id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0006538-ara1.ms007	false	-1336083898234460888	53	232	296	1191	1554	300	ففي فروع الفقه حيث اختلفوا اذكر ما عسي عليه اقف اي متي اختلف الاءمة الاربعة المذكورون في فروع الفقه يذكر المصنف قول الامام احمد الذي انفرد به وربما يذكر قول كل واحد من الاربعة حيث انفرد عن البقية استطرادا وكل ما قد جاء من اقواله منفردا بذاك عن امثاله--- فمثله اما عن الرسول او صاحب او تابع مقبول اي كل قول للامام احمد انفرد به عن غيره من الاربعة فهو اما وارد عن محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم او عن احد من اصحابه او من التابعين لهم المقبولين اذ قول الصحابي حجة عنده اذا لم يخالفه غيره من الصحابة واما التابعي فموافقه في الاجتهاد قوله ليس بحجة في المشهور مصدق ذا ان شءت يا امامي انظر وطالع كتب الاسلام اي ان اردت ما يصدق كلام المصنف من ان الامام احمد لم يقل قولا وينفرد به الا لدليل مما تقدم فعليك ان تنظر في كتب الاسلام المشتملة علي بيان الخلاف العالي تطالعها فتري ما ذكره لك مطابقا للواقع واعلم بان اصحابنا قد صنفوا في المفردات جملا والفوا--- لكنهم لم يقصدوا هذا النمط بل قصدوا الرد علي الكيا فقط	7	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms01	true	-7364809020346949187	109	173	561	865	1499	300	ففي فروع الفقه حيث اختلفوا اذكر ما عسي عليه اقف 13---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما قد جاء من اقواله منفردا بذاك عن امثاله 14 فمثله اما عن الرسول او صاحب او تابع مقبول 15 مصدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ذا ان شءت يا امامي انظر وطالع كتب الاسلام 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم بان اصحابنا قد صنفوا في المفردات جملا والفوا 17 لكنهم لم يقصدوا هذا النمط بل قصدوا الرد علي الكيا فقط	1	975185048518181785	288	495.0	226	901	31.9644832611084	58	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms008	false	-8493042327421879483	31	279	170	1425	1528	300	فانه اعني كيا قد صنفا في مفردات احمد مصنفا--- وقصد الرد عليه فيها وكان فيما قد عنا سفيها صنف الكيا في مفردات احمد كتابا ورد عليه فيهم وكان مخطءا في ذلك فانه قد عرض نفسه لعظيم والسفيه فعيل من سفه بكسر الفاءيسفه سفها وسفاهة وسفاها واصله الخفة والحركة فالسفه ضعف العقل وسوء التصرف وقد رمي بانه باطني وبراه ابن عقيل وخمل ذكره بعد ذلك كما ذكره ابن كثير وغيره غالب ما قال بانه انفرد فانه سهو ووهم فليرد هذا بيان لسفهه اي غالب ما قال الكيا ان الامام احمد انفرد به مردود لسهوه ووهمه في ذلك ثم اوضح ذلك بقوله لانه لم يعتبر بالاشهر ولا-خلاف مالك في النظر اي لان الكيا لم يعتبر القول الاشهر للامام احمد ولم يعتبر خلاف مالك في المسالة فعد من مفردات احمد ما وافقه مالك عليه وهذا غير لاءق باولي الفضل لظهور العصبية وانما يقصد فيما الفا اذا راي قولا ولو مزيفا لا---حمد قد خالف النعمانا والشافعي نصب البرهانا اي وانما يريد الكيا في تاليفه انه اذا راي قولا لاحمد ولو ضعيفاقد خالف فيه ابا حنيفة والشافعي اقام الدليل علي ابطاله فهذا دليل تعصبه حيث لم يعتبر الاشهر ولا موافقة مالك قال الربيع بن سليمان قال الشافعي من ابغض احمد بن حنبل فهو كافر قلت يطلق عليه اسم الكفر قال نعم من ابغض احمد بن حنبل عاند السنة ومن عاند السنة قصد الصحابة ومن قصد الصحابة فقد ابغض النبي صلي الله عليه وسلم ومن ابغض النبي صلي الله عليه وسلم كفر بالله العظيم فصحح الاصحاب ما قد صحا منها وما كان اليه ينحي	8	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms01	true	-7364809020346949187	174	242	868	1195	1499	300	فانه اعني كيا قد صنفا في مفردات احمد مصنفا 19 وقصد الرد عليه فيها وكان فيما قد عني سفيها 20 غالب ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بانه انفرد فانه سهو ووهم فليرد 21---------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لم يعتبر بالاشهر ولا خلاف مالك في النظر 22 وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يقصد فيما الفا اذا راي قولا ولو مزيفا 23 لاحمد قد خالف النعمانا والشافعي نصب البرهانا 24------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصحح الاصحاب ما قد صحا منها وما كان اليه ينحي	1	975185048518181785	301	537.5	239	1262	23.851030349731445	56	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms010	false	-3635347194760927207	111	200	591	1075	1589	300	وغيرهم كابن المني والجد ضد -الهزل بكسر الجيم اكثرهم ردا عليه اقتصروا ونصبوا ادلة وانتصروا اي اقتصر اكثر من ذكر من الاصحاب علي الرد علي الكيا ونصبوا الادلة لقول الامام والانتصار له ولم يزيدوا علي ذلك وابن عقيل زادها مساءلا مشهورة وناصبا دلاءلا اي وزاد ابن عقيل علي المفردات التي ذكرها الكيا مساءل مشهورة بادلتها واوضحها باقامة البرهان عليها والدلاءل جمع دليل وهو لغة المرشد وعرفا ما يتوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري لكنه حذا كما تقدما ينصر غير اشهر قد قدما--- او ما يكون مالك قد وافقا	10	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms01	true	-7364809020346949187	263	300	1311	1499	1499	300	وغيرهم ------------الجد لا بالهون 28 --------اكثرهم ردا عليه اقتصروا ونصبوا ادلة وانتصروا 29---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن عقيل زادها مساءلا مشهورة وناصبا دلاءلا 30----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكنه حذا كما تقدما ينصر غير اشهر قد قدما 31 او ما يكون مالك قد وافقا-	1	975185048518181785	173	269.0	139	488	35.45082092285156	28	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms010	false	-3635347194760927207	200	299	1075	1583	1589	300	امامنا فيما له قد حققا لكن ابن عقيل جاري الكيا في الانتصار لما قدمه وان كان غير الاشهر عن الامام وجاراه ايضا حيث عد من المفردات ما وافق احمد عليه مالكا مع انه ليس من المفردات كما هو واضح فتلك ان--- حررتها تقل والمفردات اصلها يجل اي فالمساءل التي ذكرها الكيا والاصحاب قليلة مع ان اصل المفردات اكثر منها كما ستقف عليه اذ قد اخلوا بالكثير منها وادخلوا المنفي قطعا عنها اي اخل الاصحاب بالكثير من المفردات وادخلوا فيها ما ليس منها وهو ما وافق الامام عليه مالكا رحمهما الله فاحببت ان اسبر ما قد ذكروا وانظم الصحيح اذ	10	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms02	true	-7396854405840106540	0	34	0	164	1472	300	امامنا فيما له قد حققا 32----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلك اذ قد حررت-- تقل والمفردات اصلها يجل 33 اذ------------------------------------------------------------------------------------ قد اخلوا بالكثير منها وادخلوا المنفي قطعا عنها 34 ----------------------------------------------------------------------------------------------------احببت ان اسبر ما قد ذكروا وانظم الصحيح اذ	2	975185048518181785	152	244.5	119	511	29.745595932006836	26	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms011	false	4292109922516332253	8	247	41	1306	1581	300	الصحيح منه المحرر والسبر الاختبار وانف ما لا يسلم التفريد فيه وما يسر لي ازيد اي يترك ما ذكره الاصحاب من المفردات وليس منها لموافقة مالك فيه ويزيد عليها ما يسر الله له بنيتها علي الصحيح الاشهر عند اكثر الاصحاب اهل النظر اي بني المصنف هذه الارجوزة علي القول الذي صححه اكثر الاصحاب المحققين وهذا بحسب ما ظهر له وسابين لك ضعف كثير منها وهكذا فساءر المذاهب اي باقي المذاهب وقع فيها الاختلاف وانفرد كل من الاءمة بمساءل ولا انكار في مساءل الاجتهاد والخلف ذكرا ليس من مطالبي اي ذكر الخلاف في المساءل ليس من مقاصد المصنف التي وضع الكتاب لها فلا يلتزم ذكره الا اذا ما اختلف التصحيح فذكره حينءذ تلميح--- او ان يكن قاءل ذاك الحكم مفصلا كما تري في نظمي اي الا اذا اختلف التصحيح بين الاصحاب فيذكره علي وجه التلميح والاشارة او يكون احد القولين مفصلا في الحكم فيذكره كما ستقف عليه في نظمه فحيث بالشيخ مقالي اطلق فهو الامام العالم الموفق اي حيث اطلق الشيخ في كلامه فمراده به الامام الرباني المتفق علي امامته وديانته موفق الدين ابو محمد عبد الله بن احمد بن محمد بن قدامة المقدسي صاحب المغني والكافي والمقنع والعمدة وروضة الاصول وغيرها ولد بجماعيل من الارض المقدسة في شعبان سنة احدي واربعين وخمسماءة وسمع من خلق كثير منهم الامام عبد القادر بن ابي صالح الجيلي وتوفي يوم السبت وهو يوم عيد الفطر بدمشق ودفن يوم الاحد من سنة عشرين وستماءة وان اقل في نظمي الشيخان فالمجد اعني معه الحراني اي	11	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms02	true	-7396854405840106540	32	106	154	520	1472	300	الصحيح اذ يحرر 35 ----------------وانف ما لا يسلم التفريد فيه وما يسر لي ازيد 36--------------------------------------------------------------------------------------- بنيتها علي الصحيح الاشهر عن- اكثر الاصحاب اهل النظر 37-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا فساءر المذ----------------اهب------------------------------------------------------------------------- والخلف ذكرا ليس من مطالبي 38 الا -----------------------------------------------------------------------------اذا ما اختلف التصحيح فذكره حينءذ تلميح 39 او ان يكن قاءل ذاك الحكم مفصلا كما تري في نظمي 40---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحيث بالشيخ مقالي اطلق فهو الامام العالم الموفق 41-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقل في نظمي الشيخان فالمجد اعني معه الحراني 42	2	975185048518181785	338	563.5	267	1268	26.656150817871094	59	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms012	false	7494782762541414133	7	140	40	753	1627	300	والرمز بالحمرة ص تشت---هر لما له الاصحاب ردا ذكروا--- وابن عقيل ع ا----يضا ارمز واخلي ما ازيد كي يميز يعني ان ما ذكر الاصحاب ردا علي الكيا رمز له المصنف ص بالحمرة وما زاده ابن عقيل عليهم رمز له ع بالحمرة ايضا واخلي ما زاده هو عن العلامة ليتميز ذلك وكل ذا قصدا للاختصار ليسهل الحفظ علي المجاري اي فعل المصنف جميع ما تقدم من اطلاق الشيخ علي الموفق والشيخين علي الموفق والمجد والرمز بالصاد والعين لما سبق طلبا للاختصار وتسهيل حفظ الارجوزة علي طلاب العلم مرتبا لها علي الابواب اي رتب مساءل هذه الارجوزة علي ابواب الفقه علي طريقة الاصحاب ليسهل الوقوف عليها وتاسيا باولءك الاعلام وربنا اعلم بالصواب فهو علام الغيوب وللمجتهد اجر اجتهاده وان اخطا حيث بذل وسعيه فيما يدخله الاجتهاد واسال الرحمن علما نافعا وان يكون المصطفي لي شافعا	12	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms02	true	-7396854405840106540	106	155	520	767	1472	300	والرمز بالحمرة ص صاد تشهر لما له الاصحاب ردا ذكروا 43 وابن عقيل ع عين ايضا ارمز واخلي ما ازيد كي يميز 44----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ذا قصدا للاختصار ليسهل الحفظ علي المجاري 45----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرتبا لها علي الابواب----------------------------------------------------------------------------------------------------- وربنا اعلم بالصواب 46----------------------------------------------------------------------------- واسال الرحمن علما نافعا وان يكون المصطفي لي شافعا	2	975185048518181785	227	383.0	181	723	31.396957397460938	40	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms013	false	-5451029986743534782	15	213	88	1177	1636	300	ولا يفي في النجو بالمطلوب اي لا يكفي المغصوب ونحوه في الاستجمار لانه رخصة وهي لا تناط بالمعاصي كالتيمم بتراب مغصوب واختار الشيخ تقي الدين اجزاء المغصوب في الاستجمار لكن ما قدمناه هو الصحيح وعليه الاصحاب واما ازالة النجاسة بالماء فلا يشترط فيها اباحته لانها من قبيل التروك ويكره التطهير بالمسخن بنجس في اشهر معنعن اي يكره استعمال المسخن بنجس في طهارة ان لم يحتج اليه في اشهر الروايتين عن احمد وهو الصحيح جزم به في المجرد والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه ابو الخطاب في رءوس المساءل والرعاية الصغري وصححه في التصحيح والرعاية الكبري قال الزركشي اختارها الاكثر وقال المجد في شرحه وهو الاظهر علته كراهة الوقود فاكره هنا قطعا بلا قيود او ---وهم تنجيس فقل بالفرق حيث انتفي فامنعه يا ذا الحذق اي اختلف في علة كراهة المسخن بالنجاسة هل هي كون الوقود نجسا فيكره الماء وان كان كثيرا وتحقق عدم وصولها اليه او وهم ملاقاتها له فلا يكره اذا كان كثيرا او قليلا وتحقق عدم وصولها اليه لانتفاء العلة علي وجهين ومقتضي كلام التنقيح والمنتهي والاقناع وغيرهم هو الاول حيث اطلقوا كراهته وان عدم وصول دخانها اليه تنجس اذا كان يسيرا بمجرد الملاقاة والوقود بالضم الفعل وبالفتح ما يوقد به واكره لرفع حدث من زمزم	13	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms02	true	-7396854405840106540	163	203	811	1008	1472	300	ولا يفي في النجو بالمطلوب 48--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره التطهير بالمسخن بنجس في اشهر معنعن 49---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علته كراهة الوقود فاكره هنا قطعا بلا قيود 50 او وهم تنجيس فقل بالفرق حيث انتفي فامنعه يا ذا الحذق 51------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واكره لرفع حدث من زمزم	2	975185048518181785	186	322.0	147	1092	17.03296661376953	35	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms015	false	-7013203320636021539	222	269	1159	1389	1549	300	قد جاء في لفظ عن الرسول اي جاء النهي عن وضوء الرجل بفضل طهور المراة عنه صلي الله عليه وسلم كل النجاسات اذا ما وردت علي كثير الما اذا ما غيرت--- طهره الجمهور لم يفرقوا ومعهم الشيخان فيما حققوا--- وابن عقيل وابو الخطاب كل يقول هكذا جوابي	15	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms02	true	-7396854405840106540	254	290	1246	1418	1472	300	قد جاء في لفظ عن الرسول 57---------------------------------------------------------------- كل النجاسات اذا ما وردت علي كثير الما اذا ما غيرت 58 طهره الجمهور لم يفرقوا ومعهم الشيخان فيما حققوا 59 وابن عقيل وابو الخطاب كل يقول هكذا جوابي	2	975185048518181785	164	299.0	130	236	69.49152374267578	33	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms017	false	2236485116268904800	158	273	796	1398	1530	300	من بعد نوم الليل يبغي الطهرا تثليث غسل اليد فرضا فاقرا اشار بذلك الي ما ذكره الاصحاب من وجوب غسل اليدين ثلاثا علي القاءم من نوم الليل لقوله صلي الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما الاناء ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده متفق عليه ولم يذكر البخاري ثلاثا وغمسها في الماء قبل الغسل يسلبه التطهير جا في النقل اي غمس المسلم المكلف القاءم من نوم الليل يده الي الكوع في الماء القليل قبل غسلها ثلاثا يسلبه الطهورية فيصير طاهرا غير مطهر وهذا المذهب قال ابو المعالي في شرح الهداية عليه اكثر الاصحاب قال في مجمع البحرين هذا المنصوص وعنه بل ينجس ايضا قالوا منصوصه واختاره الخلال	17	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms03	true	-1930967333286554139	23	54	106	265	1523	300	من بعد نوم الليل يبغي الطهرا تثليث غسل اليد فرضا فاقرا 64-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغمسها في الماء قبل الغسل سبيله التطهير جا في النقل 65--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه بل ينجس ايضا قالوا منصوصه واختاره الخلال	3	975185048518181785	151	265.5	120	602	25.083057403564453	28	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms019	false	1715020235744353696	28	152	157	804	1628	300	بل في عداد نجس يصلي يزيد اخري حررت في النقل اي بل يصلي في كل ثوب صلاة ينوي بها الفرض بعدد الثياب النجسة حيث علمه وزاد صلاة هذا المذهب مطلقا نص عليه وعليه جماهير الاصحابليءدي فرضه بيقين فان جهل عدد النجسة صلي حتي يتيقن انه صلي في ثوب طاهر ولو كثرت ولا نظر للمشقة لندرة ذلك خلافا لابن عقيل وما يلي العورات من كتابي فاحكم بتنجيس ولا تحابي اي ما يلي عورة الكتابي من ثيابه كالسراويليحكم بنجاسته فتمتنع الصلاة فيه فغير الكتابي اولي وهذا ما اختاره القاضي وجزم به في الافادات لانه لا يخلو عن نجاسة غالبا مستعمل الثياب والاواني من المجوس فيهما قولان--- فالنص من صلي بها يعيد وليس في ارشادنا ترديد--- والقاضي والكافي هذا المذهب والمجد في الشرح كذا المستوعب اي ما	19	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms03	true	-1930967333286554139	88	137	424	674	1523	300	بل في عداد نجس يصلي يزيد اخري حررت في النقل 70------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يلي العورات من كتابي فاحكم بتنجيس ولا تحاب 71-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستعمل الثياب والاواني من المجوس فيهما قولان 72 فالنص من صلي بها يعيد وليس في ارشادنا ترديد 73 والقاض- والكاف فهذا المذهب والمجد في الشرح كذا المستوعب 74 ---	3	975185048518181785	235	413.5	190	653	35.98774719238281	42	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms025	false	659408746700256831	73	249	366	1270	1517	300	ولا تجز مسحا علي محرم كالغصب والحرير فيما قد نمي اي لا يجوز المسح علي خف ونحوه محرم كغصب وحرير لرجل علي الصحيح من المذهب لان المسح رخصة فلا تستباح بالمعصية كما لا يستبيح المسافر الرخص بسفر المعصية ونمي بمعني نقل اي عن الامام والاصحاب اكثر اعلي الخف مسحا يجب اي يحب مسح اكثر اعلي الخف فمسحا تمييز محول علي الابتداء ووجهه حديث المغيرة السابق فهو تفسير للفظ المسح الوارد مطلقا ومالك فكل الاعلي يذهب اي ذهب الامام مالك الي وجوب مسح جميع اعلي الخف لحديث علي رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح ظاهر خفيه رواه احمد وابو داود والحنفي قدر ثلاث اصابع اي وقال ابو حنيفه ومحمد بن الحسن يجزيه قدر ثلاث اصابع وهو قول الاوزاعي لان اليد الة المسح والثلاثة اكثر اصابعها وما اسمه مسح يقول الشافعي اي وقال الشافعي يجزء اقل ما يسمي مسحا وهو قول الثوري وابي ثور لانه اطلق لفظ المسح ولم ينقل فيه تقديره فيرجع فيه الي ما يتناوله الاسم وان بدت رجل الفتي من خفه فغسلها اذ ذاك ليس يكفه وض----وءه فواجب تمامه وهكذا اذا انقضت ايامه	25	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms03	true	-1930967333286554139	241	291	1235	1479	1523	300	ولا تجز مسحا علي محرم كالغصب والحرير فيما قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نمي 86 اكثر اعلي الخف مسحا يجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومالك فكل الاعلي يذهب 87 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحنفي قدر ثلاث اص------------------------------------------------------ابع---------------------------------------------------------- وما اسمه مسح يقول الشافعي 88---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بدت رجل الفتي من خفه فغسلها اذ ذاك لم- يكفه 89 وضووءه فواجب تمامه وهكذا اذا انقضت ايامه	3	975185048518181785	226	361.5	179	908	24.889867782592773	39	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms038	false	5759480731201941738	13	99	67	505	1530	300	وعدم الطول فها هنا سقط وابن عقيل قال ايضا يشترط يعني اذا خاف العنت ابيح وطء المستحاضة سواء وجد طولا اي مالا حاضرا لنكاح غيرها او لا وقال ابن عقيل لا يباح وطءها الا مع خوف العنت وعدم الطول قياسا علي نكاح الامة وقدمه في الرعاية الكبري وقال الشبق الشديد كخوف العنت اذا تعدي الدم ب--المبتداه وجاوز الاقل فاسمع نباه---- لا تلتفت اليه بل تصلي وتفعل الصيام بعد الغسل---- وعند قطع دمها تغتسل ثلاث مرات لهذا تفعل---- ان يتفق فتنتقل اليه وتقضي ما صامته فرضا فيه	38	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms04	true	-7394648050441931588	245	293	1184	1424	1458	300	وعدم الطول فها-هنا سقط وابن عقيل قال ايضا يشترط 114 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تعدي الدم في المبتدءة وجاوز الاقل فاسمع نباه 115 لا تلتفت اليه بل تصلي وتفصل الصيام بعد الغسل 116 وعند قطع دمها تغتسل ثلاث مرات لهذا تفعل 117 ان يتفق فتنتقل اليه ونقل- ما صامته فرضا فيه	4	975185048518181785	216	376.5	173	452	47.7876091003418	38	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms039	false	3717210135999984971	142	240	723	1198	1511	300	ووافق النعمان في بعض الصور في النقض عن عادتها لا ما عبر يعني اذا انقطع دم الحاءض ثم عاد في عادتها ولم يجاوزها فهو من حيضها ووافقنا النعمان ابو حنيفة علي ذلك وهو مذهب الثوري ايضا لانه صادف زمن العادة فاشبه ما لو لم ينقطع وقوله ما عبر اي ما راته بعد العادة فانه لا يكون حيضا حتي يتكرر ان امكن جعله حيضا فيكون حكمه حكم الزاءد عن اقل الحيض في المبتداة وان لم يصلح ان يكون حيضا فهو استحاضة وان تري معتادة للصفرة في خارج العادة او للكدرة ل----يس بحيض ذا ولو تكررا وغسلها ليس اذا تقررا	39	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms05	true	-4129471056643593367	15	47	68	222	1478	300	ووافق النعمان في بعض الصور في النقص عن عادتها لا ما عبر 121 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تري معتادة للصفرة في خارج العادة او للكدرة 122 ليس بحيض ذا ولو تكررا وغسلها ليس بذا تقررا	5	975185048518181785	143	255.5	113	479	29.853862762451172	26	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms043	false	2292408756489095499	75	240	397	1221	1556	300	وكافر فبالصلاة يسلم في كل حال وبهذا يحكم---- حتي ولو منفردا قد صلي او خارج المسجد ليس الا اي يحكم باسلام الكافر اذا صلي في كل حال سواء صلي في جماعة او منفردا داخل المسجد او خارجه في دار اسلام او حرب لقوله عليه السلام من صلي صلاتنا واستقبل قبلتنا فله ما لنا وعليه ما علينا وقال عليه السلام بيننا وبينهم الصلاة فجعل الصلاة حدا فمن اتي بها فينبغي ان يدخل في حد الاسلام ولانها احد مباني الاسلام المختصة به فاذا فعلها حكم باسلامه كالشهادتين بالجزء من وقت الصلاة تلزم ان يطر منع فالقضا محتم اي اذا دخل وقت صلاة ولو بقدر تكبيرة ثم طرا مانع من حيض او جنون او نحوهما لزم القضاء لان الصلاة تجب باول وقتها ويستقر وجوبها بذلك وقال الشافعي واسحاق لا تستقر الا بمضي زمن يمكن فعلها فيه فلا يجب القضاء بما دونه واختاره ابو عبد الله بن بطة ويجب الترتيب في القضاء مع عدم النسيان كالاداء---- حتي ولو في الحكم زاد المقضي عن فرض يوم فانتبه للفرض اي يجب -	43	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms05	true	-4129471056643593367	144	197	692	949	1478	300	وكافر فبالصلاة يسلم في كل حال وبهذا يحكم 133 حتي ولو منفردا قد صلي او خارج المسجد ليس الا 134------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالجزء من وقت الصلاة تلزم ان يطر منع فالقضا محتم 135------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب الترتيب في القضاء مع عدم النسيان كالاداء 136 حتي ولو في الحكم زاد المقضي عن فرض يوم فانتبه للفرض ومن باب	5	975185048518181785	235	421.5	186	833	28.211284637451172	47	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms045	false	-4323729796620934824	90	275	438	1398	1519	300	وجلسة بعد اذان المغرب تندب حتي تركها اكره تصب اي يستحب ان يجلس خفيفة ثم يقيم ويكره تركها يعني انه خلاف الاولي لما روي تمام في فواءده باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال جلوس المءذن بين الاذان والاقامة في المغرب سنة وروي عبد الله بن احمد باسناده عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بلال اجعل بين اذانك واقامتك نفسا يفرغ الاكل من طعامه في مهل ويقضي حاجته في مهل ولان الاذان مشروع للاعلام فيسن تاخير الاقامة ليدرك الناس صلاة المغرب جماعة كساءر الصلوات قد قامت الصلاة حين تسمع الي الصلاة فالقيام يشرع اي يسن قيام الامام الي الصلاة عند قول المقيم قد قامت الصلاة ويسن قيام المامومين عقب قيام الامام عند قول المقيم ذلك ان راوا الامام لان هذا خبر بمعني الامر مقصوده الاعلام ليقوموا فيستحب المبادرة الي القيام امتثالا للامر وروي مسلم عن ابي قتادة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني قد خرجت وسن للمقيم ان يكون في الاقامة كلها قاءما كالاذان والركعتان قبل فعل المغرب تندب لا تكره عن صحب النبي	45	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms05	true	-4129471056643593367	227	257	1101	1254	1478	300	وجلسة بعد اذان المغرب تندب حتي تركها اكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصب 141 قد قامت الصلاة حيث تسمع الي الصلاة فالقيام يشرع 142----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والركعتان قبل فعل المغرب تندب لا تكره عن صحب النبي	5	975185048518181785	142	258.0	113	960	14.791666984558105	25	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms048	false	7526165859973870036	