id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0006538-ara1.ms023	true	-1843925579566151779	232	273	1240	1448	1595	300	المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الجوربين والنعلين رواه احمد وابو داود والترمذي وقال---- حسن صحيح وهذا يدل علي انهما ---لم يكونا منعلين لانه لو كان كذلك لم يذكر النعلين فانه لا يقال مسحت علي الخف	23	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms0042	false	-1967210304239676672	261	300	1351	1541	1541	300	المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الجوربين والنعلين قال -----------------الترمذي هذا حديث حسن صحيح وهذا يدل علي ان النعل لم يكن عليهما-- لانه لو كان كذلك لم يذكر النعلين كما- لا يقال مسحت---- الخف-	42	8032265745582180253	161	261.5	128	215	74.88372039794922	29	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms030	true	-2429140818603905439	169	224	867	1147	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحدثون في المسجد علي غير وضوء وكان الرجل يكون جنبا فيتوضا ثم يدخل فيتحدث----------------------------- وهذا اشارة الي جميعهم-------------------------------------------------- يخص -----عموم الحديث --عن عطاء بن يسار قال رايت رجالا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون اذا توضءوا وضوء الصلاة رواه سعيد بن منصور	30	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms0063	false	-4529342972871787965	0	70	0	365	1625	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحدثون في المسجد علي غير وضوء وكان الرجل يكون جنبا فيتوضا ثم يدخل فيتحدث رواه حنبل بن اسحاق صاحب احمد وهذا اشارة الي جميعهم وتكرار الفعل منهم وكونه معلوما عندهم فيكون اجماعا يخص به العموم المتقدم وعن عطاء بن يسار قال رايت رجالا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون اذا توضء-ا وضوء الصلاة رواه سعيد بن منصور	63	8032265745582180253	274	507.5	220	366	74.86338806152344	49	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms047	true	526935422181822191	232	262	1194	1355	1560	300	عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سبع مواطن لا تجوز فيها الصلاة----- ظهر بيت الله والمقبرة والمجزرة والمزبلة--------- والحمام وعطن الابل ومحجة الطريق رواه ابن ماجة وهذه	47	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms0149	false	1960014017372138977	11	41	51	212	1595	300	عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سبع مواطن لا تجوز----- الصلاة فيها ظهر بيت الله والمقبرة ---------والمزبلة والمجزرة والحمام وعطن الابل ومحجة الطريق رواه ابن ماجة ولان	149	8032265745582180253	142	259.0	114	175	81.14286041259766	24	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms048	true	7526165859973870036	67	104	368	568	1628	300	قوله عليه السلام جعلت لي الارض مسجدا----- متفق عليه واستثني منه المقبرة والحمام و--معاطن الابل باحاديث صحيحة ف--------------ما عدا ذلك يبقي علي العموم و------حديث ابن عمر يروي------ه العمري وزيد بن جبيرة وقد تكلم فيهما من قبل حفظهما	48	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms0149	false	1960014017372138977	74	113	400	620	1595	300	قوله عليه السلام جعلت لي الارض مسجدا صحيح متفق عليه -استثني منه المقبرة والحمام والمعاطن لل-----احاديث الواردة فيها فيبقي فيما عداها------- علي العموم ثم قال حديث المواضع السبعة رواه العمري وزيد بن جبيرة وقد تكلم فيهما من قبل حفظهما	149	8032265745582180253	166	262.5	134	233	71.24463653564453	24	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms057	true	-22286913403316559	0	57	0	279	1523	300	لم يسجد التالي لم يسجد المستمع لما روي ا-------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم اتي الي نفر من اصحابه فقرا رجل منهم سجدة ثم نظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك كنت امامنا ولو سجدت -سجدنا واعتبر لسجود المس----------------------تمع ايضا -ان يصلح التالي اماما له ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يسجد المستمع	57	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms0227	false	7146363045596011163	27	172	130	864	1470	300	لم يسجد القارء لم يسجد ا--------ما كون القارء يعتبر ان يكون يصلح اماما للمستمتع فلان القارء امام للمستمع لان النبي صلي الله عليه وسلم اتي الي نفر من اصحابه فقرا رجل منهم سجدة ثم نظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------فقال انك كنت امامنا ولو سجدت لسجدنا رواه الشافعي واذا كان القارء اماما للمستمع اعتبر ان يصلح اما-------ما له كساءر الاءمة فعلي هذا لو كان القارء امراة والمستمع رجلا لم يسجد لانها لا تصلح لامامة الرجل وعلي هذا فقس فان قيل لو كان القارء اميا او عاجزا عن القيام فسجد هل يسجد المستمع غير الامي والقادر علي القيام معه قيل نعم لان ذلك ليس بواجب في سجود التلاوة بخلاف الصلاة واما كون المستمع لا يسجد اذا لم يسجد القارء فلما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم انك كنت امامنا ولو سجدت لسجدنا ولقوله عليه السلام اذا لم يسجد التالي لم يسجد المستمع	227	8032265745582180253	202	308.0	155	778	25.96401023864746	36	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms062	true	-1072898359583189298	98	158	523	840	1582	300	روي ابو مسعود البدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا او قال سلما وعن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اجتمع ثلاثة ف-يءمهم احدهم واحقهم بالامامة اقرءهم رواهما مسلم	62	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms0241	false	-212292541638270350	254	295	1269	1491	1514	300	روي ابو مسعود البدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يءم القوم اقرءهم----------- فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة وروي ابو------------------------------------------------------------------------------------- سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اجتمع ثلاثة فليءمهم احدهم واحقهم بالامامة اقرءهم رواهما مسلم	241	8032265745582180253	215	395.0	175	318	67.61006164550781	38	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms063	true	-1411065302293037979	56	85	312	443	1514	300	ام ورقة بنت عبد الله بن الحارث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل لها مءذنا يءذن لها واذن لها ان تءم اهل دارها رواه ابو داود وهذا	63	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms0246	false	-5082286034865358129	178	205	897	1025	1497	300	ام ورقة بنت عبدا-لله بن الحارث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل لها مءذنا يءذن لها وامر--ها ان تءم اهل دارها رواه ابو داود وهذا	246	8032265745582180253	125	239.5	98	131	95.41984558105469	26	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms064	true	9046046496188781103	224	250	1113	1234	1487	300	معاوية بن قره عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا رواه ابن ماجة	64	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms0258	false	-6238462538199163099	141	167	708	829	1502	300	معاوية بن قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا رواه ابن ماجة	258	8032265745582180253	120	239.0	94	121	99.17355346679688	25	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms065	true	491049755130083083	93	245	487	1274	1561	300	نوي المسافر الاقامة --ببلد اكثر من احدي وعشرين صلاة اتم والا قصر قال في المغني والشرح والمشهور عن احمد -----------------------------------------------------------------------------ان المدة التي يلزم المسافر---------------------------------------------------------- الاتمام اذا نوي الاقامة فيها ما كان اكثر من احدي وعشرين صلاة رواه الاثرم وغيره هو الذي ذكره الخرقي واختاره ابو بكر والموفق ونصرها في مجمع البحرين وجزم بها في العم-----------------------------دة وقدمها الناظم لحديث انس قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة فصلي ركعتين حتي رجع واقام بمكة عشرا---- يقصر الصلاة متفق عليه وذكر احمد حديث جابر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم -----صبح رابعة فاقام اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الفجر بالابطح يوم الثامن فكان يقصر الصلاة في هذه ال---------------------------------------ايام وقد ا-جمع علي اقامتها قال فاذا اجمع ان يقيم كم------------------------------------------------ا اقام النبي صلي الله عليه وسلم قصر واذا اجمع علي اكثر من ذلك اتم وعنه ان نوي الاقامة اكثر من عشرين صلاة اتم والا قصر وهذ--------------------ه الرواية هي المذهب	65	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms0267	false	-4208105142786127344	75	230	349	1122	1484	300	نوي-------- الاقامة في بلد اكثر من احدي وعشرين صلاة اتم والا قصر وان اقام لقضاء حاجة او حبس او لم ينو الاقامة قصر ابدا اما كون من نوي الاقامة في بلد اكثر من احدي وعشرين صلاة يتم فلان القصر انما جاز- للمسافر عملا بظاهر الاية فمتي نوي الاقامة خرج عن كونه مسافرا فيجب الاتمام ترك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمل به فيما عدا من نوي اقامة احدي وعشرين صلاة فما دون ذلك لما ياتي فيبقي فيما عدا-------ه علي مقتضاه واما جواز القصر لمن نوي اقامة احدي وعشرين صلاة يقصر ف ل--------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة لصبح رابعة فاقا------م الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الفجر بالابطح يوم الثامن وكان يقصر الصلاة وعن الامام احمد يتم اذا نوي اقامة اكثر من اربعة ايام لان النبي صلي الله عليه وسلم قال------ يقيم المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا رواه ابو داود فاذ------------------------------------------------------------------------------ا اقام- اكثر من اربعة فقد زاد علي حد القلة فيتم قال ابن عقيل هذه الرواية هي المذهب	267	8032265745582180253	290	271.5	225	1070	27.10280418395996	37	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms067	true	782984418335954437	204	258	1011	1269	1469	300	جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم---- يصلي يعني الجمعة ثم نذهب الي جمالنا فنريحها حين تزول الشمس اخرجه مسلم وعن سهل بن سعد قال--- كنا لا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه قال ابن قتيبة لا يسمي غداء ولا قاءلة بع---د الزوال	67	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms0284	false	8498127856777394355	185	238	944	1195	1510	300	جابر -----ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصل-----ي الجمعة ثم نذهب الي جمالنا فنريحها حين تزول الشمس روا-ه مسلم وعن سهل بن سعد قال ما كن---ا نقيل و---نتغدي الا بعد الجمعة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه قال ابن قتيبة لا يسمي غداء ولا قاءلة ما بعد الزوال	284	8032265745582180253	236	424.5	186	268	88.05970001220703	43	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms068	true	8964495266180933183	0	28	0	135	1521	300	انتصف النهار ثم صليتها مع عثمان بن عفان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره----------------- وروي عن ابن مسعود	68	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms0284	false	8498127856777394355	95	124	484	628	1510	300	انتصف النهار ثم صليتها مع عثم--------ان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره رواه الامام احمد وروي عن ابن مسعود	284	8032265745582180253	127	236.0	101	152	83.5526351928711	24	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms068	true	8964495266180933183	165	243	878	1241	1521	300	زيد بن ارقم ه-ل شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عيدين اجتمعا في يوم قال نعم قال فكيف صنع قال صلي العيد ثم رخص في الجمعة فقال من شاء ان يصلي فليصل- رواه ابو داود وفي لفظ الا-مام احمد من شاء ان يجمع فليجمع وعن ابي----------------------- هريرة عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه عن الجمعة وانا مجمعون رواه ابن ماجة واما الامام فلا ت--------سقط عنه الجمعة	68	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms0295	false	-3313667474955589417	130	206	705	1073	1532	300	زيد بن ارقم قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عيدين اجتمعا في يوم فصل------------------------ي العيد ثم رخص في الجمعة فقال من شاء ان يصلي فليصلي رواه ابو داود واما كون الامام اذا اجتزا بالعيد عن الجمعة وصلي ظهرا لا يجوز فلما روي ابو هريرة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه عن الجمعة وانا مجمعون رواه ابن ماجة ولان الامام -لو تركها لامتنع فعل الجمعة	295	8032265745582180253	279	479.5	215	398	70.10050201416016	52	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms071	true	7261366278982132713	36	113	174	559	1541	300	من غداة---------- عرفة الي صلاة العصر من اخر ايام التشريق وعن علي وعمار ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان -يكبر يوم عرفة صلاة الغداة ويقطعها صلاة ال--------------------عصر اخر ايام التشريق رواهما الدارقطني الا انهما من رواية عمرو بن شمر عن جابر الجعفي وقد ضعفا ولانه قول عمر وعلي وابن عباس رواه سعيد عنهم قيل ل------احمد---------- باي حديث تذهب الي ان التكبير من صلاة الفجر يوم عرفة الي اخر ايام التشريق قال باجماع عمر وعلي وابن عباس	71	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms0306	false	1888606766549027464	212	279	1097	1428	1532	300	من صلاة الفجر يوم عرفة الي ال-----عصر من اخر ايام التشريق فلما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الصبح يوم عرفة ------ثم اقبل علينا فقال الله اكبر ومد التكبير الي اخر ايام التشريق -----------------------------------------------------------------------------------------------------رواه الاثرم و--قيل للامام احمد رحمه الله باي حديث تذهب الي ان التكبير من صلاة الفجر يوم عرفة الي اخر ايام التشريق قال باجماع عمر وعلي وابن عباس	306	8032265745582180253	224	330.5	174	445	50.33707809448242	40	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms074	true	-4198360729103119332	225	259	1130	1312	1524	300	عاءشة-------------- قالت يا رسول الله اني اصلي علي الجنازة ويخفي علي بعض التكبير -قال--------------------------ما سمعت فكبري وما فاتك فلا قضاء عليك ولانها تكبيرات متواليات حال القيام فلم يجب----- ما فات منها كتكبيرات العيد واما	74	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms0344	false	1037774490135566658	106	150	543	770	1480	300	عاءشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله اني اصلي علي الجنازة ويخفي علي بعض التكبير فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما سمعت فكبري وما فاتك فلا قضاء عليك ولانها تكبيرات متوالية- حال القيام فلم يجب قضاء ما فات منها كتكبيرات العيد واما	344	8032265745582180253	180	315.0	146	228	78.9473648071289	30	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms075	true	2787913334905374564	3	125	17	609	1463	300	الصلاة علي الغال وهو من كتم شيءا من الغنيمة ليختص به ويصلي عليه غيره لحديث زيد بن خالد الجهني قال توفي رجل من جهينة يوم خيبر فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه القوم فلما راي ما بهم قال ان صاحبكم غل من الغنيمة احتج به---- احمد واختص الامتناع بالامام لان النبي صلي الله عليه وسلم لما امتنع قال صلوا علي صاحبكم وكان النبي صلي الله عليه وسلم هو الامام فالحق به من ساواه في ذلك وهكذا عامد قتل نفسه لسوء ما يلقاه بعد رمسه يعني مثل الغال فيما تقدم من تعمد قتل نفسه لحديث جابر بن سمرة -----ان النبي صلي الله عليه وسلم جاءوه برجل قد قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه رواه مسلم	75	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms0345	false	8066047271597834617	91	176	439	841	1456	300	الامام علي الغال ول------------ا من قتل نفسه اما كون الامام لا يصلي علي الغال ف لان رجلا--------- توفي------------- يوم خيبر فذكر ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه القوم فق---------------ال ان صاحبكم غل من الغنيمة رواه الامام احمد واحتج به فان قيل ما الغال قيل---------------------------------------------------------------------------------- هو الذي يكتم غنيمته او بعضها واما كونه لا يصلي علي من قتل نفسه فلما