006	0	33	0	159	1513	300	وان نوي غير ذلك لم تطلق ثلاثا والقول قوله في نيته ولنا انه لفظ يقتضي العموم في جميع امرها لانه-------------- اسم جنس مضاف فيتناول الطلقات الثلاث ك----ما لو قال طلقي نفسك ما شءت	223	1094537939624703041	Shamela0003055-ara1.ms1820	true	-6455357159450305756	209	246	1029	1206	1488	300	وان نوي غير ذلك لم تطلق ثلاثا والقول قوله في نيته ثم احتج الشارح للقول الاول بما ذكرناه اولا من ان قوله امرك اسم جنس مضاف فيتناول الطلقات الثلاث اشبه ما لو قال طلقي نفسك ما شءت	1820	-7311628769986669144	119	197.5	94	177	67.23163604736328	24	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms246	false	4752125465613068171	4	74	22	393	1492	300	تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان----- البقر----ة قال ابن عباس كان في بني اسراءيل القصاص ولم تكن فيهم الدية فانزل الله تعالي هذه الاية كتب عليكم القصاص في القتلي الاية فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان فالعفو ان يقبل في العمد الدية فاتباع بالمعروف ويتبع الطالب بمعروف ويءدي اليه المطلوب باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحم----------ة مما كتب علي	246	1094537939624703041	Shamela0003055-ara1.ms1858	true	1345721216562939320	235	298	1207	1537	1548	300	تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان سورة البقرة اية قال ابن عباس كان في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فانزل الله------ هذه الاية كتب عليكم القصاص في القتلي الاية سورة البقرة اية انتهي---------------------------------- فالعفو ان يقبل في العمد الدية فاتباع بالمعرو--------------------ف ويءدي اليه المطلوب باحسان ذلك تخفيف من ربكم سورة البقرة اية مما كتب علي	1858	-7311628769986669144	285	493.5	229	390	73.07691955566406	50	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms248	false	1635075463365755407	62	133	320	643	1564	300	ابن عباس ان رجلا من بني عدي قتل فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الف درهم رواه ------------------ابو داود وابن ماجة وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان----------------------- عمر قام خطيبا فقال--- الا ا-ن الابل قد غلت قال فقوم علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم وعلي اه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الغنم الف- شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة	248	1094537939624703041	Shamela0003055-ara1.ms1862	true	6260495430441723398	119	238	580	1165	1479	300	ابن عباس ان رجلا من بني عدي قتل فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الفا---- رواه الترمذي والنساءي وابو داود وهذا لفظه ولمالك في الموطا بلغ----------ه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قوم --------الدية علي اهل ال-----------قري فجعل علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم قال مالك فاهل الذهب اهل الشام ومصر واهل الورق اهل العراق وعنه انها ستة اشياء فيضاف الي الخمسة السابقة ماءتا حلة وهذه اختيار القاضي وكثير من اصحابه لما روي عطاء بن ابي رباح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة	1862	-7311628769986669144	242	334.5	183	619	39.095314025878906	41	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms263	false	-8922855462699767635	118	181	636	942	1541	300	مرتين فلا تثبت بمرة روي عن علي وبه قال ابن ابي ليلي وابو يوسف وزفر وابن شبرمة وقال عطاء والثوري وابو حنيفة والشافعي ومحمد بن الحسن يقطع باعترافه مرة كحق الادمي ولنا ما روي عن ابي امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسل--م اتي بلص قد اعترف -قال ما اخالك سرقت قال بلي قال فاعاد عليه مرتين قال بلي فامر به فقطع	263	1094537939624703041	Shamela0003055-ara1.ms1899	true	-1235654205635895099	112	155	546	750	1470	300	مرتين روي ذلك---------- عن علي وبه قال ابن ابي ليلي وابو يوسف---------------- وقال --------------ابو حنيفة والشافعي--------------- يقطع باقرار-ه مرة----------- ولنا ما روي ابو داود ان--------------------------ه عليه السلام اتي بلص قد اعترف فقال ما اخالك سرقت قال بلي---- فاعاد عليه مرتين-------- فامر به فقطع	1899	-7311628769986669144	177	250.0	136	309	