116	172	637	919	1628	300	في ظهر بيت الله لكن فرقوا فصححوا النفل فقط لم يطلقوا اي فرق الاصحاب فصححوا النفل في ظهر بيت الله الحرام وداخله دون الفرض فلم يصححوه الا اذا وقف علي منتهاه بحيث لم يبق وراءه شء منه او خارجه وسجد داخله فيصح الفرض ايضا لعدم استدباره البيت ومالك في ذا علي الوفاق ومانع في الصور البواقي	48	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms06	true	5867589932515607516	3	24	15	118	1506	300	في ظهر بيت الله لكن فرقوا فصححوا النفل فقط لم يطلقوا 148----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومالك في ذا علي الوفاق ومانع في الصور البواقي	6	975185048518181785	100	185.0	79	282	35.460994720458984	20	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms052	false	4991034166764225876	177	209	932	1082	1527	300	العلم به ومن قرا القران في التشهد او عكسه فقس عليه واقتد---- او جاء في ثالثه للظهر بسورة او مغرب او عصر---- اذا اتي بذاك سهوا يشرع له السجود في الاصح فاسمعوا	52	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms06	true	5867589932515607516	118	152	608	766	1506	300	السهو 158 من قرا القران في التشهد او عكسه فقس عليه واقتد 159 او جاء في ثالثة للظهر بسورة او مغرب او عصر 160 اذا اتي بذاك سهوا يشرع له السجود في الاصح فاسمعوا	6	975185048518181785	142	263.0	111	158	89.87342071533203	29	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms053	false	-648847706822304456	69	104	342	531	1525	300	ومن سها عن ركن ركعة فلم يذكره حتي يقراءة الاخري الم---- فانه نبطل تلك الركعة فقط ولا تقل اذا بالرجعة---- يمتنع الرجوع بالشروع ومالك قيد بالركوع---- والشافعي والنعمان فيما حققا يرجع قالا عندنا ذا مطلقا	53	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms06	true	5867589932515607516	153	190	770	963	1506	300	ومن سها عن ركن ركعة فلم يذكره حتي بقراءة------- الم 162 فانه تبطل تلك الركعة فقط ولا تقل اذا بالرجعة 163 يمتنع الرجوع بالشروع ومالك قيد بالركوع 164 والشافعي -النعمان فيما حققا يرجع قالا عندنا ذا مطلقا	6	975185048518181785	179	325.5	145	201	89.05472564697266	31	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms055	false	7850380999176925144	40	220	186	1097	1477	300	وهكذا الوتر بسبع يفعل اذ مثله عن النبي ينقل اي اذا اوتر بسبع سردها فلا يجلس الا في اخرها لحديث ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال توضا ثم صلي سبعا او خمسا اوتر بهن لم يسلم الا في اخرهن رواه مسلم وعن ام سلمة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر بسبع او خمس لا يفصل بتسليم رواه النساءي ومن يكن بالتسع ايضا صانعه فجلستين الثامنة والتاسعة اي من اوتر بتسع ركعات سرد ثمانيا ثم يجلس فيتشهد التشهد الاول ثم يقوم فياتي بالتاسعة ثم يتشهد التشهد الثاني ويسلم لفعله عليه السلام رواه مسلم من حديث عاءشة رضي الله عنها وقيل في السبع كذا تفعل لا كالخمس والشيخ لهذا نقلا يعني اذا اوتر بسبع قيل انه يسرد ستا ويتشهد التشهد الاول ثم يقوم فياتي بالركعة السابعة ثم يتشهد التشهد الاخير ويسلم واختاره الشيخ الموفق والشارح وغيرهما لان حديث عاءشة من رواية ابي داود اوتر بسبع لم يجلس الا في السادسة والسابعة ولم يسلم الا في السابعة رفع اليدين في سجود التالي لو في الصلاة جاء عن رجال -اي يسن لمن سجد للتلاوة قارءا كان او مستمعا	55	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms06	true	5867589932515607516	227	274	1150	1385	1506	300	وهكذا الوتر بسبع يفعل اذ مثله عن النبي ينقل 169 ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن بالتسع ايضا صانعه فجلستين الثامنة والتاسعة 170--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل في السبع كذا تفعل لا كالخمس والشيخ لهذا نقلا 171------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع اليدين في سجود التالي لو في الصلاة جاء عن رجال 172 ومن يكن سامع لا----------------- مستمعا	6	975185048518181785	209	345.0	165	912	22.91666603088379	37	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms060	false	-7626960311874633734	33	61	167	313	1567	300	الجماعة---- سبق الامام بالركوع فصلوا ان كان عمدا للصلاة يبطل---- او كان سهوا فذكر قبل انحنا امامه فالعود اوجب للبناء--- فان اباه بطلت قد قدموا وقيل بل صحيحة	60	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms07	true	8847666309305489718	52	83	266	423	1553	300	الاضاعة 180 سبق الامام بالركوع فصلوا ان كان عمدا للصلاة يبطل 181 او كان سهوا فذكر قبل انحنا امامه فالعود اوجب للبنا 182 فان اباه بطلت قد قدموا وقيل بل صحيحة	7	975185048518181785	143	264.0	115	157	91.08280181884766	27	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms062	false	-1072898359583189298	206	300	1092	1582	1582	300	وولد الزنا فالاءتمام به فلا يكره يا غلام اي لا تكره امامة ولد الزنا حيث صلح لها وهو قول عطاء وسليمان بن موسي والحسن والنخعي والزهري وعمرو بن دينار واسحاق لعموم قوله عليه السلام يءم القوم اقرءهم وقالت عاءشة ليس عليه من وزر ابويه شء قال الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الاسراء وقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات وغلام مبني علي الضم لقطعه عن الاضافة علي لغة من لا ينتظر المحذوف امامة المراة بالرجال فعندنا تصح في مثال---- امراة قارءة مجيدة حافظة لسور عديدة---- وغيرها من الرجال امي او حافظ لسورة-	62	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms07	true	8847666309305489718	142	173	731	894	1553	300	وولد الزنا فالاءتمام به فلا يكره يا غلام 190 ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة المراة بالرجال فعندنا تصح في مثال 191 امراة قارءة مجيدة حافظة لسور عديدة 192 وغيرها من الرجال امي او حافظ لسورة	7	975185048518181785	149	268.0	122	499	29.85972023010254	27	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms066	false	5250902790985363841	21	145	98	737	1505	300	لا قصر للملاح والمكاري ونحوهم من طالبي الاسفار يعني لا يترخص ملاح وهو صاحب السفينة بقصر ولا غيره اذا كان معه اهله وليس له نية اقامة ببلد لانه غير ظاعن عن منزله فلم يبح له الترخص كالمقيم في المدن والنصوص الواردة في المسافر المراد بها الظاعن عن منزله وهذا ليس كذلك ومثل الملاح في ذلك المكاري والراعي ورسول السلطان ونحوهم فلا يترخصون اذا كان معهم اهلهم ولم يعزموا علي اقامة ببلد والا فلهم الترخص بعد دخول الوقت من قد سافرا يتم لا يقصر نصا ظاهرا يعني اذا سافر بعد دخول الوقت وجب عليه اتمام تلك الصلاة لانها وجبت في الحضر اربعا فلزمه اتمامها كما لو سافر بعد خروج وقتها وهكذا في الحكم من اذا ترك صلاته حتي اذا الوقت انفرك---- وكان عمدا فرضه الاتمام	66	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms07	true	8847666309305489718	263	300	1373	1553	1553	300	لا قصر للملاح والمكاري ونحوهم من طالبي الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفار 203 بعد دخول الوقت من قد سافرا يتم لا يقصر نصا ظاهرا 204---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا في الحكم من اذا ترك صلاته حتي اذا الوقت --فرك 205 وكان عمدا فرضه الاتمام-	7	975185048518181785	166	292.0	132	643	25.816484451293945	31	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms069	false	2967247246356377171	0	223	0	1144	1537	300	لا تدرك والخرقي والشيخ هذا سلكوا يعني اذا احرم بالجمعة ثم خرج الوقت بعد التحريمة ولو قبل ادراك ركعة اتمها جمعة علي الصحيح من المذهب لانه احرم بها في وقتها اشبه ما لو اتمها فيه وعنه ان كان لم يدرك منها ركعة لم يدركها اختاره الشيخ الموفق وهو ظاهر قول الخرقي وصاحب الوجيز وغيرهما وقدمه ابن رزين في شرحه قال ابن منجا في شرحه هو قول اكثر اصحابنا قال في الانصاف وليس كما قال وعلي القول بانه لا يدركها هل يتمها ظهرا او يستانف ظهرا فيه وجهان مبنيان علي القولين في المسبوق اذا ادرك مع الامام دون ركعة ولا يءم العبد والمسافر في جمعة دليله فظاهر---- لا فرق ان كان كمال العدد بغيره او لم يكن في مقصدي يعني من لا تجب عليه الجمعة بنفسه كالعبد ولو مكاتبا او مبعضا والمسافر ولو اقام ما يمنع القصر لعلم ونحوه لا يصح ان يءم في الجمعة سواء كمل العدد بدونه او لا لان الجمعة انما صحت منه تبعا فلم يصح ان يكون اماما متبوعا اذ التابع لا يكون متبوعا AUTO ومن ابواب العيدين والكسوف والاستسقاء العيدان تثنية عيد وهو اسم لليوم المعروف سمي بذلك لانه يعود لوقته او بالسرور والفرح والكسوف ذهاب ضوء احد النيرين او بعضه والاستسقاء طلب السقيا علي صفة مخصوصة عند جدب الارض وقحط المطر المضر ونحوه فرض علي الكفاية الصلاة للعيد قد اثبته الرواة---- والحنفي قال فيها تجب ومالك والشافعي تندب	69	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms08	true	4233422418462437888	75	125	360	624	1536	300	لا تدرك والخرقي والشيخ هذا سلكوا 213----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يءم العبد والمسافر في جمعة دليله فظاهر 214 لا فرق ان كان كمال العدد بغيره او لم يكن في مقصد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ابواب العيدين والكسوف والاستسقاء 215---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرض علي الكفاية الصلاة للعيد قد اثبته الرواة 216 والحنفي قال فيها تجب ومالك والشافعي تندب	8	975185048518181785	250	422.0	202	1152	21.70138931274414	45	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms072	false	-4067695492199083263	0	268	0	1389	1548	300	فرد في الاستسقاء تشرع لاثنتين في الاداء اي يسن بعد صلاة الاستسقاء خطبة واحدة علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب ونص عليه وبهذا قال عبد الرحمن بن مهدي لقول ابن عباس لم يخطب خطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتكبير وهذا يدل علي انه ما فصل بين ذلك بسكوت ولا جلوس ولان كل من نقل الخطبة لم ينقل خطبتين وقول ابن عباس صنع النبي صلي الله عليه وسلم كما صنع في العيد محمول علي الصلاة بدليل قوله صلي ركعتين كما كان يصلي في العيد وبدليل اول الحديث وهكذا التكبير في ابتداءها يشرع كالعيد وفي اثناءها------------------------- اي يسن ابتداء خطبة الاستسقاء بالتكبير فنفتتحها بتسع تكبيرات متتابعات كخطبة العيد لحديث ابن عباس السابق صنع النبي صلي الله عليه وسلم كما صنع في العيد ويكبر ايضا في اثناء الخطبة كما في خطبة العيد لكن يكثر هنا من الاستغفار وقراءة ايات فيها الامر به ومن الدعاء والتضرع CHECK ومن كتاب صلاة الجناءز ومن كتاب صلاة الجناءز بفتح الجيم جمع جنازة بكسرها وفتحها وقيل بالكسر اسم للسرير عليه الميت وبالفتح للميت وقيل بالعكس وان لم يكن علي السرير ميت لم يقل له جنازة ولا نعش وشارب الميت كذاك الظفر طويله يقص ندبا ذكروا اي يستحب قص شارب الميت اذا طال وهذا قول الحسن وبكر بن عبد الله وسعيد بن جبير واسحاق لقول انس اصنعوا بموتاكم ما تصنعون بعراءسكم ولان تركه يقبح منظره وفعله مسنون في الحياة ولا مضرة فيه فشرع بعد الموت كالاغتسال وكذا يسن قص اظافره اذا طالت لما تقدم وما اخذ منه جعل معه كعضو ساقط ويحرم حلق عانته وختنه ولا يسرح شعره بالمشط لانه يقطعه ولا حاجة اليه بعد اربع المشهور سقط يغسل وصل لو لم يستهل نقلوا	72	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms08	true	4233422418462437888	155	195	783	997	1536	300	فزد في الاستسقاء تشرع لاثنتين في الاداء 221---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا التكبير في ابتداءها يشرع كالعيد وفي اثناءها ومن باب صلاة الجناءز 222---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشارب الميت كذاك الظفر طويله يقص ندبا ذكروا 223 ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد اربع ال-شهور سقط يغسل وصل لو لم يستهل نقلوا	8	975185048518181785	180	77.5	146	1414	12.729844093322754	30	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms075	false	2787913334905374564	80	261	399	1279	1463	300	فالحق به من ساوا------ه في ذلك------ وهكذا عامد قتل نفسه لسوء ما يلقاه بعد رمسه يعني مثل الغال فيما تقدم من تعمد قتل نفسه لحديث جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم جاءوه برجل قد قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه رواه مسلم وروي ابو داود نحوه والمشاقص جمع مشقص كمنبر نصل عريض او سهم فيه ذلك وروي انه عليه السلامامر بالصلاة علي قاتل نفسه واشار بقوله لسوء ما يلقاه الخ الي علة الامتناع من الصلاة عليه والميت ان قبل الصلاة دفنوا تعمدوا ذلك او ما فطنوا ي----نبش ما لم يطل الزمان وكان من تفسيخه امان يعني اذا دفن الميت قبل الصلاة عليه عمدا او غفلة ونحوها نبش واخرج وصلي عليه ان لم يخش تغيره او تفسخه لان الصلاة عليه واجبة وقد دفن قبلها اشبه ما لو دفن قبل ان يغسل وانما يصلي علي القبر عند الضرورة واما المسكينة التي صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي قبرها ولم تنبش فقد كان صلي عليها فلم تبق الصلاة عليها واجبة فان تغير الميت لم ينبش عند الطلوع او غروب الشمس يكره وضع ميت في رمس كذا----ك عند الاستوا في الظاهر	75	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms08	true	4233422418462437888	235	289	1209	1464	1536	300	--لا يصلي عليه لكن غيره في النقل 229 وهكذا عامد قتل نفسه لسوء ما يلقاه بعد رمسه 230 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والميت ان قبل الصلاة دفنوا تعمدوا ذلك او ما فطنوا 231 ينبش ما-لم يطل الزمان وكان من تفسيخه امان 232 عند -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلوع او غروب الشمس يكره وضع ميت في رمس 233 كذلك عند الاستوا في الظاهر	8	975185048518181785	204	344.5	160	900	22.66666603088379	37	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms080	false	8736179856399914462	132	163	632	795	1481	300	وعندنا فكل ما يستخرج من معدن الارض عداك الحرج---- ففي النصاب منه ربع العشر كالقار او كالنفط او كالصفر---- وهكذا فيروزج ياقوت وكل ما بمعدن منعوت المعدن بكسر الدال متولد في	80	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms09	true	7461328883251317753	97	131	513	681	1553	300	وعندنا فكل ما يستخرج من م-دن الارض عداك الحرج 246 ففي النصاب منه ربع العشر كالقار او كالنفط او كالصفر 247 وهكذا فيروزج ياقوت وكل ما بمعدن منعوت 248 ما يخرج البحر كذا في --	9	975185048518181785	140	248.5	111	171	81.87134552001953	25	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms086	false	-1073501811232485165	121	200	653	1071	1609	300	مكاتب فطرته عليه كذا قريب ينتمي اليه اي تجب فطرة المكاتب عليه دون سيده وكذا فطرة من تجب عليه نفقته كزوجته ورقيقه وقريبه التابع له كولده من امته لعموم قوله عليه السلام ادوا صدقة الفطر عمن تمونون وتفارق زكاة المال لانه يعتبر لها النصاب والحول ولا يحملها احد عن غيره بخلاف الفطرة ولا يصح قياسه علي القن لان مءنة القن علي سيده بخلاف المكاتب والشركاء كلهم في عبد فيلزم الصاع لكل فرد---- وقدم المقنع والمحرر يلزمهم صاع ولا يكرر	86	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms09	true	7461328883251317753	260	284	1336	1461	1553	300	مكاتب فطرته عليه كذا قريب ينتمي اليه 262 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشركاء كلهم في عبد فيلزم الصاع لكل فرد 263 وقدم المقنع والمحرر يلزمهم صاع ولا يكرر	9	975185048518181785	117	214.5	95	422	27.72511863708496	21	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms087	false	-4237512846434206638	234	300	1228	1567	1567	300	من مان شخصا كل شهر الصوم------------------------ والصاع ان لفق من اجناس جوازه موافق القياس يعني يجزء اخراج صاع من الاجناس المنصوص عليها وهي التمر والزبيب والبر والشعير والاقط لان كل واحد منها يجزء منفردا فاجزا بعض من هذا وبعض من هذا الاخر كفطرة العبد المشترك اذا اخرج عنه كل واحد من جنس وواجد المنصوص نحو التمر ايضا وكالشعير او كالبر فط----رته اخراجها من ذاته لا غيره-	87	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms10	true	3148631124750743775	7	42	45	221	1526	300	من مان شخصا كل شهر الصوم فطرته تلزمه يا قومي 268 والصاع ان لفق من اجناس جوازه موافق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قياس 269 وواحد المنصوص نحو التمر ايضا وكالشعير او كالبر 270 فطرته اخراجها من ذاته لا غيره	10	975185048518181785	137	246.5	109	368	37.2282600402832	25	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms107	false	5324494320766303743	20	235	105	1263	1616	300	الحلال والمحرم فاشتركا فيه----------- ورجعة النكاح في الاحرام قولان في الصحة عن امامي---- فابن عقيل لا علي المشهور والشيخ بالصحة كالجمهور يعني في الرجعة في الاحرام روايتان احداهما لا تصح وهي اختيار ابن عقيل لانها عقد وضع لاباحة البضع اشبه النكاح والثانية تصح وهي قول الجمهور واختيار الخرقي والموفق وغيرهما وقطع بها في التنقيح والاقناع والمنتهي لانها امساك للزوجة لقوله تعالي فامسكوهن بمعروف البقرة وفي الطلاق من اية ولانها تجوز بلا ولي ولا شهود ولا اذنها فلم تحرم كامساكها بترك الطلاق ولان الصحيح من المذهب ان الرجعية مباحة قبل الرجعة فلا يحصل بها احلال وان قلنا انها محرمة فليس ذلك مانعا من رجعتها كالتكفير للمظاهر ومحرم بالنظر المكرر امني فدي بالشاه او بالجزر اذا كرر النظر المحرم فامني فعليه الفدية وهل هي شاة او بدنه فيه روايتان والصحيح من المذهب انها بدنه لانها انزال بفعل محظور فاشبه اللمس وان امذي بذلك فعليه شاة وان لم يقترن به مني ولا مذي فلا شء عليه والاستمناء في معني تكرار النظر فيقاس عليه واما مجرد النظر فلا شء فيه فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم ينظر الي نساءه وهو محرم وكذلك اصحابه وان نظر ولم يكرر فامني فعليه شاة لانه فعل يحصل به اللذة اوجب الفدية اشبه اللمس او يمن باللمس او التقبيل والوطء دون الفرج في التمثيل---- بدنة تلزمه لما اعتدي اذ حجه بذاك نصا فسدا	107	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms11	true	236954757271912034	132	188	649	940	1478	300	الحلال للحلال في حرم صاد ولم يبال 310 ورجعة النكاح في الاحرام قولان في الصحة عن امامي 311 فابن عقيل لا علي المشهور والشيخ بالصحة كالجمهور 312------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحرم بالنظر المكرر امني فدي بالشاة او بالجزر 313---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يمن باللمس او التقبيل والوطء دون الفرج في التمثيل 314 بدنة تلزمه لما اعتدي اذ حجه بذاك نصا فسدا	11	975185048518181785	246	425.5	198	1177	20.90059471130371	44	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms111	false	-8526891153767916001	193	292	983	1458	1497	300	ان عدم الهدي لذي الاحصار او كان لا يمكن للاعسار يص----وم عشرا فبها التحلل فالصوم عن فقد الهدايا بدل يعني اذا احصر المحرم ولم يكن له طريق الي الحج ذبح هديا في موضعه وحل بلا خلاف فان لم يجد الهدي او ثمنه صام عشرة ايام بالنية ثم حل وقال ابو حنيفة ومالك لا بدل له لانه لم يذكر في القران ولنا انه دم واجب للاحرام فكان له بدل كدم التمتع والطيب واللباس وترك النص عليه لا يمنع قياسه علي غيره وليس له التحلل حتي يصوم كما لا يتحلل واجد الهدي الا بنحوه وهديه فعندنا يختص بفقراء حرم قد نصوا	111	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms12	true	8995079739215344510	0	28	0	141	1510	300	ان عدم الهدي لذي الاحصار او كان لا يمكن للاعسار 327 يصوم عشرا فبها التحلل فالصوم عن فقد الهدايا بدل 328-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهديه فعندنا يختص بفقراء حرم قد نصوا	12	975185048518181785	132	243.0	105	479	27.557411193847656	25	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms116	false	3799184431301969502	92	205	477	1028	1517	300	كالولد والوالدة------------------- او ادعي الاسير اسلاما سبق مع حلف وشاهد لا يسترق يعني اذا ادعي الاسير اسلاما سبق اسره واقام شاهدا وحلف معه خلي سبيله فلا يسترق وقال الشافعي لا يقبل الا شهادة عدلين لانه ليس بمال ولا يقصد منه المال ولنا ما روي عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر لا يبقي منهم احد الا ان يفدي او تضرب عنقه فقال عبد الله بن مسعود الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا سهيل بن بيضاء فقبل شهادة عبد الله وحده من ليس في الكفر-كتاب لهم كلا ولا شبهة عرب عجم---- كعابد الاوثان لا يرقوا لقتلهم والقلب لا يرق	116	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms12	true	8995079739215344510	143	181	705	884	1510	300	والولد بالبيع لو بالغ لا ينفرد 340 او ادعي الاسير اسلاما سبق مع حلف وشاهد لا يسترق 341---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ليس في الكفر كتاب لهم كلا ولا شبهة عرب عجم 342 كعابد الاوثان لا يرق-- لقتلهم والقلب لا يرق	12	975185048518181785	145	222.0	114	575	25.217391967773438	28	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms125	false	-7684633406578990602	2	34	9	161	1453	300	والكافر التاجر ان مر علي عاشرنا ياخذ عشرا انجلا---- حتي ولو لم---- ذا عليهم شرطا او لم يبيعوا عندنا ما سقطا---- او لم يكونوا يفعلوا ذاك بنا هذا هو الصحيح في مذهبنا	125	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms13	true	5045968407698671460	74	108	373	536	1490	300	والكافر التاجر ان مر علي عاشرنا ياخذ عشرا انجلا 364 حتي ولو لم يكن ذا عليهم شرطا او-لم يبيعوا عندنا ما سقطا 365 او لم يكونوا يفعلوا ذاك بنا هذا هو الصحيح في مذهبنا	13	975185048518181785	151	277.5	120	164	92.07317352294922	30	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms128	false	-5884372616209512883	191	295	972	1486	1511	300	الخيار ان تصرفا من باع في المبيع لو قد وقفا---------------------------------------------------- فاردد ولا تقل بفسخ العقد وهكذا في الحكم عتق العبد يعني اذا تصرف الباءع في المبيع في مدة الخيار ولو بوقف او عتق فتصرفه مردود لبطلانه ولا يكون فسخا للبيع وقال الشافعي يصح لانه اما ان يكون علي ملكه فيملك العقد عليه او علي ملك المشتري فللباءع فسخه ولنا انه تصرف في ملك غيره بغير ولاية شرعية فلم يصح كما بعد الخيار وقولهم يملك الفسخ قلنا الا ان ابتداء التصرف لم يصادف ملكه فلم يصح كتصرف الاب فيما وهبه لولده قبل استرجاعه وتصرف الشفيع في الشقص قبل اخذه من ذاك وطء امة قد عدوا	128	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms13	true	5045968407698671460	149	184	743	903	1490	300	الخيار 369----- من باع في المبيع لو قد وقفا في مدة الخيار ان تصرفا 370 وهكذا في الحكم عتق العبد فاردد ولا تقل بفسخ العقد 371 وعالم تحريمه يحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذاك وطء امة قد عدوا	13	975185048518181785	86	132.5	65	566	15.19434642791748	19	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms143	false	1872476595281111021	160	251	839	1287	1532	300	لا في ازدياد القدر او نقصانه--------------------------------------------------ا بل ان غلت فالمثل فيها احري كدانق عشرين صار عشرا يعني ان النص في رد القيمة انما ورد عن الامام فيما اذا ابطلها السلطان فمنع المعاملة بها لا فيما اذا زادت قيمتها او نقصت مع بقاء التعامل بها وعدم تحريم السلطان لها فيرد مثلها سواء غلت او رخصت او كسدت سواء كان الغلو او الرخص كثيرا بان كانت عشرة بدانق فصارت عشرين بدانق وعكسه او قليلا لانه لم يحدث فيها شء انما تغير السعر فاشبه الحنطة اذا رخصت او غلت والشيخ في زيادة او نقص	143	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms15	true	-5627461444885667374	74	106	351	511	1471	300	لا في ازدياد القدر او نقصانها والنص بالقيمة في بطلانها 420 كدانق عشرين صار عشرا بل ان غلت فالمثل فيها احري 421 مثلا كقرض في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغلا و--الرخص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشيخ في زيادة او نقص	15	975185048518181785	92	130.0	72	498	18.473896026611328	16	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms151	false	8590542673716503044	238	291	1205	1492	1537	300	فالصلح لا يصح في المنقول عليه بالبعض مع التاجيل---- رجحه الجمهور بالدليل اي اذا كان الدين حالا وصال---ح عليه بالبعض مءجلا لم يصح الصلح ورجحه جمهور الاصحاب واقاموا عليه الدليل اذ الحال لا يصح تاجيله ولانه معاوضة ببعض حقه عن بعض وقال بالجزم به في الكافي وفصل المقنع للخلاف------- فصحح الاسقاط وان الاجل	151	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms16	true	-5019079204842722439	72	107	355	548	1485	300	فالصلح لا يصح في المنقول والدين ان يوصف بالحلول 448 رجحه الجمهور -------------------------------بالدليل عليه بالبعض مع التاجيل 449 وفصل المقنع للخلاف----------------------------------------------------------------------------- وقال بالجزم به في