id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0006538-ara1.ms005	false	4778637831539385951	54	128	290	630	1596	300	الامام فان---------------ه احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد بن ادريس بن عبد الله بن حيان بالي----ا------------------------------ء المثناةابن عبد الله بن انس بن عوف بن قاسط بن مازن بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن واءل بن قاسط بن هنب بكسر الهاء واسكان النون وبعدها باء موحدةابن افصي بالفاء والصاد المهملةابن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان	5	1094537939624703041	Sham19Y0017437-ara1.ms0003	true	-2503340114432162950	172	252	933	1308	1546	300	الامام المبجل ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد بن ادريس بن عبد الله بن حيان بفتح الحاء المهملة وتشديد التحتية وبعد الالف ن-ونبن عبد الله بن انس بن عوف بن قاسط بن مازن بن شيبان------- بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن واءل بن قاسط بن هنب بكسر الهاء واسكان النون وبعدها---- موحدة-بن افصي بالفاء والصاد المهملة-بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان	3	-5812452446808936539	314	576.0	244	389	80.71979522705078	64	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms022	false	1231800126682836963	165	208	893	1119	1618	300	المذهب ولح--ديث عاءشة ان- ال-----------------نبي صلي الله عليه وسلم قال المضمضة والاستنشاق من الوضوء الذي لا بد منه رواه ابو بكر في الشافي وعن ابي هر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة رضي الله عنهق-ال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمضمضة والاستنشاق---------- وفي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث لقيط بن صبرة	22	1094537939624703041	Sham19Y0017437-ara1.ms0057	true	6050171756146981144	133	255	726	1357	1593	300	المبين وفي حديث عاءشة عند الدارقطني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المضمضة والاستنشاق من الوضوء الذي لا بد منه وفيه ارسال ومقال وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا المضمضة والاستنشاق من الوضوء الذي لا يتم الوضوء الا بهما وفيه جابر الجعفي وثقه سفيان الثوري وشعبة والجمهور علي تضعيفه وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال امر-- رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمضمضة والاستنشاق حديث ثابت وفي حديث ابي هريرة المتقدم في هذا الكتاب عند مسلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا احدكم فليستنشق بمنخريه من الماء ثم لينتثر وقد روي عن عثمان بن عفان وابن عباس وسلمة بن قيس والمقدام بن معدي كرب وواءل بن حجر وفي حديث لقيط بن صبرة	57	-5812452446808936539	184	261.5	147	633	29.067930221557617	29	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms029	false	5500623276914141514	164	197	866	1040	1572	300	قال كنت رجلا مذاء فاستحييت ان اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته---- فامرت المقداد بن الاسود فساله فقال يغسل ذكره وانثييه ويتوضا رواه ابو داود وفي لفظ---------- توضا وانضح فرجك	29	1094537939624703041	Sham19Y0017437-ara1.ms0140	true	1751465516089339121	87	120	473	653	1543	300	قال كنت رجلا مذاء فاستحييت ان اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته مني فامرت المقداد بن الاسود فساله فقال يغسل ذكر--------ه ويتوضا وللبخاري اغسل ذكرك وتوضا ولمسلم توضا وانضح فرجك	140	-5812452446808936539	148	258.0	118	188	78.72340393066406	26	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms029	false	5500623276914141514	163	192	862	1016	1572	300	علي قال--------- كنت رجلا مذاء فاستحييت ان اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته فامرت المقداد بن الاسود فساله فقال يغسل ذكره وانثييه ويتوضا رواه ابو داود	29	1094537939624703041	Sham19Y0017437-ara1.ms0144	true	-3866342942111712972	142	171	770	920	1611	300	علي رضي الله عنه كنت رجلا مذاء فاستحييت ان اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ فامرت المقداد بن الاسود فساله -قال يغسل ذكره وانثييه ويتوضا رواه ابو داود	144	-5812452446808936539	138	251.5	111	163	84.6625747680664	24	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms032	false	-3213381044802435334	199	249	1054	1305	1560	300	قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	32	1094537939624703041	Sham19Y0017437-ara1.ms0219	true	-8770407457899224443	22	72	118	368	1531	300	قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما -تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	219	-5812452446808936539	250	495.0	200	251	99.60159301757812	49	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms036	false	-84811827150660414	134	224	669	1150	1557	300	ان يستمتع من الحاءض بدون الفرج حتي ما بين السرة والركبة لانه ليس بجماع والمحرم الجماع وهو الوطء في الفرج خاصة ------------------------------------------------------------------------------------وهو قول عكرمة وعطاء والشعبي والثوري واسحاق وقال ابو حنيفة ومالك و-----------------------------------------------------------------------الشافعي لا يباح الاستمتاع منها بما بين السرة والركبة لقول عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني فاتزر فيباشرني وانا حاءض رواه البخاري ومسلم بمعناه وعن عبد الله بن سعد الانصاري انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحل لي من امراتي وهي حاءض قال--- ما دون الازار رواه البيقهي ولنا قوله ---------------------------------تعالي فاعتزلوا	36	1094537939624703041	Sham19Y0017437-ara1.ms0238	true	-3808871678092034053	206	300	1123	1621	1621	300	ان يستمتع من الحاءض بغير----------------------------------------------------------------- الوطء في الفرج قال في شرح الوجيز هذا المذهب مطلقا وعليه جمهور علماءنا وقطع به كثير منهم وهو من المفردات وهو قول عكرمة وعطاء والشعبي والثوري واسحاق والنخعي والحكم ومحمد بن الحسن واصبغ المالكي وابي ثور وابن المنذر وداود وابي اسحاق المروزي من الشافعية لهذا الحديث ولما روي ابو داود والبيهقي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن سعد الانصاري انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحل لي من امراتي وهي حاءض قال لك ما فوق الازار والاية الشريفة تدل علي ان المنع مختص بالوطء في الفرج قالتعالي فاعتزلوا-	238	-5812452446808936539	223	283.0	177	672	33.18452453613281	37	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms036	false	-84811827150660414	224	300	1150	1557	1557	300	النساء في المحيض وهو----------- اسم لمكان الحيض كالمقيل والمبيت فتخصيصه موضع الدم بالمنع يدل علي اباحة ---ما عداه ويوضحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سبب نزول الاية ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة اعتزلوها فلم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجتمعوا معها في البيت فسال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية فقال النبي صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء غير الجماع رواه -------------مسلم وهذا