روي------------------------------------------------------ جابر بن سمرة قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم------ برجل--- قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه رواه مسلم	345	8032265745582180253	247	313.0	191	601	41.09817123413086	43	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms076	true	1701356457165208184	231	272	1247	1443	1598	300	امراة النبي--------- صلي الله عليه وسلم فقالت ان فريضة الله في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة افاحج عنه -قال ارايت لو كان علي ابيك دين -كنت قاضيته قالت نعم قال فدين الله احق ان يقضي	76	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms0353	false	-5201358996645257298	203	244	1002	1201	1471	300	امراة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان فريضة-------- الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة افاحج عنه فقال ارايت ان كان علي ابيك دين اكنت قاضيته قالت نعم قال فدين الله احق ان يقضي	353	8032265745582180253	181	331.5	142	207	87.43961334228516	35	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms076	true	1701356457165208184	176	237	948	1278	1598	300	بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الحشر وقال تعالي واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات محمد ودعاء النبي صلي الله عليه وسلم لابي سلمة حين مات وللميت الذي ---صلي عليه وسال رجل رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ان امي ماتت افينفعها ان اتصدق عنها قال نعم رواه ابو د------------------------------------اود وجاءت امراة النبي صلي الله عليه وسلم	76	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms0353	false	-5201358996645257298	0	62	0	326	1471	300	بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الحشر وقال تعالي واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات محمد ودعاء النبي صلي الله عليه وسلم لابي سلمة --واما- الصدقة فلان سعد بن عبادة قال ----------للنبي صلي الله عليه وسلم اينفع---------- امي ان تصدقت-------------- عنها قال نعم رواه ابو داود وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه --------سال النبي صلي الله عليه وسلم	353	8032265745582180253	249	411.5	199	371	67.11590576171875	40	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms079	true	-7961181390057068397	240	266	1280	1400	1564	300	ان عامل عمر كتب اليه في كروم فيها من الفرسك والرمان ما هو اكثر غلة من الكروم اضعافا فكتب عمر--------- ليس عليها عشر هي من العضاه	79	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms0393	false	-9015439563047813305	32	60	178	307	1583	300	ان عامل عمر كتب اليه في كروم فيها من الفرسك والرمان ما هو اكثر غلة من الكروم اضعافا فكتب اليه عمر انه ليس عليها عشر هي من العضاة	393	8032265745582180253	116	223.5	90	129	89.92247772216797	24	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms084	true	4861926322852414502	101	156	583	864	1600	300	اهل المعرفة المءلفة -----------السادة المطاعون في عشاءرهم ممن يرجي اسلامه او يخشي شره او يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او جباية الزكاة ممن لا يعطيها او الدفع عن المسلمين فيعطون عند الحاجة وقال ابو حنيفة وغيره قد انقطع حكمهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي ان مشركا جاء يلتمس من عمر مالا فلم يعطه وقال من شاء	84	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms0439	false	-1021070304642608577	201	300	1047	1590	1590	300	قال ال-رابع المءلفة قلوبهم وهم السادة المطاعون في عشاءرهم ممن يرجي اسلامه او يخشي شره او يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او جباية الزكاة ممن لا يعطيها او الدفع عن المسلمين وعنه ان---------------------------------------- حكمهم انقطع اما كون المءلفة قلوبهم من الاصناف الثمانية فلان الله تعالي ذكرهم في قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم التوبة واما كون حكم المسلمين منهم باقيا فلان الاية تشملهم ولا معارض له فوجب كونه باقيا عملا بمقتضيه السالم عن المعارض واما كونه انقطع علي رواية فلما روي ان مشركا جاء يلتمس من عمر مالا فلم يعطه وقال من شاء-	439	8032265745582180253	226	389.0	180	585	38.632476806640625	42	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms085	true	9081998819035845706	100	174	499	873	1542	300	النبي صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فلم يمنعوا الصدقة كساءر الناس ولنا ما روي ابو رافع ان----- النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما نصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال انا--- لا تحل لنا الصدقة وان مول-ي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح وقولهم	85	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms0449	false	8656367534885075457	105	191	549	973	1554	300	النبي صلي الله عليه وسلم كخ كخ ليطرحها وقال اما شعرت انا لا ناكل الصدقة متفق عليه واما كون مواليهم وهم من اعتقه هاشمي لا يجوز دفع الزكاة اليهم فل---------------------------------ما روي ابو رافع ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله------------------------------------ فساله فقال لا انا لا تحل لنا------- وان موالي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح ولانهم	449	8032265745582180253	287	468.0	227	501	57.285430908203125	53	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms089	true	-6319935498213262006	151	251	770	1256	1489	300	روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين----- رواه البخاري وايضا قد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يوم الشك و هذا يوم شك ولان الاصل بقاء شعبان ووجه ال----------------------------------------------------رواية الاولي-------------------------------------------------------------------------------- حديث ن----------------------------------------------------------------افع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الشهر تسع- وعشرون----- فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا ل----------ه قال نافع كان عبد الله بن عمر اذا مضي من شعبان تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر له الهلال فان	89	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms0454	false	895201799602261042	164	300	824	1508	1508	300	روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما رواه البخاري و لان--------- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يوم الشك و-هذا يوم شك ولان الاصل بقاء شعبان واما كون الناس تبعا للامام ان صام صاموا وان افطر افطروا في رواية فلقوله عليه السلام الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون قال الترمذي هو حديث حسن غريب والاول هو الصحيح في المذهب واختاره اكثر شيوخنا لما روي نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الشهر تسعة وعشرون يوما فلا تصوموا حتي تروه------- ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له متفق عليه قال نافع كان عبدا-لله بن عمر اذا مضي من شعبان تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر له الهلال فان-	454	8032265745582180253	452	797.0	359	703	64.2958755493164	85	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms089	true	-6319935498213262006	251	300	1256	1489	1489	300	راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما-------------- ومعني اقدروا اي ضيقوا من----------- قوله تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق اي ------------------------------ضيق وقوله تعالي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر الروم والتضييق له ان يجعل-	89	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms0455	false	-9191849439006659613	0	53	0	244	1538	300	رءي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب -او قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما رواه ابو داود ومعني اقدروا له ضيقوا له العدد ومنه قوله تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق اي ضيق عليه وقدر في السرد سبا اي ضيق-------------------------------------------- والتضييق له ان يجعل	455	8032265745582180253	181	313.0	141	289	62.629756927490234	34	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms090	true	1526760620583425250	0	103	0	519	1547	300	شعبان تسعة وعشرين يوما وقد فسره ابن عمر بفعله وهو راويه واعلم بمعناه---------------------------------- فيجب الرجوع الي تفسيره كما رجع اليه في تفسير التفرق في خيار المتبايعين ولانه شك في احد طرفي الشهر لم يظهر فيه انه من غير رمضان فوجب صومه كالطرف الاخر قال علي وابو هريرة وعاءش-----------ة لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان ولان الصوم يحتاط له ولذلك وجب الصوم بخبر الواحد ولم يفطروا الا بشهادة اثنين فاما خبر ابي هريرة الذي احتجوا به فانه يرويه محمد بن زياد وقد خالفه سعيد بن المسيب فرواه عن ابي هريرة فان غم عليكم فصوموا ثلاثين وروايته اولي	90	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms0455	false	-9191849439006659613	53	115	244	558	1538	300	شعبان تسعة وعشرين يوما وقد فسره ابن عمر بفعله وهو -------اعلم بمعاني كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فيجب الرجوع الي------ه كما رجع اليه في تفسير---------- خيار المتبايعين وعن -----------------------------------------------------------------------------------------------عاءشة وابي هريرة لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان وحديث ابي هر-------------------------------------------------------------------------------يرة الاول رواه عن----------------------------------ه سعيد بن المسيب------------------- فان غم عليكم فصوموا ثلاثين وروايته اولي	455	8032265745582180253	241	383.5	193	564	42.73049545288086	43	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms092	true	1162492072828789118	172	235	886	1196	1535	300	الصوم عبادة تختلف بالحضر والسفر فاذا اجتمعا فيها غلب حكم الحضر كالصلاة ولنا ---------------------------ما روي عبيد بن جبر قال ركبت مع ابي بصرة الغفاري-------- في سفينة من الفسطاط في شهر رمضان فدفع ثم قرب غداءه فلم يجاوز البيوت حتي دعا بالسفرة ثم قال اقترب قلت الست تري البيوت قال ابو بصرة اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم----- رواه ابو داود	92	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms0461	false	-1884004643400654809	205	256	1021	1260	1509	300	الصوم في------------------------------------------------ الحضر ثم سافر في اثناءه له الفطر علي المذهب فلما روي عن--------------------- ابي بصرة الغفاري انه ركب في سفينة من الفسطاط في شهر رمضان فرفع ثم قرب غداءه ---------------------------------ثم قال اقترب قيل الست تري البيوت قال--------- اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل رواه ابو داود	461	8032265745582180253	182	274.5	141	350	52.0	33	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms099	true	-7731284925701067359	86	142	435	725	1529	300	لما طافوا وسعوا ان -------يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف ولا ينقلهم الا الي الافض-------ل ولا يتاسف الا عليه ولان التمتع منصوص عليه في كتاب الله دون ساءر الانساك ولانه يجتمع في--------------------------------------------------------ه الحج والعمرة في اشهر الحج مع كمالها ----------علي وجه اليسر والسهولة مع زيادة نسك-------- فكان اولي---------------------------- واما القران	99	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms0506	false	-2572641023211486030	0	67	0	362	1536	300	لما طاف------وا ان يحلوا ويجعلوها عمرة امرهم بنقل الافراد والقران الي العمرة و------------لا ينقلهم الا الي الافضل الاكمل ولا-------------------ن التمتع منصوص عليه في كتاب الله تعالي بقوله فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة بخلاف الافراد والقران ولان المتمتع يجتمع له الحج والعمرة في اشهر الحج كاملين غير متداخلين علي وجه -------السهولة مع زيادة نسك هو الدم فكان ذلك افضل من نسك لا يجتمع فيه ذلك واما القران	506	8032265745582180253	168	227.5	132	406	41.379310607910156	24	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms101	true	571492884840676114	109	146	527	701	1477	300	جميل الا خصلة واحدة فقال -ما هي قال تقول بفسخ الحج فقال احمد قد كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك وقد روي فسخ الحج الي العمرة	101	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms0509	false	-6434830153364475129	0	35	0	166	1491	300	جميل الا خ-لة واحدة فقال وما هي قال تقول بفسخ الحج -قال----- قد كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك ولانه قلب لل--حج الي العمرة	509	8032265745582180253	154	278.5	121	175	88.0	29	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms105	true	-743545691885199956	194	238	957	1188	1508	300	قطع الخفين فساد يلبسهما كما هما مع موافقة القياس فانه ملبوس ابيح لعدم غيره اشبه السراويل ولان قطعه لا يخرجه عن حالة الحظر فان لبس المقطوع محرم مع القدرة علي---- النعلين كلبس الصحيح وفي-ه اتلاف -ماليته وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن	105	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms0517	false	-2692061288184540553	128	169	641	857	1518	300	قطع الخفين فساد يلبسهما كما هما ول----------------انه ملبوس ابيح لعدم غيره اشبه السراويل ولان قطعه لا يخرجه عن حالة الحظر فان لبس المقطوع----- مع القدرة علي لبس النعلين كلبس الصحيح ولانه اتلاف لماليته وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن	517	8032265745582180253	206	372.5	166	237	86.91983032226562	36	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms112	true	314131106760594532	189	250	958	1249	1530	300	عامر بن سعد ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع --شجرا ويحطب-ه فسلبه ولما رجع سعد جاءه اهل الغلام فكلموه ان يرد علي غلامهم او علي-----------------هم فقال معاذا الله ان ارد------ شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم -ابي ان يرد عليهم وعن سعد-------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ق---------------ال من وجد احدا يصيد فيه فل-يسلبه	112	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms0554	false	-2753408569933980126	7	82	34	386	1457	300	عامر بن سعد ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع الشجر او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد- فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ ا-لله ان ارد عليهم شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد عليهم رواه مسلم وفي لفظ لابي داود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم هذا الحرم وقال من وجد احدا يصيد فيه فله سلبه	554	8032265745582180253	269	454.0	211	354	75.98870086669922	48	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms113	true	-7119444409020998379	112	157	553	776	1452	300	روي عن علي ق-------------ال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضحي باعضب الاذن والقرن -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتاده فسالت سعيد بن المسيب فقال نعم العضب النصف فاكثر من ذلك رواه النساءي وابن ماجة وعن علي رضي الله عنه----------------------- امرنا رسول الله------------------- ان نستشرف العين والاذن	113	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms0600	false	-3722524577671977199	169	244	931	1309	1608	300	روي عن علي رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضحي باعضب الاذن والقرن رواه النساءي واما قول المصنف رحمه الله وهي التي ذهب اكثر اذنها فتفسير للعضب وفي تكملة الحديث المتقدم قال قتادة -سالت سعيد بن المسيب فقال نعم العضب النصف فاكثر من ذلك واما كراهة المعيبة الاذن بخرق او شق او قطع لاقل من النصف فلقول علي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن	600	8032265745582180253	179	289.0	141	379	47.22955322265625	31	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms115	true	-4354927743937518710	230	271	1196	1399	1541	300	ابي ايوب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة رواه الترمذي