الكافي 450 وذاك نص الشافعي ينجلي فصحح الاسقاط دون الاجل	16	975185048518181785	109	124.5	85	301	36.212623596191406	17	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms151	false	8590542673716503044	67	141	329	720	1537	300	ما يستر الادني عن العيان اي يلزم الاعلي من الجيران سترة تمنع رءية الاسفل فان استويا اشتركا وقال الشافعي لا يلزمه عمل سترة لان هذا حاجز بين ملكيهما فلم يجبر احدهما عليه كالاسفل ولنا انه اضرار بجاره فمنع منه كدق يهز الحيطان ولانه يكشف جاره ويطلع علي حريمه فمنع منه والعيان بكسر العين مصدر عاين يعاين معاينة وعيانا من قال صالحني بنصف الدين وهكذا صالح ببعض العين--- فهو اذن ابرا بلفظ الصلح ف----------لا يصح	151	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms16	true	-5019079204842722439	41	75	200	369	1485	300	ما يستر الادني عن العيان و--يلزم الاعلي من الجيران ع 445 وهكذا صالح ببعض ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين------------------------------ من قال صالحني بنصف الدين 446 فلا تصح فانتبه للشرح فهو اذن ابرا بلفظ الصلح 447 فالصلح لا يصح	16	975185048518181785	110	166.5	86	404	27.22772216796875	20	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms153	false	5584078211770487572	0	38	0	183	1506	300	يا خليلي فباع بالاقل مما قدرا او زاد عن ذاك الوكيل في الشراء------------------------------------------------- وهكذا في مطلق التوكيل ان زاد او نقص في التمثيل--- عن ثمن المثل مضي انعقادا ويضمن النقص كذا ما زادا----- هذا هو المنصوص في القولين	153	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms16	true	-5019079204842722439	127	177	639	878	1485	300	يا خليلي موكل قدر للوكيل 453- او زاد عن ذاك الوكيل في الشرا فباع بالاقل مما قدرا 454 ان زاد او نقص في التمثيل وهكذا في مطلق التوكيل 455 ويضمن النقص كذا ما زادا عن ثمن المثل مضي انعقادا 456 قال به الاكثر في الحالين هذا هو المنصوص في القولين	16	975185048518181785	120	167.0	91	240	50.0	23	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms156	false	-9022505089258832609	203	234	1041	1180	1486	300	وان تعدي عامل ما امرا به الشريك ثم ربح ظهرا فاجرة المثل له وعنه لا والربح للمالك نصا ---------------نقلا وعنه بل صدقة ذا يحسن لان ذاك ربح ما لا يضمن يعني	156	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms17	true	-8199155110407770884	13	37	60	166	1456	300	وان تعدي عامل ما امرا ع 470--------------------------------------- والربح للمالك نصا نقلا فاجرة المثل له وعنه لا 471--------- لان ذاك ربح ما لا يضمن وعنه	17	975185048518181785	76	116.0	56	154	49.350650787353516	15	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms196	false	-8138939930912946041	55	148	284	734	1512	300	وبان ذو عيب به لا يرتضي--------------------------------------------------- لسيد في رد ما هو شاك قيمته والارش في الامساك اي اذا قبض السيد عوض الكتابة كله وعتق المكاتب ثم بان به عيب ولم يرض به السيد معيبا لم يرتفع العتق بل السيد مخير بين الرد والطلب بالبدل وهو مثل المثلي وقيمة المتقوم وبين الامساك مع الارش لان العتق لا يرتفع بعد وقوعه والاطلاق يقتضي سلامة العوض فلم يبق الا الرجوع ببدله او ببدل ما فات منه وهو ارش نقصه يصح ان يشتري المكاتب ابن اخ كذاك ام واب وهم ارفا معه برقه------- ويعتقوا عند الادا بعتقه	196	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms21	true	-2138516247298754018	40	76	197	365	1479	300	وبان ذو عيب به لا يرتضي والعتق مذ كان باخذ العوض 587 قيمته والارش بالامساك لسيد في رد ما هو شاك 588---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن اخ كذاك ام واب يصح ان يشتري المكاتب 589 ويعتقوا عند الادا بعتقه	21	975185048518181785	93	138.5	68	508	18.307086944580078	21	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms223	false	-4230184735151398006	188	300	933	1513	1513	300	واحدة من اربع من طلقا وغيرها بعد اعتداد الحقا ومات ثم اشتبهت فيقرع بين الاولي من قرعت فتمنع-------------------------------------------- ويقسم الميراث للبواقي جديدة ربع بالاتفاق يعني لو كان تحته اربع نسوة فطلق واحدة منهن في الصحة ثم اعتدت ثم تزوج اخري ثم مات واشتبهت المطلقة منهن فللجديدة ربع ميراث الزوجات بلا شك ويقرع بين الاربع الاول فمن خرجت عليها القرعة منعت من الميراث وورث الباقيات باقي ميراث الزوجات وكذا لو لم يتزوج اخري او كان نكاح بعضهن فاسدا فانه يقرع بينهن بعد موته للميراث اذ لا طريق للتمييز غيرها وقياسا علي العتق وغيره مما وردت فيه القرعة واحدة من قال حيث طلقا الا ان تشاءي فثلاث حققا---------------------------------------------------- فان تقل شءت ثلاثا يا فتي-	223	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms24	true	-1186387883811807195	55	100	270	492	1541	300	واحدة من اربع من طلقا 676 بين ا-----------------------------------------لاولي من قرعت فتمنع ومات ثم اشتبهت فيقرع 677 جديدة ربع بالاتفاق ويقسم الميراث للبواقي 678------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان تشاءي فثلاث حققا واحدة من قال حيث طلقا 679 فاوقع بها الثلاث نصا ثبتا فان تقل شءت ثلاثا يا فتي	24	975185048518181785	113	177.5	90	677	16.6912841796875	22	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms234	false	2794661701545624045	44	87	229	435	1500	300	امكان وطء في لحقوق النسب فعندنا معتبر في المذهب--- كامراة تكون في شيراز وزوجها يقيم في الحجاز------- فان تلد لستة من اشهر من يوم عقد واضح في المنظر فمدة الحمل مع المسير لا بد ان تمضي في التقدير---------------------------------------------- ان مضتا غدا به ملتحقا	234	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms25	true	3014446516562328883	98	144	470	688	1440	300	امكان وطء في لح-وق النسب 710 وزوجها يقيم في الحجاز كامراة تكون في شيراز 711 من يوم عقد واضح في النظر فان تلد لستة من اشهر 712------------------------------------------- لا بد ان تمضي في التقدير فمدة الحمل مع المسير 713 ومالك والشافعي وافقا ان مضتا غدا به ملتحقا	25	975185048518181785	120	179.5	89	262	45.8015251159668	24	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms242	false	-2908277406867003745	37	222	209	1194	1602	300	ان سلم السيد للزوج الامة ليلا وفي نهارها ما سلمه----- فالزوج في الليل عليها ينفق والسيد النهار فيما حققوا اي اذا زوج السيد امته وسلمها لزوجها ليلا فقط فنفقة الليل من العشاء وتوابعه كالوطاء ودهن المصباح علي الزوج لانه وجد في حقه التمكين ليلا فوجبت نفقته عليه ونفقة النهار علي سيدها لانها مملوكته لم تجب نفقتها علي زوجها ذلك الزمن لعدم التمكين فيه ولا تجب علي غيره لعدم المقتضي بخلاف نفقة الليل وولده الكبار كالصغار وجوب انفاق عليهم جاري حتي اصحا اقويا لو كانوا لا-زمنا بفقرهم ابانوا---- اي تجب النفقة للاولاد الكبار كالصغار ولو كانوا اصحاء اقوياء لا حرفة لهم وهم فقراء فلا يشترط نقصهم في الخلقة ولا في الاحكام لعموم قوله عليه الصلاة و والسلام لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ولم يستثن منهم بالغا ولا صحيحا ولانه ولد فقير فاستحق النفقة علي والده الغني كالزمن وكذا الوالدن وساءر من تجب نفقته من الاقارب لا يعتبر فيه نقص خلقة ولا حكم بل فقره ويسار من تجب عليه وكونه من عمودي نسبه مطلقا او وارثا لا برحم وجوب انفاق علي الاقارب غير العمودين علي المراتب مقيد بالارث لا بالرحم----- فالنص عن احمد فيه قد نمي	242	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms26	true	-4414616701599419440	111	160	576	834	1511	300	ان سلم السيد للزوج الامة 740 والسيد النهار فيما حققوا فالزوج في الليل عليها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينفق 741 وجوب انفاق عليهم جار وولده الكبار كالصغار 742 لا زمنا بفقرهم ابانوا حتي اصحا اقويا ---------------------------لو كانوا 743-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير العمودين علي المراتب وجوب انفاق علي الاقارب 744 فالنص عن احمد فيه قد نمي	26	975185048518181785	160	219.5	126	1000	16.0	28	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms251	false	1096067146721018349	91	130	489	687	1576	300	والعين ان كان بها لا يبصر---------------------------------------------------- وسنه السودا فكن موافقي كذا لسان اخرس لا ناطق وذكر الخصي والعنين ثلث من الديات عن يقين واصبع زاءدة كذا يد---- بمثل ذا عن الامام اسندوا حكومة فقدم الشيخان ليست--- كشلا فاصغ للفرقان	251	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms27	true	6700214409046228703	166	211	832	1052	1482	300	والعين ان كان بها لا يبصر وفي اليد الشلا كذاك الذكر 776 كذا لسان اخرس لا ناطق وسنه السودا فكن موافقي 777------------------------------------- ثلث من الديات عن يقين وذكر الخصي والعنين 778 بمثل ذا عن الامام اسندوا واصبع زاءدة كذا يد 779 ليس كشلا فاصغ للفرقان	27	975185048518181785	121	172.0	93	257	47.08171081542969	23	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms252	false	-3784559172212801138	32	111	165	548	1507	300	من البعران صفة لاثن--------------------------------------------ين وواحد الاظفار في اليدين فيه كذا والظفر في الرجلين في ذاك خمس دية الاصباع في المذهب الحق بلا نزل يعني ان في الظفر من اليدين او الرجلين خمس دية الاصبع وذلك في الحر المسلم بعيران بلا نزل في المذهب كرجل ارش جراح المراة الي فويق ثلث من دية ثم علي النصف من الرجال-- من بعد ذا في ساءر الاحوال يعني يساوي ارش جراح المراة ارش جراح الرجل الي ثلث الدية ثم تكون علي النصف من	252	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms27	true	6700214409046228703	227	264	1130	1311	1482	300	من البعران والفخذ والساق ففيه اثنان 782 فيه كذا والظفر في الرجلين وواحد الاظفار في اليدين 783 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فويق ثلث من دية كرجل ارش جراح المراة 784 من بعد ذا في ساءر الا--------------------------------------------------------حوال ثم----- علي النصف من	27	975185048518181785	98	130.5	74	429	22.843822479248047	18	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms254	false	2136983354849832029	24	253	129	1275	1487	300	والبالغ العاقل من افزعه ولو بصوت منكر روعه-------- فمات او منها جني الفزعان في نفسه او غيره ابانوا فالمفزع الضمان ليس يخطه ----تحمله عاقلة بشرطه يعني من افزع بالغا عاقلا ولو انه روعه بصوت منكر فجني بسبب ذلك علي نفسه او غيره فعلي المفزع الضمان تحمله عاقلته بشرطه بان يكون ثلث دية فاكثر يثبت بالبنية دون اقراره وكذا لو افزع صغيرا لانه تسبب في جنايته فكان ضمانه عليه كالمكره له علي الجناية علي نفسه او غيره اذ الجاني اذن كالالة للمفزع فاختص الضمان به ووافق الشافعي في الصبي وله في البالغ قولان ولنا انه تسبب في اتلافه فضمنه كالصبي كذاك من تفزيع او تبريح احدث قل بغاءط او ريح-------- في ذاك ثلث دية قد عينوا عاقلة الجاني لهذا يضمنوا يعني من افزع انسانا او ضربه فاحدث بغاءط او بول او ريح فعليه ثلث ديته ان لم يدم لما روي ان عثمان قضي فيمن ضرب انسانا حتي احدث بثلث الدية قال احمد لا اعرف شيءا يدفعه وقضاء الصحابي بما يخالف القياس يدل علي انه توقيف وبه قال اسحاق وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا شء عليه وهو القياس لولا قضاء عثمان رضي الله عنه فان دام الحدث ففيه دية كاملة وتحمل العاقلة ما وجب بذلك من الدية او ثلثها حيث كان الجناية خطا او شبه عمد كساءر ما يجب بالجناية من كان مضطرا الي الطعام ابي الرفيق البذل بالاكرام فان يمت يضمنه بالدية------- الا اذا كان بذي الضرورة يعني من	254	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms28	true	5061482006133491286	21	84	112	425	1513	300	والبالغ العاقل من افزعه 791 في نفسه او غيره ابانوا فمات او منها جني الفزعان 792 تحمله عاقلة بشرطه- فالمفزع الضمان ليس يخطه 793 احدث قل بغاءط او ريح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذاك من تفزيع او تبريح 794 عاقلة الجاني لهذا يضمنوا في ذاك ثلث دية قد عينوا 795----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي الرفيق البذل بالاكرام من كان مضطرا الي الطعام 796 الا اذا كان بذي الضرورة فان يمت	28	975185048518181785	185	246.0	142	1173	15.771526336669922	33	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms273	false	4357633093181784137	56	231	302	1193	1505	300	والصيد ان اثخن بالجراحة مع فاقد لالة الذباحة- اشلي عليه الكلب حتي يقتل وحله فالخرقي ينقل اي اذا اثخن الصاءد الصيد وادركه وفيه حياة مستقرة ولم يكن معه الة يذكيه بها ارسل عليه الجارح فاذا قتله حل فيما نقله الخرقي وهو قول الحسن وابراهيم لانه صيد قتله الجارح من غير امكان ذكاته فابيح كما لو ادركه ميتا ولانها حال يتعذر فيه الذكاة في الحلق واللبة غالبا فجاز ان تكون ذكاته علي حسب الامكان كالمتردي في بءر والمذهب انه لا يباح الا بالذكاة وهو قول اكثر اهل العلم لانه مقدور عليه فلم يبح بقتل الجارح كالانعام وكما لو ادركه سليما دواب بحر شرطها في الحل فالذبح الا ما ان في النقل اي شرط الحل في دواب البحر الذبح فلا تحل ميتتها الا ما اتي فيه النقل وهو السمك هذا رواية والمذهب حله من غير ذكاة لحديث هو الطهور ماءه الحل ميتته لكن يحرم الضفدع والتمساح والحية وكذا ما يعيش في البر والبحر كالسرطان والسلحفاة لا يحل الا بالذكاة كطير الماء اذا تردي صيد او مذبوح فمات او في الماء لا تبيحوا------------------------------------------------ كذاك دوس صيد او مذبوح	273	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms30	true	2148534757269442780	136	183	669	895	1525	300	والصيد ان اثخن بالجراحة 861 وحله فالخرقي ينقل اشلي عليه الكلب حتي يقتل 862 فالذبح الا ما ات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في النقل د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب بحر شرطها في الحل 863--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمات او في الماء لا تبيحوا اذا تردي صيد او مذبوح 864 وطءا يكون مخرجا للروح كذاك دوس صيد او مذبوح	30	975185048518181785	129	176.0	99	940	13.723403930664062	25	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms280	false	7935557861506401550	11	36	55	173	1537	300	يوم قدوم الحب من قد نذرا صوما وكان قافلا قد هجرا--- وافقه في الطالع السعيد يوم الوصال كان يوم عيد فعنه لا يصوم يقضي وطرا	280	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms31	true	-3076660285694930079	76	101	381	502	1490	300	يوم قدوم الحب من قد نذرا 886 يوم الوصال كان يوم عيد وافقه في الطالع السعيد 887 وعينوه قاضيا مكفرا فعنه لا يصوم يقضي وطرا	31	975185048518181785	80	122.0	60	121	66.1156997680664	15	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms296	false	-7191409886368238606	87	268	465	1452	1623	300	في حسنها فما لها من قيمة الدرة اللءلءة والدرة اليتيمة التي لا نظير لها وكم للتكثير اي قد حوي هذا الرجز مساءل كثيرة تشابه الواحدة منها الدرة اليتيمة في حسنها فلا تعادل بقيمة لعظمها فجاء عقدا نظمه اللالي والجوهر الفرد بلا مثال العقد بكسر العين القلادة واللالي جمع لءلءة والجوهر معرب واحدته جوهرة والفرد الوتر اي جاء هذا النظم كالعقد المنظم باللالي والجواهر المفردة التي لا مثال لها لبلوغه الغاية في الحسن مستخرجا من كنز بحر العلم ملتقطا بغوص فكر القبح الغوص النزول تحت الماء والغواص الذي يغوص في البحر علي اللءلء والفكر التفكر والتامل والفهم الادراك والكنز من المال المدفون يقول انه استخرج هذا النظم من مدفون البحر العلمي والتقطه بغوص فكره وفهمه غير مسبوق به يكون تقليدا لذي التقليد يسمو بذاك حلية في الجيد التقليد الاول جعل القلادة في العنق والثاني الاخذ بقول المجتهد من غير نظر في دليله والسمو العلو والحلية ما يتحلي به والجيد العنق وجمعه اجياد يقول ان هذا النظم يكون كجعل القلادة في عنق المقلد يعلو به كالحلية في العنق لا سيما ان كان لابن حنبل متبعا لقوله المبجل----------- فهو به اليق اذ لا يحسن	296	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms33	true	3423428174479102244	6	69	34	335	1560	300	في حسنها فما لها من قيمة كم---------------------------------------------------------- قد حوي من درة يتمية 937 والجوهر الفرد بلا مثال----------------------------------------------- فجاء عقدا نظمه اللالي 938 ملتقطا بغوص فكر الفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستخرجا من كنز بحر العلم 939 يسمو بذاك حلية في الجيد ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون تقليدا لذي التقليد 940 متبعا لقوله المبجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا سيما ان كان لابن حنبل 941 جهلا بقول عنه فردا عنعنوا فهو به اليق اذ لا يحسن	33	975185048518181785	164	183.0	123	998	16.432865142822266	32	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms007	false	-1336083898234460888	53	232	296	1191	1554	300	ففي فروع الفقه حيث اختلفوا اذكر ما عسي عليه اقف اي متي اختلف الاءمة الاربعة المذكورون في فروع الفقه يذكر المصنف قول الامام احمد الذي انفرد به وربما يذكر قول كل واحد من الاربعة حيث انفرد عن البقية استطرادا وكل ما قد جاء من اقواله منفردا بذاك عن امثاله--- فمثله اما عن الرسول او صاحب او تابع مقبول اي كل قول للامام احمد انفرد به عن غيره من الاربعة فهو اما وارد عن محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم او عن احد من اصحابه او من التابعين لهم المقبولين اذ قول الصحابي حجة عنده اذا لم يخالفه غيره من الصحابة واما التابعي فموافقه في الاجتهاد قوله ليس بحجة في المشهور مصدق ذا ان شءت يا امامي انظر وطالع كتب الاسلام اي ان اردت ما يصدق كلام المصنف من ان الامام احمد لم يقل قولا وينفرد به الا لدليل مما تقدم فعليك ان تنظر في كتب الاسلام المشتملة علي بيان الخلاف العالي تطالعها فتري ما ذكره لك مطابقا للواقع واعلم بان اصحابنا قد صنفوا في المفردات جملا والفوا--- لكنهم لم يقصدوا هذا النمط بل قصدوا الرد علي الكيا فقط	7	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms34	true	6855016545722313786	157	221	818	1122	1506	300	ففي فروع الفقه حيث اختلفوا اذكر ما عسي عليه اقف 13---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما قد جاء من اقواله منفردا بذاك عن امثاله 14 فمثله اما عن الرسول او صاحب او تابع مقبول 15 مصدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ذا ان شءت يا امامي انظر وطالع كتب الاسلام 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم بان اصحابنا قد صنفوا في المفردات جملا والفوا 17 لكنهم لم يقصدوا هذا النمط بل قصدوا الرد علي الكيا فقط	34	975185048518181785	288	495.0	226	901	31.9644832611084	58	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms008	false	-8493042327421879483	31	279	170	1425	1528	300	فانه اعني كيا قد صنفا في مفردات احمد مصنفا--- وقصد الرد عليه فيها وكان فيما قد عنا سفيها صنف الكيا في مفردات احمد كتابا ورد عليه فيهم وكان مخطءا في ذلك فانه قد عرض نفسه لعظيم والسفيه فعيل من سفه بكسر الفاءيسفه سفها وسفاهة وسفاها واصله الخفة والحركة فالسفه ضعف العقل وسوء التصرف وقد رمي بانه باطني وبراه ابن عقيل وخمل ذكره بعد ذلك كما ذكره ابن كثير وغيره غالب ما قال بانه انفرد فانه سهو ووهم فليرد هذا بيان لسفهه اي غالب ما قال الكيا ان الامام احمد انفرد به مردود لسهوه ووهمه في ذلك ثم اوضح ذلك بقوله لانه لم يعتبر بالاشهر ولا-خلاف مالك في النظر اي لان الكيا لم يعتبر القول الاشهر للامام احمد ولم يعتبر خلاف مالك في المسالة فعد من مفردات احمد ما وافقه مالك عليه وهذا غير لاءق باولي الفضل لظهور العصبية وانما يقصد فيما الفا اذا راي قولا ولو مزيفا لا---حمد قد خالف النعمانا والشافعي نصب البرهانا اي وانما يريد الكيا في تاليفه انه اذا راي قولا لاحمد ولو ضعيفاقد خالف فيه ابا حنيفة والشافعي اقام الدليل علي ابطاله فهذا دليل تعصبه حيث لم يعتبر الاشهر ولا موافقة مالك قال الربيع بن سليمان قال الشافعي من ابغض احمد بن حنبل فهو كافر قلت يطلق عليه اسم الكفر قال نعم من ابغض احمد بن حنبل عاند السنة ومن عاند السنة قصد الصحابة ومن قصد الصحابة فقد ابغض النبي صلي الله عليه وسلم ومن ابغض النبي صلي الله عليه وسلم كفر بالله العظيم فصحح الاصحاب ما قد صحا منها وما كان اليه ينحي	8	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms34	true	6855016545722313786	222	290	1125	1452	1506	300	فانه اعني كيا قد صنفا في مفردات احمد مصنفا 19 وقصد الرد عليه فيها وكان فيما قد عني سفيها 20 غالب ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بانه انفرد فانه سهو ووهم فليرد 21---------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لم يعتبر بالاشهر ولا خلاف مالك في النظر 22 وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يقصد فيما الفا اذا راي قولا ولو مزيفا 23 لاحمد قد خالف النعمانا والشافعي نصب البرهانا 24------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصحح الاصحاب ما قد صحا منها وما كان اليه ينحي	34	975185048518181785	301	537.5	239	1262	23.851030349731445	56	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms010	false	-3635347194760927207	111	299	591	1583	1589	300	وغيرهم كابن المني والجد ضد -الهزل بكسر الجيم اكثرهم ردا عليه اقتصروا ونصبوا ادلة وانتصروا اي اقتصر اكثر من ذكر من الاصحاب علي الرد علي الكيا ونصبوا الادلة لقول الامام والانتصار له ولم يزيدوا علي ذلك وابن عقيل زادها مساءلا مشهورة وناصبا دلاءلا اي وزاد ابن عقيل علي المفردات التي ذكرها الكيا مساءل مشهورة بادلتها واوضحها باقامة البرهان عليها والدلاءل جمع دليل وهو لغة المرشد وعرفا ما يتوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري لكنه حذا كما تقدما ينصر غير اشهر قد قدما--- او ما يكون مالك قد وافقا امامنا فيما له قد حققا لكن ابن عقيل جاري الكيا في الانتصار لما قدمه وان كان غير الاشهر عن الامام وجاراه ايضا حيث عد من المفردات ما وافق احمد عليه مالكا مع انه ليس من المفردات كما هو واضح فتلك ان--- حررتها تقل والمفردات اصلها يجل اي فالمساءل التي ذكرها الكيا والاصحاب قليلة مع ان اصل المفردات اكثر منها كما ستقف عليه اذ قد اخلوا بالكثير منها وادخلوا المنفي قطعا عنها اي اخل الاصحاب بالكثير من المفردات وادخلوا فيها ما ليس منها وهو ما وافق الامام عليه مالكا رحمهما الله فاحببت ان اسبر ما قد ذكروا وانظم الصحيح اذ	10	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms35	true	1069670619862533660	11	82	61	414	1488	300	وغيرهم ------------الجد لا بالهون 28 --------اكثرهم ردا عليه اقتصروا ونصبوا ادلة وانتصروا 29---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن عقيل زادها مساءلا مشهورة وناصبا دلاءلا 30----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكنه حذا كما تقدما ينصر غير اشهر قد قدما 31 او ما يكون مالك قد وافقا امامنا فيما له قد حققا 32----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلك اذ قد حررت-- تقل والمفردات اصلها يجل 33 اذ------------------------------------------------------------------------------------ قد اخلوا بالكثير منها وادخلوا المنفي قطعا عنها 34 ----------------------------------------------------------------------------------------------------احببت ان اسبر ما قد ذكروا وانظم الصحيح اذ	35	975185048518181785	326	520.5	258	999	32.632633209228516	55	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms011	false	4292109922516332253	8	247	41	1306	1581	300	الصحيح منه المحرر والسبر الاختبار وانف ما لا يسلم التفريد فيه وما يسر لي ازيد اي يترك ما ذكره الاصحاب من المفردات وليس منها لموافقة مالك فيه ويزيد عليها ما يسر الله له بنيتها علي الصحيح الاشهر عند اكثر الاصحاب اهل النظر اي بني المصنف هذه الارجوزة علي القول الذي صححه اكثر الاصحاب المحققين وهذا بحسب ما ظهر له وسابين لك ضعف كثير منها وهكذا فساءر المذاهب اي باقي المذاهب وقع فيها الاختلاف وانفرد كل من الاءمة بمساءل ولا انكار في مساءل الاجتهاد والخلف ذكرا ليس من مطالبي اي ذكر الخلاف في المساءل ليس من مقاصد المصنف التي وضع الكتاب لها فلا يلتزم ذكره الا اذا ما اختلف التصحيح فذكره حينءذ تلميح--- او ان يكن قاءل ذاك الحكم مفصلا كما تري في نظمي اي الا اذا اختلف التصحيح بين الاصحاب فيذكره علي وجه التلميح والاشارة او يكون احد القولين مفصلا في الحكم فيذكره كما ستقف عليه في نظمه فحيث بالشيخ مقالي اطلق فهو الامام العالم الموفق اي حيث اطلق الشيخ في كلامه فمراده به الامام الرباني المتفق علي امامته وديانته موفق الدين ابو محمد عبد الله بن احمد بن محمد بن قدامة المقدسي صاحب المغني والكافي والمقنع والعمدة وروضة الاصول وغيرها