تفسير للاية------------------------------------------------------------------------- وعن عكرمة عن بعض ازواج النبي-صلي-	36	1094537939624703041	Sham19Y0017437-ara1.ms0239	true	-4610022681086099007	0	142	0	775	1580	300	النساء في المحيض البقرة والمحيض اسم لمكان الحيض كالمقيل والمبيت فتخصيصه موضع الدم بالمنع يدل علي اباحته فيما عداه فان قيل المحيض يراد به الحيض بدليل قوله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي البقرة والاذي الحيض وقوله واللاءي يءسن من المحيض الطلاق وانما يءسن من الحيض فالجواب يمكن حمل ذلك علي ما ذكرنا وهو اولي لوجهين احدهما انه لو اراد الحيض لامر باعتزال النساء في مدة الحيض بالكلية والاجماع بخلافه والثاني ان سبب نزول الاية ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة اعتزلوها فلم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجتمعوا معها في البيت فسال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك------------------ فنزلت هذه الاية فقال النبي صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النكاح رواه الامام احمد ومسلم وهذا تفسير لمراد الله تعالي لانه لا تتحقق مخالفة اليهود بارادة الحيض لانه يكون موافقا لهم وعن عكرمة عن بعض ازواج النبي صلي	239	-5812452446808936539	362	629.5	292	793	45.64943313598633	64	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms060	false	-7626960311874633734	132	156	678	792	1567	300	صلاته في ظاهر كلام الامام احمد فانه قال ليس لمن سبق الامام صلاة لو كان له صلاة لرجي له الثواب ولم يخش عليه العقاب	60	1094537939624703041	Sham19Y0017437-ara1.ms0368	true	-857785718826526072	170	194	887	1001	1532	300	صلاته في ظاهر كلام الامام احمد فانه قال ليس لمن سبق الامام صلاة لو كان له صلاة لرجي له الثواب ولم يخش عليه العقاب	368	-5812452446808936539	114	228.0	90	114	100.0	24	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms061	false	1434090887384899130	20	52	112	276	1544	300	لا تصح امامة العاجز عن القيام بالقادر عليه اذا لم يكن امام الحي قال في الشرح--------------------------------------------- رواية واحدة لانه يخل-------------- بركن من اركان الصلاة اشبه العاجز عن الركوع و---تجوز امامته بمثله الا -	61	1094537939624703041	Sham19Y0017437-ara1.ms0374	true	-3894538113508531236	125	163	630	830	1583	300	لا تصح امامة العاجز عن ال--------------------قيام الا امام الحي المرجو زوال علته بخلاف غير امام الحي المذكور فلا تصح خلفه رواية واحدة عن الامام احمد لاخلاله بركن من اركان الصلاة اشبه العاجز عن الركوع نعم تجوز------- بمثله واذا	374	-5812452446808936539	107	157.0	83	227	47.13656234741211	18	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms061	false	1434090887384899130	161	230	834	1183	1544	300	القيام ------لحديث---------- عاءشة-------------- قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع- فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا -لك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون رواه البخاري قال ابن عبد البر روي هذا------------------------------------------------------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم	61	1094537939624703041	Sham19Y0017437-ara1.ms0375	true	-5565544905464796160	95	173	485	887	1491	300	الموفق AUTO الحديث الثالث عن عاءشة رضي الله عنها قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليوتم به فاذا ركلع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون-------------------------------------- عن ام المءمنين عاءشة الصديقة رضي الله تعالي عنها قالت صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	375	-5812452446808936539	299	534.5	239	441	67.80045318603516	53	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms049	false	2286767731078864921	72	143	391	718	1544	300	يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل مثل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها و-كبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس متفق عليه وعن ابن مسعود-------------------------------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	49	1094537939624703041	Sham19Y0017437-ara1.ms0407	true	-8334890489963896139	0	75	0	344	1428	300	يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي------ ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفع----ل ذلك في صلاته- كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس -----------عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	407	-5812452446808936539	293	529.5	226	366	80.05464172363281	59	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms051	false	-5258273189671736696	238	270	1233	1374	1514	300	مر بين المصلي وبين سترته او -------------------بين يديه قريبا منه ان لم تكن ستره كلب اسود بهيم وهو ما لا لون فيه سوي السواد او امراة او حمار بطلت صلاته لما روي -	51	1094537939624703041	Sham19Y0017437-ara1.ms0469	true	-3887225162640749393	154	182	774	899	1514	300	مر بين المصلي وبين سترته او لم يكن له سترة فمر بين يديه قريبا------------------- كلب اسود بهيم وهو ما لا لون فيه سوي السواد----------------- بطلت صلاته لا بمرور	469	-5812452446808936539	98	161.5	77	161	60.869564056396484	19	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms052	false	4991034166764225876	4	50	27	257	1527	300	عبد الله بن الصام-----------------------------------ت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا بن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان رواه مسلم وابو داود وغيرهما وما ذكره المصنف من كون المراة والحمار	52	1094537939624703041	Sham19Y0017437-ara1.ms0469	true	-3887225162640749393	242	293	1223	1475	1514	300	عبد الله بن الصامت عن ابي ذر بنحوه قال ابن الصامت قلت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا بن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم-كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان فان قلت لم لم تقولوا بقطع الصلاة بمرور------------ المراة والحمار	469	-5812452446808936539	181	317.5	145	265	68.30188751220703	33	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms067	false	782984418335954437	106	168	521	823	1469	300	العيد قال مجاهد ما كان للناس عيد الا في اول النهار وقال عطاء كل عيد حين يمتد الضحي الجمعة والاضحي والفطر لما روي ابن مسعود ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ما كان عيد الا في اول النهار وروي--------------------------------------------------------------------- عنه وعن معاوية انهما صليا الجمعة ضحي وقالا انما عجلنا خشية الحر عليكم وعن ابن مسعود قال لقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا الجمعة	67	1094537939624703041	Sham19Y0017437-ara1.ms0597	true	2989787585245034494	144	224	775	1188	1578	300	العيد قال مجاهد ما كان للناس عيد الا في اول النهار وقال عطاء كل عيد حين يمتد الضحي الجمعة والاضحي والفطر وفي تنقيح التحقيق للحافظ ابن عبد الهادي يجوز عند الامام احمد اقامة الجمعة قبل الزوال خلافا