وقال حديث حسن غ--------------------------------ريب وقال النبي صلي الله عليه وسلم -لا توله والدة عن ولده-ا وقال	115	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms0631	false	-5592142040573338721	210	258	1107	1343	1550	300	ابو ايوب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وعن علي رضي الله عنه قال وهب لي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال	631	8032265745582180253	178	317.0	140	237	75.10548400878906	31	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms116	true	3799184431301969502	30	64	171	339	1517	300	قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال---- حديث حسن غريب	116	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms0631	false	-5592142040573338721	244	279	1273	1445	1550	300	قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب	631	8032265745582180253	168	329.5	134	172	97.6744155883789	33	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms117	true	-3307079656124314320	184	237	965	1242	1583	300	ولقوله تعالي ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين الحشر وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير وقطع وهي البويرة فانزل الله تعالي ما قطعتم من لينة وفي-----------------------ها يقول حسان وهان علي سراة بني لءي حريق بالبويرة مستطير متفق عليه بغير	117	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms0626	false	-3840958773415090088	189	246	971	1271	1542	300	فلقوله تعالي ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين الحشر وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير وقطع وهي البويرة فانزل الله تعالي ما قطعتم من لينة او تركتموها الاية الحشر ولها يقول حسان وهان علي سراة بني لءي حريق بالبويرة مستطير متفق عليه ولان	626	8032265745582180253	269	514.0	216	300	89.66666412353516	50	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms118	true	-3612787121259795263	199	270	1059	1401	1561	300	من غير اهل الجهاد-------- كالعب-د ولنا --------------------------------------------------------------ما روي الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعان بناس من اليهود في حربه فاسهم لهم رواه سعيد في سننه وروي ان صفوان بن امية خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين وهو علي شركه فاسهم له واعطاه من سهم المءلفة ولان الكفر نقص في الدين فلم يمنع من استحقاق السهم --لفسق بخلاف العبد------ فان نقصه-- في دنياه واحكامه وان غزا	118	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms0651	false	2328305876632412983	90	172	453	851	1476	300	من غير اهل الجهاد فرضخ له كالعبيد واما كونه يسهم له في رواية فلانه حر اشبه المسلم وهذه اصح لما ذكر ولما روي الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعان بناس من اليهود في حربه فاسهم لهم رواه سعيد في سننه وروي ان صفوان بن امية خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم خيبر وهو علي شركه فاسهم له---------------------- ولان الكفر نقص في الدين فلم يمنع--- استحقاق السهم كالفسق وبهذا فارق الرقيق فان نقصانه في دنياه واحكامه قال ولا	651	8032265745582180253	296	514.0	230	423	69.97635650634766	55	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms119	true	1264191421693426405	218	267	1119	1361	1527	300	الخرقي من غزا علي بعير لا يقدر علي غيره قسم له ولبعيره سهمان وروي عن احمد------------------------------------------------------------- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يسهم للبعير سهم ولم يشترط عجز صاحبه عن غيره وحكي نحو هذا عن الحسن لقوله تعالي---- فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الحشر6 -------------ولانه حيوان تجوز المسابقة عليه فيسهم له كالفرس	119	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms0653	false	1168178196732100988	3	99	16	488	1494	300	الخرقي من غزا علي بعير لا يقدر علي غيره قسم له ولبعيره سهمان اما كونه لا يسهم لاكثر من فرسين فلانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسهم لذلك واما كونه لا يسهم لغير الخيل علي المذهب ف لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسهم لغير الخيل ولان غير الخيل لا يلحق بالخيل في التاثير في الحرب والكر والفر فلم يلحق بها في السهم واما كونه يسهم علي قول الخرقي فلان ال------------------------------------------له تعالي قال فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الحشر والركاب الابل ولانه حيوان تجوز المسابقة عليه فيسهم له كالفرس	653	8032265745582180253	167	261.5	133	514	32.490272521972656	28	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms121	true	-2734393599380260401	170	203	849	1011	1473	300	صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البداة والثلث في الرجعة وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذا قفل رواهما ابو داود وعن	121	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms0638	false	-3776926023657820933	94	121	456	590	1530	300	صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البداة والثلث في الرجعة وفي لفظ كان---------------------------- ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذا قفل رواهما ابو داود فان	638	8032265745582180253	129	239.0	102	162	79.62963104248047	25	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms122	true	-4514176787243430639	144	203	710	997	1476	300	روي صالح بن محمد بن زاءدة قال دخلت مع مسلمة ارض الروم فاتي برجل قد غل فسال سالما عنه فقال سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه واضربوه قال فوجدنا في متاعه مصحفا فسال سالما عنه فقال بعه وتصدق بثمنه رواه سعيد وابو داود والاثرم	122	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms0657	false	5545571007332923339	154	210	781	1052	1485	300	روي صالح بن محمد ---------قال دخلت مع -سلمة ارض الروم فاتي برجل قد غل فسال سالما عنه فقال سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه واضربوه قال فوجدنا في متاعه مصحفا فسال سالما عنه فقال بعه وتصدق بثمنه رواه ------ابو داود والاثرم	657	8032265745582180253	271	520.5	215	287	94.42508697509766	54	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms124	true	-2487544935569112460	9	117	55	586	1532	300	عمر الي بذل الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال عمر لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم فردهم------------------------------------------------------------------------------------------ وضعف عليهم من الابل من كل خمس شاتين ومن كل ثلاثين بقرة تبيعين ومن كل عشرين دينارا دينارا ومن كل ما-تي درهم عشرة دراهم وفيما سقت السماء الخمس وفيما سقي بنضح او غرب او دولاب العشر فاستقر ذلك من قول عمر ولم يخالفه احد من الصحابة فصار اجماعا	124	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms0674	false	-8301713792512970940	95	218	482	1094	1533	300	----الي بذل الجزية فابو- وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال عمر لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم وردهم واما كون الزكاة تءخذ من اموالهم مثلي ما يءخذ من المسلمين فلان تكملة حديث عمر المتقدم ذكره وضعف عليهم من الابل من كل خمس شاتين ومن--- ثلاثين بقرة تبيعين ومن كل عشرين دينارا دينارا ومن كل ماءتي درهم عشر- دراهم ومم-ا سقت السماء الخمس وفيما سقي بنضح او عرب او دولاب العشر واستقر ذلك من قول عمر ولم يخالف غيره من الصحابة فكان اجماعا	674	8032265745582180253	509	967.5	404	622	81.83279418945312	96	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms125	true	-7684633406578990602	252	286	1216	1391	1453	300	ان عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم الذين يختلفون فيها في كل عشرين درهما درهما وهذا كان بالعراق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتهر ذلك فيما بين الصحابة وعمل به الخلفاء بعده	125	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms0685	false	-242941708808691973	195	254	937	1220	1459	300	ان عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم التي- يختلفون فيها في كل عشرين درهم- درهما رواه ابو عبيد في كتاب الاموال واما كون من اتجر من اهل الحرب الينا يءخذ منه العشر ف لان عمر رضي الله عنه اخذ من اهل الحرب العشر واشتهر ذلك فيما بين الصحابة وعمل به الخلفاء بعده	685	8032265745582180253	158	269.0	124	285	55.438594818115234	29	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms126	true	6600809088909388942	106	131	519	649	1505	300	-هي ما اجلي عنها اهلها بالسيف فيخير الامام بين قسمها ووقفها علي المسلمين ويضرب عليها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي في يده يكون اجرة لها	126	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms0658	false	7367091928319782324	66	91	324	455	1500	300	وهي ما اجلي عنها اهلها بالسيف فيخير الامام بين قسمها ووقفها علي المسلمين ويضرب عليها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي في يده يكون اجرة لها	658	8032265745582180253	130	255.0	105	131	99.23664093017578	24	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms129	true	-6961963602470573421	84	164	418	812	1537	300	اعت-ق المشتري في مدة الخيار الرقيق الذي اشتراه بشرط الخيار -نفذ عتقه سواء كان الخيار لهما او لاحدهما لانه عتق من مالك جاءز التصرف---------- فنفذ كما بعد المدة------- وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا عتق فيما لا يملك ابن ادم يدل بمفهومه علي انه ينفذ في الملك و----ملك الباءع الفسخ لا يمنع نفوذ العتق كما لو باع عبدا بجارية معيبة فا-----ن مشتري العبد ينفذ عتقه فيه مع -ان للبايع الف----------------------------سخ وكعتق--- ابن عبدا وهبه له ابوه مع ملك ابيه	129	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms0733	false	-710654528469207118	131	206	672	1051	1517	300	اعتاق المشتري العبد المبيع-------------------- بشرط الخيار ينفذ ف------------------------------------لانه عتق من مالك جاءز التصرف تام الملك فنفذ كما بعد --مدة الخيار وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا عتق فيما لا يملك ابن ادم يدل بمفهومه علي نفوذه--- في الملك ولان ملك الباءع الفسخ لا يمنع صحة- العتق كما لو باع عبدا بجارية معينة فاعتقه المشتري -فانه ينفذ--------- مع ملك الباءع الفسخ وكما لو وهب الاب لابنه عبدا فاعتقه الابن ---فانه ينفذ عتقه مع ملك الاب	733	8032265745582180253	270	376.5	209	454	59.47136688232422	45	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms131	true	-3572692541133333417	38	124	199	654	1548	300	الباءع بل حدث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعده فلا خيار وكان العيب مما يحتمل قول كل واحد منهما كالخرق في الثوب والرفو ف--القول قول المشتري بيمينه فيحلف بالله انه اشتراه وبه هذا العيب او انه ما حدث عنده ويكون له الخيار لان الاصل عدم القبض في الجزء الفاءت واستحقاق ما يقابله------------ من الثمن فكان القول قول--------ه كما لو اختلفا في قبض المبيع وقال ابو حنيفة والشافعي القول قول الباءع لان ال-----------------اصل سلامة المبيع وصحة العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يحتمل الا قول احدهما-------------------------------------------- كالاصبع الزاءدة والشجة-- المندملة التي لا يمكن -حدوث مثلها	131	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms0749	false	4317424917611298441	74	213	352	1060	1501	300	الباءع او حدث عند المشتري ففي ايهما يقبل قوله روايتان الا ان لا يحتمل الا قول احدهما فالقول قوله بغير يمين اما كون القول قول المشتري في العيب الذي يحتمل حدوثه قبل الشراء وبعده------------------------------------------------ كالخرق--------- والرفو في الثوب وما اشبه ذلك في رواية فلان ال--------------------------------------------------------------------اصل عدم القبض في الجزء الفاءت واستحقاق القدر الذي قابل العيب من الثمن فكان القول قول من ينفيه كما لو اختلفا في قبض الجميع--------------- واما كون القول قول الباءع في ذلك في رواية فلان الاصل سلامة المبيع وصحة العقد ولان المشتري يدعي عليه فسخ العقد وهو ينكره واما كون القول قول من لا يحتمل الا قوله فلان غيره كاذب في قوله فان قيل ما صورة ذلك قيل ذلك علي ضربين احدهما ان لا يحتمل الا قول المشتري مثل ان يكون مما لا يحتمل حدوثه عند المشتري كالاصبع الزاءدة والجراحة المندملة التي لا يحتمل حدوث مثلها	749	8032265745582180253	248	311.0	199	848	29.245283126831055	34	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms134	true	197495430311262215	90	174	435	851	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولان المبيع المعين لا يتعلق به توفية فكان من ضمان المشتري وصح تصرفه فيه ونقل عن احمد ان المطعوم لا يجوز بيعه قبل قبضه سواء كان مكيلا او موزونا او لم يكن لحديث ابن عمر قال---------- رايت الذين يشترون الطعام مجازفة يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعوه حتي يء-وه الي رحالهم وروي مسلم عن ابن عمر قال كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله	134	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms0762	false	5264097387080880305	27	92	132	462	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن -بيع الطعام------------------------------------------------------------------------------------------ قبل قبضه متفق عليه وقال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه وعن ابن عمر رايت الذين يشترون الطعام مجازفة يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعوه حتي يءووه الي رحالهم متفق عليه وعنه ------قال كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله	762	8032265745582180253	247	431.0	194	427	57.84543228149414	44	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms135	true	-9031286716717402131	2	56	15	328	1577	300	والشريف ابو جعفر قال في الرعاية وهو اظهر قالوا لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام بالطعام مجازفة وقياسا علي---------------------------------------------------------- الجنس الواحد والرواية الثانية يجوز وهي المذهب وعليها جمهور الاصحاب والعلماء لقوله عليه السلام فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم يدا بيد ولانه يجوز التفاضل فيه فجاز جزافا----------- كالمكيل بالموزون	135	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms0768	false	-6520180148473163197	192	253	990	1313	1561	300	والشريف ابو جعفر واحتج له بما روي ابو بكر ------ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام بالطعام مجازفة وهذا طعام والحديث الذي رواه مسلم فيما تقدم ولانه بيع طعام بطعام اشبه الجنس الواحد والاول اصح لما تقدم من -----------------------------------------قوله------------ فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم يدا بيد ولانه يجوز التفاضل فيه فجاز جزافا من الطرفين كالمكيل بالموزون	768	8032265745582180253	204	327.5	168	382	53.403141021728516	32	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms138	true	1726045018858837888	10	53	52	269	1474	300	النهي لم------------ يتناوله------ بلفظه ولا هو في معناه فان النهي عن البيع للرفق باهل الحضر ليتسع عليهم السعر فيزول عنهم الضرر وليس ذلك------- في الشراء لهم اذ لا يتضررون لعدم الغبن للبادين بل هو دفع --ضرر عنهم والخلق في نظر الشارع علي السواء	138	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms0717	false	-2797372672738434857	69	116	354	596	1493	300	النهي المذكور قبل لا يتناول الشراء بلفظه ولا هو في معناه لان النهي عن البيع للرفق باهل الحضر ليتسع عليهم الرزق ويزول عنهم الضرر وليس ذلك موجودا في الشراء لهم اذ لا يتضررون بعدم الغبن للبادي- بل هو دفع للضرر عنه- والخلق في نظر الشارع علي السواء	717	8032265745582180253	206	364.5	163	244	84.42623138427734	33	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms147	true	9017496966017471561	22	57	101	267	1483	300	ما يقابل كل واحد من الجنسين مجهول فلم يصح كما لو عقد عليه مفردا بثمن مجهول ولان فيه غررا لانا لا نامن الفسخ بتعذر احدهما فلا يعرف بم يرجع--- وهذا غرر يءثر مثله في السلم	147	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms0801	false	-2290798237291279030	172	208	847	1016	