ولد بجماعيل من الارض المقدسة في شعبان سنة احدي واربعين وخمسماءة وسمع من خلق كثير منهم الامام عبد القادر بن ابي صالح الجيلي وتوفي يوم السبت وهو يوم عيد الفطر بدمشق ودفن يوم الاحد من سنة عشرين وستماءة وان اقل في نظمي الشيخان فالمجد اعني معه الحراني اي	11	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms35	true	1069670619862533660	80	154	404	770	1488	300	الصحيح اذ يحرر 35 ----------------وانف ما لا يسلم التفريد فيه وما يسر لي ازيد 36--------------------------------------------------------------------------------------- بنيتها علي الصحيح الاشهر عن- اكثر الاصحاب اهل النظر 37-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا فساءر المذ----------------اهب------------------------------------------------------------------------- والخلف ذكرا ليس من مطالبي 38 الا -----------------------------------------------------------------------------اذا ما اختلف التصحيح فذكره حينءذ تلميح 39 او ان يكن قاءل ذاك الحكم مفصلا كما تري في نظمي 40---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحيث بالشيخ مقالي اطلق فهو الامام العالم الموفق 41-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقل في نظمي الشيخان فالمجد اعني معه الحراني 42	35	975185048518181785	338	563.5	267	1268	26.656150817871094	59	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms012	false	7494782762541414133	7	140	40	753	1627	300	والرمز بالحمرة ص تشت---هر لما له الاصحاب ردا ذكروا--- وابن عقيل ع ا----يضا ارمز واخلي ما ازيد كي يميز يعني ان ما ذكر الاصحاب ردا علي الكيا رمز له المصنف ص بالحمرة وما زاده ابن عقيل عليهم رمز له ع بالحمرة ايضا واخلي ما زاده هو عن العلامة ليتميز ذلك وكل ذا قصدا للاختصار ليسهل الحفظ علي المجاري اي فعل المصنف جميع ما تقدم من اطلاق الشيخ علي الموفق والشيخين علي الموفق والمجد والرمز بالصاد والعين لما سبق طلبا للاختصار وتسهيل حفظ الارجوزة علي طلاب العلم مرتبا لها علي الابواب اي رتب مساءل هذه الارجوزة علي ابواب الفقه علي طريقة الاصحاب ليسهل الوقوف عليها وتاسيا باولءك الاعلام وربنا اعلم بالصواب فهو علام الغيوب وللمجتهد اجر اجتهاده وان اخطا حيث بذل وسعيه فيما يدخله الاجتهاد واسال الرحمن علما نافعا وان يكون المصطفي لي شافعا	12	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms35	true	1069670619862533660	154	203	770	1017	1488	300	والرمز بالحمرة ص صاد تشهر لما له الاصحاب ردا ذكروا 43 وابن عقيل ع عين ايضا ارمز واخلي ما ازيد كي يميز 44----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ذا قصدا للاختصار ليسهل الحفظ علي المجاري 45----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرتبا لها علي الابواب----------------------------------------------------------------------------------------------------- وربنا اعلم بالصواب 46----------------------------------------------------------------------------- واسال الرحمن علما نافعا وان يكون المصطفي لي شافعا	35	975185048518181785	227	383.0	181	723	31.396957397460938	40	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms013	false	-5451029986743534782	15	213	88	1177	1636	300	ولا يفي في النجو بالمطلوب اي لا يكفي المغصوب ونحوه في الاستجمار لانه رخصة وهي لا تناط بالمعاصي كالتيمم بتراب مغصوب واختار الشيخ تقي الدين اجزاء المغصوب في الاستجمار لكن ما قدمناه هو الصحيح وعليه الاصحاب واما ازالة النجاسة بالماء فلا يشترط فيها اباحته لانها من قبيل التروك ويكره التطهير بالمسخن بنجس في اشهر معنعن اي يكره استعمال المسخن بنجس في طهارة ان لم يحتج اليه في اشهر الروايتين عن احمد وهو الصحيح جزم به في المجرد والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه ابو الخطاب في رءوس المساءل والرعاية الصغري وصححه في التصحيح والرعاية الكبري قال الزركشي اختارها الاكثر وقال المجد في شرحه وهو الاظهر علته كراهة الوقود فاكره هنا قطعا بلا قيود او ---وهم تنجيس فقل بالفرق حيث انتفي فامنعه يا ذا الحذق اي اختلف في علة كراهة المسخن بالنجاسة هل هي كون الوقود نجسا فيكره الماء وان كان كثيرا وتحقق عدم وصولها اليه او وهم ملاقاتها له فلا يكره اذا كان كثيرا او قليلا وتحقق عدم وصولها اليه لانتفاء العلة علي وجهين ومقتضي كلام التنقيح والمنتهي والاقناع وغيرهم هو الاول حيث اطلقوا كراهته وان عدم وصول دخانها اليه تنجس اذا كان يسيرا بمجرد الملاقاة والوقود بالضم الفعل وبالفتح ما يوقد به واكره لرفع حدث من زمزم	13	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms35	true	1069670619862533660	211	251	1061	1258	1488	300	ولا يفي في النجو بالمطلوب 48--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره التطهير بالمسخن بنجس في اشهر معنعن 49---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علته كراهة الوقود فاكره هنا قطعا بلا قيود 50 او وهم تنجيس فقل بالفرق حيث انتفي فامنعه يا ذا الحذق 51------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واكره لرفع حدث من زمزم	35	975185048518181785	186	322.0	147	1092	17.03296661376953	35	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms015	false	-7013203320636021539	222	269	1159	1389	1549	300	قد جاء في لفظ عن الرسول اي جاء النهي عن وضوء الرجل بفضل طهور المراة عنه صلي الله عليه وسلم كل النجاسات اذا ما وردت علي كثير الما اذا ما غيرت--- طهره الجمهور لم يفرقوا ومعهم الشيخان فيما حققوا--- وابن عقيل وابو الخطاب كل يقول هكذا جوابي	15	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms36	true	4998014483032781333	2	38	7	179	1520	300	قد جاء في لفظ عن الرسول 57---------------------------------------------------------------- كل النجاسات اذا ما وردت علي كثير الما اذا ما غيرت 58 طهره الجمهور لم يفرقوا ومعهم الشيخان فيما حققوا 59 وابن عقيل وابو الخطاب كل يقول هكذا جوابي	36	975185048518181785	164	299.0	130	236	69.49152374267578	33	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms016	false	7762642246692412286	100	128	537	684	1609	300	والخرقي في الاقدمين حرروا نصا اتي بالفرق وهو الاشهر--- تنجيسه من ادمي بالبول وماءع الغوط فقط في القول--- الا حياضا نزحها لا يمكن وفقا لما قال علي والحسن	16	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms36	true	4998014483032781333	39	69	182	335	1520	300	والخرقي في الاقدمين حرروا نصا اتي بالفرق وهو الاشهر 61 تنجيسه من ادمي بالبول وماءع الغوط فقط في القول 62 الا حياضا نزحها لا يمكن وفقا لما قال علي والحسن	36	975185048518181785	147	282.0	119	153	96.07843017578125	28	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms017	false	2236485116268904800	158	273	796	1398	1530	300	من بعد نوم الليل يبغي الطهرا تثليث غسل اليد فرضا فاقرا اشار بذلك الي ما ذكره الاصحاب من وجوب غسل اليدين ثلاثا علي القاءم من نوم الليل لقوله صلي الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما الاناء ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده متفق عليه ولم يذكر البخاري ثلاثا وغمسها في الماء قبل الغسل يسلبه التطهير جا في النقل اي غمس المسلم المكلف القاءم من نوم الليل يده الي الكوع في الماء القليل قبل غسلها ثلاثا يسلبه الطهورية فيصير طاهرا غير مطهر وهذا المذهب قال ابو المعالي في شرح الهداية عليه اكثر الاصحاب قال في مجمع البحرين هذا المنصوص وعنه بل ينجس ايضا قالوا منصوصه واختاره الخلال	17	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms36	true	4998014483032781333	71	102	340	499	1520	300	من بعد نوم الليل يبغي الطهرا تثليث غسل اليد فرضا فاقرا 64-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغمسها في الماء قبل الغسل سبيله التطهير جا في النقل 65--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه بل ينجس ايضا قالوا منصوصه واختاره الخلال	36	975185048518181785	151	265.5	120	602	25.083057403564453	28	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms019	false	1715020235744353696	28	152	157	804	1628	300	بل في عداد نجس يصلي يزيد اخري حررت في النقل اي بل يصلي في كل ثوب صلاة ينوي بها الفرض بعدد الثياب النجسة حيث علمه وزاد صلاة هذا المذهب مطلقا نص عليه وعليه جماهير الاصحابليءدي فرضه بيقين فان جهل عدد النجسة صلي حتي يتيقن انه صلي في ثوب طاهر ولو كثرت ولا نظر للمشقة لندرة ذلك خلافا لابن عقيل وما يلي العورات من كتابي فاحكم بتنجيس ولا تحابي اي ما يلي عورة الكتابي من ثيابه كالسراويليحكم بنجاسته فتمتنع الصلاة فيه فغير الكتابي اولي وهذا ما اختاره القاضي وجزم به في الافادات لانه لا يخلو عن نجاسة غالبا مستعمل الثياب والاواني من المجوس فيهما قولان--- فالنص من صلي بها يعيد وليس في ارشادنا ترديد--- والقاضي والكافي هذا المذهب والمجد في الشرح كذا المستوعب اي ما	19	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms36	true	4998014483032781333	136	185	658	908	1520	300	بل في عداد نجس يصلي يزيد اخري حررت في النقل 70------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يلي العورات من كتابي فاحكم بتنجيس ولا تحاب 71-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستعمل الثياب والاواني من المجوس فيهما قولان 72 فالنص من صلي بها يعيد وليس في ارشادنا ترديد 73 والقاض- والكاف فهذا المذهب والمجد في الشرح كذا المستوعب 74 ---	36	975185048518181785	235	413.5	190	653	35.98774719238281	42	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms025	false	659408746700256831	118	249	600	1270	1517	300	اكثر اعلي الخف مسحا يجب اي يحب مسح اكثر اعلي الخف فمسحا تمييز محول علي الابتداء ووجهه حديث المغيرة السابق فهو تفسير للفظ المسح الوارد مطلقا ومالك فكل الاعلي يذهب اي ذهب الامام مالك الي وجوب مسح جميع اعلي الخف لحديث علي رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح ظاهر خفيه رواه احمد وابو داود والحنفي قدر ثلاث اصابع اي وقال ابو حنيفه ومحمد بن الحسن يجزيه قدر ثلاث اصابع وهو قول الاوزاعي لان اليد الة المسح والثلاثة اكثر اصابعها وما اسمه مسح يقول الشافعي اي وقال الشافعي يجزء اقل ما يسمي مسحا وهو قول الثوري وابي ثور لانه اطلق لفظ المسح ولم ينقل فيه تقديره فيرجع فيه الي ما يتناوله الاسم وان بدت رجل الفتي من خفه فغسلها اذ ذاك ليس يكفه وض----وءه فواجب تمامه وهكذا اذا انقضت ايامه	25	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms37	true	57000104230162058	0	39	0	192	1456	300	اكثر اعلي الخف مسحا يجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومالك فكل الاعلي يذهب 87--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحنفي قدر ثلاث اص------------------------------------------------------ابع---------------------------------------------------------- وما اسمه مسح يقول الشافعي 88---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بدت رجل الفتي من خفه فغسلها اذ ذاك لم- يكفه 89 وضووءه فواجب تمامه وهكذا اذا انقضت ايامه	37	975185048518181785	181	278.5	143	674	26.854598999023438	32	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms039	false	3717210135999984971	142	240	723	1198	1511	300	ووافق النعمان في بعض الصور في النقض عن عادتها لا ما عبر يعني اذا انقطع دم الحاءض ثم عاد في عادتها ولم يجاوزها فهو من حيضها ووافقنا النعمان ابو حنيفة علي ذلك وهو مذهب الثوري ايضا لانه صادف زمن العادة فاشبه ما لو لم ينقطع وقوله ما عبر اي ما راته بعد العادة فانه لا يكون حيضا حتي يتكرر ان امكن جعله حيضا فيكون حكمه حكم الزاءد عن اقل الحيض في المبتداة وان لم يصلح ان يكون حيضا فهو استحاضة وان تري معتادة للصفرة في خارج العادة او للكدرة ل----يس بحيض ذا ولو تكررا وغسلها ليس اذا تقررا	39	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms38	true	6985924646524925809	63	95	307	461	1471	300	ووافق النعمان في بعض الصور في النقص عن عادتها لا ما عبر 121 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تري معتادة للصفرة في خارج العادة او للكدرة 122 ليس بحيض ذا ولو تكررا وغسلها ليس بذا تقررا	38	975185048518181785	143	255.5	113	479	29.853862762451172	26	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms043	false	2292408756489095499	75	240	397	1221	1556	300	وكافر فبالصلاة يسلم في كل حال وبهذا يحكم---- حتي ولو منفردا قد صلي او خارج المسجد ليس الا اي يحكم باسلام الكافر اذا صلي في كل حال سواء صلي في جماعة او منفردا داخل المسجد او خارجه في دار اسلام او حرب لقوله عليه السلام من صلي صلاتنا واستقبل قبلتنا فله ما لنا وعليه ما علينا وقال عليه السلام بيننا وبينهم الصلاة فجعل الصلاة حدا فمن اتي بها فينبغي ان يدخل في حد الاسلام ولانها احد مباني الاسلام المختصة به فاذا فعلها حكم باسلامه كالشهادتين بالجزء من وقت الصلاة تلزم ان يطر منع فالقضا محتم اي اذا دخل وقت صلاة ولو بقدر تكبيرة ثم طرا مانع من حيض او جنون او نحوهما لزم القضاء لان الصلاة تجب باول وقتها ويستقر وجوبها بذلك وقال الشافعي واسحاق لا تستقر الا بمضي زمن يمكن فعلها فيه فلا يجب القضاء بما دونه واختاره ابو عبد الله بن بطة ويجب الترتيب في القضاء مع عدم النسيان كالاداء---- حتي ولو في الحكم زاد المقضي عن فرض يوم فانتبه للفرض اي يجب -	43	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms38	true	6985924646524925809	192	245	931	1188	1471	300	وكافر فبالصلاة يسلم في كل حال وبهذا يحكم 133 حتي ولو منفردا قد صلي او خارج المسجد ليس الا 134------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالجزء من وقت الصلاة تلزم ان يطر منع فالقضا محتم 135------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب الترتيب في القضاء مع عدم النسيان كالاداء 136 حتي ولو في الحكم زاد المقضي عن فرض يوم فانتبه للفرض ومن باب	38	975185048518181785	235	421.5	186	833	28.211284637451172	47	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms045	false	-4323729796620934824	90	270	438	1377	1519	300	وجلسة بعد اذان المغرب تندب حتي تركها اكره تصب اي يستحب ان يجلس خفيفة ثم يقيم ويكره تركها يعني انه خلاف الاولي لما روي تمام في فواءده باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال جلوس المءذن بين الاذان والاقامة في المغرب سنة وروي عبد الله بن احمد باسناده عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بلال اجعل بين اذانك واقامتك نفسا يفرغ الاكل من طعامه في مهل ويقضي حاجته في مهل ولان الاذان مشروع للاعلام فيسن تاخير الاقامة ليدرك الناس صلاة المغرب جماعة كساءر الصلوات قد قامت الصلاة حين تسمع الي الصلاة فالقيام يشرع اي يسن قيام الامام الي الصلاة عند قول المقيم قد قامت الصلاة ويسن قيام المامومين عقب قيام الامام عند قول المقيم ذلك ان راوا الامام لان هذا خبر بمعني الامر مقصوده الاعلام ليقوموا فيستحب المبادرة الي القيام امتثالا للامر وروي مسلم عن ابي قتادة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني قد خرجت وسن للمقيم ان يكون في الاقامة كلها قاءما كالاذان والركعتان قبل فعل المغرب تندب	45	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms38	true	6985924646524925809	275	300	1340	1471	1471	300	وجلسة بعد اذان المغرب تندب حتي تركها اكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصب 141 قد قامت الصلاة حيث تسمع الي الصلاة فالقيام يشرع 142----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والركعتان قبل فعل المغرب تندب-	38	975185048518181785	120	209.0	97	939	12.779552459716797	19	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms048	false	7526165859973870036	116	172	637	919	1628	300	في ظهر بيت الله لكن فرقوا فصححوا النفل فقط لم يطلقوا اي فرق الاصحاب فصححوا النفل في ظهر بيت الله الحرام وداخله دون الفرض فلم يصححوه الا اذا وقف علي منتهاه بحيث لم يبق وراءه شء منه او خارجه وسجد داخله فيصح الفرض ايضا لعدم استدباره البيت ومالك في ذا علي الوفاق ومانع في الصور البواقي	48	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms39	true	364281266615434902	51	72	261	364	1524	300	في ظهر بيت الله لكن فرقوا فصححوا النفل فقط لم يطلقوا 148----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومالك في ذا علي الوفاق ومانع في الصور البواقي	39	975185048518181785	100	185.0	79	282	35.460994720458984	20	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms052	false	4991034166764225876	177	209	932	1082	1527	300	العلم به ومن قرا القران في التشهد او عكسه فقس عليه واقتد---- او جاء في ثالثه للظهر بسورة او مغرب او عصر---- اذا اتي بذاك سهوا يشرع له السجود في الاصح فاسمعوا	52	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms39	true	364281266615434902	166	200	854	1012	1524	300	السهو 158 من قرا القران في التشهد او عكسه فقس عليه واقتد 159 او جاء في ثالثة للظهر بسورة او مغرب او عصر 160 اذا اتي بذاك سهوا يشرع له السجود في الاصح فاسمعوا	39	975185048518181785	142	263.0	111	158	89.87342071533203	29	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms053	false	-648847706822304456	69	104	342	531	1525	300	ومن سها عن ركن ركعة فلم يذكره حتي يقراءة الاخري الم---- فانه نبطل تلك الركعة فقط ولا تقل اذا بالرجعة---- يمتنع الرجوع بالشروع ومالك قيد بالركوع---- والشافعي والنعمان فيما حققا يرجع قالا عندنا ذا مطلقا	53	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms39	true	364281266615434902	201	238	1016	1209	1524	300	ومن سها عن ركن ركعة فلم يذكره حتي بقراءة------- الم 162 فانه تبطل تلك الركعة فقط ولا تقل اذا بالرجعة 163 يمتنع الرجوع بالشروع ومالك قيد بالركوع 164 والشافعي -النعمان فيما حققا يرجع قالا عندنا ذا مطلقا	39	975185048518181785	179	325.5	145	201	89.05472564697266	31	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms055	false	7850380999176925144	40	150	186	728	1477	300	وهكذا الوتر بسبع يفعل اذ مثله عن النبي ينقل اي اذا اوتر بسبع سردها فلا يجلس الا في اخرها لحديث ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال توضا ثم صلي سبعا او خمسا اوتر بهن لم يسلم الا في اخرهن رواه مسلم وعن ام سلمة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر بسبع او خمس لا يفصل بتسليم رواه النساءي ومن يكن بالتسع ايضا صانعه فجلستين الثامنة والتاسعة اي من اوتر بتسع ركعات سرد ثمانيا ثم يجلس فيتشهد التشهد الاول ثم يقوم فياتي بالتاسعة ثم يتشهد التشهد الثاني ويسلم لفعله عليه السلام رواه مسلم من حديث عاءشة رضي الله عنها وقيل في السبع كذا تفعل لا	55	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms39	true	364281266615434902	275	300	1396	1524	1524	300	وهكذا الوتر بسبع يفعل اذ مثله عن النبي ينقل 169-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يكن بالتسع ايضا صانعه فجلستين الثامنة والتاسعة 170--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل في السبع كذا تفعل لا-	39	975185048518181785	122	198.5	98	542	22.509225845336914	22	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms060	false	-7626960311874633734	33	61	167	313	1567	300	الجماعة---- سبق الامام بالركوع فصلوا ان كان عمدا للصلاة يبطل---- او كان سهوا فذكر قبل انحنا امامه فالعود اوجب للبناء--- فان اباه بطلت قد قدموا وقيل بل صحيحة	60	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms40	true	348085156899707654	100	131	494	651	1540	300	الاضاعة 180 سبق الامام بالركوع فصلوا ان كان عمدا للصلاة يبطل 181 او كان سهوا فذكر قبل انحنا امامه فالعود اوجب للبنا 182 فان اباه بطلت قد قدموا وقيل بل صحيحة	40	975185048518181785	143	264.0	115	157	91.08280181884766	27	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms062	false	-1072898359583189298	206	300	1092	1582	1582	300	وولد الزنا فالاءتمام به فلا يكره يا غلام اي لا تكره امامة ولد الزنا حيث صلح لها وهو قول عطاء وسليمان بن موسي والحسن والنخعي والزهري وعمرو بن دينار واسحاق لعموم قوله عليه السلام يءم القوم اقرءهم وقالت عاءشة ليس عليه من وزر ابويه شء قال الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الاسراء وقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات وغلام مبني علي الضم لقطعه عن الاضافة علي لغة من لا ينتظر المحذوف امامة المراة بالرجال فعندنا تصح في مثال---- امراة قارءة مجيدة حافظة لسور عديدة---- وغيرها من الرجال امي او حافظ لسورة-	62	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms40	true	348085156899707654	190	221	959	1122	1540	300	وولد الزنا فالاءتمام به فلا يكره يا غلام 190 ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة المراة بالرجال فعندنا تصح في مثال 191 امراة قارءة مجيدة حافظة لسور عديدة 192 وغيرها من الرجال امي او حافظ لسورة	40	975185048518181785	149	268.0	122	499	29.85972023010254	27	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms066	false	5250902790985363841	21	234	98	1165	1505	300	لا قصر للملاح والمكاري ونحوهم من طالبي الاسفار يعني لا يترخص ملاح وهو صاحب السفينة بقصر ولا غيره اذا كان معه اهله وليس له نية اقامة ببلد لانه غير ظاعن عن منزله فلم يبح له الترخص كالمقيم في المدن والنصوص الواردة في المسافر المراد بها الظاعن عن منزله وهذا ليس كذلك ومثل الملاح في ذلك المكاري والراعي ورسول السلطان ونحوهم فلا يترخصون اذا كان معهم اهلهم ولم يعزموا علي اقامة ببلد والا فلهم الترخص بعد دخول الوقت من قد سافرا يتم لا يقصر نصا ظاهرا يعني اذا سافر بعد دخول الوقت وجب عليه اتمام تلك الصلاة لانها وجبت في الحضر اربعا فلزمه اتمامها كما لو سافر بعد خروج وقتها وهكذا في الحكم من اذا ترك صلاته حتي اذا الوقت انفرك---- وكان عمدا فرضه الاتمام وليس كالناسي -يا غلام يعني ان المسافر اذا اخر الصلاة عمدا حتي خرج وقتها او تضايق عن فعلها لزمه اتمامها لان القصر رخصة وهذا عصي بالتاخير والرخص لا تناط بالمعاصي بخلاف من اخرها نسيانا لانه معذور حتي لو ذكر صلاة سفر بسفر اخر كان له قصرها بخلاف ما لو ذكرها في الحضر وعنه لا قصر لكل تارك في عمده وسهوه كذلك اي وعن الامام احمد انه لا قصر لكل من ترك الصلاة حتي تضايق وقتها عمدا كان ذلك او سهوا لطالب العدو ان يصلي صلاة خوف في اصح النقل	66	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms41	true	-3191413370291120610	11	72	60	353	1527	300	لا قصر للملاح والمكاري ونحوهم من طالبي الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفار 203 بعد دخول الوقت من قد سافرا يتم لا يقصر نصا ظاهرا 204---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا في الحكم من اذا ترك صلاته حتي اذا الوقت --فرك 205 وكان عمدا فرضه الاتمام وليس كالناسي ايا غلام 206-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه لا قصر لكل تارك في عمده وسهوه كذلك 207--------------------------------------------------------------------------------- لطالب العدو ان يصلي صلاة خوف في اصح النقل	41	975185048518181785	272	467.5	213	1072	25.37313461303711	53	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms069	false	2967247246356377171	0	223	0	1144	1537	300	لا تدرك والخرقي والشيخ هذا سلكوا يعني اذا احرم بالجمعة ثم خرج الوقت بعد التحريمة ولو قبل ادراك ركعة اتمها جمعة علي الصحيح من المذهب لانه احرم بها في وقتها اشبه ما لو اتمها فيه وعنه ان كان لم يدرك منها ركعة لم يدركها اختاره الشيخ الموفق وهو ظاهر قول الخرقي وصاحب الوجيز وغيرهما وقدمه ابن رزين في شرحه قال ابن منجا في شرحه هو قول اكثر اصحابنا قال في الانصاف وليس كما قال وعلي القول بانه لا يدركها هل يتمها ظهرا او يستانف ظهرا فيه وجهان مبنيان علي القولين في المسبوق اذا ادرك مع الامام دون ركعة ولا يءم العبد والمسافر في جمعة دليله فظاهر---- لا فرق ان كان كمال العدد بغيره او لم يكن في مقصدي يعني من لا تجب عليه الجمعة بنفسه كالعبد ولو مكاتبا او مبعضا والمسافر ولو اقام ما يمنع القصر لعلم ونحوه لا يصح ان يءم في الجمعة سواء كمل العدد بدونه او لا لان الجمعة انما صحت منه تبعا فلم يصح ان يكون اماما متبوعا اذ التابع لا يكون متبوعا AUTO ومن ابواب العيدين والكسوف والاستسقاء العيدان تثنية عيد وهو اسم لليوم المعروف سمي بذلك لانه يعود لوقته او بالسرور والفرح والكسوف ذهاب ضوء احد النيرين او بعضه والاستسقاء طلب السقيا علي صفة مخصوصة عند جدب الارض وقحط المطر المضر ونحوه فرض علي الكفاية الصلاة للعيد قد اثبته الرواة---- والحنفي قال فيها تجب ومالك والشافعي تندب	69	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms41	true	-3191413370291120610	123	173	601	865	1527	300	لا تدرك والخرقي والشيخ هذا سلكوا 213----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يءم العبد والمسافر في جمعة دليله