لاكثرهم لنا ثلاثة احاديث الاول حديث سهل بن سعد الساعدي قال ما كنا نتغدي ولا نقيل الا بعد الجمعة متفق عليه الثاني حديث سلمة المذكور الثالث عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا نصلي مع---------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم----------الجمعة	597	-5812452446808936539	162	248.5	125	499	32.46493148803711	28	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms068	false	8964495266180933183	24	66	117	336	1521	300	وروي عن ابن مسعود وجابر وسع-د ومعاوية-------------- انهم صلوا قبل الزوال واحاديثهم تدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم فعلها بعد الزوال في كثير من اوقاته ولا خلاف في جوازه وانه الاولي واحاديثنا تدل علي جواز فعلها قبل الزوال فلا تعارض	68	1094537939624703041	Sham19Y0017437-ara1.ms0598	true	103979853684388357	6	50	29	262	1617	300	وروي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية رضي الله عنهم انهم صلوا قبل الزوال واحاديثهم تدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلمفع-لها بعد الزوال في كثير من اوقاته ولا خلاف في جوازه وانه الاولي واحاديثنا تدل علي جواز فعلها قبل الزوال فلا تعارض	598	-5812452446808936539	216	414.5	175	234	92.30769348144531	39	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms070	false	-2396528903348935036	0	56	0	321	1597	300	فلم تكن واجبة كصلاة الاستسقاء و---لنا علي --وجوبها في الجملة قوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر و الامر يقتضي الوجوب ولانها من اعلام الدين الظاهرة فكانت واجبة كالجمعة والجهاد فاما حديث الاعرابي فليس لهم فيه حجة لان الاعراب لا تلزمهم الجمعة فالعيد اولي والمراد منه فرض العين بدليل الجنازة وهو مخصوص ايضا بغير المنذورة فكذلك صلاة	70	1094537939624703041	Sham19Y0017437-ara1.ms0601	true	80314083832938522	105	153	567	851	1616	300	فلم تكن واجبة كصلاة الاستسقاء ودليلنا علي الوجوب------------ قوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر و-الامر يقتضي الوجوب ولانها من شعاءر الدين الظاهرة فكانت واجبة كالجمعة و--------اما حديث الاعرابي فليس لهم فيه حجة لان الاعراب لا تلزمهم الجمعة فالعيد اولي علي انه مخصوص بالصلاة علي-- الجنازة و-------------------المنذورة فكذلك صلاة	601	-5812452446808936539	253	431.0	207	326	77.60736083984375	37	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms072	false	-4067695492199083263	23	89	128	444	1548	300	وبهذا قال عبد الرحمن بن مهدي-------------------------------------------- لقول ابن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس لم يخطب ------------------------خطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتكبير وهذا يدل علي انه ما فصل بين ذلك بسكوت ولا جلوس ولان كل من نقل الخطبة لم ينقل خطب-----------تين وقول ابن عباس صنع النبي صلي الله عليه وسلم كما صنع في العيد محمول علي الصلاة بدليل قوله صلي ركعتين كما كان يصلي في العيد وبد--------------------------------------------ليل اول الحديث	72	1094537939624703041	Sham19Y0017437-ara1.ms0643	true	4558140131577979590	116	214	625	1111	1587	300	وبهذا قال عبد الرحمن بن مهدي وقال مالك والشافعي يخطب خطبتين كخطبتي العيد لقول ابن عباس صنع النبي صلي الله عليه وسلم كما صنع في العيد ولانها اشبهتها في صفة الصلاة فكذلك في صفة الخطبة ولنا قول ابن عباس لم يخطب النبي صلي الله عليه وسلمخطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتكبير وهذا يدل علي انه ما فصل بين ذلك بسكوت ولا جلوس ولان كل من نقل الخطبة لم ينقل خطبتين والصحيح من حديث ابن عباس انه قال ------------------------------------------------------------------صلي ركعتين كما كان يصلي في العيد ولو كان النقل كما ذكروه فهو محمول علي الصلاة بدليل اول الحديث	643	-5812452446808936539	236	377.5	184	552	42.753623962402344	45	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms086	false	-1073501811232485165	86	114	469	616	1609	300	واضيفت هذه الزكاة الي الفطر لانها تجب بالفطر من رمضان قال ابن قتيبة وقيل لها فطرة لان الفطرة الخلقة قال----- تعالي فطرت الله التي فطر الناس عليها الروم	86	1094537939624703041	Sham19Y0017437-ara1.ms0726	true	-592776732698129034	166	195	877	1029	1569	300	واضيفت هذه الزكاة الي الفطر لانها تجب بالفطر من رمضان قال ابن قتيبة وقيل لها فطرة لان الفطرة الخلقة قال الله تعالي فطرت الله التي فطر الناس عليها الروم	726	-5812452446808936539	147	287.0	119	152	96.71052551269531	28	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms089	false	-6319935498213262006	231	274	1166	1358	1489	300	قال نافع كان عبد الله بن عمر --------------اذا مضي من شعبان تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر له الهلال فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما	89	1094537939624703041	Sham19Y0017437-ara1.ms0740	true	-6276040724446035791	81	123	444	634	1535	300	قال نافع كان عبد الله بن عمر رضي الله عنهمااذا مضي من شعبان تسع- وعشرون----- يبعث من ينظر---------- فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما	740	-5812452446808936539	176	319.0	136	206	85.4368896484375	36	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms278	false	4302958936744557670	189	226	910	1101	1479	300	ابن عباس قال------------------ بينما النبي ----------------------يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس و------------------------لا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس وليستظل -------وليتكلم وليتم صومه	278	1094537939624703041	Sham19Y0017437-ara1.ms0764	true	1640706231302988523	203	252	1026	1279	1516	300	ابن عباس ففي البخاري وابي داود بينما رسول الله صلي الله عليه وسلميخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ويصوم ولا يفطر ولا يستظل ولا يتكل------م فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مروه ف-------ليستظل وليقعد وليتكلم وليتم صومه	764	-5812452446808936539	166	265.0	132	267	62.17228317260742	27	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms105	false	-743545691885199956	259	299	1295	1504	1508	300	وخبر ابن عباس بعرفات فلو كان القطع واجبا لبينه للجمع العظيم الذي لم يحضر---------- كثير منهم كلامه في المدينة في موضع البيان ووقت الحاجة ولا يقال اكتفي بما سبق لانه يقال فلم ذكر لبسهما والمفهوم من اطلاقه لبسهما بلا قطع	105	1094537939624703041	Sham19Y0017437-ara1.ms0848	true	-7287263677084883460	256	297	1309	1524	1535	300	وخبر ابن عباس بعرفات فلو كان القطع واجبا لبينه للجمع العظيم الذي لم يحضر اكثرهم او كثير منهم كلامه بالمسجد--- في موضع البيان ووقت الحاجة -لا يقال اكتفي بما سبق لانه يقال فلم ذكر لبسهما والمفهوم من اطلاقه لبسهما بلا قطع	848	-5812452446808936539	199	373.0	160	219	90.8675765991211	37	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms099	false	-7731284925701067359	43	214	216	1088	1529	300	التمتع ------اخر ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم احتج به احمد ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اسحاق