1483	300	ما يقابل كل واحد من الجنسين مجهول فلم يجز كما لو عقد عليه مفردا بثمن مجهول ولان فيه غررا لانه لا يءمن الفسخ بتعذر احدهما فلا يعرف ما يرجع به وهذا غرر يءثر مثله في السلم	801	8032265745582180253	159	305.0	124	169	94.08283996582031	30	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms147	true	9017496966017471561	113	194	555	949	1483	300	تعالي يا-----ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه الي----- فرهان مقبوضة البقرة 282 وقد روي ع--ن ابن عباس وابن عمر ان-- المراد به السلم ولان اللفظ عام فيدخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السلم في عمومه ولنا ان المسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------فيه لا يمكن ا----خذه من ثمن الرهن ولا من ذمة الضامن ولانه لا يءمن هلاك الرهن في يده بعدوان فيصير مستوفيا لحقه من غير المسلم فيه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره رواه ابو داود	147	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms0806	false	6649895968550819264	47	173	231	857	1512	300	تعالي قال يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه الي قوله فرهان مقبوضة البقرة وجه الحجة منه ان ابن عباس وابن عمر قالا المراد به السلم ولان اللفظ عام فيدخل فيه السلم ولانه احد نوعي البيع فجاز اخذ الرهن بما في الذمة منه كبيوع الاعيان واما كونه لا يجوز علي رواية فلان الرهن ان اخذ براس مال السلم فهو اخذ للرهن بما ليس بواجب ولا ماله الي الوجوب وان اخذ بالمسلم فيه فالرهن انما يجوز بشء يمكن استيفاءه من ثمن الرهن والمسلم فيه لا يمكن استيفاءه من ثمن الرهن ول------------------انه لا يءمن هلاك الرهن في يده بعدوان فيصير مستوفيا لحقه من غير المسلم فيه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره رواه ابو داود	806	8032265745582180253	339	604.0	268	644	52.63975143432617	61	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms148	true	741063180012321877	44	106	202	531	1580	300	ولنا حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة رواه البخاري وابو داود والترمذي ولان نفقة الحيوان------ واجبة وللمرتهن فيه حق وقد امكن القيام به من نماء الرهن واستيفاءه ---من منافع-------------ه فجاز كما يجوز للمراة اخذ مءنتها من مال زوجها عند	148	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms0826	false	-4288775390835164495	230	288	1155	1457	1518	300	فلما روي- ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة رواه البخار-------------------ي ولان----- الحيوان نفقته واجبة وللمرتهن فيه حق وقد امكنه ------------------------استيفاء حقه من منافعه مع بقاء عينه فجاز كما يجوز للمراة اخذ مءنتها من مال زوجها عند	826	8032265745582180253	271	487.5	220	351	77.20797729492188	45	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms155	true	7305542229743009515	1	51	3	267	1566	300	النبي صلي الله عليه وسلم باع سرقا في دينه وكان سرق رجلا دخل المدينة وذكر ان وراءه مالا فداينه الناس فركبته ديون ولم يكن وراءه مال فسماه سرقا وباعه بخمسة ابعرة والحر لا يباع فالمعني انه باع منافعه ولان المنافع تجري مجري الاعيان في صحة العقد عليها وتحريم اخذ الزكاة	155	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms0877	false	2203327337096000961	111	139	564	708	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم باع سرقا في دينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحر لا يباع فعلم--- انه باع منافعه ولان المنافع تجري مجري الاعيان في صحة العقد عليها وتحريم اخذ الزكاة	877	8032265745582180253	143	270.0	115	264	54.16666793823242	27	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms157	true	-3818137251053189859	85	197	431	1015	1523	300	للمضارب ان يضارب لاخر ان اضر بالاول ولم ياذن له وقال اكثر الفقهاء يجوز لانه عقد لا يملك به منافعه كلها فلم يمنع من المضاربة كما لو لم يكن فيه ضرر وكالاجر المشترك ولنا ---------------------------------------------------------------------------------------ان المضاربة عل------ي الح-ظ والنماء فاذا فعل ما يمنعه لم -------يكن له كما لو اراد التصرف بالغبن فعلي هذا اذا فعل وربح رد الربح في شركة الاول يقتسمانه فينظر ما ربح في المضاربة الثانية فيدفع الي رب المال منها نصيبه وياخذ المضارب نصيبه من الربح فيضمه الي ربح المضاربة الاولي ويقاسمه فيه رب المال الاول فكان بينهما كربح المال الاول لانه استحق حصته من الربح بالمنفعة التي استحقت بالعقد الاول فكان بينهما كربح المال الاول قال ---في المغني	157	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms0926	false	4417650018537888990	0	76	0	392	1477	300	للمضارب ان يضارب لاخر اذا كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيه ضرر علي الاول فان فعل رد نصيبه من الربح في شركة الاول اما كون المضارب ليس له ان يضارب لاخر مع الضرر علي الاول فلان المضاربة تنعقد علي الحفظ والنماء فاذا فعل ما يمنعه من ذلك لم يكن له كما لو اراد التصرف بالعين واما كونه يرد نصيبه من ربح المضارب-------------------------------------------ة الثان----------------------------------------------------------------------ية في المضاربة الاولي فل-------------------------------------------------------انه استحق ذلك---------- بالمنفعة التي استحقت بالعقد الاول فكان بينهما ك----------الاول وفي تقييد المصنف	926	8032265745582180253	209	316.5	165	688	30.377906799316406	28	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms160	true	1155068796440720087	45	96	232	463	1506	300	صلي الله عليه وسلم----- اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه وق-----------ال ابو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب ع-----------------امل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر ثم عمر وعثمان وعلي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون ---	160	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms0943	false	-3130160050388285345	169	224	814	1079	1484	300	صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه قال البخاري قال ابو جعفر ما بالمدينة اهل بيت الا ويزرعون علي الثلث والربع وعنه قال عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر و--عمر وعثمان وعلي ثم اهلوهم الي اليوم واما كون	943	8032265745582180253	184	319.0	142	267	68.91385650634766	36	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms162	true	5057272447404745902	58	106	304	533	1572	300	اليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقرهم بخيبر علي ان يعملوها ويكون لرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر ما يخرج منها من ثمر و--زرع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم علي ذلك ما شءنا و------لو كان- لازما لم يجز بغير تقدير مدة	162	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms0939	false	7151981951743390472	8	58	37	275	1499	300	اليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقرهم بخيبر علي ان يعملوها ويكون لرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر ما يخرج منها من ثمر او زرع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم علي ذلك ما شءنا ولانها لو كانت لازمة لم تجز بغير تقدير مدة	939	8032265745582180253	226	431.0	178	238	94.9579849243164	43	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms170	true	-7966274413115443251	36	67	194	350	1566	300	والاصل فيها السنة ومنها حديث زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف	170	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms1055	false	3710199435505340355	270	300	1366	1511	1511	300	والاصل فيها ما روي---------- زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف-	1055	8032265745582180253	139	262.0	111	156	89.1025619506836	28	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms170	true	-7966274413115443251	67	113	350	591	1566	300	فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان- جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها--------- معها سقاءها وحذا--------ءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه والموات قال في	170	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms1056	false	2276870517825973682	0	47	0	247	1559	300	فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فاذا جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وسءل- عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها --------حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وسءل- عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه الوكاء الخيط --	1056	8032265745582180253	213	385.5	171	259	82.2393798828125	37	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms172	true	4528696948714393060	11	43	55	203	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------- في حديث زيد بن خالد فان لم تعرف فاستنفقها وفي لفظ والا فهي كسبيل مالك وفي لفظ ثم كلها وفي لفظ فانتفع بها وفي لفظ فشانك بها	172	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms1061	false	-7496146758848362062	112	143	567	713	1474	300	النبي صلي الله عليه وسلم حكم بكونها له فقال في حديث زيد بن خالد فان لم تعرف فاستنفقها وفي لفظ----- فهي كسبيل مالك وفي ل----------------فظ فانتفع بها وفي لفظ فشانك بها	1061	8032265745582180253	127	232.0	100	167	76.04790496826172	25	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms173	true	-1838947845961467103	156	282	838	1451	1535	300	علي ضعفه AUTO ومن باب الوقف وهو-- مصدر وقف واما------------------- اوقف----- ف--لغة قليلة وهو تحبيس ------------------الاصل وتسبيل المنفعة وهو ثابت بالسنة فمنها حديث عمر انه اصاب---- ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال للنبي صلي الله عليه وسلم اني اصبت مالا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني فيه فقال ان شءت حبست اصلها وتصدقت ب----ها غير انه لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث قال ابن عمر فتصدق بها عمر في الفقراء وذوي القربي والرقاب وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غي---------ر متاثل فيه او---- متمول فيه متفق عليه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر لم يكن احد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ذا مقدرة الا وقف	173	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms1077	false	-4705273291836937206	19	173	93	827	1498	300	الي قوله AUTO كت---اب الوقف الوقف مصدر وقف يقال وقفت وقفا ولا يقال اوقفت الا في لغة -شاذة وهو من القرب المندوب اليها والاصل فيه ما روي عبدالله بن عمر قال-------------------- اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله------------ اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا------ انفس عندي منه فما تامرني فيها قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بثمرتها غير انه لا يباع اصلها ول----------ا يوهب ولا يورث قال-------- فتصدق بها عمر في الفقراء وذوي القربي والرقاب وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها--------- او يطعم صديقا بالمعروف غير متاثل فيه او غير متمول فيه متفق عليه وعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به من بعده او ولد صالح يدعو له وعن جابر لم يكن احد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ذو مقدرة الا وقف	1077	8032265745582180253	473	763.5	367	803	58.904109954833984	85	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms174	true	7725542249920636586	208	245	1065	1242	1517	300	عمر لما وقف قال لا باس علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا غير متمول فيه وكان---- الوقف في يده الي ان مات ولانه اذا وقف وقفا عاما كالمساجد والسقايات والمقابر كان له الانتفاع به	174	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms1081	false	7016520245003535871	98	135	470	642	1455	300	عمر لما وقف قال لا باس علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا غير متمول فيه وكان ذلك الوقف في يده الي ان مات ولانه اذا وقف وقفا عاما كالمساجد والسقايات--------- كان له الانتفاع به	1081	8032265745582180253	168	320.5	132	181	92.81768035888672	35	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms175	true	1055495462630744817	106	263	545	1334	1538	300	لا يجوز بيع شء من ذلك لقول رسول الله------- صلي الله عليه وسلم ل------------------------------------------------ا يباع اصلها ولا يبتاع ولا توهب ولا تورث ولان ما لا يجوز بيعه مع بقاء منافعه لا يجوز بيعه مع تعطلها كالعتق ولنا ----------------ما روي ان عمر---- كتب الي سعد لما بلغه انه قد نقب بيت المال الذي بالكوفة ان انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل وكان هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر---- خلافه فكان اجماعا ولان فيما ذكرناه استبقاء الوقف بمعناه عند تعذر ابقاءه بصورته فوجب ذلك كما لو استولد------------- الجارية الموقوفة او قتلها هو او غيره قال ابن عقيل الوقف مءبد فان لم يمكن تابيده علي وجه تخصيصه استبقينا الغرض وهو الانتفاع علي الدوام في عين اخري واتصال الابدال جري مجري الاعيان وجمودنا علي العين مع تعط-لها تضييع للغرض ويقرب هذا من الهدي اذا عطب فانه يذبح في الحال وان كان يختص بموضع فلما تعذر الغرض -------------------------بالكلية استوفي منه- ما امكن	175	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms1097	false	5732471118181039127	154	295	794	1511	1536	300	لا يجوز بيعه اذا لم تتعطل منافعه فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمر ان شءت حبست اصلها وسبلت ثمرتها غير انه لا يباع اصلها ولا ي----------وهب ولا يورث واما كونه يباع اذا تعطلت منافعه كدار انهدمت او ارض خربت وعادت مواتا ولم يمكن عمارتها فلما روي عن عمر انه كتب الي سعد لما بلغه انه قد نقب بيت المال -----بالكوفة ان انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل وكان هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر احد خلافه فكان اجماعا ولان في---- بيعه استبقاء الوقف بمعناه عند تعذر ابقاءه بصورته--------- كما لو استولد الموقوف عليه الجارية الموقوفة او قتلها ولان الجمود عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العين مع تعطيلها تضييع للغرض ولا--------ن الهدي لو- عطب ------ذبح في الحال وان كان يختص بموضع دون موضع لانه لما لم يكن استبقاء المنفعة بالكلية استوفي منها ما امكن	1097	8032265745582180253	468	744.5	372	908	51.54185104370117	78	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms177	true	5167642440539174357	28	132	140	660	1533	300	النعمان بن بشير قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد عليها رسول الله------------------- فجاء ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال اكل ولدك اعطيت مثله قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا في اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ قال فاردده وفي لفظ فارجعه وفي لفظ لا تشهدني علي جور وفي لفظ اشهد علي هذا غيري وفي لفظ سو بينهم---------- متفق عليه وهو دليل علي التحريم لانه سماه جورا وامره برده وامتنع من الشهادة عليه ولان تفضيل بعضهم---------- يورث بينهم --العداوة وقطيعة الرحم فمنع منه كتزويج المراة علي عمتها	177	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms1104	false	3596537338227220623	141	223	724	1133	1538	300	النعمان بن بشير قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي يشهد عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------فقال اكل ولدك اعطيت مثله قال لا قال -اتقوا الله واعدلوا في اولادكم---- فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي ----------------------------------لفظ لا تشهدني علي جور وفي --------------------------لفظ سو بينهم حديث صحيح متفق عل----------------------------------------------------------------------يه ولان تخصيص بعضهم او تفضيله يورث البغضة والعداوة وقطيعة الرحم فمنع منه كتزويج المراة علي عمتها	1104	8032265745582180253	358	634.0	285	561	63.81461715698242	65	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms178	true	7967607556010533285	214	282	1073	1407	1492	300	عاءشة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم رواه سعيد والترمذي