57.28155517578125	29	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms270	false	8524188867281030909	1	170	5	837	1494	300	ولنا ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه من ذي --حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن اخرج منه شيءا فعليه كرامة مثليه والعقوبة قال الترمذي حديث حسن وروي ابو سعيد الخدري------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اتيت علي حاءط بستان فناد يا صاحب البستان ثلاثا فان اجابك والا فكل من غير ان تفسد وروي سعيد باسناده عن الحسن عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله ولانه قول من سمينا من الصحابة من غير مخالف فكان اجماعا و----احاديث المخالف مخصوصة بما روينا وكذلك حكم الزرع فيجوز ان ياكل م-------------------------------------------------------------------------------------------ن الفريك لان العادة جارية باكله ر--طبا اشبه الثمر وكذلك--------------------- في الباقلاء والحمص وشبهه مما جرت العادة باكله رطبا دون الشعير ونحوه وكذا لبن الماشية------------------------------------- يجوز ان ------يحلب ويشرب ولا يحمل لما روي الحسن عن سمره ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه وان لم يجد احدا	270	1094537939624703041	Shamela0003055-ara1.ms1900	true	392433104179320185	105	299	521	1478	1481	300	ولنا حديث-- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم---- سءل عن الثمر المعلق فقال ما اصاب منه من ذي الحاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن حمل -منه شيءا فعليه غرامة مثليه والعقوبة قال الترمذي حديث حسن وروي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا-------- اتيت الي----- بستان فناد ---صاحب البستان ثلاثا فان اجابك والا فكل من غير ان تفسد وروي سعيد-------- عن الحسن عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله ولانه قول من سمينا من الصحابة من غير مخالف فكان اجماعا فاما احاديثهم فهي منسوخ--ة بما روينا من الحديث والاجماع واما الزرع ولبن الماشية ففيها روايتان قال احمد لا ياكل انما رخص في الثمار ليس الزرع والثانية قال ياكل من الفر-ك لان العادة جارية به يءكل رطبا اشبه التمر والزبيب الي ان قال والاولي في الثمار وغيرها ان لا ياكل منها الا باذن لما فيها من الخلاف و-----------لبن الماشية كذلك روي عن احمد فيه روايتان احداهما يجوز ان يشرب ويحل------ب ولا يحمل لما روي الحسن عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اتي احدكم---- ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه وان لم يكن فيها	1900	-7311628769986669144	654	1109.5	511	1012	64.62450408935547	114	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms268	false	-1551886325839459196	221	256	1098	1292	1519	300	تحرم الجلالة وهي التي اكثر علفها النجاسة وكذا لبنها وبيضها ما لم تحبس ثلاثا وت---طعم الطاهر-- وتمنع من النجاسة طاءرا كانت او بهيمة وقال الشافعي هي مكروهة غير محرمة وكره ابو حنيفة لحومها والعمل عليها	268	1094537939624703041	Shamela0003055-ara1.ms1903	true	1667182578483331745	21	53	105	285	1566	300	تحرم الجلالة وهي التي اكثر علفها النجاسة و----لبنها وبيضها حتي-- تحبس ثلاثا وتعلف من الطاهرات وتمنع من النجاسة فا--ن كان اكثر علفها الطاهر لم يحرم اكلها----------- وكره ابو حنيفة لحومها والعمل عليها	1903	-7311628769986669144	138	215.0	112	199	69.34673309326172	20	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms042	false	-4590671272720260496	145	178	736	899	1552	300	الامة فيستتاب --------------------------فان تاب والا قتل وان تركها تهاونا وكسلا لا جحودا دعاه الامام او ناءبه الي فعلها و---------------------------------------------------------هدده فقيل له صل والا قتلناك فان لم يصل حتي تضايق وقت التي بعدها وجب	42	1094537939624703041	Shamela0003055-ara1.ms2733	true	-9060570099583931165	43	84	213	426	1578	300	وشرحه في كتاب الصلاة ومن جحد وجوبها كفر ف-----------------ان تركها تهاونا وكسلا لا جحودا دعاه الامام او ناءبه الي فعلها لاحتمال ان يكون تركها لعذر يعتقد سقوطها به كالمرض ونحوه فيهدده فان ابي ان يصليها---------------- حتي تضايق وقت التي بعدها وجب	2733	-7311628769986669144	109	164.0	85	246	44.30894470214844	18	Sham19Y0006538-ara1	Shamela0003055-ara1