بن ابراهيم كان اختيار ابي عبد الله الدخول بعمرة ل-------------قوله عليه السلام- لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولاحللت معكم وفي الصحيحين------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ------------------امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف و--------لا ينقلهم الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه ولان التمتع منصوص عليه في كتاب الله دون ساءر الانساك ولانه يجتمع فيه الحج والعمرة في اشهر الحج مع كمالها علي وجه اليسر والسهولة مع زيادة نسك فكان اولي واما القران فانما يءتي فيه بافعال الحج وتدخل فيه افعال العمرة والمفرد يعتمر بعد الحج من ادني الحل وقد اختلف في اجزاءها عن عمرة التمتع فكان اولي فان قيل ----امرهم ------------------بالفسخ ليس لفضل التمتع وانما هو لاعتقادهم عدم جواز العمرة في اشهر الحج اجيب با----------نهم لم يعتقدوه ثم لو---- كان لم يخص به------------------------------- من لم يسق الهدي لا-----------نهم سواء في الاعتقاد ثم لو كان لم يتاسف لاعتقاده جوازها فيها وجعل العلة فيه سوق الهدي	99	1094537939624703041	Sham19Y0017437-ara1.ms0912	true	-6366328727494309485	41	221	218	1118	1540	300	ال-متعة لانه اخر ما امر به النبي صلي الله عليه وسلموهو يعمل لكل واحد منهما علي حدة وقال ابو داود سمعته يقول نري التمتع افضل وسمعته قال لرجل يريد ان يحج عن امه تمتع احب الي وقال اسحاق بن ابراهيم كان اختيار ابي عبد الله الدخول بعمرة لان النبي صلي الله عليه وسلمقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولاحللت معكم كما ياتي في باب نسخ الحج الي العمرة قال سمعته يقول العمرة كانت اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ياتي انه صلي الله عليه وسلمامر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوق- الهدي وتاسف كما سبق ولا ينقلهم الا الي الافضل ولا يتاسف الا ع-----------------------ليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لم يامرهم صلي الله عليه وسلمبالفسخ---- لفضل التمتع------ بل لاعتقادهم عدم جواز العمرة في اشهر الحج قلنا هذا مردود لانهم لم يعتقدوه ثم لو فرض ذلك لم يكن صلي الله عليه وسلمفي اختصاصه بذلك من لم يسق الهدي كبير فاءدة لانهم سواء في الاعتقاد ثم لو كان لم يتاسف لاعتقاده جوازها فيها وجعل العلة فيه سوق الهدي	912	-5812452446808936539	514	794.5	405	1207	42.584922790527344	89	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms099	false	-7731284925701067359	226	266	1145	1358	1529	300	ان ساق الهدي فالقران افضل له رواه المروذي وهي قول اسحاق واختارها الشيخ تقي الدين وقال هو المذهب وقال ان اعتمر وحج في سفرتين او اعتمر قبل اشهر الحج فالافراد افضل باتفاق الاءمة الاربعة نص عليه------- احمد في الصورة الاولي	99	1094537939624703041	Sham19Y0017437-ara1.ms0926	true	-1856961732529653315	265	300	1315	1503	1503	300	ان ساق الهدي فالقران افضل ثم التمتع ---------------------اختاره--- شيخ الاسلام ابن تيمية قال و-------ان اعتمر وحج في سفرتين او اعتمر قبل اشهر الحج فالافراد افضل باتفاق الاءمة الاربعة نص عليه الامام احمد في الصورة الاولي-	926	-5812452446808936539	149	237.5	121	220	67.7272720336914	25	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms099	false	-7731284925701067359	42	111	213	562	1529	300	ان التمتع اخر ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم احتج به---- احمد -------------قال اسحاق بن ابراهيم كان اختيار ابي عبد الل-------------ه الدخول بعمرة ل-------------قوله عليه السل---ام لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولاحللت معكم و---------------------------------------------------------------------------في الصحيحين انه ---------------------------------------امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف ولا ينقل------------------------------------------هم الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه	99	1094537939624703041	Sham19Y0017437-ara1.ms0958	true	-5647133039547313238	12	117	56	592	1510	300	ان التمتع افضل الانساك الثلاثة وبه-------------- احتج الامام احمد رضي الله عنه قال اسحاق بن ابراهيم كان اختيار ابي عبد الله رضي الله عنه الدخول بعمرة لان النبي صلي الله عليه -وسلم قال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولاحللت معكم قال وسمعته يقول العمرة كانت اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم لان في الصحيحين وغيرهما من طرق ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف بقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت الحديث ولا يقرهم الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه	958	-5812452446808936539	294	471.0	235	551	53.3575325012207	53	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms099	false	-7731284925701067359	187	214	964	1088	1529	300	ثم لو كان ----------------لم يخص به من لم يسق الهدي لانهم سواء في الاعتقاد ثم لو كان لم يتاسف لاعتقاده جوازها فيها وجعل العلة فيه سوق الهدي	99	1094537939624703041	Sham19Y0017437-ara1.ms0959	true	-89773631369367054	15	45	77	217	1497	300	ثم لو كان الامر كما زعمتم لم يخص به من لم يسق الهدي لانهم سواء في الاعتقاد ثم لو كان لم يتاسف لاعتقاده جوازها فيها وجعل العلة فيه سوق الهدي	959	-5812452446808936539	124	235.5	97	140	88.57142639160156	27	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms146	false	-353660546656242987	1	35	7	194	1556	300	قال الازهري السلم والسلف واحد الا ان السلف يكون قرضا والسلم شرعا -----------------------------------------------عقد علي موصوف في الذمة مءجل واجمعوا علي جوازه ل------------------------------------قوله تعالي ياايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه البقرة	146	1094537939624703041	Sham19Y0017437-ara1.ms1056	true	-30124859382778736	47	96	241	507	1520	300	قال الازهري السلم والسلف واحد يقال سلم واسلم وسلف واسلف بمعني واحد هذا قول جميع اهل اللغة كما في المطلع وتعريفه عقد علي موصوف ب----ذمة مءجل بثمن مقبوض بمجلس عقد وهو جاءز بالاجماع وسنده من الكتاب قوله تعالي ياايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه البقرة	1056	-5812452446808936539	132	203.0	109	270	48.88888931274414	22	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms146	false	-353660546656242987	59	92	305	480	1556	300	والرهن -----لغة الثبوت والدوام ومنه ماء راهن اي راكد ونعمة راهنة اي------ داءمة وشرعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توثقة دين بعين يمكن اخذه او بعضه منها او من ثمنها وهو جاءز بالاجماع----------------------------------------- لقوله تعالي فرهان مقبوضة البقرة	146	1094537939624703041	Sham19Y0017437-ara1.ms1084	true	3099209751159416223	110	200	577	1037	1554	300	والرهن في اللغة الثبوت والدوام يقال ماء راهن اي راكد ونعمة راهنة اي ثابتة داءمة وقيل هو من الحبس قال الله تعالي كل امرء بما كسب رهين الطور وقال كل نفس بما كسبت رهينة المدثر وجمعه رهان كحبل وحبال ورهن كسقف وسقف عن ابي عمرو بن العلاء قال الاخفش وهي قبيحة وقيل رهن جمع رهان ككتاب وكتب ويقال رهنت الشء وارهنته وفي الاصطلاح