وحسنه-------- وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال-------------------------------- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابي اجتاح مالي فقال انت ومالك لابيك رواه الطبراني في معجمه مطولا ورواه غيره وزاد وان اولادكم من اطيب كسبكم فكلوا من اموالهم	178	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms1109	false	6019065519144195400	16	90	66	424	1422	300	عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم رواه ------الترمذي وقال حديث حسن وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا جاء---- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال -------------ان ابي اجتاح مالي فقال انت ومالك لابيك رواه الطبراني في معجمه------ ورواه غيره وزاد -ان اولادكم من اطيب كسبكم فكلوا من اموالهم	1109	8032265745582180253	297	522.0	235	388	76.54639434814453	57	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms179	true	-4587906500588711323	112	175	580	899	1552	300	للابن مطالبة ابيه بدين قرض او غيره ولا قيمة متلف ولا ارش جناية ولا غير ذلك وبه قال الزبير بن بكار وهو مقتضي قول سفيان وابن عيينة وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي له ذلك لانه دين ثابت فجازت المطالبة به كغيره ولنا------------------- ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بابيه يقتضيه دينا عليه فقال انت ومالك لابيك رواه الخلال باسناده ولان	179	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms1110	false	-2808253733280612482	60	109	275	526	1521	300	للابن مطالبة ابيه بدين ------------ولا قيمة متلف ولا ارش جناية ولا غير ذ---------------------------------------------------------------------------لك والهدية والصدقة نوعان من الهبة اما كون الابن ليس له مطالبة ابيه بدين فلما روي ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بابيه يقتضيه دينا عليه فقال انت ومالك لابيك رواه الخلال باسناده وروي	1110	8032265745582180253	180	309.5	142	338	53.25443649291992	32	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms180	true	393935253118371284	83	167	398	856	1534	300	قرابة الاب والمذهب انه يصرف للذكر والانثي من اولاده واولاد ابيه واولاد جده واولاد جد ابيه ويسوي بين الذكر والانثي منهم وكذا الوقف وقال مالك يقسم علي الاقرب فالاقرب بالاجتهاد وقال الشافعي يعطي كل من يعرف بقرا----------بته من قبل ابيه وامه الذين ينتسب----------------ون الي الاب الادني لانهم قرابته فيتناولهم الاسم ويدخلون في عمومه ولنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي من سهم ذوي القربي اولاده واولاد عبد المطلب واولاد هاشم ذكرهم واناثهم ولم يعط من هو ابعد منهم كبني عبد شمس وبني نوفل	180	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms1093	false	8166472321612640864	187	289	955	1461	1509	300	قرابة فلان -------------فهو للذكر والانثي من اولاده واولاد ابيه و------جده و------جد ابيه لان النبي ص---------------------------------------------لي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي وعنه ان كان يصل قرابته من قبل امه في حياته صرف اليهم والا فلا اما كون الوقف المذكور للذكر والانثي من اولاد من ذكر علي المذهب فلما علل المصنف روي ان الله تعالي لما انزل ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي الحشر 7يعني قربي النبي صلي الله عليه وسلم-اعطي النبي صلي الله عليه وسلم قرابته الي بني هاشم لم يجاوز-------------هم ولم يعط من هو ابعد منهم كبني عبد شمس وبني نوفل	1093	8032265745582180253	178	187.0	135	590	30.169490814208984	29	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms181	true	-8084272120390886120	47	171	240	867	1555	300	من ماله فله -------------------------سدس بمنزلة سدس مفروض ان لم تكمل فروض المسالة او كانوا عصبة اعطي سدسا كاملا وان كملت فروضها اعيلت به وان عالت اعيل معها وروي ذلك عن علي وابن مسعود وبه قال الحسن واياس بن معاوية والثوري وقال ابو حنيفة يعطي سهما من سهام اقل الورثة وقال صاحباه الا ان يزيد علي الثلث فيعطي الثلث لان سهام الورثة انصباءهم فيكون له مثل اقلها لانه اليقين وقال الشافعي وابن المنذر يعطيه الورثة---------------------------------------------------------------------------------------- ما شاءوا -لان ذلك-------- يقع عليه اسم السهم ولنا ما--------------------------------------------- روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من --مال فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس ولان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن معاوية فتنصرف الوصية------------------------------------------------- الي---------------ه ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما في الصحابة	181	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms1164	false	76389587993920583	0	141	0	674	1491	300	من ماله ففيه ثلاث روايات احداهن له السدس بمنزلة سدس مفروض ان لم تكمل فروض المسالة او كانوا عصبة اعطي سدسا كاملا وان كملت فروضها اعيلت به وان عالت اعيل معها و---------------------------------------------------------الثانية له سهم مما تصح منه المسالة ما لم يز------------------------------د علي السدس والثالثة---------------------------------- له مثل نصيب اقل الو----------------------------------------رثة ما لم يزد علي السدس اما كون ورثة الموصي لهم ان يعطوا الموصي له بجزء او حظ او نصيب او شء ما شاءوا فلان اي شء اعطوه يقع عليه ذلك واما كون الموصي له بسهم له السدس علي المذهب فلان ابن مسعود روي---------- ان رجلا اوصي لرجل بسهم من المال فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس ولان السهم في كلام العرب السدس قال- اياس بن معاو--------------ية السهم في كلام العرب السدس واذا كان كذلك وجب صرفه اليه كما لو تلفظ به ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما في الصحابة	1164	8032265745582180253	363	566.5	284	860	42.20930099487305	64	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms182	true	-3565867733212881252	32	103	164	499	1467	300	روي عن ابن مسعود قال اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي اخرجه الترمذي و-------------------- رواه سعيد بن منصور الا ان لفظه اطعمت السدس ام اب مع ابنها قال ابن سيرين اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به وكالعم وقبل قسم الارث من	182	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms1199	false	8292321596979178591	214	271	1041	1316	1450	300	روي ---ابن مسعود قال اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي روا-ه الترمذي واما كونها لا ترث علي رواية فلانها تدلي با---------------------------------بنها فلم ترث معه كالجد مع الاب وام الام مع الام والاول اصح للحديث------------------ ولانها----------- ترث- ميراث الام لا ميراث الاب فلا تحجب- به كام الام فان ------------	1199	8032265745582180253	168	230.0	128	355	47.323944091796875	29	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms183	true	-121472899817939292	54	81	266	400	1478	300	قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر رضي الله عنهفكتب عمر ان ورثوا بعضهم من بعض	183	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms1249	false	-680548379547239911	71	95	344	462	1479	300	قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب------- الي عمر في ذلك فكتب--------- ان ورثوا بعضهم من بعض	1249	8032265745582180253	107	198.0	85	134	79.85074615478516	21	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms186	true	2921602207296233098	97	164	499	810	1515	300	ما كسب-----------ه بجزءه الحر لورثته ولا يرث هو ممن مات شيءا ولنا ما----------------------------------------------------- روي عبد الله بن احمد باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الاخر مثله وقياسا لاحدهما علي الاخر فلو مات عن--- بنت---- نصفه-ا حر وعن ام وزوجة وعم احرار فللبنت---------------------------- الربع وللام	186	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms1271	false	-8695969795745716413	80	157	382	752	1502	300	ما كسب المعتق بعضه بجزءه الحر لورثته فلانه يورث بذلك لما ياتي بعد واما كونه يرث ويحجب بقدر ما فيه من الحرية فلان ابن عباس روي ا-------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الاخر مثله وقياسا لاحدهما علي الاخر قال فاذا كانت بنت وام نصفهما حر واب ح----------------ر فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها وهو الربع وللام	1271	8032265745582180253	233	352.5	180	411	56.69099807739258	41	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms187	true	-9063988247334062425	10	61	46	309	1572	300	قول ابن عباس ولم يعرف له في الصحاية منكر ولان حالتيه تساوتا فوجب التسوية بين حكميهما كما لو تداعي نفسان دارا بايديهما ولا بينة لهما وليس توريثه------------------------ باسوا احواله ----------------------------------اولي من توريث من معه بذلك فتخصيصه بهذا تحكم لا دليل عليه والوقف----------- لا غاية له تنتظر وفيه تضييع للمال مع يقين	187	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms1244	false	932975540881791778	151	215	792	1113	1530	300	قول ابن عباس ولم يعرف له في الصحابة منكر ولان حال-يه تساويا فوجب التسوية بين حكميهما كما لو تداعي نفسان دارا بايديهما ولا بينة لهما ولانه اذا لم يورث بذلك فاما ان يورث باسوء حاليه واما ان يوقف والاول باطل لانه ليس باولي من توريث من معه بذلك فتخصيصه---------- لا دليل عليه والثاني باطل لانه لا غاية له تنتظر وفيه تضييع المال مع يقين	1244	8032265745582180253	229	392.0	182	332	68.97590637207031	39	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms189	true	-3129659872844920291	236	261	1236	1352	1576	300	شخص ذو- قرابتين ترث بكل واحدة منهما منفردة لا ترجح بهما علي غيرها فوجب ان ترث بهم----------------------ا كابن العم اذا كان اخا لام او زوجا	189	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms1200	false	-4224490718850620658	12	36	67	183	1591	300	شخص ذات قرابتين ترث بكل واحدة منهما منفردة----------------------- فوجب ان ترث بكل واحدة منهما اذا اجتمعا كابن العم اذا كان اخا لام او زوجا	1200	8032265745582180253	90	149.0	70	139	64.74819946289062	18	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms190	true	3330004920599792114	1	84	9	454	1584	300	العتق في اللغة الخلوص ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير اي خالصه---------ا وسمي البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة وهو في الشرع تحرير الرقبة وتخليصها من الرق يقال عتق العبد واعتقته انا وهو عتيق ومعتق والاصل فيه ---------------الا-----------جماع لقوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة النساء وقوله------ فك رقبة البلد وحديث ابي------------- هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه	190	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms1282	false	-324351062370335708	60	143	309	761	1553	300	العتق في اللغة الخلوص ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير سميت بذلك لخلوصهما وسمي البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة وهو في الشرع تحرير الرقبة وتخليصها من الر------------------------------------------ق والاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي فتحرير رقبة المجادلة---- وقوله تعالي فك رقبة البلد واما السنة فما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل ارب منه- اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه	1282	8032265745582180253	371	673.0	299	499	74.34869384765625	64	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms190	true	3330004920599792114	90	123	486	663	1584	300	----تعليق العتق ب---الموت سمي تدبيرا------------------------- لان الوفاة دبر الحياة يقال دابر الرجل يدابر مدابرة اذا مات فسمي العتق بعد الموت تدبيرا والاصل فيه -----------الاجماع لحديث------------ جابر ان رجلا اعتق مملوكا له عن دبر	190	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms1298	false	8625240010520127771	75	113	399	593	1506	300	شرعا وسمي العتق بعد الموت تدب----يرا لانه اعتاق في دبر الحياة لان الوفاة دبر الحياة يقال دابر الرجل------ مدابرة اذا مات ----------------------------والاصل في صحته السنة والاجماع اما السنة فما وري جابر ان رجلا اعتق مملوكا له عن دبر	1298	8032265745582180253	124	188.0	99	232	53.44827651977539	20	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms190	true	3330004920599792114	115	150	628	799	1584	300	جابر ان رجلا اعتق مملوكا له عن دبر فاحتاج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وقال انت احوج منه متفق عليه	190	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms1300	false	-2415980991422819935	103	136	544	710	1538	300	جابر ان رجلا اعتق مملوكا له عن دبر فاحتاج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه منه فباعه من نعيم بن عبدا-لله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وقال انت احوج---- متفق عليه	1300	8032265745582180253	164	317.5	131	171	95.90643310546875	32	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms197	true	-6835151888867453051	17	169	90	899	1601	300	انكحنا الفري فسيري اي اضربنا فحل حمر الوحش اتنه فسيري ما يتولد منهما يضرب مثلا للامر يجتمعون عليه ثم يتفرقون عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقة في ال--------------------------عقد والوطء معا لفظ النكاح جاء نصا سمعا يعني ان لفظ النكاح شرعا حقيقة في العقد و الوطء فهو مشترك بينهما هذا الاشهر كما في الفروع والمنتهي وغيرهما قال القاضي الاشبه باصلنا انه حقيقة في الوطء والعقد جميعا لقولنا بتحريم موطوءة الاب من غير تزويج استدلالا بقوله تع-------الي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من الن--------------ساء النساء قال في الانصاف وعليه الاكثر وقيل هو حقيقة في العقد مجاز في الوطء وهذا الصحيح من- المذهب وقدمه في الاقناع والمنتهي وغيرهما لان الاشهر استعمال لفظة النكاح بازاء العقد في الكتاب والسنة ولسان اهل العرف وقد قيل ليس في الكتاب لفظ النكاح بمعني الوطء الا قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة ولانه يصح نفيه عن الوطء ----فيقال هذ-----ا سفاح وليس بنكاح وفي الخبر------------------------ ولدت من نكاح لا من سفاح وقيل حقيقة في	197	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms1333	false	-2994367180954422245	155	276	790	1415	1553	300	انكحنا الفري فسنري اي جمعنا حما----ر الوحش وامه فسيري ما يتولد منهما يضرب مثلا للامر يجتمعون ل--ه ثم يفترقون عنه ومنه قول الشاعر انكحت ضم خفاها خف يعملة اي جمعت بين خفيها وبين خف الناقة ومنه قول الشاعر ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يلتقيان اي فكيف يجتمعان وفي الشرع هو العقد وقيل ه--------------------------------------------------------------------و الوطء و----------------------------------------------------------قال القاضي الاشبه باصلنا انه حقيقة فيهم----------------ا لقولنا بتحريم موطوءة الاب بملك اليمين او شبهه لدخوله في قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف النساء و---------------------------------------------------------------------الصحيح انه العقد لانه ا------------------------------------شهر استعمالا ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يصح نفيه عن الوطء لانه يقال في الزنا سفاح وليس بنكاح ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ولدت من نكاح لا من سفاح ولانه يقال في	1333	8032265745582180253	315	443.5	249	1020	30.882352828979492	50	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms198	true	966300535211021854	176	241	927	1278	1610	300	القبول -----علي الايجاب في---- النكاح لم يصح------------------- سواء كان بلفظ الماضي مثل ان يقول تزوجت ابنتك فيقول زوجتك او بلفظ الطلب كقوله زوجني ابنتك فيقول زوجتكها وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي يصح فيهما جميعا لانه قد وجد الايجاب والقبول فصح كما لو تقدم الايجاب وكالبيع والخلع ولنا ------------------------------------------------------------------------ان القبول انما يكون للايجاب فمتي وجد قبله لم يكن قبولا لعدم معناه و-كما لو تقدم بلفظ الاستفهام	198	