فظاهر 214 لا فرق ان كان كمال العدد بغيره او لم يكن في مقصد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ابواب العيدين والكسوف والاستسقاء 215---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرض علي الكفاية الصلاة للعيد قد اثبته الرواة 216 والحنفي قال فيها تجب ومالك والشافعي تندب	41	975185048518181785	250	422.0	202	1152	21.70138931274414	45	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms072	false	-4067695492199083263	0	268	0	1389	1548	300	فرد في الاستسقاء تشرع لاثنتين في الاداء اي يسن بعد صلاة الاستسقاء خطبة واحدة علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب ونص عليه وبهذا قال عبد الرحمن بن مهدي لقول ابن عباس لم يخطب خطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتكبير وهذا يدل علي انه ما فصل بين ذلك بسكوت ولا جلوس ولان كل من نقل الخطبة لم ينقل خطبتين وقول ابن عباس صنع النبي صلي الله عليه وسلم كما صنع في العيد محمول علي الصلاة بدليل قوله صلي ركعتين كما كان يصلي في العيد وبدليل اول الحديث وهكذا التكبير في ابتداءها يشرع كالعيد وفي اثناءها------------------------- اي يسن ابتداء خطبة الاستسقاء بالتكبير فنفتتحها بتسع تكبيرات متتابعات كخطبة العيد لحديث ابن عباس السابق صنع النبي صلي الله عليه وسلم كما صنع في العيد ويكبر ايضا في اثناء الخطبة كما في خطبة العيد لكن يكثر هنا من الاستغفار وقراءة ايات فيها الامر به ومن الدعاء والتضرع CHECK ومن كتاب صلاة الجناءز ومن كتاب صلاة الجناءز بفتح الجيم جمع جنازة بكسرها وفتحها وقيل بالكسر اسم للسرير عليه الميت وبالفتح للميت وقيل بالعكس وان لم يكن علي السرير ميت لم يقل له جنازة ولا نعش وشارب الميت كذاك الظفر طويله يقص ندبا ذكروا اي يستحب قص شارب الميت اذا طال وهذا قول الحسن وبكر بن عبد الله وسعيد بن جبير واسحاق لقول انس اصنعوا بموتاكم ما تصنعون بعراءسكم ولان تركه يقبح منظره وفعله مسنون في الحياة ولا مضرة فيه فشرع بعد الموت كالاغتسال وكذا يسن قص اظافره اذا طالت لما تقدم وما اخذ منه جعل معه كعضو ساقط ويحرم حلق عانته وختنه ولا يسرح شعره بالمشط لانه يقطعه ولا حاجة اليه بعد اربع المشهور سقط يغسل وصل لو لم يستهل نقلوا	72	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms41	true	-3191413370291120610	203	243	1024	1238	1527	300	فزد في الاستسقاء تشرع لاثنتين في الاداء 221---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا التكبير في ابتداءها يشرع كالعيد وفي اثناءها ومن باب صلاة الجناءز 222---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشارب الميت كذاك الظفر طويله يقص ندبا ذكروا 223 ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد اربع ال-شهور سقط يغسل وصل لو لم يستهل نقلوا	41	975185048518181785	180	77.5	146	1414	12.729844093322754	30	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms075	false	2787913334905374564	159	261	784	1279	1463	300	والميت ان قبل الصلاة دفنوا تعمدوا ذلك او ما فطنوا ي----نبش ما لم يطل الزمان وكان من تفسيخه امان يعني اذا دفن الميت قبل الصلاة عليه عمدا او غفلة ونحوها نبش واخرج وصلي عليه ان لم يخش تغيره او تفسخه لان الصلاة عليه واجبة وقد دفن قبلها اشبه ما لو دفن قبل ان يغسل وانما يصلي علي القبر عند الضرورة واما المسكينة التي صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي قبرها ولم تنبش فقد كان صلي عليها فلم تبق الصلاة عليها واجبة فان تغير الميت لم ينبش عند الطلوع او غروب الشمس يكره وضع ميت في رمس كذا----ك عند الاستوا في الظاهر	75	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms42	true	5478465440693860502	1	37	4	177	1547	300	والميت ان قبل الصلاة دفنوا تعمدوا ذلك او ما فطنوا 231 ينبش ما-لم يطل الزمان وكان من تفسيخه امان 232 عند -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلوع او غروب الشمس يكره وضع ميت في رمس 233 كذلك عند الاستوا في الظاهر	42	975185048518181785	153	279.5	121	503	30.417495727539062	28	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms080	false	8736179856399914462	132	163	632	795	1481	300	وعندنا فكل ما يستخرج من معدن الارض عداك الحرج---- ففي النصاب منه ربع العشر كالقار او كالنفط او كالصفر---- وهكذا فيروزج ياقوت وكل ما بمعدن منعوت المعدن بكسر الدال متولد في	80	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms42	true	5478465440693860502	145	179	763	931	1547	300	وعندنا فكل ما يستخرج من م-دن الارض عداك الحرج 246 ففي النصاب منه ربع العشر كالقار او كالنفط او كالصفر 247 وهكذا فيروزج ياقوت وكل ما بمعدن منعوت 248 ما يخرج البحر كذا في --	42	975185048518181785	140	248.5	111	171	81.87134552001953	25	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms086	false	-1073501811232485165	121	200	653	1071	1609	300	مكاتب فطرته عليه كذا قريب ينتمي اليه اي تجب فطرة المكاتب عليه دون سيده وكذا فطرة من تجب عليه نفقته كزوجته ورقيقه وقريبه التابع له كولده من امته لعموم قوله عليه السلام ادوا صدقة الفطر عمن تمونون وتفارق زكاة المال لانه يعتبر لها النصاب والحول ولا يحملها احد عن غيره بخلاف الفطرة ولا يصح قياسه علي القن لان مءنة القن علي سيده بخلاف المكاتب والشركاء كلهم في عبد فيلزم الصاع لكل فرد---- وقدم المقنع والمحرر يلزمهم صاع ولا يكرر	86	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms43	true	-4619007467259374037	8	32	38	163	1541	300	مكاتب فطرته عليه كذا قريب ينتمي اليه 262 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشركاء كلهم في عبد فيلزم الصاع لكل فرد 263 وقدم المقنع والمحرر يلزمهم صاع ولا يكرر	43	975185048518181785	117	214.5	95	422	27.72511863708496	21	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms087	false	-4237512846434206638	234	300	1228	1567	1567	300	من مان شخصا كل شهر الصوم------------------------ والصاع ان لفق من اجناس جوازه موافق القياس يعني يجزء اخراج صاع من الاجناس المنصوص عليها وهي التمر والزبيب والبر والشعير والاقط لان كل واحد منها يجزء منفردا فاجزا بعض من هذا وبعض من هذا الاخر كفطرة العبد المشترك اذا اخرج عنه كل واحد من جنس وواجد المنصوص نحو التمر ايضا وكالشعير او كالبر فط----رته اخراجها من ذاته لا غيره-	87	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms43	true	-4619007467259374037	55	90	301	477	1541	300	من مان شخصا كل شهر الصوم فطرته تلزمه يا قومي 268 والصاع ان لفق من اجناس جوازه موافق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قياس 269 وواحد المنصوص نحو التمر ايضا وكالشعير او كالبر 270 فطرته اخراجها من ذاته لا غيره	43	975185048518181785	137	246.5	109	368	37.2282600402832	25	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms107	false	5324494320766303743	20	235	105	1263	1616	300	الحلال والمحرم فاشتركا فيه----------- ورجعة النكاح في الاحرام قولان في الصحة عن امامي---- فابن عقيل لا علي المشهور والشيخ بالصحة كالجمهور يعني في الرجعة في الاحرام روايتان احداهما لا تصح وهي اختيار ابن عقيل لانها عقد وضع لاباحة البضع اشبه النكاح والثانية تصح وهي قول الجمهور واختيار الخرقي والموفق وغيرهما وقطع بها في التنقيح والاقناع والمنتهي لانها امساك للزوجة لقوله تعالي فامسكوهن بمعروف البقرة وفي الطلاق من اية ولانها تجوز بلا ولي ولا شهود ولا اذنها فلم تحرم كامساكها بترك الطلاق ولان الصحيح من المذهب ان الرجعية مباحة قبل الرجعة فلا يحصل بها احلال وان قلنا انها محرمة فليس ذلك مانعا من رجعتها كالتكفير للمظاهر ومحرم بالنظر المكرر امني فدي بالشاه او بالجزر اذا كرر النظر المحرم فامني فعليه الفدية وهل هي شاة او بدنه فيه روايتان والصحيح من المذهب انها بدنه لانها انزال بفعل محظور فاشبه اللمس وان امذي بذلك فعليه شاة وان لم يقترن به مني ولا مذي فلا شء عليه والاستمناء في معني تكرار النظر فيقاس عليه واما مجرد النظر فلا شء فيه فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم ينظر الي نساءه وهو محرم وكذلك اصحابه وان نظر ولم يكرر فامني فعليه شاة لانه فعل يحصل به اللذة اوجب الفدية اشبه اللمس او يمن باللمس او التقبيل والوطء دون الفرج في التمثيل---- بدنة تلزمه لما اعتدي اذ حجه بذاك نصا فسدا	107	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms44	true	3094795926856115646	180	236	890	1181	1484	300	الحلال للحلال في حرم صاد ولم يبال 310 ورجعة النكاح في الاحرام قولان في الصحة عن امامي 311 فابن عقيل لا علي المشهور والشيخ بالصحة كالجمهور 312------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحرم بالنظر المكرر امني فدي بالشاة او بالجزر 313---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يمن باللمس او التقبيل والوطء دون الفرج في التمثيل 314 بدنة تلزمه لما اعتدي اذ حجه بذاك نصا فسدا	44	975185048518181785	246	425.5	198	1177	20.90059471130371	44	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms111	false	-8526891153767916001	193	292	983	1458	1497	300	ان عدم الهدي لذي الاحصار او كان لا يمكن للاعسار يص----وم عشرا فبها التحلل فالصوم عن فقد الهدايا بدل يعني اذا احصر المحرم ولم يكن له طريق الي الحج ذبح هديا في موضعه وحل بلا خلاف فان لم يجد الهدي او ثمنه صام عشرة ايام بالنية ثم حل وقال ابو حنيفة ومالك لا بدل له لانه لم يذكر في القران ولنا انه دم واجب للاحرام فكان له بدل كدم التمتع والطيب واللباس وترك النص عليه لا يمنع قياسه علي غيره وليس له التحلل حتي يصوم كما لا يتحلل واجد الهدي الا بنحوه وهديه فعندنا يختص بفقراء حرم قد نصوا	111	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms45	true	457811375999698560	48	76	235	376	1501	300	ان عدم الهدي لذي الاحصار او كان لا يمكن للاعسار 327 يصوم عشرا فبها التحلل فالصوم عن فقد الهدايا بدل 328-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهديه فعندنا يختص بفقراء حرم قد نصوا	45	975185048518181785	132	243.0	105	479	27.557411193847656	25	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms116	false	3799184431301969502	92	205	477	1028	1517	300	كالولد والوالدة------------------- او ادعي الاسير اسلاما سبق مع حلف وشاهد لا يسترق يعني اذا ادعي الاسير اسلاما سبق اسره واقام شاهدا وحلف معه خلي سبيله فلا يسترق وقال الشافعي لا يقبل الا شهادة عدلين لانه ليس بمال ولا يقصد منه المال ولنا ما روي عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر لا يبقي منهم احد الا ان يفدي او تضرب عنقه فقال عبد الله بن مسعود الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا سهيل بن بيضاء فقبل شهادة عبد الله وحده من ليس في الكفر-كتاب لهم كلا ولا شبهة عرب عجم---- كعابد الاوثان لا يرقوا لقتلهم والقلب لا يرق	116	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms45	true	457811375999698560	191	229	940	1119	1501	300	والولد بالبيع لو بالغ لا ينفرد 340 او ادعي الاسير اسلاما سبق مع حلف وشاهد لا يسترق 341---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ليس في الكفر كتاب لهم كلا ولا شبهة عرب عجم 342 كعابد الاوثان لا يرق-- لقتلهم والقلب لا يرق	45	975185048518181785	145	222.0	114	575	25.217391967773438	28	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms125	false	-7684633406578990602	2	34	9	161	1453	300	والكافر التاجر ان مر علي عاشرنا ياخذ عشرا انجلا---- حتي ولو لم---- ذا عليهم شرطا- او لم يبيعوا عندنا ما سقطا---- او لم يكونوا يفعلوا ذاك بنا هذا هو الصحيح في مذهبنا	125	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms46	true	-2884942452152134389	122	156	617	781	1486	300	والكافر التاجر ان مر علي عاشرنا ياخذ عشرا انجلا 364 حتي ولو لم يكن ذا عليهم شرطا1 او-لم يبيعوا عندنا ما سقطا 365 او لم يكونوا يفعلوا ذاك بنا هذا هو الصحيح في مذهبنا	46	975185048518181785	151	272.5	120	165	91.51515197753906	29	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms128	false	-5884372616209512883	189	298	965	1503	1511	300	في مدة الخيار ان تصرفا من باع في المبيع لو قد وقفا---- فاردد ولا تقل بفسخ العقد وهكذا في الحكم عتق العبد يعني اذا تصرف الباءع في المبيع في مدة الخيار ولو بوقف او عتق فتصرفه مردود لبطلانه ولا يكون فسخا للبيع وقال الشافعي يصح لانه اما ان يكون علي ملكه فيملك العقد عليه او علي ملك المشتري فللباءع فسخه ولنا انه تصرف في ملك غيره بغير ولاية شرعية فلم يصح كما بعد الخيار وقولهم يملك الفسخ قلنا الا ان ابتداء التصرف لم يصادف ملكه فلم يصح كتصرف الاب فيما وهبه لولده قبل استرجاعه وتصرف الشفيع في الشقص قبل اخذه من ذاك وطء امة قد عدوا وعالم تحريمه يحد	128	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms46	true	-2884942452152134389	200	233	1003	1152	1486	300	في مدة الخيار ان تصرفا من باع في المبيع لو قد وقفا 371 فاردد ولا تقل بفسخ العقد وهكذا في الحكم عتق العبد 372--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذاك وطء امة قد عدوا وعالم تحريمه يحد	46	975185048518181785	142	260.5	110	542	26.199262619018555	31	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms129	false	-6961963602470573421	74	185	362	917	1537	300	والمشتري ان جاد بالاعتاق ينفذ بالنص علي الاطلاق يعني ان اعتق المشتري في مدة الخيار الرقيق الذي اشتراه بشرط الخيار نفذ عتقه سواء كان الخيار لهما او لاحدهما لانه عتق من مالك جاءز التصرف فنفذ كما بعد المدة وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا عتق فيما لا يملك ابن ادم يدل بمفهومه علي انه ينفذ في الملك وملك الباءع الفسخ لا يمنع نفوذ العتق كما لو باع عبدا بجارية معيبة فان مشتري العبد ينفذ عتقه فيه مع ان للبايع الفسخ وكعتق ابن عبدا وهبه له ابوه مع ملك ابيه الرجوع فيه ان سبق القبول للايجاب في البيع لا يصح في جوابي---- حتي ولو كابتعت لم يفرقوا والشيخ للفرق غدا يحقق	129	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms46	true	-2884942452152134389	234	263	1156	1306	1486	300	والمشتري ان جاد بالاعتاق ينفذ بالنص علي الاطلاق 374------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سبق القبول للايجاب في البيع لا يصح في جوابي 375 حتي ولو كابتعت لم يفرقوا والشيخ للفرق غدا يحقق	46	975185048518181785	143	264.5	115	559	25.581396102905273	27	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms130	false	-2409059370524772359	12	108	78	579	1519	300	خيار غبن المشتري المسترسل ان زاد عما اعتيد فاثبت تعدل يعني يثبت خيار الغبن للمسترسل اذا غبن غبنا يخرج عن العادة باءعا كان او مشتريا فيثبت له الخيار بين الفسخ والامساك بكل الثمن لانه غبن لجهله بالمبيع فثبت له الخيار كتلقي الركبان وكذا حكم اجاره والمسترسل اسم فاعل من استرسل بمعني اطمان وهو الذي يجهل القيمة ولا يحسن يماكس فاما من له خبرة بسعر المبيع ويدخل علي بصيرة بالغبن او يغبن لاستعجاله في البيع ولو توقف ولم يستعجل لم يغبن فلا خيار له لعدم التغرير ايضا له رد معيب حققا او-لا واخذ الارش ان شا مطلقا	130	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms46	true	-2884942452152134389	264	287	1310	1418	1486	300	خيار غبن المشتري المسترسل ان زاد عما اعتيد فاثبت تعدل 377---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا له رد معيب حققا او لا واخذ الارش ان شا مطلقا	46	975185048518181785	104	187.5	82	502	20.717130661010742	22	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms139	false	8930003707428492474	19	45	89	221	1541	300	يكره ان يقول في المرابحة لكل عشر درهم مسامحة---- وذا هو المعني ده دوا-زده وقيل بل يحرم ذاك عنده---- ممن يكون باءعا بالربح فهكذا يخبره بالنصح	139	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms47	true	5137139140808816929	242	271	1214	1355	1494	300	يكره ان يقول في المرابحة لكل عشر درهم مسامحة 404 وذا هو المعني ده دوا زده وقيل بل يحرم ذاك عنده 405 ممن يكون باءعا بالربح فهكذا يخبره بالنصح	47	975185048518181785	132	246.0	106	141	93.61701965332031	27	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms141	false	-1671967509686551454	59	148	320	782	1537	300	ورهنها حتي بشرط الابقا يصح لا كالبيع فالمح فرقا اي يصح رهن الثمرة قبل بدو صلاحها والزرع الاخضر حتي بشرط الابقاء بخلاف البيع وقال الشافعي لا يصح رهنهما لانه لا يصح بيعهما فلم يصح رهنهما كساءر ما لا يجوز بيعه واجيب بالفرق بين الرهن والبيع فان الرهن يقل فيه الغرر فان الثمرة او الزرع متي تلف فحق المرتهن في ذمة الراهن ولانه يجوز بيعهما في الجملة فجاز رهنهما بشرط التبقية وان يكن بعد الصلاح المشتري-- ونزلت جاءحة بها تري---- عن مشتر فوضعها لا ينتفي ومالك لا بد بالثلث تفي	141	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms48	true	1222967696401299178	35	66	171	323	1476	300	ورهنها حتي بشرط الابقا يصح لا كالبيع فالمح فرقا 413---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يكن بعد الصلاح المشتري ع ونزلت جاءحة بها تري 414 عن مشتر فوضعها لا ينتفي ومالك لا بد بالثلث تفي	48	975185048518181785	143	256.0	114	468	30.55555534362793	28	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms142	false	-323816333070510819	204	233	1037	1179	1522	300	والنقد في المبيع حيث عينا وبعد ذا كساده تبينا---- نحو الفلوس ثم لا يعامل بها فمنه عندنا لا يقبل---- بل قيمة الفلوس يوم العقد والقرض ايضا هكذا في الرد	142	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms48	true	1222967696401299178	67	98	327	477	1476	300	والنقد في المبيع حيث عينا وبعد ذا كساده تبينا 416 نحو الفلوس ثم لا يعامل بها فمنه عندنا لا يقبل 417 بل قيمة الفلوس بوم العقد والقرض ايضا هكذا في الرد	48	975185048518181785	141	268.0	112	150	94.0	28	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms143	false	1872476595281111021	45	259	241	1327	1532	300	ومثله من رام عود الثمن برده المبيع خذ بالاحسن---- قد ذكر الاصحاب ذا في ذي الصور والنص- في القرض عيانا قد ظهر اي مثل ما تقدم من اشتري معيبا او نحوه بدراهم مكسرة او مغشوشة او فلوس واقبضها للباءع فحرمها السلطان ثم رد المشتري المبيع لعيب ونحوه وكان الثمن باقيا فرده لم يلزم المشتري قبوله منه لتعيبه عنده والاصحاب ذكروا هذه الصور بالقياس علي القرض والنص عن الامام انما ورد في القرض في الدراهم المكسرة قال يقومها كم تساوي يوم اخذها ثم يعطيه وقال مالك والليث والشافعي ليس له الا مثل ما اقرضه لان ذلك ليس بعيب حدث بها فهو كرخص سعرها ولنا ان تحريمها منع نفاقها وابطل ماليتها فاشبه كسرها والنص بالقيمة في بطلانها لا في ازدياد القدر او نقصانها---- بل ان غلت فالمثل فيها احري كدانق عشرين صار عشرا يعني ان النص في رد القيمة انما ورد عن الامام فيما اذا ابطلها السلطان فمنع المعاملة بها لا فيما اذا زادت قيمتها او نقصت مع بقاء التعامل بها وعدم تحريم السلطان لها فيرد مثلها سواء غلت او رخصت او كسدت سواء كان الغلو او الرخص كثيرا بان كانت عشرة بدانق فصارت عشرين بدانق وعكسه او قليلا لانه لم يحدث فيها شء انما تغير السعر فاشبه الحنطة اذا رخصت او غلت والشيخ في زيادة او نقص مثلا كقرض في الغلا والرخص اي وقال الشيخ	143	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms48	true	1222967696401299178	99	157	481	763	1476	300	ومثله من رام عود الثمن برده المبيع خذ بالاحسن 419 قد ذكر الاصحاب ذا في ذي الصور والنصر في القرض عيانا قد ظهر 420 وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنص بالقيمة في بطلانها لا في ازدياد القدر او نقصانها 421 بل ان غلت فالمثل فيها احري كدانق عشرين صار عشرا 422 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشيخ في زيادة او نقص مثلا كقرض في الغلا والرخص 423 وشيخ -----	48	975185048518181785	254	465.0	202	1095	23.196346282958984	49	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms144	false	6966014851415012874	18	247	84	1238	1519	300	في زيادة القيمة او نقصانها-------------------------- وشيخ الاسلام فتي تيمية قال قياس القرض عن جلية---- الطرد في الديون كالصداق وعوض في الخلع والاعتاق---- والغصب والصلح عن القصاص ونحو ذا طرا بلا اختصاص اي قال شيخ الاسلام بحر العلوم ابو العباس احمد تقي الدين ابن الشيخ عبد الحليم ابن شيخ الاسلام مجد الدين عبد السلام بن تيمية الحراني في شرح المحرر قياس ذلك اي القرض فيما اذا كان مكسرة او فلوسا وحرمها السلطان وقلنا يرد قيمتها جميع الديون من بدل المتلف والمغصوب والصداق والفداء والصلح عن القصاص والكتابة انتهي وقوله طرا بضم الطا اي جميعا من غير اختصاص وبفتحها اي قطعا بلا تردد والفتي في الاصل الشاب السخي قال وجا في الدين نص- مطلق حرره الاثرم اذ يحقق يعني قال ابن تيمية ان الاصحاب انما ذكروا النص عن احمد في القرض قال وكذلك المنصوص عن احمد في جميع الديون قال الاثرم سمعت ابا عبد الله سءل عن رجل له علي رجل دراهم مكسرة فسقطت المكسرة او فلوس قال يكون له عليه بقيمتها من الذهب قلت لابي عبد الله رجل له علي رجل دراهم اي يقر له قال باعه شيءا قلت نعم باعه ثوبا بكذا وكذا درهما او اكتري منه بكذا وكذا درهما فاختلفا في النقد فقال انما يكون له بنقد الناس بينهم فقلت نقد الناس بينهم مختلف قال له اقل ذلك وقولهم ان الكساد نقصا فذاك نقص النوع عابت رخصا ق----ال ونقص النوع ليس يعقل فيما سوي القيمة ذا لا يجعل	144	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms48	true	1222967696401299178	146	217	712	1062	1476	300	في زيادة------- او نقص مثلا كقرض في الغلا والرخص 423 وشيخ الاسلام فتي تيمية قال قياس القرض عن جلية 424 الطرد في الديون كالصداق وعوض في الخلع والاعتاق 425 والغصب والصلح عن القصاص ونحو ذا طرا بال اختصاص 426 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وجا في الدين نصا مطلق حرره الاثرم اذ يحقق 427 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم ان الكساد نقصا فذاك نقص النوع عابت رخصا 428 قال ونقص النوع ليس يعقل فيما سوي القيمة ذا لا يجهل	48	975185048518181785	293	499.5	233	1193	24.559932708740234	53	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms151	false	8590542673716503044	63	295	305	1514	1537	300	ويلزم الاعلي من الجيران-- ما يستر الادني عن العيان اي يلزم الاعلي من الجيران سترة تمنع رءية الاسفل فان استويا اشتركا وقال الشافعي لا يلزمه عمل سترة لان هذا حاجز بين ملكيهما فلم يجبر احدهما عليه كالاسفل ولنا انه اضرار بجاره فمنع منه كدق يهز الحيطان ولانه يكشف جاره ويطلع علي حريمه فمنع منه والعيان بكسر العين مصدر عاين يعاين معاينة وعيانا من قال صالحني بنصف الدين وهكذا صالح ببعض العين---- فهو اذن ابرا بلفظ الصلح فلا يصح فانتبه للشرح يعني اذا اقر له بدين او عين براه من البعض النصف او اقل او اكثر او وهبه ذلك واخذ الباقي صح ذلك فيكون ابراء او هبة فان كان بلفظ الصلح لم يصح لان لفظ الصلح يقتضي المعاوضة لانه اذا قال صالحني بهبة كذا او البراءة منه علي هبة كذا او البراء منه ونحوه فقد اضافه اليه بالمقابلة فصار كقوله بعني بالف او اخرجه مخرج الشرط وكلاهما لا يجوز بدليل ما لو صرح بلفظ الشرط او لفظ المعاوضة والقول بانه يسمي صلحا ممنوع وان سمي صلحا فمجاز لتضمنه قطع النزاع وازالة الخصومة والدين ان يوصف بالحلول فالصلح لا يصح في المنقول---- عليه بالبعض مع التاجيل رجحه الجمهور بالدليل اي اذا كان الدين حالا وصالح عليه بالبعض مءجلا لم يصح الصلح ورجحه جمهور الاصحاب واقاموا عليه الدليل اذ الحال لا يصح تاجيله ولانه معاوضة ببعض حقه عن بعض وقال بالجزم به في الكافي وفصل المقنع للخلاف---- فصحح الاسقاط وان الاجل وذاك نص الشافعي ينجلي	151	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms49	true	-3636512154203670698	90	156	438	786	1467	300	ويلزم الاعلي من الجيران ع ما يستر الادني عن العيان 446------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال صالحني بنصف الدين وهكذا صالح ببعض العين 447 فهو اذن ابرا بلفظ الصلح فلا تصح فانتبه للشرح 448------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدين ان يوصف بالحلول فالصلح لا يصح في المنقول 449 عليه بالبعض مع التاجيل رجحه الجمهور بالدليل 450 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بالجزم به في الكافي وفصل المقنع للخلاف 451 فصحح الاسقاط دون الاجل وذاك نص الشافعي ينجلي	49	975185048518181785	320	556.0	259	1223	26.1651668548584	56	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms153	false	5584078211770487572	0	43	0	208	1506	300	يا خليلي---- فباع بالاقل مما قدرا او زاد عن ذاك الوكيل في الشراء--- وهكذا في مطلق التوكيل ان زاد او نقص في التمثيل---- عن ثمن المثل مضي انعقادا ويضمن النقص كذا ما زادا---- هذا هو المنصوص في القولين قال به الاكثر في الحالين	153	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms49	true	-3636512154203670698	179	226	893	1116	1467	300	يا خليلي 454 فباع بالاقل