توثقة دين بعين يمكن اخذه او بعضه منها او من ثمنها ان تعذر الوفاء من غيرها واتمقت الاءمة علي جوازه سفرا وحضرا لقوله تعالي فرهان مقبوضة البقرة	1084	-5812452446808936539	151	239.0	120	460	32.826087951660156	27	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms173	false	-1838947845961467103	207	260	1093	1353	1535	300	انفس عندي منه فما تامرني فيه فقال ان شءت حبست اصلها وتصدقت ------------------بها غير انه لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث قال ابن عمر فتصدق بها عمر في الفقراء وذوي القربي و---الرقاب-------------- وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متاثل فيه	173	1094537939624703041	Sham19Y0017437-ara1.ms1102	true	-8256868370121077557	1	57	3	273	1518	300	انفس عندي منه فما تامرني به ق--ال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق عمر بها غير انه لا يباع اصلها ولا يورث ول-ا ---------يوهب قال-------- فتصدق ع----مر في الفقراء وف-ي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه	1102	-5812452446808936539	219	390.0	173	295	74.23728942871094	39	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms177	false	5167642440539174357	28	99	140	481	1533	300	النعمان بن بشير ---------------قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت--- امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد عليها رسول الله فجاء ---------------------ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال اكل ---------------------------------------ولدك اعطيت مثله قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا في اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ قال فاردده وفي لفظ فارجعه وفي لفظ لا تشهدني -----------------علي جور وفي لفظ -اشهد علي هذا غيري	177	1094537939624703041	Sham19Y0017437-ara1.ms1111	true	2522044343382215159	217	299	1091	1482	1484	300	النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت له امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلق ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم ق------ال لا قال -اتقوا الله واعدلوا في اولادكم---- فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ قال ف-----------------------------لا تشهدني اذن فاني لا اشهد علي جور وفي لفظ فاشهد علي هذا غيري	1111	-5812452446808936539	280	453.5	221	437	64.07322692871094	52	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms163	false	-780004162281952399	206	254	1035	1264	1496	300	بن عبد الله قال ابو جعفر- عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان --وعلي ثم اهلو----هم الي اليوم يعطون الثلث والربع وهذا امر صحيح مشهور عمل به رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مات ثم خلفاءه الراشدون	163	1094537939624703041	Sham19Y0017437-ara1.ms1119	true	6528799674446790585	138	176	692	874	1510	300	بن ابي طالب رضي الله عنهم عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم الي اليوم يعطون الثلث والربع وهذا--------------- عمل به ال--------------------------------------خلفاء- الراشدون	1119	-5812452446808936539	152	239.0	118	236	64.40677642822266	27	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms160	false	1155068796440720087	8	35	44	180	1506	300	يغرسه ويعمل عليه حتي يثمر بجزء مشاع معلوم منه ا------و من ثمره ا-و منهما------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------المزارعة----------------------------- دفع ارض وحب لمن يزرعه ويقوم ع----------------------ليه بجزء مشاع معلوم من المتحصل	160	1094537939624703041	Sham19Y0017437-ara1.ms1121	true	-5760018794185211531	28	85	133	424	1495	300	يغرسه ويعمل عليه حتي يثمر بجزء----- معلوم من الثمرة او من الشجر او منهما وهي المغارسة والمناصبة صح ان كان الغرس من رب المال هذا ما استقر عليه مذهب الامام احمد خلافا لهم الثاني المزارعة وهي مفاعلة من الزرع وتعريفها دفع ارض وحب لمن يزرعه ويقوم عليه او مزرع لمن يعمل عليه بجزء مشاع معلوم من المتحصل	1121	-5812452446808936539	122	197.5	98	296	41.216217041015625	21	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms163	false	-780004162281952399	0	61	0	313	1496	300	جعفر ما بالمدينة اهل بيت الا ويزرعون علي الثلث والربع وزارع علي وسعد وابن مسعو-----د وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال علي وابن سيرين وممن راي ذلك سعيد بن المسيب وطاووس وعبد الرحمن بن الاسود وموسي بن طلحة والزهري وعبد الرحمن بن ابي ليلي وابنه وابو يوسف ومحمد و-روي ذلك عن معاذ والحسن وعبد الرحمن بن يزيد	163	1094537939624703041	Sham19Y0017437-ara1.ms1121	true	-5760018794185211531	122	182	610	918	1495	300	جعفر ما بالمدينة اهل بيت الا ويزرعون علي الثلث والربع وزارع علي و-----ابن مسعود وسعد وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال علي وابن سيرين وهذا قول---- سعيد بن المسيب وطا-وس وعبد الرحمن بن الاسود وموسي بن طلحة والزهري وعبد الرحمن بن ابي ليلي وابنه وابي يوسف ومحمد ويروي ذلك عن معاذ والحسن وعبد الرحمن بن -زيد	1121	-5812452446808936539	295	548.5	236	319	92.47648620605469	51	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms163	false	-780004162281952399	150	260	759	1293	1496	300	رضي الله عنه-- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المخابرة متفق عليهما----- والمخابرة--- المزارعة مشتقة---- من الخبار وهي الارض اللينة والخبير الاكار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي ابن عمر قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من زرع او ثمر متفق عليه وقد روي ذلك ابن عباس وجابر بن عبد الله قال ابو جعفر عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان وعلي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون الثلث والربع---- وهذا امر صحيح مشهور عمل به رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مات ثم خلفاءه الراشدون حتي ماتوا ثم اهلوهم من بعدهم	163	1094537939624703041	Sham19Y0017437-ara1.ms1122	true	-1704589030444227692	13	137	63	729	1497	300	رضي الله عنهما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المخابرة وهذه احاديث صحاح والمخابرة هي المزارعة واشتقاقها من الخبار وهي الارض اللينة والخبير الاكار وقيل المخابرة معاملة اهل خيبر وقد جاء حديث جابر مفسرا روي البخاري عن جابر قال كانوا يزرعونها بالثلث والربع والنصف فقال النبي صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها فان لم يفعل فليمسك ارضه قلت ورواه الامام احمد ومسلم بلفظ من كانت له ارضه فليزرعها ا وليحرثها اخاه والا فليدعها ولنا ما في الحديث المتقدم وما نقله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو جعفر محمد الباقر من فعل الخلفاء الراشدين ثم اهلوه--------------------------------------------------------م يعطون الثلث والربع قال وهذا امر صحيح مشهور عمل به رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مات ثم خلفاءه الراشدون حتي ماتوا ثم اهلوهم من بعدهم	1122	-5812452446808936539	278	454.5	220	842	33.01662826538086	49	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms170	