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms1347	false	3869646664878044	48	104	248	554	1557	300	القبول اذا تقدم الايجاب في باب النكاح لا يصح بلا خلاف في المذهب سواء كان بلفظ الماضي كقولك------ تزوجت ابنتك فيقول زوجتك او بلفظ الطلب كقولك زوجن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابنتك فيقول زوجتك او بلفظ الاستفهام كقولك اتزوجني ابنتك فيقول زوجتك فلان القبول انما يكون للايجاب فمتي وجد قبله لم يكن قبولا لعدم معناه ولانه لو تقدم بلفظ الاستفهام	1347	8032265745582180253	192	224.5	154	452	42.477874755859375	30	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms200	true	-8216309430051020783	114	175	576	883	1540	300	قول ابن عباس لا يعني وقد روي ابن ع-------------------------------------------باس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما امراة انكحها ولي مسخوط عليه فنكاحها باطل وروي البرقاني باسناده عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل ولانها ولاية عدل نظرية فلا يستبد بها الفاسق كولاية المال وهذا	200	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms1357	false	5835355371177847207	157	202	813	1039	1552	300	-------------------------روي ابن عباس انه قال لا نكاح الا بولي مرشد وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما امراة انكحها ولي مسخوط عليه فنكاحها باط-----------------------------------------------------------------------------------------------ل ولانها ولاية---- نظرية فلا يستبد بها الفاسق كولاية المال واما	1357	8032265745582180253	181	344.5	146	350	51.71428680419922	32	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms202	true	-5597550485378185360	72	139	365	711	1477	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان --------احق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الف-------------------------------------------------------------------روج متفق عليه وقوله عليه السلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المسلمون علي شروطهم ولانه قول من سمي من الصحابه ولا يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان اجماعا وروي الاثرم باسناده ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فخاصموه الي عمر فقال لها شرطها فقال الرجل اذا -طلقننا فقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط	202	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms1386	false	7627276427111769364	142	239	686	1178	1465	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج رواه سعيد وفي لفظ ان احق الشروط ان توفوا بها ما استحللتم به الفروج متفق عليه واما قول المصنف مثل اشتراط زيادة المهر الي اخره فبيان للشروط الصحيحة وتعداد لها واما كون ذلك كله صحيحا فلانه داخل فيما تقدم ولان قول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون علي شروطهم يشمل ذلك كله------------------------------------------------------- وروي--------------- ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فخاصموه الي عمر فقال لها شرطها فقال الرجل اذا يطلقننا فقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط	1386	8032265745582180253	246	435.5	197	562	43.77224349975586	44	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms203	true	-3586647355642833630	0	38	0	186	1543	300	عليه وسلم لما اذن في النظر اليها من غير علمها علم انه اذن في النظر الي جميع ما يظهر غا-----لبا اذ لا يمكن افراد الوجه بالنظر مع مشاركة غيره في الظهور ولانه يظهر غالبا فابيح النظر اليه كالوجه	203	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms1336	false	-1254172859943932010	167	199	882	1039	1588	300	عليه وسلم لما اذن في النظر اليها مطلق-------ا علم انه اذن في النظر الي جميع ما يظهر منها غالبا اذ لا يمكن افراد الوجه بذلك--------------------------- ولانه يظهر غالبا فابيح النظر اليه كالوجه	1336	8032265745582180253	145	257.5	114	191	75.91622924804688	28	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms205	true	-5608527265673897948	12	73	67	384	1619	300	علي كل مسلم لاءط وملوط به ام الاخر وابنته نص عليه احمد وهو قول الاوزاعي لانه وطء في الفرج فنشر الحرمة----------- كوطء المراة قال الشارح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح --ان هذا لا ينشر الحرمة فان هءلاء منصوص علي------هن فيدخلن في عموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء ووطء الم----------------------------------راة ي--------------------------------------------------------------------ثبت احكاما لا يثبتها اللواط فلا يجوز الحاقه به لعدم العلة وانقطاع الشبه	205	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms1374	false	3009608128660362317	51	149	252	767	1582	300	علي---------------------ه ام الاخر وابنته علي المذهب فلان اللواط وطء ف------------ي الفرج فنشر الحرمة الي من ذكر كوطء المراة واما كون التلوط عند ابي الخطاب كالوطء دون الفرج فلانه لا يتعلق به احكام وطء المراة من الاحلال ونحوه فكذا التحريم واما كون قول ابي الخطاب هو الصحيح فلان من ذكر غير------------------ منصوص علي تحريمهن فيدخلن في عموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء ولا يصح قياسهن علي النساء لان الوطء في المراة يكون سببا للبضعية ويوجب المهر ويلحق به النسب وتصير المراة به فراشا وتثبت احكاما لا يثبتها اللواط فلا يجوز الحاقه به لعدم العلة وانقطاع الشبه	1374	8032265745582180253	211	320.5	170	566	37.279151916503906	32	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms205	true	-5608527265673897948	107	130	550	653	1619	300	يخلي معها في بيت ويقال--- اخرج ماءك علي شء فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني وبطل قولها	205	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms1398	false	-2086592716280609907	269	293	1380	1486	1519	300	يخلي معها في بيت ويقال له اخرج ماءك علي شء فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني وبطل قولها	1398	8032265745582180253	103	200.0	80	106	97.16981506347656	22	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms207	true	-5411469903089844922	35	119	164	588	1516	300	مالها ولنا قول--- عمر وقد--------- خطب الناس----- الا لا تغالوا في صداق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر--------- فكان---- اتفاقا منهم علي ان له ان يزوج بذلك وان كان---- دون صداق المثل وزوج سعيد بن المسيب ا-------بنته بدرهمين وهو من اشرف- قريش شرفا وعلما ودين------ا ومن المعلوم انهما ليسا مهر مثلها ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والاز-واج ووضع	207	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms1427	false	-2990926188924677381	206	300	1011	1469	1469	300	مثلها فلما روي ان عمر رضي الله عنه خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صد-ق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من -ثنتي عشرة اوقية وكان---- بمحضر من الصحابة ولم ينكر احد منهم فكان ذلك اتفاقا منهم علي ان له ان يزوج بذلك وان كان ذلك دون مهر- المثل وعن- سعيد بن المسيب انه زوج بنته بدرهمين وهو من سادات قريش شرف------ا ودينا وعلما ومن المعلوم انه لم يكن مهر مثلها ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والازدواج ووضع-	1427	8032265745582180253	386	646.5	306	473	81.60676574707031	63	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms207	true	-5411469903089844922	119	146	588	739	1516	300	المراة في منصب عند من يكفلها ويصونها ويحسن عشرتها والظاهر من---- الاب مع تمام شفقته وبلوغ نظره انه لا ينقصها من صداقها الا لتحصيل المعاني المقصودة ب--النكاح	207	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms1428	false	9126903899769938800	0	27	0	144	1518	300	المراة في منصب عند من يكفلها ويصون-------------ها والظاهر من حال الاب مع تمام شفقته وتمام نظره انه لا ينقصها من صداقها الا بتحصيل المعاني المقصودة من النكاح	1428	8032265745582180253	132	243.0	107	157	84.07643127441406	20	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms213	true	8461235134521732348	93	145	426	695	1458	300	الشعبي ان كعب بن سور كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت اليه امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه -يبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة -قامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فقال	213	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms1460	false	-6461365124023040415	246	297	1279	1545	1557	300	اربع فلان كعب بن سور كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت----- امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فقال	1460	8032265745582180253	259	496.0	209	271	95.57195281982422	48	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms213	true	8461235134521732348	142	256	680	1242	1458	300	علي زوجها فقال لكعب اقض بينهما فانك فهمت من امرهما ما لم افهم قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة هي رابعتهن فاقضي--- بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة روي ذلك عمر بن شبة في كتاب قضاة البصرة من وجوه هذا احدها وفي لفظ قال ---عمر نعم القاضي انت وهذه قضية اشتهرت فلم تنكر فكانت اجماعا ------------------------------------------------------------------------------ولانه لو لم يكن حقا للمراة لملك الزوج تخصيص احدي زوجاته به كالزيادة في النفقة علي قدر الواجب فان كانت ا------------------------------------------------------------------------------لزوجة --امة فل-----------------------ها ليلة من----------------------------------------------------------------- كل سبع ل-------------ان اكثر ما يمكن ان يجمع معها ثلاث حراءر فلهن ست ولها السابعة	213	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms1461	false	2139134331787579071	14	168	68	826	1461	300	الي زوجها وقال لكعب اقض بينهما فانك فهمت من امرهما ما لم افهم قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة هي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة--------------------------------------------------------- وفي رواية فقال عمر نعم القاضي انت وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت اجماعا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعبدالله بن عمرو بن العاص ان لزوجك عليك حقا ولانه لو لم يكن لها عليه حق لكان له-- تخصيص احدي زوجتي---ه كالزيادة في النفقة علي قدر الواجب واذا ثبت وجوب الحق في الجملة وجب تقديره بما ذكر لحكم كعب بن سور وتصويب عمر له واما كون الزوجة الامة لها علي زوجها ان يبيت عندها ليلة من كل ثمان عند المصنف فلان الامة علي النصف من الحرة واما كون ذلك من كل سبع عند اصحابنا فلان اكثر ما يمكن ان يجمع معها ثلاث حراءر فتبقي------- السابعة	1461	8032265745582180253	451	783.5	358	827	54.534461975097656	77	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms214	true	5214485863747253795	146	235	701	1147	1488	300	زيد بن اسلم قال بينما عمر بن الخطاب يحرس المدينة فمر بامراة في بيتها وهي تقول تطاول هذا الليل واسود جانبه وارقن--ي ان لا خليل الاعبه ووالله لولا خشية الله وحده لحرك من هذا السرير جوانبه فسال عنها عمر فقالوا هذه فلانة زوجها غاءب في سبيل الله فارسل اليها امراة تكون معها وبعث الي زوجها فاقفله ثم دخل علي حفصة فقال يا بنية كم تصبر المراة ع-ن زوجها فقالت سبحان الله مثلك يسال مثلي عن هذا فقال لولا اني اريد النظر للمسلمين ما سالتك ق-الت خمسة اشهر او ستة	214	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms1462	false	-355287661925244029	209	299	986	1433	1437	300	زيد بن اسلم قال بينما عمر بن الخطاب يحرس المدينة فمر بامراة في بيتها وهي تقول تطاول هذا الليل واسود جانبه وطال علي ان لا خليل الاعبه فوالله لولا خشية الله وحده لحرك من هذا السرير جوانبه فسال عنها عمر فقيل ل---ه فلانة زوجها غاءب في سبيل الله فارسل اليها امراة تكون معها وبعث الي زوجها فاقفله ثم دخل علي حفصة فقال يا بنية كم تصبر المراة علي زوجها فقالت سبحان الله مثلك يسال مثلي عن هذا فقال لولا اني اريد النظر للمسلمين ما سالتك فقالت خمسة اشهر او ستة	1462	8032265745582180253	433	837.5	345	450	96.22222137451172	83	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms215	true	7806951777143465058	102	154	486	754	1472	300	تعالي الط----لاق مرتان ثم ق-----ال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم ق-------ال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 329 فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعدها فلو كان الخلع طلاقا لكان رابعا ولانها فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ--------- وان وقع ب--لفظ الطلاق	215	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms1482	false	3954099373109878374	137	193	705	992	1533	300	تعالي قال الطلاق مرتان البقرة وقال فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة -----ذكر تطليقتين والخلع وطل--قة بعدها فلو كان الخلع طلاقا لكان اربعا ولانه- فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ فعلي هذا لا ينقص به عدد الطلاق	1482	8032265745582180253	239	423.0	191	295	81.01695251464844	38	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms215	true	7806951777143465058	249	284	1219	1390	1472	300	النبي صلي الله عليه و----------------سلم ان ياخذ منها---- حديقته ولا يزداد رواه ابن ماجة وروي عن عطاء ع-----------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كره ان ياخذ من المختلعة اكثر مما اعطاها رواه ابو حفص باسناده	215	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms1484	false	5947553888888976854	180	229	867	1105	1455	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر ثابت بن قيس ان ياخذ من زوجته حديقته ولا يزداد رواه ابن ماجة وادني احوال ذلك عدم الاستحباب واما كونه اذا فعل ذلك يكره ف لان النبي صلي الله عليه وسلم كره ان ياخذ من المختلعة اكثر مما اعطاها رواه ابو حفص باسناده	1484	8032265745582180253	153	273.5	121	238	64.28571319580078	29	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms216	true	-7164190292453609550	32	171	184	882	1504	300	لم يستحق شيءا من الالف كما لو قالت طلقني ثلاثا علي الف لا--------------نها بذلت العوض في مقابلة شء لم يجبها اليه فلم يستحق شيءا كما لو قال في المسابقة من سبق الي خمس اصابات فله الف فسبق الي بعضها او قالت يعني عبديك بالف فقال بعتك احدهما بخمسماءة وكما لو قالت طلقني ثلاثا علي الف عند ابي حنيفة فان قيل الفرق بينهما ان الباء للعوض دون الشرط وعلي للشرط فكانها شرطت في استحق-------اق الالف ان يطلقها ثلاثا قلنا لا نسلم ان علي للشرط---- فانها ليست مذكورة في حروفه وانما معناها ومعني الباء واحد وقد سوي بينهما فيما اذا قالت طلقني وضرتي بالف او علي الف ومقتضي اللفظ لا يختلف بكون المطلقة واحدة او اثنتين فاما ان لم يكن بقي من عدد طلاقها سواها فانه يستحقه علمت او لم تعلم لان---ها كملت الثلاث وحصلت ما يحصل بالث--لاث من البينونه وتحريم	216	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms1490	false	-7702013467813992623	191	300	951	1500	1500	300	لا يستحق شيءا -علي المذهب اذا قالت طلقني ثلاثا ---بالف فطلقها واحدة فلانها بذلت العوض في مقابلة شء لم يجبها اليه فلم يستحق شيءا كما لو قال في المسابقة من سبق الي خمس اصابات فله الف فسبق الي بعضها او قالت بعني عبديك بالف فقال بعتك احدهما بخمسماءة واما كونه يحتمل ان يستحق ثلث الالف فلانها استدعت منه فعلا بعوض فاذا فعل بعضه------------------------------------------ استحق بقسطه من العوض كما لو قال من رد عبيدي فله الف درهم فرد ثلثهم فانه يستحق ثلث ال---------------------------------------------------------------------------------------------الف واما كونه يستحق الالف اذا ---------------------------------لم يكن بقي من---- طلاقها --الا واحدة ففعلها فلان الواحدة التي فعلها كملت الثلاث وحصلت ما يحصل من الثلاث من البينونة وتحريم-	1490	8032265745582180253	329	451.5	256	728	45.19230651855469	53	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms246	true	4752125465613068171	18	105	95	538	1492	300	ابن عباس------------------- كان في بني اسراءيل القصاص ولم تكن فيهم الدية فانزل الله تعالي هذه الاية كتب عليكم القصاص في القتلي الاية فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان فالعفو ان يقبل في العمد الدية فاتباع بالمعروف ويتبع الطالب بمعروف ويءدي اليه المطلوب باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة مما كتب علي من قبلكم رواه البخاري وعن ابي هريرة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يودي واما ان يقاد متفق عليه	246	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms1534	false	-1444415940276222430	11	58	59	291	1488	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال كان في بني اسراءيل القصاص ولم تكن فيهم الدية فانزل الله------ هذه الاية كتب عليكم القصاص في القتلي الاية البقرة ولان النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم -قال من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يودي واما--- يقاد متفق عليه	1534	8032265745582180253	198	347.5	157	462	42.85714340209961	38	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms247	true	566025413800741595	38	86	177	411	1491	300	جابر----- ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فقال يا رسول الله اقدن-ي فقال حتي تبرا فابي وعجل فاستقاد له رسول الله صلي الله عليه وسلم فنتنت رجل المستقيد وبرءت رجل المستقاد منه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ليس لك شء انك عجلت رواه سعيد مرسلا	247	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms1554	false	-3181065274397922064	251	300	1233	1469	1469	300	جابرا روي ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فقال يا رسول الله اقد لي فقال حتي يبرا فاتي وعجل فاستقاد له رسول الله صلي الله عليه وسلم فعيبت رجل المستقيد وبرات رجل المستقاد منه فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم ليس لك شء انك عجلت رواه سعيد مرسلا-	1554	8032265745582180253	223	416.0	177	240	92.91666412353516	41	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms248	true	1635075463365755407	30	136	167	657	1564	300	عمرو بن حزم روي في كتابه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن وان في النفس المءمنة ماءة من الابل وعلي اهل الذهب الف دينار رواه النساءي وروي---- ابن عباس ان رجلا من بني عدي قتل فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الف درهم رواه ابو داود وابن ماجة وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر قام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت قال فقوم علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الغنم الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة رواه ابو داود	248	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms1567	false	-7693685188873767923	47	161	240	783	1472	300	عمرو بن حزم روي في كتابه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن وان في النفس المءمنة ماءة من الابل وعلي اهل الورق الف دينار رواه النساءي وفي حديث ابن عباس ان رجلا من بني عدي قتل فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الف----ا رواه ابو داود وابن ماجة وفي الحديث--------------------- ان عمر----------------------------------- قال----- علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثنا عشر الف----ا وعلي اهل البقر ماءتا بقرة وعلي اهل الشاة الفا شاة رواه ابو داود واما كون الحلل ليست اصلا في رواية فلانها تختلف ولا تنضبط واما كونها اصلا في رواية فلان في حديث عمر وعلي اهل الحلل ماءتا حلة رواه ابو داود	1567	8032265745582180253	393	695.5	304	613	64.11093139648438	77	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms249	true	6841478698366825282	85	144	434	729	1500	300	روي ابن ابي نجيح ان امراة وطءت في الطواف فقضي عثمان------------- فيها بستة الاف والفين تغليظا للحرم وع----ن عمر انه قال من قتل في الحرم---------- او في الشهر الحرام فعليه دية وثلث وعن ابن عباس ان رجلا قتل رجلا في الشهر الحرام وفي البلد الحرام فقال ديته اثنا عشر الفا وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف وهذا	249	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms1579	false	-4689887269685596431	215	278	1072	1380	1501	300	روي------------- ان امراة وطءت في الطواف فقضي عثمان رضي الله عنه فيها بستة الاف والفين تغليظا للحرم وعن ابن عمر انه قال من قتل في الحرم او ذا رحم او في الشهر الحرام فعليه دية وثلث وعن ابن عباس ان رجلا قتل رجلا في الشهر الحرام ف-ي البلد الحرام فقال ديته اثنا عشر الفا وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف واما	1579	8032265745582180253	278	521.5	222	322	86.33540344238281	51	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms251	true	1096067146721018349	197	235	1038	1230	1576	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في العين القاءمة السادة لمكانها بثلث الدية وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليد الشلاء اذا قطعت ثلث ديتها وف---------------------------------------------------------------ي السن السوداء اذا قلعت ثلث ديتها رواه النساءي	251	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms1590	false	-3430270169150939383	10	129	56	698	1667	300	عمرو بن شعيب المتقدم ذكره------ قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في العين القاءمة السادة لمكانها بثلث الدية واما كون شحمة الاذن فيها الروايتان المذكورتان واما كون ذكر الخصي والعنين فيه حكومة علي الاول فلان نفعه ذهب اشبه العضو الاشل واما كونه فيه ثلث دية الذكر علي رواية فلان منفعة الانزل والاحبال معدوم فيه فلم تبلغ ديته الدية ولم تنقص عن ثلثها كالعين القاءمة واما كونه فيه كمال دية الذكر علي رواية فلعموم قوله عليه السلام وفي الذكر الدية واما كون السن السوداء فيها الروايتان المذكورتان فلان سوادهما كشلل اليد معني فكذا يجب ان يكون حكما ويعضد رواية ثلث دية السن ان في حديث عمرو بن شعيب المتقدم ذكره وفي السن السوداء اذا قلعت ثلث ديتها رواه النساءي	1590	8032265745582180253	145	227.5	115	648	22.376543045043945	26	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms253	true	-7519899606552878738	135	252	708	1314	1567	300	علي عاقلته ديته لورثته ودية طرفه لنفسه اذا كانت الجناية خطا او شبه عمد وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة وهو قول الاوزاعي واسحاق لما روي ان رجلا ساق حمارا فضربه بعصا فطارت منه شظية فاصابت عينه ففقاتها فجعل عمر بن الخطاب ديته علي عاقلته وقال هي يد من ايدي المسلمين لم يصبها اعتداء علي احد ولا يعرف له مخالف ولانه قتل خطا فكانت ديته علي عاقلته كغيره والثاني انه هدر لا دية فيه وهذا-- المذهب وعليه الشيخان وجمهور الاصحاب وهو اصح في القياس كما لو كانت الجناية عمدا ولان عامر بن الاكوع----------- يوم خيبر -رجع سيفه عليه فقتله--- ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بدية ولا غيرها ولو كانت واجبة	253	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms1560	false	489247944144574372	248	299	1286	1526	1531	300	علي عاقلته ديته لورثته ودية طرفه لنفسه اما كون ---جناية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانسان علي نفسه او طرفه خطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا دية له بها علي المذهب ف -----------------------------------------------------------------------لان عامر بن الاكوع بارز مرحبا يوم خيبر فرجع سيفه علي نفسه فمات ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بدية ولا غيرها ولو وجب -------	1560	8032265745582180253	181	259.5	141	623	29.052968978881836	29	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms253	true	-7519899606552878738	162	203	864	1066	1567	300	روي ان رجلا ساق حمارا فضربه بعصا--------- فطارت منه- شظية فاصابت عينه ففقاتها فجعل عمر -بن ال--خطاب ديته علي عاقلته وقال هي يد من ايدي المسلمين لم يصبها اعتداء علي احد ولا يعرف له مخالف-------- ولانه قتل--- خطا فكانت ديته علي	253	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms1561	false	-9009931840777949828	45	91	241	466	1558	300	روي ان رجلا ساق حمارا -ضربه بعصا كانت معه فطارت منها شظية فاصابت عينه ففقاتها فجعل عمر رضي الله عنه ديته علي عاقلته وقال هي يد من ايدي المسلمين لم يصبها اعتداء علي احد ولم يعرف له مخالف في عصره ولانها جناية خطا فكان عقلها علي	1561	8032265745582180253	184	307.0	145	226	81.41593170166016	31	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms255	true	8488130417259164687	3	103	14	482	1517	300	عمر ا---------نه قضي بنحو ذلك ولانه اذا اضطر اليه صا-------ر احق به ممن هو في يده وله اخذ----ه قهرا فاذا منعه اياه ت---سبب الي هلاكه بمنعه ما يستحقه فلزمه ضمانه كما لو اخذ طعامه وشرابه فهلك بذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كل-------ام احمد ان الدية في ماله ل---------------------انه تعمد هذا الفعل الذي يقتل مثله غالبا وقال القاضي يكون علي عاقلته لان هذا -لا يوجب القصاص فيكون شبه --عمد ------------------------------------------------------------فان لم يطلبه من----------ه لم يضمنه لانه لم يمنعه ولم يوجد منه فعل تسبب به الي هلاكه وكذا من امكنه انجاء معصوم من هلكة فلم ينجه منها مع قدرته علي ذلك لم يضمنه لانه لم ---------------	255	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms1564	false	5787775739251495626	33	170	159	839	1475	300	عمر رضي الله عنه قضي بذ----لك ولانه اذا اضطر اليه صار المضطر احق من مالك--------ه وله اخذه منه قهرا فاذا منعه منه فقد تسبب الي هلاكه بمنعه ما يستحقه فلزمه ضمانه كما لو اخذ طعامه وشرابه فهلك بذلك وكلام المصنف رحمه الله مشعر باشياء احدها ان الضمان يجب علي المانع لانه اضاف الضمان اليه وهو ظاهر كلام الامام احمد ذكره المصنف رحمه الله في المغني وعلله بانه تعمد---- الفعل الذي يقتل مثله غالبا وقال القاضي هو --علي عاقلته لانه قتل لا يوجب القصاص فيكون شبه العمد وثانيها ان يطلب المضطر ذلك من مالكه لان قوله فمنعه يدل عليه فان لم يطلبه من مالكه فمات لم يضمنه لانه لم يمنعه ولم يوجد منه فعل تسبب به الي هلاكه وثالثها ان لا يكون بمالكه مثل ضرورته فان كان به مثل ضرورته فطلبه منه فمنعه فمات لم يضمنه لانه لا	1564	8032265745582180253	345	524.0	269	698	49.42693328857422	56	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms257	true	-8652934812041220005	70	158	371	813	1536	300	روي حنش الصنعاني ان قوما من اهل اليمن حضروا زبية الاسد فاجتمع الناس علي راسها فهوي فيها واحد فجذب ثانيا وجذب الثاني ثالثا ثم جذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فرفع ذلك الي علي رضي الله عنه فقال للاول ربع الدية لانه هلك فوقه ثلاثه وللثاني ثلث الدية لانه هلك فوقه اثنان وللثالث نصف الدية لانه هلك فوقه واحد وللرابع كمال الدية وقال ا-ني اجعل الدية علي من حضر راس البءر فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هو كما قال رواه سعيد بن منصور قال ابو	257	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms1563	false	-7307089119499823044	192	280	999	1442	1537	300	روي حنش الصنعاني ان قوما من اهل اليمن حفروا زبية للاسد فاجتمع الناس علي راسها فهوي فيها واحد فجذب ثانيا فجذب الثاني ثالثا ثم جذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فرفع ذلك الي علي رضي الله عنه فقال للاول ربع الدية لانه هلك فوقه ثلاثة وللثاني ثلث الدية لانه هلك فوقه اثنان وللثالث نصف الدية لانه هلك فوقه واحد وللرابع كمال الدية وقال فاني اجعل الدية علي من حضر راس البءر فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هو كما قال رواه سعيد بن منصور قال ومن	1563	8032265745582180253	434	858.0	346	443	97.96839904785156	82	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms259	true	-5123367659119234173	211	260	1098	1343	1560	300	ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حس-ن وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجدوها احلتها له فجلده ماءة	259	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms1675	false	-8497760400703065485	249	297	1247	1489	1502	300	ان رجلا يقال له عبد-الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجد--ت احلتها له فجلد- ماءة	1675	8032265745582180253	239	455.5	191	246	97.15447235107422	46	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms263	true	-8922855462699767635	151	211	804	1098	1541	300	روي عن ابي امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف ق-ال ما اخالك سرقت قال بلي قال فاعاد عليه مرتين--------- قال بلي فامر به فقطع رواه ابو داود وع----ن -------------------------------------------------------------------------------علي انه قال لسارق سرقت قال نعم قال فشهد علي نفسه مرتين فقطع رواه الجوزجاني----------------------------------------------- ولانه يتضمن اتلافا فكان من شرطه التكرار كحد الزاني و-----------------------يعتبر ايضا	263	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms1692	false	-7947818990160231199	60	148	304	733	1527	300	روي عن ابي امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف فقال ما اخالك سرقت قال بلي---- فاعاد عليه مرتين او ثلاثا قال بلي فامر به فقطع رواه ابو داود وروي ان عليا اتاه سارق فقال اني سرقت فاعرض عنه ثم اعاده مرة اخري فقال اني سرقت فامر به علي ان يقطع وقال شهدت ------------------علي نفسك مرتين رو-----اه الجوزجاني وقال مكان فاعرض عنه فطرده ورواه سعيد فقال فرده ولانه يتضمن اتلافا فكان من شرطه التكرار كحد الز-ني او يقال احد حجتي القطع فيعتبر فيها	1692	8032265745582180253	245	410.5	194	457	53.610504150390625	40	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms263	true	-8922855462699767635	19	63	93	327	1541	300	بمجرد التوبة قبل اصلاح ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعمل لقوله تعالي ----------------------------------فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما النساء وقوله تعالي فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه الماءدة وفي الحديث التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ولانه----------------------------- خالص حق الله تعالي فسقط بالتوبة كحد المحارب	263	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms1701	false	5081912151021266186	1	130	5	674	1489	300	بمجرد التوبة قبل اصلاح العمل ومن مات وعليه حد سقط عنه اما كون من وجب عليه حد لله سوي حد المحاربين لا يسقط بتوبته علي المذهب فلان الله عز وجل قال الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما النور والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة من غير فرق بين التاءب وغيره ولان النبي صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا وقطع السارق باقراره من غير سءال عن توبة ولان الحد كفارة فلم تسقط بالتوبة ككفارة اليمين واما كونه يسقط علي رواية فلان ال--له تعالي قال واللذان ياتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما النساء وقال------- فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه الماءدة وفي الحديث التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ومن لا ذنب له لا حد عليه ولان الحد خالص حق الله------ فسقط بالتوبة كحد المحارب	1701	8032265745582180253	210	365.0	169	684	30.701753616333008	37	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms268	true	-1551886325839459196	147	179	723	883	1519	300	طارق بن سويد انه سال النبي صلي الله عليه وسلم وقا---------ل انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء وباسناده ا---------------------------------لي ام سلمة انه عليه السلامقا------------------------------------------------------------------------------------ل ان الله لم يجعل فيما	268	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms1669	false	3742418751093120321	241	300	1189	1474	1474	300	طارق بن شهاب انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر وقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء وعن مخارق ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة ونبذت نبيذا في جر فخرج النبيذ يهدر فقال ما هذا فقالت فلانة اشتكت بطنها فنعت لها فدفعه برجله فكسره وقال ان الله لم يجعل فيما-	1669	8032265745582180253	127	206.5	99	286	44.40559387207031	25	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms268	true	-1551886325839459196	41	71	199	348	1519	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينبذ--- الزبيب فيشربه اليوم والغد وبعد الغد الي مساء الثالثة