مما قدرا او زاد عن ذاك الوكيل في الشرا 455 وهكذا في مطلق التوكيل ان زاد او نقص في التمثيل 456 عن ثمن المثل مضي انعقادا ويضمن النقص كذا ما زادا 457 هذا هو المنصوص في القولين قال به الاكثر في الحالين	49	975185048518181785	207	387.5	164	223	92.82511138916016	43	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms155	false	7305542229743009515	120	247	618	1264	1566	300	العقار والمتاع ----وما له من حرفة فيدفع من ماله اليه ما يبتضع اي وان يكن الحجر في فلس فانه يباع لاجل الدين العقار الذي لا يحتاجه لسكناه ومتاعه الفاضل عن حاجته دون الة حرفته فلا تباع بل تدفع اليه فان لم يكن محترفا دفع اليه ما يتجر به لتقوم به معيشته نص عليه لانه مما لا غني للمفلس عنه فلم يصرف في دينه كثيابه وقوته وما في البيت الاول ليس من المفردات بل توطءة للثاني مال اليتيم للولي عندنا اقراضه لثقة تبينا اي يجوز لولي اليتيم والمجنون والسفيه قرض ماله لثقة ملء لمصلحة كحاجة سفر او خوف عليه من تلف او نقص لانه يرد بدله فاشبه البيع ونحوه من عقود المعاوضات بخلاف عقود التبرعات كالهبة بغير عوض والصدقة قولان في اشتراط اخذ الرهن والقطع باشتراطه في المغني	155	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms50	true	-7397686660209272238	0	31	0	163	1466	300	العقار والمتاع 465 وما له من حرفة فيدفع من ماله اليه ما يبتضع 466----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مال اليتيم للولي عندنا اقراضه لثقة تبينا 467-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولان في اشتراط اخذ الرهن والقطع باشتراطه في المغني	50	975185048518181785	153	263.5	123	650	23.538461685180664	28	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms156	false	-9022505089258832609	203	233	1041	1175	1486	300	وان تعدي عامل ما امرا-- به الشريك ثم ربح ظهرا---- فاجرة المثل له وعنه لا والربح للمالك نصا نقلا و----عنه بل صدقة ذا يحسن لان ذاك ربح ما لا يضمن	156	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms50	true	-7397686660209272238	57	90	294	438	1466	300	وان تعدي عامل ما امرا ع به الشريك ثم ربح ظهرا 471 فاجرة المثل له وعنه لا والربح للمالك نصا نقلا 472 وعنه بل صدقة ذا يحسن لان ذاك ربح ما لا يضمن	50	975185048518181785	133	249.5	103	144	92.36111450195312	29	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms159	false	-6681230308379269384	19	122	87	593	1512	300	وهكذا ان تدفع الثوب الي خياطه يجيد فيه العملا ا----و نحو ذا يقول حيث نفقا فربحه بالنصف او ما اتفقا اي ومثل ما تقدم لو دفع ثوبه الي خياط ليخيطه بنصف ربحه ونحوه وكذا حصاد زرع ورضاع قن واستيفاء مال ونحوه بجزء مشاع معلوم منه وكذا بيع ونحوه لمتاع بجزء من ربحه واعطاء دابة لمن يغزو عليها بجزء من سهمها وكذا دفع دابة او نحل ونحوهما لمن يقوم بهما مدة معلومة بجزء منها والنماء ملك لهما بحسب الاصل ولا يجوز دفع الدابة والنحل بجزء من نماء كدر ونسل وصوف وعسل لحصول نماءه من غير عمل في عنق للعبد قل ديونه-- وسيد يلزمه ماذونه	159	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms50	true	-7397686660209272238	176	207	850	995	1466	300	وهكذا ان تدفع الثوب الي خياطه يجيد فيه العملا 482 او نحو ذا يقول حيث نفقا فربحه بالنصف او ما اتفقا 483------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عنق للعبد قل ديونه ع وسيد يلزمه ماذونه	50	975185048518181785	135	245.0	106	512	26.3671875	27	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms160	false	1155068796440720087	98	261	476	1315	1506	300	زوج علي زوجته حيث عقد اج--ارة جاز لارضاع الولد اي يجوز للرجل ان يستاجر زوجته لرضاع ولده منها وقال ابو حنيفة وغيره لا يصح لانه استحق حبسها والاستمتاع بها بعوض فلا يجوز ان يلزمه عوض اخر لذلك ولنا ان كل عقد صح ان تعقده مع غير الزوج صح ان تعقده معه كالبيع ولان منافعها في الحضانة والرضاع غير مستحقة للزوج بدليل انه لا يملك اجبارها عليه وقولهم انها استحقت عوض الحبس والاستمتاع قلنا هذا غير الحضانة واستحقاق منفعة من وجه لا يمنع استحقاق منفعة سواها بعوض اخر كما لو استاجرها اولا ثم تزوجها ببعض ما تخرج ارض تءجر-- كالثلث او كالنصف او ما قدروا اي يجوز ان تءجر الارض بجزء مشاع مما يخرج منها كالنصف و الثلث والربع ونحوه وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا يصح ذلك واختاره ابو الخطاب وصححه الموفق لانها اجارة لعين ببعض نماءها فلم يجز كساءر الاعيان ولنا انه عوض معلوم فصحت به الاجارة كما لو اجرها بدراهم او دنانير قبل انقضاء مدة ان حوله مءجر- اسقط اجره مكملة	160	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms50	true	-7397686660209272238	214	247	1037	1190	1466	300	زوج علي زوجته حيث عقد ص اجارة جاز لارضاع الولد 485 ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض ما تخرج ارض تءجر ع كالثلث او كالنصف او ما قدروا 486------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل انقضاء مدة ان حوله مءجرا اسقط اجرة مكمله	50	975185048518181785	136	229.0	106	844	16.113744735717773	24	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms161	false	12961442545266766	50	187	253	962	1578	300	وكسب حجام فقل خبيث سحت بذا قد-جاءنا الحديث---- اكلا لحر ليس بالملاءم يطعم للعبد وللبهاءم يشير بذلك الي قول القاضي انه لا يحل للحجام اكل اجرته علي ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم كسب الحجام خبيث رواه مسلم وقال اطعمه ناضحك ورقيقك وممن كره كسب الحجام عثمان وابو هريرة والحسن والنخعي فلا ياكله الحر بل يطعمه لرقيقه وبهاءمه للخبر وجوابه ياتي يحرم نصا جاء قال القاضي وعقدها ليس بعقد ماضي اي قال القاضي لا يباح اجر الحجام وذكر ان احمد نص عليه في مواضع قال وان اعطي شيءا من غير عقد ولا شرط فله اخذه ويصرفه في علف دابته وطعمة عبده ومءنة صناعته ولا يحل له اكله وقال القاضي ايضا ان عقد الاجارة علي الحجامة غير صحيح لظاهر الخبر السابق وقاله قوم -قوم حرموا بالعقد لا بغيره اكره جزموا---- ومذهب الشيخين فاكره مطلقا وعقدها يصح فيها حققا	161	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms50	true	-7397686660209272238	248	295	1194	1437	1466	300	وكسب حجام فقل خبيث سحت بذا قد جاءنا الحديث 488 اكلا لحر ليس بالملاءم يطعم للعبد وللبهاءم 489------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحرم نصا جاء قال القاضي وعقدها ليس بعقد ماضي ع 490 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقاله قوم وقوم حرموا بالعقد لا بغيره اكره جزموا 491 ومذهب الشيخين فاكره مطلقا وعقدها يصح فيما حققا	50	975185048518181785	223	388.5	181	719	31.01529884338379	39	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms164	false	-4685428988539470596	40	133	193	687	1571	300	وذلك باب كامل مطرد مذهبنا به اذا ينفرد اي باب المزارعة في الارض البيضاء باب كامل انفرد به مذهبنا عن الاءمة الثلاثة للادلة السابقة AUTO ومن باب الغصب وهو مصدر غصب اي اخذ الشء ظلما وشرعا استيلاء غير حربي عرفا علي حق غيره قهرا بغير حق وهو محرم بالاجماع لقوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل البقرة وقوله عليه السلامفي الحديث القدسي يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ان تلف المغصوب وهو مثلي وعدم المثل فحقق نقلي---- يضمن بالقيمة يوم العدم لا يوم غصب او باقصي القيم	164	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms51	true	7746824697512323746	55	87	281	436	1486	300	وذاك باب كامل مطرد مذهبنا به اذا ينفرد------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن باب الغصب 499------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تلف المغصوب وهو مثلي وعدم المثل فحقق نقلي 500 يضمن بالقيمة يوم العدم لا يوم غصب او باقصي القيم	51	975185048518181785	147	254.0	116	498	29.5180721282959	28	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms165	false	-6002760254079765830	235	262	1259	1404	1599	300	بالاحترام احكم لزرع الغاصب وليس كالباني او كالناصب ان ------شاء رب الارض ترك الزرع باجرة المثل فوجه مرعي---- او ملكه ان شاء بالانفاق او قيمة للزرع بالوفاق	165	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms51	true	7746824697512323746	120	150	593	748	1486	300	بالاحترام احكم لزرع الغاصب وليس كالباني او كالناصب ص 505 ان شاء رب الارض ترك الزرع باجرة المثل فوجه مرعي 506 او ملكه ان شاء بالانفاق او قيمة للزرع بالوفاق	51	975185048518181785	142	276.0	116	155	91.61289978027344	26	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms166	false	-5662199043984352995	81	109	418	557	1560	300	ان صنع الغاصب بابا بالخشب او ضرب الفضة او صك الذهب------ او حاك غزلا او لثوب قصرا بزاءد شارك نصا ظهرا---- رجحه الاكثر في الخلاف ونصر الشيخان للمنافي	166	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms51	true	7746824697512323746	151	182	752	901	1486	300	ان صنع الغاصب بابا بالخشب او ضرب الفضة او صك الذهب ع 508 او حاك غزلا او لثوب قصرا بزاءد شارك نصا ظهرا 509 رجحه الاكثر في الخلاف ونصر الشيخان للمنافي	51	975185048518181785	139	264.0	111	149	93.28858947753906	28	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms167	false	8393350469952304210	3	42	15	210	1554	300	وبالنقود غاصب ان تجرا-- والشيخ بالعروض ايضا قررا---- فالربح بالمالك قد يختص فيه وفي المودع جاء بالنص ----بالعين او في ذمة كان الشرا مع نقدها في اشهر قد حررا---- حتي بذاجز ما كثير نقلوا وذا علي الاصول فرع مشكل	167	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms51	true	7746824697512323746	193	236	957	1165	1486	300	وبالنقود غاصب ان تجرا ع والشيخ بالعروض ايضا نصرا 512 فالربح بالمالك قد يختص فيه وفي المودع جاء -النص 513 بالعين او في ذمة كان الشرا مع نقدها في اشهر قد حررا 514 حتي بذا جزما كثير نقلوا وذا علي الاصول فرع مشكل	51	975185048518181785	189	343.0	151	209	90.43061828613281	36	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms168	false	1256042811779480433	125	246	682	1348	1617	300	الشركة---- ليس علي المسلم للذمي بشفعة اخذا علي المرضي اي اذا كان المشتري مسلما والشريك ذميا فليس للذمي علي المسلم شفعة علي المذهب نص عليه وهو وقول الحسن والشعبي وابن ابي ليلي واحدي الروايتين عن شريح وقال اكثر الفقهاء تثبت له كغيره لعموم الاخبار وكالرد بالعيب ولنا حديث انس مرفوعا لا شفعة لنصراني رواه الدارقطني في كتاب العلل وفي اسناده بابل بن نجيح وقد ضعفه الدارقطني ووثقه يزيد بن سنان البصري وقال كان اصحابنا يكتبون عنه ولان حرمة المسلم ليست كحرمة الكافر فانتفي تقديمه ولان الشفعة معني يختص بالعقار فاشبه تعلية البناء ومشتر للشقص ان قد وقفا لا حيله بعد الطلاب بالوفا---- يبطل حق شفعة كذا الهبة وصدقات للفقير ذاهبة---- جمهور الاصحاب علي هذا النمط والقاضي قال النص في الوقف فقط	168	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms51	true	7746824697512323746	247	290	1222	1440	1486	300	الشفعة 516 ليس علي المسلم للذمي بشفعة اخذا علي المرضي ص 517---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومشتر للشقص ان قد وقفا لا حيلة بعد الطلاب بالوفا 518 يبطل حق شفعة كذا الهبة وصدقات للفقير ذاهبة 519 جمهور الاصحاب علي هذا النمط والقاضي قال النص في الوقف فقط	51	975185048518181785	198	353.5	159	678	29.20353889465332	36	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms176	false	-5860179916963414299	4	25	21	115	1499	300	علي ذوي ارث فمن قد وقفا في مرض الموت اذا الثلث وفا يص-----ح ذا وليس كالايصاء اجيز او رد علي السواء	176	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms52	true	-8744921452232259131	127	149	646	745	1488	300	علي ذوي ارث فمن قد وقفا في مرض الموت اذا الثلث وفا 534 يصبح ذا وليس كالايصاء اجيز او رد علي السواء	52	975185048518181785	92	176.5	71	99	92.92929077148438	20	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms180	false	393935253118371284	11	43	55	207	1534	300	من يوص للقر-ب قل لا يدخل منهم سوي من في الحياة يصل---- فان تكن صلاته منقطعة قرابة الام اذا ممتنعة---- وعمم الباقي من الاقارب من جهة الابا ولا توارب يعني اذا وصي	180	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms52	true	-8744921452232259131	215	247	1082	1236	1488	300	من يوص للقريب قل لا يدخل منهم سوي من ب--الحياة يصل 542 فان تكن صلاته منقطعة قرابة الام اذا ممتنعة 543 وعمم الباقي من الاقارب من جهة الابا ولا توارب 544 وفي -----	52	975185048518181785	136	244.5	108	161	84.4720458984375	26	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms184	false	-7099099912336757473	182	292	923	1485	1527	300	وان تكن غيبته لا للخطر تمام تسعين سنينا ينتظر اي وان كانت غيبة المفقود ظاهرها السلامة كالتاجر والساءح وطالب العلم ولم يعلم خبره انتظر به تمام تسعين سنة من يوم ولد وهذا قول عبد الملك بن الماجشون لان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا وقال الشافعي ومحمد بن الحسن وهو المشهور عن ابي حنيفة ومالك وابي يوسف لا يقسم مال المفقود مطلقا ولا تزوج امراته حتي يعلم موته او تمضي عليه مدة لا يعيش مثلها وذلك مردود الي اجتهاد الحاكم لان الاصل حياته والتقدير لا يصار اليه الا بالتوقيف ولا توقيف ها هنا وولد اللعان اذ نفوه عصبة الام يعصبوه---- فان يخلف امه وخاله فالثلث للام وما يبقي له	184	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms53	true	-4820298116664095969	80	107	380	513	1500	300	وان تكن غيبته لا للخطر تمام تسعين سنينا ينتظر 557------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وولد اللعان اذ نفوه عصبة الام يعصبوه 558 فان يخلف امه وخاله فالثلث للام وما -بقي له	53	975185048518181785	126	225.5	100	566	22.261484146118164	24	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms187	false	-9063988247334062425	66	242	335	1256	1572	300	خلف ابنا واضحا وولدا خنثي مشكلا فللواضح الثلث والربع سبعة من اثني عشر وللخنثي الربع والسدس خمسة من الاثني عشر---------------- وهكذا ديته ان قتلا نصا اتانا فبهما قد نقلا يعني اذا قتل الخنثي المشكل ووجبت الدية فهي نصف دية ذكر ونصف دية انثي نص عليه وكذا جراحه فيما فيه ثلث الدية فاكثر لما تقدم في توريثه ليس اختلاف الدين في الاراء بمانع للارث بالولاء اي اختلاف الدين غير مانع من الارث فيرث المسلم الكافر والكافر المسلم بالولاء روي عن عثمان وعلي وعمر بن عبد العزيز وبه قال اهل الظاهر واحتج احمد بقول علي الولاء شعبة من الرق وقال مالك يرث المسلم مولاه النصراني لانه يصلح له ملكه ولا يرث النصراني مولاه المسلم لانه لا يصلح له ان يملكه وجمهور الفقهاء علي انه لا يرثه مع اختلاف دينهما لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ولانه ميراث فمنعه اختلاف الدين كميراث النسب بل النسب اقوي منه فيكون هو اولي ان خلف المولي ابا مولاه وابنه ورثهما اياه---- لوالد المولي فسدس المال والباقي للابن بلا محال---- لا يرث ذو فرض بالولاء الا	187	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms53	true	-4820298116664095969	139	198	663	976	1500	300	خلف ابنا ولخ----------نثي مشكل ف--------الثلث والربع لابن ينجلي 563 وال---------ربع والسدس اذن للخنثي نصف الذي لذكر وانثي 564 وهكذا ديته ان قتلا نصا اتانا فيهما قد نقلا 565-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس اختلاف الدين في الاراء بمانع للارث بالولاء 566-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خلف المولي ابا مولاه وابنه ورثهما اياه 567 لوالد المولي فسدس المال والباقي للابن بلا محال 568 لا ارث------- بالولاء ممن	53	975185048518181785	241	352.5	192	945	25.50264549255371	39	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms188	false	-6546077292240931634	52	169	274	865	1545	300	لا ارث بالولاء ممن اعتقا كفارة او من زكاة مطلقا اي اذا اعتق رقبة عن زكاته او عن كفارته او نذره فقال احمد في الذي يعتق عن زكاته ان ورث منه شيءا جعله في مثله قال وهذا قول الحسن وبه قال اسحاق وعلي قياس ذلك العتق في النذر وقال مالك ولاءه لساءر المسلمين يجعل في بيت المال وقال ابو عبيد ولاءه لصاحب الصدقة وهو قول الجمهور في العتق في الندر والكفارة وهو المذهب عندنا في الكل لحديث انما الولاء لمن اعتق ولانه عتق عن نفسه فكان له الولاء لكن ما اعتقه ساع من الزكاة فولاءه للمسلمين لانه اعتقه من غير ماله وبالولا ورث لبنت المولي وعكسه الشيخان قالا اولا---- وهكذا في الخرقي والشافي والاول المنصور في الخلاف	188	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms53	true	-4820298116664095969	194	222	957	1110	1500	300	لا ارث بالولاء ممن اعتقا كفارة او من زكاة مطلقا 569---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالولا ورث لبنت المولي وعكسه الشيخان قالا اولا 570 وهكذا في الخرقي والشافي والاول المنصور في الخلاف	53	975185048518181785	146	268.5	119	595	24.53781509399414	26	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms191	false	4013378787884812878	31	145	166	739	1464	300	ووطءه اولا علي السواء لا يبطل القرعة في الاماء يعني اذا اعتق احدي اماءه مبهمة غير معينة ثم وطء احداهن لم يتعين العتق ولا الرق فيها وتكون كما لو لم يطا واحدة فتعين احداهن بقرعة وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يتعين الرق فيها لان الحرية تتعين بتعيينه عنده ووطءه دليل علي تعيينه وقد سبق الكلام معه والجواب عن ذلك فان مات المعتق ولم يعين قام ورثته مقامه في القرعة وليس لهم التعيين وقد نص الشافعي علي هذا اذا قالوا لا ندري ايهما اعتق وقال ابو حنيفة لهم التعيين لانهم يقومون مقام مورثهم من قال عبدي انت معتوق علي الف فقل يعتق لو لم يقبلا---- والالف لا تلزمه ايضا كما في وعليك لا بالف	191	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms53	true	-4820298116664095969	268	300	1353	1500	1500	300	ووطءه اولي علي السواء لا يبطل القرعة في الاماء 576--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال عبدي انت معتوق علي الف فقل يعتق لو لم يقبلا 577 والالف لا تلزمه ايضا كما في وعليك لا بالف-	53	975185048518181785	139	249.0	109	577	24.09012222290039	28	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms195	false	-8665462420069081055	9	208	41	1040	1527	300	من شرط الوطء علي المكاتبة ابيح ذا وفيه لا معاتبه اي يجوز لسيد المكاتبة وطءها اذا شرطه في عقد الكتابة وبه قال سعيد بن المسيب وقال الجمهور لا يجوز لانه لا يملكه مع اطلاق العقد فلم يملكه بالشرط كما لو باعها او اعتقها ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون عند شروطهم ولانها مملوكة له شرط نفعها فصح كشرط استخدامها يحقق هذا ان منعه من وطءها مع بقاء ملكه عليها ووجود المقتضي لحل وطءها انما كان لحقها فاذا اشترط عليها جاز كالخدمة وفارق البيع والعتق فانهما يزيلان ملكه عنها وشرطه ان لا يسافر يلزم ايضا كذاك الخلق لا يسالهم اي يصح شرط السيد علي المكاتب ان لا يسافر وان لا ياخذ الصدقات ويكون الشرط لازما للخبر السابق فان خالف فللسيد فسخها والشركا من رام ان يكاتبا اجز- ولو بغير اذن راغبا اي اذا كان لرجل جزء من عبد فكاتبه صح سواء كان باقيه حرا او مملوكا لغيره وسواء اذن فيه الشريك او لم ياذن وهذا قول الحكم وابن ابي ليلي لان نصيبه منه ملك له يصح بيعه وهبته وعتقه فصحت كتابته كما لو ملك جميعه وكما لو كان باقيه حرا عند الشافعي او اذن فيه الشريك عند الباقين وباليمين القول قول السيد في قدر ما كاتب في المجرد	195	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms54	true	6027437389868110333	45	88	245	454	1514	300	من شرط الوطء علي المكاتبة ابيح ذا وفيه لا معاتبة 584--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطه ان لا يسافر يلزم ايضا كذاك الخلق لا يسالهم 585-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشركا من رام ان يكاتبا اجزا ولو بغير اذن راغبا 586------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وباليمين القول قول السيد في قدر ما كاتب في المجود	54	975185048518181785	197	339.0	154	1000	19.700000762939453	37	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms196	false	-8138939930912946041	45	148	234	734	1512	300	السيد بل هما مال الكتابة---------- والعتق مذ كان باخذ العوض وبان ذو عيب به لا يرتضي---- لسيد في رد ما هو شاك قيمته والارش في الامساك اي اذا قبض السيد عوض الكتابة كله وعتق المكاتب ثم بان به عيب ولم يرض به السيد معيبا لم يرتفع العتق بل السيد مخير بين الرد والطلب بالبدل وهو مثل المثلي وقيمة المتقوم وبين الامساك مع الارش لان العتق لا يرتفع بعد وقوعه والاطلاق يقتضي سلامة العوض فلم يبق الا الرجوع ببدله او ببدل ما فات منه وهو ارش نقصه يصح ان يشتري المكاتب ابن اخ كذاك ام واب---- وهم ارفا معه برقه ويعتقوا عند الادا بعتقه	196	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms54	true	6027437389868110333	81	129	423	644	1514	300	السيد في قدر ما كاتب في المجود 587 والعتق مذ كان باخذ العوض وبان ذو عيب به لا يرتضي 588 لسيد في رد ما هو شاك قيمته والارش --بالامساك 589------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح ان يشتري المكاتب ابن اخ كذاك ام واب 590 وهم ارقا معه برقه ويعتقوا عند الادا بعتقه	54	975185048518181785	185	297.5	143	518	35.71428680419922	37	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms197	false	-6835151888867453051	198	244	1051	1297	1601	300	واطلق الوج-ب في النكاح لتاءق كخاءف السفاح---- رجحها طاءفة كثيرة لانها رواية شهيرة---- عبد العزيز جازم مقرر وابن ابي موسي فقال الاظهر و----ابن عقيل وابن نصر نصرا في المفردات واضحا واقصرا----- وغيرهم لكن ابي الشيخان بل سنة في فرقة الاعيان يعني روي عن احم------د ان النكاح	197	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms54	true	6027437389868110333	144	194	718	983	1514	300	واطلق الوجوب في النكاح لتاءق كخاءف السفاح 593 رجحها طاءفة كثيرة لانها رواية شهيرة 594 عبد العزيز جازم مقرر وابن ابي موسي فقال الاظهر 595 وابن عقيل وابن نصر نصرا في المفردات واضحا وانتصرا 596 وغيرهم لكن ابي الشيخان بل سنة في فرقة الاعيان----- 597 ان قدم القبول في النكاح	54	975185048518181785	227	401.5	182	270	84.0740737915039	37	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms200	false	-8216309430051020783	210	237	1070	1210	1540	300	وكافر لابنته فلا يلي تزويجها من مسلم مبجل ف----ي النص والقاضي كذا اصحابه والمجد في الشرح كذا جوابه---- محرر والمغني في ذا اجتمعا وجوزا هد-ية قد تبعا	200	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms54	true	6027437389868110333	249	278	1262	1411	1514	300	وكافر لابنته فلا يلي تزويجها من مسلم مبجل 604 في النص والقاضي كذا اصحابه والمجد في الشرح كذا جوابه 605 محرر والمغني في ذا اجتمعا وجوزا هداية قد تبعا	54	975185048518181785	139	262.0	112	149	93.28858947753906	25	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms201	false	-374036826480181053	237	270	1255	1405	1538	300	ان يشترط عليه في كتابها ان لا يري مزوجا الا بها---- او تشترط لا يشتري السراري او يخلها طرا من الاسفار او ت----شرط السكني بدار او بلد ان لم يف- خيارها قد انعقد	201	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms55	true	3566021587312321665	1	36	4	161	1499	300	ان يشترط عليه في كتابها ان لا يري مزوجا الا بها 609 او يشترط لا يشتري السراري او يخله- طرا من الاسفار 610 او يشرط السكني بدار او بلد ان لم يفي خياره- قد انعقد	55	975185048518181785	143	262.0	111	159	89.93710327148438	27	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms204	false	-8333715178847340174	45	255	243	1363	1619	300	وحيث عقد امة تخلله عقد علي الحرة قالوا ابطله يعني اذا تزوج الحر امة لكونه عادم الطول خاءف العنت ثم نكح حرة بطل نكاح الامة في رواية لانه انما ابيح للحاجة فاذا ازيلت الحاجة لم تجر استدامته كمن ابيح له اكل الميتة للضرورة فاذا وجد الحلال لم يستدمه والمذهب لا يبطل نكاح الامة بذلك لان فقد الطول كخوف العنت ولا تعتبر استدامته واستدامته ويفارق اكل الميتة فان اكلها بعد القدرة ابتداء للاكل وهذا لا يبتدء النكاح وانما يستديمه والاستدامة للنكاح تخالف ابتداءه بدليل ان العدة والردة وامن العنت يمنعن ابتداءه دون استدامته وكذا الخلاف لو ايسر بعد ان نكح الامة بالشرطين سرية باختها لا يجمل تزويجه وعقده فيبطل يعني اذا وطء امته ثم تزوج اختها لم تحل ولم يصح النكاح قال القاضي هو ظاهر كلام احمد لان النكاح تصير به المراة فراشا فلم يجز ان يرد علي فراش الاخت كالوطء ولان وطء مملوكته معني يحرم اختها لعلة الجمع فمنع صحة النكاح كالزوجية ويفارق الشراء فانه لا ينحصر في الوطء ولهذا صح شراء الاختين ومن لا تحل له