false	-7966274413115443251	41	108	223	566	1566	300	زيد بن خالد الجهني------------- قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن --لقطة الذهب و--الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن----- وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها--------- معها --------سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	170	1094537939624703041	Sham19Y0017437-ara1.ms1143	true	-6499135624847942373	129	202	676	1042	1539	300	زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة الذهب او الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن عندك وديعة -----فان جاء الي-ها يوما من الدهر فاد--ها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقا--------ءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	1143	-5812452446808936539	323	583.0	258	382	84.55497741699219	60	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms170	false	-7966274413115443251	205	300	1081	1566	1566	300	الافضل تركها و----------روي معني ذلك عن ابن عباس وابن عمر-------------- وبه قال جابر بن زيد والربيع بن خيثم وعطاء و--------------------------------------------------------------------------قال الشافعي اذا وجدها بمضيعة وامن نفسه عليها فالافضل اخذها وممن راي اخذها سعيد بن المسيب والحسن بن صالح وابو حنيفة واخذها ابي بن كعب وسويد بن غفلة وقال مالك ان كان شيءا له بال ياخذه احب الي ويعرفه ولان فيه حفظ مال المسلم عليه فكان اولي ولنا قول ابن ع-مر وابن عباس ولا يعرف لهما مخالف -في الصحابة ولانه يعرض ن--فسه لاكل الحرام وتضييع الواجب من تعريفها واداء الامانة فيها فكان تركها اولي واسلم كولاية-	170	1094537939624703041	Sham19Y0017437-ara1.ms1152	true	-175275496295297497	186	263	935	1332	1536	300	الافضل ترك الالتقاط وقد روي معني ذلك عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم وبه قال جابر بن زيد والربيع بن خثيم وعطاء ومر شريح بدرهم فلم يعرض له والامر محمول علي الاباحة كما قدمنا في اول الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في شرح المقنع معللا لما اختاره الامام احمد هو------------------------------------------- قول ابن عباس وابن عمر- ولا نعرف لهما مخالفا في الصحابة ولانه تعريض لنفسه لاكل الحرام وتضييع الواجب من تعريفها واداء الامانة فيها فكان تركه- اولي واسلم كولاية	1152	-5812452446808936539	239	275.0	190	588	40.64625930786133	40	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms170	false	-7966274413115443251	234	271	1231	1408	1566	300	وممن راي اخذها سعيد بن المسيب والحسن بن صالح وابو حنيفة واخذها------------------------- ابي بن كعب وسويد بن غفل-ة وقال مالك ان كان شيءا له بال----- ياخذه احب الي----------------------- ويعرفه ولان فيه حفظ مال المسلم عليه فكان اولي	170	1094537939624703041	Sham19Y0017437-ara1.ms1153	true	2774190136608177191	3	51	14	244	1523	300	وممن راي اخذها سعيد بن المسيب والحسن بن صالح وابو حنيفة واخذها من الصحابة رضي الله عنهم ابي بن كعب وسويد بن علقمة وقال مالك ان كان شيءا له بال وخطر ياخذه احب الي من تركه حفظا علي صاحبه ويعرفه -لان فيه حفظ مال المسلم عليه فكان اولي	1153	-5812452446808936539	173	300.5	136	231	74.89177703857422	35	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms171	false	-810398767549077467	22	200	113	1003	1519	300	بمهلكة وتركها ربها لعجزها-------- او عجزه عن نفقتها ترك اياس ملكها اخذها بذلك وبه قال الليث والحسن بن صالح واسحاق الا ان يكون تركها ليرجع اليها او ضلت منه وقال مالك هي لمالكها ويغرم ما انفق عليها وقال ابن المنذر هي لمالكها والاخذ متبرع بالنفقة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------انه انفق علي مال غيره بغير اذن-----------------------------ه ولنا ما روي الشعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من وجد دابة قد عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال عبد الله بن حميد بن عبد الرحمن فقلت يعني للشعبي من حدثك بهذا قال غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود --------وفي لفظ عن الشعبي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ترك دابة بمهلكة فاحياها رجل فهي لمن احياها ولان في الحكم بملكها احياء لها وانقاذا من الهلاك--------------------------- ومحافظة علي حرمة الحيوان فاما ان ترك عبدا لم يم-----------------------------------------------------------------------لكه اخذه لانه في العادة يمكنه التخلص الي الاماكن التي يعيش بها بخلاف البهيمة وكذا ان ترك متاعا فخلصه انسان لم يم-----لكه لانه لا حرمة له في نفسه ولا يخشي عليه التلف كالخشية -علي الحيوان	171	1094537939624703041	Sham19Y0017437-ara1.ms1154	true	520427560454845211	33	247	160	1212	1496	300	بمهلكة او فلاة ترك اياس لانقطاعها او عجزه عن علفها ملك----------ها اخذها----- وبه قال الليث والحسن بن صالح واسحاق -لا ان تر-----كها ليرجع اليها او ضلت منه وقال مالك هي لمالكه-----------------------------------------------ا والاخر متبرع بالنفقة لا يرجع بشء لانه ملك غيره فلم يملكه بغير عوض من غير رضاه كما لو كانت في غير مهلكة ولا يملك الرجوع لانه انفق علي مال غيره بغير اذنه فلم يرجع بشء كما لو بني داره ولنا ما روي الشعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من وجد دابة قد عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال عبد الله بن حميد بن عبد الرحمن فقلت يعني للشعبي من حدثك بهذا قال غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود باسناده وفي لفظ عن الشعبي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال---- من ترك دابة بمهلكة فاحياها رجل فهي لمن احياها ولانه لم-----------ا احياه---ا وانقذها من الهلاك ملكها حفظا للمال عن الضياع ومحافظة علي حرمة الحيوان وفي القول بانها لا تملك تضييع لذلك كله من غير مصلحة تحصل ولانه تركه رغبة عنه وعجزا عن اخذه فملكه اخذه كالساقط من ابن السبيل وساءر ما ينبذه الناس رغبة عنه-- بخلاف ما اذا كان المترو-ك متاعا فخلصه انسان فانه لا يملكه لانه لا حرمة له في نفسه ولا يخشي عليه التلف كالخشبة واما الحيوان	1154	-5812452446808936539	668	1148.5	525	1142	58.49386978149414	119	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms181	false	-8084272120390886120	209	244	1084	1259	1555	300	وعن ابي هريرة------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال تعلموا الفراءض وعلموها ------فانه نصف العلم وهو ينسي وهو اول شء- ينزع من امتي رواه ابن ماجة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------------- عمر تعلموا الفراءض فانها من دينكم وقال -	181	1094537939624703041	Sham19Y0017437-ara1.ms1175	true	-2175986351384064154	85	162	432	823	1530	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال تعلموا الفراءض وعلموها الناس فانه نصف العلم وهو ينسي وهو اول علم ينزع من امتي رواه ابن ماجة ويروي عن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض حتي يختلف الرجلان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما وقال عمر رضي الله عنه تعلموا الفراءض فانها من دينكم والله	1175	-5812452446808936539	165	274.5	131	392	42.091835021972656	30	