ثم يامر به فيسقي الخدم او يهراق رواه ابو داود فان	268	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms1672	false	-4465591326151829079	168	199	811	963	1468	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينبذ له الزبيب ويشربه اليوم والغد وبعد الغد الي مساء الثالثة ثم يءمر به فيسقي الخدم او يهراق رواه ابو داود فان	1672	8032265745582180253	147	286.0	117	152	96.71052551269531	27	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms269	true	5057378656323497248	7	146	40	759	1540	300	عبد الله بن عمرو بن العاص قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الابل الجلالة ان يءكل لحمها و---------------لا يحمل عليها الا الادم ولا يركبها الناس حتي تعلف اربعين ليلة رواه الخلال باسناده ولان لحمها متولد من النجاسة فيكون نجسا كرماد النجاسة واما شارب الخمر فليس ذلك اكثر غذاءه وانما يتغذي الطاهرات وكذا الكافر في الغالب وكان ابن عمر اذا اراد اكلها حبسها ثلاثا ويكره ركوب الجلالة ايضا وهو قول عمر وابنه واصحاب الراي لحديث عبد الله بن عمرو ولانها ربما عرقت فتلوث بعرقها وهكذا فالزرع والثمار بنجس ان تسق لا تماروا اي مثل الجلالة في التحريم والنجاسة-- ما سقي-------- النجس من --زر-ع و--ثمر --لما روي ا------------------------------------------------------------بن عباس قال كنا نكري اراضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشترط عليهم ان لا يدملوهما بعذرة الناس فلولا ان ما----- فيها يحرم بذلك لم يكن في --اشتراط ذلك فاءدة	269	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms1730	false	-805421785510304207	14	127	73	662	1513	300	عبد-الله بن عمرو بن العاص قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الابل الجلالة ان يءكل لحمها ولا يشرب لبنها ولا يحمل عليها الا الادم ولا يركبها الناس حتي تعلف اربعين ليلة رواه الخلال باسناده قال وما سقيه بالماء النجس من الزروع والثمر يحرم فان سقي ب--------------------------------------------ا--------------لطاهر ------طهر وقال ابن عقيل ليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنجس ولا محرم بل يطهر بالاستحالة كالدم يستحيل لبنا اما كون ما سقيه بالماء النجس من الزروع والثمر محرما علي المذهب فلانه ينمي بالنجاسة وتتربي اجزاءه منها وفي الحديث عن ابن عباس---- كنا نكري اراضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشترط عليهم ان لا يدملوه-ا بعذرة الناس ولولا ان ما يزرع فيها يحرم لما كا----ن في الاشتراط---- فاءدة	1730	8032265745582180253	370	505.5	292	818	45.23227310180664	60	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms270	true	8524188867281030909	3	47	13	217	1494	300	روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه من ذي --حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن اخرج منه شيءا فعليه كرامة مثليه والعقوبة قال الترمذي---- حديث حسن	270	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms1734	false	3395539198536259129	202	247	989	1199	1448	300	روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال ما اصاب منه من ذي الحاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن اخرج منه شيءا فعليه غرامة مثليه والعقوبة قال الترمذي هذا حديث حسن	1734	8032265745582180253	202	390.0	158	210	96.19047546386719	40	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms271	true	-4050692542436796015	91	147	449	712	1482	300	ما فضل من الماء عن الحاجة ولو كان منبعه مملوكا لبهاءم غيره وزرعه غنيا كان الطالب او فقيرا لحديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من منع فضل الماء ليمنع به فضل الكلا منعه الله فضل رحمته وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اياس بن عبد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع فضل الماء	271	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms1046	false	-1132706665613956515	213	283	1060	1388	1480	300	ما فضل من --ماء الشخص يلزمه بذله-------------- لبهاءم غيره فلما روي ابو---------------------------- هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من منع فضل الماء وفض--------ل الكلا منعه الله فضل رحمته يوم القيامة واما كونه لا يلزمه بذل ذلك لزرع غيره علي المذهب فلان الزرع لا حرمة له واما كونه يلزمه ذلك علي رواية فلما روي اياس بن عبد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع فضل الماء	1046	8032265745582180253	178	291.5	136	380	46.842105865478516	37	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms272	true	6038122904386523253	224	292	1150	1478	1515	300	الله تعالي---- ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك وسميت فكل قلت ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر قال -لا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي الاخر متفق عليه وفي لفط اذا خالط كلابا لم يذكر اسم الله عليها فامسكن وقتلن فلا تاكل وفي حديث ابي ثعلبة وما صد-ت بقوسك وذكرت اسم الله عليه فكل	272	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms1761	false	547892101290492994	95	149	471	731	1553	300	الله تعالي قال ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك وسميت فكل قلت ارسل----- فاجد معه كلبا اخر قال فلا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي الاخر متفق عليه --------------------------------------------------------------------وفي حديث ابي ثعلبة -ما ضربت بقوسك وذكرت اسم الله عليه فكل	1761	8032265745582180253	252	470.5	199	334	75.44910430908203	49	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms273	true	4357633093181784137	101	135	540	715	1505	300	صيد قتله الجارح--- من غير امكان ذكاته فابيح كما لو ادركه ميتا ولانها حال يتعذر فيه- الذكاة في الحلق واللبة غالبا فجاز ان تكون ذكاته علي حسب الامكان كالمتردي- في بءر والمذهب انه لا	273	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms1749	false	-2957983813376149653	19	54	94	272	1477	300	صيد قتله الجارح له من غير امكان ذكاته فابيح كما لو ادركه ميتا ولانها حال يتعذر فيها الذكاة في الحلق واللبة غالبا فجاز ان تكون ذكاته علي حسب الامكان كالمتردية في بءر واما كو--نه لا	1749	8032265745582180253	168	309.5	135	180	93.33333587646484	29	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms278	true	4302958936744557670	170	267	819	1311	1479	300	لا ينعقد نذره لقول النبي صلي الله عليه وسلم---- لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله تعالي ولحديث ابن عباس ---------------قال بينما النبي------------------- يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري ولم يامره بكفارة ولنا ما تقدم من قوله عليه السلام النذر حلفة وكفارته كفارة يمين وروي عقبة ابن عامر ان اخته نذرت ال--------مشي الي بيت الله الحرام فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال ----------------------مروها فلتركب	278	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms1807	false	5250045184618568839	169	252	827	1227	1473	300	لا ينعقد----- فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله وعن ا---------بن عباس رضي الله عنهما قال بين-ا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا--- برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم -قال --------------------------------------ليستظل وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري وعن انس قال----------------------------------------------------------------------------------------------- نذرت امراة ان تمشي الي بيت الله------- فسءل نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال ان الله لغني عن مشيها مروها فلتركب	1807	8032265745582180253	309	478.5	244	560	55.17856979370117	52	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms281	true	7278422553882929950	171	256	922	1315	1531	300	كنت حكمت مطلقا في الماضي اي يقبل قول القاضي بعد عزله اذا كان عدلا لا يتهم كنت حكمت لفلان علي فلان بكذا حيث كان ممن يسوغ حكمه له به قال اسحاق وقال اكثر الفقهاء لا يقبل قوله لان من لا يملك الحكم لا من يملك الاقرار به كمن اقر بعتق عبده بعد بيعه ولنا انه لو كتب------ الي غيره--- ثم عزل ووصل الكتاب بعد عزله لزم المكتوب اليه قبوله بعد عزل كاتبه فكذلك هذا ولانه اخبر بما حكم به وهو غير متهم فيجب قب----وله كحال	281	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms1840	false	6878684166918069687	125	181	641	899	1498	300	-----------ليس من اهلها واما كون القول قو---------له اذا قال بعد عزله---- كنت حكمت لفلان علي فلان بحق علي المذهب فلان عز-------------------------------------------------له -------لا يمنع من قبول قوله بدليل ما------------------------------------------ لو كتب كتابا الي قاض اخر ثم عزل فانه ي---------------لزم الواصل- اليه قبوله بعد عزل صاحبه---------- ولانه اخبر بما حكم به وهو غير متهم فوجب قبول قوله كحال	1840	8032265745582180253	154	163.0	113	406	37.931034088134766	25	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms282	true	-3358811805097576807	106	191	537	956	1520	300	اذا ادعي اثنان عينا --بيد غيرهما فقال لا اعرف صاحبها او--------------- قال هي لاحدهما ولا اعرف عينه ---------ولا بينة اقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف ان العين له واخذها ------------------------------------------------------------------------------------لما روي ابو هريرة ان رجلين تداعيا عينا لم يكن لواحد منهما بينة فامرهما النبي صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين احبا او كرها رواه ابو داود ولان----هما تساويا في الدعوي ولا بينة لواحد منهما ولا يد والقرعة يتميز عند التساوي كما لو اعتق عبيدا لا مال له غيرهم في مرض موته وان -	282	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms1890	false	6342867517210732780	48	136	268	698	1514	300	اذا تداعيا---- عينا في يد غيرهما----------------------- قال المصنف رحمه الله ال----ثالث تداعيا عينا في يد غيرهما فانه يقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف------------ واخذها اما كون القسم الثالث ما ذكر فلانه يلي الثاني واما كون من تداعيا ما ذكر يقرع بينهما فلما روي ابو هريرة ان رجلين تداعيا عينا لم يكن لواحد منهما بينة فامرهما النبي صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين--------------------------- ولان احدهما لا مزية له اشبه ما لو اعتق احد عبديه وما لو ا----------------------------------عتق عبيدا لا مال له غيرهم في مرض موته واما	1890	8032265745582180253	243	360.0	194	534	45.505619049072266	40	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms286	true	819210416582499707	195	247	1029	1311	1581	300	يوجد غيرهم --من المسلمين فوصي وشهد بوصيته اثنان منهم قبلت شهادتهما ويستحلفان------- بعد العصر لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله وانها لوصية الرجل بعينه فان عثر علي انهما استحقا اثما قام اخران من اولياء الموصي فحلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم	286	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms1916	false	-8950798152911813813	200	248	1040	1299	1574	300	يوجد غيرهم وحضر الم-------وصي ---------------الموت فتقبل- شهادتهم- وي--حلفهم الحاكم بعد العصر لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله وانها لوصية الرجل------ فان عثر علي انهما استحقا اثما قام اخران من اولياء الموصي فحلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم	1916	8032265745582180253	239	410.5	193	291	82.13058471679688	41	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms287	true	-2035964189452436781	232	274	1249	1452	1581	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فات-ت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتيت ا----لنبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فاعرض عني ثم اتيته فقلت يا رسول الله انها كاذبة فقال -كيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	287	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms1926	false	1742880696706461865	203	233	1067	1215	1547	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	1926	8032265745582180253	136	243.5	107	209	65.07176971435547	25	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms287	true	-2035964189452436781	232	284	1249	1502	1581	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فات-ت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فاعرض عني ثم اتيته فقلت يا رسول الله انها كاذبة فقال -كيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وروي حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة ------------------------------------------------------------	287	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms1928	false	4517920647557436508	122	166	608	831	1524	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما------------------------------- فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم --------------------------فقال وكيف وقد زعمت ذلك متف----------------------------------ق عليه و-اما كون شهادة القاسم علي القسمة تقبل فلان شهادته علي فعل النفس اشبه شهادة	1928	8032265745582180253	128	208.0	101	315	40.63492202758789	23	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms289	true	-1944562264958150584	157	254	809	1311	1539	300	شهادة شاهدي الاصل بشهادة شاهدين يشهدان عليهما حيث تجوز الشهادة علي الشهادة سواء شهدا علي كل واحد منهما او شهد علي كل واحد منهما شاهد من شهود الفرع قال القاضي لا يختلف كلام احمد في هذا وهو قول الزهري وشريح والشعبي والحسن وابن شبرمة وابن ابي ليلي والثوري واسحاق والبتي والعنبري قال اسحاق لم يزل اهل العلم علي هذا حتي جاء هءلاء وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا يقبل علي--------- كل شاهد اصل الا شاهدا فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شاهدي الفرع يثبتان شهادة شاهدي الاصل فلا تثبت شهادة كل واحد منهما باقل من شاهدين ولنا ان هذا يثبت------------ بشهادة	289	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms1940	false	7373994671114525442	165	300	805	1504	1504	300	شهادة شاهدي الاصل بشهادة شاهدين يشهدان عليهما----------------------------- سواء شهدا علي كل واحد منهما او شهد علي كل واحد منهما شاهد من شهود الفرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبدالله بن بطة لا تثبت حتي يشهد اربعة علي كل شاهد اصل شا----هدا فرع اما كون شهادة شاهدي الاصل تثبت بشهادة شاهدين يشهدان عليهما علي المذهب فلان شهود الفرع بدل عن شهود الاصل وشاهدا الاصل اثنان فكذا الاصل فعلي هذا لا فرق في الشاهدين بين ان يشهد كل واحد علي واحد وبين ان يشهدا علي كل واحد منهما لان الغرض مشابهة الفرع الاصل وبالاول تحصل المشابهة وبالثاني تتاكد القضية والمطلوب حصول المشابهة لا تاكد القضية واما كونها لا تثبت حتي يشهد اربعة علي كل اصل فرعان علي قول ابن بطة فلان شاهدي الفرع يثبتان شهادة شاهدي الاصل فلا تثبت شهادة كل واحد منهما بواحد كما ل--------------ا يثبت اقرار مقرين بشهادة-	1940	8032265745582180253	233	344.5	187	925	25.189189910888672	41	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms292	true	-7645550463154966839	56	118	288	611	1552	300	الاستثناء من غير الجنس مطلقا لان------ه ورد في الكتاب العزيز ولغة العرب قال تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن الكهف وقال- تعالي لا يسمعون فيها لغ وا الا سلاما مريم قا------------ل الشاعر وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس وقال اخر اعيت جوابا وما بالربع من احد الا اواري لايا ما ابينها ولنا ان الاستثناء	292	1094537939624703041	Sham19Y0020699-ara1.ms1971	false	-664359419178910219	16	74	73	385	1519	300	الاستثناء من غير الجنس في القران والشعر اما في القران فقوله تع----------------الي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن الكهف وقوله تعالي لا يسمعون فيها لغ-وا الا سلاما مريم واما الشعر فقول الشاعر وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس وقول الاخر--------- وما بالربع من احد الا اواري لايا ما ابينها قيل---- الاستثناء	1971	8032265745582180253	261	447.5	208	342	76.31578826904297	45	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0020699-ara1