كالمجوسية ولان هذا يشبه نكاح الاخت في عدة اختها لكونه لم يستبرء الموطوءة فان باع الامة ونحوه واستبراها صح ان يتزوج اختها فان عادت الامة لملكه لم يبطل النكاح ولم يطا احداهما حتي يحرم الاخري كافرة وامها حربية حرم علي المسلم ذي البلية	204	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms55	true	3566021587312321665	85	111	407	542	1499	300	وحيث عقد امة تخلله عقد علي الحرة قالوا ابطله 617-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرية باختها لا يجمل تزويجه وعقده فيبطل 618----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كافرة وامها حربية حرم علي المسلم ذي البلية	55	975185048518181785	129	228.0	103	1120	11.517857551574707	24	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms205	false	-5608527265673897948	0	94	0	488	1619	300	باللواط مثل الزنا اياك ان تواطي اي ينشر اللواط الحرمة كالزنا فيحرم علي كل مسلم لاءط وملوط به ام الاخر وابنته نص عليه احمد وهو قول الاوزاعي لانه وطء في الفرج فنشر الحرمة كوطء المراة قال الشارح والصحيح ان هذا لا ينشر الحرمة فان هءلاء منصوص عليهن فيدخلن في عموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء ووطء المراة يثبت احكاما لا يثبتها اللواط فلا يجوز الحاقه به لعدم العلة وانقطاع الشبه او ضعفها جدا اختلف العنين مع زوجته في وطءه الثيب في مدته---- يخلو بها او يخرج المنيا فان ابي فقولها المرضيا	205	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms55	true	3566021587312321665	114	140	560	691	1499	300	باللواط مثل الزنا اياك ان تواطي 620------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف العنين مع زوجته في وطءه الثيب في مدته 621 يخلو بها او يخرج المنيا فان ابي فقولها المرضيا	55	975185048518181785	124	226.5	99	492	25.2032527923584	24	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms214	false	5214485863747253795	50	71	236	335	1488	300	او ستة قد غاب عنها اشهرا والشرع في اسفاره ما عذرا---- ايضا لها الفسخ باذن الحاكم حتي علي كاس لها وطاعم	214	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms56	true	-889336145678197799	30	52	142	245	1463	300	او ستة قد غاب عنها اشهرا والشرع في اسفاره ما عذرا 641 ايضا لها الفسخ باذن الحاكم حتي علي كاس لها وطاعم	56	975185048518181785	99	191.5	78	103	96.11650848388672	21	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms217	false	-1792920598574723315	3	234	13	1164	1483	300	خلع بما زاد علي الميراث في مرض ملك من التراث---- للزوج قدر ارثه منها فقط والباقي مردود لارث لا شطط يعني اذا خالعت المريضة في مرض موتها المخوف بزيادة عن ميراثها صح الخلع وبطلت الزيادة هذا قول الثوري واسحاق لانها متهمه في انها قصدت الخلع لتوصل اليه شيءا من مالها بغير عوض علي وجه لم تكن قادرة عليه وهو وارث لها فبطل كما لو اوصت له او اقرت له واما قدر الميراث فلا تهمة فيه فانها لو لم تخالعه لورث ميراثه منها وان صحت من مرضها ذلك صح الخلع وله جميع ما خالعها عليه لانا تبينا انه ليس بمرض الموت والخلع في غير مرض الموت كالخلع في الصحة علي ابنه المجنون والاطفال ملك طلاقا لو بلا نوال اي يملك ابو المجنون والطفل ان يطلق عنه ولو بلا عوض لان الاب له ولاية يستفيد بها تملك البضع فجاز ان يملك بها ازالته اذا لم يكن متهما كالحاكم يطلق علي المولي وهذه رواية اختارها جماعة من الاصحاب والمذهب لا يملك ذلك مطلقا لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما الطلاق لمن اخذ بالساق رواه ابن ماجة وعن عمر انما الطلاق بيد الذي يحل له الفرج ولانه اسقاط لحقه فلم يملكه كالابراء وكساءر الاولياء وكذا القول في زوجة عبده الصغير لانه في معناه بصفة من علق الطلاقا وبعد ذا ابانها فراقا---- بخلع او ثلاث ثم ارتجعا عادت بما علق نصا سمعا---- ان وجدت فافت بالطلاق حتي مع الوجدان في الفراق يعن-ي ان علق طلاق	217	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms56	true	-889336145678197799	104	168	510	820	1463	300	خلع بما زاد علي الميراث في مرض ملك من التراث 648 للزوج قدر ارثه منها فقط والباقي مردود لارث لا شطط 649 ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ابنه المجنون والاطفال ملك طلاق- لو بلا نوال 650---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصفة من علق الطلاقا وبعد ذا ابانها فراقا 651 بخلع او ثلاث ثم ارتجعا عادت بما علق نصا سمعا 652 ان وجدت فافت بالطلاق حتي مع الوجدان في الفراق ومن كتاب ال--طلاق	56	975185048518181785	283	494.0	224	1164	24.312715530395508	54	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms218	false	1256921740577754665	200	300	1030	1546	1546	300	يصح من مميز الصبيان طلاقه اي يصح الطلاق من مميز يعقله اي يعلم ان زوجته تبين منه وتحرم عليه وروي نحوه عن سعيد بن المسيب وعطاء والحسن والشعبي واسحاق لعموم قوله عليه السلام انما الطلاق لمن اخذ بالساق وقوله كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله وعن علي اكتموا الصبيان النكاح فيفهم ان فاءدته ان لا يطلقوا ولانه طلاق من عاقل صادف محل الطلاق فاشبه طلاق البالغ واردده من سكران اي اردد الطلاق من سكران فلا يقع طلاقه اذ صح عنه عدم الوقوع اليه قد اذن بالرجوع---- وليس الا ذاك للميموني يقول هذا اكبر الظنون وذل----ك مجزوم به-	218	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms56	true	-889336145678197799	169	200	824	976	1463	300	يصح من مميز الصبيان طلاقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واردده من سكران 654 ان---------------------------------- صح عنه عدم الوقوع اليه قد اذن بالرجوع 655 وليس الا ذاك للميموني يقول هذا اكبر الظنون 656 وذاك مجزوم به	56	975185048518181785	134	227.0	107	525	25.5238094329834	25	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms219	false	411234183234897902	148	275	805	1449	1570	300	ومرة لاسحاق من اصحابه قال له اجبن عن جوابه اي وتوقف الامام احمد رحمه اللهعن جواب السءال عن طلاق السكران فيما نقله عنه اسحاق رحمه اللهلقوة الادلة من الجانبين فلم يقطع فيه بشء من وقوع ولا عدمه وان يقل احداكما واطلقه طالقة او نسي المطلقة---- فقرعة تخرج ما في زعمه ووطءه لا ينفها مع اثمه اي لو قال لزوجتيه احداكما طالق واطلق ولم يعين واحدة منهما لا بلفظه ولا بنيته او طلق واحدة معينة كذلك ثم نسيها اقرع بينهما فايتهما وقع عليها القرعة طلقت اذا لا طريق للعلم بها غير القرعة كما لو اعتق عبدا من عبيده ولم يعينه ويحرم عليه الوطء قبل القرعة ان كان الطلاق باءنا ولا يكون وطءه مانعا لها فيقرع بينهما ولو بعد الوطء وان تمت واحدة فيقرع او مات وارث بها فيمنعوا	219	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms56	true	-889336145678197799	217	256	1062	1250	1463	300	ومرة لاسحاق من اصحابه قال له اجبن عن جوابه 659 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يقل احداكما واطلقه طالقة او نسي المطلقة 660 فقرعة تخرج ما في زعمه ووطءه لا ينفها مع اثمه 661 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تمت واحدة فيقرع او مات وارث بها فيمنعوا	56	975185048518181785	176	316.5	140	648	27.160493850708008	34	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms222	false	-42736648977775443	150	190	797	975	1527	300	ومن يقل امرك في يديك فطلقي ان شءت لا عليك---- فانها تملك هذا ابدا وتملك الثلاث ايضا عددا---- ما لم يقل فسخت او يطاها لانه بذاك قد ارضاها---- وان يقل لم انو ما به قضت من الثلاث لا اليه يلتفت	222	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms57	true	-4704198378966901049	38	81	185	375	1509	300	ومن يقل امرك في يديك وطلقي ان شءت لا عليك 671 فانها تملك هذا ابدا وتملك الثلاث ايضا عددا 672 ما لم يقل فسخت او يطاها لانه بذاك قد ارضاها 673 وان يقل لم انو ما به قضت من الثلاث لا اليه يلتفت	57	975185048518181785	177	333.5	137	190	93.15789794921875	39	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms223	false	-4230184735151398006	114	300	569	1513	1513	300	ومن يقل امراتي مطلقة ونية التطليق فيهم مطلقة---- فيطلق الجميع من نساءه قياسه التحرير في اماءه يعني لو قال امراتي طالق او زوجتي طالق وله نساء ولم ينو واحدة منهن لا معينة ولا مبهمة طلق جميع نساءه لانه مفرد مضاف فيعم وكذا لو قال عبدي حر او امتي حرة ولم ينو معينا ولا مبهما منهم عتق الكل لما تقدم فان نوي معينة اختص الوقوع بها وان نوي واحدة غير معينة اخرجت بقرعة كما تقدم واحدة من اربع من طلقا وغيرها بعد اعتداد الحقا---- ومات ثم اشتبهت فيقرع بين الاولي من قرعت فتمنع---- ويقسم الميراث للبواقي جديدة ربع بالاتفاق يعني لو كان تحته اربع نسوة فطلق واحدة منهن في الصحة ثم اعتدت ثم تزوج اخري ثم مات واشتبهت المطلقة منهن فللجديدة ربع ميراث الزوجات بلا شك ويقرع بين الاربع الاول فمن خرجت عليها القرعة منعت من الميراث وورث الباقيات باقي ميراث الزوجات وكذا لو لم يتزوج اخري او كان نكاح بعضهن فاسدا فانه يقرع بينهن بعد موته للميراث اذ لا طريق للتمييز غيرها وقياسا علي العتق وغيره مما وردت فيه القرعة واحدة من قال حيث طلقا الا ان تشاءي فثلاث حققا ----فان تقل شءت ثلاثا يا فتي-	223	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms57	true	-4704198378966901049	82	144	379	697	1509	300	ومن يقل امراتي مطلقة ونية التطليق فيهم مطلقة 675 فيطلق الجميع من نساءه قياسه التحرير في اماءه 676 واحدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اربع من طلقا وغيرها بعد اعتداد الحقا 677 ومات ثم اشتبهت فيقرع بين الاولي من قرعت فتمنع 678 ويقسم الميراث للبواقي جديدة ربع بالاتفاق 679 واحدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال حيث طلقا الا ان تشاءي فثلاث حققا 680 فان تقل شءت ثلاثا يا فتي	57	975185048518181785	281	528.0	228	961	29.240375518798828	52	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms228	false	894850677582086927	114	200	622	1107	1656	300	وعندنا المشهور في الظهار من الصبي العاقل المختار ي----صح ايضا هكذا الايلاء مثل الطلاق اذ هما سواء اي يصح الظهار والايلاء من مميز يعقلهما قال في القواعد الاصولية والاكثرون علي صحة ظهاره وايلاءه انتهي وذلك كالطلاق ولعموم ايتي الظهار والايلاء قال الشيخ الموفق والاقوي عندي انه لا يصح من الصبي ظهار ولا ايلاء لانها يمين موجبة للكفارة فلم تنعقد منه كاليمين بالله تعالي ولان الكفارة وجبت لما فيه من قول المنكر والزور وذلك مرفوع عن الصبي لرفع القلم عنه من رام تكفيرا فبالدقيق اصلا فجوزه وبالسويق	228	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms57	true	-4704198378966901049	234	260	1162	1307	1509	300	وعندنا المشهور في الظهار من الصبي العاقل المختار 690 يصح ايضا هكذا الايلاء مثل الطلاق اذ هما سواء 691-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رام تكفيرا فبالدقيق اصلا فجوزه وبالسويق	57	975185048518181785	137	254.5	112	489	28.016359329223633	23	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms229	false	-1163323065577867621	97	209	525	1100	1607	300	في الانصاف قاله الاصحاب------------- وحيث في كفارة تمحضا عتق فنصف اثنين فيه مرتضي---- كذاك عن كفارتيه رقبة وعنهما اخر ايضا اوجبه اي لو اعتق من وجبت عليه كفارة نصفي عبدين او نصفي امتين او نصفي عبد وامة اجزا عنه وكذا لو كان عليه كفارتان فاعتق عنهما رقبة ثم اعتق بعد عنهما اخري او كان عليه كفارة فملك نصف رقبة فاعتقه عنها ثم ملك الاخر فاعتقه عنها لان الاشقاص كالاشخاص في الجملة وكالهدايا والضحايا اذا اشتركوا فيها وقال الموفق الاولي لا يجزي اعتاق نصفين اذا لم يكن الباقي منهما حرا لانه لا يحصل من الشقصين ما يحصل من الرقبة الكاملة في تكميل الاحكام والطفل ان لم يغذ بالطعام وهو حقيق من ذوي --اعدام	229	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms57	true	-4704198378966901049	263	299	1324	1506	1509	300	في الاخباز ص والخرقي قال بالجواز 693 وحيث في كفارة تمحضا عتق فنصف اثنين فيه يرتضي 694 كذاك عن كفارتيه رقبة وعنهما اخر ايضا اوجبه 695---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطفل ان لم يغذ بالطعام وهو حقيق من ذوي الاعدام	57	975185048518181785	144	241.5	113	594	24.24242401123047	26	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms230	false	5212335095105086351	59	148	340	807	1566	300	كفارة زكاة اي فزكاة واسقاط العاطف للضرورة-------- تتابع الصيام لا ينقطع بفطر سفر فالبنا اذ يرجع اي لا ينقطع التتابع اذا سافر سفرا يبيح الفطر وافطر فيبني علي ما مضي من صومه اذا رجع وقال اصحاب الراي ومالك وبعض الشافعية ينقطع لان السفر يحصل باختياره فقطع التتابع كما لو افطر لغير عذر ولنا انه فطر لعذر يبيح الفطر في رمضان فلم يقطع التتابع كافطار المراة للحيض وفارق الفطر لغير عذر فانه لا يباح وهكذا فحيث ما تخللا برمضان صومه ما ابطلا وهك----ذا ففطر يوم العيد ان كنت للتحقيق بالمريد	230	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms58	true	4671233737116136759	2	37	10	190	1471	300	كفارة ز---------كاة والمجد في الزكاة لا يواتي 697 تتابع الصيام لا ينقطع بفطر سفر فالبنا اذ يرجع 698 وهك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا فحيث ما تخللا برمضان صومه ما ابطلا 699 وهكذا ففطر يوم العيد ان كنت للتحقيق بالمريد	58	975185048518181785	141	251.0	112	479	29.436325073242188	24	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms233	false	-3809910417967257475	31	145	162	736	1500	300	وقاذف الخصي والمجبوب يحد نصا ليس بالمكذوب---- كذا صبي مثله يجامع قاذفه يحد لا تمانع يعني انه يحد قاذف الخصي والمجبوب اذا كان محصنا و قاذف الصبي الذي يجامع مثله وهو ابن عشر وبنت تسع لدخولهم في العمومات ولانهم يلحقهم الشين باضافة الزنا اليهم ويعيرون بذلك والحد انما وجب لاجل ذلك وحكاه في المغني عن مالك واسحاق ولكن لا يحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ ويطالب لانه حق له يقصد منه التشفي فلا تدخله النيابه كالقصاص وقال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي لا يحد قاذف الصغير كالمجنون لان زناه لا يوجب حدا لام حر مسلم من قذفا يحد ان شاء وعنه ما عفا ----حتي ولو ذمية قد كانت او مسها الارقاق او قد ماتت	233	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms58	true	4671233737116136759	91	131	474	657	1471	300	وقاذف الخصي والمجبوب يحد نصا ليس بالمكذوب 706 كذا صبي مثله يجامع قاذفه يحد لا تمانع 707--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لام حر مسلم من قذفا يحد ان شاء وعنه ما عفا 708 حتي ولو ذمية قد كانت او مسها الارقاق او قد ماتت	58	975185048518181785	172	316.0	134	582	29.553264617919922	37	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms234	false	2794661701545624045	44	90	229	456	1500	300	امكان وطء في لحقوق النسب فعندنا معتبر في المذهب---- كامراة تكون في شيراز وزوجها يقيم في الحجاز---- فان تلد لستة من اشهر من يوم عقد واضح في المنظر---- فمدة الحمل مع المسير لا بد ان تمضي في التقدير---- ان مضتا غدا به ملتحقا ومالك والشافعي وافقا	234	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms58	true	4671233737116136759	143	193	710	951	1471	300	امكان وطء في لح-وق النسب فعندنا معتبر في المذهب 711 كامراة تكون في شيراز وزوجها يقيم في الحجاز 712 فان تلد لستة من اشهر من يوم عقد واضح في ال-نظر 713 فمدة الحمل مع المسير لا بد ان تمضي في التقدير 714 ان مضتا غدا به ملتحقا ومالك والشافعي وافقا	58	975185048518181785	225	414.0	179	243	92.59259033203125	44	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms234	false	2794661701545624045	266	293	1331	1466	1500	300	وعندنا في صورتين حققوا والمدتان ان مضت لا يلحق---- من كان كالقاضي وكالسلطان وسيره لا يخف عن عيان---- او غاصب صد عن اجتماع ونحوه فامنع ولا تراع	234	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms58	true	4671233737116136759	194	223	955	1098	1471	300	وعندنا في صورتين حققوا والمدتان ان مضت لا يلحق 716 من كان كالقاضي وكالسلطان وسيره لا يخف عن عيان 717 او غاصب صد عن اجتماع ونحوه فامنع ولا تراع	58	975185048518181785	135	257.0	108	143	94.40559387207031	27	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms239	false	6531663049126084949	55	168	273	854	1561	300	يقبل منها الا ببينة وامة حيض بها مرتفعا لا-تدري ما-له يقينا رفعا---- باشهر عشرة تستبرا فتسعة للحمل زادت شهرا يعني ان الامة التي ارتفع حيضها ولم تدر ما رفعه تستبرء بعشرة اشهر تسعة للحمل لانها غالبا مدته وشهر مكان الحيضة فان علمت ما رفعه لم تزل في استبراء حتي يعود الحيض فتستبرء نفسها بحيضة الا ان تصير ايسة فتستبرء كايسة AUTO ومن باب الرضاع بفتح الراء وكسرها مصدر رضع الثدي اذا مصه وشرعا مص لبن ثاب عن حمل من ثدي امراة او شربه ونحوه ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب للخبر والاجماع بلبن ثاب لنحو البكر فحرمة الرضاع ليست تسري---- منصوصه هذا عليه الاكثر والعكس في المغني فقال الاظهر يعني ان ثاب	239	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms59	true	2637531300900599583	69	115	332	565	1515	300	يقبل ذا يقينا 732-- وامة حيض بها مرتفعا لا تدري ما له يقينا رفعا 733 باشهر عشرة تستبرا فتسعة للحمل زادت شهرا ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الرضاع 734---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلبن ثاب لنحو البكر فحرمة الرضاع ليست تسري 735 منصوصه هذا عليه الاكثر والعكس في المغني فقال الاظهر ومن باب ----	59	975185048518181785	202	331.0	163	591	34.17935562133789	36	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms242	false	-2908277406867003745	37	222	209	1194	1602	300	ان سلم السيد للزوج الامة ليلا وفي نهارها ما سلمه---- فالزوج في الليل عليها ينفق والسيد النهار فيما حققوا اي اذا زوج السيد امته وسلمها لزوجها ليلا فقط فنفقة الليل من العشاء وتوابعه كالوطاء ودهن المصباح علي الزوج لانه وجد في حقه التمكين ليلا فوجبت نفقته عليه ونفقة النهار علي سيدها لانها مملوكته لم تجب نفقتها علي زوجها ذلك الزمن لعدم التمكين فيه ولا تجب علي غيره لعدم المقتضي بخلاف نفقة الليل وولده الكبار كالصغار وجوب انفاق عليهم جاري--- حتي اصحا اقويا لو كانوا لا-زمنا بفقرهم ابانوا اي تجب النفقة للاولاد الكبار كالصغار ولو كانوا اصحاء اقوياء لا حرفة لهم وهم فقراء فلا يشترط نقصهم في الخلقة ولا في الاحكام لعموم قوله عليه الصلاة و والسلام لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ولم يستثن منهم بالغا ولا صحيحا ولانه ولد فقير فاستحق النفقة علي والده الغني كالزمن وكذا الوالدن وساءر من تجب نفقته من الاقارب لا يعتبر فيه نقص خلقة ولا حكم بل فقره ويسار من تجب عليه وكونه من عمودي نسبه مطلقا او وارثا لا برحم وجوب انفاق علي الاقارب غير العمودين علي المراتب---- مقيد بالارث لا بالرحم فالنص عن احمد فيه قد نمي	242	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms59	true	2637531300900599583	155	213	784	1088	1515	300	ان سلم السيد للزوج الامة ليلا وفي نهارها ما سلمه 741 فالزوج في الليل عليها ينفق والسيد النهار فيما حققوا 742 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وولده الكبار كالصغار وجوب انفاق عليهم جار 743 حتي اصحا اقويا لو كانوا لا زمنا بفقرهم ابانوا 744-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب انفاق علي الاقارب غير العمودين علي المراتب 745 مقيد بالارث لا بالرحم فالنص عن احمد فيه قد نمي	59	975185048518181785	284	527.0	231	997	28.485456466674805	52	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms243	false	-3044003818984929974	172	274	897	1397	1520	300	اعفاف ابن لازم للوالد كعكسه لا تك بالمعاند اي يجب علي الابن ان يعف اباه اذا احتاج الي الاعفاف وطلبه منه الاب وقدر عليه كما يلزم الاب اعفاف ولده وقال ابو حنيفة لا يلزم الرجل اعفاف ابيه لان ذلك من الملاذ فلا يجب كالحلوي ولنا ان ذلك مما تدعو حاجته اليه ويستضر بفقده فلزم ابنه كالنفقة ولا يشبه الحلوي فانه لا يستضر بتركها والطرد من الزم بالانفاق كذا باعفاف علي الاطلاق اي يطرد هذا الحكم فكل من وجبت عليه نفقة غيره وجب عليه اعفافه وان لم يكن من عمودي النسب لما تقدم بحرة يعف او سرية من قبح او من عجز برية	243	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms59	true	2637531300900599583	233	261	1189	1326	1515	300	اعفاف ابن لازم للوالد كعكسه لا تك بالمعاند 749------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطرد من الزم بالانفاق كذا باعفاف علي الاطلاق 750-------------------------------------------------------------------------------------------- بحرة يعف او سرية من قبح او من عجز برية	59	975185048518181785	131	230.5	103	500	26.200000762939453	26	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms250	false	-4548219757936576014	111	300	577	1528	1528	300	واعور العين اذا ما قلعا عين صحيح قود ما شرعا---- بل دية في عمده بالوافي وفي الخطا نصف بلا خلاف يعني اذا قلع الاعور عين صحيح مماثلة لعينه الصحيحة لم يجب القصاص لانه يفضي الي استيفاء جميع بصر الاعور وهو انما اذهب بعض بصر الصحيح فيكون المستوفي اكثر من جنايته وعلي الاعور في الحال المذكورة دية كاملة في قول عمر وعثمان ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة بدلا عن القصاص الذي اسقط عنه رفقا به ولو اقتص منه لذهب ما لو ذهب بالجناية لوجبت فيه دية كاملة فوجبت الدية كاملة هنا وهو معني قوله بالوافي بخلاف ما اذا كانت الجناية خطا فالواجب نصف الدية لا غير بغير خلاف كما لو كان الجاني ذا عينين وديتان فقياس ماضي في قلعه عينيه قال القاضي ----وان ابي الا قصاصا عدلا فعينه تقلع ليس الا اي وان قلع الاعور عيني صحيح عمدا فقال القاضي قياس المذهب يلزمه ديتان والصحيح من المذهب ان المجني عليه يخير بين قلع عينه ولا شء له غيرها لانه اخذ جميع بصره ببصره فوجب الاكتفاء بذلك وبين اخذ الدية لعينيه فقط كما لو كان الجاني ذا عينين او كانت الجناية خطا ثندوتا الرجال مثل المراة ففيهما في النص كل-	250	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms60	true	-244211699294781799	164	213	816	1050	1485	300	واعور العين اذ- ما قلعا عين صحيح قود ما شرعا 772 بل دية في عمده بالوافي وفي الخطا نصف بلا خلاف 773-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وديتان فقياس ماضي في قلعه عينيه قال القاضي 774 وان ابي الا قصاصا عدلا فعينه تقلع ليس الا 775--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثندوتا الرجال مثل المراة ففيهما في النص كل	60	975185048518181785	219	379.0	173	960	22.8125	44	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms251	false	1096067146721018349	86	130	463	687	1576	300	وفي اليد الشلا كذاك الذكر والعين ان كان بها لا يبصر---- وسنه السودا فكن موافقي كذا لسان اخرس لا ناطق---- وذكر الخصي والعنين ثلث من الديات عن يقين---- واصبع زاءدة كذا يد بمثل ذا عن الامام اسندوا---- حكومة فقدم الشيخان ليست كشلا فاصغ للفرقان	251	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms60	true	-244211699294781799	215	263	1060	1299	1485	300	وفي اليد الشلا كذاك الذكر والعين ان كان بها لا يبصر 777 وسنه السودا فكن موافقي كذا لسان اخرس لا ناطق 778 وذكر الخصي والعنين ثلث من الديات عن يقين 779 واصبع زاءدة كذا يد بمثل ذا عن الامام اسندوا 780 حكومة فقدم الشيخان ليس- كشلا فاصغ للفرقان	60	975185048518181785	223	415.0	179	240	92.91666412353516	43	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms253	false	-7519899606552878738	92	118	476	613	1567	300	اذا جني المرء علي اطر-فه او نفسه فذا من انحرافه---- فضمن الاطراف للعواقل وضمن الوارث نفس القاتل---- وعنه بل يهدر والشيخان فقدما ذا يا ذوي العرفان	253	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms61	true	7403283221993501548	37	65	168	314	1491	300	اذا جني المرء علي اطرافه او نفسه فذا من انحرافه 789 فضمن الاطراف للعواقل وضمن الوارث نفس القاتل 790 وعنه بل يهدر والشيخان فقدما ذا يا ذوي العرفان	61	975185048518181785	137	256.0	111	146	93.83561706542969	25	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms254	false	2136983354849832029	24	251	129	1267	1487	300	والبالغ العاقل من افزعه ولو بصوت منكر روعه---- فمات او منها جني الفزعان في نفسه او غيره ابانوا---- فالمفزع الضمان ليس يخطه تحمله عاقلة بشرطه يعني من افزع بالغا عاقلا ولو انه روعه بصوت منكر فجني بسبب ذلك علي نفسه او غيره فعلي المفزع الضمان تحمله عاقلته بشرطه بان يكون ثلث دية فاكثر يثبت بالبنية دون اقراره وكذا لو افزع صغيرا لانه تسبب في جنايته فكان ضمانه عليه كالمكره له علي الجناية علي نفسه او غيره اذ الجاني اذن كالالة للمفزع فاختص الضمان به ووافق الشافعي في الصبي وله في