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms182	false	-3565867733212881252	110	220	531	1085	1467	300	اذا اسلم كافر قبل قسم ميراث لمسلم ورث وروي نحو هذا -----عن عمر وعثمان والحسن بن علي وابن مسعود وبه قال جابر بن زيد والحسن ومكحول وقتاده وحميد واياس بن معاوية واسحاق فعلي هذا اذا اسلم قبل قسم بعض المال ورث من الباقي والمشهور عن علي انه لا يرث وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء وطاووس والزهري وسليمان بن يسار والنخعي والحكم وابو الزناد وابو حنيفة ومالك والشافعي واكثر اهل العلم لقوله صلي الله عليه وسلم لا يرث الكافر من مسلم ولان الملك قد انتقل بالموت الي المسلمين فلم يشاركهم من اسلم كما لو اقتسموا ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد	182	1094537939624703041	Sham19Y0017437-ara1.ms1189	true	5775214456628608598	21	69	116	353	1512	300	اذا اسلم بعد موت مورثه وقبل قسمة التركة يرثه مرويا نحوه عن عمر وعثمان والحسن بن علي وابن مسعود وبه قال جابر بن زيد والحسن ومكحول وقتادة وحميد واياس بن معاوية واسحاق بن راهويه وسنده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد	1189	-5812452446808936539	177	311.5	139	559	31.663684844970703	33	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms232	false	6429039265110724230	58	149	283	771	1528	300	مالك والشافعي وجماعة من اهل الحجاز يصح نفي الحمل وينتفي عنه محتجين بحديث هلال بن اميه فانه نفي حملها فنفاه عنه النبي صلي الله عليه وسلم والحقه بالام وقال ابن عبد البر الاثار الدالة علي صحة هذا القول كثيرة وذكرها---------------------- ولان الحمل مظنون بامارات تدل عليه ولهذا ثبت للحامل احكام تخالف فيها غيرها -----من النفقة والفطر في الصيام وترك اقامة الحد عليها وتاخير القصاص عنها وغير ذلك قال في الشرح----- وهذا القول--- الصحيح لموافقته -ظواهر الاحاديث وما خالف الحديث لا يعبا به وقال ابو---------------------- حنيفة ------------------------------------ان لاعنها حاملا ثم اتت بولد -	232	1094537939624703041	Sham19Y0017437-ara1.ms1372	true	-4043760099082294538	190	300	950	1526	1526	300	مالك والشافعي وجماعة من اهل الحجاز يصح نفي الحمل وينتفي عنه محتجين بحديث هلاله ف-------انه نفي حملها فنفاه عنه النبي صلي الله عليه وسلم والحقه بالام ولا يخفي بانه كان حملا ولهذا قال صلي الله عليه وسلم انظروها فان جاءت به كذا وكذا قال ولان الحمل مظنون بامارات تدل عليه ولهذا ثبت للحامل احكام تخالف فيها غير الحامل من النفقة والفطر في الصيام وترك اقامة الحد عليها وتاخير القصاص عنها وغير ذلك مما يطول ذكره قال وهذا القول هو الصحيح لموافقته لظواهر الاحاديث وما خالف الحديث لا يعبا به كاءنا ما كان قال واما مذهب ابي حنيفة فانه لا يصح نفي الحمل واللعان عليه فان لاعنها حاملا ثم اتت بالولد	1372	-5812452446808936539	400	694.0	325	583	68.61063385009766	67	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms255	false	8488130417259164687	154	190	742	916	1517	300	العداوة الظاهرة فقط وجد معها اثر قتل او لا نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر و-ما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من بينه وبين المقتول ضغن يغلب علي الظن انه قتله لان	255	1094537939624703041	Sham19Y0017437-ara1.ms1460	true	373434667712519382	241	287	1216	1464	1531	300	العداوة الظاهرة ب--------------------------نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وكما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار وما بين احياء العرب واهل القري الذين بينهم الحروب والدماء وما بين البغاة واهل العدل والشرط واللصوص وكل من بينه وبين المقتول ضغن يغلب علي الظن انه قتله قال	1460	-5812452446808936539	145	261.0	116	274	52.919708251953125	26	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms246	false	4752125465613068171	18	78	95	415	1492	300	ابن عباس -------------------كان في بني اسراءيل القصاص ولم تكن فيهم الدية فانزل الله تعالي هذه الاية كتب عليكم القصاص في القتلي ال-------اية فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان فالعفو ان يقبل في العمد الدية --فاتباع بالمعروف و--يتبع الطالب بمعروف ويءدي اليه المطلوب باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة م--------ما كتب علي م----ن قبلكم رواه البخاري	246	1094537939624703041	Sham19Y0017437-ara1.ms1482	true	-7652187650188018858	127	191	635	972	1564	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال كان في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فقا-ل الله تعاليلهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة الاية فمن عفي له من اخيه شء البقرة قال ------------------------العفو ان يقبل في العمد الدية والاتباع بالمعروف ان يتبع الطالب بمعروف ويءدي اليه المطلوب باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة البقرة فيما كتب علي من كان قبلكم رواه البخاري	1482	-5812452446808936539	279	480.0	224	362	77.07182312011719	45	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms248	false	1635075463365755407	13	110	76	530	1564	300	وهذا قول عمر وعطاء وطاووس والفقهاء السبعة وبه قال الثوري وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد لان عمرو بن حزم -روي في كتابه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن وان في النفس المءمنة ماءة من الابل وعلي اهل الذهب الف دينار رواه النساءي وروي ابن عباس ---------------ان رجلا من بني عدي قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الف درهم رواه ابو داود وابن ماجة وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر قام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت قال فقوم علي اهل الذهب الف	248	1094537939624703041	Sham19Y0017437-ara1.ms1490	true	4081708636639542890	216	300	1098	1500	1500	300	وهذا قول عمر وعطاء وطا-وس والفقهاء السبعة وبه قال الثوري وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد -بن عمرو بن حزم وروي في كتابه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن وان في النفس المءمنة م-ءة من الابل وعلي اهل الورق الف دينار رواه النساءي وروي ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا من بني عدي قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الفا رو----اه ابو داود وابن ماجه وروي الشعبي-------------------- ان عمر جعل---------------------------------------- علي اهل الذهب الف-	1490	-5812452446808936539	366	647.0	288	470	77.8723373413086	69	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms248	false	1635075463365755407	86	136	429	657	1564	300	وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر قام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت قال فقوم علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الغنم الف- شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة رواه ابو داود	248	1094537939624703041	Sham19Y0017437-ara1.ms1491	true	1580412663905576661	1	49	6	225	1495	300	وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر قام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت---- فقوم علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف----ا وعلي اهل البقر م-ءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل م-ءتي حلة رواه ابو داود	1491	-5812452446808936539	214	396.0	166	229	93.44978332519531	42	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms249	false	6841478698366825282	189	274	956	1375	1500	300	حكم به عثمان بن عفان رضي الله عنه روي ا-----حمد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان فلم يقتله وغلظ عليه الدية الف دينار فذهب اليه احمد-------------------- وله نظاءر في مذهبه فانه اوجب علي الاعور اذا قلع عين الصحيح المماثلة لعينه دية كاملة لما درا عنه القصاص واوجب علي سارق الثمر المعلق مثلي قيمته لما درا عنه القطع وذهب --جمهور العلماء الي ان دية الذمي في العمد والخطا واحدة لعموم الاخبار	249	1094537939624703041	Sham19Y0017437-ara1.ms1492	true	3754139258063490959	0	57	0	274	1546	300	حكم عثم-----------ان رضي الله عنه كما رواه احمد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان فلم يقتله وغلظ----------- الف دينار فذهب اليه الامام احمد رضي الله عنه وله نظاءر في مذهبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الجمهور --------الي ان دية الذمي في العمد والخطا واحد- لعموم الاخبار	1492	-5812452446808936539	237	407.5	185	446	53.139015197753906	43	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms264	false	-4120603002677748	130	171	682	905	1574	300	وهو قول اسحاق وصحح الشيخ الموفق والشارح وجماعة لا قطع عل------------------------------يه وهو قول الخرقي وابي اسحاق بن شاقلا وابي الخطاب وساءر الفقهاء--------------------------------- لقوله----- صلي الله عليه وسلم لا قطع علي الخاءن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الواجب قطع السارق والخاءن ليس بسارق فاشبه جاحد الوديعة	264	1094537939624703041	Sham19Y0017437-ara1.ms1577	true	5995625025560877141	221	297	1171	1574	1589	300	وهو قول اسحاق للحديث قال الامام احمد لا اعرف شيءا يدفعه وعنه رواية ثانية انه لا قطع عليه وهو قول الخرقي وابي اسحاق بن شاقلا وابي الخطاب وساءر الفقهاء قال وهو الصحيح ان شاء الله تعالي لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا قطع علي الخاءن وفي ابي داود والترمذي وغيرهما ليس علي الخاءن والمختلس قطع وصححه الترمذي وفيهما ليس علي المنتهب قطع قال في الشرح ولان الواجب قطع السارق والخاءن ليس بسارق فاشبه جاحد الوديعة	1577	-5812452446808936539	188	292.5	150	403	46.650123596191406	33	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms265	false	-6940001598805365889	152	263	729	1293	1473	300	بان عمر ---------------اغرم حاطب بن ابي بلتعة حين نحر غلمانه ناقة رجل من مزينة مثلي قيمتها رواه الاثرم وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------- الزرع اذا سرق قبل حصاده فيضمن بعوضه مرتين ولا قطع قياسا علي الثمر والماشية والصحيح من المذهب ان غير الشجر والنخل والماشية اذا سرقه من غير حرزه فلا يضمن عوضه الا مرة واحدة لان التضعيف فيها علي خلاف القياس للنص فلا يتجاوز به محل النص ومن سرق نصابا من الثمر بعد ايواءه الحرز كجرين ونحوه او سرق من شجرة في دار محرزة قطع ولا تضعيف وقال اكثر الفقهاء الواجب عوضه مرة في الجميع مطلقا واعتذر بعض------ الشافعية عن الخبر بانه كان حين كانت العقوبة بالاموال ثم نسخ وهذه دعوي لا دليل ع----ليها	265	1094537939624703041	Sham19Y0017437-ara1.ms1579	true	-5548361228464335876	124	228	622	1162	1506	300	بان عمر رضوان الله عليهاغرم حاطب بن ابي بلتعة حين نحر غلمانه ناقة رجل من مزينة مثلي قيمتها رواه الاثرم وهو من مفردات المذهب قال ناظمها من الرجز وسارق الثمار من اشجار ضمانها بالقيمتين جاري كذلك النص اتي في الزرع ما اخذ هذا فانتفاء القطع كذاك في الماشية الضمان من غير حرز اخذها عدوان لكن معتمد المذهب و-غير الشجر والنخل والماشية اذا سرقه من غير حرز ف-لا يضمن عوضه الا مرة واحدة لان التضعيف فيها علي خلاف القياس للنص فلا يتجاوز به محل النص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعتذر بعض محدثي الشافعية عن الخبر بانه كان حين كانت العقوبة بالاموال ثم نسخ وهذه دعوي لا دليل لهم عليها	1579	-5812452446808936539	326	579.5	261	686	47.52186584472656	59	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms279	false	-772955812980265939	110	242	530	1166	1474	300	لمكة ناذر مشي ركبا مع عجزه التكفير ايضا وجب-----------ا يعني اذا نذر المشي لمكة المشرفة او بيت الله الحرام او موضع من الحرم لزمه المشي في حج او عمرة لانه هو المشي اليه في الشرع فان عجز عن المشي فركب فعليه كفارة يمين وقال ابو حنيفة هدي واقله شاة سواء عجز عن المشي او قدر عليه وقال الشافعي يلزمه دم وافتي به عطاء لما روي ابن عباس--------------- ان اخت عقبة بن عامر نذرت المشي الي بيت الله الحرام فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا رواه ابو داود وفيه ضعف وقال مالك يحج من قابل ويركب ما مشي ويمشي ما ركب ويهدي ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة اليمين ولان المشي مما لا يوجبه الاحرام فلم يجب الهدي بتركه كما لو نذر صلاة ركعتين فتركهما	279	1094537939624703041	Sham19Y0017437-ara1.ms1632	true	-649230228636924572	53	190	282	944	1510	300	لمكة ناذر مشي ركبا مع عجزه التكفير ايضا وجبا قال شارحها يعني اذا نذر المشي لمكة المشرفة او بيت الله الحرام او موضع من الحرم لزمه المشي في حج او عمرة لانه هو المشي اليه في الشرع فان عجز عن المشي فركب فعليه كفارة يمين وقال ابو حنيفة هدي واقله شاة سواء عجز عن المشي او قدر عليه وقال الشافعي يلزمه دم وافتي به عطاء لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان اخت عقبة بن عامر نذرت المشي الي بيت الله الحرام فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا رواه ابو داود وفيه ضعف وقال مالك يحج من قابل ويركب ما مشي ويمشي ما ركب ويهدي ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة اليمين ولان المشي مما لا يوجبه الاحرام فلم يجب الهدي بتركه كما لو نذر صلاة ركعتين فتركهما	1632	-5812452446808936539	636	1251.0	504	662	96.072509765625	131	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms121	false	-2734393599380260401	162	220	809	1097	1473	300	حبيب بن مسلمة الفهري قال شهدت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البداة والثلث في الرجعة وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفل الربع بعد الخمس وال-------------ثلث بعد الخمس اذا قفل رواهما ابو داود و--------------------عن عبادة بن الصامت------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البداة الربع وفي القفول الثلث	121	1094537939624703041	Sham19Y0017437-ara1.ms1843	true	6364176578174361773	160	208	789	1027	1497	300	حبيب بن -سلمة ا------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم نفل ال------------------------------------------------------------------------------ربع بعد الخمس في بداته ونفل الثلث بعد الخمس في رجعته وروي الامام احمد والترمذي وابن ماجه عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البداة الربع وفي الرجعة الثلث	1843	-5812452446808936539	157	239.5	123	335	46.86567306518555	28	Sham19Y0006538-ara1	Sham19Y0017437-ara1