البالغ قولان ولنا انه تسبب في اتلافه فضمنه كالصبي كذاك من تفزيع او تبريح احدث قل بغاءط او ريح---- في ذاك ثلث دية قد عينوا عاقلة الجاني لهذا يضمنوا يعني من افزع انسانا او ضربه فاحدث بغاءط او بول او ريح فعليه ثلث ديته ان لم يدم لما روي ان عثمان قضي فيمن ضرب انسانا حتي احدث بثلث الدية قال احمد لا اعرف شيءا يدفعه وقضاء الصحابي بما يخالف القياس يدل علي انه توقيف وبه قال اسحاق وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا شء عليه وهو القياس لولا قضاء عثمان رضي الله عنه فان دام الحدث ففيه دية كاملة وتحمل العاقلة ما وجب بذلك من الدية او ثلثها حيث كان الجناية خطا او شبه عمد كساءر ما يجب بالجناية من كان مضطرا الي الطعام ابي الرفيق البذل بالاكرام ----فان يمت يضمنه بالدية الا اذا كان بذي الضرورة	254	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms61	true	7403283221993501548	66	135	318	663	1491	300	والبالغ العاقل من افزعه ولو بصوت منكر روعه 792 فمات او منها جني الفزعان في نفسه او غيره ابانوا 793 فالمفزع الضمان ليس يخطه تحمله عاقلة بشرطه 794------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذاك من تفزيع او تبريح احدث قل بغاءط او ريح 795 في ذاك ثلث دية قد عينوا عاقلة الجاني لهذا يضمنوا 796---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان مضطرا الي الطعام ابي الرفيق البذل بالاكرام 797 فان يمت يضمنه بالدية الا اذا كان بذي الضرورة	61	975185048518181785	323	578.0	258	1154	27.989601135253906	63	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms256	false	812297102835379655	174	243	891	1248	1548	300	حديث من لزبية قد حضروا لاجل صيد اسد قد اضمروا اي هذا حديث جماعة حضروا ليصيدوا اسدا من زبيته وهي بضم الزاي حفرة تحفر للاسد شبه البءر في مكان عال تزاحموا لينظروا اليه فمنهم من ارتمي عليه---- لكنه بواحد تعلقا ورام ان ينجو فما تعوقا---- وهكذا الثاني لثالث جذب وثالث لرابع قضي العجب---- وقتل المجموع ذاك الاسد والرهط من فوقهم يعددوا---- يقول بعض منهم لبعض صاحبكم قاتلهم لا يغضي	256	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms61	true	7403283221993501548	170	224	828	1107	1491	300	حديث من لزبية قد حضروا لاجل صيد اسد قد اضمروا 802---------------------------------------------------------------------------------------------- تزاحموا لينظروا اليه فمنهم من ارتمي عليه 803 لكنه بواحد تعلقا ورام ان ينجو فما تعوقا 804 وهكذا الثاني لثالث جذب وثالث لرابع قضي العجب 805 وقتل المجموع ذاك الاسد والرهط من فوقهم يعددوا 806 يقول بعض منهم لبعض صاحبكم قاتلهم لا يغضي	61	975185048518181785	260	482.0	210	373	69.70509338378906	49	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms257	false	-8652934812041220005	23	66	125	354	1536	300	قضي علي بينهم للاول ربع وللثاني فثلث ينجلي---- والنصف للثالث في المسالة ورابع له تمام الدية وكل---ل ذا علي الذين ازدحموا عواقل القوم بها يلتزموا---- ثم اقر المصطفي هذا القضا لما اليه رفعوه وارتضي---- فهكذا رواه حقا احمد وقال لا يدفع هذا المسند	257	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms61	true	7403283221993501548	225	272	1111	1355	1491	300	قضي علي بينهم للاول ربع وللثاني فثلث ينجلي 808 والنصف للثالث في المسالة ورابع له تمام الدية 809 وكل ذا علي الذين ازدحموا عواقل القوم بها يلتزموا 810 ثم اقر المصطفي هذا القضا لما اليه رفعوه وارتضي 811 فهكذا رواه حقا احمد وقال لا يدفع هذا المسند	61	975185048518181785	226	425.0	183	244	92.6229476928711	42	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms260	false	-1263315518563659255	136	273	732	1413	1539	300	ورجل اكرهه علي الزنا فذاك لا يسقط حدا عندنا---- لا فرق ان اكرهه السلطان او غيره من عصبة قد كانوا اي اذا اكره الرجل علي الزنا سواء كان الاكراه من السلطان او غيره لم يسقط عنه الحد وبه قال محمد بن الحسن وابو ثور لان الوطء لا يكون الا بالانتشار والاكراه ينافيه فاذا وجد الانتشار انتفي الاكراه فيلزمه الحد كما لو اكره علي غير الزنا فزنا وقال ابو حنيفة ان اكرهه السلطان فلا حد عليه وان اكرهه غيره حد استحسانا وقال الشافعي لا حد عليه لعموم الخبر ولان الحدود تدرا بالشبهات والاكراه شبهة فيمنع الحد وكما لو كانت امراة فانه لا حد عليها في قول عامة اهل العلم قال فيه الشرح ولا نعلم فيه مخالفا لمرض فالحد لا يءخر ولو ترجي البرء لا ينتظر---- في حالة شق-ت به الاسقام وفي النفاس هكذا يقام اي لا يءخر الحد	260	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms62	true	-5754890716595352590	43	88	219	428	1523	300	ورجل اكرهه علي الزنا فذاك لا يسقط حدا عندنا 820 لا فرق ان اكرهه السلطان او غيره من عصبة قد كانوا 821------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمرض فالحد لا يءخر ولو ترجي البرء لا ينتظر 822 في حالة شفعت به الاسقام وفي النفاس هكذا يقام 823 من وجب الحد	62	975185048518181785	186	328.5	145	690	26.95652198791504	38	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms261	false	1190040126816576363	86	123	425	616	1507	300	من وجب الحد عليه فلجا للحرم الشريف نعم الملتجا---- ولم يقم عليه لكن يخرج بترك بيع والشرا كي يخرج---- علي السواء كل الحدود لا شطط ووافق النعمان في القتل فقط---- ومالك والشافعي تقام جميعها اذ ينتفي الملام	261	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms62	true	-5754890716595352590	85	125	416	618	1523	300	من وجب الحد عليه فلجا للحرم الشريف نعم الملتجا 824 ولم يقم عليه لكن يحرج بترك بيع والشرا كي يخرج 825 علي السوا- كل الحدود لا شطط ووافق النعمان في القتل فقط 826 ومالك والشافعي تقام جميعها اذ ينتفي الملام	62	975185048518181785	189	352.5	152	203	93.10344696044922	35	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms269	false	5057378656323497248	192	221	1021	1165	1540	300	وان يمر المرء بالبستان خال من الناطور والحيطان---- يجوز اكل الرطب من ثماره حتي بلا اذن ولا اضطراره---- من غير تضمين كذا في الزرع في اشهر كذاك حلب الضرع	269	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms63	true	-2068164504868353879	68	99	333	485	1495	300	وان يمر المرء بالبستان خال من الناطور والحيطان 851 يجوز اكل الرطب من ثماره حتي بلا اذن ولا اضطراره 852 من غير تضمين كذا في الزرع في اشهر كذاك حلب الضرع	63	975185048518181785	144	275.0	115	152	94.7368392944336	29	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms273	false	4357633093181784137	56	235	302	1215	1505	300	والصيد ان اثخن بالجراحة مع فاقد لالة الذباحة---- اشلي عليه الكلب حتي يقتل وحله فالخرقي ينقل اي اذا اثخن الصاءد الصيد وادركه وفيه حياة مستقرة ولم يكن معه الة يذكيه بها ارسل عليه الجارح فاذا قتله حل فيما نقله الخرقي وهو قول الحسن وابراهيم لانه صيد قتله الجارح من غير امكان ذكاته فابيح كما لو ادركه ميتا ولانها حال يتعذر فيه الذكاة في الحلق واللبة غالبا فجاز ان تكون ذكاته علي حسب الامكان كالمتردي في بءر والمذهب انه لا يباح الا بالذكاة وهو قول اكثر اهل العلم لانه مقدور عليه فلم يبح بقتل الجارح كالانعام وكما لو ادركه سليما دواب بحر شرطها في الحل فالذبح الا ما ان في النقل اي شرط الحل في دواب البحر الذبح فلا تحل ميتتها الا ما اتي فيه النقل وهو السمك هذا رواية والمذهب حله من غير ذكاة لحديث هو الطهور ماءه الحل ميتته لكن يحرم الضفدع والتمساح والحية وكذا ما يعيش في البر والبحر كالسرطان والسلحفاة لا يحل الا بالذكاة كطير الماء اذا تردي صيد او مذبوح فمات او في الماء لا تبيحوا---- كذاك دوس صيد او مذبوح وطءا يكون مخرجا للروح	273	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms63	true	-2068164504868353879	181	232	882	1129	1495	300	والصيد ان اثخن بالجراحة مع فاقد لالة الذباحة 862 اشلي عليه الكلب حتي يقتل وحله فالخرقي ينقل 863 د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب بحر شرطها في الحل فالذبح الا ------------------------------------------------------------------ما اتي في- النقل 864 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تردي صيد او مذبوح فمات او في الماء لا تبيحوا 865 كذاك دوس صيد او مذبوح وطءا يكون مخرجا للروح	63	975185048518181785	231	397.5	183	921	25.081432342529297	43	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms274	false	-2409524397701891734	33	132	155	675	1570	300	الروح فيغلب التحريم ام اب من كان للكتابي من غير اهل الذبح في الاحزاب---- فصيده وذبحه حرام اكله يلحقه الاثام يعني لا تحل ذبيحة من احد ابويه غير كتابي كولد كتابي من مجوسية وعكسه وقال ابو حنيفة تباح مطلقا لعموم النص ولانه كتابي يقر علي دينه فتحل ذبيحته كما لو كان ابن كتابيين وقال مالك تباح ان كان ابوه كتابيا ولنا انه وجد ما يقتضي الاباحة والتحريم فغلب التحريم وبيان وجود ما يقتضي التحريم ان كونه ولد مجوسي او وثني ونحوه يقتضي تحريم ذبيحته ذبيحة الاخرس بالاجماع تباح قد قالوا بلا نزاع---- وانما اصحابنا يشيروا بانه الي السما يشير	274	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms63	true	-2068164504868353879	231	268	1123	1315	1495	300	للروح 866---------- ام اب من كان للكتابي من غير اهل الذبح في الاحزاب 867 فصيده وذبحه حرام اكله يلحقه الاثام 868 ذب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحة الاخرس بالاجماع تباح قد قالوا بلا نزاع 869 وانما اصحابنا يشيروا بانه الي السما يشير	63	975185048518181785	174	309.5	140	528	32.95454406738281	31	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms276	false	-4359660754665776165	174	284	900	1475	1547	300	وهكذا يحنث ان اشارا اليه كالكتب فلا يماري اي وكذا يحنث من حلف لا يكلم انسانا ان اشار اليه او كاتبة كما يحنث بمراسلته لما تقدم وهذا في الاشارة اختيار القاضي واقتصر عليه في الاقناع في الايمان ولكن جزم هو وصاحب المنتهي في الطلاق بقول ابي الخطاب انه لا يحنث بالاشارة اليه لانها ليست بكلام قال الله تعالي خطابا لمريم عليها السلام فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا الي قوله تعالي فاشارت اليه مريم 26 واما قوله تعالي ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران فهو استثناء منقطع بلفظة اليمين من كررها حتي لافعال بذا حررها---- كفارة واحدة في الاشهر لحنثه كاف فلا تكرر	276	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms64	true	6165003872139523275	14	40	75	209	1508	300	وهكذا يحنث ان اشارا اليه كالكتب فلا يماري 876------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلفظة اليمين من كررها حتي لافعال بذا حررها 877 كفارة واحدة في الاشهر لحنثه كاف فلا تكرر	64	975185048518181785	127	229.5	102	579	21.934370040893555	24	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms280	false	7935557861506401550	11	39	55	192	1537	300	يوم قدوم الحب من قد نذرا صوما وكان قافلا قد هجرا---- وافقه في الطالع السعيد يوم الوصال كان يوم عيد---- فعنه لا يصوم يقضي وطرا وعينوه قاضيا مكفرا	280	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms64	true	6165003872139523275	120	150	621	766	1508	300	يوم قدوم الحب من قد نذرا صوما وكان قافلا قد هجرا 887 وافقه في الطالع السعيد يوم الوصال كان يوم عيد 888 فعنه لا يصوم يقضي وطرا وعينوه قاضيا مكفرا	64	975185048518181785	137	261.0	109	145	94.48275756835938	28	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms282	false	-3358811805097576807	0	198	0	999	1520	300	استحلاف مع الشهود ذا من الانصاف يعني اذا ادعي علي غاءب مسافة قصر او علي طفل او مجنون او ميت واقام بينة تامة اعطي حقه ولم يحلف مع بينته يمين الاستظهار علي الصحيح من المذهب وقال الشافعي وغيره يحلف لانه يجوز ان يكون استوفي ما قامت به البينة او ملكه العين التي قامت بها البينة ولان الحاكم مامور بالاحتياط ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه ولانها بينة عادلة فلم يجب اليمين معها كما لو كانت علي حاضر مكلف عين بيد الغير مذ تداعيا اقر لكن قال لست واعيا---- من منهما بلا شهود يقرع وحلف القارع ايضا يشرع يعني اذا ادعي اثنان عينا بيد غيرهما فقال لا اعرف صاحبها او قال هي لاحدهما ولا اعرف عينه ولا بينة اقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف ان العين له واخذها لما روي ابو هريرة ان رجلين تداعيا عينا لم يكن لواحد منهما بينة فامرهما النبي صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين احبا او كرها رواه ابو داود ولانهما تساويا في الدعوي ولا بينة لواحد منهما ولا يد والقرعة يتميز عند التساوي كما لو اعتق عبيدا لا مال له غيرهم في مرض موته وان يكونا قد اقاما بينة تعارضا والقرعة المبينة	282	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms64	true	6165003872139523275	210	246	1060	1242	1508	300	استحلاف مع الشهود ذا من الانصاف 895--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عين بيد الغير مذ تداعيا اقر لكن قال لست واعيا 896 من منهما بلا شهود يقرع وحلف القارع ايضا يشرع 897-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يكونا قد اقاما بينة تعارضا والقرعة المبينة	64	975185048518181785	172	303.0	137	1003	17.1485538482666	33	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms283	false	2826732678685500216	75	100	393	528	1578	300	----بينة الخارج قدمها علي بينة الداخل والغ الجدلا---- حتي ولو تشهد بالنتاج بينة الداخل والنساج---- ايضا ولو كانت بسبق الملك تشهد عن امامنا ذا محكي	283	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms64	true	6165003872139523275	246	274	1242	1389	1508	300	898 بينة الخارج قدمها علي بينة الداخل والغ الجدلا 899 حتي ولو تشهد بالنتاج بينة الداخل والنساج 900 ايضا ولو كانت بسبق الملك تشهد عن امامنا ذا محكي	64	975185048518181785	135	257.0	110	147	91.83673095703125	25	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms284	false	6894036009341654083	28	51	151	259	1511	300	عن ولدين كافر ومسلم مات اب باصل دين مبهم---- فالقول للكافر مع يمينه ان اباه مات وفق دينه---- وعنه بل يقتسما ما ورثا	284	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms64	true	6165003872139523275	275	300	1393	1508	1508	300	عن ولدين كافر ومسلم مات اب باصل دين مبهم 902 فالقول للكافر مع يمينه ان اباه مات وفق دينه 903 وعنه بل يقتسما ما ورثا-	64	975185048518181785	107	196.0	85	116	92.24137878417969	22	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms285	false	-3583853227936019340	193	225	951	1103	1523	300	مقبولة شهادة العبيد في كل شء ما خلا الحدود---- قولان في الحد كذا الاعراب لو في الجراح شهدوا ما ارتابوا---- علي اهل مصر او قري لا تقبل والشيخ في القبول قال اجمل	285	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms65	true	7869557789128757531	19	52	100	258	1449	300	مقبولة شهادة العبيد في كل شء ما خلا الحدود 906 قولان في الحد كذا الاعراب لو في الجراح شهدوا ما ارتابوا 907 علي اهل مصر او قري لا تقبل والشيخ ف--القبول قال اجمل	65	975185048518181785	150	281.5	119	160	93.75	30	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms288	false	7083638950587990231	187	245	907	1193	1469	300	من الشهود ثالث ان رجعا بعد القضا يضمن ثلثا سمعا اي اذا شهد ثلاثة رجال بمال ثم رجع واحد منهم بعد القضاء علي المشهود عليه بما شهدوا به عليه ضمن الراجع ثلث المشهود به لانه احد من حصل الاتلاف بشهادتهم فلزمه من الضمان بقسطه كما لو رجع الجميع ونحو ذاك في الزنا من خمسة واحد المضمون خمس الدية	288	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms65	true	7869557789128757531	113	134	560	661	1449	300	من الشهود ثالث ان رجعا بعد القضا يضمن ثلثا سمعا 915----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو ذا كفي الزنا من خمسة واحد المضمون خمس الدية	65	975185048518181785	96	173.0	76	286	33.56643295288086	19	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms288	false	7083638950587990231	42	76	240	407	1469	300	وعنه في استحلافها نزل الصحيح من المذهب لا تحلف لظاهر الاخبار وكساءر الشهود من ادعي حقا وقال مالي بينة تظهر شرح حالي---- ثم اقام بعد ذا لا تسمع ليس كنفي العلم اذ قد اجمعوا	288	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms65	true	7869557789128757531	85	112	433	556	1449	300	وعنه في استحلافها نزاع 912 ------------------------------------------------من ادعي حقا وقال مالي بينة تظهر شرح حالي 913 ثم اقام بعد ذا لا تسمع ليس كنفي العلم اذ قد اجمعوا	65	975185048518181785	112	204.5	88	171	65.49707794189453	23	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms291	false	-1940324022656492559	240	282	1250	1451	1539	300	اكثر من النصف------------- من غير جنس ما اقر استثني ايضا فلا يصح هذا المعني---- لا فرق ان كان الذي استثناه في ذمة يثبت او ياباه---- كذاك في استثناءه للذهب من فضة و--عكسه في المطلب---- عبد العزيز ليس بالمفرق وانما يصح قول الخرقي	291	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms65	true	7869557789128757531	208	257	1011	1237	1449	300	اكثر من --نصف فلا تمار 923 من غير جنس ما اقر استثنا ايضا فلا يصح هذا المعني 924 لا فرق ان كان الذي استثناه في ذمة يثبت او ياباه 925 كذاك في استثناءه للذهب من فضة او عكسه في المطلب 926 عبد العزيز ليس بالمفرق وانما يصح قول الخرقي	65	975185048518181785	197	350.5	155	228	86.40351104736328	40	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms294	false	6647434505714760812	58	219	300	1123	1540	300	الاطلاق في كل اقرار علي الاطلاق يعني اذا قال له الف ودرهم او الف وثوب او وقفير حنطة ونحوه فالمجمل من جنس المفسر وكذلك ان قال له الف درهم وعشرة او الف ثوب وعشرون وهذا قول ابي ثور كما لو قال له ماءة وخمسون درهما او ثلاثماءة وثلاثة عشر غلاما او تسعة وتسعون درهما ووافق النعمان في المكيل يعطف والموزون في التمثيل---- وقال في المعدود ذا لا يقبل كالعبد والدار بهذا فصلوا اي وافق ابو حنيفة النعمان في المكيل والموزون يعطف علي المجمل في انه يكون تفسيرا له كان يقول له الف وقفيز بر او الف ورطل حديد ونحوه وقال في المعدود والمذروع كالعبد والدار والثوب اذا عطف علي المجمل لا يكون تفسيرا له لان علي للايجاب في الذمة فاذا عطف عليه ما يثبت في الذمة بنفسه كان تفسيرا له كقوله له ماءة وخمسون درهما بخلاف المعدود والمذروع فانهما لا يثبتان في الذمة بانفسهما وقيل بل مرد ذا عليه يرجع في تفسيره اليه---- وذاك قول الشافعي ومالك فاختر وخذ باحسن المسالك	294	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms66	true	5039270937176801131	0	45	0	236	954	184	الاطلاق في كل اقرار علي الاطلاق 932-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووافق النعمان في المكيل يعطف والموزون في التمثيل 933 وقال في المعدود ذا لا يقبل كالعبد والدار بهذا فصلوا 934----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بل مرد ذا عليه يرجع في تفسيره اليه 935 وذاك قول الشافعي ومالك فاختر وخذ باحسن المسالك	66	975185048518181785	222	387.0	179	831	26.714801788330078	41	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms296	false	-7191409886368238606	22	273	100	1478	1623	300	هذا تمام الرجز الوجيز يحكي ابتهاج الذهب الابريز الرجز بفتحتين ضرب من الشعر وقد رجز الشاعر من باب نصر وارتجز ايضا والوجيز المختصر يقال اوجز الكلام قصره وكلام موجز بفتح الجيم وكسرها ووجز بوزن فلس ووجيز والابتهاج السرور والبهجة الحسن والابريز الفاءق غيره والمعني هذا تمام النظم من بحر الرجز القصير يشبه الذهب الخالص الفاءق في معدنه وانواعه غيره كم قد حوي من درة يتيمة في حسنها فما لها من قيمة الدرة اللءلءة والدرة اليتيمة التي لا نظير لها وكم للتكثير اي قد حوي هذا الرجز مساءل كثيرة تشابه الواحدة منها الدرة اليتيمة في حسنها فلا تعادل بقيمة لعظمها فجاء عقدا نظمه اللالي والجوهر الفرد بلا مثال العقد بكسر العين القلادة واللالي جمع لءلءة والجوهر معرب واحدته جوهرة والفرد الوتر اي جاء هذا النظم كالعقد المنظم باللالي والجواهر المفردة التي لا مثال لها لبلوغه الغاية في الحسن مستخرجا من كنز بحر العلم ملتقطا بغوص فكر القبح الغوص النزول تحت الماء والغواص الذي يغوص في البحر علي اللءلء والفكر التفكر والتامل والفهم الادراك والكنز من المال المدفون يقول انه استخرج هذا النظم من مدفون البحر العلمي والتقطه بغوص فكره وفهمه غير مسبوق به يكون تقليدا لذي التقليد يسمو بذاك حلية في الجيد التقليد الاول جعل القلادة في العنق والثاني الاخذ بقول المجتهد من غير نظر في دليله والسمو العلو والحلية ما يتحلي به والجيد العنق وجمعه اجياد يقول ان هذا النظم يكون كجعل القلادة في عنق المقلد يعلو به كالحلية في العنق لا سيما ان كان لابن حنبل متبعا لقوله المبجل---- فهو به اليق اذ لا يحسن جهلا بقول عنه فردا عنعنوا	296	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms66	true	5039270937176801131	46	118	240	593	954	184	هذا تمام الرجز الوجيز يحكي ابتهاج الذهب الابريز 937-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كم قد حوي من درة يتمية في حسنها فما لها من قيمة 938------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء عقدا نظمه اللالي والجوهر الفرد بلا مثال 939------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مستخرجا من كنز بحر العلم ملتقطا بغوص فكر ------------------------------------------------------------------------------------------الفهم 940 ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون تقليدا لذي التقليد يسمو بذاك حلية في الجيد 941------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا سيما ان كان لابن حنبل متبعا لقوله المبجل 942 فهو به اليق اذ لا يحسن جهلا بقول عنه فردا عنعنوا	66	975185048518181785	330	548.0	260	1382	23.878437042236328	63	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms297	false	1236102176815984594	7	298	30	1636	1643	300	اذ لا يحسن جهله بقول انفرد به امامه ونقله عنه اصحابه فالجهل كله قبيح وهذا من اقبحه ومبلغ العلم لما قد ذكروا هذا وما فات لعل اكثر اي هذا ما وصل الي الناظم علمه مما ذكره الاصحاب ولعل ما فاته اكثر منه اذ العلم بحر لا قرار له خصوصا الفقه وهذا من حسن كماله اعترافا بالعجز قال تعالي وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء والحمد للكريم ذي الانعام والمن بالالهام والاتمام اي الوصف بالجميل ثابت للكريم صاحب الانعام المان بالالهام لهذه الفواءد واتمام هذا الرجز علي الوجه المحكم البليغ وتقدم في اول الخطبة شرح الحمد وما يتعلق به وافضل الصلاة والتسليم علي النبي الرءوف -الرحيم مح----مد الداعي الي الرشاد والساعي في النصح وفي الارشاد الصلاة من الله الرحمة المقرونة بالتعظيم والتسليم من السلام بمعني التحية او الامان او السلامة من النقاءص والنبي انسان اوحي اليه بشرع وان لم يءمر بتبليغه فان امر به فرسول ايضا والرافة شدة الرحمة والرحمة رقة القلب وميله وانعطافه ومحمد اسم من اسماءه عليه السلام والرشاد ضد الغي والارشاد الهداية الدلالة للطريق الارشد والنصح بضم النون مصدر نصح كالنصاحة بفتحها وختم كتابه بالحمد لله والصلاة والسلام علي رسوله محمد صلي الله عليه وسلم كما ابتداه بذلك رجاء قبول ما بينهما ما طابت الاذكار في الاسحار او غردت ورق علي الاشجار ما مصدرية ظرفية والاسحار جمع سحر وهو اخر الليل والتغريد التطريب بالصوت والغناء يقال غرد الطاءر من باب طرب فهو غرد وغرد تغريدا وتغرد تغردا والورق بضم الواو جمع ورقاء وهي الحمامة في لونها بياض الي سواد والاشجار جمع شجرة وهو معلوم وفي البيت الجناس المصحف والمراد اطالة الصلاة والتسليم علي محمد صلي الله عليه وسلم وعلي اله واصحابه بمعني انه يطلب من الله تعالي ان يصلي ويسلم عليه صلاة وسلاما لا نهاية لهما او دوام ثمرتهما واجرهم وثوابهما ناظمها محمد بن علي المقدسي الصالحي الحنبلي	297	1094537939624703041	ShamAY0037377-ara1.ms66	true	5039270937176801131	110	174	556	905	954	184	اذ لا يحسن جهلا بقول--------------------- عنه فردا عنعنوا 943--------------------- ومبلغ العلم لما قد ذكروا هذا وما فات لعل اكثر 944-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحمد للكريم ذي الانعام والمن بالالهام والاتمام 945------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وافضل الصلاة والتسليم علي النبي الرءوف والرحيم 946 محمد الداعي الي الرشاد والساعي في النصح وفي الارشاد 947--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما طابت الاذكار في الاسحار او غردت ورق علي الاشجار 948--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناظمها محمد بن علي المقدسي الصالحي الحنبلي	66	975185048518181785	315	483.5	254	1611	19.553071975708008	52	Sham19Y0006538-ara1	ShamAY0037377-ara1